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Bitcora Marxista-Leninista

Sobre la historia de la FILOSOFA


Discurso en la Conferencia
24 de junio de 1947

Andri Zhdnov
EDITORES

Equipo de Bitcora Marxista-Leninista

Editado el 5 de noviembre de 2017


Segn versin pblica de Filosofa.org

La presente edicin, sin nimo de lucro, no tiene ms que un objetivo,


promover la comprensin de los fundamentos elementales del
marxismo-leninismo como fuente de las ms avanzadas teoras de
emancipacin proletaria:

Henos aqu, construyendo los pilares de lo que ha de venir.


Contenido

Introduccin de Bitcora (M-L) -------------------------------------------------------- 1

Sobre la historia de la Filosofa--------------------------------------------------------- 5

Las debilidades del libro del camarada Aleksndrov ------------------------------ 6

a) Materialismo versus idealismo ------------------------------------------------- 7

b) Una revolucin en filosofa ----------------------------------------------------- 7

c) El marxismo y el fin de la vieja filosofa --------------------------------------- 8

d) Una filosofa cientfica del proletariado --------------------------------------10

e) Saber utilizar el mtodo materialista dialctico ----------------------------- 16

f) Las relaciones entre la filosofa y las ciencias naturales -------------------- 19

La situacin en el frente filosfico ------------------------------------------------- 22

a) Hay que impulsar nuestra ciencia hacia adelante -------------------------- 24

b) La crtica y la autocrtica, forma particular de lucha entre lo viejo y lo


nuevo ------------------------------------------------------------------------------- 26

c) Contra la ideologa depravada de la burguesa ----------------------------- 28

d) El triunfo del marxismo ------------------------------------------------------- 29


Introduccin de Bitcora (M-L)

El discurso de Zhdnov expresa la preocupacin por el bajo nivel de los filsofos


soviticos, criticando su visin meramente formalista y acadmica de la historia
de la filosofa y de sus trabajos acordes a ella. En concreto toda la crtica del
discurso se centra en la obra de Georgi Fidorovich Aleksndrov llamada
Historia de la Filosofa Europea Occidental publicada en 1946, una obra llena
de errores antimarxistas que fue debatida en varias conferencias por el partido
debido a sus defectos, entre ellas, recibi las crticas directas del mismsimo
Stalin o del tambin carismtico y punzante Zhdnov.

Ya en 1944 el Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica


critic el tercer tomo de la obra Historia de la filosofa cuyos autores eran
Yudin, Mitin y Aleksndrov, ya que se ignoraba las diferencias entre la dialctica
hegeliana y la dialctica marxista.

Historia de la Filosofa Europea Occidental, la obra de Aleksndrov de 1946,


iba en consonancia con Los cambios en la economa del capitalismo
resultantes de la Segunda Guerra Mundial, la obra publicada por Varga en el
mismo ao la cual contena errores similares que presagiaba la ruta poltica que
adoptaran los jruschovistas una dcada despus, una obra que algunos de los
altos cargos como Malenkov apoyaron, provocando la intervencin de varios
miembros del Comit Central del PCUS:

Los puntos de vista de Malenkov encajaban con los argumentos de Eugene


Varga, que afirmaban que los cambios institucionales en el Estado
estadounidense durante la Segunda Guerra Mundial haban hecho un
competidor internacional ms fuerte pero menos agresivo, ms capaz de
controlar los impulsos agresivos de los monopolios capitalistas. (...) Malenkov
busc un apoyo para estas tesis entre las clases medias urbanas y la
intelectualidad cultural y tcnica. (...) Los cargos asestados por los
inquisidores zhdanovistas contra el libro de Varga expusieron el perfil de
Malenkov como consecuentemente: tcnico y apoltico, que sufra de
empirismo, objetivismo burgus y un punto de vista sin partido.
Durante las discusiones de la obra Varga fue obligado a rectificar en todas sus
posiciones. La famosa obra de Stalin Problemas econmicos del socialismo en
la URSS de 1952, en gran parte: Estaba claramente dirigido contra Varga.
(Erik P. Hoffmann, Robbin Frederick; La poltica exterior sovitica 1917-,
2009)

Lo que aqu se recoge sobre la opinin de Zhdnov no es para nada casual: l


tena toda la razn del mundo en calificar a gente como Aleksndrov o
Malenkov como individuos de mente apoltica y empirista, es decir

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elementos que se movan en base al pragmatismo, lo que les era til de sus
experiencias lo repeta sin mirar si concordaba con los principios, esto sera la
constante en su carrera poltica, camuflarse dentro de la lnea de debate que
crea que iba a salir victoriosa.

Tanto Varga, Malenkov como Aleksndrov fueron degradados de sus cargos por
sus tesis y forzados a realizar una autocrtica durante y despus de los debates
de 1947. Tras la muerte de Zhdnov 1948 estos siniestros personajes intentaron
recobrar sus cargos poco a poco camuflndose como humildes cuadros que
haban aprendido la leccin. Finalmente tras la misteriosa muerte de Stalin
en 1953 y con un Malenkov en auge, decidi nombrar a su amigo Aleksndrov
Ministro de Cultura en 1954 hasta su destitucin el 5 de febrero de 1955, cuando
Jruschov consigui hacer caer a Malenkov, con lo que Aleksndrov al ser su
protegido le seguira en la defenestracin. Tambin, en 1954 de la mano de
Malenkov-Jruschov se haban rehabilitado las tesis de Varga que haban sido
defenestradas en 1946, de hecho de la mano de Jruschov-Malenkov la figura de
Varga hasta fue condecorada por sus ideas sobre economa y poltica exterior, lo
que demuestra que el revisionismo sovitico se nutri de las corrientes
derrotadas por Lenin, Stalin y Zhdnov entre 1917-1953, y que a la muerte de
figuras de autoridad como las sealadas, el partido se adormeci y permiti que
los revisionistas tomaran el poder sin ms, triunfando las teoras revisionistas
combatidas aos antes.

Volviendo a esos debates de 1947, el discurso de Zhdnov contra Aleksndrov


fustigaba en mayor o menor medida desviaciones muy claras y vigentes todava
hoy entre los autodenominados marxistas.

1) Se criticaba el no comprender que la historia de la filosofa ha sido y sigue


siendo una sucesin continua de luchas entre materialismo e idealismo, entre
dialctica y metafsica. Abordar la cuestin filosfica como si se tuviese que
hablar de su historia y desarrollos de forma neutral, meramente descriptiva,
cuando no simpatizando en la exposicin con casi todas las corrientes no es
marxista, el deber de un marxista es analizar los desarrollos de la filosofa desde
un prisma de clase proletario, el objetivismo burgus lejos de ayudar no
contribuye sino a confundir ms a la gente que tiene dudas en el tema filosfico,
y en ocasiones es un muy agudo disfraz de ingenuidad que los oportunistas
utilizan conscientemente para presentar a sus dolos. Es comn ver la
reconciliacin con los autores reaccionarios y exagerar sus aportaciones; si bien
es cierto que el marxismo debe asimilar todo lo progresista, no menos cierto es
que debe desechar todo lo reaccionario de la obra de un filsofo, sopesar sus
virtudes y defectos acorde a una poca, pero la tendencia de muchos
pseudomarxistas es ignorar los defectos de la figura sobre todo cuando
sobrepasan a los mritos y contentarse con recuperar lo que ellos creen que

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es positivo que a veces ni siquiera es cierto que ese rasgo que ellos ven sea
progresista y positivo.

2) El marxismo no es una escuela filosfica ms que simplemente parte de las


anteriores, su irrupcin fue toda una revolucin; si bien es cierto su aparicin no
surge de la nada porque responde a un contexto histrico concreto y que por
tanto para su aparicin fueron necesarias las escuelas filosficas precedentes, no
menos cierto es que su esencia y aportes se diferencian cuantitativa y
cualitativamente de todas las escuelas precedentes. El marxismo no intenta
interpretar el mundo sino que busca transformarlo en beneficio de las clases
trabajadoras, de las mayoras. El marxismo no es la filosofa de una lite, es la
filosofa de proletarios y trabajadores que tienen la necesidad y obligacin de
aprender a usar sus herramientas bajo la direccin de la vanguardia proletaria
para que as puedan llegar a sus metas emancipadoras. El marxismo no acepta
que sepas de memoria ciertos axiomas, sino que debes conocerlos y adems
saber aplicarlos en el da a da, te obliga, o mejor dicho instiga, a que
compruebes por tu cuenta cada cosa, para que sepas comprender y
desenvolverte dentro de la problemtica que genera la dialctica. A diferencia de
los sistemas filosficos precedentes no pretende elevarse por encima del resto
de las otras ciencias; sino que es un mtodo que penetra todas las ciencias
naturales y sociales, siendo precisamente las ciencias naturales la confirmacin
de que la naturaleza se comporta de forma dialctica.

3) Se pretenda combatir la mala praxis de que cuando se realiza un trabajo que


requiere de una labor de investigacin, recopilacin de fuentes, datos y dems,
esta se elude o se acorta, y en su lugar se acude a declaraciones breves y
formales de algo que se ha aceptado colectivamente o que el sujeto simplemente
cree a fuerza de fe, sin contrastar lo ms mnimo, propagando una visin del
marxismo y anlisis fundamentados en deseos, sentimientos y fantasas,
sustituyendo por tanto el materialismo dialctico e histrico por el idealismo
subjetivista y la metafsica ms vulgar.

4) Se fustigaba la indolencia en la formacin ideolgica, ya que habiendo un


torrente de informacin cada vez mayor, pudiendo acceder a un material mucho
ms extenso del que pudieron disponer los viejos revolucionarios, en
condiciones materiales y represivas en ocasiones mucho ms delicadas.
Actualmente muchos de los actuales pretendidos marxistas prefieren excusarse
en la falta de tiempo para no adquirir ms conocimientos, ni para aportar su
grano de arena al movimiento.

5) Se subrayaba la importancia contra la ideologa de la burguesa, que usa toda


su superestructura para realizar una labor de presin ideolgica, la cual no cesa
ni un momento. Actualmente puede verse como en especial la cultura lumpen
ha hecho estragos entre el proletariado y toda la capa de trabajadores,

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especialmente entre la juventud. El que actualmente elude prestar atencin a las
formas de pensar y actuar diseadas o santificadas por la burguesa para
despistar o adormecer a los revolucionarios, es que no debe ser considerado
como un revolucionario serio.

La crtica de Zhdnov tiene una importancia vital por tanto, ya que fustiga las
mismas desviaciones y defectos que hoy seguimos presenciando tan a menudo.

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Andri Zhdnov

Sobre la historia de la Filosofa

Camaradas! La discusin sobre el libro del camarada Aleksndrov ha


desbordado el cuadro primitivo del debate. Se ha desarrollado en anchura y en
profundidad, llegando hasta plantear los problemas ms generales de la
situacin en el frente filosfico. Se ha transformado en una especie de
conferencia pansovitica sobre la condicin del trabajo cientfico en filosofa.
Eso es, desde luego, perfectamente natural y legtimo. La composicin de un
manual de historia de la filosofa, del primer manual marxista en esa rama,
representa una tarea de una enorme importancia cientfica y poltica. Por eso no
es una atencin casual la que el Comit Central ha concedido a esta cuestin al
instituir la presente discusin.

Publicar un manual de historia de la filosofa, es armar a nuestros intelectuales,


a nuestros cuadros, a nuestra juventud con una nueva arma ideolgica poderosa
y al mismo tiempo dar un gran paso adelante en el camino del desarrollo de la
filosofa marxista-leninista. As se concibe que se hayan podido expresar aqu
tan elevadas exigencias con respecto al manual. Es, pues, provechoso, ampliar el
terreno de la discusin. Los resultados de ella sern, sin duda ninguna tanto
mayores cuanto que no se habr hecho referencia solamente a las cuestiones
ligadas con la apreciacin del libro, sino tambin a los problemas ms generales
del trabajo filosfico.

Me permitir tratar los dos temas. Lejos de m el pensamiento de resumir la


discusin. Eso es de la incumbencia del autor. Yo me contentar con intervenir
en el orden de los debates. Me excuso por anticipado si recurro al empleo de
citas, a pesar de las mltiples advertencias del camarada Baskine. A l, viejo
lobo de mar de la filosofa, le es evidentemente fcil surcar sin instrumentos de
abordo los mares y los ocanos filosficos, guindose por el olfato, como dicen
los marinos (Risas). Sin embargo, permtaseme a m, grumete de la filosofa,
que pongo por primera vez el pie en el puente movedizo del navo filosfico en el
momento de una cruel tempestad, que utilice las citas como una especie de
brjula, que me permita no tomar una ruta equivocada. (Aplausos)

Paso a las observaciones sobre el manual.

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I

Las debilidades del libro del camarada Aleksndrov

Considero que tenemos derecho a exigir de un manual de historia de la filosofa


la observacin de las condiciones siguientes que, a mi juicio, son elementales:

1) Es preciso que se defina exactamente en l el objeto de la historia de la


filosofa como una ciencia.

2) Que el manual sea cientfico, es decir, que debe asentarse sobre la base de las
conquistas contemporneas del materialismo dialctico e histrico.

3) Es indispensable que la exposicin del manual no sea escolstica, sino que


sea un elemento activo en el proceso de creacin, que est inmediatamente
ligado a las tareas de la actualidad, y que trace las perspectivas del desarrollo
ulterior de la filosofa.

4) Cuarto: que los hechos producidos sean perfectamente controlados y


experimentados.

5) Que el estilo de la exposicin sea claro, exacto y convincente.

Opino que el manual no satisface esas exigencias.

Comencemos con el tema de las ciencias.

Ante todo, en lo que se refiere a su objeto, el camarada Kivienko ha demostrado


que el manual del camarada Aleksndrov no presenta claramente el objeto del
estudio, y que, a pesar de una gran cantidad de definiciones parciales, no se
encuentra en l ninguna definicin general exhaustiva. Esta observacin es
completamente pertinente.

El objeto de la historia de la filosofa no est definido. La definicin dada en la


pgina 14 es incompleta. La de la pgina 22, en cursiva, presentada como una
definicin fundamental: es falsa en sustancia, porque si es preciso admitir con el
autor que la historia de la filosofa es la historia del desarrollo progresivo,
ascendente, de la toma de conciencia por el hombre del mundo que le rodea,
eso quiere decir que el objeto de la historia de la filosofa coincide con el objeto
de la historia de la ciencia en general, y que, en ese caso, la filosofa en s
aparece como la ciencia de las ciencias, lo que el marxismo ha refutado ya hace
mucho tiempo.

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a) Materialismo versus idealismo

Es tambin incorrecta e inexacta la afirmacin del autor de que la historia de la


filosofa se presenta como la historia del nacimiento y del desarrollo de muchas
ideas contemporneas, porque la concepcin de contemporneo se
identificara en ese caso con el concepto de cientfico lo que constituye
evidentemente un error. La definicin del objeto de la historia de la filosofa
debe necesariamente derivarse de las definiciones de la ciencia filosfica dadas
por Marx, Engels, Lenin y Stalin.

Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge y


desarrolla. El materialismo dialctico no necesita ya de ninguna filosofa
situada por encima de las dems ciencias. De las filosofas anteriores
conserva el estudio del pensamiento y sus leyes la lgica formal y la
dialctica. Y la dialctica, tal como la comprenda Marx y tambin segn
Hegel, engloba lo que hoy se llama la teora del conocimiento, la gnoseologa,
ciencia que debe enfocar tambin su objeto desde un punto de vista histrico,
investigando y definiendo los orgenes y el desarrollo del conocimiento y el
trnsito del no conocimiento al conocimiento. (Vladimir Ilich Ulinov, Lenin;
Karl Marx, 1914)

Una historia cientfica de la filosofa, por consecuencia, es la historia del


nacimiento, de la aparicin y del desarrollo de la concepcin del mundo
materialista, cientfico, y de sus leyes. En la medida en que el materialismo ha
crecido y se ha desarrollado en la lucha contra las corrientes idealistas, la
historia de la filosofa es tambin la historia de la lucha del materialismo con el
idealismo.

En cuanto al carcter cientfico del manual, a la utilizacin de los resultados


actuales del materialismo dialctico e histrico, peca tambin en ese dominio de
numerosas y graves insuficiencias.

b) Una revolucin en filosofa

El autor imagina la historia de la filosofa y el progreso de las ideas y de los


sistemas filosficos como una evolucin regular por la acumulacin de cambios
cuantitativos. Da la impresin de que el marxismo ha aparecido simplemente
como el continuador de las doctrinas progresivas anteriores, entre las cuales se
cuentan en primer lugar el materialismo francs, la economa poltica inglesa, y
la escuela idealista de Hegel.

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El autor dice en la pgina 475 que las teoras filosficas formadas antes de Marx
y Engels, aunque a veces hayan contenido grandes descubrimientos, no han sido
sin embargo consecuentes y cientficas hasta el fin en todas sus deducciones. Tal
definicin no distingue al marxismo de los sistemas filosficos premarxistas
sino [que lo encuadra] como una teora consecuente y cientfica hasta el fin en
todas sus deducciones. As, pues, la diferencia entre el marxismo y las teoras
filosficas premarxistas consistira solamente en que esas filosofas no habran
sido consecuentes y cientficas hasta el fin y que los viejos filsofos nicamente
se habran engaado.

Como veis, no se habla aqu, ms que de cambios cuantitativos. Pero eso es una
concepcin metafsica. La aparicin del marxismo fue un verdadero
descubrimiento, una revolucin en la filosofa. Evidentemente, como todo
descubrimiento, como todo salto hacia adelante, toda ruptura en la progresin,
todo paso a un nuevo estado, no se ha podido producir este descubrimiento sin
una previa acumulacin de cambios cuantitativos, que en el caso presente, son
las aportaciones de la filosofa antes de los descubrimientos de Marx y Engels.
Est claro que el autor no comprende que Marx y Engels han fundado una
nueva filosofa, cualitativamente diferente de todos los sistemas precedentes,
por progresivos que fuesen.

Son bien conocidas las relaciones de la filosofa de Marx con todas las
precedentes y la revolucin que ha provocado el marxismo en la filosofa,
haciendo de ella una ciencia. Es todava ms extrao que el autor no concentre
su atencin, en modo alguno, en lo que ha aportado de nuevo y de
revolucionario el marxismo con relacin a los sistemas filosficos anteriores,
sino en lo que le une a la filosofa premarxista. Sin embargo, Marx y Engels
haban dicho que sus descubrimientos significaban el fin de la vieja filosofa.

El sistema de Hegel ha sido la ltima forma, la ms acabada de la filosofa,


en tanto se conciba a sta como una ciencia aparte, dominando a las dems.
Con l ha naufragado toda la filosofa. No ha sobrevivido ms que el mtodo
de pensamiento dialctico y la concepcin de todo el mundo natural, histrico e
intelectual, como un mundo en perpetuo movimiento, en cambio perpetuo,
sometido a un proceso constante de nacimiento y de destruccin. Ya no es
solamente a la filosofa sino a todas las ciencias a las que incumbe la
obligacin de descubrir en cada esfera particular las leyes de ese proceso de
perpetua regeneracin. He ah en qu se resume la herencia dejada por Hegel
a sus sucesores (Friedrich Engels; AntiDhring, 1878)

c) El marxismo y el fin de la vieja filosofa

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No hay duda de que el autor no comprende el proceso histrico concreto del
desarrollo de la filosofa. Una de las debilidades esenciales del libro, si no la
principal, consiste en ignorar el hecho de que en el transcurso de la historia, no
solamente ha cambiado la manera de considerar tal o cual problema filosfico,
sino el crculo mismo de esos problemas, que el objeto mismo de la filosofa ha
sido sometido a una transformacin perpetua, lo que est en plena conformidad
con la naturaleza dialctica del conocimiento humano y debe ser evidente para
todo verdadero dialctico.

Aleksndrov escribe en la pgina 24 de su libro, al exponer la filosofa griega


antigua: La filosofa comprendida como un dominio independiente del
conocimiento ha aparecido en la sociedad esclavista de la Grecia antigua. Y
ms adelante:

La filosofa que ha aparecido en el siglo VI antes de nuestra era como un


dominio independiente del conocimiento ha recibido una amplia difusin.
(Georgi Aleksndrov; Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

Podemos nosotros sin embargo hablar de la filosofa griega antigua como de un


dominio separado, diferenciado, del conocimiento? De ninguna manera. Las
ideas filosficas de los griegos estaban tan estrechamente ligadas a sus ideas
polticas, a sus nociones de las ciencias de la naturaleza que nosotros no
tenemos derecho a transferir a la ciencia griega nuestra divisin de las ciencias
aparecidas ms tarde, su clasificacin. En el fondo, los griegos no conocan ms
que una ciencia nica, no diferenciada, en la cual entraban tambin algunas
concepciones filosficas. Tomemos a Demcrito, Epicuro, o a Aristteles, todos
confirman en igual medida este pensamiento de Engels de que:

Los antiguos filsofos griegos eran al mismo tiempo naturalistas. (Friedrich


Engels; Dialctica de la naturaleza, 1876)

La originalidad de la evolucin de la filosofa consiste en que a partir de ella, a


medida que se ha efectuado el desarrollo de los conocimientos cientficos de la
naturaleza y de la sociedad, se han multiplicado una tras otra las ciencias
positivas. En consecuencia, el dominio de la filosofa se ha ido reduciendo de
manera continua, en funcin del desarrollo de las ciencias positivas
observemos por otra parte que no ha terminado el proceso, incluso en la poca
actual y esta emancipacin de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias
sociales representa un progreso tanto para stas como para la filosofa misma.

Los creadores de los sistemas filosficos de otro tiempo que aspiraban al


conocimiento de la verdad absoluta en ltima instancia no han podido
contribuir al desarrollo de las ciencias de la naturaleza porque las momificaban
en sus esquemas, tendan a situarse por encima de la ciencia, imponan a la

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viviente conciencia humana, conclusiones dictadas, no por la vida real, sino por
las necesidades del sistema. En esas condiciones, la filosofa se transformaba en
un museo en el que se amontonaban los hechos, las deducciones, las hiptesis,
ms diversas, y las simples quimeras. Si, a pesar de todo, la filosofa poda servir
para orientar el pensamiento, para la especulacin, era impropia como
instrumento de accin prctica sobre el mundo, como instrumento de
conocimiento del mundo.

El ltimo de los sistemas de ese gnero fue el de Hegel que intent poner en pie
una construccin filosfica que subordinaba todas las otras ciencias,
obligndoles a permanecer en el lecho de Procustes de sus propias categoras.
Con la esperanza de resolver todas las contradicciones Hegel se puso tambin en
contradiccin radical con el mtodo dialctico que haba presentido sin
comprenderle y que, en consecuencia, aplicaba de manera falsa. Sin embargo:

Cuando hubimos comprendido que exigir de la filosofa la resolucin de todas


las contradicciones significaba exigir que un solo filsofo hiciera lo que era
capaz de cumplir toda la humanidad en su desarrollo progresivo, cuando
hubimos comprendido eso, fue el fin de la filosofa en la vieja acepcin de la
palabra. Dejamos en paz a la verdad absoluta, inaccesible por este camino y
para un hombre aislado y nos esforzamos en alcanzar verdades relativas
accesibles para nosotros por el camino de las ciencias positivas y en coordinar
sus resultados por medio del mtodo dialctico. (Friedrich Engels; Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, 1886)

Los descubrimientos de Marx y Engels representan el fin de la antigua filosofa,


es decir, el fin de la filosofa que aspiraba a una explicacin universal del
mundo. Las frmulas confusas del autor ocultan la enorme importancia
revolucionaria del genial descubrimiento de Marx y Engels, acentuando lo que
une a Marx a las filosofas anteriores sin mostrar que con Marx comienza un
perodo completamente nuevo de la historia de la filosofa, la filosofa cientfica.

d) Una filosofa cientfica del proletariado

A este error est estrechamente ligada la forma no marxista con que el manual
trata la historia de la filosofa como una sustitucin progresiva de una escuela
por la otra. La aparicin del marxismo como filosofa cientfica del proletariado
da fin al perodo antiguo de la historia de la filosofa, cuando la filosofa era una
ocupacin de solitarios, patrimonio de escuelas compuestas por un pequeo
nmero de filsofos y de discpulos, sin comunicacin con el exterior, desligados
de la vida y del pueblo, extraos al pueblo.

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El marxismo no es una escuela filosfica de esa especie. Por el contrario,
aparece como una superacin de la antigua, filosofa, cuando sta era
patrimonio de elementos escogidos, de una aristocracia del espritu, y como el
comienzo de un perodo completamente nuevo en el que la filosofa se convierte
en un arma cientfica en manos de las masas proletarias en lucha por su
emancipacin del capitalismo.

La filosofa marxista, a diferencia de los sistemas, anteriores, no aparece como


una ciencia que domine a las otras, sino que se presenta como un instrumento
de investigacin cientfica, como un mtodo que penetra en todas las ciencias
naturales y sociales y se enriquece con las aportaciones de estas ciencias en el
curso de su desarrollo. En este sentido la filosofa marxista aparece como la
negacin ms completa y ms categrica de todas las filosofas anteriores. Pero
negar, como lo subraya Engels, no significa pura y simplemente decir no. La
negacin implica la sucesin, significa la asimilacin, el trabajo crtico y la unin
en una sntesis superior de todos los pensamientos de vanguardia, de todas las
conquistas progresivas de la humanidad en el curso de su historia.

De ello se desprende que la historia de la filosofa, dado que existe el mtodo


dialctico marxista, debe comprender la historia de la elaboracin de este
mtodo, mostrar lo que ha condicionado su aparicin. No se encuentra en el
libro de Aleksndrov la historia de la lgica y de la dialctica; el proceso de la
evolucin de las categoras lgicas como reflejo de la experiencia humana no
est demostrado en l; aunque el autor cita en la introduccin del libro las
palabras de Lenin segn las cuales cada categora de la lgica dialctica debe
considerarse como un nudo en la historia del pensamiento humano, su cita
carece de base.

No se justifica en ningn caso el hecho de que en el manual no se llegue en la


historia de la filosofa sino hasta el nacimiento del marxismo, es decir, hasta
1848. Un manual que no exponga la historia de la filosofa durante los ltimos
cien aos, no puede evidentemente pretender ese ttulo. A razn por la cual el
autor silencia despiadadamente este periodo, queda oscura y no se encuentra su
explicacin, ni en el prefacio ni en la introduccin.

No se justifica tampoco el hecho de que el manual excluya la historia de la


filosofa rusa. No hay necesidad de demostrar que tal silencio afecta a los
propios principios del libro. Cualesquiera que sean los motivos que haya tenido
el autor para excluir la historia de la filosofa rusa de una historia general de la
filosofa, el hecho de silenciarla equivale objetivamente a minimizar el papel de
aquella y a dividir artificialmente la historia de la filosofa en historia de la
filosofa occidental y en historia de la filosofa rusa, sin que el autor trate, ni
mucho menos, de justificar la necesidad de tal divisin. Esta divisin, perpeta
la distincin burguesa entre cultura occidental y cultura oriental, y

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considera al marxismo como una corriente regional del Occidente. Es ms, en
la pgina 6 de la introduccin, el autor defiende con ardor la posicin inversa,
insistiendo sobre el hecho de que:

A falta de un atento estudio y de la utilizacin de la crtica profunda de los


sistemas filosficos del pasado, hecha por los clsicos de la filosofa rusa, es
imposible hacerse una idea cientfica de la evolucin del pensamiento filosfico
en los pases de Europa occidental. (Georgi Aleksndrov; Historia de la
Filosofa Europea Occidental, 1946)

Por qu, pues, el autor, no se ha atenido en su manual a esta posicin correcta?


Tal, actitud es perfectamente incomprensible, al mismo tiempo que el hecho de
terminar arbitrariamente su estudio en 1848 deja una penosa impresin.

Ciertos camaradas han sealado que la introduccin que, es bien evidente, debe
necesariamente presentar el credo del autor, define las tareas y los mtodos
de la investigacin, pero que el autor en cierto modo no ha cumplido sus
promesas. Considero que esta crtica es insuficiente, por cuanto que la
introduccin en si es falsa y no resiste a la crtica. He hablado ya de las faltas e
inexactitudes en la definicin del objeto de la historia de la filosofa. Pero no es
eso todo. Hay tambin en la introduccin otros errores tericos.

Algunos camaradas ya han dicho aqu que en la exposicin de los fundamentos


de la historia marxista-leninista, las citas de Tchernichevski, Dobrolioubov y
Lomonossov estn tradas por los cabellos y no tienen evidentemente ninguna
relacin directa con el sujeto. Pero no es esa la cuestin. Las citas de esos
grandes sabios y filsofos rusos se han escogido torpemente y las posiciones
tericas que expresan son falsas y hasta dir que perjudiciales desde el punto de
vista marxista. No tengo la menor intencin de disminuir la importancia de los
autores de esas citas, que estn escogidas arbitrariamente y se refieren a
propsitos sin ninguna relacin con aquellos a que tiende el autor. Lo
importante es que utiliza a Tchernichevski para demostrar que los fundadores
de sistemas filosficos diferentes e incluso contradictorios deben mostrarse
tolerantes el uno hacia el otro. Permitidme que recuerde la citacin de
Tchernichevski que se hace en la obra:

Los continuadores de un trabajo cientfico se levantan contra sus


predecesores cuyos trabajos han servido de punto de partida a sus propias
investigaciones. Aristteles, por ejemplo, consideraba a Platn como un
enemigo, Scrates denigraba a los sofistas de los que era el continuador. En
nuestros das se encontraran muchos otros ejemplos, pero a veces hay casos
consoladores en que los fundadores de un nuevo sistema comprenden
claramente el vnculo de sus ideas con los pensamientos de sus predecesores y
se denominan humildemente sus discpulos, en que, al revelar la insuficiencia

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de las concepciones de sus predecesores, confiesan al mismo tiempo
expresamente cunto han contribuido estos al desarrollo de su propio
pensamiento. Tal era, por ejemplo, la actitud de Spinoza hacia Descartes. Es
preciso decir en honor a los fundadores de la ciencia contempornea, que
miran a sus antecesores con respeto y casi con amor filial, que reconocen
plenamente la grandeza de su genio y el noble carcter de su enseanza en la
cual muestran el germen de sus propias concepciones. (Georgi Aleksndrov;
Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

Dado que el autor introduce esta cita sin comentario es evidente que representa
su propio punto de vista. Si eso es as se encuentra sin duda en la va de la
renuncia al principio de la toma de posicin en filosofa que es esencial al
marxismo-leninismo. Se sabe la pasin y la intransigencia con que el marxismo-
leninismo no ha cesado nunca de combatir contra todos los enemigos del
materialismo. En esta guerra los marxistas-leninistas someten a sus adversarios
a una crtica sin piedad. El modelo de la lucha bolchevique contra los
adversarios del marxismo sigue siendo el libro de Lenin Materialismo y
empiriocriticismo de 1908 donde cada palabra hace el efecto de la espada
exterminadora:

El genio de Marx y Engels, dice Lenin, estriba precisamente en que durante


un perodo muy largo de casi medio siglo desarrollaron el materialismo,
impulsaron una direccin fundamental de la filosofa y no repitieron las
cuestiones gnoseolgicas ya resueltas sino que aplicaron consecuentemente y
demostraron cmo debe aplicarse este mismo materialismo a las ciencias
sociales barriendo implacablemente como si fueran inmundicias, los absurdos,
el galimatas enftico y pretencioso, las innumerables tentativas de
descubrir una nueva lnea en filosofa, de inventar una nueva
direccin, etc. (...) Ved, en fin las diferentes observaciones filosficas hechas
por Marx en el Capital y otras obras y hallaris en ellas invariablemente, una
misma idea fundamental; la afirmacin continua del materialismo y
despectivas burlas contra todo oscurecimiento, contra toda confusin, contra
todo retroceso hacia el idealismo. Todas las observaciones filosficas de Marx
gravitan en torno a estas dos principales tendencias opuestas y la estrechez
y el carcter unilateral de aquellas constituyen los defectos que
precisamente la filosofa profesoral le reprocha. (Vladimir Ilich Ulinov,
Lenin; Materialismo y empiriocriticismo, 1908)

Lenin mismo, como se sabe, no escatima las crticas a sus adversarios. En la


tentativa de enmascarar y resolver las contradicciones entre las tendencias
filosficas, Lenin no vio nunca sino una maniobra de la filosofa universitaria
reaccionaria. Cmo ha podido el camarada Aleksndrov despus de eso
presentarse en su manual como un propagandista del vegetarianismo
desdentado frente a nuestros adversarios en filosofa aportando pura y

13
simplemente su contribucin al pseudoobjetivismo universitario mientras que el
marxismo ha nacido, crecido y vencido en una lucha despiadada contra todos
los representantes de la tendencia idealista? (Aplausos). El camarada
Aleksndrov no se ha limitado a eso. Su concepcin objetivista se manifiesta de
manera consecuente del comienzo al fin del manual. As, no es por casualidad
por lo que el camarada Aleksndrov antes de criticar al menor filsofo burgus
rinde homenaje a sus mritos y le inciensa. Ved, por ejemplo, la doctrina de
Fourier, de la que ya se ha hecho mencin, sobre las cuatro fases de la evolucin
de la humanidad. La gran conquista del socialismo de Fourier, dice
Aleksndrov, es:

La doctrina de la evolucin de la humanidad. En su evolucin, la sociedad


atraviesa, segn Fourier, cuatro fases: 1) disgregacin ascendente; 2)
harmona ascendente; 3) harmona descendente; 4) disgregacin descendente.
En la ltima fase, la humanidad atraviesa el perodo de caducidad, despus de
la cual toda la vida cesar en la tierra. En la medida en que el desarrollo de la
sociedad se cumpla independientemente del deseo de los hombres, la ltima
fase de la evolucin llegar tan infaliblemente como, un cambio de estacin.
Fourier deduce de ese principio la ineluctable transformacin del orden
burgus en una sociedad en la que reinar la libertad del trabajo colectivo. En
verdad, esta teora estaba limitada al marco de las cuatro fases, pero para
aquella poca representaba un gran paso adelante. (Georgi Aleksndrov;
Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

En esta parte no se encuentra tampoco ni un rastro de anlisis marxista. Con


relacin a qu representa un paso adelante la teora de Fourier? Si su estrechez
consiste en que esa teora habla de cuatro fases en el desarrollo de la
humanidad, en el que la cuarta fase constituye una disgregacin descendente, al
trmino de la cual cesar toda vida en la tierra, como comprender la queja del
autor al reprochar a Fourier el haber encallado la evolucin de la sociedad en un
sistema de cuatro fases, mientras que la quinta no puede ser para la Humanidad
ms que la vida de ultratumba.

Para casi todos los viejos filsofos, Aleksndrov encuentra la oportunidad de


una palabra afectuosa. Y cuanto ms eminente es el filsofo burgus, mayor es
la alabanza. Todo ello conduce a que el camarada Aleksndrov, acaso sin
sospecharlo l mismo, se muestre como el esclavo de los historiadores
burgueses de la filosofa, que tienen por principio ver ante todo en cada filsofo
en primer lugar un colega, y solamente despus un adversario. Si se
desarrollaran tales concepciones entre nosotros, nos conduciran
inevitablemente al objetivismo, al servilismo con respecto a los filsofos
burgueses y a la exageracin de sus mritos, a despojar nuestra filosofa de un
espritu militante y ofensivo, significara separarse del principio fundamental

14
del materialismo de su toma de posicin. Sin embargo, Lenin nos ha enseado
que:

El materialismo implica, por as decir, la toma de posicin, puesto que obliga,


para la apreciacin de cada hecho, a colocarse abierta y francamente en el
punto de vista de un grupo social determinado. (Vladimir Ilich Ulinov,
Lenin: El contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del seor
Struve, 1895)

La exposicin de las ideas filosficas est hecha en el manual de la manera


abstracta, objetivista, neutra. Las escuelas filosficas aparecen en el libro una
tras otra o una junto a otra, pero no en lucha una con otra. Tambin eso es un
homenaje al academismo, a la tendencia universitaria. En esas condiciones
se ve que no es una casualidad si la exposicin del principio de la toma de
posicin en filosofa ha sido para el autor un fracaso completo; como ejemplo de
toma de posicin en filosofa, el autor cita la filosofa de Hegel, e ilustra la lucha
de las filosofas antagnicas con la lucha de los principios reaccionarios y
progresivos en el interior de Hegel mismo. Tal procedimiento de demostracin
no es solamente eclecticismo objetivista, es ms que eso un embellecimiento de
Hegel, en la medida en que por ese medio se quiere demostrar que su filosofa
contiene tantos elementos progresivos como elementos reaccionarios.

Para terminar con esta cuestin, aadir an que el mtodo recomendado por
Aleksndrov para juzgar los diferentes sistemas filosficos, comentando l que:

Hay debilidades al lado de los mritos. (Georgi Aleksndrov; Historia de la


Filosofa Europea Occidental, 1946)

O bien:

Tal teora tiene una gran importancia. (Georgi Aleksndrov; Historia de la


Filosofa Europea Occidental, 1946)

Peca por su extrema imprecisin, es puramente metafsico y sirve solamente


para enmaraar la cuestin. Es incomprensible por qu ha sido preciso que
Aleksndrov rinda homenaje a las tradiciones acadmicas de las viejas escuelas
burguesas y haya olvidado el principio fundamental del marxismo que exige la
intransigencia con el adversario.

Otra observacin ms. El estadio crtico de los sistemas filosficos debe estar
orientado. Las ideas filosficas desde largo tiempo muertas y enterradas no
merecen mucha atencin. Por el contrario, es preciso criticar con un vigor
particular los sistemas y las ideas que a pesar de su carcter reaccionario estn
vigentes y son utilizadas hoy por los enemigos del marxismo. Este es el caso en

15
particular del neokantismo, de la teologa, de las formas antiguas y modernas
del agnosticismo, de los esfuerzos para introducir de nuevo, de contrabando,
Dios en las ciencias naturales contemporneas, y otros guisotes cuyo objeto es el
maquillar, arreglar y dejar ms presentable la averiada mercanca metafsica.
Tal es el arsenal puesto hoy en circulacin por los lacayos filosficos del
imperialismo para sostener a su amo en plena ruina.

e) Saber utilizar el mtodo materialista dialctico

En la introduccin, las nociones de ideas y de sistemas reaccionarios o


progresivos estn expuestas de manera no menos falsa. Aunque el autor haga
reservas sobre la tesis segn la cual el carcter reaccionario o progresivo de una
idea o de un sistema depende de las circunstancias concretas de la historia,
silencia continuamente la clebre tesis marxista segn la cual una misma idea
en circunstancias histricas concretas diferentes puede ser a la vez reaccionaria
y progresiva. Al eludir esta cuestin, abre una grieta por la que se introduce de
contrabando la concepcin idealista de la independencia de las ideas con
respecto a la historia.

Ms adelante, despus de haber observado con razn que la evolucin del


pensamiento filosfico est determinada a fin de cuentas por las condiciones
materiales de la vida social, y no tiene ms que una autonoma relativa, infringe
l mismo ms de una vez ese principio fundamental del materialismo cientfico
separando continuamente la exposicin de los diferentes sistemas de las
circunstancias histricas concretas y de la base de clase de una u otra filosofa.

Es lo que sucede, por ejemplo, en la exposicin de las ideas filosficas de


Scrates, de Demcrito, de Spinoza, de Leibnitz, de Feuerbach, etc. Est claro
que eso no es cientfico y hace pensar que el autor se deja llevar a tratar el
desarrollo de las ideas filosficas independientemente de la historia, signo
caracterstico del idealismo.

La ausencia de vnculos orgnicos entre un sistema filosfico y las


circunstancias histricas concretas aparece incluso cuando el autor intenta
hacer un anlisis de las circunstancias. No se encuentra ms que un vnculo
puramente mecnico, formal, y no realmente orgnico. Las divisiones y los
captulos consagrados a las concepciones filosficas de una poca y a la
exposicin de las circunstancias histricas correspondientes son simplemente
paralelos pero la misma exposicin de los datos histricos, de los vnculos de
casualidad entre la base y la superestructura como regla general no es cientfica,
est descuidada y no da elementos para el anlisis, sino ms bien malos puntos
de referencia.

16
Tal es, por ejemplo, la introduccin al captulo VI bajo el ttulo: La Francia del
siglo XVIII que constituye un colmo de oscuridad, no aclara en ningn grado
las fuentes de la filosofa francesa del siglo XVIII y del comienzo del XIX. En
virtud de lo cual las ideas filosficas francesas pierden toda ligazn con su poca
y figuran como una especie de fenmeno independiente. Permitidme que
recuerde este prrafo del manual:

A partir de los siglos XVI y XVII, Francia, a continuacin de Inglaterra, entr


en el camino de la expansin progresiva de la burguesa experimentando en el
transcurso del siglo transformaciones radicales: econmicas, polticas e
ideolgicas. Aunque el pas estuviera an atrasado, comenzaba a despojarse
de la vieja envoltura feudal. Como otros muchos Estados europeos en aquella
poca, Francia entraba en el perodo inicial de acumulacin capitalista. En
todos los dominios de la vida social se formaba rpidamente un nuevo orden
burgus, surga una nueva ideologa, una nueva cultura. Es en esta poca
cuando comienza en Francia el crecimiento rpido de ciudades como Pars y
Lyon, Marsella y el Havre, y se crea una potente flota. Una tras otra se
constituyen compaas de comercio internacionales, se organizan expediciones
armadas que conquistan una serie de colonias. El comercio crece rpidamente.
De 1784 a 1788, el volumen de los cambios alcanz 1.011.600 libras, es decir,
ms de cuatro veces el de los aos 1716-1720. El florecimiento comercial se vio
favorecido por la paz de Aix-la-Chapelle (1748) y el tratado de Pars (1763). El
comercio de los libros es particularmente significativo. As, por ejemplo, en
1774, el comercio de librera hizo en Francia 45 millones de francos, contra 12
a 13 millones en Inglaterra. Francia posea aproximadamente la mitad de la
reserva de oro europea. Segua siendo por tanto un pas agrcola: la inmensa
mayora de la poblacin viva de la agricultura. (Georgi Aleksndrov;
Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

Eso no es un anlisis, sino la simple enumeracin de algunos hechos, expuestos


sin ligazn unos con otros, y simplemente yuxtapuestos. Ni que decir tiene que
de esos datos como base no se saca, ni se puede sacar ninguna caracterstica
de la filosofa francesa, cuyo desarrollo aparece desligado de las circunstancias
histricas de entonces.

Tomemos ms adelante a ttulo de ejemplo, la descripcin del nacimiento del


idealismo alemn. Aleksndrov escribe:

En el siglo XVIII y en la primera mitad del XIX, Alemania era un pas


atrasado de estructura poltica reaccionaria, fundado sobre el feudalismo y la
servidumbre y sobre la corporacin. Al final del siglo XVIII, la poblacin
urbana no alcanzaba el 25 por ciento, el artesanado no ocupaba ms que el 4
por ciento del total de la poblacin. La corvea, el rescate el derecho feudal, los

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privilegios corporativos, impedan el desarrollo de las relaciones capitalistas
nacientes. Adems, reinaba en el pas una extraordinaria divisin poltica.
(Georgi Aleksndrov; Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

El porcentaje de la poblacin urbana en Alemania debe, segn el pensamiento


del camarada Aleksndrov, ilustrar el carcter atrasado del pas y el carcter
reaccionario de la estructura poltica y social. Pero en la misma poca, la
poblacin urbana en Francia no llegaba al 10 por ciento, aunque Francia no
fuera un pas feudal atrasado como Alemania, sino el centro de la revolucin
burguesa en Europa. Por consecuencia, el porcentaje de la poblacin urbana no
explica nada por s solo, es ms, el mismo debe explicarse por las circunstancias
histricas concretas. Ese es an un ejemplo de una utilizacin desafortunada de
los datos histricos para explicar el nacimiento y el desarrollo de tal o cual
forma de ideologa.

Ms adelante, Aleksndrov escribe:

Los idelogos ms notables de la burguesa alemana de esta poca: Kant, y


despus de l Fitche y Hegel en sus filosofas idealistas han expresado en una
forma abstracta, condicionada por la estrechez de las realidades alemanas, la
ideologa de la burguesa alemana de la poca. (Georgi Aleksndrov;
Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

Comparemos esta exposicin fra, indiferente, objetivista, de hechos que no


permiten comprender las causas del nacimiento del idealismo alemn, con el
anlisis marxista de las mismas circunstancias en un estilo vivo y combativo que
emociona y convence al lector. He aqu como Engels caracteriza la situacin en
Alemania:

Era una masa putrefacta en descomposicin. Nadie se encontraba bien. El


artesanado, el comercio, la industria y la agricultura estaban reducidos a
proporciones insignificantes. Los campesinos, los comerciantes y los artesanos
geman bajo un doble peso: un gobierno sanguinario y el mal estado del
comercio. La nobleza y los prncipes, al mismo tiempo que expriman a sus
sbditos, consideraban que sus ingresos no deban quedar por debajo de sus
gastos en constante aumento. Todo iba mal, y en el pas reinaba un
descontento general: no haba instruccin, no haba medio de accin sobre el
espritu de las masas, no haba libertad de prensa, de opinin pblica, no
haba comercio, ni siquiera insignificante, con los otros pases; en todas partes
ignominia y egosmo; el pueblo entero estaba penetrado por un bajo, servil y
repugnante espritu mercantil. Todo estaba podrido, vacilaba, presto a
hundirse; y no se poda ni siquiera esperar un cambio feliz porque no haba en
el pueblo fuerza capaz de barrer los cadveres en descomposicin de las
agotadas instituciones. (Friedrcih Engels; El Estado de Alemania, 1845)

18
Comparad esta caracterizacin de Engels, clara, penetrante, exacta,
profundamente cientfica, con la de Aleksndrov y veris cuan mal utiliza el
camarada Aleksndrov un material ya preparado en el tesoro inagotable que nos
han dejado los fundadores del marxismo.

El autor no ha cumplido su tarea. No ha sabido utilizar el mtodo materialista


para exponer la historia de la filosofa. Eso substrae de su libro el carcter
cientfico y hace de l en gran medida una simple descripcin de las biografas
de los filsofos y de sus sistemas, aislados de las circunstancias histricas. Se
observa que ha infringido el principio del materialismo histrico que nos
ensea:

Que es preciso analizar en detalle las condiciones de existencia de las


diferentes capas sociales antes de tratar de deducir de ellas las concepciones
polticas, jurdicas, estticas, filosficas, religiosas, correspondientes
(Friedrich Engels; Carta a Schmidt, del 5 de agosto de 1890)

El autor formula de manera igualmente oscura e insuficiente los fines de la


historia de la filosofa. No subraya en ninguna parte que una de las tareas
fundamentales de la filosofa y de su historia, es continuar desarrollando la
filosofa como ciencia, deduciendo nuevas leyes, poniendo sus tesis a prueba en
la prctica, reemplazando las tesis anticuadas por tesis nuevas. Pero el autor
parte en general, de una concepcin pedaggica de la historia de la filosofa,
hace de ella una enseanza de cultura general y da as a todo el estudio de la
historia de la filosofa un carcter pasivo y contemplativo, un carcter
acadmico. Eso no responde evidentemente a la definicin marxista-leninista de
la historia de la filosofa que como toda ciencia debe desarrollarse sin
interrupcin, perfeccionarse, enriquecerse con nuevas tesis, rechazando las que
han envejecido.

Al concentrar la atencin en el aspecto escolar de su obra, el autor coloca lmites


al desarrollo de la ciencia, como si el marxismo-leninismo hubiera alcanzado ya
su punto culminante, y el desarrollo de nuestra doctrina no fuera ya la tarea
esencial. Tal razonamiento es contrario al espritu del marxismo-leninismo, en
la medida en que introduce la idea metafsica de que el marxismo es una
doctrina acabada y perfecta: no puede conducir ms que a agotar el
pensamiento vivo e investigador de la filosofa.

f) Las relaciones entre la filosofa y las ciencias naturales

19
El autor no logra mejores resultados cuando trata el desarrollo de las ciencias
naturales, mientras que no es posible aislarle de las conquistas de las ciencias
naturales, sin hacer perder a la historia de la filosofa su carcter cientfico. En
virtud de lo cual el manual del camarada Aleksndrov no permite explicar las
condiciones del nacimiento y del desarrollo del materialismo cientfico que ha
crecido sobre el pedestal de granito de las conquistas de las ciencias naturales
contemporneas.

Aleksndrov ha encontrado el medio de desligar la historia de la filosofa de la


de las ciencias naturales. Es caracterstico que en la introduccin donde son
expuestos los fundamentos tericos del libro, el autor no diga una palabra de las
relaciones de la filosofa y de las ciencias naturales. Pasa en silencio la historia
natural, incluso cuando parece imposible poder hacerlo. Por ejemplo, en la
pgina 9:

Lenin, en sus trabajos y en particular en el Materialismo y Empiriocriticismo


ha estudiado bajo todos sus aspectos la teora marxista de la sociedad y la ha
hecho avanzar un gran paso. (Georgi Aleksndrov; Historia de la Filosofa
Europea Occidental, 1946)

Aleksndrov ha encontrado el medio, hablando de Materialismo y


Empiriocriticismo, de callar los problemas de las ciencias naturales y su
ligazn con la filosofa.

La miserable pobreza, la abstraccin de su exposicin, salta a la vista cuando se


caracteriza el nivel de las ciencias naturales en tal o cual periodo. Escribe de la
antigedad griega que vio:

El nacimiento de las ciencias de la naturaleza. (Georgi Aleksndrov;


Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

De la poca del fin de la escolstica, de los siglos XII-XIII, dice:

Que aparecieron entonces numerosas invenciones y perfeccionamientos


tcnicos. (Georgi Aleksndrov; Historia de la Filosofa Europea Occidental,
1946)

Incluso donde el autor trata de descubrir frmulas tan vagas, no se encuentra


sino una enumeracin desunida de los descubrimientos; se deslizan errores de
bulto que testimonian una sorprendente ignorancia de las cuestiones de ciencias
fsicas y naturales. Qu valor tiene, por ejemplo, la exposicin del desarrollo
cientfico en la poca del Renacimiento?:

20
El sabio Guericke construy su famosa bomba neumtica y se demostr
prcticamente la existencia de la presin atmosfrica en sustitucin de la
nocin de vaco, en primer lugar por la experiencia de los hemisferios de
Magdebourg. En el transcurso de los siglos haba habido disputas para saber
dnde se encontraba el centro del mundo: es que no era nuestro planeta?
Pero he aqu que hacen su entrada en la ciencia Coprnico, Galileo ms tarde.
Este ltimo demuestra la existencia de manchas en el sol y su desplazamiento.
Ve en ello, as como en otros descubrimientos, la confirmacin de la teora de
Coprnico sobre la estructura heliocntrica del sistema solar. El barmetro
ense a los hombres a predecir el tiempo. El microscopio reemplaz al
sistema de conjeturas sobre la vida de los organismos infinitesimales y
desempe un gran papel en el desarrollo de la biologa. La brjula permiti a
Coln demostrar por experiencia la estructura esfrica de nuestro planeta.
(Georgi Aleksndrov; Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

Aqu casi cada proposicin es un absurdo. Cmo puede la presin atmosfrica


sustituir a la nocin del vaco? Es que la existencia de la atmsfera niega la
existencia del vaco? De qu modo el movimiento de las manchas del sol
confirman la teora de Coprnico?

La idea de que el barmetro prev el tiempo se encuentra entre las nociones


menos cientficas. Desgraciadamente los hombres no han aprendido an, ni
siquiera hoy, a prever convenientemente el tiempo como todos los sabis muy
bien, por las previsiones de nuestra Oficina Meteorolgica (Risas).

Continuemos. Es que el microscopio puede reemplazar un sistema de


conjeturas, y finalmente, qu es la estructura esfrica de nuestro planeta? Se
tena entendido hasta ahora que slo la forma poda ser esfrica. No escasean en
el libro de Aleksndrov las perlas de ese gnero.

Pero el autor comete errores mucho ms esenciales, que afectan inclusive a los
principios. Por ejemplo, estima en la pgina 357 que el mtodo dialctico ha
sido preparado por las conquistas de las ciencias naturales:

Desde la segunda mitad del siglo XVIII. (Georgi Aleksndrov; Historia de la


Filosofa Europea Occidental, 1946)

Esto est en radical contradiccin con la clebre tesis de Engels, segn la cual el
mtodo dialctico ha sido preparado por el descubrimiento de la estructura
celular del organismo, por la teora de la conservacin y de la transformacin de
la energa, por la teora de Darwin. Todos esos descubrimientos se remontan al
siglo XIX. Partiendo de una concepcin falsa, el autor concede el lugar que se
sabe a la enumeracin de los descubrimientos del siglo XVIII, habla

21
extensamente de Galvani, de Laplace, de Lyell, pero sobre los tres grandes
descubrimientos indicados por Engels se contenta con lo que sigue:

As, por ejemplo, en vida misma de Feuerbach fue establecida la teora de la


clula, la teora de la transformacin de la energa y apareci la teora de
Darwin sobre el origen de las especies por la seleccin natural. (Georgi
Aleksndrov; Historia de la Filosofa Europea Occidental, 1946)

Tales son las debilidades fundamentales del libro. No me detengo sobre las
debilidades de detalle, no quiero tampoco repetir las excelentes observaciones
tericas y prcticas que han sido expresadas aqu.

La conclusin es que el manual es malo, que es preciso rehacerle de arriba


abajo. Pero la refundicin del manual significa sobre todo que es preciso superar
las concepciones falsas y confusas que tienen manifiestamente libre curso entre
nuestros filsofos, comprendidos los dirigentes. Paso a la segunda cuestin, la
cuestin de la situacin en el frente filosfico.

II

La situacin en el frente filosfico

Si el libro del camarada Aleksndrov ha podido recibir el asentimiento de la


mayora de los dirigentes entre los trabajadores filosficos, si ha podido ser
presentado al premio Stalin y recomendado como manual, y suscitar numerosas
informaciones elogiosas, eso significa evidentemente que otros trabajadores
filosficos comparten los errores del camarada Aleksndrov. Y eso quiere decir
que hay algo que falla seriamente en nuestro frente terico.

El hecho de que el libro no haya provocado la menor protesta importante, que


haya sido precisa la intervencin del Comit Central y personalmente del
camarada Stalin para desenmascarar sus debilidades, significa la ausencia, en
nuestro frente filosfico, de una crtica y de una autocrtica bolchevique
suficientemente desarrollada. La ausencia de discusiones fecundas, de crtica y
de autocrtica no poda por menos de reflejarse de manera catastrfica en la
situacin del trabajo cientfico en filosofa. Se sabe que la produccin filosfica
es completamente insuficiente en nmero y dbil en calidad. Las monografas y
los artculos de filosofa son cosa rara. Se ha hablado mucho aqu de la
necesidad de una revista filosfica. Como se sabe, existen dudas sobre la
necesidad de fundar una tal revista. La triste experiencia de la revista Bajo la
Bandera del Marxismo no se ha olvidado an. Me parece que las posibilidades

22
actuales de publicar monografas y artculos originales son insuficientemente
utilizadas.

El camarada Svetlov ha dicho aqu que para los lectores de El Bolchevique no


convienen los trabajos tericos especializados. Estimo que esto es
completamente falso: se subestima evidentemente el nivel elevado de nuestro
pblico y de sus demandas. Me parece que es porque no se comprende que
nuestra filosofa no es el privilegio de un pequeo crculo de filsofos
profesionales, sino el bien de toda la intelligentsia sovitica. No haba
absolutamente nada condenable en la tradicin de las revistas rusas de
vanguardia en la poca pre-revolucionaria, que al lado de obras literarias,
impriman trabajos cientficos, comprendiendo en ellos estudios filosficos.
Nuestra revista El Bolchevique representa de todos modos un pblico mucho
ms extenso que cualquier revista filosfica, y encerrar el trabajo creador de
nuestros filsofos en una revista especializada correra el riesgo, me parece, de
reducir las bases de nuestro trabajo filosfico. Os ruego que no me tomis por
un adversario de la revista, pero me parece que la pobreza de nuestras revistas y
de El Bolchevique en estudios filosficos nos invita a comenzar por superar
esta insuficiencia por medio de esas publicaciones, donde de tiempo en tiempo,
aparezcan desde ahora, sobre todo en las revistas, artculos de carcter filosfico
que presenten un inters cientfico y social.

Los temas de estudio de nuestro principal establecimiento filosfico, el Instituto


de Filosofa de la Academia de Ciencias, de nuestras ctedras, etc., presentan la
misma pobreza.

El Instituto de Filosofa, a mi juicio, presenta un cuadro bastante desolador; no


rene a los trabajadores de la periferia, no tiene ligazn con ellos y por ello no
tiene de hecho el carcter de una institucin nacional. Los filsofos de provincia
estn abandonados a s mismos y representan, como veis, una gran fuerza
desgraciadamente sin empleo. Los temas de estudio, incluyendo los trabajos
presentados para la obtencin de los grados universitarios, estn vueltos al
pasado, hacia temas histricos sin dificultad, y poco comprometedores, del
gnero de: La hereja de Coprnico en otro tiempo y hoy. (Animacin en la
sala) Eso conduce a un cierto renacimiento escolstico. Desde ese punto de vista
la discusin que ha tenido lugar aqu a propsito de Hegel es bastante extraa.
Los que han participado en ella han descubierto el Mediterrneo. Hace largo
tiempo que est resuelta la cuestin de Hegel. No hay ninguna razn para
plantearla de nuevo, no se ha producido aqu nada que no haya sido comentado
y juzgado. La discusin misma ha sido enfadosamente escolstica, y tan poco
fecunda como en su tiempo en ciertos crculos, la cuestin de saber si era
preciso persignarse con dos o tres dedos, o tambin si Dios poda crear una
piedra que no poda levantar, y si la madre de Dios era virgen. (Risas). Los
problemas de la actualidad contempornea casi no se estudian. Todo ello, en

23
bloque, encierran muchos peligros, mucho mayores de lo que os figuris. La ms
grave amenaza consiste en que una cierta parte de entre vosotros est ya
habituada a esas debilidades.

a) Hay que impulsar nuestra ciencia hacia adelante

No se siente en el trabajo filosfico ni espritu combativo, ni ritmo bolchevique.


Examinados desde este ngulo, ciertas tesis errneas del manual responden a
los retrasos constatados en todo el resto del frente filosfico y por ello
representan no un elemento accidental y aislado, sino un conjunto. Se emplea a
menudo aqu la expresin frente filosfico.

Pero dnde est, a decir verdad, ese frente? No se parece en nada a la idea que
nos hacemos de un frente. Cuando se habla de frente filosfico se impone en
seguida la idea de un destacamento organizado de filsofos, combatientes
perfectamente armados con la teora marxista, conduciendo el asalto contra las
ideologas hostiles que existen en el extranjero, contra las supervivencias de la
ideologa burguesa en la conciencia de los hombres soviticos en el interior del
pas, haciendo marchar incansablemente nuestra ciencia hacia adelante,
armando a los trabajadores de la sociedad socialista de la conciencia de que
estn en el camino justo y de la confianza, cientficamente fundada, en la
victoria final de nuestra causa.

Pero se parece nuestro frente filosfico a un verdadero frente? Recuerda mejor


un agua estancada, o un vivac situado lejos del campo de batalla. El terreno no
est an conquistado. Generalmente no se han establecido, los contactos con el
enemigo, no se hacen reconocimientos, las armas se oxidan, los soldados
combaten por su cuenta y riesgo, y los jefes o bien se embriagan con las victorias
pasadas, o bien deliberan sobre si hay fuerzas suficientes para el ataque, y no
hace falta solicitar socorros al exterior, o se disputan para saber en cuanto
retraso puede estar la conciencia sobre la existencia para que no aparezca
completamente atrasada. (Risas)

Sin embargo, nuestro Partido tiene una gran necesidad del desarrollo del
trabajo filosfico. De las rpidas modificaciones que cada da aporta a nuestra
existencia socialista, nuestros filsofos no sacan ideas generales, no las
esclarecen por la dialctica marxista. Eso hace ms difciles las condiciones de
un desarrollo ulterior de nuestra ciencia filosfica. La situacin es tal que el
desarrollo del pensamiento filosfico se efecta en gran parte al margen de
nuestros filsofos profesionales. Eso es absolutamente inadmisible.

24
La causa del retraso en el frente filosfico no est evidentemente ligada a
ninguna condicin objetiva. Las condiciones objetivas son ms favorables que
nunca, los hechos que esperan el anlisis y la generalizacin cientfica son
innumerables. Deben buscarse las causas del retraso en el terreno subjetivo. Son
las mismas que ha desenmascarado el Comit Central al analizar el retraso de
los otros sectores del frente ideolgico.

Como recordaris, ciertas decisiones del Comit Central sobre las cuestiones
ideolgicas fueron dirigidas contra el formalismo y el apoliticismo en la
literatura y en el arte, contra el abandono de los temas contemporneos y el
refugio en el terreno del pasado, contra la admiracin al extranjero, por la
parcialidad bolchevique y combativa en la literatura y en el arte. Es sabido que
numerosos destacamentos de trabajadores de nuestro frente ideolgico han
extrado ya por s solos las conclusiones necesarias de la decisin del Comit
Central y han alcanzado en este camino importantes resultados.

Sin embargo, nuestros filsofos siguen con retraso. Est claro que no observan
la ausencia de principios y de ideas en el trabajo filosfico, el desprecio de los
temas contemporneos, el servilismo y la humildad ante la filosofa burguesa.
Estiman visiblemente que el viraje en el frente ideolgico no les concierne. Pero
ahora est bien clara la necesidad de ese viraje.

Si el frente filosfico no est en primera fila del trabajo ideolgico, una gran
parte de responsabilidad recae sobre el camarada Aleksndrov. A ste le falta,
desgraciadamente, perspicacia crtica para descubrir las debilidades de su
trabajo. Sobreestima manifiestamente sus fuerzas, en lugar de apoyarse en la
experiencia y el saber de una amplia colectividad de filsofos. Es ms, se apoya
enteramente en su trabajo sobre un crculo estrecho de colaboradores
inmediatos y de admiradores de su talento (Exclamacin: Muy justo.
Aplausos).

La actividad filosfica ha estado as en cierto modo monopolizada en las manos


de un pequeo grupo de filsofos y una gran parte de los filsofos, sobre todo de
provincias, ha estado descartada del trabajo de direccin.

De ese modo se han destruido todas las relaciones normales entre los filsofos.

Est claro ahora que el establecimiento de trabajos como un manual de historia


de la filosofa sobrepasa las fuerzas de un solo hombre y que el camarada
Aleksndrov habra tenido necesidad, desde el comienzo de su trabaj, de acudir
a un amplio crculo de autores, de especialistas del materialismo dialctico, del
materialismo histrico, de historiadores, de naturalistas, de economistas. El
camarada Aleksndrov no ha escogido el buen camino al rehusar apoyarse en un
amplio crculo de competencias. Es preciso corregir esta falta. Los

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conocimientos filosficos son evidentemente entre nosotros el bien de una
amplia colectividad de filsofos soviticos. El mtodo que consiste en acudir a
un amplio crculo de autores para la composicin de un manual se aplica en este
momento plenamente para la redaccin de un manual de economa poltica que
debe quedar presto prximamente y para el cual se ha solicitado el concurso de
amplios crculos no solamente de economistas, sino tambin de historiadores y
de filsofos. Un tal mtodo de trabajo es mucho ms seguro. Aun existe en l
otra idea: unir los esfuerzos de diferentes grupos de trabajadores ideolgicos,
hoy insuficientemente ligados, para resolver grandes problemas de importancia
cientfica general, organizar as la accin recproca entre los trabajadores de
diferentes ramas ideolgicas, progresar sin tirar cada uno por su lado, sin
manotear a diestro y siniestro, sino de manera organizada, y coherente,
consecuentemente, con el mximo de garantas de xito.

b) La crtica y la autocrtica, forma particular de lucha entre lo viejo


y lo nuevo

Ahora bien, dnde radican las faltas subjetivas de una serie de dirigentes del
frente filosfico? Por qu aqu, en nuestras discusiones, ciertos representantes
de la vieja generacin han podido lanzar a ciertos jvenes el reproche de su
temprana decrepitud, de su ausencia de agresividad en el tono, de su falta de
combatividad? Acaso no hay ms que una sola respuesta a esta cuestin: un
conocimiento insuficiente de los fundamentos del marxismo-leninismo y la
presencia de supervivencias de la influencia de la ideologa burguesa. Eso se
expresa igualmente en el hecho de que muchos de nuestros trabajadores no
comprenden an que el marxismo-leninismo es una doctrina creadora viva, que
se desarrolla sin interrupcin, se enriquece sin cesar con la experiencia de la
construccin socialista y de las conquistas de las ciencias naturales
contemporneas. La subestimacin de este aspecto revolucionario y vivo de
nuestra doctrina no puede conducir ms que al rebajamiento de la filosofa y de
su papel. Es precisamente en la falta de combatividad y de espritu militante
donde hay que buscar la causa del miedo que experimentan ciertos de nuestros
filsofos a experimentar sus fuerzas sobre nuevas cuestiones, las cuestiones
contemporneas, para resolver los problemas que la prctica plantea
cotidianamente a los filsofos, y a los cuales, la filosofa est obligada a dar
respuesta. Ya es hora de impulsar hacia adelante con ms audacia la teora de la
sociedad sovitica, la teora del Estado sovitico, la teora de las ciencias
naturales contemporneas, la tica y la esttica. Es preciso acabar con una
cobarda extraa al bolchevismo. Admitir una pausa en el desarrollo de la teora
significa secar nuestra filosofa, privarla de su rasgo ms precioso, su aptitud al
desarrollo, cambiarla en un dogma muerto y seco.

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La cuestin de la crtica bolchevique y de la autocrtica no es solamente para
nuestros filsofos una cuestin prctica, sino una cuestin profundamente
terica.

Si el contenido interno del proceso de desarrollo, como lo ensea la dialctica,


es la lucha de los contrarios, la lucha entre lo antiguo y lo nuevo, entre lo que
muere y lo que nace, entre lo que ha cesado de vivir y lo que se desarrolla,
nuestra filosofa sovitica debe mostrar como obra esta ley dialctica en las
condiciones de la sociedad socialista y en qu consiste la originalidad de su
aplicacin.

Es sabido que en una sociedad dividida en clases esta ley obra de otra manera
que en la sociedad sovitica. He ah el ms amplio campo para la investigacin
cientfica, y todava no ha sido trabajado por ninguno de nuestros filsofos. Sin
embargo, hace ya tiempo que nuestro Partido ha encontrado y puesto al servicio
del socialismo esta forma particular de descubrimiento y de superacin de
contradicciones de la sociedad socialista estas contradicciones existen y los
filsofos no quieren hablar de ellas por cobarda, esta forma particular de
lucha entre lo antiguo y lo nuevo, entre lo que muere y lo que nace en nuestra
sociedad sovitica, que se llama la crtica y la autocrtica. En nuestra sociedad
sovitica, donde estn liquidados los antagonismos de clases, de lucha entre lo
viejo y lo nuevo, por consecuencia, la evolucin de lo inferior a lo superior se
produce no bajo forma de lucha de las clases antagnicas y de cataclismos como
ocurre en el capitalismo, sino bajo la forma de crtica y autocrtica que aparecen
como la verdadera fuerza motriz de nuestra sociedad, como un potente
instrumento en las manos del partido. Esta es incontestablemente una nueva
especie de movimiento, un nuevo tipo de desarrollo, una nueva ley dialctica.

Marx deca que los filsofos precedentes no haban hecho ms que explicar el
mundo, mientras que ahora, de lo que se trataba era de cambiarle.

Nosotros hemos cambiado el viejo mundo y construido uno nuevo. Pero


nuestros filsofos, desgraciadamente, no explican bastante ese mundo nuevo y
no participan suficiente en su transformacin. Hemos odo aqu algunas
tentativas por as decir tericas de explicar las causas de ese retraso. Se ha
dicho por ejemplo, que los filsofos se haban detenido demasiado tiempo en el
perodo de los comentarios, a continuacin de lo cual no haban pasado a
tiempo al periodo de las investigaciones monogrficas. Esta explicacin tiene
buen aspecto, pero es poco convincente. Evidentemente el trabajo creador del
filsofo debe ser colocado en primer plano, pero eso no quiere decir que se deba
rechazar el trabajo de comentario o por mejor decir, de vulgarizacin. Nuestro
pueblo tiene tambin necesidad de l.

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c) Contra la ideologa depravada de la burguesa

Es preciso apresurarse a ganar el tiempo perdido. Las tareas no esperan. La


brillante victoria obtenida por el socialismo en la gran guerra nacional ha sido al
mismo tiempo una brillante victoria del marxismo. Contina como un hueso en
la garganta de los imperialistas. El centro de la lucha contra el marxismo ha
pasado hoy a Estados Unidos y a Inglaterra. Todas las fuerzas del oscurantismo
y de la reaccin estn ahora al servicio de la lucha contra el marxismo. Se ve de
nuevo salir a la luz y servir como armas a la filosofa burguesa esos instrumentos
de la democracia de la bomba atmica y del dlar, las armaduras gastadas del
oscurantismo y del clericalismo: el Vaticano y la teora racista, el nacionalismo
desencadenado y el idealismo caduco, la prensa venal y el arte burgus
depravado. Pero carecen, visiblemente, de fuerza. Bajo la bandera de la lucha
ideolgica contra el marxismo se reclutan hoy reservas ms profundas, se
llama a los gangsters, a los proxenetas, a los espas, a los criminales de derecho
comn. Tomo al azar un ejemplo muy reciente. Como lo anunciaba hace algunos
das Izvestia, la revista Les Temps Modernes dirigida por el existencialista
Sartre preconiza como un nuevo descubrimiento el libro del escritor Jean
Genet: Diario de un Ladrn que comienza por estas palabras: La traicin, el
robo y la homosexualidad, tales sern mis temas fundamentales. Existe un
vnculo orgnico entre mi gusto de la traicin, las ocupaciones de ladrn y mis
expediciones amorosas. Evidentemente, el autor conoce su negocio. Las piezas
teatrales del tal Jean Genet son representadas aparatosamente en las escenas
parisienses y Jean Genet ha sido invitado en seguida a ir a Estados Unidos. Tal
es la ltima palabra de la filosofa burguesa.

Pero la experiencia de nuestra victoria sobre el fascismo ha mostrado ya a qu


callejones sin salida pueden conducir a los pueblos las filosofas idealistas. Hoy,
esas filosofas se presentan bajo una forma nueva, particularmente repugnante,
reflejando toda la profundidad, toda la bajeza, toda la villana de la decadencia
burguesa. Los proxenetas y los criminales de derecho comn en filosofa
significan, evidentemente, el lmite de la ruina y de la descomposicin. Sin
embargo esas fuerzas estn an vivas, an son capaces de envenenar la
conciencia de las masas. La ciencia burguesa contempornea suministra al
clericalismo, al fidesmo, una nueva argumentacin que es preciso
desenmascarar despiadadamente. Ved, aunque slo sea, la teora del astrnomo
ingls Eddington sobre las constantes fsicas del mundo que conduce
directamente a la mstica pitagrica de los nmeros y, que de frmulas
matemticas, deduce constantes esenciales del mundo, tales como el nmero
apocalptico 666. Sin comprender la marcha dialctica del conocimiento, las
relaciones de la verdad absoluta y de la verdad relativa, numerosos sucesores de
Einstein, transponiendo los resultados de la investigacin de las leyes del
movimiento a un dominio finito y limitado del universo por el universo infinito

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llegan hasta a hablar del carcter finito del mundo, de sus lmites en el tiempo y
en el espacio, y el astrnomo Milne ha calculado ya que el mundo ha sido
creado hace dos mil millones de aos. A estos sabios ingleses se les podra
aplicar la frase de su gran compatriota el filsofo Bacon, diciendo que emplean
la impotencia de su ciencia a calumniar la naturaleza.

Del mismo modo, los subterfugios kantianos de los fsicos atmicos


contemporneos les llevan a deducciones sobre la libre voluntad del electrn,
a ensayos para no representar la materia ms que como un conjunto de ondas y
otras brujeras.

Hay ah un campo de accin colosal para nuestros filsofos que deben analizar y
generalizar los resultados de las ciencias naturales contemporneas
acordndose de la leccin de Engels segn la cual el materialismo:

Debe tomar un aspecto nuevo con cada nuevo gran descubrimiento que hace
poca en las ciencias naturales. (Friedrich Engels; Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana, 1886)

Quines, sino nosotros pas del marxismo vencedor, sino nuestros filsofos,
deben ponerse a la cabeza de la lucha contra la innoble ideologa depravada de
la burguesa? Quin, sino nosotros, debe asestarle golpes mortales?

d) El triunfo del marxismo

Sobre las cenizas de la guerra se han levantado gobiernos de una nueva


democracia y el movimiento de emancipacin nacional de los pueblos
coloniales. El socialismo est al orden del da en la vida de los pueblos. Quin,
sino nosotros pas del socialismo vencedor sino nuestros filsofos, deben
ayudar a nuestros amigos y nuestros hermanos en el extranjero a iluminar su
lucha por una sociedad nueva con la luz del socialismo cientfico? Quin, sino
nosotros, debe iluminarles y armarles con el arma ideolgica del marxismo?

Se efecta en nuestro pas un poderoso desarrollo de la economa y de la cultura


socialista. El crecimiento infalible de la conciencia socialista de las masas
presenta cada vez ms exigencias a nuestro trabajo ideolgico. Asistimos a un
asalto de las supervivencias del capitalismo en la conciencia de los hombres.
Quin, sino un filsofo, debe ponerse a la cabeza de los trabajadores del frente
ideolgico, aplicar plenamente la teora marxista del conocimiento a la
generalizacin de la enorme experiencia de la construccin socialista y a la
resolucin de los nuevos problemas del socialismo?

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Frente a estas grandes tareas, podramos preguntarnos: son capaces nuestros
filsofos de levantar sobre sus hombros nuevos pesos? Hay plvora en los
polvorines filosficos? No se ha debilitado nuestra fuerza filosfica? Son
capaces nuestros cuadros cientficos de sobrepasar por sus propias fuerzas las
debilidades de su desarrollo y de reconstruir su trabajo sobre nuevas bases? No
es necesario contestar a esta pregunta. La discusin filosfica ha demostrado
que esas fuerzas existen, que son importantes, y capaces de descubrir sus faltas
para superarlas. Es preciso nicamente una mayor confianza en sus propias
fuerzas, es preciso experimentarlos ms a menudo en las luchas activas
planteando y resolviendo los problemas candentes de la actualidad. Es preciso
acelerar el ritmo del trabajo, sacudirse la pereza y ponerse a trabajar como
trabajaban Marx, Engels, Lenin, como trabaja Stalin. (Aplausos).

Camaradas, vosotros os acordis de como Engels en su tiempo se regocijaba y


notaba como un acontecimiento poltico de una enorme importancia la
publicacin de un folleto marxista a 2.000 o 3.000 ejemplares. De ese hecho,
insignificante a nuestra escala, Engels sacaba la conclusin de que la filosofa
marxista haba echado profundas races en la clase obrera. Qu decir entonces
de la penetracin del marxismo en las amplias capas de nuestro pueblo y qu
habran dicho Marx y Engels si hubieran sabido que los trabajos filosficos son
distribuidos entre nosotros en el pueblo por decenas de millares de ejemplares.
Es un verdadero triunfo del marxismo, es el testimonio vivo de que la gran
doctrina de Marx, Engels, Lenin, Stalin se ha convertido entre nosotros en la
doctrina de toda la nacin, y sobre esos cimientos sin par en el mundo debe
florecer nuestra filosofa. Sed, pues, dignos de nuestra poca, de la poca de
Lenin y de Stalin, de la poca de nuestro pueblo, de nuestro pueblo victorioso.
(Tempestad de aplausos prolongados).

FIN

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Equipo de Bitcora (M-L)
Bitcora Marxista-Leninista