Doutrina Da Justificacão PDF

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A Doutrina da Justificao
Arthur W. Pink
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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Contedo
INTRODUO ..................................................................................................................... 3
CAPTULO 1 - SEU SIGNIFICADO ........................................................................................ 8
CAPTULO 2 - SEU PROBLEMA ......................................................................................... 13
CAPTULO 3 - SUA BASE .................................................................................................. 18
CAPTULO 4 - SUA NATUREZA ......................................................................................... 23
CAPTULO 5 - SUA ORIGEM.............................................................................................. 29
CAPTULO 6 - SEUS OBJETOS ........................................................................................... 34
CAPTULO 7 - SEUS INSTRUMENTOS ................................................................................ 39
CAPTULO 8 - SUA EVIDNCIA ......................................................................................... 45
CAPTULO 9 - SEUS RESULTADOS .................................................................................... 50
UMA BREVE BIOGRAFIA .................................................................................................. 55

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INTRODUO
Nosso primeiro pensamento foi dedicar um captulo introdutrio expondo os principais
erros que se tm gerado sobre este tema por parte de distintos homens e grupos, porm,
depois de uma maior reflexo, decidimos que isto seria de pouco ou de nenhum proveito
maioria de nossos leitores. Apesar de haver tempos, sem dvida, nos quais o
desagradvel dever dos servos de Deus expor o que est enganando e prejudicando o
Seu povo, no obstante, como uma regra geral, a maneira mais eficaz de eliminar as
trevas deixar entrar a luz. Desejamos, ento, escrever estes artigos com o mesmo
esprito do piedoso John Owen, o qual, na introduo a seu extenso tratado sobre este
tema, disse: Deve dar-se mais importncia contnua orientao da mente e da
conscincia de um crente, verdadeiramente treinado acerca do fundamento de sua paz e
aceitao diante de Deus, do que contradio de uma dezena de agressivos
opositores.... Afirmar e reivindicar a verdade na instruo e na edificao dos que a
amam em sinceridade, livrar suas mentes daquelas dificuldades sobre este caso
particular, que alguns intentam arrojar sobre todos os mistrios do evangelho, dirigir as
conscincias daqueles que querem saber acerca de alcanar a paz com Deus, e
estabelecer as mentes dos que crem, so as coisas que me tenho proposto.
Houve um tempo, no faz muito, quando a bendita verdade da justificao era uma das
mais conhecidas doutrinas da f crist, quando ela era assiduamente explicada pelos
pregadores, e quando o conjunto dos assistentes das igrejas estava familiarizado com
seus aspectos principais. Porm agora ah! tem surgido uma gerao que quase
totalmente ignorante deste precioso tema, porque com mui raras excees j no se lhe
d mais um lugar no plpito, e apenas se escreve algo sobre este nas revistas religiosas
de nosso dia; e, em conseqncia, comparativamente, poucos entendem o que o termo
em si implica, menos ainda se tem em claro sobre que base Deus justifica o mpio. Isto
pe o escritor numa considervel desvantagem, pois apesar dele desejar evitar um
tratamento superficial de um assunto to vital, todavia, aprofundar nele, e entrar nos
detalhes, far uma pesada exigncia mentalidade e pacincia da pessoa mediana. No
obstante, respeitosamente instamos a cada cristo a fazer um esforo real para cingir os
lombos de seu entendimento e buscar em orao dominar estes captulos.
O que tornar mais difcil seguirmos atravs destas sries o fato de que estamos
tratando o lado doutrinal da verdade, antes que o prtico; o judicial, antes que o
experimental. No que a doutrina seja algo impraticvel; de modo algum; longe, longe
disso. Toda Escritura divinamente inspirada e til (primeiro) para ensinar, (e depois)
para redargir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tim. 3:16). A instruo
doutrinal foi sempre a base a partir da qual os apstolos promulgaram os preceitos para
regular o modo de andar. No pode encontrar-se exortao alguma at o captulo 6 da
Epstola aos Romanos: os primeiros cinco esto dedicados inteiramente exposio
doutrinal. Assim tambm na Epstola aos Efsios: em 4:1 dada a primeira exortao.
Primeiro os santos so recordados das abundantes riquezas da graa de Deus, para que o
amor de Cristo possa impulsionar-lhes, e logo so encorajados a andar como digno da
vocao com que foram chamados.
Embora seja verdade que se requer um esforo mental real (assim como um corao
piedoso) para poder captar inteligentemente algumas das mais sutis distines que so
essenciais para uma apropriada compreenso desta doutrina, contudo, deve assinalar-se
que a verdade da justificao est longe de ser uma mera pea de especulao abstrata.

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No, ela uma enunciao de um ato divinamente revelado; ela uma enunciao de
um ato no qual cada membro de nossa raa humana deveria estar profundamente
interessado. Cada um de ns tem perdido o favor de Deus, e cada um de ns necessita
recuperar Seu favor. Se no o recuperarmos, ento as conseqncias devem ser nossa
absoluta runa e a irremedivel perdio. Como seres cados, como rebeldes culpveis,
como pecadores perdidos, somos restaurados no favor de Deus, e se nos d uma posio
diante dEle inestimavelmente superior que ocupam os santos anjos; com a ajuda do
Senhor, nossa ateno ser atrada medida que prosseguirmos com nosso tema.
Como disse Abraham Booth em seu esplndido trabalho O reino da graa (escrito em
1768): Longe de ser um ponto somente terico, este propaga sua influncia atravs do
conjunto inteiro da teologia, flui atravs de toda a experincia crist, e opera em cada
parte da santidade prtica. Tal sua grande importncia, que um erro acerca deste tem
uma eficcia maligna, e acompanhado com uma srie de perigosas conseqncias.
Nem pode isto parecer estranho, quando se considera que esta doutrina da justificao
no outra seno a maneira para que um pecador seja aceito por Deus. Sendo de to
especial importncia, ela est inseparavelmente conectada com muitas outras verdades
evanglicas, das quais no podemos contemplar a harmonia e a beleza, enquanto esta
seja mal compreendida. At que esta doutrina aparea em sua glria, essas verdades
estaro na escurido. Esta , se assim poder ser chamada, um artigo fundamental; e
certamente requer nossa mais sria considerao (de seu captulo sobre A
Justificao).
A grande importncia da doutrina da justificao foi sublimamente expressa pelo

puritano holands, Witsius, quando disse: Ela ajuda muito a revelar a glria de Deus,
cujas mais destacadas perfeies resplandecem com um lustre eminente neste assunto.
Ela manifesta a infinita bondade de Deus, pela qual Ele esteve predisposto a prover a
salvao gratuitamente para o perdido e miservel homem, para o louvor e glria de
Sua graa (Ef. 1:6). Ela mostra tambm a mais estrita justia, pela qual Ele no
passaria por alto nem a menor ofensa, exceto com a condio do compromisso
adequado, ou a plena satisfao do Mediador, para que Ele seja justo, e justificador
daquele que tem f em Jesus (Rom. 3:26). Esta doutrina mostra alm do mais a
inescrutvel sabedoria da divindade, a qual descobriu uma maneira para exercer o mais
benevolente ato de misericrdia, sem infringir a Sua mais absoluta justia e a Sua
verdade infalvel, que ameaavam de morte ao pecador: a justia demandava que a alma
que pecasse deveria morrer (Rom. 1:32). A verdade tem pronunciado as maldies por
no se obedecer ao Senhor (Deut. 28:15-68). A bondade, ao mesmo tempo, foi inclinada
a decretar a vida alguns pecadores, porm de nenhuma outra forma diferente daquela
que era prpria da majestade do santssimo Deus. Aqui a sabedoria intervm, dizendo:
Eu, eu sou o que apago tua transgresses por amor de mim; e eu no me lembrarei de
teus pecados (Isa. 43:25). Nem a justia de Deus ou a Sua verdade tero alguma causa
de reclamao porque o pagamento completo ser feito para voc por um mediador.
Portanto, a incrvel benevolncia do Senhor Jesus resplandece, quem, ainda que Senhor
de tudo, esteve sujeito a lei, no para a obedincia dela somente, porm tambm para a
maldio: Ao que no conheceu pecado, por ns se fez pecado, para que fssemos
feitos justia de Deus nEle (2 Cor. 5:21).
No deveria a alma piedosa, que est profundamente comprometida na fervente

meditao destas coisas, ascender-se em adoraes a um Deus que justifica, e cantar
com a igreja: Que Deus como tu, que perdoas a maldade, e esqueces o pecado?

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(Miqueias 7:18) ?. Oh, a pureza dessa santidade que prefere castigar os pecados do
escolhido em Seu Filho Unignito, antes que suportar deixar-lhes impunes ! Oh, a
profundidade de Seu amor para com o mundo, para o qual Ele no poupou a Seu
entranhvel Filho, a fim de resgatar a pecadores ! Oh, a profundidade das riquezas de
insondvel sabedoria, pela qual Ele prov Sua misericrdia para o culpado arrependido,
sem mancha alguma a honra do Juiz mais imparcial ! Oh, os tesouros de amor em
Cristo, pelo qual Ele se fez maldio por ns, a fim de livrar-nos desta ! Quo prprio
da alma justificada, que est preste a se fundir no sentimento deste amor, com pleno
jbilo cantar um cntico novo, um cntico de mtuo retorno de amor ao Deus que
justifica.
To importante considerava o apstolo Paulo a esta doutrina que, sob a direo do

Esprito Santo, a mais sobressalente de suas epstolas no Novo Testamento est
dedicada a uma completa exposio dela. O eixo sobre o qual gira todo o contedo da
Epstola aos Romanos aquela notvel expresso: a justia de Deus - comparada a
qual no h nada de maior importncia que possa ser encontrado em todas as pginas
das Sagradas Escrituras, e necessrio que cada cristo faa o mximo esforo para
entend-la claramente. Esta uma expresso abstrata que significa a satisfao de Cristo
em sua relao Lei Divina. um nobre descritivo para a causa essencial da aceitao
do pecador diante de Deus. A justia de Deus uma frase referida ao trabalho
terminado do Mediador como aprovado pelo tribunal divino, sendo a causa meritria de
nossa aceitao diante do trono do Altssimo.
Nos seguintes captulos (com a ajuda do Senhor) examinaremos em mais detalhe esta
vital expresso a justia de Deus, que d a entender essa perfeita compensao que o
Redentor ofereceu justia divina em benefcio e em lugar daquele povo que Lhe tinha
sido dado. Por agora, seja suficiente dizer que essa justia pela qual o pecador crente
justificado chamada a justia de Deus (Rom. 1:17; 3:21) porque Ele o
encarregado, aprovador, e doador dela. Ela chamada a justia de nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1:1) porque Ele a consumou e apresentou diante de
Deus. Ela chamada a justia da f (Rom. 4:13) porque a f a que a apreende e a
que a recebe. Ela chamada justia do homem (J 33:26) porque ela foi paga para ele
e imputada a ele. Todas estas variadas expresses se referem a muitos aspectos daquela
perfeita obedincia at a morte que o Salvador efetuou em favor de Seu povo.
Sim, o apstolo Paulo, sob a direo do Esprito Santo, estimava a esta doutrina como
algo to vital, que ele apresenta extensamente como a negao e perverso dela por
parte dos judeus foi a causa principal pela qual eles foram desaprovados por Deus: ver
os versculos finais de Romanos 9 e o comeo do captulo 10. Novamente, atravs de
toda a Epstola aos Glatas, encontramos ao apstolo empenhado na mais vigorosa
defesa e contendendo com grande zelo com aqueles que haviam atacado esta verdade
bsica. Ali, ele fala do ensinamento oposto como destrutivo e mortfero para as almas
dos homens, como uma agresso cruz de Cristo, e chama a esse ensinamento outro
evangelho, declarando solenemente ainda se ns ou um anjo do cu vos anunciar outro
evangelho...seja antema (Glatas 1:18). Que pena, que sob a ampla liberdade e sob a
falsa caridade de nossos tempos, h agora to pouco santo aborrecimento dessa
pregao que repudia a obedincia vicria de Cristo que imputada ao que cr.
Mediante Deus, a pregao desta grande verdade causou o maior avivamento que a
causa de Cristo gozou deste os dias dos apstolos. Esta foi a grandiosa, fundamental e

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distinta doutrina da Reforma, e foi estimada por todos os reformadores como a primria
e suprema importncia. A principal acusao que eles sustentavam contra a Igreja de
Roma foi que ela havia corrompido e pervertido a doutrina das Escrituras sobre esta
questo em uma forma que era perigosa para as almas dos homens; e foi principalmente
pela exposio, o estrito apego, e a aplicao da verdadeira doutrina da palavra de Deus
com respeito a isto, que eles atacaram e transtornaram as principais doutrinas e prticas
do sistema papal. No h assunto que possua uma importncia mais intrnseca que o que
se relaciona com este, e no h outro com respeito ao qual os reformadores estiveram
mais completamente de acordo com suas convices' (W. Cunningham).
Esta bendita doutrina prov o tnico divino para reanimar a um cuja alma est abatida e
cuja conscincia est intranqila por um profundo sentimento de pecado e culpa, e
deseja conhecer o caminho e os meios pelos quais poderia obter a aceitao para com
Deus e o direito herana celestial. Para um que est profundamente convencido de que
tem sido toda sua vida um rebelde contra Deus, um constante transgressor de Sua Santa
Lei, e que compreende que est com justia sob a condenao e ira de Deus, nenhuma
busca pode ser de to profundo interesse e urgente importncia como aquela que se
relaciona com os meios para recuperar o favor divino, o perdo de seus pecados, e o
fazer-lhe apto para permanecer confiado na presena divina: at que este ponto vital
tenha sido aclarado para saciar seu corao, toda outra informao religiosa ser
totalmente intil.
As demonstraes da existncia de Deus s serviriam para confirmar e gravar mais

profundamente sobre sua mente a terrvel verdade que ele j cr, que h um Juiz Justo,
diante do qual deve comparecer, e por cuja sentena ser estabelecida sua condenao
final. Explicar-lhe a lei moral, e inculcar-lhe as obrigaes a obedecer, obrar como um
acusador pblico, quando este cita as leis da regio a fim de mostrar que as acusaes
que tem trazido contra o criminoso na corte esto bem estabelecidas, e,
consequentemente, que ele digno de punio. Quanto mais fortes so os argumentos
pelos quais voc faz evidente a mortalidade da alma, mais claramente prova que seu
castigo no ser temporrio, e que h outro estado de existncia, no qual ele ser
totalmente recompensado de acordo com seu merecimento (J. Dick).
Quando o prprio Deus chega a ser uma realidade viva para a alma, quando Sua terrvel
majestade, Sua infalvel santidade, Sua justia inflexvel, e Sua autoridade soberana, so
realmente percebidas, ainda que mui inadequadamente, a indiferena a Suas demandas
agora d lugar a uma sria preocupao. Quando h um adequado sentimento da
magnitude de nossa separao com Deus, da depravao de nossa natureza, do poder e
vileza do pecado, da espiritualidade e severidade da lei, e das eternas chamas que
esperam aos inimigos de Deus, as almas despertadas gritam: Com que me apresentarei
ao Senhor, e me inclinarei diante do Deus altssimo ? Apresentar-me-ei diante dEle com
holocaustos, com bezerros de um ano ? Agradar-se- o Senhor de milhares de carneiros,
ou de dez mil ribeiros de azeite ? Darei o meu primognito pela minha transgresso, o
fruto do meu ventre pelo pecado de minha alma ? (Miquias 6:6,7). Ento a pobre alma
exclama: Como pois se justificar o homem com Deus, e como seria puro aquele que
nasce de mulher? (J 25:4). E na bendita doutrina que est agora por ser posta diante
de ns, onde se nos explica o mtodo pelo qual um pecador pode obter paz com seu
Criador e imergir possesso da vida eterna.

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Novamente; esta doutrina de inestimvel valor para o cristo com uma conscincia
despertada, que cada dia geme por sentir sua intrnseca corrupo e as inumerveis
falhas comparando-se com o estandarte que Deus tem posto diante dele. O Diabo, que
o acusador de nossos irmos (Apoc. 12:10), freqentemente acusa com hipocrisia ao
crente diante de Deus, inquieta sua conscincia, e pretende convencer-lhe que sua f e
sua piedade so nada mais que uma mscara e uma aparncia para o exterior, pelos
quais ele no somente engana a outros, seno tambm a si mesmo. Porm, graas a
Deus, Satans pode ser vencido pelo sangue do Cordeiro (Apoc. 12:11): olhando
longe do incuravelmente depravado eu, e contemplando ao Fiador, que tem respondido
plenamente por cada falta do cristo, perfeitamente expiado cada pecado deste, e lhe
proporcionado uma justia eterna (Dan. 9:24), que foi posta em sua conta na elevada
corte do Cu.. E deste modo, ainda que gemendo por suas fraquezas, o crente pode
possuir uma confiana vitoriosa que o eleva sobre todo temor.
Isto foi o que trouxe paz e regozijou ao corao do apstolo Paulo: porque apesar de que
em um instante exclamou: Miservel homem que sou ! quem me livrar do corpo desta
morte? (Rom. 7:24), em seguida ele declarou: Agora pois, nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus (Rom. 8:1). Ao que adicionou: Quem intentar
acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica; Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est
direita de Deus, e tambm intercede por ns; quem nos separar do amor de Cristo?
(vers. 33-35). Possa o Deus de toda graa dirigir nossa caneta e abenoar o que
escrevemos para os leitores, que no poucos dos que esto agora nas sombrias prises
do Castelo da Dvida, possam ser conduzidos dentro da gloriosa luz e liberdade da
plena certeza da f.

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CAPTULO 1 - SEU SIGNIFICADO
Sermos livrados da sentena da condenao da Lei Divina a beno fundamental da

salvao de Deus: enquanto continuamos sob a maldio, no podemos ser nem santos
nem felizes. Porm, em relao natureza desta libertao, em que exatamente consiste,
sobre que fundamento obtida, e por quais meios assegurada, existe na atualidade
muita confuso. A maioria dos erros que se tem generalizado sobre este tema surgiram
da falta de uma clara observao do assunto em si mesmo, e at que entendamos
verdadeiramente o que a justificao , no estamos em posio nem de afirmar nem de
negar algo com respeito a ela. P isso, estimamos necessrio dedicar um captulo inteiro
a uma cuidadosa definio e explicao desta palavra justificao, esforando-nos em
mostrar o que ela significa, e o que ela no significa.
Entre os protestantes e os romanistas h uma ampla diferena de opinio acerca do

significado do termo justificar: eles afirmam que justificar fazer intrinsecamente
justo e santo, ns insistimos que justificar significa somente pronunciar formalmente ou
declarar legalmente justo. O papismo inclui com a justificao, a renovao da natureza
moral do homem ou a libertao da corrupo, assim confundem a justificao com a
regenerao e a santificao. Contrariamente, todos os protestantes representativos tm
mostrado que a justificao no se refere a uma mudana do tipo moral, porm a uma
mudana de estado legal; ainda que reconhecendo, certamente, declarando com firmeza,
que uma mudana radical de carter invariavelmente acompanha a justificao. uma
mudana legal desde um estado de culpabilidade e condenao a um estado de perdo e
aceitao; e esta mudana devido exclusivamente a um ato gracioso de Deus, baseada
sobre a justia de Cristo sendo imputado a Seu povo (no tendo eles nenhuma prpria).
Ns explicamos a justificao simplesmente como uma aceitao pela qual Deus nos
recebe em Seu favor e nos estima como pessoas justas; e dizemos que ela consiste na
remisso dos pecados e na imputao da justia de Cristo....A justificao, portanto, no
outra coisa que uma absolvio de culpabilidade daquele que foi acusado, como se sua
inocncia houvesse sido provada. J que Deus, portanto, nos justifica pela mediao de
Cristo, Ele nos desculpa, no por um reconhecimento de nossa inocncia pessoal, mas
por uma imputao de justia; de maneira que, ainda que somos injustos em ns
mesmos, somos considerados como justos em Cristo (Joo Calvino, 1559).
O que justificao? Resposta: Justificao um ato da livre graa de Deus para com
os pecadores, no qual Ele os perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante
dEle, no por qualquer coisa neles operada, nem por eles feita, mas unicamente pela
perfeita obedincia e plena satisfao de Cristo, a eles imputada por Deus e recebidas s
pela f (Catecismo de Westminster, 1643).
Assim definimos a justificao de um pecador conforme ao Evangelho: um judicial,

porm gracioso ato de Deus, pelo qual o pecador escolhido e crente absolvido da culpa
de seus pecados, e adquire um direto vida eterna concedida a ele, por causa da
obedincia de Cristo, recebida pela f (H. Witsius, 1693).
Se diz que uma pessoa justificada quando ela considerada por Deus como livre da
culpa do pecado e seu merecido castigo; e como tendo aquela justia pertencendo-lhe,
isso lhe d o direito recompensa da vida (Jonathan Edwards, 1750).

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A justificao, ento, no se refere a alguma mudana subjetiva produzida na atitude de

uma pessoa, porm exclusivamente uma mudana objetiva em sua posio em relao
lei. Que a justificao impossvel que possa significar fazer a uma pessoa justa ou
boa intrinsecamente mais claramente visto a partir do uso do termo em si na Escritura.
Por exemplo, em Provrbios 17:15 lemos: O que justifica o mpio, e o que condena o
justo, tanto um como o outro so abominveis ao SENHOR. Agora bem, obviamente
quem muda a um mpio fazendo-o uma pessoa justa est longe de ser uma
abominao ao Senhor, porm o que o sabendo disso, diz que uma pessoa mpia
justa, aborrecvel a Ele.
Tambm em Lucas 7:29 lemos: E todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido
batizados com o batismo de Joo, justificaram a Deus. Quo impossvel fazer que as
palavras justificaram a Deus signifique alguma transformao moral de Seu carter;
porm aquelas palavras devem ser entendidas como que eles declararam que Ele justo,
e toda ambigidade tirada. Uma vez mais, em 1 Timteo 3:16 nos dito que o Filho
encarnado foi justificado no (ou pelo) Esprito, isto , Ele foi publicamente
reivindicado em Sua ressurreio, declarado inocente ante as denuncias blasfemas com
que os judeus Lhe acusaram.
A justificao trata somente do aspecto legal da salvao. um termo judicial, uma

palavra dos tribunais de justia. a sentena de um juiz sobe uma pessoa que tem sido
trazida diante dele para ser julgada. aquele ato da graa de Deus como Juiz, na
elevada corte do Cu, pelo qual Ele dita que um pecador escolhido e crente libertado
da penalidade da lei, e totalmente restaurado ao favor divino. a declarao de Deus de
que a parte acusada est totalmente de acordo com a lei; a justia o desculpa porque a
justia tem sido satisfeita. Assim, a justificao aquela mudana de estado pela qual
um, que sendo culpvel diante de Deus e portanto sob a sentena condenatria da Sua
Lei, e merecedor de nada exceto de um eterno apartamento de Sua presena, recebido
em Seu favor e se lhe d um direito a todas as bnos que Cristo adquiriu para Seu
povo, por Sua perfeita satisfao.
Na demonstrao da definio dada, o significado do termo justificar pode ser

determinado, primeiro, pelo seu uso nas Escrituras. Ento disse Jud: Que diremos a
meu senhor? Que falaremos? E como nos justificaremos? (esta palavra hebraica
tsadag sempre significa justificar) (Gnesis 44:16). Aqui temos um assunto que era
inteiramente judicial. Jud e seus irmos foram levados para comparecer diante do
governador do Egito, e estavam preocupados sobre como poderiam obter uma sentena
em seu favor. Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo, para que os
julguem, ao justo justificaro, e ao injusto condenaro (Deuteronmio 25:1). Aqui
novamente vemos claramente que o termo de tipo legal, usado em conexo com os
procedimentos dos tribunais legais, implicando um processo de investigao e juzo.
Deus ps aqui uma regra para reger aos juzes de Israel: eles no deviam justificar ou
ditar uma sentena em favor do culpado: comparar 1 Reis 8:31,32.
Se eu me justificar, a minha boca me condenar; se for perfeito, ento ela me declarar

perverso (J 9:20): a primeira parte desta frase explicada na segunda - justificar ali
no pode significar fazer santo, porm pronunciar uma sentena em meu prprio favor.
E acendeu-se a ira de Eli, filho de Baraquel, o buzita, da famlia de Ro; contra J se
acendeu a sua ira, porque se justificava a si mesmo, mais do que a Deus (J 32:2), o
que obviamente significa, porquanto ele se declarava sem culpa a si mesmo mais que a

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Deus. Para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares (Salmos
51:4), o que significa que Deus atuando em Sua funo judicial poderia ser declarado
justo em ditar sentena. Mas a sabedoria justificada por seus filhos (Mateus 11:19),
o que significa que os que so realmente regenerados por Deus tem considerado a
sabedoria de Deus (que os escribas e fariseus consideravam necessidade) ser, como
realmente , perfeita sabedoria: eles lhe tiraram a calnia de ser loucura.
2. A fora precisa do termo justificar pode ser averiguada notando que este a
anttese de condenar. Agora bem, condenar no um processo pelo qual um bom
homem feito mal, mas a sentena de um juiz sobre algum porque ele um
transgressor da lei. O que justifica o mpio, e o que condena o justo, tanto um como o
outro so abominveis ao SENHOR (Provrbios 17:15 e ver tambm Deuteronmio
25:1). Porque por tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers condenado
(Mateus 12:37). Deus quem os justifica. Quem que condena? (Romanos 8:33,34).
Ora, inegvel que a condenao a declarao de uma sentena contra uma pessoa
pela qual a pena prescrita pela lei lhe atribuda e ordenada para ser aplicada sobre
ela; por conseguinte, a justificao a declarao de uma sentena em favor de uma
pessoa, pela qual a recompensa prescrita pela lei ordenada para ser-lhe outorgada.
3. Que a justificao no uma mudana experimental desde a pecaminosidade

santidade, mas uma mudana judicial desde a culpabilidade no condenao pode ser
evidenciado pelos termos equivalentes utilizados. Por exemplo, em Romanos 4:6 lemos:
Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia
sem as obras: assim que a justia legal no uma conduta implantada no corao, mas
um dom cedido a nossa conta. Em Romanos 5:9,10 ser justificados pelo seu sangue
o mesmo que ser reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, e a reconciliao
no uma transformao de carter, mas o obter a paz pela remoo de tudo o que
causa ofensa.
4. A partir do fato de que o aspecto judicial de nossa salvao proposto nas Escrituras
sob as figuras de um juzo em um tribunal de justia e uma sentena. (1) Se supe um
juzo, sobre o qual o salmista implora que este no se desenvolva de acordo com a lei:
Salmo 143:2. (2) O Juiz o prprio Deus: Isaas 50:7,8. (3) O tribunal onde Deus est
sentado para o juzo o trono da graa: Hebreus 4:16. (4) Uma pessoa culpada. Ela o
pecador, que to culpado de pecado como para ser abominvel ante o juzo de Deus:
Romanos 3:18. (5) Os acusadores esto prontos para propor e promover as acusaes
contra a pessoa culpada; estes so a lei (Joo 5:45), a conscincia (Romanos 2:15), e
Satans (Zacarias 3:2 e Apocalipse 12:10). (6) A acusao admitida e redatada em
uma ata em forma de lei, e posta diante do tribunal do Juiz, no foro, para a
libertao do criminoso: Colossenses 2:14. (7) Se prepara uma defesa no Evangelho em
favor da pessoa culpada: esta a graa, atravs do sangue de Cristo, o resgate pago, a
eterna justia trazida pelo Fiador do pacto: Romanos 3:23,25; Daniel 9:24. (8) A Ele
somente aude o pecador, renunciando a toda outra desculpa ou defesa qualquer que
sejam: Salmos 130:2,3; Lucas 18:13. (9) Para fazer eficaz esta splica temos um
advogado com o Pai, e Ele apresenta Sua prpria propiciao por ns: 1 Joo 2:1,2. (10)
A sentena acerca disto a absolvio, por causa do sacrifcio e da justia de Cristo;
com a aceitao no favor, como pessoas aprovadas por Deus: Romanos 8:33,34; 2
Corntios 5:21 (John Owen).

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Na base do que temos visto, podemos perceber o que a justificao no . Primeiro , ela
distinta da regenerao: aos que chamou a estes tambm justificou (Romanos 8:30).
Ainda que juntos inseparavelmente, o chamamento eficaz ou o novo nascimento e a
justificao so bastante distintos. Um nunca est separado do outro, ainda que eles
devam ser confundidos. Na ordem natural, a regenerao precede justificao, ainda
que no de nenhuma maneira a causa ou o fundamento dela: ningum justificado at
que creia, e ningum cr at que seja convencido. A regenerao o ato do Pai (Tiago
1:18), a justificao a sentena do Juiz. Uma me d um lugar na famlia de Deus, a
outra me assegura uma posio diante de Seu trono. Uma interior, sendo a concesso
da vida divina minha alma: a outra exterior, sendo a imputao da obedincia de
Cristo minha conta. Por uma eu sou levado de regresso arrependido casa do Pai, por
outra se me d uma melhor vestidura que me prepara para Sua presena.
Segundo, ela difere da santificao. A santificao moral ou experimental, a
justificao legal ou judicial. A santificao resulta da operao do Esprito em mim, a
justificao baseada no que Cristo fez por mim. Uma gradual e progressiva nesta
vida; a outra completa e no admite adio. Uma tem que ver com meu estado, a outra
tem que ver com minha posio diante de Deus. A santificao produz uma
transformao de carter; a justificao uma mudana de status legal: uma mudana
desde a culpa e condenao ao perdo e aceitao, e isto somente por um ato de graa
por parte de Deus, fundamentado sobre a imputao da justia de Cristo, por meio do
instrumento da f somente. Ainda que a justificao est totalmente diferenciada da
santificao contudo, a santificao sempre a acompanha.
Terceiro, ela difere do perdo. Em algumas coisas concordam. Somente Deus pode
perdoar pecados (Marcos 2:7) e somente Ele pode justificar (Romanos 3:30). Sua livre
graa a nica causa impulsora em um (Efsios 1:17) e da outra (Romanos 3:24). O
sangue de Cristo a causa que adquire ambos por igual: Mateus 26:28, Romanos 5:9.
Os objetos sos os mesmos: as pessoas que so perdoadas so justificadas, e as mesmas
que so justificadas so perdoadas; aos que Deus imputa a justia de Cristo para sua
justificao, Ele lhes d a remisso de pecados; e aos que Ele no culpa de pecado,
seno que lhes perdoa, a eles lhes atribui justia sem obras (Romanos 4:6-8). Ambos
so recebidos pela f (Atos 26:18, Romanos 5:1). Porm ainda que concordem nestas
coisas, em outras se diferenciam.
De Deus se diz ser justificado (Romanos 3:4), porm seria blasfmia falar dEle como
sendo perdoado - isto mostra imediatamente que as duas coisas so diferentes. Um
criminoso poderia ser perdoado, porm somente uma pessoa justa pode ser realmente
justificada. O perdo trata somente com os atos de um homem, a justificao com o
homem em si. O perdo considera aos pedidos de clemncia, a justificao aos de
justia. O perdo somente livra da maldio causada pelo pecado; a justificao alm
disso, outorga um direito ao cu. A justificao se aplica ao crente com respeito s
demandas da lei, o perdo com respeito ao Autor da lei. A lei no perdoa, j que ela no
admite afrouxamento; porm que Deus perdoa as transgresses da lei em Seu povo
provendo uma satisfao lei, adequada a suas transgresses. O sangue de Cristo foi
suficiente para proporcionar o perdo (Efsios 1:7), porm Sua justia necessria para
a justificao (Romanos 5:19). O perdo liberta da morte (2 Samuel 12:13), porm a
justia imputada chamada justificao de vida (Romanos 5:18). Uma v ao crente
como completamente pecador, a outra como completamente justo. O perdo a
remisso do castigo, a justificao a declarao de que no existe fundamente para

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impor castigo. O perdo pode ser repetido at setenta vezes sete, a justificao de uma
vez para sempre.
Do que se disse no ltimo pargrafo, podemos ver que um srio erro limitar a
justificao ao mero perdo de pecados. Assim como a condenao no a execuo
do castigo, porm mais bem a declarao formal de que o acusado culpado e digno de
castigo; assim a justificao no meramente a remisso do castigo, mas o anncio
judicial de que o castigo no pode ser aplicado com justia - sendo o acusado
plenamente conformado a todos os requerimentos positivos da lei como resultado da
perfeita obedincia de Cristo, que tem sido legalmente posta em sua conta. A
justificao de um crente no outra coisa que sua admisso participao na
recompensa merecida por seu Fiador. A justificao nada mais nada menos que a
justia de Cristo sendo imputada a ns: a beno negativa que dal emana a no
inculpao de pecados; a positiva, um direito herana celestial.
Belamente tem isto sido assinalado que No podemos separar do Emanuel Sua prpria
essencial excelncia. Podemos v-LO ferido e oferecido como incenso batido para o
fogo, porm foi alguma vez o incenso queimando sem fragncia, e sendo somente a
fragncia o resultado ? O nome de Cristo no somente anula o pecado, este prov no
lugar daquele que foi anulado, sua prpria excelncia eterna. No podemos somente ter
seu poder nulificante; o outro o seguro acompanhante. Assim era com cada sacrifcio
tpico da Lei. Este era batido: porm como sendo sem defeito era queimado sobre o altar
para um odor fragante. O odor ascendia como um memorial diante de Deus: este era
aceito por Ele, e seu valor era atribudo ou imputado a quem havia trazido a vtima
substituda. Se portanto, recusamos a imputao de justia, recusamos o sacrifcio como
revelado nas Escrituras; j que as Escrituras no conhecem de sacrifcio cuja eficcia
seja to esgotada na eliminao da culpa como para no deixar nada que possa ser
apresentado em aceitabilidade diante de Deus (B. W. Newton).
O que colocar nossa justia na obedincia de Cristo, seno que sustentar que somos
considerados justos somente porque Sua obedincia aceita por ns como se fosse
nossa prpria ? Pela qual Ambrsio me parece que exemplificou mui belamente esta
justia na beno de Jac: assim como ele, que no tinha por sua prpria conta direito
aos privilgios da primogenitura, estando dissimulado com os costumes de seu irmo, e
vestido com suas roupas, que espalharam um perfume mui excelente, o levaram a obter
o favor de seu pai, de forma que pde receber a beno para seu prprio proveito, sob o
carter de outro; desse modo nos resguardemos debaixo da preciosa pureza de Cristo
(Joo Calvino).

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CAPTULO 2 - SEU PROBLEMA
Neste captulo e no seguinte, nosso objetivo ser qudruplo. Primeiro demonstrar a

impossibilidade de qualquer pecador obter aceitao e favor com Deus sobre a base de
seu prprio desempenho. Segundo, mostrar que a salvao de um pecador apresentou
um problema que nada exceto a oniscincia poderia resolver, mas que a perfeita
sabedoria de Deus desenvolveu um caminho pelo qual Ele pode declara justo um
culpado transgressor de Sua Lei sem por em dvida Sua veracidade, manchando Sua
santidade, ou ignorando as reivindicaes da justia; sim, de um modo tal que todas
Suas perfeies tm sido demonstradas e magnificadas, e o Filho de Seu Amor
glorificado. Terceiro, apontar o nico fundamento sobre o qual uma conscincia
despertada pode encontrar uma paz slida e estvel. Quarto, buscar dar aos filhos de
Deus uma clara compreenso das excessivas riquezas da Divina graa, para que seus
coraes possam ser atrados um fervente louvor ao Autor de uma to grande
salvao.
Porm permita-me assinalar no comeo que, qualquer leitor que nunca viu a si mesmo
sob a luz pura da santidade de Deus, e que nunca sentiu Sua Palavra cortando-lhe a
prpria carne, ser incapaz de entrar plenamente dentro da fora a respeito do que
vamos escrever. Sim, com toda probabilidade, aquele que no-regenerado adotar uma
crtica decidida a muito do que iremos dizer, negando que exista alguma dificuldade na
questo de um Deus misericordioso perdoando a uma de Suas criaturas pecadoras. Ou,
se ele no discordar at esse grau, ainda assim mui provavelmente considerar que
temos exagerado grosseiramente os vrios elementos no caso que vamos apresentar, que
temos descrito a condio de um pecador em um tom muito mais escuro do que seria
permitido. Isto deve ser assim, porque ele no tem conhecimento experimental com
Deus, nem consciente da terrvel praga de seu prprio corao.
O homem natural no pode suportar o pensamento de ser profundamente examinado por

Deus. A ltima coisa que ele deseja passar debaixo do olho que tudo v de Seu
Criador e Juiz, de forma que cada um de seus pensamentos e desejos, suas mais secretas
imaginaes e motivos, permanecem expostas diante dEle. Verdadeiramente a mais
solene experincia quando somos levados a sentir com o Salmista: SENHOR, tu me
sondaste, e me conheces. Tu sabes o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o
meu pensamento. Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus
caminhos. No havendo ainda palavra alguma na minha lngua, eis que logo,
SENHOR, tudo conheces. Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a
tua mo (Salmos 139:1-5).
Sim, querido leitor, verdadeiramente a ltima coisa que o homem natural deseja ser
examinado, at o profundo por Deus, e ter seu carter real exposta vista. Porm,
quando Deus se empenham em fazer esta mesmssima coisa - que Ele - que Ele far na
graa nesta vida, ou no julgamento no Dia por vir - no h escape para ns. Ento
podemos bem exclamar: Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua
face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests
tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, At ali a tua mo
me guiar e a tua destra me suster. Se disser: Decerto que as trevas me encobriro;
ento a noite ser luz roda de mim (Salmos 139:7-11). Ento asseveraremos: Nem

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ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz
so para ti a mesma coisa (v. 12).
Ento a alma despertada uma compreenso de quem Aquele com quem ela tem de
tratar. Ento quando ele agora percebe algo das altas demandas de Deus sobre ele, os
justos requerimentos de Sua Lei, as demandas de Sua santidade. Ento que ele entende
quo completamente tem falhado em considerar aquelas demandas, quo horrendamente
tem descuidado daquela lei, quo miseravelmente falha em satisfazer aquelas demandas.
Agora percebe que tem sido um rebelde desde o ventre (Isaas 48:8), assim que
longe de haver vivido para glorificar ao Seu Criador, no fez anda mais que seguir a
corrente deste mundo e satisfazer os desejos da carne. Agora percebe que no h nele
coisa s seno que, desde a planta do p at a cabea, h feridas, e inchaos, e chagas
podres (Isaas 1:6). Agora ele levado a entender que todas suas justias so como
trapo de imundcia (Isaas 64:6).
fcil para qualquer um nos claustros das escolas entregar-se a especulaes ociosas
sobre o mrito das obras para justificar aos homens; porm quando ele chega presena
de Deus, deve dizer adeus a estes passatempos porque ali o assunto levado a cabo com
seriedade, e no so praticadas ridculas contendas de palavras. Neste ponto, ento,
nossa ateno deve ser dirigida, se desejamos fazer alguma busca proveitosa relacionada
com a verdadeira justia; a como podemos responder ao Juiz celestial, quando Ele nos
chamar para uma prestao de contas. Ponhamos quele Juiz diante de nossos olhos,
no de acordo com as imaginaes espontneas de nossas mentes, mas de acordo com
as descries que so dadas dEle nas Escrituras; que O representa como a Um cujo
resplendor obscurece as estrelas, cujo poder derrete as montanhas, cuja ira faz tremer a
terra, cuja sabedoria apanha os sbios em sua prpria astcia, cuja pureza faz parecer
todas as coisas impuras, cuja justia inclusive os anjos so incapazes de suportar, quem
no perdoa ao culpado, cuja vingana, uma vez acendida, penetra at os abismos do
Inferno (Joo Calvino).
Ah, meu leitor, verdadeiramente, so tremendos os efeitos produzidos na alma quando

um realmente levado diante da presena de Deus, e lhe dada uma viso de Sua
impotente majestade. Enquanto nos avaliamos por nossos semelhantes, fcil chegar
concluso de que no muito mal em ns; porm quando nos aproximamos do temvel
tribunal da santidade inefvel, formamos uma estimativa totalmente diferente de nosso
carter e conduta. Enquanto estivermos ocupados com objetos terrenos, poderemos nos
orgulhar na fora de nossa capacidade, porm fixando a observao constantemente no
sol do meio-dia e sob seu resplendor deslumbrante a debilidade de nosso olho ser
imediatamente evidenciada. De maneira semelhante, enquanto me comparo com outros
pecadores s posso formar uma incorreta estima de mim, porm se avalio a minha vida
pelo prumo da Lei de Deus, e fao assim luz de Sua santidade, devo me abominar e
me arrepender no p e na cinza (J 42:6).
Porm o pecado no somente tem corrompido ao ser do homem, este tem mudado sua
relao com Deus: este o tem feito separado [de Deus] (Efsios 4:18), e o tem trazido
sob ele Sua justa condenao. O homem tem quebrado a Lei de Deus em pensamento,
palavra e ao, no uma vez, mas vezes sem nmero. Ele declarado pelo tribunal
divino como um infrator incorrigvel, um rebelde culpado. Ele est sob a maldio de
seu Criador. A lei demanda que seu castigo seja infligido sobre ele; a justia clama por
satisfao. O estado do pecador deplorvel, ento, at o ltimo grau. Quando isto

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dolorosamente sentido pela conscincia culpada, seu agonizante possuidor exclama:

Como, pois, seria justo o homem para com Deus, e como seria puro aquele que nasce
de mulher? (J 25:4). Certamente, como ! Consideremos agora os vrios elementos
que entram neste problema.
Os requerimentos da Lei de Deus. Cada questo, portanto, com respeito justificao,

necessariamente nos leva diante dos tribunais judiciais de Deus. Os princpios daquelas
cortes devem ser definidos somente por Deus. Inclusive aos governantes terrenos, lhes
concedemos o direito de estabelecer seus prprias leis, e de fixar o modo de sua
execuo. Outorgaremos esta faculdade ao homem, e a negaremos ao Deus onisciente e
todo-poderoso ? Seguramente nenhuma ousadia pode ser maior que a criatura assuma
o direito de julgar ao Criador, e pretenda determinar quais deveriam, ou no deveriam
ser, os mtodos de Seu governo. Nosso lugar deve ser o de escutar respeitosamente Sua
prpria exposio dos princpios de Seu prprio tribunal, e humildemente agradecer-lhe
por Sua bondade em condescender a explicar-nos quais so aqueles princpios. Como
pecadores, no podemos exigir nada de Deus. Ns temos que reivindicar uma revelao
que nos d a conhecer Seus caminhos.
Os princpios judiciais do governo de Deus, esto, como poderia ser esperado,

baseados sobre a absoluta perfeio de Sua prpria santidade. Isto foi completamente
evidenciado nos mandamentos da lei como foi dada no Sinai tanto nos que probem algo
como nos que exigem algo. A lei proibiu no somente as ms aes e os maus desgnios
do corao, mas foi ainda mais profundamente. Ela proibiu ainda os maus desejos e ms
inclinaes, dizendo no cobiaras - isto , tu no ters, nem ainda
momentaneamente, um desejo ou tendncia que seja contrrio perfeio de Deus. E
portanto, assim como em seus requerimentos positivos, ela demanda a perfeita,
incondicional e permanente rendio de alma e corpo, com todas suas foras, a Deus e a
Seu servio. No s foi requerido, que o amor a Ele - amor perfeito e incessante -
deveria residir como um princpio vivo no corao, mas que tambm deveria ser
desenvolvido na ao, e isto sem variaes. Alm do mais, foi requerido que o modo
durante todo o processo fosse to perfeito como o princpio desde o qual o processo
emanou.
Se algum entre os filhos dos homens capaz de materializar uma pretenso de

perfeio tal como esta, as Cortes de Deus esto prontas para reconhec-la. O Deus da
Verdade reconhecer uma pretenso veraz onde quer que ela se encontre. Porm se
somos incapazes de apresentar uma pretenso semelhante - se a corrupo encontrada
em ns e em nossos caminhos - se em alguma coisa no alcanamos a glria de Deus,
ento evidente que ainda que as Cortes de Deus possam estar dispostas a reconhecer a
perfeio onde quer que ela exista, tal disposio no pode servir de base para a
esperana daqueles, os quais, em lugar de ter a perfeio, tm pecados e imperfeies
sem nmero (B.W. Newton).
A acusao apresentada contra ns. Ouvi, cus, e d ouvidos, tu, terra; porque o
SENHOR tem falado: Criei filhos, e engrandeci-os; mas eles se rebelaram contra mim.
O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel no
tem conhecimento, o meu povo no entende. Ai, nao pecadora, povo carregado de
iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos corruptores; deixaram ao SENHOR,
blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs (Isaas 1:2-4). O eterno Deus nos

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culpa de haver quebrado todos Seus mandamentos - alguns por obra, alguns em palavra,
todos eles em pensamento e imaginao.
A gravidade desta acusao aumentada pelo fato que contra a luz e o conhecimento
escolhemos o mal e abandonamos o bem: de tal maneira que uma e outra vez
deliberadamente nos apartamos da justa Lei de Deus, e nos desviamos como ovelhas
perdidas, seguindo os maus desejos e as inclinaes de nossos prprios coraes.
Acima, encontramos a Deus reivindicando que visto que somos Suas criaturas,
deveramos haver-LHE obedecido; j que como devemos nossas prprias vidas a Seu
dirio cuidado, deveramos haver-LHE rendido nossa fidelidade em lugar de
desobedincia, e deveramos ter sido Seus leais sditos em vez de sermos traidores de
Seu reino. No se nos pode acusar de exagerar sobre o pecado, mas que se expressou
uma afirmao da realidade que nos impossvel de contradizer. Somos ingratos,
rebeldes e mpias criaturas. Quem desejaria ter um cavalo que se recusasse a trabalhar ?
Quem desejaria ter um cachorro que nos rouba e nos ataca ? Todavia, temos quebrado o
Dia do Senhor, desprezado Suas repreenses, abusado de Suas misericrdias.
A sentena da lei. claramente proclamada nas declaraes divinas: Maldito todo

aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para
faz-las (Glatas 3:10). Quem quer que seja que viole um s preceito da Lei divina se
expe a si mesmo desaprovao de Deus, e ao castigo como a expresso dessa
desaprovao. No se faz escusa pela ignorncia, nem se faz distino entre pessoas,
nem permitida uma diminuio de sua severidade: A alma que pecar morrer o
pronunciamento inexorvel. No se faz exceo se o transgressor jovem ou velho, rico
ou pobre, judeu ou gentio: o salrio do pecado a morte; porque do cu se manifesta
a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em
injustia (Romanos 1:18).
O prprio Juiz inflexivelmente justo. Na elevada corte da justia divina, Deus toma a
lei em seus mais estritos e rigorosos aspectos, e julga rigidamente de acordo como est
escrito. E bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade sobre os que tais
coisas fazem...O qual recompensar cada um segundo as suas obras (Romanos 2:2,6).
Deus inexoravelmente justo, e no mostrar parcialidade alguma para a lei e nem
tampouco para o seu transgressor. O Altssimo tem determinado que Sua Santa Lei ser
fielmente sustentada e seus castigos estritamente executados.
A que se assemelharia este pas se todos seus juzes deixassem de sustentar e fazer
cumprir as leis da nao ? Que condies predominariam se uma misericrdia
sentimental reinasse custa da justia ? Agora, Deus o Juiz de toda a terra e o
governador moral do universo. As Sagradas Escrituras proclamam que justia e juzo,
e no misericrdia e clemncia so a base de Seu trono (Salmos 89:14). Os
atributos de Deus no se opem um ao outro. Sua misericrdia no anula Sua justia,
nem Sua graa jamais exibida custa da justia. A cada uma de Suas perfeies
dado livre curso. Para Deus dar a um pecador entrada ao cu simplesmente porque Ele o
amava, seria como um juiz que abriga em sua prpria casa a um fugitivo condenado
meramente porque ele teve piedade dele. As Escrituras enfaticamente declaram que
Deus, ao culpado no tem por inocente (34:7).
O pecador inquestionavelmente culpado. No que ele somente tem debilidades ou

que no to bom como deveria ser: ele tem desafiado a autoridade de Deus, violado

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Seus mandamentos, pisoteado Suas leis. E isto verdade no somente para uma certa
classe de pecadores, mas todo o mundo culpado diante de Deus (Romanos 3:19).
No h um justo, nem um sequer. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram
inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s (Romanos 3:10,12). impossvel
para todo homem livrar-se a si mesmo desta terrvel acusao. Ele no pode provar que
os crimes dos quais acusado no foram cometidos, nem que havendo sido cometidos,
tinha direito de faz-los. Ele tampouco pode refutar as acusaes que a lei apresentou
contra ele, nem justificar-se pela perpretao delas.
Aqui ento como o caso permanecer. A lei demanda uma pessoal, perfeita, e perptua
conformidade a seus preceitos, no corao e obras, na motivao e realizao. Deus
acusa a cada um de ns de ter falhado em cumprir aquelas justas demandas, e declara
que temos violado Seus mandamentos em pensamentos, palavras e obras. A lei,
portanto, pronuncia sobre ns uma sentena de condenao, nos amaldioa, e demanda
a execuo do castigo, que a morte. Aquele diante de cujo tribunal permanecemos
onisciente, e no pode ser enganado ou coagido; Ele inflexivelmente justo, e no
influenciado por consideraes sentimentais. Ns, os acusados, somos culpados,
incapazes de refutar as acusaes da lei, incapazes de reivindicar nossa conduta
pecaminosa, incapazes de oferecer algum satisfao ou reparao por nossos crimes.
Verdadeiramente, nosso caso desesperado at o ltimo grau.
Aqui, ento, est o problema. Como pode Deus justificar ao transgressor intencional de
Sua Lei sem justificar seus pecados ? Como pode Deus livrar-lhe da penalidade de Sua
Lei quebrada sem comprometer Sua santidade e sem mudar Suas palavras de que Ele
ao culpado no tem por inocente ? Como pode ser dada a vida ao delinqente culpado
sem anular a sentena a alma que pecar, essa morrer ? Como pode ser mostrada
misericrdia ao pecador sem a justia ser desprezada ? Este um problema que deve
sempre ter embaraado a cada uma das inteligncias finitas. Apesar de tudo, bendito
seja Seu nome, Deus, em Sua sabedoria perfeita, planejou um caminho pelo qual o
principal dos pecadores pode ser tratado por Ele como se fosse perfeitamente
inocente; ainda mais, Ele o declara justo, de acordo com o padro requerido pela lei, e
com direito recompensa da vida eterna. Como isto pode acontecer, ser visto no
captulo seguinte.

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CAPTULO 3 - SUA BASE
No nosso ltimo captulo contemplamos o problema que apresentado na justificao

ou em pronunciar justo algum que um evidente violador da Lei de Deus. Alguns
podem ter sido surpreendidos pela utilizao do termo problema: assim como h
muitos entre as filas dos mpios que crem que o mundo deve lhes um sustento, assim
h no poucos fariseus na Cristandade que supe que lhes devido que na morte, o
Criador os tome para o Cu. Porm mui diferente com um que tem sido iluminado e
convencido pelo Esprito Santo, de modo que ele se v a si mesmo como um imundo
miservel, um vil rebelde contra Deus. Tal pessoa, vendo que a palavra de Deus to
claramente declara no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa
abominao (Apocalipse 21:27) se perguntar: Como possvel que eu possa de
alguma forma conseguir ser admitido na Jerusalm celestial ? Como pode ser que um
to completamente desprovido de justia como eu, e to cheio de injustia, seja alguma
vez declarado justo por um Deus santo ?
Vrias tentativas tm sido feita pela mentes incrdulas para resolver este problema.
Alguns tm considerado que se eles agora comearem uma nova fase, perfeitamente
reformarem suas vidas e de agora em diante andarem em obedincia Lei de Deus,
sero aprovados diante do Tribunal Divino. Este esquema, reduzido a simples termos,
salvao por nossas prprias obras. Porm um esquema tal absolutamente
insustentvel, e a salvao por tais meios absolutamente impossvel. As obras de um
pecador reformado no podem ser a causa meritria ou eficaz de sua salvao, e isto
pelas seguintes razes. Primeiro, no se faz uma proviso para suas faltas anteriores.
Suponhamos que de agora em diante eu nunca mais transgrida a Lei de Deus, o que eu
tenho para pagar por meus pecados passados ? Segundo, uma criatura cada e pecadora
no pode produzir o que perfeito, e nada imperfeito aceitvel para Deus. Terceiro, se
fosse possvel para ns sermos salvos por nossas prprias obras, ento os sofrimentos e
a morte de Cristo foram desnecessrios. Quarto, a salvao por nossos prprios mritos
eclipsaria inteiramente a glria da Graa Divina.
Outros supem que este problema pode ser resolvido por um apelo revelada
misericrdia de Deus. Porm a misericrdia no um atributo que ofusca as outras
perfeies Divinas: justia, verdade, e santidade so tambm atuantes na salvao dos
eleitos de Deus. A lei no deixada de lado, mas honrada e magnificada. A verdade
de Deus em Suas solenes advertncias no manchada, mas fielmente executada. A
justia Divina no desprezada, mas reivindicada. Nenhuma das perfeies de Deus
exercida em prejuzo de qualquer uma das outras, mas todas elas brilham com igual
claridade no pano que a sabedoria divina desenhou. A misericrdia custa da justia
pisoteada no se adapta ao governo Divino; e a justia imposta pela excluso da
misericrdia no compatvel com o carter Divino. O problema que a inteligncia
infinita pde resolver era como ambos [misericrdia e justia] poderiam ser exercidos
na salvao do pecador.
Um impressionante exemplo de misericrdia ineficaz ante as demandas da lei ocorre em

Daniel 6. Ali encontramos que Dario, o rei da Babilnia, foi induzido por seus nobres a
firmar um decreto pelo qual qualquer sujeito dentro de seu reino que orasse, ou fizesse
uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem por espao de trinta dias exceto ao

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prprio rei, deveria ser lanado na cova dos lees. Daniel conhecendo isto, contudo,
continuou orando a Deus como fazia antes. Imediatamente os nobres informaram a
Dario acerca de sua violao do edito real, que conforme a lei dos medos e dos persas
no se pode revogar, exigiram seu castigo. Porm Daniel era tido em alta estima pelo
rei, e este desejava grandemente mostrar-lhe clemncia, assim props livr-lo; e at o
pr do sol trabalhou para o salvar. Porm, ele se achou sem sada desta dificuldade: a
lei deveria ser honrada, assim Daniel foi lanado na cova dos lees.
Um exemplo igualmente impressionante da ineficcia da lei na presena da misericrdia

encontrado em Joo 8. Ali lemos de uma mulher surpreendida no ato do adultrio. Os
escribas e fariseus a apreenderam e a levaram diante de Cristo, acusando-a de deleito, e
recordando ao Salvador que na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas.
Ela era inquestionavelmente culpada, e seus acusadores estavam decididos a que a
penalidade da lei fosse executada sobre ela. O Senhor se voltou para eles e lhes disse:
Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela; e
eles, convencidos por sua prpria conscincia, saram um a um, deixando adltera s
com Cristo. Voltando-se para ela, Ele lhe perguntou: Mulher, onde esto aqueles teus
acusadores ? Ningum te condenou ?. Ela respondeu: Ningum, Senhor, e Ele disse:
Nem eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais.
Os dois princpios opostos so vistos operando em conjuno em Lucas 15. O Pai no

podia ter a seu filho (prdigo) sentado Sua mesa vestido com os farrapos que trazia de
um pas estrangeiro, porm Ele podia sair e encontrar-lhe com aqueles farrapos: Ele
podia lanar-se-lhe ao pescoo e lhe beijar naqueles farrapos - foi abenoadamente
caracterstico de Sua graa fazer assim; mas sent-lo em Sua mesa com as vestimentas
prprias de um alimentador de porcos, no seria apropriado. Mas, a graa que levou o
Pai at ao prdigo reinou por aquela justia que trouxe o prdigo at a cada do Pai.
No teria existido graa se o Pai tivesse esperado at o prdigo se ataviar com as
vestimentas apropriadas de sua prpria proviso [do prdigo]; nem teria existido
justia se o Pai trouxesse-o Sua mesa em seus farrapos. Ambas, graa e justia,
brilharam com suas respectivas belezas quando o Pai disse: Trazei depressa o melhor
vestido, e vesti-lho.
atravs de Cristo e Sua expiao que a justia e a misericrdia de Deus, Sua retido e
Sua graa, se encontram na justificao de um pecador crente. Em Cristo encontrada a
soluo para cada problema que o pecado tem causado. Na Cruz de Cristo todos os
atributos de Deus brilham em seu mximo esplendor. Na reparao que o Redentor
ofereceu a Deus, cada demanda da lei, seja preceptiva ou penal, tem sido plenamente
cumprida. Deus tem sido infinitamente mais honrado pela obedincia do ltimo Ado
do que Ele foi desonrado pela desobedincia do primeiro Ado. A justia de Deus foi
infinitamente mais engrandecida quando Sua terrvel espada feriu o amado Filho, do
que seria se cada membro da raa humana fosse queimado para sempre e sempre no
lago de fogo. H infinitamente mais eficcia no sangue de Cristo para limpar, do que h
no pecado para contaminar. H infinitamente mais mrito em uma perfeita justia de
Cristo do que h demrito na combinada injustia de todos os mpios. Bem podemos
exclamar: Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo (Glatas 6:14).
Porm, enquanto muitos concordam que o sacrifcio expiatrio de Cristo a causa

meritria da salvao de Seu povo, atualmente h verdadeiramente poucos que podem

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dar alguma clara explicao escriturstica do meio e da maneira pelas quais a obra de
Cristo assegura a justificao de todos os que crem. Portanto, h uma necessidade de
uma clara e completa declarao disto. As idias confusas sobre este ponto so tanto
desonrosas a Deus como pertubadoras de nossa paz. de primeira importncia que o
cristo obtenha um claro entendimento do fundamento sobre o qual Deus perdoa seus
pecados e lhe concede um direto herana celestial. Talvez isto seja melhor exposto por
meio destas trs palavras: substituio, identificao, imputao. Como seu Fiador e
Responsvel, Cristo entrou no lugar ocupado por Seu povo debaixo da lei, assim
identificando-Se com eles para ser seu Cabea e Representante, e como tal Ele assumiu
e lhes libertou de todas suas obrigaes legais: sendo transferidas suas dvidas a Ele, e
Seus mritos sendo transferidos a eles.
O Senhor Jesus conquistou para Seu povo uma perfeita justia por obedecer a lei em
pensamento, palavra e ao, e esta justia imputada a eles, posta em sua conta. O
Senhor Jesus sofreu as penalidades da lei no lugar deles, e atravs de Sua morte
expiatria eles foram limpos de toda culpa. Como criaturas, eles estavam debaixo de
obrigaes para obedecer a Lei de Deus; como criminosos (transgressores) eles estavam
sob a sentena da morte da lei. Portanto, para cumprir nossas obrigaes e pagar nossas
dvidas foi necessrio que nosso Substituto tanto obedecesse como morresse. O
derramamento do sangue de Cristo apagou nossos pecados, porm isto, por si s, no
nos prov o melhor vestido. Silenciar as acusaes da lei contra ns de modo que
agora nenhuma condenao h para quem est em Cristo Jesus simplesmente uma
beno negativa: algo mais requerido, ou seja, uma justia positiva, o cumprimento da
lei, para que possamos ter o direito sua beno e recompensa.
Nos tempos do Antigo Testamento o nome sob o qual foi predito o Messias e Mediador
foi: O SENHOR JUSTIA NOSSA (Jeremias 23:6). Daniel predisse explicitamente
que Ele viria aqui para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a
justia eterna (9:24). Isaas anunciou: De mim se dir: Deveras no Senhor h justia e
fora: at ele viro mas sero envergonhados todos os que se irritarem contra ele. Mas
no Senhor ser justificada e se gloriar toda a descendncia de Israel (Isaas 45:24,25).
E de novo, ele representa cada um dos redimidos exclamando: Regozijar-me-ei muito
no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus: porque me vestiu de vestidos de
salvao, me cobriu com o manto de justia (Isaas 61:10).
Em Romanos 4:6-8 lemos: Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a

quem Deus imputa a justia sem obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas
maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a
quem o Senhor no imputa o pecado. Aqui se nos mostra a inseparabilidade de duas
coisas: Deus imputando justia e Deus no imputando pecados. As duas nunca so
divididas: a quem Deus no imputa pecado, Ele imputa justia; e a quem Ele imputa
justia, Ele no imputa pecado. Porm, o ponto especfico que estamos mais
preocupamos que o leitor chegue a entender : De quem a justia que Deus imputa
ou pe na conta daquele que cr ? A resposta : aquela justia que foi produzida pelo
nosso Fiador, aquela obedincia lei que foi cumprida de forma vicria por nosso
Responsvel, isto , a justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1:1).
Esta justia no somente para todos mas tambm sobre todos os que crem
(Romanos 3:22). Esta chamada a justia de Deus porque foi a justia do Deus-
Homem Mediador, assim como em Atos 20:28 Seu sangue chamado de o sangue de
Deus.

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A justia de Deus que mencionada to freqentemente na Epstola aos Romanos no

se refere justia essencial do carter divino, porque no possvel que ela possa ser
imputada ou transferida legalmente a nenhuma criatura. Quando se diz em 10:3 que os
Judeus no conheceram a justia de Deus, certamente no significa que eles estavam
na escurido com respeito Divina retido ou que eles no conhecessem nada sobre a
justia de Deus; mas isto significa que eles eram ignorantes acerca da justia que o
Deus-Homem Mediador vicariamente adquiriu para o Seu povo.Isto abundantemente
claro pelo resto do versculo: e procurando estabelecer a sua prpria justia - no
uma retido ou justia prpria deles, mas fazendo obras pelas quais eles esperavam
merecer aceitao diante de Deus. To firmemente se apegaram a esta desiluo que
eles no se sujeitaram justia de Deus: isto , eles recusaram abandonar sua justia
prpria e pr sua confiana na obedincia e nos sofrimentos do Filho encarnado de
Deus.
Explicarei o que queremos dizer pela imputao da justia de Cristo. s vezes a

expresso tomada pelos nossos telogos em um sentido mais amplo, pela imputao
de tudo o que Cristo fez e sofreu por nossa redeno, com a qual somos livres de culpa e
permanecemos justos diante dos olhos de Deus; e assim, a imputao implica tanto na
satisfao como na obedincia de Cristo. Porm aqui, eu pretendo us-la em um sentido
mais estrito, como a imputao daquela justia ou virtude moral que consiste na
obedincia de Cristo. E por essa obedincia sendo imputada ns, se quer dizer
nenhuma outra coisa do que isto: que esta justia de Cristo aceitada por ns, e
admitida no lugar daquela perfeita justia interior que deveria estar em ns mesmos: a
perfeita obedincia de Cristo ser posta em nossa conta, de forma que teremos os
benefcios dela, como se ns mesmos a houvssemos realizado: e assim assumimos que
se nos dado um direito vida eterna como a recompensa desta justia (Jonathan
Edwards).
A passagem que irradia a mais clara luz sobre aquele aspecto da justificao que agora
estamos considerando 2 Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, o fez
pecado por ns: para que nele fssemos feitos justia de Deus. Aqui ns temos as
contra imputaes: de nossos pecados a Cristo, de Sua justia a ns. Como o
ensinamento deste versculo de to vital importncia, permita-nos empenharmo-nos
em considerar seus termos com mais ateno. Como Cristo se fez pecado por ns ?
Pela imputao que Deus fez sobre Ele de nossa desobedincia, ou de nossas
transgresses lei; de igual modo, ns somos feitos justia de Deus nEle (em Cristo,
no em ns mesmos) pela imputao que Deus nos faz da obedincia de Cristo, de Seu
cumprimento aos preceitos da lei por ns.
Como Cristo no conheceu pecado pela impureza interior ou comisso pessoal, assim
ns conhecemos ou no tivemos justia de nossa prpria conformidade interior lei,
nem pela obedincia pessoal ela. Como Cristo se fez pecado por haver sido nossos
pecados postos a Sua conta ou carregados sobre Ele em um modo judicial, e como no
foi por uma conduta criminal de Si mesmo que Ele se fez pecado, assim no por
alguma atividade piedosa de ns mesmos que chegamos a ser justos: Cristo no se
fez pecado pela infuso de depravao, nem ns somos feito justia pela infuso de
santidade. Ainda que pessoalmente santo, nosso Responsvel, entrando em nosso lugar
legal, se entregou a Si mesmo oficialmente devedor ira de Deus; e assim apesar de
pessoalmente malvados, temos, em virtude de nossa identificao legal com Cristo,
direito ao favor de Deus. Como a conseqncia de que Cristo se fez pecado por ns

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foi que o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Isaas 53:6), assim a
conseqncia de que a obedincia de Cristo foi posta em nossa conta que Deus atribui
justia sobre todos os que crem (Romanos 3:22). Como nossos pecados foram o
fundamento judicial dos sofrimentos de Cristo, sofrimentos pelos quais Ele satisfez
Justia; assim a justia de Cristo o fundamento judicial de nossa aceitao diante de
Deus, pelo qual nosso perdo um ato de Justia.
Note-se cuidadosamente que em 2 Corntios 5:21 Deus quem fez ou estabeleceu

legalmente a Cristo para que fosse pecado por ns, ainda que como Hebreus 10:7
mostra, o Filho com boa vontade Se submeteu a isto. Ele foi feito pecado por
imputao: os pecados de todo Seu povo foram transferidos a Ele, carregados sobre Ele,
e postos a Sua conta e tendo-os sobre Si, Ele foi tratado pela justia de Deus como se
Ele tivesse sido no somente um pecador, mas uma massa de pecado: porque ser feito
pecado uma expresso mais forte do que ser um pecador (John Gill). Para que nele
fssemos feitos justia de Deus significa ser legalmente constitudos justos diante de
Deus - justificados. Esta uma justia 'nEle', em Cristo, e no em ns mesmos, e
portanto devemos entender a justia de Cristo: assim chamada porque adquirida por
Cristo, que Deus sobre todas as coisas, o verdadeiro Deus, e a vida eterna (Ibid.).
O mesmo intercmbio que tem sido postos diante de ns em 2 Corntios 5:21

encontrado de novo em Glatas 3:13,14: Cristo nos resgatou da maldio da lei,
fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado no madeiro; Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus
Cristo. Como o Fiador de Seu povo, Cristo foi nascido sob a lei (Glatas 4:4),
permanecendo na posio judicial e no lugar deles, e tendo todos os seus pecados
imputados a Ele, e a lei encontrando-os todos sobre Ele, O condenou por eles; e assim a
justia de Deus O entregou maldita morte de cruz. O propsito, bem como a
conseqncia, disto foi que a bno de Abrao chegasse aos gentios: a bno de
Abrao (como Romanos 4 mostra) foi a justificao pela f atravs da justia de Cristo.
Por uma Vida que no vivi,

Por uma Morte que no morri;
Na morte de Outro, na vida de Outro
Descansar minha alma eternamente.

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CAPTULO 4 - SUA NATUREZA
A justificao, estritamente falando, consiste em Deus imputando aos Seus eleitos a

justia de Cristo, sendo esta a nica causa meritria ou o fundamento essencial sobre o
qual Ele declara-os justos: a justia de Cristo a que Deus considera quando Ele perdoa
e aceita o pecador. Por a natureza da justificao fazemos referncia aos elementos
constituintes da mesma, os quais so desfrutados pelo crente. Estes so, a no
imputao de culpa ou a remisso de pecados, e segundo, a investidura do crente com
um direito legal ao Cu. O nico fundamento sobre o qual Deus perdoa qualquer pecado
do homem, e lhe admite ao Seu favor judicial, a obra vicria de seu Fiador - essa
perfeita satisfao que Cristo ofereceu lei em seu benefcio. de grande importncia
ser claro sobre o fato de que Cristo foi nascido sob a lei no somente para que Ele
pudesse redimir Seu povo da maldio da lei (Glatas 3:13), mas tambm para que
eles pudessem receber a adoo de filhos (Glatas 4:4,5), isto , serem investidos com
os privilgios de filhos.
Esta grande doutrina da Justificao foi proclamada em sua pureza e claridade pelos
Reformadores - Lutero, Calvino, Zanchius, Pedro Mrtir, etc.; porm, comeou a ser
corrompida no sculo dezessete por homens que tiveram somente um conhecimento mui
superficial desta, os quais ensinaram que a justificao consistia meramente na remoo
de culpa ou no perdo de pecados, excluindo o positivo acesso do homem ao favor
judicial de Deus: em outras palavras, eles restringiram a justificao libertao do
Inferno, falhando em declarar que esta tambm proporciona um direito ao Cu. Este
erro foi perpetuado por John Wesley, e ento pelos Irmos de Plymouth, os quais,
negando que a justia de Cristo imputada ao crente, procuraram encontrar um direito
vida eterna em uma unio com Cristo em Sua ressurreio. Poucos na atualidade tm
claro o duplo contedo da Justificao, porque poucos hoje entendem a natureza
daquela justia que imputada a todos os que crem.
Para mostrar que no temos deturpado os ensinamentos padres dos Irmos de

Plymouth sobre este tema, citamos a obra Notas em Romanos do Sr. W. Kelly. Em
sua Introduo ele declara: No h nada que impea nosso entendimento de a
justia de Deus em seu sentido usual de um atributo ou qualidade de Deus (p. 35).
Mas como pode um atributo ou qualidade de Deus ser sobre todos os que crem
(Romanos 3:22) ? O Sr. Kelly de nenhum modo reconhece que a justia de Deus e a
justia de Cristo so uma e a mesma, e portanto, quando ele chega a Romanos 4 (onde
se diz tanto sobre justia sendo imputada ao crente) ele esvazia o conjunto de seu
bendito ensinamento tentando comprovar que esta justia no nada mais que nossa
prpria f, dizendo de Abrao, sua f na palavra de Deus como aquela que ele exerceu,
e a qual foi contada como justia (p. 47).
A justia de Cristo que imputada ao crente consiste daquela perfeita obedincia que
Ele rendeu aos preceitos da Lei de Deus e daquela morte que Ele morreu sob o castigo
da lei. Tem sido dito com razo que: H a mesma necessidade da obedincia de Cristo
lei em nosso lugar, para a recompensa, como de Seu sofrimento do castigo da lei em
nosso lugar para nosso escape do castigo; e a mesma razo pela qual uma seria aceita a
nossa conta tal como a outra. Supor que Cristo faz tudo para fazer expiao por ns pelo
sofrimento faz-LO nosso Salvador, porm em parte. Isto roubar-LHE a metade de
Sua glria como um Salvador. Porque se assim fosse, tudo o que Ele faz nos livrar do

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Inferno; Ele no adquiri o Cu para ns (Jonathan Edwards). Algum objetar idia

de Cristo adquirindo o Cu para Seu povo; ele pode ser imediatamente dirigido
Efsios 1:14, onde Cu expressamente designado a possesso adquirida.
A imputao conta do crente daquela perfeita obedincia lei que cumpriu seu Fiador
para ele claramente ensinada em Romanos 5:18,19: Portanto, assim como por uma s
ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s
ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao e vida. Porque, assim
como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, assim
tambm pela obedincia de um muitos sero constitudos justos. Aqui a ofensa ou
desobedincia do primeiro Ado contrastada com a justia ou obedincia do
ltimo Ado, e visto que a desobedincia do primeiro foi uma real transgresso da lei,
portanto, a obedincia do ltimo deve ser Sua ativa obedincia lei; de outra maneira a
fora da anttese do Apstolo falharia inteiramente. Como este ponto vital( a principal
glria do Evangelho) atualmente to pouco entendido, e em algumas partes discutido,
devemos entrar em algum detalhe.
Aquele que foi justificado por sua f manteve uma dupla relao com Deus: primeiro,
ele era uma criatura responsvel, nascido sob a lei; segundo, ele era um criminoso,
tendo transgredido aquela lei - ainda que sua criminalidade no cancelou sua obrigao
de obedecer a lei mais do que um homem que imprudentemente dissipa seu dinheiro j
no est obrigado a pagar suas dvidas. Conseqentemente, a justificao consiste de
duas partes, a saber, uma iseno da culpa, ou da condenao da lei (a libertao do
Inferno), e a recepo ao favor de Deus, na sentena de aprovao da lei (um direito
legal ao Cu). E portanto, o fundamento sobre o qual Deus declara justo a alguns
tambm duplo, como a completa satisfao de Cristo vista em suas duas distintas
partes: a saber, Sua obedincia vicria aos preceitos da lei, e Sua morte substituta sob a
penalidade da lei, os mritos de ambas partes so igualmente imputados ou postos na
conta do que cr.
Contra isto se tem objetado: A lei no requer a nenhum homem obedecer e tambm
morrer. Ao que respondemos na linguagem de J. Hervey (1750): Porm no requer a
um transgressor obedecer e morrer? Se no, ento a transgresso priva lei de seu
direito, e liberta de toda obrigao a obedecer. No se requeria ao Fiador dos homens
pecadores obedecer e morrer? Se o Fiador somente morrer, Ele somente liberta da
penalidade. Porm isto no outorga direito vida, nem outorga direito recompensa - a
menos que voc possa produzir algum decreto da Corte Celestial como este - 'Sofre isto,
e vivers'. Eu encontro escrito: 'E em os guardar h grande recompensa' (Salmos 19:11),
porm em nenhuma parte leio: 'Em padecer tua maldio, h a mesma recompensa'.
Enquanto que, quando unimos a obedincia ativa e passiva de nosso Senhor - o Sangue
que fala de paz com a Vida doadora de justia - ambas so feitas infinitamente
meritrias e infinitamente eficazes pela glria divina de Sua pessoa, quo perfeita fazem
aparecer nossa justificao! Quo firme ela permanece!
No suficiente que o crente permanea sem pecados diante de Deus - isso somente
negativo. A santidade de Deus requer uma justia positiva nossa conta - que Sua Lei
seja perfeitamente guardada. Porm ns somos incapazes de guard-la, portanto nosso
Responsvel a cumpriu por ns. Pelo sangue derramado de nosso bendito Substituto as
portas do Inferno tm sido cerradas para sempre para todos aqueles por quem Ele
morreu. Pela perfeita obedincia de nosso bendito Fiador as portas do Cu so abertas

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largamente para todo o que cr. Meu direito a permanecer diante de Deus, no somente
sem temor, mas no consciente resplendor de Seu pleno favor, porque Cristo tem sido
feito justificao para mim (1 Corntios 1:30). Cristo no somente pagou todas
minhas dvidas, mas tambm me libertou totalmente de todas minhas culpas. O Doador
da lei meu Cumpridor da lei. Cada santo desejo de Cristo, cada piedoso pensamento,
cada palavra amvel, cada ato justo do Senhor Jesus, desde Belm ao Calvrio, se unem
para formar aquela melhor roupa com a qual a descendncia real permanece ataviada
diante de Deus.
Apesar disto triste dizer, que inclusive um escritor muito lido e em geral respeitado
como o falecido Sr. Rob. Anderson, disse em seu livro, O Evangelho e Seu Ministrio
(Captulo sobre a Justificao pelo Sangue): A obedincia vicria uma idia
totalmente sem razo; como poderia um Deus de justia e verdade considerar a um
homem que tem quebrado a lei como se houvesse guardado a lei? O ladro no
declarado honesto porque seu vizinho ou seu parente um bom cidado. Que
lamentvel arrastar at o tribunal da razo humana manchada pelo pecado, e at uma
avaliao pelas comparaes mundanas, aquela transao divina onde foi exercida a
multiforme sabedoria de Deus ! O que impossvel para os homens possvel para
Deus. Nunca leu o Sr. Robert aquela predio do Antigo Testamento onde o Deus
Altssimo declarou: portanto eis que continuarei a fazer uma obra maravilhosa com
este povo, sim uma obra maravilhosa e um assombro; e a sabedoria dos seus sbios
perecer, e o entendimento dos seus entendidos se esconder? (Isaas 29:14).
Tem-se assinalado que: No domnio humano, tanto a inocncia como a justia so

transferveis em seus efeitos, porm que em si mesmas elas so intransferveis. A partir
disto se argumenta que nem o pecado nem a justia so em si mesmos capazes de ser
transferidos, e que ainda que Deus tratou a Cristo como se Ele fosse um pecador, e trata
com o crente como se ele fosse justo, no obstante, no devemos supor que nenhum dos
dois seja realmente o caso; menos ainda deveramos afirmar que Cristo mereceu sofrer a
maldio, ou que Seu povo tem direito de ser levado ao Cu. Esta uma clara amostra
da ignorncia teolgica destes tempos degenerados, tal um exemplo representativo de
como as coisas Divinas esto sendo medidas pelos padres humanos; por meio de
semelhantes sofismas est sendo atualmente repudiada a verdade fundamental da
imputao.
Corretamente W. Rushton, em sua obra Redeno Particular, afirma, No grande

assunto de nossa salvao, nosso Deus permanece singular e completamente s. Nesta
mais gloriosa obra, h uma exibio de justia, misericrdia, sabedoria e poder, como
jamais o corao do homem imaginou, e em conseqncia, no pode ter comparao
com as aes dos mortais. 'Quem mostrou isso desde a antigidade? quem de h muito o
anunciou? Porventura no sou eu, o Senhor? Pois no h outro Deus seno eu; Deus
justo e Salvador no h alm de mim' (Isaas 45:21). No, na verdadeira natureza do
caso no pode encontra-se uma analogia entre qualquer transao humana com a
transferncia que Deus faz de nossos pecados a Cristo ou da obedincia de Cristo a ns,
pela simples porm suficiente razo de que no existe uma unio semelhante entre as
pessoas deste mundo como a que se obtm entre Cristo e Seu povo. Porm, deixe-nos
ampliar ainda mais esta dupla e oposta imputao.
As aflies que o Senhor Jesus experimentou foram no somente sofrimentos

provocados pelas mos do homem, mas tambm o persistente castigo da mo de Deus:

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Foi da vontade do Senhor esmag-lo (Isaas 53:10); espada, ergue-te contra o meu
pastor, e contra o varo que o meu companheiro, diz o Senhor dos exrcitos; fere ao
pastor, e espalhar-se-o as ovelhas; mas volverei a minha mo para os pequenos
(Zacarias 13:7) foi Seu decreto. Porm o castigo legal pressupe a criminalidade; um
Deus justo nunca haveria aplicado a maldio da lei sobre Cristo a menos que Ele a
houvesse merecido. Somos conscientes de que esta uma linguagem forte, porm no
mais forte do que as Santas Escrituras plenamente autorizam, e se necessita que as
coisas sejam ditas hoje fortemente e diretamente se queremos que um povo indiferente
seja despertado. Porque Deus transferiu ao Substituto todos os pecados de Seu povo foi
que, oficialmente, Cristo deveria efetuar o pagamento pelo salrio do pecado.
A translao de nossos pecados a Cristo foi claramente prenunciada na Lei: E Aro,

pondo as mos sobre a cabea do bode vivo (expressando identificao com o
substituto), confessar sobre ele todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas
transgresses, sim, todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode (denotando
transferncia), e envi-lo- para o deserto, pela mo de um homem designado para isso.
Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles para uma regio solitria; e
esse homem soltar o bode no deserto. Assim tambm foi especialmente anunciado
pelos profetas: O SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns...e as
iniqidades deles levar sobre si (Isaas 53:6,11). Naquele grande salmo messinico, o
salmo 69, ouvimos o Fiador dizendo: Tu, Deus, bem conheces a minha estultcia, e
as minhas culpas no so ocultas (v.5) - como poderia falar assim o Redentor sem
mancha, a menos que os pecados de Seu povo houvessem sido postos sobre Ele?
Quando Deus imputou o pecado a Cristo como o Fiador do pecado, ps sobre Ele o
pecado, e tratou com Ele conseqentemente. Cristo no poderia haver sofrido em lugar
do culpado a menos que sua culpa houvesse sido primeiramente transferida a Ele. Os
sofrimentos de Cristo foram penais. Deus por um ato de graa transcendente (para
conosco) ps as iniqidades de todos os que so salvos sobre Cristo, e em conseqncia,
a justia Divina encontrando pecado sobre Ele, O castigou. Aquele que de nenhum
modo tem por inocente ao culpado deve atacar o pecado e ferir seu portador, no
importa se este o prprio pecador ou Um que vicariamente toma seu lugar. Mas como
G.S. Bishop bem disse: Quando a justia golpeia uma vez ao Filho de Deus, a justia
se esgota. O pecado castigado em um Objeto Infinito. A expiao de Cristo foi
contrria a nossos processos legais porque esta se eleva por cima de suas limitaes
finitas!
Ento como os pecados dos que crem foram transferidos e imputados por Deus a
Cristo de maneira que Deus Lhe considerou e tratou conseqentemente - visitando sobre
Ele a maldio da lei, que a morte; assim como a obedincia ou justia de Cristo
transferida e imputada por Deus ao crente, assim que Deus agora considera e trata com
ele conseqentemente - dando-lhe a beno da lei, que a vida. E qualquer negao
deste fato, no importa quem a realize, um repdio ao princpio fundamental do
Evangelho. Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse, muito mais
os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s,
Jesus Cristo (Romanos 5:17). A expiao, ento, que pregamos uma de absoluto
intercmbio (1 Pedro 3:18). Isto significa que Cristo tomou literalmente nosso lugar,
para que ns pudssemos tomar literalmente Seu lugar - que Deus considerou e tratou a
Cristo como o Pecador, e que Ele considera e trata ao pecador crente como a Cristo.

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No suficiente para um homem ser perdoado. Ele, certamente, ento inocente -

lavado de seus pecados - reposto novamente, como Ado no den, exatamente onde ele
estava. Porm isso no suficiente. A Ado no Edn lhe era requerido que
verdadeiramente deveria guardar o mandamento. No era suficiente que no o
quebrasse, ou que fosse considerado, por meio do Sangue, como se ele no o houvesse
quebrado. Ele deveria guard-lo: ele deveria permanecer em toda as coisas que estavam
escritas no livro da lei para faz-las. Como satisfeita esta necessidade? O homem deve
ter uma justia, ou Deus no o pode aceit-lo. O homem deve ter uma obedincia
perfeita, ou se no Deus no pode recompensar-lhe (G.S. Bishop). Essa necessria e
perfeita obedincia encontrada somente naquela perfeita vida, vivida por Cristo em
obedincia lei, antes que Ele fosse cruz, a qual posta na conta do crente.
No que Deus trate como justo a um que realmente no (isto seria uma fico), mas
que Ele verdadeiramente faz justo ao crente, no por colocar uma natureza santa em seu
corao, mas por colocar a obedincia de Cristo a sua conta. A obedincia de Cristo
legalmente transferida a ele maneira de maneira que ele agora devida e justamente
estimado como justo pela Lei Divina. Isto muitssimo mais que um mero
pronunciamento de justia sobre algum que sem nenhum fundamento suficiente para
o juzo de Deus para declarar-lhe justo. No, este um positivo ato judicial de Deus
por meio do qual, sobre a considerao da mediao de Cristo, Ele faz uma eficaz
concesso e doao de uma verdadeira, real e perfeita justia, igual quela do prprio
Cristo a todos os que crem; e contada como sendo deles, por Seu prprio ato de graa,
tanto lhes absolve do pecado como lhes outorgar o direito e posse vida eterna (John
Owen).
Agora nos resta mostrar o fundamento sobre o qual Deus atua nesta contra-imputao
de pecado a Cristo e de justia a Seu povo. Esse fundamento foi o Concerto Eterno. A
objeo de que injusto que o inocente sofra para que o culpado possa escapar, perde
toda sua fora uma vez que vista a liderana e responsabilidade de Cristo no concerto,
e o pacto de unio com Ele daqueles cujos pecados Ele levou. No poderia ter existido
uma coisa tal como um sacrifcio vicrio, a menos que tivesse existido alguma unio
entre Cristo e aqueles por quem Ele morreu, e essa relao de unio deve ter existido
antes que Ele morresse, certamente, antes de que nossos pecados fossem imputados
sobre Ele. Cristo se responsabilizou de fazer a completa satisfao da lei para Seu povo
porque Ele manteve com eles a relao de um Fiador. Porm o que justificou Sua
atuao como o Fiador deles? Ele permaneceu como seu Fiador porque Ele foi seu
Substituto: Ele atuou em seu benefcio porque Ele se ps em seu lugar. Porm, o que
justificou a substituio?
No se pode dar uma resposta satisfatria ltima questo at que a grande doutrina do
eterno pacto da unio considerada: essa a grande relao fundamental. A unio
federal entre o Redentor e os redimidos, a eleio deles em Cristo antes da fundao do
mundo (Efsios 1:4), pelo qual uma unio legal foi estabelecida entre Ele e eles, a
nica que responde e justifica totalmente a outra. Pois tanto o que santifica como os
que so santificados, vm todos de um s; por esta causa ele no se envergonha de lhes
chamar irmos (Hebreus 2:11). Como a Cabea do Concerto de Seu povo, Cristo
esteve to relacionado a eles que suas responsabilidades necessariamente chegam a ser
Suas, e ns estamos to relacionados a Ele que Seus mritos necessariamente chegam a
ser nossos. Assim, como dissemos em um captulo anterior, trs palavras nos do a
chave e resumem toda a transao: substituio, identificao e imputao - todas as

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quais descansam na unio do concerto. Cristo foi substitudo por ns, porque Ele um
conosco - identificado conosco, e ns com Ele. Assim Deus nos trata como ocupando o
lugar de Cristo de mrito e aceitao. Possa o Esprito Santo outorgar tanto ao escritor
como ao leitor um corao to aderido a esta maravilhosa e bendita verdade, que uma
transbordante gratido nos possa guiar a uma mais completa fidelidade quele que nos
amou e a Si mesmo Se deu por ns.

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CAPTULO 5 - SUA ORIGEM

Revisemos aqui, brevemente, o terreno que j temos coberto. Temos visto, primeiro,
que justificar significa declara justo. No um labor Divino, mas um veredicto
Divino, a sentena da Corte Suprema, declarando que o justificado est perfeitamente
conformado a todos os requerimentos da lei. A justificao assegura ao crente que o
Juiz de toda a terra est a favor dele, e no contra ele: aquela prpria justia est do seu
lado. Segundo, nos estendemos no grande problema aparentemente sem soluo que
atravs disso causado: como um Deus da verdade pode declarar justo a algum que
completamente desprovido de justia, como Ele pode receber em Seu favor judicial a
algum que um criminoso culpado, como Ele pode exercer a misericrdia sem insultar
a justia, como Ele pode ser misericordioso e ainda fazer cumprir as altas demandas de
Sua Lei. Terceiro, mostramos que a soluo a este problema encontrada na perfeita
satisfao Lei Divina que o Filho encarnado rendeu, e que sobre a base daquela
satisfao Deus pode verdadeira e justamente declarar justo a todo o que
verdadeiramente cr no Evangelho.
Em nosso ltimo artigo assinalamos que a satisfao que Cristo fez Lei Divina
consiste de duas partes distintas, respondendo dupla necessidade do que deve ser
justificado. Primeiro, como uma criatura responsvel estou debaixo do obrigatrio
compromisso de guarda a lei - amar a Deus com todo o meu corao e ao meu prximo
como a mim mesmo. Segundo, como um criminoso estou debaixo da condenao e
maldio daquela lei que constantemente tenho transgredido em pensamento, palavra e
obra. Portanto, se outro fosse atuar como meu fiador e fazer reparao por mim, ele
deveria obedecer perfeitamente todos os preceitos da lei, e ento suportar a terrvel
penalidade da lei. Isto exatamente o que foi empreendido e cumprido pelo Senhor
Jesus em Sua vida virtuosa e morte vicria. Cada demanda da lei foi cumprida por Ele;
por Ele cada obrigao do crente foi completamente obedecida.
Tem sido objetado por alguns que a obedincia de Cristo no podia ser imputada conta
de outros, por haver sido nascido sob a lei (Glatas 4:4) como homem, Ele devia estar
submetido lei por Sua prpria conta. Ele um srio erro, surgido por uma falha em
reconhecer as caractersticas absolutamente nicas do Homem Cristo Jesus. diferena
de ns, Ele nunca esteve debaixo do Paco Admico, e portanto no devia nada lei.
Alm disso, a humanidade de Cristo nunca teve uma existncia separada: no ventre da
virgem o Filho eterno tomou a semente de Maria em unio com Sua Divindade, de
forma que enquanto o primeiro homem foi da terra, terreno, o segundo Homem, que
o Senhor, do cu (1 Corntios 15:47, verso King James, utilizada pelo autor), e em si
mesmo Ele foi infinitamente superior lei, no devendo nada a ela, sendo pessoalmente
possuidor de todas as excelncias da Divindade. Embora Ele tenha caminhado nesta
terra, nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.
Foi inteiramente por causa de Seu povo que o Deus-Homem Mediador foi nascido sob
a lei. Foi com o fim de obter para eles uma perfeita justia, que seria posta em sua
conta, que Ele tomou sobre Si mesmo a forma de um servo e chegou a ser obediente
at a morte. O que foi dito acima proporciona a resposta a outra ridcula objeo que
tem sido feita contra esta bendita verdade, ou seja, que se a obedincia do Homem
Cristo Jesus fosse transfervel, ela estaria disponvel somente para outro nico homem,
vendo que de cada ser humano ser requer obedecer a lei, e que se a obedincia vicria
fosse aceitvel a de Deus ento, deveria existir tantos fiadores separados como crentes

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que seriam salvos. O que seria verdadeiro se o fiador fosse meramente humano,
porm visto que o Fiador providenciado por Deus o Deus-Homem Mediador, Sua
justia de valor infinito, porque a lei foi mais honrada e magnificada pela
obedincia do Senhor que do cu do que se cada membro da raa humana tivesse
lhe guardado perfeitamente. A justia do Deus-Homem Mediador de valor infinito, e
portanto disponvel para tantos como Deus Se compraz em imput-la.
O valor ou mrito de uma ao aumenta em proporo dignidade da pessoa que a

executa, e Quem obedeceu no lugar e em vez do crente no foi somente um homem
santo, mas o Filho do Deus vivo. Demais, que fique firmemente sustentado que a
obedincia que Cristo rendeu lei foi inteiramente voluntria. Antes de Sua encarnao,
Ele no estava obrigado a guardar a lei, porque Ele mesmo (sendo Deus) estabeleceu
essa lei. Sua existncia, nascendo de uma mulher e nascido sob a lei, foi inteiramente
um ato livre de Sua parte. Ns vimos existncia e fomos postos debaixo da lei sem
nosso consentimento; porm o Senhor do Cu existiu antes de Sua encarnao, e
assumiu nossa natureza por Sua ao voluntria: Eis aqui venho...Deleito-me em fazer
a tua vontade (Salmos 40:7,8). Nenhuma outra pessoa poderia usar uma linguagem
assim, por esta claramente se denota uma liberdade para atuar ou no atuar, que uma
simples criatura no possui. O pr-Se a Si mesmo sob a lei e o render obedincia a ela,
foi baseado somente em Sua prpria ao voluntria. Sua obedincia foi portanto uma
oferenda voluntria, e portanto como Ele no estava obrigado a obedecer a lei por
alguma obrigao prvia, nem de nenhum modo era necessria para Si mesmo, ela est
disponvel para ser imputada a outros, para que eles possam ser recompensados por ela.
Se, ento, o leitor tem sido capaz de seguir-nos com ateno nas observaes feitas
acima, deve estar claro para ele que quando a Escritura fala de Deus justificando o
mpio, o significado que o pecado crente trazido a uma totalmente nova relao
com a lei; que em conseqncia da justia de Cristo sendo-lhe transferida, ele agora
livrado de toda dvida de castigo, e lhe dado um direito a toda a recompensa merecida
pela obedincia de Cristo. Bendita, bendita verdade para o conforto do Cristo
consciencioso que diariamente geme debaixo de um sentimento de suas lamentveis
falhas e que se enluta por causa de sua falta de semelhana prtica imagem de Cristo.
Satans est sempre pronto para envergonhar a algum como este, e lhe dizer que sua
profisso de f v. Porm o privilgio do crente derrotar-lhe pelo sangue do
Cordeiro (Apocalipse 12:11) - recordando novamente que Outro pagou por todos seus
pecados, e que apesar de seus inumerveis defeitos, ele continua permanecendo aceito
no Amado (Efsios 1:6). Se estou descansando verdadeiramente na obra consumada de
Cristo por mim, o Diabo no pode acusar-me exitosamente de nada diante de Deus; de
qualquer forma, se eu estiver andando descuidadamente, Ele permitir que o Maligno
acuse minha conscincia com pecados dos quais no me arrependi e no confessei.
Em nosso ltimo captulo, tratando a natureza da justificao, vimos que os elementos

constitutivos desta beno Divina so dois, um que de carter negativo, e outro
positivo. A beno negativa o cancelamento da culpa, ou a remisso dos pecados - o
registro completo das transgresses lei por parte do crente, mantidas no registro
Divino das causas para julgar, tem sido apagado pelo precioso sangue de Cristo. A
beno positiva a concesso ao crente de um inalienvel ttulo recompensa que a
obedincia de Cristo mereceu por ele - a recompensa a vida, o favor judicial de Deus,
o prprio Cu. A sentena inaltervel da lei o homem que fizer estas coisas, viver
por elas (Romanos 10:5). Como lemos em Romanos 7:10, o mandamento que era para

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vida. exatamente to verdadeiro que a obedincia lei assegurava a vida, como a

desobedincia assegurava a morte. Quando o jovem rico perguntou a Cristo, que bem
farei para conseguir a vida eterna?, Ele respondeu, Se queres entrar na vida, guarda os
mandamentos (Mateus 19:16,17).
Foi porque Seu povo falhou em guardar os mandamentos que o Deus-Homem

Mediador foi nascido sob a lei, e a obedeceu por eles. E portanto sua recompensa de
vida devida queles que tenham a Ele como Fiador; sim!, devida ao prprio Cristo
para conced-la a eles. Portanto quando o Fiador declarou Eu glorifiquei-te na terra,
tendo consumado a obra que me deste a fazer (Joo 17:4), recorda ao Pai que Ele daria
a vida eterna a todos quantos Lhe deste (verso 2). Porm mais, sobre o fundamento da
justia, Cristo demanda que Seu povo seja levado ao cu, dizendo, Pai, aqueles que me
deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo. (Joo 17:24) - Ele
reivindica a vida eterna para Seu povo sobre a base de Sua obra consumada, como a
recompensa de Sua obedincia.
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens
para justificao de vida (Romanos 5:18). A ofensa do primeiro Ado trouxe a
maldio da lei quebrada sobre toda a raa humana; porm a satisfao do ltimo Ado
assegurou a beno da lei cumprida sobre todos os que Ele representou. Juzo para
condenao um termo legal que significa morte eterna, o salrio do pecado; o dom
gratuito afirma que uma justificao pela graa concedida a todos seus receptores -
sendo a justificao de vida a conseqncia do dom, paralelo com reinaro em vida
por um s, Jesus Cristo (verso 17). A sentena da justificao adjudica e d direito a
seu objeto vida eterna.
Tendo j considerado as duas grandes benos que chegam ao crente em sua

justificao - libertao da maldio da lei (morte) e um direito beno da lei (morte) -
procuremos agora captar uma viso da fonte originria da qual ela procede. Ela a livre,
pura e soberana graa de Deus: como est escrito sendo justificados gratuitamente por
Sua graa (Romanos 3:24). O que graa? o favor de Deus imerecido e no
influenciado, mostrado para o indigno e merecedor do inferno: nem mrito humano,
nem obras ou bom vontade a atraem, nem a falta deles a repele ou obstrui. Que poderia
haver em mim para ganhar a considerao favorvel dAquele que demasiado puro
para contemplar o mal, e mov-Lo a justificar-me? Nada, o que quer que seja; pelo
contrrio, tudo que havia em mim estava dirigido para fazer que Ele me abominasse e
destrusse - a minha justia prpria se esfora para ganhar um lugar no Cu, merecendo
somente um lugar no sombrio Inferno. Se ento, eu vir a ser alguma vez justificado
por Deus, isto deve ser por pura graa, e por esta somente.
A graa a prpria essncia do Evangelho - a nica esperana para os homens cados, o

nico conforto para do santos que passam por muitas tribulaes em seu caminhar para
o reino de Deus. O Evangelho o anncio de que Deus est preparado para tratar com
os rebeldes culpados sobre o fundamento do favor gratuito, por pura bondade; o anuncio
de que Deus apagar o pecado, cobrindo ao pecador crente com um manto de justia
sem mancha, e o receber como um filho aceito: no por causa de algo que ele tenha
feito ou far, mas por misericrdia soberana, atuando independentemente do prprio
carter do pecador e os merecimentos do castigo eterno. A justificao perfeitamente
gratuita no que concerne a ns, no sendo requerido nada de ns para efetu-la, nem no

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sentido do preo ou satisfao, nem no de preparao ou adequao. No temos nem o

mais leve grau de mrito para oferecer como a base de nossa aceitao, e portanto se
Deus nos aceita, isto deve ser por causa de graa sem mistura com obras.
como o Deus de toda graa (1 Pedro 5:10) que Jeov justifica o mpio. como o
Deus de toda graa que Ele busca, encontra e salva Seu povo: no lhes pedindo nada,
dando-lhes tudo. Isto notavelmente apresentado com a palavra sendo justificados
gratuitamente por Sua graa (Romanos 3:24), sendo o propsito desse advrbio
[gratuitamente] o excluir toda considerao de algo em ns ou a partir de ns que seria a
causa ou condio de nossa justificao. Esse mesmo advrbio grego traduzido por
sem causa em Joo 15:25 - odiaram-me sem causa. O dio do mundo a Cristo foi
sem causa no que se referia a Ele: no havia nada nEle que, no mais leve grau,
merecesse a inimizade deles contra Ele: no havia nada nEle injusto, perverso ou mal:
em vez disso, tudo nEle era puro, santo e amvel. Do mesmo modo, no h nada em ns
para causar a aprovao de Deus: por natureza no h nada bom em ns; mas em vez
disso, tudo o que mal, vil e abominvel.
Sendo justificados sem causa por Sua graa. Como isto revela o verdadeiro corao
de Deus! Embora no houvesse motivo para mov-Lo, fora de Si mesmo, havia um
dentro de Si mesmo; embora nada em ns impelisse Deus a nos justificar, Sua prpria
graa O moveu, de forma que Ele planejou um modo pelo qual Seu maravilhoso amor
pudesse prover a sada e o escape ao principal dos pecadores, ao mais vil dos rebeldes.
Como est escrito, Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de
mim, e dos teus pecados no me lembro (Isaas 43:25). Maravilhosa, incomparvel
graa! No podemos nem por um momento buscar fora da graa de Deus algum motivo
ou razo pela qual Ele deveria ter fixado Seu olhar em ns, menos ainda de ter
considerao por to miserveis mpios.
Ento, a primeira causa movedora, que inclinou Deus a mostrar misericrdia a Seu povo
em sua condio arruinada e perdida, foi Sua prpria maravilhosa graa - no pedida,
no influenciada e no merecida por ns. Ele poderia com justia ter-nos deixados
completamente expostos maldio da Sua Lei, sem prover-nos nenhum Fiador para
ns, como fez com os anjos cados; porm, tal foi Sua graa para conosco que ao Seu
prprio Filho no poupou. No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas
segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do
Esprito Santo; Que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso
Salvador; Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo
a esperana da vida eterna (Tito 3:5-7). Foi Seu prprio favor soberano e Sua boa
vontade que moveram Deus a criar este maravilho plano e mtodo de justificao.
Contra o que tem sido dito acima, tem sido objetado pelos Socinianos [N.T.: partidrios
dos ensinamentos de Faustus Socinus] e seus imitadores que isto no pode ser: se o
pecador crente justificado sobre as bases de uma completa satisfao que tem sido
paga para Deus em favor dele por um fiador, ento sua libertao da condenao e sua
recepo dentro do favor judicial de Deus dever ser um ato de pura justia, e portanto
no poderia ser pela graa. Ou, se a justificao fosse um ato da graa divina, ento um
fiador no pode haver obedecido a lei em lugar do crente. Porm isto confundir duas
coisas distintas: a relao de Deus com Cristo o Fiador, e a relao de Deus comigo o
pecador. Foi a graa que transferiu meus pecados a Cristo; foi a justia que castigou
Cristo por causa daqueles pecados. Foi a graa que me destinou a bem-aventurana

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eterna; a justia para com Cristo que exige que eu desfrute o que Ele adquiriu para
mim.
Para o pecador, a justificao um ato de favor gratuito imerecido; porm para Cristo,
como um Fiador do pecador, um ato de justia que a vida eterna seria dada queles por
quem foi feita Sua satisfao meritria. Primeiro, foi por pura graa que Deus desejou
aceitar uma satisfao das mos de um fiador. Ele poderia ter exigido o pagamento da
dvida de nossas prprias pessoas, e ento nossa condio teria sido igualmente to
miservel como a dos anjos cados, para os quais no foi provido nenhum mediador.
Segundo, foi pela maravilhosa graa que o prprio Deus proveu um Fiador para ns, o
que no poderamos ter feito. As nicas criaturas que so capazes de realizar uma
perfeita obedincia so os santos anjos, porm nenhum deles poderia ter assumido e
saldado nossas dvidas, porque eles no so semelhantes a ns, j que no possuem a
natureza humana, e portanto so incapazes de morrer. Mesmo que um anjo houvesse se
encarnado, sua obedincia lei no poderia ter sido aproveitvel por todos os eleitos de
Deus, porque esta no teria possudo um valor infinito.
Ningum, seno uma pessoa Divina tomando a natureza humana em unio com a Sua
poderia apresentar a Deus uma satisfao adequada para a redeno de Seu povo. E era
impossvel para os homens ter achado aquele Mediador e Fiador: isto deve ter seu
surgimento em Deus, e no a partir de ns: foi Ele quem achou um resgate (J 33:24)
e ps o socorro sobre Um que poderoso (Salmos 89:19). Em ltimo lugar, foi pela
maravilhosa graa que o Filho esteve disposto para cumprir uma obra semelhante por
ns, sem cujo consentimento a justia de Deus no poderia ter exigido a dvida dEle. E
Sua graa mais notvel porque Ele conheceu de antemo toda a indizvel humilhao e
o sofrimento incomparvel que encontraria no cumprimento desta obra, mesmo assim
isso no lhe fez mudar de opinio; nem Ele desconhecia o carter daqueles por quem
Ele morreria - o culpado, o mpio, o merecedor do inferno; todavia Ele no retrocedeu.
Oh graa que grande devedor,

Diariamente constrangido sou!
Permita que Tua graa, Senhor, como um grilho,
Sujeite a Ti meu errante corao.

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CAPTULO 6 - SEUS OBJETOS
Agora temos chegado a um ponto em nossa discusso deste importante tema onde
oportuno que faamos a pergunta: Quem so aqueles a quem Deus justifica? A resposta
a esta questo necessariamente variar de acordo com a posio mental em que nos
situemos. Do ponto de vista dos decretos eternos de Deus a resposta deve ser, os eleitos
de Deus: Romanos 8:33. Do ponto de vista dos efeitos produzidos pelas operaes
vivificantes do Esprito Santo a resposta deve ser, aqueles que crem: Atos 13:39.
Porm do ponto de vista do que so, considerados neles em si mesmos, a resposta deve
ser, os mpios: Romanos 4:5. As pessoas so as mesmas, todavia, contempladas em trs
diferentes relaes. Porm, aqui se apresenta uma dificuldade: Se a f essencial para a
justificao, e se um pecador cado deve ser vivificado pelo Esprito Santo antes que ele
possa crer, ento, com que propriedade pode uma pessoa regenerada, com a graa
espiritual da f j em seu corao, ser descrita como mpia?
A dificuldade assinalada acima autocriada. Ela surge de confundir coisas que diferem
completamente. o resultado de introduzir o estado experimental da pessoa justificada,
quando a justificao tem a ver somente com seu status judicial. Enfatizaremos uma vez
mais a vital importncia de manter uma distino absoluta em nossas mentes entre os
aspectos objetivos e os aspectos subjetivos da verdade, o legal e o experimental: a
menos que isto seja firmemente feito, nada seno confuso e erro podem marcar nosso
pensamento. Quando contemplando o que ele em si mesmo, considerado s, cristo
ainda clama lastimavelmente: Oh miservel homem que sou; mas quando ele se v a
si mesmo em Cristo, como justificado de todas as coisas, ele triunfantemente exclama:
quem intentar acusao contra mim?
Acima, temos assinalado que desde o ponto de vista dos decretos eternos de Deus a
resposta questo: Quem so aqueles a quem Deus justifica? deve ser os eleitos. E
isto nos traz a um ponto no qual alguns eminentes Calvinistas tm errado ou, pelo
menos, se expressaram imperfeitamente. Alguns dos mais antigos telogos, quando
expuseram esta doutrina, contenderam pela eterna justificao dos eleitos, afirmando
que Deus lhes declarou justos antes da fundao do mundo, e que sua justificao foi
real e completa, permanecendo assim atravs de sua histria no tempo, at durante os
dias de sua no regenerao e incredulidade; e que a nica diferena que sua f fez, foi
manifestar em suas conscincias a eterna justificao de Deus. Este um erro srio,
resultante (novamente) de uma falha em distinguir entre coisas que diferem.
Como um ato imanente da mente de Deus, na qual todas as coisas (as quais so para ns
passado, presente e futuro) foram conhecidas por Ele, os eleitos poderiam ser ditos
terem sido justificados desde toda a eternidade. E, como um ato imutvel da vontade de
Deus, que no pode ser frustrado, o mesmo pode ser dito novamente. Porm no como
uma sentena real, formal e histrica pronunciada por Deus sobre ns. Devemos
distinguir entre a contemplao de Deus sobre os eleitos segundo o propsito de Sua
graa, e os objetos da justificao que esto debaixo da sentena da lei: no passado, Ele
amou a Seu povo com um amor eterno (Jeremias 31:3); no mais recente, ramos por
natureza filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2:3). At que eles creiam, cada
descendente de Ado j est condenado (Joo 3:18, e estar debaixo da condenao de
Deus o verdadeiramente oposto de ser justificado).

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Em seu volumoso tratado sobre a justificao, o Puritano Thomas Goodwin faz claras
algumas distines vitais, as quais, se forem cuidadosamente observadas nos
preservaro do erro neste ponto: 1. No concerto eterno. Podemos dizer de toda beno
espiritual em Cristo o que dito do prprio Cristo, que suas 'sadas so desde a
eternidade'. Somos justificados, ento, primeiramente quando fomos eleitos, porm no
em nossas prprias pessoas, mas em nossa Cabea (Efsios 1:3). 2. Existe um ato
posterior de nossa justificao, que passou de Deus a ns em Cristo, por Seu pagamento
e execuo em Sua ressurreio (Romanos 4:25, 1 Timteo 3:16). 3. Mas estes dois atos
de justificao esto inteiramente fora de ns, permanecem como atos imanentes em
Deus, e ainda que eles nos concernem e so para ns, contudo no so atos de Deus
sobre ns, eles so realizados apontando para ns no como realmente existindo em ns
mesmos, mas somente como existindo em nossa Cabea, quem pactuou para ns e nos
representou: assim, ainda que por esses atos somos postos em possesso de um direito e
ttulo para a justificao, todavia o benefcio e a possesso daquele estado ns no
temos sem um ltimo ato que transmita-os para ns.
Antes da regenerao somos justificados por existir somente em nossa Cabea, como
um feudatrio (algum que entrega um privilgio), posta em depsito para ns, como
meninos menores de idade. Em adio a isto, estamos por ser em nossas prprias
pesssoas, ainda que o sejamos atravs de Cristo, possuidores dela, e por ter todos os
ttulos e evidncias dela encarregados custdia e apreenso de nossa f. Somos em
nossas prprias pessoas feitos verdadeiros proprietrios e desfrutamos dela, o que
imediatamente feito naquele instante quando ns primeiramente cremos; tal ato (de
Deus) a completao e consumao dos dois anteriores, e aquela grande e famosa
justificao pela f sobre a qual a Escritura tanto inculca - note o agora em Romanos
5:9,11; 8:11...Deus se faz de juiz e declara a Seus eleitos mpios e no justificados at
que eles creiam (Ibid.).
Os eleitos de Deus entram neste mundo exatamente nas mesmas condies e

circunstncias que entram os no eleitos. Eles so por natureza filhos da ira, como os
outros tambm (Efsios 2:3), isto , que eles esto debaixo da condenao de seu
pecado original em Ado (Romanos 5:12,18,19) e esto debaixo da maldio da Lei de
Deus por causa de suas prprias constantes transgresses dela (Glatas 3:10). A espada
da justia divina est suspensa sobre suas cabeas, e as Escrituras os denunciam como
rebeldes contra o Altssimo. At aqui, no h nada para distingui-los daqueles que esto
preparados para destruio. Seu estado angustiante at o ltimo grau, sua situao
perigosa alm do que as palavras possam expressar; e quando o Esprito Santo lhes
desperta do sono da morte, a primeira mensagem que chega aos seus ouvidos : Fugi
da ira vindoura. Porm como e para onde, eles, por enquanto, no o sabem. Ento
que eles esto prontos para a mensagem do Evangelho.
Voltemos agora mais imediata resposta a nossa pergunta inicial, Quem so aqueles
aos que Deus justifica? Uma clara resposta dada em Romanos 4:5: Aquele que
justifica ao - a quem? ao santo, ao fiel, ao frutfero? no, muito pelo contrrio: Aquele
que justifica ao mpio. Que palavra forte, ousada, e surpreendente esta! Esta se faz
todavia mais enftica quando observarmos o que antecede: Mas, quele que no
pratica, porm cr nAquele que justifica o mpio. Os sujeitos da justificao, ento, so
visto em si mesmos, aparte de Cristo, no somente desprovidos de uma perfeita justia,
mas como no tendo obras aceitveis em sua conta. Eles so denominados, e
considerados como mpios quando a sentena da justificao pronunciada sobre eles.

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O mero pecador o sujeito no qual a graa magnificada, para o qual a graa reina na
justificao!
Dizer, o que no pratica justificado atravs da f, dizer que suas obras, qualquer
que sejam elas, no tm influncia em sua justificao, nem tem Deus, ao justificar-lhe,
nenhuma considerao para com elas. Portanto o que no pratica, o sujeito da
justificao, a pessoa a ser justificada. Isto , Deus no considera as obras do homem,
nem os deveres de obedincia do homem, em sua justificao; vendo que somos
justificados gratuitamente por sua graa (John Owen). Aqueles a quem Deus justifica,
em Sua preciosa misericrdia, no so os obedientes, mas os desobedientes; nem
aqueles que tm sido leais e amorosos sditos de Seu justo governo, mas aqueles que
intrepidamente Lhe desafiam e pisoteiam Suas leis debaixo de seus ps. Aqueles a quem
Deus justifica so os pecadores perdidos, encontrando-se em um estado de desero
dEle, sob uma perca da justia original (em Ado) e por suas prprias transgresses
declarados culpados diante de Seu tribunal (Romanos 3:19). Eles so esses que por
carter e conduta no tm reivindicao sobre a beno divina, e no merecem nada
seno um juzo sem misericrdia da mo de Deus.
Aquele que justifica ao mpio. deplorvel ver quantos comentaristas capazes tm

debilitado a fora destas palavras afirmando que, ainda que o sujeito da justificao seja
mpio at o tempo de sua justificao, ele no assim no momento da prpria
justificao. Eles argumentam que, posto que o sujeito da justificao um crente no
momento de sua justificao e que o crer pressupe a regenerao - uma obra da graa
divina operada no corao - ele no poderia ser designado mpio. Esta aparente
dificuldade tirada imediatamente recordando que aquela justificao inteiramente
um assunto legal e de nenhum modo algo experimental. Ante a vista da Lei de Deus
cada um a quem Deus justifica mpio at que a justia de Cristo seja posta sobre ele.
A terrvel sentena de mpio repousa como verdadeira sobre a mais pura virgem tanto
como sobre a prostituta mais imunda at que Deus atribua a ela a obedincia de Cristo.
Aquele que justifica ao mpio. Estas palavras no podem significar menos que o fato
de que Deus, no ato da justificao, no tem nenhuma considerao a alguma coisa boa
existente crdito da pessoa que Ele justifica. Elas declaram, enfaticamente, que
imediatamente antes daquele ato divino, Deus considera o sujeito somente como injusto,
mpio, malvado, assim que nada bom, seja na ou pela pessoa justificada, pode ser a base
ou a razo sobre a qual Ele o justifica. Isto ainda mais evidente pelas palavras quele
que no pratica: que isto inclui no somente as obras que a lei cerimonial requer, mas
todas as obras de moralidade e santidade, surge do fato de que mesma pessoa de quem
se diz que no pratica designada mpia. Finalmente, vendo que a f pertence
justificao, se diz aqui que contada por [ou para] justia, claro que a pessoa a
quem imputada a justia, est destituda de justia em si mesma.
Uma passagem paralela que tem estado neste momento diante de ns encontrada em
Isaas 43. Ali ouvimos a Deus dizendo: Eu, eu mesmo, sou o que apaga as tuas
transgresses por amor de mim e dos teus pecados me no lembro (v. 25). E a quem
Deus diz isto? queles que tem se esforado sinceramente para agradar-Lhe? Para
aqueles que, ainda que tenham sido ocasionalmente surpreendidos em alguma falta, no
essencial tem Lhe servido fielmente? No, certamente; muito longe disso. Em lugar
disso, no contexto imediato encontramos Ele lhes dizendo: Contudo, tu no me
invocaste a mim, Jac, mas te cansaste de mim, Israel...No me compraste por

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dinheiro cana aromtica, nem com a gordura dos teus sacrifcios me encheste, mas me
deste trabalho com os teus pecados e me cansaste com as tuas maldades (vers. 22,24).
Eles eram, ento, inteiramente mpios; todavia a eles o Senhor declarou: Eu, eu
mesmo, sou o que apaga as tuas transgresses - porque?. Por causa de algo bom neles
ou a partir deles? No, por amor de Mim.
Uma confirmao adicional do que vimos em Romanos 4:5 encontrada tanto no que
imediatamente precede este versculo como no que segue. Nos versos 1-3 o caso de
Abrao considerado, e a prova dada de que ele no foi justificado pelas obras, mas
sobre a base da justia sendo imputada a ele por sua f. Ento se uma pessoa de f to
vitoriosa, de sublime piedade, e de surpreendente obedincia como a sua, no obteve
aceitao com Deus por causa de suas prprias obras, seno por uma justia imputada,
quem pretender uma participao nas bnos celestiais, em virtude de seus prprios
sinceros esforos, ou aes piedosas? - aes no apropriadas para ser mencionadas, em
comparao com aquelas que adornaram a conduta e o carter do amigo de Jeov (A.
Booth).
Tendo mostrado que o pai de todos os crentes foi considerado pelo Senhor como uma
pessoa mpia, no tendo boas obras seu crdito no momento de sua justificao, o
Apstolo logo citou a descrio que Davi faz do homem que verdadeiramente bem-
aventurado. E como o descreve o Salmista real? A que atribui sua aceitao diante de
Deus? A uma justia inerente ou a uma justia imputada? Ele o representa como
chegando ao estado de felicidade, e como desfrutando o precioso privilgio, em
conseqncia de cumprir uma sincera obedincia, e de guardar a lei com todas as suas
foras? No h tal coisa. Suas palavras so: 'Bem-aventurados aqueles cujas maldades
so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputa o pecado.' (vers. 7-8). O homem bem-aventurado aqui descrito
como um que , em si mesmo, uma criatura contaminada, e um criminoso culpado.
Como um que, antes que a graa fizesse a diferena, estava no mesmo nvel do resto da
humanidade; igualmente indigno, e igualmente miservel: e o escritor sagrado nos
informa que toda sua bem-aventurana provm de uma justia imputada (A. Booth).
Aquele que justifica ao mpio. Aqui est o verdadeiro corao do Evangelho. Muitos
tm argumentado que Deus somente pode declarar justos, e tratar-lhes como tais queles
que so justos em si mesmos; porm se isto est fosse assim, que boas notcias haveriam
para os homens pecadores? Os inimigos da Verdade insistem que seria uma fico
judicial se Deus declara justos a quem Sua lei condena. Porm Romanos 4:5 d a
conhecer um milagre divino: algo que s Deus poderia ter obtido. O milagre anunciado
pelo Evangelho que Deus chega ao mpio com uma misericrdia que justa, e apesar
de toda sua depravao e rebelio, lhes permite atravs da f (sobre a base da justia de
Cristo) entrar em uma nova e bem-aventurada relao com Ele mesmo.
As Escrituras falam de misericrdia, porm esta no uma misericrdia que vem a

compensar os defeitos e a perdoar os deslizes dos virtuosos, mas uma misericrdia que
alcana atravs de Cristo ao principal dos pecadores. O Evangelho que proclama
misericrdia atravs do pagamento realizado pelo Senhor Jesus se distingue de todo
sistema religioso humano, por oferecer salvao ao mais culpado da raa humana, pela
f no sangue do Redentor. O Filho de Deus veio a este mundo no somente para salvar
aos pecadores, mas at mesmo para o principal dos pecadores, o pior de Seus inimigos.
Misericrdia estendida livremente ao mais violento e determinado rebelde. Aqui, e

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somente aqui, h um refgio para o culpado. Se o temeroso leitor consciente de que

um grande pecador, ento essa a verdadeira razo pela qual tu deves vir a Cristo:
quando maiores forem seus pecados, maior sua necessidade do Salvador.
H alguns que parece que pensam que Cristo um mdico que pode curar somente aos
pacientes que no estejam gravemente enfermos, que h alguns casos to desesperados
que so incurveis, fora de Sua capacidade. Que afronta a Se poder, que negao de Sua
suficincia. Onde pode se encontrar um caso mais extremo que aquele do ladro na
cruz? Ele estava realmente a ponto de morrer, na prpria beira do Inferno! Um
criminoso culpado, um bandido incorrigvel, justamente condenado inclusive pelos
homens. Ele tinha insultado ao Salvador sofrendo ao seu lado. Todavia, no final, ele se
voltou para Jesus e disse: Senhor, lembra-te de mim. Foi recusado seu pedido? O
Mdico considerou o seu caso como um sem esperana? No, bendito seja Seu nome,
Ele imediatamente respondeu: Hoje estars comigo no Paraso. Somente a
incredulidade exclui ao mais vil do cu.
Aquele que justifica ao mpio. E como pode o Deus trs vezes santo fazer uma coisa
semelhante justamente? Porque Cristo morreu pelos mpios (Romanos 5:6). A justa
graa de Deus vem a ns pela Obra do Senhor Jesus de honrar a lei, satisfazer a justia e
expiar o pecado! Aqui, ento, est a verdadeira essncia do Evangelho: a proclamao
da maravilhosa graa de Deus, a declarao da generosidade divina, totalmente
independente do valor ou mrito humano. Na grande Satisfao de Seu Filho, Deus fez
chegar a SUA justia (Isaas 46:13. No necessitamos subir ao cu para obt-la; o
que implicaria que Cristo nunca desceu. Nem necessitamos ir ao profundo da terra; o
que significaria que Cristo nunca foi enterrado e que nunca foi levantado. Ela est
prxima. No necessitamos nos esforar para traz-la para perto, nem fazer nada para
atra-la para ns. Ela est prxima...A funo da f no operar, mas parar de operar;
no fazer algo, mas apropriar-se de tudo aquilo que est feito (A. Bonar).
A f o nico vnculo entre o pecador e o Salvador. A f no como uma obra, que

deve ser apropriadamente feita para nos habilitar para o perdo. A f no como um
dever religioso, que deve ser executado de acordo com certas regras para induzir Cristo
a nos dar os benefcios de Sua obra consumada. No, mas f simplesmente como uma
mo vazia estendida, para receber tudo de Cristo de graa. Leitor, tu podes ser o
verdadeiro principal dos pecadores, porm seu caso no sem esperana. Tu podes
ter pecado contra muita luz, grandes privilgios, excepcionais oportunidades; pode ter
quebrado cada um dos Dez Mandamentos com o pensamento, palavras e obras; seu
corpo pode estar cheio de padecimentos pela maldade, sua cabea branca com o inverno
da velhice; tu j podes ter um p no inferno; e ainda agora, se toma seu lugar ao lado do
ladro moribundo, e confia na eficcia divina do precioso sangue do Cordeiro, tu ser
como um tio tirado do fogo. Deus justifica ao mpio. Aleluia! Se Ele no o fizesse,
este escritor j estaria no Inferno h muito tempo atrs.

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CAPTULO 7 - SEUS INSTRUMENTOS

Sendo justificados gratuitamente pela sua graa (Romanos 3:24); sendo agora
justificados pelo Seu sangue (Romanos 5:9); Sendo, pois, justificados pela f
(Romanos 5:1). Uma completa exposio da doutrina da justificao requer que cada
uma destas expresses seja interpretada em seu sentido escriturstico, e que sejam
combinadas em suas verdadeiras relaes para formar um conjunto harmonioso. A
menos que estas trs frases sejam cuidadosamente distinguidas certo que haver
confuso; a menos que as trs sejam firmemente levadas em considerao, com certeza
cairemos em erro. Deve-se dar o valor devido a cada uma, porm nenhuma deve ser
entendida em uma forma que sua fora anule a das outras. Esta no de modo algum
uma tarefa simples; de fato, ningum exceto um verdadeiro mestre (isto , um telogo
espiritual) que tem dedicado uma vida inteira ao estudo completo das Escrituras est
qualificado para isto.
A justia de Deus pela f em Jesus Cristo (Romanos 3:22); O homem justificado

pela f, sem as obras da lei (Romanos 3:28); temos tambm crido em Jesus Cristo,
para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei, porquanto pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada (Glatas 2:16). Qual o lugar preciso e a
influncia que tem a f nos importantes assuntos da justificao? Qual a natureza
exata ou a caracterstica da f que justifica? Em que sentido particular temos que
entender estas palavras de que somos justificados pela f? e qual a conexo entre
esta proposio e o postulado que somos justificados pela graa e justificados pelo
Seu sangue? Estes so assuntos que requerem o maior cuidado. A natureza da f que
justifica requere ser bem definida para que sua ao particular seja corretamente vista,
porque fcil errar aqui em prejuzo da honra e glria de Cristo, que no devem ser
dadas a outro - no, nem sequer prpria f.
Muitos que pretendem ser mestres tm errado neste ponto, pela tendncia comum da
natureza humana de atribuir a si mesma a glria que pertence somente a Deus. Embora
haja aqueles que tm rejeitado a idia no escriturstica de que podemos ser justificados
diante de Deus por nossas prprias obras, todavia, no poucos destes mesmos homens
praticamente fazem de sua prpria f um salvador. No somente alguns tm falado da f
como se ela fosse uma contribuio que Deus requer do pecador para fazer possvel sua
prpria salvao - a ltima e pequena quantidade do que era necessrio para saldar o
preo de sua redeno; mas tambm outros (que zombam dos telogos e se ostentam de
seu entendimento superior das coisas de Deus) tm insistido que a prpria fe o que nos
faz justos diante de Deus, considerando Ele a f como justia.
Um deplorvel exemplo do que acabamos de mencionar o que encontramos nos

comentrios sobre Romanos 4 pelo Sr. J. N. Darby, o pai dos Irmos de Plymouth:
Esta foi a f de Abrao. Ele creu na promessa de que seria o pai de muitas naes,
porque Deus o disse, confiando no poder de Deus, glorificando assim, sem pr em
dvida nada do que Ele tinha dito, ao olhar para as circunstncias; portanto, isto
tambm lhe foi contado por justia. Ele glorificou a Deus de acordo com o que Deus
era. Porm isto no foi escrito com respeito dele somente: a mesma f ser imputada a
ns por justia (Sinopses vol. 4, p. 133 - itlico nosso). O erro que desonra a Cristo
contido nestas afirmaes ser exposto mais adiante neste captulo.

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Como justifica a f o pecador diante de Deus? Resposta: A f justifica o pecador diante

de Deus, no por causa das outras graas que sempre a acompanham, nem por causa das
boas obras que so os frutos dela, nem como se fosse a graa da f, ou qualquer ato
dela, que lhe imputado para a justificao; mas unicamente porque a f o
instrumento pelo qual o pecador recebe e aplica a si Cristo e a Sua justia. (Catecismo
Maior de Westminster). Ainda que esta definio tenha sido construda h mais de
duzentos e cinqenta anos atrs, ela muito superior a quase qualquer outra definio
sobre o tema, encontrado na literatura atual. mais seguro falar da f como o
instrumento antes do que como uma condio, porque uma condio
geralmente usada para significar que por causa dessa condio um benefcio
conferido. A f no nem a base nem a substncia de nossa justificao, mas
simplesmente a mo que recebe o dom divino que nos oferecido no Evangelho.
Qual o lugar preciso e a influncia da f no importante assunto da justificao? Os

Romanistas respondem: ela nos justifica formalmente, no relativamente: isto , por
causa de seu valor intrnseco. Eles assinalam que a f nunca est s, mas que opera
pelo amor (Glatas 5:6), e portanto sua prpria excelncia merece aceitao das mos
de Deus. Mas a f do melhor dbil e deficiente (Lucas 17:5), e ento nunca poderia
satisfazer a lei, que requer uma perfeio total. Se a justia fosse dada como um prmio
pela f, seu possuidor teria motivo para jactar-se, o que expressamente o contrrio ao
dito pelo Apstolo em Romanos 3:26,27. Alm disso, um mtodo de justificao
semelhante frustraria inteiramente a vida e a morte de Cristo, fazendo desnecessrio Seu
grande sacrifcio. A f no como uma graa espiritual que nos justifica, mas um
instrumento - a mo que toma posse de Cristo.
Em conexo com justificao, a f no pode ser considerada como uma obra virtuosa do
corao, nem como um princpio de santa obedincia: Porque a f, em relao com
nossa justificao, no considera a Cristo como Rei, estabelecendo leis, requerendo
obedincia, e subjugando a depravao; mas como um Substituto, satisfazendo os
requerimentos da Lei divina, e como um Sacerdote expiando o pecado por Sua prpria
morte na cruz. Portanto, na justificao lemos da 'f igualmente pela justia de nosso
Deus e Salvador Jesus Cristo' (2 Pedro 1:1) e da 'f no Seu sangue' (Romanos 3:25), e os
crentes so descritos como 'recebendo a reconciliao' e como 'recebendo dom da
justia' (Romanos 5:11,17). Portanto, evidente que a f apresentada como tendo uma
relao imediata obra vicria de Cristo, e que no considerada sob a noo de
exercer virtude ou de cumprir uma obrigao, mas de receber um dom gratuito (A.
Booth).
Qual a relao da f com a justificao? A resposta Arminiana pergunta, um pouco

refinada pelos Irmos de Plymouth, que o ato de crer imputado a ns por justia. Um
erro leva a outro. O Sr. Darby negou que os Gentios tivessem estado alguma vez
debaixo da lei, portanto ele negou tambm que Cristo obedeceu a lei em lugar de Seu
povo; e conseqentemente, como a obedincia vicria de Cristo no posta na conta
deles, ele teve que buscar sua justia deles em outro lugar. Darby reivindicou encontrar
este lugar na prpria f dos Cristos, insistindo que seu ato de crer imputado a eles
por justia. Para dar a sua teoria respeitabilidade, ele a vestiu com a linguagem de
vrias expresses encontradas em Romanos 4, apesar dele saber muito bem que o Grego
no permiti fundamento algum para o que ele construiu sobre isto.

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Em Romanos 4 lemos sua f lhe imputada como justia (v. 5), a f foi imputada
como justia a Abrao (v. 9), isso lhe foi imputada como justia (v. 22). Porm em
cada um destes versculos a preposio Grega eis que nunca significa no lugar de,
mas sempre significa com o intuito de, a fim de que, com o objetivo de: tem uma
fora uniforme de para. Seu significado exato e fora inequivocadamente claro em
Romanos 10:10: com o corao se cr para [eis] a justia: isto , o corao crente
alcana e permanece agarrado do prprio Cristo. Esta passagem (Romanos 10:10) pode
nos ajudar a entender o que a justificao pela f, porque ela mostra que a justia de
Deus chega a ns quando abraamos a bondade de Deus que nos oferecida no
Evangelho. Somos ento, por esta razo, feitos justos: porque cremos que Deus
propcio a ns por meio de Cristo (Joo Calvino).
O Esprito Santo tem usado as preposies gregas com uma preciso exata. Nunca Lhe
encontramos empregando eis em conexo com a satisfao e sacrifcio de Cristo em
nosso lugar, mas somente anti ou huper, que significa em lugar de. Por outro lado,
anti e huper nunca so usados em conexo com nossa f, porque a f no aceita
por Deus em lugar da perfeita obedincia. A f deve ser a base de nossa aceitao diante
de Deus, ou o meio ou instrumento pelo qual chegamos a ser participantes da verdadeira
base meritria, ou seja, a justia de Cristo; a f no pode ter ambas relaes com nossa
justificao. Deus justifica, no imputando como justia a prpria f, o ato de crer, mas
imputando a obedincia e a satisfao de Cristo (Confisso de Westminster).
Que a prpria f no pode ser a substncia ou a base de nossa justificao algo claro
por muitas consideraes. A justia de Deus (isto , a satisfao da lei que Cristo
realizou) se revela a f (Romanos 1:17) e portanto no pode ser a f em si mesma.
Romanos 10:10 declara com o corao se cr para a justia portanto, esta justia deve
ser uma coisa distinta do crer. Em Jeremias 23:6 lemos O SENHOR justia nossa,
portanto a f no pode ser nossa justia. No permitamos que Cristo seja destronado
para exaltar a f em Seu lugar: que no se ponha o servo acima do mestre. No
reconhecemos justia seno a que a obedincia e a satisfao de Cristo nos rendeu: Seu
sangue, no nossa f; Sua satisfao, no nosso crer, a substncia da justificao
diante de Deus (J. Flavel). Que alteraes h em nossa f! que mistura de incredulidade
em todos os tempos! este um fundamento sobre o qual construir nossa justificao e
esperana?
Talvez algum dir: No esto as palavras da Escritura expressamente do lado do Sr.

Darby? No afirma Romanos 4:5 que a f imputada como justia? Ns
respondemos: Est o sentido da Escritura do seu lado? Suponhamos que eu me
dedicasse a provar que Davi foi limpo da culpa pelo hissopo que cresce nas paredes:
isso soaria ridculo. Sim; contudo, eu teria as palavras explcitas da Escritura m meu
apoio: Purifica-me com hissopo, e ficarei puro (Salmos 51:7). Apesar da claridade
destas palavras, elas no me ofereceriam, nem no mnimo grau, a aparncia concebvel
do sentido e do esprito da Palavra de Deus. Tem acaso o hissopo - um arbusto sem
valor - alguma espcie de aptido para permanecer ao lado do sangue do sacrifcio, e
para fazer uma expiao pelo pecado? No maior aptido do que a f para ocupar o
lugar da perfeita obedincia, para atuar como nossa justia justificadora, ou procurar
nossa aceitao para com Deus!
Uma apologia realmente devida a muitos de nossos leitores, por desperdiar seu
tempo com tais puerilidades, porm lhes pedimos que amavelmente tenham pacincia

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para conosco. Esperamos que Deus possa agradar-Se em usar este escrito para expor um
dos muitos erros graves de Darby. Porque este erro certamente muito grave. Seu
ensinamento de que a f do Cristo, em vez da obedincia vicria de Cristo, imputada
por justia (Sr. W. Kelly, seu principal colaborador, escreveu sua f [a de Abrao] na
palavra de Deus como a que ele exerceu e que lhe foi contada como justia - ver o artigo
5) faz a Deus culpado de uma mentira absoluta, porque ele O representa como dando
f um valor falso - o crente no tem justia, ento Deus considera a sua pobre f como
justia.
E creu ele no SENHOR, e foi-lhe imputado isto por justia (Gnesis 15:6). O ponto a
ser decidido aqui : foi a f de Abrao em si mesma que foi tomada em conta como
justia (idia horrvel), ou, foi a justia de Deus em Cristo da qual a f de Abrao
antecipadamente se apropriou? Os comentrios do Apstolo em Romanos 4:18-22
resolvem o ponto de forma decisiva. Nestes versculos Paulo enfatiza as
impossibilidades naturais que se levantam no caminho do cumprimento da promessa de
Deus a Abrao de uma descendncia numerosa (a esterilidade tanto de seu prprio
corpo como do de Sara). e sobre a confiana implcita que ele teve (apesar das
dificuldades) no poder e na fidelidade de Deus de que Ele cumpriria o que prometeu.
Ento, quando o Apstolo adiciona, Pelo que isso lhe foi tambm imputado como
justia (v. 22), este pelo que isso pode somente significar: Porque atravs da f ele
perdeu completamente de vista a natureza e a si mesmo, e teve em conta com
indubitvel segurana a suficincia do brao divino, e a certeza de seu operar.
A f de Abrao, querido leitor, foi nada mais e no outra coisa que a renncia de toda
virtude e fora nele mesmo, e uma dependncia com a confiana de uma criana em
Deus pelo que Ele era capaz e estava desejoso de fazer. Longe, muito longe, estava sua
f de ser um mero substituto para uma justia' da qual ele carecia. Longe, muito longe
estava Deus de aceitar sua f em lugar de uma perfeita obedincia a Sua Lei. Antes, a f
de Abrao foi a ao de uma alma que encontrou sua vida, sua esperana, seu tudo no
prprio Senhor. E isto o que a f justificadora : simplesmente o instrumento pelo
qual Cristo e Sua justia so recebidos para justificao. Ela o vazio enchido com a
plenitude de Cristo; a impotncia apoiada sobre a fora de Cristo(J. L. Girardeau).
A melhor obedincia de minhas mos

No ousa se apresentar diante do Teu trono;
Porm a f pode responder Tuas reivindicaes,
Por implorar o que meu Senhor realizou.
Qual a relao da f com a justificao? Os Antinomianos e os hiper-Calvinistas

respondem: que meramente uma relao de consolao ou de confiana. Sua teoria
que os eleitos foram realmente justificados antes da fundao do mundo, e tudo o que a
f agora faz fazer manifesta a justificao em suas conscincias. Este erro foi apoiado
por homens como W. Gadsby, J. Irons, James Wells, J.C. Philpot. Est claro que este
erro no foi originado por estes homens pelo fato de que os Puritanos j o haviam
refutado em seus dias. Pela f somente obtemos e recebemos o perdo dos pecados;
porque apesar de qualquer ato anterior de Deus concernente a ns em e por Cristo, no
recebemos verdadeiramente uma completa absolvio at que creiamos (J. Owen).
em vo dizer que sou justificado somente com respeito ao juzo de minha prpria
conscincia. A f pela qual Paulo e os outros apstolos foram justificados, foi que por
seu crer em Cristo, eles poderiam ser justificados (Glatas 2:15,16), e no uma crena

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de que eles j estavam justificados; e portanto, no foi um ato de reafirmao (T.

Goodwin, vol. 8).
Como somos justificados pela f? Havendo dado uma trplice resposta negativa: no
pela f como uma causa unida com obras (Romanistas), no pela f como um ato de
graa em ns (Arminianos), no pela f como a recepo do testemunho do Esprito
(Antinomianos); agora damos a resposta positiva. A f justifica somente como um
instrumento que Deus estabeleceu para a apreenso e aplicao da justia de Cristo.
Quando dizemos que a f o instrumento de nossa justificao, deve entender-se
claramente que no queremos dizer que a f o instrumento com o qual Deus justifica,
mas o instrumento por meio do qual recebemos a Cristo. Cristo tem merecido a justia
para ns, e a f em Cristo o que faz que ante a vista de Deus a beno adquirida seja
designada. A f une com Cristo, e estando unidos com Ele somos possuidores de tudo o
que est em Cristo, tanto como seja compatvel com nossa capacidade de receber e a
disposio de Deus para dar. Havendo sido feitos um com Cristo em esprito, Deus
agora nos considera legalmente um com Ele.
Somos justificados por meio da f, e no pela f; no por causa do que a f , mas por
causa do que a f recebe. Ela no tem eficcia por si mesma, mas como um vnculo de
nossa unio com Cristo. Toda a virtude de limpeza procede de Cristo, o objeto de nossa
f. Ns recebemos a gua com nossas mos, porm a virtude limpadora no est em
nossas mos, mas na gua, porm a gua no pode nos limpar se no a recebemos; ao
receb-la, unimos a gua conosco, e a maneira pela qual somos limpos. E por isso se
observa que nossa justificao pela f sempre expressa em voz passiva, no na ativa:
somos justificados por meio da f, no que a f nos justifique. A eficcia est no sangue
de Cristo; a recepo dela est em nossa f (S. Charnock).
As Escrituras no reconhece que exista um incrdulo justificado. No h nada meritrio

no crer, porm necessrio para a justificao. No somente a justia de Cristo como
imputada que justifica, mas tambm como recebida (Romanos 5:11,17). A justia de
Cristo no minha at que eu a aceite como o dom do Pai. O pecador crente
'justificado pela f' somente instrumentalmente, assim como ele 'vive por comer s
instrumentalmente. O comer o ato pelo qual ele recebe e se apropria da comida.
Estritamente falando, ele vive somente pelo po, no pelo comer, ou pelo ato de
mastigar. E, estritamente falando, o pecador justificado somente pelo sacrifcio de
Cristo, no pelo ato de crer neste (W. Shedd). Na aplicao da justificao, a f no
um construtor, mas um espectador; no um agente, mas um instrumento; no h nada
para fazer, mas tudo para crer; nada para dar, mas tudo para receber.
Deus no selecionou a f para ser o instrumento da justificao porque haja alguma

virtude particular na f, mas antes porque no h mrito nela: a f vazia em si mesma
Portanto, pela f, para que seja segundo a graa (Romanos 4:16). Um dom
considerado como tal quando no se requer ou aceita nada de quem o recebe, mas que
este simplesmente o receba. Sejam quais forem as outras propriedades que a f possa
possuir, ela justifica simplesmente por receber a Cristo. Se nos fosse dito que somos
justificados pelo arrependimento, pelo amor, ou por alguma outra graa espiritual, isto
transmitiria a idia de que algo bom em ns foi considerado como a causa pela qual a
beno foi outorgada; porm a justificao pela f (corretamente entendida) no
transmite tal idia.

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A f justifica no nico sentido de que ela nos introduz em uma participao da justia
de Cristo (Joo Calvino). A f justificadora um olhar para fora de si prprio, uma
renncia de minha justia prpria, um segurar-se a Cristo. A f justificadora consiste,
primeiro, de um conhecimento e uma convico da verdade revelada na Escritura sobre
este tema; segundo, em um abandono de toda pretenso, reivindicao ou confiana em
nossa justia prpria; terceiro, em uma confiana e segurana sobre a justia de Cristo,
segurando-se beno que Ele adquiriu para ns. Isto a aceitao e aprovao do
corao do mtodo da justificao proposto no Evangelho: por Cristo somente,
procedente da pura graa de Deus, e excluindo todos mritos humanos. Deveras no
SENHOR h justia e fora (Isaas. 45:24).
Ningum apreciar em sua experincia a justia de Cristo at que tenha sido

experimentalmente despido pelo Esprito. At que o Senhor no nos ponha no fogo e
queime nossos imundos farrapos, e nos ponha nu diante dEle, tremendo desde a cabea
aos ps vendo a espada de Sua justia sobre nossas cabeas, no valorizaremos
verdadeiramente a melhor roupa. At que no tenha sido aplicada pelo Esprito a
sentena condenadora da lei sobre a conscincia que faa a alma culpada gritar:
Perdido, perdido! (Romanos 7:9, 10). At que haja uma compreenso pessoal dos
requerimentos da Lei de Deus, um profundo sentimento de nossa total inabilidade para
cumprir suas justas demandas, e uma honesta compreenso de que Deus seria justo em
nos banir de Sua presena para sempre, at ento no percebida pela a alma a
necessidade de um precioso Cristo.

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CAPTULO 8 - SUA EVIDNCIA

Em Romanos 3:28 o Apstolo Paulo declarou: que o homem justificado pela f sem
as obras da lei, e ento apresenta o caso de Abrao para provar suas afirmao. Porm
o Apstolo Tiago, do mesmo caso de Abrao, tira absolutamente outra concluso,
dizendo: Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f
(Tiago 2:24). Esta uma das contradies da Bblia que os infiis apelam em apoio de
sua incredulidade. Porm o Cristo, embora encontre dificuldade para harmonizar
passagens aparentemente opostas, sabe que no pode haver nenhuma contradio na
Palavra de Deus. A f tem uma inamovvel certeza da inerrncia das Escrituras
Sagradas. A f humilde e ora: O que no vejo, ensina-me tu (J 34:32). Nem
preguiosa a f; ela estimula a seu possuidor uma reverente examinao e uma
diligente investigao do que lhe desconcerta e deixa perplexo, buscando descobrir o
tema de cada livro separadamente, o objetivo de cada escritor, as conexes de cada
passagem.
Ora, o desgnio do Apstolo Paulo em Romanos 3:28 pode ser claramente percebido por
seu contexto. Ele est tratando do grande assunto da justificao de um pecador diante
de Deus: ele mostra que esta no pode ser pelas obras da lei, porque pela lei todos os
homens so condenados, e tambm porque se os homens fossem justificados sobre a
base de suas prprias obras, ento o orgulho no poderia ser excludo. Ele afirma
positivamente que a justificao pela graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Seu
raciocnio se mostrar tanto mais convincente se toda a passagem (Romanos 3:19-28)
for lida atentamente. Porque os Judeus tinham um grande respeito por Abrao, o
Apstolo procede a mostrar no quarto captulo de Romanos que Abrao foi justificado
daquela mesma maneira - aperte de toda obra prpria, pela f somente. Por este mtodo
de justificao, o orgulho da criatura rebaixado, e a graa de Deus magnificada.
Agora, o escopo do Apstolo Tiago muito diferente: sua Epstola foi escrita para
contestar um erro totalmente diferente. Os homens cados so criaturas de extremos: to
pronto como so tirados do falso refgio de confiar em sua prpria justia, passam ao
erro oposto e no menos perigoso de supor que, visto que eles no podem ser
justificados por suas prprias obras, no h necessidade algumas de boas obras, e no
existe perigo por viver impiamente nem por praticar o pecado. Est mui claro pelo
prprio Novo Testamento que mui pouco depois de que o Evangelho foi livremente
proclamado, surgiram muitos que converteram a graa de Deus em dissoluo: assim,
isto no somente foi rapidamente apoiado em teoria, mas em pouco tempo teve livre
curso na prtica. Portanto o propsito fundamental do Apstolo Tiago foi mostrar a
grande perversidade e o tremendo perigo da prtica da maldade, e afirmar a necessidade
imperativa das boas obras.
O Apstolo Tiago dedicou grande parte de sua Epstola para revelar qualquer profisso
de f vazia. No seu segundo captulo, especialmente, se dirige para aqueles que se
apoiavam em uma idia que eles chamavam f, considerando que uma aceitao
intelectual da verdade do Evangelho seria suficiente para sua salvao, ainda que essa
no tivesse uma influncia espiritual sobre seus coraes, temperamentos ou conduta. O
Apstolo mostra que a esperana deles v, e que a f deles no era nem um pouco
superior a que era possuda pelos demnios. Pelo exemplo de Abrao, ele prova que a f
justificadora uma coisa muito diferente da f dos professos vazios, porque est o fez
apto para executar o mais difcil e doloroso ato de obedincia, at mesmo a oferta de seu

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nico filho sobre o altar; ato que ocorreu muitos anos depois de que havia sido
justificado por Deus, e que manifestou a realidade e a natureza de sua f.
Pelo que tem sido dito acima, seria mui evidente que a justificao da qual Paulo trata
totalmente diferente da justificao que tratada por Tiago. A doutrina do primeiro
que nada faz aceitvel a um pecador diante de Deus, exceto a f no Senhor Jesus
Cristo; a doutrina do ltimo que uma f tal no permanece s, mas que acompanhada
com toda boa obra, e que onde as boas obras esto ausentes, a f que justifica no pode
existir. Tiago insistente em que no suficiente dizer que tenho a f que justifica, eu
devo dar prova da mesma exibindo aqueles frutos que o amor a Deus e o amor para com
os homens necessariamente produzem. Paulo escreve de nossa justificao diante de
Deus. Tiago de nossa justificao diante dos homens. Paulo trata da justificao de
pessoas, Tiago da justificao de nossa profisso de f. O primeiro somente pela f; o
outro por uma f que obra pelo amor e produz obedincia.
Ora, de importncia principal que as distines acima mencionadas sejam claramente

compreendidas. Quando os telogos Cristos afirmam que o pecador justificado pela
f somente, no querem dizer que a f existe de forma solitria na pessoa justificada,
porque a f que justifica sempre est acompanhada por todas as outras graas que o
Esprito imparte em nossa regenerao; nem tampouco querem dizer que nada mais
requerido para que recebamos o perdo de Deus, porque Ele requer arrependimento e
converso assim como a f (Atos 3:19). No!, antes o que eles querem dizer que nada
mais h nos pecadores em si mesmos a que sua justificao atribua nas Escrituras:
nada mais requerido deles ou existe neles que esteja na mesma relao com a
justificao como o est a f, ou que exera alguma influncia de instrumentalidade em
produzir o resultado de sermos justificados (Condensado de Cunningham).
Por outro lado, aquela f que justifica no um princpio ocioso e inoperante, mas um
que purifica o corao (Atos 15:9) e obra pelo amor (Glatas 5:6). Esta a f que pode
ser facilmente distinguida daquela f mental do professante vazio. Sobre isto que to
enfaticamente o Apstolo Tiago insiste. O tema desta Epstola no a salvao pela
graa e a justificao pela f, mas o exame daqueles que reivindicam ter f. Sua
inteno no mostrar a base sobre a qual os pecadores so aceitos diante de Deus, mas
fazer conhecido o que evidencia um pecador que tem sido justificado. Ele insiste em
que a rvore conhecida por seus frutos, que uma pessoa justa uma que caminha pelas
sendas da justia. Ele declara que o homem que no um cumpridor da Palavra, mas
somente ouvinte, auto-enganado, iludido. Quando Deus justifica a um homem, Ele
tambm o santifica: as duas bnos so inseparveis, nunca se encontram separadas.
A menos que o tema e o propsito da Epstola de Tiago sejam claramente vistos, a

apreenso de muitas de suas afirmaes podem somente resultar em um erro que
desonra a Deus, que repudia Sua graa, que destri a alma. A esta poro da Palavra de
Deus, mais do que a nenhuma outra, os legalistas tm apelado em sua oposio grande
verdade da justificao pela graa, atravs da f, sem obras. Eles tm se dirigido s
declaraes desta Epstola para achar apoio de seu erro que insulta a Cristo, que exalta o
homem, que repudia o Evangelho com a justificao pelas obras humanas.
Comerciantes de mritos de todas classe citam a Tiago 2 com o propsito de deixar de
lado tudo o que ensinado em outras partes nas Escrituras sobre o tema da justificao.
Os romanistas, e seus meio-irmos, os arminianos, citam Vedes, ento, que o homem

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justificado pelas obras e no somente pela f (v. 24), e supem que concluram toda
discusso.
Nos propomos agora a tomar Tiago 2:14-26 e oferecer alguns comentrios sobre esta
passagem. Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as
obras? Porventura, a f pode salv-lo? (v. 14). Observem cuidadosamente que o
Apstolo nos pergunta aqui: Que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as
obras? - semelhante suposio no permitida em nenhuma parte pela Palavra de
Deus: seria supor a impossibilidade porque onde quer que exista f real,
necessariamente se seguem as boas obras. No, em vez disso ele pergunta: Meus
irmos, que aproveita se algum (no um de vocs!) disser que tem f? Professando
ser um cristo quando um homem no o , pode assegurar-se um lugar entre os homens,
melhorar seu prestgio moral e social, obter membresia em uma igreja, e promover
seus interesses comerciais; porm, pode salvar sua alma?
No que esses professantes vazios que se chamam a si mesmos cristos sejam todos
(ainda que muitos provavelmente sejam) hipcritas conscientes; no!, eles so almas
enganadas, e a coisa trgica que na maioria dos lugares no h nada na pregao que
sirva para desengan-los; pelo contrrio, h somente os que lhes mantm em sua iluso.
H um grupo grande na cristandade hoje que est satisfeito com uma profisso vazia.
Eles tm ouvido expor-se alguns dos princpios da f Crist, e tm dado um
assentimento intelectual destes, e eles tm falhado naquilo que para ser um
conhecimento salvador da Verdade. As suas mentes esto instrudas, mas seus coraes
no esto alcanados, nem suas vidas transformadas. Eles ainda so mundanos em suas
emoes e costumes. No h uma autntica sujeio a Deus, nem santidade no andar,
nem fruto para a glria de Cristo. Sua f absolutamente de nenhum valor, sua
profisso v.
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as obras?
Porventura, a f pode salv-lo? Note-se a nfase na palavra disser; percebemos
imediatamente que Tiago est argumentando contra aqueles que substituram a
totalidade da religio evanglica por uma crena terica do Evangelho, e os quais
contestavam a todas as exortaes e reprovaes dizendo: Ns no somos justificados
por nossas obras, mas pela f somente. Ele portanto comea perguntando que proveito
h em professar ser um crente, quando um homem est desprovido da verdadeira
piedade? A resposta , nada em absoluto. Meramente dizer que tenho f quando sou
incapaz de recorrer a alguma boa obra e frutos espirituais como a evidncia dela, no
beneficia nem o locutor nem queles que escutam o seu discurso vazio. A habilidade
para falar de uma maneira ortodoxa sobre as doutrinas do Cristianismo uma coisa
imensamente diferente da f justificadora.
E, se o irmo ou a irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum

de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e lhes no derdes as coisas
necessrias para o corpo, que proveito vir da? (vers. 15,16). Aqui o Apstolo mostra
por uma ilustrao contrastante a inutilidade absoluta do falar formoso que no est
acompanhado por atos prticos: note-se o lhes disser: Ide em paz etc. Qual a
utilidade e o valor de fingir ser caridoso quando so negadas as obras de amor? Nenhum
em absoluto: os estmagos vazios no so enchidos com palavras benvolas, bem
tampouco so vestidas cotas desnudas por bons desejos. Nem a alma salva por uma
profisso oca do Evangelho.

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A f que opera por amor (Glatas 5:6). O primeiro fruto do Esprito, que da nova
natureza na alma regenerada, o amor (Glatas 5:22). Quando a f tem sido de
verdade produzida no corao pelo Esprito Santo, essa f se manifesta em amor - amor
para com Deus, amor para com Seus mandamentos (Joo 14:23), amor para com os
irmos, amor para com nossos semelhantes. Portanto provando a f do professante
vazio, o Apstolo em seguida pe prova seu amor. Mostrando a hipocrisia de seu
amor, ele demonstra a falta de valor de sua f. Quem, pois, tiver bens do mundo e,
vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu corao, como estar nele a caridade de
Deus? (1 Joo 3:17)! O amor Genuno operativo; assim a f genuna.
Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma (Tiago 2:17). Aqui o

Apstolo aplica a ilustrao que tinha empregado no caso diante dele, provando a
inutilidade de uma f sem vida e inoperante. At mesmo nossos semelhantes
rapidamente denunciariam como sem valor um amor que fosse abundante nas
palavras, porm falto em obras. As pessoas no regeneradas no so enganadas por
aqueles que falam benignamente ao indigente, porm que se negam a atender suas
necessidades. E pensas tu, meu leitor, que o Deus onisciente ser enganado por uma
profisso vazia? No tem dito Ele, E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis
o que eu digo? (Lucas 6:46).
Aquela f que somente de lbios e no confirmada pela evidncia na vida, intil.

No importa quo claro e acertado possa ser meu conhecimento mental da Verdade, no
importa quo bom tagarela sobre as coisas Divinas eu seja, se meu andar no
controlado pelos preceitos de Deus, ento sou somente como metal que soa ou como o
sino que tine. A f, se no tiver as obras, morta em si mesma. No uma f vivente
e frutfera, como a f dos eleitos de Deus, mas uma coisa que absolutamente sem valor
- morta. Est s, isto , separada do amor a Deus e aos homens e de cada santa
emoo. Como poderia nosso santo Senhor aprovar semelhante f? Como as obras
sem a f so mortas, (Hebreus 9:14), assim uma f sem obras uma f morta.
Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas
obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras (Tiago 2:18). Aqui o verdadeiro
cristo desafia ao professante vazio: Voc reivindica ser um crente, porm desonra o
nome de Cristo por seu andar mundano, assim que no espere que os verdadeiros santos
lhe considerem como um irmo at que tu mostres sua f nas boas obras de uma vida
santa. A palavra enftica neste versculo mostra-me - uma prova demandada:
demonstre que sua f genuna. As aes falam mais forte que as palavras: a menos que
nossa profisso possa suportar essa prova, ela sem valor. Somente a verdadeira
santidade de corao e vida confirma uma profisso de estar justificado pela f.
Tu crs que h um s Deus? Fazes bem; tambm os demnios o crem e estremecem

(v. 19). Aqui o Apstolo se antecipa a uma objeo: Eu realmente creio no Senhor!
Muito bem, assim tambm fazem os demnios, porm qual o fruto de seu crer?
Influi este em seus coraes e vidas, transforma sua conduta para com Deus e para com
os homens? No o faz. Ento, qual o valor de seu crer? Mas, homem vo, queres
tu saber que a f sem as obras morta? (v.20): vo significa vazio, expondo a
vacuidade de um que pretende ser justificado pela f apesar da falta de evidncia de um
andar obediente.

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Porventura Abrao, o nosso pai, no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre
o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as suas obras e que, pelas
obras, a f foi aperfeioada (vers. 21,22). A f que repousa em Cristo no ociosa, mas
um princpio ativo e frutfero. Abrao tinha sido justificado muitos anos antes (Gnesis
15:6; a oferta de Isaque (Gnesis 22) foi o testemunho visvel de sua f e a manifestao
da sinceridade de sua profisso. Pelas obras, a f foi aperfeioada significa que, na
obedincia real ela alcana sua finalidade prevista, o propsito para o qual foi dada
cumprido. Aperfeioada tambm significa revelada ou feita conhecida (ver 2
Corntios 10:9).
E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado
como justia, e foi chamado o amigo de Deus. (Tiago 2:23). A Escritura aqui o
testemunho de Deus a Abrao em Gnesis 15:6: esse testemunho foi cumprido ou
verificado quando Abrao deu a demonstrao suprema de sua obedincia a Deus. O
sermos informados aqui que Abrao foi chamado o amigo de Deus est em uma
formosa concordncia com o teor de toda esta passagem, como est claro de uma
comparao com Joo 15:14: Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos
mando.
Vedes, ento, que o homem justificado pelas obras e no somente pela f .(Tiago
2:24). No Vedes, ento o apstolo tira sua concluso do anterior. pelas obras,
pelos atos de obedincia absoluta ao mandado Divino, tal como Abrao fez - e no por
uma mera f do crebro e lbios - que ns justificamos nossa profisso de sermos
crentes, que ns demonstramos nosso direito de sermos considerados como Cristos.
E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas obras, quando
recolheu os emissrios e os despediu por outro caminho? (v. 25). Por que trazer o caso
de Raabe? No era o exemplo de Abrao contundente e suficiente? Primeiro, porque so
requeridas duas testemunhas para que a verdade seja estabelecida - comparar com
Romanos 4:3,6. Segundo, porque, poderia objetar-se que o caso de Abrao era to
excepcional que este no poderia ser nenhum critrio pelo qual medir a outros. Muito
bem: Raabe era uma pobre Gentlica, uma pag, uma prostituta; porm ela tambm foi
justificada atravs da f ( Hebreus 11:31), e depois demonstrou sua f pelas obras -
recebendo aos espias com o risco iminente de sua prpria vida.
Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras
morta (Tiago 2:26). Aqui est a concluso: um cadver sem respirao e uma f sem
valor so igualmente inteis para todos os fins da vida natural e da vida espiritual.
Assim o Apstolo tem mostrado conclusivamente a inutilidade da vestimenta da
ortodoxia quando usada por professantes sem vida. Ele exps totalmente o erro
daqueles que descansam em uma profisso vazia do Evangelho - como se esta pudesse
lhes salvar, quando a disposio de suas mentes e o teor de suas vidas eram
diametralmente opostas religio santa que eles professavam. Um corao santo e um
andar obediente so as evidncias escritursticas de termos sido justificados por Deus.

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CAPTULO 9 - SEUS RESULTADOS

A justificao do crente absoluta, completa, final. Deus quem justifica (Romanos
8:33), e Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve
acrescentar e nada se lhe deve tirar (Eclesiastes 3:14). To absoluto e inexorvel este
bendito fato que, em Romanos 8:30 somos informados, E aos que justificou, a esses
tambm glorificou: observe que no simplesmente uma promessa de que logo
glorificar, mas to seguro e certo aquele ditoso evento, que usado o tempo
passado. A esses tambm glorificou est falando desde o ponto de vista do propsito
eterno e inaltervel de Deus, com respeito ao qual no h de forma alguma
condicionalidade ou incerteza. Ser glorificado ser conformado perfeitamente
preciosa imagem de Cristo, quando O veremos como Ele e seremos feitos semelhantes
a Ele (1 Joo 3:2). Porque Deus determinou isto, fala disto como j cumprido, porque
Ele chama as coisas que no so como se j fossem (Romanos 4:17).
No que concerne ao crente, o lado penal da questo do pecado foi resolvido de uma vez
por todas. Seu caso foi julgado na corte suprema, e Deus lhe justificou: em
conseqncia disso, a deciso Divina : Portanto, agora, nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito
(Romanos 8:1). Antes essas mesmas pessoas estavam debaixo da condenao - 'j est
condenado (Joo 3:18); mas agora que seu f lhes uniu a Cristo, no h nenhuma
condenao. A dvida de seu pecado foi paga por seu grande Fiador; o registro desta tem
sido apagado por Seu sangue purificador. Deus quem justifica. Quem condenar?
(Romanos 8:33,34). Quem inverter Sua deciso? Onde est aquele tribunal superior
para o qual esta causa possa ser levada? A justia eterna pronunciou seu mandato; o
juzo imutvel registrou sua sentena.
total e absolutamente impossvel que a sentena do Juzo Divino possa ser regovada
ou revertida. Sua sentena de justificao resulta de e descansa sobre uma completa
satisfao que foi oferecida a Sua Lei, e aquela satisfao descansa no cumprimento de
um compromisso de pacto. Assim evitada eficazmente a anulao do veredicto. O Pai
estipulou livrar a Seus eleitos da maldio da lei com a condio de que o Filho
cumpriria as demandas da justia contra eles. O Filho livremente obedeceu a vontade de
Seu Pai: Eis aqui, venho. Ele foi ento nascido sob a lei, cumpriu a lei e sofreu o
castigo total da lei; por conseginte Ele ver o trabalho de Sua alma e ficar satisfeito.
Os raios da onipotncia romperiam a Rocha dos Sculos antes de que aqueles
refugiados nEle fossem trazidos de novo para debaixo da condenao.
Quo to longe, longe da gloriosa verdade do Evangelho est o mero perdo condicional
com que os Arminianos representam a Deus como dando-o queles que vem a Cristo -
um perdo que pode ser anulado, sim, que ser cancelado a menos que eles faam sua
parte e cumpram certas estipulaes! Que deformao horrvel e blasfema da Verdade
esta! - um erro que deve ser resistido firmemente no importa quem o sutenha: muito
mlehor ferir os sentimento de um milho de criaturas semelhantes a ns que desagradar
ao augusto Criador delas. Deus no tem feito a justificao de Seu povo depender sobre
uma base to incerta como o nosso cumprimento de certas condies. No somente
agora nenhuma condenao h permanecendo sobre o crente, mas nunca haver
novamente, porque Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado
(Romanos 4:8).

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A terrvel sentena da lei, Certamente morrers, no pode em justia ser executada

sobre o Fiador do pecador e tampouco sobre ele mesmo. Assim que por uma
necessidade existente na prpria natureza do governo moral, deve resultar que o pecador
crente seja liberto de toda condenao, isto , to absolvido da mesma que elevado
sobre todo risco de castigo. Assim declarou nosso prprio Senhor, nas palavras to
simples e enfticas para admitir nenhuma mal-entendido: Na verdade, na verdade vos
digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e
no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24). Aquele, cujo
trono se assenta em justia e juzo, selou para sempre estas declarao, afirmando
No te deixarei, nem te desampararei. A espada da justia partiria o capacete do
Todo-Poderoso antes que qualquer alma Divinamente perdoada possa parecer.
Mas no somente so remitidos eternamente os pecados de todos os que

verdadeiramente vm a Cristo, mas a prpria justia do Redentor passa para eles,
posta sobre eles, para que se impute a sua conta uma obedincia perfeita lei. Esta
deles, no por promessa, mas por dom (Romanos 5:17), por uma concesso real. No
que Deus simplesmente os trate como se eles fossem justos, eles so justos e assim so
declarados por Ele. E portanto, cada alma crente pode exclamar: Regozijar-me-ei
muito no SENHOR, a minha alma se alegra no meu Deus, porque me vestiu de vestes
de salvao, me cobriu com o manto de justia, como um noivo que se adorna com
atavios e como noiva que se enfeita com as suas jias (Isaas 61:10). Oh, que cada
leitor Cristo possa ser capacitado para clara e fortemente manter-se seguro a este
glorioso fato: que ele agora verdadeiramente justo vista de Deus, est em possesso
real de uma obedincia que deixa satisfeita cada demanda da lei.
Esta beno indizvel concedida no somente pela admirvel graa de Deus, mas
realmente requerida por sua inexorvel justia. Isto tambm foi estipulado e concordado
no pacto no qual o Pai entrou com o Filho. Este o motivo pelo qual o Redentor viveu
aqui sobre a terra por mais de trinta anos antes de que fosse cruz para sofrer o castigo
de nossos pecados: Ele assumiu e removeu nossas responsabilidades; como uma
criana, como um jovem, como um homem, Ele rendeu Deus aquela perfeita
obedincia que ns Lhe devamos. Ele cumpriu toda justia (Mateus 3:15) por Seu
povo, e assim como o que no conheceu pecado se fez pecado por eles, assim eles agora
so feitos justia de Deus nEle (2 Corntios 5:21). E por conseginte faz Jeov
declarar: Porque as montanhas se desviaro e os outeiros tremero; mas a minha
benignidade no se desviar de ti, e o concerto da minha paz no mudar, diz o
SENHOR, que se compadece de ti (Isaas 54:10).
Por realmente crer com uma f que justifica, o pecador recebe ao prprio Cristo, se une
a Ele, e torna-se imediatamente um heideiro de Deus e co-herdeiro com Cristo. Isto lhe
d um direito para e uma para com e um interesse nos benefcios da Sua mediao. Pela
f em Cristo ele recebeu no somente o perdo dos pecados, mas tambm uma herana
entre todos aqueles santificados (Atos 26:18), o Esprito Santo (dado a ele) o penhor
da nossa herana (Efsios 1:13,14). O pecador crente pode dizer agora no SENHOR
h justia (Isaas 45:24). Este est perfeito nEle (Colossenses 2:10), porque por uma
oblao o Salvador aperfeioou para sempre os que so santificados (Hebreus
10:14). O crente foi aceito no Amado (Efsios 1:6), e permanece diante do trono de
Deus vestido em uma vestimenta mais excelente do que a usada pelos santos anjos.

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Quo infinitamente o Evangelho transcende os pensamentos e esquemas empobrecidos

dos homens! Quo imensuravelmente superior aquela justia eterna que Cristo
trouxe (Daniel 9:24) quela coisa miservel que as multides esto buscando produzir
por seus prprios esforos. Muito maior que a diferena entre a luz brilhante do sol do
meio-dia e a escurido da noite mais escura, aquela entre essa melhor roupa (Lucas
15:22) que Cristo produziu para cada um dos de Seu povo e essa miservel coberta que
os religiosos zelosos esto tentando tecer com os seus trapos imundos de justia prpria.
Igualmente grande a diferena entre a verdade de Deus acerca da presente e imutvel
permanncia de Seus santos em tod a aceitabilidade de Cristo, e a perverso horrvel dos
Arminianos que fazem incerta a aceitao para com Deus baseada na fidelidade e
perseverana do crente, que supe que o Cu pode ser adquirido pelas obras e aes da
criatura.
No que a alma justificada seja agora deixada s, de maneira tal que est segura de
conseguir o Cu no importa como se comporte - o erro fatal do Antinomianos.
Certamente que no. Deus tambm lhe imparte o bendito Esprito Santo, que opera
dentro dela o desejo de servir, agradar, e glorificar quele que tem sido to gracioso
para com ela. Porque o amor de Cristo nos constrange...para que os que vivem no
vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Corntios
5:14,15). Eles agora segundo o homem interior, tem prazer na lei de Deus (Romanos
7:22), e embora a carne, o mundo, e o Diabo se oponham a cada passo do caminho,
ocasionando muitas tristes quedas - das quais esto arrependidos, so confessadas e
abandonadas - no obstante, o Esprito Santo lhes renova dia a dia (2 Corntios 4:16) e
leva-lhes por camihos de retido por causa do nome de Cristo.
No ltimo pargrafo se encontrar a resposta queles que objetam que a pregao da

justificao pela justia imputada de Cristo, apreendida pela f somente, encorajar o
descuido e fomentar a licenciosidade. Aqueles a quem Deus justifica no permanecem
em sua condio natural, sob o domnio do pecado, mas so vivificados, habitados, e
guiados pelo Esprito Santo. Como Cristo no pode ser dividido, e recebido como
Senhor para nos governar bem como Salvador para nos redimir, assim aqueles a quem
Deus justifica, tambm santifica. No afirmamos que todos os que recebem esta verdade
benditga em suas mentes tem suas vidas transformadas por isso - certamente no;
porm insistimos que onde quer que esta seja aplicada com poder ao corao, ali sempre
se seguirpa um andar para a glria de Deus, os frutos da justia so produzidos para o
louvor de Seu nome. Cada alma verdadeiramente justificada dir:
Deixai s mentes mundanas seguir o mundo,

Este no tm encanto para mim;
Eu admirei uma vez tambm suas futilidades,
Porm, a graa me libertou.
portanto o dever imprescindvel daqueles que professam ter sidos justificados por
Deus, examinar a si mesmos diligente e imparcialmente, para determinar se tem ou no
neles essas graas espirituais que sempre acompanham justificao. por nossa
santificao, e ela somente, que podemos averiguar nossa justificao. Sabes tu se
Cristo cumpriu a lei por voc, que Sua obedincia tem sido imputada a sua conta?
Ento, investigue seu corao e sua vida, e veja se um esprito de obedincia a Ele est
operando diariamente em voc. A justia da lei cumprida somente naqueles que no
andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Romanos 8:4). Deus nunca planejou

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que a obedincia de Seu Filho seria imputada queles que vivem uma vida de
mundaneidade, auto-satisfao e gratificando as luxrias da carne. Longe disso: Assim
que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que
tudo se fez novo (2 Corntios 5:17).
Resumindo agora os benditos resultados da justificao.
1. Os pecados dos crentes so perdoados. Por este se vos anuncia a remisso dos
pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por ele
justificado todo aquele que cr (Atos 13:38,39). Todos os pecados do crente, passados,
presentes e futuros, foram postos sobre Cristo e expiados por Ele. Ainda que os pecados
no possam ser realmente perdoados antes de que eles realmente sejam cometidos, no
obstante, sua dvida para com a maldio da lei foi virtualmente remitida na Cruz, antes
de serem realmente cometidos. Os pecados dos Cristos envolvem somente as
espitupalaes governamentais de Deus nesta vida, e estes so remitidos sobre a base de
um sincero arrependimento e confisso.
2. outorgado um direito inalienvel glria eterna. Cristo adquiriu para Seu povo o
prmio da beno da lei que a vida eterna. Portanto o Esprito Santo assegura ao
Cristo que ele foi gerado para uma herana incorruptvel, incontaminvel e que se no
pode murchar, guardada nos cus para ele (1 Pedro 1:4). No somente essa herena
revervada para todos os justificados, mas todos eles so preservados para ela, como o
prprio versculo seguinte declara: que, mediante a f, estais guardados na virtude de
Deus, para a salvao j prestes para se revelar no ltimo tempo (v. 5) - guardados
de cometer o pecado imperdovel, de apostatar da verdade, de ser enganados fatalmente
pelo Diabo; to guardados que o poder de Deus previne que nenhuma coisa os separe
de Seu amor em Cristo Jesus (Romanos 8:35-38).
3. Reconciliao com o prprio Deus. Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com
Deus por nosso Senhor Jesus Cristo....fomos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho (Romanos 5:1,10). At que os homens sejam justificados, eles esto em guerra
com Deus, e Ele est contra eles, 'irado todos os dias contra o mpio (Salmos 7:11).
terrvel, acima do que as palavras possam expressar, a condio daqueles que esto
debaixo da condenao: suas mentes so inimizade contra Deus (Romanos 8:7), todos
seus caminhos se opem a Ele (Colossenses 1:21). Mas na converso o pecador
arremessa as armas de suas rebelio e se rende s justas demandas de Cristo, e por Ele
reconciliado com Deus. A reconciliao dar um fim contenda, reunir queles em
desacordo, transformar os inimigos em amigos. Entre Deus e o jusificado h paz -
efeutada pelo sangue de Cristo.
4. Uma posio inaltervel no favor de Deus. Sendo, pois, justificados pela f, temos
paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada pela f a
esta graa, na qual estamos firmes (Romanos 5:1,2). Marque a palavra tambm: no
somente tem Cristo desviado a ira de Deus que estava sobre ns mas, em adio, Ele
tem assegurado a benevolncia de Deus para conosco. Antes da justificao nossa
posio era uma de inexpremvel desgraa, mas agora, atravs de Cristo, uma de
graas sem sombras. Deus agora tem nada mais que boa disposio para conosco. Deus
no somente cessou de estar ofendido conosco, mas est inteiramente satisfeito
conosco; no somente Ele nunca nos afligir com castigo, mas Ele nunca cessar de

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derramar Suas bnos sobre ns. O trono ao qual temos livre acesso no um de juzo,
mas de pura e imutvel graa.
5. Reconhecimento do prprio Deus diante do universo congregado. Mas eu vos digo

que de toda palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no Dia do Juzo.
Porque por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras sers condenado (Mateus
12:36,37): sim, justificado publicamente pelo prprio Juzo! E iro estes para o
tormento eterno, mas os justos, para a vida eterna (Mateus 25:46). Aqui ser a
justificao final do Cristo, sendo esta sentena declaratria da glria de Deus e da
bem-aventurana eterna daqueles que tm crido.
Permita-se ser dito em concluso que a justificao do Cristo completa no momento

que ele cr verdadeiramente em Cristo, e portanto, no h nenhum grau na justificao.
O Apstolo Paulo foi um homem verdadeiramente justificado na hora de sua converso
tanto como estava no fim de sua vida. O beb mais dbil em Cristo est completamente
justificado tanto como o est o santo mais maduro. Permita-se os telogos notarem as
seguintes distines. Os Cristos foram justificados decretivamente desde toda a
eternidade: eficazmente quando Cristo subiu de novo de entre os mortos; realmente
quando eles creram; sensivelmente quando o Esprito concedeu jubilosa segurana;
manifestadamente quando eles andam pelo caminho da obedincia; finalmente, ento,
no Dia do Juzo, quando Deus sentenciosamente, e na presena de todas as coisas
criadas, lhes declarar justos.

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UMA BREVE BIOGRAFIA
Arthur Walkington Pink (1886-1952)

Evangelista e erudito bblico nascido em Nottingham, Inglaterra, A. W. Pink foi
dedicado a Cristo por sua me antes de nascer. Porm, quando jovem, afastou-se da f
de seus piedosos pais e aderiu Teosofia (o movimento Nova Era de sua poca).
Entretanto, em 1908, passa por uma contundente experincia de converso ao
Evangelho e, simultaneamente, sente-se chamado para o ministrio. Assim, em 1910,
aos vinte e quatro anos de idade, cruza o Atlntico para entrar no Instituto Bblico
Moody, em Chicago, mas sai de l aps dois meses, para assumir uma igreja, a primeira
de uma srie de esforos fracassados no ministrio pastoral. Em 1916, casou-se com
Vera E. Russell.
Nos anos seguintes ao abandono do curso, veio a adotar uma posio teolgica
ardente e estritamente calvinista, aps aplicar-se ao estudo do pensamento puritano.
Logo estaria manejando uma prolfica pena, tornando-se professor itinerante da Bblia
em 1919, devotando, a partir de ento, sua vida ao estudo e exposio do Livro Santo,
que viria a ler mais de cinqenta vezes e num ritmo de at dez captulos por dia (!). Em
1922, deu incio a uma revista mensal com o ttulo de Studies in Scriptures, voltada
exposio das Escrituras e cujos artigos viriam a ser a fonte da maioria de seus
trabalhos, que circulou entre cristos de lngua inglesa espalhados pelo mundo e que
nunca chegou a atingir uma tiragem de mil exemplares, e que circulou at poca de
sua morte; foi, sem dvida, seu maior monumento. De 1925 a 1928, atuou na Austrlia,
pregando, escrevendo e pastoreando duas congregaes entre 1926 e 1928, quando
retornou Inglaterra. No ano seguinte, retornava aos Estados Unidos para mais oito
anos de pastoreios mal-sucedidos no Colorado, em Kentucky e na Carolina do Sul. Para
alguns, a razo da fraca acolhida de seu ministrio nesse campo deveu-se
personalidade excntrica (de fato, Pink no se encaixava em qualquer lugar).
Em 1934, retornou em definitivo sua ptria natal, fazendo residncia na Ilha de

Lewis (Esccia) em 1940, onde permanece em isolamento praticamente at sua morte,
sem nenhuma ligao formal com qualquer denominao posio que no deve ser
defendida nem justificada. A partir de ento, seu servio no Reino de Deus passou a ser
escrever dzias de livros e mais de dois mil artigos, todavia, sem sucesso editorial.
Em sua poca, Arthur Pink era praticamente desconhecido e, certamente, no era

apreciado. O estudo por conta prpria da Bblia firmou-lhe a convico de que muito do
moderno evangelismo era defeituoso. Fez frente crescente aceitao do arminianismo
mesmo em tradicionais redutos calvinistas, como as igrejas batistas, levando adiante,
com zelo incansvel, os princpios da ento abandonada literatura reformada. Para ele, o
declnio espiritual da Gr-Bretanha era resultante de um evangelho que nem feria
(com convico de pecado) nem curava (pela regenerao).
Aps o seu falecimento em 1952, porm, ele veio a ter significativa influncia.
Tendo suas obras republicadas por The Banner of Truth Trust, veio a alcanar um
pblico muito maior como conseqncia (quase 178 mil exemplares vendidos apenas de
The Sovereignty of God, por exemplo). Seu bigrafo Iain Murray observou: A
difundida circulao de seus escritos aps sua morte tornou-o um dos mais influentes

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autores evanglicos da segunda metade do sculo XX. Familiarizado com toda a gama
da verdade, Pink raramente se desviou dos grandes temas: graa, justificao e
santificao. A nossa gerao tem com ele uma grande dvida, pela permanncia da luz
que ele lanou, pela divina graa, sobre a verdade da Bblia Sagrada. Seus escritos
lanaram a fasca que deu incio ao reavivamento da pregao bblica e levaram muitos
leitores a focalizarem o corao na vida de acordo com a Palavra de Deus.
Frases de A. W. Pink:
A tendncia da moderna teologia se se pode cham-la de teologia

sempre rumo deificao da criatura ao invs da glorificao do Criador.
No perguntamos: Cristo seu Salvador, mas: Ele, real e verdadeiramente,
seu Senhor? Se Ele no for seu Senhor, ento, com a mais absoluta certeza, Ele
no seu Salvador.
O fundamento de todo verdadeiro conhecimento de Deus deve ser uma clara
apreenso mental de Suas perfeies como reveladas nas Escrituras. No se pode
confiar, adorar ou servir a um Deus desconhecido.
O Deus deste sculo vinte no se assemelha mais ao Soberano Supremo das
Escrituras Sagradas do que a bruxuleante e fosca chama de uma vela se
assemelha glria do sol do meio-dia. O Deus de que se fala atualmente no
plpito comum, comentado na escola dominical em geral, mencionado na maior
parte da literatura religiosa da atualidade e pregado em muitas das conferncias
bblicas, assim chamadas, uma fico engendrada pelo homem, uma inveno
do sentimentalismo piegas. Os idlatras do lado de fora da cristandade fazem
"deuses" de madeira e de pedra, enquanto que os milhes de idlatras que
existem dentro da cristandade fabricam um Deus extrado de suas mentes
carnais. Na realidade, no passam de ateus, pois no existe alternativa possvel
seno a de um Deus absolutamente supremo, ou nenhum deus. Um Deus cuja
vontade impedida, cujos desgnios so frustrados, cujo propsito derrotado,
nada tem que se lhe permita chamar Deidade, e, longe de ser digno objeto de
culto, s merece desprezo.
Livros mais conhecidos:
Attributes of God
The Doctrine of Justification
The Antichrist
The Patience of God
Eternal Security
Christmas
The Total Depravity of Man
The Sovereignty of God
The Christian Sabbath
The Decrees of God
The Atonement
Practical Christianity
The Doctrine of Reconciliation

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Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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A grande importncia da doutrina da justificao foi sublimamente expressa pelo

No deveria a alma piedosa, que est profundamente comprometida na fervente

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To importante considerava o apstolo Paulo a esta doutrina que, sob a direo do

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As demonstraes da existncia de Deus s serviriam para confirmar e gravar mais

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CAPTULO 1 - SEU SIGNIFICADO

Sermos livrados da sentena da condenao da Lei Divina a beno fundamental da

Entre os protestantes e os romanistas h uma ampla diferena de opinio acerca do

Assim definimos a justificao de um pecador conforme ao Evangelho: um judicial,

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A justificao, ento, no se refere a alguma mudana subjetiva produzida na atitude de

A justificao trata somente do aspecto legal da salvao. um termo judicial, uma

Na demonstrao da definio dada, o significado do termo justificar pode ser

Se eu me justificar, a minha boca me condenar; se for perfeito, ento ela me declarar

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3. Que a justificao no uma mudana experimental desde a pecaminosidade

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CAPTULO 2 - SEU PROBLEMA

Neste captulo e no seguinte, nosso objetivo ser qudruplo. Primeiro demonstrar a

O homem natural no pode suportar o pensamento de ser profundamente examinado por

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Ah, meu leitor, verdadeiramente, so tremendos os efeitos produzidos na alma quando

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dolorosamente sentido pela conscincia culpada, seu agonizante possuidor exclama:

Os requerimentos da Lei de Deus. Cada questo, portanto, com respeito justificao,

Os princpios judiciais do governo de Deus, esto, como poderia ser esperado,

Se algum entre os filhos dos homens capaz de materializar uma pretenso de

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A sentena da lei. claramente proclamada nas declaraes divinas: Maldito todo

O pecador inquestionavelmente culpado. No que ele somente tem debilidades ou

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CAPTULO 3 - SUA BASE

No nosso ltimo captulo contemplamos o problema que apresentado na justificao

Um impressionante exemplo de misericrdia ineficaz ante as demandas da lei ocorre em

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Um exemplo igualmente impressionante da ineficcia da lei na presena da misericrdia

Os dois princpios opostos so vistos operando em conjuno em Lucas 15. O Pai no

Porm, enquanto muitos concordam que o sacrifcio expiatrio de Cristo a causa

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Em Romanos 4:6-8 lemos: Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a

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A justia de Deus que mencionada to freqentemente na Epstola aos Romanos no

Explicarei o que queremos dizer pela imputao da justia de Cristo. s vezes a

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Note-se cuidadosamente que em 2 Corntios 5:21 Deus quem fez ou estabeleceu

O mesmo intercmbio que tem sido postos diante de ns em 2 Corntios 5:21

Por uma Vida que no vivi,

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CAPTULO 4 - SUA NATUREZA

A justificao, estritamente falando, consiste em Deus imputando aos Seus eleitos a

Para mostrar que no temos deturpado os ensinamentos padres dos Irmos de

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