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Criatividade e ceticismo em Nietzsche

Criatividade e ceticismo em
Nietzsche*
Andreas Urs Sommer**

Resumo: Nietzsche abandonou as ideias romnticas sobre o processo de


criatividade. Cada ato de criatividade relacionado a meios e circuns-
tncias especficos. No h lugar para a criao ex nihilo. Uma atividade
criativa no ltimo Nietzsche o projeto de transvalorao de todos os
valores. Ele quer abolir a transvalorao dos valores arcaicos antigos,
realizada pelo judasmo, platonismo e cristianismo. Assim, a transvalora-
o de Nietzsche tem de destruir os valores da moralidade escrava. Mas
qual esse processo criativo presumido na transvalorao? Que espcie
de valores pode ser criada sem criar uma nova heteronomia uma hete-
ronomia que nega a criatividade? Nietzsche torna-se o advogado de um
ceticismo particular que propicia a criatividade. Um ceticismo criativo
como filosofia experimental.
Palavras-chave: criatividade criao transvalorao ceticismo

A criatividade, pelo menos no que diz respeito palavra, no


um tema em Nietzsche.1 Quem percorrer sua obra procurar em vo
por criatividade ou criativo.2 O conceito criatividade foi intro-
duzido no alemo apenas na segunda metade do sculo XX, como

* Traduo de Andr Lus Mota Itaparica.


** Professor de Filosofia da Universidade de Freiburg, Alemanha. Endereo eletrnico:
sommer@adw.uni-heidelberg.de.
1 Por isso no h nenhum verbete correspondente em: NIEMEYER, C. (org). Nietzsche-
Lexikon. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2009.
2 Uma nica vez, em A gaia cincia, fala-se da vis creativa do homem superior, que pensa
erroneamente ser um espectador e ouvinte colocado ante o grande espetculo visual e sonoro
que a vida: ele denomina sua natureza de contemplativa e no v que ele prprio tambm
o verdadeiro e incessante autor da vida (FW/GC 301, KSA 3.540). [As tradues das obras
publicadas aqui utilizadas, s vezes com pequenas modificaes, encontram-se nas refern-
cias bibliogrficas. NT]. claro que falta, no Nietzsche-Wrterbuch organizado pelo Nietzsche
Research Group (Nijmegen), sob a direo de Paul van Tongeren, Gerd Schank und Herman
Siemens (Berlim/Nova York: Walter de Gruyter, 2004), um artigo sobre criativo.

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Sommer, A. U.

traduo tomada de emprstimo do ingls creativity.3 Nietzsche,


entretanto, possua um bom conhecimento de alguns dos autores
tais como Thodule Ribot und Francis Galton4 que iniciaram,
por volta do fim do sculo XIX, a moderna pesquisa psicolgica
sobre a criatividade. De todo o modo, ele participou animadamente
das discusses que em parte sob o signo do Romantismo leva-
vam em considerao o gnio e o ato criador no homem. Nietzs-
che no quer, quando fala do homem criador (SE/Co. Ext. III 3,
KSA 3.363; Nachlass/FP 1873-74, 30[8], KSA 7.733; Nachlass/FP
1882, 3[1]119, KSA 10.67), contribuir com um debate especfico,
de carter psicolgico e sociolgico. Um debate que, assim como
se poderia supor com um olhar genealgico nietzschiano, se colo-
caria, sob o ttulo de criatividade, a servio de uma causa que
procura uma nova domesticao, particularmente sutil, do homem,
em nome de um ideal. A to reclamada criatividade no , no
curso das inovaes morais, algo como um meio comprovado de
produzir um homem dcil, sob o pretexto de auxili-lo no desenvol-
vimento de suas prprias potencialidades? Pois justamente aquele
aparente usufruto livre das capacidades individuais em cursos de
cermica, oficinas de textos e performances artsticas, que recebem
hoje em dia o nome de criatividade, no impede uma orientao
dessas potencialidades contra a ordem vigente, os valores estabe-
lecidos e as ideias morais? Com o instrumental moral-genealgico
de Nietzsche pode-se muito bem atacar os conceitos correntes de
criatividade. Poder-se-ia mesmo investigar em que medida Nietzs-

3 Cf. MATTHUS, W. Kreativitt. In: Historisches Wrterbuch der Philosophie. RITTER, J.;
GRNDER, Karlfried. Basileia: Schwabe Verlag, 1971-2007, v. 4, p.1194-1204.
4 Ver LAMPL, H. E. Flair du livre. Friedrich Nietzsche und Thodule Ribot. Eine Trouvaille.
Zurique: Verlag Abgrund, 1988; HAASE, M.-L. Friedrich Nietzsche liest Francis Galton.
In: Nietzsche-Studien. v. 18 (1989), p. 633-658; STINGELIN, M. Psychologie. In:
OTTMANN, H. (Org). Nietzsche-Handbuch. Leben Werk Wirkung, Stuttgart/Weimar: J.
B. Metzler, 2000, p. 423-424, assim como uma compilao do que se conhece da pesquisa
de fontes em: RATSCH-HEITMANN, R.; SOMMER, A. U. Beitrge zur Quellenforschung.
Register zu den Bnden 17-30. In: Nietzsche-Studien, v. 30 (2001), p. 435-473.

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che, ainda sem ter a palavra criatividade disposio, ataca tal


criatividade ideologizada. Mas essa antes uma questo filolgica,
da qual no quero ocupar-me aqui.

A criao, o ato criador, sem dvida um tema central das


reflexes de Nietzsche algo que certamente resiste a todas as
tentativas de apropriao de carter terico-pragmtico. A filosofia
de Nietzsche pode ser entendida como uma grande tentativa de
libertar a fora criativa humana de toda presso reguladora da mo-
ral, da metafsica e da religio. Essa libertao deveria, se levada
a srio, despontar sem um telos predeterminado: no poderia haver
nenhuma determinao interna, normativa, daquilo que essa fora
criadora deveria produzir, e muito menos de onde ela deveria parar.
Pois tal determinao j limitaria o ato criador em sua autocriao
e liberdade destrutiva. Com o a fim de j se cria uma imposio
e se destri a liberdade. Por isso, no esplio de Nietzsche, o seu
lema a redeno das finalidades (Nachlass/FP 1883, 15[40],
KSA 10.490). Do mesmo modo, poder-se-ia argumentar que a viso
nietzschiana do alm-do-homem deixa de determinar aquilo que
esse alm-do-homem encerra, e se limita, assim, a atestar sua fora
criadora libertada, o que tambm o diferencia do homem atual, o
ltimo homem, que se regozija em qualquer diverso criativa
oficinas de texto e performances artsticas , mas que, por receio de
prejudicar a ordem dominante, nunca realmente leva a srio o ato
criador. A utilidade para a vida, j desde cedo exigida por Nietzs-
che, seria ento menos uma categoria biolgica5, e mais, de um lado,

5 Sobre o problema do biologismo no primeiro perodo, particularmente na segunda Considerao


extempornea, Cf. SOMMER, Andreas Urs. Der Geist der Historie und das Ende des Christentums.
Zur Waffengenossenschaft von Friedrich Nietzsche und Franz Overbeck. Mit einem Anhang
unpublizierter Texte aus Overbecks Kirchenlexicon. Berlin: Akademie Verlag, 1997, p. 44-72

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a condio de possibilidade do ato criador e, de outro lado, cum


grano salis, o prprio ato criador, j que a vida (humana) s se re-
aliza realmente no ato criador. O homem criador assume assim
as funes do antigo e exterminado deus criador ele homem
apenas na medida em que criador; o prprio creator spiritus
dos deuses, que ele cria sua imagem (Cf. AC/AC 19, KSA 6.185).
A filosofia nietzschiana da afirmao do presente, essa de novo a
questo6, quer afirmar sobretudo essa potncia criadora do homem
e do mundo orgnico7 em geral. A frmula para isso : vontade
de potncia.8
A seguir, gostaria de explicar o ato criador em Nietzsche com
o auxlio de uma das temticas dominantes do ltimo perodo, a
transvalorao de todos os valores. Embora Nietzsche conceba o
homem, enquanto ser criador, segundo o modelo do artista (renas-
centista), tratarei aqui, quando muito, apenas marginalmente de
aspectos estticos e de filosofia da arte.9 Quando Nietzsche, em um
fragmento pstumo, anota que a nica alegria reside na criao,
isso no significa que ele delineie um sujeito inteiramente livre,

6 Ver: STROBEL, Eva. Nietzsches Philosophie der Bejahung. Tbingen: Attempto, 2000;
MURRAY, Peter Durno. Nietzsches Affirmative Morality. A Revaluation Based in the
Dionysian World-View. Berlim/Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1999; STEINMANN,
Michael. Die Ethik Friedrich Nietzsches. Berlim/Nova Iorque: Walter de Gruyter, 2000, p.
229-234.
7 Cf. Nachlass/FP 1885, 34[247], KSA 11.503: Todo o mundo orgnico o desdobramento de
seres com pequenos mundos criados em torno de si: quando eles exteriorizam sua fora, seus
desejos e hbitos na experincia, como seu mundo externo. A capacidade de criar (plasmar
inventar fabular) sua habilidade bsica: claro que eles tm de si mesmos, igualmente, s
essa representao falsa, fabulada, simplificada.
8 Contudo, a filosofia nietzschiana da afirmao criadora no permaneceu inclume. Assim,
Peter Kster rejeita, com a expresso idolatria da produtividade e da criatividade, de
Hannah Arendt, a tendncia nietzschiana de ocultar o fato objetivo de que as possibilida-
des humanas so bastante limitadas (Nietzsches Beschwrung des Chaos. In: Tbinger
Theologische Quartalsschrift, v. 153 (1974), p. 133).
9 Sobre isso: GRNER, Rdiger. Nietzsches Kunst. Annherung an einen Denkartisten.
Frankfurt am Main/ Leipzig: Insel Verlag, 2000, assim como: FENNER, Dagmar. Kunst
jenseits von Gut und Bse? Kritischer Versuch ber das Verhltnis von sthetik und Ethik.
Tbingen/Basileia: Francke Verlag, 2000, p. 281-318.

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no estilo da esttica do gnio por ele herdada (que ele mesmo, nas
primeiras obras, ainda assumia), que cria exclusivamente a partir
de si mesmo.10 Ao contrrio, Nietzsche frisa sempre a mtua rela-
o existente entre a ao criadora e o mundo circundante, o que
j dado independentemente do fato de que para ele o conceito de
um sujeito autnomo torna-se, em grande medida, questionvel. No
anncio da transvalorao criadora em Assim falava Zaratustra, a
relao um dado constitutivo:

E quem tem de ser um criador no bem e no mal: em verdade, tem de


ser primeiro um destruidor e despedaar valores.
Assim, o mal supremo parte do bem supremo: este, porm, criador.
(Za/ZA II Da superao de si, KSA 4.149)

A questo aqui, mesmo que a transvalorao no entre em cena
enquanto conceito no Zaratustra no aparece um nico voc-
bulo provindo do campo semntico da transvalorao antes
de tudo o aspecto destrutivo, e destrutivo em relao aos valores
recebidos: o criador surge como destruidor, isto , como um
destruidor de valores. Da tica dos valores destrudos, esse criador-
-destruidor tomado, assim Zaratustra postula, antecipando refle-
xes da Genealogia da moral, como a quintessncia do mal: sua
ao o mal supremo. Mas tambm de uma tica ingnua dos
prprios valores criadores, a destruio dos valores parece, de in-
cio, como o mal supremo: criar quer dizer, segundo o entendimento
geral, justamente o contrrio de destruir, e no possvel concili-
-los. O bem supremo como o bem criador refuta, contudo, a
prpria tese do carter irreconcilivel da criao e da destruio,
para mostrar a destruio como parte constitutiva do prprio ato
criador. O pregador Zaratustra no apresenta, no entanto, nenhuma
prova dessa tese impressionante.

10 Cf. CHRISTIANS, Ingo. Schaffen, in: OTTMANN, op. cit., p. 317-318.

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Sommer, A. U.

Na autobiografia Ecce homo, essa passagem citada retorna, e


alis como frmula de um destino tal, que se fez homem (EH/EH,
Por que sou um destino 2, KSA 6.366) com uma mudana digna
de nota na segunda linha: quem quiser ser um criador em vez de
quem tem de ser um criador (Za/ZA II Da superao de si, KSA
4.149). Claramente, o ser criador reside no poder que est dispo-
sio do eu qua destino, que aqui descreve, em evidente emprs-
timo do prlogo do Evangelho de Joo, seu fazer-se homem: faz-se
homem aquele que realiza sua criao. Isso no mais um destino
externo, que condena algum a ser criado; ao contrrio, um eu
que , ele mesmo, destino (por que sou um destino), que aqui
expressa sua vontade transvaloradora. Mas tambm esse eu tem de
obedecer sua natureza: Eu conheo o prazer de destruir em
um grau conforme minha fora de destruir em ambos obedeo
minha natureza dionisaca, que no sabe separar o dizer Sim do fa-
zer No. Eu sou o primeiro imoralista: e com isso sou um destruidor
par excellence. (EH/EH, Por que sou um destino 2, KSA 6.366).
Ao menos trs aspectos saltam aos olhos no trecho do Zara-
tustra e de sua coda em Ecce homo: primeiro, como j foi dito, a
integrao da destruio a um processo conjunto de ao criadora,
assim como a remisso (negativa) ao que est presente e dado. Se-
gundo, o fato de que nenhuma pista dada a respeito do lado posi-
tivo dessa ao criadora: nem o Zaratsutra nem o eu de Ecce homo
revelam de onde proviria o produto construtivo que poderia consti-
tuir a nova criao. Alis, sequer se fala de um estabelecimento de
valores, algo que permanece, de incio, bastante nebuloso. Ainda
assim, o discurso doutrinal de Zaratustra se encerra de modo pro-
missor: Ainda h muitas casas por construir (Za/ZA II Da su-
perao de si, KSA 4.149). Terceiro, evidente que o ato criador
no aqui manifesto como uma criao de obras de arte, mas de
valores. Conclui-se e silentio que na criao de valores, na criao
da moral como Nietzsche chama o conjunto global de valores e
o sistema de orientao do existente se mostra exemplarmente o
ato criador. A criao suprema diz respeito quele que se ocupa de

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forma criadora com os valores, que destri e cria valores sem isso
o assunto aqui jamais seria a criao de valores.

II

A transvalorao de todos os valores, mais precisamente a


tentativa de uma transvalorao de todos os valores de incio
no mais que o subttulo de um livro nunca escrito, primeiro de
uma filosofia do eterno retorno no esplio de 1884 (Nachlass/FP
1884, 26[259], KSA 11.218), ento, de 1886 a 1888, da planejada
obra principal em prosa, A vontade de potncia (inicialmente
Nachlass/FP 1885-1886, 2[100], KSA 12.109; por ltimo Nachlass/
FP 1888, 18[17], KSA 13.537). Ao contrrio das manipulaes
posteriores do Arquivo Nietzsche em Weimer, Nietzsche abando-
nou o plano de uma publicao com o ttulo Vontade de potncia
por volta do final de 1888. Desse modo, no incio de setembro de
1888, o ento subttulo pde se tornar o ttulo. Essa transvalora-
o de todos os valores compreenderia quatro livros, comeando
com o Anticristo, seguido do Esprito livre e O imoralista,
finalizando com uma Filosofia do eterno retorno. No dia da sal-
vao, no primeiro dia do ano 1 (Lei contra o cristianismo, KSA
6.254), vulgo no dia 30 de setembro de 1888, Nietzsche finaliza o
primeiro livro, O Anticristo. Ele escreve a Georg Brandes, em 20 de
novembro, que a transvalorao de todos os valores est pronta
diante dele: Eu lhe prometo que teremos em dois anos toda a Terra
em convulso (KSB 8.482). De uma carta a Paul Deussen de 26 de
novembro de 1888 conclui-se que Nietzsche v, a partir de ento,
no Anticristo, a transvalorao de todos os valores inteiramente
realizada. Nos prximos dois anos providenciarei a traduo da
obra em sete lnguas. A primeira edio, em cada lngua, com cerca
de um milho de exemplares (KSB 8.492).
A transvalorao de todos os valores ento, por um lado,
um projeto literrio, que na segunda metade dos anos oitenta toma

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uma forma concreta, para enfim no Anticristo encontrar uma for-


mulao definitiva. Essa forma, contudo, transcende, pela prpria
pretenso de Nietzsche, o aspecto literrio, na medida em que este
mera literatura: O Anticristo quer ser um ato criador e poltico, um
ato de legislao mesmo que esse texto se restrinja quase exclusi-
vamente parte destrutiva do processo criador, como ele foi anali-
sado na passagem do Zaratustra. Por outro lado, Nietzsche utiliza a
frmula da transvalorao, em geral, no contexto da argumentao
filosfica e da narrativa histrica, para designar a transformao
radical dos costumes morais. Transvaloraes colocam o que at
agora considerado vlido disposio, para que em seu lugar
surja algo novo. O conceito no de modo algum reservado em
Nietzsche para a prpria atividade. O primeiro lugar em que apa-
rece a frmula da transvalorao nas obras publicadas relaciona-se
com o lema do Deus na cruz:

At hoje no existiu, nunca e em parte alguma, semelhante ousadia


na inverso, algo to terrvel, to interrogativo e to questionvel quan-
to essa frmula: ela prometia uma transvalorao de todos os valores
antigos. Foi o Oriente, o profundo Oriente, foi o escravo oriental que
desse modo se vingou de Roma e de sua tolerncia nobre e frvola (...)
e no foi jamais a f, mas sim a liberdade em relao f, aquela
semi-estoica e sorridente despreocupao com a seriedade da f, o que
irritou os escravos dos senhores (JGB/BM 46, KSA 5.67).

O paradigma histrico da transvalorao no ento a inven-


o de uma moral dos senhores arcaica, da qual Nietzsche habi-
tualmente visto como apoiador e defensor, mas, ao contrrio, ele
deve ser encontrado em sua reorientao, em sua inverso, com o
cristianismo, que tinha se alastrado no Imprio Romano a partir do
Oriente. O sujeito desse ato no de forma alguma um grande
indivduo, um alm-do-homem, que, a partir da abundncia de sua
fora, destri valores antigos e cria novos. Paulo, que tomado
em considerao enquanto grande indivduo, e finalmente, no

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Anticristo, assim aparece11 se no como uma imagem monstruosa


da perverso moral no surge na seo 46 de Para alm de bem
e mal. Contudo, para vincular um sujeito ativo ao acontecimento
da transvalorao, que traz tona todas as pretensas virtudes da
autodepreciao e da falta de independncia, um grupo social, ou
seja, os escravos do Oriente, concentrado em uma nica pes-
soa, que se vinga de Roma, em sua tolerncia indiferente e domi-
nadora. O escravo do Oriente um tipo, de maneira similar como
o redentor um tipo no Anticristo (AC/AC 29, KSA 6.199-200).
Esse tipo escravo criador na medida em que ele faz desmoronar
paulatinamente a hierarquia valorativa da moral senhorial, e tam-
bm quando ele prescreve, no lugar dos valores da moral senhorial,
novos valores, os valores escravos da humildade e da submisso
como valores supremos, no s para si, mas tambm para os senho-
res. Esse ato de destruio e criao de valores criador, confessa
Nietzsche, quando ele, posteriormente, intitula Paulo de gnio do
dio (AC/AC 42, KSA 6.215). Mas os valores impulsionadores
no esto aqui. Ao contrrio, esses valores impedem segundo o
diagnstico filosfico-cultural de Nietzsche justamente o autode-
senvolvimento criador da vida, sendo eles profundamente avessos
vida e criao. Se se observa a transvalorao escrava da moral,
v-se que se trata de um acontecimento paradoxal: de um lado, no
se pode negar a criao no ato transvalorador da moral escrava;
de outro, esse ato transvalorador parece orientar-se na direo de
minar toda atividade criadora futura.
A Genealogia da moral ajuda a resolver esse no mnimo apa-
rente paradoxo com a diferenciao entre ativo e reativo: existe
uma atividade de segunda ordem, uma mera reatividade (GM/GM
II 12, KSA 5.316), afetos reativos (GM/GM II 11, KSA 5.310),

11 Sobre isso, de forma detalhada, ver: SOMMER, Andreas Urs. Friedrich Nietzsches Der
Antichrist. Ein philosophisch-historischer Kommentar. Basileia: Schwab, 2000, p. 382-
403 e passim. Ver tambm: HAVEMANN, Daniel. Evangelische Polemik. Nietzsches
Paulusdeutung. In: Nietzsche-Studien, v. 30 (2001), p. 175-186.

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cuja forma de manifestao paradigmtica o ressentimento.12


O ressentimento aquele instinto vingativo, reprimido, que se ex-
travasa de forma secundria, que os desvalidos direcionam contra
seus senhores e que determina sua ao como um todo. A transva-
lorao escrava da moral, que efetiva o cristianismo, na medida em
que ela incorpora a energia reativa de todo o mundo antigo (isto ,
do socratismo do platonismo, assim como do judasmo), funda-se
no ressentimento, e como tal no cria a partir de si, da abundncia
interior:

A rebelio escrava da moral comea quando o prprio ressentimento


se torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais
negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana
imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um
triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um
fora, um outro, um no-eu e este No seu ato criador (GM I
10, KSA 5, S. 270-1).

Certamente isso , em Nietzsche, de incio no mais que a


afirmao de que sua prpria transvalorao de todos os valores,
da qual se fala aqui, nasceu da abundncia de energias ativas e
no simplesmente da reao reao dessa vez ao domnio dos
valores moralmente escravos. Apesar disso, foi de sua anlise do
processo criador em Zaratustra que se concluiu que o ato cria-
dor inicialmente negao, destruio, enquanto permanece livre

12 Cf. STEGMAIER, Werner. Nietzsches Genealogie der Moral. Darmstadt: Wissenschaftliche


Buchgesellschaft, 1994, p. 119; SCHACHT, Richard. (Org.). Nietzsche, Genealogy, Morality.
Essays on Nietzsches Genealogy of Moals. Berkeley/Los Angeles/London: University of
California Press, 1994, assim como, de forma mais detalhada: BRUSOTTI, Marco. Wille
zum Nichts, Ressentiment, Hypnose. Aktiv und reaktiv in Nietzsches Genealogie der
Moral. In: Nietzsche-Studien, v. 30 (2001), p. 107-132. Brusotti aponta para o fato de que
no h em Nietzsche foras reativas, nem reatividade como qualidade interna de deter-
minadas foras, como Gilles Deleuze sugere, recorrendo a Espinosa (p. 111). DELEUZE,
Gilles. Nietzsche und die Philosophie. Hamburgo: Europische Verlaganstalt, 1991, p. 45-48.

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o lugar reservado para o produto positivo. Sem dvida Nietzsche


quer anular a desvalorizao da moral senhorial arcaica realizada
pelo sacerdote e pela moral escrava. A questo do sujeito cria-
dor dessa nova transvalorao parece ser determinada de antemo:

Transvalorao de todos os valores: eis a minha frmula para um ato


de suprema autognose que em mim se fez gnio e carne. Minha sina
quer que eu seja o primeiro homem decente, que eu me veja em oposi-
o mendacidade de milnios... Eu fui o primeiro a descobrir a verda-
de, ao sentir por primeiro a mentira como mentira ao cheirar (EH/EH
Por que sou um destino 1KSA 6.365-6).

Nietzsche ento, aparentemente, o exclusivo sujeito causador,


a encarnao da nova transvalorao, assim como Paulo no Anti-
cristo (mas ainda no em Para alm de bem e mal) era a encarnao
da transvalorao crist. Certamente bom ter cautela quando eu
dito nas obras de Nietzsche. Esse eu , no apenas, mas sobre-
tudo nos ltimos livros de Nietzsche, ficcional (eine Rolle); a ele
atribudo, a depender do contexto, funes determinadas, que no
se atribuiriam em outros contextos.13 Especialmente O anticristo e
Ecce homo so prosa autoficcional (Rollenprosa) ambos os livros
representam determinadas modificaes do eu, que no pode ser
identificado diretamente com o sujeito histrico Friedrich Nietzs-
che ou com o sujeito-autor Friedrich Nietzsche. Uma coisa sou eu,
outra so meus escritos (EH/EH Por que escrevo to bons livros 1,
KSA 6.298). Assim, cada eu que se declara pessoalmente como a
transvalorao de todos os valores realiza uma determinada funo
que no nos revela nada ou s pouco sobre outras funes de um
eu que aparece, em Nietzsche, em outros contextos. Na obra tardia

13 Esse uso do eu fornece, alis, um interessante paralelo com o uso de Pierre Bayles do
je.Cf. SOMMER, Andreas Urs. Triumph der Episode ber die Universalhistorie? Pierre
Bayles Geschichtsverflssigungen. In: Saeculum. Jahrbuch fr Universalgeschichte, v 52,
n. 1. (2001), p. 1-39, p. 10.

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de Nietzsche, desenvolvimentos histricos so personificados, uma


pessoa, um nome, so snteses de grupos (por exemplo, escravos ou
hiperbreos) ou processos (por exemplo, a transvalorao).
Em todo o caso, claro que a transvalorao encarnada no
eu transvalorador deve ser uma transvalorao invertida da trans-
cendentalizao platnica e da mediocrizao e diminuio do ho-
mem (Cf. BM/JGB 203, KSA 5.126). A metafrica nietzschiana
inspirada pela clebre anedota que conta como o cnico Digenes
de Snope teria refundido a numisma a moeda, mas tambm a or-
dem vlida, poltica e social14. Nesse sentido que se fala das cir-
cunstncias em que a infame transvalorao de todos os valores
pelos desvalidos denominada frequentemente, na obra tardia de
Nietzsche, de falsificao de moeda, de sorte que se torna uma
questo de perspectiva se algo deve contar como transvalorao ou
falsificao de moeda: agora o tenho na mo, tenho mo bastante
para deslocar perspectivas: razo primeira porque talvez somente
para mim seja possvel uma transvalorao dos valores (EH/EH
Por que sou to sbio 1, KSA 6.266). Estruturalmente, a trans-
valorao permanece relacionada refundio e a ela fortemente
comprometida: deslocar perspectivas no significa criar um novo
mundo, mas ver e aprender a ver o mundo dado de forma renovada.
Em certa medida, a analogia do homem criador com o antigo deus
criador judaico-cristo tambm ainda relativa. O homem criador
e transvalorador no cria do nada, mas utiliza a matria que est
disposio, e cunha uma nova efgie. O filsofo que filosofa com o
martelo (subttulo de Crepsculo dos dolos, KSA 6.55) o martelo
de cunha15 quer imprimir no mundo um novo carimbo, o seu. Na

14 DIGENES LACIO. De vitis VI 20. Ver: NIEHUES-PRBSTING, Heinrich. Der


Kynismus des Diogenes und der Begriff des Zynismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp,1988, p.
333-336, e SOMMER, Andreas Urs. Friedrich Nietzsches Der Antichrist. Basileia: Schwabe,
2000, p. 152-159.
15 Sobre isso, ver: Brobjer, Thomas H. To Philosophize with a Hammer: An Interpretation.
In: Nietzsche-Studien, v. 28 (1999), p. 38-41, artigo no qual o filosofar com o martelo inter-
pretado da perspectiva do eterno retorno.

22 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014.


Criatividade e ceticismo em Nietzsche

medida em que a transvalorao de Nietzsche uma tentativa de


criar, com um novo uso de signos, novas verses de mundo ver-
so de mundo sempre entendida como construto de signos.16 O
Anticristo, que alis pretende ser, como obra, a transvalorao de
todos os valores acabada (e no algo contido nela ou por ela intro-
duzido), e como transvalorao toma a forma de um processo judi-
cial17, expressa uma crena inquebrantvel no poder da palavra, do
estabelecimento de signos, da capacidade de realizar a transvalora-
o. A transvalorao seria portanto um novo arranjo de signos ou
um processo de deslocamento de signos.

III

O problema fundamental do empreendimento nietzschiano da


transvalorao consiste no fato de que ela, apesar de todo o gesto de
pregao sacerdotal no Anticristo, permanece em termos de con-
tedo indeterminada, e por isso polivalente. verdade que algumas
passagens indicam que o objetivo perseguido reproduzir a ordem
valorativa natural, originria, nobre.18 Mas Nietzsche cai no

16 Ver: STEGMAIER, Werner. Nietzsches Zeichen. In: Nietzsche-Studien, v. 29 (2000), p.


41-69; STINGELIN, Martin. Historie als Versuch das Heraklitische Werden [...] in Zeichen
abzukrzen. Zeichen und Geschichte in Nietzsches Sptwerk. In: Nietzsche-Studien, v. 22
(1993), p. 28-41.
17 Sobre isso: SOMMER, Andreas Urs. Wisset ihr nicht, dass wir ber die Engel richten werden?.
Nietzsches antichristlicher Schauprozess. In: SEELMANN, Kurt (Org.), Nietzsche und das Recht.
Nietzsche et le droit. Nietzsche e il diritto. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2001, p. 93-106.
18 Thomas H. Brobjer sugere quatro formas de compreender a transvalorao nietzschiana: 1.
Como transvalorao de antigos valores em algo inteiramente novo; 2. Como investigao,
conscientizao e diagnstico de valores; 3. Como inverso de valores; 4. Como retorno aos
valores nobres arcaicos. (On the Revaluation of Values. In: Nietzsche-Studien, v. 25, 1996,
p. 342-348; Nietzsches Ethics of Character. A Study of Nietzsches Ethics and its Place in
the History of Moral Thinking. Uppsala: Uppsala University, 1995, p. 296-298. Simon May
sumariza contra o que Nietzsche se volta. Infelizmente May em geral no toma conhecimento
da literatura secundria em lngua alem e francesa, de sorte que suas exposies so s
parcialmente representativas da pesquisa atual (Nietzsches Ethics and his War on Morality.
Oxford: Clarendon Press 1999, p. 104-107).

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014. 23


Sommer, A. U.

dilema de fazer prescries intimamente ligadas aos indivduos do


futuro, fortes e avaliadores, como se elas tivessem de amoldar suas
vidas e a dos outros, os valores que eles deveriam obedecer, valores
estes em que se reconheceriam justamente as faculdades criadoras
para a prpria destruio e criao de valores que realizam. Uma
hierarquia de valores preexistente, nobre, frustraria a inteno
declarada de uma emancipao de avaliaes normativas. Se ele
quisesse seriamente estabelecer normas, ser o legislador dos fortes,
ele recairia em um modelo de tutela moral, em uma heteronomia
moral. Nietzsche est bastante consciente desse dilema, como se
pode observar ao menos em algumas passagens por exemplo na-
quelas que informam ao leitor que o sistema indiano de castas cor-
responderiam a uma odem natural (AC/AC 57, KSA 6.242).19 O
Anticristo, enquanto transvalorao completa, no pode, em todo o
caso, prescrever uma nova moral coerente (nem para os raros nem
para a humanidade), tanto que esse texto se volta tambm contra
o niilismo, e o Renascimento visto como uma tentativa de
conduzir vitria os valores opostos, os valores nobres (AC/AC 61,
KSA 6.250). bom ver essas passagens em seu vnculo funcional e
estratgico, como ataques de desestabilizao das categorias morais
da transvalorao dos ressentidos, costumeiramente vlidas. Niet-
zsche no oferece um catlogo coerente e consistente de novas vir-
tudes que poderiam surgir no lugar das virtudes da moral escrava.
Seu propsito efetivo principal consistiria, ao contrrio, em alcanar
a liberdade como independncia de vnculos morais inibidores da
criao. O ato criador deveria vir por si mesmo, na medida em que
se liberta, modifica o dado e o destri parcialmente. O que da vem
de novos produtos, de novos valores, aberto e individual: o au-
tntico direito senhorial criar valores (JGB/BM 261, KSA 5.213).
E esse direito no se pode negar a nenhum senhor do presente ou do

19 Cf. SOMMER, Andreas Urs. Ex oriente lux? Zur vermeintlichen Ostorientierung in


Nietzsches Antichrist. In: Nietzsche-Studien, v. 28 (1999), p. 194-214.

24 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014.


Criatividade e ceticismo em Nietzsche

futuro. Isso tambm o que a transvalorao de Nietzsche produz,


um exemplo para a transvalorao que ns mesmos temos de reali-
zar, mas no a antecipao ou a efetivao de nossa transvalorao.
Uma comprovao adicional de que o eu do Anticristo como
legislador filosfico pouco tem a ver com a imposio de uma nova
moral prescritiva e uma ordenao natural das coisas encontra-
-se no 54, uma seo que, de forma totalmente inesperada, entoa
um cntico ao ceticismo perspectivista:

No nos enganemos: grandes espritos so cticos. Zaratustra um


ctico. A fortaleza, a liberdade que vem da fora e sobrefora do esp-
rito, prova-se mediante o ceticismo. Homens de convico no devem
ser levados em conta em nada fundamental referente a valor e desvalor.
Convices so prises. (...) Um esprito que quer coisas grandes, que
quer tambm os meios para elas, necessariamente um ctico. Ser livre
de todo tipo de convico faz parte da fora, poder olhar livremente...
(AC/AC 54, KSA 6. 236).

O conflito de opinies, a discordncia (Diaphonie) ctica e a


equipolncia (Isosthenie) no conduzem no empreendimento niet-
zschiano da transvalorao, como ocorre no pirronismo, paralisia
de toda atividade e suspenso do juzo.20 Ao contrrio, articula-
-se aqui, pelo menos em seu prprio entendimento, um ceticismo
aguerrido e criador, cuja fora criadora no consiste em propagar
algo fixo, novos valores irreversveis, mas sim, num processo con-
tnuo de ao criadora, em gerar valores e coloc-los novamente
disposio. Se Nietzsche objeta a moral tradicional, que restringe
o poder criador do homem, quando no o paralisa mesmo que
ele, como vimos, tenha de reconhecer a realizao criadora que

20 Sobre o ceticismo de Nietzsche, ver: BETT, Richard. Nietzsche on the Skeptics and
Nietzsche as Skeptic. In: Archiv fr Geschichte der Philosophie, v. 82 (2000), n. 1, p. 62-86,
assim como: SOMMER, Andreas Urs. Nihilism and Skepticism in Nietzsche. In: ANSELL-
PEARSON, Keith (Org.). A Companion to Nietzsche. Oxford: Blackwell, 2006.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014. 25


Sommer, A. U.

est na base da postulao dessa moral , ento a nova moral no


deve consistir em prescrever restries. Quando muito, a ao cria-
dora estabeleceria, por assim, dizer, suas prprias restries pri-
vadas, que lhe possibilitariam uma criao individual. O objetivo
do processo transvalorador nietzschiano, na medida em que , ele
mesmo, um processo criador, e se relaciona com a criao, consis-
tiria no fato de evidenciar o poder criador da vida e do homem. O
lema da transvalorao dos valores reproduz, performaticamente,
esse poder criador. A restrio ctica geral liberta primeiramente a
ao ceticismo portanto filosofia experimental, na criao de si
mesmo ou do mundo. Se isso, como se tem objetado com frequncia
a Nietzsche, ir longe demais, seria algo a ser verificado. Simples-
mente, a questo saber quais critrios poderiam ser adotados com
tal procedimento de verificao, se no aqueles da velha moral,
cuja jurisdio est sendo questionada.

IV

Se quisermos avaliar a chance de um ceticismo ferino liberar


as foras criadoras para um empreendimento transvalorador, que
por sua vez toma para si ao criadora, teremos de abdicar ju-
risdio moral. A possibilidade mais prxima de testar a pretensa
competncia ctica em libertar a criatividade consequencialista:
ela consiste em investigar se os ataques cticos s presumidas cer-
tezas estveis do conhecimento e da crena no tm de fato como
consequncia o niilismo diagnosticado por Nietzsche como doena
e por ele combatido, mas que, ao contrrio, so eles mesmos causas
de um processo criativo mais amplo. difcil apresentar a prova
emprica dessa tese, mesmo se se comprovasse com certeza a fe-
cundidade parcial e criativa do ceticismo. Mas certamente haveria
contraprovas igualmente certas toda a tradio ctica tinha ambi-
cionado no a criao, mas o abrandamento de toda atividade, para
assim atingir a calmaria da alma, da qual tanto Sexto Emprico

26 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014.


Criatividade e ceticismo em Nietzsche

quanto o jovem Nietzsche falava.21 A prova emprica para a tese da


prenhez criativa do ceticismo teria de ser apresentada primeiro,
para que a ento pudssemos perguntar como o ltimo Nietzsche
teria pensado o ceticismo como criador. Mesmo assim, inicialmente
o potencial destrutivo deveria ser decisivo: o ceticismo, como apa-
rece na citada seo 54 do Anticristo, subtrai aquilo j presente
e dado ele sua destruio. Na medida em que esse ceticismo
anticristo a execuo daquela j em Zaratustra clebre verdade
assassina: Nada verdadeiro, tudo permitido (Za/ZA IV A som-
bra, KSA 4.440; GM/GM III 24, KSA 5.399 e frequentemente nos
fragmentos pstumos tardios). Certamente esse lema propenso a
destruies paradoxais, j que o enunciado nada verdadeiro ,
ele mesmo, um enunciado dogmtico com pretenso de verdade,
que, sensu stricto, no pode sustentar-se sem se falsificar. O ctico
consequente no pode saber que nada falso por isso ele aban-
donar totalmente o critrio metafsico de verdade, e quando muito
perguntar pela utilidade para a vida do indivduo. Uma vez que
ele retorna mais ou menos para onde estava o jovem Nietzsche, ele
no abdica, apesar disso, de interpretar a vida mesma como cria-
dora, como um processo que est sempre em superao. A grande
sanguessuga, a aranha do ceticismo (JGB/BM 209, KSA 5.141),
pode tornar-se, segundo a avaliao tardia de Nietzsche, tambm
um perigo vida, de sorte que nele se torna intenso o clamor por
um ceticismo dos fortes, um ceticismo que sirva criatividade, que
de novo aplaine o caminho para os filsofos do futuro, homens do
experimento (JGB/BM 210, KSA 5.142). Agora salta aos olhos o
que deixei de lado em toda a explanao anterior: o ceticismo est,
tanto em nosso questionamento de sua prenhez criativa quanto no
prprio Nietzsche, em um vnculo funcional; ele funcionalizado a
servio da criatividade humana.

21 Sextus Empiricus. Grundriss der pyrrhonischen Skepsis. Frankfurt am Main: Suhrkamp,


1993, I 10, p. 95; Cf. GT/NT 15, KSA 1.101.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014. 27


Sommer, A. U.

Nessa instrumentalizao do ceticismo como, sit venia verbo,


tratamento da impotncia da criatividade humana, v-se clara-
mente que Nietzsche ainda no superou, de forma alguma, o ele-
mento mitolgico romntico da criatividade. Enfim, nele a ao
destrutiva ctica, de orientao destrutiva em relao aos valores,
no a prpria ao criativa: a primeira permanece como um meio
para atingir a ltima. O ceticismo deve ser utilizado a fim de intro-
duzir um processo criador produtivo, de implcito valor superior, e
no apenas destrutivo. Portanto, uma dissoluo completa do ele-
mento mitolgico romntico da criatividade no ocorre, na medida
em que, no fim, se mantm o dogma metafsico da primazia do
ser diante do nada, da produo diante da destruio. No entanto,
Nietzsche emenda aqui rplicas cticas. A se poderia continuar a
questionar e submeter o elemento mitolgico da prioridade do ato
criador, do ativo sobre o reativo, prpria metacrtica ctica,
sem que se precise recorrer antiga moral como critrio no ques-
tionamento do prprio empreendimento transvalorador de Nietzs-
che. Apenas se leva a srio, nesse caso, o ceticismo que Nietzsche
implacavelmente pe em ao. Um levar a srio que poderia com-
pensar em favor da criatividade ou todavia da calmaria da alma.

Abstract: Nietzsche has lost any romantic ideas about the process of
creativity. Each act of creativity is related to specific surroundings and
specific circumstances. There is no way for creation ex nihilo. An im-
portant creative activity in late Nietzsche is the project of a Revaluation
of All Values. It wants to withdraw the revaluation of archaic, ancient
values which has been caused by Judaism, Platonism and Christianity.
So Nietzsches revaluation has to destroy the values of slave morality.
But what is the constructive effect of this presumably creative process
of revaluation? What kind of values can be created without causing new
heteronomy heteronomy which denies creativity? Nietzsche turns out
to be the advocate of a particular scepticism which enables creativity. A
creative scepticism as an experimental philosophy.
Keywords: creativity creation revaluation scepticism

28 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014.


Criatividade e ceticismo em Nietzsche

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Artigo recebido para publicao em 06/05/2012.


Artigo aceito para publicao em 10/06/2012.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 11-31, 2014. 31