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DEMATTEI:ElSnodoyelMagisterioordinariodelaIglesia

MientraselSnodode2015seacercacargadodeincgnitasydeproblemas,unacuestindefondoest
sobrelamesaCuleslaautoridaddelosdocumentoseclesisticosquepuedenserproducidosporel
Magisterio ordinario de un Papa o de un Snodo? Los progresistas o quiz mejor dicho los neo
modernistas, atribuyen un carcter de infalibilidad a todos los actos del actual Pontfice y a los
resultadosdelprximoSnodo,independientementedeloquesean.

Aestosactosdicenesnecesarioobedecerporque,comoenelcasodelConcilioVaticanoII,
elPapaolosObisposalunidos,nopuedenequivocarse. Por otro lado, los mismos progresistas
nieganvalordeinfalibilidadalasenseanzasdelaencclicaHumanaevitaedePabloVIyafirmanque
la moral tradicional en campo matrimonial tiene que ser aggiornata, para adecuarse a las
conviccionesvividasporaquelloscatlicosqueprcticanlacontracepcin,lafecundacinartificial,
lasconvivenciasextraconyugales.

En el primero de los dos casos, ellos parecen admitir la infalibilidad del Magisterio ordinario
universal, identificndolo con el Magisterio viviente del Papa y de los Obispos despus del Vaticano
II en el segundo caso niegan la infalibilidad del verdadero concepto de Magisterio ordinario
universal, expresado por la Tradicin de la Iglesia, segn la conocida frmula de Vicente de Lerins:
quodsemper,quodubique,quodabomnibus.

Nos encontramos ante un evidente vuelco de las verdades de fe sobre el Magisterio eclesistico.
En efecto, la doctrina de la Iglesia ensea que cuando un Papa, solo o unido a los Obispos, habla ex
cathedra es ciertamente infalible. Pero, para que un pronunciamiento pueda considerarse ex cathedra
son necesarios algunos requisitos: 1) debe hablar como Papa y pastor de la Iglesia universal 2) la
materia sobre la que se expresa debe concernir la fe o las costumbres 3) sobre ese objeto debe
pronunciarunjuiciosolemneydefinitivo,conlaintencindeobligaratodoslosfieles.

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Si faltara incluso una sola de estas condiciones, el Magisterio pontificio (o conciliar) queda
autntico,peronoesinfalible.Estonoquieredecirqueseaequivocado,sinosignificasloquenoes
inmunedeerror:enunapalabra,esfalible.

Pero, hay que aadir que la infalibilidad de la Iglesia no se limita al caso extraordinario del
Papa que, solo o unido a los Obispos, hable ex cathedra, sino que se extiende tambin al
Magisterioordinariouniversal.Paraaclararestepunto,recurrimosaunescritodelPadreMarcelino
Zalba (19082009) sobre Infalibilidad del Magisterio ordinario universal y contracepcin, publicado
en el nmero de eneromarzo de 1979 de la revista Renovatio (pp. 7990) del Cardenal Giuseppe
Siri.

Elautor,consideradocomounodelosmssegurosmoralistasdesupoca,recordabaqueotros
dos conocidos telogos americanos, John C. Ford y Gerald Kelly, haba estudiado en 1963,
precisamentecincoaosantesdelapromulgacindelaencclicaHumanaeVitaedePabloVI,elgrado
de certeza y de verdad que se debera atribuir, en campo teolgico, a la doctrina catlica tradicional
concernientelainmoralidadintrnsecaygravedelacontracepcin(JohnC.Fords.j.yGeraldKelly,
s.j.ContemporaryMoralTheology,vol.2,MarriageQuestions,Newman,Westminster1964,pp.263
271).

Segnlosdostelogosjesuitassetratabadeunadoctrinaquedebaserconsideradanormativa
para la conducta de los fieles. En efecto, sera inconcebible que la Iglesia catlica, asistida por el
Espritu Santo en la conservacin de la doctrina y de la moral evanglica, hubiera afirmado
explcitamenteennumerosasintervencionesquelosactoscontraceptivossonunaviolacinobjetivade
la ley de Dio, si no fuese realmente as. Con su intervencin equivocada, la Iglesia habra originado
innumerablespecadosmortales,contradiciendolapromesadeladivinaasistenciadeJesucristo.

Uno de los dos moralistas, el Padre Ford, en colaboracin con el filsofo Germain Grisez,
profundizesteproblemaenunsucesivoensayo:ContraceptionandtheInfallibilityoftheOrdinary
Magisterium, (Theological Studies, 39 (1978), pp. 258312). Los dos autores concluyeron que la
doctrinadelaHumanaeVitaepodaconsiderarseenseadademanerainfalible,noenvirtuddesuacto
de promulgacin (que fue menos solemne y categrico que, por ejemplo, el de la Casti Connubii de
Po XI), sino porque la encclica de Pablo VI confirmaba el Magisterio ordinario universal de los
PapasydelosObisposdelmundo.

A pesar de no ser en s misma infalible, la Humanae Vitae se converta en infalible cuando,

condenado la contracepcin, reafirmaba una doctrina propuesta desde siempre por el
Magisterio ordinario universal de la Iglesia. La constitucin Dei Filius del Concilio Vaticano I
estableci, en su captulo 3, que pueden haber verdades que deben ser credas en la Iglesia, con fe
divinaycatlica,sinquehayanecesidaddeunadefinicinsolemne,encuantoestnexpresadasporel
Magisterioordinariouniversal.

Las condiciones necesarias para la infalibilidad del Magisterio ordinario universal son que se
trate de una doctrina concerniente la fe o la moral, enseada con autoridad en reiteradas
declaraciones de los Papas y de los Obispos, con un carcter indudable y comprometedor. Hay que
entender la palabra universal no en el sentido sincrnico de una extensin en el espacio de un
determinado perodo histrico, sino en el sentido diacrnico de una continuidad del tiempo, para
expresarunconsensoqueabrazatodaslaspocasdelaIglesia(Card.JosephRatzinger,Nota doctrinal
ilustrativadelafrmulaconclusivadelaProfessiofidei',nota17).

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Porejemplo,enelcasodelaregulacindelonatalidad,laIglesiahacondenado,desdeelsiglo
III,losmtodosartificiales. Cuando, a comienzo del siglo XIX, volvi a presentarse este problema,
lasdeclaracionesdelosObispos,enuninconelPapa,propusieronsiemprecomodoctrinadefinitivay
vinculadoradelaIglesiaquelacontracepcinespecadomortal.

Las declaraciones explcitas de Po XI, de Po XII y de todos sus sucesores, confirman la

enseanza tradicional. Pablo VI en la Humanae Vitae confirm esta doctrina del Magisterio
ordinario, fundada sobre la ley natural, iluminada y enriquecida por la Revelacin divina (n. 4),
rechazando las conclusiones de la comisin pontificia que haba estudiado este problema porque tales
conclusionesse separaban de la doctrina moral sobre el matrimonio propuesta por el Magisterio de
laIglesiaconconstantefirmeza(n.6).

EldiscursoqueelPadreZalba,PadreKelly,PadreFordyelProf.Grisezhacenapropsitode
la contracepcin puede extenderse a la fecundacin artificial, a las uniones de hecho o a los
divorciados vueltos a casar. Incluso en ausencia de pronunciamientos extraordinarios de la Iglesia
sobreestosproblemasmorales,elMagisterioordinariouniversaldelaIglesiasehapronunciadoenel
curso de los siglos de manera coherente, constante y constringente, por lo que puede ser considerado
infalible. Y en campo moral la praxis nunca podr estar en contradiccin con lo que la doctrina del
MagisteriouniversaldelaIglesiahaestablecidodefinitivamente.

Muy distinto es el discurso concerniente las novedades doctrinales incluidas en los documentos
delConcilioVaticanoII.Enesecaso,noslofaltunactoexcathedradelPontficeenuninconlos
Obispos, sino que adems ninguno de los documentos fue expuesto en manera dogmtica, con la
intencindedefinirunaverdaddefeodemoralydeobligaralosfielesalasentimiento.Deinfalible,
en esos documentos, slo hay algunos pasajes en los que es confirmada la doctrina de siempre de la
Iglesia.

De hecho, catlico, es decir universal, no es lo que en un determinado momento es credo en

todo lugar, como puede acaecer en un Concilio o en un Snodo, sino lo que desde siempre y en
cualquierparteescredoportodos,sinequivocacionesnicontradicciones.Eldebatehermenuticoan
abiertosobrelasnovedadesdelostextosdelVaticanoIIconfirmasucarcterprovisionalydiscutible,
en ningn modo vinculante. Cmo pueden pretender obediencia ciega e incondicionada a las
novedades falibles del Concilio Vaticano II y del Snodo sobre la familia quienes pretenden
contradecirlasenseanzasinfaliblesdelMagisterioordinariouniversaldelaIglesiaentemasdemoral
conyugal?

RobertodeMattei

[Traducido para Adelante la Fe por Mara Teresa Moretti con permiso del autor. Puede reproducirse
enlazandoesteartculo.Artculooriginal 1]

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1. http://www.corrispondenzaromana.it/ilsinodoeilmagisteroordinariodellachiesa/

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