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23.
v -1
I'll INISTI
COMPLETA.

Vidas de los personajes del antiguo y nuevo testamento;

de lodos los autos que venera la Iglesia, papasy eclesisticos celebres por sus virtudes y lalentos,
en rden alfabtico.

El DACTADA

P0R UNA REUN0N DE ECLESIASTIC0S Y ERAT08,

REVISADA

POR UNA COMISION NOMBRADA

PO

la autoribab superior eclesistica.

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N - Jas
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TTDIO XII,

o-==-o

--
os
AL
N --- -
- 41 n

MADRID. 1. BARCELONA.

"NA y Learnia pr D. EUSEBIO || IMpment A DE LA SOCIEDAD DE LA BIO

*UADO, Impresor de Cmara de s. M. GRAFIA CLESIASTICA, Traj,
y de su Real Casa, S. Esteban , n. 8. nmero 4.

1857.

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eses

BI0(RAFIA ELESIASTICA
COMPLETA,

eso:33332co-e
e

J.

ESUs losos, hijo de Josedech, el pri

mer sumo sacerdote que tuvieron los
judios despues del regreso de la cau
- tividad de Babilonia. Se ignoran los
qunse ejerciexelclsu
aosco uspr mi
iv emo niste
rio. Movido de su celo, ag rse amente desde
- " su ll eg ada Je ru sa le m re st ab le cer los sacrificios, re
F)
glamentar los oficios y el rden de los sacerdotes y levitas, y
a reedificar el Templo del modo que lo permitia el estado de
pe nuar
ria
a senhaqu e seconhamu
llab desesprteofsu
frsecjuuedincosia. Lo
chana lo prAg
etas emge
X- Zach blan o so ay
y cerdote. A ste y Zorobabel fu quienes Aggeo se dirigi para
co, reconstruir el templo del Seor, despues de la muerte de Ciro
y de Cambises (Aggaei I, 4 , 2, etc.). En el segundo ao de
Dario, hijo de Hystaspe, rey de Persia, el Espritu del Seor
Zo
" Jesus y robabel dicindoles: Pues ahora Zorobabel ten buen
*uimo, dice el Seor, y ten buen nimo, Jesus, hijo de Josedech sumo
T0Ml. XI. 1
2 J ES
sacerdote....... y Aggeo le predice que el Seor conmover el ciclo, la

tierra, el mar y todo el universo, y mover todas las gentes, y EN

van EL Destapo, y enchir de gloria el nuevo templo, que entnces le
elevaban (Aggari. II, 5, 6, 7, etc.). Zacharas refiere, que el Seor le
hizo verJesus en pi, delante del ngel, expresndolo con estas pala
bras: Y me mostr el Seor Jesus, sumo sacerdote, que estaba en
pi delante del ngel del Seor, y Satan estaba su derecha para oponr
sele. Ydijo el Seor Satan: El Seor te increpe, Satan; y te reprima el
Seor que ha escogido Jerusalem: pues, no es este un tizon que ha
sido sacado del fuego ?YJesus estaba vestido de ropas sucias, y estaba en
pi delante del ngel, el cual le respondi, y mand que le quitasen las ro
pas dicindole : Mira que he quitado de ttu maldad y te he hecho vestir ropas
de fiesta:pondle ahora una tiaralimpia. Y el ngel del Seorhacia esta pro
testa Jesus, dicindole: Esto dice el Seor de los ejrcitos: Si anduvieres
en mis caminos, y guardares mis observancias, t tambien juzgars mi
casa, y guardars mis atrios,yte dar algunos de stos que estn aqu para
quevayan contigo. Oye, Jesus, sumo sacerdote, t y tus amigos que mo
ran delante de ti, porqu son varones de portento: Mira que yo har venir
misiervo del Oriente. Zach., lII, 1, 2, etc. Este siervo es el Mesias, que
apareci en efecto cuando fu levantado el segundo Templo. El mismopro
feta tuvo despues una vision de dos olivos, uno la derecha y otro la iz
quierda del candelero de oro del Templo, que destilaban aceite en las lm
paras. El ngel del Seor le dice, que estos dos olivos eran Jesus, hijo de
Josedech, y Zorobabel, hijo de Salathiel, dos hijos del aceite, que estn delante
del Dominador de toda la tierra. Zacharas recibi tambien la rden del Seor
de tomar el oro y la plata que le ofrecerian los judos y hacer coronas para
la cabeza de Jesus, hijo de Josedech, anuncindole la venida del Mesas: He
AQU EL vAnoN, su Nombre ORIENTE, y el nacer de si mismo, y edificar un
templo al Seor. Este nuevo Templo, que debia levantar Dios, es la Iglesia
cristiana en medio de la cual ha asentado su trono. Por Oriente puede enten
derse el Grmen : GEREN EST NoMEN EUs. Algunos todava, como Eusebio,
Teodoreto, S. Gernimo etc., entienden por Grmen Zorobabel, que era el
grmen de la casa de David ;pero siendo ste contemporneo de Jesus, hu
biera parecido ridculo anunciarle su propia venida. Es sabido que mbos
habian regresado juntos del cautiverio de Babilonia. Jesus, hijo de Sirach,
autor del libro el Eclesistico, alaba Jesus, hijo de Josedech, yZorobabel
como dos anillos colocados en la mano del Seor y principales autores del
segundo Templo, edificado despues del regreso del cautiverio para eterna glo
ria del Seor. Jesus, hijo de Josedech , tuvo por sucesor su hijo Joacin,
que fu sumo sacerdote en el reinado de Xerces.A.

 JES 3
JESUS,hijo de Nav, Jesus, hijo de Nun. Es el mismo que Josu, de
quien hablaremos en su articulo correspondiente.
JESUS, hijo de Sirach, autor del libro el Eclesistico. Era segun la Cr
nica de Genebrardo de la lnea del sumo sacerdote Jesus, hijo de Josedech.
Algunos ejemplares griegos le titulan nieto de Eleazar, padre de Sirach de
Jerusalem; pero el mismo Jesus, hijo de Sirach, al ocuparse en su propia
persona, en los capitulos Ly LI, y en algunos otros parajes de su libro el
Eclesistico, no menciona nunca ni su pretendida calidad de sacerdote, ni
sus abuelos. Solamente nos dice, que ha deseado ardientemente la sabidura;
que la ha pedido Dios con fervor postrado en el Templo; que ha via
jado muchopara perfeccionar sus estudios; que ha corrido graves riesgos;
que habiendo sido calumniado cerca del rey, se habia visto expuesto ser
condenado muerte; pero que con el auxilio del Seor habia salido libre de
este peligro; y aade, que es el ltimo de los que en su nacion han escrito
sentencias morales. Jesus, su nieto y traductor de su obra, afirma, que su
abuelogozaba grande reputacion de sabio. Los rabes han tenido noticia de
este autor y de sus obras. Creen que l, su abuelo,fu visir de Salomon, y
le suponen esposo de una mujervirtuosa, llamada Fikia, cuya vida ha sido
escrita por los autores de esta nacion. En confirmacion de esto se puede citar
un libro rabe titulado: Sentencias y sabidura de Jesus, hijo de Sirach. Con
respecto al libro el Eclesistico, debemos decir que los latinos debieron lla
marle tambien con este nombre, para distinguirle del Eclesistes, para in
dicar que contiene lo mismo que el primero, preceptos y reglas de sabidu
rayvirtud. Los griegos apellidan este libro la Sabidura de Jesus, hijo de
Sirach; la sabidura de Sirach, bien Panaretos de Jesus, hijo de Sirach. Este
trmino,Panaretos, significa un libro que comprende todas las virtudes. El
autor ha reunido en l infinidad de mximas instrucciones para todas las
condiciones y todos los estados de la vida. Algunos antiguos (Innoc. I. Ep. ad
Exuper. Concil. Carth. III. Orgen. homil. 8, in num et homil. 1. in Ezech.
ec.) han atribuido esta obra Salomon ; pero no cabe duda que el autor es
muy posterior aquella poca. En l menciona muchos personajes que vivie
ron con posterioridad este prncipe. En el captulo L, v. 29 se lee: Docu
mentos de sabidura y moralidad, que escribi en este libro Jesus hijo de Sirach
Jerosolimitano, que restaur la sabidura que derram de su corazon. El
intrprete que verti este libro del siraco hebro al griego , afirma, que
su abuelo Jesus lo haba compuesto en aquel idioma. Con respecto al traduc
tor, S.Atanasio,S. Epifanio y S.Juan Damasceno han creido que Jesus, hijo
de Sirach, habia tenido un hijo y un nieto del mismo nombre, y que ste era
conocido por hijo de Sirach, el cual tradujo el Eclesistico del hebro al grie
30. De esto se deduce que el nombre del traductor no se ha podido averiguar
4 JES

todava por ningun monumento autntico. Varios rabinos confunden Ben

sira, autor judo de dos alfabetos, con Jesus, hijo de Sirach. Esta opinion ha
sido tambien adoptada por muchos escritores cristianos, en vista de la con
formidad de las sentencias de los dos autores. Remitimos al lector al Paralelo
escrito por Cornelio Lpide al frente de sus Comentarios sobre el Eclesistico.
Mas si es cierto, como pretenden algunos judios, que Bensira fu sobrino de
Jeremas ypadre de un tal Uziel, de ningun modopuede sostenerse que sea
el mismo que Jesus, hijo de Sirach, que vivi mucho tiempo despues del
cautiverio de Babilonia y del reinado de los Ptolomeos de Egipto. Se ignora
la poca fija en que existia el autor de esta obra, aun cuando hace el elogio
del sumo sacerdote Simon, como de un hombre que vivia en su tiempo.
Mas como ha habido muchos sumos pontfices de este mismo nombre, la
dificultad subsiste aun del mismo modo. Es verdad que por conjeturas pue
de traslucirse que pretende hablar de Simon II, despues de cuya muerte
ocurrieron los judos todos los males que pudieron obligar Jesus, hijo de
Sirach, escribir lo que se lee en los captulos XXXVI y L. Se sabe que el
autor que lo verti al griego, pas Egipto el ao 38 de Ptolomeo VII, y se
apellidaba Evergtes, segundo de este nombre, como l mismo lo dice en su
Prefacio; pero con respecto al traductor latino hapermanecido hasta ahora
ignorado. San Gernimo no ha corregido nada de este libro, y aparece tal
como los antiguos Padres lo han citado, escrito en latin muy brbaro. En
cuanto la autoridad cannica del Eclesistico, ha sido muy disputada en
otro tiempo. Existen muchos antiguos catlogos de libros cannicos en los
que no se halla continuado este libro. San Gernimo dice, que la Iglesia lo
admitipara edificacion de los fieles, pero no para autoridad de sus dog
mas: Ad ardificationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum confirman
dam. Mashoy dia est admitida en toda la Iglesia catlica la opinion de que
este libro es y debe ser recibido en el cnon de las Sagradas Escrituras; y f
cilmente puede demostrarse, con el testimonio de muchos Padres de todoslos
siglos y por la tradicion de todas las iglesias cristianas, que ha sido reveren
ciado y citado, como obra inspirada por el Espritu Santo,por un nmero
considerable de escritores eclesisticos. Si no aparece inscrito en los Catlogos
de algunos de la antigedad no debe extraarse porqu se limitaron con
tinuar los escritos no controvertidos, y que habian sido admitidos unnime
mente por los judos y los cristianos.A.
JESUS, hijo de Phabis, sumo sacerdote de los judos, sucesor de Ana
nel ypredecesor de Simon, hijo de Boethus. Ejerci muy poco tiempo el pon
tificado. Herdes el Grande le depuso en el ao del mundo 3984 , ntes de
Jesucristo 19, ntes de la era vulgar 23 La historia no ha conservado nin
guna particularidad de su vida.E.
 JES 3

JESUS,llamadopor otro nombre Jason, sumo sacerdote intruso, que

sucedi Onias Ill. (Vase Jason).
JESUS,hijo de Sias, y sumo pontfice de los judos. Sucedi Eleazar,
y tuvo por sucesor Joazas, imperando Arquelao, hijo de Herdes. Desem
pe el supremo sacerdocio cuatro aos, habiendosido depuesto en 4009 del
Inundo.
JESUS, hijo de Damneo, sumo pontfice. Establecile en el supremo
pontificado el reyAgripa, ao de Jesucristo 63; yfu depuesto en el mismo
ao. SucediAnanus, y tuvo por sucesor al Jesus de quien vamos hablar
en el artculo siguiente.
JESUS,hijo de Gamaliel, sumo sacerdote de los judos, sucesor de Jesus,
hijo de Damneo, y predecesor de Mathas, hijo de Thefilo. Estos dos pont
ffices del mismo nombre, sostenidos porlosparciales que tenian en el Templo
yen la ciudad, se disputaron el pontificado con las armas en la mano. Agripa,
para terminar tan sangrienta disputa, depuso entrmbos, y provey la va
cante favor de Mathas, hijo de Thefilo, en el ao 64 de Jesucristo.M.
JESUS; as se llamaba el judio que mucho ntes que Tito tomase Je
rusalem, anunci en altas voces su ruina con perseveranciainvencible. Dice
Josefo, que cuatro aos ntes de haberse declarado la guerra empez este
hombresu fatdica mision. Una voz, gritaba, ha salido del Oriente: una voz
ha salido del Occidente: una voz ha salido de los cuatro vientos: voz contra
Jerusalem y contra el Templo; voz contra los recien casadosy casadas, voz
contra todo el pueblo. Desde este tiempo no ces noche y dia de gritar: Oh
desgraciada, desgraciada Jerusalem! redoblando todava sus gritos los dias
de fiesta. Ninguna palabra mas salia de su boca; y cuantos compadecian su
suerte, le maldecian, atendian sus necesidades, no oyeron de sus labios
mas que estas terribles palabras: Ah, desgraciada Jerusaleml Preso in
terrogado, en vano los magistrados le condenaron azotes; cada golpe que
recibia contestaba sin quejarse: Desgraciada Jerusalem! Abandonado por
insensato, fu recorriendo todo el pas y repitiendo sin cesar su triste predic
tion. As continu por espacio de siete aos, gritando sin descanso. Cuando
lerusalem fu sitiada, encerrse en la ciudad, y dando vueltas incesante
mente alrededor de las murallas, exclamaba con todas sus fuerzas: ; Des
raciado Templo, ciudad desgraciada, pueblo infeliz! hasta que en el mo
mento que dijo: desgraciado de m, una piedra lanzada de una mquina le
derrib exnime. Parece que la venganza divina, dice Bossuet, se haba
hechovisible en este hombre, y que solo subsistia para anunciar sus terribles
decretos: parece que esta misma venganza le habia concedido una fuerza
extraordinaria para igualar con sus grandes gritos, los grandes males de la
infortunada ciudad, al pi de cuyos muros debia perecer por efecto de esta
6 JES

misma venganza, anunciada portanto tiempo para que fuese mas sensible
y presente cuando se reuniese en l el profeta, el testigo y la vctima. Este
mensajero de las desgracias de Jerusalem se llamaba Jesus. Parecia que este
nombre depaz ysalud deba hacer presagiar losjudos, que le odiaban en
la persona de nuestro Salvador, su funesto porvenir; pero habiendo estos
ingratos rechazadoun Jesus, lleno de gracia, de misericordiayvida, Dios les
enviaba un otro Jesus, nuncio funesto de males inevitables y portador del
decreto de su prxima ruina.E.
JESUS MARA (Fr. Francisco de). Naci en Catalua, y profes la religion
carmelitana reformada. Se sabe nicamente que escribi la Vida de Santa
Brbara.
JESUS MAnA (Fr. Antonio de). Escribi: El pecador arrepentido y el jus
to agradecido, Barcelona.
JESUS MARA (Fr. Juan de) religioso carmelita descalzo de Barcelona,
natural de Catalua. Profes con aplauso la filosofa, y escribintes de entrar
en la rden una obra titulada: Commentaria in universamphilosophiam.
JESUS MARA (Fr. Juan de) hbil canonista, y carmelita descalzo. Escri
bi las siguientes obras, que no se dieron la estampa, en 4.": De visitatori
bus regularibus; De ordine judici; De privilegis.
JESUS (Fr. Apolonio de) llamado en el siglo Antonio Daz. Naci en Es
paa, y profes la religion reformada de S. Agustin. Escribi: Constitutiones
pro fratibus suae recolectionis Portugaliae et Italiae.
JESUS (Fr. Diego de) portugues de la rden de S. Gernimo. Escribi:
1.: Maemoriale ordinis S. Hieronymi: obra muy elogiada por Jorge Cardoso
en su Agiologio lusitano 2:"Os ferculos da Orden de S. Hieronymo, en Por
tugal.
E JESUS MARA (Fr.Gernimo) franciscano de la religion reformada. Vis

ti el hbito en la provincia de S. Antonio del reino de Portugal. Fu varon

de virtud consumada, y dej manuscrita la siguiente obra: Spies Sacrae
Scripturae.
JESUS MAnA (Fr. Martin de) carmelita descalzo, y religioso de inmensa
y variada doctrina. Escribi: Apologemata super origine et antiquitate Ordinis
carmelitanum.
JESUS BELANDo (Fr. Nicolas de). Vase Belando (Fr. Nicolas Jesus de).
JESUS (Teresa). Vase Carrera (V. M. Teresa de Jesus).
JESUS MARA (P. Flix de). Vase Carromio (Fr. Flix de Jesus Ma
l18 ).

ss MAnA (V. P. Fr. Miguel de). Vase Altamirano (V. P. Fr. Miguel
de Jesus Mara).
JESUS MAnia (P. Fr. Miguel de). Vase Zorita.
 JES 7

JESUS (V. Sor Francisca de) llamada en el siglo D." Isabel de Borja. Na
ci en Gandia el 15 de Enero de 1498. Eran sus padres D. Juan de Borja,
duque de Sesaro y segundo duque de Gandia, y D."Mara Henriquez de Lu
na, prima hermana del rey D. Fernando el Catlico. Su padre fu muerto
alevosamente pualadaspor un hermano suyo en Roma, y el cadver ar
rojado las aguas del Tiber. Entregada al cuidado de una servidumbre solci
ta y adicta, D." Isabel pas los primeros aos de su infancia en Gandia, sien
do el orgullo de sus parientesy la admiracion de todos. En cierto dia (contaba
entncessolo tres aos) su aya la tenia asomada una ventana depalacio para
satisfacer suinfantil curiosidad, cuando desprendindose desgraciadamente la
nia de sus brazos, cay la calle.Un grito de horror fu el primer acento de
la pobre aya: mas cul su sorpresa y alegra cuando la hall sin lesion, ni
aun con el susto natural en un accidente tan terrible! No pudiendo mnos
de considerar milagroso este hecho, su aya la ofreci Dios en el fondo de su
corazon;y cuando los aos pusieron en estado de poder apreciar su ilustre
pupila el motivo de este acto, declarle la promesa que la ligaba al Seor.
Inclinada ya naturalmente al retiro, y sintiendo desde jven arder en su co
razon la llama del amor divino, D." Isabel acogi con trasportes de alegra
el voto que le una quien adoraba ya como esposo, aumentndose el ar
dor de su fuego pursimo con la gratitud de un milagro tan evidente. Sus pa
dres que, con el brillo de la cuna y su posicion social, estaban muy distantes de
pensar en los deseos religiosos de Isabel, buscaron en el primognito del du
quede Segorbe un esposo digno de la hija que adoraban; mas las manifesta
ciones sensibles que sta recibi del cielo, hicieron que el proyectado enlace
nose realizra. Sin embargo, no habian aun sus padres abandonado la espe
ranza de dar la belleza de su hija el realce de un esposo ilustre, cuando
en cierta ocasion sus devociones llevaron la madre y la hija la iglesia del
convento de religiosas descalzas de Sta. Clara. Tena entnces Isabel doce
aos; y aprovechando la coyuntura de hallarse en el templo del Seor, rei
ter su madre el deseo de vivir en el claustro, y el voto que desde nia la
unia Dios. La ferviente Isabel solicitaba esta gracia con todo el afecto de
su alma, y pona en juego todos los recursos que su tierna edad le sugeria:
el amor, los mimos, las promesas, las splicas, todo apelaba Isabel, mor
tificando el corazon de su madre, que luchaba con el amor su hija y las
consideraciones de familia, que le impedian acceder su demanda. Doa
Maria tena solo otro hijo, y temiendo que la casa del duque quedase sin su
cesion directa si, al otorgar Isabel su consentimiento, la muerte conducia
prematuramente al sepulcro su nico heredero, estaba en la mayor per
Plexidad. Pero la nia tomando intantneamente una actitud grave inspi
rada, que sorprendi su madre, le dijo en tono proftico: En nombre de
8 JES

mi dirino Esposo os aseguro, Seora, que mi hermano el duque D. Juan ten

dr un hijo quien llamar Francisco, y que dando sucesion su casa, ser
vir al mismo tiempoparagloria suya del cielo y de la tierra. Su frente bri
llaba como la de un ngel, y en sus palabras habia la verdad y la conviccion
grabadas. La madre dominadapor aquel espiritu sobrenatural consinti gus
tosa;y D."lsabel naci para el claustro con el nombre de Sor Francisca de
Jesus. Estainsigne profeca se mand archivar entre las memorias de aquel
monasterio, como afirma el cardenal Cienfuegos en su Vida de S. Francisco
de Borja, lib. I, cap. II, $ 1. Las grandes virtudes que hermosearon su al
ma desde que entr en la religion; los celestiales favores que recibi de la
mano del Seor, y los prodigios que obr en el decurso de su vida, nos ha- .
rian traspasar los lmites de un articulo biogrfico si quisiramos contarlos
con la detencion que merecen. Para ello remitimos al lector la Historia de
las descalzas de Madrid, lib. I,part. lI, cap. II, escrita por Fr. Juan Car
rillo. Su aspecto, dice este bigrafo, era anglico, su conversacion afable,
modesta en las acciones, de claro ingenio y prudente consejo. Su corazon, na
turalmente magnnimo, lo era mas aun en los trabajosy en la mortificacion.
Discreta y docta, sus palabras eran escuchadas como orculos; permitiendo
el Seor que menudo la sabidura brotase de sus labios. Fu insigne aba
desa de aquellas vrgenes del Seor, guindolas su esposo mas con el ejem
plo que con preceptos. En 1552 debi separarse de sus queridas hermanas
para ir fundarun convento en la casa de la Reina en la Rioja, y en 1557
pas Valladolid consagrarse al servicio de su religion. Se estaba cons
truyendo en Madrid otro convento de monjas por rden de la infanta doa
Juana de Castilla destinado Sor Francisca, cuando la muerte cort el hilo
de sus dias, y las esperanzasde los que aguardaban de su celo los progresos
de su religion. Muri en Valladolid el 28 de Octubre del ao 1557, los cin
cuenta de su edad. Tenemos de esta ilustre religiosa los escritos siguientes:
4.: Exhortaciones espirituales, sus monjas : impreso continuacion de la
Historia de la Fundacion de las descalzas reales de Madrid por el expresado
Fr. Carrillo. Se guardaba el original, escrito de puo propio de la autora, en
dicho convento de Seoras descalzas. 2: Una Carta dirigida su sobrino
S. Francisco de Borja, en ocasion en que se hallaba en Granada al entierro
de la emperatriz D." Isabel. 3: Otras tres Cartas dirigidas su sobrina
D." Luisa de Borja, condesa de Ribagorza y duquesa de Villahermosa, que
public el P. Tomas Muniessa de la compaa de Jesus en la Vida que im
primi de esta venerable Seora. 4.: Muchos Ejercicios santos, citados por
Fr. Carrillo, en los que resplandecen ingenio y claro talento.Se ignora si han
visto la luz pblica.M.
JESUS (Fr. Juan de). Naci en la villa de Senahuja, en la dicesis de
 JES 9

Urgel. Profes la religion de carmelitas descalzos, y su apellido en el mun

do era Roca. Visti el hbito en 1572, y fu uno de los principales refor
madores de su rden. Al par que su ciencia era apreciada su modestia, su
extraordinaria mortificacion y su rigida observancia. Escribi en latin un Tra
tado de teologa mstica, en que discurre sobre la doctrina de Santa Teresa
y sus sentencias mas difciles. Se conservaba manuscrito en el convento de
Barcelona.E.
JESUS (Alejo de). Naci en Lisboa el 25 de Enero de 4559. Fu arzo
bispo de Goa (en Indias) y despues de la dicesis de Braga, en el reino de
Portugal. De ilustre cuna, pues era hijo de D. Alejo de Meness, conde de
Cantaeda, y de D." Luisa de Noroa, recibi una educacion esmerada y
cual cumplia su rango. Inclinado lasprcticas de piedad,y mas propio su
carcter para el retiro que para vivir entre cortesanos, tom el hbito de er
mitao de S: Agustin, en cuyos claustros se acredit de piadoso, observante,
y aplicado. Felipe II quiso que sus talentos brillasen en puesto mas eleva
do, yle present para la silla arzobispal de Goa, donde fu enviado. Ocu
paba la de Agamala Mar-Abrahan, prelado de doctrinaspoco ortodoxas y que
haban dado ocasion censuras de parte de los celosos guardadores de la pu
reza evanglica. Al parecer, la sumision que prest al Sumo Pontfice cuan
do pas Roma, no fu sincera como era de esperar; por lo que Clemen
te Vill expidi en 27 de Enero de 1595 un breve, con el cual le investia de
facultades extraordinarias con respecto dicho prelado. Iba, pues, Alejo
examinar su conducta, resuelto suspenderle si ello era acreedor, cuando
la muerte de Mar-Abraham puso fin este juicio de residencia. Jorge, su
sucesor, no le aventajaba mucho en ortodoxia; y aunque era amado de sus
diocesanos, mnos lo merecia por la solidez de su doctrina, que por sus ca
lidades personales. Alejo, que deseaba desarraigar de aquella mitra todo
grmen ponzooso, se traslad Malabar. Habiendo llegado Cochin en
1" de Octubre de 1599, mand Jorge repetidas veces que se le presentara;
y ste no pudiendo ya retardar mas el cumplimiento, lo verific acompaado
de tres mil hombres armados; extrao modo de obedecer las rdenes de un
superior y de probar la humildad que en su conducta debia resplandecer.
Resuelo el arzobispo, y dejando el temor para quien no se ocupase en cosas
tan altas, no hizo caso de ese aparato de fuerza, y reprendi con la mis
malibertad que si estuviera en su dicesis los torpes errores de Jorge, con
fundindole pblicamente: y como no bastase aun esta amonestacion, reuni
en Diamper un sinodo, cuyas sesiones duraron seis dias. Los esfuerzos del
arzobispo de Goa fueron en esta asamblea de pastores tan tiles como infa
tigables, alcanzando arrancar la venda que tenia obcecados muchos, y
conducindoles por el sendero de la Iglesia catlica. Este sinodo se llam des
TOMI, XI, 2
10 JES
pues Sinodus Diamperensis. Una imprudencia de parte de los portugueses,
dice uno de sus bigrafos , puso al arzobispo en inminente riesgo de perder
la vida ; y solo debi su salvacion al celo con que le servia uno de los reyes
de aquel pais. Terminado el objeto , Alejo se restituy Goa , donde no
tard en recibir de la corte de Portugal los despachos que le nombraban
virey de las Indias Orientales. La historia no ha conservado ninguno de los
sucesos , si los hubo , que enalteciesen su vireinato : solo sabemos que , lle
vado de su celo, conden muerte al rey de Ormus convencido de sodoma.
De regreso su patria, Felipe II recompens sus servicios con el arzobispa
do de Braganza. A este honor aadi los nombramientos de virey de Portugal
y presidente de Estado. A pesar de la facilidad con que el corazon humano
se abre la lisonja y los sentimientos vanidosos , la modestia de Alejo nun
ca se vi mas humilde que cuando estuvo mas encumbrada ; no apartndose
de aquella virtud cristiana que solo halla la verdadera grandeza en las obras
del Seor. Su muerte ocurri en Madrid el 3 de Mayo de 1617. Escribi las
obras siguientes: 1 .": As vidas dos religiosos modernos, que na religiaon de
San Agostinho de Portugal floreceaon en virtudes vida religiosa. 2.": Vida
ejercicios espirituais da serva do Senhor Brites Vas de Oliveira, natural da ciu
dado de Evora. 3.": Tratado da antiquidade da orden de S. Agostinho. T.
JESUS Mara ( Fr. Gernimo) franciscano reformado de la provincia de
S. Antonio , en el reino de Portugal. Fu varon de piedad slida y experi
mentada , y dej manuscrita y prxima dar la prensa la obra titulada :
Series sacrce scripturce.
JESUS ( Hiplita de) conocida en el siglo por Rocabert y Soler. Naci en
Barcelona , y profes la religion de Santo Domingo en el convento de los n
geles. Fu ilustre en virtudes, y modelo perfecto do esposas del Seor. En su
convento hizo florecer la edificacion y la observancia ; y muri en opinion de
santidad los setenta y tres aos de edad en 6 de Agosto de 1624. No satis
fecho su corazon con una vida de penitencia continua , quiso tambien con
sagrar su pluma y su talento Dios , escribiendo varias obras. Despues de
su muerte, se dieron la estampa tres tratados espirituales que compuso ti
tulados : D la Penitencia. Del temor de Dios. De la consideracion y medita
cion , Barcelona, 1643 , en 4.. Ademas de estos escribi tambien otros tra
tados que no se han publicado; tales como: Viaje del cieloSalve Sobre los
siete SalmosDe las]virtudesDe los AngelesDe los (.nadosSob e los can-
taresRegla de S. AgustnHuesos de CristoDe las tres viasDe la gloria
de los bienaventuradosDe la pasion de CristoAmigos del cieloRedencion
del tiempoNiez de Cristo Coloquios del almaDe la oracion Templo del
Espritu Santo. I. A.
JESUS Mara (Jos de) natural de Asturias, y carmelita eminente , mas
 jes
aun por sus virtudes que por sus escritos. Muri en las Concl
dio luz las obras siguientes : 1 .": Excelencias de S. Jos, esposi
Seora. 2.": Vida de santa Catalina , virgen y mrtir, Toledo , 16'
3.": Vida del venerable P. Fr. Juan dela Cruz. 4.": Historia de la vida y
virtudes del venerable hermano Fr. Francisco del Nio Jesus, de los descalzos
de Ntra. Sra. del Crmen, Vales , 1624, en 4.. 5.": Historia de la Virgen
Nuestra Sra., con declaracion de algunas de sus excelencias, Ambres, 1652;
Madrid , 1656; Padua, 1658, en 4.. 6.": Alabanzas de la castidad. 7.": Su
bida del alma Dios, Madrid, 1 G56, en 8.. 8.": Escuela de oraciones, y otras
obras que no han visto la luz pblica. M.
JESS (Mara de). Naci en Agreda , provincia de Aragon. Consagrse
Dios en la regla de S. Francisco , que profes en el convento de la Inmacu-
ltda Concepcion de su misma patria. Fiel esposa del Seor , fu un modelo
de vrgenes , mereciendo siempre ser citada con aplauso y veneracion por
su talento y las virtudes que le adornaban. Nicolas Antonio da esta monja
elogios dignos de una santa. Escribi : 1 .: Mstica ciudad de Dios, sea His
toria divina y Vida de la Virgen Madre de Dios Mara Santsima , Madrid,
1670, en flio. 2.a: Leyes dela Esposa, conceptosy suspiros del corazon para
alcanzar el ltimo y verdadero fin del agrado del Esposo y Seor. 3: Medi
taciones dela Pasion de Nuestro Seor. 4. : Ejercicios cotidianos. Descans en
el Seor, como piadosamente se cree, el 24 de Mayo de 1665. Despues de su
muerte se instruy con aprobacion de la autoridad eclesistica la competente
informacion de sus hechos extraordinarios insignes virtudes para obtener
la canonizacion. E.
JESUS y Jodar (Fr. Francisco de) carmelita descalzo, natural de Baeza.
Naci en 1 569 , y despues de haber terminado sus estudios con mucho luci
miento, fu maestro en sagrada teologa. Su ciencia, unida las buenas condi
ciones de su carcter, le conquistaron la gracia de los reyes Felipe III y Feli
pe IV. Hbil en el manejo de los negocios de estado, desempe con acierto
y celo cuantas misiones le confi este Monarca. Al mismo tiempo su humil
dad era tan extraordinaria , que creyndose indigno de llevar la mitra y sos
tener con sus hombros el peso de esta autoridad , no quiso nunca admitirla
pesar de muchsimas invitaciones. Muri en Madrid , llorado de cuantos
conocan sus virtudes , el dia 1 3 de Setiembre del ao 1643r despues de ha
ber pasado su vida en el puntual cumplimiento de los deberes de su minis
terio y en la redaccion de las obras que di luz. Estas son : 1 ." : Cinco dis
cursos con que se confirma la antigua tradicion de que el apstol Santiago vino
y predic en Espaa , defendindola de lo que algunos autores han escrito de
nuevo contra ella, Madrid , 1612. 2.": Otro en defensa del patronato de
Espaa de Santa Teresa de Jesus. 3 *: Ejercicios espirituales que se tienen en
12 JES
el convento real de las descalzas de Madrid , Ambres , 1 622. 4." : Sobre el
matrimonio que el principe de Gales pretendi con la infanta doa Mana. Y
por ltimo recopil el Indice de los libros prohibidos y mandados expurgar,
Madrid , 1 61 2 , con el Apndice de 1 61 4. A .
JESUS ( Fr. Pedro de ) religioso espaol , pero se ignora de que rden.
Floreci principios del siglo XVII. Tenemos de l : Acto de contricion , y
ejercicio espiritual que el alma tiene pidiendo Dios perdon , Madrid , 1618,
en16..
JESUS (Cristbal de) trinitario portugues. Fu nombrado obispo de Ni-
comedia, y escribi: 1 .": Bullarium sui ordinis cum ejusdem institutione, 1 591 .
3?." : Librum constitutionum Provincice Portugallice. 3." : un libro contra Ju-
dceos.
JESUS (Sor Maria de) religiosa de S. Agustin. Naci en Sevilla de padres
que pertenecan la nobleza, y pas Lima con ellos cuando aun era muy
nia. A los siete aos, animada de una fuerza superior su infantil edad,
resolvi entrar en el convento de monjas agustinas de esta capital, sin que los
ruegos y amenazas de sus padres pudiesen vencer su piadosa constancia. No
pudiendo alcanzar nada de su hija , pensaron obtenerlo de las monjas , con
denegarse la entrega del doteque le corresponda; pero stas, conociendo que
era voluntad divina lo que en aquella tierna nia ocurra , la admitieron sin
peculio , y su tiempo pronunci los votos que debian unirla eternamente
con el Seor. Caminando por la senda de la perfeccion , fu luego Sor Mara
hermoso vergel de todas las virtudes , con cuya fragancia atraa y alentaba
las demas hermanas, que no podian elevar tan alto el vuelo de sus deseos.
Muy jven todava , pues solo tenia veinte aos , mereci que la eligiesen en
tre todas por fundadora del convento de la Concepcion , en el que dej un
plantel de vrgenes que elevaron al mayor grado el esplandor de aquel con
vento. El arzobispo de Lima deseaba tambien enviarla fundar el de Santa
Clara, pero la humildad de la Santa hall medios para declinar aquella mision
sin faltar la obediencia , como asimismo rehus varias veces la prelacia de
su convento. Dcese que S. Pablo , primer ermitao , de quien era particular
devota , le revel el dia de su muerte. Esta tuvo lugar en 1 1 de Julio , de
1617 , los sesenta y nueve de su edad. I. A.
JESUS Mara (Fr. Jos de) natural de Valladolid y carmelita reformado.
Fu procurador general de su religion en Roma , y despues prefecto de su
congregacion en Espaa. Escribi : Carta pastoral los religiosos de su Con-
gregacion. Falleci en el convento de Madrid , en el ao 1 621 . E.
JESUS (Fr. Tomas de) llamado en el siglo Diego Snchez Dvila. Naci
en la ciudad defBaeza , pero se ignora el ao. Abraz la rden del Carmelo,
en la que descoll por su rgida observancia y vastos conocimientos ; y fa
 JES )13
lleci en Roma en el ao 1627 llorado de cuantos tuvieron ocasion de co
nocerle. Prodigronle merecidos elogios los sabios contemporneos. Escri
bi muchas obras ascticas , de las cuales mencionarmos las siguientes :
1." : De contemplatione divina, Ambres , 1620. 2." : Speculum religiosorum,
id. , 1 625. 3." : Commentaria in Caput , Non dicatis XII qucestiones, I, cap.
Monachi et Cap. Cum ad monasterium de statu monachorum , hoc est de
Paupertate regulari , la cual se aade : Expositio in omnes ferme regulas
sanctorum Basilii Augustini , Benedicti , Francisci et aliorum prcecipue in re
gulaia primitivam carmelitarum , Ambres , 1 61 7 , en flio. 4." : Prctica de
la viva fe de que el justo vive y se sustenta , Bruslas , 1 61 7 , en 1 2.. 5." :
Compendio de los grados de oracion por donde se sube la perfecta contempla
cion, sacado de las obras de Sta. Teresa, Roma, 1710, en 4.. 6.": Tratado
breve de la oracion mental, Madrid , 1 61 5 , en 8.. 7." : De la antigedad y
santos de la Orden de nuestra Seora del Carmen y de los principales privi
legios de su cofrada , Salamanca , 1 599 , en 4." , etc. T.
JESUS Mara (Fr. Alfonso de) hijo de noble familia. Naci en Villacejo de
la Peuela , y abraz la reforma de carmelitas descalzos , de la cual fu pre
fecto. Falleci en 8 de Diciembre de 1638 , dejando escritas las obras si
guientes : 1 ." : Doctrina de religiosos , Madrid , por Alfonso Martin , 1613, en
4. : 2." : Peligros y reparos de la perfeccion y paz religiosa en dos partes, Al
cal de Henares, 1625, en 4." y 1626, por Juan de Ordua ; Barcelona,
1636 y 1638 , en 4.. 3.": Carta los padres provinciales . definidores y prio
res de las provincias de religiosos descalzos de nuestra Seora del Carmen,
Valladolid , 1621 , en 4.. 4." : Otras dos cartas pastorales. 5." : Manual de
prelados , advertimientos para las leyes , y captulos. E.
JESUS Maba (Fr. Antonio de) natural de Madrid, y originario de la pro
vincia de Guipzcoa. Entr servir al marqus de Villena , y le acompa
Mejico cuando ste fu nombrado virey de aquel reino en 1640. Entregscal
estudio de las letras , descubriendo tanto talento como aplicacion en los cole
gios de jesuitas .encujas escuelas estudi. Habiendo profesado la religion
carmelitana descalza en la capital del reino, vivi un ao en el desierto de
Santa F , que est en la provincia de S. Alberto , no lejos de Mejico. Pa
rece que residi en Amrica hasta el ao 1649 ; y cuando volvi Espaa
fu apresado por los moros , y conducido esclavo Argel , de cuyo cautive
rio fu rescatado despues de cuatro aos de padecimientos. Devuelto su pa
tria , dedicse los ejercicios del plpito con tanta elocuencia y buen xito,
que muy pronto cobr fama de excelente predicador. En los ratos de ocio
cultivaba por via de recreo el campo de las Musas ; y si bien ignoramos los
laureles que recogi en los triunfos poticos, sabemos que fueron abundantes
los que alcanz disputando contra los errores de Molinos y contra los judos ;
14 JES
de modo que su fama de telogo lleg al mayor grado. Este religioso carme-
lita falleci al fin del ao 1 681 principio del siguiente , despues de haber
escrito estas obras : 1 ." : Vida del Sr. D. Baltasar de Moscoso y Sandoval,
arzobispo de Toledo, cardenal del ttulo de Sta. Cruz de Jerusalem . Madrid,
1680 , en fol. 2." : Una traduccion del latn en prosa y en verso del Boecio de
Consolacion , que son los cinco liljros del consuelo de la filosofa del cnsul
Severino Boecio. Esta traduccion la dedic la reina D." Mariana de Austria,
y empez imprimirse en 1681 ; pero como solo se estamparon las prime
ras hojas, no ha podido ver la luz pblica. A ltimos del siglo pasado el ori
ginal de dicha traduccion se hallaba en poder de D. Gaspar de Montoya, caba
llero de la rden de Alcntara , y acadmico de la Espaola. 3." : Dos lib'os
contra los errores de Miguel de Molinos. 4." : Un Tratado en el que se expo
nen los padecimientos que sufren los catlicos en Inglaterra. A.
JESUS Mara (Fr. Jacinto de). Naci en Cadiz ltimos del siglo XVI.
Llambanse sus padres D. Pedro de Molina y D." Isabel Lopez. Joven todava
pas las Islas Filipinas con un pariente suyo; y all, movido de sus piadosos
deseos, abraz la rden de S. Agustin en el convento de S. Nicolas de Manila.
Con felices disposiciones y animado de un ferviente celo por el explendor do
la rden , hizo rpidos progresos en las ciencias y en la virtud , mereciendo
que sus cofrades le eligieran prior del convento de Taghense ( provincia de
Caraguas) : cargo que desempe con el mayor celo y acierto. Consagrado
Fr. Jacinto la conversion de aquellos idlatras , auxiliaba con sus esfuerzos
y saludables consejos D. Pedro Bautista , gobernador de Caraguas , el cual
apreciando en su justo valor las recomendables dotes de Fr. Jacinto, le nom
br vicario general castrense de las tropas que iban combatir los rebeldes
deBaganga. Brillante fu la jornada ; pero la victoria que obtuvo el castellano
sobre los enemigos fu tan completa , que promoviendo rivalidades en las
filas de su gonte, compuesta de espaoles indios, pas motin lo que al prin
cipio eran solo estmulos del valor personal. Vana fu en este momento la
autoridad del jefe , como vanas fueron las amonestaciones y los esfuerzos do
Fr. Jacinto para restablecer la disciplina. Los indios , considerablemente ma
yores en nmero, atacaron nuestros espaoles , y no depusieron la clera
hasta que hubo sucumbido el ltimo de estos. Embravecidos aquellos con tan
funesta victoria se cebaron en la matanza con inicua barbaridad. Fr. Jacinto,
que no concibe ya ningun resto de esperanza , pstrase de rodillas , y levan-
tando los ojos al cielo se pone orar , aguardando en esta postura el golpe
mortal. Asi le hall Balnitos , el matador de D. Pedro Bautista , y as le ha
llaron tambien los indios que le acompaaban. La tranquilidad de su sem
blante y su frente venerable y augusta hubieran impuesto respeto corazo
nes runos brbaros ; pero en los de estos indios no cabia otro sentimiento
 JES 15
que la venganza. El cuerpo del prior fue , pues , al momento atravesado
lanzadas. La sangre habia ya cesado de brotar por cien heridas, y todava
el cuerpo de Fr. Jacinto pormanecia arrodillado y en la misma postura c|iic
si estuviese orando , abiertos los labios, y fijos sus ojos en el cielo. Advertidos
los indios de este espectculo, al parecer milagroso , arrastraron la orilla el
venerable cadver ; y atndole una pesada piedra lo echaron en alta mar
tres millas distantes del sitio de su suplicio : as se proponan arrancar la
veneracion de los fieles tan inestimables reliquias. Tuvo lugar este motn,
segun la version mas acreditada , el dia 1 9 de Julio del ao 1 631 . ( Vase la
Crnica Agustiniana de Portillo , y el Alfabeto Agustiniano de Herrera). E.
JESUS (Fr. Andres de). Naci en la villa de Caspe , Aragon , y en el
sigtose apellidaba Miranda. Habiendo abrazado la Religion de agustinos des-
calzos , pas despues la provincia de Tierra-Firme , en Amrica , donde
llen Jos deberes de su ministerio con celo y ejemplar obediencia. Regres
Espaa , y muri en Madrid en el ao 1666. Dej escritos : Un catecismo y
explicacion de la doctrina cristiana en idioma vraba , que sirvi por muchsi
mo tierapo los misioneros de Tierra-Firme ; y otro Catecismo y explicacion
de la doctrina cristiana en el idioma de la provincia de Tochoc , con igual ob
jeto- A.
JESUS Mara (Fr. Jos Lobo de) natural de Sevilla. Tom el hbito de
S. Francisco en el convento de su patria , el ao 1603. Fu un celoso misio
nero , quien la Religion debi numerosos triunfos. En el ao 1 637 fu ele
gido ministro provincial de los menores observantes de Andaluca , y muri
al siguiente ao 1C38. Escribi : Anotaciones las obras de la venerable ma
dre Sor Maria de la Antigua. M.
JESUS Mara ( Fr. Juan de ) conocido ntes por Juan de S. Pedro. Naci
en Calahorra en 1 583 , y profes la religion de los carmelitas descalzos refor
mados. Varon de slida y variada doctrina y de una piedad sin lmites , fu
enviado Italia para que, siguiendo las huellas de Sta. Teresa y de S. Juan de
la Cruz, propagase en aquellos dominios la religion carmelitana. Granjese el
aprecio del papa Paulo V y del cardenal Belarmino , quien fiaba mucho en su
integridad de costumbres y vasta capacidad. Las numerosas obras que escri
bi son una prueba evidente de su talento y del modo como sabia aprove
char el tiempo , sin dejar desatendido ninguno de los deberes de su estado
religioso- Se han hecho de ellas varias ediciones. En 1 622 Bernardo Gual
terio las public en Colonia , en tres tomos , y despues se di luz otra edi
cion en cuatro tomos por Kalcovio , 1627. En el primero se contienen los
escritos siguientes : 1 . : Libmm Job parapkrastice explicatum , impreso en
Roma , 1 61 1 , en 4." , por Francisco de Rubeis. 2. : Cantici canticorum in-
ferprctationem , idem. , por Estban Paulino ,1601 ; Salamanca , 1602 , en
16 JES
8.; Maguncia, 1603. 3.: Lamentationum Hieremice interpretatonem , in
tres paraphrases, Historicam, Allegoricam et Tropologicam discreiam , Npo
les , 1608 , en 8. ; Colonia , 1611 . 4." : Psalmorum CXXXVI. LXXXIJI.
XLI. Interpretationem, Coloma, 1611 , en 8.. El tomo segundo comprende :
1 . : Theologiam Misticam, Colonia. 2. : Disciplinam Monasticam in regulam
primitivam fratrum excalceatorum carmelilarum , Roma , por Jacobo Mas-
cardo , 1 61 5 , en 8.. 3. : Instructionem magistri nocitiorum , Paris , 1 61 1 ,
en 24. ; Colonia , 16l3, en 16.. 4. : Instructionem novitiorum, Roma, por
Carlos Wllietti , 1605 , en 8 ; Paris , 1625 , en 24." , y 1644 , en 24.. 5.:
Disciplinam claustralem, sive practicam actuum vitce religiosce, Colonia, 1621 ,
en 12.. 6. : Prudentiam justorum , Colonia , 1614 , en 12.. 7. : Stimulos
Compunctionis , Roma , 1609, y Colonia . 1610 , en 12. , por Andres Bor-
zerum. 8." : Scholam Jesu-Christi , Roma , 1609 ; Colonia , 1612 , en 12.,
por Milio. 9.: Scholam oratonis et contemplationis , Zaragoza, 1 615, en
8. ; Madrid , 1 656 , en 8.. 10.: Epistolam Christi ad hominem. 11.: Ar-
tem amandi Deum , Zaragoza , 1 633 , en 1 6.. 1 2. : De custodia legum , tra
tado. 13. : Epstolas duas adsuos religiosos. l4. : Versos y algunos Hymnos
sacros. El tomo tercero abraza : 1 . : Instructionem principum, Roma, 1612,
en 4. , por Jacobo Mascardo. 2. : Artem gubernandi, Roma , 1 61 3 , en 1 6..
3.: DeStudio pacis,ea el mismo lugar y ao de impresion. 4.: De bono usu,
contemptuque honorum divitiarum etc. , idem , en el propio ao. 5. : Artem
concionandi , Colonia y Roma , 1610 , en 12.. 6. : Compendium vitce B. M.
Theresice de Jesu, Roma, 1609, en 4.; Bruslas, 1610, en 4.. 7.: De amore
cultucjue Regice Cai. 8. : De Pia educationc , sive cultura pueritice. 9 : Ar
tem vicendi spiritualiter . 10.: De bono usu Curice , Roma , 1612 , en 1G..
11 . : Artem bene moriendi. Y fmalmente, en el tomo IV se leen los ttulos si
guientes : 1 . : Viam Vitce. 2. : Praxim ad bene moriendum. 3. : De amore
Dei parando atque tuendo. 4. : Assertionem Missionum; Item , Instructionem
Missionum. 5. : De regimine Monastico. 6. : Orationes XIII. Romcehabitas in
natalidieB. M. Theresice. 7.: Orationem pro initio Theologim. 8.: Oratio-
nes duas in natali Sancti Thomce. 9. : Physiologiam inferioris hominis. 10. :
Exposit\onem Symboli Apostolorum; Item , Fidei Profesnionem. 1 1.: Praxim
de amoris delectu : exercitium prceparatorium ad natalem domini. 12. : Eps
tolas Anagogicas ; Item , Parceneticas Institutiones varias. 1 3.: De oratione
tractatum. 14. : Exercitium ad obtinendam perfectionem regularcm. 15.:
Rhetoricam Ecclesiasticam , Colonia , 1618 , en 8.. 16. : \Poemata sacra.
Hymnos sacros. 17.: Historiam Missionum. 18.: Vitam Ven. Fr. Petri
Matre Dei Carm. excalceati. 19. : Thronum justitice in cuo docetur quomodo
anima viri justi seipsam judicet , inquirendo in omnes affectiones , desideria
cogitationes etc. , Colonia , 1624. Hablan extensamente do este varon ilus
 JES 17
jre Francisco de Santa Mara en su Historia carmelitarum reformatorum,
lib. II, cap. XXXVII , y Juan Marquez en su Vita Venerabilis P. Fr. Alphonsi
ab Orozco. I. A.
JESUS Mara (Fr. Pedro de) llamado en el siglo Pedro de la Serna. Na
ci en Sevilla , y despues de haber profesado la religion de mercenarios des
calzos , fu prefecto de la provincia de la Concepcion. Consumado telogo,
su rden le distingui con cargos los mas honorficos , habindole ltima
mente elegido definidor general. Escribi: 1 : Commentaria in Logicam Aris-
totelis , Sevilla , 1 624 , en 4.. 2. : Sufficientiam concionatorum , quce ex om
nibus coalescit theologice veritatibus, quce ad fidei Catholicm cognitionem et verbi
dicini prcedicationem conserunt, Leon, 1 636, en 8.. 3. : Cielo espiritual trino
y uno, Sevilla, 1 633, en 4.. 4." : Estatutos y constituciones que han de guar-
dar los esclavos de Ntra. Sra. de la Merced, Sevilla, por Diego Prez, 1 61 5,
en 8.. Quedaron manuscritas y preparadas para darse la imprenta las si
guientes obras : 5. : De Fide , Spe et Charitate in 4 . 2. D. Thomce. 6." : In
Apocalypsim. 7. : Apologtico por los libros de plomo del Sacro Monte de Gra
nada , en 4.. T.
JESUS (Ana de) monja del convento de la Encarnacion en Granada. Es
cribi : Nacimiento y crianza deD." Isabel Dvalos , por otro nombre Isabel de
a Cfuz, abadesa y fundadora que fu de la Encarnacion de Granada, Grana
da , por Francisco Heylan , 1629 , en 4.. E.
JESUS (Fr. Diego) natural de Valladolid : llambase en el siglo Sala-
blanca. Profes la religion de carmelitas descalzos , y ense con mucho
aplauso en la universidad de Alcal. Escribi : 1 .": Commentaria cum dispu-
tatiombus , et qucestionibus in universam Aristotelis logicam , Madrid , 1608,
en 4.. 2.": Annotationes las obras del venerable Padre Fr. Juan de la Cruz.
3.": Conceptos espirituales , Madrid, 1668. Muri en 4621 , siendo definidor
general de su Orden. M.
JESUS Mara (Fr. Bernardo de). Naci en Madrid , en 1616 ; y todava
no contaba catorce aos cuando las puertas del convento de Sta. Brbara, de
la rden mercenaria en aquella corte , se abrieron para recibirle en sus
claustros. Educado con singular esmero por sus nobles y cristianos padres
Don Juan de Alderete y D." Juliana Casilda de Leon , llev la religion un
corazon puro y un talento vido de adquirir el conocimiento de las bondades
del Seor. Si la virtud fu siempre el norte que gui su alma , y si su mento
se fortific en el estudio y en la prctica de los deberes religiosos, lo dice cla
ramente el alto aprecio que hicieron de l sus hermanos , y los muchos car
gos que desempe en su rden. En efecto, fu sucesivamente prelado de los
colegios de Riba y Salamanca , redentor, secretario provincial , definidor ge
neral , y por ltimo provincial dos veces del convento de Madrid : empleos
ToM. xi. 3
18 JES
que en vano renunci, porqu su rden no dud un momento del acierto en
la eleccion. Su \irtud y rgida observancia , dice uno de sus bigrafos , fue
ron prueba evidente de sus relevantes prendas y don de gobierno. Muri en
su patria el 7 de Octubre de 1 687 , la edad de setenta y tres aos , pa
sados casi todos en el ejercicio de la caridad y en la prctica de los deberes
de su instituto. Escribi una obra de Teologa moral , en castellano, y otra do
Teologa escolstica, imitacion de la Suma de Santo Tomas en cuanto al estilo.
Estas obras, y un tomo de Sermones, se conservaban manuscritas en su con
vento de Madrid. E.
JESUS Mara (P. Fr. Alonso) religioso mercenario descalzo. Naci de
padres nobles , llamados D. Alonso de Salazar y Acua y D." Francisca
Abincos , en 1 o de Setiembre de 1 635 en la villa y corte de Madrid. Fcil
en la diccion y con talento claro y brillante , ejerci el ministerio de la pre
dicacion con aplauso de los inteligentes. A estas dotes reunia la de ser muy
prudente en el consejo ; habiendo desempeado varios cargos de su rden
con acierto y celo infatigable. Despues de haber sido nombrado sucesiva
mente rector del colegio de Salamanca y del de Rivas , dos veces secretario
provincial , y ltimamente defmidor general , muri en Madrid el 17 de No
viembre de 1 688. Escribi : Vida de Fr. Andres de la Cruz , hijo de D. An
dres Ponce de Leon, alfrez de las milicias del reino , de la casa de os duques
de Arcos , y de D." Catalina de Aller y la Vega , y varios Sermones , que no
se han impreso y se guardaban en el archivo del convento de Santa Br
bara. A.
JESUS Fr. Antonio Margil de). Naci en la ciudad de Valencia el 18 de
Agosto de 1657. Fueron sus padres Juan Margil y Esperanza Ros , honrados
y virtuosos esposos, en quienes la fortuna premi avara tan nobles prendas.
Sin embargo de sus escasos recursos, dieron su hijo aquella educacion mas
adecuada para ser en algun dia til la religion y si mismo. Contaba la edad
de diez y seis aos cuando se dedic al servicio de Dios , entrando en el con
vento de Recoletos de su patria , modelo la sazon de religiosa observancia.
De modo que su talento y el fuego divino que ardia en su corazon hallaron en
el claustro ancho campo para desenvolverse. La pureza de costumbres , los
ejercicios de la regla , la prctica de las virtudes religiosas y los estudios del
noviciado, eran otros tantos goces para el alma de Antonio, enamorada de su
Creador. La perfeccion formaba todo su anhelo, y seguramente que si hubiese
sido dado alcanzarla al momento , su corazon se hubiera remontado del pri
mer vuelo la mayor altura. Tanto su director como el maestro de novicios
se complacan en admirar los rpidos adelantos que el ferviente religioso hacia
en las ciencias y en la virtud. A los veinte y cinco aos Fr. Antonio era un
varon consumado en teologia escolstica y Sagrada Escritura ; y ardiendo en
 JES 19
deseos de consagrar su existencia la salvacion de las almas , obtuvo de sus
superiores el permiso de pasar las misiones de las Indias. Lleg Amrica
en 1G82, y desde luego emprendi el curso de sus ejercicios apostlicos. Cua
renta y tres aos, pasados en una mision penosa, presentan una larga serie de
merecimientos para quien se interese por los progresos de la religion y el es
plendor de la causa del Seor. En efecto , pobre , casi desnudo , siempre
pi descalzo , sin mas arrimo que un bculo , con la confianza en Dios, y en
su providencia , visitaba los climas mas remotos de aquellas apartadas co
marcas, llevando la luz del Evangelio entre peligros inminentes. En los pri
meros catorce aos de su predicacion , recorri todos los confines del reino
de Guatemala , subiendo cumbres inaccesibles , y descendiendo sombros
y espantosos valles , en busca de los indios salvajes. Cuando habia alcanzado
e placer de reunir algunos cuantos su alrededor , comparta con ellos su
maz tostado , y comenzaba la conquista espiritual empezando por captarse
Ja recelosa amistad do aquellos brbaros. Luego que la ignorancia lleg co
nocer que aquel varon apostlico era nuncio de paz y salvacion , las gentes
corran en pos l , como de un padre caritativo y amoroso. Hubo ocasion en
que , durante sus correras por el reino de Guatemala , le siguieron mas do
cuatro mil indios con ramos en las manos, y aclamndole su salvador. Des
echando las profundidades de la teologa, sus plticas particulares con los sal
vajes y sus sermones la multitud consistian en hablarles de la misericordia
de Dios , de su inagotable providencia , y de aquellas verdades que, sujetas
los sentidos , podan hacer fuerte mella en la imaginacion de los brbaros. As
vemos que lleg convertir mas de cuarenta mil talamancas, gente la mas br
bara, y que como fieras viva en la aspereza de los montes. Con su persuasiva
incansable paciencia alcanz aun mas : redjoles vivir en pueblos , civi
lizles lo bastante para gobernarse por reglas racionales , y alcanz que dedi
casen muchos templos Dios y condenasen las llamas sus innumerables
dolos. Era el arbitro en todas las contiendas , y cuando la guerra estallaba
entre dos pueblos se presentaba este varon apostlico y deponan todos las
armas su presencia. Ejemplos de un ascendiente tan irresistible solo se ven en
S. Vicente Ferrer , y S. Francisco Javier. A pesar de esto , menudo se ha
llaba su vida expuesta graves riesgos. Algunos malos cristianos maquinaron
diferentes veces su muerte , y los idlatras trataron tambien de envenenarle;
pero la Providencia que vela desde lo alto los destinos de los hombres, apart
con su mano invisible el golpe fatal. Sin embargo , ni las saetas de los br
baros , ni los golpes con quo le maltrataron pudieron debilitar esa sed inex
tinguible de padecer que ardia en el corazon de Fr'. Antonio. En medio de los
peligros , y cuando mas tibio debia mostrarse su celo , exclamaba entusias
mado : Quisiera vivir y trabajar hasta la fin del mundo , solo para ganar al
20 JES
mas Jesucristo. Despues, sin perjuicio de los duros trabajos del apostolado,
desempe sucesivamente varios cargos muy importantes. Fu prefecto y
guardian de los colegios de Propaganda Fide de Santa Cruz de Queretaro,
del Santo Crucifijo de Guatemala y de Sta. Mara de Guadalupe. Tuvo, dice
uno de sus bigrafos , espritu de profeca , don de lenguas , y virtud de ha
cer milagros. Asaltle su ltima enfermedad en sus misiones apostlicas
por el reino de Mejico : llegado la capital , mand le trasladaran la enfer
mera de su convento , y all muri los pocos dias el 6 de Agosto de 1726
la edad de setenta aos y cincuenta y tres de haber entrado en religion. La
fama de su santidad era general en todas aquellas dilatadas provincias , y so
hicieron sus restos solemnes y pomposas exequias en Mejico y en muchos
otros puntos de este reino. Valencia , su patria , quiso tambien prestar este
ltimo tributo las virtudes de un hijo tan ilustre. En esta ciudad pronun
ci su oracion fnebre el catedrtico de filosofa y teologa D. Vicente Na
varro. Dise despues la imprenta con este ttulo : Oracion fnebre en las
exequias del V. P. Fr. Antonio Afargil de Jesus , predicador y notario apos
tlico , comisario del Santo Oficio , fundador , prefecto , ex-guardian y vice-
comisario de los colegios y misiones de Propaganda Fide de la Nueva Espaa,
Valencia, por Bordazar , 1 729, en 4.. Los escritos de este siervo de Dios, si
bien poco voluminosos, pueden servir de mucha edificacion, segun se colige de
su Vida escrita por Fr. Isidro Flix de Espinosa, con el ttulo de El Peregrino
Septentrional atlante , publicada en Mejico y despues en Valencia , 1 744 , en
4.. Escribi por orden de sus prelados : 1 : Relacion de las virtudes del
V. P. Fr. Melchor Lpez , inseparable compaero suyo en las misiones. 2.:
Apuntamientos , que envi al colegio de religiosos misionistas de Queretaro.
3. : Informe hecho la real audiencia de la nueva ciudad de Guadalajara,
sobre el modo con que se lograra la reduccion de los infieles de la Sierra de
Nayarit segun lo deseaba D. Felipe V. 4. : Carias sobre diferentes asun
tos.M. S.
JESUS Mara (Fr. Diego). Naci en Ciudad Real , y abraz la rden de
carmelitas descalzos en Guadalajara. Tenemos de l : 1 .": Historia de la im-
gen de Nuestra Seora de Prado de Ciudad Red, Madrid, 1G50, en 4. 2.:
Desierto de Bolarque de carmelitas de la Reforma, id. , 1651 , en 4.. E.
JESUS Mara (Fr. Agustin de) carmelita descalzo. Profes la reforma en
Pastrana , y ense teologa en el convento de Alcal de Henres, ejerciendo
funciones anlogas en la casa que su religion poseia en Toledo. Public : Arte
de orar evanglicamente , Cuenca , 1 648 , en 4.. Dcese que escribi otros
Libros , que no han visto la luz pblica por su excesiva modestia. A.
JESUS Mara ( Fr. Francisco ) natural de Burgos Estudi en Salamanca,
y abraz la Orden de carmelitas reformados en Valladolid. Fu insigne telogo;
 JET 21
y escribi: 1 .: De sacramentis in genere, bautismo, confirmatione, eucharistia,
sacrificio missce, pcenilentia et extrema untione disputat, Salamanca , 1665, en
flio. 2." : In Apocalypsim D. Joannis, Leon , 1648.
JESUS Mara ( Fr. Juan ) carmelita , provincial y despues prepsito del
convento de Medina de Rioseco. Escribi: Instruccion de novicios descalzos del
Monte Carmelo , Madrid , por Alfonso Martnez , 1691 , en 8..
JESUS Madrid (Fr. Antonio Vicente de). Naci en dicha crte el 27
de Octubre de 1702. Llambanse sus padres D. Francisco de la Cruz y Doa
Adriana Morado. Amigo del claustro , Antonio no vi cumplidos sus deseos
hasta que hizo profesion religiosa en el convento de frailes franciscanos des
calzos de Fuensalida. Desplegando en los estudios una capacidad poco co
mun , fu muy luego distinguido con los empleos mas elevados de su rden;
habiendo obtenido los cargos de lector en teologa , guardian del convento de
la Ambrosiana en Italia y de Sta. Ana de Talavera , denidor de la provincia
de S. Jos, visitador de la de S. Pedro de Alcntara de Npoles, y por ltimo
de la de Granada. En esta ciudad fu nombrado examinador sinodal ; y des
pues su provincia le confiri el honorfico cargo de cronista historiador de
sus Anales. Predic en la crte con mucho aplauso ; y hubiera lucido sus
dotes oratorias y derramado la uncion de su palabra evanglica ante las
personas reales, si su modestia no le hubiese aconsejado rehusar el nombra
miento de predicador de S. xM. Falleci en el convento de S. Gil en 26 de
Octubre de 1 770 los sesenta y ocho aos de su edad . Escribi : 1 .": El negro
mas prodigioso ' Vida deS. Benito de Filadelfia, dePalermo, Madrid, 1758,
en 4.. 2. : S. Pedro de Alcntara defendido , un tomo , en 8.". 3." : Cinco
tomos de la Crnica de su rden de descalzos. Solo el primero ha visto la luz
pblica. Los otros cuatro se hallaban manuscritos en el archivo de San
Gil. I. A.
JETHER , hijo de Gedeon , que no se atrevi matar Zebeo y Salmana,
aunque su padre se lo habia mandado. Judie. VIH, 20.
JETHER , hijo de Esa , y uno de los jefes mas antiguos de los Idumeos.
Gnes. XXXVI , 40.
JETHER JkThra , esposo de Abigail hermana de David y padre de Ama
sa. I , Paralip, II , 27.
JETHMAH , uno de los valientes del ejrcito de David. I, Paralip. XI , 46.
JETHRAHAM , hijo de David y de Egla. I , Paralip. III , 3. Los hebros
pretenden que Egla es la misma que Michol , hija de Sal.
JETHRO , prncipe de Madian , y suegro de Moiss. Se cree que era sa
cerdote del Dios de Isral , y que observaba los preceptos de la verdadera
religion, como descendiente de Madian, hijo de Abraham y de Cethura. Moi
ss no ball inconveniente en enlazarse con su familia , y en invitarle que
 22 JET
ofreciese sacrificios al Seor, cuando lleg al campamento de los israelitas,
como adoradores de un mismo Dios. Algunos han pretendido que tenia cua
tro nombres Jethr, Raquel, Hobaby Ceni. Otros suponen queJethr y Ra-
guel son una misma persona ; que Hobab es hijo de Jethr , hermano de Se-
phora , y suegro de Moiss , y en fin que Ceni es un nombre comun los ci
ncos., descendientes de Hobab , que habitaban al medioda de la tierra de
promision. El nombre hebro choten , que S. Gernimo traduce por cogna-
tus, pariente , se halla usado en los Nm. X , 29 como indicativo del grado
de parentesco que mediaba entre Moiss y Hobab. Ademas, el mismo tr
mino se emple para expresar una cosa semejante entre Jethr y Moiss en el
'Exodo XVIII , 1 , 27. En el indicado lugar de los Nmeros es , sin embargo,
nombrado Hobab , hijo de Ragucl ; hecho que ha dado lugar a que algunos
hayan credo que Raguel es padre de Jethr , y Jethr padre de Hobab. De
otra parte, Raguel cas Sephora con Moiss, segun el Exodo II, 18,
21 . No siendo conocida de un modo fijo la significacion del hebro choten,
cualquiera opinion que se siga podr ser desde luego combatida. Vamos,
pues , referir el motivo que di lugar que Moiss se uniese en paren
tesco con la familia de Jethr. Habiendo el legislador de Isral muerto un
egipcio porqu maltrataba un hebro , huy de Egipto y se retir para sal
varse Madian , pas situado al oriente del mar Rojo , entre el golfo Elantico
y el Herooplito. Llegado corea de unos pozos donde las hijas de Jethr
estaban abrevando su ganado , vinieron otros pastores que echaron de all
aquellas. Moiss los rechaz, y las jvenes pudieron abrevar sus ovejas. Sa
bedor el padre de lo que habia ocurrido sus hijas , envi buscar Moi
ss y le di en matrimonio Sephora , su hija , como una muestra de la gra
titud de su corazon. ( xod. II, 15, 16,17, y siguientes). Moiss tuvo de
su esposa dos hijos , Gersam y Eliezer. Corran ya cuarenta aos que viva
con su familia n la misma casa de Jethr , cuando en cierto dia ( ao del
mundo 2513 , antes de Jesucristo 1487, ntes de la era vulgar 1491 ) tuvo
la vision de un ngel que se le apareci en medio de unos espinos para man
darle que sacase los israelitas de Egipto. Jethr , informado de la voluntad
del Seor , consinti en que su yerno regresase su pas con su esposa y
sus hijos ; pero como Sephora hubiese debido volver Madian , cerca de su
padre ntes de entraren Egipto , Jethr la volvi Moiss un ao despues
de la salida de los hebrosde aquella ciudad, y cuando ste se hallaba acam
pado al pi del monte Sina. Luego que Moiss supo la llegada de su suegro,
sali recibirle fuera del campamento. El texto sagrado (xod. XVIII, 1 , 2, 3,
y siguientes) refiere este acto con estas palabras : Habiendo Moiss salido al
encuentro de su pariente, le hizo una profunda reverencia y le bes, saludn
dose el uno al otro con palabras de paz. Y cuando hubo entrado en su tien
 JET 23
da , cont Moiss Jethr todo lo que el Seor habia hecho Faraon y los
egipcios por amor de Isral , y todos los trabajos que les habian acaecido en
el camino , y de los cuales les habia librado el Seor. Alegrse Jethr por to
dos los bienes que habia hecho el Seor Isral y por haberle sacado de ma
no de los egipcios , y dijo : Bendito el Seor que os sac de mano de los ene
migos y del poder de Faraon. Ahora conozco que el Seor es grande sobre
todos los dioses , por cuanto obraron contra ellos con soberbia. Ofreci des
pues holocaustos y vctimas Dios , y comi con Moiss y Aaron en presencia
del Seor. A la maana siguiente Moiss se sent para administrar justicia
Isral , y pas todo el dia en esta ocupacion. Jethr le hizo presente que este
trabajo era superior sus fuerzas, y que intilmente se fatigaba l y todo su
pueblo. Aconsejle que para oir los israelitas y administrarles justicia eli
giese hombres de corazon recto, independientes, que temiesen Dios y abor
reciesen la avaricia , y que con estos compartiese el peso del gobierno. Si
gui Moiss el parecer de su pariente : escogi de todo Isral varones de
mrito reconocido, y colocndoles sobre el pueblo, les di poder para juzgar,
y'los puso por principes, tribunos , y centuriones y caporales de cincuenta, y de
diez hombres , los cuales conocan en negocios de poca monta comunes ;
pues Moiss se habia reservado juzgar los de mayor importancia. Cuando los
israelitas levantaron el campo del desierto de Sinai para avanzar hcia la
tierra de promision , Moiss suplic Jethr se quedase con l para servir de
guia su pueblo ; mas ste escusndose regres Madian , dejando segun se
cree Hobab , su hijo , para conducir los israelitas por en medio del de
sierto. Hobab entr con ellos en la tierra prometida, y tuvo tambien su parte
en la division que despues hizo Josu. Los judos cuentan con respecto Jethr
muchas fbulas , que solo indicarmos ligeramente por no cansar con ellas
al lector. En primer lugar aumentan arbitrariamente sus nombres , llamn
dole Jethr , Jether , Raguel , Chobab , Cen , Phutiel y Cheber ; aadiendo,
que como era el primer ministro de Faraon y le daba consejos de modera
cion y clemencia en favor de los hebros , opuestos siempre las ideas de
Balaam , consejero tambien de este prncipe , tuvo que huir de la crtc y es
conderse en el pas de Madian : que llev all con l una vara de zafir , na
cida en el dia sexto do la creacion del mundo ; que esta vara preciosa habia
pasado por derecho de sucesion de Adam No , Abraham , Isaac , Jacob,
Jos , llegando parar Faraon ; que Jethr hall el medio de trasportarla
Madian , donde la plant en su jardin , y del cual no pudo jamas arran
carla ; pero que Moiss con el nombre de Dios , cuya verdadera pronuncia
cion sabia , alcanz fcilmente desarraigarla ; y esto le vali su casamiento
con Sepbora. Esta vara es, pues , la misma con que Moiss obr tantos pro
digios y confundi los magos de Egipto. Creen ademas que l mismo es
 24 JEU
cribi en el Pentateuco la seccion que llaman Jethr. Los mahometanos ape
llidan Soaib al pariente de Moiss : y este nombrese lee tambien en Saadasy
en la version arbiga del xodo. Pasemos otros detalles curiosos , pero bas
tante inverosmiles, que los rabes nos han conservado de la vida de Jethr.
Reconocen por padre de ste Michel , hijo de Taskir , y nieto de Madian,
este ltimo , hijo de Ismal , segun el autor de Leb-Tarik; pues Moiss no
habla de Madian entre los hijos de Ismal. (Gnes. XXV, 13 , 14). Jethr di
Moiss , su yerno , la vara prodigiosa con la que obr tantas maravillas. El
Seor le favoreci con el don de profeca , y le envi anunciar los pue
blos de Madian la unidad de Dios para apartarles de los errores de la idola
tra. Mahomet afirma, que los milagros de Moiss eran para convertir esta
nacion ; y uno de sus comentadores , no contentndose con esto , se ade
lanta asegurar , que cuando Jethr queria subir la cumbre de una mon
taa para hacer all oracion , esta montaa se aplanaba fin de que le fuese
mnos penosa la subida. Otro comentador del Alcoran dice , que Jethr se
dedic principalmente corregir las malas costumbres de los madianitas , se
parndoles de su inclinacion al robo y al fraude ( pues tenian dos clases de
pesos y medidas) y de comprar al por mayor para vender al menudeo. Pro
curad , les decia , que vuestras balanzas sean justas y no quitareis nadie lo
que le pertenece. Ademas de estos fraudes, que los madianitas cometan en
su comercio de mala fe , usaban con los viajeros de toda clase de violencias,
hasta robarles con escandalosa impunidad en los caminos pblicos. El mismo
Jethr se vi amenazado de ser arrojado del pas, si no adoptaba con sus dis
cpulos las mismas maneras de vivir y los mismos hbitos impos que entre
ellos reinaban. Esta insolencia sublev la clera del Seor, que estall severa
y justa sobre ellos. Envi , pues , el ngel Gabriel , quien con voz de trueno,
fuerza de gritos espantosos , promovi un fuerte terremoto , en el que
perecieron todos los habitantes del pas , mnos Jethr y los que como l
creian en la unidad de Dios. Despues de este castigo , Jethr fu encon
trar su yerno Moiss del mismo modo como se reliere en el xodo , ca
ptulo XVIII , 1,2, 3 , etc. El parecer que en esta ocasion Jethr di
Moiss ha originado el que los musulmanes le apellidasen el predicador de los
profetas. E.
JETHUR , hijo de Ismael. Gnes. XXV , 15. Fu padre de los Ithureos.
JEUNE Lejeune (Pablo de) jesuita . misionero diez y siete aos en el
Canad. Muri en Francia el 7 de Agosto de 1 664 , los setenta y dos aos
de edad. Existen de l las obras siguientes : 1 ." : Breve relacion del viaje
la Nueva-Francia , Paris , 1632, en 8.. Es la primera relacion que los je
sutas empezaron dar la prensa sobre la Nueva-Francia, desde 1 632 hasta
1672 , muy til para conocer exactamente aquellos salvajes y sus comarcas.
 JEU 25
2." : Relacion de lo ocurrido en la Nueva-Francia desde el ao 4654 hasta
4639 , Paris, 1635-1640 , siete volmenes, en 8.. A.
JEUNE Lejeune (Juan Le) sacerdote del Oratorio, apellidado el Ciego. Fu
hijo de un consejero del Parlamento de Dole , y naci en 1592 en Poligny,
donde sus ascendientes ocupaban , desde muchos siglos , los primeros pues
tos de la magistratura. Al principio era cannigo de Arbois; pero atraido por
la reputacion del P. Berullo , entr en 1621 en la nueva congregacion del
Oratorio. Sus superiores le enviaron al cabo de tres aos la ciudad de Ln-
gres para dirigir el seminario , y con esta ocasion el obispo Zamet le comi
sion para establecer, con el P. Bence, la reforma en la abada de Ta rd. El celo
de este prelado qued cumplidamente satisfecho del xito de la mision. El
P. Lejeune poseia un talento particular para la ctedra del Espritu Santo , y
comunmente elegia por auditorio los pobres los sencillos habitantes del
campo ; pero invitado por muchos prelados, y precisado aun por las rdenes
de sus superiores, debi presentarse en las principales ciudades del reino pa
ra predicar el adviento y la cuaresma. La fama de sus dotes oratorias lleg
oidos de la corte , ante la cual fu llamado para anunciar la palabra divina.
Era de esperar que este ministro del Evangelio escogera, en esta ocasion par
ticularmente, uno de los mas ricos temas para desplegar los recursos de su fa
cundia y de su talento; pero Lejeune al contrario, plegando las alas de su ge
nio, se content con hacer una pltica familiar sobre los deberes de los gran
des , y especialmente sobre la obligacion de vigilar la educacion de los hijos,
la conducta de los criados , y todo cuanto puede contribuir la conservacion
del buen rden y economa en las familias. Este asunto era nuevo para los
cortesanos , y el aspecto humilde del predicador , la sencillez del discurso y
la poca pretension desus formas contribuyeron aun mas sorprender el au
ditorio. De este modo hall el secreto de llamar la atencion sobre pormeno
res que, si bien sirven poco la elocuencia , son de til y slida instruccion,
y el de hacer saborear la corte verdades vulgares que de puro sabidas, son
poco anunciadas por la autorizada voz de un varon apostlico. Fu , pues,
odo con inters, y su discurso no se perdi como tantos otros entre el eco de
las bvedas del templo. Su celo ingenioso le suministraba siempre nuevos me
dios para combatir con su palabra persuasiva y tierna el vicio y los desrde
nes , que las guerras civiles y religiosas habian dejado como hijos de su in-
flojo malfico. Se hallaba este ferviente sacerdote predicando la cuaresma en
Ruan , en 1635 , cuando debi suspenderlo por haber quedado ciego. Algun
tiempo despues una fluxion dolorosa le ocasion la prdida de un ojo, y dilo
vista al otro. Con este motivo deca placenteramente , que en l se habia
operado un contra sentido ; puesto que era natural que el hombre de tuerto
pasase ciego , pero no de ciego tuerto como le habia sucedido. Este
ToM. xi. 4
26 JE
nuevo accidente no pudo contener en lo mas mnimo el impulso de su celo,
ni impedirle sus trabajos apostlicos. la sazon el gobierno estaba ocu
pado en vencer los protestantes con las armas de la discusion y de la ver
dad ; y cuando tan plausibles medios se apelaba , no podia quedar olvi
dado un campeon tan cumplido como el P. Lejeune. La costumbre de aque
llos tiempos era dilucidar desde la ctedra del Espritu Santo los asuntos de
controversia. Lejeune crey deber seguir una senda opuesta , y cambi por
lo mismo de mtodo. Concretse , pues , exponer con toda claridad las ver
dades fundamentales de la religion comunes catlicos y protestantes , y
establecerlas slidamente. Inaugur este mtodo inusitado en las misiones de
Orange, y desde luego obtuvo un resultado lisonjero. El ejemplo de su vida
intachable contribuia poderosamente dar mayor autoridad sus palabras ; y
como su sencillez le hacia asequible todos , hallbase casi siempre ocupado
en conversaciones familiares , de las cuales sacaba el celoso sacerdote sus
mas grandes conquistas. Preparados los protestantes con sus sermones , y
convencidos plenamente con las plticas particulares , iban deponiendo su
cesivamente sus errores , y volviendo al seno de la Iglesia con mas fe en el
corazon que ntes. En la mision de Grignan , que sigui la de Orange , el
P. Lejeune no se limit anunciar las gentes la palabra divina ; quiso tam
bien instruir al clero en esta parte importante del ministerio sacerdotal ; y
lando conferencias los curas y vicarios, que de lejos acudan ponerse bajo
la direccion de un maestro tan consumado , logr dotar los habitantes del
campo de tiles obreros y excelentes predicadores. Los veinte aos ltimos
de su vida los pas en difundir los preceptos de la religion por toda la dicesis
de Limges, arrancando conquistas al error , y disputando la mala fe nu
merosas vctimas. Para que fuese mas abundante el fruto de sus esfuerzos
apostlicos, recoma la mayor parte de las parroquias al frente de una sociedad
de misioneros , formados con su ejemplo y dispuestos como l sacrificar su
existencia en defensa de las verdades de la religion. Ni el rigor del clima , ni
las dificultades de un pas montuoso , cubierto de bosques, cortados por pro
fundos torrentes , ni la grosera rusticidad de sus habitantes , pudieron hacer
titubear un momento esos sencillos operarios de la salvacion de las almas.
Nuncios de la verdad , y mensajeros de un Dios de paz , sus palabras lleva
ban la fuerza de la conviccion y la irresistible autoridad del desinters y de
la abnegacion. Agobiado Lejeune del peso de sus fatigas y enfermedades,
permaneci los dos ltimos aos de su vida sin salir de su habitacion , in
demnizndose de las excursiones apostlicas que ya no podia practicar , con
reunir en su cuarto los nios del pueblo , y explicarles las verdades ele
mentales de la religion , con aquella claridad que las hacia comprensibles
todos. En este santo ejercicio le hall la muerte , tranquilo y resignado. Ter
 JEU 27
min su carrera el 1 9 de Agosto de 1 672, la edad de ochenta aos. As que
hubo exhalado su ltimo aliento, todo el pueblo se precipit en masa la casa
del Oratorio para venerar muerto al cpjeen vida habia querido y respetado tan
to; de modo que fu tan extraordinaria la afluencia, que hubo de apuntalarse
la habitacion para que el pavimento no se hundiera. La celosa piedad de los
concurrentes buscaba-como llevar su familia algun pedazo de hbito, algun
pequeo mueble del pobre misionero, cual reliquia veneranda inestimable.
Los Sermones del P. Lejeune fueron impresos en Tolosa , diez tomos, en 8.,
el ao \ 662 y siguientes. Los dos ltimos salieron luz despues de su muerte.
Esta coleccion se titula : El misionero del Oratorio etc. Habindose permitido
el censor regio , el doctor Grandin , hacer varias enmiendas y alteraciones en
el tomo V sin conocimiento del autor , ste se quej amargamente en el Pr
logo del tomo VII ; restableci lo que el censor habia cercenado ; refut todo
cuanto habia de su libre arbitrio aadido , y obtuvo al fin que se nombrara
otro censor para su obra. De estos Sermones se hicieron posteriormente dos
ediciones :#una en Ruan , 1667 , y otra en Paris, 1669. Intilmente se bus-
caria en ellos riqueza en las expresiones , pureza de estilo , ni sublimidad en
los pensamientos. El estado de la oratoria sagrada , en la poca en que Le
jeune entr en esta carrera , estaba tan atrasado , que se desconocan los
verdaderos resortes para mover el corazon humano , por lo mismo sus dis
cursos carecen de estos ornamentos del arte , siempre dignos de la verdad
cuando no se apartan de su principal objeto. Ademas , el gnero de instruc
cion, al cual consagraba todo su talento, no le permita elevarse esas grandes
formas de la elocuencia cristiana. Se hallan en estos Sermones algunas anc
dotas que no podrian resistir el escarpelo de una crtica concienzuda y seve
ra ; pero estn contadas con tanta sencillez, y se adaptan tan naturalmente al
asunto , que sirven aun de estmulo los campesinos para aficionarse unas
plticas , que merecen toda indulgencia por ser su fin instruir y no deleitar.
El mrito de Lejeune consiste en haber relegado de sus discursos esa mezcla
incoherente indigesta de citas profanas y pasajes de la Sagrada Escritura,
que desfiguran la mayor parte de los sermones de sus contemporneos , des
pojndolos de la uncion y de aquel perfume santo , que deben respirar los
razonamientos del plpito. La exposicion del asunto es siempre clara y lim
pia en el P. Lejeune : sus divisiones estn trazadas con buen orden , y des
envueltas con proporcionada extension ; y sus pruebas son slidas , encami
nadas evidenciar las verdades que ha asentado. Siempre que Massillon fu
consultado por aquellos de sus cofrades que se proponan seguir el ministerio
de la predicacion , les aconsejaba la lectura constante y reflexiva del Padre
Lejeune , aadiendo , que le miraba como el modelo mas excelente de elo
cuencia cristiana, mintras se tuviera el discernimiento de escojer lo que era
 28 JEZ
digno y eliminar lo intil , y que con respecto l haba sacado mucho pro
vecho de su lectura. Hubiera sido de desear que la lima los hubiese castigado
algun tanto antes de darlos la prensa ; sobre todo corrigiendo aquellas ex
presiones evidentemente anticuadas. Es verdad que habia el autor encargado
este trabajo al P. de Lamirande ; mas no habindose ste atrevido llenar
su mision , el P. Loriot la ha desempeado de una manera muy satisfactoria
en la edicion que public en 1695. Los Sermones escogidos del P. Lejeune
fueron traducidos al latn , impresos en Maguncia , 1667 , en 4." , con este
ttulo : Joannis Junii delicice pastorum sive conciones. Algunos bigrafos , en
gaados con la semejanza del nombre , le han atribuido una traduccion del
Tratado de Grotius , titulado : De venate religionis christiance ; pero no cabe
duda que es de Pedro Lejeune, ministro protestante. El P. Ruben , discpulo
del P. Lejeune , pronunci su Oracion fnebre en presencia del obispo de
Limges. Aunque no peca este panegrico por corto, lo aument despues con
muchas circunstancias de las que fu testigo , y lo public con este titulo :
Discurso fnebre acerca de la vida y muerte del R. P. Le Jeune , llamado co
munmente el Ciego etc. , Limges , 1 674 , en 8. ; Tolosa , 1 679 , en el mis
mo tamao. M.
JEUNE (Claudio Mansueto) cannigo regular de la reforma premonstra-
tense. Naci en Tignacourt , ducado do Bar, cerca de la abada de Sta. Mara
de Pont--Mousson, el 8 de Agosto de 1732, y pronunci sus votos en 1754.
Despues de haber estudiado filosofa y teologa , ense con aplauso estas
ciencias en la abada de Estival. Graduse de doctor en la universidad de
Pont-a-Mousson; y fu despues prior de su monasterio. De regreso Estival
consagr sus das al retiro, ocupado en la redaccion de algunas obras , cuyos
titulos son los siguientes : 1 . : Historia critica y apologtica de la Orden de
caballeros del Temple de Jerusalern , llamados los Templarios , Paris (ao 13)
1805 , dos tomos , en 4.. Traza en ella el origen y progresos de esta rden,
y la historia de su supresion , decretada sin justa causa , ni razon plausible,
segun la opinion del autor. Sin embargo , no puede decirse que esta opinion
sea arbitraria , pues que est fundada sobre pruebas que el P. Jeune califica
de irrefutables. 2. : Disertacion , en la cual se prueba que el amor requerido
en el Sacramento de la Penitencia no es nicamente un amor de esperanza sino
un verdadero y sincero amor de caridad. El P. Jeune era buen telogo y ex
celente religioso. E.
JEZABEL , hija de Ithobaal , rey de los sidonios , y esposa de Achab , rey
de Israel : digna madre de aquella Athala , cuyo nombre representa el com
pendio de todos los vicios que pueden emponzoar el corazon de una mujer.
A esta extranjera , de execrable memoria , se debe que el hijo de Amri haya
excedido en impiedad todos sus predecesores. Achab , no satisfecho toda
 JEZ 29
via con seguir las huellas de Jeroboam , dice el Texto Sagrado , casse con
Jezabel y desde entonces se entreg ciegamente los excesos de la mas
odiosa idolatra. Hizo levantar un templo a Baal ; plant bosques profanos, y
cada dia el sol alumbr un nuevo crimen. Irrit al Seor mas que todos los
reyes de Isral sus predecesores. Esta mujer tan astuta como prfida supo
hallar la parte dbil del corazon de su esposo , y descubriendo sus tendencias
la supersticion, lleg por este medio dominar despticamente en los desig
nios del rey. Posesora ya de un ascendiente irresistible , elev sobre la Tierra
Santa altares las divinidades fenicias , sin que el rubor le impidiese entre
garse solemnemente las mas infames prostituciones. Mantena de su mesa
cuatrocientos falsos profetas , y tenia destinados mas de cuatrocientos cin
cuenta para el servicio del culto de Baal. No bastaba aun esto la impa Jeza
bel. Su odioso edificio debia plantarse sobre las ruinas de la religion verda
dera, y por lo mismo determin destruir hasta los menores vestigios de la
antigua religion de los hijos de Jacob. La astucia , las amenazas , las perse
cuciones mas sangrientas , todo lo pondr en juego la idlatra Jezabel para
llevar adelante su obra de exterminio. Los profetas del Seor , estos hombres
santamente severos , que tenian la mision de anunciar los reyes y los
pueblos la palabra de Jehovah , y de indicarles con saludables avisos la va de
la justicia cuando de ella se desviaban; estos verdaderos profetas fueron des
de el momento objeto de todo su odio ; y forzosamente todos hubieran ten
dido su cuello al verdugo , condenados por esta mujer , si el piadoso Abdas,
intendente de la casa de Achab , no hubiese arrostrado el riesgo de sustraer
de la prision muchos de los que estaban reservados para la sangrienta cu
chilla. As vemos que cuando Jezabel mand que los profetas del Seor fue-
seo exterminados , Abdas ocult mas de ciento en unas cuevas , donde les
aliment con pan y agua. Un cmulo tan enorme de iniquidades no podia
quedar impune por mas tiempo. Movido el pueblo por el hambre , que una
larga sequa habia ocasionado , pidi grandes gritos el agua del cielo para
regar sus tierras. Entonces el rey , acordndose del Seor , manda buscar
aquellos mismos profetas , que por su condescendencia criminal habian
sido proscritos. En este trance Elias se presenta : Elias, mensajero de desgra
cias como lo era tambien de los decretos del Omnipotente. A su voz las nu
bes se levantan apresuradamente del horizonte , y se abren en torrentes de
agua vivificadora. La vegetacion se reanima , y el pueblo enagenado de con
tento entona cnticos al Seor. Los magos de Jezabel , retados por el santo
profeta , habian invocado en vano el falso poder de Baal para obtener el
remedio deseado : el pueblo indignado hizo justicia estos miserables , y los
inmol al borde de un torrente. A la noticia de esta nueva , furiosa la reina
jura la prdida de Elias ( vase este artculo ) ; pero el varon de Dios avisado
 30 JEZ
anticipadamente busca su salvacion en el fondo de un desierto , donde el
Seor le socorre milagrosamente , y le anuncia un vengador en la persona
de Jeh , quien debe consagrar rey de Isral. Pero donde se retrata con
toda su desnudez el carcter infame de Jezabel es en el hecho siguiente.
Achab ( vase este artculo) deseaba vivamente poseer una via, contigua
su palacio , de propiedad de Naboth , hombre virtuoso y fiel la ley de sus
padres. La legislacion prohibia los hebreos enagenar sus tierras : podian s
traspasarlas por carta enfitutica ; pero este contrato debia caducar precisa
mente al principio del ao del jubileo. Por lo mismo Naboth se deneg ven
der la via al rey. Achab tom mal este desaire , y se afligi porqu no
podia conseguir lo que esta negativa le hacia apetecer mas todava. Jezabel,
que le halla inquieto y triste , se le acerca cariosa y le dice : Por qu te
inquietas por tan poca cosa ? acaso no tienes una autoridad sin lmites sobre
el pueblo que gobiernas con tanta justicia? Tranquilzate yo cuidar de que
el campo de Naboth te pertenezca. Inmediatamente escribe en nombre de
Achab una carta los ancianos de Jezral , en la que les prevenia que publi
casen un ayuno hiciesen sentar Naboth entre los principales del pueblo.
Sobornad , aade , dos hombres perdidos , hijos de Belial , que levanten
contra l un falso tesiimonio , diciendo : Ha blasfemado contra Dios y contra
el rey. Squenle fuera , y muera apedreado. Un ayuno solia preceder las
asambleas de la Religion , aquellas en que debian resolverse cuestiones
importantes para el Estado. As la hipcrita Jezabel tiene la osada de hacer
servir sus designios lo que la tierra cuenta de mas sagrado , la Religion,
y de agobiar con el peso de la infamia y del oprobio la memoria de un hom
bre honrado, acusndole vilmente de sacrilego y regicida. Mas entnces, como
en todos tiempos, habia en Isral puales vendidos al oro, y jueces entregados
al poder. Jezabel fu obedecida ; y un fallo inicuo conden muerte la ino
cencia. Alegre con el cumplimiento de sus deseos , corre la criminal esposa
participar su rey la muerte de Naboth ; quien no sintiendo en aquel mo
mento el menor remordimiento en el fondo de su conciencia , se apoder del
fruto de un asesinato. Esto era ya tentar demasiado la justicia de Dios. Elias
recibi del Seor la orden de anunciar al rey los horrorosos desastres que
iban caer sobre l y su infame compaera : He aqu los decretos de Dios
contra Jezabel , dice el profeta : Su cadver ser comido por los perros en el
campo de Naboth , y no se hallar una persona que quiera darle sepultura.
Jeh fu elegido instrumento de esta terrible y sangrienta venganza. Des
pues de la muerte v iolenta de Joram , que rein aun once aos en Isral , el
nuevo rey vino tomar posesion de su palacio. La impudica y cruel Jezabel,
pesar de su edad avanzada , contaba aun con el poder de sus atractivos
para detener el brazo del asesino de su nieto. En el momento en que Jeh
 JO A 31
pasaba por debajo de su ventana , se asoma Jezabcl adornada con las mas
ricas vestiduras y cubierta la cara de afeite fin de parecer mas hermosa.
Puedo esperar alguna indulgencia de quien, comoZamri, ha hecho perecer
sa Seor , exclama? Jeh al oir su acento alza los ojos y reconoce la digna
compaera de Achab. Manda en el acto que la precipiten la calle , donde se
complace en hollarla con las manos de su caballo. Con la violencia de la caida
abrironse sus venas y la sangre salpic las paredes del palacio. Algunas
horas despues el ejecutor de la venganza celeste quiso concederle los honores
de la sepultura por respeto al rango que perteneca ; pero los encargados
de este piadoso deber hallaron nicamente algunos restos del cadver : su
cuerno habia sido presa de los animales en cumplimiento del vaticinio del
profeta. Su carne ser sobre la tierra , como en un vil estercolero , y los
que pasarn exclamarn : es esta la reina Jezabel ? M. S.
JEZEL, hijo de Galaad, jefe de la familia de los Jezeritas. Nm. XXVI, 30.
JEZONAS , hijo de Machati. I , Reg. XXV , 23.
JEZONAS , hijo de Jeremas Rechabita. Jerem. XXXV , 3.
JEZONAS , hijo de Schapan , jefe de los israelitas que se presentaron en
vision Ezechiel. Ezech. VIH , II.
JEZONAS , hijo de Azur , y uno de aquellos malos israelitas, que decian
de Jerusalem : Esta es la caldera y nosotros la carne. Ezech. XI , 1 , 3.
JEZONAS , hijo de Osaceo , mencionado por Jeremas en el cap. XLII,
1 . Probablemente es el mismo Azarias , hijo de Osaa , de que habla este
profeta en el cap. XLIII , 2 , y que fue uno de los principales del pueblo que
indujeron los israelitas, cansados de permanecer en la Judea, ir Egipto
contra el parecer de Jeremas. E.
JEZRA , hijo de Mosollam y padre de Adiel. T, Paralip. IX , 10.
JEZRAEL , hijo de Etham de la tribu de Jud. I , Paralip. IV , 3.
JEZRAEL , hijo del profeta Oseas y de Gomer. Oseas 1,4.
JEZRAA , director jefe de los cantores del Templo en tiempo de Nehe-
mias. II , Esd. XII, 41.
JOAB, el general mas valiente y experimentado del ejrcito de David.
Era bijo de Sarvia , hermana de este rey , y de Zur de la tribu de Jud. Si
era bbil en la guerra , tambien era cruel en la victoria , deslustrando con
sus instintos vengativos el brillo de aquellas calidades. Su carcter imperioso
no sufria obstculos , ni cedia consideraciones de ningun gnero. El relato
de sus hechos , que vamos trazar ligeramente en este artculo , presentar
al lector el retrato imparcial de este hijo de Isral. Adicto al partido de Da
vid, prest su rey importantes servicios, defendindole siempre con celo y
lealtad. La primera accion en que se distingui este general , y de la que
habla la Sagrada Escritura , fu la batalla de Gabaon contra Abner ( vase
32 . JOA
este articulo) jefe del partido de Isboseth, hijo de Sal (II, Rcg. II, 13, 14 y
siguientes). La victoria coron los esfuerzos de Joab en esta jornada ; pero
tuvo la desgracia de perder su hermano Asael, que pereci al filo de la es
pada de Abner. (Vanse estos articulos). Para vengar esta muerte Joab ma
to traicion este principe cuando fu Hebron consolidar la paz con Da
vid (vase este artculo ) y poner bajo su dominacion todo el pueblo de
Isral. II, Reg. III, 27, 23. David se afligi y llor un acto tan criminal , pe
ro no se atrevi castigar al autor, porqu su influencia en el ejrcito era tan
grande como temible. Despues que todo Isral hubo jurado obediencia Da
vid , (ao del mundo 2957 , antes de Jesucristo 1043 , antes de la era vul
gar l 049 ) este rey puso sitio Jerusalem , ofreciendo al primero que subie
se sobre el muro y arrojara de l los sebuseos el mando de general en
jefe de su ejrcito : estmulo poderoso paralos valientes (I , Paralip. XI, 16).
Joab fu, pues, el primero que:clav su lanza sobre la muralla de la ciudad
Santa, y mereci por su valor la/conservacion de su destino que poseia ya por
sus merecimientos. En todas laq^juerras que David sostuvo contra sus nt-
merosos enemigos Joab tom siempre una parte muy activa , cubrindose de
gloria por sus acertadas disposiciones y sus actos de valor personal. Los si
rios , los idumeos , los ammonitas sintieron la fuerza de su brazo costa de
sus propias vidas. Contribuy J^s deseos de David , colocando Urias en
el punto mas peligroso del sitio deSftahba para que pereciese, como en efecto
pereci combatiendo lealmente por su rey. Absalon debi este general el
que David su padre levantase su destierro y le volviese otra vez su gracia,
permitindole se presentara en la cVte con el aparato correspondiente su
rango : pero asi como fu su constante amigo en Ja desgracia , combatile sin
tregua luego que se rebel contra su phdre , hasta que derrotadas las tropas
del prncipe en la batalla de Mahanaim , l mismo le mat con su propia es
pada (vase David), contraviniendo las rdenes terminantes de su rey. Y
cuando este monarca , penetrado el cofazon de dolor , se lamentaba de la
muerte de un hijo, al que no obstante sus descarros amaba en el fondo de su
alma, Joab entr en su aposento y se perjuiti hablarle en estos trminos tan
poco respetuosos. Has avergonzado hoy ios rostros de todos tus siervos, que
han salvado tu alma y el alma de tus hijos y de tus hijas, y el alma de tus mu
jeres. Amas los que te aborrecen , y aborreces los que te aman ; y has
dado hoy entender que no cuidas de tus- capitanes , ni de tus criados ; y en
verdad he conocido ahora , que si viviera Absalon y todos hubiramos pe
recido, entonces estarias contento. Ahora, pues, levntate, y sal fuera, y ha
blando satisface tus siervos ; pues. te juro por el Seor , que si no salieres
ni uno solo ha de quedar contigo esta noche ; y peor ser esto para t que
todos los males que han venido sobre t desde tu juventud hasta el presen
 JOA 33
te. Este acto de insolencia hiri hondamente el nimo de David , quien se
vio forzado disimular, porqu ni el estado ni la ocasion permitan usar de
rigor para contener los desmanes del orgulloso general. Cuando Siba, hijo de
Bochri , levant el estandarte de la rebelion seguido del pueblo de Isral, Da
vid mand Amasa que reuniese el ejrcito de Jud y saliese en su persecu
cion , excluyendo de este modo Joab , que hasta entonces habia tenido el
mando de todas las tropas. Amasa tard mas de los tres dias sealados en
convocar las tropas, y David juzgando peligrosa la demora, nombr Abisai,
hermano de Joab , jefe de las tropas destinadas la persecucion del enemi
go. ste quiso acompaarle con los Ceretheos y Pheleteos, que daban la guar
dia al rey. Amasa lleg un poco tarde , y habindose reunido con Abisai en
Gabaon , Joab fmgiendo querer besarle , le hundi un pual en el costado y
le mat. He aqu como el Texto Sagrado cuenta este asesinato, que bastaba
para cubrir de infamia al traidor , si la muerte de Absalon no hubiese ya re
velado la vileza de su alma. Estando junto ( las tropas de Abisai ) la piedra
grande que est en Gabaon , viniendo Amasa le sali al encuentro. Y Joab
estaba vestido de una tnica estrecha ajustada la medida de su cuerpo , y
sobre ella llevaba ceida la espada envainada pendiente hasta los hijares, he
cha con tal arte y primor , que con un lijero movimiento poda salirse y he
rir. Joab pues, dijo Amasa : Paz sea contigo , hermano mio. Y con la ma
no derecha asi Amasa por la barbilla como para besarle. Y Amasa no hizo
reparo en la espada que tenia Joab , el cual le hiri en un costado , y lo
ech las tripas en tierra , y sin asegundarle otro golpe muri. Asi pereci
Amasa , destinado ser el general de los ejrcitos de Israel. Joab termin es
ta guerra del modo mas feliz , sin necesidad de arriesgar la suerte de las ar
mas en un combate , ni exponer las tropas reales ; pues que una mujer le
arroj la cabeza de Siba, desde lo alto de los muros de la ciudad de Abila, la
'|ue se propona asediar aquel general. De regreso Jerusalem , David le
mantuvo en el mando de todo el ejrcito. Cuando este rey hostigado del espritu
del mal , movido de una curiosidad punible , quiso hacer el censo de la po
blacion comision Joab ; mas ste solo cumpli las rdenes de su seor
fy aun en parte) cuando, despues de las reflexiones que le hizo para di
suadirle de este intento, hubiera podido tomarse la dilacion por formal desobe
diencia. El mismo David reconoci despues su falta, que el Seor supo castigar
con merecida severidad. Con la muerte de Absalon, la ambicion empez su
blevar el nimo de Adonas, quien dando oidos falsos cortesanos y sus de
seos de gobernar , pens en hacerse proclamar rey con el pretexto de que su
padre era ya viejo para regir con mano segura los destinos del Estado. Si
bien es verdad que David se cuidaba muy poco en este, tiempo de los nego-,
cios del reino, tom sin embargo mal que un hijo, y especialmente Adonas,
ToM. Xi. 5
34 JO A
se abrogase el derecho de aligerarle del peso de la corona. Por lo mismo de
termin poner en obra lo que algunas veces habia meditado ; y mintras que
el principe Adonias se hacia aclamar rey por los jefes principales de su par
tido en un grande banquete que les di , David informado tiempo, hizo
coronar y consagrar rey su hijo Salomon por el sumo sacerdote Sadoc y el
profeta Nathan, y le sent sobre el trono de Jud. Joab , que habia abrazado
el partido de Adonias, se retir su casa , y este prncipe se refugi al Tem
plo como en un asilo sagrado. Este ltimo proceder de Joab puso al colmo la
medida del sufrimiento de David ; de modo que , algun tiempo despues sin
tiendo este rey que se acercaba el momento de su muerte , llam su hijo
Salomon y le dijo : T sabes tambien lo que hizo conmigo Joab, hijo de Sarbia,
lo que hizo con los generales del ejrcito de Isral, Abner, hijo de Ner, y Amasa,
hijo de Jether , los cuales asesin , y en paz derram sangre de guerra y pu
so sangre de batalla en su talabarte , que estaba alrededor de sus lomos y en
su calzado que estaba en sus pis. Hars pues segun tu sabidura , y no lleva
rs sus canas en paz al sepulcro. Algun tiempo despues de la muerte de Da
vid , habiendo sabido Joab que el jven rey habia condenado muerte
Adonias, porqu le habia pedido por esposa Abisag, y desterrado Abiathar,
sumo sacerdote , y otro de los que entraron en la conjuracion contra David,
crey amenazada su seguridad y se refugi en el Templo del Seor , ponin
dose al lado del altar para que le sirviera de amparo. Mas Salomon no le
consider digno del privilegio de asilo , y envi Banaias, hijo de Joada,
para que saliere de aquel lugar ; y como Joab le contestase que antes mo
rirla en el Templo , Salomon mand matarle al pi mismo del altar ; cuya
orden fu ejecutada inmediatamente. Asi pereci este clebre caudillo de los
ejrcitos de David , en cuyas manos estuvieron por mucho tiempo los desti
nos de Isral. Su cadver fu sepultado por Banaias en su casa del desierto,
en el ao del mundo 3990, ntes de Jesucristo 1 010, antes de la era vul
gar 101 4. A.
JOACHAZ , hijo de Jeh, rey de Isral. Sucedi su padre en el ao del
mundo 3148 , ntes de Jesucristo 852 , antes de la era vulgar 856 , y gober
n diez y siete aos hasta el de 3165 del mundo , 835 ntes de Jesucristo,
839 ntes de la era vulgar. Hizo lo malo delante del Seor, y sigui los
pecados de Jeroboam , hijo de Nabat (IV , Reg. XIII ,2,3, etc.). Y el fu
ror del Seor encendise contra Isral , y entreg su pueblo en manos de
Hazal , rey de Siria y de Benadad , su hijo. Joachaz abatido con tantas y tan
repetidas desgracias , se prostern delante el Seor, y su misericordia con
movida al fin de los males de su pueblo , envi un salvador en la persona de
Joas , hijo de Joachaz , que reanim el valor de los tmidos y libert Isral
de las manos de los reyes de Siria. Fueron tan considerables las derrotas que
 JOA 3o
sufrieron las tropas de Joachaz do estos enemigos , que todo su grande ejr
cito qued reducido cincuenta caballos , diez carros , y diez mil hombres
de pi : el rey de Siria los haba pasado cuchillo , y los haba reducido co
mo polvo en la trilla de una era. (IV, Reg. XIII, 7). Este escarmiento no bast
los israelitas para sacarles de las malas pasiones, y apartarles de la supers
ticion. Mas obcecado ingrato cuanto mas visible era el castigo la miseri
cordia del Seor , continu Isral arrastrando la cadena de sus calamidades,
hasta que Joas , mas feliz que su padre , le sac de su humillacion , pero no
de las abominaciones idolatra con que ultrajaban la clemencia de Dios. E.
JOACHAZ, llamado por otro nombre Ochozias, rey de Jud. (Vase Ocho-
zias).
JOACHAZ , apellidado tambien Sellum , hijo de Josas, rey de Jud. He
rido de muerte Josas por Nechao , rey de Egipto , muri en Mageddo y Joa
chaz subi al trono. El lib. IV de los Reyes , cap. XXIII , v. 30 expresa esta
proclamacion en estos trminos : Y llevronle sus siervos muerto de Maged
do . y le condujeron Jerusalem y le enterraron en su sepulcro. Y tom el
pueblo de la tierra Joachaz hijo de Josas ; y le ungieron y declararon rey
en lugar de su padre. Sus calidades le hacian mas digno del reino que
ningun otro de sus hermanos ; pero solo tuvo el placer de reinar tres meses ;
porqu irritado Nechao de que el pueblo de Jud se hubiese atrevido ele
gir rey sin su consentimiento , cuando hubo regresado de su expedicion hizo
comparecer Joachaz en Reblatha de Siria , le despoj del reino , y cargn
dole de cadenas le envi cautivo Egipto , donde pereci. ( Jerem. XXII, 11 ,
12). Sucedi en su lugar Joachim Eliacim. Ezequiel (XIX ,2,3,4.) insi
nua que Joachaz se arm contra Nechao, y que habindole atacado, perdi la
accion y fu hecho prisionero. He aqu sus palabras: Por qu tu madre aleo
na se acost entre los leones , y en medio de los leoncillos aliment sus cachor
ros? Y sac fuera uno de sus leoncillos, y se hizo leon : y aprendi tralier
presas , y comer hombres. Y oyeron de l las gentes, y le cazaron no sin he
ridas suyas ; y lo llevaron en cadenas tierra de Egipto. Este leoncito es vi
siblemente Joachaz. Los rabinos creen que levant tropas y entr en tierras
de Egipto para vengar la muerte de su padre Josas. El reinado de este prin
cipe presenta una dificultad cronolgica , que ha mantenido divididos los
buenos crticos. La Sagrada Escritura (IV, Reg. XXIII, 31) dice : Veinte y tres
aos tenia Joachaz cuando entr reinar , y rein tres meses en Jerusalem ;
v su bermano Joachim le sucedi los veinte y cinco aos. La mayor partdlo
los comentadores concluyen de esto, que el pueblo asent en el trono Joa
chaz sin guardar el orden natural de sucesion , aun cuando no fuese el ma
yor de los hijos de Josas. Es verdad que se ignora la razon de esta preferen
cia poco acostumbrada en el pueblo judo ; pero ello es incuestionable aten
36 JO A
dido el texto literal de los versculos 31 y 30 , del cap. XXIII, lib. IV de los
Reyes. Otros al contrario sostienen que este Joachaz , llamado tambien Se-
llum , era el hijo mayor de los que tuvo Josas ; y para conciliar su opinion
con las palabras de la Sagrada Escritura , dicen que Joachaz fu efectiva
mente conducido preso Reblatha, tres meses despues de ser elevado al tro
no de Jud ; pero que el historiador sagrado no ha reconocido vacante el
trono de este pueblo hasta dos tres aos despues de su deposicion ; y que
entonces Joachim , su hermano menor, tenia veinte y cinco aos. Durante el
cautiverio de Joachaz, Joachim no podia ser considerado sino como regente
lugar teniente de su hermano. Todava no concluye aqu la diversidad de pa
receres. No faltan crticos que establecen un interregno de nueve meses en
tre los dos reyes Joachaz y JoacIm, suponiendo ademas que los aos de Joa
chaz son enteros y los de Joachim solamente principiados. Con este expedien
te llenan el vaco de dos aos que median entre la edad de Joachim y la de
joachaz , su hermano mayor. Pero antes que fatigarse , formando sistemas
cronolgicos dudosos, es preferible creer que Joachaz era mas jven que Joa
chim como est indicado por el autor sagrado; y que el pueblo sin considera
cion la edad, coloc sobre el trono de Josas al segundo de sus hijos, por las
razones que la Sagrada Escritura ha dejado consignadas. M. S.
JOACHIM , JoakiM EluciM. hermano y sucesor de Joachaz, rey de Ju
d , de quien acabamos de hablar en el artculo precedente. Fu elevado al
trono por Nechao , rey de Egipto , cuando hubo regresado de su expedicion
contra la ciudad de Carkemisia ( IV, Reg. XX1II , 34 , 35 , 36) ao del mun
do 3395 , antes de Jesucristo 605 , ntes de la era vulgar 609. Nechao lo
cambi el nombre de Eliacim en el de Joachim, impuso sobre sus estados un
tributo de cien talentos de plata y diez talentos de oro. Para reunir esta can
tidad Joachim se vi obligado vejar sus pueblos con onerosas contribucio
nes, exigiendo cada sbdito una parte de sus bienes. Este prncipe tenin
veinte y cinco aos cuando empez reinar , y su gobierno dur once aos
en Jerusalem. Su madre se llamaba Zbida, hija de Phadaia de Ruma. Tam
bien obr mal delante del Seor , y Jeremas , cap. XXII , 1 3 , 1 4 y siguien
tes , le echa en cara sus iniquidades , dicindole : Ay del que labra su casa
con injusticia, y sus salones sin equidad: su amigo oprimir sin causa, y no
le pagar su salario : el que dice : Labrar para m una casa ancha y espacio
sos salones : el que abre ventanas para s y hace techumbres de cedro y las
pinta de bermellon. Por ventura reinars, pues te comparas con el cedro?
Por ventura tu padre no comi y bebi hizo el juicio y la justicia, y enton
ces le iba bien? Mas tus ojos y corazon van la avaricia , y derramar
sangre inocente, y la calumnia y es carrera de obra mala. Por tanto esto di-
co ol Seor Joakim, hijo do Josas , rey de Jud : No le plairn : Ay her
 JOA 37
mano! y ay hermana! no le endecharn : Ay Seor ! y ay esclarecido! El
mismo profeta nos refiere , cap. XXVI, 22, que hizo perecer al vidente Urias
al filo de la espada, refugiado en Egipto, y dej su cuerpo sin sepultura ; por
eso el Seor le amenaza con un fin desgraciado. En sepultura de asno, le dice
Jeremas , ser sepultado, podndo y arrojado fuera de las puertas de Jerusa-
km.rt Joachim despues de haber estado sujeto al rey de Egipto cerca de cuatro
aos , cay en la dominacion de Nabucodonosor , rey de los caldeos. Este
principe habiendo despojado Nechao de las conquistas que habia hecho en el
Eufrates, pas Fenicia y Judea ( ao del mundo 3399 , antes de Jesucristo
601 , ntes de la era vulgar 605 ). Tom la ciudad de Jerusalem , y le im
puso los mismos tributos y condiciones que el rey de Egipto. Cautivo Joachim
en su misma ciudad , Nabucodonosor quera enviarle Babilonia cargado de
cadenas; pero al fin consigui la libertad y el que permaneciese gobernando el
pas , mediante el pago de un tributo exhorbitante. De este modo es como se
concilian Daniel y Jeremas con los Reyes y los Paralipmenos. Los Paralip-
menos , segun el Hebreo , dicen que Nabucodonosor prendi Joachim para
enviarle cautivo Babilonia, y Daniel expresa que el Seor entreg Joachim
en manos de este rey, y que traslad Babilonia la mayor parte de los vasos
sagrados y algunos cautivos, en cuyo nmero se hallaban el mismo profeta y
sus discpulos ; pero no se adelanta afirmar que Joachim fuese tambien de
los trasportados, Dan. I, \ . En el libro de los Reyes y en los Paralipmenos se
dice que este prncipe rein once aos en Jerusalem. Jeremas estampa que
Nabucodonosor ech Menelao , rey de Egipto , de Carkemisia el ao cuarto
del reinado de Joachim ( Jerem. XLVI , 2), y en otra parte manifiesta ( XXV,
\ ! que el primer ao de Nabucodonosor conviene con el cuarto del reinado
de Joachim . Todos estos datos cronolgicos nos conducen creer que Nabuco
donosor no vino la Judea ntes del ao 3399 del mismo , que es el cuarto
del reinado de Joachim ; que este prncipe no fu conducido Babilonia con
los demas prisioneros, puesto que Nabucodonosor desisti de su intento, des"
pues de retenerle preso , con el pago de una contribucion ; que gobern con
posterioridad esta rendicion , y que ntes habia imperado cuatro aos como
tributario de Nechao. En el cuarto de Joachim fu cuando Jeremas dict
Barucb sus profecas , las que de su rden fu ste leerlas todo el pueblo
reunido en el Templo (vase Jeremas). Joachim quiso saberlo que el libro
contenia , y despues de haber oido la lectura de las cuatro cinco primeras
pginas , rasglo con el cuchillo de su secretario, y lo arroj al brasero que
calentaba la habitacion , pues estaban entonces en Noviembre. El libro fu
consumido pesar de las reflexiones de Elnathan , Dalaias y Gamaras para
impedirlo. Joachim continu por esto abismado en la idolatra ; y muy ljos
de procurar su enmienda mand prender Jeremas y Baruch. Pero el So
 38 JOA
or les ocult , no permitiendo este nuevo atentado de la impiedad del rey.
Entonces aquel profeta volvi escribir sus profecas , y pronunci contra
Joachim este terrible anatema : He aqu lo que dice el Seor: De su raza no
saldr ningun principe para sentarse sobre el trono de David. Su cuerpo ser
arrojado al campo, y expuesto al sol de dia y al hielo por la noche : me levan
tar contra l, contra su raza, y contra sus servidores , y har caer sobre l,
sobre Jerusalem y sobre todo Jud todos los males con que los he amenaza
do. Tres aos despues Joachim se levant contra Nabucodonosor; y este prn
cipe, ocupado en asuntos mas importantes, desdeando quiz salir l mismo
al encuentro por no conceder su enemigo tanta honra , envi una division
de caldeos . sirios , moabitas y ammonitas que asolaron el pas , sembraron
la muerte por todas partes, y llevronse cautivos Babilonia tres mil veinte
y tres judos. Cuatro aos despues el mismo Joachim fu preso, condenado
muerte , y echado un muladar, en cumplimiento de la prediccion de Jere
mas. Sucedile Jechonas , su hijo , en el ao del mundo 3405 , ntes de
Jesucristo 595 , ntes de la era vulgar 599. M.
JOACHIM Jechonas. ( Vase Jechonas).
JOACHIM Joaccin , sumo sacerdote de los judos. La historia no ha de
jado consignados los pormenores de la Vida de este sumo pontfice. Sbese
nicamente que sucedi Josu , hijo de Josedech , despues del regreso del
cautiverio , y que vivi en tiempo de Xerxes , rey de los persas. A.
JOADA , hijo de Zemma y nieto de Gerson , levita. I, Par. VI , 21 .
JOAH, hijo de Asaph , IV , Reg. XVIII , 18 : ao del mundo 3291 , n
tes de Jesucristo 709, ntes de la era vulgar 71 3. Fu enviado por Ezechas,
rey de Jud, con Eliacim y Sobna para contestar las proposiciones de Rab-
saces, diputado del rey Senacherib. T.
JOANNET (El abate Claudio) literato y defensor constante de los princi
pios ortodoxos. Naci en Dole el 11 de Julio de 1716. Abraz el instituto de
S. Ignacio de Loyola , despues de haber terminado con brillantez sus estu
dios ; y continu en esta rden hasta que su salud le oblig separarse de
la Sociedad , retirndose Paris, donde di luz un peridico destinado ni
camente dar conocer las obras religiosas y combatir los principios perni
ciosos de los incrdulos. La reina , esposa de Lus XV , admiti la dedicatoria
de esta obra, y tom bajo su proteccion al redactor para escudarle de los re
petidos ataques de la secta, cuyas creencias combata sin tregua medida que
su poder iba aumentando. Despues de diez aos de lucha y de sinsabores , el
abate Joannet renunci la continuacion de su peridico para vivir en el
retiro el resto de sus dias. Muri en Paris el ao 1789 , la edad de setenta
y tres aos. Fu individuo de las academias de Nancy y Besan^on. Se conocen
de l : 1." : Elementos de poesa francesa , Paris , 1752 , tres vol. , en 12.a.
 JOA 39
Sabatier elogia esta obra diciendo , que contiene reflexiones muy juiciosas,
una critica franca , y reglas seguras y fijas. Si el estilo fuese siempre correcto
igual , podra ser considerada como la mejor y la mas completa en su g
nero. Los redactores de la Enciclopedia h3n sacado de ella algunos extractos
sin citar al autor, particularmente del artculo Juego de palabras. 2. : Car
tas sobre las obras de piedad, Diario del cristiano, Pars, 1754-64 , cuaren
ta vol. , en 12.. 3." : Los Anales mejor conocidos , Pars , 1 770 , dos vol
menes , en 12.. Esta obra es una refutacion del Ensayo de Boullier sobre el
alma de los animales. El abate Joannet sostiene con Descartes que son puras
mquinas. 4.* : Del conocimiento del hombre en su ser y en sus relaciones,
idem , <775 , dos tomos , en 8.. Esta obra , muy bien recibida del pblico
en su aparicion , es hoy dia olvidada por difusa incorrecta. Joannet ha de
jado manuscrita su continuacion con este ttulo : Descubrimiento del corazon
humano. 1. A.
JOAQUIN ( S. ) padre de la madre de Dios, y abuelo de Jesucristo , segun
la carne. Aun cuando no se lea su nombre en las escrituras cannicas del
nuevo Testamento, sin embargo el evangelista S. Leas habla de un tal Hell,
cuyo nombre , lo mismo que los de Heliacin , Eliacin y Joacin , es lo mismo
que Joaqun. A pesar de ello , este nombre ha sido adoptado umversalmente
en la Iglesia griega y en la latina ; en esta, desde que empez celebrarse la
festividad de Sta. Ana , y en aquella, desde la mas remota antigedad. El
proto-evangelio de Santiago , compuesto por los ebionitas , contemporneos
de los Apstoles , lo mnos del segundo siglo de la Iglesia , hablan exten
samente de Joaquin y de Ana , lo mismo que el Evangelio apcrifo del naci
miento de Mara. Este proto-evangelio no carece de autoridad cuando San
Pedro de Alejandra ha tomado de l las circunstancias de la muerte de Za
caras , padre de S. Juan Bautista , herido entre el Templo y el altar ; y el
mismo S. Gregorio de Nisa lo cita tambien trascribiendo de l varios por
menores. Las mismas noticias que se hallan en este proto-evangelio , se en
cuentran con lijeras diferencias en un discurso de Eustaquio de Antioqua
sobre el Hexaemeron , y en S. Epifanio : datos que demuestran la antige
dad de esta tradicion , la cual han acudido despues sin el menor escrpulo
S. Juan Damasceno , Vicente de Beauvais y Gilberto de Chrtres al tratar
del nacimiento de la Virgen Santsima. Era tan general y antigua en Oriente
la creencia de que Joaquin era padre de Mara, que Mahomet trata de ello
en las pginas de su Alcoran. De consiguiente , aun cuando los libros ap
crifos carecen de autoridad cannica, los hechos citados vienen en apoyo de la
verdad de esta tradicion conservada en la Iglesia , mayormente no teniendo
los ebionitas, los maniqueos, ni seleucos el menor inters en engaar la pos
teridad respecto los nomines de Joaquin y de Ana. El evangelista S. Juan
 40 JO A
supone que Mara Cleof3 era hermana de la Virgen Santsima. Llamariase
Cleofs esta virgen, ya porqu fuese tal el nombre de su padre el apellido de
su familia , bien por otra causa que no ha podido investigar S. Gernimo.
Tillemont ha creido que este Santo hacia Cleofs padre de la Virgen ;
pero si as hubiese sido no seria verosmil que Jesucristo hubiera encomen
dado Nuestra Seora S. Juan , viviendo su padre , como efectivamente
vivia Cleofs al morir el Salvador. Pocas son las noticias que la antigedad
nos ha conservado de la vida de S. Joaqun. Pero sbese , y as queda con
signado en la Vida de Jesucristo , que era galileo , de la ciudad de Nazareth,
de real linaje y el mas ilustre de Judea ; puesto que perteneciendo la tribu
de Jud , descenda por lnea recta del rey David. Por Nathan, hermano de
Salomon , llambase su padre Mathan Mathar , y su madre lesea Escha,
tambien de la propia sangre de David. Casto Joaqun desde la niez , su na
cimiento fu anunciado ya por medio de un prodigio ; pues el padre Canicio,
siguiendo una tradicion rabinica , prueba que Dios revel los sabios de la
ley el nombre y nacimiento del que habia de ser padre de la Virgen Santsi
ma. Dichoso nombre , y mas dichosa gloria para aquel que debia ver tan su
blimada su ilustre prole , y muy adecuado , si se atiende que Joaqun quiere
decir preparacion del Seor, y Ana su esposa , gracia. Y en efecto, pues S. Epi-
fanio aade, que por su medio el Seor se prepar un templo, que fu la San
tsima Virgen su hija. Poderoso en bienes de fortuna , y mas rico aun en vir
tudes , escogi entre las hijas hermosas de Belen una llamada Ana, que com
peta con lo mas grande de la ciudad en nobleza, riquezas y santidad. Tiernos
y virtuosos esposos, el amor de Dios diriga todas sus acciones , y en la con
templacion de sus bondades cifraban toda su dicha. Dicese que hacia el Santo
un uso tan til delas rentas de sus bienes y de las de su mujer, que las divida en
tres partes : una para los sacrificios y oblaciones en el templo del Seor ; otra
para socorrer los pobres y hospedar los peregrinos, y otra para atender
los gastos de su casa. En estos actos de caridad y de virtud pasaron Joaqun,
y su esposa lo mas florido de sus aos , libres de los cuidados de la paterni
dad ; pues Ana era estril. Sin duda que el Seor quera acrisolar mas los
religiosos sentimientos de los dos esposos negndoles , al parecer , lo que
entre los judos era circunstancia de gran valia. Las esposas de Judea tenan
orgullo el ser madres , y miraban la esterilidad como una seal de reproba
cion celeste. Este defecto quitaba la mujer toda esperanza de dar al mundo
el Mesas anunciado por los profetas, al paso que la mujer fecunda podia ca
berle la imponderable dicha de parir Aquel para quien debian enderezarse
todos los caminos , y allanarse los collados. La afrenta de la esterilidad y el
oprobio de no dejar descendencia tenian el corazon do Ana y de Joaqun con
tristados : sus oraciones se elevaban fervientes Dios en demanda de esta
 JO A 41
gracia , y las lgrimas que derramaban en la plegaria corrian dulces y abun
dantes por su rostro encendido en fervor celeste. Ayunos , ofrendas , sacrifi
cios , todo lo ofrecieron al Seor; y para mas obtener la bondad del Omni
potente prometieron consagrar al templo el fruto que Ana concibiera en sus
entraas. Precedi, dice S. Juan Damasceno, esta esterilidad en los padres de
la Virgen , porqu para aquello que habia de ser nuevo debajo del sol y el
principal de todos los milagros se dispusiese su camino por medio tambien de
milagros. Celebrbase una vez en el templo la fiesta de lasEncenias: Joaquin
y Ana corren presurosos postrarse delante del ara y repetir su ferviente
plegaria, cuando un hombre llamado Ruben se niega admitir su ofrenda,
y les rechaza como indignos , porqu no tenian posteridad en Isral. Joa
quin lleno de pesar y confundido se retira al desierto , donde poseia grandes
rebaos , pedir Dios en las silenciosas horas de la noche levantara de su
frente el oprobio que la oprima. Santa Ana se refugia tambien en una huerta
que tenia , y con no mnos ardor se entrega sus oraciones. All , lejos Joa
quin de los sarcasmos del pueblo, y Ana de la irnica sonrisa de las mujeres,
fueron escuchados por Dios sus ardientes votos, y partiendo del trono del Eter
no dos mensajeros celestes, fueron un mismo tiempo derramar la alegra
y el contento en los corazones de ambos esposos con la anunciacion de tan
plausible nueva. T esposa, dijo Joaquin el ngel del cielo, concebir una
doncella Santsima, escogida de Dios para madre suya, la cual dar al mundo
el Mesas prometido las naciones. De vuelta Joaquin su casa Ana con
cibi , pesar de su edad avanzada, y pari una hija que llam Mara.
Pasados los ochenta dias, Joaquin y Ana partieron para.ofrecerla al Seor en
el Templo , y llenados los deberes religiosos volvieron su morada mas ufa
nos y orgullosos que nunca con su querida hija. Crecida ya la nia entre los
tiernos cuidados de su padre y los constantes desvelos de Ana, salieron de nue
vo para Jerusalem fin de consagrarla al Seor. Tenia la sazon Mara tres
aos. Solo la profunda sumision la voluntad de Dios y la idea de que cum-
plian estos padres un deber sagrado , pudo mitigar el natural dolor que de-
dian sentir al dejar depositada su querida hija en el Templo; mas, ya que no
era posible desde entonces tenerla constantemente su lado, ya que iba ser
mantenida por mano de ngeles , y educada entre las armonas de los cn
ticos y el perfume de los inciensos sagrados , quisieron lo mnos acortar la
distancia , y saliendo de su patria pasaron fijar su residencia en Jerusalem,
segun dicen graves autores. Desde este momento , como si el nombre de Ma
ra y su augusto destino absorvieran ya toda la atencion de los hombres y toda
la inmensidad de los acontecimientos , desaparecen del teatro de la vida los
nombres de Joaquin y Ana, y nada mas nos dice de ellos la Historia. Cedreno
asegura , que la Virgen Santsima perdi sus padres cuando contaba la
ToM. xi. 0
42 JOA
edad de doce aos ; pero ignrase el ao y el lugar en que bajaron la tum
ba. Antiguamente , dice un escritor espaol, se celebraba la fiesta de S. Joa
quin y Sta. Ana el 9 de Setiembre , dia inmediato la Natividad de la Sant
sima Virgen. Un martirologio impreso en el ao 1491 pone la fiesta de San
Joaquin en 9 de Diciembre ; y esta es la memoria mas antigua que se halla
de este Santo en los martirologios latinos. Dicese que el papa Julio II en el
ao 1810 fij su festividad en 20 de Marzo ; mas en un breviario del ao
1 528 se hace conmemoracion de S. Joaquin en 17 de Setiembre, en cuyo dia
celebraba tambien su santidad la rden de S. Francisco por los aos 1522.
El papa S. Pio V quit esta fiesta del breviario romano ; pero Gregorio XV
volvi establecerla por los aos 1620 , fijndola en el propio dia 20 de Mar
zo en que la coloc Julio II. Hoy dia se celebra en la dominica de la octava
de la Asuncion de Nuestra Seora. La circunstancia de haber la Iglesia con
cedido oficio este Santo , cuando no acostumbra hacerlo los que prece
dieron la Natividad de Jesucristo , exceptuando los Macabcos , da lugar
S. Bernardo conjeturar que S. Joaquin y Sta. Ana fallecieron despues del
nacimiento del Salvador. M.
JOAQUIN de Sena (S. ) confesor, de la rden de los Servitas, natural de
de dicha ciudad de Sena y de la noble familia de Palacani. Apnas habia lle
gado al uso de la razon , cuando descubri un grmen de preciosos tesoros de
piedad. Devoto ya en edad tan tierna de la Virgen Mara, su placer era la ora
cion , y sus juegos infantiles la prctica, de las virtudes cristianas. Si sus de
vociones eran extraordinarias , no era menos grande su caridad para con los
pobres. Desnudbase para vestirles , y cuanto tenia para su uso lo destinaba
al socorro del desgraciado , no cesando de importunar sus padres hasta que
quedaban satisfechos los deseos de su piadosa prodigalidad. Advirtile un dia
su padre , que s la caridad no se concillaba con la prudencia la indigencia
amagara las familias mas poderosas. Joaquin , acordndose de las leccio
nes recibidas en su infancia , le replic con modestia : Vos mismo me habeis
enseado , padre mio , que las limosnas se dan Jesucristo en las personas
de los pobres , podreis rehusar cosa alguna aquel Seor? y que mayor
ventaja la del rico que la de poder atesorar opulencias en el cielo ? Tan gene
rosos sentimientos llenaron de placer el corazo de sus padres hicieron
brotar de sus ojos lgrimas de ternura. Deseoso de llenar cumplidamente sus
inclinaciones religiosas, recibi en 1292 el hbito de manos de S. Felipe Beni-
t , y tom el nombre de Joaquin. Contaba entonces solo catorce aos ; y fu
desde el principio modelo ya de todas las virtudes. Ferviente en la oracion,
extraordinario en la humildad y grande en el abatimiento , resisti constan
temente elevarse al sacerdocio, porqu le infunda temor el grave peso de esta
augusta dignidad. Tenindose en poco , crcia que el mas humilde lugar era
 JOA 43
pl que se le debia ; y practicaba gozoso los oficios mas penosos del convento
y aun los mas mecnicos , mientras pudiese destinar algunas horas ayudar
la misa. La vida de este Santo pareci un continuado ejercicio de humilla
ciones , al travs de las cuales se descubran su pesar la grandeza de sus
virtudes y los favores con que Dios le distingua. La comunidad y el pblico
todo de Sena , que veia en l lo que l mismo ignoraba , le veneraba ya co
mo Santo, prodigndole inequvocas muestras de respeto: pero Joaqun,
que huia de la gloria y las alabanzas , suplic eficazmente su general que
le destinase una casa muy remota de so rden , donde pudiese vivir des
conocido de todos : como si la virtud y la santidad no alumbrasen con igual
resplandor as las ciudades como el desierto. Sin embargo , el superior pa
ra mostrarse complaciente le envi Arezzo ; pero apenas se divulg la
partida y su objeto , que el pueblo mostr estrepitosamente su descontento,
y fu preciso que volviera otra vez Sena para que los nimos se calma
sen. Honrle el Seor con el don de milagros asi en vida como despues de su
muerte , la cual ocurri en 1 6 de Abril del ao 1 305 los cuarenta y siete
de su edad. Los papas Paulo V y Urbano VIII concedieron su rden licen
cia de celebrar su festividad con oficio. Vase su Vida escrita por Attavanti,
presbitero de la misma rden ; Giani en sus Anales etc. A.
JOAQUIN (El abate) apellidado el Profeta, religioso de la rden del Cster.
Naci en 1130 en Clico , pequea ciudad de la Calabria Citerior. Concluidos
sus estudios con sumo aprovechamiento , fu admitido entre los pajes de Ro-
gerio, rey de Sicilia ; pero el afecto que le mostr este prncipe no fu bastan
te poderoso para obligarle permanecer en la corte. Resuelto Joaqun vivir
en el retiro , ljos del bullicio del mundo , se separ del lado de su protector
con la gratitud en el corazon, pero con la invariable voluntad de consagrarse
nicamente la salvacion de su alma. Habia visto de cerca los escollos que
hc hallan en los palacios de los reyes ; y supo apreciar en lo que valen la paz
del alma y la inocencia de las costumbres. Habiendo participado sus piadosos
intentos un solitario , llamado Andres , no solo los aprob, sino que se dis
puso secundarlos embarcndose mbos secretamente en un buque que sala
para Levante. Nuestros dos peregrinos se detuvieron algun tiempo en Cons-
tantinopla , ejerciendo su caridad con los apestados y practicando obras de
eminente piedad. Despues de haber distribuido entre los pobres cuanto po
seian , se encaminaron , puesta su confianza en Dios , hcia Jerusalem tr
mino de su viaje , pi y vestidos de un grosero sayal. Llenados sus deseos,
y visitados aquellos lugares , testigos del cumplimiento de los sagrados mis
terios de la fe , regresaron Calabria ; y Joaqun entr sin demora en la aba
da de Sambuccino, contentndose con el humilde empleo de portero. Al cabo
de algunos meses sali de esta morada de la virtud , y recorri las poblado
44 JOA
nes campesinas, predicando en los caminos y plazas pblicas, y exhortando a
los pecadores la penitencia. Mas ad virtiendo que su celo le habia hecho sal
var los limites de una mision reservada los sacerdotes , fu depositar sus
escrpulos en el abad de Corazzo , quien admirado de tanta virtud , supo
atraerle s y le oblig tomar el hbito en su monasterio. El celo de Joa
qun , su uncion y su piedad le valieron luego el aprecio de sus cofrades, los
cuales premiaron sus bellas calidades nombrndole sucesor del abad de Coraz
zo. Quien habia visto satisfecha toda su ambicion con el oficio humilde de por
tero , puede juzgarse con que sorpresa recibiria la noticia de este nombra
miento , y cunto su modestia se resistira admitir dignidad tan alta. Fu,
pues , preciso acudir la autoridad del arzobispo de Cosen za para qne se
le obligara aceptar este cargo \ 1 76 ). Joaqun llen los deberes que se le
habian impuesto con el acierto que era de esperar de su grande reputacion.
En todas las partes de Italia se oa resonar su nombre , y era citado como
modelo de sabios y virtuosos prelados. Los prncipes , los grandes seores y
aun los reyes mismos no se desdeaban de ir consultarle en su modesta
soledad , volviendo sorprendidos de que un hombre extrao la poltica po
seyese tan profundamente la ciencia del gobierno. Sus liberalidades aumen
taban las rentas de la abada y proporcionaban Joaqun mayores medios
para ejercer la caridad con los pobres. Por este tiempo emprendi el proyecto
de comentar las Sagradas Escrituras ; pero no se atrevi dar comienzo
obra tan importante sin obtener previamente del papa la debida autorizacion.
Pidile al mismo tiempo permiso para renunciar su abada , y entregarse mas
cmodamente al estudio de su obra. El papa consider relevantes los moti
vos de esta determinacion ; pero le autoriz solo para eligir un religioso que
le substituyese durante su trabajo. El abad Joaqun se retir al yermo de
Casemar, y pas all algun tiempo entre el estudio y los ejercicios piadosos. Era
difcil de llenar el vaco que Joaqun dejaba en la abada ; y no trascurrieron
tres aos que su presencia no fuese reclamada por la necesidad. Regres, pues,
Corazzo en 1 1 87. Su Santidad le oblig que diese la ltima mano sus Co
mentaras sobre el Apocalipsis, permitindole en esta ocasion renunciar su aba
da. Joaqun desembarazado de las atenciones de este cargo fu vivir en el
desierto de Haute-Pierre, sustrayndose de este modo la importuna curio
sidad de los que venan visitarle. Internado en las montaas de la Calabria,
se fij dilinitvamente en Flora, donde fund con algunos de sus discpulos un
monasterio gobernado por la regla mas rgida del Gster. El nuevo instituto
experiment en su origen muchas contradicciones ; pero el abad Joaqun sali
de ellas victorioso, obteniendo una bula que le libertaba de la jurisdiccion del
Cister. Inmediatamente muchas casas religiosas se aprestaron ponerse bajo
la direccion de tan ilustre abad para abrazar la reforma El xito que obtuvo
 JOA 45
le indispuso con los prelados de la Orden de que se hahia separado. ste con-
test sus injustos ataques , redoblando sus esfuerzos para extender mas su
congregacion ; y tuvo el placer de verla planteada en casi todos los puntos de
Italia. Se hallaba Joaquin visitando el convento de S. Martin de Jesse, cuan
do cay enfermo , y sintiendo su fin cercano, se prepar recibir el golpe de
la muerte con los auxilios espirituales. Di despues sus ltimas instrucciones
los religiosos, que le rodeaban anegados en llanto, y muri el 30 de Marzo
de 1202 la edad de setenta y dosaos. Se asegura que al morir predijo que
su congregacion de Flora subsistira poco tiempo ; y en efecto , fu agregada
la rden, de la cual era miembro, al principio del siglo XVI. Los jefes del Cis-
ter llevaron su resentimiento mas all de la tumba ; pues , segun un bigrafo
moderno, se cebaron en la memoria del abad Joaquin de un modo poco evan
glico. Mas el concilio de Latran de 1215, que examin su instancia las
obras de nuestro abad, solo hall censurable una sola proposicion on su Tra
tado de la Trinidad , contra Pedro Lombardo; y al condenarla el concilio per
don al autor que anticipadamente se habia sometido la decision de la Igle
sia. Al mismo tiempo los religiosos de Flora solicitaron la canonizacion de su
fundador ; y el papa Clemente IV orden en 1350 proceder las informacio
nes necesarias; pero habiendo sido interrumpidas, la corte de Roma nada mas
ha pronunciado respecto este particular. Sin embargo , el abad Joaquin se
halla inscrito en muchos martirologios , y en la Calabria se le honra con cul
to especial en 29 de Mayo , aniversario de la traslacion de sus reliquias la
abada de Flora. Existen de l considerable nmero de escritos, entre los
cuales pueden citarse como mas notables los siguientes : 1 . : Liber concordice
Noc ac Veteris Testamenti. 2.: Psalterium decem chordarum. En esta obra se
trata del nmero y sentido mstico de los Salmos, de la antigua salmodia etc.
3. : Comentarios sobre Isaas y algunos profetas menores ; sobre el Apocalip
sis y sobre Jeremas-. Estas obras fueron impresas en Venecia , 1507 1517,
mas tan plagadas de incorrecciones , que , segun Gervasio , seria de desear
una nueva edicion revisada con toda escrupulosidad. Las otras producciones
del abad Joaquin han quedado inditas. Fabricio ha dado al pblico la lista
de ellas en su Biblioth. infim. latinit. , tomo IV , pg. 39. El libro de las pro
fecas sobre los papas , atribuido al abad Joaquin (Colonia , 1570 , Venecia,
1589 , en 4. , en italiano y latin , con treinta y nueve lminas) , es sin dis
puta obra de un franciscano que vivia al ltimo del siglo XV. Muchos autores
han empleado su pluma en escribir la Vida del abad Joaquin ; pero el Padre
Papebroquio ha reunido en su Acia sanctorum , tomo VII , mes de Mayo,
telo cuanto ha salido al pblico de mas interesante respecto este religioso
verdaderamente ilustre. Su Historia , por Gervasio , Paris , 1745 , en 12.,
satisface poco la buena critica y la imparcialidad del lector. Lo maravi
46 JOA
lioso llega casi ofender la verdadera piedad : sin embargo , es intil que ha
gamos de nuevo protestas de nuestras creencias radicalmente ortodoxas. E.
JOAQUIN de PobleT (Vase Poblet).
JOARIB Joiraib , jefe de la primera familia sacerdotal de las veinte y
cuatro establecidas en tiempo de David. I , Par. XXIV , 7. Los Macabeos ha
bian salido de esta ilustre familia.
JOAS , padre de Gedeon. Judie. VI, 11.
JOAS , hijo de Amelech , que detuvo preso al profeta Micheas por orden
del rey Achab. III, Reg. XXII, 26.
JOAS , uno de los descendientes de Sela , hijo de Jud. Vase el Hebreo.
I , Par. IV , 22. En la Vulgata se le nombra Secbs el Cierto.
JOAS , el mas joven y mas desgraciado de los hijos de Ochozas. Cuando
supo la cruel Athalia que Jeh habia hecho perecer Ochozias y todos los
de la familia real de Jud , se levant y mat toda la estirpe real de la casa
de Joram para asegurarse la corona ; (II, Paralip. XXII, 8, 9, 10, y IV, Reg.
XI , 1 , y siguientes) asesinando de este modo sus propios nietos. Mas Dios
no permiti que llevase enteramente cabo su ambicioso designio. Josaba
Josabeth , hija del rey Joram , hermana de Ochozas y esposa del sumo sa
cerdote Joada , sustrajo la sangrienta crueldad de Athalia su madre, Joas
todava muy nio , y le ocult en el Templo con su nodriza en un lugar muy
retirado que la misma Athalia ignoraba. All vivi siete aos ; mas en el sp
timo Joada le hizo reconocer rey secretamente por todos los principales
empleados en la guarda del Templo. Convocronse con sigilo cuantos sacer
dotes y levitas fu dable , y aprovechando el sbado en que se hallaban reu
nidos los levitas que entraban y los que salian del servicio del Templo, Joada
tom tan bien sus medidas , que el joven Joas se sent en el trono y fu sa
ludado por rey de Jud , sin que la recelosa reina llegase traslucirlo. A las
aclamaciones de la muchedumbre, Athalia corre presurosa para saber la cau
sa; pero el sumo sacerdote la detiene , y es asesinada fuera del Templo. Joas
recibi , pues, de mano de Joada la diadema y el rollo de las leyes ; y se es
tableci la alianza entre el Seor , el Rey y el pueblo, prometiendo ste guar
dar fidelidad y obediencia su soberano. Despues Joas fu conducido al pa
lacio real y colocado en el trono de sus abuelos. Destruido ya el poder de la
Reina , el pueblo corri al templo de Baal , divinidad que adoraba Athalia,
destroz la estatua de este Dios , y mat su falso sacerdote al pi del altar.
Joas tenia nicamente siete aos cuando ci la corona , y rein cuarenta so
bre Jcrusalem. (IV, Reg. XII , 1 , 2 , ete, desde el ao del mundo 3126 hasta
el de 3166). Su madre se llamaba Sebia de Bersabee. Administr justicia al
pueblo , y se hizo agradable los ojos del Seor , mintras sigui las inspi
raciones del sumo pontfice Joiada. Durante la minoridad del prncipe haba
 JOA 47
mandado aquel que todas las ofrendas, que voluntariamente se hiciesen en
el Lugar Santo , se recogieran y destinasen las reparaciones que el Tem
plo necesitaba ; pero estas rdenes no fueron debidamente ejecutadas hasta el
ao 23 de Joas , quien mand colocar cepillos arcas la entrada del Tem
plo , donde el pueblo echaba el dinero que traia. Y cuando habia mucho
dinero en el arca , dice el Texto Sagrado , venia un secretario del Rey y el
Pontfice , y sacaban y contaban el dinero que se hallaba en la casa del Se
or : Y con su cuenta y razon lo ponian en manos de los sobrestantes de los
trabajadores en la fbrica de la casa del Seor : los cuales lo gastaban en
aquellos carpinteros y albailes que trabajaban en la casa del Seor , y ha
can los reparos : y en aquellos que cortaban las piedras , y para comprar
las maderas y piedras que se labraban, para que asi se reparase eternamente
la casa del Seor en todo lo que necesitase de algun gasto para reparar la
casa Joiada muri de edad ciento treinta aos ; y desde aquel momento
Joas se dej llevar de los malos consejos de cortesanos y aduladores , conte
nidos hasta entonces por la autorizada presencia del Sumo Pontfice. Aban
donaron , pues , el templo del Seor y se precipitaron al impo culto de los
dolos y de los bosques consagrados los falsos dioses , particularmente la
diosa Astarte : idolatra que atrajo la clera de Dios sobre Jud y Jerusa-
lem. Entonces el sumo pontfice Zacharas , hijo de Joiada , lleno del espritu
del Seor, dijo al pueblo : Por qu violais los preceptos de vuestro Dios , y
porqu le habeis abandonado? Atraereis un sin nmero de calamidades sobre
vosotros , y el Seor os abandonar tambien. Al oir estas amenazas los que
le rodeaban , se arrojaron sobre el Pontfice y le apedrearon : tal era la or
den que tenian del rey Joas. Zacharas muri manos del pueblo, pronun
ciando estas palabras. Que el Seor vea la injusticia con que me tralais , y
que l se encargue de vengar mi muerte. No tard Dios en hacer sufrir
Joas el justo castigo que mereca por su ingratitud haciendo morir apedreado
al bijo de Joiada , de aquel que le habia elevado al trono , y que mintras
vivi fu su mas firme apoyo. Hazacl , rey de Siria puso sitio Geth , ciudad
que pertenecia los reyes de Jud ; y despues que la hubo tomado , march
con su ejrcito victorioso contra Jerusalem. Para evitar el sitio, y los horro
res de un saqueo consiguiente en el caso muy probable de quedar reducida la
ciudad, Joas tom todas las ofrendas santas que habian consagrado Josaphat,
Joram y Ochozas su padre , y toda la plata que pudo hallarse en los teso
ros del templo del Seor y en el palacio del Rey , y lo envi Hazal , quien
di la vuelta para la Siria. Se cree que al siguiente ao , del mundo 3165,
antes de Jesucristo 835 , ntes de la era vulgar 839 , un ejrcito de sirios
entr de nuevo en tierras de Jud ; pero no iba capitaneado por su rey Ha
zal. Asol el pas, derrot las tropas de Joas, entr en Jerusalem, hizo pere
48 JO A
cer todos los prncipes de Jud , y envi al rey que se hallaba en Damasco
un grande y rico botin Admira , en verdad , que los soldados de Isral se
dejasen vencer tan cobardemente por los sirios, inferiores en nqmero y quiz
en pericia militar. Como en castigo de su cobarda los vencedores trataron
Joas del modo mas ignominioso , acusndole de mala de fe , por haber fal
tado sus promesas. Y retirndose, dice la Historia, II , Paralip. XXIV, 24,
le dejaron en grandes dolores , y sus mismos siervos se levantaron contra l
en venganza de la sangre del hijo de Joada el sacerdote , y le asesinaron en
su misma cama , y muri. Enterrronle en la ciudad de David ; pero no en
los sepulcros de los reyes. I. A.
JOAS , rey de Israel , hijo y sucesor de Joachaz. Fu proclamado rey
cuando su padre vivia aun, en el ao del mundo. 31 63, y gobern solo hasta
el 3165 , antes de Jesucristo 83o , ntes de la era vulgar 839. Rein diez y
seis aos en Samaria , comprendidos los dos que imper en union con su pa
dre. Joas practic tambien lo malo en presencia del Seor , y no quiso apar
tarse de todos los pecados de Joroboam , hijo de Nabat , que hizo pecar Is
ral. Muy pocos son los pormenores que se saben del reinado de este prn
cipe ; pero s leemos en los Libros Santos", que el Seor le habia destinado
para restablecer el orden en los negocios del Estado , sumamente abandona
dos por Joachaz su padre. Habiendo Elseo caido enfermo , pas Joas visi
tarle , y vindole cercano la muerte , empez llorar , y le dijo : Padre
mio , padre mio , carro de Israel y su conductor. IV , Reg. XIII , 14, y si
guientes. Djole entonces Elseo : Trae el arco y las flechas: y habindolo as
practicado, dirigi al rey de Isral estas palabras : Pon tu mano sobre el arco,
abre la ventana de taparte de Oriente y tira una flecha : y cuando el Rey ejecu
taba lo que el profeta le habia indicado, al partTr la saeta, exclam : Saeta de
salud del Seor y saeta de salud contra la Siria, y herirs la Siria en Aphec
hasta consumirla. Y despues continu el profeta dicndole: Toma de nuevo tus
flechas y hiere la tierra con. un dardo : Y Joas hirila tres veces y ces. Enojse
el varon de Dios al ver esto, pues Elseo quera que continuara hirindola :
S la hubieres herido cinco, seis siete veces , le dijo, hubieras herido la'Siria
hasta el exterminio : mas ahora tres veces la herirs. Despues de esto^Elsco
baj al sepulcro , y su profeca se cumpli en el reinado de Benadad , rey de
Siria , quien Joas reconquist todas las ciudades que Hazal habia tomado
su padre Joachaz. Venci completamente aquel en tres batallas cam
pales , y reuni su reino las tionas de que habia sido desmembrado. Ter
minada esta guerra la paz floreci por mucho tiempo en el reino de [Isral ;
hasta tanto que Amasias, rey de Jud, orgulloso con la victoria que habia al
canzado contra los idumeos , envi Joas mensajeros para desaliarle, di
cndole: Ven y vemonos ; pero el rey delsral contestle en estos trminos
 JOA 49
parablicos : El cardo del Lbano envi decir al cedro que cst en el L
bano : Da tu hija por mujer mi lujo. Y pasaron las bestias del bosque que
estn en el Lbano y pisaron el cardo. Has prevalecido sobre los idumeos der
rotndolos , y tu corazn se ha ensoberbecido. Contntale con tu gloria , y
estte en tu casa : porqu buscas el mal para perecer t , y Jud contigo?
Pero Amasias no quiso escuchar los sentimientos pacficos de Joas. Psose,
pues , este Rey en campaa, y saliendo al encuentro del ejrcito de Jud, fu
Amasias derrotado y hecho prisionero en la batalla. Joas entr triunfante en
Jerusalem ; y mand derribar parte de sus murallas, desde la puerta de
Efraim hasta la puerta de la Esquina, que era un trecho de cuatrocientos co
dos. Apoderse de todo el oro , piata y vasos que se hallaron en la casa del
Seor y en los tesoros del Rey : tom rehenes , y se volvi Samara. Muri
en |iaz poco tiempo despues de esta victoria , y sus restos fueron sepultados
con los reyes de Isral. Sucedile Jeroboam II , su hijo. E.
JOAT11AN JoaThaM , el mas joven de los hijos de Gedeon. Librse co
mo por ensalmo de la horrorosa carnicera que los de Ephra cometieron,
matando setenta hermanos suyos por orden y en presencia del mismo Abi-
melech , hijo bastardo de Gedeon. Los ciudadanos de Sichem, habiendo pro
clamado rey Abimelech , que era su compatriota, Joathan subi al monte
Garizim y habl ios sichemitas, all reunidos para la coronacion del Rey, en
estos trminos : Odme varones de Sichem , as os oiga Dios : Fueron los
rboles ungir un Rey sobre s , y dijeron al olivo : reina sobre nosotros.
El cual respondi: Puedo yo acso dejar mi grosura, de la que usan los
dioses y los hombres , y venir ser promovido entre los rboles? Y dijeron
los rboles la higuera : Vn y toma el reino sobre nosotros. La cual les res
pondi : Y puedo yo dejar mi dulzura y mis frutos delicadsimos , ir ser
promovida entre los otros rboles? Dijeron los rboles la vid : Vn y manda
sobre nosotros. La cual les respondi : Puedo acso dejar mi vino, que es
la alegra de Dios y de los hombres , y ser promovida entre los otros rboles?
Y dijeron todos los rboles la zarza : Vn y manda sobre nosotros. La cual
les respondi : Si de veras me estableceis por vuestro Rey , venid y reposad
bajo mi sombra : y si no quereis salga fuego de la zarza y devore los cedros
del Lbano. Ahora , pues , si justamente y sin pecado habeis establecido por
vuestro rey Abimelech , y os habeis portado bien con Jerobaal y con su
casa , y habeis correspondido los beneficios de aquel que combati por vos
otros y expuso su propia vida los peligros para libraros de las manos de
los madianitas , vosotros que os habeis levantado ahora contra la casa de mi
padre y habeis quitado la vida sus hijos , setenta varones sobre una misma
piedra , y habeis establecido por rey de los habitadores de Sichem Abime
lech , hijo de una esclava suya , porqu es vuestro hermano; gozaos hoy con
ToM. xi. 1
 50 JO A
l y l se goce con vosotros. Mas si habeis obrado perversamente, salga fuego
de l y devore los habitantes de Sichem y la ciudad de Mello : y de los
moradores de Sichem y de la ciudad de Mello salga fuego y devore Abime-
lech. (Vase Abimelech). Concluido este discurso Joathan se refugi Bera,
temiendo la venganza de su hermano Abimelech. Nada mas se sabe de este
principe. Poco tiempo despues la experiencia acredit el cumplimiento de
esta prediccion. A.
JOATHAN JoaThaM , hijo y sucesor de Ozias, llamado por otro nombre
Azaras, rey de Jud. Habiendo sido castigado con la lepra su padre Ozias por
haber ofrecido incienso , funcion que estaba reservada exclusivamente los
sacerdotes (II , Par. XXVI , 16 , 1 7 , y siguientes) , Joathan debi encargarse
del gobierno de sus Estados , ao del mundo 3221 , antes de Jesucristo 779,
ntes de la era vulgar 783. Rein asi veinte y cinco aos , hasta el ao del
mundo 3246 , ntes de Jesucristo 754 , ntes de la era vulgar 758. En esta
poca , muerto ya seguramente su padre , tom el titulo de Rey , y gobern
con absoluto imperio hasta el ao del mundo 3262 , viniendo durar su
reinado cuarenta y un aos. La Sagrada Escritura dice , que hizo lo bueno
delante del Seor , imitando la piedad de su padre Ozias. Es verdad que no
destruy en todos los lugares los altos , donde el pueblo continuaba sacrifi
cando los dioses ; pero hizo edificar la puerta mayor del Templo y levan-
tar la muralla de un cuartel de Jerusalem llamado Ophel. Mand tambien
construir fortalezas y castillos en los bosques y sobre las montaas de Jud.
Los ammonitas , vencidos y dominados por Ozias su padre , queriendo sa
cudir el yugo , se sublevaron contra Joathan ; pero quedaron derrotados la
primera accion y sujetos pagar un tributo de cien talentos de plata, diez mil
carros de trigo , y otros tantos de cebada (IV , Reg. XVII ,4,5;. Al fin de su
reinado se mostr tibio en el culto del Seor , y Dios envi contra l Rasin,
rey de Siria , y Phaceo , rey de Isral. Nada se sabe del resultado de estas
guerras ; pero segun Isaias ,1,1 ,2,3,4, etc. , el reino de Jud presenta
ba un aspecto muy deplorable al principio del reinado de Achaz , hijo y su
cesor de Joathan. T.
JOAZAR , sumo sacerdote de los judos. Sucedi Mathias, hijo de Te
filo, en el ao del mundo 4000 , el mismo del nacimiento del Seor. Suce
dile su hermano en 4004 , pero fu reelegido en 4010 , desempeando este
cargo hasta el ao 4016. Entonces le sucedi Ananus , hijo de Seth. Joa-
zar , llamado tambien Azar , era hermano de Mariamn , hija del sumo sa
cerdote Simon , y esposa de Herdes el Grande. Archelao, su regreso de
Roma , depuso Joazar (4004) , porqu se habia unido al partido de los se
diciosos que se declararon contra l. Algun tiempo despues fu restablecido
por los romanos y abog por su causa en 4010. En fin , Cirenio , gobernador
 JOB 51
de Siria , habiendo ido Judea en 40l G, destituy Joazar y puso en su
lugar Manases , como hemos indicado. E
JOB Jobab , tercer hijo de Issachar. Genes. XLVI, 13.
JOB Jobab, hijo de Zara , y nieto de Esa. Gnes. XXXVI, 33. I,
Paralip. 1 , 44.
JOB Jobab , hijo de Jectan. Gnes. X , 28 , y I , Paralip. I, 23.
JOB Jobab , rey de Madon. Josu. XI , 1 .
JOB Jobab , hijo de Gera , de la tribu de Benjamn. I , Par. VIII, ).
JOB Jobab , hijo de Elphaal , de la misma tribu. I, Par. VIII. 18.
JOB , tan conocido por sus desgracias y su grande paciencia , es una de
las figuras mas sublimes c|ue se destacan de esos magnificos cuadros de la
Escritura Sagrada. De todos los Libros Santos el que ha dado lugar mas
serias discusiones , y sobre el cual se han suscitado mas dificultades es el li
bro de Job. Unos pretenden cpje esta historia no es mas que un aplogo un
drama : otros admitiendo la existencia de Job , estn discordes acerca de su
patria y la poca en que vivi. Exponer extensamente las diferentes opinio
nes que sobre esta cuestion se han vertido , y emitir acerca de ellas nuestro
juicio, seria tarea que nos conducira mas ljos do lo que los lmites y la natu
raleza de un artculo biogrfico permiten. Con todo , no dejaremos de decir
que est muy lejosde ser Job un personaje imaginario, como han pretendido
algunos escritores catlicos. La Sagrada Escritura nos suministra pruebas ,
cual mas irrefragables, de esta verdad. Ezequiel, cap. XIV, v. 14 , dice : Si
se encuentran tres hombres como No, Daniel y Job, su justicia salvar su vida.
El autor del libro de Tobias , hablando de las desgracias de ste , aade : El
Seor permiti esta prueba en Tobias para que su ejemplo sirv iese su pos
teridad , como la del santo varon Job. Finalmente , Santiago habla de Job
como de un personaje que ha existido , y cuya historia es incontrovertible.
La tradicion de los judos y de los cristianos pone este punto fuera de duda ;
y seria preciso negarla ciegamente para sostener que el libro de Job es parto
de la imaginacion de un poeta. Ademas, la tradicion de otros pueblos se ha
lla acorde tambien con la de los Libros Santos. Nuestros lectores leern con
usIo seguramente la siguiente historia, sacada de los libros de la India, y que
con poca diferencia viene ser la misma de Job. Los dioses se reunieron
un da en su choreara , esto es , en el paraso de las delicias. Devendiren,
el Dios de la gloria , presidia la augusta asamblea : llenaban sus respecti-
vos asientos un considerable nmero de Dioses y Diosas : no faltaban los
mas ilustres penitentes , y sobre todo los siete principales anacoretas.
Despues de algunos debates insignificantes , se propuso la celeste asam-
blea esta cuestion. Existe entre los hombres un prncipe tan perfecto que
carezca de falta? La opinion casi unnime fu que todos tenan muchos
 52 JOB
vicios dignos de correccion ; y Vichouva Montren fu el que sostuvo con
mas calor este dictamen. Mas el clebre Vachichten opin de otro modo, y
dijo que su discpulo , el rey Arichandiren , era un modelo de perfeccion.
Vichouva Montren , cuyo carcter impetuoso no puede sufrir que se le
contradiga, encolerizse y asegur los dioses poner al instante en evi-
dencia los defectos de este prncipe si le permitian examinarle. Vachichten
acept el reto ; y se estipul que el vencido debia ceder al vencedor to-
dos los mritos adquiridos en una larga penitencia. Como se ve , el pobre
rey Arichandiren fu la vctima de esta contienda. Vichouva Montren apu-
r en l toda clase de pruebas : le redujo la mas extremada pobreza,
le despoj de su reino , matle el nico hijo que tenia, le rob su querida
esposa Chandirande ; en suma le hizo experimentar cuantos males y des-
gracias pueden afligir un mortal. A pesar de todo, el malogrado prncipe
permaneci constante en la virtud , y sufri las adversidades con una tran-
quilidad de alma, de que no hubieran sido capaces las mismas deidades que
le atormentaban. Los dioses todos le abrazaron , y diosa hubo tambien
que particip de este entusiasmo. En su consecuencia se le restituy su es-
posa , y su hijo sali vivo del sepulcro. Conforme lo convenido Vichouva
Montren cedi todos sus mritos Vachiclen, que los regal al rey Anchan -
diren ; y el vencido fu su pesar emprender de nuevo una larga peni-
tencia para hacer otro acopio de merecimientos. (Carta al obispo de
Avrnches por Bouchet, misionero frances, sacada del Genio del Cristianismo,
edicion de Pourrat, hermanos). Es cierto que el nombre de Job es alegrico y
que significa hombre que se arrepiente y bendice al Seor , mejor , hombre
perseguido por la desgracia ; mas de esto no se sigue que sea inventado por
capricho. Es harto sabido que los orientales cambiaban frecuentemente de
nombres , segun las circunstancias extraordinarias en que se encontraban ; y
por lo mismo nada tiene de extrao que Job hubiese alterado modificado el
suyo siguiendo esta costumbre , y que en su origen se llamase Jobab , como
se encuentra en el ejemplar siraco que citarmos mas abajo. No menos du
das se han ofrecido cuando los crticos han tratado de examinar la patria de
Job y el tiempo en que vivi. Sbese de cierto que era rabe, y que habitaba la
tierra de llus , que segun generalmente se cree , es una comarca situada en
la Idumea , entre el Egipto y el pas de los filisteos. Spanheim coloca esta co
marca al norte de la Arabia desierta , en los confines de la Mesopotamia y del
Eufrates , no ljos de los caldeos y de los sabeos , cuyas brbaras hordas in
festaban menudo los lugares circunvecinos. La opinion de Spanheim tiene
mas fuerza en cuanto se ve confirmada por Ptolomeo. ste coloca en dicho
lugar los Asitas , Ausitas segun Bochart , situacion que tambien seala
Jcremas los Husitas, cuando hace la nomenclatura de los pueblos de Oriente.
 JOB 53
Las ciudades que habitaban los amigos de Job se llamaban Theman, Sueh. y
Naamath. Theman estaba situada en un confin de la Idumea , limtrofe la
Arabia desierta ocupada por los Musitas : y las ciudades de Sueh y Naamath
no podan estar muy distantes. Los nombres de estas ciudades son posterio
res los tiempos de Job , si es cierto que Theman , hijo de Elifaz, di el suyo
la primera , y Sueh, hijo de Abraham , la ltima. En un ejemplar siriaco
de la Vulgata se lee con respecto Job y su patria estas palabras : Job ha
vivido entre los ausitas , en los confmes de la Idumea y de la Arabia : su pri
mer nombre era Jobab. Cas con una mujer rabe, de la cual turo un hijo lla
mado Ennou. Fu hijo de Zara , que descendio de Esa y de Bozra ; de modo
que se luillaba en el quinto grado en linea recta de Abraham.
Abraham.
I
Isaac.

Jacob. Esa.
Lev. Rahuel
Amram. Zara.
Moiss. Jobab.
I.Par. 1,v. 35 44.
Gobern en la Idumea, continua el texto siriaco ; y he aqulos nombres de los
reyes anteriores este patriarca , y delos que le sucedieron. Balac, hijo de
Beor , rein en la ciudad de Denaba ; despues gobern Job, llamado por otro
nombre Jobab ; ste le sucedi Asom, prncipe de Theman, quien tut o por su
cesor Adad , hijo de Barad , que derrot los madianitas en los campos de
Moab. El nombre de esta ciudad era Jethem. Los amigos de Job que fueron
encontrarle son Elifaz , de la posteridad de Esa y rey de Theman , Baldad,
rey de los Sauchiens, y Sofas, rey de los Mneos. Siguiendo esta genealoga, Cal-
met y varios otros escritores opinan que Job es contemporneo de Moiss; pero
algunos le creen del tiempo de David Salomon , y no falta quien le haga
contemporneo de sdras y Nehemas. Otrosopinan con bastante fundamento
que Job es anterior Abraham , y que fu descendiente de Sem, hijo de No
por parte de Jectam, hermano de Phaleg; puesto que este santo Patriarca vi
va en tiempo de Sarug , nieto de Phaleg. Ademas , el Gnesis , cap X,
v . 29 , al hablar de los hijos de Jectam menciona un tal Jobab, que proba
blemente debi ser padre de Job, el mismo Job. Las conjeturas que vienen
tambien en apoyo de este parecer son muy atendibles. Job vivi ciento cua
renta aos despues desus desgracias ; y cuando el Seor quiso probarle, ha
bia de tener setenta ochenta aos , porqu contaba ya siete hijos y tres hi
jas, y cada uno de ellos colocado en estado, es decir, casados: circunstancia que
54 JOB
nos indica que el menor de aquellos era ya de treinta aos ; pues todos sabe
mos que antes de esta edad no se casaban en los tiempos patriarcales. Com
putando , pues, estos aos , deduciremos que la vida de Job debi durar lo
menos doscientos aos : edad que nos acerca al tiempo de los antiguos pa
triarcas, y no permite lijar la existencia de Job despues de la muerte de Jacob.
De otra parte . el culto de los dolos es de la mas remota antigedad , puesto
que se practic entre los individuos de la familia de Laban; y como Job no
le menciona para nada y solo habla del sabeismo adoracion de los astros,
que es la mas antigua de las idolatras , debemos presumir que en su tiempo
el culto de los dolos no existia aun , y por lo tanto que Job era anterior
este culto. Adese estas consideraciones , de s muy poderosas , las de que
Job siguiendo el uso de los antiguos patriarcas , era el sumo sacrificador de
su familia ; que sus riquezas , como las de Abraham , Isaac y Jacob , consis
tan nicamente en ganado , pero no mular , ni caballar, y que no hace men
cion de los prodigios obrados por Moiss en Egipto y en el desierto , aunque
estuviese muy cercano al teatro en que se verificaron. Todo esto conduce
en verdad creer que este patriarca existi mucho antes que el Legislador de
los hebros. Job ocupaba un rango muy elevado en su nacion : algunos han
adelantado la especie de que ceia corona real ; pero en una poca tan re
mota no se conoca esta dignidad, y solo habia jefes de trbus, llamados nadibs,
que ejercan la autoridad paternal sobre sus familias y sus hijos, que siempre
eran muy numerosos. Estos jefes de las sociedades humanas reunan , como
hemos dicho , las funciones de la magistratura y las del sacerdocio. Solo al
gunos siglos despues , en tiempo de Abraham , fu cuando los nadibs toma
ron el nombre de reyes. Con respecto al libro de Job , es tan admirable su
poesa que muchos lo han atribuido Moiss , mintras otros han concedido
este honor Isaas Salomon , los tres escritores mas grandes y sublimes
del pueblo hebreo. Pero por qu no debe atribuirse su composicion al mis
mo Job, algunos de sus amigos como Eli, otro semejante? Se dir que
se observan en l formas caldeas qu importa? por ventura estas formas
son exclusivamente propias de la lengua de los caldeos , para que no pue
dan existir en ningun otro idioma? Tambien se encuentran resabios del giro
rabe , y esto ha bastado para creer que fu traducido de este idioma al he-
bro. Pero no es mas verosmil , dice un escritor moderno , que sea el ori
ginal el que poseemos escrito en ese hebro primitivo, llamado lengua sem
tica, nica que en aquel tiempo se hablaba en todo el Oriente? Lo que parece
indudable para Calmet, es que el autor de este libro debi pertenecer la na
cion judia, y que fu posterior los tiempos de Job. Se hallan en l muchsimas
alusiones la Sagrada Escritura para no creer que su lectura no fuese familiar
al autor. Mas sea cual fuere el escritor del libro de Job, nosotros trasladare
 JOB 55
mos su historia tal como se halla en los libros Santos , quo viene ser la
primera parte del libro. Habia en tiena de Hus un hombre , por nombre
Job , y era sencillo , y recto y temeroso de Dios ; y se apartaba del mal. Y le
nacieron siete hijos y tres hijas. Y fu su posesion siete mil ovejas, y tres mil
camellos , quinientas yuntas de bueyes, y quinientas borricas, y muchsima fa
milia (1) : y este varon era grande entre todos los orientales. Y sus hijos iban
y hacan convite en sus casas , cada uno en su dia. Y enviaban llamar
sus tres hermanas para que comiesen y bebiesen con ellos. Y cuando habia
pasado el turno de las das del convite , (2) enviaba Job ellos y los santifi
caba, y levantndose de madrugada ofreca holocaustos por cada uno de ellos.
Porqu decia : No sea caso que bayan pecado mis hijos , y bendecido (3)
Dios eD sus corazones. As hacia Job todos los dias. Pues un cierto dia, como
hubiesen ido los hijos de Dios para asistir delante del Seor, (4) se hall tam
bien entre ellos Satans , al cual dijo el Seor : De dnde vienes? l res
pondi diciendo : He rodeado la tierra y la he recorrido. Y le dijo el Seor :
Por ventura has reparado en mi siervo Job, que no hay semejante l en a
tierra, hombre sencillo y recto, que teme Dios y se aparta del mal? Y Sa
tans le respondi, y dijo : Por ventura Job teme Dios de valde (5)? Acaso
no has cercado l , y su casa , y toda su hacienda eu rededor , has ben
decido las obras de sus manos , y sus posesiones han crecido en la tierra? Mas
extiende un poquito tu mano y toca todo lo que posee, y vers sino te ben
dice cara cara (ti). Dijo , pues , el Seor Satans : Mira , que todo lo que
tiene est en tu mano. Solamente no extiendas tu mano contra l. Y sali
Satans de la presencia del Seor. Y como un dia sus hijos hijas estuvisen
comiendo y bebiesen en la casa de su hermano el primognito , vino Job
un mensajero , que le dijo : Los bueyes estaban arando , y las borricas pa
ciendo junto eHos. Y acometieron los Sabeos y se lo llevaron todo , y han
pasado cuchillo los mozos , y yo solo he escapado para darte la noticia. Y
estando aun hablando ste , lleg otro y dijo : Fuego de Dios cay del cielo,
hiriendo las ovejas y los pastores los consumi, y escap yo solo para

(i) Esto es , circulo nmero de sicivos y criados, x

(2) Y cada vez que acababan este crcuto de dias los enviaba Job tlamar para santi
ficartos : esto es, para prepararlos con ejercicios y purificaciones ceremoniates.
(3) Esta locucion es antifrstica , en lugar de babtando mat de Dios, 6 proferido al
guna palabra irreverente. Los bebios tenian tat borror la blasfemia , que no osaban
ni aun siquiera nombrarla , y por esto la disfrazaban con una antfrasis.
(4) Esto es, tos ngeles.
(5; Como si dijramos que le teme por inters y por ta recompensa que recibe en tanta
abundancia. m
(6) Esto es ; si te btasfema matdice : expresion antit'rsiica.
ot JOB
darte la noticia. Y mintras que ste aun hablaba , lleg otro , y dijo : Los
Caldeos formaron tres escuadrones , y dieron sobre los camellos, y se los lle
varon , y tambien pasaron cuchillo los mozos , y yo solo escap darte la
noticia. Aun estaba hablando ste , y he aqu que entr otro, y dijo : Estando
comiendo tus hijos hijas , y bebiendo vino en la casa de su hermano el pri
mognito , se dej caer de improviso un viento impetuoso de la parte del de
sierto , y extremeci las cuatro esquinas de la casa , la cual cayendo oprimi
tus hijos y murieron , y escap yo solo para darte la noticia (7). Entonces
Job se levant y rasg sus vestiduras, y repelada la cabeza postrndose en
tierra , ador , y dijo : Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo vol
ver all : el Seor lo di , el Seor lo quit : como agrad al Seor , as se
ha hecho : bendito sea el nombre del Seor. En todas estas cosas no pec
Job con sus labios , ni habl contra Dios alguna cosa. Otro dia que los hijos
de Dios se hallaban en presencia del Eterno , compareci de nuevo Satans
la santa asamblea. De dnde vienes, le dijo el Seor?Acabo de recorrer
l tierra. Y has visto t Job , mi servidor , al que no hay hombre en la
tierra que pueda comparrsele , y que sea como l tan justo y sencillo ? Te he
permitido que le probases , y pesar de las desgracias con que le has ago
biado . ha sido por ventura mnos ntegro , y ha dejado escapar de su boca
palabras de maldicion y de clera ? La paciencia no ha estado siempre en
sus labios?.... Es verdad contesta Satans ; pero el hombre sufre con pa
ciencia todo aquello que no toca su misma persona : extiende tu mano y
hiere su carne y sus huesos , y vers como se levanta contra t. Dijo, pues,
el Seor Satans : He ah , en tu mano est , mas guarda su vida. Con lo
que saliendo Satans de la presencia del Seor , hiri Job con una l
cera muy mala , desde la planta del pi hasta lo alto de la cabeza. Y l
sentado en un estercolero , con un casco de teja se raia la podre. Su es
posa lejos de atenuar el dolor , empez irritarle con sarcasmos y blas
femias , dicindole : De qu sirve tanta estupidez insensibilidad como
muestras? Qu has adelantado con dar Dios continuamente bendiciones,
puesto que te trata con tanta crueldad? Maldcele ahora, y dle en rostro
con su injusticia ; pues en una miseria tan grande, como la que te cerca,
la muerte para t ser el mayor bien y el nico consuelo. De este modo
el demonio se valia de su mujer , nica persona que le habia dejado y que
debia consolarle, para tentar la grande virtud de Job. Y en verdad, el estado
de nuestro Patriarca comprende todas las miserias y cuantas enfermedades
pueden atormentar la humanidad desvalida. Perdidos sus bienes , herido

(7) Todas estas desgracias Te sucedieron en un soto da.
 JOB 87
en su mismo cuerpo, destruidas sus mas caras afecciones , solo le queda una
mujer , y esta le cubre de reproches , se rie de su paciencia y de los amigos
que van' insultar su dolor con reflexiones inoportunas. Qu leccion tan su
blime se lee en el silencio de este hombre de la antigedad sagrada! Cunto
no debiera servir su ejemplo para contener nuestra clera, irritada menu
do por una leve contrariedad ! Y sin embargo , este hombre que est punto
de morir en un muladar , cubierto todo l de asquerosa y ftida podredum
bre , que es al mismo tiempo objeto de horror y de risa ; este servidor de
Dios era un hombre poderoso y habia visto lucir para l dias de felicidad y
ventura. Escuchemos como esto patriarca nos pinta sus pasadas grandezas y
su dicha desvanecida. Quin me diera que yo fuese como en los meses an
tiguos, segun los dias en que Dios me guardaba? cundo resplandeca su
antorcha sobre mi cabeza , y su lumbre caminaba yo entre las tinieblas?
cmo fu en los dias de mi mocedad , cuando Dios en secreto moraba mi
tienda? cundo estaba el Omnipotente conmigo y alrededor de mis hijos?
cundo lavaba mis pis con manteca , y la piedra derramaba para m arro
yos de aceite? cundo salia la puerta de la ciudad, y en la plaza me pre
paraban asiento? Veianme los jvenes y se escondian : y los ancianos levantn
dose se quedaban en pi. Los principes cesaban de hablar , y ponian el dedo
sobre su boca. Los magnates repriman su voz , y la lengua se les quedaba
pegada al paladar. La oreja que me escuchaba llambame dichoso , y el ojo
que me veia me daba testimonio. Porqu habia librado al pobre que gritaba,
y al hurfano que no tenia quien le ayudase. La bendicion del que iba
perecer venia sobre m , y consol el corazon de la viuda. Me vest de justi
cia , y revesme de mi equidad , como de manto y de diadema. Ojo fui para
el ciego , y pi para el cojo. Padre era de los pobres ; y me informaba con la
mayor diligencia de la causa que no entenda. Quebrantaba las muelas del
inicuo , y de sus dientes sacaba la presa. Y deca : en mi nidito morir, y
como la palma multiplicar los dias. M raz est descubierta junto las
aguas , y en mi siega har asiento el roco. Mi gloria siempre se renovar , y
mi arco se fortificar en mi mano. Los que me oian aguardaban mi parecer,
y en silencio estaban atentos mi consejo. No se atrevan aadir nada
mis palabras , y mis razones caian como roco sobre ellos. Me esperaban co
mo lluvia , y abran su boca como la lluvia tardia. Si alguna vez reia con
ellos , no lo creian , y la luz de mi semblante no caia en tierra. Si queria ir a
ellos, me sentaba en el primer lugar: y estando sentado como un rey, rodea
do de gente armada , era no obstante el consolador de afligidos. Mas ahora
se burlan de mi los menores de edad , cuyos padres me desdeaba de poner
los con los perros de mi ganado; cuya fuerza de manos tenia yo por nada,
y eran tenidos aun por indignos de vivir. Estriles por la pobreza y por el
ToM. xi. 8
58 JOB
hambre , que andaban royendo por el desierto, deslucidos de calamidad y de
miseria Ahora he venido ser su cancion , y he sido hecho refran. Me
abominan y huyen ljos de mi , y no tienen reparo de escupirme la cara
Reducido soy la nada, arrebataste como viento mi deseo, y como nube pa
s mi salud .. De noche mis huesos son taladrados de dolores : y los que me
comen no duermen (1). Con la multitud de estos se consume mi vestido (2),
y me han ceido como con cabezon de tnica. Soy comparado al lodo , y soy
asemejado al polvo y la ceniza ; clamo t y no me oyes : estoy presente y
no me miras. Sabedores Eliphaz de Theman , Baldad de Such y Sophar do
Naamath de las grandes tribulaciones que afligan su buen amigo Job fue
ron consolarle juntos : mas as que de ljos le vieron, levantaron los ojos
al cielo , no reconociendo en tan lastimero estado su amigo. Traspasado su
corazon de dolor prorumpieron en sentidos lamentos, rasgaron sus vestidu
ras , y cubrieron de ceniza sus cabellos : muestras todas en Oriente de luto y
tristeza. Llegaron al sitio donde estaba tendido Job , y sentronse su lado
sin poder articular una palabra. As pasaron siete dias y siete noches , al ca
bo de los cuales levantando el Patriarca la voz agitado por los mas crueles
tormentos , prorumpe en estos trminos : Perezca el dia en que nac , y la
noche en que se dijo : Concebido ha sido un hombre. Convirtase en tinie
blas aquel dia ; no tenga Dios cuenta de l desde arriba, y no sea esclarecido
de lumbre. Obscurzcanle tinieblas , y sombra de muerte , ocpele obscuri
dad y sea envuelto en amargura. Tenebroso torbellino posea aquella noche :
no sea contada entre los dias del ao , ni sea puesta en el nmero de los me
ses. Sea solitaria aquella noche , y no digna de alabanza : Maldganla los que
maldicen el dia , los que estn prontos para despertar Leviathan. Entene
brzcanse las estrellas con su obscuridad: espere la luz y no la vea, ni el na
cimiento de la aurora cuando se levanta : Por qu no cerr las puertas del
vientre que me llev , ni quit de mis ojos los males ? Por qu no he muer
to en la matriz , luego que sal del vientre no perec ? Por qu fui recibi
do en las rodillas? Por qu me dieron de mamar los pechos? Pues ahora
durmiendo estara en silencio , y en mi sueo reposara , juntamente con los
reyes y consejeros de la tierra , que edifican soledades para si Por qu
fu concedida luz al miserable , y vida aquellos, que estn en amargura
de nimo ? Que aguardan la muerte y no viene , como los que cavan en bus
ca de su tesoro. Y se gozan en extremo cuando hallan el sepulcro. Por qu
un hombre que va por un camino que no conoce , ni sabe donde volver-

tt) Los gusanos que Ir cumian rtia y nocbe,

(2) Mi carnt.
 JOB 59
se , porqu Dios le ha rodeado de tinieblas? Me cuesta pena y suspiros el 1lc-
jar la comida la boca , vindome en la dura necesidad de conservarla tan
llena de gemidos y de lgrimas. No fueron vanos mis temores , pues veo so
bre m los mismos males y calamidades )|ue temia. Acaso no llev con re
signacion , con silencio y con paciencia mis primeras calamidades ? mas no
por eso ha dejado el Seor de darme muestras de su terrible clera indig
nacion. la segunda parte del libro de Job , es una serie de argumentos y
reflexiones, basadas sobre esta cuestion: Son los malos los que nicamente
padecen en este mundo, sufren tambien los inocentes y los justos? Tal es el
fin moral sobre que versan los razonamientos de sus tres amigos. En todo
tiempo los hombres han discurrido acerca de la reparticion desigual de los
bienes y I05 males sobre la tierra , y se han afanado en descubrir la causa.
Los pueblos de la antigedad la explicaban con la grosera suposicion de los
dos prmcipios : uno bueno y otro malo : principios igualmente fuertes , pode
rosos , independientes , y que sin cesar estaban en lucha. Bautizaban estos
principios con nombres especiales , y les atribuan respectivamente todo el
mal y el bien que sucedia ac bajo. Creian tambien que millares de genios
bienhechores perversos , segun era el origen de donde emanaban , gober
naban su antojo el mundo sublunar , y sometan los destinos de los hom
bres leyes fatales. De aqu se derivaron otras doctrinas no menos supersti
ciosas , mezcladas con la idea confusa de Dios , de Satans y de los ngeles
buenos y malos. Si bien los hijos de Sem conservaron religiosamente el de
psito de la revelacion ; sin embargo , esta cuestion no era para ellos resuel
ta de un modo claro. Se v por los discursos de Eliphaz , Baldad y Sophar,
que exista entre ellos la creencia deque bajo la mano de un Dios justo la
afliccion no puede ser patrimonio mas que del culpable ; y que segun la
grandeza de sus maldades era la extension de sus males. Por eso Dios sus
cit al virtuoso Job , modelo de inocencia en la prosperidad y de magnnima
paciencia en medio de los mayores reveses , para demostrar que veces
cumple sus insondables designios conducir los santos por los senderos de
la tribulacion. Ademas era preciso con este ejemplo preparar las genera
ciones humanas recibir el grande y maravilloso espectculo de un Dios he
cho hombre , entregado por amor los pecadores , todos los sufrimientos,
y muriendo en una cruz como el ltimo de los criminales ; porqu Job es la
figura mas viva y tierna del Salvador del mundo. Bajo este concepto veamos,
pues , como Eliphaz argumenta con Job. La exaltacion de su dolor habia lle
gado, como hemos visto, hasta tal punto de desesperacion que irrit s*
amigos ; y tomando la palabra Eliphaz le dice : Temo, Job, que si entramos
en disputas te ha de ser esto muy molesto y enojoso. Pero quin podr con
tenerse , ni dejar de decir lo que tiene encerrado dentro de su pecho ? T en
60 JOB
otro tiempo amaestrabas y dabas consejos los otros , alentndolos y conso
lndolos cuando los veias tristes y caidos. Con tus palabras sostenas los
que ya vacilaban , impidiendo que cayesen. Mas ahora , que te ha tocado y
venido sobre t este azote , veo que flaqueas y que ests todo turbado. Qu
se ha hecho , dime , aquel tu antiguo temor de Dios , (si fu verdadero ) tu
piedad , tu paciencia y la perfeccion con que mostrabas querer hacer todas
tus obras? Vuelve hcia atras los ojos y registra si hubo jamas algun inocen
te , que caminase con corazon sano delante de Dios que haya perecido. Yo
por el contrario, he visto que los impos pararon siempre en mal, y que re
cogiendo aquello mismo que sembraron , perecieron sin recurso al menor
soplo de la divina indignacion que se encendi contra ellos. Pereci el leon que
ruga : falt la voz de la leona que bramaba , y fueron quebrados los dien
tes de sus cachorros. Pereci el tigre de hambre , y los leoncitos fueron disi
pados. No te tengas n por justo : te dir una palabra secreta , que me fu
declarada , y una parte de su blando susurro que lleg mis oidos. En el
horror de una vision nocturna , cuando todos los sentidos de los hombres es
tn sepultados en profundo sueo , qued repentinamente poseido de temor,
y todo temblando, y se estremecieron todos mis huesos, y pasando por delan
te de mi un espritu , se me erizaron los cabellos. Psose delante de mi uno,
cuyo semblante no pude conocer : se me present mis ojos un espectro , y
oia una voz delicada, como de viento muy suave, que me dijo: Por ventu
ra habr algun hombre, que tenga la osada de llamarse justo comparndose
con Dios? una criatura podr creerse mas pura , que el mismo que la
ci i? Si aquellos espritus celestiales , que Dios sac de la nada para que
fuesen sus ministros, no permanecieron estables, sino que se apartaron del
bien yse le rebelaron , y se hall en ellos defecto: cmo no le habr en
los que moran en casas de barro , y estn cimentados sobre la tierra ? cmo
comparecern puros en su presencia , ni podr dejar de devorarlos su justi
cia , cual el vestido es consumido por la polilla? Si Dios los examina en el ri
gor de su justicia , de la noche la maana sern exterminados y perecern
para siempre; porqu ninguno de ellos quiso reconocer sus yerros, ni en
mendarlos. Y los restos que quedaren en su familia, sern arrebatados de una
improvisa muerte , y morirn en medio de su locura. Y si no basta lo dicho,
quiero que llames en abono tuyo alguno que tome por su cuenta la defen
sa de tu causa : mira si alguno de los varones justos ha experimentado lo
que ahora ests pasando. A la verdad cada uno muere de la manera que vi
vi ; al loco, y al de corazon apocado , su misma locura y poquedad de ni
mo , oon que todo se les antoja , son los verdugos que los consumen y aca
ban. Siempre que veo algun implo , aunque parezca que tiene echadas
houdas races , y que est en medio de la prosperidad , maldigo y tengo en
 JOB CA
poco su aparente lozana ; porqu veo , que es todo apariencia , y que ser
muy poco duradera Los males y calamidades que vienen sobre los im
pos , no son efecto del acaso , ni brotan de la tierra , sin que se siembren,
como la yerba : son enviados por un Dios inCnitamente justo y santo , que
nos castiga segun lo merecemos. El hombre es sujeto capaz de pena , as co
mo lo es de culpa : y as como al ave le es natural el volar, as el hombre na
ce para padecer , porqu nace enemigo y culpado. Por tanto, el nico re
curso que nos queda , es buscar Dios y volvernos l para pedirle perdon,
si le hemos ofendido. Sus obras y maravillas son grandes , incomprensibles,
y sin nmero. Envia su lluvia sobre la haz de la tierra , y no hay parte en
ella que no riegue con sus aguas. Ensalza los humildes y consuela los
afligidos y tristes. Desbarata los proyectos de los impos , y no permite que
lleguen colmo sus designios Dichoso aquel hombre quien Dios avisa
por medio del castigo ! Por tanto, Job, no te hagas sordo sus avisos y cor
recciones. Porqu el mismo que te hiere ese te sanar ; y l por su mano te
sanar Atiende bien , que todo lo que te he dicho es al pi de la letra
como te lo he declarado, y como la experiencia y meditacion me lo han he
cho conocer ; y pues lo has oido, reflexiona bien sobre ello. Ojal, replica
Job, se pusieran , si fuera posible , en dos balanzas aquellos pecados con que
merec esta ira de Dios , y los males que padezco ! Se vera luego que estos
en comparacion de aquellos pesaban mas que la arena de la mar. Saetas
agudas arrojadas de la mano del Seor traspasan m corazon , y estn hinca
das en l : su furor consume mi espritu , y los terribles dolores que pelean
contra m , me asombran y llenan de melancola. No lloro , ni me quejo de
vicio , ni mis gemidos son de valde. Ninguno quien le va bien se lamenta
de su suerte. Porqu ni el asno monts rebuzna cuando tiene delante de si
hieno en abundancia, ni brama el buey acosado de hambre, cuando se v en
su pesebre abastado. Te maravillas de que yo, en el estado en que me ves,
me queje, y diga que me duele? Quin , dime , prueba una cosa desabrida,
que no la eche luego de s? O cmo podr llevar con gusto la boca lo que
le acaba y da la muerte? Quin me hiciera tan dichoso que logrra lo
que pido , y que me concediera el Seor lo que con tanto ardor deseo ? Qu
habiendo comenzado reducirme polvo , lo acabe de hacer , y no detenga
su mano , sino que corte hasta la raz? Por qu , cual es la fuerza que
hay en m para sufrir un mal tan largo y tan continuo? O cundo tendr
fin , para que pueda prometerme sufrirlo con paciencia ? No soy yo de pie
dra de bronce para que deje de sentir : soy de carne y de hueso, y por eso
siento. Veis , como no puedo valerme , y que todo me falta ; amparo, vir
tud, Juz , consejo , y que aun mis allegados me han dejado. El que niega su
compasion un amigo vindole caido abandona el temor santo Vlel Seor , y
 62 JOB
no hay maldad alguna que no pueda hacer. Mis propios deudos y amigos me
han faltado como arroyos, que pasan rpidamente por los \alles. En pasan
do aquel primer mpetu y avenida faltan luego : y apenas comienza sen
tirse el calor del esto se quedan secos Contemplad los caminos de Hu
ma y Saba , y aguardad un poco , para ver si viene por ellos alguno de mis
amigos consolarme'. Se han avergonzado , y no se atreven presen
tare delante de m, negndose darme el socorro que esperaba. Algu
nos han llegado hasta mi ; pero se han corrido de vergenza , cuando me
han visto. Esto mismo es lo que con vosotros me sucede. Acabais de lle
gar, y decis que vens aliviarme ; y apnas sois llegados , cuando vien
do mis males torceis el rostro , y os llenais de horror. Pudierais hacer esto
cuando yo os dijera : Traedme alguna cosa de las que poseeis con que pue
da socorrerme ; libradme de la tribulacion en que me veo y de la violen
cia de los recios dolores que estoy sufriendo. Y si os parece que he hablado
alguna cosa fuera de propsito , mostrdmelo que yo callar : si he faltado
en algo por ignorancia hacdmelo conocer Andais estudiando razones,
no fundadas en verdad , sino con el fin solo de calumniarme y acusarme :
pero vuestras palabras son palabras dichas al aire. Acusais un pobre , que
se v enteramente desamparado , y andais buscando como armar lazos para
derribar vuestro amigo Porqu la vida del hombre sobre la tierra no
lo es de delicias , ni de reposo , sino de trabajo , de sufrimiento , y de conti
nuo combate : y sus dias son como los de un jornalero que se asalaria para
trabajar. As como un esclavo aplicado la faena en el mayor ardor del
sol , suspira para descansar en la sombra ; y como un jornalero espera el fin
del dia para entregarse al reposo : del mismo modo yo esper el dia postrero;
mas cont en vano los meses , y pas las noches en recios dolores , sin que
llegase este dia. Porqu cuando me echo dormir, digo: Cuando me
levantar? y despues de haberme levantado, no hallando alivio, espero la tar
de y lleno de dolores llego asi , hasta que la luz del dia suceden las tinieblas
de la noche. Hierve mi carne en gusanos : costras asquerosas cubren todo mi
cuerpo : mi piel seca se v toda encogida y arrugada. Mis dias felices corrie
ron con mayor velocidad que el tejedor , concluida la tela , corta sus hilos , y
S; han consumido sin esperanza de volver mi primer estado. Bien ves que
pasada mi vida ya no volver : as como no puede volver soplar el viento
que una vez pas Despues de muerto ninguno me ver mas aqu
Porqu as como una nube se disipa y desvanece enteramente con el viento :
del mismo modo el que una vez muriere y descendiere debajo de la tierra,
no volver ya mas de alli , ni subir para volver habitar en ella Por
ventura soy yo como el mar hinchado , que necesita de mrgenes para que
all quebrante sus iras? O cmo una fiera , quien se encierra en una jau
 JOB 63
la , para que no sea daina ? Ya no tengo esperanzas de vivir : compa
dcete, Seor , de m , y cese ya el castigo. No es mucho lo que pido , puesto
que es tan poco lo que me queda que vivir Yo soy pecador, lo confieso,
y merezco tu indignacion : mas qu podr yo hacer para apaciguarte ,
Salvador de los hombres? por qu me has puesto por blanco de tus tiros,
hasta hacer que m mismo no me pueda tolerar? por qu tardas en resti
tuir la calma mi alma , destruyendo mi pecado , y borrando mi iniquidad?
Ves que estoy cerca de mi fin , y voy dormir en el polvo del sepulcro. La
noche me ver espirar y cuando vinieres buscarmo por la maana , ya no
ser Los amigos de Job continuan disputando con l , y pretenden con
vencerle de que los males que le agobian, y que el cielo le enva, son debidos
sus faltas ; porqu dicen que el Seor no castiga nunca al inocente. Job con
resignacion admirable contesta , que la desgracia visita menudo al hombre
mas ntegro : pero sus opositores califican de crimen estas palabras que en-
volverian una acusacion Dios, viniendo demostrar que el mundo est go
bernado injustamente , que el malo escapa la justicia y el inocente es cas
tigado. Los rasgos de una imaginacion la mas brillante animan estos debates;
en cuyo fondo se hallan los preceptos mas profundos y sublimes de la filoso
fa moral , embellecidos con los atractivos de una poesia encantadora. En la
imposibilidad de trascribir todas las bellezas que encierra el libro de Job, nos
contentaremos con presentar los que alimentan su espritu con estudios
serios , y no han perdido la aficion las formas antiguas , algunos trozos
mas de esta lucha asombrosa que Dios se dign terminar por s mismo. So-
phar tomndole de la mano le arguye de este modo : Pura y sana es mi
doctrina, has dicho, y hablando con Dios limpio soy en tu presencia ; veo cuan
obstinado ests y ciego. Oh ! pluguiese al Seor, que l por s mismo qui
siera hablarte instruirte ! Te haria conocer los arcanos de su infinita sabi
dura, y que tus culpas estn escondidas tus ojos , y patentes los de Dios.
Conoceras que su ley exige y obliga muchas cosas , y por ltimo entende
ras que es mucho mnos lo que te castiga de lo que t mereces. Por ven
tora puedes t llegar rastrear su saber supremo comprender perfecta
mente el rden de su Providencia y de su justicia? Es mas alto que lo mas
encumbrado de los cielos cmo hars para alcanzarle ? mas profundo que
el centro de la tierra cmo podrs llegar l ? Si todo lo trastornare,
redujere un caos todo lo criado quin hay que se le pueda oponer?
El hombre vano se engre , y se llena de soberbia y semejanza del pollino
del asno montes , cree que ha nacido para no llevar yugo mintras viva.
T has mantenido un corazon obstinado en la malicia ; y esto no obstante,
has llegado Dios , y has tendido hcia l las manos ofrecindole oraciones
y sacrificios. Mas no es este el sacrificio que le agrada. Si apartares primero
 64 JOB
de tus acciones la malicia y dejares de tu casa la injusticia , entneos si que
podrs alzar las manos puras al cielo , lleno de confianza y sin temor. La
felicidad que Dios te dar , te har olvidar la presente calamidad que pade
ces ; y como el agua que pasa no dejar en ti memoria de si. El resto de tus
dias ser para t prspero , feliz y claro como la luz del medioda ; y de las
tinieblas de la oscura noche de tus miserias pasars la alegre maana de
la felicidad y de los consuelos. estas acusaciones Job opone dia por dia la
inocencia de su vida. En mi mayor prosperidad tuve gran cuidado de no
conceder jamas mis ojos la libertad de que se fijasen en una doncella, teme
roso de los pensamientos y deseos torpes que se siguen estas miradas
Si anduve en vanidad y en mentira , y si mt9 pis se aceleraron para armar
lazos los otros , pseme Dios en balanza justa , y conocer mi sinceridad.
Si me apart jamas del camino de sus mandamientos ; si apetec desordena
damente la hermosura que vi ; y si en mis obras se hall mancilla de pecado;
todo me suceda al revs : siembre yo y recojan otros mis frutos : mi linaje
sea de raz arrancado de la tierra. Si en mi corazon di entrada amor de mu
jer casada , y ttulo de amistad intent hacer traicion su marido ; padezca
mi mujer la misma afrenta , y su oprobio sea correspondiente mi mali
cia. Si hubiese desdeado de venir juicio con mis mismos siervos , cuando
en justicia tenian que pedir alguna cosa contra m : qu haria yo , cuando
Dios viniere juzgarme? y qu le responderla , cuando llegue pregun
tarme? Por ventura no es uno mismo el que nos hizo los dos , y en el
mismo lugar y do la misma manera? Si negu los pobres el socorro que
pedian y deseaban , y no acud al punto satisfacer sus deseos la viuda :
si com solo mi pan , y no comieron tambien de l los hurfanos , ham
brientos y necesitados (porqu desde la infancia fu en aumento esta virtud,
que saqu del vientre de mi madre) ; si vindolo yo permit que el pobre
padeciese frio por falta de ropa ; si luego que abrig sus costados con los
vellones de mis ovejas , no me llen de bendiciones ; si trat con dureza
soberbia al hurfano , aun cuando la justicia estaba de mi parte y tenia ma-
yor favor que todos ; seprese del hombro descoyuntado mi brazo, y qui
brese con todos sus huesos. Hice esto , porqu siempre tem enojar Dios,
y mis fuerzas no alcanzaban esperar el mpetu de su enojo , que miraba
como olas hinchadas que iban descargar sobre m. Si cre que en el oro
estaba mi fuerza ; si fund mi contento en la abundancia de mis riquezas ,
en lo mucho que poseia ; si mir al sol cuando brillante nacia , la luna
cuando caminaba clara y llena , y tuve de ello contento en mi interior apli
cando mi mano la boca para adorarlos ( lo cual tambien es una grandsima
maldad y negar al Altsimo el culto que le es debido) ; si me holgu de la
caida de mi enemigo , me regocij del mal que vino sobre l ; no por eso
 JOB 65
'li soltara mi lengua para mostrar tal deseo , y prorumpir en maldiciones
contra su vida y buen estado. Si mis domsticos no llegaron proferir :
Quin nos diera de sus carnes para hartarnos de ellas? No dej al peregri
no fuera de mi casa al descubierto: abierta estaba la puerta al caminante. Si
como Adam y otros procur excusar mis faltas , y me vend con arrogancia
por justo sin serlo ; si tem hacer frente la muchedumbre , cuando la razon
lo pedia ; si el desprecio palabras picantes de los mios me pusieron miedo y
me indujeron hacer lo que no debia , y por el contrario no las sufri en silen
cio y paciencia estndome quieto en mi casa por no exponerme sus insul
tos; ojal tuviera yo quin me oyera , y que el Omnipotente escuchara mis
deseos , y que el que juzga lo pusiera l mismo todo por escrito , para lle
varlo sobre mi hombro y rodermelo la cabeza , como mi corona y mi glo
ria. A cada paso y parte por parte lo publicara y leera , para que ninguno
lo ignorase , y se lo presentada Dios como un Prncipe. Si la tierra y sul-
cos de ella , hechos con gran fatiga por mis jornaleros , gritan contra m : si
com de sus frutos , reteniendo el jornal y afligiendo el corazon de aquellos
infelices que la labraron : en vez de trigo prodzcame abrojos , y espinas
por cebada. As acab sus lamentos el paciente Job , y cesaron de disputar
sus amigos , creyendo que obstinado en la opinion de su inocencia era im
posible ya reducirle razon. Mas Eli , hijo de Barachel Buzita , de la fami
lia de Ram, jven aun y menos sabio que los ancianos, toma la palabra vien
do que sus amigos callaban, y dice Job : Oye, pues, escucha mis palabras
y est atento mis razones. Mis discursos sern hijos de mi sinceridad, y mis
labios no pronunciarn sino lo justo y la pura verdad.... Respndeme, si pue
des ; presntate , y hazme rostro sin temor. Hombre soy como t ; iguales
somos y formados del mismo barro por la mano del mismo Hacedor Di
jiste , pues , oyndolo yo , y yo mismo percibi muy bien las palabras que
proferiste : Limpio soy , inocente y sin pecado : no hay maldad que me con
dene. Achaques busc Dios para alejarme de s y mirarme como enemigo.
Psome de pis en un cepo, y no perdi de vista todos mis pasos y caminos.
Atiende lo que te digo : ya que no en lo demas , en esto das entender que
no eres justo , porqu has pretendido como de igual igual ponerte dispu
tar con Dios ; y el hombre no es tal que le pueda pedir cuenta de lo que
hace Por ventura el que aborrece la verdad y la razon podr venir
jamas salud ? Cmo , pues , podrs t esperarlo condenando al que es la
justicia misma ? A aquel que sin respeto personas ni calidades , condena y
castiga los reyes , cuando son prevaricadores , y los grandes cuando son
impos? Levanta esos ojos al cielo ; mira y contempla el firmamento:
cunto mas elevado est que t? Si pecares y tus maldades crecieren y se
multiplicaren sin medida ; en qu podrs daarle? Y por el contrario , si te
Tott. xi. 9
6 JOB
portares en todo con la mayor rectitud y justicia qu le aadirs , que
recibir de tu mano ? Mas no por eso se entienda que Dios en vano est
oyendo y viendo todas estas cosas , y lo que cada uno hace , porqu su
tiempo castigar los culpados y dar fin la afliccion de los inocentes
Hasta ahora has sido tratado como reo de mayores delitos : mas si te humillas
Dios ganars el pleito y todo lo recobrars Gurdate , no prosigas blas
femando , aadiendo esto tus antiguos pecados , despues que has venido
la miseria en que te ves. Pasando describir la grandeza del Seor la pinta
con estas valientes pinceladas : Todo lo que sabemos de nada sirve para
comprender su grandeza , y siendo eterno no se puede rastrear el nmero
de aos. l detiene las aguas cuando quiere , y las envia en grande abun
dancia , como le place. Estas se desgajan de las nubes con que cubre todo el
cielo. Cuando quiere, extiende las nubes con la misma facilidad con que se
desplega un pabellon. Cubre con ellas toda la mar , cuanto alcanza la vista :
lanza de ellas sobre la tierra relmpagos , rayos, granizo y lluvias. Tiene en
su poder la luz para esconderla enviarla , cuando le parece Escuchad
atentamente la voz espantosa y terrible de sos truenos , y el estruendo que
sale de su boca. No hay lugar debajo de los cielos que no penetre ; y su re
lmpago corre de una parte otra sobre la tierra. Y mostrando luego la
debilidad de la inteligencia, tan orgullosa cuando nada alcanza ni nada sabe,
se dirige otra vez al Santo patriarca y le dice: Atiende, Job, todo esto que
he dicho : prete un poco reflexionar y contemplar las obras maravillosas
de Dios Sabes t , dime , en que tiempo mand las nubes que formasen
el hermoso arco que con la luz de los rayos del sol se bosqueja en ellas? Co
noces los caminos varios que hacen por el aire y otras infinitas cosas dignas
de saberse que hay acerca de las nubes? Sabes la causa , el secreto por
el cual tus vestidos se calientan, cuando sopla el brego? Te hallaste t con
el omnipotente Hacedor para formar los cielos que hizo de tanta solidez co
mo si los hubiera vaciado de bronce ? Dinos algo de esto t que tnto sabes,
para que podamos responder al que preguntare sobre estas causas , que nos
otros , como ignorantes , no alcanzamos Es incomprensible en todas sus
obras , poderoso , igual , y justo , y no hay lengua que alcance alabarle,
como merece. Por esta razon los que se precian de fuertes le temern y los
que se precian de sabios no osarn , ni presumirn indagar los secretos de su
providencia. En este momento Dios interviene en el debate: Dnde es
taba , dime , Job , cuando yo ech los cimientos de la tierra? Quin hizo el
plan , tir el cordel , tom las medidas para tu fbrica ? Quin puso
diques al mar , y le dijo hasta aqu llegars y no pasars mas adelante , y
aqu has de quebrar la hinchazon y soberbia de tusolas? Cuando la tier
ra se^llen de hombres impos la tomaste t en las manos y la sacudiste,
 JOB 67
como se sacude una ropa para limpiarla de tanta maldad? Cundo yo
criaba estas cosas sabias t que habias de nacer , que nmero de dias
habias de contar en el mundo? Puedes t acaso hacer que las bri
llantes Pleyadas se junten tu voz , que est iumoble la Osa con las otras
estrellas polares? Podrs alzar la voz para gritar y mandar las
nubes , y que stas obedecindote arrojen un diluvio de agua sobre la tier
ra ? Mandars los rayos y relmpagos que vayan alguna empresa , y
obedecern tu mandato, y vueltos de ella te dirn : Aqui nos tienes de nuevo
prontos tus rdenes,? Quin puso en el corazon del hombre la sabidura,
quien di instinto al gallo , para que distinguiera las horas en que ha de
cantar? Quin podr explicar el orden y el arreglo con que se gobiernan los
celos, y detener hacer quo cese su movimiento concorde, constante y arre
glado? Has t dado las alas al avestruz , el que (aunque no vuela)
las tiene del mismo modo que la cigea y el gavilan ? Cuando deja abando
nados sus huevos en la arena podrs t empollarlos y sacarlos luz ?
Dime tu industria alcanza hacer que el gavilan se cubra de plumas , y
que las mude , extendiendo sus alas al viento brego? Y sers t el que
mandes al guila que se remonte por el aire y ponga su nido en las cumbres
mas empinadas? Vstete de majestad , elvate hasta el cielo , mustrate
lleno de grandeza y hzte ver , cubierto todo de luz y de gloria. Emplea tu
furor en disipar los soberbios, y con una sola mirada derriba toda su arro
gancia : confunde y destruye los impos con aquello mismo con que ellos
piensan valer. No pares hasta que privados de vida los entierres un mismo
tiempo, y los escondas todos en el sepulcro. Si esto haces confesar yo que
eres poderoso , y que no necesitas de otro para salvarte Job enton
ces se humilla ante el Seor , confiesa su necedad y su arrogancia. Quin
ser , dice , que pueda encubrirte su pensamiento ? Ho hablado sin mode
racion de cosas muy superiores mi capacidad : me conozco m mismo,
y envuelto en polvo y ceniza me duelo de haberos ofendido. Despues el
Seor Dios habl Eliphaz Themanita, y le dijo : Me he encolerizado contra
t y tus dos amigos , porqu no habeis hablado conforme verdad y jus
ticia. Tomad , pues], siete toros y siete carneros , y ofrecdmelos en holo
causto : que Job interceder y har oracion por vosotros : yo escuchar y
recibir favorablemente su oracion , y os ser perdonado lo que habeis habla
do necia imprudentemente. Eliphaz , Baldad y Sophar cumplieron lue
go las rdenesjdel Seor , y Dios se apiad de ellos causa de su servidor.
Dirigiendo despues sus ojos hcia el que tanto habia sufrido , le restituy el
doble de lo que ntes poseia. Sus hermanos y hermanas, y cuantos deudos y
amigos habian sido testigos de sus infortunios vinieron su lado , se sen
taron su mesa , y le consolaron de las pasadas tribulaciones. Y cada uno
68 JOB
le hizo presente de una oveja escogida y de un zarcillo de oro. El Seor,
pues , bendijo Job ; y sus ltimos das fueron mas brillantes y poderosos.
Posey catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes, y mil
borricas : Ic nacieron sucesivamente siete hijos y tres hijas, estas ltimas lla
madas Dia , Casia , y Cornustibia ; y en toda la redondez de la tierra no hu
bo mujeres que pudiesen compararse en hermosura con las hijas de Job. El
servidor de Dios vivi todava ciento cuarenta aos ; y tuvo la dicha de ver
los hijos de sus hijos , hasta la cuarta generacion, muriendo despues en santa
ancianidad lleno de dias. La forma del libro de Job , como se habr cono
cido por los trozos trascritos , es enteramente dramtica. Esta forma , que
aparece en todos los libros de la antigedad, y que posteriormente pas los
griegos , es la que mas se acerca la naturaleza desnuda. Los antiguos ca
recan de libros ; y en sus conversaciones y conferencias era donde emi-
tian sus opiniones y controvertan luminosas ideas , como se observa en los
numerosos dilogos que nos han dejado los griegos. Este modo de instruir es
mucho mas lento y ofrece grandes inconvenientes. Los pensamientos deben
repetirse con frecuencia , y las palabras son siempre iguales cuando los con
ceptos son los mismos. De ah derivan esas repeticiones , y esa lentitud en la
marcha de las ideas, que notamos en todas las creaciones de la antigedad, y
de las cuales el libro de Job no se halla exento. El patriarca de la Idumea en
su hermoso libro da una idea de las tradiciones mas preciosas acerca de las
costumbres de los primitivos tiempos , y sobre el estado de las artes y cien
cias de la poca en que viva. La hospitalidad era el primero y el mas santo
de los deberes, y ella se ofreca y admitia sin fausto ni ceremonia. La misma
sencillez resplandeca en todo. La conservacion y el aumento de los ganados
era la principal ocupacion de esas familias de patriaras , y el origen de las
mas abundantes riquezas : por este motivo los negocios de los antiguos se
trataban en las puertas de la ciudad. En este lugar era donde mas fcilmente
podan reunirse y hablarse : obligados salir todas las maanas con sus ga
nados, sc'retiraban por la tarde la ciudad despues de haberlos hecho pastar.
EnMiempo de'Job se conocia el arte de los pintados" , puesto que l mismo
nos elogia el brillante color de las estofas que venian de la India. Tambien se
habian descubierto minas de oro y plata ; y el hierro y el alambre se extraan
como hoj^dia de los minerales por medio del fuego. Siendo el estudio de la
astronoma uno de los primeros placeres que debieron experimentar los hom
bres , no] cabe duda que en la poca de Job se cultivaba ya esta ciencia , sino
en sus principios tericos , en las diarias manifestaciones que advertian. El
hermoso cielo del Asa y los tranquilos ocios de la vida pastoril convidaron
fijar los ojos en esos globos luminosos , inmensos innumerables que pue
blan la bveda celeste. La necesidad oblig al principio los habitantes de la
 JOB 60
tierra a entregarse al estudio do los astros , ya que como todos sabemos , las
operaciones de la agricultura dependen de las estaciones. La navegacion va
asimismo ntimamente unida la revolucion de los cuerpos celestes ; y solo
tijando la duracion y division del ao y de los meses puede establecerse el
orden en los negocios de la sociedad civil , y designar los dias destinados al
ejercicio de la religion. Siendo estos de un inters general , desde luego el
curso de los astros debi ser objeto de estudio ; y las comarcas donde esta
ciencia di seguramente los primeros pasos debieron ser aquellas en que los
moradores estuviesen constituidos en sociedad. Ademas de esto : en Egipto
y en muchas partes del sia el aire es perfectamente puro y sereno en todo
el ao , circunstancias que permiten todas horas contemplar el cielo. Por
este motivo los egipcios y los babilonios parece que han sido los pueblos mas
remotos de la antigedad , que se han dedicado con mas constancia estc
gnero de conocimientos. Los babilonios , sobre todo, debieron aventajarse
mucho, lo menos todo nos lo indica as. La hermosura de su clima, su anti
qusima sociedad, y la situacion de su ciudad eran propsito para favorecer
el estudio dela astronoma. Edificada en una inmensa llanura, abierta de to
das partes, nada limitaba la vista : el horizonte mas extenso se desarrollaba
sus ojos : hasta el gnero de vida que llevaban los caldeos venia en auxilio de
la astronoma. La guarda de sus numerosos rebaos , y el cultivo de sus fr
tiles y extensas campias les obligaba permanecer todo el dia y parte de la
noche en los campos, donde los movimientos de los astros debian herir por
fuerza su vista. Adase esto , que el conocimiento delas estrellas era los
caldeos absolutamente necesario. Situados sus pueblos en dilatados arenales,
que el viento agitaba y trasladaba sin cesar, borrando hasta las huellas de los
caminos , no tenan otro medio para marchar al travs de unos terrenos sin
guia ni sendero que las estrellas ; mayormente cuando los rayos de un sol
abrasador Ies obligaban caminar de noche. Del modo como Job habla del
comercio es evidente que su pas estaba abierto los mercaderes , que lle
vaban l las riquezas de las comarcas meridionales. Newton observa muy
juiciosamente, que las relaciones de Job con los mercaderes y navegantes de
bieron contribuir los avances de la astronoma: observemos que en su libro
se hace mencion de tres constelaciones , y se habla de las habitaciones secretas
del medioda. Veamos , pues , lo que se cree come mas probable por los di
versos comentadores que se han ocupado en estas constelaciones. La Osa ma
yor , que se halla la parte mas septentrional del cielo , fu la constelacion
que debi descubrirse la primera. El brillo de las siete estrellas , llamadas
comunmente el Carro mayor y su especial colocacion llaman poderosamente
la atencion de cualquiera que pasee por el cielo una mirada especulativa.
Los salvajes de la Amrica meridional , y los habitantes de Groenland tuvie
70 JOB
ron conocimiento de esta constelacion. A rcturus es comunmente la primera
estrella queaparece despues de puesto el sol, y cuya luz centelleante se des
taca de la luz todava muy fuerte del crepsculo. Es creible , pues , que el
bootes del cual Arcturus forma parte , haya sido la primera constelacion de
signada con un nombre especial. Lo mismo podra decirse de Orion y del
Can mayor. Todo el mundo sabe que Sirio es una de las estrellas tijas mas
brillantes. Las Hyades (grupo de estrellas , como sabemos, en la cabeza del
signo tauro) y las Pleyades , cabrillas , fueron observadas en seguida : y es
tas son probablemente las constelaciones de que Job hace mencion en su li
bro. Estas conjeturas se elevarn casi certeza , si atendemos que estos
grupos de estrellas son los nicos hallados en Homero y Hesiodo. Con res
pecto las habitaciones secretas del medioda , debemos creer que Job quiso
designar las constelaciones meridionales ocultas en nuestro hemisferio. Como
ellas no aparecen nunca , bien muy poco en nuestro cielo , no es extrao
que el Santo patriarca las sealase con el nombre de habitaciones sewetas del
medioda. Tambien hay motivos para creer que Job conoci el Zodiaco , pues
to que segun el parecer de los mas sabios intrpretes judos y cristianos , los
signos de Toro y de Escorpion se hallan designados en su libro. Dejando,
pues, esta digresion cientfica para quien en lugar mas oportuno desee dilu
cidarla, diremos que el libro de Job es mucho mas precioso considerado como
cdigo de las creencias primitivas. En efecto , dice un escritor moderno , no
creemos que exista en el mundo espectculo mas hermoso y sublime que
el de una religion, que salida de las manos del Seor en el origen de los tiem
pos, se perpeta por la tradicion , se desarrolla progresivamente , y refluye
hcia aquel de quien ha venido. Para conocer Dios lanse estas palabras del
libro de Job. El Seor cuyo corazon es la sabidura , es poderoso y fuerte.
Quin ha resistido sus mandatos sin haber experimentado luego el castigo?
l es quien trasporta las montaas , hace temblar la tierra , y dispone su
arbitrio de la luz y las tinieblas. Solo , ha formado la inmensa extension de
los cielos. El es quien anda sobre las olas del mar , y el que ha creado
Arcturo y Orion y las Hyades y las estrellas del medioda. Quin resistir su
clera cuando las potestades que gobiernan el mundo tiemblan ante su pre
sencia? La doctrina de los ngeles y ministros de las voluntades divinas
era tambien otra de las creencias religiosas del patriarca de Idumea y de
aquellas comarcas... Qu! diceEliphaz ; por ventura no son frgiles tam
bien los que sirven al Altsimo? Los mismos ngeles estn exentos de impu
reza... Job habla en estos trminos del estado del hombre, despues de su
muerte Los dias del hombre son breves ; y t le has fijado un trmino
que no puede traspasar. Aprtate de m y djame gustar en paz los dias que
tengo sealados , hasta tanto que como mercenario llegue el fin de mis tra
 JOB 71
bajos... Que corten el rbol del bosque, un verde retoo sale luego de su
tronco. Aun cuando su ralz se hubiese consumido debajo de la tierra ; aun
cuando hubiese muerto cubierto de polvo , el agua le haria rejuvenecer y
elevara verdes y hermosas sus ramas como el dia en que le plantaron. Mas
dnde hallais al hombre despues de su muerte? Semejante las aguas del
mar que se retiran sin que se vea , como el rio cuyas corrientes se secan y
no se encuentran, as el hombre cuando desciende al sepulcro. Ya no resu
citara hasta tanto que los cielos se abran : no despertar jamas , ni saldr de
su sueo. Oh ! quin podr protegerme? quin me esconder en un lugar
seguro y al abrigo de tu clera hasta que llegue el dia en que te acuerdes de
mi ? El hombre muere para siempre. Cada dia mi vida llena de luto aguarda
este cambio. La degradacion original se halla indicada en el libro de Job de
un modo el mas preciso. Quin podr purificar aquello que naci de san
gre impura?.. Qu es el hombre, que pretenda parecer justo y sin man
cilla , l , que ha nacido de una mujer?... En presencia de Dios el hombre
nacido del seno de una mujer, podr ser acso santo y puro?... Mas, si la
sabidura antigua conocia los vicios de nuestra naturaleza y el origen de donde
surgan , tambien penetraba los medios deque Dios quera servirse para res
tablecer la armona , y reconciliar el cielo con la tierra. Nada mas hermoso,
quiz , en todos los libros santos , que las sublimes palabras con que Job re
vela el Mediador futuro , y las esperanzas de la inmortalidad : Quin har
que mis discursos se escriban en un libro , se graben con el estilo de hierro
sobre plancha de plomo , se entallen sobre la dura piedra ? Porqu yo s
que mi Redentor vive, y que resucitar de la tierra en el ltimo de mis dias;
que ser revestido de mi piel y ver Dios en mi carne : Si , yo mismo y no
otro ser quien te vea : mis ojos te contemplarn : esta es lo mnos la es
peranza que reposa en mi corazon. Podramos multiplicar las citas si
nuestro propsito no bastra con estas. Desde los tiempos mas remotos los
dogmas de la unidad y santidad de Dios, de la inmortalidad del alma , el pe
cado original , y la reparacion futura por un Mediador formaban la base de
las creencias religiosas. Examinado ya bajo este punto de vista el libro de
Job , resta aun considerarle como produccion literaria. Y habr conocido el
lector que para ponerle al alcance de formar juicio sobre el mrito literario y
la preciosidad de las crencias antiguas que encierra el libro de Job , era pre
ciso hacer lo que hemos hecho : trascribir los trozos que mas se amoldaban
nuestro intento. Veamos , pues , ahora lo que han dicho los mejores crticos
de esta creacion potica. Es opinion ya incontrovertible que el libro del Pa
triarca es un poema ; y si bien los versos no estn sujetos algun ritmo par
ticular , la elevacion constante de las ideas , el entusiasmo y la nobleza del
estilo le dan un puesto preferente entre las obras mas admirables de la an
7S JOB
tigedad. Muchas veces ha sido comparado con la Odisea ; pero las acordes
melodas del Cantor de Ilion han sido sobrepujadas esta vez por las pala
bras sublimes del rabe del Desierto. Y es porqu en este libro precioso des
cuellan dos cosas , cual mas dignas : su alta importancia , y su realidad
sorprendente. Homero en la Diada canta la clera de un principe guerrero
y la toma de Ilion , cosas ambas de un inters secundario, y cuyos pormeno
res no producen otro efecto que mover la curiosidad del lector y divertir su
imaginacion ; pero el libro de Job ofrece los hombres el cuadro sublime
de la heroica paciencia y de un justo afligido ; y nos ensea bendecir la
Providencia en medio de las mas grandes desgracias. Ademas la llada no
presenta sino una serie de ficciones agrupadas en torno de un hecho hist
rico ; los caracteres de los personajes , sus acciones, sus discursos son crea
cion del poeta, al paso que en el libro de Job todo es real ; y los adornos que
embellecen la forma no alteran en nada la verdad del fondo. Este libro, dice
un moderno escritor frances , no solo encierra rasgos preciosos de las cos
tumbres antiguas , pinturas vivas y palpitantes de la naturaleza asitica,
descripciones brillantes de las riquezas y placeres de los moradores de estas
felices comarcas ; si que se ostenta ademas lleno del Eterno , y de aquellos
magnficos pensamientos morales que elevan el alma y engrandecen la in
teligencia , y sin los cuales no existe el verdadero sublime. La buena dispo
sicion de las diversas partes de que consta este poema , revelan una ciencia
profunda de las reglas que deben presidir en las grandes composiciones , y
descubrira en el autor sagrado un genio maravilloso , si hubiese sido dable
inventar el asunto y los detalles de su poema ; pero, como hemos visto , su
mision es la de un mero historiador. El prlogo , con su relato sencillo y cla
ro , prepara el espritu al clebre debate que va abrirse. Tres ancianos,
renombrados en todo el Oriente por la fama de su sabidura , atacan sucesi
vamente al justo agobiado de males. En estos dilogos se desarrollan los sen
timientos mas elevados y las ideas mas grandiosas. Pero en la cuestion que
los tiene divididos , nadie ha sido tan feliz que haya acertado con la verdad :
ni los amigos de Job que le acusan , y que sin embargo no llegan conven
cerle de su crimen : ni Job mismo en sus quejas, indiscretas alguna vez, de
muestran que hayan comprendido los designios de Dios con respecto al Santo
patriarca. De repente un joven , personaje nuevo inesperado , se presenta
en el debate : toma la palabra cuando los ancianos estaban reducidos al si
lencio , y elevndose sobre la sabidura de stos, sostiene que Job es inocente
aun cuando la mano de Dios le aflija. Despues se dirige al mismo Job, y le
prueba que el Seor es justo con los hombres. Aqu el genio de Homero hu
biera plegado sus alas: aqu Platon habra terminado su obra. Pero el au
tor sagrado oye la tempestad que se anuncia con sus bramidos : descubre los
 JOB 73
rayos de la gloria divina al travs de una oscura nube, y presta atento oido
al Altsimo que se digna responder Job. Su pluma inspirada produce el
cuadro mas magnfico de la creacion , que haya podido trazar el genio del
hombre. Los tres grandes objetos de las meditaciones del filsofo , Dios,
la naturaleza y el hombre , deben serlo tambien de las descripciones del poe
ta. De este origen manan el inters y los encantos de la poesa. He aqu por
qu admiramos en la Ilada de Homero e6a brillante multitud de descripcio
nes , en las cuales se representan los dioses del Olimpo con su grandeza y
sus debilidades , sus virtudes y sus pasiones , hacindoles intervenir en las
contiendas humanas para favorecer contrariar los designios del hombre.
Pero cunto mas grande es el Dios del poeta rabe , y cunto mas elevado
es el plan de su Providencia ? El hroe que canta Job es el Altsimo , el Dios
nico . el Todopoderoso , el padre y. el juez de los hombres , el ser sobera
namente perfecto , cuyos atributos infinitos describe con una sublimidad de
miras , una profusion de imgenes , y una riqueza de estilo , que no admite
comparacion con la obra del poeta griego. Se necesita algo de maravilloso
para introducir al hombre hasta cierto punto en los consejos del supremo
Hacedor? El autor del libro de Job os mostrar este Arbitro Supremo de
nuestro destino, sentado en lo mas encumbrado de los cielos , en medio de
sus ngeles , como un rey sobre su trono , rodeado de consejeros. Evocar
Satans , el ngel de las tinieblas : figurar un coloquio entre Dios y este es
pritu del mal. Job ser el objeto de esta conversacion : Satans osar desa
fiar el poder de Dios ; y el Altsimo para confundirle le permitir que ponga
prueba la virtud de Job. Aqu se ve la verdad embellecida por el genio
creador del poeta. Homero, que emplea tan menudo lo maravilloso, no
ha concebido nunca una idea tan atrevida. Si el cantor inmortal de Aqules
cautiva vivamente el nimo con la pintura de las costumbres de una poca
en que los hombres , salidos apnas de la barbarie , empezaban recibir los
rudimentos de la civilizacion que habia de suavizar mas tarde la ferocidad
de su carcter y la rudeza natural de sus hbitos ; el autor del libro de Job
interesa todava mas con el cuadro de las costumbres patriarcales, cuya tier
na sencillez contrasta algunas veces , como en Homero pero siempre mas
enrgicamente, con las de las tribus nmadas. Para convencerse de ello bas
ta leer el prlogo , el eplogo y los captulos XXIV , XXIX y XXX. En cuanto
los caractres de las personas , en el libro de Job se halla mas grandeza y
gravedad. A excepcion del sabio Nestor, difcilmente se encontrar en Homero
un hroe que conserve siempre en las palabras y en las acciones la dignidad
que conviene las almas nobles : vistos de cerca , su estatura se achica. No
es nuestro nimo rebajar con esto el mrito del poeta griego : este defecto
est en las costumbres mismas de los hombres que pone en escena. Homero
ToM. xi. 10
74 JOB
los pinta tales como son ; Job los representa del mismo modo , pero siempre
bajo un carcter respetable. Job, hroe del drama, aparece como el justo de
los estoicos , igualmente fuerte en la prosperidad y en las mas duras pruebas.
En medio de sus males , Job se queja amargamente , pero no murmura : es
verdad que se aflije , pero su valor no desmaya. Aunque los ancianos ami
gos de Job se expresan con ira , cunta es la majestad de sus sentencias , y
la profunda sabidura de sus mximas ? Hay por ventura un jven mas im
petuoso y ardiente que Eli? , y sin embargo, cunta sabidura no destilan
sus palabras? Demuestra acaso el viejo Nestor en sus consejos mas expe
riencia y mas rectitud de juicio? Finalmente , en el cantor de Ilion y en to
da la antigedad profana se hallarn con dificultad pinturas de cosas natura
les , que puedan igualarse las descripciones del libro de Job. Vamos tras
ladar aqu la ltima muestra de la verdad de esas imgenes , que tanto y con
tanta justicia encomiamos. Es Dios quien habla Job y le dice : Dime, po
drs sujetar al rinoceronte para que te sirva, y que se est tomando el pienso
que le des en tu pesebre? Le podrs domar, y ponindole coyunda obligarle
que are, y que siga tus pasos rompiendo los terrones de los campos ? Podrs
fiarte de su fuerza y descuidar en l la labranza de tus tierras? Crees t
que l te restituir con usura lo que has sembrado y que te acarrear el tri
go la era ? Dime sabrias dar al caballo la valenta que tiene, fuerza
su cuello para que muestre su brio en el relincho ? Le hars dar saltos,
imitando en la ligereza las langostas? Sus bufidos le dan majestad , son
indicio de su ira , y causan espanto en los que le miran. Patea y escarba la
tierra , acomete con bro , y lleno de corage se entra por en medio de los es
cuadrones armados. No conoce el miedo , ni le hacen volver atrs las puntas
de las espadas, ni aunque suene y sienta sobre s moverse la aljaba, vibrar la
lanza, manejar el escudo. Arrojando espuma por la boca y relinchando , le
vanta la tierra con las manos , y no atiende la trompeta cuando toca reti
rada. Luego que oye la seal de acometer muestra su alegria , y parece que
dice : Vamos. El clamor confuso de los soldados y las voces con que los capi
tanes los alientan despiertan en l su natural impaciencia. Esta hermosa
descripcion del caballo , mil veces imitada por los poetas de todas las nacio
nes , no ha sido hasta ahora igualada. Y cuenta que la mayor parte no han
leido las bellezas de este libro sino en traducciones muy imperfectas. Cunto
mayor no seria nuestra admiracion si pudisemos nosotros sentir la nobleza y
la armona del lenguaje en que fueron escritas. Sobre todo, en la pintura de
los sufrimientos y de las miserias de la vida es donde Job desplega un lujo de
pensamientos y expresiones verdaderamente inimitables. No hay un dolor
humano que no tenga su lenguaje, ni una desgracia que no halle su consue
lo. Su alma fatigada de la vida no despide mas que palabras de amargura.
 JOB 75
Qu son los das de ese hombre? Flor agostada en su aurora : sombra que
se escapa, hoja que el viento arrastra , paja que la llama devora Sus
hermanos y sus deudos le abandonan : sus criados no obedecen ya su voz ;
el hedor de su aliento rechaza su esposa : sus carnes se han desecado ;
su piel est pegada los huesas : en l todo es dolor, todo amargura. Enton
ces es cuando exclama : Tened piedad de m, vosotros mis amigos, porqu
la mano del Eterno rae ha tocado. Por qu os uns Dios contra m ? Por
qu quereis holgaros con mis sufrimientos? Jamas he pecado, dice, y
sin embargo mis ojos no se alimentan sino de lgrimas El Eterno me ha
convertido en objeto de escarnio Todo mi ser se ha hundido. Los dias pa
san , mis pensamientos se desvanecen , y mis males no experimentan ali
vio \o he dicho la podredumbre t eres mi padre , y los gusanos
vosotros sois mi madre y mi hermana. Dnde est , pues , mi esperanza?
Bajar la tumba, y creeis que all hallar el descanso? M. M.
JOBERT ( El P. Lus ) hbil anticuario. Naci en Paris el 27 de Abril de
1637. Abraz el instituto de S. Ignacio deLoyola la edad de quince aos, y
ense con mucho aplauso humanidades y retrica. Habiendo renunciado
la enseanza para seguir con mas desembarazo la carrera del plpito , des
coll entre los mas excelentes predicadores en una poca en que no abunda
ban dfteho los buenos oradores sagrados. Empleaba sus ratos de ocio en el
estudio de la antigedad , al cual era muy aficionado ; concurriendo constan
temente las academias que se celebraban cada semana en el palacio del du
que de Aumont , donde se reunan los Spanheim , los Vaillant , los Morel y
otros sabios numismticos. El P. Jobert lleg la vejez sin haber sufrido los
achaques naturales en este estado , y muri en Paris el 30 de Octubre de
1719 , la edad de ochenta y dos aos. Se tienen de l : 1 . : La ciencia de
las medallas, Paris , 1692 , en 12. : obra reimpresa en el siguiente ao en
Amsterdam , Paris , 1715 , en 12., aumentada con muchas notas y obser
vaciones; y Analmente en dicha ciudad, 1739, dos tomos, en 12.. La mejor
edicion es la publicada por Bimard de la Bastie , pues se halla enrique
cida con importantes adiciones. Esta obra , superior las que habian apare
cido hasta entnces sobre este objeto, tuvo un xito extraordinario , y fu
traducida al latin por Bernardo Carpzov , Leipzig , 1695, en 12." (1); al ita-

ti) El P. Jobert babia rogado i los titeratos de Leipzig que no emprendiesen la tra
duccion tatina de su obra , persuadido de que no podrian salir airosos det empeo. Y
en efecto , en et Prefacio de la segunda edicion de la Ciencia de tas medattas se teen
estas palabras det autor : Me be visto (en aquetla traduccion) tan extranamente desfi
gurado como ya to babia prediebo ; de modo que solo me be reconocido por et nom
bre que los traductores ban querido estampar , pesar de baber pedido como un obse
quio to omitiesen en ta portada.
76 JOC
liano por el conde Mezzabarba (1) ; al ingls por Rodeno Gale , Londres,
1697 , en 8. , y reimpresa en 1715 con un Ensayo de Addison , sobre
el mtodo de clasificar las medallas modernas ; al aleman, por Mr. Junker,
1695 , y por Joach. Negelein , Nuremberg . 1718 y 1738 , en 8.. La edi
cion de B. de la Bastie ha sido vertida al aleman, y revisada por J. Chr. Ras-
che , idem , 1778 , en 8. ; al holandes, 1728 , en 8., y otra vez al italiano
por Selvaggio Canturani , Venecia , 1728 , en 8.. 2. : Una Carta al abate
de Vallemont sobre la nueva explicacion que debe darse una medalla de oro
de Galiano , Paris , 1699, en 8.. Esta Carta ha sido citada con elogio por el
P. Banduri. 3.: Algunas obritas ascticas poco importantes, y enteramente
olvidadas hoy dia. El P. Jobert habia compendiado y traducido al frances la
Demostracion del Evangelio del clebre Huet ; pero se dijo , que el autor
mostr empeo para que no publicara un Compendio que podia perjudicar
la espeidicion del original. A.
JOCABED , esposa de Amram y madre de Mara , de Moiss y de Aaron.
Se han suscitado muchas dificultades acerca del grado de parentesco que me
diaba entre Amram y Jocabed. Unos pretenden que Jocabed era hija de Levi
y tia de su esposo , fundndose en el texto hebreo , xod. II , 1 y VI , 20.
Nm. XXVI , que le nombra hija de Levi. Otros sostienen que era tan solo
prima hermana de Amram , bija de uno de sus hermanos de Caath. % Cal
deo , cap. VI , 20 , del Exodo , dice que era hija de la hermana de Amram ;
y los Setenta sostienen que lo era de un hermano del mismo Amram. La pa
labra hebra Doda , que se lee en este lugar , no explica con bastante clari
dad el grado de parentesco entre las personas : la palabra hija de Levi
puede entenderse por hija inmediata , una persona de la descendencia de
Aaron. De modo que ni el texto de la Escritura ni la autoridad de los Setenta
pueden esclarecernos este punto , puesto que estn divididos en opiniones.
As es que parece mas probable Calmet , que Jocabed fuese simplemente
prima hermana de Amram : 1 . ; porqu si ella hubiese sido hija inmediata
de Levi , hubiera sido muy grande la desproporcion que mediaria entre su
edad y la de Amram. 2. ; porqu los enlaces entre tios y sobrinos eran pro
hibidos por la ley , y uo existe monumento que haga creer que fuesen per
mitidos anteriormente ; y 3. ; porqu el nombre de hija de Levi puede
tomarse en el estilo hebreo por nieta. E.
JOCABELL (Jos) natural de Finestret , prroco de la Bastida , public
en idioma catalan un libro titulado : Reglas y documens particulars per la
vida eremtica , Perpian , L Reynier , 1 688 , en 1 2..

(i) Et mismo P. Jobcrt revela la existencia de esta primera traduccion italiana de ta

cuat qued muy satisfecbo; pero basta abora no ba visto, que sepamos , la luz pblica.
 JOE 77
JOCONDE Joconde (Juan) natural de Verona , religioso de la rden de
Sto. Domingo , y no de S. Francisco como ha pretendido Scaligero. Floreci
principios del siglo XVI en el imperio de Maximiliano I. Poseia perfecta
mente la teologa, la filosofa , las bellas letras y las lenguas sbias. Empren
dio un viaje Roma con el objeto particular de atesorar antigedades rela
tivas la arquitectura , escultura inscripciones; de todo lo cual compuso
un libro que remiti Lorenzo de Mdicis. Escribi tambien Observaciones
sobre los Comentaris de Csar , y ha sido el primero que ha dibujado el
famoso puente que este Emperador hizo construir sobre el Rhin. Joconde
permaneci algun tiempo en la corte del emperador Maximiliano , quien , si
bemos de creer Scaligero , le di por maestro Julio Scaligero , su padre ;
pero los crticos no descansan mucho en la autoridad de este autor para
creer ciegamente en sus asertos. Durante su mansion en Paris se construy
bajo su direccion (\ 507) el puente de Nuestra Seora. Bud reconoce que
Joconde fu su maestro en arquitectura , y que le explic los libros de Vi-
truvio , sobre los cuales tenia escritos algunos Comentarios. Aun se conserva
en Venecia el plan que habia levantado para construir la magnlica plaza de
Rialto , y se asegura que fu el nico que despues de la muerte de Bra
mante , fu capaz de comprender sus diseos y de dirigir la construccion de
la famosa iglesia de S. Pedro en Roma. Las ciencias deben este religioso el
precioso descubrimiento de la mayor parte de las Curtas de Plinio , halladas
en una biblioteca de Paris , y publicadas por Aldo Manucio. El nombre de
Joconde fu clebre en Pji s , Roma y Venecia. Tuvo relaciones de amistad
con todos los sabios contemporneos. Existen de este arquitecto algunas edi
ciones de Csar , Vitruvio y Frontino; y se asegura que habia reunido en un
tomo el extraordinario nmero de mas de dos mil inscripciones ; pero se
ignora si se dieron la estampa. Policiano habla de Joconde en estos ven
tajosos trminos : Vir unus tihdorum monumentorum veterum supra mortales
cceteros , non dilyentissimus solum , sed etiam sine controversia peritissimus.
Se ignora el ao en que muri ; pero debia llegar una edad muy avanzada,
puesto que en 1 517 , cuando public los Comentarios de Csar , era ya an
ciano. Desde el ao \ 500 se habia despojado del hbito de su rden, y vivia
como simple eclesistico. I. A.
JOCTAN, hijo de Heber. Vase (Jectan y Cantan).
JODAR (Fr. Francisco de Jesus y) carmelita. Vase (Jesus y Jodar (Fray
Francisco).
JODAR (Fr. Juan de) portugus , religioso de la tercera rden de meno
res. Escribi una obra que dedic D. Juan III , rey de Portugal , titulada :
De Septem verbis, Sevilla , 1532 , en 4..
JOL , hijo mayor del profeta Samul. Habiendo llegado Samul la ve
78 JOE
jez , estableci sus dos h jos Jol y Abia por jueces de Isral. I , Reg. VIII,
I , 2 , y siguientes : ao del mundo 2908 , antes de Jesucristo 1092 , ntes
de la era vulgar 1 096. Ejercan su jurisdiccion en la ciudad de B*Tsabe en el
confin meridional de la Palestina ; pero no siguieron el ejemplo de su padre.
Sus fallos fueron interesados , y sus manos se contaminaron con el oro. Sus
injusticias obligaron los ancianos de Isral pedir un rey Samul. E.
JOL , hijo de JosabiasJe la tribu de Simeon. I , Par , IV , 35.
JOL , hijo de Israha , de la tribu de Issachar. I , Par. VII , 3.
JOL , uno de los valientes del ejrcito de David. I , Par. XI , 37.
JOL , levita y otro de los jefes de los cantores en tiempo de David. I,
Par. XV , 7.
JOL , hijo de Phada , de la tribu de Manasss. I , Par. XXVII , 20.
JOL , hijo de Phatuel y el segundo de los profetas menores en el orden
de los Libros Santos. Se cree que era de la tribu de Ruben , y natural de la
ciudad de Bethoron, de sus cercanas, la cual Hcrdes llam despues Livia-
da Juliada. Hallbase situada la otra paite del Jordan , inmediata la
desembocadura de este rio en el Mar Negro. Los pormenores de la vida de
Jol son de todo punto desconocidos : ni aun los sabios estn acordes sobre la
poca precisa de su existencia ; si bien la opinion mas unnime es que vivia
en tiempo de Ezechas , su sucesor. La pureza de su lenguaje y su ele
gante diccion anuncian una cultura que no existia en poca mas remota.
Los captulos primero y segundo de sus profecas son la descripcion de una
hambre sobrevenida en Jud, y ocasionada por una extraordinaria sequa y
por nubes de langostas, que asolaron el pas. Este trozo es un magnfico cua
dro de sentimiento y poesa : Oid esto , ancianos, dice , y escuchad todos los
moradores de la tierra. Acso ha sucedido tal como esto en vuestros dias,
en los dias de vuestros padres? De esto hablareis vuestros hijos, y
vuestros hijos sus hijos , y los hijos de stos la otra generacion. Lo que
dej la oruga comi la langosta , y lo que dej la langosta , comi el pul-
gon , y lo que dej el pulgon comi la roya. Despertaos , brios , y llorad,
y aullad todos los que bebeis vino con gusto, porqu fu quitado de vues-
tra boca. Porqu una gente fuerte y sin nmero vino sobre mi tierra : sus
dientes como dientes de leon, y sus muelas como de cachorro de leon. Con-
virti mi via en un desierto , y descortez mi higuera : la desnud , y
despoj toda , y la derrib : sus ramas se tornaron blancas. Lamntate co-
mo una doncella cubierta de saco por el esposo de su primera edad. ...
Desolado est el campo , llor la tierra ; porqu destruido fu el trigo y
la cebada , porqu pereci la mies del campo. La via se perdi y la hi-
guera se sec : el granado , y la palma , y el manzano , y todos los r-
boles del campo se secaron ; y se ha desvanecido el gozo de los hijos de los
 JOE 79
'i hombres Ay , ay , ay del dia ! pues cerca est el dia del Seor, y ven
ar dr como estrago del poderoso Las bestias se consumen en sus esta
blos , destruidos son los graneros, derribadas son las despensas, porqu
o se perdi el trigo. Por qu gimi la bestia y bramaron las vacas del
hato? Porqu no tienen pasto : y aun los rebaos de las ovejas perecie-
ron. A ti , Seor , clamar : porqu el fuego comi lo hermoso del de-
sierto y la llama abras todos los rboles del campo .... Sonad la trom-
peta en Sion , dad alaridos en mi santo nombre , estremzcanse todos
los moradores de la tierra, porqu viene el dia del Seor ; pues est cerca.
Dia de tinieblas y de oscuridad , dia de nube y torbellino : como el alba
que se derrama sobre los montes : un pueblo numeroso y fuerte : seme-
jante l no fu desde el principio y despues de l no ser en aos de
generacion en generacion. Ante la faz de l fuego devorador, y en pos do
l llama abrasadora. La tierra delante de l como un jardn de delicias , y
en pos de l un desierto asolado , y no hay quien escape de l. La vista
de ellos como vista de caballos; y como gente de caballo as corrern.
Como ruido de carros saltarn sobre las cumbres de los montes , como
sonido de llama de fuego cuando quema la paja ; como pueblo fuerte or-
denado para la batalla Corrern como fuertes : como hombres de
a guerra escalarn el muro : ellos seguirn sus caminos y no se desviarn
de sus veredas. Nadie estrechar su hermano , cada uno andar por
su calle ; y aun caern por las ventanas y no se lastimarn Delante
de l se extremeci la tierra, secomovieron los cielos : el sol y la luna se
oscurecieron , y las estrellas retiraron su resplandor Ahora , pues,
dice el Seor : Convertios mi de todo vuestro corazon , con ayuno , coa
llanto y con gemidos. Y rasgad vuestros corazones, y no vuestros vestidos,
y convertios al Seor Dios vuestro, poiqu benigno y clemente es, pacien-
te y de mucha misericordia , y que se deja doblar sobre el mal. Quin
sabe si se volver , y perdonar y dejar en pos de si bendicion , sa-
a crificio y libacion para el Seor Dios vuestro? Despues el profeta,
lleno de alegra , pasa anunciar los pueblos la misericordia de Dios ,
los frutos de la paz , la abundancia de la tierra y la salud del pueblo.
El Seor mir con celo su tierra , y perdon su pueblo , y dijo : He
aqu yo os enviar trigo y vino y aceite, y sereis abastecidos de ello: y nun-
camas os dar en vituperio las gentes: y dejar de vosotros aquel
que es del Septentrion , y le arrojar la tierra desplobada y yerma : su
faz al mar del Oriente y su extremo al mar mas remoto , y subir su he-
dor y subir su corrupcion , porqu obr con soberbia. No temas , tierra,
gzate y algrate ; porqu el Seor ha hecho cosas magnificas Y vos-
otros hijos de Sion , gozaos y alegraos en el Seor Dios vuestro ; porqu os
80 JOE
di el Doctor de la justicia , y har descender vosotros lluvia temprana y
tarda , as como al principio. Y se llenarn las eras de trigo , y rebosarn
los lagares de vino y aceite Y sabreis que yo estoy en medio de Is-
ral ; y yo el Seor Dios vuestro , y no hay mas; y nunca jamas ser con-
fundido mi pueblo. Y acaecer despues de esto : Derramar mi espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn : vuestros
ancianos soarn sueos , y vern visiones vuestros jvenes... Y dar pro-
digios en el cielo y en la tierra , sangre y fuego y vapor de humo. El sol se
convertir en tinieblas, y la luna en sangre : ntes que venga el grande y
espantoso dia del Seor. Y acaecer : Todo el que invocar el nombre del
Seor ser salvo. Despues elevndose el profeta consideraciones mas
'vastas, anuncia el espantoso juicio de Dios, el que tendr lugar en el valle de
Josafat , y que el Seor ser fuente de salud. Porqu en aquellos dias y en
m aquel tiempo , cuando yo levantar el cautiverio de Jud y de Jerusalem,
j untai todas las gentes y las llevar al valle de Josafat.... Pero que ten-
go yo que ver con vosotras, T\ro y Sidon y todo el trmino de Palestina?
Vendisteis los hijos de Jud y los hijos de Jerusalem los hijos de losgrie-
gos para alejarlos de sus trminos. He aqu , yo los levantar del lugar
en que los vendisteis ; y vuestra paga volver contra vuestra cabeza. Y
vender vuestros hijos y vuestras hijas por mano de los hijos de Jud
Publicad esto entre las gentes, santificaos para la guerra; despertad
los valientes , llguense , suban todos los campeones. Convertid vues-
tros arados en espadas, y vuestros azadones en lanzas. El Oaco diga :
Fuerte soy. Salid fuera , y venid todas las gentes del contorno y congre-
gaos : all har Dios caer tus valientes. Levntense , y vayan las gentes al
ralle de Josafat , porqu all me sentar para juzgar todas las gentes del
contorno... Y el Seor rugir desde Sion, y desde Jerusalem dar su voz :
y se movern los cielos y la tierra : mas el Seor es la esperanza de su
pueblo y la fortaleza de los hijos de Isral... Y acaecer en aquel dia :
destilarn los montes dulzura y los collados manarn leche; y por to-
dos los arroyos de Jud corrern aguas : y de la casa del Seor saldr
u una fuente y regar el arroyo de las espinas El profeta termina este
cuadro de la felicidad de la Judea prometiendo que ser eternamente habi
tada. Su estilo , como hemos podido deducir por los ejemplos trascritos,
plido reflejo de un original , cuya version es sumamente difcil , es siempre
puro , magnfico y figurado : sus pinturas son vivas y animadas, llenas de
fuerza y hermosura. E.
JOELA , hijo de Jeroham. Fu de los que no abandonaron el partido de
David en la poca de su desgracia. I, Par. XII , 7.
JOERANSON Gjokranson (Juan) sabio del siglo XVIII. Abraz desde
 JOH 81
jven la carrera eclesistica , y obtuvo una plaza de arcediano. Distinguise
especialmente este literato en profundas investigaciones de las antigedades
del Norte. Habiendo examinado con detencion el famoso manuscrito de la
Edda, que existe en la biblioteca de Upsal, se propuso dar una nueva edicion
de esta obra admirable, principiando por publicar la primera parte. Mas como
la edicion no ha sido tan fiel como la importancia del manuscrito reclamaba,
ha perdido mucho en el aprecio de los sabios ; de modo que el ilustrado da
nes Ruenius ha podido dar con ventaja otra edicion sacada de un manuscrito
mas moderno. Joeranson ha publicado ademas : De la literatura religiosa de
los godos en Suea , Estocolmo , 1747 , en folio , con lminas ; Inscrip
ciones grabadas sobre piedras de Suea , desde el ao del mundo 2000 has
ta el de la era vulgar 1000 , Estocolmo , 1750 , en 4.. Esta obra es una
vasta coleccion de monumentos del Norte. Sin embargo , es disputada por
muchos sabios la grande antigedad que pretenden remontarlos algunos
literatos del pais. E.
JOEZER , uno de los valientes del ejrcito de David. I. Par. XII, 6.
JOHA. Este era tambien de los que el ejrcito de David contaba entre los
mas valientes. I. Par. XI, 45.
JOHA , secretario del rey Josas , empleado en las reparaciones del Tem
plo. II, Par. XXXIV ,8.
JOHANAN , hijo de Caree. Habiendo Johanan sabido que Ismal , hijo do
Nathanas , habia venido Masphath para matar Godolas , gobernador
de los restos del pueblo judio que habian quedado en el pais, lo particip
al mismo Godolas, y aun se ofreci matar al que venia acometerle. Mas
como aquel no creyese en la fe de su palabra , pag con la vida su excesiva
desconfianza , siendo asesinado poco tiempo despues , esto es , en el ao del
mundo 34l7, ntes de Jesucristo 583 , antes de la era vulgar 587. A.
JOHANAN , hijo de Josas. I , Par. III, 1 5. Se cree que muri sin suce
sion, porqu no se habla de l en ninguna otra parte de la Sagrada Escritura.
JOHANAN, hijo de Elioena, y descendiente de David porZorobabel. I, Pa-
ralip. 1IT.
JOHANAN , sumo sacerdote de los judos, hijo de Azaras, tambien sumo
pontfice y padre de otro Azaras. I, Par. VI, 9, 10. Algunos creen que es el
mismo Joada , padre de Zacharas , que vivia en tiempo de Joas, rey de Ju-
d. II, Reg. y siguientes.
, JOHANAN JonaThan Juan , sumo sacerdote de los judos , hijo de
Joada y padre de Jeddoa. II, Esdras XII, 10, 11 , 12. Floreci en tiempo do
sdras y Nehemas. Josefo refiere un hecho , que perjudica notablemente la
buena memoria de Johanan. Josuah Jesus , su hermano, supo ganarse de
tal modo la confianza de Bagoses , gobernador del rey de Persia en la Siria y
ToM. xi. 11
82 JOI
la Fenicia , que obtuvo de su amistad el cargo de supremo sacrificador , que
por muchos aos desempeaba Johanan. Jesus pas Jerusalem tomar
posesion de su nueva dignidad , despojando su hermano que legtimamente
la poseia. Mas ste rehus decididamente resignar el cargo ; llegando las con
testaciones exaltar sus nimos hasta tal punto , que Johanan mat con sus
propias manos su hermano en el interior del Templo. Esta accion, criminal
ya en s misma , era todava mas punible por la profanacion del lugar santo.
Bagoses , furioso con esta noticia , parte inmediatamente para Jerusalem con
el propsito de castigar al autor de este doble crimen. Deseando cerciorarse
de todos los pormenores del hecho , quiso penetrar en el Templo ; pero se lo
impidi la entrada por estar prohibida toda persona gentil profana. C
mo , exclama el gobernador irritado , soy yo acso mas impuro que el cad
ver mutilado aqu dentro? y entra precipitadamente en el lugar Santo
pesar de la resistencia que opusieron los sacerdotes. Despues de haberse in
formado del suceso , impone la casa del Seor una fuerte multa que debie
ron pagarla los sacerdotes del tesoro que en la misma se guardaba. Esta
exaccion consista en aprontar cincuenta dragmas por cada cordero del sa
crificio continuo que se ofreca todas las maanas y tardes. Continu este tri-i
bnto hasta la muerte del rey Artajerjes , cuando las revoluciones que acon
tecieron en el Estado y el cambio de gobernador hicieron imposible el cobro
del impuesto. Johanan Juan muri despues de haber desempeado el sumo
sacerdocio treinta y dos aos. Sucedile su hijo JeddoaM.
JOHANAN, el octavo de los valientes del ejrcito de David. I, Par. XXVI, 3.
JOHANAN, teniente general de los ejrcitos de Josaphat. II, Par. XXVII, 1 o.
JOtADA , apellidado Joadus por Josefo. Sucedi Azaras en el supre
mo sacerdocio , y tuvo su vez por sucesor su hijo Zacharias. Parece
que los Paralipmenos han confundido Johanan y Azaras con Joiada y
Zacharias. (I , Paralip. VI, 9, 10) vanse tambien los artculos de Athala y
Joas. Mintras Joas gobern el reino por los consejos y cuidados de Joiada,
floreci la abundancia imper la justicia : la religion y los negocios del Es
tado tomaron un sesgo agradable al Seor. El reino de Jud vivi feliz hasta
que la muerte separ del lado de su rey el poderoso apoyo de este sumo sa
cerdote. Joiada concibi el medio de hacer grandes reparaciones en el Templo,
pero estas mejoras no se llevaron cabo hasta la poca en que el monarca
uni su autoridad la de soberano pontfice. Dej este prncipe un hijo nom
brado Zacharias , que fu sumo sacerdote despues de su muerte , y quien
Joas hizo perecer cubriendo su memoria de la mas negra ingratitud. Joiada
muri en una dichosa vejez la edad de ciento treinta aos , antes del
mundo 31 t50 , ntes de Jesucristo 840 , ntes de la era vulgar 844. Se di
sus restos el honor de ser.sepultados en el panteon de los reyes de Jerusalem,
 JOL 83
en premio de los distinguidos servicios que habia prestado al Estado , al mo
narca , y su familia. A.
JOADA Judas , II, sdras XII , 20 , sumo sacerdote de los judios. Su
cedi Eliasib , Joasib , que vivia en tiempo de Nehemas , por los aos del
mundo 3550 , antes de Jesucristo 450 , antes de la era vulgar 454. Joada
tuvo por sucesor Jonathan Juan. Se ignora no solo el ao fijo de su pon
tificado , sino tambien el de su muerte. E.
JOIARIB. Vease (Joarib) jefe de la primera clase de las veinte y cuatro ea
que estaban divididos los sacerdotes.
JOINV1LLE (Guillermo) arzobispo de Reims , hijo de Godofredo IV, se
or de Joinvillc , senescal de Champaa etc. Fu arcediano de la misma ciu
dad de Reims (si bien otros creen que obtuvo esta dignidad en la Iglesia de
Chaloos), despues obispo de Lngres , y ltimamente arzobispo de Reims,
en el ao 1 21 9. Asisti la traslacion de los sagrados restos de Santo Tomas
de Cantorbery y los funerales del rey Felipe Augusto en 1223. Poco tiem
po despues consagr Lus VIII y su esposa la reina doa Blanca. Gui
llermo de Joinville combati contra los albigenses en el Languedoc ; y de
regreso muri en S. Flour , Auvernia , el 5 de Noviembre del ao 1226.
Guillermo el Breton hace mencion de este prelado en trminos muy honori-
fieos , como puede verse en el tomo XIII de su Filpida. E.
JOLIS (P. Jos) natural de Catalua. Abraz el instituto de S. Ignacio
de Loyola ; y escribi un , Ensayo sobre la histoiia natural de Chaco , Faen-
za , 1789. Hervas. Catl. de las lenguas.
JOLY ( Claudio ) nieto por lnea materna de Antonio Loisel. Naci en Pa
rs en 1607. Al principio se dedic con mucho aplauso los ejercicios del
foro ; mas cansado de los halagos del mundo , abraz el estado eclesistico
y obtuvo en 1631 un canonicato en Ntra. Sra. de Pars , de la cual fu des
pues primer chantre. Tuvo el honor de acompaar al duque de Longueville
al congreso de Mnster , donde le servi tilmente con sus vastos conoci
mientos. Durante las revueltas de la Fronda , se retir Roma , y no re
gres Francia hasta que la tranquilidad pblica se hubo restablecido. Sus
costumbres puras y suaves, sus prcticas de piedad , y sus virtudes siempre
fervientes le presentaban como modelo de eclesisticos, y le adquirieron po
derosos ttulos al aprecio de todas las clases. Muri en una edad muy avan
zada , sin que se debilitase lo mas mnimo en su corazon el fuego del amor
divino. Amenizaba sus ratos de ocio con el cultivo de las ciencias ; habiendo
ocupado un puesto muy distinguido en la repblica de las letras por su vasta
erudicion eclesistica y profana, y los particulares conocimientos que tenia
en los autores de la edad media. Habia llegado la edad de noventa y tres
aos, sin que le hubiese molestado ninguna enfermedad grave, ni hubieso
84 JOL
experimentado alteracion sensible en sus facultades fsicas y morales, cuando
tuvo la desgracia de caer en una excavacion que se practicaba cerca del altar
mayor de Nuestra Seora, muriendo de resultas de esta caida en 1700. Dej
al Captulo heredero de su rica y curiosa biblioteca. El considerable nmero
de obras que escribi es una prueba de su v ida laboriosa infatigable. Tales
son ; 1 .' : Tratado de las restituciones de los grandes , 1665 ; y con notas,
1680, en 12.. Libro muy instructivo, y cuya severidad de principios ha
sido censurada por algunos. 2." : Reglas cristianas para vivir santamente en
el estado del matrimonio , 1 664-85. Del estado del matrimonio , traducido
deFrancisco Brbaro, 1667. Estatutos y reglamentos para las escuelas pri
marias de gramtica de la ciudad de Paris. Avisos cristianos y morales para
educacion de los nios, 1675. Todas estas obras ofrecen una slida y ver
dadera instruccion. 3." : Tratado histrico de las escuelas episcopales , 1678,
en 12. , acompaados de varios factums , que prueban la jurisdiccion que
tenian los primeros chantres sobre las escuelas de Paris , contra la Facultad
de Artes y los prrocos de esta capital. Entre la variedad de documentos que
contiene se encuentran cosas muy curiosas. 4." : De reformandis horis cano-
nicis etc. auctore Stella , en 1644. Se acusa Claudio Joly de disculpar en
ella los eclesisticos, que omiten rezar el breviario por otros asuntos aunque
sean indispensables. Afortunadamente no se podia acusar al autor de tibio en
el cumplimiento de esta parte de sus deberes. En la segunda edicion publi
cada en 1675 desvaneci todo motivo de censura. 5." : Epstola apologetica
pro Usuardi verts de assumptione B. M. Virginis , Ruan , 1 670, en 1 2..
Traditio anticua ecclesiarum Francice de verts. Usuardi ad festum assump-
tionis B. M. V. , Sens , 1672. Hasta el ao 1540 se habia leido siempre en
la iglesia de Paris el dia de la Asuncion una leccion sacada del martirologio
de Usuardo , que relegaba entre los hechos apcrifos el rapto del cuerpo de
la Virgen al cielo. En esta poca , esta leccin fu reemplazada por una ho
mila. En 1668 se suscit la idea de restablecerla ; pero no se llev efecto
por la fuerte oposicion que experiment en el mismo captulo. Para sostener,
pues , la antigua leccion Joly compuso las dos obras que hemos indicado , en
las cuales se encuentra todo cuanto los autores han escrito en pro y contra
la Asuncion corporal de la Virgen Santsima. 6." : Viaje Mnster y pueblos
inmediatos , ao 1646 y 47 , en 12. , 1670. 7." : Historia de la prision y
libertad de Mr. el Principe , 1 691 , en 4.. En ella se ponen de relieve todas
las intrigas relativas al arresto de los prncipes y al extraamiento del car
denal Mazarino. 8." : Algunas Memorias referentes los asuntos del carde
nal Retz con la crte. 9." : Coleccion de mximas verdaderas para la instruc-
cicm del rey, en oposicion la perniciosa poltica del cardenal Mazarino, Paris,
1652 , en 12., y en 8.. Esta obra , en la cual los derechos de los sobera
 JOL 8o
nos y de los pueblos son considerados de un modo superior las ideas de su
siglo , fu quemada por mano del verdugo. El autor para mortificar mas al
gobierno y al abogado del rey, hizo imprimir la sentencia con dos Cartas
apologticas mas enrgicas, si cabe, que la obra. La edicion mas completa es
la de 1 663 , en 12.. Ademas de los documentos de que hemos hablado , so
encuentra en ella la traduccion en frances del poema compuesto por el can
ciller de l'Hospital destinado la instruccion del rey Francisco II. 10." : Co
dicio de oro : recopilacion de mximas para contribuir la educacion de un
prncipe cristiano , sacadas de Erasmo y otros escritores. Se tienen ademas
del abate Joly algunas Vidas de autores , en la edicion que public en 1656
de los Opsculos de Antonio Loisel etc. , en 4.. M.
JOLY (Claudio). Naci en 1610 en Buri-sur-l'Orne , en la dicesis de
Verdura. Adquiri fama de buen predicador en los plpitos de Pars y en los
de las provincias por su uncion sencilla, tierna instructiva , sostenida tanto
por el ejemplo de su vida edilicante como por la elocuencia de su palabra. El
brillante xito que sus sermones obtuvieron en la ciudad de Montpeller , as
entre los catlicos como entre los protestantes , dej tan favorable impresion
en los nimos , que los diputados de esta ciudad cerca del rey, en 4*652 , re
cibieron rden expresa de pedir S. M. para el abate Joly la mitra que aca
baba de vacar por muerte de su obispo Fenolliet. Si bien no tuvo ningun
resultado esta gestion , sin embargo Joly fu nombrado en lo sucesivo obispo
de S. Pol de Lion y de Agen , despues de haber desempeado el curato de
S. Nicolas de los Campos en Pars. En las diferentes funciones del ministerio
pastoral , merecironle particular preferencia la instruccion del pueblo , y la
disciplina eclesistica, para la cual se rode de sabios y celosos cooperadores.
Acab sus dias en Agen en 1 678 de resultas de una enfermedad que contrajo,
entregndose con demasiado ardor los deberes de su ministerio. Sus ocho
tomos de Plticas, Sermones y otros Discursos han sido reimpresos varias ve
ces , no del mismo modo que los pronunci, puesto que hubiera sido impo
sible, no haciendo este prelado mas que borronear el exordio, trazar el plan y
apuntar las pruebas , entregndose despues las inspiraciones de su genio ;
sino como los ha publicado el abogado Richard , en vista de muchas copias
defectuosas que se sacaron mintras el prelado predicaba , y de las notas que
l mismo dej. Asi como se hallan no carecen de juicios slidos , de brillantes
raptos de imaginacion , y sobre todo de un buen fondo de instruccion. Existe
ademas de este piadoso prelado: Deberes del cristiano en forma de catecismo,
cava novena edicion sali luz en Agen, 1719. instancias de este obispo se
expidi en 4 de Marzo de 1699 el clebre decreto que establece la disciplina
relativa la administracion del Sacramento de la penitencia por los regula
res A.
86 JOL
JOLY (Benigno) doctor en teologa y cannigo de la iglesia de S. Esteban
en Dijon. Fu institutor de las religiosas hospitalarias de esta ciudad ; y me
reci de sus compatriotas el renombre de Padre de los pobres. Naci en aque
lla capital el 22 de Agosto de 1 644 de una familia que se habia hecho clebre
en los parlamentos de Dijon y Paris. Muri en su patria en opinion de san
tidad el 9 de Diciembre de 1694. Escribi; El cristiano caritativo, Dijon,
1697 , en 12. , y un nmero considerable de Opsculos de piedad, cuyo lar
go catlogo puede leerse en la Biblioteca de los autores de la Borgoa, tom. I,
pg. 343. El P. Beaugendre ha dado la Vida de este telogo , en 8." , Paris,
1700. E.
JOLY (Felipe Lus) sabio y laborioso fillogo. Naci en la ciudad de Dijon
por los aos 1 680 ; y habiendo abrazado el estado eclesistico, obtuvo un ca
nonicato en la Chapclle-aux-Riches , que le permiti pasar la vida entre el
estudio y las funciones de su estado. Asista puntualmente las academias
semanales que tenia en su casa el presidente Bouhier ; pero hablaba en ellas
tan poco, que noemitia su parecer sino las veces que era interrogado , guar
dando este silencio natural aun en aquellas cuestiones que nadie sino l esta
ba en el caso de dilucidar con mas copia de luces. As es que era tan modesto
como erudito, tan sabio como humilde, no decidindose nunca publicar sus
obras antes que las hubiese pasado por el tamiz de la crtica de sus amigos,
y que no las corrigiese con todo el cuidado de que era capaz. Este escritor
apreciable muri en Dijon por los aos 1755, en una edad muy avanzada.
Ersch dice, que vivia aun en esta fecha ; pero ademas de que desde 1751
ninguna obra public, es cierto que su nombre no se halla entre los individuos
de la academia de Dijon en 1760 ; por lo mismo ser equivocacion de aquel
autor el suponerle vivo aun despues de dicho ao 1 755. Tenemos de l : 1 .:
Elogio de Filiberto Papillon en el Mercurio del mes de Junio de 1738. 2. :
Carta al abate Lebeuf sobre las poesas del P. Grognet, Mercurio del Junio do
1739. 3. : Elogios de algunos autores franceses , Dijon , 1742 , en 8.. Aun
cuando este volmen contiene doce Elogios , solo nueve pertenecen al abate
Joly , pues el de Montaigne es del presidente Bouhier y los de Dalechamp y
de M. de la Mere pertenecen J. B. Michault. 4." : Observaciones criticas so
bre el Diccionario de Bayle , Paris ( Dijon ) , 1748 , dos tomos , en fol. Algu-'-
nos ejemplares traen la fecha del ao 1752. Esta obra es el fruto de inmensas
investigaciones y de largas vigilias : es verdad que no todas las investigacio
nes son importantes , algunas hay que llegan ser minuciosas ; pero van
siempre apoyadas con pruebas que ponen al lector imparcial en estado de
poder fallar entre Bayle y su crtico. 5. : Tratado de la versificacion francesa
en la edicion del Diccionario de Richelet , publicado por el abate Berthelin,
Paris , 1751 , en 8.. (Vase el Diccionario de los annimos por Barbier , n
 JOL 87
mero 8254 ). El abate Joly es editor de las Nuevas poesas de Lamonnoye,
Pars { Dijon ) , 1 745 , en 8. ; de la Biblioteca de Bargoa , por el abate Pa-
pillon y de las Memorias histricas, criticas y literarias, por Fr. Bruys, las
caales ha aadido una Borboniana y una Chevaneana. Finalmente , ha deja
do manuscrita la Vida de Postel , quo en sentir de algunos escritores es muy
interesante. M. S.
JOLY (El P. Jos Roman) capuchino. Naci en S. Claudio eM5 de Marzo
de 1715, y fu uno do los escritores mas fecundos que ha producido el
Franco-Condado. Teologa, moral , crtica , literatura, historia, poesa , todo
entraba en el dominio de su pluma; y sin embargo, su nombre no ha adqui
rido la celebridad que al parecer debian darle sus numerosos escritos. A pe
sar de esto, era religioso de grandes y variados conocimientos; pero reunidos
sin discernimiento, ni el gusto necesario para trasmitirlos tilmente al pbli
co sabio. Cuidaba tan poco de su estilo, que dejaba correr la pluma por entre
mil incorrecciones ; como si esto no fuese bastante para llegar desacreditar
la obra mas sabia entre personas de fino criterio y erudicion. Estudi hu
manidades en su misma patria , y en el colegio que uno de sus ascendientes
habia fundado. De all pas cursar filosofa en los carmelitas reformados; y
habiendo resuelto abandonar el mundo y abrazar la vida monstica, pronun
ci sus votos en el convento de capuchinos de Pontalier. Este religioso mu
ri en Paris el 22 de Octubre de 1 805 , la edad de noventa y un aos. Era
individuo de la academia de los Arcades de Roma ; pero se veng con varios
epigramas de no haber sido admitido en la de Besanzon , cuyo honor ambi
cionaba. Escribi ; 1 .: Disertacion en la que se examina la que ha obtenido el
premio de la academia de Besanzon en 4754 , Epinal , 1754 , en 8.. Es una
stira muy viva de la Memoria del abate Bergier acerca del nmero y situa
cion de las ciudades de la antigua Sequania. 2.: Historia de la imagen mi
lagrosa de Nuestra Seora de Onnoz , cerca de Orgelet , Besanzon , 1757,
en 42.. 3.: El diablo cosmopolita , poema , Paris, 1760, en 8.: stira con
tra los filsofos. 4. : Cartas histricas y criticas de la seorita Clairon sobre
los espectculos , Avion, (Paris) 1762 , en 8.. 5.: Historia de la predica
cion, del modo como debe ser anunciada la palabra de Dios en todos los siglos,
Paris, 1767 , en 12.. Va precedida de una carta en que refuta speramente
el Opsculo del abate Coyer sobre el mismo asunto. En la primera parte se
detiene en probar que Adam y todos los patriarcas han sido realmente pre
dicadores ; puesto que poseian la autoridad competente para trasmitir los
demas las instrucciones que reciban del Seor. La tercera parte , relativa
los predicadores modernos , es sin disputa la mas interesante y la mas ame
na , por las ancdotas singulares que cuenta. 6." : Conferencias para servir
de instruccion al pueblo sobre los principales puntos de la moral cristiana . Pa
 88 JOL
ris, 1 768, seis tomos , en 1 2.. 7. : Conferencias sobre los misterios , idem,
1771 , tres tomos en 1 2.. Como estas dos obras pueden ser tiles los ecle
sisticos, no es de extraar que todava sean buscadas. 8.: Diccionario de mo
ral filosfica, idem, 1772, dos tomos, en 8.. 9.: Carta sobre diversos puntos
de geografa sagrada historia santa, idem, 1772 , en 4.. Posteriormente
se public otra edicion, corregida y revisada, con este ttulo: La geografa sa
grada y los monumentos de la historia santa , idem , 1784 , en 4. : produc
cion la mas notable y apreciada de cuantas di luz este autor. La primera
edicion contiene diez y siete cartas destinadas probar , insiguiendo los mo
numentos de los libros sagrados , las habitaciones de los patriarcas , la senda
que siguieron los hebros para llegar al Mar Negro , los diferentes lugares
que habitaron en el desierto , la primera division de la tierra de Canaan en
tre las doce tribus , y las sucesivas alteraciones que experiment esta division
despues del regreso del cautiverio de Babilonia hasta la ruina del reino de
Jerusalem. En esta obra el autor da el plano circunstanciado del campamento
de los hebros en el desierto , el de Jerusalem en tiempo de David y Here
des , y finalmente los de los templos de Salomon y Zorobabel. Cada carta va
ilustrada con mapas y lminas que explican aclaran el texto. La segunda
edicion sali aumentada con otra carta sobre el patriarcado de Jerusalem , y
la segunda parte de la obra en la que el autor ha recopilado muchsimas par
ticularidades acerca de los minerales , las plantas y los animales citados en
el Antiguo Testamento. Para dar una idea mas completa y exacta de todo
ello hizo grabar diez lminas : cinco que representan las plantas : una para
los cuadrpedos : dos para las aves , y en las dos ltimas aparecen diseados
los peces y los reptiles. 10.: El Phaeton moderno , poema , Paris , 1772,
en 12. : invectiva contra Voltaire. 11 . : El Egipcaco , poema pico en do
ce cantos , idem , 1776 , en 12. reimpreso en 1786 , con este titulo : La
Egipcada , el Viaje de S. Francisco de Asis la corte de Egipto. 12.: El
Franco-Condado antiguo y moderno , idem , 1779, en 12.. En la primera
parte describe las principales ciudades de esta provincia , siguiendo el curso
de los rios que la riegan ; y en la segunda habla de la extension y lmites de
la Sequania , de sus costumbres, del culto y sus habitantes , y del estableci
miento de los borgoones en esta parte de las Glias. Los ejemplares que
traen la fecha del ao 1786 no se diferencian de los demas sino en la porta
da y en haber aadido una contestacion muy vehemente dirigida Mr. Grap-
pin, que habia criticado la obra en sus Noticias del Franco-Condado. 1 3. : El
guia de los misioneros, idem, 1 782 , en 1 2.. 1 4.: Las aventuras deMatur-
nio Bonnio , primer habitante de la isla de la Esclavitud , antiguo ministro del
rey de Zanfara , idem, 1783, cuatro tomos, en 12. ; romance moral y ale
grico. 4 5.: Plcido, tragedia cristiana , idem , 1 786, en 8.. 1 6. : Compendio
 JOL 89
de teologa, idem, 1790, dos tomos, en 12.. 17. : Laangua geografa uni
versal comparada con la moderna, idem, 1804, dos tomos, en 8., con un at
las en 4.. En el prefacio se hallan algunas alusiones Mr. Malte Brun poco
lisonjeras. El P. Joly es ademas el editor de la Historia critica y apologtica
de la orden de los caballeros del Temple (por el P. Lejeune) Paris, 1789, dos
tomos, en 4. , sin contar las Cartas , Poesas y otros escritos insertados por
este autor en el Ao literario, en el Mercurio y en varios otros peridicos.E.
JOLY-CLERC (Nicolas) benedictino y hbil naturalista. Naci enLion,
y se consagr desde jven , con su hermano , la vida del claustro. Habien
do estudiado en la congregacion de S. Mauro teologa historia, ciencias favo
ritas de la orden de S. Benito , fueron postergadas por Joly la botnica y
la historia natural , para las cuales tenia una pasion decidida. Estos traba
jos , conducindole insensiblemente ljos del espritu de recogimiento y me
ditacion religiosa , contribuyeron que no mirase con dolor la supresion de
las rdenes monsticas , que permita los frailes hallar en la secularizacion
una libertad ignorada en la estrechez del claustro. Se dijo que , gracias la
revolucion francesa , su hermano pudo elevarse obispo constitucional de
Lion, apresurndose elegir Joly su vicario general ; pero desde 1 791 al 94
gobern esta dicesis Lamourette , y ste no sabemos se le hubiese nom
brado sucesor despues que hubo acabado sus dias en el cadalso que levant
el terror. Desvanecida aquella tempestad , y cuando no habia ya peligro de
salir del retiro que Joly se refugiara , presentse en pblico , buscando los
medios con que atender su subsistencia. Al fin obtuvo una ctedra de his
toria natural en la escuela central de Oise ; y all , despues de haber dado
lecciones un numeroso auditorio atrado por las bellezas de los tres reinos,
que con tanta viveza sabia presentar Joly su imaginacion , abri tambien
un curso pblico de botnica para seoras. Las mujeres invadan en aquella
poca as la poltica como el campo de las ciencias ; y por lo mismo no le fal
taron alumnas que asistieron sus explicaciones. Mintras estas se concre
taron tallos, races, cotiledones y ptalos todo march perfectamente; mas
cuando sin rodeos empez explicar sus jvenes discpulas la anatoma del
pistilo, la absorcion del polen y los poliandrios de Linneo , las madres, como
era natural, se alarmaron por el pudor de sus hijas y las apartaron de un ter
reno, cuya curiosidad podia serles funes^. As fu que la maana siguiente
el botnico se hall solo con los bancos de la clase. Por algun tiempo continu
enseando en la escuela central y dedicndose impresiones ; contribuyendo
con tiles extractos y compilaciones bien ordenadas la propagacion de la
ciencia. Se ha dicho si en 1802 Joly obtuvo de la Santa Sede una cdula que
- le absolva de sus votos y le volva al estado laico. Muri en 1817 en Santa
Perina de Chaillot. Ademas de una nueva edicion de los Elementos de bot-
ToM. xi. 12
90 JOLL
nica de Tourncfort , Paris , 1797 , seis tomos , en 8. ; de una traduccion , la
primera en frances , del Sistema sexual de los vejetales, de Linneo, 1798, en
8. , 1810 , en 8. ; y de una Criptogamia completa del mismo autor , vertida
tambien por la primera vez del latin al frances de la edicion de Gmelin ,
ilustrada con notas y nociones preliminares , existen de l ; 1 ." : Curso com
pleto de botnica, 1795, en 8.. Esta obra debia contener muchos tomos,
pero solo se public el primero. 2. : Principios filosficos del botnico, Dic
cionario comentado y razonado de los principales preceptos y trminos que la
hotnica , la medicina , la fsica y la agricultura han consagrado para estudio
y conocimiento de las plantas , 1798 , en 8.. 3." : Fitologa universal , His
toria natural y metdica de las plantas, sus propiedades, sus virtudes y su cul
tivo, 1799 , cinco tomos, en 8 . 4. : Curso de mineraloga conforme al cua
dro metdico de los minerales por Daubenton , 1802 , en 8.. 5. : Diccionario
razonado y compendiado de Historia natural por antiguos profesores , Paris,
1806 , dos tomos , en 8.. Finalmente , escribi una obra sobre la conve
niencia del matrimonio entre los sacerdotes , si bien que el autor no se cas,
como lo hizo su hermano , despues de haber administrado el obispado de
Lion I. A.
JOLY ( N.) dean de la iglesia de Lngres. Naci en Dijon, y fu presidente
de la cmara de los condes de Borgoa. Escribi ; 1 . : La Religion cristiana
esclarecida. 2. : Tratado del mal. 3. : Tralado de los ngeles. 4. : Bayle re
futado.
JOLLY (Todos los Santos Flix) escritor eclesistico. Naci el 30 de Mayo
de 1759 en JIoivre , dicesis de Chalons sobre el Mame. Estudi en esta ciu
dad , y los veinte aos entr en la congregacion de cannigos regulares
de Sta. Genoveva. Tom el hbito en la abada de S. Quintin de Beauvais,
donde profes el 1 5 de Febrero de 1 781 . Su aprovechamiento en los estudios
teolgicos di una elevada idea de su talento ; pero mayores muestras di de
slida piedad y recto criterio sabiendo preservarse de la disipacion y del es
pritu de novedad en que mas adelante cayeron personas muy distinguidas.
Ense al principio teologa en Beauvais , y despues en Val , abada de la di
cesis de Lngres. Elegido en 1788 prior de Chantillon sobre el Sena , supo
atraerse las simpatas de todos por su prudencia y espritu conciliador. En
1 4 de Julio de 1790 , poca de la federacion , las autoridades le invitaron
celebrar los divinos oficios , bien pronunciar un discurso anlogo las
circunstancias. Encargse de este ltimo acto, y desde la ctedra del Espirita
Santo discurri sobre la santidad del juramento y de los deberes que impo
ne. Como la constitucion civil del clero no se hallaba todava en su vigor,
muchos eclesisticos juraron entnces fidelidad la nacion , la ley y al rey.
Pero la revolucion seguia su rpido curso , y vino el momento en que
 JOLL 91
Luis XVI sancion dicha constitucion. Decretse la supresion de las abadas y
de los monasterios ; pero se abrigaba aun la esperanza de poder conservar la
abada de Chantillon. Los religiosos deseaban continuar viviendo en comuni
dad , y los habitantes de la ciudad en union con todas sus autoridades , se
cundando los deseos de aquellos PP. , representaron en 3 de Abril en este
sentido ; pero la asamblea nacional lo desestim peticion de Camus. Con
este motivo el P. Jolly redact en Junio de 1791 una manifestacion , en la que
lamentndose de no poder cumplir sus compromisos en la enseanza de los
alumnos, se despeda de un modo el mas tierno de todos los habitantes de la
ciudad , protestndoles gratitud eterna. Este escrito iba firmado por el P. Jo
lly, los religiosos de su comunidad y todos los estudiantes. Los ciudadanos de
Chantillon se esmeraron durante esta poca en prodigarle inequvocas mues
tras de aprecio y consideracion, de las cuales era muy digno por su proceder
noble y generoso. Todava esta ciudad recuerda su desinters y filantrpicos
sentimientos en un periodo de caresta. Los pobres, amenazados por el ham
bre, empezaban ya desfallecer, cuando el P. Jolly mand vender un pre
cio muy Infimo todo el trigo que existia en la abada. Cuando se alej de
iquellos claustros , para l tan queridos , recompens prdigamente los do
msticos , sin guardar para sus necesidades personales. La familia de Mes-
grigny se apresur ofrecerle un asilo en su casa ; pero el P. Jolly en vez
de serla oneroso supo hacerse til, consagrndose la educacion de los hijos
de la casa. Obligado durante el terror abandonar aquella morada , huy
Bolonia , en cuyos bosques se refugiaba todas las noches. Cay Rosbespierre,
y una nueva aurora brill para los eclesisticos emigrados. Devuelto la fa
milia de Mesgrigny , que le recibi con los brazos abiertos , vivi all aislado
sin que fuese sabida su permanencia mas que de unos pocos buenos amigos
de la familia. Despues del concordato de 1 801 , su genio activo no le per
miti vejetar mas en el ocio , y pas al seminario de Tryes ensear teo
loga y escritura sagrada. Tan celoso como desinteresado, no quiso admitir
ninguna subvencion para el desempeo de este cargo ; y esto en una poca
en que no podian ser muy abundantes sus recursos. El prelado de aquella
dicesis , deseando de algun modo recompensar sus desvelos , le nombr
cannigo honorario. Durante los acontecimientos que afligieron aquel ter
ritorio en 1811 y aos sucesivos , el proceder del abate Jolly fu prudente y
lleno de noble energia. Siempre permaneci unido la autoridad de su obis
po encerrado en Vincennes, y despues confinado Falaise; y nunca ocult su
parecer aun cuando fuese contrario las ideas del gobierno. Cerrado el se
minario por disposicion superior , el abate Jolly fij su residencia en Paris
hasta el reinado de los cien dias. Mas el intres que le inspiraban sus jve
nes educandos y el deseo de serles til , le indinaron trasladarse otra vez
92 JON
Tryes y emprender de nuevo sus lecciones en el seminario. Al cabo
de dos aos su salud fu declinando tan notablemente, que se vi en la
precision de regresar Paris. Sus achaques , que aumentaron con extraor
dinaria rapidez , le impidieron luego el poder salir de casa ; pero no por eso
permaneci inactivo su espritu. Escribi dos obras , que suponen mucha
erudicion. 1 ." : Apuntes sobre la revolucion francesa , 1 824 , en 1 2. ; reim
presa en 1 828 , dos tomos , en 12.. 2." : Memoria sobre la Sagrada Escri
tura, dos partes ; la primera en 1825, dos tomos, en 12., edicion latina con
su traduccion; pero la edicion francesa solo tiene un tomo. La segunda parte,
publicada en 1826 , consta tambien de dos tomos la edicion latina , y de uno
la francesa. El autor habia fijado su obra un precio muy mdico, y envi
gratis ejemplares de ella los seminarios del reino. Quiz estas obras serian
mas tiles sino abarcasen tantos objetos ; pero el P. Joly no sabia concre
tarse. Tenemos ademas de l otro libro titulado ; Brebe de religione catholica
etc. compendium , con la traduccion francesa en frente, 1825, en 12 : viene
a ser un extracto de la obra anterior. Tambien debia publicar un Tratado so
bre la educacion , que no tuvo tiempo para concluirlo. El abate Joly poseia el
espritu de su sagrado carcter : amigo del retiro , llevaba una vida austera,
ocupada incesantemente en la oracion y en sus trabajos literarios. Estas aten
ciones se duplicaban con la costumbre de hacer extractos de todo cuanto leia.
Muri en 14 de Octubre de 1829 , despues de algunos dias de enfermedad.
Sus honras fnebres se celebraron el 16, en presencia de un numeroso con
curso de amigos y cofradres. Este religioso era respetado de todos, y querido
de cuantos le trataban. A menudo se acudia su opinion sobre estudios ecle
sisticos y objetos de inters general para el clero y la religion. Muchos pre
lados se honraron con su amistad , y le ofrecieron las consideraciones de su
aprecio. Su testamento es un monumento perenne de piedad. El que desee
mas pormenores de la Vida de este virtuoso infatigable eclesistico , puede
consultar las pginas del Amigo de la religion del mes de Abril de 1 830 , de
donde se ha extractado este artculo A.
JOiNADAB, hijo de Semmaa, sobrino de David y primo hermano de Am-
non (II, Reg. XIII ,3,4,5). Este Jonadab tenia fama de muy prudente, y
era amigo ntimo de Amnon, hijo de David. Cuando ste jven prncipe cay
enfermo postrado bajo el peso de su melancola , Jonadab interesse por
saber la causa , y el principe le confi que se sentia devorado por el fuego
de una violenta pasion , cuya causa era su hermana Thamar, nacida de otra
madre. Jonadab le dijo entonces: Qudate encama y fngete enfermo ; y
cuando venga tu padre visitarte pdele que te envie Thamar para que te
prepare alguna bebida. Amnon sigui este prfido consejo , y viol su
hermana (Vase Amnon). E.
 JON 93
JONADAB , hijo de Rochab y jefe de los Rcchabitas. Vivia en tiempo de
Jeh , rey de Isral. Se cree que ste aument la antigua austeridad de los
judios aadiendo la privacion de beber vino y la prohibicion de cultivar los
campos, y contentndose con lo que les ofrecan sus ganados, y los frutos es
pontneos de la tierra. Se ignora cual era la habitacion ordinaria de Jonadab;
pero leemos en el libro de los Reyes (IV, Reg. X, 15, 16) que Jeh habiendo
sklo suscitado por Dios para castigar los crmenes de la casa de Achab y mar
chando Samara para hacer perecer todos los falsos profetas y sacerdotes
de Baal, encontr Jonadab, hijo de Rechab, y despues de saludarle, le dijo:
Tu corazon me conserva el mismo afecto que el mio te profesa? y que ha
bindole ste asegurado de sus buenos sentimientos para con l , le tendi
Jeh la mano y le hizo subir en su carro , unindosele para que fuese testigo
del celo con que vengaba la causa del Seor. Llegados Samara , este prin
cipe hizo perecer en presencia de Jonadab los restos de la casa de Achab,
y todos los sacerdotes del templo de Baal ( vase Jeh ) ; aos del mundo
3120 , ntes de Jesucristo "880 , ntes de la era vulgar 884. Estos son los
oicos pormenores que han llegado hasta nosotros de la vida de Jonadab.
Con respecto sus discpulos , vase el artculo Rechab. A.
JON-ARESON, en latin JonsArii, ltimo obispo catlico de Irlanda. Na
ci en 1 484 en Grita , cerca del convento de Munkatneraa. Mas rica su fa
milia en blasones que en bienes de fortuna , pretenda tener entre sus abue
los algunas testas coronadas. Durante su infancia Jon-Areson se vi mas de
una vez precisado escamotear lo ageno para atender las exigencias del
hambre y la sed; tanta era su miseria y la do los autores de sus dias.
Esta necesidad habra llevado al jven Jon hbitos criminales , si su ma
dre , mujer piadosa y buena , no hubiera procurado corregirle por todos los
medios posibles. Buscando un refugio su necesidad, fu admitido en el con
vento inmediato su pueblo por mozo de caballeriza , atendiendo indistinta
mente los caballos y al servicio de la cocina. Permaneci algun tiempo en
este convento , y habiendo vuelto despues al lado do su buena madre , ensa
y entrar en la carrera eclesistica. Siendo cura de Helgestad, la regularidad
de sus costumbres no puede presentarse por modelo , mayormente cuando
los sacerdotes de esta isla se avenan muy poco con las leyes del celibato es
tablecidas de nuevo. Dos viajes que debi hacer Noruega le dieron cono
cer en el pais ; y con este motivo ocurriendo casualmente la vacante del obis
pado de Holum , por muerte de Gottschalch , acaecida en 1 524 , fu elegido
Jon para llenarla. Mintras que el luteranismo se predicaba con ciego furor en
Dinamarca, Suecia y Noruega, el obispo de Holum desplegaba el mayor celo
para impedir la propagacion del error en Islandia. Acusado por los sectarios
de violento y tirnico en sus actos , fu citado para comparecer en Copenha
94 JON
guc ante el rey de Dinamarca fin de justificarse; pero el obispo rehus obe
decer la jurisdiccion civil, y no se movi de Islandia. Al siguiente ao 1548
prendi al obispo de Skalholt, adicto fuertemente al luteranismo, y se puso al
frente de su dicesis para predicar las verdades de la fe y contrarestar con
todas sus fuerzas el torrente de la reforma. Algunos otros hechos de esta
naturaleza provocaron contra l ]a clera del rey Cristian 111 , quien expidi
orden de apoderarse todo trance de su persona. Dade Gudmundson, el mas
irreconciliable de sus enemigos capitales , fu prenderle , y sin oirle en de
fensa , ni formalidad alguna de proceso, le ahorc el 7 de Noviembre de 1 550
con sus dos hijos. Los partidarios de este asesinato dicen , que se apresura
ron los trmites de la ejecucion para impedir que el obispo se escapase y se
entregara proyectos de venganza. A pesar de esto , sus mismos enemigos
han debido reconocer la superioridad de sus talentos. Marchando en pos de
los antiguos escaldos islandeses , cultivaba la poesa; y compuso un nmero
considerable de versos , cuya mayor parte , y en particular los que tienen
por objeto la sacrosanta Pasion , fueron impresos en la coleccion potica de
Gutbrand Thorlaksen , publicada en 1612. Por los aos de 1528 el obispo
de Holum introdujo la imprenta en Islandia , haciendo venir de Suecia un
impresor llamado Jon Mathiesen , que despues fu eclesistico de Bredebols-
tad. Con posterioridad se han establecido en Islandia muchas otras impren
tas , que han dado luz un considerable nmero de producciones histricas,
geogrficas , teolgicas y poticas en el antiguo lenguaje cuyos habitantes
continuan aun hablando , y que en otro tiempo fu el de toda la Escandi-
navia. M. S.
JONS , hijo de Amathi y el quinto de los profetas menores. Naci en
Galilea y era natural de Geth-opher (IV , Reg. XIV , 25) que segun se cree es
la ciudad de Jotapate , clebre por el sitio que Josefo el Historiador sostuvo
contra el ejrcito romano poco antes de la ruina de Jerusalem. Geth-opher
se hallaba situada en el pas de Zabulon , en el canton de Opher Ephcr.
S. Gernimo la coloca dos millas de Sphoris , hcia la parte de Tiberada.
Algunos rabinos han pretendido sostener que este Jons fue el hijo de la viuda
de Sarcpta , resucitado por Elias (III, Reg. XVII, 17), fundados en que cuan
do recibi vivo su hijo dirigi estas palabras al Profeta : Ahora reconozco
en esto que t eres varon de Dios , y que la palabra del Seor es verdadera
en tu boca. So apellid Jons hijo de Amathi, porqu Amathi en hebro sig
nifica la verdad , y porqu mediante su resurreccion Jons habia pasado
ser en cierto modo hijo de Elias. Sobre muy frgiles cimientos descansa esta
opinion para que logre arrastrar la conviccion de los buenos criticos ; as es
que el parecer mas comun da por madre de Jons la viuda de Sareptn,
que hemos indicado. (Vase Hieronim. Prcef. inJonam. Pseudo. Epiph. et
 JON 95
Derotii.de rita et morte Prophet. qucest. adAntioch. q. 65 interopera Athanas .} .
Sin embargo, si es cierto queJons viva en tiempo de Joas y de Jeroboam II,
reyes de Isral , entonces no podr ser hijo de aquella ciudad , porqu el pri
mero de mbos principes empez reinar sesenta aos despues que Elias
fuese arrebatado. Otros han querido afirmar que Jonas fu hijo de la mujer
deSunam , cuyo hijo resucit Eliseo (IV, Reg. IV , 16 , 17 , 36 , 37) ; pero
Sunam y Geth-opher son dos lugares harto distantes uno de otro ; y segun la
Sagrada Escritura no admite duda el que Jons fuese natural de Geth-opher.
Otros , perdindose en mas hondas conjeturas , han creido que Jons fu el
profeta que Eliseo envi Jeh para consagrarle rey de Isral ; pero esta
opinion no viene apoyada en ningun dato plausible. El autor de la Vida y
muerte de los profetas, citado con el nombre de S. Epifanio y de S. Doroteo,
y la Crnica Pascual dicen , que Jons habia nacido en Cariatham , cerca de
Asoth, orillas del Mediterrneo. En el mismo paraje se le atribuye esta pro
feca : Cuando se vern en Jerusalem pueblos numerosos salidos del Occidente,
entonces ser cuando esta ciudad caer arruinada. Tambien se dice all mis
mo , que esta ciudad ser asolada cuando la piedra llorar compadecida. Estas
naciones , venidas de la parte del Occidente, son los romanos , y la piedra
que llora afligida es Jesucristo , apellidado en la Sagrada Escritura piedra an
gular que llor sobre Jerusalem pocos dias antes de su Pasion. El mismo San
Epifanio refiere, que Jons de regreso de Nnive, avergonzado de que su pre
diccion no se hubiese cumplido , se retir con su madre las cercanas de la
ciudad de Sur mas bien de Tyro, en la llanura de Saar , donde vivi hasta
su muerte ; y que fu sepultado en la cueva de Cenezeen, juez de Isral. Este
juez ser seguramente Caleb Othoniel. Debe advertirse que si bien en al
gunos pasajes del Texto Sagrado (Nm. XXXII, 12, Josu XIV, 6 y 1 4) se da
Caleb l renombre de Cenezeen , en ningun paraje se lee que hubiese sido
juez de Isral. He aqu las diversas opiniones que militan con respecto la
identidad de este personaje. La voz de los crmenes de la ciudad de Nnive
subian ya hasta el cielo : Jons , enviado para anunciar , sus habitantes la
clera del Seor , da cuenta de ello en estos trminos : Y vino palabra del
Seor Jons , hijo de Amathi , diciendo : Levntate y ve Nnive , ciudad
o grande , y predica en ella porqu subi su malicia delante de m. Pero el
profeta ljos de cumplir las rdenes del Seor huy Joppe , y de all se em
barc para Thrsis, en Cilicia. El Seor suscit, pues, en alta mar una tempes
tad horrorosa : luchaban los vientos, embrabecanse las olas, y los marineros
vean su muerte inevitable. Cada unoacudia su Dios pidiendo la vida. Jo
ns dorma mintras tanto con sueo profundo en el fondo del buque. El pi
loto fu dispertarle para que entrase en suerte como los demas marineros ;
pues as creian saber el origen de la desgracia que les amenazaba. Dios qui
96 JON
so que el lote fatal cayese en Jons. Admirada la tripulacion de ello le pre
guntaron que crimen habia cometido por haber merecido de este modo
la clera celeste. Dinos , le dijeron los marineros , por qu nos ha acaecido
este mal? qu oficio tienes ? cul es tu tierra? dnde vas , y de dn
de vienes? Contestles Jons que era hebro, que adoraba al Dios del cielo,
de quien era uno de sus profetas , y que huia de su presencia por no ir
Nnive, donde era enviado. Por qu haslo hecho , le replic la tripula
cion ? y qu haremos en t para que la tempestad se calme ? Tomadme,
Ies contesta el profeta , y echdme al mar, y la mar se calmar , porqu
bien s que esta grande tormenta ha sobrevenido por mi causa. Y rema
ban los hombres para tomar tierra y no podian , porqu las olas iban su
biendo y embravecindose, mas. En tan extremo trance clamaron Dios
dicindole : Te rogamos , Seor , que no perezcamos por la vida de este
hombre y no hagas caer sobre nosotros la sangre inocente. Y tomando
Jons le echaron al agua ; y los vientos callaron , las olas descendieron , y la
mar se puso en calma. El Seor tenia dispuesto que le tragase un pez enor
me , en cuyo seno vivi el profeta tres dias y tres noches. Los crticos han
discurrido sobre la especie de este cetceo : unos dicen que era una ballena,
otros una lamia , y otros el canis tarcharias perro de mar. Para mayor
erudicion puede consultarse el sabio discurso que escribi Calmet , y va al
frente de los doce profetas menores. Jons en su lbrego y reducido recinto
oraba al Seor, expresa la Sagrada Escritura , y exclamaba: En mi tribulacion
llam al Seor y me oy: del seno del sepulcro exclam, y oiste mi voz. Y me
echaste en lo profundo, en el corazon de la mar , y la corriente me cerc :
todos tus remolinos, y tus ondas pasaron sobre m : y dije : Arrojado he sido
de la vista de tus ojos ; pero aun ver otra vez tu santo templo. Me cerca-
ron las aguas hasta el alma : el abismo me cerc ; el pilago cubri mi ci\
beza. Descend hasta las races de los montes : los cerrojos de la tierra me
encerraron para siempre : mas t preservars de la corrupcion mi vida, Se-
or Dios mio. Y el Eterno oy su lamento, y mand al pez le dejase en la
orilla. Los eruditos han querido investigar el lugar en que fu arrojado Jons;
pero como lo que so discurra sobre el particular no puede pasar de meras
conjeturas, omitiremos aqu los distintos pareceres para decir que la opinion
mas acreditada es que sali tierra al pi de un promontorio entre Berito y
Trpoli : tal es al mnos la tradicion de estos lugares. Sin embargo , las cos
tas de Cilicia , el Puente Eugino , el Mar Rojo y el golfo Prsico son tambien
puntos designados por los autores como lugares en que salt el profeta del
vientre de su pez. Entonces el Seor habl de nuevo Jons, y le dijo : oLe-
vntate y v Nnive , ciudad grande , y predica en ella el sermon^que yo
te diga : Y se levant Jons y parti para Nnive segun la palabra del Se
 JOB 97.
v or. Y entr en la ciudad y anduvo por ella un dia diciendo : Aun cuarenta
a dios, y Ninive ser destruida. Los Ninivitas creyeron sus palabras y se con
virtieron: publicaron ayunos ; y desde el mayor al menor visti el saco. El rey
se levant de su trono , se despoj de sus vestidos , se cubri tambien con un
saco y se sent sobre ceniza. Y prohibi todos comer y beber , diciendo :
k Hombres, y bestias , y bueyes, y ganados no gusten cosa alguna , ni paz-
can ni beban agua ; y vistan los hombres saco , y clmese al Seor con
ahinco , y convirtase cada uno de su mal camino. Este monarca se cree
que era el padre de Sardanpalo , conocido por los profanos con el nombre
de Anacyndaraxa , de Anahaxare , y en la Sagrada Escritura con el nom
bre de Phul. Movido Dios compasion , suspendi la terrible sentencia ful
minada contra la ciudad impia. Jons apesadumbrado porqu el Seor se
habia compadecido , decia : Harto lo temi yo de que siendo t un Dios de
misericordia te dejaras ablandar y perdonaras los pecados de losNinivitas;
a por eso te pido que me quites la vida. Sentse el profeta fuera de la puerta
oriental de la ciudad , y levantando una cabana que le diese abrigo , aguard
all lo que acontecera. El Seor hizo crecer maravillosamente una planta
sobre su cabeza , llamada en hebreo Kikaion , que unos traducen por ca
labacera silvestre , otros por palma christi , y la Vulgata por yedra enre
dadera , con cuya sombra se solaz el profeta y tuvo gran contento. A la
maana siguiente, al rayar la aurora un gusano pic la planta y qued seca ;
de modo que dndole al profeta el sol en la cara, y no hallando lenitivo en el
viento , que ardiente y recio habia levantado el Seor , pedia Dios la muerte
con toda su alma : Mejor es morir que vivir , decia. Entonces el Seor re
prendindole le dijo : T crees tener razon para incomodarte de que se haya
c secado esta planta que no te cuesta ninguna fatiga , y que ha nacido en una
noche para morir la siguiente , y no quieres que salve la ciudad de N-
nive en la que hay mas de ciento veinte mil habitantes que no saben dis-
cernir lo que tienen entre su derecha y su izquierda ? Se cree que el Se
or incluira en este nmero los infantes que no tenan el uso de la razon ;
como si dijramos , que aun no han podido ofender Dios con sus pecados
actuales. Como los nios forman aproximativamente la quinta parte de la po
blacion , se cree que los moradores de esta populosa ciudad se elevaban al
numero de seiscientos mil. Despues de haber llenado sumision el profeta,
sah de Ninive y regres Judea. San Epifanio , como hemos indicado al
principio de este articulo , habla de su fuga Tyro y de su muerte ocurrida
en la campia de Saraa. Los orientales ensean su sepulcro en Mosul , que
cieenes la propia ciudad de Ninive; y por lo tanto sostienen que falleci
en esta poblacion , donde fu enterrado. En tiempo de S. Gernimo se veia
en Geth , ciudad de la Palestina , un sepulcro indicado como el de Jons
ToM. xi. 13
98 JON
y los turcos se vanaglorian aun hoy da de poseer su mausoleo en Geth-
opher , en la capilla subterrnea de una mezquita. Tambien la iglesia de San
Apolinario de Venecia cree que es depositara de los restos de este profeta,
existiendo asimismo parte de sus reliquias en Nocera , reino de Napoles , y
en la abada de Monte Casino , donde se expone la veneracion pblica una
de sus costillas. Los griegos rinden culto Jonas desde tiempo inmemorial.
Ya en el siglo VI la historia nos ha conservado la memoria de un monasterio
y una iglesia dedicados en honor de este profeta. Los griegos celebran su
tiesta el 21 de Setiembre y en 22 los rusos. Sin embargo , no se halla conti
nuado su nombre en los antiguos martirologios latinos , y hasta el siglo XIV
no aparece en el Catlogo de los Santos con tiesta en 27 de Enero. Baronio
coloca su conmemoracion en el dia 21 de Setiembre , como venan hacin
dolo los griegos. Se ignora la poca en que Jons profetiz que Jeroboam II,
rev de Isral restablecera el reino de Sainara sus antiguos limites desde la
entrada de Emath hasta el Mar Muerto. Jesucristo menciona menudo en el
Evangelio al profeta Jons. Los Ninivitas dice (Math. XII , 41 . Le. XI , 32 )
se levantarn en el dia del juicio contra los judos, y los condenarn porqu
hicieron penitencia por la predicacion de Jons , y los judos no han querido
escuchar al que es mas grande que Jons. Y cuando los fariseos se atrevieron
demandarle un signo que justificase su mision , el Seor les contest : La
generacion mala y adltera seal pide : mas no le ser dada seal , sino la
seal del profeta Jons ; porqu asi como Jons estuvo tres das y tres noches
en el vientre de la ballena ; asi estar el Hijo del Hombre tres dias y tres no
ches en el corazon de la tierra. (Math. Xll , 39, 10. XVI , 4). Y como las
gentes acudiesen de todas partes , comenz decir : Esta generacion , gene
racion malvada es : seal pide , y seal no le ser dada, sino la seal del pro
feta Jons. Porqu asi como Jons fu seal los de Ainive : asi tambien el
Hijo del Hombre lo ser esta generacion. (Le. X, 29, 30). El Texto Sagra
do dice , que Jons (1 , 3) , huy de la Judea de la presencia del Seor , y se
embarc en Joppe para pasar Thrsis. Ut fugeret in Tharsis a facie Domini.
Estas palabras escritas por el mismo profeta suponen que asi en Thrsis
estaria ljos del poder de Dios, y no querra no podra ya enviarle Mnive.
Si tal era la creencia de Jons , la verdad tenia una idea muy equivocada
de la Omnipotencia del Seor ; pero ya que estas palabras se prestan otra
interpretacion , pueden tomarse en el sentido de que , el profeta creia que
apartado de Judea Dios no persistira en enviarle Ninive , y echara mano
de otro mensajero para predicar la ciudad seora del Asia. Pero de todos
modos que se interprete , dejan siempre aquellas palabras un vaco difcil de
llenar con las deducciones de nuestra razon. La historia de Jons ha llegado
conocimiento de los mahometanos, pero desfigurada casi enteramente. Los es
 JON 99
critores pretenden que fu enviado Mosul Moussal , ciudad situada cerca
del Tigris, en el mismo lugar muy cerca de la antigua Nnive. Llegado el dia
del vaticinio , nada aconteci de lo que Jonas habia profetizado , porqu los
habitantes habian alcanzado suspender la clera celeste haciendo penitencia.
Jons para evitar las amenazas de los Ninivitas determin huir , y al efecto
tom pasaje en el primer barco que encontr; mas hallndose en alta mar el
buque encall repentinamente sinsabor la causa. Los marineros para salir de
tan inminente peligro resolvieron echar un hombre al agua fin de aplacar
la deidad ofendida, remover la causa de aquella remora, y habiendo echa
do suertes cay en Jons la desgracia de perecer. Ofrecido en expiacion , el
profeta fu tragado por un cetceo que le condujo lo mas hondo de los abis
mos. Entnces elev Dios esta plegaria , que se halla escrita en el Alcorn,
y que los mahometanos tienen como la mas santa y eficaz de todas las ora
ciones : Vos sois , Seor , el Dios nico y verdadero : que vuestro nombre sea
eternamente alabado : es verdad que soy un pecador ; pero mi confianza es
grande porqu sois infinitamente misericordioso. Los mahometanos han ape
llidado este profeta el Compaero del pez , porqu vivi cuarenta dios en el
vientre del que le engulli. Hemos visto en su historia verdadera que solo
permaneci tres dios en el vientre de la ballena. Teodoreto aade , que no
habiendo querido ir voluntariamente Nnive , el Seor envi el profeta la
ciudad cargado de cadenas. LA.
JONAS ( S. ) monje en Egipto , bajo la direccion de S. Pacomio. De hu
milde condicion , pues al principio de su vida fu hortelano , lleg elevarse
la altura de las brillantes lumbreras que resplandecian en los desiertos del
Asia. Testigo de un milagro, que las Crnicas, ni sus Actas, no han consignado,
dej su modesto trabajo , y ci el sayal del penitente para consagrar Dios
una vida de mortificacion. Rgido observante de la regla monstica , mereci
por sus virtudes y sus austeras prcticas que el Seor le premiase con la au
reola de los Santos, despues de haber edilicado sus hermanos por una dila
tada serie de aos. Acab sus dias los noventa de edad , vestido de cilicio,
con el cual fu sepultado. Su oracion fu continua , y el ayuno y la vigilia su
rgimen ordinario. Cada dia una nueva mortificacion, que su ingenio piadoso
inventaba, venia sujetar prueba el tesoro inagotable de su paciencia. Flo
reci en el siglo IV. La Iglesia venera su memoria el dia 1 1 de Enero. E.
JONAS , Babachisio Baraqujsio y demas compaeros (SS.) mrtires. El
rey Sapor decret una violenta persecucion contra los cristianos. Diez y ocho
aos habia que estaba sentado en el trono de Persia , y nunca el nombre de
Cristo se habia perseguido tan cruelmente. Demolidas las iglesias de los fieles,
arrasados los monasterios , y degollados millares los soldados de la Cruz,
pareca que babia sonado la hora de un exterminio general. Los magos en
 100 JON
cargados de llevar cumplimiento las rdenes del rey , procuraban hacerse
gratos, aadiendo mayor celo al odio que naturalmente profesaban los cris
tianos. Jons y Baraquisio, hermanos de la ciudad de Beth-Asa (bien que
en algunas Actas se dice que eran hijos de una aldea llamada Jasa ) adoraban
el Dios verdadero , y mantenan pesar de la persecucion viva en su pecho
la llama de la fe. Un dia lleg su noticia que muchos deles estaban conde
nados muerte en la ciudad de Hubaham , Bardiaboth segun algunos , y
guiados de su ferviente celo se encaminaron al lugar del suplicio para animar
las inocentes vctimas. Los consuelos que prodigaron los nueve cristianos,
sacrificados la impa saa del paganismo, descubri los ojos de los magis
trados la religion que profesaban nuestros dos Santos. Presos Jons y Bara
quisio , el presidente pretendi al principio atraerlos con suavidad sacrifi
car los dioses. Obedecer al Rey de los reyes ( pues as llamaban al Strapa)
y adorar al sol , la luna y el fuego hubiera abierto los dos hermanos la car
rera de los honores y de las dignidades. Menospreciar todo esto para confesar al
Dios nico y al Salvador de los hombres era una sentencia de muerte infalible.
No descuid , pues , el presidente ofrecer la vista de Jons y Baraquisio la
perspectiva de grandes recompensas , y los horrores del tormento en caso de
ser rebeldes la voluntad del monarca; pero todas estas tentativas vinieron
estrellarse contra la magnnima constancia de nuestros dos Santos. La seduc
cion era tan impotente en aquellos corazones para arrastrarlos, como el mie
do para hacerles temblar. Persistieron en confesar Jesucristo y en rehusar
sus adoraciones los elementos. Separados y puestos en distintos calabozos
por orden del jefe de los magos , todava se ensayaron nuevos medios para
atraer Jons ; mas viendo que en vano porfiaban, le ataron boca bajo
una estaca , y le golpearon sin cesar con palos nudosos hasta que brotase la
sangre de las beridas. El mrtir recogiendo su espritu , y dejando su cuerpo
merced de los esbirros , elev al Seor sus fervientes oraciones , conclu
yendo en alta voz con estas palabras del Salmo 26, v. 4 : Una cosa he pedido
vos Seor y esta volver pedir : que more yo en la casa del Seor todos los
dias de mi vida. Terminada su plegaria el juez mand que le levantasen , y
le metiesen en un pozo helado , con una cuerda ceida los pis. Suspen
dise el tribunal por algunos momentos : el juez no podia prever que la cons
tancia de Jons llegase al herosmo. Sentia , pues, fatigada su conciencia ante
' una resignacion que le echaba en cara silenciosamente la injusticia de su pro
ceder. Por eso necesit de un ligero descanso para continuaren su inicua ta
rea. Llamado su presencia Baraquisio, mandle sentar su lado, y dando
su voz y su semblante toda la suavidad que le fu posible, le dijo : Quer
rs llevar hasta el extremo , Baraquisio , una temeridad que ha de conducirte
la muerte ? Sabe que Jons mas razonable que t ha sacrificado como de~
 JON 101
se'abamos , y est ya disfrutando de la libertad y consideracion que t mismo
podras alcanzar imitando su ejemplo. El mrtir conoci luego la impostura,
v no di crdito las palabras del juez. Es imposible , le contesta , que mi
hermano haya prestado al fuego , criatura vil , los honores debidos nicamente
Dios criador de todas las cosas ; y tomando de aqu ocasion de hablar de
su Omnipotencia , de sus atributos , de sus bondades infinitas y de la cadu
cidad de las cosas que nos rodean , y que los persas veneraban , se expres
con tanta elocuencia que los magos resolvieron celebrar en lo sucesivo los
interrogatorios de noche, temerosos de que el pblico, que los presenciaba,
no abriese los ojos la verdad , y no cayera sus pis la impostura de los
falsos sacerdotes. Entre tanto mandaron aplicarle en los brazos planchas de
hierro ardiendo y dos garfios encendidos ; y tendiendo su constancia inge
nioso lazo , le dijeron : Si arrojas de t cualquiera de estos instrumentos , ne
gars en el mismo hecho Cristo. Era tan fcil que la intensidad del dolor
hiciese echar de sus brazos aquellos cuerpos abrasadores , que los magos
concibieron al principio un resto de esperanza ; pero el Santo , conservando
la misma humildad , y como si se tratara del suplicio de un tercero , les dijo
dulcemente : Vuestro fuego no me intimida , ni el chirriar de mis carnes me
espanta : no creais , pues , que arroje lejos de m unos instrumentos que lla
mais de tortura , y que para mi son de salvacion. El que combate por Jesu
cristo est lleno de valor : sino probad en mi cuerpo todos vuestros suplicios,
y si os place inventad los que os dicte la barbarie de vuestro ingenio. A este
tormento los magos aadieron la rden de que le quemasen ojos y narices con
plomo derretido, y fuese despues conducido de nuevo la crcel. Sacado
Jons del pozo y presentado otra vez los jueces , le preguntaron stos en
tono burlon como hahia pasado la noche. Desde que vine al mundo, les con
test Jons , no creo haber pasado otra mas dulce ni mas agradable ; pues me
ha confortado la memoria de la Pasion de Jesucristo. No lo cree as tu her
mano , replicaron los magos , puesto que ha adorado nuestros dolos. Mi
hermano nunca renegar sino de los demonios que os inspiran. Mira que tu
ceguedad te descarria. En efecto , contest Jons , esta ceguedad, que es luz
del cielo , me descarra de los deleites del mundo. Ojal que vosotros fueseis
sensibles su resplandor, con mayor alegra derramara yo mi sangre. Porque
os engaais si juzgais que la idea del suplicio espanta los siervos de Cristo :
embriagado con el amor divino , el hijo de la Cruz olvida la vida y sus place
res : las riquezas , los honores y el oro son nada sus ojos : los hombres no
son mas que criaturas , sean grandes pequeos , reyes vasallos. Solo Dios
es grande para el confesor de Jesucristo; solo su imperio es eterno ; y su gloria
alcanza la eternidad de los siglos. Mas invencible cuanto mas horrorosos
eran los tormentos que le rodeaban, Jons hubiera continuado discurriendo
102 JON
so!,re el poder de Dios si los jueces no hubiesen mandado cortarle los dedos,
descoyuntarle los brazos y desollarle la cabeza. Atroz suplicio, que el Santo
sufri sin levantar una queja, ni alterarse la paz de su semblante. Se necesi
taba mucha obcecacion de parte de los verdugos para no reconocer la mano
de la divinidad en ese estado de tranquilidad que los mrtires conservaban,
superior las fuerzas del hombre y al valor de los corazones mas animosos.
Despues le cortaron la lengua , y le pusieron en una caldera de pez hirvien
do ; pero derramndose esta por disposicion prov idencial , no recibi de ella
dao alguno el siervo del Seor. Habiendo salido ileso , los jueces mandaron
que le apretasen en una prensa de madera, hasta que la sangre chorrease por
todo su cuerpo. ltimamente aserrado su cuerpo , fu arrojado pedazos en
una cisterna. Asi alcanz Jons la palma del martirio , sirviendo de admira
cion los que presenciaron el suplicio , y de espanto sus mismos verdugos.
Llamado de nuevo Baraquisio, y viendo los magos frustradas todas sus ten
tativas para hacerle abjurar la Religion cristiana , dispusieron que fuese azo
tado con juncos marinos , que se clavasen en su cuerpo espinas de caa , y
que agarrotado fuertemente , hasta que las cuerdas penetrasen en la carne,
le hiciesen rodar por el suelo. Despues apretado en una prensa , y der
ramando en su boca porcion de pez y azufre derretidos, pereci en este lti
mo tormento. Un antiguo amigo de los Santos , sabedor de su muerte , fu
la ciudad y compr sus cuerpos por quinientas dragmas y tres vestidos de
seda , obligndose con juramento guardar el secreto de esta venta. Las Ac
tas de estos mrtires concluyen de esta suerte : Este libro fu escrito por nota
de los mismos testigos de vista , y contiene los hechos de Jons , Baraquisio y
otros mrtires de Cristo , que con su ayuda pelearon , triunfaron y fueron co
ronados , en cuyas oraciones pedimos halle lugar Esaias , hijo de Adobo de
Arzun en Armenia, de las tropas de la caballera real , que fu p esente sus
interrogatorios y tormentos . y que escribi la historia de sus conflictos. Fueron
estos mrtires coronados en 29 de i ' luna de Diciembre , que pertenece al
24 de dicho mes , en el ao de Cristo 327 y 1 8 del reinado de Sapor , como
hemos manifestado al principio de este articulo , bien que el Martirologio
romano hace conmemoracion de ellos en 29 de Marzo. A.
JONAS (S. ) presbitero y mrtir. Fu natural de Grecia , y ordenado de
sacerdote por S. Dionisio , quien acompa Francia. Vivi en Chrtres,
donde predic por mucho tiempo el Evangelio, obrando numerosas conver
siones , hasta que fu azotado y degollado en la misma ciudad por orden del
prefecto.
JONS , monje de Fontenelles de S. Vaudrille. Fu autor de la Vida de
S. Wlfran , arzobispo de Sens , que dedic Bain su abad y despues obispo
de Terouane.
 JON 103
JO.NS, religioso de la nlen de S. Bpnito. Naci en Suse , en la Liguria,
por los aos 599 ; y abraz la vida monstica en 618 en la abadia de Bobio,
fundada por S. Columbano cuando para sustraerse de la clera de Brune-
baut fu buscar un asilo bajo el hermoso sol de Italia. Sus precoces talentos
le merecieron la confianza de S. Atalo , la sazon abad de este monasterio,
quien le retuvo su lado en calidad de secretario. Acompa en 628 al nue
vo abad S. Bertulfo Roma , donde hizo en lo sucesivo diferentes viajes.
Se ha supuesto que por este tiempo pas Irlanda con el objeto de recojer
noticias de los hombres ancianos del pas sobre S. Columbano , cuya Vida
habia pensado escribir. Atraido por la reputacion de S. Amando , abad de
Elnone , visit su monasterio , y c|ued de l tan agradablemente sorprendi
do , que desde entonces mereci aquel santo asilo su particular predileccion.
Vivi despues algun tiempo en Evoriac (Faremontier) , dicesis de Meaux ; y
se hallaba despues en Reom, dicesis de Lngres, cuando el rey Gotario III
y su madre la reina Bathilde , le deputaron en 659 Chalons para el arreglo
de algunos asuntos importantes. En esta ocasion era ya Jonsabad de su Or
den ; y los autores de la Historia literaria de Francia creen que no lo fuese
aun de la abada de Elnone. De lo dicho se deduce que Jons no regres se
guramente Bobio , lo mnos que su mansion en aquella abadia fu por
cortos inirvalos. Se ignora el ao de su muerte , aunque se sabe que viva
en 665. Sus contemporneos hicieron justicia su erudicion , su elocuen
cia y su talento como escritor pblico. Compuso las Vidas de S. Columbano,
de sus discpulos 5. Atalo y S. Bertulfo , abades de Bobio , de Eustasio abad
de Luxeuil , y de Sta. Fara , abadesa de Evoriac. Estas Vidas, que al prin
cipio fueron impresas en el tomo 1II de las Obras del venerable Beda , pasa
ron despues formar parte de diferentes colecciones de Actas de Santos , y
especialmente de las de los Bolandistas. Tambien se encuentran en Mabillon,
Acta Sanetor. ord. S. Benedicti, II, 5-449. Son muy apreciadas por la exac
titud, aun cuando su estilo enftico las haga en algunos puntos poco mnos que
ininteligibles. Tambien se debe Jons una Vida de S. Juan de fieom, revisa
da y aumentada con un Dilogo sobre los milagros de este Santo , escrita con
mas sencillez y naturalidad que las demas obras suyas. Esta Vida as corre
gida , ha sido impresa con el Dilogo en la Historia de la abada de Remo en
Movstier de S. Juan , por el P. Rouvire , Paris , 1637 , en 4. ; y los Bo-
iandos la han reproducido en su Coleccion , en el dia 28 de Enero , despues
de haberla cotejado con tres copias muy antiguas. Los autores de la Historia
literaria de Francia han escrito la Vida de Jons en el tomo III , pg. 603
a 608. A.
JONAS, obispo de Orleans. Piadoso y docto prelado , y el mas ilustre de
la Iglesia galicana, segun expresion de Moreri. Floreci en el siglo IX durante
m jon
los pontificados de Eugenio II y Gregorio IV. Irreconciliable enemigo de los
herejes , combati con todas sus fuerzas los errores de los sectarios , y con
sagr su pluma en defensa de las verdades ortodoxas , escribiendo tres libros
contra Claudio, obispo de Turin, iconoclasta, los cuales dedic al rey Carlos el
Calvo. Compuso ademas dos obras bastante apreciadas, que se titulan, la pri
mera ; Educacion de los laicos , traducida al frances por M. Mege , 1662 , en
12." , y la segunda ; Instruccion de un rey cristiano, vertida tambien al fran
ces por Desmarets , 1661 , en 8.. Ambas producciones se hallan en latin en
el Espicilegio de Acheri. Existe ademas de este obispo un Tratado sobre los mi
lagros , en la Biblioteca de los Padres , impreso separadamente , 1645 , en
16.. Muri en el ao 842. Aunque el obispo Jonsse opona al parecer de
los que censuraban el uso de las imgenes ; sin embargo, no aprobaba el que
se le diesen culto. Por este motivo Belarmino advierte que se lea su obra con
mucha precaucion. En ella , dice un escritor , no se halla ni criterio en los
juicios , ni justicia en las consideraciones ; pero en cambio abundan las fras
puerilidades , y las chanzas del gusto de la poca ; por ejemplo, cuando se
juega con el equvoco que se presta el nombre Claude de su adversario,
diciendo que nada tiene de extrao que no marche derecho por el sendero de
la verdad quien por nombre se llama ya Cojo ; pues es sabido que Claude
significa Cojo segun la etimologa latina. Este prelado , dice otro bigrafo ,
fu modelo de obispos y ornamento del sextoconcilio de Paris y del deThion-
ville. E.
JONATHAN , levita , hijo de Gerson , y nieto de Moiss. Vivi mucho
tiempo en Lais , en la casa de Micha , donde ejerci las funciones de levita
con un Ephod y algunas figuras supersticiosas que Micha se habia labrado y
decoraban el oratorio que tenia en su casa. Pero despues de algunos aos,
pasaron por aquel lugar seiscientos hombres de la tribu de Dan (Josu XVII,
7 , 8 y XVIII , 1 , 2 y 30 , 31 ) para establecerse en tierras de los Sidonios y
le obligaron que les acompaara. Parti , pues , Jonathan con ellos y esta
blecise en Dan , donde los que llevaban el nombre de esta tribu depositaron
las imgenes supersticiosas que se habian llevado de la casa de Micha , crean
do sacerdote Jonathan. Estos dolos permanecieron en Dan mintras el arca
del Seor estuvo en Silo , bien hasta el cautiverio de aquella tribu. El arca
del Seor se custodi en Silo hasta el ltimo ao del sumo sacerdote Heli,
que fu tomada por los filisteos , ao del mundo 2888 , ntes de Jesucristo
1112 , ntes do la era vulgar 1116. La cautividad de Dan puede designar,
la toma del arca del Seor por los filisteos , el grande cautiverio de las diez
tribus , que fueron conducidas prisioneras la otra parte del Eufrtes por los
reyes asirios. A.
JONATHAN- BEN-UZIEL, o hijo de Uziel. Se conoce escrito bajo su nom
 JON 105
bre un Targum Parfrasis de los cinco libros de Moiss y otra de los profetas,
estoes, sobre Josu, los Jueces, los dos libros de Samul, los dos libros de los
Reyes , Isaas , Jeremas , Ezechiel y los doce profetas menores. Estas par
frasis , como vemos , abrazan todos los libros del Antiguo Testamento , ex
cepto los hagigrafos que son Job , los Salmos, los Proverbios, el Eclesistes,
el Cantar de los Cantares , Daniel , los Paralipmenos , sdras , Nehetnas y
Esther. Los judos prodigan extraordinarios elogios Jonathan, y fijan la po
ca de su vida en tiempo de Aggeo , Zacharas y Malacbias , poco despues del
regreso del cautiverio , creyendo que recibi de stos la ley oral , la tra
dicion. Aaden ademas que fu el primero y el mas sobresaliente discpulo
de Hillel , famoso rabino , que vivi poco ntes de la venida de Jesucristo,
en la misma poca bajo el reinado de Herdes el Grande ; pero estas supo
siciones se avienen mal con la cronologa , porqu si hemos de atender los
judos que dicen que vivi en los dias de Aggeo , Zacharas y Malachias ser
preciso concederle quinientos aos de existencia, lo que es imposible. Mas
sea como fuere , y dejando esas honduras cronolgicas para los crticos que
con mas luces vengan aclararnos estos y otros puntos muy oscuros de la
historia antigua; lo cierto es que los judos no se cansan de ensalzar el mrito
de Jonathan , hijo de Uziel. Le comparan nada mnos que con Moiss, y
cuentan que mintras escribia su Parfrasis, Dios le inspiraba de una ma
nera visible ; que para no distraer su atencion, si una mosca venia posarse
sobre el libro , revolatear un pjaro sobre su cabeza , el fuego del cielo
los consumia instantneamente , sin que lo advirtiesen l ni los que le ro
deaban ; que deseando componer un Targum sobre los hagigrafos, como lo
baLia verificado acerca do la ley y los profetas , una voz del cielo se lo pro
hibi , porqu en ellos estaba indicado el fin del Mesas. Esta parte la otra,
\erdadera falsa , pero mas bien falsa que verdadera , ha dado motivo los
cristianos para sostener contra los judos, que la muerte del Mesas se hallaba
explcitamente profetizada en Daniel, quien los hebros colocan en el nme
ro de los hagigrafos. Con posterioridad estos debates los judos modernos
han temido que podia perjudicarles el aserto de su Jonathan , y se han per
mitido la libertad de adulterar dicho pasaje De los osTargums, atribuidos
Jonathan hijo de Uziel, parece que nicamente fu autor del que habla de los
primeros y ltimos profetas. Los judos apellidan con el nombre de primeros
profetas Josu, los Jueces, Samul y los Reyes; y ltimos profetas Isaas,
Jeremas , Ezechiel y los doce profetas menores. El estilo del Targum , Pa
rfrasis sobre todos estos libros, se parece mucho al de Onkelos, que es cita
do como modelo de pureza en su gnero ; pero si este es una version exacta
y casi literal, no as el libro de Jonathan , cuya libertad de parafrasear se ha
extendido hasta aadir glosas historias enteras ; libertad que no hace mu-
ToM. xi. 14
106 JON
cho honor su obra. Lo que ha escrito sobre los ltimos profetas es aun si
cabe mas imperfecto , y mnos literal que lo restante de sus parfrasis. Esta
es la opinion de los buenos crticos acerca del verdadero Targum de este pa-
rafrasta. Con respecto al que se le atribuye sobre los cinco libros de Moiss
es muy diferente del primero , as en el estilo como en el mtodo; y como
abunda tanto en fbulas , glosas y largas digresiones , llenas de enmiendas,
nadie lo apropia ya Jonaths. Ademas , en l se trata de muchas cosas que
no existan en tiempo de este autor , lo mnos que no eran conocidas
por el nombre que se las da ; como por ejemplo , el hablar de los seis rde
nes libros del Misna , que no se escribieron sino mucho tiempo despues , y
de Constantinopla y Lombardia , cuyos nombres son mas recientes aun que
el Misna. No se sabe quien ha sido el autor de este Targum , ignorado de los
mismos judos por muchsimo tiempo ; y del cual ninguna noticia se tenia n-
tes de que apareciese la edicion de Venecia mas de doscientos aos ha. Se
guramente que el nombre de Jonathan sirvi para dar crdito esta edicion,
mas bien que para probar su autor. El nombre Targum , derivado del cal
deo , es comun todas las parfrasis escritas en aquella lengua sobre los
libros del Antiguo Testamento. Se les llama estos libros Parfrasis expo
siciones; porqu son mas bien explicaciones del textp que traducciones lite
rales. Fueron escritas en idioma caldeo , tan familiar los judos despues del
cautiverio de Babilonia como la lengua hebra ; de modo que cuando en el
Templo so leia el texto hebro de la Escritura Sagrada , se anadia comun
mente una explicacion en caldeo para el pueblo , que entenda muy imper
fectamente la lengua hebra. Es muy verosmil que esta prctica se usase en
tiempo de sdras , cuando leia la ley en el Templo , porqu vemos ( II , s-
dras , VIH ,8,9, etc. ) que este sabio escriba la explicaba los asistentes
en lengua hebra, lo que es mas probable, en lengua caldea siraca muy
semejante aquella, para que la comprendiesen. Aun cuando estas explica
ciones en caldeo eran muy antiguas entre los judos ,' sin embargo, no pose
yeron Targums Parfrasis escritas hasta Onkelos y Jonathan. M. S.
JONTATHS JonaThan , hijo de Sal , prncipe de carcter muy bonda
doso y amigo bel de David , as en la prosperidad como en la desgracia. Jo
naths acredit su valor en varias ocasiones , durante la guerra que Sal
sostuvo contra los filistos. Un dia (ao del mundo 2911 29l2 , ntes de
Jesucristo 1088 , ntes de la era vulgar 1092) , que los filisteos se hallaban
acampados en Machmas con un ejrcito poderoso , Jonaths , que se encon
traba situado en Gabaa de Benjamin con seiscientos soldados de Sal , dijo
su escudero : Marchemos al campo de los filistos. Con todo sigilo salieron
una noche del campamento, sin que el pueblo ni Sal se apercibiesen de ello.
Un desfiladero propsito, que serpenteaba por entre dos montaas, condu
 JON 107
ca hasta el campamento de los enemigos ; por alli se dirigieron Jonaths y
su escudero. Ambos caminaban silenciosos , cuando aquel interrumpiendo el
silencio , le dijo : Vamos llegar esos hombres : si luego que nos vern nos
dicen : Esperad hasta que lleguemos vosotros , estmonos quietos ; mas si
nos llamasen gritando : Subid nosotros, subamos, porqu esta ser la seal de
que el Seor los habr puesto en nuestras manos. ( l , Reg. XIV ,8,9,10).
Cuando los centinelas de los filisteos les hubieron distinguido, dijeron entre si:
He aqui los hebreos que salen de las cuevas en donde se han escondido ; subid ac,
gritaron Jouaths , y os mostraremos una cosa. Volvise Jonaths su es
cudero y le dijo : Subamos , pues , y sigueme , porqu el Seor los ha puesto en
manos de Isral. Subi en efecto Jonaths trepando con manos y pis, y tras
l su escudero. Y desenvainando la espada caian unos delante del principe,
mintras que su escudero mataba los otros (I , Reg. XIV ,11,12,13). La
turbacion y el espanto se introdujeron en las filas de los filistos , quienes
en medio de las sombras de la noche y creyendo combatir los enemigos se
hirieron unos otros. Los centinelas del campo de Sal , que advirtieron la
ausencia de Jonaths con su escudero y observaron el desorden que reinaba
en el campo enemigo, dieron la voz de alarma sus compaeros, y corrieron
al socorro del principe , persiguiendo Sal los restos fugitivos del ejrcito tilis-
to. En esta ocasion el rey prest ante el pueblo este juramento : Maldito sea
el que comiere pan en todo el dia y ntes de haberme vengado : y todos se obli
garon con la misma solemnidad. Jonaths , que se hallaba ausente y que pot
lo mismo no sabia el juramento que obligaba al pueblo , moj la punta de su
baston en la miel que en abundancia habia en el bosque , y lo llev sus la
bios. Notada esta accion por alguno de los soldados , le hizo presente la pro
hibicion del rey ; pero Jonaths contest : Mi padre ha turbado la tierra :
/cunto mas hubiera valido que el ejrcito se hubiese alentado comiendo los des
pojos del enemigo ? Fortalecidos asi hubierais alcanzado mejor al enemigo , en
vez de que ahora caen los soldados desfallecidos. Sin embargo, la victoria que
en esta jornada alcanz Isral fu completa. A pesar de esto Sal quera
acabar con todos , atacndolos por la noche ; y este fin hizo consultar al
Seor. Pero esta vez no obtuvo de Dios respuesta. Entonces el rey dijo los
sacerdotes : Haced que vengan ac todos los prncipes del pueblo , y exami-
nad por culpa de quien ha venido este pecado ; y si la causa es mi hijo rao-
c rira sin remision. Al efecto , mand separar un lado todo el pueblo,
v colocndose l y su hijo en el otro , dirigi Dios esta splica : Seor Dios
de Israel : si esta maldad se halla en m en mi hijo declralo ; mas si tu pue
blo es el culpado santifcale : y echando suertes , cay en Jonaths : Que Dios
me castigue con toda severidad , dijo Sal volvindose su hijo , sino murie
seis hoy , Jonaths. Mas todo el pueblo se opuso la resolucion del monarca,
1os JN
impidi que la sentencia se ejecutase, en gracia los grandes servicios que
en aquel dia habia el prncipe prestado Israel. Algunos aos despues, 2942
del mundo, antes de Jesucristo 1058, antes de la era vulgar 10G2, habien
do David vencido Goliath del modo que se lee en su artculo , Jonaths
concibi por aquel una amistad tan grande , que lleg a amarle como s
mismo ; y en pequea prueba de la sinceridad de su afecto regalle la tnica
que vestia , ofrecindole su propia espada , su arco y su tahal. Cuando Da
vid incurri en la indignacion de Sal , Jonaths no solo no le abandon en
la desgracia , sino que unindose mas su persona , le salv la vida reveln
dole el designio que llevaba su padre de hacerle perecer. El mismo fu
quien le aconsej que se retirra , sellando su fiel amistad con haber obte
nido de su padre la promesa de que no haria morir su amigo. Cuando Sal
cambi de resolucion, Jonaths intercedi de nuevo en favor de David ; pero
viendo su padre empeado en este propsito, se apresur participarlo
aquel , que hasta entonces se habia mantenido oculto en un campo ( 1,
Reg. XX). Mediante unos signos convencionales se pusieron inmediatamente
de acuerdo , ratificaron con mas fuerza su amistad , y sellaron su alianza
con la inviolabilidad del juramento. Jonaths se oblig por su parte parti
cipar David cuanto pudiera descubrir relativo la seguridad de su per
sona y las intenciones del rey su padre ; y David se oblig tratar Jo
naths con la cordialidad del mejor de los amigos y usar de clemencia con
su familia , si ste pereciese ntes. As convenidos se separaron , y el prn
cipe entr en Gabaa sin que nadie hubiese advertido su ausencia. Al siguiente
ao, 2945 del mundo , ntes de Jesucristo 1055 , ntes de la era vulgar
1059 , cuando Sal buscaba David para prenderle , Jonaths fu encon
trarle secretamente en el bosque del desierto de Ziph , donde se hallaba es
condido y le dijo : No temas , que no te hallar Sal mi padre : t reinars
sobre Isral , y yo ser el segundo despues de t ; y mi padre tambien sabe
esto mismo. (I, Reg. XXIII , 17). Y despues de haber renovado su alianza
delante de Dios , se separaron. Habindose encendido de nuevo la guerra en
tre hebreos y filistos (ao del mundo 2949, ntes de Jesucristo 1051 , ntes
de la era vulgar 1055) Sal y Jonaths acamparon las tropas de Isral sobre
el monte Gelbo ; mas forzados en sus mismos atrincheramientos , y puestos
en derrota , Jonaths y Sal , con sus demas hijos Abinadab y Melchisna,
cayeron como valientes los golpes de innumerables lanzas enemigas. Esta
noticia llen de dolor David, quien hizo matar al mensajero que se la trajo,
y llev luto consagrando este canto fnebre en su honor : Tn en conside-
racion Isral los que heridos murieron sobre tus altos. Los nclitos de Is-
ral fueron muertos sobre tus montes : cmo cayeron los fuertes? No deis
la nueva en Geth , ni la publiqueis en las plazas de Ascaloni , porqu no
 JON 109
se alegren las hijas de los filisteos , ni hagan fiesta las hijas de los in-
circuncisos. Montes de Gelbo , ni roco ni lluvia venga sobre vosotros, ni
haya campos de primicias ; porqu all fu abatido el escudo de los valien-
o tes , el escudo de Sal , como sino hubiera sido ungido con leo. Sin san-
gre de muertos , sin grosura de fuertes, nunca volvi atrs la flecha de
o Jonaths , ni la espada de Sal se retir jamas en vano. Sal y Jonaths,
a amables y de buen parecer en su vida , en la muerte tampoco se sepa-
a raron : mas lijeros cpje guilas , mas fuertes que leones. Hijas de Isral,
a llorad sobre Sal , que os vestia de escarlata en vuestras pompas , que os
daba joyeles de oro para ataviaros. Cmo cayeron los valientes en la ba-
talla ? cmo fu muerto Jonaths en sus altos? Dulome por t, hermano
mio Jonaths , hermoso sobre manera, y amable sobre el amor de las mu
er jeres. Como una madre ama su hijo nico , as te amaba yo. Cmo
cayeron los fuertes y perecieron las armas guerreras? Este cntico es una
magnifica endecha llena de sentimiento y ternura. El dolor no hubiera ex
balado plaidos mas lastimeros para llorar la muerte de un amigo. Jonaths
tuvo un hijo llamado Miphiboseth , quien David colm de bienes. 1. A.
JONATHS, hijo del sumo sacerdote Abialhar. Fu el que di aviso Ado
rnas y los de su bando , congregados en la fuente de Rogel , de que David
habia becho consagrar Salomon, su hijo, rey de todo Israel. Ao del mun
do 2989 , ntes de Jesucristo 1011 , ntes de la era vulgar , 1015.
JONATHAS , hijo de Sag y de Arari , uno de los valientes del ejrcito de
David. En el libro 1II de los Reyes , cap. XXIII , versculos 32 y 33 se lee :
Jonatfis y Semma de Arari.
JONATHS, hijo de Samaa y sobrino de David. Mat un gigante que
tenia seis dedos en cada pi y en cada mano. He aqu como lo refiere la Sagra
da Escritura : Y aun hubo otra guerra en Geth, en la que se hall un hom-
bre de grandsima estatura , que tenia dedos de seis en seis , esto es , en
a todo veinte y cuatro : el cual tambien descendia del linaje de Rapha. ste
insult Isral ; pero le mat Jonathan , hijo de Samaa , hermano de Da-
vid. I , Paralp. XX, 67.
JONATHS , hijo de Oza , intendente de los tesoros de David. I , Para-
lip. XXVII , 25.
JONATHS, hijo de Asal . Fu uno de los comisionados en tiempo de sdras
para inquirir los que habian tomado esposas extranjeras. (I , sdras, X. lo).
JONATHS , sumo sacerdote , hijo de Joiada y nieto de Eliasib. Suce
dile Jeddoa Jaddus , clebre en tiempo de Alejandro el Grande. Se ignora
de cierto la duracion de su pontificado. Josefo , Eusebio y S. Gernimo le
llaman Juan , y aseguran que vivi en el reinado de Artajerjes. Josefo refiere
que este pontfice tenia un hermano llamado Jesus, (vase este nombre) muy
110 JON

amigo de Bagcses , gobernador persa de la Judea. Este le prometi despo
jar del sumo sacerdocio su hermano y conferirle esta dignidad. De ah se
originaron fuertes enemistades entre los dos que acabaron con la muerte de
Jesus , asesinado por su hermano en el mismo Templo. Dios castig este sa
crilegio con la prdida de la libertad de los judos , quienes el gobernador
de la Judea hizo sufrir por siete aos el castigo que mereca tamaa profa
nacion. M.
JONATHS, escriba y conserje de las crceles deJerusalem en el reinado
de Sedeelas. ( Jeremias XXXVII ,14,15,19). Hizo sufrir toda la dureza de
su carcter este profeta cuando fu preso.
JONATHS, por sobrenombre Apphus, hermano de Judas Machabeo, y el
quinto en orden de los hijos de Mathatas. Acompa su padre cuando huy
de la persecucion de Antoco Epfanes , y tom parte en todos los hechos me
morables de Machabeo , el cual le confi muchos cargos importantes. Des
pues de la muerte del valiente Judas , restaurador del culto del Eterno y del
reinado de la ley , los impios y malos ciudadanos que debieron ocultarse
mientras aquel vivi, empezaron levantar su atrevida frente ; y fiados en
su audacia , entregaron la mayor parte del pas Bacchides. ste confi el
gobierno y la administracion en manos de hombres vendidos la Siria y co
bardes desertores de los preceptos de Moiss. Estaba al frente de esa turba
rapaz el sumo sacerdote Alcimo , oprobio de su clase , y hombre que sa
crificaba su conciencia y el bien de su patria su insaciable ambicion. Los
ancianos y los partidarios de Judas eran perseguidos muerte ; y para colmo
de todos los males una hambre horrorosa empez desolar el pas. Las san
grientas guerras de que era teatro y el paso de poderosos ejrcitos por la
nacion, acotaron todos los recursos y los productos de la tierra, dejando por
patrimonio la miseria mas espantosa. Jamas , dicen los Libros Sagrados , se
vi en Isral desolacion semejante , desde que los profetas habian desapa
recido de la faz del pueblo de Dios. Los hijos de Jacob , que habian perma
necido fieles y deploraban estas calamidades , fueron encontrar Jonaths
y le hablaron en estos trminos : Despues que tu hermano Judas muri no
ha quedado semejante l que salga contra nuestro enemigo Bacchides y
los que son enemigos de nuestra nacion. Por Janto , ahora te hemos esco
c gido hoy para que seas en lugar de l nuestro prncipe y caudillo , y que
manejes nuestra guerra. Acept Jonaths, y se puso al frente de las tro
pas investido del poder soberano. Luego que lleg oidos de Bacchides esta
noticia , envi emisarios para que se apoderasen del nuevo jefe y de los que
le acompaaban. Preciso fu huir la otra parte del Jordan, si quisieron evi
tar el caer en sus manos ; pero el general sirio sigui sus huellas persi
guindoles sin descanso. Jonaths conoci entnces que la salvacion estaba
 JON
en una resistencia formal y vigorosa , so pena de abandonar su patria para
siempre. Al efecto comision su hermano Juan fin de obtener socorros de
los Nabutheos , descendientes de Ismal , y con los cuales los judios mante
nan estrecha alianza ; pero esta mision tuvo un xito desgraciado , porqu
los hijos de Jambre, jefe ste de una tribu moabita que moraba en la ciudad
de Medaba , sorprendieron Juan y toda su comitiva y los asesinaron
desapiadadamente. Este acto de cruel y baja cobarda fu luego vengado
de un modo no mnos sangriento. Habiendo sabido Jonaths y Simon que
entre los habitantes de Medaba debia celebrarse una gran boda , y que seria
conducida la ciudad la desposada , hija de un prncipe muy poderoso de
Canan , recordaron la deuda de sangre que debian a su hermano asesinado,
y se colocaron en emboscada detrs de una montaa , esperando el momento
favorable. Descubrise la comitiva de parientes y amigos que acompaaban
alegremente al novio y la desposada al son de tambores y otros instrumen
tos. Los judos aprestados cayeron sobre ellos as que estuvieron cerca, y ma
tando unos , dispersando otros por aquellos montes , convirtieron en car
nicera la fiesta, y en llanto los cnticos de alegra. Mintras tanto Bacchides,
deseoso de sofocar la insurreccion en su origen, present la batalla Jonaths
en las riberas del Jordan. A pesar de la inferioridad del nmero , el general
israelita conoci que habia llegado el momento de pelear , y de suplir con el
valor lo que faltaha en fuerza : y areng sus compaeros recordndoles su
deber y la confianza que debia inspirarles tan buena causa. Hasta aqu, les
dijo , hemos debido acudir la fuga para escapar de los que nos perse-
guian ; hora es ya de que dejemos tan cobarde medio, y que sostengamos
con valor nuestra causa. Los enemigos que tenemos al frente , el rio , los
bosques y los pantanos impenetrables que nos rodean , todo nos obliga
combatir : combatamos, pues , y confiemos la salvacion nuestro arrojo y
al Dios de los ejrcitos. Sangriento y porfiado fu el combate; mas viendo
Macbabeo que eran intiles todos su esfuerzos contra un ejrcito que iba re
novando sin cesar sus batallones , y no queriendo entregar sus tropas una
muerte segura sin esperanza de triunfo , se ech al agua con su ejrcito y
salv el rio nado. El campo qued para los sirios ; pero los honores de la
victoria fueron para los hebros, que hicieron morder el polvo mil de los
contrarios, habiendo Machabeo obligado al general Bacchides buscar la sal
vacion en la fuga. Los sirios, no teniendo valor para perseguir unos solda
dos que con tanto denuedo habian combatido por su independencia , regre
saron Jerusalem. Bacchides puso en estado de defensa todo el pas que se
extenda hasta el Jordan , levantando las fortalezas arruinadas , y haciendo
construir otras de nuevo : cubri todas las plazas con fuertes guarniciones,
hizo grandes acopios de armas y vveres. Para tener mas segura prenda de
112 JON
la fidelidad de los judos , les exigi en rehenes los hijos de los principales ha
bitantes del pais. Despues de haber tomado estas precauciones , volvi cerca
del rey *u amo. Antes de su marcha ocurri la muerte del sumo sacerdote
Alcimo , principal fautor de las sangrientas guerras que desolaban su pa
tria. En esta poca la tierra de promision se hallaba casi toda en poder de los
sirios, y Jonaths con los suyos, errantes por los desiertos como en otro
tiempo los hijos de Isai , sin fortalezas donde guarecerse , ni fuerzas bastan
tes para sostenerse en campaa. Huyendo de asilo en asilo , no quedaba al
Machabeo otro recurso que aguardar resignado el momento favorable de re
conquistar la independencia nacional. Las cosas de Israel permanecieron en
este estado por espacio de dos aos. Todava as , aquel puado de valientes
era el espanto de los enemigos, quienes la idea de un descalabro que pusie
se la victoria en manos de los judos les tenia amedrentados , no obstante sus
fuerzas considerables, sus fortalezas , su tirana y todas sus precauciones.
Teman , y con razon , estos invasores que el pueblo recobrado del espanto
se acordara del Dios de sus padres , y correra agruparse alrededor de la
bandera levantada por los libres. La historia recordaba los enemigos , que
si giandes desastres podan entre los hebreos sofocar momentneamente el
fuego del amor patrio , bastaba una chispa para inflamar de nuevo sus cora
zones con la velocidad del rayo. Con estas ideas , algunos traidores israelitas
fueron encontrar Bacchides para exponerle que interin Jonaths y su
gente alentaran , no poda creer muy afianzada la posesion de sus conquis
tas, y que su rebelda, sirviendo de ejemplo funesto los demas judos, poda
acarrearle serios disgustos, sino pensaba en ahogar el mal en su cuna de un
modo enrgico y eficaz. Bacchides, halagado por estos consejos, entr en Ju-
dea al fente de un poderoso ejrcito , creyendo sorprender con su celeridad
los rebeldes y apoderarse de su jefe ; mas Jonaths , que tena la ventaja
de pisar un terreno amigo , fu avisado tiempo , y pudo tambien esta vez
burlar los planes del enemigo. Aun hizo mas, puesto que se apoder de cin
cuenta hombres que , vendidos al oro enemigo , habian concertado con otros
entregar su cabeza los sirios. La muerte de estos traidores acab de des
truir las maquiavlicas artes de los malos patriotas. Mas no bastaba haber
cortado los hilos de esta trama urdida entre las sombras de la traicion y del
misterio para la seguridad de Jonaths , era preciso acechar los movimientos
de un enemigo poderoso , que le obligaba estar en contnua vigilancia. Co
mo la defensiva debia ser su nico plan de campaa , se retir Bethbessen,
ciudad de la tribu de Benjamn, situada en el desierto de Jeric , no lejos del
Jordan. All se fortific del mejor modo posible , y se prepar para una larga
resistencia. Pronto divisaron Bacchides que con su ejrcito avanzaba hcia
la ciudad , provisto de todos los instrumentos de guerra , abastecido de vive
 jon m
res y nutridas sus filas de valientes y numerosos soldados: el ejrcito enemi
go-presentaba por todos los lados la superioridad del nmero y de los recur
sos militares. Llega Bacchides debajo de las murallas de Bethbessen , coloca
sus mquinas de guerra , y empieza desde luego los trabajos de un sitio ri
goroso. Jonaths y Simon se habian dividido el mando de las tropas. El pri
mero , casi siempre en campaa , inquietaba los sitiadores dia y noche
con sorpresas , causndoles considerables prdidas ; mintrasque el segundo
defenda los muros de los ataques del enemigo. Una noche en que Jonaths
habia salido para dividir las fuerzas de los sirios , Simon acometi de impro
viso los sitiadores, quem sus mquinas , puso en derrota sus escuadro
nes y entr victorioso con su hermano en la ciudad. Este revs oblig al
general enemigo levantar el sitio ; y en su rabia descarg su furor sobre los
que le babian inducido emprender la guerra, condenndolos muerte. Jo
naths , que en este ensayo acababa de revelar las calidades que constituyen
un hbil caudillo , supo tambien mostrar que reuna la astucia del hombre
poltico. Aprovechando de la buena disposicion en que se hallaba Bacchides,
le propuso la paz mediante la promesa de poner en libertad todos los pri
sioneros sirios. Esta proposicion fu acogida favorablemente : efectuse el
cange, y el general enemigo despues de elogiar pblicamente el valor de Jo
naths , jur que no le inquietara en lo sucesivo. Jonaths entonces pas
establecerse en la ciudad de Machmas , situada en los confines de las tribus
de Efram y Benjamin, puesto que Jerusalem le ofreca poca seguridad, min-
tras que los sirios conservasen aun las fortalezas y la ciudadela. Alli fu don
de empez fundar su gobierno y extirpar la impiedad de en medio de Is
ral. Las disensiones que se agitaron muy luego en Siria favorecieron su
proyecto de restablecer en todas partes el reinado del orden y de las leyes.
Alejandro Balas Balez, con pretexto de llamarse hijo de Antoco el Ilustre se
apoder de la ciudad de Ptolemaida y declarse rey. Demetrio se apresur
levantar un fuerte ejrcito , y march inmediatamente contra el usurpa
dor : mas temiendo que los judos , quienes tenia irritados con su injusto
trato , no formasen causa comun con el enemigo , escribi Jonaths una
carta llena de elogios de los israelitas y de protestas de paz. Para congra
ciarse mas con l , el rey de Siria le permiti fabricar armas , levantar tro
pas, y como una prueba de la grande confianza que le mereca, mand poner
en libertad los rehenes que habian los judos entregado Bacchides, y que so
custodiaban en los fuertes de Jerusalem. Investido Jonaths de poderes tan
amplios , se presenta en la ciudad Santa y lee las cartas del rey en presencia
de todo el pueblo y de las tropas que la guarnecan. En su consecuencia los
rehenes fueron devueltos sus parientes, y Jerusalem vino ser la residen
cia constante de los Machabeos, los cuales se ocuparon sin descanso en levantar
ToM. xi. 15
114 JON
una lnea de murallas alrededor del monte Sion. Las tropas extranjeras, es
pantadas con los grandes preparativos de guerra que se hacan en todas par
tes , abandonaron las fortalezas, cuya defensa les estaba confiada , y se re
tiraron su pas. Solo Bethsura fu conservada por los judos apstatas,
que habian abandonado el culto de sus padres y nada podian esperar de la
clemencia de los celosos mantenedores de la ley. De otra parte, queriendo
Alejandro atraer su partido un general tan valiente como Jonaths , lo
escribi una carta concebida en estos trminos : El rey Alejandro su her-
mano Jonaths , salud. El objeto de esta carta es manifestarte el deseo de
que seas nuestro amigo , que permanezcas unido nuestros intereses, y
que nunca jamas nos separemos de nuestra alianza, y como prenda de
sinceridad acompa su carta con un manto de prpura y una corona de
oro. Jonaths mintras tanto aprovechaba la paz de que disfrutaba el pas para
afianzar su autoridad sobre bases slidas. Cuando lleg el dia de la fiesta do
los Tabernculos, mostrse al pueblo revestido de la prpura y ejerciendo las
funciones de sumo pontfice. En seguida levant un ejrcito numeroso, y esta
bleci en todas partes grandes depsitos de armas. Estos preparativos, enca
minados nicamente consolidar la independencia de la nacion y la integri
dad del territorio, alarmaron Demetrio, el cual para apartar los judos
de la alianza con su rival , dirigi Jonaths una carta muy extensa en que
le prodigaba las mas lisonjeras alabanzas , y las promesas mas brillantes. Es
ta carta fu leida al pueblo ; pero desconfiando de un prncipe enemigo per
petuo de Isral , prefiri aliarse con Alejandro firmando con ste un tratado,
que fu en todos tiempos observado escrupulosamente. Las tropas de Jona
ths, unidas las de este prncipe , decidieron pronto de la suerte de los dos
rivales en una batalla en la que Demetrio perdi la vida y con ella el trono
de Siria. Balas , pacfico posesor del reino con esta victoria , crey prudente
consolidarse mas en el poder con nuevas alianzas ; y al efecto enlazse con
Cleopatra , hija de Ptolomeo , rey de Egipto. Jonaths fu convidado la bo
da , que se celebr en Ptolemaida con una pompa y magnificencia digna do
los augustos desposados. Ofreciles como amigo, ricos presentes , mostrn
dose no mnos explndido y grande que mbos soberanos. Esta gloria excit
los celos de los envidiosos , que resolvieron su prdida hacindole sospechoso
la franca amistad del monarca sirio. Mas Alejandro acall los gritos de la
baja rivalidad colmando todava mas de riquezas y honores su fiel amigo y
valiente aliado , y dndole distinguidas y pblicas muestras del mayor apre
cio. As fu que no permiti saliera nunca al pblico sin la prpura ; en to
jos los actos solemnes le reserv un asiento su lado, y siempre le reconoci
romo nico jefe del gobierno de la Judea. Algun tiempo despues el rey do.
Siria tuvo motivo de felicitarse por la conducta que habia observado con su
 JON
amigo Jonaths. Demetrio Nicanor , hijo del que fu vencido y muerto por
Alejandro en el campo de batalla , pretendi resucitar sus derechos al trono
de Siria ; y saliendo de Creta con tropas que mantenia sueldo , secundado
por la traicion de algunos gobernadores, se hizo luego dueo de algunas
provincias. Apolonio , su general , recibi orden de entrar en Judea, y de
obtener de grado por fuerza , su reconocimiento ; pero' no habia Demetrio
medido esta empresa con la extension de sus fuerzas. Jonaths, fiel la pala
bra empeada, no quiso dar oidos las mas seductoras proposiciones ; y man
tenindose encerrado en las plazas fuertes, se guard bien de entregar la suer
te del pas los azares de una batalla. Apolonio desesperanzado de poder re
ducir una nacion erizada de fortalezas y abundantemente provista de tropas y
vveres, desahog su rabia en insultos contra los judios. Abandonad vuestras
montaas , les decia , si tanta es la confianza que teneis en vuestro valor
u y vuestras tropas , y descended al llano. Salid de vuestros escondrijos , y
presentaos cuerpo cuerpo , donde nada pueda abrigar vuestra cobarda,
y veremos si entonces podreis resistir el mpetu de mi ejrcito victorioso.
Hierve la sangre en las venas de Jonaths al oir tan insultantes provocacio
nes ; y sediento de vengar el ultraje sale de Jerusalem al frente de diez mil
soldados escogidos , y va fijar su campo cerca de Joppe , que le abre las
puertas pesar de la guarnicion que habia dejado Apolonio. Los dos ejrcitos
se encontraron en las llanuras de Azot , y dieron luego la seal del combate.
Durante la accion (que fu larga y encarnizada) Apolonio intent varias ve
ces envolver los judos con su caballera ; pero las tropas de Jonaths con la
velocidad del rayo formaban en cuadro y hacian frente al enemigo sin cederle
un palmo de terreno. Empezaban stas cansarse de la resistencia heroica
de unos adversarios infatigables , cuando lleg inesperadamente al lugar del
combate el hermano de Jonaths con tropas de refresco. La llegada de Simon
decidi la victoria en favor de los judos , quienes derrotando completamente
los escuadrones de Apolonio , que en vergonzosa fuga fueron esconderse
en la ciudad de Azot , el campo qued sembrado de cadveres. Jonaths si
guiles al alcance , y peg fuego la ciudad , al templo y todas las pobla
ciones de los alrededores. Ocho mil enemigos muertos y un botin inmenso
fueron el fruto de esta brillante jornada. El vencedor march contra Ascalon,
cuya ciudad le abri las puertas sin resistencia y se someti su yugo. Tan
faustos sucesos reanimaron el valor de Alejandro, que se defenda con difi
cultad de un rival tan poderoso ; y para darle una prueba de su satisfaccion
por tan sealada victoria le concedi el seoro de Ascalon con todo su terri
torio , regalndole un broche de oro como acostumbraban usarle los prn
cipes de sangre. A la sazon ardia el fuego de la guerra en toda la Siria. El
rey de Egipto con el pretexto de socorrer su yerno, iba acercndose con un
110 JON
formidable ejercito; y medida que las ciudades le franqueaban la entrada
dejaba en ellas fuertes guarniciones. Cuando se hubo apoderado as de una
parte considerable del reino , se uni con Demetrio contra Alejandro , el cual
fu derrotado y pag miserablemente con la vida su heroica resistencia.
Ptolomeo no goz por mucho tiempo del fruto de su mala fe. Despues de
haber ceido las dos coronas de Egipto y de Siria, muri de resultas de sus
heridas al cabo de tres dias. Demetrio , que se habia casado con Cleopatra,
de la que hemos hablado anteriormente, mand degollar todas las tropas
egipciacas que guarnecan las fortalezas ; y por medio de esta atroz barbarie
disfrut pacificamente del reino por algun tiempo. Jonaths mintras tanto
iba completando la obra de la independencia nacional , sacudiendo el yugo
de la dominacion extranjera. Las ltimas revueltas de los estados vecinos le
habian dejado bastante tiempo en paz para reunir numerosas tropas y sitiar
la ciudadela de Jerusalem , la cual permaneca todava bajo la dominacion
extranjera. Demetrio, informado de sus proyectos, le mand que se presen
tara en Ptolemaida , en el momento que habia puesto las mquinas de guer
ra para batir las murallas. El Israelita obedeci , pero dej los suyos la
rden expresa de proseguir con ardor los trabajos del sitio durante su ausen
cia. Como march acompaado de ricos presentes, y Demetrio no estaba
aun muy afirmado en su trono para irritar enemigos como Jonaths, re
cibile con agrado , renov los antiguos tratados y aun concedi mas de lo
que sus predecesores habian hecho en favor de los israelitas. La carta que
escribi para que se publicara por toda la Judea y fuese conocida de todos
sus moradores , es un documento histrico precioso y digno de que lo conoz
can nuestros lectores. En ella se v que el pueblo por este tiempo habia casi
reconquistado sus antiguas fronteras ; y que se le trataba con la considera
cion que se tiene un enemigo peligroso , un aliado muy til. El
rey Demetrio Lastheno, su padre, salud. Animados de los mas buenos
sentimientos en favor de los judos, que consideramos nuestros amigos
mas fieles y leales por la buena voluntad que nos profesan , hemos man-
dado que las tres ciudades , Lydas , Ramatha y Aphoema , que fueron
separadas de la Judea y agregadas la Samara, vuelvan ser incor-
toradas la misma y destinadas con todas sus dependencias los sacer-
dotes de Jerusalem , relevndolas de los tributos que pagaban al rey y
de las rentas que en frutos le prestaban ; cuyas rentas y tributos, as co-
mo los diezmos , las prestaciones , las coronas y los otros impuestos sobre
las salinas , concedemos dichos sacerdotes desde ahora para siempre. De
esta concesion se harn copias , y una de ellas se entregar Jonaths
para que la exponga sobre el Monte Santo, en lugar donde est la vista de
todo el pblico. Ademas se oblig retirar la primera ocasion favora
 jon m
ble las tropas que mantena aun en las fortalezas de Jerusalem y en algunas
otras plazas fuertes de la Judea. Lejos de arrepentirse no tard mucho en
complacerse Demetrio de haber usado tanta generosidad con los judos. Los
habitantes de la ciudad de Antioquia se habian rebelado contradi ; y era pro
bable que el mal cundiera otros puntos con rapidez. Acudi, pues, Jona-
ths , y ste le envi tres mil soldados , con que logr hacer entrar los re
beldes en los limites de su deber. Este distinguido servicio fu pagado con la
ingratitud mas negra ; pues olvidando Demetrio sus promesas , empez por
tratar los judios con menos consideracion desde que se crey mas seguro en
el trono. Pero tampoco hall en ellos ningun apoyo, cuando mas adelante fu
atacado por un enemigo poderoso que le disputaba la vida y la corona. Der
rotado , pues , por Triphon , Antloco, hijo de Alejandro , se sent en el trono
de Siria ; siendo recibida esta noticia por los judios con pblicas demostracio
nes de alegra. Con mayor motivo se regocijaron del advenimiento al trono
de un hijo que les recordaba los inestimables beneficios de Alejandro , cuan
do Jonaths recibi de ste una carta en que le ratificaba la posesion de sus
antigaos privilegios y confirmaba los tratados de alianza que se habian cele
brado en el reinado de su padre. Aadi estas generosas promesas ricos
presentes para el sumo sacerdote , y nombr su hermano Simon , gober
nador de todo el pas , que se extiende desde la costa de Tiro hasta las fron
teras de Egipto. Para manifestar los judos su agradecimiento al nuevo bien
hechor , Jonaths pas el Jordan y con algunas tropas de Antioco someti
todas las plazas que se conservaban aun en la obediencia de Demetrio. As-
calon y Gaza habian ya caido en su poder , cuando supo que para distraerle
Demetrio acababa de entrar en Galilea. Jonaths dirigise en persona su
encuentro , y dej su hermano Simon que continuara sus conquistas. ste
atac Bethsura , cuya ciudad se rindi despues de un sitio obstinado. Min-
tras tanto el caudillo de los judos avanzaba hcia las llanuras de Azot , al
encuentro del ejrcito de Demetrio. Trabse la pelea ; pero vindose los is
raelitas atacados de todos lados , y cayendo de emboscada en emboscada , el
terror se apoder de ellos y huyeron cobardemente : solo quedaron al lado
de Jonatbs dos jefes principales de su ejrcito. Desesperados de verse aban
donados de este modo , resolvieron vender caras sus vidas y morir lo m-
noscon gloria. Arrjanse precipitadamente sobre las filas enemigas; hieren y
matan cuanto se les pone delante , y con su audacia detienen un instante el
paso victorioso de los sirios. Los fugitivos , que observaron el peligro desus
jefes , sintieron su rostro cubierto de vergenza , y volviendo el frente los
enemigos, se precipitaron de nuevo al combate con todo el furor de la deses
peracion. As procuraron lavar la mancha que sobre su honra habian echa
do. Desde aquel momento la victoria ya no fu dudosa. Los sirios dejaron el
 118 JON
campo los hebreos con tres mil cadveres cubierto. Pasado algun tiempo,
Jonaths supo que Demetrio se disponia de nuevo para atacarle en Judea.
Anticipse este general su intento , y fu encontrarle en Siria : pero bas
t el terror de su nombre para disipar al enemigo , que no se atrevi es
perarle campo raso. Jonaths dirigi entnces sus huestes contra algunas
partidas de rabes y sirios , que la sombra de estas revueltas infestaban el
pas, desolando comarcas enteras, y haciendo rico botin en las propiedades de
los ciudadanos. El brillante xito con que Jonaths coronaba siempre sus em
presas , habia llevado la fama de su nombre los confines del Asia , y puesto
la independencia de su patria al abrigo de todo ultraje , lo mnos por al
gun tiempo. Para establecerla de un modo mas slido puso todo el pas en
estado de defensa , formando la vez alianzas que le protegiesen de vecinos
harto poderosos para dejarle en paz solo cuando sus mutuas disensiones les
tenian divididos , cuando necesitaban el auxilio de los judos. Con este ob
jeto envi Roma una diputacion encargada de renovar los tratados celebra
dos con Judas. El senado y pueblo romano , siempre atentos al engrandeci
miento de su poder, agasajaron cumplidamente los embajadores , y les die
ron salvos conductos para que pudiesen recorrer con toda seguridad y con
los honores debidos , todas las provincias de su vasto imperio. Estos mismos
embajadores , cumpliendo las rdenes del sumo pontfice y del pueblo judo,
pasaron Lacedemonia llevar cabo el tratado de paz negociado en tiem
po del pontfice Onas, tercero de este nombre. Todo hacia esperar Jonaths
que , despues de tantas agitaciones y vicisitudes , el pas iba entrar en la
era de paz y prosperidad que tanto necesitaba, y que l mismo podra gozar
tranquilo de la obra de sus propias manos; pero una traicion cobarde , fra
guada la sombra de la tranquilidad general , vino desvanecer las esperanzas
del caudillo hebreo. Triphon, general del ejrcito de Antoco, sediento de am
bicion aspiraba sentarse en el trono derribando su seor , de quien tantos
beneficios habia recibido. Para privarle un poderoso apoyo atrajo maosa
mente Jonaths Tolemaida , y cuando le tuvo en su poder mand asesi
nar impamente toda su comitiva y le retuvo l preso. Despues sali Tri
phon en campaa para batir Simon , que el pueblo judo habia elegido en
reemplazo de Jonaths. Mas como este jefe se puso luego en estado de defen
derse con ventaja , el traidor no quiso arriesgar su plan con el xito de una
batalla , y mand decir Simon que la causa de la prision de Jonaths era
cI hallarse deudor al rey de sumas considerables ; que le enviara cien talentos
de plata y los dos hijos de Jonaths en rehenes , y dejaria en libertad su
padre. Simon conoci inmediatamente el objeto de estas prfidas promesas ;
pero temiendo las acusaciones del pueblo si se resista, envi con todo el dolor
de su alma lo que pedia el cobarde Triphon. El xito confirm la realidad de
 JON 119
sus sospechas ; pues lejos aquel general de cumplir su palabra hizo perecer
despues Jonaths y sus hijos en Bascama , que quiz sea Besech , poco
distante de Bethsan. Simon envi recoger los restos de su hermano y le di
honrosa sepultura en Modin , depositndolos en un magnfico mausoleo que
mand erigir la memoria de su padre y de sus hermanos. Este monumento
tenia una elevacion extraordinaria y era construido de piedras pulimentadas
por dentro y fuera. Constaba de siete pirmides : una para su padre , otra
para su madre , y las restantes para sus hermanos. Adorn este edificio con
grandes colunas , coronadas de trofeos militares y naves esculpidas , que
descubran desde ljos los navegantes que cruzaban el mar por esta parte.
Este sepulcro existia aun en tiempo de Eusebio y S. Gernimo. El pas visti
Juto por la muerte de Jonaths , y su memoria fu llorada de todo Isral por
muchos dias. M. S.
JONATHS , hijo de Absalomi , capitan del ejrcito de Simon Machabeo.
Apoderse de la ciudad de Joppe , contra la que le habia enviado su general.
Jonatbs entr Viva fuerza en la ciudad , y arroj de los fuertes la guar
nicion extranjera , substituyndola con tropas de su mando ( 1 , Macchab.
XIII , \ \ , ao del mundo 3861 , ntes de Jesucristo 139 , ntes de la era
vulgar 1 43 ).
JONATHAS , hijo de Ananus y sumo sacerdote de los judios. Sucedi
Josefo , llamado Caiphe , el ao del mundo 4038 y 38 despues de Jesucristo.
Tuvo por sucesor su hijo Tefilo, establecido en 4040 y depuesto en 4044.
El mismo Vitelio , gobernador de Siria que eligi Jonaths sumo sacerdote,
le depuso poco tiempo despues para reemplazarle con dicho Tefilo ; y Agrip-
pa quit ste su dignidad para investir con ella Simon , apellidado Can-
tharas , hijo de Boethus. Era tan instable la suerte de los que obtenan este
supremo cargo , que no tard mucho el propio Simon en ser despojado por
su mismo favorecedor Agrippa , quien de nuevo lo ofreci Jonaths ; pero
ste se excus envindole decir que estaba sumamente agradecido , pero
que no debia aspirar tanto honor ; que harto satisfecho con haberse adorna
do una vez con los ornamentos pontificales, poda revestir do ellos un hom
bre digno de llevarlos con decoro por la pureza de sus costumbres y la ino
cencia de su vida, como era Matas su hermano. El rey, siguiendo los consejos
de Jonaths, dile efectivamente el pontificado en el ao 45 de Jesucristo y
41 de la era vulgar. Como ste habia contribuido al nombramiento de Flix
para gobernador de la Judea , se creia con derecho de dirigirle frecuentes
advertencias que no siempre admita con gusto. Vino el dia en que se cans
de los prudentes consejos de su celoso amigo , y resolvi deshacerse de l ;
pero como la vida intachable de Jonaths no le ofreca pretexto plausible para
condenarle muerte pblicamente , indujo Dora , natural de Jerusalem
120 JON
intimo amigo de Jonaths ; que le asesinara. El prfido amigo puso la daga
homicida en manos d^e algunos de sus parciales , y envindolos Jerusalem
se mezclaron con ltiS servidores de Jonaths , y en el momento propicio se
echaron sobre Lcubrindole de pualadas. El infeliz cay exnime , victi
ma de su amor y de su celo por el bien de la patria. Se ignora el ao en que
ocurri su trgica muerte. Flix gobern la Judea hasta el ao 60 de la era
vulgar. E.
JONES (Juan) sabio benedictino ingls. Naci en Londres en 1575 , y
abrazla Religion catlica despues de haber meditado profundamente los
scritos de controversia de su tiempo. Habiendo pasado Espaa , profes la
regla de S. Benito, en cuya ocasion tom el nombre de Leandro de S. Martin;
y despues se traslad Douai, donde le nombraron profesor de la ctedra de
hebreo y de teologa del colegio de S. Waast. Fu despues elevado prior de
su monasterio en dicha ciudad , y ltimamente presidente de la congregacion
inglesa de su rden. Este cargo lo ejerci con tanto celo y aplauso , que me
reci el honor de la reeleccion. De vuelta Londres acab sus dias en esta
ciudad el 17 de Diciembre de 1636. Tenemos de l ; 1 : Sacra ars memo-
rice , ad scripturas divinas m promptu habendas. etc. , accommodata , Douai,
1 623 , en 8.. 2. : Conciliatio locorum communium totius Scripturce , idem,
1623. Di ademas una edicion de la Biblia Sacra , cum glossd interlinean ,
seis tomos , en flio ; de las Opera Blosii , y de algunas otras obras. A.
JONGE (Nicolas) escritor y eclesistico dans , hijo de Pedro Nielsen,
revisor del consejo real de cuentas y aforador de buques , y biznieto del c
lebre negociante de Amsterdam , Nicolas de Jonge. Naci en Copenhague el
29 de Agosto de 1727. Despues de haber recibido tan vasta como brillante
instruccion, la cual supo utilizar con extraordinario aprovechamiento, abraz
el estado eclesistico , y fu elegido cura de la parroquia de Allislov , en Se-
landia , donde espir en edad muy avanzada. Este modesto sacerdote ha
dado luz un nmero considerable de obras. 1 ." : Synopsis geographice uni-
versalis captui discentium accommodata, Copenhague , 1754 , en 8.. Poste
riormente se hizo otra edicion corregida y aumentada, Copenhague y Leipzig,
1758, en 8., con cinco mapas. 2 " : Vida del vice-almirante Justo Juil, Co
penhague, 1755, en 8. , traducida al aleman por Mongelo , idem , 1756,
en 8.. 3." : Phcedri falndarum /Esopiarum libri V , captui Tironum accom-
modati , por N. Philomusum , idem , 1756. i." : Historia universal de Luis
llolberg , traducida en parte continuacion del Compendium latino de este
escritor ; pero considerablemente mejorada, y en algunos parajes aumentada
con la historia de muchos estados de Europa , Copenhague , 1757 , en 8.,
con una introduccion del consejero de estado Kall. 5." : Collegium biblicum,
continens historiam sacram Veteris et Novi Testamenti, cumprcefet. Jolum.
 JON ' 121
Oiton. Bangii , idem , 1760 , en 8.. 6.": Geografa de Wcerner , traducida
y publicada en Copenhague , 1753, en 8. ; segunda edicion , idem , 1776,
en 8.. 7." : Geografa de Luis Holberg , Descripcion del mundo , conti
nuacion del pequeo Compendium latino de este escritor , notablemente au
mentada ilustrada con cartas geogrticas , tres tomos , idem , 1759 , 1761
y A 763 , en 4.. 8." : Archivarius homitelicus : coleccion de disposisiones
sobre los textos evanglicos de los domingos y fiestas , sacadas de los escritos
de los hombres mas clebres , en seis partes , idem , 1763 , 1767 y 1769,
en 4. ; y la quinta parte, tambien 1777. Esta quinta parte ha salido luz
separadamente en 1777 con el titulo de Geografa de la patria, y la sexta fu
impresa en 1779, en 4." , con este ttulo : Descripcion geogrfica del reino de
Noruega , de las islas Ferroe, de la Irlanda y de Groenland. 9.": Nuptialia,
id., 1762 , en 8." , segunda edicion, id., 1770, en 8.. 10." : Funeralia, id.,
4 769 , en 8.. 1 1 ." : Vidas de los obispos evanglicos de la dicesis de Selanda,
con sus retratos , publicadas por Jons Haas , idem , 1 761 , en 4.. Las lti
mas ocho Vidas son originales de Jonge ; pero las de los siete primeros per
tenecen Casp-Pet. Rothe. 12." : Atlas de las escuelas , idem, 1772, en 8..
43.*: Ensayo de un Lexicon scholasticum latmo- danicum , idem , 1773. 14.":
Rplica al nuevo examen crtico de la descripcion corogrfica del reino de Di
namarca , idem, 1777. 15.": Descripcion completa del palacio real de Copen-
bague , primera parte , idem , 1783 , en 4.. E.
JONICUS JoniThus , personaje fabuloso , reconocido por algunos por el
cuarto hijo de No. Ni la Sagrada Escritura , ni Josefo , ni otro autor antiguo
reputado por verdico hacen mencion de Jonicus. El primero que lo invent
fu un falso Methodius , de quien Pedro Comestor ha copiado todo cuanto
acerca de l se lee en su Historia Escolstica , reproduciendo lo mismo los
demas autores que se han sucedido. lie aqu, pues, lo que se lee en ese pre
tendido Methodius , obispo de Pata ra y mrtir , en su libro titulado : Revela
ciones de lo que ha ocurrido desde el principio del mundo , y de lo que ha de
verificarse hasta la consumacion de los siglos, tom. III. Biblioth. PP. pg. 727
et sig. c. VI. En el ao del mundo 3109 , No tuvo un cuarto hijo , llamado
Jr'mico Jnito, y en 3300 le envi colmado de riquezas la tierra de Etham.
Despues de la muerte de este patriarca , ocurrida en el ao del mundo 3690,
los hijos de No vinieron del Oriente y de la tierra de Etham habitar una
torre en las llanuras de Sennaar , donde se verific la confusion de lenguas
y la subsiguiente dispersion de los hombres. A Jnito le cupo en herencia
desde la entrada de Etham hasta el litoral , todo el pas del sol el Oriente,
donde lij su residencia. All recibi del Seor el don de la sabidura en artes
v letras , y fu el inventor de la astronoma. Atrado de la fama, Nemrod fu
visitarle ; y Jnito le revel que debia reinar en la tierra segun lo revelaba
T0M. xi. 16
122 JON
Ja influencia de los astros. Nemrod y Jnito vivieron en la mas estrecha amis
tad ; y mientras que los demas hijos de No hacian aquel cruda guerra,
aprovech Jnito la paz de que disfrutaba para edificar una ciudad, que de
sign con su nombre , y escribi su amigo que los hijos de Japhet destrui
ran el reino deCham. Aun cuando nadie ignora que el Methodius , de quien
sacamos esta fbula , es un impostor que no merece el menor crdito, hemos
creido oportuno citar aqu Jonicus para desvanecer toda sombra de duda
que caber pudiese acerca de su pretendida existencia. A.
JOiMN (Gilberto). Naci en Auvernia en 1596 , y muri en Tournon el
9 de Marzo de 1 638. Era todava muy jven cuando entr en el colegio de
jesutas de esta ciudad ; y en l pas todo su noviciado , pronunciando des
pues los solemnes votos prevenidos por los estatutos. Existen de l : 1 . : L
rica , Lion , 1630 , en 16., con algunas adiciones , Paris , 1635 , en 12..
2. " : Anthologia sacra lib. I ; Musce et Gratice religiosce lib. 11 ; Anacreon
christianus lib. III , Lion , Pedro Bailly , 1634 , en 12.. El Anacreonte del
P. Jonin es mas casto que el de Teos ; pero carece de buen gusto , y con difi
cultad podra en cualquier pasaje sostener la competencia con el impudico
viejo. No contento , dice un bigrafo , con haber cristianizado el Anacreonte,
trabajo penoso que ensay despues el P. de Aquino , Jonin public luego,
3. : Bien christianus , Tolosa , Colomier , 1636 , en 8.. Esta vez excedi
las esperanzas de todos ; pues su obra es digna de ser aplaudida por la belle
za de la poesa y la buena eleccion de los asuntos. No deja de ser sorpren
dente el que jamas se hable del Bien cristiano cuando se publica el Bion pro
fano y el Bion clsico, i. : Elegice, Hendecasyllabi , Scazontes , lamb , Lion,
1634 , en 12.. 5.. Poematum, libri duo , Lion , 1637 , en 16.. 6. : Ethica
poesis , Lion, 1637, en 16.. 7.: Moralis Mythologia Alphabeta gnomica, en
versos yambos griegos , Lion , 1637 , en 16.. 8. : Moralis institutio , epi-
grammatum centurice tres , disticha grceea , Lion, 1637 , en 16.. La explica
cion de los versos griegos es en latin , como en el Anacreonte y en el Bion.
Aun cuando el P. Jonin es conocido como poeta , sin embargo , ense con
lucimiento filosofa y teologa ; y explic posteriormente la Sagrada Escritura.
As en sus versos griegos como en los latinos revela la vivacidad de su esp
ritu , y una elegancia y facilidad poco comunes. El P. Sanadon ha pintado en
dos palabras el carcter de las poesas de Jonin :
Nectare perpluens
Ioninl's hyUceo
(Sanadonis Carmina , od. 1 ).
El P. Gilbcrto Jonin contribuy con su talento los trabajos literarios del
P. Tefilo Raynaud. E.
 JOR \23
JORAM , Iiijo de Achab y de Jezabel , sucesor de Ochozas. Subi al tro
no de Israel en el ao 18 del reinado do Josafat , rey de Jud. Si este princi
pe derrib las estatuas de Baal y aboli el culto que se tributaba este Dios;
si fu menos cruel que su padre y menos impo que su madre , se bizo sin
embargo culpable delante de Dios permaneciendo fiel la idolatra de Jero-
boam , hijo de Nabat. Su reinado empez por una expedicion dirigida contra
Mesa, rey de Moab, posesor de innumerables rebaos. Obligado al pago de un
tributo de cien mil corderos y cien mil carneros los reyes de Israel , este prn
cipe venia faltando al cumplimiento de esta obligacion desde la muerte del rey
Achab. Jo ra m pasa revista de sus tropas , y como fiase poco en su corto n
mero , reclam Josafat el auxilio que le debia en virtud de la alianza que
Ochozas habia firmado con l. Josafat le contest : Donde fueres all ir con
tigo , porqu uyo es cuanto poseo ; mi pueblo es tu pueblo , y mis caballos tuyos
son tambien. El rey de Edom se uni con ellos, y juntos resolvieron atravesar
el desierto de la Idumea. Los ejrcitos se pusieron en marcha, y pronto divi
saron las montaas fronterizas del pas enemigo. Despues de siete jornadas,
Ja tropa empez sentir la falta de agua : hombres y animales sucumbian
-n cuento abrasados de sed. Ay de m ! exclam entneos Joram : Acaso
nos ha reunido el Seor los tres para entregarnos al enemigo. Enton
ces se acord de que le habian dicho que en el campamento se hallaba El
seo. Fu , pues , encontrarle acompaado del rey Edom para implorar sus
oraciones. Qu hay de.comun entre vos y yo , le replic el profeta , para
que as levante mi voz al cielo? Id , y pedid esto mismo los profetas de
vuestros padres. Sin embargo , por consideracion Josafat el varon de
Dios consinti en salvarle de peligro tan inminente. Mand, pues , abrir gran
des boyos orillas de un torrente , cuyo cauce se hallaba agotado ; y des
pues de haberles asegurado que al dia siguiente manara de ellos agua bas
tante para refrigerarse, les predijo la victoria sobre los moabitas y la destruc
cion de los lugares que conquistaran. A la maana siguiente, y la hora acos
tumbrada de ofrecer el sacrificio , brotaron del torrente copiosas aguas , que
ti la aurora de un color purpreo. Los moabitas luego que advirtieron la
venida de los hebros , corrieron cubrir las fronteras con todos los que se
hallaron en estado de empuar las armas : mas vista de un fenmeno tan
extraordinario, llenos de admiracion y espanto, dijronse unos otros : Solo
el filo de la espada ha podido derramar tanta sangre : los reyes nuestros
enemigos habrn reido y vuelto las armas contra ellos mismos: corramos,
a pues , apoderarnos de los despojos. Llenos de confianza se acercaron al
campamento de los "israelitas , quienes saliendo sbitamente de sus tiendas
hicieron en los desprevenidos moabitas horrorosa carnicera. Puestos en fuga
los pocos restos que pudieron salvarse de tanto estrago, los israelitas avan
m jor
zaron sin que nadie se lo estorbara : destruyeron las ciudades enemigas ; los
campos mas frtiles fueron talados y cubiertos de piedras , que los soldados
echaban su placer ; colmronse las fuentes ; la cortante hacha no perdon
un rbol siquiera : todo fu devastado , solo las murallas quedaron en pi,
cual mudos testigos para presenciar este cuadro de desolacion. Mesa, haciendo
esfuerzos de valor , quiso defender en persona la ciudad mas importante de
su reino : circunvalado enteramente por los israelitas , vencido por el rey de
Edom en una salida que l mismo quiso dirigir, conoci que su causa era
desesperada ; y queriendo atraer su favor los Dioses que creia ofendidos,
cogi su hijo mayor , y heredero del trono , y le ofreci brbaramente en
holocausto sobre las murallas. Horrorizados los sitiadores la vista de un
espectculo tan horrible , se retiraron de su territorio y volvieron ganarlas
fronteras. Algun tiempo despues el rey de Siria declar la guerra los israe
litas ; y como el intento era de apoderarse toda costa de Joram , se acord
en consejo de capitanes tender ste cuantos lazos autorizase la astucia de la
guerra ; pero Eliseo le avis de que estuviese prevenido , y aun le libr va
rias veces de los peligros que le amagaban. El monarca sirio furioso al ver
cada momento burlados sus planes , reune el consejo , y as le acusa. Un
traidor se halla entre nosotros , y vende mis proyectos al enemigo. Nin-
guno de vosotros me es bastante fiel para arrancarle aqu la mscara con
que se encubre?Nadie te vende , le contestaron todos ; ni los enemigos
necesitan de tanta bajeza para penetrar el secreto de tus intentos. El pro-
feta Eliseo es quien descubre Joram cuanto pasa entre nosotros : buscad-
le donde se halle , y prendedle , este es el nico medio. Habiendo sabido
el rey sirio que el profeta se hallaba la sazon en Dathan , envi sus carros
de guerra y los soldados mas escogidos para apoderarse de la ciudad durante
la noche. As que hubieron llegado quedaron instantneamente ciegos , y
saliendo entonces Eliseo ofrecise servirles de guia y los condujo dentro la
ciudad de Samara : en este instante recobraron la vista. Joram , cuando vi
en su poder aquellos enemigos, dice al profeta : Oh padre , quieres que los
mate, ya que maquinaban tu muerte?Te guardars muy bien de herir
con la espada ni el arco estos que son tus prisioneros , le contesta Eliseo ;
que coman y beban , y vuelvan aquel que los ha enviado. Joram si
gui este sabio consejo : y el rey de Siria movido compasion por un rasgo
de generosidad tan poco comun en las guerras de aquellos tiempos , renun
ci su empresa , y no permiti que durante su reinado sus tropas entrasen
y saqueasen las tierras.de Isral. Pero Benadab, su sucesor , no abrig igua
les sentimientos de humanidad ; y ponindose al frente de un ejrcito inven
cible siti Samaria. A pesar de los recursos que ofreca la capital de un
pas tan frtil , lleg el momento en que la necesidad se hizo sentir entre los
 JOR 125
babitantes. Los sitiadores , con su perseverancia , redujeron la ciudad tal
extremo que la cabeza de un asno se vendia ochenta monedas de plata, (1)
y el cuartillo de un cabo (2) de palomina (3) por cinco monedas de la misma
especie (4). El pueblo se entreg las mas horribles acciones impelido por el
hambre devoradora : la naturaleza careca ya de sentimientos , y la carne
bumana lleg servir de pasto al hombre. Un dia en que Joram se paseaba
triste y pensativo por las murallas de la ciudad , se le acerca una mujer del
pueblo y le detiene con estas palabras. Oh rey , Seor mio! slvame. Ah!
como quieres que te salve le contesta Joram , si el Eterno nos ha abando-
nado ! Pues entonces oh rey ! haced justicia : Esta mujer que aqu ves me
ba dicho : Trae tu hijo y le comeremos hoy , y maana comeremos el mio.
Consent en ello , mas ahora que mi vez le exijo la promesa me rehusa
a la carne de su hijo y le ha ocultado para que viva. Lleno de horror al
or este relato , el rey desgarr sus vestiduras reales , y apareci la vista
de los presentes el cilicio que llevaba clavado en la carne. Que Dios me
castigue con toda severidad , exclam el Monarca en el colmo de la deses-
peracion , si maana no cae la cabeza de Eliseo. (Seguramente creeria
Joram que el profeta se oponia que el Seor oyera las splicas que le di
riga por su pueblo). Y envi uno de sus criados que ejecutra tan impa
imprecacion. Eliseo estaba sentado en su casa y con 1 los ancianos del pue
blo. ntes que llegase el mensajero , dijo aquel a los ancianos : No sabeis
que este hijo del homicida ha enviado cortarme la cabeza? Tened pues
a cuidado cuando llegare el siervo de cerrarle la puerta ; porqu he aqu que
el ruido de los pis de su Seor est en pos de l (5). Aun estaba hablan
do con ellos cuando lleg el rey el mensajero (vase la nota) y calmado su

(O Qii0 equivalen a 6.1o xs. con 20 mrs. E1 asno era animal impuro que no podian co
mer tos bebreos : tan extremada fu et bambre que les oblig comer , y aun precio tan
eiborbitante, to que tes estaba probibido por la ley. (Notas del venerabte P. Sco ta Vut-
(a) Cabo era la sesta parte del SaI0 ; y el Sato la tercera parte del rphi bato ; por
consiguiente el cabo la decima octava parte det epbi ; y por esto vendria ser poco mas
de tres tibras de las nuestras y ta cuarta parte det cabo como unas catorce onzas. [Not.
det P. Sco ta Vulg.).
(3) Para usarla en lugar de sal. Otros lo esptican del bucbe para sacar de all y servirse
de tas semillas y granos que batlaban ; y otros de una especie de legumbre inspida ,
de mat sabor. (iSot. det P. Sco la Vulg.).
(4) Que on 3o rs. y i4 mrs. (INot. det P. Sco ta Vulg.).
{5} Estas palabras dan entender , dice et P. Sco en sus TSotas la Vulgata , que
et rey arrepentido de la sentencia que babia pronunciado contra Elisco en el primer m
petu de su ctera 9 se puso inmediatamente en camino , despues de baber despacbado et
mensajero , para impedir ta ejecucion , y que tlegando donde estaba et profeta , le dijo :
Que nos queda ya que esperar det Scuor babindonos reducido tal miseria y bam
 126 JOR
enojo, dijo al profeta. Ya ves los males que el Seor hace pesar sobre nos-
otros qu podemos aguardar de su misericordia ? He aqu le contest
Elseo , lo que Dios habla por mi boca : Maana esta hora el modio (1) de
flor de harina valdr un estater (2) ; y dos modios de cebada un estater en
la puerta de Samara (3). Entonces un oficial , sobre cuyo brazo el rey se
apoyaba , dudando del cumplimiento de esta profeca , objet Elseo dicien
do : Aun cuando el Seor hiciese ventanas en el cielo para que lloviese tri-
go , podra acaso ser lo que t dices? Verslo con tus ojos, le contest
el profeta , mas no comers de ello. Habia la sazon cuatro hombres le
prosos la entrada de la puerta, los cuales dijeron el uno al otro. Por qu
hemos de estar aqu hasta que muramos? Si entramos en la ciudad vamos
perecer de hambre : si permanecemos aqu tambien moriremos : pas-
monos pues al campamento de los sirios y si nos perdonan la vida vivire-
mos , y sino tambien aqu moriramos. Salieron al anochecer y entraron
en el campamento de los sirios , pero no encontraron nadie , porqu hor
rorizados habian abandonado el sitio. El Seor, que por boca de su profeta
anunci la abundancia en Samara , habia hecho sentir en todos los pun
tos del campamento enemigo un espantoso estruendo de carros y caballos y
como el choque de las armas de un ejrcito poderoso. Los sirios , creyendo
que los heteos y los egipcios avanzaban contra ellos en socorro de la plaza
sitiada , un terror pnico se apodera de sus nimos , y huyendo en todas
direcciones abandonan sus bagajes y arrojan sus armas , los vestidos , el
oro , la plata y cuanto tenian de precioso en sus tiendas. Admirados los le
prosos , no tanto por ignorar la causa como por hallar abandonada tanta
riqueza , satisfacieron lo primero su hambre devoradora , y se entregaron
luego los naturales instintos de la avaricia. Predominando en ellos por
un momento el egoismo al amor, pensaron ocultar este suceso sus her
manos de la ciudad hasta haber puesto en salvo todos los objetos preciosos
del campamento. Mas ruborizados luego de una idea tan poco noble, y acor
dndose de las mortales angustias de los sitiados , dijeron : No hacemos
bien en obraras!; porqu este dia es de buena nueva : Si callramos y
o no quisiramos dar aviso hasta la maana , seremos reos de delito : ve-

bre , que ba babido madre que se tia comido su propio bijo. Sin embargo , det texto pa
rece que estas patabras las pronunci et enviado.
(i) El nuuo, saibo statum, era una medida de los bebreos, que corresponde la tor
cera parte del bato , y que equivate dos cetemines nuestros.
(2) MI Jistutrr valia to mismo que et sido ; esto es , 7 rs. 3o mrs.
(3) Lugar donde se administraba justicia y se celebraban tos mercados y ventas de las
Cosas.
 JOR . 127
nid , vamos y corramos al palacio del rey. Regresaron luego Samara,
y contaron aquella maravilla las guardias del Monarca : stos lo refirieron
la servidumbre de palacio ; y volando el suceso de boca en boca, en un ins
tante se puso toda la ciudad en movimiento. Sin embargo , mas pudieron en
aquel momento los consejos de la precaucion que las exigencias del hambre ;
pues temieron los israelitas que esto fuese un ardid para atraer los sitiados
su campamento y entrar de sorpresa en la ciudad que hubieran dejado in
defensa. Obraron , pues , con prudencia enviando al campamento cinco
caballos (miserable resto de la caballera que habia quedado en Samaria,
pues los demas se habian consumido) para hacer una descubierta. Llenos
de alegra regresaron con la buena nueva de que todos los caminos del Jor
dan se hallaban cubiertos de armas y vestidos , y que no existia en todo el
territorio de Isral un solo extranjero. Sali entnces el pueblo de la ciudad
y saque el campamento ; y un modio de flor de harina vali un estater y dos
modios de cebada un estater , segun la palabra del Seor. Abrise el mercado
para la venta ; y habiendo el rey comisionado al oficial incrdulo, sobre cuyo
brazo se apoyaba cuando profetiz Elseo, para que vigilase el cumplimiento
de los tratos y el buen orden del mercado , fu tan inmenso el gento que se
agolp que muri ahogado : asi tuvo cumplimiento la ltima parte del vati
cinio del profeta : Veroslo con tus ojos ; mas no comers de ello. Al siguiente
ao Hazal , sucesor de Benadab , sali en campaa contra los israelitas : Jo-
ram berido en Ramoth de Galaad debi pasar Jezral por exigirlo as su
curacion. Ochozias, hijo del rey de Jud , se hallaba con l cuando ocurri
la consagracion de Jeh , rey de Isral. Deseando vengar la causa del Seor
el nuevo ungido march contra la ciudad de Jezral con tanta celeridad y
sigilo , que ignorante Joram de la causa envi dos mensajeros para inquirir
las intenciones de aquel caudillo. Mas viendo qne no volvan , y que Jeh iba
avanzando hcia la ciudad, sube en su carro , todava no curado de sus he
ridas , y con Ochozias sale al encuentro de Jeh. Hallle en el campo de Na-
botb, y cuando estuvo cerca le dijo : Vienes como hombre de paz? Qu paz
es esa que pides , le replica Jeh , cuando reinan aun por todas partes las
fornicaciones y los encantamientos de tu madre? ; y extendiendo el arco le
asest una flecha que le entr por la espalda y le atraves el corazon. Su
cuerpo fu arrojado al campo de Naboth. (Vase Jeh). Este rey pereci en
el ao doce de su reinado. I. A.
JORAM , hijo de Josaphat y octavo rey de Jud. Naci en el ao 3080
del mundo , y subi al trono la edad de treinta y dos aos. Su padre que
le destinaba por su sucesor , como primognito de la familia, procur nutrir
su corazon de sentimientos piadosos y justos , inspirndole el odio mas pro
fundo al supersticioso culto de los idlatras. Viendo que los grmenes del
128 JOR
bien empezaban ya fructificar en el nimo de su hijo, asocile al gobierno
del 'estado , tres aos ntes de su muerte ; pero desgraciadamenie el fruto de
todos sus desvelos se perdi en un momento : escogi para esposa del here
dero de su trono una mujer que pronto pervirti su corazon : esta mujer se
llamaba Athalia , fuertemente clebre por su perversidad en los fastos de Is-
ral , digna hija de Achab, rey de la nacion israelita. La historia nos presenta
este enlace como origen fecundo de males y crmenes sin cuento ; y el nom
bre de Athalia ha pasado a la posteridad escrito con letras de sangre. Sin em
bargo , al principio pareci que Joram corresponda las esperanzas de su
padre , dando pruebas de seguir con paso recto la senda de la virtud. Por
ella anduvo mintras ste existi ; de modo que el buen anciano pudo llevar
al sepulcro la engaosa y grata creencia de que habia dejado en el trono de Jud
al continuador de un reinado de virtudes. Mas luego que Joram se vi entre
gado si mismo , y que la presencia de su padre no estaba all para sealar
le la conducta que debia observar , su carcter dbil se rindi fcilmente
las criminales instancias de su esposa Athalia, olvidando pronto los consejos
de Josafat para seguir el ejemplo de los reyes de Isral. Pocos dias bastaron
para destruir la obra de dos santos reyes, que por muchos aos habian hecho
florecer en Jud el imperio de la virtud , y para precipitar su familia y al
reino un abismo de calamidades. Parece que el Seor queria probar de vez
en cuando este pueblo verstil , envindoles reyes impos y sanguinarios;
mas por desgracia nunca tuvo el valor de resistir las seducciones del crimen.
Ahora, como sus antecesores en otras ocasiones, Joram hall dispuesto al pue
blo prostituir sus adoraciones deidades extranjeras : esta vez como siempre
Jud fu ingrato su Dios implo la religion de sus padres. Los altos derri
bados por Asa fueron inmediatamente restablecidos ; la idolatra sent de nue
vo su inmunda planta en la ciudad de David. Mintras tanto Athalia empon
zoaba el corazon de Joram con los vicios y la insaciable ambicion que ella
misma devoraban : y como esta pasion en el corazon de aquella mujer san
guinaria no podia engendrar mas que crmenes, Joram lleg pronto ser tan
impo y cruel como su esposa. Receloso, como todo tirano, desconfi hasta de
sus hermanos que gobernaban justiciera y pacificamente las ciudades que Jo
safat les habia dejado segun el uso de los reyes de Jud ; y los hizo condenar
muerte con otros subditos fieles , cuya presencia era una muda acusacion
de su gobierno criminal. Ni aun asi pudo calmar su nimo pavoroso y gozar
en paz del fruto de sus delitos ; porqu el fratricida ve siempre delante de si
la sombra de su hermano asesinado , y la sangre del justo derramada clama
venganza desde la tierra. En el momento en que acababa de llenar Jud
de horror con esta sangrienta catstrofe , los idumeos , que David habia he
cho tributarios , levantaron el pendon de la independencia y declararon la
 JOR 129
guerra al rey de Jud. Joram reune con la velocidad del rayo su ejrcito,
dispone sus carros , y marcha contra ellos con todas sus fuerzas. Comuni
cando sus soldados la actividad de su espritu entra luego en la Idumea,
se dirige hacia la ciudad de Seir , y corre plantar sus tiendas al pi de una
montaa no lejos del ejrcito enemigo. Los idumeos, que conocian la debili
dad de su nmero para resistir en batalla campal fuerzas tan considerables,
intentaron molestar al enemigo sorprendindole una noche. En efecto , ha
ban ya dado la vuelta la montaa y estaban prximos caer sobre los de
Jud , cuando Joram sabedor de ello , hizo una salida y los derrot comple
tamente. Muchos debieron su salvacion la oscuridad de la noche ; pero el
destrozo fu bastante grande para dejar el campo sembrado de cadveres.
Sin embargo , esta rota que parecia habia de cortar de un golpe la cabe
za de la rebelion , sirvi aun para animar los idumeos mas vigorosa
resistencia. Levantaron nuevas tropas , y se presentaron otra vez luchar
con el enemigo , pero bajo un plan mas favorable la naturaleza de la guer
ra que permita su pas. El ejrcito de Joram , numeroso y sobrecargado de
bagajes y carros de guerra , podia difcilmente trasladarse de un punto
otro con la rapidez que reclamaban las maniobras de un enemigo inquieto y
astuto , prctico al mismo tiempo del terreno que pisaba. Asi era que al paso
que cada dia sufra alguna prdida en emboscadas y sorpresas, no le era
dable alcanzar ninguna de esas pequeas partidas en que los idumeos ha
ban dividido su ejrcito , y que como lobos hambrientos daban vueltas alre
dedor de los israelitas , tan prontas en acometer como en emprender la fuga.
Despues de penosos innumerables esfuerzos , sin fruto siempre , Joram .
adquiri la triste conviccion de que le era imposible vencer enemigos invi
sibles , y emprendi la retirada Jerusalem sin haber alcanzado de su expe
dicin otro xito que una estril victoria. Los idumeos se mantuvieron, pues,
siempre rebeldes su pbder. La impunidad que alcanz la rebelion de los
idumeos , fu un ejemplo contagioso para algunas ciudades de la tribu de
Jud. Lobna , populosa ciudad sacerdotal y una de las plazas mas impor
tantes del reino , situada al medioda y limtrofe de los idumeos , quiso imi
tar su ejemplo sustrayndose la obediencia de Joram. Ignoramos si este
monarca intent someterla por fuerza ; mas si as lo hizo , probablemente
debieron tambien frustrarse sus tentativas. De este modo empezaba ser
castigada la impiedad de este prncipe con la rebelion y el abandono de sus
vasallos. Su corazon endurecido permanecia sordo estos primeros avisos del
cielo ; y perseverando en la carrera de la impiedad , fu acumulando sobre
su cabeza los terribles castigos con que el Seor debia herirle mas adelante.
Cuando en el cielo hubo sonado la hora de la justicia , el profeta Elias le en
vi uno de sus discpulos con una carta, en la que le advertia la voluntad del
T0M. xi. 17
130 JOR
Seor. Y fulc traida una carta del profeta Elias, dice el Texto Sagrado, en
la que est escrito : Esto dice el Seor Dios de David, til padre ; por cuan-
to no ha andado en los caminos de Josaphat , tu padre , ni en los cami-
nos de Asa , rey de Jud , sino que has ido por el camino de los reyes de
Isral , y has hecho que se prostituyese Jud y los habitadores de Jerusa-
lem , imitando la prostitucion de la casa de Achab , y ademas de esto has
muerto tus hermanos , la casa de tu padre que eran mejores que t ;
mira que el Seor te herir con un terrible azote t y tus hijos y mu-
jeres y toda tu hacienda ; y t adolecers de una enfermedad muy raa-
ligna en tu vientre , hasta que te salgan las entraas poco poco en cada
dia. Joram , sin embargo , no volvi su vista atrs para enmendar sus
culpas ; y sigui precipitando con nuevos crmenes su ruina medida que la
venganza celeste avanzaba contra l. Un ejrcito inmenso de rabes y etio
pes , salido del norte del Mar Rojo , y levantado como nubes de langostas
por la clera del Seor , vino de improviso caer sobre el reino de Jud y
esparcir por todas partes el llanto , la desolacion y la muerte. La misraa
ciudad de Jerusalem , rendida y entregada al pillaje , vi las riquezas de sus
hijos , los tesoros de Joram , sus esposas , sus hijos , excepto el menor , y
cuanto dentro de sus muros existia , convertido en presa de los crueles br
baros. Solo cuando el botin excedi sus fuerzas abandonaron esta infortu-
nada ciudad , dejando por recuerdo el luto y la miseria mas espantosa. As
empezaba tener cumplimiento la primera parte de las amenazas del pro
feta. Esclavo de los decretos del Seor , no era ya tiempo de evitar este des
graciado prncipe el rigor de su destino. Atacado despues de una enfermedad
ptrida que roia lenta y cruelmente sus entraas, sufri los dolores mas inau
ditos sin una esperanza que sirviera de lenitivo su desesperacion. Y suce-
dindose un dia otro , dicen las Sagradas Letras , y corriendo las revolucio
nes de los tiempos se complet el circulo de dos aos ; y consumido asi len
tamente de un humor corrompido , en tal extremo que echaba fuera aun sus
entraas , acab juntamente de penar y vivir. En medio de sus desgarradores
tormentos fsicos y morales, cun tristes reflexiones no debieron agolparse
en su mente ! Y sin embargo , el hbito de la impiedad tenia en su corazon
echadas tan profundas races , que muri sin experimentar el consuelo del
arrepentimiento , llegando al trmino de su larga agonia con la misma per
versidad de sentimientos que habia impulsado todas sus acciones. Su reinado
dur ocho aos , si hemos de contarle desde el momento que fu asociado al
gobierno de su padre. Muri los cuarenta de su edad , sin que el pueblo de
Jud derramase sobre su cadver una lgrima de amor , porqu malamente
|K)dia conquistrselo el que habia hecho pesar sobre sus sbditos una tirana y
crueldad tan irritantes. El mismo historiador Josefo dice, que insultaba sus ma
 JOR 131
les , porqu los consiJeraba como la manifestacion de la venganza divina. El
pueblo no quiso tributarle los honores fnebres, que la costumbre habia auto
rizado con sus predecesores ; y en vez de quemar perfumes sobre su cuerpo,
ni aun se le hizo el honor de ser sepultado en la tumba de David. M. S.
JRAM , hijo de Thou , rey de Emath , en Siria. Su padre le envi Da
vid para felicitarle por la victoria que habia alcanzado contra Adarezer , rey
de Siria , su enemigo ( II , Reg. VIII , 10 ) en el ao 2960 del mundo , ntes
de Jesucristo 1040 , ntes de la era vulgar l044.
JORBA ( Francisco) natural de Valencia y presbitero beneficiado de la
Santa Iglesia metropolitana de dicha ciudad. Escribi una obra titulada : Ca
mino del buen cristiano , en el cual se contiene un confesionario muy cumpli
do con algunos documentos muy provechosos modo de dilogo : dedicado al
obispo de Segorbe , el lllmo. Sr. D. Gaspar Jofre de Borja , Valencia , por
Francisco Diaz Romano , 1 533 , en 4.. Jorba floreci principios del
siglo XVI. A.
JORD ( Fr. Lus) valenciano y religioso de S. Agustn. Naci en Alcoy, y
tom el bbito de su rden en el convento de esta villa , donde pronunci sus
votos hizo notables adelantos en la carrera de las letras y en el cultivo de
Jas virtudes. Falleci en 1 586. Goz fama de muy celoso por la gloria del
Seor , de rgido observante de la regla , y de muy prudente y acertado en el
consejo. Debi su capacidad y la edificacion de su ejemplo el que fuese
nombrado por dos trienios prior de dicho convento. El maestro Fr. Pedro
Calb, dominico, en su Defensa de las lgrimas de los justos, se expresa acer
ca de este siervo de Dios en estos honorficos trminos : Era Fr. Lus Jord
o ejemplarsimo y amado de todo el pueblo , y tan venerado que con su au-
tordad compona todos los bandos y deshacia las parcialidades. Nunca
a durmi en cama , sino en la iglesia delante de los altares y era caritativo
por extremo con los enfermos , visitndoles y consolndoles perpetuamen-
te. En el convento y en la villa fu de todos consultado , y muy estimado
su voto en la reduccion de los dias del calendario gregoriano, por ser muy
entendido en cosas de cmputo. Muri en grande opinion de santidad.
Tenemos de l ; 1 . : Sobre el calendario romano. 2. : Tratado de la vida es
piritual. 3. : Varias ilustraciones sobre la regla de S. Agustn , que coment
Ambrosio Coriolano , general de dicha rden. En la librera de su convento
existan varios manuscritos , que como este ltimo , no se dieron la es
tampa. A.
JORDAIN , aleman , natural de Boreberge , esto es , Borrentrick , en la
dicesis de Palerborn , provincia eclesistica de Maguncia. Fu Paris es
tudiar teologa , y en su universidad recibi el grado de bachiller. Hombre
de una piedad profunda , y devoto particular de la Virgen Santsima , conocio
132 JOR
que el mundo no era el mejor teatro para mantener viva la llama de sus sen
timientos religiosos. Retirse , pues , al claustro , vistiendo el hbito de Santo
Domingo en el ao 1220. Consumado ya en las ciencias, y brillante lumbre
ra de todas las virtudes, apareci desde luego en el claustro como varon dig
no de gobernar sus cofrades, asi por el ejemplo como por su sabidura ; y
en efecto , al siguiente ao fu ya nombrado provincial de Lomba rdia. Du
rante este cargo , que desempe poco mrios de un ao , introdujo la prc
tica, general despues en toda la religion , de cantar la Salve reina concluidas
las completas. Al siguiente ao , y cuando solo contaba dos y medio de reli
gion, el Capitulo le elev al generalato de la rden, desde el que supo gober
narla con tanto celo como sabidura. No perdonando fatiga para aumentar
el lustre de la religion dominicana , recorria sin cesar las diferentes provin
cias de esta rden , detenindose con mucha frecuencia en Paris , donde el
considerable nmero de escolsticos que all habia , le ofrecia abundante
cosecha para aumentar el personal de la familia dominicana. A sus esfuerzos
se debi tambien que aquella clebre universidad abriese sus ctedras los
profesores dominicos, cuyo talento y saber debian enaltecer aun mas en ellas
la gloria de su rden. Todos estos cuidados no distraan al general de atender
la disciplina regular ; y ora con cartas, que escribia en su nombre , y ora
con circulares que redactaba en nombre de los captulos que celebraba cada
ao , consegua mantener en todos los conventos de su provincia el espritu
de observancia y de severa regularidad que les leg el Santo Fundador. Para
su piadosa actividad era todava estrecho campo la Europa : dirigi sus mi
radas la Tierra Santa , y quiso l mismo llevar los religiosos de aquellos
pases los consuelos y el aliento necesarios su penosa mision. Satisfecho de
su obra, embarcse de regreso en una galera que debia conducirle Npoles;
mas una tempestad furiosa estrell el buque contra una isla cerca de Satalia.
Jordain pereci en este naufragio el dia 13 de Febrero de 1237. Poco tiem
po despues las olas dejaron sus despojos la orilla del mar , los cuales cui
dadosamente recogidos fueron trasladados S. Juan de Acre. Compuso ntes
de entrar en religion algunas obras y dos Tratados de gramtica. Posterior
mente escribi sobre el Apocalipsis y el Evangelio de S. Leas. Tambien sali
de su pluma una Historia del origen de la rden de Sto. Domingo , que el
P. Echard ha publicado por completo , as en la Vida de este ilustre general
como en la del Santo Fundador. E.
JORDAN Savelli (Juan). El nacimiento de este ilustre romano, y los
cargos que desempe con tanto acierto le han merecido tan grandes elogios
de muchos autores eclesisticos , que no titubean un momento en colocarle
entre los personajes que mas han ilustrado la rden de Sto. Domingo en el
siglo XIII. Mas el poco cuidado que han puesto estos escritores en conservar
 JOR 133
para la posteridad las acciones meritorias de este hijo de Sto. Domingo , nos
obligan ser muy concisos acerca de los pormenores de su vida , asi en el
claustro como en la cumbre del episcopado. Gobernaba la nave de la Iglesia
el papa Clemente IV , cuando Juan Jordan tom el hbito en el convento de
Sta. Sabina. En esta escuela prctica de todas las virtudes aprendi desde
joven el valor de los preceptos evanglicos, y la vida santamente tranquila del
claustro. La oracion y el estudio le pusieron luego en estado de difundir entre
los fieles la luz de las verdades catlicas. El abate Ugheli refiere, que despues
de la muerte de Bernardo Joannin , clebre doctor frances, obispo de Padua,
el Captulo de esta iglesia hizo una eleccion tan poco cannica , que el papa
Bonifacio VIII la anul con cartas apostlicas de 14 de Noviembre de 1295.
En su consecuencia Su Santidad nombr obispo de Padua al P: Juan Jordan.
El mismo autor califica nuestro dominico de varon ilustre , no tanto por
su nacimiento, como por sus costumbres edificantes y el brillo y pureza de su
doctrina. El piadoso prelado consagr desde luego todo su afan en guiar por
el buen sendero al rebao que le estaba encomendado , conducindole con
dulzura y sabia vigilancia , y dando cada momento ejemplos de santidad ;
mas la iglesia de Padua no goz por mucho tiempo de los beneficios de una
administracion tan solcita , puesto que en Enero de 1298 Jordan Savelli fu
trasladado la silla de Bolonia por disposicion del papa Bonifacio VIH, que
consult en esto mnos el gusto del prelado y los votos de la ciudad de Padua,
que las necesidades y los deseos de los boloeses. Esta silla se hallaba des
provista de pastor desde el ao 1 295 , poca en que muri su prelado Oc-
taviano Ubaldini. Es verdad que fu nombrado para sucederle un hermano
del difunto ; pero ste muri dos aos despues de su eleccion en Roma sin
haber tomado posesion de su prelacia. Por lo mismo las prdidas que expe
rimenta siempre la via del Seor cuando cesan los obreros de cultivarla,
fueron considerablemente compensadas con los desvelos del nuevo y celoso
prelado. Segun expresion del citado autor las virtudes de Jordan y su slida
doctrina recibian nueva fuerza con la candida modestia que esmaltaba todas
sus acciones , y cuyo importante privilegio era el de penetrar mas honda
mente en el corazon de todos los fieles. Una vida pura y sin tacha debia ser
coronada con una muerte santa. As sucedi en Juan Jordan tres aos des
pus que hubo tomado posesion de la mitra de Bolonia. Fontaine pretende
que era provincial de la provincia de Roma cuando fu elegido obispo de Pa
dua Bernardo Guidonis no ja su muerte hasta el ao 1303 ; pero Ugheli
la coloca en 1 30l , y se refiere documentos que obran en los registros del
Vaticano. M. S.
JORDAN ( Raimundo) preboste de la iglesia de Uzes, en 1381 , y despues
abad de Celles Es el verdadero autor do las obras insertadas en la Biblioteca
 134 JOR
de los Padres con el nombre de Idiota del sabio Idiot. El mundo literario
debe este descubrimiento Tefilo Raynaud , jesuta. Lefebre de Etples ha
bia publicado en 1519 , y dedicado Miguel de Briconnet, obispo de Nmes,
una parte de sus obras con el ttulo de : Contemplationes Idiotce. Jordan ha
sido tambien autor de un tratado De Ponderibus , como lo indican dos hojas
escritas en caracteres gticos y halladas intercaladas en un manuscrito de
Horacio, que posee la biblioteca real de Francia , y que ha sido citado por
M. Vanderbourg. I. A.
JORDAN ( Lelio ) natural de Zagarrolle , hbil jurisconsulto y obispo de
Acerra. Vivi en el siglo XVI ; y escribi , cuando mediaban las contestacio
nes de S. Carlos Borromeo con el senado de Milan , un Tratado favor de
las inmunidades , y en sosten de la jurisdiccion eclesistica.
JORDAN (Dr. Sebastian) natural de Alcoy. Obtuvo un beneficio en la
parroquia de Bocairente ; fu vicario temporal de la pavordral de Xbea , y
graduse de doctor en teologa , en cuya ciencia poseia extensos y profundos
conocimientos. Existen de este sacerdote; 1.: Ocho tomos, en 4., que
intitul : De varias y diversas cosas , con algunas Adiciones que aumentaron
mucho mas los volmenes de esta publicacion. 2. : Relacion del terimen
potico Justa literaria , que se hizo en la parroquial iglesia de la villa de Bo-
cayrente , lunes de Carnestolendas , que fu el 22 de Febrero de i624 , siendo
yo el Dr. Sebastian Jordan prior de la cofrada del Santsimo Sacramento, que
sea por siempre alabado , dia en que con grandsima solemnidad se celebr la
consagracion que hizo el Sr. patriarca de Antioqua y arzobispo de Valencia,
D. Juan de Ribera , ao 1591' . 3. : Vida y heclws virtuosos del apostlico Pa
dre Mossen Onufrio Jordan , presbtero secular , doctor en sagrada teologa,
natural de la villa real de Alcoy , recopilado de personas fidedignas. M.
JORDAN (Fr. Lorenzo Martin ) monje de S. Gernimo, y natural del rei
no de Valencia , si bien Latassa dice que era aragons. Fu maestro de novi
cios en su convento de la Murta , y dechado de humildad y perfeccion reli
giosa. Escribi ; 1 .: Terica de las tres vas de la vida espiritual , purgativa,
iluminativa y unitiva , y prctica dellas en la oracion mental y vocal , y horas
cannicas , tomo I , Segorbe , por Miguel Sorolla , 1633 , en 4.. Debia se
guir este tomo el segundo , pero no ha visto la luz pblica. 2. : Manual
de ejercicios espirituales , practicados para alcanzar la caridad y union con
Dios y la perfecta desnudez de todo lo criado , Valencia , por Silvestre Espar
za , 1G42 , en 8 . 3. : De la comunion espiritual , Valencia , 1657. Falleci
este autor en 1 673 los ochenta y seis de su edad y sesenta y seis de hbito.
Estas obras son las que verdaderamente compuso , y no las que Latassa in
dica en el articulo biogrfico que consagr este eclesistico. A.
JORDAN Silva ( Antonio ) sacerdote , natural de Honteniente. Estudi
 JOR 135
sagrada teologa con sumo aplauso , y desempe sucesivamente los curatos
de Liria , Santa Cruz y S. Martin de esta ciudad. Nombrado examinador si
nodal de la dicesis de Valencia , tuvo ocasion de lucir la profundidad de sus
conocimientos y de acreditar la pureza de sus costumbres. Muri este sa
cerdote ejemplar el 1 3 de Enero de 1 691 , despues de haber sido director
espiritual por muchos aos del V. P. Dr. Domingo Sarri , presbitero de
la congregacion de S. Felipe Neri. Esculpise un honorfico epitafio sobre la
losa que cubre su sepultura en la capilla de la comunion de la iglesia de San
Martin de Valencia. Di la prensa la siguiente obra : Sumario de la mara
villosa vida y heroicas virtudes'del venerable P. Dr. Domingo Sarri, natural
de la villa de Alcequas , reino de Valencia , presbtero de la real Congregacion
del Oratorio de la ciudad de Valencia y beneficiado de su Santa Iglesia metro
politana , ilustrada con doctrinas morales para el aprovechamiento de las
almas , Valencia , por Francisco Mestre , 1678 , en 4.. M. S.
JORDAN ( Fr. Tomas) de la Orden de menores. Profes en el eonvento
de Zaragoza , y dej escrita la Historia de la fundacion del convento de Son
Francisco de Zaragoza , en la que se trata de la venida de los primeros reli
giosos que envi S. Francisco Espaa. Se ignora el ao en que floreci. A.
JORDAN ( Fr. Jaime ) natural de Alcoy , y religioso de S. Agustn. Pro
fes en la ciudad de Valencia , y despues de haber obtenido los grados de
doctor y maestro en sagrada teologa, fu elegido por sus cofradres rector y
regente de los estudios del colegio de S. Fulgencio de la misma ciudad, y su
cesivamente prior de los conventos de Ntra. Sra. del Socorro y de Castellon
de la Plana. Versado en la historia y muy erudito en las cosas relativas su
religion , confile la rden el cargo de cronista de la provincia y reinos de
Aragon , en cuyos Anales emple su pluma hasta su muerte , ocurrida en
edad mu.y avanzada el 17 de Setiembre del ao 1722. He aqu las obras que
debemos sus vigilias ; 1 ." : Regla de Ntro. P. S. Agustn , sus excelencias,
aprobacion, y religiones que la profesan, con un compendio de las grandezas
del mismo Santo patriarca y su esclarecida eremtica religion , Valencia , por
Jos Parra , 1699 , en 1 6. , y reimpresa en la misma ciudad , 1761 , en
1 2." , por Juan Gonzlez. 2." : Historia de la provincia de la corona de Ara
gon, de la Sagrada Orden de los ermitaos del gran P. S. Agustn, tres tomos,
eo folio , impresos en Valencia, 1704 el primer tomo, y el segundo y tercero
en 171 2. 3 " : Flos Sanctorum Augustiniano , tres tomos, en flio. 4." : Res-
puesta apologtica sobre la antigedad de dos gravsimas religiones Agustiniana
y Serfica, y monacato Agustiniano del Serfico P. S. Francisco. 5." : Noti-
da histrica de todas las rdenes que han profesado y de lasque aun profesan
la regla del gran P. S. Agustn. Estas tres ltimas obras han quedado ma
nuscritas. E.
136 JOR
JORDANES , como le llama Mabillon en su Analecta , Jorsndes como
le apellidan otros bigrafos. Era godo de nacion y notario del rey de los ala
no. Habiendo abrazado la Religion cristiana, fu nombrado obispo deRavena
por los aos de Jesucristo 552. Escribi una Historia de los godos, que alcanza
hasta el reinado de Vitiza, vencido por Belisario. Dise la estampa por pri
mera vez con la Historia de los lombardos de Pablo Warnefrido , Augsbour-
go, 1515 , en folio. Guillermo Journier y Casiodoro publicaron una edicion
de esta obra en 1558 ; Buenaventura Vulcanius hizo otra en Leyde , 1618,
y Grocio , en Amsterdam , 1655 , en 8.. La mejor edicion es la de Garet,
publicada con las obras de Casiodoro , la que ha acudido Muratori para
estamparla en su coleccion , despues de haber sido revisada y corregida por
Sassi , en vista de un manuscrito muy antiguo de la biblioteca ambrosiana.
Drouet de Maupertuis ha publicado una traduccion en frances , Paris, 1703,
en 12.. Se conoce aun otra obra de Jordanes con este titulo: De origine
mundi. Beatus Rhenanus la imprimi con otros autores en Basilea , 1531 , en
folio ; y Gruter la ha colocado en su Coleccion de historiadores, Hainault, 1 61 1 ,
en folio. Lindenbrog la revis, Hamburgo , 161 1 , en 4. ; y posteriormente
se reimprimi en el Compedio de historiadores latinos, Genova, 1609 y 1652,
en folio , tomo II , y en la Coleccion de Federico Sylburgo , Francfort, 1588,
en folio. Esta compilacion de Jordanes , para la cual se ha apropiado el tra
bajo de muchos historiadores , cuyos nombres ni siquiera ha mencionado,
no es apreciada mas que por los tiles detalles , que se encuentran sobre la
geografa de los antiguos pases del norte. E.
JORGE ( S. ) obispo y confesor. La Iglesia de Oriente cuenta entre los ce
losos defensores del culto de las imgenes Jorge , cuyas virtudes le han co
locado sobre los altares del mundo cristiano. Habit al principio en la soledad
del desierto ; pero despues fu elevado la silla pontifical de Antioqua , de
donde sali desterrado , muriendo en el ostracismo por haberse denegado
suscribir las decisiones de un concilio de Constantinopla, que atacaban la ve
neracion debida las imgenes. La Iglesia honra su memoria en el dia 1 9 de
Abril.T.
JORGE (S ). Vase Aurelio (S.) mrtir.
JORGE y Aurelio (SS. ) mrtires. Desnudas de inters se hallan las ac
tas de estos Santos , puesto que solo nos permiten indicar sus nombres sin
ninguno de los pormenores de su vida , ni de las circunstancias de su marti
rio. Sbese que el primero fu dicono , y que mbos nacieron en Espaa,
segun la opinion de los antiguos martirologios. En este sentido se expresa
tambien San Eulogio en el Memoria de los Santos ; y se cree que la nota de -
Paris que se lee en el Martirologio romano , se referir las traslaciones que
se hicieron de sus reliquias la capital de Francia, en la poca de la domina-
 JOR 137
cion sarracena en Espaa. La Iglesia celebra sus virtudes en el dia 20 de Oc
tubre A.
JORGE ( S. ) mrtir. Llamado por los griegos Gran mrtir y por los mo
ros de su poca Huali ; insigne santo y de fama universal en todo el orbe
cristiano , pues no solo los reyes de Aragon le tomaron por patron especial,
sino que su culto era muy celebrado en Oriente y Occidente , as entre los
griegos como entre los alemanes , los franceses , los borgoones, los ingleses,
Portugal, Gnova, Espaa y otros reinos. Crese que muri por la fe prin
cipios del siglo IV ; y aunque no se han conservado las actas de su martirio
(pues no pueden llamarse tale* los que invent la hereja) (1), la tradicion ha
sido siempre tan constante sobre la vida y hechos de este Santo, que la Igle
sia la ha canonizado con su adopcion. Esta tradicion nos dice, que Jorge al
canz la palma del martirio confesando heroicamente la fe en la ciudad de
Nicomedia bajo el imperio de Diocleciano; que fu soldado valiente y de gra
duacion en el ejrcito del Emperador, y que prefiri perder la vida y los ho
nores apostatar de sus verdaderas creencias. La calidad de soldado y animoso
dio lugar seguramente que fuese invocada su proteccion en los lances de
guerra por todos los cristianos; y esta devocion tom mas incremento todava
desde que el Santo correspondi los votos de los fieles guerreros que le in
vocaban , contribuyendo con su brazo y de un modo visible al logro de la
victoria. Pntase comunmente S. Jorge caballero sobre wn hrioso alazn y
arremetiendo con lanza , traslado fiel del modo como se apareci armado
mucbas veces peleando favor de los fieles. Y en efecto , la historia de Es-

( ) Ciertos antiguos berejes forjaron unas actas de S. Jorge, que el famoso papa Gela-
sio conden en un concitio romano en et ano de 4o4. Galvino y los centuriadorrs le llaman
Santo imaginario; pero esta calumnia est demostrada con infinitos ttulos y monumen
tos autnticos. Jurien (Apot. de Reform. t, \.) Reynolds y Eeliardo no se avergeman
de confundirle con Jorge et Arriano , usurpador de la silla de Alejandria, famoso per
seguidor de S. Atanasio y de los catlicos , quienes pretendia atraer at precipicio del
arrianismo , sobornando un gran nmero de ellos, desterrando sus obispos, saquean
do tas casas de viudas y burfanos, y uttrajando las monjas con la mayor barbari
dad, basta que exasperados los gentiles con sus crueldades y conducta escandalosa le asesi
naron en tiempo de Juliano. Las bistorietas del combate de S. Jorge con Atanasio et Mm
gico , y otras fbulas semejantes, son inventos de la mala intencion de los arrianos , segun
informa Baronio , y las ballamos rebatidas por Gelasio , y despreciadas de los catlicos,
que estaban muy bien instruidos y conocian mejor et tobo arriiano; cuyas actas fueron
condenadas, y cuya conducta no es sino sacrilegamente comparable con et ilustre mrtir
de Cristo det mismo nombre : aunque las ficciones de los berejes estn tan mezeladas con
ta verdadera bistoria de este Santo mrtir, que segun la que nosotros poseemos , es casi
imposibte separar to verdadero de to falso. Vase la bistoria det Dr. Ileylin sobre S. Jorge,
donde se ballan los testimonios de los escritores de todos los siglos desde Gelasio I, arto
de 492, basta nuestros dias, concernientes este Mrtir. ( Butler tomo IV., 23 Abril ).
ToM. xi. _ )8
138 JOR
paa nos ofrece en sus pginas apariciones de este Santo que estn fuera de
todo debate racional. El magnifico templo que el rey de Aragon D. Pedro
el I mand reedificar en el campo de Alcarz , es un recuerdo perpetuo de
la parte activa que S. Jorge tom en la ruda pelea que los cristianos trabaron
contra los moros de Huesca en 1095. En esta batalla Jorge se apareci ca
ballo y di los fieles la victoria , y desde entonces qued este Santo por pa
tron de los reyes de Aragon invocado en sus guerras. Al siguiente ao San
Jorge combati tambien por los cristianos y la gloria de su religion, en la ba
talla que D. Pedro y el Cid libraron en los campos de Valencia contra el rey
moro Bucar. Tambien se apareci dos veces en tiempo del rey D. Jaime el
Conquistador ; una en la batalla que se trab frente del castillo del Puig de
Enesa con el moro Zan , rey de Valencia , y otra en el sitio de Alcoy ; pues
en lo fuerte del asalto un sacerdote, llamado Mosen Torregrosa, Ic vi bata
llando sobre el muro y arrojando las "huestes muslmicas , que azoradas la
vista de tal portento huyeron bandadas , cayendo muchos moros muertos
de espanto. As lo prueba el haberse encontrado sin nmero de cadveres
de infieles sin golpe ni herida. No era esta la primera vez que los moros
habian experimentado el poder del formidable brazo de S. Jorge , cuya apa
ricion era seal siempre cierta de su derrota. Los habitantes de Alcoy en
memoria de tan sealada victoria levantaron una iglesia al Santo mrtir , y
colocaron su esttua ecuestre esculpida en mrmol sobre una fuente erigida
en una plaza de aquella villa. Estas apariciones del Santo eran generales en
las luchas que entre cristianos infieles se trababan en iodos los estados de
la cristiandad ; y esta es la razon porqu todos los reyes y principes cristianos
se acogieron su amparo. Venancio Fortunato compuso unos versos en ho
nor de S. Jorge , que traducidos al castellano por un autor moderno , dicen
asi :
Grillos , crcel oscura ,
Hambre , y sed y frio , hoguera y muerte
Al mrtir Jorge al cielo llevar pudo.
Este soldado fuerte ,
Que hall en Oriente sepultura ,
Es en la tierra occidental escudo.
Dicho rey D. Pedro agradecido las especiales mercedes que habia recibido
del glorioso mrtir , instituy una rden militar en honra suya, condonando
en 1201 perpetuamente el desierto de Alfama, cuatro cinco leguas distante
de Tortosa , con todas sus utilidades y trminos, fin de construir en uno de
los promontorios en que terminan los montes del Coll de Balaguer un castillo
que sirviese de atalaya y defensa contra los moros que infestaban aquella
costa. La insignia de esta rden, dice uno de sus bigrafos, era la cruz llana
 JOR 139
colorada, semejante la que usaron los de Montesa: su regla la de S. Agustn
que profesaban los caballeros , con aprobacion del ordinario ; cuya aproba
cion reserv despues el concilio de Latran la autoridad del papa. Gregorio XI
confirm esta rden por los aos 1373; mas vino luego tanta decadencia,
que el rey D. Martin la uni la de Montesa con todos sus derechos , po
sesiones y prerogativas ; pudiendo los maestre y caballeros de esta rden
traer la cruz roja llana de S. Jorge sobre los vestidos blancos en el lado
izquierdo. Y fin de que en lo sucesivo no se perdiera la memoria de esta
caballera religiosa , mand que desde su incorporacion la militar de Mon
tesa se llamara Orden de Ntra. Sra. de Montesa y de S. Jorge de Alfama.
Todava se conservan aun restos de esta institucion en los prioratos de San
Jorge de Alfama y de S. Jorge de Valencia , ambos ahora rurales. Unidas las
dos rdenes , continu el prior de Alfama en el gobierno espiritual y tempo-
ral de la guarnicion del castillo : prerogativa que se guard por espacio de
cien aos ; mas despues , interrumpida la residencia de los priores de Alfa
ma , y descuidado el gobierno del castillo por los maestres de Montesa , la
ciudad de Tortosa se apoder do l y puso guardias para la seguridad de los
pasajeros. Hubieran quedado as olvidados los derechos del maestre de Mon
tosa , si el cabildo de aquella ciudad no hubiese pretendido que los vigilantes
fuesen pagados de fondos de aquella rden , cuya pretensjon oponindose
el maestre , la audiencia de Valencia en real fallo de 26 de Marzo de \ '-ii
declar que el maestre tenia la privativa de quitar y poner guardias en el
castillo de Alfama por corresponder la rden su homenaje. Cuando la in
vasion de los franceses en 1 650 , las galeras espaolas asolaron el mo
nasterio de Alfama para que no sirviese de fortificacion los enemigos. Es
extraordinario el nmero de iglesias que, as en Oriente como en Occidente,
se levantaron bajo la invocacion de este Santo. En la ciudad de Constanti-
nopla solamente se contaban cinco dedicadas en honor suyo ; y se cree que
la mas magnfica y hermosa fu edificada por Constantino el Grande. Tam
bien se conjetura que este Emperador fu el que fund la que existia sobre
la tumba del Santo en Palestina. Justiniano erigi otra en Bizanes, en la Ar
menia inferior, y el emperador Waurino mand construir otra iglesia en
Constantinopla consagrada tambien S. Jorge. El origen del primer culto,
que empez prestarse este Santo en Occidente, se debe seguramente las
muchas peregrinaciones que los devotos hacian su iglesia y tumba en Pa
lestina , fomentando a su regresola veneracion en que se le tenia. S. Grego
rio de Tours dice, que su culto era ya muy general en Francia en el siglo VI:
S. Gregorio el Magno mand reparar una magnfica capilla, que habia perte
necido aquel Santo , cuyo oficio se halla en el sacramenta de este papa y
otros muchos. Santa Clotilde, mujer de Clodoveo , primer monarca cristiano
U0 JOR
que ha tenido la Francia , erigi varios altares en su nombre , y se cree que
la glesiajj de Celles habia sido en su origen dedicada tambien este Santo.
Gnova le^venera como su patron tutelar , y lo mismo hicieron los ingleses
en tiempo de los reyes normandos ; de modo que el concilio nacional celebra
do en Oxfort ;n el ao 1 222 mand que se celebrara su fiesta en todo ei
reino. A imitacion de lo que hizo D. Pedro II de Aragon, varios soberanos de
Europa crearon tambien en sus estados rdenes de caballera de S. Jorge. El
rey Eduardo en el ao 1 330 cruz veinte y cinco caballeros de esta Orden:
su establecimiento fu cincuenta aos anterior al de los caballeros de S. Mi
guel, instituidos en Francia por Lus XI, ochenta antes del orden del Vellocino
de Oro por Felipe el Bueno, y ciento noventa antes que estableciese en Es
cocia la de S. Andres el rey D, Jaime V. El emperador Federico IV cre
tambien en 1 470 una rden de caballeros de S. Jorge , y los habitantes de
Venecia tuvieron otra igual y muy honorfica en su ciudad. La memoria de
este Santo se celebra en la Iglesia el 23 de Abril. I. A.
JORGE ( S.) obispo y confesor. Fu prelado de Viena de Francia , cuya
dicesis gobern con ejemplos de santidad, y derramando la paz en todos lo5
nimos. Se cree que muri por los aos 699. Los Martirologios citan su
nombre en 2 de Noviembre.
JORGE LiMniTa ( S.) monje y mrtir. Consagrado la penitencia , vivia
en el monte Olimpo la vida de los santos , edificando toda la comunidad
con el resplandor de sus virtudes. Por aquel tiempo el emperador Isauro ha
bia declarado una guerra de exterminio las imgenes de los Santos. Los
herejes, envalentonados con la proteccion del monarca, se entregaban toda
clase de desafueros so pretexto de derribar las estatuas de los Santos erigidas
en las Iglesias. Jorge sale un dia de su monasterio , y la casualidad le lleva
presencia del Emperador. La vista del monarca inflama su corazon de un
fuego santo ; y viendo solo en l al impo destructor del culto , levanta su
voz de trueno contra su edicto y le echa en cara su sacrilego proceder. Las
canas que poblaban escasamente su cabeza , sus megillas que el fervor co
lora , y la actitud del anciano dan sus palabras una autoridad que hubiera
impuesto otro de corazon mnos duro que Isauro. Mas ste, tomando in
sulto la santa libertad del monje, manda que le azoten en el acto. Todava no
qued satisfecha la saa del rey , cobardemente ensayada en un pobre y d
bil anciano , pues quiso apurar en su vctima todos los tormentos. Jorge en
treg al fin su espritu al Seor cediendo al dolor de los suplicios , despues
de haberle cortado la nariz y las manos , y quemdole fuego lento la ca
beza. Muri este invicto mrtir en el ao 73o , contando noventa y cinco de
edad.I. A.
JORGE , monje , griego. Floreci principios del siglo X , y escribi la
 JOR 141
Historia de los emperadores de Oriente , desdo Leon el Filsofo hasta Roma-
mano II , en 963. Esta obra es una continuacion de la de Genesio, y se halla
en la Historia bizantina de Pars, 1685.E.
JORGE , patriarca de Alejandra , y sucesor de Juan el Limosnero , que,
segun se cree, fu su tio. Subi la silla patriarcal en el ao 620. Desde 616
los persas se habian apoderado de Egipto ; y Juan obligado abandonar su
grey con riesgo de su vida, se refugi en la isla de Chipre , donde muri se
guramente de pesar. La Iglesia de Alejandra gemia, pues, oprimida por las
armas de hordas invasoras cuando Jorge empu el bculo pastoral; y por lo
mismo ancho campo se abria su celo para derramar en beneficio de su po
bre grey los ricos tesoros de virtud que se abrigaban en el seno de este prelado.
Aun cuando la historia ha conservado escasos pormenores de la vida de este
patriarca , sin embargo ellos dan todava conocer su incansable celo para
consolar los cristianos y ponerles al abrigo de los desmanes de sus Ceros
opresores. Baronio hace mencion de este prelado en el ao 620 , principio de
su episcopado , y en 630 poca de su muerte. Muchos le han atribuido una
Vida de S. Juan Crisstomo mencionada por Focio; pero es cierto que fu l
su verdadero autor? El mismo Focio no se atreve asegurarlo , si bien Ca
simiro Oudino se inclina la afirmativa. Tilman, religioso cartujo de Paris, y
sumamente hbil en la literatura griega , ha publicado una version latina en
.flio de esta Vida, Paris, 1557; y se halla escrita en griego en el tomo VIII de
la edicion de las obras de S. Juan Crisstomo , impresa en 1613 por Enrique
Saville , preboste del colegio de Eton. El mismo Oudino creo que tambien
debe atribuirse Jorge de Alejandra el Chronicon Alexandrinum, descubierto
en una antigua biblioteca de Sicilia por Gernimo Zurita , autor espaol. El
jesuta Mateo Sanderus public esta Crnica en Munich, 1 61 5, en griego y la
tn , y considerada en su parto cronolgica no deja de ser muy til. En ella
se encuentran extractos de Julio Africano y de Eusebio de Cesrea , que en
vano se buscaran en otro lugar. Jorge de Alejandra tuvo por sucesor en el
pontificado Ciro el Monotelita. M.
JORGE , llamado Ancira , sabio maronita ; pas Roma en el pontifica
do de Clemente VIH , y di luz una Gramtica siriaca y caldea , 1596,
en 4., apreciada de los sabios. De vuelta Oriente , subi la silla patriar
cal de los raaronitas , y alcanz que fuese admitida la reforma del calenda
rio. Muri por los aos 1 64l . La guerra de los turcos contra los Emires oca
sion su rebao muchas desgracias , que con mano solicita se afanaba
en remediar este celoso patriarca. Tuvo la satisfaccion de recibir en el mon
te Lbano Galaup de Chasteuil. E.
JORGE (Domingo) abad de Val-Richer , do la rden del Cster, en la di
cesis de Bayeux. Naci en Cutry, cerca de Longwi, en las fronteras del duca
 U2 JOR
do de Luxemburgo, al principio de 1615. Habiendo perdido el cario de sus
padres desdola mas tierna infancia, hall en su hermano mayor, cura prroco
de Wuxen y dean de Chatelnoit , dicesis de Toul , un verdadero protector y
un fuerte apoyo. Este virtuoso sacerdote le ense los primeros rudimentos
del latin , y despues le envi la universidad de Lovaina para completar sus
estudios. De all pas Jorge Pont-a-Mousson instruirse en la teologa.
Despues de haber dado relevantes muestras de aplicacion y talento en los es
tudios que emprendi , Jorge deseaba consagrar su vida al retiro entre los
cannigos regulares de la congregacion de Lorena , nuevamente establecida ;
mas la guerra que desolaba entonces aquella provincia , dispers el rebao
del P. Fourier , superior de esta congregacion , y los deseos de Jorge queda
ron frustrados. Hizo luego oposicion al curato de Circourt ; y aun cuando no
era todava sacerdote , los jueces del concurso le calificaron como el mas
eminente de los que se habian presentado al certamen. El obispo de su di
cesis, cautivado de la sabidura y modestia de este jven, le orden extra tem
pora y le envi inmediatamente su parroquia para que aquellas ovejas pu
diesen aprovechar desde luego los tiles consejos de tan buen pastor. El jven
eclesistico desempe la cura de almas con el celo propio de su ardiente
corazon ; mas las crticas circunstancias de la poca imposibilitaban menu
do sus esfuerzos. Los sucesos dominadores del pas , hacan cruda guerra
los catlicos ; y no pocas veces Jorge y sus feligreses debieron encomendar
su salvacion la fuga. Vino el dia en que la villa de Circourt fu saqueada y
su iglesia pasto de las llamas. Jorge vindose sin templo y sin grey , puso su
titulo en manos de los superiores de la dicesis y con su permiso pas Pa
rs, donde Mr. Bourdoise le confi la prefectura del seminario de S. Nicolas
de Chardonnet , encargndole la educacion de los jvenes eclesisticos. En
este asilo de la religion y de las letras conoci Mr. Delaplace , abad titular
de la abada de Val-Richer desde la edad de quince aos , quien iba con fre
cuencia al seminario para adquirir el hbito de las costumbres eclesisticas.
All, pues, naci aquella amistad que acab por poner Delaplace bajo la sa
bia y piadosa direccion de Jorge. Al mismo tiempo la casualidad suministr
o'te abad la ocasion de probar Jorge su agradecimiento. Acababa de que
dar vacante el curato de Predange , dependiente de la abada de Val-Richer,
y Mr. Delaplace no ces de instar hasta tanto que su director espiritual hubo
aceptado esta cura de almas. Desde luego Jorge fe present los fieles como
modelo de edificacion y de regularidad. El solcito pastor de Predange no li
mitaba sus incesantes cuidados sus ovejas solamente , sus miras se exten
dan mas all ; pues conociendo que el impulso que deben recibir la piedad,
la religion y las buenas costumbres debe partir principalmente de los que se
hallan al frente de los pueblo? para servirles de padre y guia , reuni to-
 JOR 143
dos los caras inmediatos , estableci entro ellos conferencias eclesisticas , y
el xito sobrepuj sus esperanzas, reportando las dicesis cercanas los tiles
resultados de esta piadosa aplicacion. Los abusos que se habian introducido en
algunas Ordenes religiosas reclamaban hacia tiempo los saludables golpes del
hacha de la reforma ; y este tiempo habia llegado. Al par que en otros ins
titutos se estrechaban con rgidos preceptos los lazos de la observancia y de
la regularidad algun tanto relajados , la rden del Cster sufria tambien fun
damentales reformas ; y como Mr. Delaplace crej interesada su conciencia
en procurar para su abada este bien espiritual , nadie mas propsito que
Jorge para llevarlo cabo felizmente. Al efecto renunci la abada de Val-Ri-
cher en favor de su amigo , quien despues de muchas instancias , y solo ante
la consideracion de la utilidad que la rden debia reportar de este acto , pu
do consentir en admitir un cargo tan importante. Jorge cuyos principios
conformes con los de la Iglesia eran que para ser digno abad primero debia
empezar por ser buen religioso , y que para predicar tilmente la reforma
era preciso ser el primero en abrazarla , quiso hacer su noviciado en la aba
da reformada de Barberi. Contaba entonces cuarenta aos ; y si aquellos
claustros vieron alguna vez un religioso descollar sobre los demas en aus
teridad , penitencia, humildad y severa observancia , ese fu Jorge. Consu
mado ya en la vida que iba ensear con su ejemplo , pas Val-Richer,
pronunci sus votos , y tom posesion de una dignidad cuyo peso tenia preo
cupada su conciencia. Imposible es que toda mira reformadora deje de hallar
obstculos : Jorge los experiment de parte de los que estaban bien aveni
dos con sus antiguos hbitos ; pero con su paciencia , la dulzura de su ca
rcter y su perseverancia logr vencerlos , y llegar al fm que se habia pro
puesto. Convena la congregacion enviar un comisionado Roma que
abogara cerca del papa por sus intereses , y al efecto los Padres de la re
forma deputaron en 1 664 al abad de Val-Rcher, el cual llen su mision co
mo correspondia su talento , hacindose acrehedor las muestras de bon
dad y estimacion con que le distingui muy particularmente Su Santidad.
De regreso Val-Richer no dejaron permanecer ocioso su celo. Nombresele
visitador de la prov incia de Normanda , y se le confiaron al propio tiempo
muchas comisiones relativas la conservacion de la disciplina monstica. En
estas ocupaciones , y en el ejercicio constante de los deberes religiosos , al
canzle la inflexible guadaa de la muerte ; y exhal su espritu en dulce
agona el 8 de Octubre de 1693, la edad de ochenta aos. Existe de este
modelo de religiosos una Vida escrita por el P. Buffier , jesuta, Paris, 1694,
en 12..M.
JORZ (Tomas de) cardenal. Se ignora la poca en que naci y el lugar
de su patria. Los escritores ingleses elogian su talento y sus virtudes hasta
 U4 JOR
el punto de colocarle entre los varones mas distinguidos que ha contado
en su seno la orden dominicana , en cuyo instituto tom el hbito. Bernardo
Guidonis dice , que era de una casa ilustre de Inglaterra , y miembro de una
familia numerosa. Cinco hermanos suyos abandonaron como l el mundo, y se
sujetaron la regla de Sto. Domingo en el mismo convento de Oxford, don
de Tomas pronunci sus votos. Todos progresaron extraordinariamente en
saber y virtudes : siendo una prueba de ello el haber ascendido sucesivamen
te al arzobispado de Armach , primado de Irlanda , sus dos hermanos Gual
terio y Rolando de Jorz. Tomas , seguramente el mayor de todos, fu el que
hizo concebir mas grandes esperanzas. Se supone si estudi parte de la teo-
logia en Colonia , bajo la direccion del bienaventurado Alberto el Grande , y si
en Paris tuvo por catedrtico en 1269 Sto. Tomas de Aquino : y siendo as,
no cabe duda que supo aprovechar de las lecciones de tan eminentes maes
tros. Desde luego entregse con fruto la carrera de la predicacion ; y sos
tuvo con aplauso en la ctedra de teologa la alta fama de la universidad de
Oxford. La extension de su doctrina , la inocencia de su vida y la pureza de
sus costumbres eran ya en esta poca tan grandes , dice Bernardo Guidonis,
que infundian veneracion los hombres mas distinguidos. Elegido prior del
convento de Oxford , y luego provincial de toda aquella provincia, gobernla
con tanto acierto por el espacio de siete aos , que tanto la rden como los
personajes del siglo depositaban en l ilimitada confianza. As como sucedi
al P. Gautiero de Vinterborn en el cargo de provincial, fu tambien su digno
sucesor en la intimidad del Monarca, y en el empleo de consejero de Estado.
Poco despues el rey Eduardo I le uni los embajadores que deput Su
Santidad el papa Clemente V. El objeto de esta comision , conforme se des
prende de la carta del rey de 27 de Octubre de 1 305 , era el arreglo con
el Papa de algunos asuntos secretos que afectaban directamente el honor
y el inters de ja corona. Aun cuando Tomas no tenia preferencia entre
los comisionados , sin embargo el Soberano Pontfice le distingui parti
cularmente en Lion , donde recibi la embajada en el mes de Diciembre de
aquel ao. Un historiador ingls , citado por Baluzio , ha creido que el Papa
le habia ya llamado para honrarle con la prpura romana. Y en efecto , Cle
mente V pocas semanas despues de haber llegado Lion , le comprendi en
la promocion de doce cardenales que hizo en aquella ciudad. Entre stos so
hallaba tambien el ilustre Nicolas de Freanville. Si el rey de Inglaterra no
prev ino Clemente acerca do las recomendables calidades de Jorz , su m
rito debia ser por cierto muy grande y evidente , cuando en tan poco tiempo
fu elevado una dignidad tan alta. En ella tuvo ocasion nuestro dominico
de manifestar mas la solidez de su doctrina y el brillo de sus virtudes ; pero
cuanto mas encumbrado se veia , mayor era su modestia , su frugalidad y
 JOR U5
el celo religioso que respiraban todos sus actos. Consagraba el tiempo que le
dejaba el cumplimiento de sus deberes, la meditacion , la oracion y es
cribir algunos libros para el pblico. Compuso unos sabios Comentarios so
bre los libros de las Sentencias con el objeto de exponer la luz del dia los
principios de Sto. Tomas , y defender su doctrina de los ataques de algunos
doctores ingleses. El orden y el mtodo de esta obra, con el ttulo que el edi
tor la di en la edicion de Venecia , 1 523 , revelan claramente el intento del
autor. Despues de haber expositado en ella con claridad el texto del Maes
tro de las Sentencias , se ocupa de las objeciones de Scoto sobre cada distin
cion, y las rebate victoriosamente segun opinion de los doctores de su rden.
Las comisiones con que le honraba Su Santidad venan menudo interrum
pir la serie de sus estudios. Admitido la intimidad del Papa, y posesor de
la confianza del monarca ingls, prest sus Estados y la iglesia de Ingla
terra importantes servicios. Mas pesar de todo su crdito en la corte ro
mana , no pudo obtener la canonizacion de Roberto , obispo que habia sido
de Lincoln , tan deseada de toda la nacion y vivamente instada por Eduar
do I. Waddingo en los Anales de su rden aade, que este cardenal fu uno
de los telogos nombrados por el papa Clemente V , para examinar los es
critos de Pedro de Oliva , y la clebre disputa promovida entre los hijos de
S. Francisco, referente la observancia de la pobreza evanglica, o Para el
a detenido examen de esta disputa , dice el citado historiador . el Papa eligi
tres cardenales de la Orden de predicadores : Cauterio de Vinterborn,
cardenal con el ttulo de Sta. Sabina ; Tomas de Jorz , cardenal de Santa
Lucia , y despues por muerte del anterior , de Sta. Sabina ; y Nicolas de
Freanville , cardenal presbitero del ttulo de S. Euscbio. Hemos trascrito
Ls mismas palabras del autor para hacer mas evidente el error en que cay,
pues une en una misma comisin Gauteriocon Tomas, siendo as que aquel
habia ya tres meses que descansaba en paz en el sepulcro, cuando el otro fu
promovido al cardenalato. Tambien asegura Baluzio que Waddingo se en
giri dando Tomas primero el ttulo de Sta. Luca y despues el de Sta. Sa
bina ; pues Bernardo Guidonis y los autores contemporneos dicen lo con
trario. Con motivo de esta comision Tomas escribi un Tratado sobre la
pobreza de Jesucristo. Tambin hizo un Ertracto de los escritos de Oliva,
sospechoso en sus creencias. El examen que hizo la comision, de que forma-
ha parte interesante el cardenal , sirvi despues de base para el primer ar
ticulo del concilio general de Viena , que condenaba los errores de aquel te
logo. Mintras tanto los asuntos de Itali.i banse complicando de tal modo,
que el Papa conoci la necesidad de nombrar un logado apostlico. A la pe
ricia y virtudes de Tomas de Jorz fi Su Santidad esta no mnos difcil que
honorfica comision , nombrndole al efecto legado a latere de toda la Ligu-
ToM. xi. 1U
1 46 JOS
ria , la Toscana , el Estado eclesistico , el Milanesado , la Marca de Treviso,
la Dalmacia, la Cerdea , y la isla de Crcega. La bula que el Soberano Pon
tfice mand expedir con este motivo , y que se halla en los Anales de Ode-
rico Reinaldo , explica. todos los motivos de la legacion , siendo los prin
cipales la pacificacion de Italia , reunir los partidos y pueblos favor del
emperador Enrique . inclinar las ciudades y las repblicas recibirle con
honor y tributarle todos los deberes debidos la majestad real , y contri
buir con todos sus esfuerzos al restablecimiento de la paz general. Con este
intento y animado del mejor celo emprendi el legado del Papa el viaje ; mas
una enfermedad vino detener sus pasos en la ciudad de Grenoble , y agra
vndose aquella cada dia mas , le condujo al sepulcro en el mes de Diciem
bre de 1310, cinco aos despues de haber sido creado cardenal. En sus
ltimos momentos orden que sus restos fuesen trasladados Inglaterra y
sepultados en la iglesia de Padres predicadores de Oxford. Este cardenal, di
ce el abate Fleury , ha dejado muchos escritos , atribuidos algunos Santo
Tomas de Aquino por la igualdad del nombre; pero quiz el historiador fran
cos confunda en estas palabras Tomas Jorz con otro telogo dominico, lla
mado Tomas el Ingls. Las obras que han salido de la pluma de este sabio y
piadoso cardenal son varios Tratados teolgicos y otros diversos libros de pie
dad de erudicion. El ltimo que compuso sobre los Salmos de David no lle
g concluirse. De todos los autores que han hablado de este cardenal solo
uno lo ha hecho en trminos desventajosos , y este ha sido Juan Baleus Ba
leo ; pero la censura de este escritor se convierte en honroso elogio desde
el momento que , como buen discpulo de Calvino , ha querido acreditar con
el insulto el odio que su digno maestro profesaba los papas y los pastores
de la Iglesia. ti. S.
JOSABA , JosabeTh, hija de Joram , y hermana de Ochozias, rey de Ju-
d. Cas con el sumo sacerdote Joiada , y salv la raza de los reyes de Jud
de su completa destruccion , sustrayendo al nio Joas do la venganza de
Athala. ( Vanse los artculos de Joas , Joiada , y Athala). A.
JOSAPIIAT , hijo de Ahilul , secretario de David y despues de Salomon.
II , Reg. VIII , 16 y III, Reg. IV, 3.
JOSAPIIAT , hijo de Pharn , intendente de Salomon en la tribu de Is-
sachar. III , Reg. IV , 17.
JOSAPHAT JosafaT , hijo y sucesor de Asa, rey de Jud. Llambase su
madre Azuba. hija de Salai. Subi al trono la edad de treinta y cinco aos, y
rein hasta 3l 1 S del mundo , ntes de Jesucristo 885 , ntes de la era vulgar
889, estoes, un perodo de veinte y cinco aos. Siempre sali victorioso de las
guerras que sostuvo contra Basa, rey de Isral ; haciendo respetar la integri
dad del territorio de Jud con las fuertes guarniciones que puso en sus ciu
 JOS U7
dades , y en las de Ephraim , que su padre habia conquistado. Permaneci
liel al Seor , y fu agradable sus ojos , porqu derrib los altos , y mand
abatir los bosques , lugares impuros de toda clase de abominaciones. En el
tercer ao de su reinado , del mundo 3093 , antes de Jesucristo 907, y de la
era vulgar 9H , envi todos los confines de Jud oficiales de su corle , sa
cerdotes y levitas para que con el libro de la ley instruyesen al pueblo en sus
deberes; y Dios bendijo el celo de este principe dndole poder para que le te
miesen y respetasen de los estados vecinos. Los filisteos y los rabes fueron sus
tributarios. Levant en muebas partes do Jud casas en forma de torres , y
mand fortificar las ciudades importantes de sus estados. Mantena en pi de
guerra un millon ciento sesenta mil hombres , sin contar las tropas ocupadas
en las guarniciones ; y aun cuando esta cifra parezca prodigiosa y baga creer
que el servicio se hara por cuarteles, la letra del Texto Sagrado no permite
dudar que tal era el nmero de soldados que Josaphat podia poner en campaa
siempre que le conviniese. La nica cosa que le reprende la Sagrada Escritura
es su alianza con Achab, rey de Isral. Cuando Josaphat fu visitar este rey
en Samaria , empele tomar parte en la guerra contra Ramoth de Ga-
laad ; mas queriendo ntes consultar un profeta del Seor, llam Michas,
hijo de Jemla , quien le dijo : He visto Isral disperso por las montaas
como o\ejas sin pastor : el Seor Ies mandaba que , pues ya no tenian cau-
dillo , se volviesen su casa. (Vase Achab). Sin embargo de este funesto
vaticinio, Achab sali al campo contra Ramoth, acompaado de Josaphat, pero
disfrazado con otros vestidos, queriendo evitar con esta estratagema la muer
te vaticinada. Josaphat entr en el combate con sus vestiduras reales, las cua
les distinguindole de los demas jefes del ejrcito, atrajeron sobre l lo mas
recio de la pelea , creyendo todos que era el rey de Isral. Pero Josaphat
levant su voz al Seor, y siendo reconocido ces el ataque su persona,
;d mismo tiempo que una flecha disparada al acaso por un soldado sirio fu
a matar Achab en su propio carro. Cuando Josaphat regresaba sus esta
dos , salile al encuentro el profeta Jeh , hijo de llanani , y le dijo : A un
a impo das socorro , y te estrechas en amistad con los que aborrecen al
Seor("; por ese merecas ciertamente la ira del Seor : mas se han hallado
en t obras buenas por haber quitado los bosques de la tierra de Jud , y
por haber preparado tu corazon para buscar al Seor Dios de tus padres.
Pero el rey de Jud enmend su falta dando sbias leyes su pueblo, esta
bleciendo el orden en sus estados, nombrando jueces rectos y justicieros que
administrasen justicia en las ciudades , y vigilando el exacto cumplimiento
de los deberes encomendados los sacerdotes y levitas. De este modo la feli-
licidad asent su imperio en la casa de Jud , la justicia y la paz florecieron
en todos sus confines , y el nombre del Seor fu ensalzado con bendiciones
U8 JOS
de amor y veneracion. Envidiosos de la dicha que disfrutaba Josaphat colig
ronse entre s los moabitas, los ammonitas y los meonios, pueblos de la Arabia
Petrea , y le declararon la guerra ; y reuniendo sus huestes avanzaron con
tra Jud hasta la ciudad de Azazon Thamar, llamada tambien Engaddi. El
piadoso Josaphat implor lo primero el socorro de Dios , acudiendo la ora
cion y al ayuno. Llam al .pueblo al Templo , y ponindose en pi delante del
atrio, rodeado de toda la multitud de Jud , elev al Eterno esta plegaria.
Seor Dios de nuestros padres , t que eres Dios en el cielo y tienes el do
minio de todos los reinos de las naciones , y en tu mano est la fortaleza y
el poder , y ninguno puede resistirte ; acso t , nuestro Dios , no hiciste
morir todos los habitadores de esta tierra delante de tu pueblo de Isral,
y la diste para siempre la posteridad de Abraham tu amigo? Y la han
habitado y han edificado en ella un santuario tu nombre , diciendo : Si
viniesen males sobre nosotros, espada de juicio, pestilencia y hambre , nos
presentaremos delante de t en esta casa , en la que ha sido invocado tu
nombre ; y clamaremos t en nuestras tribulaciones y nos oirs y salva-
rs. Ahora , pues , mira que vienen los hijos de Ammon y de Moab y del
monte de Seir, por cuyas tierras no permitiste Isral que pasase cuando
salieron de Egipto, sino que se desviaron de ellos , y no les mataron : ellos
hacen lo contrario y se esfuerzan en echarnos de la posesion que nos diste.
Dios nuestro , con qu no hars t justicia de ellos ? En nosotros cierta-
mente no hay tanta fuerza que podamos resistir ii esta multitud , que se
deja caer sobre nosotros. Mas como no sabemos lo que debemos hacer, no
nos queda otro recurso que dirigir ti nuestros ojos. Y todo Jud estaba
en pi delante del Seor con sus nios, y mujeres y sus hijos. Entonces Jaha-
ziel , hijo de Zacharas , animado del espritu del Seor , dijo : Atended to-
dos los de Jud, y los que habitais en Jerusalem , y t rey Josaphat : esto
os dice el Seor : No temais, ni os acobardeis vista de esta multitud : por
qu el combate no es vuestro , sino de Dios. Maana descendereis contra
ellos , porqu subirn por la cuesta llamada Sir , y los hallareis en la ex
tremidad del arroyo que est en frente del desierto de Jeruel. No sereis
vosotros los que combatireis , mas solamente manteneos firmes con con-
fianza, y vereis el socorro del Seor sobre vosotros : O Jud y Jerusalem :
a no temais , ni os acobardeis : maana saldreis contra ellos , y el Seor es
tar con vosotros. Josaphat y todo el inmenso gento que le rodeaba pos
traron su rostro delante del Seor y le adoraron. Y vino en efecto la maana
siguiente , y los pueblos coligados se preparaban combatir Jud , cuando
el Seor les hiri de un vrtigo de desesperacion y se mataron unos otros
horrorosamente; de modo que Josaphat y su ejrcito tan solo tuvieron el tra
bajo de recoger los despojos y las armas de los muertos. Algun tiempo des
 JOS 149
puesJosaphat se ali con Ochozas, rey delsral, y juntos equiparon una llota
en el puerto de Asiongaber, cerca del Mar Rojo , para Thrsis. Mas el Seor
reprob esta alianza con un prncipe impo, y envi al rey de Jud Eliezer,
hijo de Dodau de Mareza , que le dijo : Por cuanto has hecho liga con Ocho-
zas el Seor ha destruido tus obras, y los navios fueron hechos pedazos y
* no pudieron ir Thrsis. Josaphat continu marchando por la senda del
Seor, aun cuando su pueblo no habia vuelto de corazon al Dios de sus pa
dres. Fu enterrado en Jcrusalem en la tumba de los reyes, y sucedile su
hijo Joram. E.
JOSAFAT ( El bienaventurado) clebre arzobispo de Polocz. Naci en el
ao 1 588 en Wlodimir de padres nobles, tan ilustres por su piedad como
celosos por la union de la Iglesia ruso-greca con la latina , la cual acaba
ba de adherirse la mayor parte de las Rusias y de los sbditos de Polonia. .
Profes en la orden de S. Basilio , y se consagr enteramente la instruc
cion de los cismticos. Elevado despues la silla arzobispal de Polocz, com
bati los progresos del error con tanta actividad como energia , exponiendo
su existencia muy serios peligros. Mas de una vez vise punto de ser ase
sinado, precipitado al agua : riesgo de que pudo solo librarle el brazo del
Omnipotente. En estos momentos de conflicto era cuando apareca con toda
su magnanimidad el bondadoso corazon de Josaphat. Olvidando las ofensas
que acababa de recibir de sus enemigos , les abrazaba como hermanos , ha
blbales palabras de paz, les instruia en los dogmas de nuestra Religion, y se
esforzaba sin descanso ganarlos para Jesucristo. Despues de haber escapa
do muchas veces del peligro , vino al fin ser vctima del furor de sus ene
migos , los cismticos , quienes en Vitepsk le condenaron muerte del modo
mas cruel , eM 2 de Noviembre de 1 632 la edad de cuarenta y cuatro aos.
Sa cadver fu arrojado al rio ; y hallado por los cuidados de la nobleza po
laca , lo trasportaron Polocz. En 1638 Su Santidad envi una comision
para descubrir los preciosos despojos del Santo , y los hallaron incorruptos y
sangrienta todava la herida de la cabeza. Urbano VIH le beatific el 1 4 do
Marzo de 1641 . La Iglesia celebra su memoria en 12 de Noviembre. A.
JOSAFAT (S.). Vase Barlaon (S.).
JOS Joseph , hijo de Jacob , y hermano uterino de Benjamn. Naci en
Mesopotamia el ao 1525 ntes de Jesucristo. Tierno objeto del amor de un
padre que veia en l el hijo mayor de su esposa mas amada , el fruto de su
ancianidad y el mas .virtuoso de sus hijos , Jos es una de las figuras mas
bellas y sentimentales que resaltan en los hermosos cuadros de la Biblia. La
poesa dej sentimiento , la dulce ternura de los afectos morales , la ciencia
al iado del candor , la pudica timidez de un corazon virgen al lado del va-
ron arrebatado por el espritu proftico, son ricos contrastes que se hallan es
<50 JOS
partidos en la Historia de Jos. No mnos admirables por las proporciones de
su cuerpo que por las calidades de su hermosa alma , el hijo mimado de Ja
cob era digno de la predileccion de su padre. Preveiase ya desde su tierna
mocedad que la mano del Eterno trazara algun da sobre su frente los altos
destinos para que le reservaba. Su padre deseoso de distinguirle de los de
mas hijos mand hacerle una tnica de diversos colores sin costura ; y esta
muestra de paternal cario , fu el origen de sus desgracias y la causa me
diata de su providencial engrandecimiento.. Sus hermanos celosos de esta
preferencia concibieron contra l un odio tan implacable , que los condujo
tramar su ruina. Jos tenia diez y siete aos , cuando denunci los hijos de
Bala y de Zelpha como reos de un delito muy grave ante Dios. Este acto no se
lo perdonaron nunca sus hermanos uterinos. Pero lo que acab de sublevar
su encono fu la seguridad de su engrandecimiento futuro , que recibi do
parte del cielo. En cierto da que se hallaba en medio de sus hermanos, les di
jo con la natural ingenuidad de una alma candida : Acercaos y os contar el
sueo que he visto : hicironlo asi , y Jos empez de esta suerte ; Dcs-
cansaba yo tranquilo en mi sueo cuando me pareci que estbamos todos
en el campo atando gavillas , y vi como que mi gavilla se levantase y se
mantuviese derecha , y que las vuestras estando alrededor de la mia ve-
nian adorarla. Pretenders por ventura ser nuestro rey , estaremos
sujetos tu dominio? le contestaron con ra sus hermanos. En otra ocasion
se fu tambien ellos y les cont que habia visto en sueos como el sol y la luna
y once estrellas le adoraban. Estas visiones llegaron conocimiento de Jacob
quien le llam y le dijo : Qu es esto Jos? Acaso creers con tus sueos
que yo y tu madre y tus hermanos habemos de adorarte sobre la tierra ? ;
pero llevado el buen padre de su natural indulgencia , teniendo quiz un
vago presentimiento de lo futuro, no pas mas adelante en sus reprensiones.
Esta lenidad puso al colmo la ira de los hermanos , hasta el punto de desde
ar su compaa , y de no hablarle si le encontraban al paso. Un da que es
tos se hallaban en Sichem apacentando los ganados , Jacob que habitaba el
valle de Hebron , llam Jos y le dijo : Anda y mira si todas las cosas son
prsperas para tus hermanos y los ganados ; y vuelve noticiarme lo que
pasa. Jos fu pues Sichem, treinta leguas distante de Hebron, y como no
hallase all sus hermanos adelant hasta Dothain , en donde los encontr.
Luego que le vieron venir de ljos formaron el proyecto de matarle. Mirad
que v iene el soador, decanse entre ellos , venid , matmosle y echmosle en
una cisterna vieja , y despues diremos : Una fiera muy mala le devor. En
tonces ver de que le han aprovechado sus sueos. Pero Ruben , habin
dose interesado vivamente por la existencia de su hermano , se contentaron
con echarle en una cisterna que habia en medio del desierto sin agua , dos
 JOS 11>1
pues de haberle desnudado de la tnica de varios colores. Y sentndose para
comer vieron venir unos viandantes ismaelitas, que se dirigan la ciudad tle
Egipto con sus camellos cargados de aromas y resina. Jud, compadecido/lesu
hermano , y sintiendo en su conciencia el torcedor del crimen que acababan
de cometer , aprovech esta coyuntura para excitar en los demas hermanos
sentimientos de compasion. De qu nos aprovechar , les dijo , matar Jos
y mancharnos con su sangre ? No vale mas que sea vendido los ismaelitas,
y que salgan puras nuestras manos , puesto que es hermano nuestro y su
earne es nuestra carne? En efecto , el consejo de Jud fu escuchado , y
Jos vendido como esclavo los mercaderes por veinte monedas de plata.
Hecho esto tomaron la tnica, y empapada con la sangro de un cabrito, que
al intento mataron , la enviaron Jacob , dicindole : He aqu una tnica
que hemos hallado ; mira si es la de tu hijo no. Jacob al reconocer la t
nica de Jos rasg sus vestidos , y cubierto de un cilicio llor su muerte mu
cho tiempo. En vano sus hijos intentaron consolarle en su afliccion : su dolor
era inextinguible , y el llanto corra siempre en igual abundancia por sus
plidas mejillas. Bajar la tumba, repeta Jacob, llorando eternamente
mi hijo. Mintras tanto los ismaelitas condujeron Jos Egipto y le ven
dieron Putphar , oficial superior de la corte de Faraon. Como el Seor
inspiraba al hijo de Jacob , todas sus empresas se veian coronadas de un
xito el mas satisfactorio. Su amo , que en la prosperidad del esclavo y en
el acierto en sus acciones veia la mano visible del Seor , le cobr cario , y
deposit en l tanta confianza que le hizo mayordomo de su casa , dejando
su cuidado la entera administracion de todas las cosas : asi Dios bendeca la
casa de Putphar y multiplicaba sus bienes bajo la mano de Jos. Diez aos
habia"que la abundancia rebosaba en aquella casa tan sabiamente adminis
trada", cuando la esposa de Putiphar empez mirar Jos con ojos poco
castos. Descubrile luego su impudico ardor ; solicit ser correspondida , y
no perdi ocasion para excitar Jos cometer el mal. Mas ste , aun
que era de rostro hermoso y de aspecto agraciado dice el Texto Sagrado,
no entenda en otra cosa sino en el pan que coma , y rechazaba las suges
tiones de la infiel esposa , dicindole : Bien ves que mi amo me ha entre
gado cuanto tiene en su casa ; que no hay en ella cosa alguna que no est en
mi poder excepcion de t que eres su mujer cmo . pues , puedo hacer
esta maldad y pecar contra mi Dios? Pero ella , no queriendo dominar sus
deseos impuros , aprovechaba todas las ocasiones favorables para importu
narle. En cierto dia los negocios de la casa llevaron los pasos del pudico Jos
la cmara de Putiphar : desgraciadamente se hallaba en ella sola su mu
jer : la ausencia del marido y la vista del gallardo mancebo inflamaron sus
'apetitos brutales hasta el punto de cogerle por la orla de su capa intentar
152 JOS
atraerle si : mas el casto jven desprendindose al instante , huye fuera,
y deja en manos de la esposa criminal la capa que le retenia. El despecho
de la mujer despreciada convirti esta de amante seductora en furia im
placable : su odio estall en aquel momento para perder Jos y salvar su
honor que villanamente manchaba. Grita , pues ; sale fuera de la estancia,
llama grandes voces los criados , y acusa al jven de seductor y de viola
dor de su honra. La capa que conservaba en sus manos le sirve para dorar
la falsedad de su acusacion. Llega Putiphar su casa, y con prfidas lgrimas
cuntale la infiel esposa la mentida violencia del mancebo : Has trado , le
dice , este esclavo hebreo para hacer burla de m? Aqui tienes su capa
que ha dejado cuando al or mis gritos ha salido precipitadamente del
aposento. Crdulo el marido irritado contra Jos , envi ste la
crcel en premio del celo con que habia aumentado la hacienda de su Seor
y defendido la pureza de su tlamo. Mas Dios , que desde lo alto sostena la
inocencia de su siervo , le present agradable los ojos del gobernador de
las prisiones reales , y le admiti en su amistad. Mintras que Jos estuvo en
la crcel fueron conducidos ella dos oficiales de la corte : pastelero el uno del
rey Faraon , era el otro su copero. El gobernador , que algunos creen fuese
el mismo Putiphar su amo , confi Jos la custodia de aquellos reos de es
tado , como tenia hecho ya con todos los presos. Algun tiempo despues tu
vieron ambos un sueo en una misma noche , que les sumi en las mas vi
vas inquietudes. Entrando Jos en la estancia y conociendo su tristeza , les
pregunt la causa. Hemos visto un sueo , le contestaron , y no hay quien
nos lo interprete. Pues qu , les replic Jos, no es cosa de Dios la inter-
pretacion ? Contad me , lo que habeis visto , pues tengo curiosidad de sa-
berlo. El copero empez de este modo : Veia delante de mi que una vid,
en la que habia tres sarmientos , crecia poco poco en yemas , y que des-
pues de estar en cierne maduraban las uvas ; y en mi mano la copa de Fa-
raon , tom las uvas y las exprim , y la serv Faraon. Jos en quien
resida el espritu de la sabidura, le dijo: Oye y atiende: 'cLos tres sarmientos
son aun tres dias, y al cabo de los cuales Faraon se acordar de tu minis-
terio y te restituir tu antiguo grado ; y le dars la copa segun tu oficio,
como ntes acostumbrabas hacerlo. Solamente acurdate de mi cuando tu-
vieres esta dicha, y compadcete insinuando Faraon que me saque de esta
crcel. Animado el pastelero al ver la explicacion lisonjera que habia dado
al sueo de su amigo , se adelant presuroso contarle el suyo de esta ma
nera : Yo tambien vi en sueos que tenia tres cuartillos de harina sobre mi
cabeza ; y que en el cuartillo que estaba mas alto llevaba yo de todos los
manjares que se hacen por el arte de la pastelera, y que las aves comian
del canastillo. Jos le dijo: Escucha la interpretacion de tu sueo, que por
 JOS *53
cierto no es tan agradable como la de tu camarada : Los tres canastillos aun
son tres dias , al cabo de los cuales cortar Faraon tu cabeza , y te colga-
r en una cruz , y las aves despedazarn tus carnes. El xito acredit la
verdad de estas predicciones : el uno fu condenado muerte, y el otro res
tablecido en su empleo. El que fu devuelto su prosperidad se port co
mo buen cortesano, olvidando Jos y el encargo que le habia hecho al vatici
narle su ventura. Mas sucedi dos aos despues que Faraon tuvo tambien dos
sueos en una noche , que espantaron al rey y pusieron la corte en cons
ternacion. Nadie auguraba de ellos cosa buena; pero nadie sabia tampoco su
verdadera significacion , puesto que no alcanz descifrarla la ciencia de los
adivinos de Egipto, lin el primer sueo parecale Faraon, dicen las Sagra
das Letras, que se hallaba parado corea del rio, y que subian siete vacas her
mosas y gruesas paciendo en lugares pantanosos; y al mismo tiempo salan
tambien del rio otras sieteieas y consumidas de llaqueza , que iban pacien
do en la misma ribera del rio en parajes muy verdes : y aconteci que estas
flacas y feas se comieron aquellas , cuya hermosura y lozana era una ma
ravilla. Despert en este momento Faraon ; mas poco rato volvi dormir
se y tuvo otro sueo en el que vi que siete espigas brotaban en una sola
caa llenas y hermosas ; al paso que otras tantas naciendo tambien delgadas
y picadas de tizon devoraban la lozana de las primeras. Viendo la agitacion
del rey , el copero se acord entneos de que en la crcel existia un hom
bre llamado Jos , cuya sabidura no reconoca igual en la interpretacion de
estos avisos misteriosos. Habl de ello al rey , y contle lo que consigo habia
pasado. Fciles adivinar que Jos fu llamado inmediatamente la presencia
del monarca. Cortado el pelo , y en traje mas digno , el hijo de Jacob se pre
senta ; y despues de haber escuchado los detalles de tan fatdicos sueos, as
se explica: El sueo del rey una misma cosa es: lo que ha de hacer Dios lo
lia mostrado Faraon. Las siete vacas hermosas y las siete espigas llenas
son siete aos de abundancia : y comprenden una misma significacion del
sueo. Asimismo las siete vacas flacas y extenuadas que subieron en pos
de aquellas y las siete espigas delgadas y picadas del viento abrasador , que
a son siete aos de hambre que ha de venir, los cuales se cumplirn por es-
te rden : H aqu que vendrn siete aos de grande fertilidad en toda la
tierra de Egipto , los cuales sucedern otros siete aos de una esterilidad
o tan grande , que ser echada en olvido toda la abundancia pasada, por-
c' qu el hambre ba de consumir toda la tierra , y la grande caresta ha de
acabar con la grandeza de la abundancia. En cuanto al segundo sueo
a que viste y que pertenece una misma cosa : es indicio de firmeza por
ser palabra de Dios que debe cumplirse cuanto ntes. En tu mano est
Seor, contina Jos, obrar con prudencia desde este momento , escogiendo
ToM. xi. 20
Ho JOS
entre los varones de Egipto un hombre sabio y hbil que gobierne tus esta
dos durante los siete aos de abundancia , almacenando los granos sobrantes
para remediar la caresta de los siete aos siguientes. Faraon aplaudi el
consejo de Jos , y en presencia de los cortesanos le dijo : Ya que Dios te
ha dado conocer cuanto has dicho, en quin podra encontrar que re-
sidiese tanta sabidura sino en t? T sers sobre mi casa , y al imperio
de tu boca obedecer todo el pueblo : solamente en el slio me distinguir
de t. Y al mismo tiempo se quit el anillo del dedo y lo entreg Jos
en seal de autoridad : mand que se vistiese luego de una ropa de lino muy
rica , le puso al cuello un magnfico collar de oro , le hizo subir en su segun
da carroza , y en altas voces se public por toda la ciudad su elevacion,
mandando que todos los sbditos del monarca doblasen la rodilla al nuevo
gobernador. El rumor de este acontecimiento y la causa que daba Jos un
lugar tan encumbrado corrieron por todo el pueblo con la velocidad del
rayo : todos admiraron tanta sabidura en edad tan tierna , pues Jos rayaba
solo los treinta aos ; y su nombramiento fu acogido con trasportes de
alegra. Faraon le mud el nombre , llamndole en lengua egipciaca Sal
vador del mundo , y dile por esposa Azeneth , hija de Putiphar , sacerdote
de Helipolis de On , segun el hebreo. Afanoso para desempear como
cumpla las vastas funciones que le estaban encomendadas , se dispuso
girar inmediatamente una visita por todas las provincias de Egipto , aten
diendo las necesidades venideras por cuantos medios inspirar puede la
prudencia. Poco tardaron en ir viniendo lossiete aos de fertilidad : la abun
dancia rebosaba en todas partes ; y mientras el pueblo celebraba con impre
visora alegra y con danzas y regocijos las ricas cosechas que se iban suce
diendo , Jos con la vista fija en lo futuro hacia reservar en los graneros del
rey las inmensas cantidades de trigo que sobraban. Mas vino el da en que se
agotaron las fuentes de tanta prodigalidad , y empezaron asomar los otros
siete aos de miseria (1 ). Una hambre horrorosa extendi por todas partes
sus estragos : no hubo comarca que se librase de este terrible azote , y vi-
ronse convertidas en pramos incultos las tierras mas frtiles : todo estaba
seco , no apareciendo en los campos ni una hoja verde. Solo Egipto se libr
de las espantosas consecuencias de esta plaga por la sabia prevision de Jos.
Si las campias estaban secas y cubiertas de desolacion , sus moradores ha
llaban en su gobernador una segunda providencia , que les abasteca de
cuanto necesitaban para su alimento y el de sus animales. Cuando los egip-

(i) Durante los aos anteriores Jos tuvo dos bijos : llam al primognito flfanaxrs,
( como si dijera , Dios me ba becbo otvidar de todos mis trabajos y de la casa de mi padre )
y et segundo b'pbraim , esto es , Dios me ba becbo crecer en la tierra de mi pobreta.
 JOS -15o
dos acudian Faraon pidindole la subsistencia movidos de extrema necesi
dad , el rey les remita Jos y les ordenaba que obedeciesen puntualmente
sus rdenes ; y esta medida filantrpica, que al parecer debia estar solo re
servada para los hijos del pas , se hizo extensiva hasta los forasteros.
Unos y otros acudian , pues , de las comarcas vecinas hacer sus provisio
nes en los graneros de Faraon. Jacob, que tambien se vi amenazado de su
cumbir con su familia al hambre devoradora , supo que en Egipto se vendia
trigo , y envi all sus hijos. La familia de este Patriarca se compona en
tonces de once ; diez fueron , pues, los que saliendo del hogar paterno enca
minaron sus pasos la corte de Faraon. Benjamin se qued al lado del padre,
que le retuvo cerca de s por temor de que no le sucediese algun accidente
en el camino. A su llegada los hijos de Jacob se presentaron Jos, y segun
el uso oriental se prosternaron hasta tierra en su presencia. Este recono
ci de pronto sus hermanos , y aquella postura le record los sueos
de su mocedad ; mas fingiendo no conocerlos , les habl con aspereza y
les trat de espas que habian venido explorar los puntos no fortificados
del pas. No es asi. Seor , contestaron los hijos del Patriarca ; nosotros he-
mos venido nicamente comprar alimentos. Y como Jos insistiese en
la misma idea , le manifestaron que eran doce hermanos , hijos todos de un
padre , que habitaba en la tierra de Canaan , con quien se habia quedado el
hijo mas pequeo , habiendo dejado de existir el otro. Esto es lo mismo
que yo habia pensado , replic Jos ; ya no me cabe duda de que sois es-
pas : voy pues ahora mismo probaros , y por vida de Faraon que que-
dareis presos hasta que uno de vosotros me traiga vuestro hermano pe
queo, y sepa yo entonces si es verdadero falso lo que habeis dicho.
Al tercer dia de retenerlos en la crcel Jos les dej en libertad , quedndose
uno en garanta de la promesa de traerle Benjamin. Llenos de horror y de
pesar al mismo tiempo , los hijos de Jacob decan entre s hablando su pro
pia lengua. Harto merecido tenemos este castigo , ya que nos portamos tan
malamente con nuestro hermano. Puesto que permanecimos insensibles al
a dolor de su alma , justo es que tampoco tengan compasion de nosotros,
a Dios nos pide su sangre, y su venganza debe ser satisfecha. Jos, testigo
del pesar y de los remordimientos de sus hermanos, no pudo permanecer
impasible sus lastimeras reflexiones , y tuvo que retirarse su estancia an
tes que las lgrimas asomando sus ojos hicieran traicion su secreto. Re
sueltos marchar, el gobernador de Faraon di rden los empleados de su
casa paraqu llenasen de trigo los sacos de aquellos extranjeros y colocasen
dentro de ellos el dinero que habian trado. Para tranquilizarles acerca de los
buenos sentimientos de Jos , no obstante que retena preso su hermano
Simeon , les provey prdigamente de cuanto pudieran necesitar en su viaje.
1 56 JOS
Cargados ya los asnos y dispuestos partir, los hijos de Jacob emprenden el
viaje con la zozobra todava en el corazon ; y habiendo llegado sin riesgo
la tienda de su padre, le contaron detalladamente lo que habia ocurrido. Mas
cuando este Patriarca supo por boca de sus hijos que era forzoso dejar mar
char Benjamn , su dolor lleg al colmo : la idea de desprenderse de aquel
hijo mimado vino recrudecer el dolor todava vivo de la prdida de Jos,
de aquel otro hijo , cuyo cario sentia latir tan fuertemente en su corazon ;
y sin duda que no hubiera titubeado un momento en negarse esta cruel
demanda , si el hambre , que iba siempre en aumento, no hubiese ame
nazado acabar con toda su posteridad ; y sobre todo si Jud no hubiese
respondido de la vida de su jven hermano. Las provisiones disminuan no
tablemente en las tiendas de Jacob ; y cada dia que se pasaba en la duda
y la irresolucion era un paso mas hcia una horrorosa muerte. Preciso fu
decidirse , y volverse con Benjamin Egipto en cumplimiento de la promesa,
y forzados por la necesidad de alimentarse. Con doble cantidad de la que
habian hallado en sus sacos , y cargados de presentes para ablandar el cora
zon de Jos , llega toda la familia de Jacob en Egipto. Sabedor Jos de su
arribo llama su mayordomo, y le dice: Introduce en casa esos hombres,
y mata vctimas y dispon un banquete, porqu comern conmigo medio-
da. Cmplense inmediatamente las rdenes de Jos, y los extranjeros
son admitidos en el palacio del gobernador de todo Egipto. Mas este honor
inusitado les hizo temer por su seguridad , y creyendo que iban ser juzga
dos como delincuentes por el dinero que hallaron en sus respectivos sacos,
empezaron protestar al mayordomo de su inocencia y manifestar la estra
eza de un hallazgo , en el que no habian tenido ninguna parte. En prueba
de nuestra buena fe , le decian, y de que no apetecemos lo ajeno , aqu
traemos no solo el precio del trigo que hallamos en la boca de nuestros
costales, sino otro tanto de igual peso para comprar otra cantidad. El
mayordomo se esforz tranquilizarles dicindoles : Paz con vosotros y
no temais: vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os di los tesoros en
vuestros costales, porqu el dinero que me disteis lo tengo' yo en buena
moneda , y corriendo dar libertad Simeon le condujo su presencia.
Inexplicable fu la alegra de los hermanos al hallarse todos reunidos , y mas
inexplicable todava su admiracion cuando vieron que lavaban sus pis , les
agasajaban como ilustres huspedes, y se atenda sus caballeras con abun
dante pienso. As aguardaron la llegada de Jos , quien no tard mucho en
presentarse. La familia de Jacob se prosterna , y con respetuoso ademan se
acerca para ofrecerle los presentes que su padre enviaba al gobernador de
Egipto. Jos , despues de haberlos saludado con afabilidad , preguntles :
Por ventura est bueno vuestro padre de quien me hablsteis? Vi\e to
 JOS 1 57
n davia? Hablad que me complacer en oiros. Sin duda , Seor ; le contes-
taron , vuestro siervo nuestro padre vive aun. Volviendo Jos los ojos
repar entnces en Benjamn. Es este vuestro hermano el mas pequeo?
Dios te bendiga , hijo mio. La vista de Benjamn afect de tal modo el
tierno corazon de Jos, que debi salir de la presencia de sus hermanos para
ocultar en el secreto su conmocion y su llanto. Recobrado algun tanto, y fin
giendo otra vez, se presenta sus hermanos con semblante alegre y les invita
sentarse con l la mesa. Explndido fu el banquete, y los hijos de Jacob
fueron servidos como principes ; mas Benjamn fu en quien Jos quiso dis
tinguirse mas , hacindole servir siempre una porcion cinco veces mayor que
la de sus hermanos. Terminada la comida , Jos llama reservadamente su
mayordomo, y le dice : Llena de trigo los costales de estos extranjeros , pon
el dinero de cada uno en lo mas alto del costal , y en el del mas jven mi
x copa de plata. Hzolo as el mayordomo ; y la maana siguiente carga
dos los asnos, la familia de Jacob emprende el camino de Hebron. Pero ape
nas habian salido de la ciudad , cuando se presenta un enviado de Jos para
echarles en cara el robo de la copa de su amo. Sorprendidos los hermanos al
verse acusados de una accion tan infame y tan contraria la honradez de
sus corazones como la gratitud debida por la honrosa hospitalidad que ha
bian recibido, contestaron con la energa que da la inocencia, estas palabras:
Nosotros que hemos devuelto el dinero que hallamos en nuestros sacos,
seramos capaces de cometer actos de semejante vileza? Es posible
creer que quien as se conduce robe despues su Seor , de cuya bondad
ha recibido grandes consideraciones ? N , de ningun modo , nosotros no
somos autores del delito que se nos imputa , y en prueba de ello , que se
nos registre. Si la copa se. halla entre nosotros , el que la retuviere que
perezca y los demas quedaremos esclavos de tu amo. Hgase como pro
poneis , les contesta el mayordomo. Cada uno derrib en tierra su saco , y
empezando por el hermano de mas edad, fueron registrados uno por uno los
costales hasta llegar al de Benjamn , dentro del cual se hall la copa , cuerpo
del supuesto delito. Consternados y silenciosos quedaron los hijos de Jacob
al ver en el costal del hermano menor la alhaja solicitada. Ante la evidencia
era intil buscar una escusa, una palabra de compasion. Conociendo pues su
deber, humillaron la cabeza y siguieron silenciosos los pasos del mayordomo
que les conduca la ciudad presencia de Jos. Este a! verles en aquella
ixtstura fingi un enojo que su corazon desmenta, y acusndoles de ingratos
y perversos despues del buen trato con que los habia acogido, declar esclavo
suyo al reo del hurto supuesto. Jud tom entonces la palabra, y llamando en
su auxilio todas las reflexiones que podian herir el corazon del primer minis
tro de Egipto, alcanz conmoverle tan poderosamente, que Jos no pudien
158 JOS
do resistir ya mas, hizo salir todos los presentes, y dando libre rienda sus
sentimientos exclam : Yo soy Jos. Estas palabras hirieron como un rayo
los hijos de Jacob. Mas Jos interpretando exactamente la causa de su ter
ror aadi desde luego : Yo soy Jos vuestro hermano , que vosotros ven-
disteis y que fu conducido Egipto. Acercaos y no temais por el trato que
me disteis , porqu por vuestra salud me envi Dios ntes de vosotros a
Egipto. Corred , pues, y decid mi padre que el Seor me ha elevado
sobre esta tierra , y que apresure su venida , pues me tarda mucho de
tenerle mi lado. Le sustentar l y todos vosotros durante los cinco
aos que faltan aun para que el verdor reaparezca en los campos y el
agua devuelva la fertilidad las tierras del Nilo. Vuestros ojos y los de
Benjamn son testigos de que soy yo , el mismo Jos , quien as os habla.
Anunciad , pues , mi padre la gloria que me rodea , y tradmele pronto
aqui con vosotros. Acabadas estas palabras , estrech entre sus brazos
Benjamn , regando sus mejillas abundantes lgrimas. Despues hizo lo mis
mo con los demas hermanos , y los despidio para que regresasen pronto.
El rumor de esta noticia se esparci inmediatamente por toda la crte ; y
habiendo llegado oidos de Faraon , no solo se complaci y felicit por ello
Jos, s que le inst para que hiciese venir toda su familia Egipto Jos se
habia ya anticipado los deseos del rey , puesto que habia ya enviado sus
hermanos con viveres para el viaje y los carros necesarios para trasportar
su padre , mujeres , hijos y demas de la casa de Jacob (1 ). Cuando ste oy
la revelacion de lo ocurrido y de que su hijo Jos vivia , que gobernaba en
Egipto , y que todas sus riquezas las pona las plantas de su padre ; pare
cile dispertaba bajo la influencia de uno de esos sueos encantadores que
sirven para hacer la realidad mas cruel y desoladora. Fu preciso que uno
tras otro sus hijos se lo contasen ; que palpase los ricos presentes que en su
nombre le ofrecan ; que conociese en fin de que no dorma para que su
corazon rompiese en arrebatados trasportes de alegra. Y fu tan grande el

(i) La Sagrada Escritura cuenta esto suceso con estas patabras : Anunciad mi padre,
dice Jos, toda mi glori:, y todo lo que babeis visto en Egipto : apresuraos y tradmele.
Y cargando las bestias id la tierra de Canaan y con mi padre tomad la parentela y venid
< m, que yo os dar todos los bienes de Egipto, para que comais el meolto de la tierra.
'' Tomad carros para el trasporte de vuestros bijos y mujeres , y no dejeis cosa alguna de
menaje porqu todas las riqueza* de Egipto vuestras sern. Y los bijos de Israt lo bi
cieron como se les babia mandado. Dites , pues , Jos carros y vveres para et camino , y
mand animismo sacar para cada uno dos vestidos. Y Benjamin di trescientas monedas
de plata, con cinco vestidos muy preciosos; enviando para su padre igual cantidad de
dinero y vestidos , aadiendo ademas diez asnos que porteasen de todas las riquezas de
Egipto y otras tantas borricas que tlevaban trigo y panes para et camino.
 JOS 159
gozo de este buen padre , que el Texto Sagrado dice que revivi su espritu
cuando hubo visto los carros y cuanto le enviaba Jos. Ir, dijo , le ver ntes
que la muerte hiele mi frente, y morir contento. Tales fueron las palabras del
Patriarca. Jos sabedor de su llegada salile al encuentro ; y en medio de
testimonios inequvocos de amor y veneracion le present al rey. Despues le
di en posesion para l y su familia las ricas tierras de Gessen , famosas en
Egipto por su fertilidad ; y alli se traslad Jacob con sus hijos y sus rebaos
numerosos. Todo era poco en Jos para satisfacer el deseo de agradar su
padre : nombr ademas mayordomos de los ganados del monarca los her
manos que juzg mas dignos de este encargo y capaces de cumplirlo con
acierto y exquisito celo. Mientras tanto los egipcios continuaban haciendo sus
provisiones en los almacenes del Estado. El rey les daba su trigo por el oro
que le traian ; y cuando se hubieron agotado sus recursos , permutaron los
animales y los esclavos con el grano que necesitaban. Pero la esterilidad iba
extendiendo cada dia mas su seca mano : ninguna esperanza quedaba ya de
una lluvia pronta y salvadora. Al egipcio que habia dado por trigo la ltima
moneda , su ganado mas hermoso , el mas til y querido de sus esclavos,
qu le importaban sus campos , sus viedos , sus tierras y haciendas si no
podia salvar del hambre devoradora una vida para la cual tanto habia sacti-
licado ? Decidise , pues , vender sus posesiones y sus propias personas por
un bocado de pan. Jos , que habia leido en el libro del Seor el trmino de
calamidad tan horrorosa , admita en beneficio del rey estos tratos , y facili
taba sus sbditos cuanto trigo necesitaban. As fu como Faraon adquiri
el seoro sobre las tierras , las personas y las haciendas de sus vasallos, des
de uno al otro confin de su reino. Sin embargo , quedaron exceptuados de
este avasallamiento general los sacerdotes y sus posesiones. Cuando el hlito
ponzooso del hambre hubo pasado , Jos devolvi las tierras sus antiguos
dueos, y aun les di trigo para que las cultivaran ; pero con la condicion de
prestar al monarca la quinta parte de todos los frutos. Tales fueron los bri
llantes resultados de la prevision de Jos ; prevision que di al monarca de
Egipto gloria , honra y provecho. Cuando Jacob conoci que llegaba al tr
mino de sus dias , envi buscar Jos , porqu temiendo quiz que se con
cediesen sus restos una tumba que halagase la vanagloria , quiso ntes de
morir obtener de sus labios la promesa jurada de que baria depositar sus
despojos en la modesta y solitaria sepultura de sus padres. Pasado algun
tiempo , Isral ' que as tambien llama Jacob la Sagrada Escritura ) se puso
enfermo, en cuya ocasion Jos le present sus dos hijos Ephram y Manass
para que les diese su santa bendicion. "El Patriarca les adopt por hijos, y
llam sobre ellos los dones del Altsimo , diciendo : El Dios en cuya presencia
anduvieron mis padres Abraham fsac ; el Dios que me mantiene desde mi
160 JOS
juventud hasta el dia de hoy : el Angel que me libr de todos los males bendiga
estos nios , y mi nombre sea invocado sobre ellos . y los nombres tambien de
mis padres , y crezcan en multitud sobre la tierra. Como la ancianidad habia
cegado los ojos de Jacob , Jos al presentarle sus hijos puso Ephraim la
izquierda del Patriarca y Manases la derecha ; mas Jacob al extender las
manos para bendecirlos cruz los brazos de modo que la derecha vino caer
sobre Ephraim y la izquierda sobre Manases. Jos que no esperaba este cam
bio , ni mnos lo deseaba , intent alzar la mano derecha de Jacob y ponerla
sobre la cabeza de Manases, advirtindole que este era el primognito. Lo s,
hijo mio , replicle el Patriarca ( vase Jacob) , ste ciertamente ser tambien
sobre pueblos , y ser multiplicado ; mas su hermano menor ser mayor que l y
su posteridad crecer en gentes. Y continu bendicindolos : En t ser bendito
Isral y se dir : Dios haga ti, como Ephraim y como Manass. Y nombr
primero Ephraim, segun advierte de intento el Autor Sagrado. Jos , conte
nido por la presencia de su padre , di paso hbre su dolor luego que la
muerte hubo cerrado los prpados del autor de sus dias. Anegado en llanto,
bes aquella frente tan respetable como veneranda, y prest su memoria
cuantas muestras de cario puede inspirar el mas ardiente amor filial. Sol
cito en ejecutar desde luego las ltimas disposiciones del Patriarca , mand
embalsamarle y parti acompaado de un pomposo cortejo depositar los
sagrados restos de Jacob en la cueva doble, situada en el campo de Ephron el
Heteo, en frente de Mambr, donde Abraham Isaac habian sido sepultados.
De regreso Egipto , sus hermanos comisionaron uno de ellos para pedirlo
indulgencia , temerosos de que el respeto que tenia al padre no hubiese con
tenido hasta entonces su resentimiento. Despues vinieron todos a arrojarse
sus plantas, y reiterarle la misma splica, dicindole : T padre nos mand
antes de morir que te dijramos esto en su nombre : Ruego que te olvides
a de la maldad de tus hermanos , y del pecado y la malicia que ejecutaron con-
tra tl. Nosotros te rogamos lo mismo: aqu nos tienes, tus siervos somos.
Jos con las lgrimas en los ojos los levant , y les dijo : No temais pode-
mos acaso resistir la voluntad de Dios? vosotros obrasteis mal contra m,
mas Dios lo conv irti en bien para ensalzarme y para hacerme el Salvador
de muchos pueblos. Tranquilizles , pues , con suma blandura , y les ase
gur que corra de su cuenta su bienestar y el de sus hijos. Jos colmado de
los dones del Seor vi los hijos de sus hijos hasta la cuarta generacion , y
muri la edad de cien aos despues de haberle prometido sus hermanos
que sus restos serian trasportados , segun sus deseos , la tierra de Canaan,
cuando los hijos de Isral irian tomar posesion de ella bajo los auspicios
del Seor. Su cadver embalsamado al estilo de los egipcios , fu depositado
en un magnifico mausoleo Cuando Moiss quebrant el yugo que oprima
 JOS 161
los israelitas sacndoles de Egipto para conducirles la tierra de promision,
las venerandas cenizas de Jos fueron trasportadas por el pueblo con religioso
acatamiento. Estos sagrados restos se confiaron la tribu de Ephram , que
los sepult cerca de Sichem, en el mismo campo que Jacob habia dado en pro
piedad Jos poco ntes de su muerte. Este patriarca gobern el Egipto con
inmarcesible gloria por ochenta aos consecutivos, sembrndolo de soberbios
y tiles establecimientos segun la opinion de algunos sabios. La parte del
Texto Sagrado que relata su historia , ha sido juzgada por los crticos como
el mas bello trozo de la antigedad , y no hay en Homero nada que pueda
comparrsele en ternura y belleza de sentimientos. El mismo Voltaire ha sus
crito estos elogios , pesar de haber apurado las armas del ridiculo y de
su venenosa stira contra las sacrosantas pginas del Gnesis , no perdonan
do aun la misma historia de Jos, que ha elogiado. Para el filsofo de Ferney
el hijo de Jacob hubiera sido un ministro malvado y un tirano ridculo y ex
travagante y su historia un tejido de atrocidades , si fuese otra cosa mas
que una novela. Afortunadamente la autoridad de los Libros Santos, y la sa
bidura del mas grande y mas sabio gobernador de Egipto , fueron brillante
mente vindicadas por las elocuentes plumas de los abates Coutant, de la Mo-
lette , y Clemenc. Los Padres y otros muchos eclesisticos han considerado
Jos como la imgen mas sorprendente de Jesucristo. El sabio Rollin no
titubea en afirmar que se encuentran pocos santos en el Antiguo Testamento
en quienes el Seor se haya complacido , como en el hijo de Jacob , en trazar
tantos rasgos de portentosa semejanza con el Salvador. El lector que desee
examinar mas detenidamente esta semejanza , puede consultar el Tratado de
los estudios (tom. II , pg. 117, edicion de 1740, en 4.) , donde hallar una
descripcion de los puntos de contacto que median entre la persona de Jos y
la humanidad de Jesucristo. Algunos eruditos han llegado entrever en la
Vida de este patriarca el tipo el prenuncio de lo que debia acontecer la
Iglesia y al pueblo judo hasta el fin del mundo , y particularmente hasta la
general conversion de este pueblo. El autor del Eclesistico hace de este pa
triarca el siguiente elogio : Nadie naci en la tierra como Jos, que fu principe
de sus hermanos , sustentculo de la nacion , gobernador de los israelitas y fir
me apoyo del pueblo. Y sus huesos fueron visitados , y despues de la muerte
profetizaron. En el testamento de los doce patriarcas se leen muchos por
menores de la Vida de Jos que son apcrifos , del mismo modo que lo
es su profeca acerca del nacimiento de una Virgen , que saldra de la tribu
de Jud y de Lev y daria al mundo el cordero del Seor. Los sabios versados
en la bistoria antigua han supuesto si Jos fu adorado en Egipto bajo los
nombres de Apis , Osiris y Serapis , y aun con los de Hermes Mercurio,
Tfiamuz y Adonis. Se atribuyo este personaje biblico un libro titulado : La
ToM. xi. 21
162 JOS
plegaria de Jos , citado por muchos autores. Tritemio habla tambien de un
libro de magia, atribuido al mismo Jos con este ttulo : El espejo de Jos. Ar-
tapnes , mencionado por Eusebio , refiere que Jos ense los egipcios el
modo de medir los campos y de cultivar cada uno su hacienda , al paso que
antes, siendo comunes las tierras , cada cual tomaba indistintamente las que
quera , aadiendo que el pueblo le prodig los honores mas extraordinarios
por haber inventado en su favor las medidas. Mahoma en su Alcorn , Sura-
ta XII , cuenta extensamente la historia de Jos , pero desfigurada con cir
cunstancias tan fabulosas como acostumbra hacerlo la rica y potica imagi
nacion de los rabes. Los mismos mahometanos poseen muchos libros que
explican los pretendidos amores de Jos con Aseneth , que ellos llaman Zo-
leckha, supuesta hija de Faraon, rey de Egipto y esposa de Putiphar. Su nom
bre y el ejemplo de este patriarca tomado en sentido mstico ha servido la
religion mahometana para elevar el corazon de sus sectarios al amor de Dios.
Jos y Zoleilcha son , pues , bajo este punto de vista los que representan el
Cantar de los cantares de Salomon , el esposo y la esposa ; esto es , Jesucristo
y la Iglesia , Dios y el alma fiel. As , pues , vemos en los musulmanes que
bajo la alegora de un amor mundano han pretendido elevar su corazon un
amor sobrenatural. Podramos terminar aqu este artculo , si no fuese la
historia del hijo de Jacob tan clebre entre los orientales y tan conocida en
sus libros mas autorizados. Aun cuando para un catlico nada importan los
cuentos de los hijos de la media luna ; sin embargo , la literatura cristiana se
complace en hallar generalizado el conocimiento de esos personajes antiguos
en religiones diferentes , como un nuevo testimonio de su autenticidad. Por
eso trazaremos someramente la historia de Jos de la manera que la pintan
los musulmanes. Jos , dicen , cont su padre como habia soado que el
sol , la luna y doce estrellas se habian inclinado ante l para adorarle. Jacob,
que en este relato ley el porvenir de su hijo amado , le dijo : Hijo mio,
gurdate mucho de contar este sueo tus hermanos , porqu conspira-
rian contra t : el diablo es enemigo declarado de los hombres , y t sers
a el elegido del Seor. Los hermanos de Jos observando que su padre
tenia para con ste un cario mas entraable, resolvieron matarle; perocomo
no se apartaba un momento del lado de Jacob , era difcil realizar sus pro
yectos criminales. Un dia se acercaron su padre, y con aparenta solicitud le
dijeron: Porqu no permites Jos ir con nosotros al campo? Nuestro
cuidado no seria mnos atento que el tuyo; y all se divertiria y alegrarla.
Temo, les replic Jacob, que vigilareis poco por su seguridad. Qu, excla-
n maron todos, creeis que le dejaramos devorar nuestro lado por el lobo, y
que no tendramos valor para exponernos su defensa? La aparente sin
ceridad de estas palabras convenci Jacob ; y la maana siguiente los her
 JOS 163
manos de Jos se le llevaron y le echaron en uno de los pozos del campo. Pol
la noche regresaron la tienda de su padre , baja la cabeza y preados los
ojos de Bngidas lgrimas. Puestos en su presencia, le explicaron de esta suerte
el triste suceso : Padre nuestro : nos hallbamos en el campo jugando
quien correra mas cuando un lobo envistiendo Jos, que guardaba las ma
nadas alguna distancia de nosotros i le devor en un instante ; y como Ja
cob no diese crdito las palabras de sus hijos, le mostraron su tnica teida
en sangre. Entonces el Patriarca lleno de ira les dijo : No el lobo sino vos
otros habeis cometido esta maldad. Su sangre clamar venganza contra vos
otros ante Dios mi protector. En aquel dia acert pasar por all una cara-
bana, y queriendo abrevar los camellos, bajaron al pozolos cubos los cuales
se aferr Jos y se salv. Los mercaderes que vieron desde luego su ganancia
en aquella extraa aventura, le condujeron secretamente Egipto, y le ven
dieron muy buen precio. Cuando el hijo de Jacob lleg los veinte aos, Zo-
leikha, esposa de su Seor, concibiendo por el jven una pasion desordenada,
le encerr un dia en su cmara y le provoc un comercio criminal. Dios me
libre, djole Jos, de hacer traicion semejante mi amo, y de caer en este tor
pe devaneo ; y procur corriendo ganar la puerta. Masa mujer precipitn
dose tras l le cogi la camisa por la espalda en el momento en que Putiphar
se presentaba en la cmara. Que puede merecer, dijo la mujer volvindose
su marido , sino la crcel quien as trata de deshonrar la casa de su amo?
castigdle severamente , puesto que su crimen as lo exige. Seor , replic
Jos , atended que vuestra esposa es quien me ha solicitado , y que soy yo
quien se ha resistido , como puede decirlo ese nio testigo desde su cuna de
cuanto ha ocurrido. El nio , pues , soltando la lengua , dijo : Si la camisa
est destrozada por delante tu mujer ha dicho la verdad ; pero si lo ha sido
por detrs la esposa ha mentido y Jos ha hablado la verdad. El marido exa
min Jos y reconoci su inocencia y la malicia de su infiel esposa. La fama
pregon en un instante por toda la ciudad esta aventura ; y el chasco de
la esposa de Putiphar di pbulo por mucho tiempo la conversacion de
las mujeres. Habindolo sabido la enamorada de Jos , di sus amigas un
esplndido banquete ; y cuando estuvieron la mesa llam su amante.
Deslumbradas con la radiante hermosura del jven , quedaron tan atnitas
, preocupadas que no sabiendo lo que se hacan , se cortaban los dedos en
v;.z de cortar los manjares , diciendo todas : este no es un hombre , es un
ngel. Solicitado de nuevo poco empo despues por la misma esposa de
Putiphar, Jos fu condenado expiar en la crcel su segunda repulsa. La
firmeza con que sostuvo su castidad y el honor de su amo le vali tan dura
recompensa. All fu donde explic los sueos del pastelero y del copero de
Faraon. Jos estuvo preso nueve aos , hasta que con ocasion del sueo del
164 JOS
rey recobr la libertad. La interpretacion de este sueo no fu explicada
Faraon, segun los musulmanes, sino su copero , quien lo particip al mo
narca. Mahoma continua aqu refiriendo el modo como los hermanos de Jos
fueron Egipto comprar trigo ; como fu detenido Benjamn, y de que ma
nera Jos se descubri sus hermanos dicindoles : Volved vuestro padre
y traedle esta camisa : cuando estareis en su presencia cubridle la cara y re
cobrar la vista : despues venid mi lado con toda vuestra familia. Habia
la carabana llegado nicamente la mitad del camino de Egipto , cuando
Jacob detenindose , dijo sus hijos : Desde aqu percibo el olor de mi hijo
Jos : burlaos si quereis de mis palabras ; no sern por eso mnos verdade
ras. Algunos dias despues lleg uno de sus hijos portador de la camisa de
Jos , con la cual habiendo envuelto el rostro de Jacob, recobr instantnea
mente la vista. Al cabo de pocos dias toda la familia del Patriarca lleg
Egipto. Entneos Jos tomando de la mano su padre , le dijo : Entra en
esta tierra , sin temor ; y al mismo tiempo que le hizo sentar sus hermanos
se postraron ante l. He aqu, volvindose Jacob, la explicacion de mi sue
o , exclam Jos : Dios ha hecho que todos le visemos cumplido. Esta es
la historia de Jos trazada por la pluma infiel del legislador rabe. Sus sec
tarios aaden, que el hijo de Jacob tenia diez y siete aos cuando fu vendido;
que el monarca de Egipto la sazon reinante se llamaba Rian , hijo de Valid;
que este prncipe, apellidado Faraon en lengua egipcaca , es decir , rey ab
soluto , fu instruido por Jos en el conocimiento del verdadero Dios ; pero
el fruto de su doctrina se malogr con la impiedad de Kabour , hijo de Mas-
saab, sucesor de Faraon en el trono ; que desde la llegada de Jacob en Egip
to hasta la salida de los israelitas guiados por Moiss trascurrieron cuatro
cientos treinta aos ; y que este legislador se llev los restos de Jos y el
fretro que los contenia, hallados en el cauce del Nilo. Ebu Batrick, por otro
nombre Eutiquio, patriarca de Alejandra, dice que Jos de edad treinta aos
cas con Azim , hija de Kahen d'Ain Schems, esto es, del sacerdote , del adi
vino de la fuente del Sol. Siguiendola tradicion, este autor le atribuye la
fundacion de Mnfis , la construccion del canal del Cairo por medio del des
age del Nilo , y la ereccion de los obeliscos y pirmides , considerados en la
edad media como los graneros del rey. Tambien se le cree autor de \a Medida
del Nilo , que es una coluna elevada en medio de este rio , en la cual estn
marcadas las crecidas y bajas de las aguas , que derraman la fertilidad y la
abundancia por todo el pas. Los grados de esta coluna son calculados tan
acertadamente , que vienen ser un termmetro infalible de la riqueza de
Egipto. Si la creciente del rio se eleva hasta 18 grados brazas la abundan
cia reina despues en toda aquella tierra ; pero si no pasa de 1 4 los egipcios
pueden prepararse para los horrores de la miseria ; pues ella vendr infali
 JOS 16o
blemente. Asimismo le atribuyen los pozos y granpros pblicos , los cuales
conservan todava su nombre. En una palabra , el nombre de Jos va unido
cuanto de glorioso y grande se halla en Egipto; pues no solo pretenden que
instruy los egipcios en las ciencias mas elevadas , sino que brillaba en su
espalda un punto luminoso , presagio cierto de su futura grandeza y seal
indeleble del don de profeca. Se ha sostenido por algunos que los egipcios
levantaron en honor de Jos un monumento, con la siguiente inscripcion que
perpetuara su memoria , y que traducida al latin dice : Josephopro meritis
eximice beneficentice et beneficice ad7mnistrationis supremo terrce judi. , vindici
patrice, quo major nullus fuit et clarior, pro tot tantisque bonis hoc monumen-
tum perenne voluit esse amoris honorisqtte gratice Egyptus. La historia de Jos
se ha hecho tan popular , que ha sido representada en casi todos los teatros
de Europa. M. M.
JOS Joseph , hijo de Tobias y de una hermana del sumo sfcerdote
Onias. Este supremo pontfice , jefe del poder civil y eclesistico entre los ju
dos, era extremadamente avaro., cuyo defecto unia un genio imprudente
y violento. Habiendo dejado trascurrir algunos aos sin pagar al rey de Egipto
el tributo de veinte talentos que prestaban sus predecesores , como homenaje
debido la corona de aquel reino , este rey envi Athenion , para obligar
los judios al pago de sus atrasos, que ascendan una cantidad considerable.
A esta exigencia se seguia la amenaza de ocupar militarmente el pas, arrojar
les de sus tierras, y dividrselas entre los soldados, sino se aprontaba la suma
adeudada. Esta demanda , si bien no alter Onas , cuya avanzada edad le
habia vuelto casi insensible, sembr la alarma en toda la ciudad deJerusalem.
Jos, sobrino del pontfice, se hallaba en esta poca en su casa de campo. Sa
bedor por su madre de lo que pasaba , trasladse inmediatamente Jerusa-
lem , y expone su tio los graves peligros que amenazaban la nacion sino
pasaba desde luego Egipto conjurar cerca del soberano las consecuencias de
una orden sanguinaria. No hallndose Onas para emprender este viaje , Jos
se encarg de llevar cabo tan delicada mision y de avistarse con Ptolomeo.
Antes de partir convoca al pueblo en el trio exterior del Templo , le descri-
\te con vivos rasgos su situacion , el estado en que se halla su tio, y concluye
diciendo que si confirma en l la comision que Onas le ha confiado , podia
descansar en la seguridad de que todo se arreglara. El pueblo le aclama su
libertador , y solo anhela verle partir al instante. Jos quiere antes poner en
obra en la ciudad algunos medios preparatorios del buen xito de su empre
sa. Busca Athenion , le hospeda en su casa , le obsequia esplndidamente,
le regala magnficos presentes , y concluye pidiendo que d su rey la segu
ridad de que pronto pasar la corte para arreglar de un modo amistoso y
satisfactorio sus pretensiones. Athenion regres Alejandra encantado de las
 166 JOS
sedutoras atenciones de Jos ; y habla de l en trminos tan ventajosos, que el
monarca no solo desea verle, sino que le prepara un recibimiento honorifico.
Asi que el enviado de Ptoiomeo hubo salido de Jerusalem , Jos tom prs
tamo de un banquero de Sumaria la suma de veinte mil d ruemas , equiva
lentes cerca de ciento diez y ocho mil libras francesas en el supuesto de que,
como es de creer, las dracmas fuesen de oro. Con este dinero pudo presen
tarse Alejandra de un modo conveniente ; pero no con la regia opulencia
de los grandes cortesanos. A su paso por la Celle Siria y la Palestina encon
tr algunos personajes dela primera nobleza del pas , que hacan tambien
el mismo viaje , y se uni con ellos para investigar la riqueza de estas pro
vincias ; pues su nimo era tomar en arriendo sus rentas mas pingues. Como
llevaban un tren magulico para darse importancia en la corte, burlbanse del
de Jos, cuya modestia rayaba en mezquindad comparado con el de sus ilus
tres compaeros de viaje, lil enviado de Unas soportaba con calma y sere
nidad sus burlas ; y atento solo su objeto procuraba guardar en su memo
ria las noticias que maosamente les sonsacaba. Mas tarde pudieron conocer
aquellos magnates que este pobre judo supo su vez engrandecerse hasta
el punto de reirse sus costas todo el resto de sus das. Habiendo llegado
Alejandra, supieron que el rey se encontraba en Ments. Jos parti inmedia
tamente su encuentro, y le hall de regreso con la reina y Athenion. Reco
nocido inmediatamente por ste , hizo observar al monarca que aquel joven
era el sobrino de Onas de quien le habia hablado tan ventajosamente. El rey
le concedi el honor de subir en su carroza , y se mostr desde luego que
joso de su to por razon del pago de los tributos. Jos disculp Onas tanto
como permita la mala causa que defenda ; pero supo al mismo tiempo insi
nuarse tan hondamente en el nimo de Ptolomeo , que este principe mand
hospedarle en su palacio y concedile la alta distincion de comer con l. Vino
el da en que se remataban los arriendos de las rentas pblicas. Furonse
adjudicando por provincias al mayor postor; mas cuando se pusierou en
subasta las de la Celle Siria y la Fenicia , aquellos ricos magnates solo ofre
cieron ocho mil talentos. Jos, que por confesion de ellos mismos sabia que
altura se elevaban estas rentas , porqu comparando datos y recogiendo
noticias habia ya podido conjeturar que no bajaban de diez y seis mil talen
tos , les acus de usureros y expoliadores y ofreci al rey doble cantidad, en .
iregada lquida en las arcas del tesoro. Qued sorprendido Ptolomeo al ver
como por ensalmo aumentados tan considerablemente sus tributos; pero du
dando que Jos pudiese cumplir su palabra, le pregunt con que afianzaba el
cumplimiento. Yo , seor . contestle Jos , os dar una caucion tan idnea
que os dejar satisfecho ; pues no dudo que vos y la reina me hareis el obse
quio de salir por (adores. Rise el rey prendado de la agudeza, y adjudicle
 JOS 1G7
el arriendo sin fianza de ninguna clase. La amistad del monarca y la confian
za que en l tenia le dieron luego crdito para hallar prestados quinientos
talentos , con los que satisfizo Ptolomeo las deudas de su tio. Declarado
inmediatamente recaudador general de las rentas del rey en dichas provin
cias , el monarca le concedi una escolta de dos mil soldados para su segu
ridad , con cuyo auxilio se puso luego en posesion del empleo. En Ascalon,
que pertenecia a su departamento , quiso obligar los deudores pagar los
atrasos debidos al rey ; mas le contestaron tan speramente y le prodigaron
tantos insultos, que mand prender y castigar como merecan veinte de los
principales autores del motin , enviando al monarca mil talentos que sac de
sus bienes confiscados. Este ejemplo de severidad , y otro anlogo que prac
tic en Scythpolis con los que se resistieron al pago , bast para intimidar
los dscolos y obtener el cobro de todas las rentas debidas , sin desrdenes ni
mas motines. Jos continu en la recaudacion de los impuestos dos aos mas,
hasta que estas provincias fueron conquistadas por Antioco el Grande, rey
de Siria , por los aos del mundo 3802. I. A.
JOS , hijo de Jacob , nieto de Mathan , y esporo de la Virgen Santsima.
Segun algunos autores , como Eusebio y otros , Jos habia sido casado con
Escha antes que con la Virgen Mara , y de su primera mujer haban naci
do Jaime el Menor y los otros que nombra la Escritura , hermanos de Jesu
cristo ; pero esta opinion es contraria la muy fundada de quo S. Jos guar
d castidad perpetua y perfecta : opinion que S. Gernimo sustenta contra
llclvidius, y que se halla adoptada por todos los latinos. Ademas, la creencia
de que S. Jaime el Menor fuese hijo de S. Jos y de Mara, hermana segun se
cree de la Virgen Santsima , no puede sostenerse, puesto que esta Mara ma
dre de Jaime viva aun en tiempo de la pasion de Jesucristo. Para ser vero
smil esta opinion debiramos suponer que S. Jos la habia repudiado, lo que
no es creble, que tuvo las dos hermanas por mujeres, lo que es contrario
la ley de Moiss. El Evangelio apcrifo del nacimiento de la Virgen, que men
ciona S. Epifanio y muchos otros padres antiguos, dice , que S. Jos era muy
viejo cuando cas con la Madre de Dios ; de modo que aquel Santo fija su
edad ochenta aos , y le atribuye nada menos que seis hijos de su primera
mujer. Mas, como hemos dicho, la idea de un primer matrimonio anterior al
de Mara es insostenible. Jos cas con Mara, no por eleccion sino por suerte,
y constituyse guardador de su virginidad sin que abrigara ya desde el primer
momento la idea de usar con ella de los derechos de esposo. Casaubono,
S. Epifanio y otros han dicho si el regio vastago de la estirpe de David debi
casarse con Mara porqu era su mas prximo pariente y heredero inmedia
to. Mas esta conjetura no est fundada en el Texto Sagrado. Como prueba de
que el casamiento de Jos con Mara fu por suerte se designa la vara de
168 JOS

almendro florida , que aquel present al sumo sacerdote con otros de la casa
de David que pretendan la mano de Mara : y esta era la seal por cuyo me
dio el Seor hacia patente su voluntad en los matrimonios que se verificaban
por medio de varillas consagradas. Mas dejando todas estas noticias , que se
leen en los libros apcrifos y las que S. Gernimo no concede la menor fe,
liasemos consignar lo que se halla en el Evangelio relativamente al casto
esposo de Mara. S. Jos era justo , dicen las Sagradas Letras , y este ttulo es
el eplogo de los mas grandes elogios que pudieran hacerse de su virtud y de
su justicia. Casse con la Virgen Santsima, sabiendo muy bien que este can
dido lirio habia resuelto guardar perpetuamente su virginidad , lo,que prue
ba que Jos llev tambien al matrimonio iguales sentimientos de pureza. Su
patria , y residencia ordinaria especialmente despues de su enlace, fu Naza-
reth , aun cuando no faltan autores que creen que su patria verdadera era
Cafarnaum, y otros la ciudad de Betlehem. Simple artesano vivia con el pro
ducto de su trabajo , si bien que no hay menos diversidad entre los autores
antiguos acerca del oficio que practicaba : unos dicen que era carpintero,
otros cerrajero, otros albail. S. Agustino el Mrtir cree que se ocupaba en
construir yugos y carros : el libro apcrifo de la infancia de Jesus , escrito en
remotsima antigedad, le presenta como de oficio carpintero y cuenta un mi
lagro que el Seor se dign obrar en su taller de carpintera. San Ambrosio al
mismo tiempo que afirma que S. Jos se ocupaba en cortar rboles y edificar
casas , hace mencion de instrumentos propios nicamente de los cerrajeros ;
pero Sto. Tomas y un considerable nmero de intrpretes de mucha autori
dad creen que realmente fu carpintero. toda esta diversidad de opiniones
podrian aadirse los nombres de S. Hilario , S. Pedro Crislogo , el venerable
Beda , y el Evangelio hebreo de S. Mateo, escrito por Tilius que le suponen
carpintero ; al paso que Hugo el Cardenal sin desechar la opinion de que pu
diese ser albail , quiere que tambien hubiese sido platero. De todo esto se
deduce como incontestable, que Jos era artesano y que practicaba un oficio
humilde ; sin duda porqu convenia los altos fines de la Providencia hacer
resplandecer en el seno de la humildad la grandiosa majestad de un Dios he
cho hombre. Como el misterio de la encarnacion del Hijo de Dios no habia sido
revelado S. Jos , este varon justo al observar la preez de Mara sinti el
aguijon de los celos ; y atribuyendo infidelidad de su esposa lo que era uno
de los misterios mas grandes del poder de Dios, determin divorciarse de ella
devolvindola secretamente su familia , porqu los nobles sentimientos
de Jos repugnaba deshonrar pblicamente a la que creia culpable , aun
que la ley se lo permita. Mas cuando el corazon de Jos, herido de dolor y de
pena , luchaba entre el deber y su natural bondad , el ngel del Seor se le
apareci en sueos , y le dijo : Jos , hijo de David : no temas de recibir
 JOS 169
Mara ta mujer , porqu lo que en ella ha nacido de Espritu Santo es , y
parir un hijo y llamar su nombre Jesus , porqu l salvar su pueblo de
los pecados de ellos. Mas todo esto fu hecho para que se cumpliese lo que
habl el Seor por el Profeta que dice : He aqu la Virgen concebir y pa-
rir hijo ; y llamarn su nombre Emanuel, que quiere decir con nosotros
w Dios. Jos dispert , y Mara fu desde entonces sus ojos una creacion
superior en quien debia venerarse la realizacion de profundos misterios ; y
continu su lado sirvindola de amparo y fiel guardador. Seis meses des
pues Jos pas Betlehem, lugar de su origen, porqu era de la casa y fami
lia de David , para empadronarse con Mara , su esposa , en cumplimiento
de lo mandado en el edicto del emperador Augusto : esta disposicion com
prenda todos los sbditos dependientes del imperio romano. Durante su
momentnea permanencia en aquella ciudad , llegle Mara la hora del
parto , y di al mundo su hijo Jesucristo. Pasados los cuarenta dias del
nacimiento del Hijo de Dios , vino el tiempo de la purificacion de Mara,
la cual con Jos , su esposo , llevaron al templo de Jerusalem al Santo
Nio, y cumplieron en l con todos los preceptos que la ley impona en seme
jantes ocasiones. Disponase la Santa Familia para volver Betlehem, cuando
el ngel del Seor advirti Jos en sueos , dicindole : Levntate y toma
al Nio y su madre y huye Egipto, y estte all hasta que yo te lo diga,
porqu ha de acontecer que Herdes busque al Nio para matarle. Jos
cumple los mandatos del Seor , y encamina sus pasos hcia el lugar sea
lado. Se ignora cuanto tiempo residi la Santa Familia de Egipto ; pero es
probable que no permaneci all muchsimo tiempo, porqu Herdes espi
r pocos meses despues de la degollacion de los Inocentes. Entonces el ngel
se apareci de nuevo Jos , y mand que regresase Judea : Levntate,
le dijo , y toma al Nio y su madre y vete tierra de Isral , porqu
muertos son los que queran matar al Nio. De regreso ya en su patria,
supo que Arquelao habia sucedido Herdes ;' y temiendo que este prncipe
bubiese heredado con el trono el caracter sanguinario de su padre , en vez
Jos de fijar su residencia en Jerusalem Betlehem, retirse Nazareth , en
Galilea , porqu esta poblacion no pertenecia al reino de Arquelao sino al de
Herdes Antipas. All mor hasta su muerte ocupado en su trabajo, y vivien
do con santa sencillez en la observancia mas estricta de los preceptos de la
ley. Contaba Jesus la edad de doce aos cuando Jos y Mara pasaron con l
Jerusalem para celebrar la Pascua ; mas el regocijo se convirti en aflic
cion cuando al regresar no encontraron al Santo Nio. Tres dias estuvieron
buscndole por la ciudad hasta que le hallaron en el Templo sentado en medio
de los doctores oyndoles y preguntndoles : Hijo , le dijo su madre , por
a qu lo has hecho asi con nosotros? mira como tu padre y yo angustiados te
Ton. xi. 22
170 JOS
buscbamos. Y Jesus les respondi: Para qu me buscabais? no sabiais
que en las cosas que son de mi Padre me conviene estar ? (como si dijera
no sabiais que en la casa de mi Padre es en donde debeis buscarme? )
Mas ellos no entendieron la palabra que les habl, y les sigui Nazareth
y vivi con ellos en su obediencia y compaa. He aqu todo cuanto la Sagra
da Escritura ha escrito de S. Jos. San Epifanio cree con mucha probabilidad
que el santo esposo de Mara habia fallecido antes que Jesus emprendiese
su predicacion evanglica; puestoque no le vemos ni en las bodas de Canan.
ni en otra circunstancia de la predicacion del Salvador. Esta conjetura recibe
todava mayor fuerza , si atendemos que Jesucristo pendiente del leo santo
encomienda su madre S. Juan ; lo que no habra hecho si hubiese vivido su
esposo. Los viajeros cuentan que su sepulcro se halla en el valle de Josaphat,
al oriente de Jerusalem ; pero los antiguos no hacen mencion de este hecho.
Sus reliquias, que sepamos, no se hallan de manifiesto en parte alguna de la
cristiandad ; y solo se conocen algunos de los objetos que le pertenecan, como
su anillo nupcial , que se ensea en Perusa. El nombre de S. Jos est es
crito en los mas antiguos martirologios el dia 19 de Marzo , aunque su fiesta
no empez celebrarse sino mucho despues. Se cree que los carmelitas de
Oriente llevaron las iglesias de Occidente la celebracion de su festividad,
no habiendo contribuido poco propagar el culto de este Santo la particular
devocion que le tenia Santa Teresa. Vase JesucrisTo, tomo X, pginas 780,
826 , 850 , y siguientes : 940 y siguientes. T.
JOSE Joseph , hijo de Mara Cleofs , hermano de Santiago el menor , y
prximo pariente de Jesucristo, segun la carne. Su madre era hermana de la
Virgen Santsima , y su padre Cleofs , hermano de S. Jos hijo de ste,
como pretenden algunos autores , que han querido que S. Jos hubiese sido
casado con Mara de Cleofs con Escha, ntes que con la Virgen Santsima.
Otros creen que este Jos , hijo de Mara y Cleofs , es el mismo que Jos
Barsabs, llamado el Justo, de quien se habla en los Hechos de los Apstoles,
y que fu propuesto con S. Matas para llenar el vaco que la traicion de Ju
das habia dejado en el apostolado ; pero todo esto carece de fundamento,
pues la Sagrada Escritura no consigna ningun pormenor de la vida de Jos,
objeto de este artculo. Si acaso fu uno de aquellos parientes que no creye
ron las palabras de Jesus , ni su mision divina cuando les invitaba asistir
las fiestas del Tabernculo , hay motivos para suponer que despues se con
virti ; puesto que el mismo Texto Sagrado nos insinua que ltimamente
todos los hermanos de Jesucristo , que as nombra sus parientes segun la
carne , siguieron sus huellas , dando motivo S. Crisstomo para asegurar
que todos se hicieron ilustres por su fe y su virtud. E.
JOS Joseph Barsabs , llamado el Justo. Fu de los primeros que
 JOS M\
siguieron Jesus en su mision regeneradora , y uno de los setenta y dos
Apstoles discpulos. San Pedro le propuso para suceder Judas; pero
fu preferido S. Matas. Jos continu hasta el fin do susdias en el minis
terio apostlico. Papias refiere, que habiendo este discpulo del Seor bebido
veneno inadvertidamente , la gracia de Jesucristo le salv de la muerte.
Los martirologios de Usuardo y de Adon fijan su fiesta en 20 de Julio , aa
diendo que fu perseguido cruelmente por los judios , y que hall una muer
te gloriosa en Judea. T.
JOSE Joseph de ArMaTea de Ramatha , que segun Eusebio es lo mis
mo. Fu senador de los judos, y sigui ocultamente la religion de Jesucristo.
(Joan. XIX , 38). No quiso suscribir los deseos de sus paisanos , ni m-
nos formar parte del Sanedrn que habia condenado y hecho perecer Jesu
cristo. Cuando el Salvador hubo espirado en el santo leo , tuvo el valor de
presentarse Piltos , y le pidi el cuerpo del Hijo del Hombre para darle
digna sepultura. Obtenida esta gracia , coloc aquellos sagrados inmortales
restosen una sepultura, que mand abrir en la roca de una gruta de su jardn
inmediato al monte Calvario, donde el Seor habia sido crucificado. Despues
mand cerrar la abertura con una grande losa de piedra , cortada al efecto
con sumo cuidado. La Iglesia griega celebra la fiesta de S. Jos de Armatea
en 31 de Julio ; bien que su nombre no se lee en los antiguos martirologios
latinos , ni se ley en el romano antes de 1 585. El cuerpo de Jos de Arma
tea fu conducido , segun se dice , la abadia de Moyenmentier por For
tunato , arzobispo de Grada , quien Carlomagno habia concedido este mo
nasterio titulo de beneficio. El cuerpo de este Santo se vener all hasta
el siglo X , mas cuando esta abadia fu despues condonada unos cannigos
que la habitaron setenta aos , unos monjes extranjeros sustrajeron aquellos
restos , y se perdieron como tantos otros objetos del culto catlico. El que
desee enterarse de lo que refieren las falsas Actas de S. Jos de Armatea
puede consultar los Bolandos en M de Marzo. I. A.
JOS , esposo de Salom , hermana de Herdes el Grande. Fu nombra
do gobernador de Judea en ausencia de este principe. Cuando Marco Anto
nio oblig Herdes presentarse en su crte para que se justificra de la
muerte del jven Aristbulo, hermano de Maramn, cuyo asesnato se le. im
putaba , dej Jos en Jerusalem con la orden terminante de hacer perecer
Maramn , s el emperador romano decretaba su muerte , fin de que no
pasase en brazos de otro marido. Pero este servidor del tirano de la Judea
cometi la imprudencia de revelar la esposa las sangrientas rdenes quo
tenia, como una prueba del amor ardiente que Herdes le profesaba. Al pa-
Tecer Maramn no lo mir bajo este aspecto ; pues aumentndose con esta"
nueia la aversion que contra Herdes senta , dirigile las mas vehementes
172 JOS
recriminaciones cuando regres de la corte de Antonio. ste , cuya suspica
cia no necesitaba de fuertes estmulos para ensangrentarse contra cualquiera,
empez dudar de la fidelidad de su esposa y ver en Jos su cmplice ;
pues no de otro modo se explicaba el tirano la causa de haber hecho Ma-
riamn la revelacion de un secreto tan importante. Fijo ya en esta idea , la
muerte era el modo natural como Herdes acallaba sus sospechas ; por lo
mismo mand matar Jos inmediatamente , sin querer or una palabra en
su defensa T.
JOS Caifas. Vase (Caifas).
JOS , hijo de Caneo , sumo sacerdote de los judos, desde el ao del
mundo 4048 hasta el de 4050.
JOSE , hijo de Ellem , substituy al sumo sacerdote Matlas por todo un
dia , porqu cay ste en impureza durante el sueo pensando estar por la
noche al lado de su esposa. Y como este hecho le inhabilitaba , segun la ley,
para ejercer sus deberes pontificales en todo el dia , nombrse en su lugar
Jos su pariente. ,.( Deut. XXIII , 10. Levit. XXII ,4,5.
JOS , llamado por sobrenombre Cabei Gaddis, sumo sacerdote de los
judos. Fu nombrado porAgrippa el ao del mundo 4066, y destituido en
el mismo.
JOS , hijo de Antipter, y hermano de Herdes el Grande. Fu muerto
en la batalla que present Antgono Asmoneo , contraviniendo las rdenes
de su hermano.
JOS Josefo, hijo de Gorion, y el pontfice Ananus fueron designados para
examinar las fortificaciones de Jerusalem y poner la ciudad en estado de de
fensa cuando la ltima guerra de los judos contra los romanos , por los aos
67 de Jesucristo. Es necesario no confundir este Jos con otro que escribi
una Historia de los judos en hebro, traducida al latin impresa varias ve
ces. So cree que el personaje de este artculo era natural de Francia ,.y que
viva en el siglo XI. Mas aun cuando el mismo se titule Josefo el historiador, hijo
de Matas , su ignorancia descubre cada paso tamaa superchera. Este au
tor , cuya edad , nacimiento y profesion estn aun en duda , pretende repre
sentar el papel de un sacrificador y principe de su pueblo , que ha sido ungido
para la guerra y ha recibido el espritu de sabidura inteligencia, de consejo y
fuerza , de ciencia y temor de Dios ; de un hombre que ha prodigado su vida en
favor del pueblo deDios, por su santuario y por su nacion. Estos son los ttulos
con que l mismo se decora. Despues aade , que un dia sus soldados ex
clamaron en su presencia : T eres el varon de Dios : bendito sea el Seor , el
Dios de Isral , que ha criado el alma que te anima y te ha llenado de su sabi
dura. Cuando fu hecho prisionero , preguntbanse unos otros los solda
dos enemigos. Es este el Iwmbre tan temible para los romanos? Cmo ha do
 jos m
hecho prisionero un hombre que sembraba el terror en nuestro ejrcito, y ha lle
nado el universo con la fama de su valor? Tomada Jerusalem , Tito hizo jus
ticia las recomendables calidades del hijo de Gorion, concedindole un
puesto superior entre los levitas y sacrificadores del Templo. Estos elogios
exagerados , prodigados con tanto nfasis , hacen ya formar un concepto muy
desventajoso de la persona que as con ellos se ensalza. Mas los judos , que
han llevado siempre su patriotismo hasta el exceso de no ver los lunares de
sus compatriotas por grandes que fuesen, han hallado estos elogios muy natu
rales y convenientes. El rabino Than, que public la historia de este falso Jo
s, no duda en asegurar que todas las palabras de este escritor respiran justicia
y verdad ; que en sus escritos no se halla un hecho falso ; que se acerca mas
los antiguos profetas que ningun otro escritor conocido ; que la mano del Se
or ha permanecido sobre su cabeza mientras compona su obra ; y que poco
falta para que sus palabras sean las palabras de un Hombre-Dios. Sebastian
Munster , autor luterano , ha publicado esta historia mutilada en su mayor
parte sin duda para poner salvo cubrir hasta cierto punto la gloriado
Jos ; pero las ediciones sucesivas permiten al critico formar un concepto
acertado del mrito de esta produccion , de la cual por via de muestra va
mos presentar algunos pequeos trozos. Jos dice en ella que naci en el
ao 134, despues que la institucion del Cesarato, llamado por los griegos Im
periosa , habia sido establecida entre los romanos , y que tenia cincuenta y un
aos cuando Csar vino al mundo. Aade despues que conoci Julio Csar,
primer rey que los latinos llaman IMperis, el cual restableci por tercera vez
el cesarato entre los romanos ; y concluye afirmando que era contemporneo
de Jesus, hijo de Sirach, principe de los judos. Con estos asertos quin es ca
paz de conciliar al autor con la verdadera cronologa ? Quin no se admira
de oir un hombre , que se dice contemporneo de Jesus , hijo de Sirach , y
que naci cincuenta y un aos ntes que Julio Csar , que vino al mundo
ciento treinta y cuatro aos despues del establecimiento del imperio entre los
romanos? Sabemos que su padre Gorion sobrevivi la toma de Jerusalem,
puesto que sali de esta ciudad cuando Tito la hubo conquistado : Gorion ha
bia entnces de tener precisamente doscientos cuarenta aos. Si hemos de
creer al mismo autor, Jos compuso en tiempo de Julio Csar muchas obras.
Sabemos por boca suya que el senado le encarg la redaccion de una Crnica
Historia romana , que titul Jos, en la cual se refieren particularmente los
hechos ocurridos en el imperio durante el consulado. No contento de ser his
toriador , narrando los acontecimientos pasados , Jos se lanza profeta, y,
queriendo leer en el porvenir , predice Roma cuanto debe sucederle hasta
su total ruina. Para quitar sus vaticinios el sabor de profeca dice , que l
solamente refiere lo que ha oido los sabios que vivan inmediatos los profe
 174 JOS
tas y los paganos , cuyos augurios son tan exactos como verdaderos , sin to
marse la molestia de indicarnos los nombres de estos sabios que han visto y
han vivido en tiempo de los profetas ; puesto que desde los antiguos profetas
de los hebros hasta el tiempo de Julio Csar media un intervalo extraordina
rio. Ademas, fcil le era escribir los sucesos de la ciudad de Roma en el siglo XI
cuando ya habian ocurrido. Esta obra fu seguida de otra titulada ;Sapientia,
destinada perpetuar la memoria de los sabios y doctores que le habian pre
cedido. Algunos crticos han considerado estas producciones como dos obras
quimricas que nunca han existido. Despues Jos se entretiene en hacer la
apologa de su nacion , y especialmente de d familia , en contrario de lo que
habian escrito los romanos ; y en ella se vanagloria de haber hecho una obra
de tanto mrito como la de Jos, historiador griego, contra Apolon. Por ltimo,
escribi la famosa Historia de que hemos hablado, la cual no fu conocida
hasta el siglo XII ; pues Salomon Jarchi , judio de Francia que viva por los
aos 1140 , ha sido el primero que ha hablado de ella. Este libro viene ser
una Crnica Anales de lo ocurrido despues de la construccion del segundo
templo. Poco circunspecto en prodigarse alabanzas el autor, se considera ya
en posesion del ttulo de Prncipe de los historiadores con que la posteridad ha
de inmortalizarle; y juzgndose muy superior Tito Livio , no solo pretende
poner de manifiesto los lunares de sus obras para dar la suya una autoridad
ridicula, si que afirma con imperturbable serenidad que para su confeccion
ha leido y se ha aprovechado de las obras de Tito Livio, de TroguoPompeyo,
Estrabon , Porfiro, los libros de Cainan , hijo de Enos, los de los medas, ma-
cedonios y persas ; las cartas de Alejandro Aristteles ; el libro de los grie
gos, el de las alianzas de los romanos; una obra de Kirker de Ciceron, que
habia sido testigo ocular de cuanto Pompeyo hizo sufrir los sacrificadores
en la conquista de Jerusalem ; el calendario que Julio Csar mand arreglar
para los griegos y los nazarenos; la Crnica de los Csares romanos, y la co
leccion de leyes romanas que Vespasiano bes el dia de su coronacion. Cunta
impostura! cunto embuste ! exclama un crtico lustrado. He aqu tam
bien una muestra de su autoridad y de su ciencia en punto hechos histri
cos. Dice que vivia en el tiempo que Julio Csar se apoder del Imperio, esto
es , en la tercera poca cuando los romanos eran gobernados por esta forma
de gobierno; que Tarquino fu el primer Csar; que Alejandro el Grande
extendi sus conquistas hasta Italia, se hizo dueo de Roma, y se sent en el
trono ; que Imperius , hijo de Plotomeo Filadelfo , rey de Egipto, se apoder
mucho tiempo despues de la ciudad seora del mundo y estableci en ella el
gobierno de los Csares el Imperio; y que esta monarqua subsisti hasta
que Antonio , ciego de amor por Cleopatra , viol los derechos del pueblo y
ste se insurreccion. Los romanos despues de haber arrojado de la ciudad
 JS 175
Antonio se obligaron con juramento , corno en tiempo de Tarquino , primer
Csar , no sufrir jamas el yugo de ningun otro emperador. Sin embargo,
habiendo Julio alcanzado del senado el mando de los ejrcitos de Occidente,
como Pompeyo lo habia obtenido de las armas de Oriente , este jven hroe
la edad de diez y nueve aos venci los franceses y bretones, y en cuatro
aos someti su imperio todos los reyes de Occidente ; y regresando
Roma , lleno de la gloria y del prestigio de sus hazaas militares , intim al
Senado que queria ser Csar. Este cuerpo se opuso en un largo y fatigoso
discurso , inventado por el mismo autor Jos , hijo de Gorion ; pero habien
do Julio intimidado los senadores con amenazas de muerte y derrotado
Pompeyo , avanz hcia el trono y empu el cetro de los Csares , siendo el
primero de esta tercera dinasta. Tal es la sucinta resea del plan histrico
trazado por el autor. La historia que l mismo ha publicado de Alejandro el
Grande es un tejido de fbulas y de errores los mas absurdos ; jamas , dice
un escritor , se ha leido una novela peor forjada y mas llena de miserables
pequeeces. El autor se vanagloria de haber sacado la genealoga de este
principe de la historia que escribieron los magos de Egipto en el ao siguiente
su muerte. Mr. Gagniere public poco despues una obra en latin , titulada
las Acciones de Alejandro , con una traduccion latina de Jos-Ben-Gorion.
El autor latino marcha en todos los hechos de acuerdo con Jos , hijo de Go
rion , y afirma como l haberse aprovechado para su Historia de las me
morias que escribieron los magos de Egipto. Difcilmente podria asegurarse
de una manera categrica cual de los dos autores es el mas antiguo. El es
critor latino, mnos abundante en fbulas y gratuitas invenciones, no pre
senta ningun carcter de antigedad ; pero el hebro parece mas moderno,
porqu habla menudo de la Bretaa , hace mencion de Normanda, del Loi-
re , de la Francia , de la Lombarda, de Inglaterra , de Hungra y de Turqua.
Habla tambien de los borgoones, de los habitantes de Cracovia, de los croa
tas cravatas , de los florines de oro, etc. , que son pruebas incontestables
de una fecha moderna. Es muy sorprendente que no hubiese leido Josefo
el historiador sino en la version de Rulino : y esto unido otras conjeturas
hacen creer que fu frances de origen , y que escribi en este reino , igno
rndose si lo hizo en Turena , Bretaa Normandia. De este autor se han
hecho varias ediciones ; y sobre todas son dignas de mencion las de Gotha y
Leipsick , 1710 , por Federico Breithaupt y Basagne. Histor. de los Judos,
tomo VII , libro X , cap. VII , edicion de Paris. M.
JOS (S. ) Vase Fotima (Sta. ) samaritana.
JOS deCalasanz (S. ). Vase Calasanz (S. Jos de).
JOS de CopeuTino (S. ). Vase Copertino (S. Jos de).
JOS (S. ) dicono de Antioqua llamado el Hymnoqrato. Vol su es
 176 JOS
pritu al Seor principios del siglo IX , y segun otros por los aos 883. Fu
ilustre por su ciencia , y muy celebrado en la Iglesia de Oriente por los mu
chos Himnos que compuso , y que todava se cantan en la celebracion de
algunas de sus festividades. Defendi con celo y energa el culto de las im
genes , exponiendo a menudo su existencia por esta causa. Mucho su
fri de parte de sus persegu idores ; pero el Seor le di su galardon admi
tindole en el seno de los justos. La Iglesia hace conmemoracion de su nombre
en 1 5 de Febrero ; los griegos le citan en 3 de Abril. E.
JOSE deLeoinsa (S.). Naci en 1 556 en esta pequea ciudad de la pro
vincia de Abruzo , reino de Npoles , y fu hijo de Juan Desideri y Francisca
Paolini, personas piadosas y honradas, modelos de virtud y caridad entre sus
compatriotas. Hurfano cuando todava era muy jven, traslad su residen
cia al lado de un tio suyo , que habitaba en Viterbo ; bajo cuya tutela se puso
voluntariamente Jos , dando en esto una prueba de su carcter obedien
te y humilde. Y en efecto, todos los autores estn conformes en pintarle tan
dulce como casto , lleno de paciencia , sufrido en la mortificacion , y obe
diente hasta el heroismo. A la edad de diez y ocho aos hizo profesion
religiosa entre los frailes capuchinos de su patria , tomando el nombre de
Jos por el de Eufronio que recibi en la pila bautismal. Glorificaba Dios
en todas sus acciones con un fervor pursimo , y ayun constantemente
tres dias la semana pan y agua. Ambicioso de padecimientos su cama
era el duro suelo , y apeteca las injurias y las humillaciones como los me
dios que conducen el alma la perfeccion , alejndola de todo apego y deseo
mundano. Y era tanto lo que se aborreca , y se tenia si mismo en tan hu
milde y bajo concepto , que se creia el hombre mas indigno de las bondades
de Dios. Los tormentos de Jesucristo eran el objeto constante y favorito de
sus devociones. Entregado asiduamente los ejercicios del apostolado , in
flambase en ellos su alma con tal ardor , que sus palabras penetraban ce-
munmente en los corazones con la vehemencia del rayo y la conviccion de
la verdad. La palabra evanglica en boca de S. Jos era una arma de todos
temples: ora blanda y suave se insinuaba candidamente en el nimo de los
oyentes ; ora fuerte y amenazadora tronaba sobre la cabeza de los obceca
dos , logrando que abriesen sus ojos la luz las almas mas envejecidas en los
crmenes. La Orden de capuchinos enviaba en aquella poca sus obreros
apostlicos Turqua. Abundante cosecha de conquistas recogan cada dia
esos siervos de Dios en los arrabales de Constantinopla, dando las almas la
salud de vida , y retrayndolas de las tinieblas del Alcorn. S. Jos apetccia
participar de aquellos gloriosos trabajos , cuando una orden de sus superio
res , que le mand pasar Constantinopla en 1 587 , puso al colmo sus de-
>eos. Parte Jos , y llegado al puerto de la antigua Ilizanto , desplega su
 JOS 177
admirable caridad , su elocuencia irresistible , y arranca en todas partes
frutos maravillosos. Un terrible contagio puso prueba el ferviente celo de
nuestro Santo: la peste se cerni sobre la capital de Turqua; las victimas
caian millares , y todo era luto y horror. Entonces fu cuando Jos se con
virti en verdadero ngel de aquellos infelices. En todas partes se le encon
traba : sus socorros alcanzaban al menesteroso y al opulento , al cristiano
como al hijo de Mahoraa , sin distincion de sexos , sin atender gerarquas,
y desafiando la muerte y el contagio cada instante. Jos se reproduca
en todos los lugares, y atenda todas las necesidades, siempre con actividad
creciente, con una caridad inextinguible, con un amor santo y puro. Vctima
de su celo, cay tambien postrado en el lecho de la muerte ; pero el Seor le
tendi la mano y pudo levantarse los poco das para continuar con infati
gable constancia la serie de sus caritativos oficios. Cuando la salud pblica le
permiti emprender de nuevo sus habituales ocupaciones , volvi parecer
el ferviente misionero en medio de los mahometanos anunciando las verda
des de Jesucristo los inlieles. Las innumerables conversiones que obraba,
y sobre todo la de un clebre baj , le dieron tanta celebridad , que alarma
dos los turcos le prendieron dos veces sumindole en hediondos calabozos,
hasta que por ltimo le condenaron muerte. Ejecutse la sentencia colgn
dole de un palo por una mano y un pi (1), y asi permaneci algun tiempo,
hasta que dando el Sultan oidos la compasion le conmut la pena de
muerte en destierro perpetuo (2). Embarcado para Italia , salt tierra en
el puerto de Venecia ; y despues de dos aos de ausencia y de abundantes
merecimientos se vi restituido su querida patria Leonisa. All continu la
carrera de sus predicaciones con el mismo celo y con fruto poco comun. Pa
ra completar su sacrificio , dice un autor , padeci hcia el fin de su vida un
cncer cruel , para cuya curacion se le oper dos veces sin exhalar el mas
leve suspiro. En medio de los atroces dolores que sufri , solo exclamaba :
Saneta Maria ora pro nobis miserabilibus afjlictis peccatoribus. Crean algunos
conveniente sujetarle por no arriesgar el xito de la curacion ; mas Jos con
voz entera y firme les asegur , que mintras tuviese en sus manos el cru
cifijo, que la sazon miraba en frente de su lecho , estara tan inmvil como

( i ) Este suplicio tlamado del (Janc/io consiste en una gruesa viga plantada en tier
ra, sobre la cual se extiende otro Itedazo de vii'a manera de un brazo de cruz, y de
este brazo estn pendientes dos cadenas, ta una mas larga que la otra, las cuates van
rematar en dos gandos agudos, y aqu se suspende at paciente , ela\ndole un gancbo en
i.na mano y el otro en un pi , quedando suspendido en el aire,
(2) Atgunos autores dicen que fu libertado por un ngel despues de baber estado
colgado tres dias ; pero no bace mencion de esta circunstancia et papa Benedicto XIV en
et decreto de su canonizacion.
ToM. xi. 23
178 JOS
si fuera un cadver , como en efecto sucedi as con pasmo de todos los
circunstantes. Por desgracia fueran infructuosas ambas tentativas , espi
rando el Santo dichosamente en 4 de Febrero de 1 61 2 los cincuenta y
ocho aos de su edad : en este dia le menciona el Martirologio romano. El
Seor favoreci Jos con el don de milagros , segun queda justificado con
los muchos que se leen en la actas de su beatificacion y sucesiva canoniza
cion, decretada la primera por el papa Clemente Xll en 1737 y la ltima por
Benedicto XIV en 1746. T.
JOS ORIOL (Beato) ilustre santo de la ciudad de Barcelona, que le cuen
ta entre sus hijos y le venera en sos altares con ferviente y constante culto.
Fu hijo de Juan Oriol y de Gertrudis Bugaa , pobres y honrados catalanes
que vivian en el temor de Dios , y en el cual criaron desde la mas tierna in
fancia su bienaventurado y nico hijo. Naci ste en 23 de Noviembre de
1650 en la calle den Cuch (1) (del Gusano) dando sus padres un dia de re
gocijo, su patria gloria inmarcesible y al orbe cristiano un Santo mas en sus
altares. Recibi las aguas regeneradoras del bautismo en la iglesia parroquial
de S. Pedro de las Puellas por mano del presbitero D. Bartolom Fontanals,
siendo padrinos D. Antonio Morrell , doctor en medicina , y D." Mara Puig-
ventos , mujer de un comerciante , mbas personas distinguidas y superiores
en gerarqua la oscura mediana de sus padres : circunstancia que acre
dita el justo aprecio que mereca la acrisolada honradez de esto buenos hi
jos de Barcelona. No contaba apnas un ao Jos cuando qued hurfano de
padre , el cual sucumbi vctima de la peste que devoraba centenares los
habitantes de la capital del antiguo principado. Su madre , que empezaba ya
gozarse en las angelicales facciones de aquel kijo, para quien el cielo reser
vaba la aureola de los Santos, proyect enlazarse de nuevo para darle un
apoyo y los recursos que en su desventura era imposible suministrarle esta
mujer piadosa. Casse , pues , en segundas nupcias el dia 22 de Marzo de
1G54 con Domingo Pujolar , honrado zapatero , de costumbres tan puras y
carcter tan bueno, que segun dice la Vida del Santo, volvi recobrar en l
un verdadero padre. Como la casa que ste habitaba perteneca la parro
quia de Sta. Mara del Mar , el nio fu recomendado los capellanes de esta

(i) En Mayo de i856 ba empezado derribarse la caso en que naci este Santo, que
era la segunda de la acera derecba de dicba catle fien Cucb , entrando por la catte Baja
de S. Pedro. Para perpetuar ta memoria de un edificio que tan santos recuerdos en
cierra , ya que en nuestra patria todo cede al espritu de especulacion, se ba sacado
una copia de t ; y en et nuevo que se tevante, una inscripeion grabada costa de tos
propietarios recordar ta posteridad que en aquet abrigo resonaron tos primeros va
gidos dt.1 lcato Jose Oriol.
 JOS 179
iglesia , de quienes recibi los primeros rudimentos del saber ; como lectura,
escritura y msica. La costumbre de estar casi siempre en la casa del Se
or , sirviendo en la sacrista , y los piadosos sentimientos de su corazon , hi
cieron nacer en su alma aquel amor Dios y sus creaturas , que debia ele
varle mas adelante al nivel de los justos. Aunque nio , se admiraban los
capellanes de hallar en l tanta compostura y natural modestia, y de verle en
sus ratos de ocio apartado del bullicio y de los juegos de sus compaeros, re
cogido en la capilla del Sacramento , ofreciendo al Seor las aspiraciones do
su alma angelical. Revelando luego aptitud regular para el estudio, sus bue
nos padres le enviaron aprender la lengua latina en la universidad , en cu
yo tiempo tuvo la desgracia de perder su padrastro , sobre cuyos hombros
pesaban los gastos aunque mdicos de la carrera de Jos. Sin embargo , su
madre, sea por un esfuerzo superior al comun de las mujeres, sea que fuese
socorrida por la piedad de las personas interesadas en los adelantos del nio,
pudo continuar dando Jos, que la sazon contaba doce aos, la instruccion
que reclamaba el estado de su conocimientos. En su poca el terreno que co
nocemos ahora con el nombre de Esplanada era un casero, entre cuyas calles
se contaba la del Julivert. En ella viva Catalina Bruguera , ama de leche de
Jos, con el fruto de los sudores de su esposo , honrado menestral. La pobre
agotados sus recursos escasamente se bastaba s misma para su subsisten
cia : pero no falt quien atendiese la del jven, costeando los gastos de ma
nutencion y demas que importaban sus estudios. Vivia en casa de esta buena
mujer cuando recibi el sacramento de la Confirmacion , contando quince
aos y tres meses ; tiempo tardo , dice su bigrafo , pero que debia venir
autorizado por la costumbre. Iba Jos la par que en aos creciendo en
bondad y virtud , haciendo notables progresos en sus estudios universitarios,
sin que el roce con otros jvenes de su edad ni el necesario trato del mundo
hubiese podido rasgar el velo de su anglica inocencia. Es verdad que no se
vi libre de calumniosas sospechas ; pero el cielo vino en su ayuda para ha
cerla aparecer mas pura y radiante que antes. Estudi con sumo provecho
latinidad , filosofa y teologa , ganndose con la bondad de su carcter y su
asidua aplicacion el afecto de catedrticos y condiscpulos. En 1674 , y cuan
do solo tenia la edad de veinte y tres aos , tom el grado de doctor : antes
de graduarse habia recibido rdenes menores. Despues adquiri mas que
regulares conocimientos en la lengua santa , cuyo estudio le inclin el
deseo de profundizar las Sagradas Letras {S ). En el mes de Noviembre de

(i) En la Biblioteca provincial universit aria de esta ciudad se conserva todavia la gra
mtica bebrea en que estadio este Santo, coya procedencia se acredita con et nombre y ape
llido que de puo propio escribi en ta portada et beato Jos Oriol. En esta poca era ya
doctor como l mismo lo indica ; y aun se cree que fu erudito en dicba lengua.
180 JOS
1 675 el obispo de Gerona D. Alonso Balmaseda le confiri el beneficio simple
de Sta. Eugenia de Vilarom , cuya renta como no bastase para su congrua
sustentacion , fu aumentada por D. Mrcos Antonio Milans en cincuenta li
bras catalanas ( poco mnos de veinte y seis duros). En su consecuencia reci
bi rdenes mayores en 1 676, y dijo su primera misa en Sta. Mara del Mar.
Naturalmente el deber de su ministerio le llamaba residir en la dicesis de
Gerona , cuyo clero perteneca ; mas el Seor tenia dispuesto que por nin
gun motivo desamparase su siervo la ciudad de Barcelona ; pues en este in-
trvalo el maestre de campo D. Tomas Gasneri le ofreci su casa y mesa para
que en calidad de ayo y preceptor dirigiese la educacion de sus hijos. Dej,
pues, la casa de su buena nodriza y pas habitar el palacio del general.
Mas aun que su talentos , conquistronle el respeto y la veneracion de todos
los de la casa sus angelicales costumbres y la dulce piedad que respira
ban todos sus actos. Y como Dios le llamase mayor perfeccion , se cuenta
que un dia , hallndose comiendo con toda la familia , estimulado su apetito
por la vista de un manjar muy delicado que fu presentado la mesa , al
intentar probarlo sinti que una fuerza invencible le retiraba por tres veces
consecutivas el brazo. Admirado este santo sacerdote reconcentrse luego
en s mismo ; y conociendo claramente que aquello era una indicacion so
brenatural , se retir su aposento de donde no sali en adelante para sen
tarse la mesa del seor Gasneri, empezando desde aquel dia un perpetuo y
rigorossimo ayuno, que acab con la muerte. Habit en casa de este caballe
ro por el espacio de nueve aos , hasta el fallecimiento de su buena madre,
ocurrido en 2l de Enero de 1 686 ; y quedando libre de las obligaciones de su
subsistencia , pudo con mas desembarazo independencia entregarse una
vida contemplativa y mortificada. Solo el ansia de acercarse mas Dios pu
do inducirle separarse de una casa en la cual habia sido objeto de toda cla
se de atenciones, y con cuya familia le unian lazos de cario y gratitud. Con
sentimiento viel caballero Gasneri y sus hijos abandonar su hogar aquel te
soro de virtudes que habia atraido sobre su familia las bendiciones del cielo.
No as Jos , pues su sentimiento era mitigado por el placer de visitar los
sepulcros de los innumerables mrtires de la metrpoli del cristianismo,
para cuya ciudad parti muy luego. Veinte dias despues de la muerte de su
madre emprendi Jos su viaje con el traje y el bordon del peregrino , pi,
por tierra , y sin aparejo ninguno. Ocho nueve meses permaneci en Ro
ma , edificando sin duda con su ejemplo los habitantes de aquella capital.
Durante su permanencia Inocencio XI le confiri en 24 de Enero de 1G87 un
beneficio de residencia, fundado en la capilla de S. Leopardo de la iglesia lla
mada del Pino de Barcelona, bajo la advocacion cielos SS. Lorenzo y Clemente,
del cual tom posesion en 1 1 do Junio del mismo ao. Desde esta fecha data su
 JOS 1S1
entrada en esta comunidad eclesistica , y dicho templo al celebrar con ma
jestuosa pompa la ilustre memoria de Jos , recuerda cada ao los fieles
sus inditas virtudes y los especiales favores con que la Providencia ha hon
rado Barcelona. Constante el beato Jos Oriol en su voluntaria y extremada
pobreza , lejos de permitirse el natural desahogo que podia proporcionarle
el aumento de su renta, fu habitar en aquellos mismos barrios que vieron
correr su juventud , hospedndose en una miserable casa de un callejon sin
salida, que lindaba con el huerto de los marqueses de la Manresana. All con
tinu viviendo hasta su muerte , ejerciendo la caridad como uno de sus pla
ceres mas gratos , entregado constantemente la oracion y la penitencia.
Solo Dios era testigo en aquella solitaria y retirada estancia del fuego de amor
divino que abrasaba su corazon. En perpetua oracion noche y da , asegu
ran testigos autorizados que habia adquirido sobre sus sentidos un predomi
nio tan grande, que nada era capaz de distraerle , pudiendo orar con igual
recogimiento en la calle como en el mas apartado rincon de su morada : pero
donde puede decirse que eligi por casa de oracion fu la iglesia de S. Feli
pe Neri. Amigo particular de aquellos Padres del Oratorio, emple menudo
en su obsequio la eficacia de sus oraciones y la valia de las personas podero
sas que le amaban. Aun cuando la santidad de su vida descubria cuantos
le trataban la perfeccion de su alma pura , sin embargo Oriol no cejaba en
sus deseos de santificarse y de dar cada dia un paso mas hcia la senda de
los Santos. Y como si no bastase la penitencia que se impona y la pobreza
que se condenaba , renovaba incesantemente la austeridad de una vida
cercada de privaciones. El ejemplo de este cmulo de virtudes influa tan po
derosamente en el nimo de cuantos le visitaban, que todos salian de su pre
sencia edificados. As iba creciendo la fama de su santidad por todos los n
gulos de Catalua, sin que la humildad de Oriol le hubiese permitido advertir
todava la profunda veneracion con que le trataban sus paisanos: todos, pues,
|c sealaban como Santo, y solo l ignoraba que lo fuese. En la comunidad
desempe los empleos de apuntador y enfermero , desplegando en ellos un
celo exquisito y una caridad sin lmites. Cuando celebraba el santo sacrificio
de la Misa , Jos Oriol se extasiaba en la contemplacion de las inefables bon
dades de la Divinidad , anegando en lgrimas sus mejillas la consideracion de
los grandes misterios que se operaron en el Glgota sangriento. Su trato era
tan dulce y ameno y su conversacion tan inocente, que nunca sus labios irro
garon ofensa ni se abrieron para formular una queja. Fcilmente se atraia
el aprecio de todos; pues no era dado hallar corazon tan insensible que no
se dejase prender al instante de la belleza de su alma ; siendo su humildad
tan extraordinaria, que s Oriol hubiese sabido que alguna persona le guarda
ba rencor , hubiera corrido inmediatamente buscarle , y postrado sus pis
182 JOS
le hubiera pedido perdon de la ofensa. La humildad de nuestro beato, dice
su historiador , fu la mas recta y discreta ; fu la que mas place Dios y en
el punto en que Dios la quiere. En asuntos suyos personales nadie le gan
en humillarse , en someterse , en despreciarse si mismo ; pero en nego
cios de Dios y de su honra no hubo quien le igualase en valor , en constancia
y en intrepidez. Conoca demasiado cuan vil y miserable es la criatura para
endiosar lo que no es mas que podredumbre ; y tenia una idea demasiado
alta de la divinidad para no anteponer su respeto todas las consideracio
nes humanas. Jos Oriol sabia lo que sobre esto nos ensea el Evangelio ; su
corazon estaba embebido del espritu de sus pginas luminosas , y se retra
taba siempre fija y constante en su mente la grande figura del Hijo de Dios,
su mansedumbre inmensa , su cario infinito. He aqu porqu le vemos con
fesarse culpable el primero , reconocer sus faltas , humillarse , pedir perdon.
Este mismo espritu le enseaba aquella obediencia cordial y sincera que se
debe los superiores , buscando siempre en el director de su conciencia una
mano segura y experta que le guiase por la salvacion. Y admirara por cierto
considerar en aquel, cuyas obras resplandecan con la mano del Eterno, tanta
timidez y sumision , sino sipisemos que es patrimonio de los santos alum
brar con sus virtudes creyndose indignos de ellas. Cuantas veces Oriol fu
llamado la presencia de su prelado , tuvo ste ocasion de leer en su sem
blante el deseo de cumplir exactamente los mandatos del superior. Como su
candidez era extrema agradaba ver reflejados en su rostro los puros senti
mientos de su alma , quedando el obispo sumamente edificado de ver su
presencia un Santo con la timidez de un nio. Y con razon podia gloriarse
el Illmo. y Rmo. Fr. Benito Sala de tener un subdito tan obediente, si se atien
de que Jos Oriol no tuvo mas voluntad que los deseos de su prelado. Y como
en el ejercicio de las mas altas virtudes el Seor se complace en probar los
Santos con tribulaciones , vino un dia en que el beato Oriol debia poner
prueba su paciencia. La fama de su santidad atraa su lado innumerables
gentes, que ponian su conciencia bajo la direccion del Santo. Entre sus hijos
espirituales la historia cuenta que se hallaban Gernima Llobet y D." Mag
dalena Rialp. Su porte macilento y su aire extremadamente compungido die
ron ocasion sospechar que Oriol era harto severo en la direccion de las
conciencias. Estas conjeturas bastaron para que el vicario provisor le repren
diese agriamente retirndole sus licencias de confesar. Dura fu para Oriol
esta medida ; y aun cuando hubiera podido creerse inocente de lo que se le
acusaba , apel su humildad ordinaria y recibi con resignacion santa los
mandatos de su superior. El tiempo vino despues descorrer el velo que
ocultaba la verdad , y sus licencias le fueron devueltas con aplauso de cuan
tos le conocan. La reparacion de aquella medida lejos de enorgullecer al San
 JOS 183
to, le abism mas en el desprecio de s mismo, y le confirm en su espritu de
obediencia , como lo prueba el que posteriormente cargase sobre sus dbiles
espaldas un peso enorme para obedecer nicamente la voluntad de su direc
tor , que quiso conocer los lmites de su mansedumbre evanglica. No que
daron sin el debido premio las virtudes que ilustraban Jos Oriol. El Se
or permita que sus palabras, fecundas cual semilla, fructificasen para gloria
suya en la Religion, y di su hijo predilecto un conocimiento tan especial de
las enfermedades humanas , que fueron infinitas las personas que recibieron
de su mano la curacion de sus dolencias. Fcil es presumir cuantos recursos
proporcionaran al Santo sus curaciones maravillosas ; mas Oriol en el buen
empleo de las riquezas hacia consistir la mayor de las virtudes. Si admita
con alegre semblante los dones que la caridad le ofreca, era para distribuirlos
luego los infelices que acudian su puerta , reservndose nicamente para
s aquella parte necesaria con que comprar solo pan. Rico en medio de su
pobreza voluntaria , su familia se compona de hurfanos , pordioseros , im
posibilitados , viudos, desvalidos, que sabedores todos del dia en que perci
bia los emolumentos de su beneficio , acudian luego rodearle. Nunca trajo
consigo plata moneda de algun valor ; pues si alguna vez absorbida su
atencion en las cosas del cielo se habia olvidado de darlas los pobres , Su
nimo no estaba tranquilo hasta que se habia desprendido de aquella que
para l era pesada insoportable carga. La historia de su vida justifica este
hecho con testigos presenciales. Si se mostraba tan solcito en socorrer los
desgraciados , mayor celo ponia aun en el alivio de las almas de los que mo
ran pobres y desamparados en su parroquia ; pues no bien percibi la parte
que le cupo de la herencia de su madre , que ascendia unos tres mil cua
trocientos reales , cuando fund cuatro misas cada mes celebradas perpetua
mente en altar privilegiado. La comunidad acept esta fundacion con escri
tura de 1 8 de Julio de 1 691 . Modelo de penitencia y maceracion, el beato Jos
Oriol impsose austeridades extraordinarias para reducirse dormir solo dos
horas. Sin colchon , sin sbanas , sin almohada siquiera , su cama era una
pobre estera si alguna vez se tendia en ella ; pues casi siempre descansaba
arrodillado , reclinada la cabeza sobre una piedra. Ni la intensidad del frio,
ni las crueles heridas que en su carne abran las disciplinas y los cilicios,
ni la debilidad de su cuerpo , tan extenuado por el ayuno y la vigilia que por
irrision le llamaban por las calles el Doctor pan y agua , pudieron suspender
un solo momento el rigor de su vida penitente. Por su aspecto hubirase
dicho que era un Santo anacoreta , que con virtud mas que humana sabia
convertir para l una ciudad en desierto, la comodidad en martirio , y el
trato social en menosprecio y burla. El doctor Giralt , que conoca ntima
mente nuestro Santo , dice que sus palabras fueron siempre dignas de un
184 JOS
apstol ; que si la conversacion era til tomaba en ella parte , si indiferente
callaba ; pero que si era poco digna, con hbil traza sabia guiarla otras ma
terias sin advertirlo los presentes. A pesar de la severidad de sus mximas y
de los agudos dolores que le martirizaban , el beato Jos no era de aquellos
varones que andan con los ojos constantemente bajos, afectando austeridad en
sus maneras, y repeliendo con la spera expresion de su semblante el trato de
la gente : la inocencia de su alma irradiaba tranquila en sus ojos ; y placen
tero sin dejar de ser modesto , Barcelona le llamaba al verle por sus calles el
Santo alegre : expresion que indica bien la idea que el pueblo tenia formada
de la sencilla pureza y acrisolada virtud del beato Jos. Si alguna vez veia
las personas que le rodeaban dominadas por la tristeza , decales con el
acento de la mas profunda conviccion : Tened fe, tened confianza que todos
iremos al cielo ; pues para esto ha muerto Jesucristo ; y estas mximas que
vertia en el crculo de la sociedad privada, iba tambien derramarlas entre el
pueblo, en medio de las plazas, y en los cuarteles de la ciudad. Un varon tan
espiritual debia poseer en alto grado aquel caro privilegio de sondear los plie
gues del corazon y consolar las almas en las cuitas de la vida , dirigindolas
por el sendero de la resignacion y la virtud ; as pues le vemos constante
mente , ya en la iglesia del Pino, ya en S. Felipe Neri , ya en varios conven
tos de la ciudad , ocupado en el tribunal de la penitencia : sacando los peni
tentes tan gran provecho de sus evanglicas palabras , que algunos llegaron
la mas alta perfeccion. Aun cuando consagraba al servicio de Dios todos los
momentos del dia , no se apagaba nunca esa sed de amor divino que consu
ma el corazon del beato Jos , y que tan propia es de los varones santos.
Bienaventurado Javier, exclamaba, que te postraste los pis del Eterno
con millares de japones convertidos ! Dichosos martires de la religion que
con vuestra muerte habeis comprado la vida de tantas almas ! por qu yo
no he de hacer lo mismo ? por qu yo no he de arrostrar los peligros y su
cumbir en ellos si es preciso ? por donde ir encontrar la gloria de mi
Dios ? por donde la vida de mis hermanos ? por donde la seguridad de mi
muerte ? As hablaba Jos y daba expansion al ardor de su pecho ; y sa
liendo un dia de la ciudad preocupado con la idea del martirio , toma pi el
camino de Francia resuelto pasar Jerusalem. Dos eclesisticos , que ca
sualmente hall por el camino, observando su paso precipitado y el modo dis
trado como caminaba , le preguntaron el objeto y lograron disuadirle , ya que
no de su propsito , lo mnos de que marchase desprevenido. Jos regre
s Barcelona , y despues de haber dispuesto el arreglo de algunos asuntos,
entre los cuales debemos contar su testamento , sali la madrugada del 2
de Abril de 1698 vestido de pobre peregrino, con el bordon en la mano , sin
mas equipaje ni dinero que dos tres reales de vellon, que distribuy de limos
 JOS 185
na al salir las puertas de la ciudad . A pi , con la alegra en el rostro y la es
peranza en Dios, su objeto es dirigirse Roma, y de all pasar las misiones
del Japon. Un jven solo le acompaa, llmase Miguel Ballesc, que con igual
fe que el Santo marcha tambien movido solo por devocion. Bien pronto la
confianza del mancebo debia convertirse en veneracion y respeto para con su
director. Llegan ambos en el meson de Fontfreda ; y apremiado el jven del
hambre , contando quiz con los recursos del beato Jos , pide lo necesario
para satisfacerla. Duro fu el conflicto en el acto de pagar la comida ; ni l ni
Oriol poseian nada ; decimos mal , Oriol poseia un caudal inmenso que era
la confianza en Dios : corta pues en menudos pedazos un rbano, y la vis
ta de todos convirtanse estos en monedas reales. Un milagro tan asombro
so vol en alas de la fama hasta Barcelona , la que atnita sinti aun mas la
ausencia de su ilustre hijo. Habia llegado ya Marsella extenuado por la fati
ga, pero con deseos mas fervientes todava si cabe de servir al Seor, cuando
cay gravemente enfermo. Esta demora que experimentaba en su viaje llen
de angustia el corazon de Jos, hasta que supo por revelacion divina que Dios
aceptaba sus sacrificios ; pero que su voluntad le destinaba para teatro de
sus virtudes la patria en que habia nacido. Convaleciente todava, Jos regre
sa Barcelona por mar , y entra en la ciudad el 22 de Mayo dos meses des
pues de haber salido de ella. Desde esta poca la vida del beato Jos fu una
continuada serie de prodigios : sus arrobos, sus xtasis , sus milagros evi
dentes , y autenticados despues , empezaron asombrar toda la poblacion.
Su rostro resplandeca con la llama del fuego divino : la gracia obraba por su
medio maravillas sin cuento : los enfermos recobraban la salud con el con
tacto de sus manos ; y sus palabras eran blsamo que cicatrizaba las heridas
mas profundas del alma. La iglesia del Pino ha presenciado varias veces co
mo el mas humilde y el mas santo de sus beneficiados , el ilustre Jos , per
maneca levantado en el aire, encendido el semblante, los ojos fijos en el cielo
y sus mejillas baadas de lgrimas, inmvil y extasiado, ora en contemplacion
de las cosasdivinas, ora en la vision de las glorias celestiales. Iguales arrobos
tuvo en el convento de Ntra. Sra. de Gracia , y en otros monasterios de la
ciudad de Barcelona. Su Vida nas ha conservado de un modo indubitable la
prolongada cadena de acciones sobrenaturales de que fueron testigos los habi
tantes de dicha ciudad. Si en el Clot , pueblo cercano de Barcelona, impidi
que el fuego no quemase, bien que quemando no consumiese ; los habitantes
de Santa Coloma de Gramanet vieron tambien nuestro Santo vadear pi
enjuto el rio Bess en ocasion en que venia muy crecido : milagro este que
se repeta en Jos siempre que debia atravesar algun torrente , que la lluvia
le .orprendia en el camino. Igual poder tenia sobre lugares y tiempos , sobre
las enfermedades , sobre los comestibles , y sobre otros objetos que se con -
ToM. xi. 24
186 JOS
vertian en su mano por la virtud de Dios en motivos de prodigio. Asi nos dice
su Vida que los ciegos , los sordos , los mudos , los moribundos , los deshau-
ciados , los de corazon doliente , los incrdulos , los que el mundo hiere con
el sarcasmo y la maledicencia, hallaron en l una virtud sobrenatural. Igual
don poseia con respecto las ciencias de las cosas ocultas, dejando asombra
dos los que le oian contar sus desgracias antes de que se las hubiesen re
velado. Su humildad no le permiti nunca consentir que le retratasen, y des
cubri la oculta intencion que de hacerlo tenan dos pintores , que al efecto
se habian colocado en la iglesia en ocasion en que se hallaba el Santo en ella.
Sabedor de los acontecimientos futuros profetiz muchas veces, y diferentes
personas, (que nombra la historia de su vida) lo que habia de sucederles, las
satisfacciones que les aguardaban en un plazo mas mnos breve, y los males
de que se veran acometidos. Predijo tambien con precision la cercana muerte
desugetos muy conocidos en Barcelona, y anticipse prenunciar una lluvia
copiossima en un dia sereno, vaticinio que qued confirmado ntes de una ho
ra. Quien tantos habia predicho lo porvenir, natural era que Dios no le ocul
tase la poca en que le llamara recibir el premio desus virtudes. El Beato
Oriol predijo , pues , su ltima enfermedad ; de modo que en 8 de Marzo de
\102 despues de haber cumplido los deberes del sacerdocio y concluidas las
vsperas en su parroquia , se dirigi la Daguera , donde vivan los esposos
Lloves , para que le dispusieran en los desvanes de su casa un lecho donde
poder morir ; que tanto habia llegado la pobreza voluntaria del Beato Jos
Oriol , que no tenia sitio ni lugar donde retirarse exhalar su ltimo sus
piro. Metise en cama , y si bien al principio no se presentaba grave la en
fermedad , fu luego cobrando un carcter tan alarmante , que los mdicos
desesperanzaron ya de salvarle. Esta noticia corri por toda la ciudad con la
rapidez del rayo, pasando luego visitarle muchas y distinguidas personas con
el propsito asi de informarse de su estado, como de prodigarle toda clase de
socorros; pues era pblica de todos la pobreza en que vivia. Mas el Beato
Jos , constante en su idea de vivir y morir pobre , rehus lo que el afecto y
la veneracion le ofrecan; y cuando sinti que la muerte se acercaba pasos
acelerados, pidi los ltimos auxilios espirituales. Tranquilo, con el semblante
risueo , y embebido en la contemplacion de las cosas celestiales , pas Oriol
los tres ltimos dias de su enfermedad sin tomar alimento , aguardando el
ltimo golpe. Seis horas ntes de morir rog que le cantasen el Stabat mater
dolorosa, himno que acompa con su arpa el maestro de capilla D. Tomas
Milans, y que menudo interrumpa el santo enfermo con voz entrecortada
para expresar los ardientes afectos que su alma sentia en aquellos momen
tos. Mas al fin lleg el dia 23 de Marzo de dicho ao , en el que despues de
quince dias de enfermedad , entreg su alma al Seor las doce y media
 JOS <87
con la calma del justo y la serenidad de un ngel. Contaba entonces la edad
de cincuenta y un aos y cuatro meses. Antes de partir para Marsella , sea
en 31 de Marzo de l608, otorg su testamento en poder de su amigo el
escribano D. Antonio Navarro , con el que hizo algunos legados, si bien poco
importantes en valor de inmenso aprecio por la persona de quien venian.
Luego que Barcelona supo el fallecimiento del beato Jos Oriol por el eco de
las campanas del Pino que publicaron su muerte por sus mbitos , psose la
ciudad en movimiento. Todos sus habitantes , as pequeos como grandes,
ricos y pobres , acudieron presurosos la casa de Llovet para ver y reveren
ciar aquellos restos que , si en vida habian sido admirados , en muerte me
recan ser colocados en los altores para perpetua adoracion. Fu tan grande
la afluencia de gente que acudi , ya en pi , ya en coche , que no bastando
las puertas y escaleras de la casa , fu preciso abrir un boquete en la pa
red de la vecina para que saliesen los que una vez habian entrado ; pues era
imposible hacerse paso por el inmenso tropel de gente que se agolpaba la
sabida. La piedad se disputaba en aquel acto las cosas mas insignificantes de
tan ilustre varon para ser conservadas como verdaderas reliquias. Apesar de
que habia dispuesto el Beato Jos que se diese sepultura su cadver con
grande humildad, el limo. Sr. Obispo de la dicesis D. Benito Sala mand que
se le hiciesen con inaudita pompa las honras funerarias. Su fretro fu, pues,
paseado por las calles mas pblicas de la ciudad en procesion solemne , co
locado el cadver en la cama de Ntra. Sra. de Agosto. Componan el cor
tejo fnebre los individuos de la comunidad del Pino , los de la academia de
Santo Tomas , muchsimos estudiantes , doce pajes del obispo , doce lacayos
del Virey, y muchsima gente noble y distinguida de la ciudad. Agolpbase el
pueblq su paso, y hacia piadosa violencia los que le llevaban para verle
de mas cerca. Igual muchedumbre asisti sus exquias , que se celebraron
con la solemnidad digna de un varon piadoso. Encerrse su cadver en una
arca , con un cauto de vidrio que contenia una breve memoria de su vida
y muerte escrita por el rector de la iglesia del Pino D. Juan Tollenda ; y fu
depositada en la capilla de S. Leonardo en que estaba fundado su beneficio
Era Jos de media estatura, dice el clebre autor de su Vida D. Juan Francis
co de Masdeu , de cuerpo delgado, color blanco, rostro hermoso, frente alta ;
de pelo rubio , ojos vivos y modestos, plido y macilento por sus muchas pe
nitencias y fatigas, siempre sereno y afable , siempre igual y de buen carc
ter, indicios manifiestos de la tranquilidad de su alma. Eran tan evidentes los
milagros que habia obrado as ntes como despues de su muerte, que en las
informaciones que se recibieron tanto en 1759 como en los aos siguientes
68 , 69 , y 70 , pudieron aun deponer cincuenta y nueve personas , testigos
todos presenciales, sobre la veracidad y nmero de los milagros que el Santo
188 JOS
obr. Examinados detenidamente estos milagros y aprobados por la Congre
gacion de los Sagrados Ritos , Su Santidad el papa Po VII defini y declar
que el pueblo cristiano puede colocar en sus altares Jos Oriol, invocarlo y
l ogarlo en sus necesidades, como poderoso intercesor para obtener las gracias
de la beneficencia divina. El decreto de beatificacion lleva la fecha de 15 de
Mayo de 1 806 y el Breve de 5 de Setiembre de dicho ao. La ciudad de Bar
celona celebr con grandes y nunca vistos vestejos pblicos nueva tan fausta,
los cuales acudi de todos los ngulos de Catalua numerossimo gento.
El recuerdo de este suceso , verdadero acontecimiento para dicha ciudad,
quedar eternamente gravado en la memoria de los barceloneses. M.
JOS de Pars ( Francisco le Clerc du Temblai). Vase Clerc du Temblai
( Francisco le ).
JOS (Fr. Gaspar de San) natural de Catalua. Visti el hbito de car
melitas descalzo , y describi los dolores de la Virgen, de la cual era muy de
voto , en una obra titulada ; Cor vulneratum cuadraginta telis , en flio. Va
ilustrada con lminas y es sumamente piadosa. Faltaba solo imprimirse, pues
se habian obtenido las licencias necesarias cuando falleci el autor. Conser
vbase manuscrita ntes de la supresion de las comunidades en el convento
que su rden tenia en Reus. E.
JOS (Fr. Francisco de San) religioso de Sto. Domingo. Naci en Espaa
y public en Tagala (Filipinas) las dos siguientes obras, escritas en el dialecto
del pas ; Libro de Ntra. Sra. del Rosario ; De los santos sacramentos de la
Iglesia.
JOS , natural de Excester, en Inglaterra. Floreci en el siglo XIII. Fic-
ceus dice , que por intercesion de Balduino , Jos consigui el arzobispado de
Burdos ; pero sin negar la verdad de este hecho , debemos advertir que los
demas autores no hacen de l la menor mencion. En su poca fu reputado
Jos por uno de los mejores poetas ; reputacion que adquiri con un Poema
de la guerra de Troya , dividido en seis libros , que dedic dicho Balduino,
arzobispo de Cantorbery , su protector. Ignrase el ao en que falleci. De
sus escritos se deduce que era muy versado en las lenguas griega y lati
na.T.
JOS , patriarca de Constantinopla , y el primero de este nombre. Fu
metropolitano de feso , en cuya silla sucedi Eutimo en 1416 , y no en
1429 como equivocadamente afirma Onofre. Cuando se le propuso la union
de la Iglesia griega la latina, no solo consinti en ella, sino que acompa al
emperador Juan Palelogo Roma para llevar cabo este proyecto. Hallse
en el concilio de Ferrara , convocado con este objeto por el papa Eugenio IV.
Jos, penetrado de las verdades de la Iglesia catlica, suscribi todas las pro
posiciones que se acordaron en el concilio , y falleci repentinamente en Fio
 JOS 189
rencia el 9 de Junio de 1439 , donde habia sido trasladada ltimamente
aquella asamblea. Sus restos fueron depositados en la iglesia de Padres do
minicos. A.
JOS (Pedro de San) religioso fuldense. Naci en 1594 en la dicesis de
Auch , de una familia llamada Comagere , y muri en 1662. Public muchas
obras de teologa contra los partidarios de Jansenio.
JOS (Fr. Agustn de San) natural de Sevilla , en cuya ciudad naci el
ao 1599. Profes el instituto de carmelitas descalzos en 1626 en dicha ciu
dad , y goz fama de erudito y de varon adornado de virtud y prudencia.
Sus contemporneos hacan grande elogio de sus dotes oratorias ; y las mu
chas conversiones que obr en cija y Granada son una prueba del fervor y
elocuencia cristianas con que predicaba. Fu consultado muchas veces sobre
puntos de doctrina muy rduos , y sus respuestas se distinguan siempre por
la luz y sabidura que entraaban. Muri en el colegio del Santo ngel de
Sevilla, en 1 66o, la edad de sesenta y seis aos, despues de haber escrito las
obras siguientes ; 1 .": Tratado sobre la comunion cotidiana. 2." : Tablas cro
nolgicas sobre la historia de los antiguos patriarcas. 3." : Descripcion cosmo
grfica de los sitios por donde camin el pueblo de Dios despues del cautiverio
de Faraon. E.
JOS ( Fr. Pedro de San) conocido en el siglo por Pedro de rcas. Na
ci en Monzon , y floreci en piedad y letras en el siglo XVII. Fu provincial
v despues definidor general de su rden. Imprimi: Un tratado endefensa de
las religiosas carmelitas descalzas de la ciudad de Tarazona sugetas su con
gregacion. T.
JOS (Fr. Diego de San) natural de Valladolid. Abrazla religion refor
mada del Carmelo , y public ; La historia de las fiestas que las ciudades de
Espaa hicieron en la beatificacion de Sta. Teresa de Jesus , ao 46H , Ma
drid , 1615 , en 4.. Los autores hablan de este religioso como de un exce
lente msico y buen pintor. Muri en 1621. E.
JOS Josefo (Fr. Esteban de San) natural de Aragon, y octavo prefec
to general de la religion de carmelitas descalzos. Escribi : Carta pastoral
los religiosos de la congregacion de Espaa : Instruccion los provinciales y
priores: Ordinario, ceremonial de la rden. Falleci en Madrid el 27 de Mar
zo de 1636.A.
JOS (Fr. Pedro de San.) Natural de Benavarre, en Aragon. Fu agustino
descalzo y prior del convento de esta villa, y consagrse con extrordinario ce
lo la propagacion de la palabra de Dios. Los momentos de descanso que le
permitan las obligaciones de su estado y la composicion de sus obras religio
sas, las dedicaba al noble arte de la pintura , no siendo de escaso mrito las
imgenes de Mara Santsima y de S. Agustn que salieron de su pincel, y que
19o jos
se conservaban en los conventos de la referida provincia. Fray Pedro falleci
en Alcal de Henares en 1 652, despues de haber escrito lo siguiente ; 1 .: Fe
rias mayores de Cuaresma , Cuaresma con los sermones correspondientes
sus ferias , Madrid , 1649, en 4.. 2 : Glorias dela Santsima Virgen Ma
ra madre de Dios , Alcal de Henres, 1651 , en 4.. 3.: Ferias mayores de
Cuaresma, 6 Sermones de estas ferias, idem, en 4., 1642. 4.: Sermonespara
las ferias de Ntra. Sra., obra postuma, Madrid, 1652, en 4.. 5.: Diversos
santorales, y mritos por causa de su muerte. 6. : Diferentes cuaresmas , en
varios tomos manuscritas. Hablan de este religioso con elogio las crnicas de
su rden, y D. Nicolas Antonio en su Biblioteca. E.
JOS (Fr. Francisco Blanco de San) dominico. Profes en el convento de
Alcal de Henres , y pas las misiones de Filipinas , donde public para
conversion de los infieles un libro titulado ; De devotione sanctissimirosarii, y
otro de Sacramentis Ecclesice. Muri en el ao 1 61 4. M.
JOS (Fr. Jorge de San) natural de Espaa. Tom en Sevilla el hbito de
mercenario , y fu prefecto de un convento de su rden inmediato esta
ciudad. Escribi ; Vuelo y escala de la perfeccion y oracion , Sevilla , por An
dres Grande , 1 632 ; El solitario contemplativo y guia espiritual , colegido de
dichos de los Santos , 1 61 7. A.
JOS Josefo (Fr. Leas de Sim) natural deSantarem, en Portugal, de la
rden de Carmelitas. Escribi en italiano la siguiente obra : Essercitio dellu
presenza de Iddio 1624 , traducida despues al castellano segun afirma Car
dose T.
JOS (Fr. Antonio, Juan, Andres de San) natural de Valencia, y religioso
de S. Francisco en la provincia de S. Juan Bautista. Fu insigne doctor en
sagrada teologa , y uno de los profesores mas aventajados que en su tiempo
contaba Valencia , en cuya universidad ense por espacio de veinte y dos
aos. Difundi con mucho fruto la doctrina del Salvador desde la ctedra
del Espritu Santo , como lo refiere Antonio Panes en su Historia hujus pro
vincice, y escribi ; Historia de la Imagen de Cristo crucificado, que se guarda
en la iglesia de Sta. Tecla de la ciudad de Valencia , Valencia , 1625. A.
JOS (Fr. Diego de San) espaol y religioso de la rden de S. Benito. Es
cribi : Manual eclesistico y ceremonial de la misa y oficio divino , conforme
las reglas y rbricas del miaal y breviario romano y ceremonial de los obis
pos, Pamplona , 1633 , en 8 . I. A.
JOS (Sor Feliciana Eufrosina de San) natural de Calahorra. Tom el
hbito de carmelita descalza en el convento de Zaragoza , donde muri. Fu
modelo de virtudes ejemplares ; y escribi para edificacion de sus hermanas
una Instruccion de religiosas recreacion espiritual , que fu publicada con la
Historia de rebus ejus gestis de D. Miguel Bautista de Lanuza, Zaragoza, por
Domingo Lapujada , 1654 , en 4..E.
 JOS 1M
JOS(Fr. Miguel de San) natural de Calatayud y religioso carmelita
descalzo en el convento de Pastrana. Fu doctor en filosofa y teologa, y por
los aos 1660 ense Escritura Sagrada con general aplauso en Huesca.
No obstante el tiempo que invertja en predicar la palabra de Dios , hall to
dava tiempo para escribir; 1 .: Smnon en la canonizacion de Santo Tornas
de Villanueva, pronunciado en su convento mayor de S. Agustn en la ciu
dad de Zaragoza , 1660, en 4 . 2." : Idografa para que un cristiano pueda
navegar seguro en el mar de este mundo , Zaragoza , 1670. Tambien se im
primi esta obra con el siguiente ttulo ; Carta de marear para todos los que
navegamos en el incierto mar de este mundo, formada de advertencias cristia
nas y polticas , confirmadas con textos literales de la Escritura. Seala todos
los estados de personas , discurriendo por ellas , en particular los bajos que
deben huir y costumbres que han de llevar para no perder el puerto de la eter
na felicidad. A.
JOS(Fr Juan de San) tambien religioso carmelita descalzo. Naci en
Tortosa, ciudad del antiguo principado de Catalua, y fu ilustre por su regu
laridad y devocion. Nombrado prior del convento de Barcelona, dej en l una
obra que compuso con este ttulo : Anales de la orden de reales Carmelitas des
calzos de la provincia de Catalua , Barcelona , en flio. Ademas escribi las
dos siguientes; 1 ." : De divince legis meditatione , un tomo en flio. 2." : Vida
del venerable Antonio Sentena , dean de Barcelona. Aparte de estos escritos so
conservaban en los conventos de la rden varias obritas sueltas de este reli
gioso. Fray Juan falleci en Reus el 10 de Agosto 1718. T.
JOS (Fr. Ramon de San). Ignrase la religion que perteneca , y tan
solo se sal>C que escribi la obra siguiente , en dos tomos , en 4. : Desperta
dor cristiano, la devocion de S. Jos con las prerogativas que se le dan en los
gozos de Catalua, Barcelona , 1745. Esta obra debe hallarse en la biblioteca
episcopal. E.
JOSEDECH , hijo y sucesor de Zacharas, soberano pontfice de los judos.
Es dudoso que hubiese ejercido las funciones de supremo sacrificador. Josc-
dech falleci en el cautiverio de Babilonia ; mas Josu , Jesus su hijo , de
regreso de la cautividad, obtuvo este cargo supremo luego que el Templo fu
restablecido por los aos del mundo 3468 , antes de Jesucristo 532, antes do
la era vulgar 536. A.
JOSEFO (Flavio) clebre historiador judio. Naci en Jerusalem el ao
'H de Jesucristo , esto es, el cuarto de la predicacion del Evangelio , segun la
opinion mas general. Este dato har observar desde luego nuestros lec
tores cuan poco probable seria que un hombre de tanta importancia como
Josefo en todo el decurso de su vida , tan vido de doctrina y ciencia , y tan
eminente en su nacion por el doble vnculo que le unia la raza sacerdo
192 JOS
tal y la familia real de los asmoneos, no hubiese oido hablar de Jesucristo
y de los cristianos , en una poca y en una ciudad en que se les perseguia
tan cruelmente por los doctores de la ley , los escribas y los farisos, cuya
ltima secta perteneca este historiador. A pesar , pues , de que debia cono
cer de cerca los hijos de la Cruz , Josefo nada dice de ellos en sus escritos,
permaneciendo silencioso aun en aquellos momentos en que el orden del
tiempo y el relato de los acontecimientos le ofrecan natural la ocasion y el
deber, como historiador, de hablar extensamente de ellos. Este artculo pre
sentar Josefo bajo el triple punto de vista de sus funciones pblicas , de
sus opiniones , y de sus escritos. Habiendo sido brillante la educacion de este
ilustre fariseo, su vasta capacidad supo abarcar todas las ciencias que enton
ces se enseaban entre los judos , dedicndose mas especialmente al estudio
y la interpretacion de las Sagradas Escrituras. Y fueron tan extraordina
rios los progresos que hizo en su inteligencia , que la edad de catorce aos
era ya consultado por los sacerdotes sobre los puntos mas oscuros de la Ley.
Pululaba la sazon en Judea un nmero considerable de sectas religiosas
y filoslicas : Josefo quiso estudiarlas fondo , y conocer las diferentes opi
niones de cada una. Entregse , pues, su examen con el mayor ahinco,
hasta pasar tres aos en la soledad, practicando las mayores austeridades para
instruirse en la doctrina de un filsofo llamado Banus, queseguia lasopinio-
nes farisaicas , las cuales abraz despues Josefo ; por ser las que mas rgida
mente se ajustaban la letra de la Ley. No contaba aun veinte y seis aos
cuando acompa Roma varios sacerdotes , amigos suyos, acusados de
supuestos delitos cometidos contra la dominacion romana ; y tuvo la dicha de
contribuir poderosamente su salvacion, mediante la proteccion de la empe
ratriz Popea, cuya benevolencia se habia conquistado por medio de un cle
bre actor , su compatriota , que privaba de un modo casi absoluto en el ni
mo de aquella reina. Desde entonces su credito empez tambien levantarse
en la corte de Neron , donde su influencia , su talento elevado y su sagaz in
genio le hicieron luego un personaje muy importante. Mas apnas se hall
de regreso en Jerusalem , cuando se vi obligado , contra su gusto y su vo
luntad , tomar una parte activa en las revueltas de su nacion contra los
romanos. Como hombre de ley y de orden hizo los principales fautores de
la rebelion todas aquellas reflexiones que le inspiraban su celo y el deseo de no
comprometer al pas en serios disturbios ; mas no habiendo alcanzado con
vencerles , su patriotismo le prescribi el deber de unirse ellos y de triun
far perecer con su patria. En su consecuencia acept el gobierno de Galilea,
con el objeto de preparar el pas para una vigorosa defensa, cuando los ro
manos se presentaran atacarlo , lo que no poda hacerse esperar mucho
tiempo. A pesar de cuanto practic , su actividad y su desinters no fueron
 JOS 193
debidamente apreciados por sus compatriotas ; pues se vi acusado por Juan
de Giscala de traidor la causa de Judea , y que intentaba entregar su pro
vincia los romanos. Indudablemente hubiera sido victima de esta calumnia,
si no se hubiese salvado huyendo de los grandes peligros que le cercaban.
Las principales ciudades de Galilea se apresuraron no obstante enviarle so
corros ; y la sedicion termin con el suplicio de uno de los jefes mas culpa
bles. Josefo volvi emprender los cuidados del gobierno , y se fortific en
la ciudad de Jotapata , donde resolvi hacer una enrgica y vigorosa resis
tencia. Mintras aguardaba que las guilas romanas se presentasen en Ga
lilea , iba cada dia ganando la confianza de los pueblos , formando consejos
de hombres sabios y de crdito en la provincia , y estableciendo en cada ciu
dad jueces que terminasen las diferencias y fallasen con justicia y actividad
las causas , reservando para su exclusivo conocimiento las de mas impor
tancia. Levant tambien murallas en las ciudades abiertas, fortific los pasos
por donde debia penetrar el enemigo , y acostumbr sus tropas esa disci
plina que habia hecho los romanos invencibles. Poco tard en presentarse
el general Vespasiano con un poderoso ejrcito. Cuarenta y siete dias dur el
sitio de Jotapata , resistencia porfiada y heroica que Josefo hubiera aun pro
longado mas tiempo , si la traicion de un trnsfuga no hubiese revelado al
general enemigo la extrema necesidad en que se hallaba reducida la guarni
cion. La ciudad fu tomada por asalto; y los infortunados habitantes perecieron
casi todos al filo de la espada enemiga (1). Josefo fu bastante feliz con haber

(i) Creeriamos defraudar mucba parte de la gloria de Ftavio Josefo sino trastadsemos
aqu tas observaciones que ba escrito Catmet respecto al importante sitio de Jotapata. Et
sitio de Jerusalein tan ctebre en la bistoria , dice este distinguido itustrado escritor , y
que ba sido cotocado en et nmero de tos mas memorabtes de la antigedad , as por tos
medios de ataque como por su vigorosa defensa, es muy inferior al de Jotapata , segun la
opinion de los inteligentes que ban examinado con detencion ambos becbos de armas. Todo
cuanto et arte de ta guerra ba podido ballar de mas grande y profundo ; cuanto ba po
dido oponerse un ataque sabiamente dirigido, y una disciptina y valor admirables;
cuanto et ingenio, la astucia y el vator ban podido inventar sin imprudencia ni teme
ridad, todo se batla reunido en este sitio famoso. Josefo ba pintado en su Historia con pre
ciosa exactitud todos tos pormenores del sitio admirabte de esta plaza , que l mismo de
fendi en persona con et vator, artificio intetigencia que pueden desearse en et generat
mas bbit y experimentado : cabindole la gloria de baber lucbado con bonor contra un
enemigo vigoroso y emprendedor , cuya pericia descollaba principatmente en los ataques
de las plazas ; pues es barto sabido que nadie aleanzaba tos romauos en et arte y en los
medios de batir en regla una fortaleza. Etegido Vespasiano por et emperador Ncron para
reducir los judos entr en Galitea , y vino poner sitio Jotapata al frente de un ejr
cito de sesenta mit bombres todos aguerridos y valientes. Et mismo Josefo nos traza t;i
posicion de esta plaza en estos trminos : Jotapata se batta casi toda situada sobre una
roca escarpada y rodeada por tos tres tados de unos vattes tan profundos, aue !a vis
ta se pierde at Jijar su mirada en aquettos abismos. Kt nico punta accesibte es por
ToM. xi. ' 25
194 JOS
escapado dc la mortandad con cuarenta de los suyos, que fueron ocultarse
en un pozo muy grande que les ofreca seguro ignorado asilo. Mas este
retiro habiendo sido descubierto al general romano por una mujer del pais,
envi dos tribunos con el perdon de la vida si se entregaban sin resistencia.
Josefo hubiera sin duda aceptado, como militar prudente, la proposicion de
Vespasiano viendo que toda defensa era intil ; mas sus compaeros ciegos
hasta la obcecacion , rehusaron esta gracia solo porqu venia de un enemigo
que odiaban , y amenazaron Josefo con asesinarle si daba odos la menor
palabra de rendicion. En vano Flavio procur persuadirles apartndoles de
una determinacion tan desesperada como intil : decididos perecer resol
vieron darse la muerte antes que caer en manos de los enemigos. La nica
gracia que aquel obtuvo de su brbaro furor, fu la promesa de que no aten
taran ellos mismos sus dias , sino que la suerte decidira quien debia ser el
sacrficador de sus camaradas. La fortuna se mostr propicia con Josefo y
otro soldado, quien pudo convencer de entregarse Vespasiano , y as, co
mo por ensalmo , se salvaron los dias de uno de los hombres mas ilustres de
Judea. Vespasiano no solo le trat con suma consideracion, sino que le acor
d su amistad y una confianza ilimitada , la cual supo corresponder Josefo
sin vender la causa de su patria. Las maneras atentas y cordiales del ilustro
gobernador, y la prediccion que hizo al mismo Vespasiano de que algun da
subira al trono de los Csares, ste hicieron recordar en sus dias de gloria al

et norte ; pues sobre ta punta de un monte se haba edificado una parte de ta ciudad
que no estaba guardada por ninguna elase de obras de defensa. Josefo ta forti
fic , y ta ineluy en tas demas tineas de fortificacion que cean ta ptaza para que
tos enemigos no pudiesen apoderarse de ta cumbre de ta montana que ta dominaba :
siendo esta fortificacion situada de un modo tan ingenioso, que tos demas montes que
ta circuan a ocuttaban de tat manera a ta vista det enemigo , que soto podia verse
por tos que se battaban dentro de ta ciudad. Esta descripeion nos la presentara inex
pugnable, aun cuando ta bistoria no nos bubiese conservado los trabajos inmensos que prac
ticaron los romanos y los esfuerzos desesperados de valor y arrojo que bicieron en sus repe
tidos asaltos. I^os inmensos y mutti picados recursos que desplegaron los sitiadores exceden
a cuanto puede concebir la imaginacion : de modo que para sostenerse, como los de Jota-
pata se sostuvieron tanto tiempo , fu preciso que cada sitiado fuese un broe. ?io obstan lc,
la ciudad de Jerusatem era mucbo mas fuerte por ta altura y espesor de sus murallas cuan
do Tito fu sitiarta ; y to que mas sorprender aun todo militar , es que et nmero
de sitiados era superior al de los sitiadores, lo atie no sucedia ni de mucbo en Jotapata.
El valor y la audacia podrn correr parejas en mbos sitios : pero en et do Jotapata se ve una
ciencia y una sabia prevision que no se observan en el de Jerusatem. E1 Virtus indocta de
Vcgccio , esto es, et furor y la rabia se ballan en este ttimo; mas en et primero la capa
cidad det jefe y et valor intrpido de los sitiados oponian tos romanos bien disciplinados
una temeridad prudente , esto es , un valor que traspasando tos lmites ordinarios, inspi-
piraba en 1 corazon del soldado un vivo deseo de vencer. Los romanos imperiosos y violen
tos ea sus empresas se ballaban menudo empeados en proyectos temerarios que les
 JOS f/5
historiador judio , quien restituy la libertad y colm de bienes en premio
de baber leido tan claramente en lo futuro. No estim menos Tito, su hijo, las
bellas calidades de Josefo ; de modo que cuando este prncipe sali para po
ner sitio Jerusalem , no quiso apartar de su lado su amigo por no pri
varse de tan agradable compaa y utilizar, cuando fuese necesario, su elo
cuencia y el influjo que tenia sobre los principales judos. Mas el fanatismo
patritico que dominaba en Jerusalem se avenia mal con las ideas de paz y
moderacion que les predicaba Josefo : los sitiados quisieron correr los azares
de la guerra sin escucharlas palabras conciliadoras de un compatriota ilustre,
nicas capaces de apartar de la cabeza de este pueblo proscrito el cumpli
miento de esta terrible imprecacion pronunciada cuarenta aos antes, cuan
do inmolaban su furor al Enviado para salvarlos : Que su sangre caiga so
bre nosotros y nuestros hijos. Como sucede siempre con un pueblo tumultuoso
y fantico , Josefo no recibi por contestacion sus exhortaciones pacificas
otra cosa que dicterios insultos ; y tuvo que retirarse herido las tiendas
de los romanos sino quiso morir debajo de una granizada de piedras. Cay
Jerusalem , y en su ruina fu env uelta toda la fortuna de Josefo. Tito que
sabia bien la pobreza que habia quedado reducido su amigo , le brind
que escogiera del botin lo que mas le gustase. Fcil es suponer que
este ofrecimiento , chocando con los nobles y elevados sentimientos de Fla-
vio , fu desechado al instante : Josefo no quiso enriquecerse con los deS-

engolfaba su propio orgullo , el alto concepto que dc su pericia se babian formado, y el des
precio con que miraban todos los pueblos del Asia que les bacian la guerra , exceptuando
tos partos : bien que con las ventajas de una disciplina admirabte y capitaneados por gene
rates tlenos de fama y prestigio, experimentados en et arte de sitiar , nada tiene de extrao
que veces se lanzasen empresas que para otros podian ser fabulosas. Es verdad que la
guerra de tos judos les tenia inquietos, y que la desesperacion con que lucbaban infundia
respeto ; pero faltos de jefes , combatian tumultuosamente y sin disciplina ; y esto creyeron
baltar en Jotapata y se engaaron. Vespasiano queria tomar ta ciudad de un golpe de
mano; pues temia que las lentas operaciones del sitio , animando et vator de tos pueblos
circunvecinos , prestasen estos socorros i la ciudad sitiada. De otra parte balagaba mas
poderosamente el orgutlo de tos romanos tlegar y vencer una plaza : por eso orden desde
tuego et asatto ; pero recbazados vigorosamente por los sitiados, tuvo que reptegar sus bues
tes , y a ta maana siguiente empez a batir ta ciudad. Sin embargo, beridos los
romanos en su amor propio, y avergonzados de que una resistencia inesperada bubiese inu
tilizado todos sus esfuerzos , volvieron segunda vez al esalto. Harto bravos por no vindicar
su bonra , y barto valientes tambien los soldados de Josefo por no sostener ta gloria con
quistada en la primera jornada, volaron aquellos por cinco veces consecutivas at asalto espa
da en mano y ttenos de coraje, mientras que por stos fueron otras tantas veces recbazados
con prdidas considerables. Vespasiano se persuadi entnees que el enemigo con quien
tucbaba era digno de su brazo ; y que para vencerto era preciso empezar por los preparativos
de un sitio regular y en forma. Los trabajos que emprendieron para asegurar ta conquista
parecern quimricos aun boy dia ; alli apareci en toda su extension ese genio mititar que
196 JOS
pojos de sus hermanos ; y por lo mismo se content con reclamar los libros
sagrados y la libertad de sus parientes y amigos : esta fu toda su indemni
zacion. Tilo regres con l Roma , donde Vespasiano le destin para su ha
bitacion el palacio que ocupaba antes de subir la silla imperial , consignn
dole ademas una pension considerable , la cual uni el titulo de ciudadano
romano. Ocupado despues el trono por sus dos hijos Tito y Domiciano, Joscfo
continu gozando de la misma consideracion que ntes. En ellos hall sus
constantes y desinteresados protectores contra los numerosos enemigos que
tenia en su pas , quienes no cesaban de acusarle de traidor y perjuro su
patria y religion. Se ignora la poca de su muerte; pero puede asegurarse
que no pas del ao 95 de Jesucristo segun el sentir de los criticos mas ilus
trados. Este historiador tuvo tres esposas : la primera le abandon ; repudi
la segunda por sus desarreglos , aun cuando tuvo de ella tres hijos ; y vivi
en paz con la tercera , mujer virtuosa y digna de su cario , que le di dos
hijos. La elegancia de su estilo ha valido este clebre autor el ttulo de Tito
Livio de los griegos. Muchsimos crticos, tanto antiguos como modernos, elo
gian sobremanera su amor la verdad ; pero otros , que han examinado sus
obras con ojos mas imparciales , le censuran , con razon , la libertad de ha
ber alterado el texto de los Libros Sagrados , base principal de todos sus
escritos. La mayor parte de las obras que compuso fueron redactadas per
feccionadas en el tiempo que medi desde la toma de Jerusalem hasta su

bacia los romanos unos soldados superiores todos tos te las naciones del mundo : innu
merables y profundas zanjas abiertas en un terreno duro c impracticabte : grandes terraple
nes etevados una altura prodigiosa para dominar la ciudad por encima de los muros que la
defendian ; maquinas de guerra sin cuento colocadas en todos los puntos estratjicos ; cami
nos abiertos entre abismos y precipicios, y cuantos recursos et talento inventar puede, todo
se puso en obra con un tujo y superabundancia propios soto del podero de Roma. Por su
parte Josefo no se descuidaba : los preparativos de ataque opuso sus medios de defensa :
bizo le\antar todavia mas tas murallas, coloc en eltas torres coronadas de almenas que
mand cubrir con pieles frescas de buey , extendidas sobre vigas para lucbar cubierto de
las flecbas y de los golpes de piedra , cuya fuerza iba a perderse en la blandura de aquet
cobertizo. Su bumedad era tambien favorable la defensa , porqu debititaba ta accion
del fuego que arrojaban las mquinas enemigas. P espasiano , dice et autor judo, mundo
tevantar ciento sesenta maquinas que arrojaban incesantemente una cantidad prodi
giosa de dardos contra tos que defendan tas murattas : otras mquinas mas grue
sas x en nmero tambien considerabte se etevaban sobre tas murattas vomitando
itardos }' piedras de un tamao espantoso , mientras que tas tropas rabes cotocadas
en to mas atto arrojaban sin cesar fuego , ftecbas y otros instrumentos de muerte ;
de modo que todo et espacio que mediaba desde ta muratta at terrapten estaba tan
tteno de proyectites , que era imposibte acercarse etta, jt pesar de esto tos judias
continuaban impvidos , baciendo menudo varias sutidas , en tas que con arro
jo poco comun ucosuban at enemigo basta sus trincberas y quemaban o destruan tas
obras que iban practicando tos sotdados. Con estas salidas los sitiados, obstruyendo los
 JOS 197
muerte. Casi Uxlas las escribi en griego , excepto la Historia de la guerra de
los judos , que compuso al principio en siriaco hebreo de aquella poca ;
pero despues se decidi verterla en aquel idioma. He aqu, pues, los ttulos
de las principales producciones de este clebre autor de la antigedad. 1 ." :
Historia de la guerra de los judos contra los romanos y de la ruina de la ciu
dad de Jerusalem ensiete Ufaos. Dedicla Vespasiano, y con razon, pues na
die poda tener mas inters que l en leer la historia de una guerra empezada
bajo sus auspicios y terminada por su hijo Tito. Este qued tan agradable
mente complacido de su lectura , que mand traducirla al latin y depositarla
en una biblioteca pblica. Aunque verdica en su fondo , esta Historia en
cierra algunos hechos exagerados por el espritu de adulacion servil con que
ha procurado siempre Josefo halagar los seores de su pas. 2." : Antige
dades judaicas : obra la mas clebre y sin duda la mas importante de este
autor. Josefo sigue en ella paso por paso los autores sagrados , aadiendo
lo que la tradicion y los comentarios de los tiempos anteriores haban con
servado para llenar las lagunas que se hallan en los Libros Santos. Mas pres
cindiendo del parecer de algunos crticos con respecto estos comentarios,
se ve con dolor en las pginas de dicha obra una baja condescendencia con
las supersticiones del paganismo , y el fanatismo de una falsa filosofa que le
obliga echar un velo sobre los sucesos milagrosos , sembrando menudo
dudas acerca de la existencia de unos hechos , que la fe no puede admitir. Y

trabajos de tos romanos, aleanzaron retardar el momento de poder el enemigo acercar A

maro tos arietes para abrir brecba. Josefo ntes de tlegar este caso reuni tedos los goles
principales y celebr un consejo para resolver lo mas conveniente. La plaza no se ballaba
en estado tan extremo que biciese necesaria esta medida ; por to mismo es de creer que et
gobernador de Jotapata quiso descubrir con este pretexto la disposicion en que se baltaban
tos oficiales de la guarnicion; y en efecto, la ball como podia desearta. Sin embargo de
que et agua escaseaba, y que fu preciso distribuirla con medida, et puebto se present
Josefo, sabedor det designio que tenia de rendirse , y sus pis te suplic que no te aban
donara, puesto que en t tenia depositada toda ta confianza ; y que si permanecia al frente
de la defensa la satvacion era segura porqu combatiria dia y r.ocbc basta exbatar et lti
mo suspiro. Con tat seguridad, y viendo las mujeres y basta los nios participar de este
entusiasmo, Josefo determin defenderse todo trance. Aprovecbando, pues, esta buena
disposicion de tos nimos, hizo otra satida con las tropas mas escogidas y valientes, dis
pers las avanzadas det enemigo, forz sus atrincberamientos, y entr en su campamento;
peg fuego tas tiendas , destruy tos trabajos , y derrib las pieles debajo de las cuales los
sotdados trabajaban cubierto. Estos ataques se repitieron por algunos dias con el mismo
arrojo, y siempre con iguat xito. Vespasiano no podia votver de su asombro ante una
audacia tan extraordinaria: conocia que debia lucbar con tropas animadas por una des
esperacion irresistibte, pero atinaday dirigida por jefes bbiles y valientes. Por lo mismo los
romanos iban con cautela avanzando poco y lentamente las operaciones del sitio; pero at
fin despues de increbles esfuerzos quedaron terminadas las plataformas y asestados con
tra tas muratlas tos arietes. Estas mquinas eran defendidas por batlesteros , que desde
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march tan adelante por el camino de la adulacion , que llev la lisonja hasta
el punto de aplicar Vespasiano las profecas que evidentemente se referian
al Mesas , segun la misma opinion de toda la Sinagoga. Esta obra y la si
guiente las dedic el autor su amigo Epafrodito. 3." : Contestacion Ap-
pion , en dos libros , que viene ser una defensa de la nacion juda , de sus
leyes y costumbres en oposicion lo que habia escrito aquel gramtico de
Alejandra para ensalzar los egipcios costa de los judos , en los tomos
tercero y cuarto de su obra titulada : Res /Egyptiacce. 4." : Discurso sobre el
martirio de los Macabeos , considerado como modelo de elocuencia. Sus be
llas pginas y las formas y elegancia del estilo prueban que Josefo era un
orador tan hbil como buen historiador. 5." : Su Vida , que es muy com
pendiada y en la cual remite con frecuencia al lector su Historia de la
guerra de los judos. Un pasaje referente Jesucristo , que se lee en algunos
ejemplares de la obra de Josefo , ha sido objeto de acaloradas y clebres dis
cusiones entre los literatos que se han empeado en atribuir su insercion
una mano profana , y los que han sostenido su autenticidad toda costa.
Huet en su Demostracion del Evangelio ha resumido lo mas importante de
este debate. Con respecto nosotros , nos basta decir que S. Gernimo, Eu-
sebio de Cesrea , Isidoro de Pelusa , Sozomeno, Grocio , Userio y otros con
sideran este pasaje indudablemente autntico, hasta el punto de mirarlas ra
zones contrarias destituidas de valor los ojos de los que saben apreciar los

las torres y tos terraplenes disparaban sin cesar los sotdados de ta plaza. estos medios
de destruccion , tos de Jotapata opusieron sacos ttenos de paja , que colgados all donde
batia et ariete t debititaban ta fuerza del golpe y disminuian el estrago. Asi era como lu
cbaban y ensayaban sus fuerzas la astucia, et ardid y et tatento de una y otra parte.
J'Jsta invencion t dice el autor judio, impidi atgan tanto tos progresos de tos sitia
dores; porqu cuatquier parte donde ttevasen tos arietes battaban tuego un muro
de paja que burtaba sus esfuerzos ; pero at fin contrarestaron ta influencia de estos
medios atando at extremo de targas percbas segures con que cortaban tas cuerdas
de tos sacos viniendo stos caer en et foso de ta muratta. Josefo bubiera sin duda
dado mucbo que pensar los sitiadores , si bubiese podido sustituir tas cuerdas con cade
nas de bierro impenetrables al golpe de la cortante segur. Nada bay tan admirable en
estos sitios, dice Calmct, como las mquinas destinadas disparar proyectiles ; tates como
las catapuleas y batlestas. Estas ltimas arrojaban las piedras con tanta violencia , que et mis
mo Josefo dice que derribaban las atmenas, abrian grandes brecbas en los ngutos de las tor
res, y alt donde los sitiados estaban nias compactos llegaban matar los de tas ultimas fitas,
sin que tos soldados que tenian delante pudiesen con sus cuerpos magullados resguardar
les de tan rudos golpes. Esta admiracion subir de punto si se atiendeto que dice Polibio
deestas mquinas, cuya fuerza prodigiosa lanzaba pesos inmcusos una distancia de mas
de una milla de Italia. Al impulso de estos ingenios de la guerra empezaban ya bam -
bolear tas murallas, cuando los sitiados no sabiendo que oponer at genio do los romanos
amasaron una cantidad inmensa de materias combustibtes, como betun, pez,azufre ete. ; y
pegando tuego la arrojaron sobre tas obras de tos sitiadores. Voraz incendio se propaga at
 JOS 199
mviles ocultos , que determinan menudo las creencias y las acciones de los
hombres. Los que sostienen el parecer contrario se apoyan en que , si este
pasaje fuese verdadero , Flavio Josefo debia haber abrazado el cristianismo
despues del homenaje que acababa de tributar Jesucristo , pues de otro mo
do l mismo se presentaba como prueba patente de extraa contradiccion ;
pero en las cosas morales un cierto grado de conviccion mas mnos sincera
no alcanza siempre esa resolucion de la voluntad que inclina obrar en con
formidad los principios y reglas , cuya certeza no puede negarse. De otra
parte , como ya hemos indicado al principio de este artculo , Josefo no podia
ignorar la Vida y Pasion de Jesucristo , la predicacion del Evangelio por sus
Apstoles , y la rpida propagacion de la religion cristiana. Si , pues , nada
ha dicho de ello en sus escritos , ni aun en aquellos parajes en que el silen
cio es imposible un fiel historiador, se debe atribuir otra causa muy dis
tinta de la ignorancia. Ademas , dice un entendido eclesistico francos, im
porta poco la religion cristiana que Josefo hable no de ella , puesto quo
existiendo como existe tuvo un principio , y no le faltaron apstoles ; y si este
origen y estos apstoles no son los que se leen en los escritores evangelistas,
que los incrdulos nos indiquen otros y otra poca. A la verdad , ninguna
necesidad tiene la religion de Jesucristo del testimonio de Josefo ; pero siem
pre es una autoridad respetable en favor de la verdad de los libros del Nue
vo Testamento. He aqu , pues, el pasaje que tanto ha ocupado la pluma

instante, y en menos de una bora quedan reducidas cenizas mquinas, torres, arietes y
cuanto fuerza de fatigas y de tiempo babian construido los romanos. AI mismo tiempo
que et fuego sembraba la alarma entre' los sitiadores, Josefo practic una salida con su
grate mas animosa, y encendiendo baces de tea propag el estiago basta et campamento
de los romanos y quem las tiendas de la decima legion de infanteria, la mas aguerrida y
disciptinada det enemigo. pesar de tan brillantes y beroicos triunfos, la constancia y et
poder de tos romanos eran invencibles : otros arietes , otras torres , nuevas maquinas reem
plazaron las destruidas , y funcionaron con et mismo vigor que las quemadas , votviendo
batir ta ptaza como antes : pronto ta brecba fu practicabte , y el asalto se bizo inminente.
Intit seria entrar en los detatles del asalto : Josefo los ba dejado consignados en su obra
con ta precision y la inteligencia propias de un militar eonsumado. Si ta brecba fu asatta
da con valor mucbas veces , otras tantas fu mejor defendida ; pues tos romanos aunque no
tencidos, fueron. siempre recbazados con prdidas extraordinarias. En estas ocasiones tos
judos tucbando cuerpo cuerpo con los enemigos, acreditaron que su bravura no cedia i
la de los sitiadores. Vespasiano conoci que para ganar ta plaza eran necesarias otras obras.
Mand, pues , construir sobre tas plataformas varias torres de madera de cincuenta pis
de etevacion forradas de bierro, con to que ademas de estar afianzadas , quedaban garan
tidas de tas tlamas. Sobre de eltas mand colocar mquinas l jeras, desde las cuales arrojaban
piedras y flecbas tos mas diestros bonderos y arqueros de su ejrcito. Dominadas tas mura
llas por esos torreones fu imposibte sostenerse por mas tiempo en la brecba. Cuarenta y
siete dias babia que los babitantes y la guarnicion de Jotapata soportaban con un berosmo
digno de la causa que defendian et bambre , la sed , las fatiga* y !os trabajos mas borroro.
 200 JOS
de los crticos , y que nosotros extractamos de las Antigedades Judaicas.
Por este tiempo existia Jesus , hombre sabio , si es permitido llamar hombre
quien obraba tantas maravillas. Amigo de ensear la verdad los que de
seaban instruirse en ella atrajo su doctrina muchos judos y gentiles : llam
base el Cristo. Acusado por los principales de nuestra nacion , Pilotos mand
crucificarle. Los que desde el principio le quisieron , no cesaron por esto de
amarle , porqu se apareci vivo tres dias despues de su muerte. Los santos
profetas hablan vaticinado de l estas cosas y aun muchos otros prodigios ; y la
secta de los cristianos , que ha tomado su nombre , subsiste todava. El mismo
Josefo ha tributado tambien elogios muy grandes S. Juan Bautista y San
tiago el menor (Antiq. I, 18, c. VII , 1. XX, cap. 8) obispo de Jerusalem ,
quien designa como hermano de Jesus , llamado el Cristo. Anteriormente se
leia en su Historia que el emperador Claudio habia arrojado de Roma los
judos , y que stos atribuan la ruina de Jerusalem la muerte de Santiago
el menor. Es extrao hasta cierto punto que este historiador nada haya dicho
de la degollacion de los Inocentes. Se cree que la antigua version latina de las
obras de Josefo, que todava poseemos, se debe Rufino, sacerdote de Aqui
lea. Focio apreciaba en mucho su Historia , y S. Gernimo le prodiga mag
nficos elogios. Eusebio aade que en Roma se le erigi una estatua en con
sideracion al mrito de sus obras. Aun cuando su nombre no se halla citado
en los Libros Sagrados , como nos hemos servido mucho de sus escritos para
Jas biografas, de varios personajes biblicos , hemos creido que de justicia
mereca un lugar en este Diccionario biogrfico. Las diferentes producciones
literarias de Josefo han sido recogidas y publicadas por primera vez en griego
por Arnoldo Arsenio , Basilea , Froben , 1544 , en fol. : edicion muy rara,
liero poco buscada pesar de su mrito. La mas apreciada es la que Sige-
berto Havercamp ha dado la estampa con la version latina de Juan Hud-

sos , cuanto un traidor pasndose al enemigo vino A descubrir \espaslano et estado de la

piara y el modo de ganarla. I'.l trsfuga le revelo que las escasas tropas que quedaban en
la ciudad se entregaban al descanso al amanecer despues de baber velado toda la noebe ;
y las guardias postrados de fatiga estaban tambien casi dormidos. En aquella bora , pues,
et xito era seguro. Aun cuando Vespasiauo sospecbase de ta veracidad del traidor, orde
n el ataque guardando at sotdado enemigo en rebenes de su palabra. la bora indicada
Tito con algunos oficiales y at frente de un cuerpo escogido, se adelant silenciosamente,
mat los dormidos centinelas , se apoderi> del cuerpo de guardia, cuyos soldados fueron
degollados, y se bizo en un instante dueo de ta fortateza. Et ejrcito romano se preci
pit dentro de la ciuded , y pas degelto sus babitantes, cuya mayor parte se baltaban
entregados un sueno profundo' El enemigo no perdon una vida , ni respet to mas
sagrado. Sediento de venganza por una resistencia tan vigorosa, la tomaron barto cum
plida. Tal fu et sitio memorabte de Jutapata , y cuya gtoria forma una de tas bermosas
pginas de la Vida de t' tavio Josefo.
 JOS 201
son , un sabio prefacio , extensas y eruditas notas y disertaciones ; Amster-
dam , 1726 , dos tomos , en fol. mayor. Sin embargose la considera menos
correcta que la de Hudson , Oxford , 1720 , dos tomos , en fol. Tampoco ha
caido en olvido la edicion publicada por Fr. Oberthur, Leipsig, 1782-85,
tres tomos, en 8., la cual debian seguir un Comentario y un ndice que no
han visto la luz pblica. Las Obras de Josefo han sido traducidas al frances
de la version latina por Guillermo Miguel de Tours , Paris , 1534 , en fol.,
(de esta edicion se conocen dos ejemplares sobre vitela) y por Arnaldo de An-
dilly del griego, Amsterdam , 1681 , en fol. : Bruslas, 1701-3, cinco tomos,
en 8., hermosa edicion muy buscada ; por el P. Joaquin Gillet, Paris, 1756,
cuatro tomos, en 4. : al italiano con notas, porFr. Angiolini, Verana, 1779,
cuatro tomos , en 4. ; al ingls por W. Whiston , Londres, 1773 , dos to
mos, en fol. : id. , 1784 , tos tomos , en 4. , y muchas otras veces en
8.. Existen tambien traducidas en todas las lenguas de Europa. El que desee
mas pormenores , puede consultar la Historia de los autores eclesisticos de
Ceiller , tomo I. M. S .
JOSAS , hijo de Amon , rey de Jud y de Idida, hija de Hadalah de Be-
secath ( IV, Reg. XXII. 1,2, etc. ). Empez reinar en el ao del mun
do 3363 , antes de Jesucristo 637 , antes de la era vulgar 641 , cuando solo
contaba la edad de ocho aos. Sigui el camino del Seor marchando tras las
huellas de David , sin que ningun respeto mundano le hiciese ladear una
ni otra parte. Si al principio sus actos no fueron meritorios Dios, en el ao
octavo de su reinado volvi los ojos la religion del pueblo de Isral ; y en
ni doceno , que corresponda al vigsimo do su edad , mand abatir en los
altos los bosques profanos , derrib los dolos y las estatuas levantadas por la
supersticion , y quem los huesos de los sacerdotes de los falsos dioses sobre
los aliares de los mismos dolos. No contento aun con haber extirpado los res
tos de la idolatra, pas l mismo las ciudades de Ephram, de Manass, de
Simeon y de Nephtal , y no regres la capital hasta haber derribado todos
los monumentos de la impiedad. Despues de esto dirigi su celo reparar el
Templo del Seor, vergonzosamente abandonado por sus predecesores. Cuan
do se traslad la plata que los israelitas habian ofrecido al Templo para en
tregarlo los artfices, Helcias, sumo sacerdote, hall en la cmara del tesoro
el Libro de la ley del Seor, que el mismo Moiss habia escrito. Se cree que esto
era el libro autntico de la Ley hallado oculto en un muro, en algun cofre,
cerca del Arca , como algunos han supuesto. Es de presumir que entonces el
Arca santa no se guardara en el Santuario, si se atiende que el mismo Josas
orden los sacerdotes que la volviesen su lugar, prohibindoles trasladarla
mas de un paraje otro. Poned el Arca , dice el rey de Juda , en el Santua
rio del Templo que edific Salomon , hijo de David , rey de Israel , porqu ya
Ton. xi. 26
 202 JOS
de aqu en adelante nola llevareis : ahora pues sm id al Seor Nuestro Dios y
su pueblo de Israel (II, Par. XXXV, 3). S. Crisstomo inl, Cor. 44, ho-
mil. 7, dice que este libro fu hallado en un monton de basura ; y en otro
lugar ( Idem, in Matth 44, homil. 9), afirma, que lo encontraron en un agu
jero subterrneo. Se ha creido que solo se descubri el Deuteronomio , se
guramente porqu Moiss expresa que orden colocar el Deuteronomio de
la ley al lado del arca. Safan, escribano secretario que autorizaba la con
duccion de los caudales del Templo , particip al monarca tan importante
descubrimiento. Con este motivo Josias mand que se lo leyesen , y cuando
hubo oido las palabras de la Ley rasg apesadumbrado sus vestiduras, y lla
mando al sumo sacerdote y los principales de su corte , les dijo : Id y orad
al Seor por mi y por las reliquias de Isral y de Jud tenor de las pala-
bras de este libro que se ha hallado , porqu grande es el furor del Seor
que ha caido sobre nosotros, por cuanto no guardaron nuestros padres las
palabras del Seor para hacer todas las cosas que estn escritas en l.
(II, Paralip. cap. XXXIV, 21). Fu, pues, Helcias y los que con l habian
sido enviados por el rey, Holda profetisa, mujer de Sellum, que moraba en
Jerusalem en la Segunda ; y consultaba sobre las palabras de la Ley y lo que
en esta ocasion debian practicar , les respondi : Esto dice el Seor Dios de
Isral : Decid al hombre que os ha enviado mi : He aqu que yo enviar sobre
este lugar y sobre sus moradores las calamidades y todas las maldiciones que
estn escritas en este libro que leyeron delante del rey Josias , porqu me aban
donaron y sacrificaron Dioses agenos , provocndome ira en todas las obras
de sus manos ; por tanto ir destilando mi furor sobre este lugar y no se apa
gar. Mas al rey de Jud que os envi para implorar la clemencia del Seor,
decidle : Esto dice el Seor Dios de Isral : Por cuanto has oido las pala
bras del li,ro , y se ha enternecido tu corazon , y te has humillado en la pre
sencia de. Dios acerca de lo que hay escrito en l contra este lugar y los mo
radores de Jerusalem , y respetando mi rostro has rasgado tus vestiduras y
has llorado delante de mi : yo tambien te he oido , dice el Seor, y te recoger
a tus padres , y sers puesto en paz en tu sepulcro : y no vern tus ojos todos
los males que yo he de traer sobre este lugar y sobre sus moradores. (II , Pa
ralip. XXXV. 23 , 24 , y siguientes). Sabedor el rey de lo que la profetisa
habia manifestado sus mensajeros , convoc todos los ancianos de Jud y
de Jerusalem", y subi con ellos al Templo del Seor acompaado del pue
blo. All mand leer las'pginas del libro Santo , hizo alianza delante del Se
or de caminarjen pos de l . de guardar sus preceptos , y con toda su alma y
con juramento cumplir lo que. estaba escrito en aquel libro l y su pueblo. Para
empezar probando la sinceridad de su promesa jurada , acab de destruir
los restos que habian quedado aun de la idolatra y de la supersticion . as en
 JOS 203
Jerusalem como en Jud : extermin los augures y los adoradores de los as
iros; hizo perecer los afeminados que se prostituan en honor de los falsos
dioses ; suspendi de sus funciones sagradas los sacerdotes que habian ejer
cido su ministerio en los sacrificios de los altos ; profan el lugar de Tofet y
el valle de Hemon , haciendo surcar por el arado los parajes que la idola
tra y la impiedad habian consagrado , y mand sembrar en ellos huesos de
muertos. Derrib el altar que Jeroboam , hijo de Nabat, rey de Isral , habia
erigido en Bethel ; hizo arrojar al viento las cenizas de los falsos profetas y
sacerdotes guardadas en vasos de oro , respetando nicamente la urna del
vidente que el Seor envi contra Jeroboam , y que habiendo sido engaado
por otro profeta quebrant la orden de no comer en aquel lugar , que el Se
or le habia prescrito. En seguida mand al pueblo celebrar la Pascua , en
cumplimiento del precepto estampado en el libro de la Ley. La Sagrada Es
critura dice , que desde el tiempo de los Jueces hasta el de todos los reyes de
Jud c Isral , nunca el pueblo judio hubo celebrado la Pascua con tanta so
lemnidad como en el ao dcimoctavo del reinado de Josas ; y que antes
de l no existi rey semejante ni que tan de veras volviese sus ojos y su co
razon al Seor. A pesar de esto , la clera con que el santo de Isral habia
amenazado su pueblo no fu aplacada ; pues habiendo Josas librado bata
lla en Mageddo al pi del Carmelo , contra Faraon Nechao , rey de Egipto,
que pretenda atravesar la Judea para atacar la ciudad de Carchemisa, en el
Eufrates , cay herido morlalmente y fu trasladado Jerusalem, donde es
pir poco despues. El pueblo visti lulo y llor su muerte como la de un pa
dre querido. Jeremas honr su memoria con un canto'fnebre que compuso
al efecto. Los despojos mortales de Josas fueron depositados al lado de los de
ms reyes en Jerusalem. El pueblo de Jod aclam por rey Joachaz, llama
do Sellun, hijo de Josas, ponindole en su lugar. Jesus, hijo de Sirach , hace
de este monarca este potico y honorfico elogio. La memoria de Josas es
como el olor de un perfume admirable, compuesto por un hbil perfumis-
ta. Su recuerdo ser dulce la boca de todos los hombres como la miel , y
como un concierto de msica en un banquete delicioso. Dios le habia des-
tinado para hacer entrar al pueblo en las vias de la penitencia ; extermi-
nando las abominaciones de la impiedad. Este rey ha vuelto su corazon
hcia Dios ; y en una poca de pecado su alma se ha afianzado en la pie-
dad. Fuera de David, Ezequas y Josas todos los reyes de Jerusalem y Ju-
d han pecado. Aparecieron en Jud bajo el reinado de Josias diferentes
profetas. Jeremas , Baruch , Jol , Sofonia y la profetisa Holda. Algunos
creen que las Lamentaciones de Jeremas , que aun se conservan , fueron
compuestas por ocasion de la muerte de este rey ; y que son las mismas la
mentaciones de que habla el segundo libro de los Paralipmenos , tan cele
204 JOS
b radas en aquella poca , que todos los msicos las cantaban y continuaron
cantndose por mucho tiempo. El luto que se llev por la muerte de este rey
qued en proverbio ; de modo que el profeta Zacharas , hablando del luto
que debia llevarse por la muerte del Mesas , dijo haciendo alusion Josias :
Sicut planctus Adab-Remmon in campo Mageddon. Este rey dej cuatro hijos :
Joachz , llamado por sobrenombre Sellum ; EUacim Joakim ; Sedeelas
apellidado tambien Mathanias , y Johanan. Este ltimo se cree que muri
muy jven ; pero los tres anteriores reinaron en Jud. Algunos autores no
admiten de plano varios hechos de la historia de Josias. Aquellos que con-
ciernen la extirpacion de la idolatra en varios lugares del reino de Sama
ra , la destruccion del altar de Jeroboam en Isral , y a la muerte de los
falsos sacerdotes son susceptibles de duda, porqu al paso que ya no existan
las diez tribus habiendo sido trasportadas la otra parte del Eufrtes, parece
que Josias no era tampoco soberano de este pas , puesto que obedeca los
asirios, y por lo tanto no poda ejercer en l los actos de soberana que he
mos indicado. A todo ello se responde ; \ .: Que Josias probablemente sigui
en esto menos lo que aconsejaba la poltica que la voz de su celo y piedad.
2." : Que es muy creible que pesar de su talento , se dejase guiar de les
hombres mas sabios ilustrados que tenia en su reino. 3.": Que de su mis
ma historia se deduce que era aliado de los reyes caldeos , cuando se opuso
que Nechao , rey de Egipto , marchase contra la ciudad de Carchemisa ;
hecho que induce creer que Josias poseia las tierras de Samara como las
de la Judea , y que los reyes de los caldeos le habian concedido el poder so
berano sobre estos infelices restos del reino. Es verdad que la Sagrada Es
critura no lo afirma , pero tampoco lo niega ; puesto que sobre este particu
lar guarda el silencio mas profundo, y A.: Que los chuteos y demas pueblos
que Asadaron traslad este pas , no debian interesarse demasiado para el
sosten de la religion de las diez tribus , cuyos restos no podan hallarse en
estado de resistir Josias , ni sus quejas hubieran sido atendidas de los reyes
caldeos , porqu su residencia solo era permitida en el pas por espritu de
tolerancia, y no porqu tuviesen ningun derecho de vivir y ser amparados en
l. La segunda objecion se refiere la batalla de Josias contra Nechao , rey
de 'Egipto. Este rey , dicen los crticos , march sm motivo conocido contra
la ciudad de Carchemisa , situada sobre el Eufrates y dependiente de los
reyes de Babilonia y de los asirios , como indica el libro IV de los Reyes. Jo
sias sefpuso al frente de un ejrcito y sali impedirle el paso. Con este
motivo el rey de Egipto le envi embajadores para decirle en su nombre :
Qu motivo de disension existe entre ambos? Yo no vengo atacaros ;
pues la guerra que yo hago se dirige un enemigo contra quien el Seor me
ha mandado marchar. Cesa de oponerte la voluntad del que est conmigo ;
 JOS 205
no sea que en castigo de tu temeridad te haga' perecer. Josas no quiso
acceder la voluntad de Nechao que le hablaba en nombre del Seor , y le
atac Mageddo , pagando esta osada con la muerte. En todo este relato la
Sagrada Escritura se expresa como si Nechao hubiese sido enviado realmente
por Dios para castigar la ciudad de Carchemisa : de consiguiente , concluyen
los crticos que Josas se opuso la voluntad de Dios , manifestada de un
modo indudable. Aun cuando parece verdad que el profeta Jeremas, algun
otro del Seor , habia ordenado Nechao que marchase contra esta ciudad,
y que segun el libro III de Esdras aquel principe no quiso atender las pala
bras del profeta, algun motivo debia existir que le indujese obrar asi y que
no se ha escapado las investigaciones de todos los comentadores. O sino,
porqu debia oponerse este prncipe un monarca que nada le pedia , ni
mnos diriga contra l sus armas ? La razon de esta conducta debe fundarse
en que Josas habia de ser precisamente aliado , mejor quiz tributario
de los reyes de la Caldea , sucesores de los de la Asira , quienes Manass
su padre fu entregado. Como para obtener ste su libertad se oblig ser
fiel estos reyes , sus bienhechores, Josas se hallaba obligado por el empe
o de su padre los mismos compromisos ; y por lo tanto , era no solo un
acto de poltica y buena correspondencia , sino un deber de justicia prohibir
el paso por su pas un ejrcito que iba atacar una plaza de un reino
amigo. Ademas, si parece que no respet bastante en esta ocasion las rdenes
del Seor , de lo que habla Nechao , es porqu no creyendo que Dios fuese
el ordenador de esta expedicion , dudara de la palabra del enemigo. A.
JOSLAIN de Viebzv , obispo de Soissons. Muri en 1 1 52 despues de ha
ber prestado su soberano Lus VII los mas distinguidos servicios , siendo
uno de sus ministros en quienes tenia depositada mayor confianza. La corte,
ni los multiplicados asuntos de Estado pudieron distraerle de sus deberes
sagrados , los cuales unia el ejercicio de todas las virtudes. Dej escrita
una Exposicion del smbolo y de la oracion dominical , que se halla en la Co-
ectio Maxima de Martene. Fund varias abadas , entre las que se cuenta
la de Long-Pont ; asisti al concilio de Tryes en 1127, y mereci el aprecio
del papa Eugenio III y de toda la Francia. E.
JOSFAS Josphias. Regres de Babilonia con sesenta israelitas. 1 ,
sdr. VIII, 10.
JOSS ( S.) confesor. Vase Jadoco (S. ).
JOSS (Lus). Naci en Chrtres ltimos del siglo XVII. Fu provisto de
un canonicato en la iglesia Catedral de esta ciudad, y simpatiz con los oposi
tores la constitucion Unigenitus, por cuyo motivo, una orden del rey le ex
cluy en 1729 del capitulo con el dean y algunos otros cannigos , bajo el
aparente motivo de haber apelado de la bula al futuro concilio ; pero la cau
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sa real era por la oposicion que haeian las miras del obispo Moustiers do
Merinville , que toda costa queria apoderarse de la administracion del Hos
pital en perjuicio evidente de los derechos del Captulo. En su retiro el abate
Joss tradujo al frances el Argenis de Barclay , romance alegrico , cuya
fama en otro tiempo extraordinaria empezaba ya ahora tocar su ocaso, y
public la traduccion en Chrtres , 1732 , tres tomos , en 12.. Este sacer
dote debe agradecer los redactores del Diario de Trevoux una muestra de
imparcialidad poco comun ; pues que pesar de ser contrarios sus opinio
nes , elogiaron la version en estos lisonjeros trminos. El traductor no ca-
rece de genio , y su estilo es enrgico y elegante. Entre los versos franceses
que tienen el relevante mrito de verter fielmente la poesa del original,
se hallan muchsimos que serian muy dignos de figurar al lado de los
mejores de los maestros del arte. El custico Lenglet-Dufresnoy, no pu-
diendo negar al traductor un tributo de justicia , hace de paso la observa
cion de que se hubiera deseado del abate Joss , hombre de talento , que hubiese
empleado sus ricas dotes en una obra menos enojosa y mas til generalmente
al 'pidiieo. Debemos tambien este distinguido eclesistico una Disertacion so
bre el estado del comercio en Francia en tiempo de los reyes de la primera y
segunda raza , Paris, 1753 , en 12. , que obtuvo el Accesit en el concurso
abierto por la academia de Amiens sobre esta importante cuestion. Se ha
sospechado si tuvo tambien parte en la redaccion de algunos folletos que
aparecieron contra el obispo de Chrtres , y particularmente en el titulado ;
Mndamiento en versos burlescos sobre la mision de Mantes , 1717 , cu 12. ;
pero su participacion en semejantes escritos es muy dudosa , segun asegura
uno de sus bigrafos. Ignoramos la poca de su muerte , y tampoco la ha
llamos consignada en la necrologa que de este autor ha trazado la Francia
literaria. A.
JOSU , hijo de Nun , llamado por los griegos Jesus , hijo de Nave , era
de la tribu de Ephram. Naci en el ao del mundo 2460 , antes de Jesucris
to 1540 , antes de la era vulgar 1544. Al principio tenia por nombre Osee
es decir Saltador; pero Moiss en cierta ocasion se lo cambi con el de Josu,
que significa Dios Salvador, un Salvador dado por Dios. Los griegos le han
llamado ademas Aus Auss. Josu poseia las calidades que distinguen
los hombres eminentes , y sobre todo los grandes capitanes ; por cuyo mo
tivo el divino Legislador le tom por su servidor y discpulo. Cuando los ama-
lecitas fueron atacar los hijos de Isral , acampados en Raphidim , Moiss
llam Josu y le mand que saliese su encuentro al frente de los hom
bres escogidos. Esta era la primera vez que los israelitas defendan su libertad
con las armas en la mano. Largo tiempo permaneci dudosa la victoria.
Moiss sube lo alto de la colina con Aaron y Hur para animar los suyos
 JOS 207
con su presencia ; y con las manos levantadas al ciclo pide al Dios tle los
ejrcitos el triunfo de su causa. Cuando tenia las manos levantadas, dicen
las Sagradas Escrituras , la victoria se inclinaba los israelitas ; pero en el
momento que lashajaba la derrota se pronunciaba en sus filas. Cansado al fm
de esta posicion penosa , Moiss se sent sobre una piedra y Aaron y Hur
sostuvieron levantados sus brazos hasta la puesta del Sol. Desde entonces el
enemigo no pudo. hacer frente las tropas de Israel , y la fuga fu su nico
remedio. Josu los puso en derrota , y di el alcance los fugitivos , de los
cuales muchos perecieron al filo de su espada. Moiss hizo inscribir en un
libro esta brillante victoria , y mand levantar en el mismo lugar un altar
que perpetuase los siglos venideros la memoria de suceso tan glorioso.
Josu fu otro de los diputados que Moiss envi explorar la tierra de pro
mision. El relato tan ventajoso que hizo de aquellas comarcas , le vali la
honra de ser el nico que con Caleb entr en ellas de todos los israelitas que
al salir de Egipto tenian mas de veinte aos. Unise tambien este ltimo
para apaciguar la sedicion que entre el pueblo habian suscitado las insidiosas
mentiras de sus pusilmmes compaeros, a El pas que acabamos de regis
trar , exclamaron ambos , es hermossimo : el Seor que nos protege nos
dar esta tierra frtil ; por qu pues debeis murmurar del Eterno? De
ningun modo temais sus moradores : devoraremos este pueblo como
devoramos un pedazo de pan. Sin auxilio ni socorro de nadie qu pre
tendeis que hagan ? El Seor protege nuestras armas no temais. Va
nos esfuerzos , intiles protestas ! Lejos de calmarse la exasperacion fu en
aumento ; y poco falt para que este pueblo , siempre ingrato y revoltoso,
se entregase los mas violentos excesos. La clera del Seor repetidamente
provocada estaba prxima estallar : los rayos de su venganza iban caer
sobre el pueblo rebelde : el nombre de Isral estaba punto de ser borrado
de la superficie de la tierra Moiss or ; y el Eterno se dign suspen
der sus terribles decretos. Pero declar su servidor que ninguno de los
que habian desesperado de conquistar la tierra prometida entrara en ella,
pereciendo todos en el desierto en castigo de su incredulidad , excepcion de
Josu, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jephon. Aun cuando la Escritura no ha
bla de Josu en la derrota de los reyes amorros , Og y Sehon ; sin embargo
se cree que este valiente caudillo tuvo una parte muy importante en aquella
sealada victoria. Cuando Dios hizo conocer Moiss que su grande mision
se habia cumplido , y que estaba reservada para otro la gloria de plantar el
estandarte de Isral en tierras de Canan , este legislador reuni su pueblo
y le habl en estos trminos : Cuento ya ciento veinte aos, y cuando as no
fuese tampoco no seria posible conduciros ya mas desde el momento que el
Seor me ha dicho: T no pasars jamas este Jordan. Sin embargo, el Eter
208 JOS
no no os dejar de su santa mano : ir delante de vosotros para exterminar
las naciones , cuya herencia os repartireis. Josu mi servidor marchar
vuestro frente : estas son las rdenes de Jehovah. Despues dirigindose Jo
su : S valiente y animoso , le dice , en presencia de todo lsral , porqu
eres t quien guiar este pueblo la tierra prometida sus padres, y distri
buirs sus suertes entre las tribus. El Eterno ser contigo como guia insepa
rable : nada temas , pues ; y no te arredres. Moiss escribi esta ley en un
libro que deposit en el Arca de la Alianza , y de ella di una copia los
sacerdotes y los ancianos de lsral. Despues de este ltimo acto legislativo
enton con Josu su cntico sublime. Luego de la muerte de este grande
hombre , Dios reiter aquel la magnifica promesa de entregarle la tierra
de Canan , y le orden que pasase el Jordan. Armate de valor y firmeza,
le dijo , y gurdate de amedrentarte , porqu el Seor ser contigo donde
vayas , como lo hizo con Moiss. Victorioso y temido , dividirs entre mi
pueblo la tierra que le he prometido. Procura observar rigurosamente la ley
que te he prescrito , sin ladearla derecha ni izquierda , para que te go
biernes con acierto inteligencia Josu mand su pueblo que se pro
veyera de vveres para pasar el Jordan dentro tres dias. Puso al frente del
ejrcito cuarenta mil hombres de las tribus de Ruben, Gad y Manass. El resto
de estas tribus, que completaba una fuerza de ciento diez mil hombres de
guerra , sin contar las mujeres ni los hijos , se qued esta parte del rio
para custodiar las tierras que Moiss les habia dado. Dejad , les dijo Josu,
dejad vuestras mujeres, vuestros hijos, vuestros animales de carga,
y venid conmigo combatir al frente de vuestros hermanos , y ayudarles
conquistar su herencia . Pronto regresareis al lado de vuestras familias des
cansar en paz en vuestro pas. Haremos cuanto ordenares , iremos
all donde nos envies , respondieron sus bravos guerreros : as como hemos
obedecido Moiss del mismo modo te obedeceremos ; y perezca el que no
acate tus mandatos. Solamente s animoso y valiente , y que el Seor sea
contigo como no se apart de Moiss. Poco tard el nuevo jefe en probar
que era digno de la grande mision que se le habia confiado. Dos espas salidos
de Setim por orden de Josu fueron reconocer el pas y la ciudad de Jeri-
c, y despues de haber salvado los mas grandes peligros, regresaron al cam
pamento con la noticia de que el terror reinaba entre los moradores ; y que
no habia cuidado de que sostuviesen su primer encuentro. Al da siguiente
antes de amanecer Josu sali de Setim , y avanz hasta las orillas del Jor
dan , donde se detuvo tres dias. Espirado este tiempo , los heraldos publica
ron son de trompetas que el ejrcito iba ponerse en marcha para vadear
el rio, caminando su frente, dos mil codos de distancia, el Arca del Seor
sostenida por los levitas. Santifcaos , dijo los hijos de lsral , porqu ma
 JOS 209
ana el Seor obrar cosas maravillosas... Maana conocereis que el Eterno,
el Dios vivo , est en medio de vosotros. El exterminar las naciones con
tra las cuales vais combatir. Todo el pueblo sali , pues, de sus tiendas y
se puso en movimiento hcia el Jordan, siguiendo el orden indicado para la
marcha. Era en la estacion de los granos, poca en que el rio , henchido con
las lluvias , se desbordaba ordinariamente. Apenas los sacerdotes que lleva
ban el Arca santa pusieron los pis en la orilla, cuando de repente se dividie
ron las aguas: las de arriba revolviendo sobre s mismas se elevaron como una
montaa, mintras que las otras, siguiendo su curso fueron confundirse con
el mar del desierto. Entonces los sacerdotes se colocaron en medio del cauce,
seco como en tierra firme ; y el ejrcito se apresur pasar. Doce valientes
elegidos por Josu, uno de cada tribu, recibieron la orden de tomar doce pie
dras muy duras del lugar en que se habia detenido el Arca, y poner otras tan
tas en su lugar. Finalmente , los sacerdotes pasaron los ltimos con el Arca
sagrada , y volvieron ocupar su puesto al frente del ejrcito, el cual fu
aquel dia acampar en Galgala , al oriente de Jeric. All para perpetuar el
recuerdo del milagro que acababa de realizarse , Josu elev un monumen
to con las doce piedras del oordan. Cuando vuestros hijos , dijo los he
breos, os pedirn un dia la significacion de estas piedras , decidles : Israel ha
pasado el Jordan pi enjuto ; porqu el Eterno ha dividido sus aguas y sec
su lecho , como en otro tiempo dividi las del mar Rejo para abrir paso su
pueblo ; fin de que todas las naciones de la tierra reconozcan el poder de nues
tro Dios y vosotros mismos aprendais temerle y respetarle en todo tiempo.
Al mismo tiempo la consternacion de los reyes amorros y cananos lleg
su colmo , sabedores de esta maravilla. Pronto veremos que la viva alarma
que Ies inspiraba la presencia del pueblo de Dios en sus tierras , no careca de
razon. Mas ntes que el Altsimo entregase los infieles en manos de los israeli
tas , el Seor quiso que sellasen stos con su sangre la alianza que con l ha
bian contrado : este sello era la circuncision , puesto que en el desierto nin
guno habia sido circuncidado.. Hars cuchillos de piedra , mand el Seor
Josu , y que los hijos de Isral remieven la circuncision. Se cree que esta
clase de cuchillos no causa la menor inflamacion. La tribu etipica Alnajab
los usaba para circuncidarse. Vase Ludolf Hist. Ethiop. I , III , c. I , 21 .
Ovidio, Tast. , lib. IV, 237. Saxo corpus ( saber pudenda) laniavit
acuto. Juvenal , Satir , XI , 1 16 , y 451 3). Llamse el lugar en que se ve
rific esta ceremonia Galgala , como s dijramos , rapto. Detvose all el
pueblo hasta tanto que estuvo curado , y en seguida celebr la Pascua , que
caa en el dia 14 de aquel mes. Al siguiente el ejrcito empez comer
de los frutos de la tierra , porqu Dios habia cesado de enviarle el man.
Hallbase todava Josu acampado en las llanuras de Jeric , cuando en
ron. si. 27
 210 JOS
r ,
cierto dia se aparece delante de l un guerrero con la espada desnuda en la
mano. A su vista el intrpido caudillo se abalanza hcia l , y exclama : Eres
t de los nuestros , perteneces al enemigo ? N , contesta el desconocido,
no soy enemigo tuyo : Principe del ejrcito del Seor vengo pelear en tu
ayuda. A estas palabras, Josu poseido de admiracion cay de rodillas y
postrando su frente en tierra ador al enviado de Dios. Qu place mi Se
or mandarme ? Quitate tus zapatos, puesto que el paraje en que te
hallas es un lugar santo !... Te he entregado Jeric , su rey y sus va
lientes campeones , mas con la condicion que t ejecutars puntualmente
cuanto te ordenare. El ngel del Seor le hizo entonces conocer el modo
como debia ganar la ciudad entre cuyos habitantes el nombre de Isral habia
sembrado la consternacion , hasta el punto de tener constantemente cerradas
las puertas y no permitir la entrada ni la salida nadie. Durante seis dias
consecutivos el ejrcito di una vuelta cada dia alrededor de la ciudad. Los
guerreros marchaban al frente de los sacerdotes , los cuales unos tocaban las
trompetas y otros llevaban sobre sus hombros el Arca santa : detras segua
la muchedumbre del pueblo. Y el dia sptimo , dijo el ngel, tomarn los
sacerdotes las siete trompetas , que sirven en el jubileo , y vayan delante
del Arca de la alianza ; y dareis siete vueltas la ciudad , y los sacerdotes
tocarn las trompetas. Y cuando souare la voz de la trompeta mas larga
interrumpida hiriere en vuestros oidos , todo el pueblo gritar una en
voz muy alta , y caern los miyos de la ciudad hasta los cimientos, y cada
uno entrar por aquella parte que tuviere delante de si. Dispsolo asi
Josu : llam los siete sacerdotes , diles las siete trompetas del jubileo , y
empezaron marchar delante del Arca llevada tambien por otros levitas. El
ejrcito les preceda y el resto del pueblo seguia detras. Josu habia pro
hibido terminantemente los israelitas dar ningun grito, ni proferir una pa
labra , hasta tanto que les mandara gritar y promover un grande estruendo.
As lo hicieron durante seis dias, regresando silenciosos al campamento. Mas
en el dia sptimo , levantndose muy de maana, dieron siete vueltas la ciu
dad como estaba ordenado. Y como en la sptima vuelta tocasen los sacerdotes
las trompetas , dijo Josu todo Isral : Alzad el grito : porqu el Seior os ha
entregado la ciudad. Al mismo tiempo fulmin anatema de muerte contra Je
ric y sus habitantes , exceptuando Rahab la ramera , porqu ocult los
mensajeros enviados por Josu. Prohibi al mismo tiempo los soldados to
car nada del botin , ya fuese oro plata, ya vasos de bronce de hierro,
porqu todos estos objetos habian sido de antemano consagrados al Seor.
Apenas el espantoso grito hiri los odos de la multitud que las murallas se
desplomaron , y cada cual se precipit dentro de la ciudad por el paraje en
iue se encontraba , pasando sangre y fuego los hombres , las mujeres,
 JOS 211
los nios y los ancianos , y aun los animales : todo pereci inhumana
mente al filo de la espada. Terminada esta sangrienta catstrofe, Rahab y su
familia salieron de la ciudad , y fu entregada las llamas. Nada de cuanto
se ball dentro pudo escaparse de la voracidad del fuego : solo se conserva
ron el oro , la plata y los vasos de cobre hierro consagrados al Seor. En
tonces Josu hizo esta imprecacion : Maldito delante del Seor el varon que
levantare y reedificare la ciudad de Jeric. Muera su primognito cuando eche
sus cimientos ; y perezca el postrero desus hijos cuando le pongan las puertas.
Esta prediccion se cumpli en la persona de Hiel a! intentar edificar esta ciu
dad (vase Hiel). Agamenon, Creso y los romanos lanzaron semejantes mal
diciones contra el que reconstruira las ciudades de Troya , Sedeno , y Car-
tago. Despues de esta milagrosa victoria , Josu envi reconocer la ciudad
de Hai , situada cerca de Bethaven , al oriente de Bethel. La contestacion de
sus emisarios fu , que para el buen xito de esta empresa bastaban dos
tres mil hombres : Son tan poqusimos los enemigos, que basta este nmero
para tomar y destruir la ciudad. Josu envi , pues , tres mil de los suyos ;
mas luego que se hallaron delante del enemigo , volvieron la espalda y hu
yeron cobardemente. Alentados loshaitas les acosaron en su retirada pasando
al filo de la espada cuantos pudieron dar alcance. Grande debi ser el des
trozo , puesto que los persiguieron hasta^Sabarim. Esta desgracia inesperada
sembr el espanto en el ejrcito : intimidse el corazon de los valientes y se
liquid como agua. Josu estaba inconsolable : rasg sus vestiduras , cubrise
de ceniza la cabeza , y se mantuvo postrado en tierra delante del Arca del
Seor hasta la tarde. Todos los ancianos de Isral hicieron lo mismo. (La
costumbre de rasgar las vestiduras y cubrirse los cabellos de ceniza en seal
del pesar causado por una mala nueva, una impresion desagradable, no es
propia nicamente de los judios. Entre los antiguos era ya conocida. Hacen
mencion de ella en sus obras Homero, Virgilio y Luciano). Agobiado de
dolor Josu dirige al Seor estas amargas quejas : Ah Seor Dios ! por
qu quisiste hacer que pasase este pueblo el rio Jordan , para ponernos en
manos del amorreo , y destruirnos? Ojal nos hubiramos quedado al otro
lado del rio, cuando comenzamos. Que dir viendo Isral volver las es-
i paldas sus enerqigos ? Lo oirn los cananeos , todos los habitadores de la
tierra, y apiados nos cercarn , y borrarn nuestro nomdre de la tierra,
Y qu hars de tu grande nombre? Dios movido de la humildad do su
siervo le descubri la causa de la desgracia que deploraba. Un israelita
habia ocultado objetos destinados al servicio del altar ; y este crimen ha
bia quedado impune. Ha pecado Israel y ha traspasado mi pacto ; y han
tomado del anatema y han robado y mentido , y lo han escondido entre sus
muebles. No podr mantenerse firme Isral delante de sus enemigos y huir
212 JOS
de ellos por haberse contaminado con el anatema : no ser mas con vosotros
hasta que destruais al que es reo de esta maldad. Josu reuni el pueblo al
amanecer del dia siguiente , y el culpable descubierto por la suerte , u
muerto pedradas (vase Achan ). Satisfecha asi la clera del cielo y pur
gado el ejrcito de esta iniquidad , el Seor prometi Josu la ciudad de
Hai. Mas no por esto el prudente caudillo, amaestrado de la experiencia,
dej de tomar sus precauciones para asegurar el xito de la empresa. Al efec
to orden que durante la noche saliesen del campo treinta mil hombres esco
gidos , y se pusiesen en emboscada espaldas de la ciudad , por la parte de
occidente. Josu sali con todo el cuerpo del ejrcito al amanecer , y se pre
sent delante de la ciudad simulando un ataque hcia el norte. Detvose al
principio en una altura que dominaba la poblacion , de la que no se hallaba
separado mas que por un valle , y desde all envi un refuerzo de cinco mil
hombres al ejrcito que estaba oculto entre Bethel y Hai con orden de arro
jarse sobre la ciudad en el momento que los habitantes hubiesen hecho su
salida. El fuerte principal del ejrcito avanz luego por en medio del valle en
buen orden de batalla ; pero con tal disposicion que las ltimas filas se ex
tendan hasta el occidente de la poblacion , poco distante del lugar en que se
mantena oculta la reserva ; sin duda para que sta pudiese observar mejor
los movimientos. Al despuntar el dia el rey de Hai reconoci el ejrcito de los
israelitas y sali con sus tropas su encuentro. Los hebreos lejos de aguar
darlas volvieron la espalda , y fmgiendo el terror que les domin la vez pri
mera , huyeron por el lado del desierto. Los enemigos vindoles en fuga,
rotas las filas y desbandados , elevaron hasta el cielo sus gritos de victoria, y
para alcanzarla mas completa salieron de Hai y Bethel cuantos hombres habia
de armas tomar , y se lanzaron en persecucion de los israelitas : as dejaron
imprudentemente sus ciudades desiertas y sin defensa. Caro les cost este
arrojo : pues en el momento en que mas segura contaban la victoria , Josu
levanta de orden del Seor su formidable broquel contra la ciudad , y esta
seal convenida el ejrcito de reserva sale precipitadamente de la embos
cada , entra en Hai y la entrega las llamas. la vista de este desastre ines
perado el enemigo quiere sustraerse de la muerte que de cerca le amenaza
pero como hacerlo ? dnde huir ? El ejrcito mandado por Josu , que
hasta entonces so habia pronunciado en retirada , vuelve el frente al enemi
go , al mismo tiempo que los que habian incendiado la ciudad le atacan por
la espalda. Cercados de todas partes los haitas, sin retirada, ni esperanza de
salvacion, estos desgraciados fueron horrorosamente degollados, no escapan
do uno solo de tan sangrienta matanza. Los israelitas entraron despues en la
ciudad y acabaron con los restos de la poblacion. En este dia perecieron doce
mil personas entre hombres y mujeres. Josu sostuvo levantado su broquel
 JOS 213
hasta el fin del combate , ejemplo de lo que Moiss habia becho en el de
sierto. Los vencedores se repartieron el botin conforme las rdenes del Se
or ; y despues redujeron la ciudad cenizas. Hai qued convertida por ma
no de Josu en una tumba eterna. Su rey , prisionero , muri ahorcado,
permaneciendo expuesto los ojos de la muchedumbre hasta la tarde en
que fu arrojado la entrada de la ciudad y cubierto con un monton de pie
dras. El piadoso caudillo , en accion de gracias por tan grande victoria , le
vant un altar de piedras toscas, que hierro nohabian tocado, sobre el monte
Hebal , y ofreci Dios sacrificios. Aprovechando luego las buenas disposi
ciones del pueblo , hizo grabar sobre piedra la ley de Moiss , y la explic
los hijos de Isral, que la escucharon atentamente delante del Arca. Mintras
tanto la fama de lo que acababa de acontecer sembraba el terror por todas
aquellas comarcas ; y los reyes , temiendo igual suerte , se coligaban contra
Josu. Los gabaonitas fueron los nicos que rehusaron entrar en esta alian
za ; y para obtener la proteccion de los hebreos usaron de una estratagema
singular. La trascribiremos aqu del mismo modo que se halla en el libro de
Josu. Los habitadores de Gabaon, oyendo todo lo que Josu habia hecho
Jeric y Hai , y pensando con astucia , tomaron para si alimentos, po-
niendo sobre jumentos unos costales viejos y unos pellejos de vino rotos y
recosidos , y zapatos muy viejos y cosidos con remiendos en seal deque
eran muy viejos , y se vistieron de ropas muy usadas. As mismo los panes
que llevaban por el camino estaban duros y desechos en mendrugos. Y se
encaminaron Josu , y le dijeron l y juntamente todo Isral. Veni-
mos de una tierra distante con el deseo de hacer paz con vosotros. Y los
hijos de Isral les respondieron y dijeron : No seais tal vez moradores de la
tierra que nos es debida por suerte , y no podamos hacer alianza con vos-
otros? Mas ellos respondieron Josu: Siervos tuyos somos. Y Josu les
dijo : quines sois vosotros , y de dnde habeis venido?De una tierra
muy distante han venido tus siervos en el nombre del Seor Dios tuyo ;
porqu hemos oido la fama de su poder, todo lo que hizo en Egipto , y con
los dos reyes de los amorroos que estaban de la otra parte del Jordan. Y
nos dijeron los ancianos y todos los habitadores de nuestra tierra : Tomad
con vosotros provisiones para un viaje muy largo, y salidlesal encuentro,
y decidles: Siervos vuestros somos , haced alianza con nosotros. Ved los
panes que tomamos calientes de nuestras casas para venir hcia vosotros,
como se han secado ya y desmenuzado por muy aejos. Estos pellejos que
llenamos de vino eran nuevos y ahora estn ya rotos y deshechos : las ro-
pas que vestimos y los zapatos que traemos en los pis se han gastado , y
m casi se han consumido por lo prolijo de un viaje tan largo. Los israelitas
dieron crdito sus palabras y se dejaron sorprender. Tomaron , pues , de
2U JOS
sus comestibles sin consultar al Seor , y Josu y los ancianos del pueblo
hicieron alianza con ellos jurando no quitarles nunca la vida. Tres dias des
pues acamparon corta distancia de Gabaon , y entonces supieron que los
pretendidos habitantes de un pas tan lejano vivian en medio de ellos. A vista
de este engao el pueblo empez murmurar contra sus jefes ; pero Josu y
los principales de Isral fieles la palabra jurada salvaron la vida los gabao-
nitas , quienes en castigo del embuste fueron condenados conducir el agua
y cortar la lea necesaria al pueblo y al servicio del altar. Josu les llam y
les dijo : Ya que nos habeis querido engaar con fraude diciendo : Habita-
ce ios muy lejos de vosotros , siendo as que estais en medio de nosotros ;
por esto estareis bajo de maldicion , y no faltar de vuestro linaje quien
corte lea y acarree agua la casa de mi Dios. Los gabaonitas procura
ron buscar su defensa en el temor de .un peligro tan inminente , y en el na
tural deseo de salvar su existencia ; y aceptando las duras condiciones que
les acababa de imponer , confiados en la equidad de sus jueces, fueron des
de luego incorporados la nacion judia. Mientras tanto Adonisedec , rey de
Jerusalem , no se creia seguro aun dentro de sus murallas en vista de la
suerte que habia cabido los haitas y su rey. De otra parte , la defeccion de
los gabaonitas le inspiraba serios temores ; pues Gabaon era una de las ciu
dades mas fuertes y considerables del pais , y sus hijos soldados muy valien
tes y aguerridos. Harto dbil para tentar un golpe de mano contra esta ciu
dad , solicit la alianza de Oham , rey de Hebron , de Pharam , rey de
Jerimoth , de Japhia , rey de Lachis y de Dabir , rey de Eglon , todos esta
dos vecinos de Jerusalem. Estos cinco prncipes reunidos salieron campaa
al frente de sus tropas , y se presentaron delante de Gabaon , desafiando
el poder de Israel. Josu noticioso por un mensajero del riesgo que amena
zaba sus aliados , vol su socorro al frente de un ejrcito poderoso , y
despues de haber caminado toda la noche sorprendi los sitiadores , cay
sobre ellos como un rayo , y los puso en derrota haciendo horrorosa mortan
dad. Una parte de su ejrcito fu persiguindoles por la cuesta de Bethoron-
la-Bassa hasta Azeca y Maceda , y en el alcance acabaron de ser completa
mente destruidos. Y cuando iban huyendo de los hijos de Isral, y estaban
en la bajada de Bet'.ioron el Seor envi del cielo grandes piedras sobro
ellos hasta Azeca: y murieron muchos mas de las piedras del granizo que
cuantos pasaron cuchillo los hijos de Isral. Sin embargo , la noche
iba muy pronto extender su negro velo sobre la faz de la tierra , y que-
ban todava enemigos que exterminar. Entonces fu cuando Josu embria
gado con la sed de la venganza , y animado de aquella fe que trasporta los
montes prorumpi en este asombroso apostrofe : ; Sol prate sobre Gabaon .'
Luna no avances luicia el valle de Aialon! Y el sol se par en medio del cielo,
 JOS 21 5
y la luna no adelant mas, hasta tanto que la venganza de Isral qued satis
fecha. Y no hubo antes ni despues dia tan largo obedeciendo el Seor la
voz de un hombre y peleando por Isral. Habiendo los cinco reyes enemigos
fiado su salvacion la fuga , pudieron ocultarse en una cueva inmediata la
ciudad de Maceda. Mas descubiertos luego avisaron Josu, y ste mand
los que le acompaaban que hiciesen rodar grandes piedras la entrada de
la cueva , tenindolos as guardados para reservarles despues un suplicio que
saciase su venganza ; puesto que lo primero era completar la victoria alcan
zada. Qu aguardais ? dijo sus guerreros , id siguiendo los fugitivos, y
matad los que se vayan quedando atrs ; y no dejeis entrar guarecerse
a en sus ciudades los que ha puesto el Seor en vuestras manos Esta
orden fu rigorosamente ejecutada ; todos los cananeos cayeron al filo de la
espada de los israelitas ; casi hasta el punto de no dejar uno de ellos con vida.
Los restos del ejrcito que pudieron librarse de la mortandad, fueron escon
derse al abrigo de las murallas de las plazas fortificadas. Victoriosas las tropas
de los hebreos regresaron Maceda , donde tenan su campamento , sin ha
ber experimentado ninguna prdida : ni un solo hombre pereci de Israel. Ase
gurada la victoria de un modo tan brillante Josu dijo sus soldados : Abrid
la boca de la cueva y tradme ac los cinco reyes., que estn escondidos en
ella. Y cuando los tuvo en su presencia , mand los prncipes de su ejr
cito que les pusiesen el pi sobre su garganta porqu asi tratar el Seor , les
dijo, todos vuestros enemigos contra quienes peleais. Y despues de esto Jo
su les hizo golpear y quitar la vida , y los mand colgar en cinco maderos :
y estuvieron as hasta la tarde. Luego fueron arrojados la cueva que les
habia servido de asilo , y taparon su entrada con gruesas piedras. En el mis
mo dia Josu tom aun Maceda , cuyos moradores crecieron degollados ;
desde el rey hasta el ltimo de los habitantes. Igual horrorosa suerte fueron
experimentando las ciudades de Lebna , Lachis , Gazer , Eglon , Hebron y
Dabir. Todo el pas del medioda, desde lo alto de las montaas hasta el lti
mo trmino de las llanuras, todo fu asolado y presa del vencedor. Josu, sin
dar oidos la piedad , mat cuanto hall con vida , desde Cdes Barne hasta
Gaza ; arruin toda la tierra de Gosen hasta Gabaon , y en una sola campaa
hizo prisioneros todos los reyes y se apoder de todas estas comarcas , por
qu el Seor Dios de Isral combati por su pueblo , regresando ltimamente
con todo su ejrcito Galgala , donde tenia situado el cuartel general. Pero
tard poco en verse de nuevo hostilizado. Jabin , rey de Asor , se uni con
otros muchos reyes para marchar contra l. Jobad , rey de Madon ; los reyes
de Semeron , y de Achsaph ; los del septentrion establecidos en las montaas
y en la llanura al medioda de Ceneroth ; los que habitaban el pas de Dor,
lo largo de las costas del Mediterrneo ; los cananeos del oriente y occidente ;
216 JOS
los amorrcos , los hetheos , los phcrcceos , los jcbuseos , hombres que mo
ran en los montes , y en fin los neveos que poblaban la falda del monte Hor
mon , en la tierra de Maspha , mas all del Jordan, se preparaban para des
plomarse sobre Josu y los israelitas. Todos estos reyes salieron en campaa
con ejrcitos numerosos , y vinieron reunirse en las aguas de Merom, pun
to designado para combatir contra el pueblo de Dios. Sus escuadrones eran
tan numerosos como las arenas de la playa , y llevaban gran muchedumbre
de carros y caballos. Josu march su encuentro con todo el ejrcito ; los
aguard en el punto de reunion, y cayendo de improviso sobre ellos, los des
troz y persigui los fugitivos hasta Maspha. Paslos acuchillo en tanto nu
ce mero , dice la Sagrada Escritura , que no dej reliquias de ellos. Cort los
jarretes de los caballos, y quem fuego sus carros como el Seor lo habia
mandado. Y dando luego la vuelta tom Asor, hiri cuchillo su rey :
pues Asor de tiempos antiguos tenia el principado sobre todos estos reinos.
hizo pasar lo de espada toda la gente que moraba all : sin dejar
en ella la menor reliquia , destruyndolo todo hasta el ltimo exterminio,
y acab fuego la misma ciudad. Y tom todas las ciudades del contorno,
y sus reyes , las pas cuchillo y arras , como se lo habia mandado
Moiss siervo del Seor. -^No alcanz la clera de Josu las ciudades
situadas en las alturas y colinas , porqu quiso salvarlas de este general des
trozo. Los israelitas se repartieron el botin y los animales que habian tomado
los enemigos , conforme acostumbraban despues de sus victorias. Josu
combati largo tiempo contra estos reyes , dice la Escritura ; y esto da en
tender que sus conquistas no se sucedieron con una rapidez tan asombrosa,
como parece indicarlo el historiador sagrado. Los heveos gabaonitas fueron
los nicos que se entregaron voluntariamente los hebreos. Todos los demas
fueron conquistados por la fuerza de las armas y perecieron por el hierro;
pues tal era la voluntad del Seor al reservar su pueblo la herencia de estas
naciones infleles. Josu march aun contra los gigantes de la raza de Enac,
que habitaban las montaas de Hebron , y de Dabir y de Anab y de todos los
montes de Jud y de Isral , y arruin todas sus ciudades. Gaza , Get y Asor
fueron las nicas que perdon ; ya porqu estos pueblos se hubiesen some
tido espontaneamente , ya porqu fuesen bastante poderosos para resistir
las armas hasta entnces triunfantes de Josu , ya en fin porqu no entrasen
formar parte de la herencia dada los israelitas. Esta fu , pues, la ltima
campaa del famoso conquistador de la tierra prometida. Treinta y un reyes
vencidos, derribados de sus tronos, y despojados: sus pueblos exterminados,
destruidas susciudades, asoladas sus campias: todo esto son bastantes trofeos
para la gloria del caudillo de Israel. De otra parte su edad avanzada reclamaba
reposo. El pas empez disfrutar de los beneficios de la paz, despues de haber
 JOS 217
sido el teatro de la guerra por espacio de seis sieteaos. He aqu los nombres
de los reyes vencidos por Josu : el rey de Jeric , el de Hai , el de Hebron,
el de Jerimoth , el de Lachis , el de Eglon , el de Gazer , el de Dabir , el do
Gader , el de Herma, el de Hered , el de Lebna , el de Odullam , el de Mace-
da, el de Bethel, el de Taphna, el de Opher, el de Aphee, el de Saron, el de
Madon, el de Asor, el deSemeron, el de Achsaph.el deThenac, el deMageddo,
el de Cdes , el de Jachanan , el del Carmelo , el de Dor , el de Galgal y en
fin el de Thersa. La tierra que poseian se extendia desde el torrente de Arnon,
al medioda , hasta el monte de Hermon bcia el norte , comprendiendo toda
la parte oriental que encierra el desierto y las llanuras de Moab. Llegados
este punto, nuestro hroe se presenta bajo otro carcter: su nueva carrera es
sin duda mnos brillante que la que ha recorrido hasta ahora ; pero no por
eso carece de igual inters. Arrojados los canancos mas all de sus fronteras,
tratse luego de la reparticion de sus propiedades entre los vencedores. Jo
su procedi en esta distribucion con una equidad y sabidura admirables.
Contaba entonces unos cien aos. Solo con mucha incertidumbre y de un
modo vago puede fijarse el censo riel pas que habitaban los hebros , y los
limites topogrficos sealados cada tribu : mayores detalles pertenecen la
geografa sagrada , la cual permanece de otra parte envuelta en la oscuridad
de los siglos. Las fronteras meridionales de la tierra prometida estn indicadas
por Moiss con bastante claridad. Este gran legislador nos dice que , los l
mites del medioda empezarn en el mar muy salado Muerto y en el de
sierto de Zin , inmediato al pas de Edom ; los cuales irn rodeando la parto
austral , por la salida del Escorpion ; de modo que pasarn por Senna y lle
garn Cades-Barne , desde donde saldrn los confines hasta una aldea lla
mada dar y se extendern hasta Asencona ; y de aqu dando vuelta hasta el
Torrente de Egipto finalizarn en la playa del mar grande (el Mediterrneo).
La historia sagrada se sirve dos veces de la palabra rodear dar vueltas pa
ra expresar estos lindes , y es que en efecto la lnea vuelve girar por el la
do del medioda sudeste en vez de correr directamente del mar Muerto al
Mediterrneo. Y por la parte septentrional comenzarn los trminos desde el
mar Mediterrneo hasta el monte del Altsimo , y de all descendern bcia
Email) hasta los confines de Sedada ; y extendindose por Zeprona alcanza
rn hasta la aldea do Enan. Los limites orientales principiarn desde la aldea
de Enan, cruzarn por Sephama, descendern Rebla en frente de la fuente
de Daphnis , se dirigirn al oriente hasta el mar de Cenereth, y se extendern
hasta el Jordan acabando en el mar Muerto. Finalmente el .Mediterrneo ser
via de limite al occidente. Cuando Josu hizo la distribucion de las tierras quo
inclua este radio, estaba muy distante de haberlas avasallado todas. Todava,
dijo los israelitas, os quedan muchas comarcas que conquistar : toda la tier.
ToM, xi. 28
218 JOS
ra de los heveos , de los fenicios ( de Canaan) Macera de los sidonios, Aphe-
ca , todas las fronteras de los amorroos ; el pas. del Lbano desde el oriente
de Baalgad , situado al pi del monte Hormon , hasta la entrada de Eraath ;
todos los que habitan los montes desde el Libano hasta las aguas de Masere-
photh, y todos los sidonios : estos son aun restos de la herencia prometida , y
cuya posesion debeis adquirir cuanto antes. Con respecto las porciones en
que fu dividida la Palestina y que cupo en suerte las tribus que componan
el pueblo hebreo de Isral , solo puede discurrirse de un modo genrico.
Segun el clebre gegrafo de Anville , todo lo que comprende desde el mar
Muerto hasta el Mediterrneo y los lmites del Egipto toc la de Jud. La de
Simeon establecise tambien en este lugar, hcia el pas que conservaron los
filisteos , y sobre los confines de la Idumea y de Bersabee. Bersabee sealaba
la extremidad meridional del pais de los hebreos ; como el lugar de Dan , si
tuado en la tribu de Nephthali , sealaba el lmite septentrional. Y por esta
razon se remonta desde Dan hasta Bersabee, para indicar toda la extension del
pais. Con semejante situacion es muy difcil concebir como esta tribu pudo
pertenecer al nmero de las que obedecieron Samara con preferencia
Jerusalem. Benjamn est contiguo Jud, hcia el norte, y sus lmites ocu
paban Guilglas , Ram , Gabaon , Jeric, Bethel y Bethoron, y se inclinara
al. medioda hcia la ciudad de Cariath-Iarim y deben comprender Jeru
salem , pasando por el valle de Ben-Hinnom que rodea Sion hasta el me
dioda. La tribu de Dan fu colocada en la misma linea hcia el mar ; y
comprenda ademas de Emaus , Modin , Joppe (hoy da Jaffa) las ciudades
de Accaron y Jammisa. Los lmites de estas dos tribus lindaban con Ephraim,
que tocaba por un lado con el Jordan y por otro se extendia la parte del
mar, y el torrente llamado Cana. Sichem y Silo se hallaban dentro delas de
marcaciones de esta tribu. La semi-tribu de Manases, limtrofe con la de
Ephraim , lindaba con el mar por la parte de Dora, y con el monte Carmelo
y los confmes de Aser. Esta tribu reclam la posesion de Bethsan, aun cuando
estuviese situada las inmediaciones del Jordan , y hubiese cabido en suerte
Tssachar que ocupaba Jesral , y tenia por lmite al norte el Thabor. Esto
monte servia tambien de lnea, divisoria Zabulon , que poseia Nazareth y
Canaan : si bien no es cierto que hubiese extendido sus dominios hasta el lago
de Genezaieth. Las orillas de este lago pertenecian con mas derecho Neph-
tal , cuyo territorio se internaba hcia el septentrion y confinaba al poniente
con Aser , cuyo lote circua el mar desde el Carmelo hasta Sidon , abarcan
do la ciudad de Tiro. Resta todava hablar de la tribu de Ruben , de la de
Gat y de la semi-tribu de Manases , que obtuvieron su porcion la otra
parte del Jordan. La primera de estas tribus empezaba sus limites en el
torrente de Arnon , frente los de Moab ; la segunda los tenia adyacentes
 JOS 219
la parte del norte ; y la tercera los prolongaba por las orillas orientales del
lago de Genezareth y aun mas all hasta alcanzar las fronteras del pais que
poseia el pueblo de Isral. Sabemos que la posteridad de Lev, reser
vada para el servicio del altar, se le destinaron los dominios de muchas
ciudades esparcidas en las demarcaciones de las otras tribus , llamadas des
pues leviticas. Estas divisiones subsistieron hasta la extincion de los reinos de
Jud Isral. Caleb pidi y obtuvo por herencia la ciudad de Hebron Ca-
riath-Arb, cuya posesion le habia prometido el mismo Moiss. La division
se hizo por lotes: el primero toc Jud ; el segundo correspondi Ephraim,
y el tercero Manases. Estas dos ltimas tribus, poco contentas con la suer
te que les habia cabido, porqu la mayor parte de sus lotes estaban aun ocu
pados por los enemigos , se quejaron amaigamente Josu Por qu , le
dijo Manass en nombre de sus dos hermanos , nos has dado nicamente una
parte de nuestra herencia , cuando somos un pueblo numeroso , y el Seor
nos ha bendecido multiplicndonos? Si la montaa de Ephraim es todava
estrecha para conteneros, le respondi Josu, subid al bosque y haceos lugar
cortando los rboles y la lea de las tierras de los Phereceos y Raphaines.
Lo que ordenas es imposible porqu el valle intermedio est ocupado por los
cananeos , que poseen muchos carros y van armados de grandes hoces y de
otros hierros cortantes. No acabais de decir , le replic Josu , que sois un
pueblo numeroso?; entonces, podeis disponer de muchas fuerzas y con ellas
os ser fcil exterminar los cananeos , y con sus carros instrumentos
desmontar el bosque y situaros all , y aun mas all si quereis. En efecto,
los descendientes de Jos se hicieron dueos de este terreno, que segun la
opinion mas comun entre los crticos , era la montaa de Gelboe, situada al
norte de la tribu de Manass , y se extenda desde Jesral hasta Bethsan ,
hicieron tributarios los cananeos. Esta circunstancia contribuy poderosa
mente imprimir en su carcter ese espritu belicoso que los distingui de
las demas tribus Suspendise en este tiempo la conquista con motivo del
Tabernculo que erigieron los israelitas. Habiendo abandonado su primitivo
campamento de Glgala , donde habian permanecido por el espacio de siete
aos , vinieron reunirse en Silo con la tribu de Ephraim. En este paraje,
centro de la tierra de promision, fu donde levantaron e\Tabernculo del tes
timonio. Y se congregaron en Silo todos los hijos de Isral , y lijaron all el
tabernculo del testimonio , y la tierra les estaba sojuzgada. Josu proputo
luego la asamblea del pueblo la eleccion de tres hombres hbiles de cada
tribu , quienes debian recibir la comision do recorrer el pas en todas las di
recciones , levantar su plano y dividirlo en porciones, cuidando particular
mente de equilibrar aquellas partes que por sus especiales calidades fuesen
mas menos ventajosas. Llenada ya esta comision , los ancianos compararon
 220 JOS
las nuevas divisiones sealadas con los lotes anteriormente convenidos , y en
su vista se cercen la tribu de Jud una parte de su territorio , que fu
adjudicada la de Simeon. Despues echaron suertes sobre los siete lotes res
tantes , los cuales fueron engrandecidos limitados segun la poblacion de las
tribus en quienes cayeron en suerte. Practicada esta operacion , result que
salieron sucesivamente las de Benjamn , Simeon , Zabulon , Issachar , Aser,
Nephtali y Dan. Josu escogi para s y su familia la ciudad de Thamnat-Sa-
ran , situada sobre el monte Ephram ; y la aument tan considerablemente,
que casi edific ana nueva poblacion , escogindola por su residencia. Des
pues de la conquista sucesiva de las diversas provincias , cada tribu, imitan
do lo que todo el pueblo reunido habia hecho , dividi sus tierras en canto
nes y estos en trozos que fuesen cmodamente aplicables los ciudadanos.
Hemos debido ya observar que la distribucion estaba basada sobre la impor
tancia numrica de cada tribu, sin distincion de personas: hecho que pone en
evidencia el absoluto principio de libertad ante Dios y la ley , consagrado ya
por Moiss. Cuando estareis en posesion de la tierra prometida , la divid-
reis en suertes , por familias y por tribus, de modo que se d una porcion
mas grande la que sea mayor en nmero, y mas reducida la que no sea
tan numerosa. Todava as : el extranjero que estuviese unido los he
breos debia tener tambien su porcion igual. Entonces dijo Ezequiel , divi-
direis de nuevo el pas , segun vuestras tribus , y sealareis los extran-
jeros que viven con nosotros la parte que les quepa , como vuestros
hermanos ; que el extranjero, sobre todo , sea entre vosotros , como
un hijo de Isral : designadle su porcion en la tribu donde permanezca :
Asi lo dijo Jehovah , nuestro Dios Y se convino al principio que ca-
da tribu elegira un hombre que en union con los demas procederian al
repartimiento de los lotes en presencia de todo el pueblo. Las tribus de
Ruben y de Gad y la semi-tribu de Manass habian ya recibido su porcion de
manos del mismo Moiss. Terminada la division territorial , el Seor mand
Josu que sealara ciudades de asilo , que sirviesen de salvaguardia al que
habiendo cometido un homicidio involuntario temiese exponerse al resenti
miento de los parientes del difunto* Y habl el Seor Josu , diciendo :
Habla los hijos de Isral y diles: Separad las ciudades de los fugitivos, de
las cuales os habl por medio de Moiss , para que se refugie ellas todo
el que matare un hombre sin querer : y pueda ponerse cubierto de la
ira del mas cercano , que es vengador de su sangre. He aqu lo que de
bia practicar para obtener este derecho de inmunidad. Luego que se refu-
giare una de estas ciudades , se presentar en la puerta de la ciudad , y
expondr los ancianos de aquella ciudad todo lo que pueda comprobarsu
inocencia : y asi le recibirn, y darn lugar para habitar. Y si el que quiero
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o vengar la muerte le viniere persiguiendo no le pondrn en sus manos : por
cuanto sin saber quit la vida su prjimo , si no hay pruebas de que dos
tres das ntes fuere su enemigo. Y habitar en aquella ciudad hasta que
comparezca enjuicio para dar cuenta de lo que ha hecho, y hasta que
muera el sumo sacerdote que fuere en aquel tiempo : entnces volver el
homicida , y entrar en la ciudad y en su casa de donde se habia huido.
Las ciudades designadas para lugares de asilo fueron Cedes, en Galilea , de la
tribu de Nephtal : Sichem , de la tribu de Ephram ; Cariath-Arb Hebron,
de la de Jud ; y de la otra parte del Jordan Bosor , de la tribu de Ruben ;
Ramoth , en Galaad , de la tribu de Gad , y Gaulon en Basan, de la tribu de
Manases. Segun la ley de Moiss los hijos de Lev no habian de tener parte
alguna en la distribucion de las tierras; l (Moiss) no seal porcion
alguna la tribu de Levi , porqu su herencia es el mismo Seor Dios de Is-
ral, como as est escrito. Las demas tribus tenian el deber de cederles un
nmero determinado de poblaciones con sus tierras inmediatas para su habi
tacion y la subsistencia del ganado. Arreglados ya los lmites y practicada
conforme equidad la distribucion , los principes de la familia do Lev se
presentaron Josu, al sumo sacerdote Eleazar, y los jefes do las doce tribus
y pidieron loque su vez les corresponda. En su consecuencia separaron
de las porciones hereditarias cuarenta y ocho ciudades , que se entregaron
por suerte las tres grandes familias de los levitas del modo siguiente : la
familia de Caath , subdividida en dos , tocronle veinte y tres ciudades , de
las cuales trece , que pertenecan las tribus de Jud , Simeon y Benjamn ,
correspondieron los hijos de Aaron , y las diez restantes los demas des
cendientes de Caath, es decir, los simples levitas. Estas ciudades fueron se
paradas de las tribus de Ephram, de Dan y de la semi-tribu de Manases : la
familia de Gerson recibi trece ciudades , segregadas de las tribus de Isachar,
de Aser, de Nephtal y de la otra mitad de la tribu de Manass , establecida
la otra parte del Jordan : finalmente , para la familia de Merari se destinaron
doce ciudades de las tribus de Ruben , de Gad y de Zabulon. Las seis ciuda
des de asilo eran tambien poblaciones levticas. As fu como el Eterno di
Isral toda la tierra que habia prometido con juramento sus padres ; y la
posey y estableci en ella su residencia. Levant la paz entre l y los pue
blos vecinos ; ninguno de sus enemigos os resistirle : al contrario todos vi
nieron ser esclavos de su poder. Nada de cuanto el Seor habia prometido
su pueblo qued sin efecto : todo se cumpli exactisimamente. Desde
este momento cada tribu tom posesion de su parte hereditaria , y los hijos
de Ruben , de Gad y de Manass volvieron pasar el Jordan para in
corporarse con sus respectivas familias. Josu les di las gracias por sus
generosos servicios y la obediencia que habian prestado sus rdenes :
222 JOS
despues les bendijo , y les despidi dndoles los mas sabios consejos. Estas
tropas abandonaron las tierras de Canan y regresaron Gulaad , carga
dos de riquezas en oro , plata , metales preciosos y vestidos de todas clases ;
y distribuyeron antes de su partida una parte de sus tesoros entre sus her
manos , segun Josu les habia indicado. Asi que llegaron orillas del Jor
dan levantaron Dios un altar colosal. Como el hecho lleg noticia de sus
hermanos sin otro pormenor que la existencia de un altar extraordinario,
creyeron que era un acto de idolatra y so reunieron precipitadamente en
Ja ciudad de Silo para marchar contra ellos y aniquilarlos. La prudencia
aconsejaba primero cerciorarse de la realidad del acto , y al efecto comisio
naron Pbinas , hijo del sumo sacerdote Eleazar , y diez personajes mas
de las distintas tribus. Los enviados reprendieron enrgicamente sus her
manos el crimen de que se habian hecho culpables , sacrificando los Idolos
y atrayendo sobre su pueblo la clera de Dios. Por ventura no era dema
siado , les dijeron , haberos prostituido al culto impuro de Beelphcgor , y de
haber atraido sobre vuestras cabezas la maldicion que pesa todava , que
aun volveis abandonar el culto del verdadero Dios? Maana su clera esta
llara sobre todo Isral. . . Si creeis que la tierra que os ha cabido en suerte
es impura , trasladaos la en que reside el tabernculo , venid y vivid con
nosotros , con gusto sacrificaremos nuestros bienes , mientras que no aban
doneis al Seor. No os acordais que cuando Achan viol los preceptos del
Eterno , la clera del Seor , rpida como un rayo , cay sobre todo el pue
blo ?. . . Ojal que solo l hubiese sido vctima de su crimen ! Los hijos de
Ruben , de Gad y de Manass procuraron tranquilizar los mensajeros, ju
rndoles que ninguna intencion culpable les habia impulsado levantar aquel
altar. Hemos pensado , les dijeron , que un dia vuestros descendientes po
dran decir los nuestros : Hijos de Ruben y de Gad qu hay do comun en
tre vosotros y el Dios de Israel ? Este Jordan que nos separa , no es acso la
linea divisoria que la mano del Eterno ha trazado entre nosotros y vosotros
para excluiros de tener parte en la herencia prometida? Entonces hemos di
cho : Levantemos un altar , no menos para ofrecer sacrificios que para erigir
un monumento que atestige nuestra fe , tin de que si en algun tiempo los
hijos de nuestros hermanos dijeren los nuestros : Vosotros no sois de la
porcion escogida del Eterno , y pretendiesen con esto apartarlos del verda
dero temor de Dios , puedan responderles : lie aqu el altar que nuestros pa
dres elevaron al Santo de Israel , como un testimonio de la union que siem
pre ha existido entre nosotros y vosotros. Lejos . pues , una y mil veces la
idea de abandonar las vias del Eterno. Pbinas y sus compaeros , satisfe
chos de la rectitud que animaba sus hermanos , y reconciliados do nuevo
con ellos, regresaron su pas, donde dieron cuenta de su mision Josu y
 JOS 223
todo Isral. Los hijos de Ruben'y de GacI designaron el altar con un nombre
que significa el testimonio , como diciendo : Este es el altar destinado dar
testimonio de que el Eterno es el verdadero Dios. Isral disfrut por muchos
aos de una paz floreciente. Un dia en que Josu se sentia agobiado con el
peso de sus aos convoc al pueblo en Sichem , con los ancianos , los prn
cipes , los jefes de las tribus y los magistrados para exhortarles observar la
ley y renovar el pacto sagrado que les unia Dios. En esta ocasion fu cuan
do en nombre del Seor les predijo, la victoria sobre los enemigos que falta
ban aun por combatir, la servidumbre y la muerte, conforme ellos marcha
sen por la senda de la verdad se prostituyesen al culto de los dioses extran
jeros : y recordndoles en seguida los sealados favores con que el Seor
habia colmado siempre los hijos de Isral , desde la vocacion de Abrahnm
hasta la conquista de la tierra de promision , les advierte que estn doble
mente obligados servir al Dios de sus padres que ha obrado tantas mara
villas. Finalmente , promovise entre el santo anciano y su pueblo el si
guiente dilogo, que termin con la libre sancion de las leyes fundamentales,
por todo el pueblo de Isral. Si os parece malo servir al Seor , se os da
escoger : elegid hoy lo que os agrade , quien principalmente debais ser-
vir : si los dioses quienes sirvieron vuestros padres en la Mesopotamia,
a los dioses de los amorros en cuya tierra habitais ; que yo y mi casa
serviremos al Seor. Y respondi el pueblo , y dijo : Lejos est de nos-
otros el abandonar al Seor y servir dioses agenos. El Seor Dios nuestro
l mismo nos sac nosotros y nuestros padres de la tierra de Egipto, de
la casa de la servidumbre , hizo nuestra vista grandes prodigios , y nos
guard en todo el camino por donde anduvimos , y en todos los pueblos
por donde pasamos. Y ech todas las gentes , y al amorreo morador de
la tierra en que nosotros hemos entrado. Serviremos, pues, al Seor,
porqu l es nuestro Dios. Y dijo Josu al pueblo : No podreis servir al
Seor , porqu es un Dios santo y celador fuerte, y no perdonar vuestras
maldades y pecados. Si abandonareis al Seor y sirviereis dioses agenos
se volver contra vosotros , y os afligir y destruir despues de los bienes
que os ha hecho. Y dijo el pueblo Josu : No ser as como dices , sino
que serviremos al Seor. Y Josu respondi al pueblo: Vosotros sois
testigos de que vosotros mismos habeis escogido al Seor para servirle. Y
respondieron: testigos somos. Ahora bien, aadi; quitad los dioses age-
nos de en medio de vosotros , y humillad vuestros corazones al Seor Dios
de Isral. Y dijo el pueblo Josu: Al Seor Dios nuestro serviremos,
y seremos obedientes sus preceptos. Renov , pues , Josu la alianza
en aquel dia , y propuso al pueblo los preceptos y las leyes. Escribi despues
esla prometa solemne en el libro de la ley del Seor , y tomando una piedra
 224 JOS
muy grande la asent debajo de una encina'que estaba en el Santuario del
Seor como un monumento perpetuo de la ceremonia que acababa de tener
lugar. Y dijo todo el pueblo : Ved aqu, esta piedra os servir de testi
monio de que ha oido todas las palabras que el Seor os ha hablado, para
que despues no os venga la intencion de negarlo , ni de mentir al Seor Dios
vuestro. Y despidi al pueblo para que cada uno se fuera su posesion.
Este grande hombre muri poco despues la edad de ciento diez aos , y fu
sepultado en su tierra de Thamnat-Sarada sobre el monte de Ephraim. Con
su grande firmeza, su valor heroico y la victoria constante desus armas, su
po contener al pueblo hebreo en los limites de su deber y de una obediencia
que no se desminti un instante. Sirvi Isral al Seor todo el tiempo de la
vida de Josu , y de los ancianos que vivieron largo tiempo despues de
Josu , y que sabian todas las obras que el Seor habia hecho en Isral.
Mrito extraordinario si se considera el carcter de este pueblo, inclinado siem
pre la rebelion y la idolatra, y que tanto cost de manejar Moiss su le
gislador y caudillo. El autor del Eclesistico habla de Josu en estos trminos:
Jesus de Nave , fuerte en la guerra , sucesor de Moiss en la profeca , l
fu grande segun su nombre. Mximo en salvar los escogidos de Dios, en
o derrotar los enemigos, que se le oponan, para que Isral lograse la he-
rencia. Cunta gloria alcanz alzando sus manos, y revolviendo su espada
contra las ciudades! Quin antes de l combati as? Por qu el mismo Se-
or le puso en las manos los enemigos Por ventura no se detuvo el sol
en fuerza de su ira , y fu un dia como dos ? Invoc al Altsimo poderoso.
cuando combata los enemigos por todas partes; y oylo el grande y Santo
Dios enviando piedras de granizo muy duras y pesadas. Se arroj con im-
petu sobre una gente enemiga y derrot en la bajada los contrarios. Para
que conociesen las naciones su poder, porqu no es cosa fcil pelear contra
Dios. Y fu en pos del Omnipotente. Y en los dias de Moiss hizo miseri-
cordia l y Calb , hijo de Jephone, haciendo fente al enemigo , y dete-
niendo al pueblo de pecar y ahogando su maliciosa murmuracion. Y es-
cogidos estos dos, fueron librados de peligro entre el nmero de seiscientos
mil hombres de pi , para introducirlos en la herencia, en la tierra que
corre leche y miel. Josu se uni Moiss desdo la salida de Egipto , y
tuvo la gloria de llamarse su servidor, (Nm. XI , 28; segun el uso de aque
llos tiempos heroicos en que los grandes hombres tenan amigos que se adhe
ran su servicio por un sentimiento tan noble y generoso como espontneo.
El di\no Legislador dile muy luego evidentes pruebas de afecto y confianza,
como lo hemos visto en este artculo. Cuando. le eligi para combatir contra
los amalecitas , le revel por orden superior el designio que el Eterno tenia
de exterminar esta nacion de iiiq ios , y le hizo subir con l al monte Sina
 JOS 225
ruando fue recibir la ley Santa : despues confi su cuidado la guarda del
tabernculo del Seor ; y la historia de su vida nos demuestra de que modo
tan brillante supo llenar su mision cuando se le envi explorar la tierra
prometida. Seria intil intentar con palabras humanas elevar la gloria de
este grande hombre , ya que el mismo Dios se ha dignado hacer de l el mas
elocuente elogio en el momento en que mand Moiss , prximo morir,
depositase en l la suprema autoridad. Toma Josu , hijo de Nun , (dijo el
Eterno) este hombre en quien reside el espritu impnele las manos. T le
jiresentars al sumo sacerdote Eleazar y todo el pueblo , y le instruirs en su
presencia. Ser el heredero de tu gloria para que todos los hijos de Isral le
obedezcan. La Escritura no seala el tiempo que dur el gobierno de Josu ;
pero se halla indicado por el historiador Josefo y otros autores. Este autor
supone que Josu gobern veinte y cinco aos : Tefilo, obispo de Antioqua,
S. Clemente de Alejandra , Lactancio, y S. Agustin prolongan su gobierno
veinte y siete aos ; al paso que Userio y los partidarios de su opinion solo
le conceden diez y siete aos. Marsham suscribe al parecer de Josefo. Esta
diversidad de opiniones es una prueba de que la cuestion queda todava por
resolver. Josu es generalmente considerado como autor del libro que lleva
este nombre : tal es lo menos la creencia de los talmudistas y de los in
trpretes cristianos; creencia que puede apoyarse en las mismas palabras de
Josu estampadas en el ltimo capitulo : y escribi todas estas cosas. . . . Pues
to que Josu, dicen, ha escrito este captulo no es lgico pensar que fu tam
bien autor de los demas? El autor del Eclesistes asegura que sucedi Moi
ss en la profeca ; lo que segun algunos comentadores puede entenderse de
que le sucedi en el cuidado de escribir la historia de Dios y componer los
libros sagrados. Las adiciones que se advierten en el libro de Josu no debi
litan lo mas mnimo esta opinion , por la facilidad con que pueden distin
guirse. Estas aadiduras son aclaraciones continuadas posteriormente por los
profetas que se sucedieron : aclaraciones que en nada alteran el fondo de la
historia. Ademas, los libros profanos estn atestados de estas adiciones , y
hasta" ahora nadie se le ha ocurrido negar su autenticidad. Finalmente,
cuando no sea indudable , es lo menos muy verosmil que l fu su autor.
Aun en el supuesto que as no fuese , no cabe duda que debe ser obra de
un escritor contemporneo Josu. A la historia de este caudillo va unido
un hecho de inters inmenso. La fuga de los cananeos y su dispersion por
diversas comarcas la llegada del conquistador Hcbro , es quiz el hecho
mas asombroso que puede consignarse en los anales de los pueblos. Una tri
bu errante, pero bien disciplinada, admirablemente constituida , imbuida de
esa fuerza que imprime una larga serie de desgracias , sostenida por la es
peranza de recompensas magnficas , se presenta de golpe en las fronteras de
ToJi. xi. m 21)
226 JOS
un pais, que revindica como si fuese una herencia usurpada. Guia esta mu
chedumbre de hombres armados un caudillo intrpido , favorecido de Dios,
que manda los astros y los elementos , y cuya extraordinaria energa no
conoce obstculos. Desgraciada de ti , raza de Canan ! y vosotros valien
tes de Amalee y de Moab , temblad ! Jehovah es el Dios de los ejrcitos , el
Dios del soldado que marcha contra vosotros! Aun cuando las nume
rosas poblaciones de Canan hubiesen depuesto sus querellas particulares
para coligarse contra el enemigo comun , tampoco hubieran evitado todo el
rigor del destino que pesaba sobre ellas de un modo irrevocable , pesar
deque diga el filsofo Montesquieu que fueron destruidos porqu cons
tituidos en pequeas monarquas no se confederaron , ni se defendieron
unidos. Si formaron alguna alianza fu cuando ya no habia remedio. La
actividad del general Hebro desconcert sus planes tardos. Entonces acon
tece que mientras que una parte de este pueblo defiende con valor su liber
tad y su patria , la otra abandona sus hermanos , y va buscar en lejanas
tierras la paz que no podia ofrecerle su pas. Si por un momento nos tras
ladamos aquellos tiempos , nuestra imaginacion les sigue en sus escur-
siones , ya atravesando las diversas comarcas del frica , ya plantando sus
tiendas en las llanuras del interior del Asia : unos dirigindose los remotos
climas de Amrica , otros encaminndose Europa. En las numerosas islas
del Mediterrneo , en las del mar Indio , en las zonas glaciales de la Escla-
vonia , por fin en todas |artes encontramos las huellas de este pueblo n
made, que cruza transitorio , bien fija de un modo estable su residencia.
Quiz no existe ningun pueblo en el orbe , donde no se hayan hallado vesti
gios de origen fenicio. Una discusion extensa acerca de este punto , si bien
muy importante, nos separaria del objeto y lmites que estn sealados todo
bigrafo ; por lo mismo 60I0 haremos notar que los Libros Sagrados no indi
can donde fueron salvarse los siete pueblos canancos derrotados por Josu.
Este silencio ha dado lugar los comentadores para divagar libremente por
el campo de las conjeturas. Sin embargo , no parece muy probable que una
tradicion tan antigua y tan bien establecida cual la dispersion de los restos
de estas ciudades no quiera expresar mas que una simple retirada las mon
taas de su pas, como lo han pretendido algunos autores. La opinion mas
verosmil, y la mas generalmente recibida, es la que coloca los cananeos en
las regiones africanas. Fundada en los mas antiguos libros de los judos , se
halla apoyada tambien por autoridades poderosas. Todava se ostentan en
la antigua ciudad de Tingis , dice Procopio , dos grandes colunas de mrmol
blanco levantadas cerca de la Gran Fuente, con una inscripcion en caractres
fenicios que dice : Nosotros somns los que hemos huido del ladron Jests , hijo
de Nave. Ademas , est reconocido por todos los crticos que las costas de
 JOU 227
Africa han sitlo pobladas por los fenicios ; puesto que en todas partes se ha
llan vestigios de su lenguaje, de sus costumbres , de su religion , ote. , que
ponen en evidencia su antiguo origen. Ademas de que, es muy difcil creer
que todas esas tribus que se hallan establecidas en frica, en el sia Menor, en
Espaa , en Grecia y en las Islas Mediterrneas , hayan salido nicamente de
las ciudades de Tyro y Sidon , mayormente cuando es muy cuestionable que
la primera existiese por los tiempos de Josu. Casi todas las ciudades africa
nas son fenicias. En tiempo de S. Agustn los africanos se tenian por descen
dientes do los cananeos ; de modo que cuando se les preguntaba por su ori
gen contestaban Canani. Aun en nuestros dias los rabes sostienen que los
brbaros del frica traen su origen do las primitivas familias do la Palestina
que huyeron de este pas. San Gernimo , S. Agustn y todos los crticos mo
dernos reconocen que la antigua lengua pnica era la misma quelacananea.
Los rabinos sostienen que as que el conquistador Hebreo salv las fronteras
de la tierra de promision, envi las ciudades enemigas tres proposiciones con
cebidas en estos trminos : Huya quien quiera : que el que guste se rinda ; que
combata quien lo desee. Los gergesios fueron los nicos que abrazaron la Re
ligion del eor y se salvaron en frica : losgabaonitas se rindieron del modo
fraudulento que hemos visto , y los demas pueblos tomaron la resolucion de
combatir hasta la muerte. La segunda de dichas proposiciones parece con
traria al espritu de Moiss , que llevaba por objeto formar un edificio ente
ramente nuevo, sin mezcla alguna de impureza ?y los hebreos tuvieron oca
sion para arrepentirse mas de una vez de no haber marchado siguiendo las
huellas de su divino Legislador. Las siguientes palabras de Moiss van diri
gidas estos siete pueblos : los heteos , los gergesios , los amorros , los ca
naneos , los phereceos , los neveos y los jebuseos , y ademas los madiantas y
amalecitas. No formareis con ellos tratado de alianza : no habr gracia ni
perdon para ellos: y todo lugar que ocuparen os pertenecer. Con respecto
las demas naciones Moiss se muestra estricto guardador del derecho co
mun ; y su conducta con los reyes de Edom y Moab prueba que sabia respe
tar el derecho de gentes La vida de Josu fu ilustrada con prodigios ex
traordinarios. Esto ha sido bastante , dice un autor, para que la incredulidad
baya despreciado el mrito de este grande hombre. M. M.
JOSU , hijo de Josedech , sumo sacerdote de los judos. Vase (Jesus,
hijo de Josedech).
JOUBERT (Jos) jesuita , natural de Lion , muy conoclo por su Diccio*
nario frances -latino , sacado de los autores originales y clsicos de uno y otro
idioma , Lion , 1709 , en 4. ; idem , 1752. Este libro , en otro tiempo muy
apreciado, ha caido en el olvido despues que han salido luz las obras
mas completas de Navidad , Wailly etc. Joubert compuso su Diccionario en
228 JOU
el colegio do la Trinidad de Lion , donde fu por mucho tiempo prefecto de
las clases inferiores ; terminando all sus dias , segun Colonia , el 20 de Fe
brero de 1719 , y segun Feller y Sabatier en 1724. Existen del P. Joubert
algunos Panegricos impresos con otro nombre. Es cosa muy rara que este
sacerdote, cuya diccion era tan pura y elegante , tuviese en sus composicio
nes un estilo tan malo. Joubert fu el que inspir al autor del Prcedium rus-
ticum una aficion tan decidida por la poesia latina. T.
JOUBERT de Beaupr (El abate Juan Bautista ) hermano menor del c
lebre Padre del Oratorio Joubert , muy conocido por sus opiniones jansenis
tas. Naci en Montpeller en 1701 , y muri la edad de noventa aos
colmado de virtudes. Contribuy con su esclarecido talento la composicion
de muchas obras de piedad, que circulaban profusamente en su dicesis. Las
mas principales son ; 1 ." : El patrimonio de bs Santos de la santa iglesia ca
tedral y dicesis de Montpeller, reimpresa varias veces en 12., y particular
mente en el ao 1773 , con oraciones cristianas en forma de meditaciones
para las fiestas principales de la dicesis. 2." : Oficio para la solemne festivi
dad de los milagros de Ntra. Sra. de las Tablas , que se celebra en la iglesia
parroquial de este nombre (en Montpeller) el 5/ de Agosto , impresa en dicha
ciudad , 1772 , un tomo, en 12.. Rosset , consejero en el tribunal de cuen
tas , y conocido en la repblica de las letras por su poema do la Agricultura,
compuso un escrito en prosa y dos himnos en versos latinos para la celebra
cion do estos cultos. El mismo autor habia tambien compuesto algunos him
nos acompaados de prosa para la obra precedente , pero sin suscribirlos con
sus iniciales como hizo en los posteriores. E.
JOUBERT ( Pedro Maria ) cura de la parroquia de S. Martin de Angu
lema. Fu en 1789 deputado los Estados Generales por el clero de su
baila. Se [afili con los del tercer estado ; y despues de haber expuesto en
la asamblea constituyente sus opiniones algun tanto enrgicas contra el alto
clero , fu elegido al siguiente ao obispo constitucional de Angulema. Ulti
mamente desempe varios cargos , figurando al frente de la administracion
del departamento del Sena. A.
JOUFFROY ( Francisco Gaspard ) obispo de Mans. Naci en 1723 en el
castillo de Gonsans , cerca de Besancon , y despues de haber terminado sus
estudios teolgicos de la manera mas brillante , recibi rdenes sagradas , y
obtuvo un canonicato en el capitulo de S. Claudio. Elegido en 1774 para la
silla episcopal de Gap, permaneci cuatro aos en esta dicesis desempeando
con celo incansable las funciones de un pastor vigilante y solcito , hasta que
en 1778 fu trasladado a Mans , donde , dice un bigrafo , derram el bien
manos llenas. Desde luego se dedic restablecer el orden y la paz en su
dicesis , llegando al logro de sus deseos fuerza de fatiga , de paciencia y
 JO 229
de firmeza. Deseoso de que reviviera entre el clero el gusto los estudios
graves , estableci premios para los eclesisticos que fuesen dignos por su
mrito y talento, En 1789 figur entre los diputados de los Estados Genera
les ; y fu de los prelados que protestaron contra los decretos de la asamblea
constituyente. Retirse en 1792 Paderbon , en Wesfalia , cuyo captulo se
hallaba unido en los lazos de ntima confraternidad con el de la dicesis de
Mans. En su consecuencia jos cannigos le acogieron con aprecio y con aquel
respeto debido su rango y sus desgracias. El cabildo le asign una pen
sion anual de mil doscientos florines sobre sus rentas ; y como sus pocas
necesidades unia este obispo un carcter econmico y sobrio , todava lo
sobraba para remediar las desgracias de sus compatriotas , que como l se
veian envueltos en el infortunio. Esle respetable prelado muri en el des
tierro en 1797. Renouard ha escrito de l una Noticia biogrfica al fin del
segundo tomo de sus Ensayos histricos sobre el Maine. T.
JGTRDAIN JohDAN (Francisco Claudio) sabio benedictino, mas co
nocido con el nombre de D. Mauro. Naci en Poligny en el ao 1696. Con
cluy sus estudios con aprovechamiento ; y sintindose inclinado al retiro,
abraz la vida religiosa en la abadia de S. Benigno de Dijon , en la cual ense
filosofa y teologa con aplauso de los sabios. Sucesivamente ocupado en
diferentes cargos de su congregacion , hizo varios viajes en calidad de visita
dor , de los cuales supo sacar considerables ventajas para el estudio de los
restos preciosos de la antigedad que ofrecen aun las ciudades der Franco
Condado , la Borgoa y otras provincias de Francia. Elegido despues prior
de la abada de S. Martin de Autun , mand restablecer su iglesia arruinada
y decorar su interior con preciosos mrmoles que estaban arrinconados. Su
talento le puso en amena y variada correspondencia con los hombres mas
sabios de su tiempo. El clebre de Anville se complace en citarle con elogio
en sus Ilustraciones geogrficas sobre la Galia antigua ( pg. 439 ) , haciendo
la justicia de reconocerse deudor Jourdain deJ plano de Alesia y sus alrede
dores, y de un nmero considerable de bellos trozos y planos que le han sido
de muchsima utilidad para trazar el mapa de la dicesis de Blois. Este sabio
benedictino muri en la abada de S. German de los Prados el 20 de Ju
lio de 1762. Se conocen de l ; 1 . : Oracion fnebre de Cl. Bt.uhier, segundo
obispo de Dijon, por un benedictino, Dijon, 1755 , en 4.. Esta oracion fne
bre no fu pronunciada. 2. : Disertacion sobre las vias romanas en el pas de
los Sequaneses , premiada por la academia de Besancon , 1756. El manus
crito autntico se conserva todava en los registros de la academia. Caylo
habla muy ventajosamente de este escrito en el tomo V de su Coleccion de
antigedades. 3: Defensa de D. Gregorio Tarisa , superior general de la
congregacion de S. Mauro , que falleci en 1648 , 1766, en 4.. 4. : Escla
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recimiento de varios puntos importantes de la historia antigua de Francia y
de Borgoa , Cartas crticas M. M. ( Mille ) , Paris , 171 4 , en 8.. Esto
tomo comprende seis cartas ; la primera sali luz separadamente en 1771 ,
en 8.. Son muy recomendables por la cultura del estilo y su grande y va
riada erudicion. Algunos atribuyen Jourdain la Memoria sob'ela abada de
Almenesches , dicesis de Seez , que se conservaba en la biblioteca de Odo-
lant-Desnos , mdico de Alencon. El autor de la Bibliografa agronmica,
Mr. de Musset-Patbay , dice que Jourdain habia escrito sobre agricul
tura. A.
JOURDAIN Jordn (Fr. Guillermo) religioso de Sto. Domingo. Naci en
un pueblo de Northumberland , cuyo nombre se ignora : y floreci por los
aos 1370. Muri ltimos del siglo XIV. Atac vivamente los wiclefitas,
quienes, no perdonndole el celo que le animaba, publicaron contra l innu
merables escritos , que no dej sin contestacion la infatigable y laboriosa plu
ma de este sabio dominico. Pitseo habla de Jourdain con sumo elogio , y Le-
land ha hecho notar que la universidad de Oxford le habia contado entre sus
doctores de teologa mas clebres. Tenemos de l ; 1 . : Un Comentario sobre
la Epstola los romanos. 2. : Un Tratado sobre la clara vision de Dios. 3. :
Otro sobre la libertad. 4. : Diversas cuestiones. 5. : Una apologa de los re
ligiosos mendicantes , contra un benedictino llamado Utredo Boldo , sectario
de Wiclef. 6." : Un Tratado de la Concepcion dela Virgen Santsima, en cuyo
honor decia (como ha confirmado la Santa Sede) que Dios le habia concedido
la gracia de no haber pecado , ni venialmente. 7 : Varias otras obras. M.
JOURDAIN Jordn (Antonio) jesuta de S. Flour : muri en 1637.
Public en Lion , 1 624 , en 8. las Races de la lengua hebrea , que ha com
prendido en un centenar de dcadas en verso con su explicacion latina. Su
estilo es seco, pero abundante en pensamientos. T.
JOURDAIN Jordn , originario de Alemania. Fu el duodcimo general
de la orden de Padres Predicadores. Naci en Palestina por los aos 1200.
Sus padres , que habitaban en el pueblo de Wotterbourg ( reino de Sajonia) ,
siguiendo la piadosa costumbre de la poca habian pasado Jerusalem
visitar los Lugares Santos. Jordan fu bautizado en las aguas del Jordan , de
cuyo rio tom el nombre. Los anales de su vida nada nos dicen de su fami
lia. De regreso de su piadosa peregrinacion , su padre so ocup en educarle
crstianamente; y despues de haber estudiado en una de las famosas universi
dades de Alemania, pas Paris aprender filosofa y teologa. En esta ciudad
fu donde recibi el hbito monstico, el primer dia de la cuaresma de 1220
de manos del P. Reynaud , que predicaba entonces con mucho aplauso en el
convento de Santiago. Sus talentos eminentes y un fondo inagotable de vir
tud le elevaron en el mismo ao al provincialato de Lombarda , no obstante
 JOU 231
sus pocos aos. La ciencia y la discrecion suplieron la edad , y el celo que
despleg en el gobierno de su provincia le sirvi de poderosa recomendacion
para ser elegido en ti de Agosto de 1 22l sucesor de Sto. Domingo , patriarca
de la rden. Dotado de voluntad poderosa y de una energa irresistible , en
poco tiempo su ferv iente celo propag esta religion en Francia , Italia , Gre
cia , Espaa, penetrando aun en las desiertas playas del Asia. Movido por
sus exhortaciones , Alberto el Grande abraz tambien el hbito de Sto. Do
mingo ; siendo uno de las florones que mas lustre la dieron por su ciencia y
santidad. Gualtero , clebre profesor de filosofa en Verceil , despues de ha
berle oido qued tan vivamente penetrado de sus palabras , que abandon
tambien el mundo para practicar la virtud siguiendo sus huellas ; siendo des
pues modelo de santos religiosos. El alma ardiente y entusiasta de Jourdain
unia tan estrechamente el ejercicio de la oracion con el amor al estudio,
que para descansar de ste se entregaba en brazos de aquella ; por esta
razon se le oia decir con frecuencia , que si la oracion es el pasto del alma,
el estudio es su nectar mas delicioso. Habindole uno preguntado cual era el
medio mas seguro para alcanzar la perfeccion, si ayunar siempre, bien orar
continuamente , le contest : Decidme cul es lo mas conveniente para el
cuerpo , estar comiendo constantemente, beber cada instante? En todas
sus empresas recibi siempre el sucesor de Sto. Domingo la proteccion mas
decidida del papa Honorio lII , que le profesaba particular amistad , de Gre
gorio IX y de muchos otros prncipes catlicos. El ascendiente de su virtud
lleg conquistar el aprecio de Federico H , quien , sin otra consideracion
que la causa de Dios , le dirigi graves amonestaciones porqu turbaba la
paz de la Iglesia , esforzndose destruir su poder en toda la extension de su
imperio. El monarca no solo le escuch con benevolencia , sino que le pro
meti ( vana su promesa) que en lo sucesivo reformara su comportamiento
y obrara con mas moderacion. Despues de haber trabajado quince aos ven
ciendo obstculos, y no perdonando esfuerzo ni fatiga para elevar la gloria de
su rden y extenderla maravillosamente lejanos climas, quiso satisfacer los
fervientes deseos de su corazon pasando visitar el sepulcro del Salvador del
mundo , cerca del cual se habia mecido en la cuna. Al marchar deposit su
autoridad en manos de Alberto el Grande , quien nombr vicario general
durante su ausencia. Al principio la navegacion fu muy feliz ; pero no bien
se hallaban la vista de S. Juan de Acre, cuando levantndose una violenta
tempestad destroz la nave. Jordan con cien otros pasajeros perecieron en
esto naufragio , que sucedi eM 3 de Febrero de 1 237. Este celoso dominico
ha escrito una historia de su rden titulada: De initiis Ordinis Prcedicatorum.
Compuso el oficio para la solemnidad de la fiesta de Sto. Domingo , y un
rosario con salmos, cnticos, antfonas y muchos himnos. Dicese que ha sido
232 JOR
el primero que ha introducido la costumbre de cantar la Salve Regina despues
de completas. Escribi ademas : Comentarios sobre el Apocalypsis y sobre
Prisciano el Menor ; un tomo de Sermones populares y un libro de Exhorta
ciones y Cartas |sus religiosos. Hablan de este clebre continuador del espri
tu de Sto. Domingo S. Antonino , Humberto , Malvendo , Feniller en su ao
dominicano , Touron en su Vida de Sto. Domingo , y Tritemioen su Tratado
de escritores eclesisticos. M. S.
JOURDAIN Jordan (Raimundo ) vizconde de S. Antonio, en Quercy.
Cobr fama en la crtc de Ramon Berenguer , conde de Provenza , por su
valor y sus virtudes. Compuso varios versos en alabanza de Mabilla de Riez,
de cuya belleza estaba ciegamente enamorado. Esta noble y virtuosa dama
fingi mirar con ojos indiferentes la pasion que ardia en el corazon de Jordan,
quien para poner un trmino sus males se alej de la corte y pas Pales
tina con Raimundo conde de Tolosa. Habindose propagado el rumor de que
Jordan habia muerto en esta expedicion , la seora de Mabilla fu tan sensi
ble esta desgracia , que cay enferma y muri de pesar. Poco tiempo des
pues la presencia del vizconde en la corte acredit la falsedad de la noticia ;
y sabiendo el enamorado guerrero la causa de la muerte de su amada , eri
gila una estatua colosal de mrmol en la abada de Mont-Majeur en Arles ;
y renunciando el mundo depuso la lanza , rompi la lira , y encerrse en el
fondo de un claustro. Muri Jourdan en \ 206. Antes de entrar en el convento
habia escrito un Tratado de Lou Fontamary de las donnas. Su entrada en
el claustro , dice un bigrafo , fu tanto mas meritoria en cuanto gozaba de
la reputacion de tierno poeta y guerrero invencible. A.
JOUSSOUY (Juan Andres). Naci en l746 cerca de Bains en el Velay,
dos leguas de Puy ; y asi que concluy sus estudios fu ordenado de sacer
dote en esta ciudad. Poco tiempo despues entr en la congregacion de mi
sioneros de Sta. Colomba , cerca de Viena , en el Delfinado , y de all pas al
cabo de dos aos la congregacion de S. Lzaro. Aficionado las misiones
extranjeras , solicit y obtuvo sin demora de sus superiores el permiso de
pasar Argel , en frica. En 1780 parti para aquel punto ejercer el esp
ritu de caridad que la institucion de S. Vicente de Paul tiene por objeto con
los esclavos franceses ; entre los que supo derramar abundantemente los con
suelos de la Religion y los socorros de toda especie. Treinta aos pasados en
este penoso ejercicio y en medio de las circunstancias mas crticas, no pudie
ron agotar aquel caudal de amor y caridad que despleg en todas las ocasio
nes. Los horrores de la peste no debilitaron un momento el ardor de su celo;
ni los obstculos que oponia la regencia de Argel para la redencion de escla
vos con motivo de estar interrumpidas con Francia sus relaciones , no fueron
bastantes para agotar su constancia. Tan desinteresado como sufrido emple
 JOU 233
sus cortos caudales y las economas que le permitan sus reducidas necesida
des en el rescate de los cautivos , y en el mejoramiento del hospital frances,
confiado sus desvelos. Durante el largo perodo de veinte aos , tuvo cons
tantemente su lado dos sacerdotes de su congregacion, que compartan con
l tan penosas tareas ; mas los diez aos ltimos carg l solo con el peso de
tanta fatiga. Cuando se rompieron las relaciones entre la Francia y la Tur
qua, y los cnsules y misioneros franceses debieron partir para Europa, es
te digno sacerdote se dirigi Barcelona, y de aqu sejestituy al seno de su
familia en 1802, aguardando el momento favorable de continuar en Argel la
serie de sus piadosos sacrificios. Tres meses despues, habiendo sabido que se
habian reanudado las negociaciones entre la Francia y la Regencia de aquel
bajalato , parti para la capital del antiguo principado de Catalua , en cuyo
puerto se embarc para Argel. A su llegada vise obligado hospedarse con
los cautivos de un bao , y en l vivi cuatro aos porqu el hospital de los
franceses no estaba ya confiado su direccion. Al fin , incorporse de este
establecimiento por disposicion del gobierno ; pero le hall en estado tan rui
noso y deplorable , que eran necesarias crecidas cantidades para restituirlo
su primitivo explendor. Poco tiempo Joussouy debia disfrutar de la satisfaccion
que le proporcionaba su empleo ; pues muri en 1 81 1 la edad de sesenta y
cinco aos, vivamente llorado de los desgraciados para quienes era un padre,
un hermano , un ngel de amor y consuelo. Los representantes de las poten
cias extranjeras le tenian en tanta consideracion, que asistieron sus honras
fnebres poseidos de dolor y respeto. M. Dubois de Thainville , cnsul gene
ral en Argel , al participar al gobierno frances la muerte de este religioso,
hizo los elogios mas grandes de sus virtudes cristianas. I. A.
JOUVANCY ( El P. Jos) clebre jesuita frances. Naci en Paris el 14 de
Setiembre de 1 643. A la edad de diez y seis aos profes en el instituto de
Luyola , donde sus talentos se desenvolvieron con tanta rapidez , que en bre
ve ense retrica en Caen , La Fleche y ltimamente en Paris. La fama de
sus conocimientos fu cada dia en aumento , llegando su colmo en el co
legio de Lev el Grande. Llamado Roma por sus superiores en 1699 , se le
encarg el importante trabajo de continuar la Historia de los jesutas , en cu
ya tarea probablemente muri el 29 de Mayo de 1719 la edad de sesenta y
nueve aos. Este jesuita conoca profundamente los autores clsicos , cuya
elegancia de estilo ha llegado igualar algunas veces en sus obras. Orador
sublime , inspirado poeta , crtico profundo , y clebre gramtico, se elevaba
tan grande altura en todos los ramos del saber , que solo pueden compa
rrsele Muffei y Mureto despues del renacimiento de las letras. Tenemos de
l ; 1. : Novus apparatus grceco-latinus cum interpretatione gallica , Paris,
4681 , en 4.. 2. : Varias Ediciones de Juvenal , Terencio , Horacio , Mar-
ToM. xi. 30
234 JO
cial , y de las Metamorfosis de Ovidio expurgadas , y en cambio enriqueci
das con notas excelentes para facilitar la inteligencia del texto. 3. : Una co
leccion de Discursos ( Orotiones ) , publicada por el P. Lejay , Pars, 1701 ,
dos tomos , en 12., y reimpresa varias veces. El asunto de estas Disertacio
nes es muy poco interesante ; pero la belleza del estilo suple la aridez de
la materia. 4." : La Primera Filpica de Demstenes, traducida en latin y cod
observaciones crticas sobre la traduccion francesa del Tourreil. o. : La Tra
duccion latina de los Dilogos de Oleandro y Eudooao acerca de las Cartas Pro
vinciales , por el P. Daniel. 6.: De ratione discendi et docendi , Lion , 1692,
en 12. ; reimpresa muchsimas veces , y traducida en frances por Lefor-
tier , Paris , 1 803 , en 1 2.. En este libro, dice un critico muy juicioso , des
cuella la pureza y elegancia del estilo, un juicio slido y reflexivo, y un gusto
tan delicado y tierno por los sentimientos piadosos, que dejan al lector agra
dablemente satisfecho. Solo hubiera sido de desear que la obra fuese mas ex
tensa y las cuestiones se hubiesen tratado con mas profundidad : mas , como
dice el sabio Rollin , tampoco era este el intento del autor. 7. : Appendix
de diis et heroibus poticis , en 12.. Es un compendio de mitologa que aun
est en uso en muchsimos colegios. Dumarsais lo ha preferido todos para
ensayar su sistema de traduccion interlineal ; y M. Roger , individuo de la
academia francesa, ha publicado de esta obra una edicion en 8. , con notas.
Acerca de esta edicion puede consultarse el Magasin Encyclop. de 1806. I,
446. 8. : Historice societatis Jesu pars quinta . tom. posterior, ab anno Chris-
ti 4594 , ad ann. 4646 , Roma, 1710 , en fol. Este libro es muy raro en
Francia desde que fu prohibido por dos decretos del Parlamento de Paris,
de 22 de Febrero y 24 de Marzo de 1713 , por contener, dicen aquellas dis
posiciones, mximas perniciosas y contrarias los derechos de los soberanos.
El P. Jouvancy fu tambien acusado de haber hablado con poco respeto del
primer presidente Aquiles de Harlay , y haber calificado de impremedita
do injusto el decreto que expuls los jesutas del reino de Francia. Ade
mas , al hablar del P. Guignard prodigle elogios que no estaban en armona
con los motivos que condujeron ste sufrir el ltimo suplicio. Sin dejar de
conocer que en aquella poca de efervescencia la pasion tenia la principal
parte en estas diatribas , debemos confesar que Jouvancy habl movido
quiz por el inllujo de sus superiores , quienes desde Roma veran con ojos
diferentes los sucesos que ocurrian en Francia. Sin embargo, en la relacion
de los hechos, el P. Jouvancy no se ha separado de los limites que le pres
cribia el deber de Historiador. Basta , dice un bigrafo , para convencerse
de ello leer la Coleccion de documentos relativos la Historia de la Compaa
de Jesus, etc., publicada durante estas circunstancias por un autor |,oco adic
to la Sociedad (Nicolas Petitpied). En la biografa de Nicolas Orlandini , pri
 JO 235
raer historiador de ios jesutas , se leen mas pormenores acerca de la obra
del P. Jouvancy. Tenemos ademas de este autor algunas composiciones en
Versos latinos , indicadas en la ltima edicion del Diccionario de Moreri , y
la Traduccion latina de muchas obras de Teodoro Estudita , insertada en la
Coleccion de las obras del P. Sirmond. A.
JOUVE (Jos ) jesuita frances , natural de Embrun. Naci en 1 de No
viembre de 1701 , y baj al sepulcro el 2 de Abril de 1750. Era muy jven
cuando entr en la Compaa de Jesus , y consagr la mayor parte de su
vida los deberes del profesorado. Con una aficion decidida la historia de
Oriente , emple en ella su pluma durante el ltimo tercio de sus dias ; pero
no tenia la perseverancia necesaria para desempear con acierto trabajos
tan importantes. Faltbale carcter inflexible y severo, primera calidad de
todo buen historiador que sacrifica la justicia y la verdad todas las otras
exigencias, y corriendo tras las vanas pompas del estilo y de la imaginacion,
descuidaba el mas imprescindible de sus deberes. Sin conocer fondo las
lenguas orientales , la chinesca , el mantchou, ni otra alguna de esta especie,
se lanz escribir , liado en el solo auxilio de las Relaciones as impresas co
mo manuscritas de los misioneros jesuitas de la China , y de las noticias que
le suministraban los Anales de la China del P. Mailla , una Historia de la
conquista de la China por los trtaros Mantchoues , Lion, 1744 , dos vl. , en
12.. Esta obra, dada la prensa con el pseudnimo de Vojeu deBrunem, es
muy recomendable por su utilidad y el inters de actualidad que encierra ;
pues la dinasta de Tai-Hing Mantchou , que en 1662 subi al trono del
Celeste Imperio, reinaba entonces y reina aun hoy dia. Jouve aade su obra
una Tabla cronolgica de los acontecimientos anteriores esta grande revo
lucion ; tabla que restablece dice , un autor , la concordancia entre el cm
puto chinesco y el Antiguo Testamento desde el diluvio hasta nuestra era.
Pasando en seguida de un extremo del continente asitico al Asia interior, ha
reunido cuanto los antiguos han escrito en griego y latin sobre la gran Pal-
mira para componer su Historia de Zenobia , Paris , 1758 , en 12.. La par
te que public con el pseudnimo Euvoy de Hanteville , recibi del pblico
ona acogida muy lisonjera. Sin embargo , el estilo es prolijo y lnguido , aun
cuando su lectura sea fcil y simptica. Jouve indica los efectos , sin de
corar el error de sus juicios con esa brillante fuerza de imaginacion que ob
tiene la indulgencia de la crtica. Algunas veces se deja arrastrar por sutile
zas romnticas , equivocndose menudo en la apreciacion de los hechos,
porqu no penetra bastante lo que era el mundo romano , la oposicion pro
funda que existia entre ste y el mundo oriental , y hasta que punto el se
gundo influa sobre el primero para acabar de asimilrselo. No repetiremos!
lo que hemos dicho anteriormente, que hubiera sido conveniente leer primero
236 JOV
los autores orientales , no porqu alguno de ellos hubiese trazado ya la his
toria de Palmira , sino porqu con su lectura se adquiere una multitud de
datos , cuya reunion hace respirar al lector , si podemos decirlo as , una es
pecie de admsfera siraca y rabe ; la admsfera del desierto y del bazar ; y
que aun cuando no comprendiese masque los reinados de Chassan y Irah del
quinto siglo, era fcil remontarse por medio de la imaginacion y los monu
mentos de la historia la Palmira del siglo de Galiano. Es muy sensible que
el viaje de Volney la Siria no hubiese tenido lugar ntes de la publicacion
de la obra de Jouve : pero en honor la verdad debemos decir tambien que
este autor ha contribuido mucho fijar la atencion de los sabios sobre esa
reina del Oriente , inspirando el gusto de visitar sus magnficos vestigios. La
oportunidad de dar al pblico la Historia de Zenobia no podia ser mejor es
cogida ; pues con la guerra de los siete aos empezaba la dcima lucha de
una soberana (Mara Teresa ) comparable Zenobia contra un antagonista,
cuando mnos , rival de Aureliano. M.
JOUVENAL de los Ursinos (Juan) hermano de Guillermo, baron de Trais-
nal. Fu arzobispo de Reims en 1 449 , consagr Lus XI , y form parte
de la comision de obispos creada para examinar con mas detencion el fallo
que los ingleses pronunciaron contra la doncella de Orleans. Muri en 1 473,
los sesenta y cinco aos de edad , dejando una reputacion sin tacha , y un
nombre venerado tanto por sus virtudes episcopales como por sus conoci
mientos literarios. Escribi ; Historia del reinado de Carlos VI desde 4380
hasta 1422 , impresa por Teodoreto Godofredo , en 1614 ,' en 4. ; y por su
hijo Dionisio , en 1653 , en fol. , con adiciones. T.
JOUVENNEAUX Joennaux (Guido). Naci en Mans de padres pobres
pero honrados, mediados del siglo XV. Nicolas Lepeletier, su compatriota,
le facilit los libros y demas medios necesarios para cultivar con aprovecha
miento las felices disposiciones que habia recibido de la naturaleza. Guido
fu Paris , bajo los auspicios de su generoso Mecnas , continuar sus es
tudios ; y all hizo tan rpidos progresos en la carrera de las letras , quo
luego estuvo en estado de entregarse con gloria las tareas del profesorado.
En 1492 entr en la religion reformada de benedictinos , y con su celo y su
talento elevse la dignidad de abad de S. Sulpicio de Bourges. Secundado
por diez y ocho monjes, animados como l del fervor de la observancia reli
giosa , reform su monasterio y otro de benedictinos de la misma ciudad.
Muri en 1 505 , dejando impresas las siguientes obras : 1 ." : Comentario
gramatical sobre Terencio : Guidonis Juvenalis , natione Cenomani , in Teren-
tium fatniliarissima interpretatio , cum figuris unicuique scence prcepositis, Pa
ris , Marncf , 1 492 , en flio ; Leon, Trechsel, 1 493 en 4., con notas de Ba-
dius Ascensius unidas las de Guido: Strasbourgo, 1476 ; lion, 1497. Este
 JOV 237
Comentario , reimpreso en Venecia en 1553 , obtuvo un xito extraordinario
en aquel tiempo en que el arte dramtico se esforzaba sacudir la barbarie
de la edad media , acercndose la pureza y verosimilitud de los antiguos.
Aunque un poco difuso abunda en slidos raciocinios , y en ideas justas. Los
trajes de los comediantes franceses y las decoraciones teatrales del siglo XV
se hallan grabadas sobre planchas de boj. 2." : Interpretatio m latince linguce
eltgantias a Lawentio Valla , Paris , 1 493 , en 4." ; idem , 1 494. 3." : Re-
formationis monasticce vindicice , Paris , Marnef , segunda edicion , 1 503 ; es
crito dirigido censurar la oposicion que muchas personas hacan la dis
ciplina introducida recientemente en los monasterios. 4." : La Regla de San
Benito , traducida al frances , Paris , 1505 , en 12. ; reimpresa en 1573 y
1580 con el texto latino. 5." : Grammatica , Limges , 1518 , en 4.. D. Li
ron en el tomo III de sus Singularidades histricas , ha publicado una no
ticia sobre la vida y los escritos de Jouvenneaux , de la cual Goujet ha sa
cado el extracto que se lee en el Diccionario de Moreri. A.
JOVER (Francisco), Naci en Castellon de la Plana , reino de Valencia,
en el siglo XVI , y no en Valencia del Delfinado como equivocadamente afir
ma Lus Jacobo de S. Carlos, autor de la Biblioteca Pontificia. Fu capellan
del rey , muy instruido en ciencias , buen humanista , doctor en teologa, ca
tedrtico de Lovaina, y consumado en el derecho cannico. Tenia profundos
conocimientos en la historia de la Iglesia , cuyos concilios antiguos y moder
nos epilog en un volmen con admirable mtodo y claridad. Los PP. Felipe
Labb y Gabriel Cossarcio hablan de l con mucho aplauso , reputndole por
uno de los autores que han escrito sobre esta materia con mas acierto. Com
puso; 1 .: Sanctiones Ecclesiasticce tam Synodicce, quam pontificice, intresclas-
ses distinctce , qttarum prima universales Synodos , secunda particulares , ter-
tia pontificia decreta complectitur , quce omnia {uere hactenus commixta nunc
vero perspicua et obvia, Paris, por Audoeno Parvo, 1 555, en folio. En la pri
mera parte trata de la dignidad y estatutos de los concilios generales , ocho
de la Iglesia griega y los demas de la latina. En la segunda , de los conci
lios particulares ; esto es , los patriarcales , pro\inciales y diocesanos , sub-
divididos en tres secciones ; y en la tercera parte coloca los decretos de los
sumos pontfices , compendiando sus Epstolas con precision y claridad por
no abultar suprfluamente la obra. 2 : Exposicion de Sto. Tomas sobre el
libro de Job, notablemente corregida, expurgada de las muchas faltas con que
fu publicada treinta aos ntes, como lo dice l mismo on la dedicatoria
Don Fr. Juan de Muatones , obispo de Segorbe. Explic este libro en Lo-
vayna cuando en l 555 enseaba teologa en esta universidad ; y sali luz
en Paris, 1 557, en 8. con este ttulo: Divi Thomce Aquinatis doctoris angelici,
prcedicatorii instituti, in S. Prophetce Job librum long difficillimum. Historia,
dilucidaque explicato. T
238 JOV
JOVER ( Fr. Pascual ). Tom el hbito de franciscano descalzo en el con
vento de S. Juan de la Ribera, provincia de Valencia, y naci en la ciudad de
Cullera. Hizo notables adelantos en todos los ramos de las ciencias eclesis
ticas , y ley filosofa y teologa en algunos colegios de su Orden , obteniendo
ademas algunos cargos importantes en su provincia. Despues fu elegido su
cesivamente comisario visitador , provincial de Granada , secretario general
de la rden y comisario general de Nueva Espaa. En el captulo que su
Religion celebr en Valladolid el ao 1768 presidi un acto pblico , en el
i|ue sostuvo, dice un bigrafo, el crdito de su provincia con mucho honor y
aplauso. A una erudicion vasta y provechosa , reuna Jover el conocimiento
de los idiomas latino, italiano ^frances ingls. Pulsaba la lira con acordado
acento; y sus versos sin dejar de ser festivos eran siempre morales. Tuvo
especial ingenio en fabricar telescopios , microscopios y anteojos ; y para que
todos se aprovechasen de sus conocimientos , orden un tratado que tradujo
de varios idiomas , pero que no lleg ver la luz pblica. Muri en 30 de
Octubre de 1781 . Escribi ; 1 : el Tratado de que hemos hecho mencion
con este ttulo : Mtodo claro y fcU para graduar los vidrios , sacado de va
rios autores extranjeros y puesto en vulgar castellano para mayor inteligencia
de nuestros naturales , manuscrito. 2. : Varias poesas latinas , castellanas
y valencianas , que dispuso la ociosidad para recreo del entendimiento , un
tomo, en 4., manuscrito. E.
JOVER (Manuel Sanchis de) sacerdote, natural de Castellon de la Plana.
Fu varon muy consumado en sagrada teologa , y obtuvo un beneficio en la
iglesia parroquial de esta ciudad. Tenemos de l ; Compendio de las medita
ciones mas excelentes y devotas para el mejor ejercicio del verdadero cristiano.
Valencia, por Jos Garca, 1748, en 16.. Este compendio es traducido
del que public en lengua toscana el P. Lucas Pinelli de la Compaa de J-
sus. A.
JOVINIANO (S. ) lector y mrtir. Floreci este Santo en tiempo del papa
Sixto y del obispo Pelegrin , y fu enviado la ciudad de Auxerre para
contribuir con su celo la conversion de las almas. Varon santamente inspi
rado, y tan elocuente como instruido en las Sagradas Letras, empez con tan
buen xito extender por todas partes el influjo de su palabra , que alarma
dos los paganos con las conquistas que hacia entre sus adeptos , le condena
ron perecer en medio de brbaros tormentos. Su martirio ocurri en el
siglo III.I. A.
JOVJNO y Basiles (SS.) mrtires. Padecieron el martirio en Roma en la
via latina , imperando Valeriano y Gabino , por los aos 258. Sus cuerpos
fueron sepultados en el cementerio de Tertuliano , y de all trasladados por
rden del papa S. Estban la baslica de los Santos Apstoles Su memoria
se cita en 2 de Marzo. M.
 JOV 230
JOVIN (S.) obispo y confesor. Fu discpulo del ferviente S. Pablo de
Leon , y le sigui en sus apostlicas excursiones hasta los confmes de la Ar-
mrica. Habia nacido en Bretaa , y consagr su vida al retiro, la austeri
dad y la oracion en los desiertos de Ack, desde donde pas la isla de Baz,
deseoso de mayor perfeccion. Despues de muchos aos empleados en el ejer
cicio de la virtud , S. Pablo le nombr coadjutor en su obispado , pocos aos
ntes de su muerte. San Jovino esforzse en mostrarse digno de la santidad
de su antecesor , sobrevivindole tan solo un ao. Este Santo es titular de
dos iglesias parroquiales en la dicesis de S. Pablo de Leon. La Vida de San
Jovino, copiada por Alberto elGrande no es digna de mucho crdito. Su fiesta
se celebra en 2 de Marzo. T.
JOVIO (Pablo) llamado en su lengua nativa Paolo Gimio , hermano me
nor de Benito Giovio . y uno de los mas clebres historiadores italianos del
siglo XVI. Naci en Como el 19 de Abril de 148.1. Hurfano de padre desde
la edad mas tierna , su hermano que le aventajaba de doce aos tom su
cargo el cuidado de atender su instruccion. ste mismo nos refiere al
fin del libro II de su Historia de Como, que cuando Pablo se hallaba en la
flor de sus dias pas Roma escribir su Historia ; que sabedor el papa
Leon X de que se ocupaba en un trabajo tan importante, mand llamarle
cuando habia terminado el primer tomo ; y que la lectura de algunos trozos,
hecha en presencia de algunos cardenales y embajadores , dej tan compla
cido Su Santidad que exclam en alta voz ; Despues de Tito Li\io no co
nozco escritor mas correcto ni mas elocuente. Si bien no hay motivos para
dudar de la verdad de este hecho , no sucede lo mismo con la juvenil edad
que quiere suponerse Pablo. Tiraboschi , cuya autoridad en cronologa es
irrecusable , por el minucioso cuidado que pone en el examen de las fe
chas, calcula los aos que pas estudiando filosofa en Padua , el tiempo que
estuvo en Pava cuando Lus XII se dign honrar con su presencia al clebre
profesor de derecho Jason del Manio, el que empic en Milan estudiando bajo
la direccion deL. C. Richieri , cuya ciudad no fu llamado este sabio hasta
el ao 1 51 6, y concluye de todo que cuando mnos no poda ser ntes de es
ta fecha la poca en que Pablo Jovio pasara por primera vez Roma ; y que
por lo tanto dedia tener cuando mnos la edad de treinta aos. Mas sea de
ello lo que fuere , lo cierto es que poseia un talento vasto y profundo ; pues
vemos que no solo le ocupaban los graves estudios de la historia, sino la cien .
cia de Hipcrates, en la cual tom la borla de doctor en Pava. Si se dedic al
ojercicio prctico de la medicina por algunos aos., fu mas por complacer su
hermano y su familia que por seguir los impulsos de su vocacion. Despues
continu en Roma ejerciendo su profesion ; pues en el libro de los Pescados
romanos solo se titula mdico. Sin embargo , no lo fu nunca de Leon X
240 JOV
como se ha supuesto ; porqu este Papa , habiendo muerto ti es aos despues,
solo tuvo tiempo para darle una plaza de caballero la cual iba anexa una
mdica pension , y colocarle al serviciole su sobrino , el cardenal Juan, ele
gido papa en 1 523 con el nombre de Clemente Vil. Adriano VI , sucesor in
mediato de Leon, quit Jovio el titulo y la pension que este Pon tilice le
habia concedido , sustituyndolos con un canonicato en la catedral de Como,
con la condicion , dice un bigrafo , de que en su Historia debia hacer de l
mencion honorfica. Pablo no falt su palabra como puede verse en la Vida
que escribi de este Papa : pero dej de cumplirla en un lugar de su tratado
de los Pescados romanos , donde califica Adriano VI de hombre sin talento,
sin habilidad , falto de inteligencia ; en una palabra le pinta poco mnos que
estpido. La fortuna de Pablo no empez realmente hasta el pontificado de
Clemente VII, quien habindole llamado su lado, le hosped en el Vaticano,
le cont entre sus comensales mas intimos , coste todos los gastos que l y
sus criados hacian, y le di en las inmediaciones de Como otro beneficio mejor
que el primero. El ao 1627 fu fatal para Jovio. pues vi envuelta su
fortuna en la comun desgracia de sus protectores. Pablo perdilo todo en el
saqueo de Roma , hasta un cofre de hierro que habia ocultado en la iglesia
de Sta. Mara de la Minerva, que contenia plata labrada y muchos manuscri
tos suyos. Dos capitanes hallaron este cofre : uno tom la plata y el otro se
qued con los libros escritos sobre vitela y preciosamente encuadernados : lo
restante no fu apreciado, y sirvi distintos usos. El posesor de estos libros,
sabiendo despues que pertenecan Pablo Jovio , se los ofreci mediante un
buen rescate. La situacion de ste no permitia hacer ningun desembolso , y
al efecto acudi Clemente VII , quien obtuvo los manuscritos mediante un
beneficio eclesistico que concedi al militar en su patria, y los remiti al au
tor. Para acabar de consolarle en sus desgracias , dile el obispado de No-
cera , en el reino de Npoles , y llevsele consigo Bolonia , cuando recon
ciliado con Carlos V , pas alli en 1530 para consagrarle solemnemente.
Pablo Jovio recibi del Emperador y de los prncipes extranjeros que le
acompaaban las mas lisonjeras muestras de consideracion. Paulo III no fu
tan afecto Jovio ; y no es extrao el proceder de este Papa si se atiende
Ja vida poco edificante de este obispo , y su deslumbrante lujo y magnifi
cencia. Habia empleado una parte de sus riquezas en construir orillas del
lago de Como , y sobre las ruinas de la soberbia Villa de Plinio el Joven , un
palacio, cuyo aspecto, vastos jardines y preciosos ornamentos no eran mnos
suntuosos que los del ilustre romano ; y lejos de sonrojarse ante una opu
lencia tan poco en armona con los sentimientos de un prelado , hizo de
ella una brillante descripcion en el prefacio de la mejor de sus obras. En
el centro del edificio se levantaba una galera sala oblonga , donde apare
 JOV 241
cian muchsimos retratos de los personajes mas clebres en armas y letras.
Esta rica coleccion , que habia formado costa de constancia y enormes gastos,
fu aumentada tan extraordinariamente , que su Villa. se di el nombre de
Museo ; y con la historia y los retratos de los personajes que la decoraban
compuso su obra conocida con el ttulo : Elogios de los hombres ilustres etc. Un
varon tan sabio tuvo la debilidad de creer los astrlogos, que le vaticinaron
su elevacion al cardenalato ; pero al fin se cans de aguardar el cumplimien
to de esta prediccion, y abandon la corte romana en 1549. Los tres aos
siguientes los pas indistintamente en el Museo, en varias crtes de Italia,
donde su trato era muy buscado por la dulzura de su carcter , sus maneras
agradables, y su conversacion variada y placentera. Se hallaba en Florencia
cerca de Cosme I , cuando muri de un ataque de gota el 2 de Diciembre de
1552. Sus restos fueron sepultados con fnebre pompa en S. Lorenzo ; y el
clebre escultor Francisco de S. Galo emple su cincel en labrar la famosa
estatua que todava aparece sobre su sepulcro. Un ao antes de morir mani
festaba aun en sus conversaciones el poco afecto que conservaba a Paulo III,
sin duda porqu le habia negado el permiso de trasladar su residencia de No-
cera la silla de Como. As escribia desde Florencia un amigo suyo respec
to este particular. Pensando con el papa Paulo mi cabeza conserva todava,
gracias Dios , una memoria lcida y poderosa aun cuando mis piernas fal
seen ; y espero aun vivir perfectamente algun tiempo despues de su muerte,
para que los hombres puedan leer y divertirse con el fruto de mis vigilias.
Si Paulo no me ha creido digno de la silla espiscopal de mi patria ; si he sido
por l postergado otros ; si se ha burlado de m no aumentndome la pen
sion como habia prometido , no por eso he dejado de vivir del mismo modo ;
y gracias mi economa me contento con lo que tengo , mayormente ahora
que me ha pasado la mana , mejor dir , el furor de edificar que antes
me dominaba. A pesar de esta economa y este resentimiento que sienta
mal en boca de un prelado , hijo humilde de la Iglesia , con respecto al Vi
cario de Jesucristo , su cabeza visible , le quedaban rentas considerables
para vivir en la opulencia , las cuales procuraban aumentar sus instintos
codiciosos. Prescindiendo de la venalidad de su pluma, que l mismo ha con
fesado en sus Cartas, ntes que el voto unnime de la posteridad lo haya asi
mismo reconocido , puso todos sus desvelos en obtener de los soberanos , de
los grandes , y de los hombres clebres por su generosidad y opulencia , re
galos y pensiones por medio de bajas lisonjas y elogios desmedidos. Sin pre
tender enumerar todos sus favorecedores , diremos que recibi preciosos
dones del emperador Carlos V , de Francisco I , de los duques de Milan , de
Urbino , de Mantua , de Ferrara , de Florencia ; del marqus de Pescaro y
del Vasto , de los cardenales Farnesio y de Crpi ete. En cuanto la con-
Tott. xi. 31
242 JOV
ciencia de sus escritos, l mismo confiesa francamente que tenia dos plumas :
una de oro y otra de hierro ; y se servia indistintamente de una y otra segun
la ocasion y el tiempo. Y queriendo en este punto llevar su franqueza al ex
tremo , considera en una de sus cartas familiares como un antiguo privile
gio de historiador, el derecho de exagerar atenuar los vicios, y encumbrar
denigrar las virtudes , segun el proceder y los mritos de los personajes.
Seria yo muy tonto , dice ( io starei fresco ) si mis amigos y patrones no
les pusiese en el caso de serme agradecidos , cuando les hago valer un tercio
mas de lo que valen los hombres mnos buenos , malos que ellos. Vos sa
beis que con el uso de este sagrado privilegio he decorado unos con fino bro
cado , mintras que otros les he vestido de pao burdo , segun juzgaba yo
de su mrito. Si en represalia apuntan al blanco con sus flechas , yo dirigir
contra ellos artillera de grueso calibre ; y qudese todo para quien pierda.
S bien que ellos morirn , as como yo escapar de sus ataques luego que
haya muerto ; trmino final de todas las controversias. Despues de una con
fesion tan evidente, debemos decir que cuantos han querido defender su me
moria , vindicarla de los ataques que contra ella han dirigido varios escri
tores , han perdido vanamente el tiempo. Sin embargo , nosotros no aplau
dimos ni mnos confirmamos otras acusaciones mas graves que sobre sus
costumbres se han hecho por algunos escritores, como Aretino en el epitafio
que le dedic. Mordaz y poco justo veces en sus escritos , era natural que
Jovio tuviese enemigos, y que entre ellos los hubiese que se dejasen arrastrar
de un ciego encono. Aretino en un epitafio sangriento, que as podemos lla
marle , no hizo mas que contestar otro epigrama de Jovio , pero la ver
dad mnos custico y mas digno. Tenemos de este escritor las siguientes
obras , escritas todas en latn mnos dos ; 1." : De romanis pincibus libellus ad
Ludovicum Borbonium cardinalem , Roma , 1 524 , en flio ; idem , con un
ttulo mas extenso , 1527 , en 8." ; Basilea , 1531 , en 8.. Este libro apre-
ciable por su erudicion, es muy til parala historia natural. Cuando lo dedic
al cardenal de Borbon, el autor contara con grandes recompensas; nico m
vil que impulsaba su pluma, pero quedaron burladas sus miras interesadas :
asi fu que en lo sucesivo no le dedic ninguna otra obra. 2." : Historiarum
su temporis ab anno 1494 ad annum 4i47 libri XLV, Florencia, dos tomos,
en flio , 1550 y 1 552 ; Venecia , tres tomos , en 8. , 1552 ; Paris , Vasco-
san , dos tomos , en flio , 1553 Basilea , tres tomos , en 8 , 1567 , etc.
La poca que escogi para dar principio esta historia , sobre la cual puede
decirse que escribi toda la vida , fu en ocasion de la conquista de Npolos
por Carlos VI II : poca que cambi la faz de todos los negocios, y los intereses
y las combinaciones polticas de Italia. Los cuarenta y cinco libros que indi
can el ttulo de la obra debian abrazar todos los acontecimientos memorables.
 JOV 243
ocurridos en medio siglo. Faltan en ella doce libros completos , que forman
dos lagunas vacos de seis libros cada uno. Los seis libros de la primera,
que comprendan desde el quinto al undcimo , empezaban en la muerte de
Carlos VIII y terminaban en la eleccion del papa Leon X : estos libros se per
dieron en el saqueo de Roma : los seis restantes , que llenaban desde el deci
monono hasta el vigsimocuarto, debian abarcar desde la muerte de Leon has
ta este fatal acontecimiento. El autor declara terminantemente que no se ha
detenido escribirlos por no contar escenas tan dolorosas y funestas ; pero
ha querido llenar hasta cierto punto este vacio , publicando por separado las
vidas de muchos soberanos , principes y grandes capitanes que figuraron
entonces en el teatro del mundo. A pesar del recelo que inspira la poca sin
ceridad de Jovo, ha sabido cautivar poderosamente el nimo del lector en esta
obra. Los hechos se hallan bien ordenados : la narracion es fcil , y su estilo,
mas abundante que enrgico , no carece de elegancia ; pero que , respetando
la opinion de Leon X, no es la elegancia de Tito Livio. Finalmente , en ella
se encuentran muchos hechos que estaban la vista del autor , y por lo mis
mo fu el primero en referirlos al pblico. Por desgracia , en esta parte cu
riossima de su obra, es donde el lector debe proceder con mas desconfianza:
nada mas falible que un testigo nico, cuando este testigo es aun sospechoso.
Inmediatamente sali luz una traduccion italiana de la primera parte de su
historia con este titulo : Istore del sao tempo di Pacio Giovio , tradotte por
Lodovico Domenichi , parte prima, Florencia, 1551 , en 4. ; Venecia , 1560,
en 4.. La segunda parte tard mucho tiempo , y pareci con la reimpresion
de la primera : Istoria del suo tempo ete , parte prima seconda , Venecia,
1568 , tres tomos , en 8.. Vicente Cartari habia publicado algunos aos an
tes en italiano un compendio de estas dos partes; Compendio delTIstoria di
Paolo Giovio etc. , Venecia , 1 562 , en 8.. Esta obra fu tambien traducida
del latin al frances por Dionisio Sauvage , seor del Pare , Lion , 1 552 , en
folio; Paris , 1 579 , dos tomos , idem. Los muchos discursos y alocuciones
que se leen en ella fueron entresacados y traducidos separadamente por Be-
lle Foret , insertados en sus Arengas militares y alocuciones de losprincipes,
capitanes etc. La traduccion de esos trozos de la antigedad es muy poco til.
3." : Elogia virorum illmtum , Venecia , 1 546 , en flio ; Florencia , 1 551 ,
en flio ; Basilea , 1567 , dos tomos , en 8.. Esta coleccion de vidas y elo
gios histricos de grandes personajes es la misma de que hemos hablado an
teriormente. Las tres Vidas siguientes salieron luz reunidas : Vita Leonis X
pontificis maomi, libri IV; Hadriani VI, P. M. vita: Pompei Columnce, car-
dinalis vita. Domenichi las tradujo en italiano, Florencia, 1 549; Venecia,
1357, en 8.. Las otras fueron publicadas al principio por separado ; 1." :
De vita et rebus gestis XII vice comitum Mediolani principum , libri XII , Pa-
244 JOV
ris , 1549 , en 8. , traducida al italiano por Domenichi , Venecia , 1558, en
8.. 2." : De vitd et rebus gestis magni Sfortice liber , Basilea , 1542 , en 8. ;
Venecia , 1549 , en 12.. 3." : Vita Alfonsi Atestini Ferrarce ducis , Floren
cia , 1550 , en flio, traducida al italiano por J. B. Gelli , Florencia , 1553,
en 8.. 4." : De vitd et rebus gestis Consalvi Ferdinandi Cordubce cognomento
Magni , libri III , traducida al italiano por Domenichi , Florencia , 1 550 , en
8.". 5." : De vitd et rebus gestis Francisci Ferdinandi Davali marchionis Pis-
carice , libri VII , traducida al italiano por l mismo , Florencia , 1 551 , en
8.. 4.": Elogia virorum bellc virtuteillustrium septem libris comprehensa, ver
tidos al italiano por el mismo traductor, Florencia, 1 554 , en 4.. 5." : Elogia
doctorum virorum ab avorum memoria publicatis ingenui monumentis ittustrium.
Su Museo le inspir la idea y los medios de componer estas dos obras. A pe
sar de sus defectos, y de la marcada pasion del autor que domina en muchos
puntos, particularmente en los elogios prodigados los sabios y literatos ; y de
haber sacrificado la brevedad muchsimos pormenores curiosos que podian
ampliar las biografas de sus personajes, ha sido considerada como una de las
obras mas tiles y mejores que han salido de la pluma de Pablo Jovio. To
mas le ha consagrado un captulo en su elocuente obra , titulada : Ensayo
sobre los elogios. En vida del autor se hicieron tres ediciones muy imperfec
tas. Los mismos retratos sacados de los originales que poseia en su Museo,
no habian sido trasladados tan fielmente como era de esperar. Sin embargo,
la posteridad quiso hacerle justicia , y un siglo despues de su muerte apare
cieron dos ediciones , cuya fidelidad en grabados era mas digna del mrito
de la obra. He aqu los ttulos de estas ediciones : Elogia virorum bellica vir-
tute illustrium VII libris jam olim, ab auctore compreiensa et nunc ex ejusdem
musmo ad vivum expressis imaginibus exornata, Basilea , Petr. Peina; 1665,
en flio Elogia virorum litteris illustrium etc. ex ejusdem musceo ( cujus
descriptionem una exhibemus) ad vivum expressis imaginibus exornata , idem,
1677, en flio. La mayor parte de los retratos contiene epigramas inscrip
ciones en versos latinos muy elegantes, compuestos por el sobrino del autor,
Pablo Jovio el Joven , de quien hablaremos en el artculo inmediato. 6." :
Pauli Jovii descriptiones quotquot extant regionum atque locorum , Basilea,
1 571 , en 8.. Este volmen contiene reunidas tres obras que habian sido
publicadas con separacion : Descriptio Britannice , Scotice , Hihernice et Orcn-
dum. Moscovia, in qu situs regionis antiquis incognitus , rehgio gentis ,
mores , ete. lidelissim referuntur; Descriptio Larii lacs , impresa al princi
pio en Venecia , 1559 , en 4.". 7." : Comentarj delle cose de'Turchi, Venecia,
1541 , en 8.. Pablo Jovio escribi en italiano esta historia , muy compen
diada incompleta , de los turcos y de su modo de guerrear ; y dedicla
Carlos V , quien sin duda envi el manuscrito. Su carta dedicatoria es de
 JOV 245
22 de Enero de 1 531 , un ao despues del buen recibimiento que le hizo el
emperador en la ciudad de Bolonia. Este hecho es una prueba de la solicitud
con que se desvelaba para hacerse grato, y del modo como sabia aprovechar
la ocasion. Francisco Negri de Bassano la tradujo al latin , Paris , 1 538 , en
8.. Tambien existe una Traduccin inglesa , Londres , 1546 , en 8.. 8." :
Ragionamento di Paolo Giovio sopra i motti e disegni d'arme e d'amare volgar-
mente chiamati imprese , Venecia , 1556 , en 8.. Este opsculo pasa por el
primero que sali sobre una materia tan debatida. Al principio se imprimi
solo ; pero despues circul aumentado con los tratados , mas mnos volu
minosos, de Ruscelli , Simeoni , Domenichi etc. Ha sido traducido al frances
por Vasquin Filleul , Lion , 1561 . 9." : Lettere volgari di M. Paolo Giovio
raccolte por Lodovico Domenichi , Venecia , 1560 , en 8.. Las Cartas de los
hombres ilustres, cualquiera que sea el modo como fueron escritas , ofrecen
menudo un inters palpitante y curioso. Fieles retratos de su carcter , ya
bueno ya malo , contienen siempre noticias exactas y verdicas , indepen
dientes de la reputacion que se han formado. El pasaje citado anteriormente
es un testimonio irrecusable de la verdad que acabamos de sentar. A.
JOVIO (Pablo) Paolo Giovio , llamado el Joven por distinguirle de su tio,
el obispo de Nocera. Era hijo de Alejandro y nielo de Benito Jovio, hermano
mayor de Pablo el Viejo. Naci en Como por los aos 1 530. Dotado de pe
netracion profunda , y de grande imaginacion , supo avanzar con gloria des
de jven por la senda de su abuelo , recorriendo rpidamente la carrera de
las letras , y anunciando desde sus primeros pasos una alma bella y since
ramente enamorada de la virtud. Habiendo abrazado el estado eclesistico,
para el cual senta inclinado su corazon , vahle poderosamente el crdito y
la influencia de su tio , quien debi que la edad de veinte y un aos fuese
elegido arcipreste de Menagio, orillas del lago de Como, sin que este benefi
cio le obligase residir en aquella ciudad. Pas al lado de Pablo de Florencia
los dos ltimos aos de la vida de ste, ayudndole en sus tareas , y desem
peando con laudable celo aquello que no permitan al anciano sus penosos
achaques. Durante su permanencia en esta ciudad no perdon medio para
congraciarse con el duque ; y con igual esmero busc la franca y cordial
amistad de los sabios florentinos. En ella public algunas poesas latnas do
un mrito poco comun , y que dieron una idea de la brillante inspiracion do
su nmen potico. Despues de la muerte del obispo de Nocera, su tio, Jovio
pas Roma ; y debemos advertir que en esta poca era ya obispo de Sama
ra ti partibus. Elegido en 1560 porta-cruz del papa Paulo IV , al siguiente
ao Su Santidad le nombr para suceder su tio Julio en el obispado de No-
cera. Este Julio era hijo tercero de Benito. Habiendo sido colocado al lado
de su tio en calidad de coadjutor, obtuvo en propiedad el obispado luego que
246 JOY
ocurri la muerte de Pablo el Viejo. Continu gobernando aquella mitra por
espacio de diez aos ; y en 1 561 la resign favor de su sobrino, quien,
imitando lo que con l habia hecho Pablo, tenia su lado en calidad de coad
jutor. Pablo el Joven abandon desde este momento los estudios profanos , y
se entreg enteramente los deberes de su ministerio. En 1 561 asisti al Con
cilio de Trento, figurando ventajosamente entre los mas piadosos y dignos de
aquella asamblea. Todava se conservan en los archivos de su familia muchas
cartas que escribi en aquella poca , y que podran arrojar bastante luz so
bre algunos actos del concilio. En l tuvo ocasion de conocer S. Carlos Bor-
romeo , cuya amistad conserv hasta el ltimo momento de su vida. Termi
nado el concilio hizo un rpido viaje su patria , y apresur su regreso
Nocera , donde continu residiendo constantemente , y ocupndose con asi
duidad en labrar la felicidad de sus diocesanos , hasta su muerte ocurrida
en 158o. Tenemos nicamente de este sabio y piadoso prelado algunas Poe
sas latinas , impresas la mayor parte con los retratos de los hombres ilus
tres de que hemos hablado en el articulo antecedente. Se hallan tambien al
gunas otras en el quinto tomo de la coleccion titulada : RaccoUa d'Italiani
poeti , publicada en Florencia , 1720. La versifioacion es elegante, y estn
escritas en latin muy correcto. Se le habia atribuido un Opsculo histrico
sobre los obispos de Como ; pero est probado que pertenece Benito su pa
dre. A.
JOV1TA ( Sta ). Vase Faustino ( S.).
JOYEUSE (Francisco de) cardenal. Naci el 24 de Junio de 1562. A
los veinte aos habia sido ya elevado al arzobispado de Narbona , mas por
el favor de su hermano , dice un bigrafo , que por el mrito adquirido en
edad tan jven. Algunos meses despues el Sumo Pontfice le honr con la
prpura cardenalicia. Elegido protector de la Francia cerca de la corte pon
tificia , defendi con energa la dignidad de la corona contra la justa prefe
rencia del embajador espaol. A su regreso fu trasladado la silla arzo
bispal de Tolosa , desde donde prest importantes servicios la causa de la
reconciliacion de Enrique IV con Su Santidad ; siendo uno de los tres comi
sionados eclesisticos que pronunciaron la disolucion del primer matrimonio
de este principe. Habiendo pasado despues administrar la dicesis de Ruan,
presidi en 1605 la asamblea general del clero , en la cual . dice un autor
contemporneo , ( La Estrella , diario de Enrique IV, tomo 1II , pg 223)
se hicieron proposiciones magnficas , pero se tomaron pocas insignificantes
resoluciones : mucho fausto , nada de provecho y grandes gastos. El papa
Paulo V le nombr su legado en Francia , y le encarg en 1606 la mision de
representarle como padrino en la ceremonia del bautismo del Delfin. Vuelto
otra vez Italia para trabajaren el restablecimiento de la paz entre la corte de
 JOY 247
Roma y la Repblica de Venecia , supo desempear esta comision con tanto
acierto como prudencia. Nombrado despues individuo del Consejo de Regen
cia, creado poco ntes de la muerte de Enrique IV , tuvo el honor de consa
grar la reina Mara de Mdcis en S. Dionisio y al rey Luis XIII en Reims.
Presidi los Estados Generales celebrados en 1 61 4, y muri siendo decano de
los cardenales , en Avion , el 27 de Agosto de 1615, la edad de cincuenta
y tres aos. Este ilustre prelado poseia merecida reputacion as por su talen
to, como por la slida piedad que acompa siempre todos sus actos.
Otra de las pruebas de su celo para la propagacion de las luces es la fundacion
del seminario de Ruan y la de los dos colegios de Pontoise y Dieppe. Anto
nio Aubery ha publicado la Historia del cardenal Joyeuse , con muchos diplo
mas , memorias , carias , embajadas , relaciones y otros documentos , Paris,
1654 , en flio. Las Cartas , cuyos extractos se hallan en este tomo , existen
originales en la biblioteca real. Es digna de mencion la que escribi Enri
que IV el 2 de Octubre de 1 598 sobre la union de los dos mares. En ella se
estampa la primera idea del canal del Languedoc. E.
JOYEUSE (Enrique, duque de) conocido en su juventud por el conde de
Bouchage , y despues por el P. ngel de Joyeuse. Naci en 1 567 , y dedicse
al principio la carrera de las armas, en la que recogi abundantes lau
reles. Teatro de sus proezas fueron los campos del Languedoc y de Guien-
ne. Desposse con Catalina de la Valette , hermana del duque de Epernon ;
mas habiendo tenido la desgracia de perder su querida esposa al cabo de
algunos aos , Joyeuse sinti tanto esta desgracia , que determin retirar
se de la vida disipada y opulenta de la corte y vestir el tosco y peniten
te sayal del capuchino. Seis semanas despues de la batalla de Coutras , en
la que sucumbieron con gloria dos hermanos suyos , el duque Enrique
de Joyeuse pronunci sus votos y se uni perpetuamente una vida de
mortificacion y de austeridad. Este acto de abnegacion tuvo lugar el 4 de
Diciembre de 1587. Al siguiente ao , y poco despues de la jornada de las
barricadas ( 1 2 de Mayo de 1 588 ) los parisienses deseosos de que Enrique III
solviese al seno de su ciudad querida , pasaron Chrtres como en pro
cesion , llevando al frente al P. ngel coronado de espinas , con una pe
sada cruz sobre el hombro , y recibiendo azotes durante el camino. La
compuncion de la comitiva y la especie de pasion que voluntariamente
se condenaba el duque no dieron ningun resultado. De Aubigne ha pintado
este hecho con colores harto vivos para no ver en ello la exagerada parciali
dad de su pluma. (Tomo III , liv. I cap. XXIII. Vase tambien el Diario de
Enrique III, tomo V , pag. 270). La comitiva regres Paris con un des
engao mas, y el P. Angel volvi entrar en su convento con el dolor de
haber visto frustrados sus esfuerzos , que la verdad poda haberlos em
248 JOZ
picado en otra forma y de un modo mas conveniente , sin faltar la piedad.
La muerte de Escipion de Joyeuse , nico heredero de su casa , determin
Enrique salir del claustro y presentarse en el mundo en 1592 con sus jo
yas , su titulo , su opulencia y sus antiguos vicios. Fcil le fu obtener por la
mediacion del cardenal , su hermano , las dispensas necesarias ; y aquel que
poco antes habia sido mortificado anacoreta , reapareci con su brio guerrero
en el Languedoc al frente de un poderoso ejrcito, bajo pretexto de atender al
bien pblico. Aun que fu de los partidarios que permanecieron mas cons
tantes la Liga , sin embargo trat con Enrique IV, y aun obtuvo de l ven
tajosas condiciones. Se cuenta que hallndose mbos prncipes en el balcon,
Enrique IV se volvi su pariente, y le dijo : Querido primo : cuanta gente
habr aqu (refirindose la multitud que divagaba por enfrente) que se
alegrarn de ver reunidos un rey apstata y un fraile desenfrailado. Pa
rece que esta chanza mordaz hizo entrar en reflexion Joyeuse. Lo cierto es
que su madre , seora piadosa y modelo de virtudes , instndole desde mu
cho tiempo para que llevase una vida mas morigerada , vi un dia asomar el
arrepentimiento en los labios de su hijo , y el deseo de volver la dulce paz
de que habia gozado en el claustro. Y di seales tan evidentes de sinceridad
en este cambio de conducta , que en presencia de todo Paris subi al plpito
predicar con fervor las sagradas mximas de la religion y de la moral , lla
mando mas la atencion con su ejemplo edificante que con la elocuencia de sus
discursos. Vivi despues algunos aos en Italia ; y habiendo hecho voto de
caminar hasta Roma pi descalzo durante la estacion mas rigorosa del in
vierno, acometile una grave enfermedad, de la cual sucumbi en el conven
to de su Orden de Rvoli, cerca de Turin , el 27 de Setiembre de 1608, la
prematura edad de cuarenta y un aos. Su cadver fu trasladado Paris, y
depositado en la iglesia de capuchinos de la calle de S. Honorato , en cuyo
templo se veia su tumba de mrmol negro algunos aos hace. Aun cuando
Voltaire en su Herniada , canto IV , haya pintado Enrique de Joyeuse con
pluma poco caritativa , sin embargo los hechos posteriores de su vida son
bastantes para debilitar la impresion , que los vicios de su juventud pueden
causar en el nimo de todo lector indulgente ; pues , desde que renunci al
mundo , dice un bigrafo frances , su vida fu la de un verdadero penitente
que sabe lavar con abundantes lgrimas y en medio de austeridades inau
ditas , los descarros de una imaginacion fogosa y arrebatada. H. S.
JOZABAD , hijo de Somer. Fu uno de los asesinos de Joas , rey de Ju-
d (IV, Reg. XII, 21) en el ao del mundo 31 G5, ntes de Jesucristo 835, n-
tes de la era vulgar 839.
JOZABAD , de la tribu de Manases , y uno de los valientes del ejrcito de
David. I, Par. XII, 20.
 JIJA 249
JOZABAD, hijo de Obededom , levita y portero del Tabernculo. I, Par.
XXVI, 4.
JOZABAD, jefe de uno de los ejrcitos mas numerosos de Josaphat. II, Par.
XVII, 18.
JUAN BauTisTa (S. ). lie aqu que yo envo mi ngel Mensajero , y
prepara el camino ante mi faz. Y luego vendr su templo el Dominador
quien vosotros buscais, y el ngel del testamento que vosotros deseais. Si el
profeta Malaquias anunci la venida del Precursor del Mesias con las ante
riores palabras , Isaas fu todava mas claro cuando dijo : Consolad , con
solad mi pueblo , dice vuestro Dios : hablad Jerusalem segun su deseo :
decidle que so ha cumplido el tiempo de su calamidad y afliccion ; que su
pecado es perdonado. Voz que clama en el desierto : preparad el camino al
Seor : aderezad calzado en la soledad nuestro Dios. Todo valle ser alza
do , y todo monte y collado deprimido y rebajado ; y se enderezar lo torcido
y lo spero y desigual quedar allanado Los tiempos sealados en los
decretos del Eterno se acercaban ; y todo anunciaba la pronta reconciliacion'
del cielo con la tierra. Penetrados de esta idea , todos estaban en expectativa
del glorioso suceso ; todos aguardaban la venida del grande Reparador. La
Judea pululaba en sectas : la tierra estaba inundada de iniquidades , y el
corazon del hombre , cual piedra calcinada por la lava , no palpitaba ya al
influjo de una creencia. En medio de las ideas mas confusas y desfiguradas
por la incredulidad y el fanatismo , era necesario que se levantase una voz
fuerte y poderosa que anunciara las gentes el Enviado, y les dijese : Pre
paraos creer , disponeos amar. La divina Providencia habia permitido
tambien que en el viejo imperio circulase asimismo la idea vaga de un nuevo
Seor. Suetonio afirma que el imperio romano y todo el Oriente creian en la
aparicion de un conquistador salido de la Judea. Por lo mismo era impor
tante, dice un sabio autor espaol, que el nacimiento del MesiaS fuese anun
ciado por la venida anticipada de un Precursor , revestido* del carcter do
ministro del Altsimo , y de una autoridad legtima para esclarecer las ideas,
confirmar las esperanzas , excitar la atencion de los judos , alentar los esp
ritus , desvanecer los errores ; en suma , para sealar con el dedo , y pro
clamar al Mesas Por los tiempos de Herdes, rey de Judea, hubo un sa
cerdote llamado Zacharas, de la familia de Abias, casado con Elisabeth , del
linaje de Aaron. Ambos caminaban por la senda del Seor y eran agradables
sus ojos. Solo un pesar turbaba la santa paz de su alma , y este era la des
confianza de tener hijos ; pues sus dias eran numerosos." Aconteci que con
motivo de la fiesta de los tabernculos Zacharus debi llenar su turno en el
ministerio del Templo ; pues es sabido que los sacerdotes , divididos por Da
\id en veinte y cuatro clases , desempeaban por semanas este servicio. La
ToM. xi. 32
250 JUA
suerte quiso que fuese Zacharas el elegido para ofrecer incienso en el Altar
de los perfumes. Entra , pues , en el Templo , y conforme los ritas de los
judos el pueblo se qued fuera orando. Durante la ceremonia , un ngel del
Seor se aparece la derecha del altar. su vista turbse Zacharas , y so
brecogise de temor ; mas el celeste mensajero para tranquilizarle le dice :
No temas Zacharas : tu oracion ha sido oida y tu mujer Isabel engendrar un
hijo quien pondrs por nombre Juan , y tendrs gozo y alegria. Muchos se
regocijarn con su nacimiento porqu ser grande delante de Dios. No beber
vino, ni sidra (esto es licor), y ser lleno del Espritu Santo aun desde el vien
tre de su madre. A muchos hijos de Isral convertir al Seor Dios de ellos ; y
marchar delante del Mesas con el espritu y fortaleza de Elias para enlazar
los antiguos patriarcas con sus descendientes en una misma fe y los rebeldes
la prudencia de los justos, para peparar al Seor un pueblo perfecto. Zacha
rias , que escuchaba con asombro estas magnficas promesas , cuya realiza
cion podia apenas creer atendida la edad avanzada de su esposa , pidile un
milagro sobre que afirmar su fe. El ngel le dijo entnces que era Gabriel,
siempre presente delante del trono del Eterno , y que el Seor le habia en
viado para anunciarle tan fausta nueva. Pero ya que no has creido por la
fe de mi palabra, aadi, desde ahora enmudecers y no podrs hablar hasta
el dia en que nazca este hijo milagroso. Mintras tanto el pueblo admirado
por la prolongada permanencia del pontfice en el interior del Templo, empe
zaba mostrar su impaciencia. Sale al fin Zacharas y se agolpa la multitud
su alrededor. Todos le instan , cada cual le pregunta ; mas viendo que su
lengua est trabada , el pueblo conoce que ha tenido una vision. Luego de
haber desempeado el servicio del Templo , regres su casa con Elisabcth,
la cual concibi y su corazon palpit de alegra al pensar que su oprobio no
existira ya entre las mujeres de Isral. Zacharas tuvo oculto cinco meses el
embarazo de su esposa , y en el sexto su prima la Virgen Santsima fu
visitarla. S. Leas (cap. I. v. 39, 56 ) cuenta esta visita del modo siguiente :
Y en aquellos dias levantndose Mara fu con priesa la montaa , una
ciudad de Jud : Y entr en casa de Zacharas y salud Elisabeth. Y
cuando oy sta la salutacion le Mara la criatura di saltos en su vientre,
y fu llena Elisabeth del Espritu Santo. Y exclam en alta voz , y dijo :
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. Y de dnde
esto m , que la madre de mi Seor venga m? Porqu he aqu luego
que lleg la voz de tu salutacion mis oidos la criatura di saltos de gozo
'en mi vientre. En este momento , dice un autor, el Bautista por una
gracia especial se purific del pecado con que nace el hombre. Mara perma
neci tres meses en compaa de Elisabeth , quien habiendo cumplido el
tiempo natural de su embarazo, pari y di luz un hijo Los parientes y
 JUA 251
amigos que participaban de "Ta alegra que colmaba los deseos de aquellos
buenos padres , elevaban al Seor votos de gracias por la felicidad de esta
familia llena de virtud y santidad. Pasados ocho das , segun el ritual de la
ley judaica, debise circuncidar al recien nacido, y los parientes como os na
tural en tales lances , discurran en pareceres acerca del nombre con que
debian llamarle. La mayor parte se inclinaban que se nombrara Zacha-
rias como su padre ; mas la madre insisti en que se llamara Juan , sin
atender la observacion deque no habia en su parentela nadie con este nom
bre. Consultado Zacharas sobre lo mismo, pidi una tablita (1 ) y escribi
en ella el nombre Juan , en cumplimiento de lo que le habia mandado el
Angel : Juan ser su nombre. Al mismo tiempo , arrebatado por una especie
de trasporte proftico , recobra el uso de la palabra y entona este magnfico
cntico , que resuena todava en nuestros templos : Bendito el Dios de Isral,
porqu visit hizo la redencion de su pueblo ; y nos alz el cuerno de salud en
la casa de David su siervo , como habl por boca de sus santos profetas que lia
Imbido en todo tiempo : salud de nuestros enemigos y de mano de todos los que
nos aborrecen: Para hacer misericordia con nuestros Padres y acordarse de su
santo testamento. El juramento que jur nuestro padre Abraham, que l daria
nosotros ; para que librados de las manos de nuestros enemigos le sirvamos
sin temor en santidad y justicia delante de l mismo , todos los dias de nuestra
vida. Y t , Nio, profeta del Altsimo sers llamado ; porqu irs ante la faz
del Seor para aparejar sus caminos ; para dar conocimiento de salud su
pueblo para la remisin de sus pecados. Por las entraas de misencordia de
nuestro Dios , con que nos visit de lo alto el Oriente ; para alumbrar los
que estn de asiento en tinieblas y en somb.a de muerte ; para enderezar nues
tros pis caminos de paz. Tantas maravillas llenaron de admiracion los
presentes, quienes decian unos otros: Quin ser este nio? parece
que la mano del Seor est con l. El Texto Sagrado observa que Juan cre-
ca y se fortificaba en espritu, y pasaba sus dias en el desierto hasta el en quo
debi mostrarse Isral. La Escritura no ha conservado los pormenores de

(i) Algunos eruditos , dice Martnez Marina, se fatigaron en examinar con prolijidad
el objeto de la peticion de Zacbarias , y la naturaleza del instrumento que se menciona en
este pasaje. El texto griego y la Vulgata dicen pidiendo ta tabtitta : la version siriaca,
pidi ti codicito; la persa, pidi tinta dt rscribir ; la version etipica, pidi rt tibra y
ta arbiga to mismo que la Vulgata. Las versiones siriaca y arbiga parece que dan este
punto toda la luz de que es susceptible. Porqu codicilo segun el uso de tos antiguos era
una especiede tabla tabtas enceradas , manera do esquela , en la cuat escribian apnn-
taban aluna cusa; y usaban tambien de ella en tugar de cai ta. La palabra de que se vale
la versiuu arbiga , representa la idea de una tabtitla mejor una vitela ancba, tersa y
brillante, que supta por nuestras esquelas y por et papet que entonces no era conocido.
 252 JCA
esta vida pasada en la penitencia y las asperezas del yermo : solo sabemos,
que se entregaba los ejercicios mas austeros ; que se mantena nicamente
de langostas y miel silvestre ; y que no le cubra otro vestido que una corta
tnica de pelo de camello y un ceidor de cuero al rededor de sus lomos.
Habia ya treinta aos que llevaba este gnerq de vida , cuando el Seor le
llam y le arranc de aquella soledad en que viva. En el ao dcimoquinto
del reinado de Tiberio ( \ ) pas del Jordan las inmediaciones de Jeric,

(i) Convenia mucbo fijar la peca del principio de ta predicacion de Juan Bautista
acontecimiento muy notable en ta bistoria det Evangetio y del Cristianismo. Asi la muerte
deCsar Augusto como et principio det imperio deliberio su inmediato sucesor, se verificaron
indudablemente ''n el ano decimocuarto de Jesucristo, que coincide con el de 767 de la fun
dacion de Roma. Este becbo es constante en la bistoria romana, confirmado por observado-
nes astronmicas y por el testimonio uniforme de tos bistoriadores. Cuarenta dias despues
de ta muerte de Augusto sucedi un eelipse lunar en 27 de Setiembre det mencionado ao
de Cristo. De consiguiente es necesario fijar la muerte de Cesaren i9 de Agosiodel ano i4
de la era cristiana, as como el principio det gobierno de Tiberio que te sucedi inmedia
tamente. De aqu resulta que Juan Bautista, babiendo sido llamado al desempeuo de su
mision de Precursor en et ano decimoquinto det imperio de Tiberio Csar, comenz su
predicacion cuando Cristo tenia la edad de veinte y nueve anos. Sin embargo, algunos
clebres bistoriadores y sabios telogos no estn acordes con esta cronologia , y so esfuerzan
en demostrar que el ano decimoquinto det imperio de Tiberio Csar , de que bace mencion
S. Leas, no debe contarse desde ta muerte de Augusto , ao 39 de Jesucristo ; porque no
restando desde este tiempo basta la muerte det Satvador mas que cuatro anos, no puede
concebirse que en este corto espacio desempeara su mision el Bautista; pues segun este
cmputo seria preciso unir et tiempo de ta predicacion del Precursor al ao 29 y parte det
3o de ta era cristiana en que Jesucristo comenz anunciar pblicamente el reino de Dios:
trmino demasiado corto para que et Bautista pudiese adquirir la gran reputacion de que
bablan no sotamente los Evangelistas , sino aun el mismo bistoriador Josefo en sus Anti
gedades judaicas : reputacion que babia cundido y volado por toda ta Judea , y la Gati
lea, y derramdosr aun antes de su muerte por todos tos pases vecinos. Es, pues, necesa-
r', qucel ano decimoquinto det imperio de Tiberio , en que et Precursor di principio su
predicacion 1 se cuente desde el momento en que aquel fu asociado al imperio para gober
nar juntamente con Augusto : suceso indubitable que refieren Veleyo Patrculo y Surto-
nio, bistoriadores romanos det mayor crdito, tos cuales aseguran que el senado y pue
blo romano peticion det emperador , confiri Tiberio por un decreto propuesto por los
cnsules, et soberano poder y autoridad en los ejrcitos y en las provincias, igual at de
Augusto: lo que se verific dos anos antes de su muerte: y de consiguiente cuando Je
sucristo contaba once aos, y babia entrado ya en et duodecimo de su edad. As que el
ao decimoquinto de Tiberio contado desde este tiempo, coincide con el 27 de Cristo : y en
t comenz Juan Bautista el mimsterio de su predicacion , continundolo por espacio de
tres anos y medio y saber , desde ln Pascua de dicbo ano 27 basta la fiesta de los Taber
nculos del ao 3o , en que Jesus k entrar en los treinta y uno de su ednd. Entonces
fu cuando preso Juan por iterdes Antpas, se mostr Jesucristo en pblico, y empez su
predicacion y su ministerio , que sigui por espacio de otros tres anos y medio , desde di
cba fiesta de 1'js Tabernculos basta la Pascua del aiio 3^. Aaden que estos siete anos
forman U ltima semana de anos de la profecia de Daniel , segun la cual debia al cabo de
etta inurr et Cristo. Confesamos que estas delicadas investigaciones son inuy respetables , y
 JUA 253
predicando la penitencia y anunciando la venida del Mesas al cual preceda
para allanar el camino. A la influencia mgica de su palabra todo el pais
corra tras l ; y los pueblos movidos penitencia con sus exhortaciones, con
fiesan sus pecados y reciben las aguas regeneradoras del Bautismo. De aqu
tom el nombre de Bautista Bautizador (1). Empero como viniesen l

U doctrina tan ingeniosa como piadosa, y que en nada se opone directamente ta bistoria
evanglica. Mas descramos que tuviera por base fundamentos mas slidos y no conjeturas
y probabitidades. Es necesario no abandonar sin gran motivo las opiniones generalmente
recibidas : poner tmites nuestra curiosidad , y contentarnos con los icebos que refiere
el Evangelio, que es to nico que se puede saber en la materia, y lo que importa para
nuestra instruccion y edificacion. (Doctor D. Francisco Martnes Marina, presbtero)
Historia de ta Vida de Ntro. Sr. Jesucristo, tomo I.
(i) La palabra Bautismo viene det griego buptis/nos baptisma , que deriva det
verbo baptizo yo lavo, yo sumerjo, yo bautizo. Entre los bebreos se conocian mucbas es
pecies de bautismos purificaciones. Atgunas veces se lavaban todo et cuerpo, sumergin
dose en el agua otras se lavaban nicamente tos vestidos, y otras el cuerpo y tos vestidos
juntamente. Los mas supersticiosos se lavaban los brazos desde los codos basta la extre
midad de las manos cuando venian de ta caUe de la plaza pblica , temiendo baber sido
mancbados con et contacto de una persona impura. Despues de la comida se tavaban tam
bien constantemente tas manos. Por fin, lavaban los muebles y todos los utensilios de
mesa y cocina desde el momento que abrigaban ta menor sospecba de baber sido mancba
dos por algun accidente. Cuando admitian un proslito en su retigion le circuncidaban
y bautizaban , pretendiendo que este bautismo era una especie de regeneracion que conver
tia at proslito en un nuevo bombre : de eselavo se bacia libre, y tos que antes de esta cere
monia eran sus padres, dejaban despues de serto. Se cree que nuestro Satvador atudia
estas prcticas cuando dijo ISicodemus , que para ser discpulo suyo era preciso nacer
de nuevo. La Ley y la Historia de los judos ofrecen mucbos ejemplos de diferentes tustra-
ciones y bautismos. Moiss orden at pueblo lavar sus vestidos, y purificarse para recibir
la ley det Seor (Exod. XIX, i0). Los sacerdotes y tos levitas no inauguraban el ejercicio
de su miuisterio sino despues de baber lavado su cuerpo con agua ( Exod. XXIX , 4 y Lc-
vit, VIII , 6, y Nm. VIII, 6, 7, 8 ). Algunas enfermedades y en ciertos mates procedentes
de ta naturateza, as en tos bombres como en las mujeres, y que entre los bebros se tenian
por impurezas, se purificaban con el bao. El tocar meramente un muerto y la asistencia
los funerates se consideraban tambien como actos impuros, que necesitaban tustraciones
y bautismos. Pero estas purificaciones no eran siempre uniformes : unas veces se sumergian
enteramente en et agua ; y esta es ta idea mas naturat y que corresponde mejor ta palabra
bautismo ; otra* *e contentaban con una sencitla aspersion, tustracion, en la que se es
parcia tigeramente sobre la persona impura sangre agua tustral ; por ejemplo cuando
Moiss (Exod. XXIX, 2i. Lcvit. VIII , ii) consagr los sacerdotes y at altar : cuando
rociaba el taberncuto con sangre en et dia de la expiacion solemne (Levit. XVI, 4,
6 cuando ofrecia et sacrificio por el pecado del sumo sacerdote y de la multitud, salpi
cando los ngulos det altar con la sangre de la vctima. Si se purificaba un leproso des
pues de baber curado de su dolencia, otro bombre impuro por baber tocado un
muerto asistido sus cxquus , bastaba rociarle ligeramente con agua lustral por me
dio de la aspersion. Cuando S. Juan Bautista empez predicar la penitencia instituy
una especie de bautismo, que se administraba en tas aguas del Jordan. Sobre este bau
tismo y sus efectos se suscitaron varias cuestiones. La primera, si tenia la virtud de remitir
los pecados : la segunda , si la penitencia que Juan predicaba como una preparacion para ;t
254 JUA
muchos fariseos y snducos, les hablaba con santa libertad y les decia: Raza
de vboras quin os ha enseado huir de la ra advenidera? Haced
fYutos dignos de penitencia ; obras que acrediten vuestra verdadera con-
version. Os engaais interiormente si prosegus lisonjendoos y diciendo :
Abraham tenemos por padre ; porqu yo os aseguro que puede Dios
levantar hijos Abraham aun de estas mismas piedras : la filiacion y des-
cendencia carnal de este patriarca nada aprovecha. Y como puede apro
vechar cuando S. Pablo en su Epstola los Galatas dice ; que en Jesucristo ni
la circuncision vale algo , ni el prepucio, ni el judaismo , ni el gentilismo sino
la fe viva que obra por la caridad ; la nueva criatura , la regeneracion. En
Cristo no hay aceptacion, ni preferencia , ni division de naciones, ni condi
ciones. Pasando despues recordarles que el dia del castigo estaba cerca, les
decia : Mirad que ya est puesta la segur la raz del rbol ; el tiempo de
la tala ha llegado : todo rbol que no lleva buen fruto ser cortado y arro
jado al fuego Poseida de un santo temor la muchedumbre preguntaba :
Qu debemos hacer? Y Juan responda : Tened caridad y misericordia con
vuestros prximos : el que tiene dos vestidos que d uno ; y el que tenga que
comer que lo com parta con el hambriento. No consta que su predicacion
hubiese producido efecto alguno en los fariseos y saduccos ; ntes por el con
trario , parece que stos se mantuvieron en su obstinacion incredulidad,
mintras el pueblo, los publcanos y los soldados dciles la voz del Seor
dieron muestras de conversion y penitencia. Y en efecto , los publcanos jirc-

bantismo era un simple dolor de baber pecado, sin que fuesen necesarias tas obras satisfac
torias : la tercera, si la confesion de los pecados que bacian cuantos se acercaban al bautis
mo , era inia simple confesion de sus faltas, sin detallar particularmente las que babian
cometido. Ln cuanto ln primera dificultad , es incuestionable que el bautismo de Juan
no remitia los pecados por virtud propia, sino que disponia recibir et perdon en et bau
tismo de Jesucristo : era una promesa de perdon, pero no una concesion. Tertuliano dice:
Agtbutur Sapttsmus pcenitrntrv quasi eattdidatus remissionis e sanctijicatiots in
Cbristo su/isreuturtv. Despues del bautismo de S. Juan el de Jesucristo era necesario, segun
San Agustin , para obtener la remision de los pecados ; de modo que los que recibian et pri
mero no renacian espiritualmente , ni aleanzaban esta rrtnison , cuya gracia era concedida
soto al bautismo de Jesucristo. No es en S. Juan, dice Orijenes, sino en Jesucristo en
quien se operaba la regeneracion. Si alguno recibia la remision de sus pecados en el bau
tismo de S. Juan era en virtud de In fe que tenia en el Mesias : era por el mrito de su
contricion y de su caridad ; de manera que bajo cierto pumo de vista et bautismo det Pre
cursor no tenia mas virtud que los sacrificios y las abluciones de la antigua tey. En lo
que se distinguia era en ser la representacion seal de la venida del Mesas, es decir, de
que los tiempos baban llegado; at paso que los sacramentos de la ley de Moiss la anun
ciaban como lejana. La penitencia que Juan predicaba tos judos, pedia un sincero arre
pentimiento, un cambio completo de corazon , una mudanza entera de vida: Ifnced fru
tos dignos de ie/itiencia. La confesion que precedia al bautismo del Precursor era de ta
 JUA 25
guntaban Juan : para ser bautizados qu debemos hacer ? No os exce
dais , les decia el Evangelista , en la recaudacion de los tributos y gabelas
pblicas, no demandeis, no exijais mas de lo que est ordenado. Y nos
otros , le decan los soldados , que nos prescribes para aplacar la clera del
Omnipotente y entrar en el camino del Seor? No oprimais, ni maltrateis,
ni calumnieis nadie , y contentaos con vuestro estipendio. La virtud y la
vida austera y penitente que llevaba S. Juan hacian sospechar algunos que
fuese el Mesas , tanto tiempo esperado ; pues cumplido ya el tiempo sea
lado en las profecas , este acontecimiento era un suceso aguardado por
todos. El Oriente , como hemos dicho al principio de este escrito, estaba
atento ; y no aconteca nada de extraordinario que las miradas de los pue
blos no se fijasen buscando al Libertador , esperanza de las naciones , que
debia salir de Judea. Preguntronlo , pues , si era el Deseado ; pero S. Juan
les contestaba que n , y que aun cuando bautizaba , era para disponer el
pueblo la penitencia y recibir el Mesas : quoeste Libertador era tan gran
de que l no era digno de desatar el nudo de su sandalia ; que el Mesas bau-

misma naturaleza que las ordinarias del pas, as como su bautismo era una imitacion de tas
purificaciones usadas en la Ley. Por lo mismo las confesiones qnc bacian tos israetitas en et
Tempto entendiendo la mano sobre la bostia ; ta que bacia et sumo sacerdote en et dia de
ta expiacion sotemne , y las que los judos bacian en aquel mismo dia , eran todas circuns
tanciadas. No bastaba confesarse culpables y pecadores de un modo generat, era preciso
manifestar las faltas particulares que se baban cometido, excepeion de aquetlas que po
dian ser castigadas con pena capital. Los judos aun boy dia se confiesan ron poca diferen
cia det mismo modo que los catticos romanos. Aunque S. Juan no dej ordenado sus
discputos que continuaran despues de su muerte dando i 1 bautismo de ta penitencia , por
qu era ya intit con ta venida det Mesias y el estabtecimiento del bautismo det Espritu
Santo; sin embargo algunos de etlos continuaron administrndolo despues de su muerte
y aun de ta resurreccion de Jesucristo. Apolonio, bombre sabio y cetoso, que vivia en Ale
jandra y pas veinte aos de su vida en ETeso despues de la Resurreccion del Mesias, no
conocia otro bautismo que et de S. Juan ; y cuando S. Pablo lleg esta ciudad despues de
aquet varon virtuoso, mucbos cristianos de Efeso no baban aun recibido otro que el det
Bautista t ignorando ta existencia de un Espritu Santo que se recibia por ta eficacia det
bautismo de Jesucristo. En cuanto este ltimo, Jesucristo cuando envi sus apstotes
predicar et Evangelio por todo et mundo les dijo : Idt ensead todas tas naciones y
bautizad en et nombre det Padre , det Hijo ), det Espritu Santo : et que crea r sea
bautizado este se satvar ; mas quien no o fuere ser condenado. Et nombre de bau
tismo tambien se toma menudo por sufrimiento. San Marcos , cap. X , v. 38, dijo : Po
deis beber et cliz que yo bebo? ser bautizados con el bautismo con que yo soy bauti
zado? Y en S. Leas cap. XII, v. 5o, se lee : Con bautismo es menester que yo sea bautizado:
y cmo me angustio, basta que se cumpla? Semejantes expresiones se encuentran aunen
et Antiguo Testamento, en et que las aguas se toman con frecuencia para demostrar tas tri
bulaciones : as Icemos ser abismados en tas aguas, atravesar las olas, para indicar que
uno se balla agobiado de mucbos pesares y desgracias.
 256 JUA
tizara en el Espritu Santo y en el fuego ( 1 ) ; que venia al mundo para pu
rificar el pueblo de Dios ; que tenia el bieldo en su mano , y limpiara bien
su era , y recogera su triyo en el granero ; pero que quemara la paja en
fuego que no se podra apagar. Por este tiempo Jesus , habiendo salido de
Galilea , vino al Jordan y se presento Juan para ser bautizado. ste no
quera consentir en ello , diciendo : T vienes a m cundo yo debo ser bau
tizado por t ? Mas habindole manifestado Jesus que asi convenia, Juan
no replic y bautizole con el agua del Jordan. Despues el Bautista abandon
los desiertos de la Judea y fu Bethania la otra parte del rio , hcia el
norte , continuar el curso de sus predicaciones. Y como era tan grande la
fama que todas partes le acompaaba , los judos le enviaron una diputa
cion de sacerdotes y levitas para preguntarle Si era el Cristo? y como les
contestase que n : Eres acaso Elias? replicaron; y habindoles dicho tam
bien que no, insistieron otra vez: Si era profeta? Tampoco , replic Juan
'c Pues entonces , esclamaron los sacerdotes judos , quien eres t que
bautizas sin ser el Cristo , ni Elias , ni profeta alguno ? Yo soy , les dijo
Juan , la voz del que clama en el desierto : Preparad las vas del Seor !
Mi bautismo es de agua, y el que buscais est en medio de vosotros y no le
conoceis. A la maana siguiente Juan vi Jesus que venia hacia l , y

( i ) Estas palabras de S. Juan Bautista : En verdiat os bautizo en agua fiara peni

tencia ; mas et que ba tte venir en pos fie mi mas fuerte es que yo , cuyo catzado no
soy digno de ttevar: i.l os bauTizar en EspriTu SanTo y en fueco (Main. 111,
v. i i ) da lugar examinar que se entiende por bautismo de fuego. Mucbos Padres anti
guos ban credo que todos tos fieles , antes de entrar en et Paraso pasariamos at travs de
un fuego que nos purificara de todas las culpas con que aun estuvisemos mancbados. Esta
opimon era la que sostenian los antiguos , bien que con alguna diferencia; y est (undada
en la que dice et Gnesis at bablar del Querubin colocado la entrada del Paraso terrestre
con lo espada de fuego en la mano. fecb fuera d Adam , y detante det Paraso puso
querubines y espada que arrojuttu ttamas, y andaba at rededor para guardar et
camino det rbot de ta vida. S, Pablo dice : Si sobre os fundamentos de Jesucristo
se construye un edificio de oro , de ptata , de piedras preciosas , de madera , fango
paja , despues se ver y descubrir et cator de ta obra , cuanto et da det Seuor
et fuego ponga en descubierto tas obras de cada uno. Otros Padres entienden por este
fuego el det Infierno, al paso que varios le toman por et fuego de las tribulaciones y de
la tentacion. A parte de estas opiniones bay tambien Padres que creen traslucir en esta
patabra una alusion al descenso det Espritu Santo sobre los apstoles en forma de len
guas de fuego. No acaba aqu la diversidad de pareceres ; pues no faltan lumbreras de ta
Iglesia que sostienen que la palabra fuego se ba aadido posteriormente at Evangelio de
S. Mateo : y si en efeeto en mucbos ejemplares manuscritos de este Evangelista no se lee
esta palabra, esto no obsta ; porqu se balla la misma en S. Leas y en las versiones de San
Mateo que poseen los orientales. Atgunos berejes antiguos como los Seleucios y los tlermia-
nos interpretaban esta palabra en un sentido tan exi i eto , que la tomaban por fuego ma
teriat , sosteniendo que este era necesario para la administracion det bautismo. Mas fal
 JUA 257
volvindose al pueblo le dijo : He aqui el cordero del Seor : el que bor
ra los pecados del mundo ; aquel de quien os digo : Tras mi viene un hom
bre que ha sido ntes que yo. Este hombre era para mi desconocido ; pero
el que me ha enviado me ha dicho: Aquel sobre quien veas descender el
Espiritu Santo este es el Hijo de Dios ; y como el Espritu Santo baja sobre
l le he reconocido esta seal. Al siguiente dia , habiendo el Precursor
visto pasar Jesus, dijo dos de los discpulos que le acompaaban : He
aqui el cordero de Dios ; y deseando stos conocerle de ceit;a siguieron sus
pasos , se hospedaron en donde se hallaba , y permanecieron con l todo el
dia. Algun tiempo despues el Precursor sali de Bcthania , y se traslad
Eunon , cercado Sahin , mas ac del Jordan , hcia la alta Galilea , porqu
abundante en agua le era fcil administrar el bautismo ; y como los disc
pulos de Jesus bautizasen del mismo modo suscitse una cuestion entre los
partidarios de Jesus y los demas judos acerca de la diferencia de estos dos
bautismos, sus efectos, y el mrito valor de cada uno de ellos. Sometida esta
cuestion al parecer del Bautista , dijo ste que Jesucristo era incomparable
mente superior l, que cuanto en l existia lo habia recibido del Salvador,
y que Jesus era el esposo y l su amigo , encargado de guiar y conducir la
esposa. Es preciso que l se eleve, aadi S. Juan, y que yo me abaje, por
qu l ha venido del cielo y yo he salido de la tierra ; l s el hijo de Dios , y

taba decirnos de que modo y en qoc parte del cuerpo debia aplicarse , si bastaba bacer
pasar al bautizado at travs de ,tas tlamas. Valentino votvia bautizar los que to ba
ban sido fuera de su secta , bacindolos pasar por et fuego.
Bis docuit tingu , traduca rorpore finnma.
Tertuliano Carnin. contra Marcion. I, 3.
JIcraelion , citado por S. Clemente de Alejandria dice , que algunos aplicaban un bierro
candente las orejas de los bautizados, como para imprimirles una especie de carcter.
Se dice que los etopes gravan aun algunas seales con un bierro ardiendo en tres partes
del cuerpo los nios nuevamente bauiizados. Et P. Eugenio Roycr afirma, que para esta
ceremonia se sirven de un instrumento de des filos que calientan al fuego. Se asegura que
los jacobitas, cristianos de Oriente , marcan ta frente de sus bijos con un bierro ardiendo
despues de baberles circuncidado. Mas si bemos de creer at abate Renaudont , tendre
mos por fabuloso todo cuanto se dice del bautismo del fuego de los etopes. Ludolf ase
gura que ni et etope Gregorio ni los padres jesutas misioneros , quienes ba consultado,
nada ban dicbo ni dejado escrito sobre esle particular; pero observa que los pueblos del
Africa, tanto paganos como sectarios de Maboma , tienen la costumbre de aplicar un
custico en et bajo vientre de tos nios para preservarlos del catarro; que a'gunos eto
pes ya adultos tambien se sujetan esta prueba, y q.ieestoes seguramente lo que ba da
do mrgen creer errneamente que era un acto de su religion. De cuanto acabamos de
decir puede inferirse que la Igles'a.no ba aprobado nunca el que se tomasen literatmente
estas palabras det Evangetio, pretendiendo que el fuego debia entrar tormar parte de
la ceremonia del baut smo de Jesucristo; per.> que ba dejado los comentadores la 11-
ToM. xi. 33
238 JUA
quien cree en el hijo de Dios tiene asegurada la vida eterna. Y no fu so
lamente los pueblos , los pobres y rudos de la tierra quienes dirigi
Juan sus amenazas , di consejos de penitencia , y corrigi con sus exhorta
ciones ; tambien se dirigi los poderosos con la noble y enrgica libertad
propia de su santo ministerio. Herdes Antipas, tetrarca de Galilea , se habia
casado con llerodias , su cuada , cuando aun viva su hermano Felipe,
el cual tenia de aquella varios hijos que no habian sido repudiados por el
padre conforme las leyes. Este matrimonio , pues , era los ojos del pue
blo una especie de rapto ; y la conducta de llerdes , enteramente opuesta
las leyes de Moiss , habia sembrado el escndalo por todo el pas. Juan Bau
tista no pudo permanecer testigo impasible de este atentado contra la ley y la
moral : sintise vivamente conmovido , y levantando su voz contra el prn
cipe le reprob fuertemente el que retuviera la criminal esposa de su her
mano. Ilerodias en el colmo de su furor jur la prdida de Juan ; y fu tan
inflexible en sus amenazas, que fuerza de instancias importunidades ob
tuvo de Herdes Antipas )pjc le prendiesen, pretextando que sus predicacio
nes podan alterar la tranquilidad pblica ; pero la verdadera causa de esta
injusta persecucion la leemos en los relatos del Evangelista . Juan reprenda con
santo celo y sin respeto humano el torpe incesto en que se manchaban Her
des y Hcrodas ; y de aqu naci su desgracia. Flavio Josefo nos dice que fu

bertad de explicar este fuego como la imagen de las abundantes gracias que et bautismo
derrama en nuestras timas, como una significacion del fuego que en forma de lenguas
baj sobre los apastoles inspirados por et Espritu Santo, como et crisol de las tribula
ciones, del dotor y de ta penitencia que deben acompasar at bautismo. Ya que bemos
bablado en la nota antecedente det Bautismo de S. Juan , y abora acabamos de bacerto
del que se conoce por Bautismo de fuego, parece oportuno decir algunas palabras det
Bautismo en nombre de Jesucristo ; det Bautismo para tos muertos. Fecundo semi
llero de interpretaciones y dudas ban sido estas palabras de S. Lucas en los Hecbos de tos
,Apstotes , II , 38 : Arrepentios, y que cada uno de vosotros sea bautizado en et nom
bre de Jesucristo para remision de vuestros pecados : jr recibireis et don det lispiritu
Santo. En vista de estas palabras ban preguntado algunos si se ba bautizado nunca en
nombre de Jesucristo solo, sin bacer mencion de las demas personas de la Santsima Tri
nidad, y si este bautismo seria vlido. Mucbos Padres de la Iglesia y algunos concilios ban
creido que alguna vez se ba bautizado en el solo nombre de Jesucristo ; y S. Hilario dice
que no por esto puede acusrseles de prevaricacion ni presentar la Sagrada Escritura en
contradierion consigo misma. Et venerable Bcda , S. Bernardo, et papa Nicolao I , los
concilios de Erejus del ano 79i y de Nmes de i38^ ; Hugo de S. Vctor , et Maestro de
tas Sentencias ,.tVdro di' Poiticrs , Atejandro de Alez , Sto. Tomas y mucbos otros doc
tores escolsticos; Tcofitacto, Dionisio et cartujo, y el cardenal Hugo creen sin el menor
reparo que los apstoles ban bautizado alguna vez en nombre de Jesucristo solo ; y que
estc^bautismo ba sido vlido y legtimo. Mas como esta opinion , dice un clebre escri
tor eelesistico, esi fondada sobre un becbo dudoso y un texto obscuro , no es imposi
bte de todo puntu que los Padres y tos concilios particulares que acaban de citarse bayan
 JUA 239
encerrado en el castillo de Machcronte. En las prisiones de esta fortaleza supo
|K)r su discpulo cuanto Jesucristo obraba y el curso de su divina mision.
Llam , pues , dos de ellos , y les dijo : Id Jesus y decidle : Sois vos el
que ha de venir , debemos aguardar otro? Cuando estos dos varones hu
bieron llegado delante del Seor , y expuesto el objeto de su viaje, Jesu
cristo cur en su presencia muchos enfermos , arroj los demonios de los
cuerpos de los poseidos , devolvi la vista los ciegos, y despues se dirigi
los discpulos de Juan. Volveos , les dijo , volveos contar vuestro amo lo
que habeis visto y oido : los ciegos ven , los cojos andan derechos , los leprosos
son curados , los muertos resucitan , y el Evangelio es anunciado las gentes.
Dichoso el que no hallar en m motivo de escndalo. Cuando los dos men
sajeros se hubieron despedido , el Salvador dirigindose la multitud que le
rodeaba , habl en estos trminos del Santo Precursor. Qu has ido ver en
el desierto , un rosal agitado por el viento? cpje has ido buscar all ,
un hombre vestido con lujo y viviendo en los placeas? N , t has ido bus
car un profeta , porqu sabes que aquellos hombres solo se hallan en los
palacios de los reyes apurando la copa del placer y de las delicias : t , pues,
has ido buscar un profeta , un varon que es todava mas que un pro
feta , porqu de l est escrito: Envio un ngel delante de Ji para que pre
pare el camino : y yo os aseguro que entre todos los hijos de la tierra no hay

incurrido en error sabr et becbo y la explicacion det texto de S. Leas. Ademas es in

dudabte que tos autores y tos concilios indicados se ban apoyado principalmente en la
autoridad de S. Ambrosio , que les ba parecido decisiva para ta validez de este bautismo
Pero no es difcit probar i." ; Que el texto de los apstoles no es tan elaro que sobre l
pueda descansar esta opinion, 2." ; Que en su consecuencia es muy dudoso que tos aps*
iulfs bayan bautizado en nombre de Jesucristo solo, y 3. ; Que et mismo S. Ambrosio
no favorece este parecer. Bautizar en nombre de Jesucristo puede significar dos cosas :
bautizar invocando sotamente et nombre de Jesucristo , sin bacer mencion de las demas
personas de la Santsima Trinidad , bautizar tn su nombre, por su autoridad y det bau
tismo que ba instituido, expresando tas tres personas de ta Santsima Trinidad , como to
ba ordenado elara y espresamente en S. Mateo : // , pues , y ensenad todas tas gen
tes bautizndotas en et nombre det Pudre , y det Hijo, y det Espritu Santo. (Ma
teo, XXVIII, i9). Puesto que tenemos un texto elaro y terminante, por qu bemos de
abandonarte para regirnos por otro susceptibte de diferente sentido? Quien creer que tos
apstoles se apartaron de la frmula prescrita por Jesucristo para inventar y seguir otra
distinta sin ninguna necesidad? Et texto de S. Ambrosio da tugar mucbas refle
xiones, porque en mucbos pasajes ensena este Padre de la Iglesia que et bautismo ca
rece de merito sin ta invocacion expresa de lastres personas de la Trinidad. Cmo , pues,
podria contradecirse de un modo tan evidente , diciendo , como se pretende , que et bau
tismo conferido en nombre de Jesucristo solo es firme y vlido? Ademas es muy creble
que S. Ambrosio , en et pasaje de que venimos tratando , siguiese S. Basitio como acos
tumbra. Estc Santo ba sostenido que para la validez det bautismo , la invocacion de las
tres personas de ta Santsima Trinid d era absotutamente necesaria : pues aun cuando et
260 JUA
un hombro tan grande como Juan Bautista. Pero tambien os digo , que el
mas pequeo de los que habitan el reino^de los cielos es mas grande que
l. Juan es el profeta Elias que debe venir. Hasta Juan se halla la ley y los
profetas , despues de l empieza la violencia al reino de los cielos : Que el
que tiene inteligencia comprenda. El Precursor llegaba ya al trmino de
su rpida pero gloriosa carrera. Preso como hemos dicho de rden de Anti
pas , Herodias buscaba cada' instante el medio de hacerle perecer , para
apartar de su camino un testigo severo que constantemente reprenda sus
costumbres desarregladas. Siempre al lado de su cmplice , esta mujer im
pa le pedia sin cesar la cabeza del Bautista ; mas Herdes pesar de su
dbil condescendencia para con esta mujer no se determinaba hacer mo
rir al Precursor , temiendo que el pueblo , que miraba Juan como un pro
feta , se sublevase para vengar su muerte : ademas de que la santidad de este
varon eminente le infunda respeto. Los historiadores sagrados nos dicen que
Herdes le escuchaba con cierta complacencia, siguiendo menudo sus con
sejos ; mas por desgracia se present una ocasion favorable Herodias. Vino
el da en que Antipas celebr el aniversario de su nacimiento con un expln-
dido banquete , al que invit la principal nobleza de Galilea en su castillo
de Macheronte , donde sabemos que se hallaba preso Juan Bautista. Durante
aquella orga, y cuando los manjares y el vino habian exaltado la imaginacion

Apstol omita el Padre y"Jel Espritu Santo baciendo mencion nicamente del Hijo, no
por eso delie coneluirse que lo exeluya, porque la invocacion de Jesucristo es una espe
cie de profesion de fe que comprende la Santsima Trinidad : et Padre que ba dado la
uncion, et* Hijo que la ba recibido, y et Espritu Santo que es la uncion misma. As que,
continua oste doctor de la Igtesia , aun cuando en otros pasajes de la Escritura se babte
nicamente del Espritu Santo, no debe inferirse que el bautismo , en et cual no se in
voque mas que et Espritu Santo sea imperfecto : porqu la tradicion que bemos recibido
debe permanecer inviolable. Separar et Espritu Santo del Padre y det Hijo es un aten
tado muy peligroso en et bautizante intil en et bautizado. Pero votvamos at parecer de
S. Ambrosio qne^ba sido basta ai;ui el caballo de batalla , y veamos si es verdadera la
opinion que se le imputa. En l sostiene que el bautismo de Juan era nulo, porqu no
se reconocian Jesucristo ni al Espritu Santo: y que el bautismo no es ni l|eno ni per
fecto, sino cuandose confiere en et Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo: Ptenum autern
est si Patrem, et Fitium , S/jiritumque Sanctum futearis. Et que niega una sida persona
destruye todo et misterio; y et que con sus patabras soto menciona una sin negar nin
guna de ellas , no^deja de recibir et Sacramento det bautismo lleno y perfecto. En todo
estofes; evidente que S. Ambrosio no babla del ministro que bautiza sino de la fe det
que es bautizado ; y su puniendo que aquet ba cumplido con su deber, cree que cualquiera
quejen et acto de recibir "el bautismo niegue una de las personas de la Santsima tri
nidad , no recita la gracia , ni et Sacramento est completo ni perfecto. At contrario si
expresase una sota persona y creyese en todas como debe , et Sacramento ser vtido y cum
plido. Kt bautismo por tos muertos, S. Pablo en sti primera Epstola los Corintios,
c entretiene prubar el dogma de la resurreccion de los muertos ; y d spiies de varios
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de todos los convidados, so presenta Salom , hija de Herodias y de Felipe
su primer marido , y empieza bailar con tanta gracia y voluptuosidad, que
Antipas arrebatado de entusiasmo y mas alegre que de ordinario , le ofrece
cuanto quiera , aunque sea la mitad de su reino. Salom sale al instante de
la sala y corre encontrar su madre , quien le aconseja que pida la cabeza
del Bautista. Obediente la hija reclama de Antipas tan sacrilego premio. No
puede negarse que Herdes qued penetrado de dolor al oir esta demanda ;
y si accedi ella fu porqu , esclavo de su palabra, se habia empeado con
juramento delante de toda su corte. Un soldado de su guardia pas pues la
prision de Juan, y su cabeza fu cortada para servir de regalo la cruel He
rodias (\ase este nombre). La Iglesia griega y la latina celebran la fiesta de
la degollacion de S. Juan el lia 29 de Agosto. Los discpulos habiendo sabido
su muerte fueron participarlo Jesucristo y recogieron su cuerpo. El Evan
gelio no indica el lugar en que fu sepultado ; pero en tiempo de Juliano el
Apstata se enseaba su tumba en Samara , cuyos habitantes la profanaron
quemando mucha parte de los sagrados restos del divino Precursor. La res
tante se salv por la religiosa piedad de los cristianos , que la depositaron en
poder de un abad de Jerusalem , llamado Felipe. Este abad regal despues
tan preciosas reliquias S. Atanasio , quien las ocult en un muro , espe
rando la ocasion que pudiesen ser colocadas en lugar mas honorfico. Final-

argumentos dice : Que barn tos que se bautizan por tos muertos si de ningun modo
tos muertos resucitan ? Por iue sr buutizan for ettos? Veamos, pues, que se en
tiende por bautismo por tos muertos. Lo primero que debe atenderse os que aquettos
quienes S. Pablo escribia se bacian bautizar por causa desus padres amigos que babian
fallecido antes de baber recibido el bautismo, creyendo que bacindolo por ellos tes apro
vecbaba en ta otra vida ; semejanza de tas oraciones y tas limosnas que se consagran los
difuntos que sirven para borrar sus pecados veniales que no ban podido expiar, para
apresurar su beatitud. No se pretende con esto afirmar que et Apstol apruebe esta prc
tica , ni menos que ta autorice con su opinion. At Apstot le basta que bubiese gentes que
pensasen y obraran en conformidad estos principios para que les argumentara ad bo-
minem. Por esto dice los Corintios que se bacian bautizar por tos difuntos. Que ba
rn los que se bacen bautizar por los muertos? Cmo podrn sostener esta prctica? En
que se fundarn, si los muertos no resucitan, y tas almas de tos finados nu subsisten des
pues de ta muerte? Esto basta para probar que en aquet tiempo algunos de tos que se
tlamaban cristianos se bacian conferir et Sacramento det bautismo por los muertos como
un acto meritorio y que poda servir stos de ativio en la otra vida. La bistoria nos dice
que el dogma de la Resurreccion babia sido desde un principio objeto de mucbas sectas.
Ya en ta poca en que S. Pablo escribi la primera Epstola los Corintios, esto es , veinte
y tres anos antes de la Resurreccion del Salvador los berejes simonianos, gnsticos y n-
colaitas negaban la resurreccion renl de los muertos , no admitiendo otra que la que se
recibia en et bautismo por medio de la gracia santificante. Ademas se sabe que los mar-
cionitas , cuya secta apareci algunos anos despues , profesaban los misinos principios , ne
gaban la resurreccion de tos muertos, y lo que es mas particular, recibian el Lautismo
262 JA
mente, algun tiempo despues, habiendo Tcodosio mandado derribar el templo
de Serapis , construy en su lugar otro en honor de S. Juan Bautista , tras
ladando l sus santas reliquias por los aos de 395 396. El sepulcro de
S. Juan que se conserva en Samara , continua aun siendo frecuentado ; y
sobre l el Seor se complace en obrar sus milagros. San Pablo hallndose
en esta ciudad da testimonio de muchas maravillas que presenci. Varias
traslaciones se han hecho de estas reliquias , cuya narracion no es propia de
este lugar. Los orientales han conservado muchas circunstancias de la vida
de S. Juan Bautista , y su autoridad debe ser muy sospechosa para los que
solo admiten en hechos histricos lo que emana de orgenes seguros y demos
trados. Por ejemplo , se lee en el Alcoran , capitulo titulado De la familia de
Amram , que Zacharias orando en la capilla de Mara , cuya guarda estaba
entonces confiada su cuidado , los ngeles le prometieron de parte de Dics
un hijo, que se llamara Jalda, porqu realizara y confirmara la Palabra el
Verbo ; que seria jefe y pontfice de la religion del Mesas ; que se conservara
puro y santo , y sei ia finalmente uno de los mas grandes profetas que habrian
salido de entre las gentes honradas. Ademas creen que cortada la cabeza de
S. Juan de orden del rey de los judos , la sangre que man no pudo ser res
taada basta tanto que el Seor tom venganza de su muerte sembrando la
desolacion en el pueblo judo. Esta frase que la sangre no pudo ser restaada,
debe tomarse en sentido figurado ; pues indica que su sangre inocente cla
m venganza hasta el tiempo en que ocurri la desolacion de Jerusalem
por los romanos. La iglesia de S. Juan Bautista en Damasco es clebre , no
solamente entre los cristianos, sino tambien entre los mahometanos y los sa-
bienos Mendal-Jahia, llamados comunmente cristianos deS. Juan (1). Este

para sufragio de los dfinntos. Esto nos ensena Tertuliano cuando dice estos berejes,
que no deben escudarse con la autoridad de S. Pablo para establecer esta prctica sobre et
bautismo que reciben en beneficio de los muertos; presto que si el Apostot ba recordado
este uso ba sido nicamente para combatirlo. San Crisstomo se extiende sobre esto en
prolijos pormenores, y nos cuenta que cuando ba muerto entre los marcionitas alguno de
sus catecmenos, colocan una. persona viva en et tecbo mortuorio, y acercndose al que
yace cadver te preguntan si quiere bautizarse. El que se batla en lugar del muerto con
testa afirmativamente , y entonces se te bautiza en representacion det difunto por medio
de una ficcion mas propia del teatro , que digna de un ministerio tan augusto y sagrado.
San Epifanio asegura que los marcionitas se bautizaban cuantas veces lo creian necesario,
confirmando lo mismo que venimos diciendo con respecto los difuntos ; y que ellos se
refiere S. Pablo cuando en su primera Epstola los Corintios establece et dogma de la
Resurrcccion. Esta opinion ba sido admitida por los mas antiguos y clebres comentado
res de la primera Carta los Corintios.
(i) Los Cristianos de S. Juan, apellidados as por los viajadores, entre los orien
tates conocidos por Sanenos , no forman una nacion particular como acontece con los
Sabeus en ta Arabia. Mas que por tos lazos de ta sociedad, estn unidos principalmente
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templo fu al principio dedicado a la memoria de Zacharias , padre de Juan ;
mas recibi el nombre del Precursor desde que su cabeza fu hallada en
Emeso en tiempo del emperador Teodosio el Joven. Su fundacion se atribu
ye los sabienos , y en ella se conserva la cabeza suspendida de la bveda.
Se cuenta que el califa Abdalmelech quiso comprar este templo los cristia
nos ; y que solo se apoder de l con la fuerza despues de habrselo stos
rehusado por la suma de cuarenta mil denarios. Esta iglesia actualmente
se halla convertida en mezquita. El califa que la usurp invirti en ella,
durante muchos aos , para embellecerla las rentas que sacaba de la Siria.
Los mahometanos citan muchas palabras del Evangelio como proferidas por
S. Juan , pesar de ser evidentemente de Jesucristo : y han compuesto
diferentes dilogos entre el Salvador y el Bautista. Esta misma discrepancia
viene ofrecer una prueba de la veneracion que se ha tributado este San
to en todos estos pueblos. M.
JUAN EvangelsTa (S. ) discpulo amado del Salvador y el ltimo que di
testimonio en la tierra de lo que habia visto y oido al Dios hecho Hombre. El
nombre de Juan Evangelista encierra un tesoro de recuerdos, un caudal ina
gotable de amor y ternura. Jesus , Mara y Juan son tres nombres insepara
bles , confundindose, si podemos decirlo as, en los mismos sentimientos do
veneracion y de amor. Al intentar aqu reproducir todo lo que la Escritura

por los vnculos de una religion muy preparada en tas provincias de Oriente. Difcit se
ria detallar con todo acierto en que consiste esta religion especiat , cuando tos mismos
autores orientales estn tan poco conformes entre s : pero es cierto que esta secta es
una de tas tres retigiones que ban battado proteccion en et Aleorn: el judaismo, et
cristianismo y et sabieismo. Los cristianos de S. Juan , tos sabienos, se ban apropiado
algunos de los ritos que observan los verdaderos cristianos, purs administran una especie
de bautismo y profesan mucba veneracion at Precursor, de quien se titulan sus discpu
tos. Leen en sus oraciones no solamente los Salmos, que apellidan Zrbour, sino otro libro
atribuido Adam , y te veneran como si fuese la Biblia. Los caracteres de este libro ap
crifo son muy raros ; pero el idioma es casi enteramente caldeo. I."s autores rabes sos
tienen que estos sectarios descienden de I . nacion mas antigua del mundo ; que bablan
todava ta tengua de Adam y sus bijos, cuya retigion y ley ban recibido de Scbeitb
y de Kdris ( Setb y iNo ) de quienes conservan aun libros ltenos de instrucciones
morales. Oran siete veces at dia , no ocupndose durante este ejercicio en ninguna otra
cosa- Ayunan todo et curso de una luna entera ; no toman elase alguna de atimento
desde que et sol se tevanta basta que se pone : y terminan este ayuno casi siempre en
el equinocio de ta primavera, que viene caer en las inmediaciones de la Pascua de los
judos. Adoran et tempto de la Meca y tienen en mucba veneracion tas pirmides de Egip-
to, porqu creen que Sabi , bijo de Enocb , fu sepultado en la tercera. Su peregrinacion
mas meritoria es la que bacen un tugar cerca de Haram , en Mesopotamia , que algunos
creen fu cuna de Abrabam , mas que seguramente no es otro que et punto de donde sa
tto para trasladarse Palestina. Otros opinan que adoran este lugar por respeto Saiiiy
bijo de Un /, que vivia en tiempo de Abrabam , y del cuat parece que derivan ; pues Sabi,
264 JA
y la tradicion nos refieren Je oste amigo particular de Jesus , de este protec
tor de Mara , le consideraremos bajo los tres caractres que le distinguen :
como discpulo, como apstol , y como escritor sagrado. Juan naci en Beth-
saida , en Galilea , y fu hijo de Zebedeo y de Salom , y hermano de San
tiago el Mayor. Era uno de los gondoleros del lago de Genczareth ; y habien
do presenciado la pesca milagrosa de Pedro, que habia echado las redes al
agua para obedecer la palabra del Seor, comprendi desde luego cun so
brenatural era aquel prodigio. Sabedor prctico de la pesca que ofreca el
lago , conoci que polo una voluntad divina podia haber arrojado sobre la
orilla aquella innumerable cantidad de peces. Se cree que era todava muy j
ven cuando sigui los apstoles, y los muchos aos que vivi despues de la
Pasion y muerte de su santo Maestro , son una prueba de su tierna edad. Su
carcter especial y distintivo le ha colocado entre los Santos de la nueva ley
en un puesto particular que le separa de los demas. Admitido con sus com
paeros al apostolado , fu llamado como Santiago , el hijo del trueno. Los
Padres nos le representan> cual guila entre los Evangelistas, que se remon
ta hasta lo mas alto de los cielos , y con imgenes tan nobles como grandes,

h jo de'Enocb , no es conocido en ta Escritura, y seguramente debia ser anti-diluviano

Otro autor rabe ( Ben-Hazem ) se adelanta asegurar que la religion de los sanenos ba
sido no sotamente la mas antigua sino la nica generat en el mundo basta et tiempo de
Abrabam , de cuyo patriarca ban tomado origen todas las demas religiones; aadiendo
que tos antiguos persas , los caldeos , asirios , griegos , egipeios indios eran todos sabienos
antes que abrazasen et judaismo , et cristianismo el mabometanismo. M. Cbardin (F't/ije
Ja Persia ) supone que los discpulos de S. Juan Bautista se ballan en un nmero redu
cido diseminados por la Arabia , la Persia y a lo largo del golfo Prsico: que su origen
viene de la Catdea, y que pertenecian tos primitivos discpulos de Zoroastres, de quien
conservan aun atgunos preceptos; que recibieron et bautismo de S. Juan , c bicieron una
mescolanza de las prcticas judaicas y los delirios de Maboma. Veneran S. Juan Bautista
como autor de su creencia, de sus ritos , y aun de sus libros. Cada ao reciben et bautismo
en su nombre, y no quierru admitir otro santo que el Precursor, juntamente con sus
padres. Si debisemos creer en el testimonio de estos sectarios, colocariamos su sepulero cer
ca de Cbuster , capitat de Cbusitan , en cuyo punto estabtecen tambien et origen det rio
Jordan. Ix,s sabienos no reconocen Jesucristo por Hijo de Dios , sino como profeta y es
pritu de Dios : su veneracion por la cruz casi raya en idolatra. Poseen un libro tlamado
Divan que consideran sagrado ; y en l se lee que Dios es corporat y que tiene un bijo
llamado Gabriet para quien cre et mundo, colocando tambien en t ngeles de mbos.se
xos , aptos para la generacion. Consagran , mejor creen consagrar, una especie 'le pan, con
vino y aceite, y despues de baberlo tlevado en procesion , lo reparten y se lo comen. Tienen
su gerarqua eelesistica, con obispos y sacerdotes, dignidades bereditarias, y que por
consiguiente pasan de padres bijos. Sus sacerdotes deben casarse con una mujer virgen.
Se asegura que una vez at ario inmolan una gallina, y sacrifican un cordero orillas det
rio. Rcciten en cualquier poca det ano un bautismo de aspersion en nombre de Dios ni
camente; pues no reconocen ni el Hijo, ni et Espritu Santo. Entre estos sectarios est
autorizada ta poligamia ; y son tan fanticos en sus purificaciones como tos judos.
 JUA 25
traza arrebatado por el espritu del Seor el triunfo de la Iglesia y el fm de la
idolatra. Si su Apocalipsis le coloca entre los primeros profetas , las crueles
persecuciones que sufri por Jesucristo le hacen digno de ser contado entre
los mas ilustres mrtires. Las iglesias de sia le han reconocido por su pa
triarca y fundador ; mas todos estos ttulos no han podido dar su persona
la alta idea que han dado sus escritos. El discpulo querido de Jesus ( disci-
pulus quem deligebat Jesus ) era merecedor de este afecto divino , que es el
elogio mas brillante y mas glorioso que puede aspirar la virtud mas en
cumbrada. Los Padres afirman que se mantuvo siempre casto ; habiendo si
do su virginidad la principal causa de que el Seor lo distinguiese con su
particular afecto. Asi opina S. Gernimo , y con l otros Padres de la Iglesia.
S. Cirilo conforme tambien con este parecer dice , que la pureza de su al
ma debi este amor privilegiado , que hermose su semblante : dilectus prop-
ter castitatis splendorem. Quien con cuidado haya recorrido las sagradas p
ginas de la vida de Jesus , creer que era imposible al divino Maestro se
pararse de su querido discpulo , pues cuanto obra de extraordinario lo
hace con l y por l. En efecto, si el Salvador resucita los muertos , es
preciso que su amigo le acompae ; si quiere trasfigurarse , su gloria le pa
recera mnos esplendente si su amigo no presenciase la trasfigu racion. Se
necesita preparar la cena, en la cual el Cordero sin mancha ha de darse to
dos preludiando su sacrificio: Juan , el discpulo casto y querido, es quien debe
hacer los preparativos. En esta cena , la ltima del Hombre- Dios durante su
vida mortal , con qu tierna bondad permite su amigo querido reposar la
cabeza sobre su divino seno ? En el huerto de los Olivos , donde su alma se
cubri de una tristeza que le acompa hasta la muerte, quin llamar
para confiar la turbacion que le agita ? A Juan , que es el corazon que quiz
puede comprenderle mejor. El mas jven y el mas querido de los doce aps
toles que componen la familia de Jesucristo , representa la imgen de Ben
jamn tiernamente amado por Jacob sobre todos sus once hijos restantes.
Asi como Jacob es la figura de Jesus , Juan lo es de Benjamin. Y como es
propio del amor trasforniar en si mismo el objeto amado , Jesus quiso tam
bien operar esta admirable trasformacion , haciendo que su alma se embe
biese en la de su amigo para formar de este modo un maravilloso concierto
de pensamientos , de afectos y de estimacion. La amistad es el mas noble de
los sentimientos , y por esta razon Jesucristo ha querido darnos un ejemplo
de ella en la persona de Juan. Pero este ejemplo es para que sepamos es
coger nuestros amigos , y practicar con religiosa observancia los deberes de
una amistad santa y cristiana , que se sirve de la expansion dedos corazones
para depurarlos , ennoblecerlos y elevarlos las virtudes mas heroicas. He
aqu como el divino Maestro purifica en su discipulo predilecto cuanto la na-
To.ti. xi. 34
2CG JUA
turaleza ha dejado aundesobradamente humano. Juan quiere dar una prue
ba del celo que le anima por su divino modelo , reprendiendo un des
conocido que se servia del nombre de Jesus para arrojar los demonios , y le
prohibe usar de este nombre sagrado. El Salvador le hace ver que en el fon
do de este celo se oculta un sentimiento de envidia ; y que el verdadero celo
nada tiene de amargo ni de iracundo, pues que es el amor del hombre lleva
do hasta la ternura mas ardiente. En otra circunstancia Juan ve con profun
do dolor cjue los samariianos niegan su Maestro la hospitalidad que se con
cede siempre todo viajero. El celo de este Apstol se inflama, y pide Jesus
que haga llover el fuego del cielo sobre los ingratos. Mas que sublime res
puesta recibe de su Maestro ! T no sabes lo que pides : el Hijo del Hombre no
ha venido para perder los hombres sino para salvarles. Con estas palabras
aprende tambien que el espritu del Evangelio es un espritu esencialmente
divino. As veremos luego S. Juan , convertido en apstol del amor mas
tierno y en amigo mas entraable de los hombres , prodigarles una cari
dad que le asemeja tanto a Jesus bajo este punto de vista, como se le pare-
cia ya por su pureza inocencia. Con motivo de esta virtud S. Gregorio de
Misa hace esta comparacion entre S. Juan y Mara. Entre todas las mujeres
el Divino Redentor escogi una por madre, como entre todos sus discpu-
los eligi uno por su amigo particular. Mas ha querido que as en el amigo
como en la madre resplandeciese el carcter que mas puede acercar el
alma Dios; la virginidad. San Bernardo continuando el paralelo dice:
Dios ha debido nacer de una mujer hacindose hombre: corresponda su
dignidad que esta mujer fuese virgen; y si una virgen sin dejar tic ser
virgen ha concebido un hijo , nada mas natural que este hijo fuese Dios :
y no podemos nosotros decir tambien que si un Dios, bajado del cielo.de-
bia tener un amigo particular en la tierra , era tambien muy natural que
este amigo fuese virgen? y que s la virginidad debia ser un titulo para po
seer el afecto del Maestro , no es natural pensar que este Maestro no po-
dia ser sino un Dios ? Y quin hubiera sido digno de descansar en el seno
virginal de Jesus , donde resida la divinidad , sino aquel que por la pu-
reza de su corazon era el que mas se elevaba sobre los hombres? Y quin
podia ser depositario y confidente mas autorizado de los secretos del .Hora-
brc-Dios, sino aquel cuya alma depurada de todos los deseos terrestres, se
hallaba en estado de poder penetrar mejor la esencia de las cosas divinas ?
As , pues , nadie experiment tan de lleno como S. Juan , el efecto de la
santa palabra de la Sagrada Escritura : Quien ama la pureza de corazon
tendr al rey por amigo. S. Juan sac del seno del Hijo de Dios lo que
el Hijo de Dios habia sacado del seno de su Padre; pues su boca aplicada so
bre el seno del Salvador , se embriag , si podemos decirlo asi , de la Divi
 JUA 267
nidad. De aqu deriva que un Padre de la Iglesia le llame el Verbo mismo del
Verbo , al propio tiempo que su imagen mas viva. Feliz aquel que para
sostenerse halla un amigo como S. Juan encontr en Jesus! A buen seguro
que habra hallado en la tierra el mas dulce don del cielo. As , pues , San
Juan gan mas tesoros en la amistad de Jesus que su ambicion no habra
osado imaginar , cuando instancias de su madre , pedia al divino Maestro
le permitiera sentarse su derecha izquierda en su reino celestial. Posey
el corazon del mismo Jesus , repos en su seno , y no es esto ocupar el pri
mer lugar en su reino? Todo se le prodigaba , dice S. Bernardo : las gracias
las recibia sin tasa : en su mano estaban todos los tesoros. En l se com
pendiaban hasta cierto punto todos los elegidos. Pero como el amor no se
compensa sino con amor, el de S. Juan no reconoci lmites , siendo superior
la idea de la muerte. Y en efecto , cuando Jesus es preso , todos los disc
pulos huyen espantados ; y Pedro que le segua de ljos tard poco en ne
garle. Solo Juan.le acompa hasta el Calvario , constante , fiel en la amis
tad , unido su Maestro as en la predicacion como en su muerte. No hay
duda que era Juan aquel jven macilento, que vestido de una tnica de lino
segua silenciosamente los pasos de Jesucristo , fija en su divino semblante su
triste mirada. l era el que desapareci un instante cuando los soldados qui
sieron detenerle , y que volvi luego aparecer al pi del Leo Santo. Qu
espectaculo! La inocencia espirando en una cruz, y en torno de ella un ami
go virgen , una madre virgen , y todo cuanto hay de mas puro sufriendo por
el crimen. En el momento en que el alma santa de Jesus estaba absorvida
por las angustias de la muerte, cuando su divinidad se halla mas ocupada en
la salud del mundo , en este instante supremo , el Redentor no se olvida ni
de su Madre , ni de su Amigo. Suspende por un momento la salud del uni
verso , y deja aquellos dos objetos queridos la prenda de su ternura. Da su
Madre su Amigo : su Amigo su Madre. A su discpulo le dice : He aqu tu
madre : Te dejo lo que tengo de mas precioso , mi propia madre que desde
este momento ser la tuya. El nombre de amigo no expresaba bastante el es
trecho lazo que les unia en esta vida : Jesus quiso que tomase el de hermano
por los vnculos que iban nacer con su madre. Por esto dice esta virgen
desconsolada : Madre aqu tienes d tu hijo : como quien dice , yo substituyo
Juan en mi lugar para que te rinda los deberes de hijo. Amadle como yo le
amo , porqu es yo mismo , un ctro yo en amor y ternura. Despues que el
Dios Salvador ha consagrado sobre el Calvario los preciosos sentimientos de
la tierna amistad y del amor filial , cunto mas queridos deben ser por la
humanidad entera? He aqu, pues, S. Juan convertido en el amado de
Mara como lo era el mismo Jesus. En tan dura prueba el uno se fortifica en
el otro, y ambos se consuelan. Juan v como Mara los ojos velados de Jesus
268 JUA
extinguirse en la sangre y en las lgrimas ; y oye resonar en el fondo de su
corazon aquel clamor fuerte que hiere los cielos y rompe las rocas en el mo
mento en que espira. La lanza que abre el precioso costado de Jesucristo,
penetra tambien el corazon de Juan. Quin es aquel jven que ayuda
descender de la cruz el sagrado cuerpo y le deposita en el sepulcro? Quin
es aquel que imprime sus puros labios en el divino cuerpo ? Quin es el que
riega con sus lgrimas ese cuerpo y esa tumba que encierra toda su dicha?
Es Juan, el discpulo querido, el hermano de Jesus, el hijo de Mara. T
bebers tambien el cliz , le dijo Jesus ; y en efecto no ha apurado como
el Salvador del mundo la copa del dolor hasta las heces? Su alma no res
pir tristeza hasta la tumba ? Hay penar mas cruel , que el de no poder
morir con la persona que se ama? Mas si tanto sufri Juan , cuan grande
no debia ser tambien su alegra cuando supo que su Maestro habia resuci
tado conforme lo habia anunciado? Hallbase el discpulo querido con San
Pedro en el momento de llegar la fausta nueva : corren inmediatamente al
sepulcro de Jesucristo : la alegra les presta alas , pero Juan es mas jven,
adelanta Pedro y llega el primero : tal es el ardor que le abrasa y le tras
porta. Pero el respeto detiene sus pasos y se para la entrada del sepulcro ;
llega despues Pedro y permite que entre el primero. Este se complace en con
tar lo que ha visto : la mortaja echada un lado , y el sudario que envolvia
su sagrada cabeza doblado y puesto aptrte. Pero S. Juan al trazar estos he
chos destinados conmover todos los corazones sensibles , qu ttulo , qu
nombrese da s mismo? Unicamente el de, el discpulo que Jesus amaba : be
aqu el nico nombre que toma ; esta es toda la gloria que ambiciona. To
dava teme herir su modestia con este ttulo tan querido de su corazon ; y
habla de l como si lo hiciese de otro discpulo diciendo : hic est discipulus
ille. Algunos dias despues de la Resurreccion del Salvador se hallaba S. Juan
con S. Pedro en las orillas del lago Tiberades , cuando Jesus se les apareci
bajo la forma de un extranjero. Mas quin puede ocultarse al corazon de
un tierno amigo? Los ojos de S. Juan reconocen su Maestro bajo aquel
exterior desconocido , y le conocer S. Pedro. El afecto particular que Jesus
profesaba estos dos discpulos fundado en motivos diferentes , les habia
mantenido unidos mas estrechamente. En S. Juan, Jesusamaba el candor de
su inocencia; en S. Pedro la firmeza de su fe, dice S. Crisstomo. As, pues,
di cada uno de estos discpulos lo mas propio de su carcter : S. Juan le
di su Madre , S. Pedro su Iglesia. En la cena que sigui esta aparicion
S. Pedro acredit Jesucristo su fe y su amor , sindole dado saber su por
venir. Mas queriendo saber el que reservaba S. Juan , le dijo el divino
Maestro : Qu te importa , s quiero que permanezca hasta que yo ven
ga ? Si eum volo manere donee veniam , quid ad te ? Pedro entendi por esto
 JUA 269
que S. Juan no debia morir , mas aade que no era esta la voluntad del Sal
vador. Seguramente , dice un bigrafo , que el discpulo amado comprendi
con estas palabras que se trataba de hacerle sufrir un martirio prolongado y
cruel : esto es, el no poder morir cuando quisiese por aquel Seor quien tan
to amaba. Los Hechos de los Apstoles nos presentan S. Juan y S. Pedro
constantemente unidos , como David y Jonaths , por los lazos de una amis
tad santa , lanzndose juntos la lucha y al martirio. Ardiendo en amor por
su divino Maestro, emprenden estos dos discpulos la conquista de Judea , y
aunan sus esfuerzos en la predicacion : iguales en el fervor, comparten los
mismos peligros, y sellan sus palabras con iguales asombrosos milagros. Juan
no puede separarse del Apstol que ocupa el lugar de su divino Maestro ; y
Pedro se lamenta con el discpulo que Jesus habia conservado siempre su
lado. Asi doblemente unidos sanaron los paralticos del Templo , y desalia
ron la clera de los fariseos , quienes les cargan de cadenas. El colegio de los
Apstoles enva tambien estos dos discpulos para imponer las manos los
que S. Felipe habia convertido : y estos discpulos , considerados como dos
colunas de la Iglesia , S. Pablo se presenta para ser conlirmado en el aposto
lado. S. Juan particip del mismo destino que S. Pedro excepto el martirio.
Vile perecer en el mismo suplicio que su divino Maestro : vi caer la cabeza
de S. Pablo bajo el golpe de la hacha romana , y la sangre de casi lodos los
Apstoles vertida en diferentes suplicios fecundizar el suelo que habian sem
brado con la semilla del Evangelio : y sin embargo, Juan no habia tenido aun
la dicha de ver premiados sus deseos con la corona del martirio. Quera mo
rir ; deseaba santificar con su sangre , su fe , su amor , la causa toda de la
cristiandad , v no obstante , esta felicidad no le era dado aun alcanzarla. Si
algun lazo poda detenerle en la tierra este no exista ya , estaba roto ; pues
Mara habia sido arrebatada los ciclos. Fiel guardador del depsito que Jesus
le encomendara habia llenado para con la Virgen Santa todos los deberes de
la mas tierna piedad filial. Ah ! cunto le tardaba el momento de volverse
unir con los divinos objetos de su amor ! Deseoso de alcanzar el martirio
toda costa , emprende de nuevo el curso de su predicacion evanglica ;
abandona Jerusalem , y establece su morada en Efeso. Su celo se extiende
por toda el Asia Menor , como habia abrazado ya toda la Judea ; y funda en
las voluptuosas comarcas de la Iconia y de la Frigia siete iglesias , modelos
perfectos de todas las virtudes. La importancia de estas conquistas ha hecho
calificar Juan de coluna de todas las iglesias del universo. ( S. Crisstomo :
Columna omnium quce m orbe sunt ecclesiarum). Su ferviente solicitud rom
pe los lmites de la Frigia y avanza hasta Persia , dominada entonces por los
)rtos. As es como S. Juan ilumina todo el Oriente con los rayos de la
verdad y esparce la luz de la fe hasta las comarcas donde nace la aurora. A
270 JUA
la vista del peligro el valor de S. Juan acrece , y el ansia del martirio aumen
ta : no han sido solamente los compaeros de apostolado que ha visto caer
impasibles ; sus discpulos y los suyos mismos han prodigado tambien su
sangre por la fe del Crucificado ; y sin embargo , l permanece su pesar
toda\ia en pi , como si ni una espada , ni fuego , ni un tormento siquiera
hubiese para l. Sus cabellos encanecan , y aun no habia hallado una coro
na con que adornarlos , cuando crey un dia llegada la ocasion que anhela
ba Domiciano acababa de renovar la persecucion de los cristianos , y en
ms decretos de muerte envolvi al Evangelista. Preparado el aceite ar
diendo , el varon de Dios se ofrece con trasportes de alegra en holocausto.
La vista del martirio hacia resplandecer su frente encanecida y daba vigor
sus miembros debilitados por la edad y las fatigas. Mas el Seor , en el
momento en que el Apstol iba ser precipitado al aceite , cuyas llamas
se elevaban en espirales hasta el cielo , renueva su sentencia : Quiero que
vivas todava ; y en efecto , en vano los verdugos rechinan de rabia y furor :
el fuego se extingue en las grandes vasijas de cobre , y el lquido abrasa
dor se vuelve frio como el agua helada de una fuente: y por un prodigio
igual al de los Nios del horno , su vejez ha salido triunfante tambien de
esta prueba. Perdida la esperanza de morir , dnde ir el infortunado dis
cpulo? Un nuevo rayo de esperanza ilumina su mente desde el momen
to que sabe que va desterrado la isla de Pathmos. Esta isla era entonces
un lugar desierto donde los emperadores enviaban los que perdonaba el
hacha de sus hetores. Su crueldad sentenciaba morir sepultados en aque
llas minas una multitud de esclavos , que la codicia romana explotaba
impamente. estos duros y penosos trabajos es condenado este venera
ble anciano la edad de noventa y seis aos , con todas las seales de la
infamia unidas una muerte lenta y prolongada. S. Juan corre Pathmos,
y en aquel lugar de sufrimiento y de muerte espera encontrar la esplendente
aureola del mrtir. Pero todava el decreto del Seor , quiero que vivas , le
oblig permanecer en la tierra. Con qu sentimiento se arranca, si pode
mos decirlo as , de la tumba , y vuelve aparecer la luz del dia I Al fin se
resigna vivir, y vuelve al seno de sus discpulos, esperar en paz la muer
te que los tiranos no han querido darle. Los dias de S. Juan son numerosos
y tristes : ha visto pasar por delante de sus ojos doce emperadores desde el
trono la tumba , y ha sobrevivido Jerusalem como para servir de testi
monio de su ruina. Mas la Providencia , prolongando sus dias mas all del
trmino ordinario , llevaba el objeto de conservar S. Juan como un testi
go viviente de la verdad , que debia oponerse todos los errores y herir
los de muerte desde su origen. La razon humana asombrada con los progre
sos de la fe pretendi detener sus pasos , pregonando por todas partes que
 JA 271
Jesucristo es solo un hombre A e^to se atroven Ebion , Cerinto y otros sec
tarios que hacian del judaismo y de la filosofa pagana una monstruosa mes
colanza. Entonces Juan levant su voz poderosa; y alumbrado por inspiracion
divina , mejor sacando de su espritu los tesoros de luz que habia adquirido
del corazon de Jesus, public un Evangelio ardientemente deseado por todas
las iglesias del Asia : sus primeras palabras son ya otros tantos rayos que
aplastan la hidra de la hereja. El Verbo , dice S. Juan , era ya al principio
(In principio erat Verbum ) luego el Verbo no ha empezado ser : y el Verbo
era Dios (Et Deus erat Verbum ) de consiguiente no era una creatura. El Ver
lo era con Dios ; luego las personas son distintas. El Verbo tom carne , la
que se uni personalmente la naturaleza divina ; y no tom una carne apa
rente y fantstica , sino una carne semejante la nuestra. Como se v, pues,
cada palabra de estas encierra un misterio, y derriba un error. S. Juan esta
bleci claramente la humanidad del Verbo despues de haber dejado sentada
su divinidad. Ensea luego que es el hijo verdadero de Mara, segun la natu
raleza humana ; que era Hijo de Dios segun la esencia divina , y que por la
union inseparable de las dos naturalezas Maria es la madre del Hijo de Dios.
Es asi como participa anticipadamente de la gloria de una madre de la cual
era hijo adoptivo. Maria , dice S. Ambrosio, ha hecho al Verbo sensible, y
S. Juan le ha presentado inteligible nuestra imaginacion. Mara le ofrece
nuestros ojos cuando le da luz en el pesebre de Ketlehem : S. Juan le de-
semuelve nuestro espritu cuando nos explica lo que el Verbo era con Dios
ntes de la creacion del mundo ; loque Dios hacia por l al principio del
mundo , y lo que empez ser fuera de Dios , cuando Dios quiso remediar
y salvar el mundo : palabras tan sublimes que los paganos mismos quedaron
llenos de admiracion. Un lilsofo platnico decia , hablando de S. Simplicio
obispo de Milan , que era preciso escribir en letras de oro y en los parajes
mas altos, estas primeras palabras de S. Juan. Con este motivo los griegos
lian dado este Apstol el ttulo de telogo por excelencia. Teodoreto aade,
'ue su Evangelio es una teologa superior la penetracion del espritu hu
mano ; y por lo mismo imposible que hubiese podido concebirlo. S. Criss-
iomo hace notar )pie el apostolado de S. Juan fu destinado expresamente
para recorrer el Asia , en donde todas las sectas filosficas dominaban con
imperio , y su Evangelio para triunfar con su luz de las tinieblas del error,
haciendo salir las centellas de la verdad de las mismas comarcas donde ha
ban nacido tantos absurdos y falsedades. Orgenes al hablar del Evangelio de
S. Juan expresa que es el sello con que el Seor quiso confirmar los otros
Evangelistas, y sobre el cual Dios ha querido acabar de consolidar su Iglesia.
Los demas Evangelistas , como observa S. Agustn , marchan casi siempre
sobre la tierra con Nuestro Seor : y se contentan con anunciar la genera
272 J 13 A
cion temporal del Verbo encarnado ; pero S. Juan nos guia hasta el origen
mismo del Verho encarnado. Su espritu se ha elevado hasta el seno del Eter
no Padre ; y de all nos cuenta todo lo que ha podido ver de su Hijo nico.
As observamos que los demas Evangelistas estn representados bajo el em
blema de animales terrestres: y que S. Juan est designado bajo la figura
de una guila ; pero de una guila , dice S. Ruperto , que despues de haber
contemplado lijamente el sol adiestra sus aguiluchos , y los eleva sobre la
tierra ensendoles levantar su vuelo hasta poder sostener con su mirada
los rayos deslumbradores de este astro radiante. S. Juan empez escribir
preparado con el ayuno y la oracion , y no pronunci sus primeras pala-
hras sino despues de una meditacion profunda. S. Gregorio de Tours ase
gura que en su tiempo se veia aun sobre la cumbre de una montaa el lugar
donde S. Juan se habia retirado para escribir su Evangelio. Este lugar era
un espacio descubierto , y cerrado por cuatro paredes : all su alma no se
alimentaba masque de cosas del cielo , al que pareca tocar desde la tierra.
Pero al Discpulo amado no le bastaba hacer descender del trono del Eterno
la luz en nuestro espritu , quera todava llenar nuestros corazones de todo
el amor que inflamaba el suyo. Los otros Evangelistas se haban limitado
contar las maravillas que manifiestan el poder del Hombre-Dios : S. Juan
se aplica recoger todos los prodigios de su bondad y clemencia para con
los pecadores , y que habian omitido los ciemas compaeros de apostolado.
Quin no amar Jesus al verle en las bodas de Can obrar un milagro
solo para proveer las necesidades de los convidados? Quin no amar al
Hijo de Mara al verle en familiar coloquio con la Samaritana , y conducirla
lenta y gradualmente la gracia de la fe ? Quin no le amar cuando con
prudente celo hace caer sobre los judos la vergenza que preparaban la
mujer adltera , salvndola de la muerte al mismo tiempo que la aparta de
la senda del pecado? El mismo carcter se encuentra en las cartas de este
Apstol : despues de la expansion de un amor el mas tierno , se halla la ex
presion la mas clara de las grandes verdades. Si en el Evangelio nos pinta al
divino Maestro con rasgos tan amables con qu dulce atractivo nos mueve
quererle y adorarle? Nada hay que iguale la uncion que mana de sus Eps
tolas. Hallando el nombre de Hermanos demasiado rido, su amor le suple
con los de Carsimos Hijitos , nombres que le daban derecho su edad
avanzada , y los afectos de su buen corazon. El amor la muerte hijitos
mos , les dice ; porqu el que no ama vive en la muerte ; porqu el Dios
quien servimos es todo amor y caridad ; porqu Dios, que nos ordena amar
nos , fu el primero que nos am ; porqu es penoso servirle solo por el
temor. Asi se expresa el santo Evangelista en sus Epstolas. Su celo se esfuer
za prevenir contra los ebiontas los que habia engendrado en la fe con la
 JUA 273
fuerza de su palabra inspirada. S. Gregorio quisiera que se leyese sin cesar su
primera carta, en la que cada palabra es unn centella de amor divino. En ella
se encuentra este hermoso pasaje , que establece claramente la sublime doc
trina de la Trinidad. Todo aquel que cree que Jesus es el Cristo es nacido
de Dios ; y todo el que ama Aquel que le engendr, ama tambien al que do
l naci, Eii esto conocemos que amamos los hijos de Dios , si amamos
Dios , y si guardamos sus mandamientos. Porqu esto es el amor y la volun
tad de Dios , que guardemos sus mandamientos : y los mandamientos de Dios
no son pecados. Porqu todo lo que nace de Dios vence al mundo ; y esta
es la victoria que vence al mundo , nuestra fe. Quin es el que vence al
mundo, sino el que cree que Jesus es el Hijo de Dios? Este es Jesucristo,
que vino por agua y por sangre : no por agua tan solamente , sino por agua
y sangre. Y el espiritu es el que da testimonio que Cristo es la verdad. Por
qu tres son los que dan testimonio en el cielo : el Padre , el Verbo y el Es
pritu Santo : y estos tres son una misma cosa. Y tres son los que dan testi
monio en la tierra : el espritu y el agua y la sangre ; y estos tres son una
misma cosa. Si recibimos el testimonio de los hombres , mayor es el testi
monio de Dios ; pues este es el testimonio de Dios , que es el mayor , porqu
l ha testificado de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios , tiene en s el tes
timonio de Dios. El que no cree al Hijo , le haco mentiroso ; porqu no cree
en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo. Y este es el testimonio , que
Dios nos ha dado vida eterna. Y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo
tiene la vida : el que no tiene al Hijo no tiene la vida. Estas cosas os escribo
para que sepais que teneis vida eterna , los que creeis en el nombre del Hijo
de Dios. Y esta es la confianza que tenemos en l : Que l nos oye en todo lo
que le pedimos siendo conforme su voluntad. Y sabemos que nos oye en
todo lo que le pidiremos : lo sabemos , porqu tenemos las peticiones que lo
habemos demandado. El que sabe que su hermano comete un pecado que no
es de muerte , pida , y ser dada vida aquel que peca no de muerte. Toda
iniquidad es pecado : y hay pecado que es de muerte. i La segunda Epstola
dirigida una dama romana, llamada Electa, y la tercera Cayo, cristiano, es
tn impregnadas de un sentimiento de amor y verdad que pasma. S. Gernimo
habla de ellas en estos trminos : El Hijo del trueno , que el Seor am tan
entraablemente y que bebi en su seno divino esos manantiales de hermosi
doctrina , se expresa con admirable brillantez cuando empieza : El presbtero
Electa : El presbtero al muy amado Cayo. Ntese que en estas dos cartas
S. Juan no toma el nombre de Apstol , sino el de presbitero anciano , sin
duda por su avanzada edad. Pero S. Juan no se contenta con darnos cono
cer el Verbo quien ama; complcese en descorrer ante nuestros ojos el velo
del porvenir. Puede decirse de este Apstol, que es el nico profeta de la se-
ToM. xi. 33
274 JUA
gunda venida, asi como David, Daniel Isaas lo fueron de la primera. En sus
escritos vemos anunciados todos los sucesos que preparan esta segunda veni
da, y los destinos de la Iglesia. No hay, dicen los Padres, cisma ni hereja quo
no anuncien , ni persecucion que no vaticinen , ni revolucion de imperio quo
no predigan. Esta guila bajada de los cielos domina con su mirada todos
los siglos y penetra en todos los sucesos. Tal es la idea que debemos formar
nos del Apocalipsis de S. Juan ( 1 ). La Iglesia perseguida , triunfante y tran
quila : el final del mundo y el reino de Jesucristo en toda su gloria , he aqu
la llave de este libro misterioso. Que se substituyan las cosas las imgenes,
y se tendr , dice un autor , toda la historia de la Iglesia. Los tres captulos
con que empieza este libro son una instruccion proftica las siete iglesias
del Asia Menor y los obispos que las gobernaban , al paso que los tres lti
mos captulos anuncian el triunfo de Jesucristo , el juicio de Dios y la re
compensa de los escogidos. Creemos agradar al lector leer aqu trascrita la
mayor parte de estos tres captulos, cuya profundidad anonada, y cuyas im
genes vivas y penetrantes arrebatan el espritu por su grandeza inmensi
dad. Y vi descender del cielo (cap. XX) un ngel (2) que tenia la llave
del abismo , y una grande cadena en su mano. Y prendi al dragon , la

(i) Esta palabra significa en general Revetacion , y tomndola en concreto se entien

de la revelacion que tuvo S. Juan en la isla de Patbmos, la que babia sido desterrado por
Domiciano. Cayo, sacerdote de la iglesia de Roma, que vivia a ttimos de! segundo sigto
de la Igtesia asegura, que et Apocalipsis era de Cerinto, Pero S.Dionisio, obispo de Atejan
dria, dice, que si bien algunos le atribuyen este bcresiarca ,t no duda que pertenece
un santo varon llamado Juan , sin pretender por esto asegurar que fuese este Juan el Aps
tol y Evangelista det mismo nombre. Sin embargo, es inconcusa en la Iglesia la opinion de
que et A pocatpsis fue escrito por et apstol S. Juan , bijo de Zebedeo y bermano de San
tiago ; de modo que las dudas de Cayo y de Dionisio no ban podido impedir que toda la
A ntigtedad se lo atribuyese unnimemente. El Apocalipsis no ba sido siempre reconocido
por la Igtesia como cannico. S. Gernimo , Anfiloquio y Sulpicio Severo observan que en
su tiempo mucbas iglesias de Grecia no admitieron este libro ; y s bien es cierto que no se
batta continuado en el catlogo que se form en et concilio de I.aodicca ni en et de S. Cirilo
de Jerusatem , no obstante , S. Justino , S. Ireneo , Orgenes , S. Cipriano, S. Clemente de
Alejandra, Tertuliano y todos los Padres desde el cuarto y quinto sigtos citan et Apo
calipsis como tibro cannico. Los berejes llamados Atojos por S. Epifauio, tos marcionitas
y los discpulos de'Cerdon , Lutero y mucbos otros novadores han recbazado et Apoca
lipsis de S. Juan ; y esto lo aducimos nosotros como una prueba de lo que era reconocido
por las iglesias catticas ; y en tanto debi ser as como que tos mismos protestantes ban
abandonado en este punto Lutero, y Beza ba sostenido enrgicamente ta autenticidad
del Apocatipsis contra todas sus objeciones , probando que ba sido reputado cannico por
la Iglesia.
t 2) Este nget cree S. Agustin que era el mismo que Jesucristo , que tiene ta llave det
abismo ; esto es det infierno; y que con su poder bizo prisionero at demonio, para que no
e%i*nuSr por mucbo tiempo. ( P. Sco ).
 JUA 275
serpiente antigua , que es el diablo y Satans y le at por mil aos ( \ ). Y
a lo meti en el abismo , y lo encerr y puso sello sobre l , para que no en-
gao mas las gentes , basta que sean cumplidos los mil aos ; y despues
de esto conviene que sea desatado por un poco de tiempo ( 2 ). Y vi sillas y
se sentaron sobre ellas ( 3) y les fu dado juicio ( 4 ) y las almas de los
degollados por el testimonio de Jesus ( o ) y por la palabra de Oios , y los
que no adoraron las bestias , ni su imagen , ni recibieron su marca en
sus frentes en sus manos y vivieron ( 6 ) y reinaron con Cristo ( 7 ) mil
aos Cuando fueren acabados los mil aos ( 8 ) y ser desatado Sa-
o tans y saldr de su crcel , y engaar las gentes que estn en los cuatro
ngulos de la tierra , Gog y Magog ( 9 ) y los congregar para batalla,
cuyo nmero es como la arena dc la mar Y Dios bizo descender fuego
del cielo , y los trag : y el diablo que los engaaba , fu metido en el es-
tanque de fuego y de azufre : en donde tambien la bestia ( 10 ) y el falso
profeta sern atormentados dia y noche en los siglos de los siglos. Y vi un
grande trono blanco y uno que estaba sentado sobre l ( 1 1 ), de cuya vista
o huy el cielo y la tierra ( 12 ) y no fu hallado el lugar de ellos. Y vi los
muertos , grandes y pequeos , que estaban en pi delante del trono y
fueron abiertos los libros, y fu abierto otro libro que es el de la vida (13),
a y fueron juzgados , los muertos por las cosas que estaban escritas en los
libros segun sus obras. Y di la mar los muertos que estaban en su seno ;

(i) Por estos mil atos se entiende todo el tiempo de la tey evanglica basta In venida
det Anti-Cristo.
(a) Los tres anos y medio que tograr de duracion el reino del Anti-Cristo.
(3) Aqu debe entenderse con propiedad Saneti et eteeti , Santo? y escogidos.
(4) Poder para juzgar como puede verse en S. Mateo XIX, 28.
(5) Los que padecieron martirio por la fe de Jesucristo y por su nombre.
(6) Vivieron en la tierra en gracia de Dios disfrutando de sus beneficios.
(7) En el cielo gozando et atma de ta vision de Dios, basta que tlegue et tiempo de la
resurreccion para gomarte en et cuerpo y atma sin temor de perderto.
(8) Algunos creen que estos mil aos ban trascurrido, y que deben contarse desde et
(t0 en que A Urico castig Roma basta et nacimiento de Lutero, quien por tos ailos de
iSi6 empez sembrar sus berejias.
(9) S. Gernimo cita algunos que creen que estos sern tos pueblos mas retirados de
la Scytbia mas att del Cucaso | de quienes se valdr et Anti-Cristo para combatir la
Igtesia y para sujetar tos fietes y reducirtos su obediencia.
(i0) Es decir, en donde estar tambien la bestia, y et biso profeta y sern atormenta
dos.
(ii) Jesucristo.
(i2) S. Pedro en su Epst. i 1, cap, III, i3 , dice , que entonces la tierra ser purificada,
y los elementos con et fuego se descubrirn con nuevo semblante y aparecer un nuevo
cielo.
(i3) Lis libros de las conciencias ; y et libro de ta predestinacion. ( P. Scio ).
276 JUA
y la muerte y el infierno (es decirlos buenos y malos) dieron los muertos
que estaban en ellos , y fu becho juicio de cada uno de ellos segun sus
obras Y el que no fu hallado escrito en el libro de la vida , fu lan-
zado en el estanque del fuego (cap. XXI). Y vi un cielo nuevo y una tier-
ra nueva ( 1 ) porqu d primer cielo y la primera tierra se fueron y la
mar ya no es. Y yo Juan vi la ciudad santa , la Jerusalem celestial, que do
parte de Dios descenda del cielo y estaba aderezada como una esposa ata-
viada para su esposo. Y oi una grande voz del trono que decia : Ved aqu
el tabernculo de Dios con los hombres , y morar con ellos ; y ellos sern
su pueblo ; y el mismo Dios en medio de ellos ser su Dios. Y limpiar Dios
toda lgrima de los ojos de ellos y la muerte no ser ya mas Y me dijo
el que estaba sentado en el trono. Escribe , porqu estas palabras son
muy fieles y verdaderas. Hecho es : Yo soy el alpha y la omega : el prin-
cipio y el fin. Yo dar de balde beber al que tuviere sed de la fuente de
la vida. El que venciere poseer estas cosas y ser yo su Dios , y til ser
mi hijo. Mas los cobardes incrdulos , y malditos y homicidas, y forni-
carios y hechiceros , la parte de ellos ser en el lago que arde en fuego y
en azufre : que es la segunda muerte. Y vino uno de los siete ngeles, que
tenian las siete copas llenas de las siete plagas postreras , y habl conmigo
diciendo : Ven ac y te mostrar la esposa que tiene al Cordero por esposo.
Y me llev en espritu un monte grande y alto , y me mostr la ciudad
santa de Jerusalem que descenda del cielo de la presencia de Dios , que
tenia claridad de Dios : y la lumbre de ella ( 2 ) era semejante una pie-
dra preciosa de jaspe , manera de cristal. Y tenia un muro alto y grande
con doce puertas (3) y en las puertas doce ngeles ( 4) y los nombres
escritos que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Isral
Y el muro de la ciudad tenia doce fundamentos , y en estos doce funda
mentos los nombres de los doce Apstoles del Cordero. Y el que hablaba
conmigo tenia una medida de una caa de oro para medir la ciudad y sus
puertas y el muro (5 ). Y la ciudad es cuadrada tan larga como ancha : y

(i) Este captulo es una descripcion de ta tierra triunfante.

(2) I.a tuz de la celestial Jerusalem, es Jesucristo. Se compara at jaspe porqu man
tiene su lustre constantemente, y al cristat por la pureza y elaridad de sn inocente vida.
(3) Este muro representa la firmeza y fortaleza de la fe con que estos santos ciuda
danos triunfaron de sus enemigos. Las doce puertas son los doce Apstoles, por cuya pre
dicacion se nos prepar ta entrada en la cetestial Jerusalem.
(4) Estos son los que guardan las puertas siendo unos coadjutores de los Apstoles y
ministros del Seor para llevar los escogidos rsta ciudad santa.
(5) Ijos mritos de cada uno de los ciudadanos, por los que tograrn esta morada.
( P. Scio ).
 JUA 277
midi la ciudad con la caa de oro y tenia doce mil estadios : y la longura
y la altura y la anchura de ellas son iguales (1 ) Y el material de este
muro era de piedra jaspe ; mas la ciudad era oro puro , semejante un
vidrio limpio ; y los fundamentos del muro estaban adornados de toda pie-
dra preciosa. El primer fundamento era jaspe : el segundo sfiro : el ter-
cero calcedonia ; el cuarto esmeralda ; el quinto sardnica : el sexto sardio:
el sptimo crislito : el octavo beril : el nono topacio : el dcimo crisopraso:
el undcimo jacinto : el duodcimo ametista. Y las doce puertas son doce
margaritas Y no vi templo en ella, porqu el Seor Dios todo poderoso
es el templo de ella y el Cordero. Y la ciudad no ha menester sol , ni luna
que alumbren en ella; porqu la claridad de Dios la alumbr y su lmpara
es el Cordero.... No entrar en ella ninguna cosa contaminada, ni ninguno
que cometa abominacion y mentira : sino solamente los que estn escritos
en el libro de la vida del Cordero (cap. XXII). Y me mostr un rio de
agua de vida , resplandeciente como cristal , que salia del trono de Dios y
del Cordero. En medio de su plaza y de la una y de la otra parte del rio el
rbol de la vida (2") que da doce frutos (3) en cada mes su fruto Y
me dijo : Estas palabras son muy fieles y verdaderas. Y el Seor Dios de los
espritus de los profetas envi su Angel, para mostrar sus siervos las cosas

(i) Doce mit estadios en su circunferencia de seiscientos ocbenta y tres pies de rey
con una pulgada de cada uno. : Pero cmo podia iguatar su altura su ancbura ? Atgunos
conciben tos fundamentos tan profundos que pueden igualar lo ancbo de la ciudad.
Otros como Calmct ( vanse sus Contentarios sobre el Apocalipsis ) dan otras interpreta
ciones este pasaje. Pero ta mejor inteligencia que puede darse toda esta descripcion es
la metafrica ; pues et Evangelista se propuso manifestarnos con estas seales visibtes la
grandeza invisible de aquelta ciudad santa. Y por cuanto en et estadio se corria para con
seguir et premioxat bay mucbos intrpretes que entienden estos doce mil estadios , de todos
tos trabajos y batatlas que tuvieron tos Santos por la fe y confesion de Jesucristo. Alguno,
comprenden esta longura como indicativa de la fe ; ta attura , de la esperanza ; y laancbura
de la caridad : virtudes que tuvieron en la Iglesia militante y le las que en ta triunfante
tendrn ta caridad solamente.
(a) Por las dos riberas de este rio (Imitacion de Ezcquiel XLVII , 7), se entienden
los bombres beatificados y los ngeles; y por el rbol de la vida Jesucristo, de quien
Salomon , dice en sus Proverb. III , i8 : Este es et rbot de ta vida , para todos tos que
se asen de t.
(3) Los intrpretes creen que por estos doce frutos deben entendersc las doce tribus
las q*uc continuaba Dios comunicando tiberatmente sus gracias los doce Apstoles
y sus sucesores que, babiendo sido regados con tas aguas saludables de este rio que saa
det santuario, atimentaron y curaron las naciones con sus buenas obras que eran como
los J"rutos de estos .santos rboles y con sus palabras que podian mirarse como las bojas:
expresiones figuradas destinadas p'n tamos la grandeza inefable de la felicidad d.' los bien
aventurados. ( P. Scio).
278 JUA
que han de ser hechas presto (1 ). Y yo Juan soy el que he oido y he visto
estas cosas. Y despues que las o y las vi me postr los pis del ngel,
que me las mostraba para adorarle : Y me dijo : Gurdate, no lo hagas por-
qu yo siervo soy contigo y con tus hermanos los profetas, y con aquellos
que guardan las palabras de la profeca de este libro : Adora Dios. Y me
dice no selles las palabras de la profeca de este libro ( 2 ) porqu el tiem-
po est cerca. El que daa dae aun (3) : y el que est en suciedades en-
suciesc aun : y el que es justo sea aun justificado : y el que es santo sea
aun santificado. He aqu que vengo presto y mi galardon va conmigo,
para recompensar cada uno segun sus obras Yo Jesus he enviado
mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las Iglesias. Yo soy la
raz y el linage de David , la estrella resplandeciente de la maana. Y
el espritu y la esposa dicen : Ven : Y el que lo oye diga : Ven. Y el que
tiene sed venga : y el que quiere tome del agua de la vida de balde. Por-
qu protesto todo el que oye las palabras de la profeca de este libro :
Que si alguno aadiere ellas alguna cosa pondr Dios sobre l las plagas
que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del
libro de esta profeca , quitar Dios su parte del libro de la vida y de la
ciudad santa y de las cosas que estn escritas en este libro Falta
ahora hablar de los captulos intermedios, cuyo sentido no es bastante claro.
La interpretacion natural y la mejor aplicada hechos presentes y pasados
es la que ve en la abertura de los siete sellos , y en el derramamiento de las
siete copas y en el son de las siete trompetas , las siete edades del mundo.
Habramos llegado al sptimo millar ? pregunta uno de los bigrafos del
Evangelista al resear los misterios profundos del Apocalipsis. Todo lo que
actualmente pasa, aade el mismo autor, ser el cumplimiento de la profe
ca de S. Juan , as como lo que ha ocurrido en los diez y ocho siglos tras
curridos ha sido la realizacion de la profeca de Daniel ? Paratener una idea
exacta del Apocalipsis Revelacion de S. Juan , oigamos por un momento la
elocuente palabra del sabio Bossuet. A pesar , dice , del sentido profundo y
misterioso de este libro divino , se siente al leerlo una impresion tan dulce y
al mismo tiempo tan grande y magnfica del espritu de Dios ; arrancan de l

( i ) O bien porqu cito comenz cumplirse poco despnes del tiempo de S. Juan :
porqu todo d tiempo que debe pasar basta el entero cumplimiento de esta profecia, que
es basta la fin del mundo, es muy corto si se compara con la eternidad.
(2) Po tengas ocuttos estos oraculos; manifistatos todos; porqu pueden ser tites
para alentar los fieles en observar la ley divina, y edificarlos*
(3) El sentido de esta frase es de reprens'on correccion: como s dijramos: Si
no estn contentos con tas iniquidades pasadas sigan aun cometiendo otras nuevas, que
presto sentirn el castigo de mi indignacion. ( P. Scio).
 JUA 279
ideas tan elevadas del misterio de Jesucristo ; es tan grande y enrgico el mo
do con que pinta el reconocimiento que debe profesarle el pueblo que ha
conquistado con su sangre ; son tan nobles las imgenes de sus victorias y de
su reino , y son tan maravillosos los cnticos con que celebra su grandeza,
que llegaran embelesar al cielo y la tierra. Todas las bellezas derrama
das en la Sagrada Escritura se encuentran reunidas en este libro precioso ;
y cuanto pueda leerse de tierno, brillante y sublime en la ley y en los profetas
recibe de la mano del Evangelista un nuevo esmalte al hacerlo pasar por de
lante de nuestros ojos para llenar de consuelo y de gracia todos los siglos.
Concluyamos con esta sencilla reflexion : de dnde este hombre inculto, es
te pescador, este simple y tosco gondolero ha podido sacar un conocimiento
tan elevado del Verbo divino , de su union intima con la naturaleza huma
na , y sobre todo de los sucesos futuros de la Iglesia? Dnde ha hallado
esta ciencia que abarca todos los tiempos , y arrebata al cielo sus secretos?
Dnde ha podido aprender esta riqueza de estilo , esta pompa majestuosa,
estas descripciones tan poticas y sublimes , estas imgenes tan nobles con
que decora pensamientos tan elevados ? Estos libros no pueden ser obra de
su talento. San Juan era un ignorante , sin estudios, ni letras, extrao en
teramente las ciencias , y mas extrao aun los conocimientos de la teolo
ga : De dnde pues le ha venido tan grande caudal de sabidura? Precisa
mente descenda de lo alto : el cielo ha hablado por su boca , y desde este
momento lo que anuncia es la verdad misma. La sola existencia , pues, de
sus escritos es una prueba de que la religion que predica es la nica verda
dera , la nica divina. Mas , su tierno amor por los hombres , su infatigable
caridad son bastantes para inclinarnos la religion. Quin no se siente con
movido hasta derramar abundantes lgrimas al ver este grande Apstol,
la edad de noventa aos, tomar un caballo y un guia y lanzarse al travs de
un desierto impenetrable en busca de un joven , que de servidor de Dios se
habia convertido en capitan de bandidos? Ni su edad avanzada, n lasdificul-
tades del camino , ni la incertidumbre del xito pudieron detener por un mo
mento el impulso de su celo ardiente : llega, se entrega los ladrones y se ha
ce conducir al jefe , que huye al verle. Quin no se enternece , al oir este
venerable anciano exclamar : Hijo mio , por qu huyes ? por qu evitas
la presencia de un padre que te ama? puede acaso un anciano y sin armas
infundirte temor? Hijo mo, ten piedad de mi. Todava hay tiempo si te
arrepientes: tu salud no es cosa perdida: yo saldr garante de ti Jesucristo, y
dar m vida por la tuya : detente y escchame, pues es Jesucristo quien me
ha enviado. Quin es capaz de resistir un celo tan ardiente. Este capitan
de bandidos se pra asombrado ; luego arroja sus armas, llora amargamen
te , se acerca al anciano , le abraza , y oculta su mano derecha manchada
 280 JUA
con tantos crmenes. El santo cae sus pis , mezcla sus abundantes lgri
mas con las de su hijo convertido , y regenerndole en este bautismo de ter
nura , toma la mano derecha que ocultaba y la aplica sus labios, como
purificada por las lgrimas del arrepentimiento. Desde luego se entregan
mbos los ejercicios de la austeridad , y los mas rgidos ayunos. El Santo
se esfuerza derramar en el corazon del jven el blsamo del consuelo, ago
tando en la Sagrada Escritura los manantiales de amor que calman los dolo
res de un alma exasperada. De este modo consigue volverle la vida , y no
le abandona hasta dejarle afirmado en la senda de la virtud. Asi como Jesu
cristo lloraba sobre Jernsalem y recorra toda la Judea para ganar los ob
cecados fuerza de beneficios, de la misma manera S. Juan se mostraba su
patria tan tierno como ferviente. Su conversion , el bien eterno de sus almas
era el principal objeto de todo su celo y el mvil de sus escursiones apostli
cas. Con la idea seguramente de ganarlos con mas facilidad , S. Juan cele
braba la Pascua cristiana en la poca que los judos celebraban la suya , y
llevaba en la frente una plancha de oro usanza de los sumos sacerdotes de
su patria. Del mismo modo que Jesucristo no se mostr severo sino con los
fariseos hipcritas , as S. Juan solo condena sin contemplacion los herejes
apstatas. Un dia, que contra su costumbre, fu al bao, supo que se hallaba
tambien all Cerinto. Al instante se detiene, y dice los que le acompaaban:
Huyamos , hermanos , no sea que estos baos en que se halla Cerinto , el
enemigo de la verdad, se desplomaran sobre nosotros. As lo refiere S. lreneo
al hablar de este Apstol. Este mspirado Evnngelista, despues de haber pre
dicado en todas partes la verdad . con una conviccion y energa que la hacia
palpable los ilusos, recomienda su grey la necesidad de evitar cuidadosa
mente todo comercio con los que la corrompen con sus discursos , procuran
do seducir los fieles. Esta misma mxima inculca en su segunda Epstola;
y no se diga que estos preceptos son contrarios al bondadoso carcter que le
distingue; porqu la caridad que no antepone todo el celo mas ardiente pot
la verdad , no es una caridad verdadera. Mas as como era complaciente y
dulce con los demas, era duro y severo consigo mismo. S. Epifanio nos revela
que llevaba solo una tnica de lino , que no comia carne , y que imitacion
de Santiago de Jerusalem practicaba las mayores austeridades. Sus escritos,
sus acciones y sus palabras no respiran mas que el sentimiento de la caridad.
El ltimo suspiro de Juan fu como el de Jesucristo , un suspiro de amor.
Su longevidad no permitindole pronunciar grandes discursos , se limitaba
repetir cada instante la asamblea de leles que le rodeaban estas palabras:
Queridos hijos mos , amaos los unos los otros y como le preguntasen poi
qu les repetia siempre lo mismo , contestles el Evangelista : Porqu este
es el precepto del Salvador : l solo comprende todos los demas. San Ger
 ja m
nimo , que ha conservado este hecho , nos dice que estas palahras eran dig
nas y propias del Discpulo querido, que debieran estar grabadas en todas las
casas con caractres de oro , pero escritas aun mas en todos los corazones
de los cristianos. Muri en feso tranquilamente el ao tercero de Traja-
no y el centesimo de Jesucristo , de edad noventa y cuatro aos segun San
Epifanio. A pesar de la autoridad respetable de este Padre de la Iglesia es
muy incierta la poca en que muri el Evangelista ; pues unos pretenden que
vivi noventa y ocho noventa y nueve aos , otros que alcanz ciento
cuatro, y no falta quien prolongue sus das hasta ciento veinte. Fu sepultado
cerca de dicha ciudad , donde muchos Padres han podido ver todava su se-
pulcro.^EI concilio de Efeso considera como un ttulo de honor para esta ciu
dad el que posea el cuerpo del divino telogo ; y el papa Celestino exhorta
los Padres all congregados seguir las instrucciones de S. Juan , cuyas reli
quias descansaban entre ellos. Ademas del Evangelio, el Apocalipsis y las
tres Epstolas de S. Juan, que la Iglesia ha reconocido por autnticos, se le han
atribuido otros escritos apcrifos; por ejemplo un libro de sus pretendidos
viajes ; algunas actas de que se servian les encratitas , los maniqueos y los
priscilianistas ; un libro de la muerte y de la asuncion de la Virgen y nn
smbolo , que se ha supuesto fu dado por S. Juan y la Virgen S. Grego
rio de Neocesrea. Este smbolo fu citado en el quinto concilio ecumnico ;
pero las actas y la historia que acaliamos de mencionar han sido reconocidas
por apcrifas indignas del menor crdito. M. M.
JUAN (S. ) mrtir. Naci en JJicomedia , en la cual habitaba cuando
Diocleciano y Maximiano decretaron la persecucion de los cristianos. Un edic
to de esta clase era una sentencia de exterminio , que los gobernadores de
las provincias podian cumplir mansalva con todo gnero de violencias y
crueldades. Conculcbanse los fueros de la inocencia , las leyes naturales de
la defensa callaban , los preceptos de la justicia se escarnecan, y se hollaba
cuanto retiene al hombre en sociedad. Considerados los cristianos como una
raza perdida, eran degollados sin piedad por el solo crimen de no adorar la
inmoralidad , el vicio y las pasiones sobre los altares de la idolatra : que
si vasallos pudo haber fieles en el Imperio , estos fueron los cristianos ; si
sumisos , nadie como ellos. Quin defendi el poder del trono con mas
celo y atac al enemigo en el campo de batalla con mas valor sino el cris
tiano? Daba al Csar cuanto era del Csar , su sangre y su vida ; pero no
podia darle su alma, porqu sta pertenece Dios su creador. Por eso vemos
en la Historia legiones do cristianos combatir con denuedo por los Empe
radores , y pasar del campo de batalla al martirio por no querer abjurar el
Cristianismo. Si bien Juan no era soldado de los Csares , era sin embar
go soldado de la cruz ; y esto bastaba para sentir su alma llena de noble
To.M. xi. 3
382 JA
valor y de heroica constancia. Llevaba con resignada paciencia la dura tira
nia que sobre l as como sobre todos los cristianos pesaba, confiando en que
algun dia sus perseguidores abriran sus ojos la luz de la fe, cuando acert
pasar por una de las plazas en el momento que se fijaba el cruel edicto.
Enardecido de un santo celo , sacude su evanglica resignacion , y corrien
do hcia el edicto, le arranca pblicamente y le rompe all mismo en mil pe
dazos. Para este acto no habia mas que un castigo , la muerte ; pero no esa
muerte que de un golpe separa la cabeza del tronco : sino aquella que que
branta los miembros , despedaza la carne , abre el crneo y mata el corazon
con lentas y repetidas heridas. Juan sabia todo esto, y se prepar sufrirlo. Sin
oponer resistencia se entrega los verdugos , quienes apuraron los tormen
tos , los insultos , los horrores y cuantos gneros de martirio hubiera podido
inventar la saa de un verdugo. A cada nuevo dolor Juan responda con un
nuevo himno Jesucristo, y para cada insulto el ilustre mrtir no tenia mas
que un sentimiento de compasion. Tan insensible su alma los tormentos
como la afrenta , Juan no sentia la clera sino cuando se insultaba la
divinidad. Por eso muri entonando cnticos y resplandeciendo la alegra en
su semblante. Un coro de ngeles aguardaba al ilustre mrtir para ceirle la
corona del triunfo. Hermoso premio que el Criador concede la criatura
virtuosa y agradecida! Los martirologios no mencionan el dia de su martirio;
pero le citan en 7 de Agosto. M. S.
JUAN (S.) obispo y confesor. Prelado eminente, edific Verona con sus
virtudes y con el ejemplo de la caridad que predicaba. Cuanto mas sus me
recimientos se esforzaban elevarle , mas su propia humildad se complaca
en abatirse ; de modo que nadie hubiera conocido al nclito pastor de aquella
grey , si la ciudad de Verona agradecida no hubiese pregonado muy alto sus
raras virtudes. Despues de haber ilustrado la Iglesia con su doctrina , mu
ri en paz llorado de cuantos se habian acercado su corazon, siempre abier
to todos los fieles. Floreci en el siglo IV. Sus sagrados despojos fueron
exhumados en el siglo XVI , y al abrir la urna donde estaban depositados , es
fama que despidieron tan grato olor , que dej embalsamada toda la adms-
fera. Su memoria 'se celebra el 6 de Junio. A.
JUAN v SanTiago (SS. ) mrtires. El primero era obispo de una ciudad
de Persia, y el segundo presbitero. mbos sufrieron el martirio en el siglo IV
por no querer adorar el Sol. Se cita su memoria en 1 , de Noviembre.
JAN(S.). Vase Benito (S.).
JUAN(S.). Vase Claudio (S.).
JUAN ( S.) ermitao. Naci en el ao 305 de una familia pobre y honra
da de Egipto , la cual desde muy jven le destin al oficio de carpintero.
Cuando lleg la edad de veinte y cinco aos, Juan no hall ni en su oficio,
 JUA 83
ni en todo cuanto le rodeaba un objeto que satisfaciese los fervientes deseos
re su alma. Como si el vaco fuera el elemento en que morase su corazon
desolado hallaba un mal estar en todo , y nada podia dejarle satisfecho. No
era ciertamente la ambicion lo que asi agitaba el interior de Juan; era un sen-
tiruiento dulce , indefinido , vago para l , pero que un hombre amaestrado
en las cosas del cielo hubiera conocido desde luego por el germen de un amor
divino insaciable. Marchando en pos de sus naturales impulsos, abandon su
oficio y la poblacion en que vivia . y fu ponerse bajo la direccion de un
anacoreta que desde muchos aos estaba ilustrando el desierto con sus virtu
des. Este anciano venerable qued lleno de admiracion al considerar aquella
alma sencilla nocente , tan adelantada en la carrera de la virtud. Para mas
ejercitar la humildad de Juan y acostumbrarle una obediencia ciega ili
mitada , le hizo regar diariamente un palo seco por el espacio de un ao co
mo si fuese una planta viva , y practicar otras cosas ridiculas impertinentes.
As fu como el nimo de Juan empez por dominarse s mismo , que es el
primer paso hcia la perfeccion. Vivi con este venerable anciano doce aos
en santa paz y en una armona perfecta ; pues no cabe divergencia en quien
se empea obedecer cumplidamente. Contaba entonces cuarenta aos,
cuando 'un dia encamin sus pasos hcia la cumbre de una spera pea que
se elevaba cerca de Lycpolis. All fabric nuestro solitario su estrecha celda,
dentro de la cual se empared dejando solo una ventanilla por donde recibia
lo necesario y tenia comunicacion con los hombres que venian visitarle los
sbados y domingos , nicos dias que consagraba al trato de las gentes. Esta
silenciosa y reducida morada formaba todas sus delicias , y en ella vivi cin
cuenta y un aos macerando su cuerpo, mot tificando el apetito con yerbas y
races , y alimentando su espritu con la continua oracion. La fama de los
milagros que obraba Juan pobl luego aquella soledad de santos y virtuosos
varones. Su albergue era venerado como el oratorio mas acreditado , go
zando en vida este anacoreta de todo el ascendiente de la santidad. Con
el don de leer en los corazones y de penetrar en lo futuro el orden de los
acontecimientos, vaticinaba Juan los que iban aconsejarse con l los im
portantes sucesos de su vida, con una precision y claridad admirables. El xi
to que vino siempre corroborar sus predicciones, aument la grande nom
bradla del anacoreta, hasta el punto de que el emperador Tcodosio el Mayor
enviase consultarle sobre el xito de la guerra que sostenia contra Mximo
con fuerzas infmitamente inferiores. Decid vuestro amo , contest Juan
al mensajero, que la victoria coronar sus esfuerzos , sin que la sangre de
sus soldados cubra de horror el campo de batalla. Animado de esta confian
za avanza el prncipe hcia el Occidente, derrota en Pannobia dos veces al
poderoso ejrcito de su rival , cruza los Alpes , hace prisionero Mximo en
284 JUA
Aquilea y entrega su cabeza los soldados. Regresa despues triunfante
Constantinopla ; y Juan es el dolo de todas sus bendiciones. Su fe ilimitada en
el Santo le habia hecho tambien afortunado en otras empresas. Cuatro aos
despues (392) Eugenio asesin al emperador Valentiniano el Mozo , y usur
p el imperio de Occidente. Teodosio volvi recorrer de nuevo su refugio ;
envi al eunuco Eutropio a S. Juan con la mision de persuadirle que aban
donase el desierto y pasara la corte del Emperador ; y en el supuesto deque
el Santo prefiriese su soledad , le consultaba si era la voluntad de Dios que
marchase contra Eugenio , que aguardara su llegada Ol iente. El Santo,
resuelto no trocar su querida cueva con todos los palacios de los reyes, con
test prometindole la victoria, si bien costa de muchas prdidas; que mo
rirla en Italia, y que dejaria el imperio de Occidente su hijo Honorio. La his
toria nos cuenta que el resultado acredit la veracidad de esta prediccion: pues
en el combate que se trab entre las tropas de Eugenio y Teodosio ste per
di en el primer dia diez mil hombres , pero renovando la batalla al siguien
te , el cielo le concedi una victoria completa. La inviolable costumbre de no
admitir el Santo en sus visitas mujer alguna , di ocasion un suceso muy
notable , que refieren Evagrio , Paladio y S. Agustin en su tratado del Cui
dado de los difuntos. Una vez que lo hallamos consignado en los escritos de
varones tan autorizados , no podemos creernos dispensados de trasmitirlo al
lector. Habiendo ido visitar al Santo un oficial general del servicio del
Emperador , le suplic permitiese su esposa le hablara, puesto que movida
de este deseo habia venido costa de mil penalidades hasta Lycpolis. Neg
se el Santo una deferencia, que era la violacion de un precepto impuesto y
religiosamente observado por espacio de cuarenta aos. Insisti el oficial en
su demanda con tanta eficacia , que lleg hasta asegurar al Santo que rao-
rria de pena su espo?a si no pudiese hablarle. Id , pues , replic Juan , y
decid vuestra consorte que esta noche nos veremos, sin necesidad de que ni
uno ni otro nos movamos. Quedaron ambos esposos aguardando la noche
y el modo como se presentara Juan. La mujer animada del doble motivo de
verle y solicitar sus oraciones para la curacion de sus dolencias, esperaba es
te momento con mas ansia. Lleg la noche, y como el ermitao del monte no
pareciese , fueron ambos esposos .acostarse ; mas no bien el sueo haba
cerrado los prpados de la mujer, cuando aquel se le apareci y la dijo :Solo
vuestra gran fe, seora, me ha obligado visitaros ; mas si algo teneis que
aprender en los siervos de Dios, contemplad sus vidas, intad sus acciones, y no
deseeis con tanto afan conocerlos ; y particularmente d pobres pecadores como
yo. Soy yo acaso algun santo profeta, como los siervos verdaderos del Se
or, dignos de la mas grande veneracion ? Dbil pecador, hombre flaco y ca
duco , no Hit simo vuestra fe el Seor se ha dignado concederme que os
 JUA 28
Anuncie la curacion completa de vttestra dolencia. Vivid pues en el temor de
Dios, y no os olvideis jamas de sus beneficios. Despertando la mujer , continua
la historia , hizo un retrato tan vivo de la ligura del Santo que habia visto en
sueos, que su esposo no dud ser aquella una vision sobrenatural. San
Agustn que sabia este suceso por boca de una persona muy respetable, que
lo oy contar los mismos interesados , aade que si l hubiera conocido
San Juan , le hubiera preguntado si l mismo en realidad habia aparecido
aquella mujer, un ngel en su figura , si la vision habia sido solo imagi
naria. En el ao 394 , poco ntes de su muerte , fu visitado S Juan por
Paladio , despues obispo de Helenpolis , uno de los autores de su Vida. Va
rios anacoretas de los desiertos de Nitria , tales como Evagro , Albino y Am-
monio , ardan en deseos de conocer el Santo. Sali, pues, Evagrio en Julio,
atraves las crecidas corrientes del Nilo , y al llegar la ermita supo que
hasta el sbado no se abrira. No fu tartlio en comparecer al dia sealado.
Serian las ocho cuando lleg al monte , y entonces vi al Santo sentado de
lante de la ventana dando consejos un sin nmero de devotos que llegaban
l. Devisle Juan y por medio de un intrprete supo su ocupacion , su pa
tria, su estado y la comunidad que perteneca. Continuaba nuestro anacore
ta en amistosa pltica con Paladio, cuando lleg con mucha prisa Alipio, go
bernador de provincia, quien cedi el lugar para que hablase con el Santo.
Urgente y sumamente interesante debia ser el asunto, puesto que la conver
sacion iba prolongndose de tal modo, que Paladio habia resuelto ya retirarse
sin despedirse de Juan , acusndole en su interior de parcial y deferente con
las gerarquas mundanas. Mas el Santo, que leia visiblemente los secretos
que*se escondan en los pliegues del corazon humano , le envi Teodosio,
su intrprete, con este mensaje : Di al hermano Paladio que no me acuse que
pronto estar por l. Luego que se hubo retirado Alipio , llam Paladio, y
segun cuenta su historia le dijo : Por qu estais airado imputndome en vues
tro interior lo que yo no he sido ni soy? En todo momento es fcil hablar con
tos , adamas de que no os faltan hermanos que os fortalezcan y guien por el
sendero de la salvacion. Mas este gobernador, cuya autoridad le lleva siem
pre distrado en negocios temporales, y le quedan pocos momentos para venir
recibir algun consejo saludable quereis que le hubiese tenido entretenido dando
vos la preferencia ? Ved que obrando de este modo hubiera cometido una in
justicia. Y en seguida le revel sus mas ocultos pensamientos ; pronosticn
dole la dignidad de obispo con que se veria honrado , y las grandes persecu
ciones y penalidades que le estaban reservadas. En el mismo ao S. Petrono
sali de los confines del Asa con el cayado en la mano , acompaado de seis
monjes para venir visitar S. Juan , atrado de las maravillas que la pie
dad contaba del siervo de Dios. En esta visita tuvo el Santo ocasion de dar
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consejos saludables sobre la verdadera humildad ; pues habiendo preguntado
S. Petronio y su comitiva si alguno de ellos tenia rdenes sagradas , y
contestdole todos que ninguno habia llegado esta dignidad , en el mismo
acto le fu descubierto por divina revelacion que el mas joven era dicono,
carcter que habia ocultado por propia humillacion. Hijo mio , le dijo San
Juan , tomndole la mano y besndosela , guardaos de negar la gracia que
habeis recibido de Dios para que la humildad no os haga incurrir en una men
tira. Jamas debeis mentir por pretexto ninguno, aunque sea bueno , porqu la
mentira nunca puede venir de Dios. Expresiones santas que llenaron de cdifi-
cacion aquellos monjes , hicieron comprender al modesto dicono en que
consiste la humildad y la virtud de despreciarse s mismo. Pasaron esta co
mitiva de venerables anacoretas algunos dias en santa conversacion con San
Juan , quien al despedirlos les pronostic que en aquel mismo dia habia lle
gado Alejandra la noticia de la victoria alcanzada por Teodosio contra el
tirano Eugenio. Algunos dias despues S. Petronio y sus monjes supieron que
nuestro Santo habia dejado de existir , despues de haber revelado el momen
to de su muerte , y permanecer encerrado tres dias consecutivos preparn
dose por este trance terrihle. La piedad de aquellas comarcas atrajo la
ermita un gentio inmenso al saber que por tanto tiempo se hallaba cerrado
el santo albergue , y le hall cadver , puesto de rodillas y en actitud de
orar. Su dichoso trnsito , puesto que para un Santo es el primer paso hcia
una eternidad de felicidades , ocurri por los aos 394 principios del 39o.
Probablemente seria los 17 de Octubre, dice su historiador, porqu en
este dia celebran su festividad los coptos , egipcios cristianos ; pero el
Martirologio romano y otros latinos hacen conmemoracion de l en 27 de
Marzo M. S.
JUAN (S.). Vase Ciro (S.).
JUAN y Pablo (SS.) mrtires. Padecieron el martirio en Roma durante
la persecucion del apstata Juliano. Han corrido muchas actas apcrifas de
su martirio , que aun cuando sus autores se hubiesen propuesto un fin salu
dable, no deja siempre de ser un fraude la piedad con que se engaa la buena
fe de los fieles. Carece de fundamento el que estos mrtires hubiesen ocupa
do elevados puestos en el gobierno de Roma ; lo mas verosmil es que fueron
hijos de cristianos , y que alcanzaron la palma del martirio hcia el ao 362.
Roma ha venerado su memoria desde poca muy remota , y su culto ha ido
extendindose despues por muchas iglesias. El Martirologio romano les ci
ta en 26 de Junio. A.
JUAN el Bueno (S.) llamado as por las bellas dotes de su alma. Fuarzo-
bispode Milan , y gobern su iglesia con celo y caridad , ilustrndola con sus
consejos y doctrina. Escribi contra los arranos , y asisti al concilio que el
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papa Martino I celebr en Roma. Despues de un pontificado de diez aos pa
sados en la prctica constante de la virtud , el Seor premi sus mereci
mientos , adornndole con la aureola de los Santos. Los martirologios le citan
en 10 de Enero. E.
JUAN ( S. ) arzobispo de Ravena en tiempo de S. Leon el Grande. En el
siglo V de la Iglesia la Europa sufria una de esas revoluciones que solo el de
do de Dios traza en el curso de muchos siglos. Los brbaros del norte , ex
tendindose manera de torrente , debian avasallarla para plantar en su se
no el germen de una nueva sociedad. Precedan siempre aquellas naciones
guerreras el estrago y la muerte ; y las poblaciones huian delante de sus ar
mas cual bandadas de palomas. Atila , que con tanta justicia le ha dado la
posteridad el renombre de azote de Dios, amenazaba envolver la ciudad de
Ravena en la misma devastacion que otras ciudades. San Juan, iluminado
por el Seor, sale su encuentro, amanza la fuerza de aquel leon enfurecido,
y salva la ciudad y sus queridas ovejas. El aspecto venerable de estos
siervos de Dios, su espritu de paz y la heroica confianza con que se presen
taban un enemigo que podia destruirlos de un soplo, herian veces la ima
ginacion de aquellos brbaros y alcanzaban lo que intilmente hubiera pe
dido todo un pueblo vencido, puesto sus pis y con lgrimas en los ojos. Con
esta ocasion , dice su historiador , S. Juan se asoci al proyecto que habian
concebido algunas familias poderosas , de fundar un pequeo estado que ro
deado de aguas estuviesen sus personas y haciendas mas al abrigo de la ai
rada mano de aquellas gentes feroces: de esta idea naci Venecia. Esta ciudad,
pues , le cuenta entre sus principales fundadores. A un amor entraable por
sus diocesanos , amor que le impulsaba anteponer fcilmente su salvacion
la suya propia , el prelado de Ravena reunia un carcter generoso y cari
tativo. Siempre fu el primero en la ejecucion , como lo era en el consejo , y
siempre fu un pastor vigilante para sus ovejas , un padre amoroso para los
desgraciados, y el mas fuerte escudo de la viudez, la orfandad y la inocencia.
Tan compasivo , tan piadoso y tan deferente con todos , era enrgico infle
xible , cuando so trataba de la relajacion de la disciplina , de poner la ma
no en la reforma de las costumbres harto contaminadas en su tiempo. Des
pues de un pontificado laborioso y santo , por el copioso fruto que recogie
ron los fieles de sus actos ejemplares , entreg Juan su espritu Dios en
medio de sus ovejas el 1 2 de Enero del ao 450 , dia en que hace mencion
de sus virtudes la Iglesia catlica. T.
JUAN (S.) obispo y confesor. Gobern la iglesia de Npoles en tiempo de
S. Paulino , obispo de Nola , de quien fu amigo intimo. Admir su dicesis
con el esplendor de sus virtudes , y la edific con la santidad de sus obras.
Se hace conmemoracion de este Santo en 22 de Junio. E.
 288 JA
JUAN de Dwarf. ( S. ). Fu ano de los anacoretas mas lustres que po
blaron los desiertos ce Egipto. Su estatura extraordinariamente baja di lu
gar que se le conociese por el sobrenombre de el Enano. Floreci prin
cipios del siglo V. Retirse en las vastas malezas de Scette , donde muri en
olor de santidad. Los martirologios hacen mencion de l en 15 de Setiem
bre.I. A.
JUAN (S. ) presbitero y mrtir. Resplandeci su fe y el brillo de su pu-
reza en la ciudad de Roma , donde sirvi los altares del Seor con celo
edificante , hasta que en el ao 362 el emperador Juliano el Apstata se pro
puso obligarle sacrificar los falsos dioses. Conducido ante una estatua colo
cada en la Via Salaria , Juan se neg tan resueltamente blasfemar de nues
tra sagrada religion, que creyendo los satlites del tirano vana toda otra ten
tativa, le degollaron inmediatamente all mismo. Sus preciosos restos fueron
recogidos por los fieles , y se conservaban en Roma hasta que el papa Ur
bano VIII hizo de ellos un don inestimable los trinitarios de Madrid , en cu
ya iglesia se conservaban. Su nombre es citado en el Martirologio romano el
23 de Junio. A.
JUAN CalibiTa (S. ) confesor. Llambase su padre Eutropio , rico caba
llero de Constantinopla (1) , que habia desempeado cargos muy importantes
en la milicia. Naci en dicha ciudad , y desde jven aunque ocupado en el
estudio de las bellas letras , revel naturales inclinaciones al retiro y la me
ditacion. Creciendo en l el deseo de consagrarse enteramente Dios , sa
li un dia secretamente de su casa , y parti tomar el hbito entre los mon
jes acemetas. Cubrise Juan de cilicio , empu el cayado del ermitao , y
entregse la oracion en medio de las mas rgidas austeridades. Seis aos
pasados entre ayunos y santos ejercicios habian demacrado tan extraordi
nariamente su cuerpo y cambiado su semblante , que pudo presentarse su
pas natal sin correr el riesgo de ser descubierto. Vestido de pordiosero llam
un dia la puerta de la casa paterna , y recibi de sus padres el pan desti
nado al mendigo. Convencido con este ejemplo de los piadosos sentimientos
de los autores de sus dias , construy las inmediaciones de su casa una

(i) Algunos suponen, como Papcbrocbio, baber becbo S. Juan un largo viaje por mar;
pero esta circunstancia no parece tener otro fundamento que la mala inteligencia Ir los
que colocan su nacimiento en Roma, otvidndose deque Constantinopla se llamaba en
tonces nueva Roma. No se bace mencion alguna de ningun largo viaje en sus actas ge-
nuinas en griego, ni en las interpoladas latinas. Solamente bizo una pcqura navegacin
cerca de Constan tinopla un lugar llamado de los Acemetas, babitacion de la Paz,
opuesto Softbenio, situado las oriltas de Tracia , donde estuvo ntes el monasterio ile
los Acemetas. Vase Butler , Gitlio y Juan Asem.mi. In Katend. unher. tomo VI,
pgina 77.
 JUA 289
pequea choza , de donde le vino el nombre de Calibita , pues este no sig
nifica otra cosa que una cabana ; y all cual extranjero continu viviendo de
Ja caridad de sus padres sin que sospechran un momento que el hombre,
cuya esculida mano imploraba su compasion , era el hijo querido que por
tanto tiempo lloraban muerto. En aquella pequea cabana Juan practicaba
todas las virtudes cristianas. Pobre y miserable como era , todava hallaba
seres dignos de su compasion en quienes emplear los menguados despojos de
su escasa mesa ; todava venian su choza otros hermanos de pobreza man
comunar sus frvidas oraciones y rivalizar con el Santo en humildad y mor
tificacion. Una vida llena de tantos merecimientos debia por ltimo recibir
el premio de los justos : y Dios que amaba al pobre Calibita con la ternura
con que ama sus escogidos , le revel el momento cercano de su muerte y
de recibir por lo tanto el premio debido. Mas para el Santo era tan cruel mo
rir poca distancia de sus padres sin darles el Dios postrero , que no pudo
resistir al deseo de descubrirse a su buena madre , y recibir en su agona su
santa bendicion. Al efecto envi llamar al mayordomo de la casa , segun
cuenta su historia , y rogole que trasmitiese su ama el deseo que tenia de
verla antes de cerrar los ojos para siempre. Importuna pareci la splica
la seora , puesto que nada habia de comun entre ella y el pobre ; por lo
mismo escusse hasta tanto que reiterando Juan sus instancias con extraor
dinaria eficacia , lleg sospechar Teodora ( pues as se llamaba) que se en
cerraba en aquella exigencia algun misterio. Por lo mismo encamin sus
pasos la desierta cabana del pobre. Pero juzguese de su sorpresa y cul fu
el llanto cuando por boca del mismo Juan supo que aquel mendigo, que yacia
casi exnime sobre el duro suelo, cubierto el cuerpo de harapos y sustentado
con los desperdicios de su oppara mesa , era aquel mismo hijo que habia
sentido latir en su seno, que habia criado en su regazo, y habia educado
con todo el tierno amor de su corazon. La inconsolable madre rasgaba sus
vestidos, mesaba sus cabellos , y anudada por el dolor la voz en la garganta
apenas poda articular hondos y confusos acentos. El hallazgo de un bien per
dido en el momento de volverle perder para siempre hubiera extraviado la
razon de la sensible Teodora , si las poderosas reflexiones de Juan no hubie
sen caido sobre su alma como un blsamo divino. Su voz tenia un influjo tan
soave ; su acento era tan tierno y consolador , que la madre conoci desde
luego que si ella iba perder un hijo, el cielo ganaba un Santo. Este presagio
interior adquiri mayor grado de certeza desde el momento que el rostro de
Juan fu cubrindose de un esplendor mas refulgente medida que la muer
te invada cada uno de sus miembros. Despues de haber confundido madre
hijo sus tiernas lgrimas , Juan recogi su espritu , y entrando en un pro
fundo ensimismamiento, entreg su alma al Seor en el ao 450. Su piadosa
Ton. xi. 37
290 JUA
madre , fiel la voluntad del Santo , mand enterrar su hijo en su propia
cabana , y con el mismo sayal que le cubra. Posteriormente sus padres,
quienes cupo la gloria de saber por los milagros operados por intercesion de
Juan , que su hijo moraba en el cielo , hicieron levantar sobre su tumba un
magnfico templo. Cedreno dice que este templo fu edificado la parte oc
cidental de la ciudad , y que se llam La Iglesia del pobre Juan : Zonars le
titula ; Iglesia de S. Juan Calibita. El antiguo templo que est junto al puente
del Tber en Roma , y que llev por algun tiempo su nombre , segun una
inscripcion que en l se encuentra , fu edificado por Formoso junto con un
hospital. Este pontfice muri en 806. Ducange deduce de este hecho que los
restos de S. Juan fueron trasladados de Constantinopla Roma , antes que
los herejes iconoclastas declarasen una guerra de exterminio las imgenes ;
esto es , antes de Leon Isurico en 706 ; pero que su cabeza qued deposi
tada en Constantinopla hasta que esta ciudad cay en poder de los latinos en
1204. Poco tiempo despues fu trasladada Besancon, enBorgoa, donde se
guarda en la iglesia de S. Esteban, en la misma urna con que fu conducida,
y sobre la cual se lee grabada una inscripcion griega. La iglesia de S. Juan
Calibita en Roma, con su hospital contiguo, pertenece ahora los religiosos de
S. Juan de Dios. Baronio afirma que este Santo floreci en tiempos de Teo-
dosio el Menor , que muri en el ao 450 ; y Nicforo dice que su muerte
ocurri en tiempo de Leon proclamado emperador en 457 , pudindose con
ciliar mlios cmputos segun la historia. El que desee instruirse acerca de
las actas genuinas griegas de este Santo , puede consultar Lambecio Bibl.
Vind. tomo VIII , pgina 228-395. Bolando inserta en la pgina 1035 sus
actas latinas , conformes en todo con las que trae en griego German de los
Prados. M.
JUAN el Silencioso (S. ) obispo y confesor. Apellidado con este nombre
por su amor al silencio y al retiro. Armenia fu su patria , y vio la luz pri
mera en Nicpolis , el ao 454. Descenda de familia ilustre y muy esclare
cida en el reino , siendo su padre uno de los gobernadores mas apreciados
del monarca. Fcil es presumir la esmerada educacion que recibiria Juan de
padres tan cristianos como nobles , y mas aun si cabe, puesto que su amor
Dios excedia en mucho al halago que puede hallar un cortesano en las distin
ciones y en el brillo de un rango ilustre. Creciendo en sentimientos de vir
tud , vino un dia en que por muerte de sus padres Juan qued dueo abso
luto de sus cuantiosos bienes. Arbitro de satisfacer entonces las aspiraciones
de su devocion , vende la mayor parte de su patrimonio , erige en Nicpolis
una iglesia magnfica en honor de Mara , y levanta un monasterio donde
va encerrarse con diez compaeros , consagrando su vida la oracion y
al retiro. Contaba solo entonces diez y ocho aos , y un acto tan heroico de
 JUA 25M
austeridad y abnegacion revelaba ya un Santo. Su humildad era grande :
nadie le aventajaba en obediencia , y al bajo concepto que tenia de s mismo
anadia la prctica de mortificaciones increibles. Recogido , siempre medita
bundo , entregado dia y noche la oracion , fu ejemplo edificante su co
munidad , cuya sombra florecan las virtudes entre aquella santa familia
del claustro. La pereza , ni el ocio tuvieron nunca cabida en aquel vene
rando asilo : mal avenida la holganza con la santidad y los deberes monsti
cos, procur desterrarla de su convento , empleando sus monjes en labores
tiles. Caminaban sus hermanos en pos del Santo abad esforzndose en ser
dignos imitadores de sus virtudes , cuando el arzobispo de Sebasto , reputn
dole digno de figurar con esplendor en asiento mas elevado , le sac de aquel
retiro para consagrarle obispo de Colonia en 482, no teniendo mas que veinte
y ocho aos de edad. En esta dignidad acompa siempre Juan el mismo es
pritu de pobreza, la misma humildad de monje: practicaba iguales ejercicios
que en el claustro , y se entregaba las mismas penitencias. 1 hermoso bri
llo de sus virtudes atraia todos los corazones ; y entre los que edific con su
ejemplar conducta podemos contar dos miembros de su familia , dos herma
nos suyos , que gozaban de gran crdito en la crte del emperador , y le ser
van con celo y lealtad en puestos elevados del Estado. Estos dos hermanos
se despojaron de sus pompas , dieron un Dios eterno al mundo , y desde el
palacio pasaron morar la humilde ignorada cabana del anacoreta , con
sagrando el resto de sus dias la penitencia y la mortificacion. No sucedi
as con otro pariente suyo muy cercano , gobernador de. Armenia. De carc
ter altanero y poco inclinado los sentimientos religiosos, tenia en tan dura
tirana sus administrados , que Juan quiso volver por los derechos de la
inocencia y la justicia , y se quej al emperador Zenon de las crueldades de
su delegado y del modo como supeditaba las iglesias de su provincia. El
Santo obispo era el padre verdadero de todos los fieles de su dicesis. Escu
chaba con amor sus cuitas, les socorra con mano liberal en sus necesidades,
fomentaba entre ellos la paz , los hbitos de trabajo , y los actos de morali
dad. Las costumbres , verdadero manantial de la felicidad pblica , cambia
ron enteramente : nacieron con vigoroso arranque los sentimientos religiosos
amortiguados con el indiferentismo , y ya no hubo mas en su dicesis que
hermanos , cuyo padre comun era el pastor de Colonia , el venerable Juan.
Nueve aos continuos esparciendo el bien manos llenas , sin pasar un dia
que no enjugase una lgrima que su mano santa no derramara la alegra
en el fondo del hogar domstico , forman una esplendente corona de gloria.
Pero de esta dignidad pas nuestro Santo encerrare en el silencioso retiro
de la Laura de S. Sbas. Cuenta la tradicion que fu llamado este yermo de
un modo milagroso ; pues orando una noche , vi delante de s una cruz bri
292 JA
llante formada en el aire , y oy al propio tiempo una voz que le dijo : Si
deseas ser salvo sigue esta luz , y que adelantando aquel resplandor maravi
lloso observ que sehabia detenido hcia la parteen que estaba la Laura. Afa
noso por seguir el signo que le indicaba el camino de su salvacion , abando
n su grey, y tom pasaje en el primer buque que sali para Palestina. Quiso
antes de partir su retiro santificarse todava mas con la vista de los Santos
Lugares. Al efecto se dirigi Jerusalem , y despues , encaminando sus pa
sos hcia el yermo , entr como humilde penitente en la Laura de S. Sbas.
Constaba entonces este monasterio de ciento cincuenta monjes , animados
todos del mismo espritu del Santo fundador. Treinta y ocho aos tenia San
Juan cuando pis los umbrales de aquella santa morada y dobl su cuello al
yugo de su austera regla. Seguramente que en la historia de los hechos de los
Santos, se encontrarn pocos actos mas edificantes y que eleven el alma tan
serias meditaciones , como el ver al superior de una comunidad de monjes,
al prelado de una vasta dicesis , que habia sido la antorcha de sus herma
nos y el ngel de amor, de paz y caridad para los fieles, ocupado ahora en los
oficios mas mecnicos , sacando agua , llevando piedra , y sirviendo de peon
al ltimo de los obreros que trabajaban en la construccion del hospital. Un
hombre tan poderoso en obras y palabras , cuya virtud alumbraba ya aque
llos estados catlicos , despojarse de sus dignidades, y de todo valor moral,
y empezar de este modo su noviciado , el que habia sido maestro y guia de
tantos y tan santos varones , es una abnegacion que solo un Santo puede
practicar , y que nicamente es dado admirar al comun de los hombres. Y
esta humildad es mas sorprendente todava si se considera que tiene por ni
cos testigos las mudas paredes de un claustro ; que se practica en un rincon
del mundo , sin un aplauso , ni una mirada que venga alentar las fuerzas
de quien camina silencioso por tan fatigosa senda. Juan, dice el ilustrado autor
de su vida , iba y venia como una bestia de carga , continuando siempre reco
gido en Dios , siempre alegre y siempre silencioso. Despues de esta dura prue
ba de su virtud , el experimentado S. Sbas le destin al recibimiento de los
huspedes y extranjeros , en cuyo empleo nuestro Santo edificaba todos.
Atento el superior hasta al mas leve acto, complacase en admirar en el jven
Juan tanta discrecion en el desempeo de un cargo que siempre fu consi
derado el mas peligroso para el espritu monstico. He aqu , pues , como
un Santo admiraba otro Santo , sin atender mbos en el espritu de perfec
cion que les guiaba. Amaestrado en el conocimiento del interior humano, San
Sbas conoci desde luego el don que el cielo le habia regalado en la persona
de Juan ; quien no ansiando mas que hacerse digno de seguir las huellas de
aquellos santos varones, se esforzaba en rivalizar con ellos cuando ya les ex
ceda. Para que sus progresos espirituales fuesen mayores, el Santo fundador
 JUA 293
le concedi una estancia solitaria, apartada de las demas ; mtodo que obser
vaba S. Sbas con los mas perfectos Por espacio de cinco dias la semana
(durante los cuales no tomaba casi alimento) , Juan no se apartaba un ins
tante de su celda ; pero en los sbados y domingos asistia con todos al culto
pblico de Dios en la iglesia. Pasados tres aos de vida eremtica fu elegido
mayordomo de la Laura , atrayendo sobre ella abundantes bendiciones del
Altisimo. Era tal su amor Dios que su imaginacion estaba ocupada constan
temente en la contemplacion de sus divinas bondades, sin que por esto aten
diese mnos cumplidamente las obligaciones de su incumbencia. Despues de
cuatro aos pasados en este ejercicio , S. Sbas le juzg digno de ser promo
vido al sacerdocio, cuyo efecto le present al patriarca Elias. Se hallaban
va en el monte Calvario dispuestos celebrar esta ceremonia , cuando Juan
llamando parte al patriarca , le revel que haba sido consagrado obispo.
Mudo de asombro qued Elias al oir aquella revelacion , y al hallar un pre
lado consumado en quien solo veia un simple monje ; mas como Juan le con
fiase este secreto en confesion , no pudo hacer partcipe de su alegra San
Sbas , y tuvo que contentarse con decirle que no era posible ordenar aquel
monje por ciertas consideraciones que le habia manifestado. Afligido S. Sbas
volvise su Laura , lleno de cruel incertidumbrc. Ser por qu Juan
sea un hombre indigno del sacerdocio que Elias ha rehusado consagrarle ?
Ser algun rprobo , habr cometido pecado tan enorme que merezca
todava mas aos de expiacion ? Habr la Laura albergado un famoso cri
minal , un hombre superior al mismo Elias? He aqu las dudas que amar
gaban el corazon de S. Sbas. Sin embargo , cuando recordaba el exterior
compungido de Juan , su humildad heroica , su silencio profundo , sus pe
nitencias extraordinarias , su ferviente devocion , su amor al Criador y la
criatura ; cuando consideraba al sencillo obrero , al celoso mayordomo , mo
delo de edificacion en uno y otro empleo , no podia transigir con la idea de
que Juan fuese un delincuente, ni de que debajo de su hbito se abrigase una
alma pervertida. Dominado de esta idea acude al ara santa , y postrado de
rodillas pide al Seor que disipe las tinieblas de su espritu. Mas cual fu su
asombro , cuando el cielo le revel quien era Juan y cunta virtud atesoraba
su corazon. Vindose descubierto este humilde monje , temi no poder sus
traerse la consideracion de los demas ; y sin duda la idea de los aplausos le
hubiera alejado de la Laura , si S Sbas no hubiese tranquilizado su con
ciencia prometindole guardar el secreto mas profundo. Cuatro aos vivi
Juan desde este dia en su retiro , sin hablar mas que la persona que le
llevaba el sustento. En el ao 503 el espritu de disciplina de aquella santa
casa empez relajarse , hasta el punto en que habiendo algunos dscolos
turbado la paz de sus claustros , 5. Sbas se vi obligado dejar su Laura,
294 JUA
y Juan , evitando la compaa de unos hermanos , que para l habian dejado
de serlo desde el momento que de ejemplos de santidad se convirtieron en
piedra de escndalo , se retir un yermo inmediato , donde pas seis aos
en el silencio y la oracion , mantenindose de las yerbas y races silvestres
que hallaba en el desierto. En 510 la virtud volvi recobrar su imperio en
la comunidad de la Laura , y S. Sbas fu llamado otra vez dirigir el esp
ritu de sus monjes. Naturalmente nos anticipamos juzgar que el Santo de-
bia ir desde luego en busca de Juan , el mas bello ornato de su yermo ; como
en efecto sucedi as ; pues fule encontrar en la montaa y le restituy
su Laura. En su propsito de vivir desconocido de los demas monjes, y con
sagrarse exclusivamente la contemplacion , permaneci casi encerrado la
mayor parte de los cuarenta aos que todava pas en la Laura. Sin embar
go , si algun monje necesitaba de sus consejos , solicitaba sus instrucciones
espirituales se prestaba ello fcilmente : en el nmero de estos se cuenta
al monje Cirilo . su discpulo y sabio bigrafo. Tenia Juan la edad de ciento
cuatro aos , y aun retenia el vigor de su mente , y las fuerzas del cuerpo.
Asi nos lo cuenta dicho monje , quien fu testigo ocular de muchos prodigios
que obr , y que hubieran quedado sepultados en el silencio del desierto s
aquel no los hubiese dejado consignados en las pginas de su Vida. Muri es
ta lumbrera del yermo por los aos 558 , despues de haber vivido setenta y
seis en los montes de Palestina , condenado la mayor parte del tiempo al si
lencio y las austeridades del anacoreta. La Iglesia celebra su memoria en
13 de Mayo. M.
JUAN (S.) monje. Floreci en Palestina ltimos del siglo VI. Viva ori
llas del Mar Muerto , como los primeros anacoretas de Egipto , en ntima y
santa amistad con S. Simeon Stilita , ocupados en tiernos coloquios sobre la
divinidad y sus bondades inagotables. Fu clebre por las maravillas con que
el Seor premi sus virtudes ; muriendo en paz en su tosca y reducida cue
va , que la santidad de su vida hizo despues ilustre con los muchos prodi
gios que en ella obr el Seor. La Iglesia hace mencion de este Santo en 2\
de Julio. A.
JUAN ( S. ) obispo. Floreci en el siglo VII , poca en que los arranos,
contando en todas partes ciegos y fanticos partidarios , atrepellaban los
verdaderos pastores del rebao de Jesucristo , y ponian en conflicto la ma
dre comun de los fieles. Sin embargo, los prelados y el clero catlico oponan
todo su celo los embates de la hereja ; y si veces sucumbian en la perse
cucion , en el destierro , en el martirio ; otras ponian coto con su evang
lica entereza los desmanes de los herejes , alcanzando siempre arrancar
nue\as vctimas al error. Uno, pues, de estos prelados celosos fu Juan
obispo de Brgamo. Sus escritos, sus continuas exhortaciones, y sus infatiga
 JUA 295
bles esfuerzos , eran el poderoso ariete que batia tenazmente al arrianismo.
En toda aquella poca no hubo enemigo mas temible para estos herejes que
Juan. No concedia tregua ni descanso al error : le buscaba hasta en sus lti
mas trincheras ; y para conseguirlo practicaba incesantemente visitas por to
dos los pueblos de su dicesis, extendindolas otros puntos de Italia. En estas
santas excursiones confortaba los dbiles , animaba los fervorosos , le
vantaba los caidos, y sobre todo derramaba la caridad manos llenas. Los
prncipes , los grandes , los indigentes y los desvalidos todos le buscaban co
mo un padre. Como este cmulo de virtudes no permitia los arranos
atacarle por ningun flanco , resolvieron acabar con l asesinndole : medio
harto comun en los partidos que la sombra de un falso celo religioso en
cubren sus propias y bastardas pasiones. Sali un dia Juan predicar, como
tenia de costumbre , en una iglesia inmediata , cuando presentndose de im
proviso una tropa de arranos , le asalta y le degella impiamente. As acab
su santa carrera el celoso pastor de Brgamo para volar al cielo recibir
la palma debida los mrtires de Jesucristo. Su trnsito tuvo lugar el 10 de
Julio del ao 683 , y su memoria se celebra en 11 del mismo mes. T.
JUAN el LiMosnero ( S. ) patriarca de Alejandra. Naci de noble estirpe,
y el Seor puso en sus manos los ricos dones de la fortuna para enjugar las
lgrimas del pobre y derramarlos con prdiga liberalidad entre los necesita
dos. La gratitud pblica le premi mas adelante sus caritativos sentimientos
con el renombre de Limosnero. Habitaba Juan la ciudad de Amatho feliz con
.-u virtuosa esposa y sus buenos hijos , sembrando el bien su alrededor,
cuando la muerte fu sumiendo en el sepulcro una una todas estas pren
das queridas. Libre , sin ningun lazo que le uniera al mundo , Juan crey
que la felicidad perdida solo podia recobrarla sirviendo Dios en sus altares,
y abraz el estado eclesistico. Si la piedad le habia ya granjeado un nom
bre distinguido , la santidad que ahora revelaban sus acciones le elev con
general aplauso la silla patriarcal de Alejandra. Contaba entonces la edad
de cincuenta aos, y corra el de 608. Luego que tom posesion de su dignidad
mand levantar el censo de los Seores; y por cierto que en el lenguaje del
siglo nadie hubiera comprendido su deseo , si Juan no hubiese explicado lue
go que por Seores entenda los pobres de Jesucristo, posesores anticipados
de un vasto reino, esto es, el cielo. Formse, pues, un padron do los pordio
seros que Alejandra albergaba dentro de sus murallas, y se hallaron siete mil
quinientos infelices , que , como otros tantos hijos , tom bajo su amparo.
Aparte de ocuparse en su bien todas horas , tenia destinado especialmente
los mircoles y virnes de todas las semanas para escuchar con mas detencion
sus cuitas. Era una escena llena de ternura ver Juan rodeado de una mul
titud de verdaderos pobres escuchar con rostro angelical sus necesidades,
296 JUA
procurar su remedio unos , dar oros saludables consejos, y repartir con
todos abundantes limosnas , que dejaban menudo agotadas las pinges
rentas de su silla. Siendo sta la mas importante en dignidad y riquezas que
exista en Oriente , encontr en el tesoro de la iglesia ochenta mil piezas de
oro. Pronto di este caudal benlica y atendida inversion : mand levan
tar en la ciudad hospitales , construir monasterios , proveer de todo lo nece
sario los establecimientos de beneficencia. Estos ejemplos edificantes , exci
tando la compasion de las personas opulentas de la ciudad, llegaron promo
ver una santa y piadosa emulacion , cuyos frutos recogi el pobre y el des
valido hurfano. He aqu como la virtud de un digno prelado hizo cambiar
con su ejemplo la faz de su grey , y excit en todos los corazones nobles sen
timientos de amor y confraternidad. Cuando su mayordomo le observaba el
modo como iban disminuyendo sus rentas , y la probabilidad de hallarse este
prelado reducido pronto la condicion del ltimo pordiosero, Juan con su na
tural bondad le contaba para tranquilizarle , que cuando nio , se le habia
aparecido una hermosa mujer , radiante su frente como el sol y coronada la
cabeza de ramos de olivo. Desde luego , decale el Santo , conoc instintiva
mente que aquella Seora era la Caridad , la cual me dijo : Yo soy hija del
Rey de los reyes : si llenas mis deseos tendrs tu morada en el gran reino ;
pues mi nada se me niega , y por m Dios baj del cielo y se hizo hombre pa
ra sufrir una muerte afrentosa , obrando en la cruz la redencion del gnero
humano. As satisfaca la ansiedad de sus domsticos , quienes por otra
parte veian que en manos del Santo las riquezas se reproducan por ensal
mo. Solo la gracia del Seor poda poner su disposicion recursos tan in
mensos ; pues parecen fabulosas las cantidades que invirti en la prctica de
la caridad. Cuando los fieles , huyendo de la espada exterminadora de los
persas que asolaba el Oriente , se refugiaron Egipto y varias ciudades
de Judea , Juan envi Jerusalem nicamente para socorro de sus pobres,
ademas de una crecida remesa de oro, mil sacos de trigo , igual cantidad de
legumbres , mil libras de hierro, mil cargas de pescado , la misma suma de
barriles de vino , y mil obreros egipcacos para ayudar la reedificacion del
Templo. En la carta que escribia Modesto, obispo de aquella ciudad, acom
paando estos presentes , le decia estas palabras : Hubiera deseado poder
venir en persona, querido Modesto, si mis deberes no me tuviesen tan sujeto
al cuidado de mi iglesia. Con qu placer yo contribuyera con mis propias
manos esa obra santa ! Ensanchando cada dia el circulo de sus beneficios,
comision un abad y dos obispos para la redencion de cautivos. No os pa
reis en el precio del rescate , les dijo al partir, se trata de la salvacion de los
pobres cristianos , y no desconfieis de la inagotable misericordia del Seor :
si nos falta dinero Dios proveer. El nmero de las necesidades pblicas, dice
 JUA 297
su historiador, ni las prdidas, ni la penuria, ni las desgracias pudieron
abatir por un momento su nimo tranquilo y confiado. Cuntos recursos ha
ll Juan en la oracion! Cuntas riquezas brotaron del pi del altar , donde
postrado de rodillas pedia al cielo, no el alivio solamente de sus pobres de Ale
jandra, sino la felicidad de todos los infortunados de la tierra! Realzaban ad
mirablemente la heroica abnegacion del Santo, su humildad evanglica y su
candida modestia. Una alabanza prodigada sus innumerables beneficios cu
bra de rubor su rostro , cual pudica doncella ; de modo que cuando alguna
persona agradecida iba tributarle su reconocimiento, acostumbraba el San
to acortar la conversacion, dicindole : Mi deber es derramar mi sangre por
mis pobres ovejas. Por qu me ofreceis este homenaje inmerecido , por una
cosa que nada cuesta , cuando dando por vos la vida no haria mas que cum
plir con mi obligacion y con los preceptos de mi ministerio? Cesad , cesad os
ruego de prodigarme alabanzas , sino deseais apesadumbrarme con la idea
de que Dios quiere humillarme por vuestra boca. Su austeridad era tanta
que dormia sobre una mala mauta , sin otro abrigo ni comodidad. Sabedor
de esto una persona rica le envi una muy preciosa correspondiente al dig
natario quien se regalaba. Aceptla Juan con humildad , y aun lleg cu
brirse con ella ; pero el temor de acostumbrarse al lujo y la molicie ator
ment tan vivamente su imaginacion que no durmi en toda la noche. A la
maana siguiente el precio de aquella ddiva habia ya pasado en poder de
los pobres. Gran fortuna he tenido , dijo su mayordomo , quitndome de
encima este peso Mayor le han tenido, Seor , le replic su domstico, los
que se han utilizado de su valor. Su buen amigo repiti el presente por dos
y tres veces ; pero viendo que el Santo hacia siempre lo mismo , ces en el
piadoso empeo. Como su mayor placer eran las plticas espirituales, consa
graba muy breves instantes los negocios temporales relativos la admi
nistracion de los bienes de su silla. Cuntase, que siendo costumbre en el pas
elegir el patriarca el mrmol en que debia abrirse su tumba para sepultarle
cuando hubiese espirado , mand dejar la suya sin concluir fin de que en
todo acto de pompa ostentacion le advirtiese su mayordomo , de rden su
ya, con estas palabras. Seor, cundo quereis que se acabe vuestro sepulcro?
Ignorando la hora de vuestra muerte, mejor seria que esta obra fuese acabada.
As evitaba su santa y nimia escrupulosidad la ocasion de tener distrado el
nimo en las grandezas de la tierra. Y en efecto , nada hay tan frio , ni que
apague tan instantneamente la ilusiones del corazon como la presencia de
una tumba. Ante los despojos de la muerte, los tronos, el oro , el poder y la
nobleza , el universo todo es polvo , mnos que polvo , es nada. Verdad tri
vial , que si no fuese tan olvidada el gnero humano no seria mas que una
gran familia. La reflexiva meditacion de esta verdad ensea todos los siste-
ToM. xi. 38
298 JUA
mas , y encierra el germen de todas las virtudes. Juan lo sabia , y por eso
deseaba que no se apartase un momento de su memoria. De qu le hubie
ra servido Juan dormir sobre mullida pluma , saciarse en oppara mesa , y
lavar su cuerpo con aguas odorferas , si este cuerpo debia servir de pasto
asquerosos gusanos ? Gozar , vivir del apetito de la carne? He aqu , pues,
endiosada la materia, la nada ; porqu fuera de la eternidad lo demas es pu
ra sombra. Y esa palabra eternidad resonaba en los oidos del Santo con una
vibracion tan penetrante , que le hacia extremecer. La eternidad para Juan
era una idea que no tenia formula, y que si le extasiaba al considerarla como
una serie infinita de felicidades, llenaba su alma de espanto y terror al pen
sar que podia convertirse en una interminable cadena de sufrimientos Y
como la humildad de los santos es tan grande , el prelado de Alejandra tem
blaba cada vez que hundiendo la mirada en su interior, creia ver sus imper
fecciones y sus propios defectos. En este momento Juan caia de rodillas, y
levantando al cielo sus ojos cegados por las lgrimas. Vuestra misericordia,
Seor, es grande, exclamaba ; qu podra esperar yo sin ella? qu seria de
mi destino futuro si en el platito de mis culpas no inclinase la balanza vues
tra inefable bondad ? Su mansedumbre desarmaba casi siempre el injusto
rencor de sus enemigos; que nunca la virtud le han faltado envidiosos , ni
la santidad crueles perseguidores. En cierta ocasion el gobernador Nictas
habia proyectado echar una derrama sobre los moradores de la ciudad, tanto
mas arbitraria cuanto que gravaba casi exclusivamente la clase media. Esta,
justamente alai mada , no cesaba de clamar contra una medida que causaba
su ruina , y Juun se constituy el rgano voluntario de estos clamores cerca
de la autoridad. Sin embargo de los trminos respetuosos con que hizo la re
clamacion , el gobernador recibile tan malamente , que levantndose eno
jado le vol\i la espalda y le dej solo. El Santo se retir sin proferir una
queja ; pero cuando iba anochecer envile un mensaje con este recado : El
sol est para ponerse , aludiendo al dicho del Apstol : no se ponga el sol en
vuesTra ira. Nictas comprendi desde luego la amonestacion que envol
van estas palabras , y penetrado de la justicia va en busca del patriarca , le
pide perdon del insulto , y jura no seguir en adelante los interesados conse
jos de los aduladores. No solo se esforzaba en reconciliar los enemigos, re
parar las ofensas , y allanar los obstculos que se oponan la buena armo
na de sus ovejas , sino que inculcbales menudo la mxima de que juz
gasen siempre con indulgencia y nunca fiados en meras apariencias. Cun
tas veces , decia sus amigos , vereis seres desgraciados , que la justicia
ha relegado do la sociedad como miembros gangrenados , y sin embargo , en
voz de delincuentes no son mas que vctimas? Acaso es tan infalible la ra
zon humana , tan justa la sociedad , tan recto el juez que la inocencia no
 JUA 299
pueda verse nunca perseguida? Cuntos Santos , con ser santos , se vieron
condenados y sujetos los caprichos del hombre? La historia os ensear
cuan fcil es engaarse juzgando por las apariencias. Sin desconocer que hay
muchos criminales, debemos obrar para todos: as nuestros benelicios alcan
zarn al reo y la victima. Combati con poderosa constancia la hereja de
los severianos enviando estos herejes Sofronioy Juan Moscho , para que
disipasen las tinieblas del error en que vivian y les atrajesen al seno de la
Iglesia universal con la luz de la fe. Siempre solcito en escuchar al pobre y
practicar el bien en cualquiera de sus ovejas , podramos citar muchos ejem
plos de abnegacion, de humildad y de evanglica moral que enaltecen la vida
de este lustre Santo. Bastar solo consignar aqu un acto de su bondad pa
ternal para venir en conocimiento de cun grande era el alma del prelado de
Antioqua. Un dia en que el Santo iba presuroso la iglesia para celebrar los
oficios divinos , se acerc l una mujer andrajosa y esculida. La comitiva
del patriarca la rechaz para que no intercptase el paso; mas Juan que ad
virti el movimiento atrajo s la pobre mujer , y dijo los circunstantes :
Cmo quereis que Dios oiga mis oraciones si esta criatura me halla sordo
sus quejas ? Si rechazo esta humilde mujer , con cunta razon no podria
el Seor rechazarme de su altar ? Habla, habla, criatura desvalida, y cuenta
que el pastor de Antioqua quisiera ser para todos un padre. r, Esta leccion
fu un poderoso correctivo. Desde entonces sus criados franquearon cual
quier hora las puertas de su palacio ; y el prelado de Antioqua fu accesible
todos. Debiendo pasar Constantinopla el gobernador Nictas, invit Juan
que le acompaase en el camino. Accedi el Santo ; pero habiendo sabido
por inspiracion divina que se acercaba su trnsito final , volvise Nictas
dicindole ; Es verdad que deseais presentarme un emperador de la
tierra ; mas el que reina en el cielo y en todo lo criado me llama su pre
sencia. Idos , pues , y sed tan bueno como yo habr querido serlo en el mo
mento de presentarme ante Dios. Estas fueron las ltimas palabras del San
to ; pues ya no volvieron verse. Embarcse inmediatamente para Chipre,
y poco tiempo muri en paz en Amathus , por los aos de Jesucristo 619
los setenta y cuatro de su edad , y el dcimo de su gobierno patriarcal. Su
cuerpo fu trasladado despues Constantinopla , donde estuvo depositado
mucho tiempo. El emperador de Turqua hizo de sus sagrados despojos un
precioso don Matas , monarca hngaro , quien los guard reverentemente
en su capilla de Buda. En el ao 1530 fueron trasladados Tall , cerca de
Presburgo , y en 1632 la catedral de la misma, donde aun existen segun
afirma Bolando. Los griegos honran este Santo en 1 1 de Noviembre, dia de
su muerte ; pero el Martirologio romano en 23 de Enero , sealado por la
traslacion de sus reliquias. La Vida que escribieron sus dos vicarios Sofronio
 300 JUA
y Moscho se ha perdido; existe sin embargo la de Leoncio , obispo de Na-
plousa, en Chipre , sacada de la relacion del clero de la dicesis y comentada
por el sptimo concilio general. Rosweide y Bolando han publicado una mas
correcta. La de Metafraste es muy conforme la primera. M. S.
JUAN (S.) obispo y confesor. Combati enrgicamente los iconoclastas,
de parte de quienes sufri muchas persecuciones. Vivia en Asia en tiempo
del emperador Leon III. Dios le concedi el don de hacer milagros ; los cua
les fueron tan prodigiosos que los de su poca le apellidaron el Taumaturgo :
ttulo que ha conservado aun en el Martirologio romano. Se ignora la iglesia
que gobern ; y segun Baronio muri en paz en el ao 731 en Poliboto de
Asia. Los martirologios hacen mencion de este san Juan en a de Diciem
bre.T.
JUAN ( S. ) llamado TeresTes , ermitao y confesor. Fu natural de Ga
licia , en Espaa ; y habiendo recibido de sus honrados y piadosos padres una
educacion tan slida como cristiana , abandon el trato de la sociedad para
huir de los infieles dominadores la sazon de aquel reino , y se retir al de
sierto , donde pas cuarenta y dos aos atesorando mritos para el cielo. La
oracion , la penitencia y cuantos ejercicios de austeridad puede inventar un
corazon que aspira la gloria de los Santos , formaban el dulce encanto de
su vida eremtica ; resplandeciendo sus virtudes tan larga distancia , que
no habia cristiano en todas aquellas cercanas que no tuviese por piadoso
deber el visitar al venerable anacoreta. La soledad de su morada vino ser
muy luego el natural albergue del desgraciado ; y las quietas horas de medi
tacion y silencio fueron menudo interrumpidas por el gento extraordinario
que acudia recoger de los labios del Santo el blsamo de la paz y del amor.
Despues de una dilatada vida , empleada en la salud del prjimo y en la
contemplacion de las cosas divinas, el Seor le llam s para darle el premio
merecido. Luego que la fama pregon la muerte del siervo de Dios , gran
multitud de personas acudi la cueva donde yacia aun el cadver de
Juan ; y conocieron por los prodigios que en aquel acto se operaron , que su
alma pura moraba en la mansion de los ngeles. Este Santo falleci fines
del siglo IX , desde cuya poca su memoria ha sido venerada con extraordi
naria devocion en las reinos de Galicia y Portugal. La Iglesia hace mencion
especial de este Santo en 24 de Junio. A.
JUAN y Crspo (SS.) presbiteros. Pertenecan la iglesia de Roma , la
cual servian en tiempo del emperador Diocleciano. Sus actos misericordio
sos , y su caridad ilimitada les conquistaron la inmarcesible gloria de los
Santos. Sin temor al peligro que les amenazaba, estos dos ilustres sacerdotes
se ocupaban con celosa preferencia en dar sepultura los valientes soldados
de la cruz, que caan al golpe de la segur de los perseguidores. Sus manos se
 JA 301
ocupaban , pues , en la santa tarea de recoger los sagrados restos de los
mrtires, debindoles la Cristiandad muchos de los que hoy venera en sus
altares. Despues de una carrera llena de merecimientos entregaron su al
ma al Criador : se ignora el ao. La Iglesia tributa un piadoso recuerdo
so memoria el dia 18 de Agosto. T.
JUAN (S.) mrtir. Vase Marcelino (S.).
JUAN de Prado ( S. ) presbitero y mrtir. Naci en Espaa, en el antiguo
reino de Leon ; y deseoso de servir Dios en la austeridad del claustro abra
z en su patria la regla de S. Francisco. Como la conversion de los infieles
formaba el objeto de todas sus ansias , el martirio era para Juan una idea
grata ; pues nada mas grato su corazon que sacrificar la existencia para la
felicidad del prjimo. La congregacion de Propaganda Fide se apresur sa
tisfacer sus deseos envindole evangelizar los mahometanos del reino de
Marruecos y de Fez. El celo que despleg en su mision es superior todo en
carecimiento. Incansable siempre, y poseido constantemente de un santo fer
vor no conocia obstculos, no encontraba sacrificios que fuesen bastantes para
detenerle. Los mahometanos , que cada dia veian disminuir los sectarios del
islamismo , le prendieron, y cargado de gruesas cadenas le hundieron en un
inmundo calabozo. La oracion convirti aquella oscura y ftida mansion en
un lugar de delicias para el Santo. Pero los infieles no satisfechos con hacerle
sufrir en la crcel el mas duro trato , le azotaron brbaramente , y despues
Je condenaron morir fuego lento. Su martirio ocurri en 24 de Mayo, en
cuyo dia le menciona el Martirologio romano. Benedicto XIII le beatific en
el ao 1728.A.
JUAN de MaTera ( S. ). Naci por los aos 1070 en una poblacion llama
da Matera, situada en la Pulla. Aunque de padres ilustres, Juan abandon el
mundo y el brillante porvenir que le ofreca para retirarse una isla en fren
te de Tarento. All en las humildes ocupaciones de la vida campestre, apren
di cuanto valia la dulce paz del alma. Habiendo pasado despues Calabria y
de aqu Sicilia , busc en lo mas spero de sus montaas un valle donde
labrar su cueva y consagrar al Seor las mas fervientes aspiraciones de su
corazon. En aquella soledad , sin mas testigos que el cielo y las mudas rocas
de su estancia , Juan se entregaba dia y noche los mas austeros ejercicios
de la penitencia Los cilicios , la oracion y los ayunos mas rigorosos eran el
pasto que daba su alma enamorada de Dios. Su rostro venerable veiase
menudo cubierto de un copioso sudor , reflejo del ardiente amor divino con
que senta abrasarse interiormente al considerar las inefables bondades de
Dios y la ingratitud con que el hombre corresponde sus inmensos benefi
cios. De regreso la Pulla , fij su residencia en Genola , lugar donde sus
padres se hallaban; pero era tan demudado el semblante de Juan y vestia tan
302 JUA
pobremente , que los autores de sus dias no descubrieron debajo de aquellos
andrajos al hijo que tanto habian llorado. De otra parte, Juan aun cuando les
viese todas horas , jamas les habia dirigido una palabra ; no porqu el co
razon del anacoreta pudiese enchirse con el viento de la vanidad con el
orgullo del mundo. Los santos al consagrarse la vida contemplativa, rompen
con los vnculos mundanos, y dando un Dios eterno la sociedad en que han
vivido : no ven mas que al Seor y al hombre, la criatura y el Supremo Crea
dor. Cadveres esos santos anacoretas para una tierra que ya desconocen, sus
sentimientos se elevan al cielo, y l se dirigen todas las aspiraciones de su al
ma: el Cterno es su amigo, su padre, y su guia: la idea de su grandeza llena
la estancia de su choza ; ella les acompaa al traves de los bosques, y por en
medio de las ciudades : el nombre de Dios ocupa los espacios que admiran; y
siendo objeto de su meditacion as el miserable reptil como esos mundos lu
minosos que ruedan por la inmensidad, bendicen en todo la mano del Seor y
acatan sus insondables designios. He ah porqu esas almas privilegiadas al
elevarse sobre esa admsfera que rodea al mundo, no ven mas que peque
nez y miseria ; objetos de dolor y llanto: y esto nos explica el por qu Juan al
sentir que su pobre vestido rozaba con el de los autores de sus dias, podia
dominar los naturales sentimientos de su alma y pasar silencioso sin descu
brirles el secreto de su corazon. Despues de haberse preparado con dos aos
y medio de meditacion y silencio , emprendi la carrera del apostolado. Para
los siervos del Seor la predicacion es el mas penoso de todos los ministerios,
y si se lanzan l es porqu sienten en su interior una fuerza oculta que les
impulsa , que enardece su imaginacion , y que pone en sus labios palabras
de verdad y de fe. Este ardor infatigable , que impele al misionero de uno al
otro extremo del mundo . abri al cabo de mucho tiempo los labios de Juan,
sellados por la meditacion , para declamar en la plaza pblica de Genosa
contra los vicios del siglo y la indiferencia con que eran miradas las cosas
mas santas y sublimes Su palabra inspirada , llena de aquella santa osada
que solo se encuentra en los escogidos del Seor , produjo honda impresion
en el nimo del pueblo ; y fueron desde entnces tan numerosas las conver
siones , que pareca haber plantado Juan en Genola una colonia de disc
pulos fieles y sumisos su voz. Y no es extrao que las costumbres pblicas
experimentasen tan saludable reforma ; que la paz volviese nacer en el ho
gar domstico ; que la amable caridad uniese todas las almas, si Juan con
firmaba con milagros la verdad de sus palabras ; si enardeca al tibio con el
fuego santo de su corazon ; si aterraba al incrdulo con uno de aquellos pro
digios ante el cual la rebelda del orgullo se confunde y anonada. No por eso
estos varones inspirados se ven libres del rigor con que el mundo les trata :
menudo victimas de su celo hallan su recompensa en el martirio. Juan
 JUA 303
que con sus exhortaciones quiza se hiciera importuno algun poderoso de
la poblacion , vi levantarse .contra l una acusacion de robo. Se le imput
haber hallado un tesoro y que su codicia lo habia retenido Nada mas dis
tante que esto de la verdad, ni podia inventarse calumnia mas evidente,
cuando el porte de Juan indicaba que nada mnos que el oro le hacia falta.
En efecto , su rostro esculido y su cuerpo macerado por los cilicios revela
ban que si codicia podia caber en el cora/.on de Juan , era la de conducir las
almas por el sendero de la perfeccion. Sin embargo , despues de haberle
detenido algunos meses en la crcel , donde al par que su inocencia acriso
lse aun mas su virtud , sali de Genola para Capua , y de aqu pas la
Pulla buscar un asilo en el monte Lasceno al lado de S. Guillermo, que
habia fundado pocos aos antes una orden llamada del Monte de la Virgen.
Habiendo atesorado en esta soledad mayores merecimientos , sali de Monte
Lasceno para anunciar otra vez las gentes las saludables doctrinas del Evan
gelio , escogiendo Bari por teatro de su predicacion. Si en Genola no fu
intil la semilla que derram Juan en el nimo de aquellos habitantes , en
Bari fu mas prodigiosa la cosecha de conversiones que alcanz. Es verdad
tambien que el campo era mas vasto y que la zizaa era mas abundante ;
pero este varon apostlico sabia redoblar los esfuerzos medida que las con
versiones aumentaban , sin hacer caso de los tiros de la calumnia , que pre
tenda presentarle los ojos de la muchedumbre como un hereje encubierto.
Justilicada la pureza de su doctrina y triunfante como en Genola , sali de
Bari para retirarse al monte Gargano, con cinco seis discpulos que practi
caban la virtud siguiendo sus huellas Aqu fu donde ech los fundamentos
de una orden particular, que subsisti por algun tiempo llamada Pulsano,
nombre que tom del primer monasterio que fund S. Juan en 1118. Este
monasterio, que ha sobrevivido la rden que le di origen, es todava muy
clebre por sus pinges rentas , aun cuando los abades comendatarios no
sostengan en sus claustros mas que un reducido nmero de religiosos. La
historia de su Vida escrita por el mismo Santo , instancias de S. Guillermo,
nos dice que di sus religiosos la regla de S. Benito con algunas variacio
nes; pero no ha llegado hasta nosotros. Tambien cont esta rden algunos
conventos de vrgenes. Despues de haber gobernado Juan santamente su
nueva congregacion , espir en el Seor el da 20 de Junio de 1139. Aun
cuando no veamos su nombre continuado en el Martirologio romano , algu
nas iglesias celebran su fiesta. La Vida de Juan se halla en la grande Colec
cion de los Bolandos , tomo IV , dia 20 de Junio. T.
JUAN de OrTega (S. ) confesor. Fu hijo de los nobles lustres esposos
D. Vela Velazquez y D. Eufemia ; personas muy apreciadas en el reino de
Burgos , as por lo distinguido de su cuna como por sus eminentes virtudes.
 304 JUA
Naci Juan en Quintana Ortuo , aldea distante de la capital dos leguas al
norte , en el ao 1080. Al cabo de veinte aos, de no haber tenido fruto de
bendicion , el Seor oy las splicas de aquellos esposos , y les di para col
mo de sus deseos un Santo en la persona de su hijo. La nobleza de su ori
gen le ofrecia en el mundo una posicion distinguida , si Juan sintiendo menos
apego la gloria perecedera , que los dulces consuelos de la virtud prac
ticada en el dulce silencio del retiro . no hubiese ya mostrado desde muy
jven una decidida inclinacion al estado eclesistico. Aun cuando sobresa
la extraordinariamente en el estudio de las Letras Sagradas , el deseo de
adelantar mas por el camino de la virtud le llev la compaa de Sto. Do
mingo de la Calzada , en cuya escuela aprendi los rudimentos de la ciencia
de los Santos. Por esta poca , sea fmes del siglo IX unise Dios con vo
tos solemnes , ordenndole de sacerdote el obispo de Njera, D. Pedro Nazar.
Muerto su santo director en 1109 , y turbada la paz del reino con la sucesion
al trono de D. Alfonso , Juan sali de su patria, reparti la mayor parte de
sus bienes entre los pobres , y dirigi su rumbo Jerusalem. La idea de los
Santos Lugares , donde todo respira grandeza y un cierto olor de divinidad,
si podemos decirlo asi , que solo percibe el cristiano que devoto y compun
gido va visitarlos, hacia agitar con violencia su corazon piadoso y daba alas
su imaginacion. Un ao estuvo en aquella sagrada escena saciando su pie
dad con los divinos recuerdos que brotan de cada piedra y de cada monte.
Mas si el viaje de ida fu feliz , no fueron para l tan favorables los vientos
su regreso. Levantse , pues , su vuelta una tempestad tan furiosa , que
creyndose Juan cada instante sumergido por las olas, acudi al amparo
de S. Nicolas de Bari , del que traia una preciosa reliquia. Libre , como por
ensalmo , y restituido la playa salvadora , su primer deseo fu levantar al
Santo un templo en muestra de agradecimiento al sealado beneficio que por
su intercesion habia recibido del Seor. Contaba Juan hallar en su patria so
segados los nimos , y florecientes los negocios pblicos con la paz y bienan
danza ; mas las bastardas pasiones llevaban mal andar las cosas del reino.
Huyendo Juan de las revueltas , como de su mas encarnizado enemigo , se
retir la vida solitaria , escogiendo por albergue un campo despoblado, si
tuado la falda del monte Idubeda , llamado hoy de Oca por la antigua ciu
dad del mismo nombre. Extendindose este desierto ambos lados del cami
no de Santiago, apellidado Urtica Ortega, por las malezas y muchedumbre
de ortigas y otras malas yerbas que le poblaban , servia de asilo la gente
foragida, cuyas sangrientas fechoras tenan alejados los viajeros de aquella
comarca. Solo quien tuviese una confianza ilimitada en Dios, como tenia
Juan , podia escoger por retiro aquel lugar de muerte. Mas el Santo anima
do de una fe todava mas ardiente , no solo se propuso habitar aquel yermo,
 JUA 305
sino desterrar de l la gente criminal que le infestaba, procurando la segu
ridad de los viajeros y la paz los vecinos de aquella tierra. Asi prestaba el
doble beneficio de servir la Religion , y trabajar en el bien material de sus
compatricios. Al efecto , pidi al rey D. Alfonso I licencia para construir all
un monasterio ; y cuando la hubo obtenido , emprendi l mismo la fbrica,
sin otro auxilio ni esfuerzo humano. Los golpes de hacha resonando en aque
lla soledad hicieron saber muy pronto los bandoleros que algun atrevido
osaba turbar el silencio de su espantosa guarida. Atrados de tanta audacia
fueron acercndose hcia donde nacia el eco, y vieron con sorpresa un sim
ple religioso abatir el bosque y echar l solo los cimientos de un convento.
Como es de suponer, el primer movimiento de aquellos hombres desalmados
fu la ira : bramaron de corage, y descargando sobre el Santo sendos golpes,
apuraron en l todo linaje de insultos. La mansedumbre con que Juan sopor
taba las ofensas , y la paciencia con que volvia emprender las obras que
derribaban aquellos durante la noche , empezaron por amanzar la fiere
za de sus nimos, acabando no solo por tratarle con amor, sino aun por con
vertirse muchos de ellos , prometiendo los pis del Santo el mas sincero
arrepentimiento. As se vi Ortega libre de ladrones, y qued trasformado un
lugar de bandidos en casa de Dios y asilo de la virtud. Junto la capilla de
S. Nicolas, donde coloc las reliquias tradas de Jerusalem, edific un hospicio
para peregrinos y parte de la iglesia, que despues ha sido monasterio. Durante
esta obra el Seor alent la constancia de su siervo con milagros evidentes. Y
no es extrao, dice su historiador, que el Seor le animase en tan piadosa em
presa , cuando la existencia del mismo Santo en aquella soledad era tambien
un milagro palpable. Tomaba alimento nicamente una vez al dia : cada
ao ayunaba tres cuaresmas ; ceia su carne con un cinto de hierro espan
toso que se ha guardado en el reliquiario de su capilla : dorma poqusimo
y sobre el duro suelo; empleaba en la oracion la mayor parte de la no
che, y durante el dia ocupbase en actos de caridad. Vesta humildemen
te: hablaba poco y su semblante era modesto y compungido sin afectacion.
Su hospicio era el natural refugio de los pobres , y una escuela de virtud
donde acudan aprender muchos ermitaos y otras personas devotas de
aquellas comarcas. Angel de consuelo para el infeliz doliente , servia tambien
con sus consejos y santa doctrina de maestro y guia hombres encanecidos
en el servicio del Seor. Entre los que se sometian voluntariamente su di
reccion habia dos sobrinos del Santo, dignos mulos de las virtudes de su ilus
tre tio , quienes ste les leg por observancia la regla de S. Agustin. De
seando Juan fundar sobre bases slidas su establecimiento , pidi en 1 1 38 al
papa Inocencio III que lo acogiese bajo su proteccion : con cuyo motivo Su
Santidad expidi un breve nuestro Santo en el que , llamando este mo-
ToM. xi." 3U
;o6 JUA
nasterio S. Nicolas de Ortega , le admite bajo el patrocinio do la Sede Apos
tlica con [el "canon anual de cuatro maravedises. Los religiosos de esta caa
recibieron de nuestro Santo el nombre de Cannigos regulares de S. Agustn,
conservando esta misma dignidad por espacio de trescientos aos. Volaba
presurosa la fama pregonando por todas partes la santidad de Juan : su vida
ejemplar y su edificante doctrina eran antorcha de todos aquellos pueblos
comarcanos , alcanzando la luz vivificante de sus hermosas virtudes tan
grande distancia, que de los lugares mas remotos venan atrados muchos
piadosos varones vivir bajo su regla , imitar sus santos institutos. Entre
los infinitos que pudiramos mencionar , citaremos los discpulos de San
Gregorio Ostiense y de Sto. Domingo de la Calzada , que se sujetaron su
obediencia. Siendo Juan amado de Dios no podia dejar de serlo de los reyes y
poderosos de la tierra , cuando al titulo de grandes reunen la calidad de cris
tianos. Asi es que los principes de Aragon , Navarra y Castilla le atendan con
mucho respeto , habiendo sus autorizados consejos tenido gran parte en la
paz que se firm entre los tres soberanos. El emperador D. Alonso tuvo a
mucho honor visitarle en su desierto , y colmarle de ricos dones , los cua
les acrecent la liberalidad de su hijo el rey D. Sancho. Las puertas de su
convento francas todas horas admitan indistintamente al esculido pordio
sero , como al cansado peregrino y al opulento magnate. Todos hallaban en
aquel asilo una hospitalidad evanglica y una mesa santa y sencilla. He ah
porqu fu notable en aquellos tiempos la afluencia de peregrinos que acu
dan S. Nicolas , quienes en devota romera , cuales en busca de consejos,
y todos sedientos de salud espiritual. Su historiador nos cuenta , que despues
que las grandes avenidas del rio Ebro inutilizaron el puente que Sto. Domingo
de la Calzada hizo junto Logroo, emprendi de nuevo esta obra el siervo de
Dios y la acab con general provecho de todos los pueblos de aquella comar
ca. Con igual caritativo celo levant ayudado de sus discpulos la calzada que
existe entre Ages y Atnpucrca , la otra que va desde este lugar al monasterio,
y un pequeo puente junto Cubo , distante seis leguas de Ortega , lugares
todos pantanosos y de penoso trnsito para los viajeros y peregrinos. Tam
bien construy el puente del rio Najerilla, junto la ciudad de Najera, y otro
muy largo de madera sobre pilares de piedra para el rio Oja que baja por la
ciudad de Sto. Domingo , evitando por este medio los riesgos que experi
mentaban en este paso los que iban Santiago en romera. Hallndose en
Njera en 1 1 63 agobiado de los aos y rico de merecimientos le atac una
enfermedad, que si bien al principio no descubri sintomas peligrosos, el San
to conoci desde luego que era la postrera. Deseoso Juan de morir en su mo
nasterio de Ortega pidi D. Lope , gobernador de la ciudad , que mandara
le condujesen su amado retiro , donde espir en el sculo del Seor el 2 de
 JUA 307
Juiid de aquel ao. ntes de morir llam al rededor de su lecho todos sus
discpulos, hizo leer su testamento, que en 1 1 52 habia otorgado en Njera, y
despues de haberles exhortado vivir con fraternal caridad, y recomndado-
les los pobres, nombr con acuerdo de los cannigos sucesor suyo su sobri
no Martin Esteban , dndole por substituto en la dignidad al otro de los dos
sobrinos que existia en el monasterio. Despues de haber sido gobernada suce
sivamente aquella casa por once prelados en una serie de tres siglos, fu en tan
rpida decadencia que sus menguadas rentas podian escasamente mantener
tres cannigos Por lo mismo el prelado de Burgos la sazon D. Pablo de
Sta. Mara dot aquel monasterio de religiosos do S. Gernimo que tambien
observan la regla de S. Agustn , agregndolo al convento de Frexdeval que
est una legua de aquella ciudad ; habindose mantenido hasta no ha mu
cho en esta santa casa la ferviente caridad de su fundador para los enfermos
y pobres peregrinos. Bajo la invocacion de S. Juan se fund tambien en Bur
gos un hospital junto la parroquia de S. Martin, cuya existencia se remonta
mediados del siglo XIV. En la parroquia de Vejarrua se estableci una co
frada , que fu despues administrada por el cabildo. La Iglesia celebra su
memoria en 2 de Junio. T.
JUAN Cancio (S.) presbitero y confesor. (Vase Cancio (S. Juan).
JUAN CliMaco (S. ). Vase Climaco (S. Juan).
JUAN CrssToMo ( S. ). Vase Crisstomo (S. Juan). , ,
JUAN DaMasceno ( S. ). Vase Damasceno (S. Juan).
JUAN ColoMbini (S. ). Vase Colombini ( S. Juan ).
JUAN CapsTbaro ( S. ). Vase Capistrano (S. Juan ).
JUAN de Dios (S. ). Vase Dios ( S. Juan de)
JUAN de la Cruz (S. ). Vase Cruz ( S. Juan de)
JUAN BauTsTa de la Concepcion (El Beato) Vase Concepcion ( Beato
Juan Bautista de la).
JUAN (S. ) obispo y confesor. Todos los pormenores que se saben de la
vida de este Santo consisten en que gobern con celo y caridad la iglesia de
Autun, en la cual tuvo por sucesor Valfrido, y que fu ilustre en santidad.
La Iglesia hace conmemoracion de l el 29 de Octubre.
JUAN (S. ). Vase Abundio (S.).
JUAN (S. ). Vase Andres (S. ).
JUAN (S. ). Vase Adolfo (S. ).
JUAN y FesTo (SS.) mrtires. Sufrieron el martirio en Toscana en tiempo
del emperador Aureliano. El Martirologio romano les cita en 2l de Diciembre.
JUAN (S\) presbitero y confesor. Era natural de la Gran Bretaa, y pas
sus das retirado en la ciudad de Caion , en cuya iglesia existia la parte do
detras una pequea celda con un oratorio y un huertecito que cultivaba el
308 JUA
Santo por s mismo. Alli plant Juan varios laureles, bajo cuya sombra oraba
cuando por todo recreo salia de su celda solitaria para respirar la balsmica
admsfera de su pequeo huerto. Se ignoran los pormenores de la vida de
este Santo, y la poca en que muri. La tradicion ha conservado la memoria
de los milagros que por su intercesion obr el Seor en aquella soledad des
pues de su muerte. Se celebran sus virtudes en 27 de Junio. E.
JUAN NepoMuceo (S.) mrtir. Fu la patria de este Santo Nepomuck , al
dea de Bohemia, situada algunas leguas de Praga. Naci por los aos 1330
de padres mas ilustres por su virtud que por su posicion , ni por los dones do
la fortuna. Sin embargo , no por eso descuidaron su enseanza; pues si bien
bastaban formar su slida y virtuosa educacion los edificantes ejemplos que
veia , no quisieron aquellos que el talento de su querido hijo quedase cerrado
la luz de la ciencia. Aun cuando era extraordinario su aprovechamiento, sus
padres notaron pronto que eran mayores los progresos que hacia en el estu
dio de la virtud. Deseando stos cumplir el voto "que hicieron cuando nio de
consagrarle al servicio del Seor, si el cielo le libraba de una grave enfermedad
que amenaz sus dias , Juan fu preparando su alma para hacerse digno
de la augusta dignidad del sacerdocio. Al efecto recogase todas las maanas
al interior del templo, donde pasaba horas enterasen profunda meditacion, y
por la tarde se entregaba al cultivo de la ciencia. Cuando hubo aprendi
do los primeros rudimentos del saber , fu enviado estudiar latinidad la
universidad de Staaze , ciudad la sazon muy importante. Aventaj todos
sus condiscpulos en la gramtica, y descubri relevantes dotes para la orato
ria. El emperador CarlosIVde Alemania, y rey de Bohemia, autor de la bula
de oro, en el ao de 1 356 (1) habia fundado la universidad de Praga imita
cion de las de Paris y Padua. All estudi Juan la filosofa , letras divinas y el
derecho cannico , en cuyas dos ltimas ciencias se gradu de doctor. Desdo

(i) Ltmase buta de oro por un selto que tiene de este mctal pendiente de un cordon
de seda. Fu publicada con la mayor solemnidad en una gran dieta de todos los princi
pes, cetebrada en INuremburgo, y se arregla en ella la forma del gobierno det Imperio,
las circunstancias mas minuciosas que deben observarse en la eleccion de un emperador,
y la precedencia, derecbos y funciones de los primeros electores. Porqu la diadema im
perial , lo menos desde que falt la raza Carlovingiana , ba sido electiva , especialmente
desde que qued establecida y fija en Alemania en et rey Oton I , por sobrenombre et
Grande , quien babiendo conquistado Lombardia , fu coronado emperador en Roma
por et papa Juan XXII en et ano 962. Pero el modo de bacer esta eteccion ba variado
mucbas veces , y por lo comun ban sido admitidos dar su voto todos los prncipes det
Imperio, Este misino emperador Cartos IV cre cuatro duques del Imperio; et de Bruns
wick, Baviera , Suabia y I.orenn , y cuatro Landgraves ; el de Turingia, Hesse, Alsa-
ria , y Lcucbtemburgo, y otros mucbos principes ademas de estos. ( Butler Vittas de
Santos , tomo V).
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sus tiemos aos el sacerdocio habia sido para Juan el objeto de toda su ambi
cion : esta idea le acompaaba en sus oraciones , le halagaba en el curso de
sus estudios , le seguia en todas las posiciones y le ocupaba todos los mo
mentos. Se acercaba ya el plazo en que debia ver realizados todos sus de
seos ; y para corresponder mas dignamente la pureza y sublimidad del acto,
abandon la ciudad y se retir un paraje solitario , donde pas un mes en
la oracion , los ayunos y la penitencia. Acrisolada su alma con estos ejerci
cios , recibi el rden sacro de manos de su obispo. No se ocultaban este
prelado el ferviente celo de Juan , ni su elocuencia sagrada , ni sus profundos
conocimientos en teologa : la fama do su talento llegaba ya grandes distan -
cias ; por lo tanto quiso aprovecharlo en beneficio de la religion , emplen
dole en los trabajos del apostolado. El primer cargo que el diocesano conli
sus desvelos fu la parroquia de Nuestra Seora de Tein. Son indecibles
los abundantes frutos que recogi en este campo , cultivado con los esfuerzos
de su santo celo. Su palabra dulce y persuasiva, su carcter simptico y mo
desto , y los luminosos consejos que daba sus feligreses , atraan poderosa
irresistiblemente el corazon de todos : de modo que no habia afecto que no
se ganase , y nimo obstinado que no venciese su humildad y su edificante
conversacion. Pronto el xito de sus sermones le di tanto renombre , que
toda la ciudad corria de tropel para oir de sus labios aquella doctrina llena de
uncion, de amor y caridad encantadora. Los estudiantes que en aquella poca
excedian de cuarenta mil , eran sus primeros oyentes y sus admiradores mas
constantes. Las conversiones que obr entre ellos fueron numerossimas. El
Prelado , deseoso de premiar sus merecimientos le provey de una canongia,
la que desempe el Santo con puntualidad tan grande en sus deberes , que
pareca imposible pudiese ocurrir las demas atenciones que ocupaban su
celo. A pesar de la nueva dignidad continu consagrndose con el mismo ar
dor al ministerio del plpito , favorecido siempre de un auditorio escogido y
numeroso. Habiendo llegado los aplausos justamente tributados su talento
y piedad noticia de Wenceslao, electo rey de romanos en 137t5, quiso oirle,
y mandle llamar al efecto para que predicase la cuaresma en la corte. El
carcter de este prncipe era poco propsito para el recogimiento y la devo
cion. Los escritores de aquella poca le pintan de costumbres salvajes y tor
pes, entregado la holganza y los excesos de la mesa : vicios que le atraje
ron los degradantes dictados de perezoso y bebedor. Alcanzar del Emperador
algunos momentos de atencion era para Juan una empresa grande ; mas ob
tener de l una reforma entera de costumbres era cosa imposible en sentir
de la corte y de cuantos le trataban : tan arraigado estaba el vicio en lo hon
do de su corazon. Sin embargo, son tan luminosas las verdades de la fe, yes
tan grande la influencia que la moral ejerce sobre los hombres aun los mas
 310 JUA
despreciables, que Juan subi la ctedra del Espritu Santo lleno de confian
za y poscido de la santidad del objeto que le mova. Si en todas sus predica
ciones se habia mostrado orador sublime, filsofo profundo, ferviente sacer
dote inspirado evangelizador ; en esta ocasion elevndose mayor altura,
supo presentarse con el Evangelio en la mano , hbil poltico , sabio estadista,
y hombre consumado en la ciencia de gobierno : supo trazar la corte ad
mirada el cuadro de los deberes que cumplen los prncipes, la inmensa res
ponsabilidad que sobre sus hombros pesa, y la estrecha cuenta que el Su
premo Juez les pedir no solo de sus injusticias, sino del bien que dejaron de
hacer, y del mal que no procuraron evitar. Luz elevada sobre la cumbre de
la sociedad , la faz del monarca , les dijo , no debe irradiar mas que bondad
y justicia ; su vida debe ser un pulido cristal donde el pueblo vea reflejada la
pureza de sus costumbres , el amor de sus vasallos , y la virtud de su cora
zon. Ay del prncipe cu\o trono en vez de descansar sobre la felicidad p
blica , solo se sostiene sobre la oscilante turba de aduladores y palaciegos !
Ay del monarca que los lamentos del pueblo quedan ahogados en la primera
grada de su alto asiento! El dia de la justicia ser el de la expiacion. Cuando
la humanidad parece oprimida , Dios se cuida de vengar los pueblos humi
llando la altiva frente de los reyes. Al principio estas palabras sublevaron el
nimo del iracundo prncipe: cubrise su rostro de escarlata, frunci el ceo
y augurba por momentos una explosion de clera , que iba comprometer
la santidad del lugar , el respeto debido al nuncio del Seor y el bien pare
cer del monarca ; mas contra las esperanzas de todos , su semblante fu re
cobrando insensiblemente la calma , viniendo caer el principe en un estado
de profunda meditacion. No hay duda que en aquel momento se oper en
el corazon del monarca una revolucion saludable , que si bien no ech pro
fundas races , sirvi lo menos para mitigar algun tiempo la brutalidad de
su carcter , conteniendo la ciega furia de sus pasiones. En prenda de afecto
Wenceslao ofreci al Santo el obispado de Leitoneritz , que fu el primero
que qued vacante ; mas tan alta dignidad no pudiendo avenirse con la na
tural humildad de Juan , considerla como una carga superior sus fuerzas,
y por lo tanto la renunci. Igual muestra de abnegacion y desinters di el
Santo cuando le ofrecieron el prebostazgo de Wischeradt , dignidad principal
del reino de Bohemia despues de los obispados , y la cual iba anexa la pin
ge renta de cien mil florines germnicos anuales , con el honorfico ttulo
de canciller hereditario del reino. Si Juan, dice su historiador, rehusla dic-
nidad de un empleo que le ofivcia ocasiones en que ejercitar su celo en
grandes trabajos importantes tareas, qu extrao es que rehusara un
puesto que solo honores y riquezas ofreca una imaginacion libre de los
afectos del mundo ? Pero cuanto mas huia de las distinciones , stas al pare
 JUA 311
cer mas le perseguan. Al fin , despues de reiteradas instancias se resolvi
aceptar el cargo de limosnero de palacio, y aun esto porqu le ofreca la oca
sion de ser el dispensador de las liberalidades piadosas del monarca, y daba
sus palabras mayor crdito en el nimo de Wenceslao. As sin pensarlo vino
fijarse en la corte : residencia que nunca hahia ambicionado Juan , ni hu
biera aceptado sino le llevara un fin santo y piadoso. En palacio llev la mis
ma vida retirada que si se hallra en su antiguo y reducido albergue. Extrao
las diversiones de la corte , sus fiestas , y su pompa , para Juan era lo
mismo que si habitara los silenciosos desiertos de la Tebaida, la abandonada
orilla de una isla inhabitada. Y en la caridad fu tan sumamente sagaz para
distinguir la falsa necesidad de la verdadera pobreza, que nunca la hipocresa,
ni la holganza recabar pudieron de su mano dadivosa la limosna destinada
la horfandad y la miseria La emperatriz Juana, hija de Alberto de Baviera,
duque de Hanault y Holanda , princesa de virtud singular, le eligi por su
director. El Emperador la amaba hasta la idolatra ; pero ciega impetuosa
su pasion como su carcter dejbase arrastrar por infundados celos, haciendo
vctima de ellos su joven y fiel esposa. En medio de sus sufrimientos esta
augusta princesa hallaba en los santos consejos de Juan un poderoso blsamo
sus pesares. La paz que respiraban sus palabras , y la tranquila y simp
tica resignacion que sabia inspirar en los corazones desgraciados le dieron
tanta reputacion en la corte , que era el natural consultor de todos y el guia
buscado de cuantos padecan moralmente. As fu que sin salir un paso de
su voluntario retiro , ni tomar parte en la vida de palacio , Juan se hallaba
en el mterior de todos los negocios, en el seno de todas las conciencias y en el
secreto de aquellas heridas mortales , que tan bien sabe encubrir la acomo
daticia faz del cortesano. De este modo Nepomuceno vino ser el ngel de la
corte : amado de todos , y buscado con tierno afan por los que padecian de
corazon. Y es tal el ascendiente que adquiere la virtud sobre el hombre, que
de enemigos convirti en amigos todos los palaciegos. Las monjas del cas
tillo de Praga se pusieron tambien bajo su direccion, elevndose aquella san
ta casa desde que la gobern Juan la altura de los mas grandes modelos de
perfeccion y santidad. La princesa medida que se aumentaba la sevicia de
su marido, acuda mas frecuentemente al tribunal de la penitencia deposi
tar en el Santo las penas de su corazon. Era el nico lenitivo que la desgra
ciada esposa hallaba en sus pesares : pues en palacio era muy peligroso,
sino de todo punto difcil , buscar un corazon amigo en que depositar sus se
cretos. Wenceslao que empezaba ya disgustarle la piedad y devocion de la
Emperatriz , concibi un dia el intento de saber cunto su esposa confiaba
su confesor. Sin pensar que podia en esta empresa recibir una leccion muy
dura el poder de todo un monarca , envi llamar Juan y empez enta
 :m jua
Liarle su intento de un mo)Io indirecto y embozado. El Santo qued atnito
al oir aquella proposicion ; y de la manera que cumplia al augusto carcter
del confesor y al respeto debido al monarca , le hizo presente cuan injurioso
era su celo y la religion un sacrilegio semejante. Acostumbrado el Em
perador no hallar obstculos en sus caprichos, y ver doblegadas su vo
luntad las mas encumbradas eminencias de la nobleza , guard silencio y re
concentr en su corazon todo el veneno de su ira. Aquel lgubre silencio era
un presagio funesto para la suerte de Juan : as lo comprendi nuestro Santo ;
quien poniendo su confianza en Dios , reuni todas sus fuerzas y se prepar
para la lucha. No tard mucho tiempo en presentarse una ocasion favorable
al vengativo principe. Cuenta la historia , que habiendo puesto su mesa
una ave mal asada condimentada, di la horrorosa orden de que asasen en
el mismo fuego al pobre cocinero. Para cumplir este mandato era preciso ha
llar primero corazones de tigre como el del prncipe ; pero en una corte
corrompida y tirnica los criados son esclavos , y esclavos mas crueles que
su mismo amo. Los brbaros se preparaban poner en ejecucion la inhu
mana sentencia, cuando informado Juan de tan horroroso suceso correa
implorar gracia los pis del Emperador. El dspota no se dign tan solo
levantar al Santo , cuyas lgrimas regaban sus plantas. Escuch con im
pasible tranquilidad las splicas de Juan , sus ruegos , sus reflexiones sin
proferir una palabra. Puede acso la voz del dolor animar una estatua !
Petrificado el corazon de Wenceslao , los trminos de justilicia y equidad no
representaban para l mas que ideas vagas, sin aplicacion y objeto. La com
pasion era un nombre tan ignorado para este rey , que la vez primera debi
de ser esta que la oy de boca de Juan. Viendo ste que asi se ultrajaban los
fueros de la humanidad, levantse y revistindose de toda la autoridad de su
augusto carcter, le amenaz con ra del cielo si no suspenda el martirio
de aquel infeliz. Estas palabras pusieron al colmo la clera del prncipe, y
dando rienda suelta su encubierto resentimiento , lc amenaz su vez con
la venganza, hacindole encerrar inmediatamente en el calabozo mas hedion
do. Llevad, dijo sus guardias, ese irreverente sacerdote la prision mas
oscura ; y expe en ella su deferencia con la reina y su enemistad para con
migo. Feliz el Santo en medio de las privaciones aguardaba tranquilo el
cruento desenlace de aquella persecucion , cuando al cabo de algunos das '
recibi la'rdcn de salir en libertad , suplicndole el mensajero de parte del
Emperador que le perdonase la ofenda, y admitiese al dia siguiente un asiento
su mesa en seal do reconciliacion. Juan atribuy estas obsequiosas aten
ciones al carcter extravagante y verstil del monarca ; pero como en los co
razones bondadosos , y mas particularmente en los de los Santos, los insultos
pasan sin dejar en ellos impresa su huella , acept gustoso el convite. Reunida
 JUA 313
estaba toda la crtc cuando se present el Santo al festin , sin duda para dar
mayor publicidad al desagravio, y durante l fu Juan constante objeto de las
atenciones del monarca. Concluido el banquete , retirronse los convidados
y quedaron solos el Monarca y nuestro Santo. Al principio la conversacion gi
r sobre materias indiferentes ; pero insensiblemente fu declinando al tema
de la confesion , que era el punto donde queria ir parar el Emperador.
Cunto la doblez y la astucia pueden poner en juego , todo lo apur el mo
narca : honores , riquezas, poder, todo lo ofreci Wenceslao, al paso que no
cesaba de prodigar crueles amenazas en caso de ver repulsados sus man
datos. El Santo, sin fijar su atencion en las recompensas ni en los castigos, le
expuso con blandura la grave responsabilidad que las leyes divinas imponen
los violadores del sigilo de la confesion : el horroroso crimen que ante Dios
y los hombres cometer si fuese frgil en acceder so demanda ; y que n-
tes de faltar su deber llamando sobre su cabeza la clera de un Dios jus
tamente irritado , estaba dispuesto sufrir todos los castigos que quisiese
imponerle. La actitud firme y mesurada con que pronunci estas ltimas pa
labras no dejaron al tirano esperanza alguna. Mand, pues, que fuese desde
luego devuelto la prision , con orden de atormentarle atrozmente hasta
tanto que el martirio venciese su constancia. En su consecuencia el Santo vi
caer sus vestidos rasgados por las manos de los verdugos , quienes le pusie
ron en el potro , le aplicaron los costados antorchas encendidas, abrasaron
las partes mas delicadas de su cuerpo, y le hacan morir fuego lento, cuan
do sabindolo la Emperatriz obtuvo de su esposo que revocara la sentencia
de muerte. Nuestros lectores se acordarn sin duda de que Wenceslao ama
ba con delirio su esposa , aun cuando la sacrificase los impulsos de su
carcter brutal. Por lo mismo qu podia negarle vindola sus pis tan
hermosa , tan rica de virtud y gracias, con el doble atractivo del llanto y del
amor? Wenceslao sinti por primera vez conmovido su corazon, y dejndose
vencer de los ruegos otorg la salvacion del Santo. El esmero con que la
Emperatriz procur que cuidasen Juan excede todo encarecimiento. Gra
cias sus desvelos pronto sus heridas fueron curadas , y pudo volver apa
recer en palacio como el iris consolador despues de una desecha tormenta.
; Cunta veneracion no inspiraba aquel semblante sulcado todava por el su
frimiento , y respirando no mas que paz, amor, y resignacion! Sin embargo,
Juan conocia que su cuerpo se iba encorbando bajo el peso de las fatigas y de
los aos, y que sus fuerzas disminuan medida que la muerte se acercaba :
este presentimiento de un fin cercano aviv mas su celo apostlico para em
prender con redoblado fervor el curso de sus sermones. Cierto dia que habia
escogido por tema de su discurso aquel texto : dentro de poco ya no me veros,
sintise tan enfervorizado por la santa causa del Seor , que arrebatado do
ToM. xi. 40
314 JUA
circunstanciadamente , predijo en una especie de rapto proftico y en medio
de copiosas lgrimas los funestos males que habian de afligir la Iglesia de
Bohemia, verificados literalmente en los tumultos y guerras do los husitas que
despues sobrevinieron. Habindose despedido de su inmenso auditorio, empe
z desde aquel dia prepararse con reiterados actos de austeridad y penitencia
comparecer ante Dios. Venia un dia de visitar la divina imagen de Mara en
Bun-zel , la cual tributan los bohemios extraordinaria veneracion , cuando
acert verle el Emperador. Dejndose ste dominar de su ciego encono , se
olvida de la promesa hecha su esposa, y manda comparecer al Santo. Eli
ge , le dijo al tenerle en su presencia , entre la muerte y la revelacion de los
secretos que la Emperatriz te confia. El Santo oyendo esta cruel alternativa,
guard el mas profundo silencio : elocuente testimonio de la entereza de su
alma recta. Pues bien , exclam el monarca , ya que te encierras en tu ne
gativa , puesto que harto conozco cuanto expresa tu silencio, morirs aho
gado esta noche en las aguas del rio, no quedndote aun ni la gloria de que
el pueblo llore tu muerte , pues ser de todos ignorada. Y en efecto , este
brbaro decreto fu ejecutado despues de algunas horas que el Santo emple
en orar Dios y en pedir el perdon de su verdugo. Su sacrificio se ejecut en
la vspera do la Ascension, dia 1G de Mayo de 1383, siendo arrojado atado de
pis y manos las corrientes del Muldaw desde el puente que une las dos
Pragas , grande y pequea. Apnas fu sumergido en las aguas , cuenta uno
de sus bigrafos , cuando apareci sobre la superficie una luz celestial flo
tante , cuya estraeza reuni las orillas un inmenso gento. La Emperatriz,
que ignoraba la causa de este prodigio, acudi donde su esposo se hallaba,
y le pregunt el objeto que motivaba aquellas luces que iban divagando por
ePrio. Asustado el tirano al oir esta nueva dej sin contestar la Empera
triz y huy con parte de la servidumbre una de sus casas de recreo. A la
maana siguiente los ejecutores de la voluntad del principe descubrieron la
Emperatriz la infame accion de su esposo : el secreto fu desde luego pblico
por toda la ciudad , cuyos habitantes acudiendo de tropel al rio con losca-.
nnigos de la santa iglesia catedral que salieron en procesion , extrajeron de
las aguas con suma veneracion el cuerpo del ilustre mrtir y le trasladaron
la iglesia de Santa Cruz de los Penitentes , la mas prxima al lugar de la
invencion. Indescribible seria la devocion con que el pueblo acudi besar
los pis, las manos y los vestidos de aquel cuerpo inerte , preciosos despojos
del que envida fu aclamado padre de los pobres, amigo de los desgraciados,
blsamo de caridad y el emblema de la paz. Pero bien pronto ces el llanto
para dar lugar los cnticos de alabanza que los fieles dirigieron al cielo
en loor de las virtudes del mrtir : bien pronto los milagros que el Seor
oper por intercesion de Juan descubrieron la ciudad toda cpie Praga te-
 JUA 31S
nia en el cielo un Santo , un ilustre protector , y el mas fuerte escudo en las
' calamidades pblicas. Recobrado Wenceslao del pnico que le habia impeli
do hasta su casa de campo, quiso llevar mas all del sepulcro la ira que
profesaba al Santo. Najo el pretexto, pues , de que podia ocurrir algun tu
multo en la iglesia con tan extraordinaria afluencia de gente , mand los
religiosos penitentes que quitasen de all secretamente el venerable cuerpo.
Mas vano poder el del hombre ! Que puede la caduca voluntad de un prin
cipe contra los decretos del Rey de los reyes? Wenceslao queria con esto
menguar la gloria de Juan , y Dios la hizo mas refulgente permitiendo que
fuese descubierto su pesar aquel preciossimo tesoro. Las reliquias del ilus
tre mrtir fueron conducidas la catedral con ostentosa pompa, acompaadas
del clero y del pueblo que las segua con silenciosa y recogida veneracion.
Colocronse en un magnfico sepulcro , sobre el cual fu grabada posterior
mente la siguiente inscripcion : Aqu yace el cuerpo del venerable y glorio
ssimo taumaturgo Juan NepoMucfno , doctor cannigo de esta Iglesia , y con
fesor de la Emperatriz ; quien por haber guardado fielmente el sigilo de la
confesion fu cruelmente atormentado y arrojado desde el puente de Praga
las aguas del Muldaw. por orden de Wenceslao IV, emperador y rey de Bohe
mia , hijo de Carlos IV en el ao de 1383. El emperador , prosigue el mismo
bigrafo , estuvo algunos meses en el castillo de Zebrac , distante algunas le
guas de Praga , fortificndose contra las voces del cielo , y temeroso de algu
na conmocion popular ; pero habiendo la religion enseado sus deberes los
subditos , pudo el soberano volver entregarse con tranquilidad los nego
cios pblicos , y proseguir en su vida licenciosa y disipada. Mas no tard en
caer sobre l el castigo del pueblo. El imperio dividido en bandos , fu teatro
de una guerra civil horrorosa. Rebelados los suizos contra Alberto de Aus
tria se erigieron sin contradiccion en repblica ; y el mismo Emperador se
vi obligado vender Juan Galeas el ducado de Milan por cien mil florines.
Por igual suma de dinero fu enagenando sucesivamente otros ducados y
provincias. Los prncipes y estados del imperio le intimaron que saliese de
Bohemia ; pero burlse do los diputados que le enviaron. Ultimamente for
mse una confederacion general en Mentz, y le depusieron del trono imperial
en el ao de 1400. Despues juntronse los prncipes y estados en Laenstein,
arzobispado de Triers, y eligieron Federico, duque de Brunswick y Lune-
burgo , quien sucedi vacante el imperio por su muerte Roberto de Ba-
viera, conde palatino del Rhin. Wenceslao embrutecido en sus desarreglos y
torpes vicios parecia insensible estas afrentas. La nobleza de ohemia acon
sejada de Segismundo su hermano, rey de Hungra , le puso dos veces en
prision , pero pudo siempre escaparse, muriendo al fin de una npoplegia
fulminante. Esta indolencia fortific los husitas , y su hereja propalada en
.316 JUA
aquel reino por Juan Hus, rector de aquella universidad, y por su discpulo
Gernimo de Praga, fu por espacio de cien aos el foco de guerras intestinas,
muertes sangrientas, robos sacrilegos , y la ruina de muchas familias. Min
tras tanto la tumba del ilustre mrtir era cada da mas clebre por los fre
cuentes milagros que en ella resplandecan, habiendo sido protegida visible
mente de las profanaciones que cometan los husitas, y fueron en lo sucesivo
continuando los discpulos de Calvino hasta el ao 1618. Cuenta la tradicion
que habindose intentado en varias ocasiones demoler la tumba del Santo, se
sintieron detenidos los profanadores por los visibles juicios de Dios, quedando
algunos instantneamente muertos. Los imperiales atribuyen la intercesion
de este Santo la completa victoria que bajo los muros de Praga alcanzaron
en 1620 capitaneados por el duque de Baviera. La casa imperial de Austria
ha tenido siempre este Santo en gran veneracion. Los emperadores Fer
nando II y III solicitaron su canonizacion , la que fu finalmente alcanzada
por Carlos VI. En 14 de Abril del ao 1719 abrise la tumba del Santo, des
pues de trescientos treinta aos que se guardaban depositados en ella sus
despojos. La carne estaba consumida ; pero sus huesos enteros y perfecta
mente unidos , con la seal del golpe que al caer di en la cabeza y espal
da. Solo su lengua se hall fresca y libre de la corrupcion , como si acabase
de espirar. Este Santo fu venerado en Bohemia como mrtir desde el dia de
su muerte ; pero justificados autnticamente sus milagros , pidise su cano
nizacion para que fuese mas universal el culto que se le tributaba. Inocen
cio XIII confirm su culto inmemorial ; y la bula de su canonizacion fu
solemnemente publicada por el papa Benedicto XIII en el ao 1729. Se lee
al fin de su Vida una extensa resea de los milagros que se obraron por
intercesion de este Santo. Entre los muchsimos autorizados que podramos
citar se hallan la milagrosa preservacion de la ciudad de Nepomuk de la pla
ga del ao 1 680 , la cura de varias enfermedades en personas deshauciadas,
como la del conde de Atan , despues arzobispo de Bari , que cay de un bal
con del palacio del condestable Colonna en Roma , y la del cardenal Miguel
Federico Altan , vi rey de Npoles , victima de un ataque de perlesa. El pa
pa Benedicto XIII dedic un altar bajo la advocacion de este Santo en la Ba
slica lateranense. Bal bino , jesuta , ha compilado su Vida , que despues ha
sido publicada por Papebroquio , con notas preliminares. Tambien hay otra
Vida en frances el jesuita Marne que ha sido impresa en Pars , 1741 . Ber-
ghaver di luz otra con lminas , en Praga , 1736. M. M.
JUAN GilaberT (Beato Fr. ) de la orden de Nuestra Seora de la Merced.
Naci en la ciudad de Valencia por los aos 1350. Sus padres eran personas
muy distinguidas en la ciudad, en la cual ejerca D. Francisco, que este era el
nombre del padre , la profesion de abogado con notable lucimiento. Tan pia
 JUA 317
dosos como honrados educaron su hijo en el santo temor de Dios y en el
amor al prjimo ; cuyos desvelos supo corresponder cumplidamente , fre
cuentando las iglesias y anticipndose la virtud los primeros delineamientos
de su infantil edad. Cuando mas adelante conoci la senda por donde camina
el frgil corazon del hombre , sus precipicios le hicieron volver la vista atrs
y buscar con afan un objeto consolador y digno de los esfuerzos de la vir
tud. El cielo se mostr , pues , al jven Juan con todo su atractivo ; y si bien
pas Lrida estudiar el derecho cannico , en cuya ciencia recibi el gra
do de licenciado para complacer los deseos de sus padres; sabia sin embargo
)ne el Seor tiene constantemente abierto un libro para las almas , que de
sean aprender los medios de su salvacion : este libro es la meditacion de las
celestiales bondades y el augusto sacrificio que vali al mundo su regenera
cion. Mas no tuvo Juan motivos de que arrepentirse por haber pasado L
rida : pues trab alli estrecha y santa amistad con el ilustre S. Vicente Fer-
rer , que como l estudiaba , meditaba y lloraba para correr mas adelante
en pos del camino del cielo. Contaba Juan diez y ocho aos cuando regres
Valencia ( 1369). Aqu continu los mismos ejercicios de piedad y las prc
ticas de virtud que habian ya admirado, siendo mas jven, todos sus com
patriotas. Inclinado al claustro, como el nico asilo donde sus aspiraciones ha
cia Dios podian desarrollarse completamente, abraz el rden de religiosos de
la Merced . vistiendo el hbito en el convento del Puig el ao 1370. No habia
cumplido el ao de noviciado cuando era ya modelo de religiosos y guia de
los varones encanecidos en el claustro. Su espritu humilde , y el deseo de
ser el mas despreciable por la inferioridad en que se creia , daban sus vir
tudes mas mrito la par que infundian mas respetuosa consideracion. Su
nico recreo era la oracion , y sus ratos de ocio , la meditacion de las cosas
santas. Tan vido de enriquecer su espritu , como de mantener el apetito de
la carne en duro vasallaje , oprimia su cuerpo con punzantes cilicios, y le
sujetaba ayunos y penitencias continuas. Ordenado de sacerdote en 1375,
consagrse desde luego al ministerio de la palabra divina con un celo infati
gable. Creemos intil decir los triunfos que estaban reservados quien sabia
acompaar la eficacia y uncion de las palabras con la santidad de su ejem
plo. Eran tan numerosas las conversiones que obraba , que los obispos se le
reclamaban porfa. En el curso de sus predicaciones restableci el antiqu
simo convento de Logroo, casi enteramente arruinado. En 1 386 anunci la
palabra divina los barceloneses , en cuya ciudad le obligaron admitir la
encomienda de Montblanch. Con este motivo predic en la ciudad de Tarra
gona, y en varios otros puntos de su arzobispado. Habiendo renunciado dicha
encomienda , pas servir otra en Lrida principios de 1391 , desde don
de se traslad dos veces Buxia , ciudad de frica para redimir cautivos.
318 JUA
Ocupado incesantemente en la salud de sus semejantes, emprendi dos aos
despues un viaje Granada con el objeto de arrancar de las mazmorras de
la morisma los infelices cristianos que yacan all esclavos. Antes de empren
der alguno de estos viajes , recorra distintas poblaciones , subia al plpito y
apelaba los sentimientos compasivos del auditorio, Era tan dulce y persua
siva su palabra en estos momentos; su voz simptica alterada por el fervor y
la emocion se enseoreaba tan fuertemente de los corazones de los oyentes,
que siempre las limosnas que recoga excedan sus esperanzas. Cuando
tenia allegada alguna suma considerable , volaba al territorio de los infieles,
y con peligro de su vida caminaba en las avaras manos del moro el fruto de
sus predicaciones por la libertad de sus esclavos cristianos. Despues de haber
desempeado la encomienda de Lrida , ejerci con el mismo infatigable celo
varios otros cargos importantes de la Orden ; no siendo mnos honorfico pa
ra el Santo la particular distincion con que le trataba el rey Martin por su
grande santidad y la fama de su sabidura. Habiendo renunciado el priorato
del convento de Barcelona por razones que acreditaban su carcter concilia
dor y amante de la paz , tuvo que encargarse de la encomienda de Valencia,
cediendo las repetidas instancias de su prelado D. Hugo de Bages. Fr. Juan
acredit el acierto de la eleccion con la fundacion de un hospital para ni
os , ensanchando el establecimiento de los expsitos y contribuyendo otras
obras de caridad , que han perpetuado su memoria en la ilustre ciudad del
Cid. Deseoso de una vida mas activa, capaz de satisfacer al ardiente celo que
le devoraba, se uni S. Vicente de Ferrer para correr con l en pos de la sal
vacion de las almas. Renunci, pues , su encomienda, y partiendo con aquel
ilustre apstol para Italia , predicaron mbos la palabra divina aquellos
pueblos con tanta eficacia , que obtuvieron un xito asombroso. Las guerras
con los moros y la confusa mescolanza de judos y cristianos habian conta
minado de tal modo las costumbres y emponzoado las verdaderas creencias,
que nunca mas necesaria que entonces la existencia de estos varones envia
dos de Dios para llamar los fieles al camino de la salud eterna. A su regreso,
Juan continu por Espaa su mision predicando sucesivamente en Orihuela,
Murcia, Salamanca y en otros puntos, donde hizo numerosas conquistas para
Jesucristo. Desempe la vicara de su convento del Puig desde 1413 hasta
1 41 6 , en cuyo ao, de acuerdo con sus prelados, permut este cargo con la
encomienda del monasterio : empleo que le permita atender mejor al Hospi
tal de Inocentes ; pero el recuerdo de las almas que necesitaban de su celo y
sus esfuerzos le hizo abandonar su encomienda y marchar otra vez al lado
de S. Vicente Ferrer , que la sazon habia escogido la ciudad de Borgoa
para teatro de sus sorprendentes conversiones. Mas el nclito apstol de Va
lencia , conociendo que la debilidad iba postrando las fuerzas deFr. Juan, le
 JUA 319
aconsej que regresasen su convento del Puig, donde el Seor quera premiar
sus fatigas con la muerte del justo, Estaban los religiosos de este convento re
zando vsperas , cuando , dice un autor valenciano , empezaron de repente
las campanas tocar por s solas. Esta maravilla alarm toda la comuni
dad , la cual interrumpiendo el rezo , sali la puerta como si tuviese un
presentimiento de que aquel milagro presagiaba la llegada de algun ilustre
husped. En efecto , poco rato llega el P. Gilabert tan sorprendido de ver
all la comunidad reunida , como sta de la presencia del Santo. Inmedia
tamente encamin sus pasos al templo , y habiendo orado delante del Sant
simo Sacramento , y venerado la imagen de Nuestra Seora , la cual tenia
particular devocion , al tiempo de hincarse de rodillas delante del comenda
dor entreg su espritu Dios los sesenta y siete aos de su edad. Su falle
cimiento ocurri en el ao 1 417. Doce dias estuvo expuesto su cadver la
veneracion pblica para satisfacer la devocion de un pueblo, que presuroso
acudia llorar sobre aquellos restos venerandos la prdida del varon ilus
tre , del apstol infatigable , cuya palabra poderosa derramaba menudo el
blsamo del consuelo en los corazones. En las solemnes exquias que se ce
lebraron , ofici el mencionado obispo D. Hugo: tan grande era el concepto
de santidad que se habia conquistado. La tradicion ha conservado la memo
ria de algunos milagros que se dice oper el Seor sobre su sepulcro ; el cual
fu desde luego visitado por innumerables personas atradas de la fama de su
santidad, habindole dado los historiadores, desde tiempo antiqusimo el ttulo
de santo beato, si bien no sabemos que baya sido canonizado. En la iglesia
del colegio de Salamanca , llamado de la Veracruz , se habia dedicado un al
tar su nombre, y en l se decia misa. El cuerpo del beato Juan Gilabert fu
hallado en el ao \ 585 incorrupto , entero de pis cabeza , sus carnes con
su color natural y flexibles. Fu depositado en el altar de las reliquias , don
de se conserva en el mismo estado. Su memoria se fija en 18 de Mayo. E.
JUAN DoMjngo (Beato) arzobispo de Ragusa y cardenal de S. Sixto. Aun
cuando la cuna y la primera educacion de este florentino no eran ttulos muy
valederos para elevarse sobre el comun de los hombres ; sin embargo , una
noble y santa emulacion , sostenida por el amor la virtud y la prctica del
bien, le hicieron digno de las mas altas dignidades de la Iglesia, y de que fue
se considerado por S. Antonino como uno de los hombres mas ilustres que
sobresalieron durante el cisma que afliga la Iglesia , para cuyn extincion
trabaj Juan con todas sus fuerzas. La historia de su vida probar que son
una verdad cuantos elogios han prodigado los escritores sus virtudes y ele
vado talento. Naci Juan Domingo en Florencia por los aos 1357 , segun
algunos autores en 1360. De condicion oscura , sus padres no poseian otro
caudal que su honradez y una piedad acendrada : modesto patrimonio para
 320 JUA
los ojos del mundo , pero muy grnnde y excelso para Aquel que pesa los
corazones, sin poner en su balanza los privilegios del nacimiento y del poder.
Debiendo vivir del trabajo de sus manos , Juan desde nio contribuy al lado
de sus padres ganar el comun sustento. Con esta escasez la educacion del
joven florentino corri tan descuidada, que contaba ya la edad de diez y ocho
aos , y conoca apnas los primeros rudimentos de la gramtica. pesar
del cario que sus padres le profesaban y del placer que l mismo experi
mentaba viviendo su lado , sentia en su interior una voz que le llamaba
otra esfera , y que le impulsaba elevar mas alto sus miradas. Su natural
devocion y los ejemplos de piedad que habia visto en el hogar paterno, le im
pulsaron pedir el hbito de Sto. Domingo en el convento de Sta. Mara de la
Nueva. El superior no crey prudente satisfacer su anhelo atendida la rudeza
' del jven , y la necesidad que su familia tenia de su apoyo : mas ste reiter
con tanta solicitud sus instancias , que al fin vi colmados sus votos. Hijo ya
del claustro , y en posesion su alma de aquel bien que tanto anhelaba , Juan
presentse luego los ojos de la comunidad tan adelantado en los deberes de
la humildad y la obediencia , que llamando muy particularmente la atencion
de un anciano religioso, predijo en tono inspirado , que el Seor le destinaba
para ser el apoyo de su Orden, el ornamentodesu patria, y un ilustre defensor
de la Iglesia. Y en efecto, la experiencia acredit que la verdad habia hablado
por boca del venerable religioso , presagiando como S. Antonino la futura
suerte de Juan. Su noviciado fu un modelo de edificacion. Amigo del retiro,
guard el silencio mas absoluto , no desplegando los labios sino para alabar
Dios contestar sus superiores. La modestia de sus acciones daba la
amabilidad que se leia pintada en su semblante tan dulce atractivo, que tenia
en sus compaeros de noviciado tantos amigos como admiradores. Al paso
que practicaba con tanta perfeccion los deberes de la vida del claustro , iba
tambien avanzando rpidamente en el cultivo de las ciencias , descubriendo
cada dia una comprension elevada , acompaada de constante aplicacion,
de memoria prodigiosa. Amenizaba el estudio de los libros de los Padres
con las obras de la antigedad profana ; y alcanz luego ser tan hbil filsofo
como profundo telogo, poseyendo al mismo tiempo y con igual perfeccion
las matemticas y el derecho cannico. No obstante este cmulo de conoci
mientos, su humildad no consinti nunca en que recibiese el grado de doctor,
no queriendo aparecer adornado de una investidura que hubiera represen
tado el premio de su talento y aplicacion. Desde los primeros aos de su in
greso en el claustro , hasta que consagr todos sus momentos al ministerio
de la palabra divina , Juan Domingo ocup los instantes que le dejaban libres
la oracion , el estudio y los deberes de la vida religiosa , en copiar con mano
hbil libros de coro , que se conservan todava cual precioso monumento
 JU 321
en e\ convento de su rden en Fiesoli. Rico ya en saber , y preparado para
ensear los demas las verdades del Evangelio , emprendi los trabajos del
apostolado con ferviente celo ; y cumpliendo con esto Jos preceptos de la obe
diencia al par que los sentimientos de su piedad, subi al plpito sin otro nor
te que la Sagrada Escritura , ni mas faro que la explendente luz de los Santos
Padres. Desdeando en sus sermones aquella mescolanza de sagrado y pro
fano tan en boga en su poca, nunca acudi los autores profanos para hacer
alarde de una vana erudicion, que no necesita el nuncio del Evangelio, ni es
propia de la ctedra del Espritu Santo. Eran tan persuasivas sus peroraciones
sagradas, y hacia un uso tan acertado de las luminosas mximas de los San
tos , que el autor de las Actas Sanctorum, nos dice, que Juan recoga en Tos-
cana iguales abundantes frutos , que S. Vicente Ferrer allegaba la sazon en
Genova. Durante muchas cuaresmas , este piadoso florentino explic por las
maanas sus compatriotas el Evangelio , los salmos y otras veces algun
libro del Antiguo Testamento ; y estas plticas eran tan instructivas, su expo
sicion tan clara y comprensible , que los oyentes no abandonaban el templo
sin estar penetrados de los deberes de amor y caridad. Si en ellas se produca
Juan con la sencillez y naturalidad de un padre tierno, elevbase sobre el nivel
de todos cuando con voz inspirada tronaba contra el vicio , la impiedad las
malas costumbres : ora tierno , ora terrible , su palabra poderosa dominaba
la multitud y movia su grado en todos los corazones los afectos que
su ferviente celo convenia : de modo que los mas libertinos, los mas ence
nagados en el vicio y la prostitucion resistan pocas veces la eficacia de sus
predicaciones. Cuando este varon apostlico fu anunciar las ciudades
de Italia la palabra divina , la fama de sus virtudes le habia preparado all
una gloria anticipada. Los pueblos su paso le recibian con entusiasmo , y
era aclamado por los hombres religiosos el Libertador de las almas. Luca,
Pisa, Venecia y Roma misma fueron desde luego los campos que escogi
para luchar contra la inmoralidad y las profanaciones de la poca. Los escn
dalos , y los vicios pblicos ofrecan la vista de los fieles un cuadro descon
solador. Sin freno en sus pasiones, la juventud inexperta corra por una pen
diente resvaladiza , no conociendo en su ceguera el hondo abismo que le
amagaba. Juan se propuso , pues , despertar en estas almas la voz del deber
y atraerlas al sendero de la virtud , haciendo caer la venda que las cegaba.
Y no fueron vanos sus esfuerzos : desde sus primeros sermones la asistencia
al templo fu mas numerosa , la moral volvi recobrar su imperio , y las
costumbres pblicas empezaron cambiar la faz de las poblaciones. La pala
bra divina en boca de un nuncio como Juan tenia un poder irresistible ; y la
virtud es tan hermosa cuando hallamos en su apologista un ejemplo patente
de ella, que nunca el hombre podr resistir sus atractivos por corrompido que
T0M. xi. 41
322 JUA
est su corazon. Cerrronse , pues , su voz las sentinas de la inmoralidad,
la paz domstica resplandeci en el semblante de las familias , las cuales lle
naban de bendiciones al celoso misionero que iba derramando entre el pueblo
la felicidad y la bienandanza. Lo que Juan empezaba en el plpito lo termi
naba en el tribunal de la penitencia. Cuntas conciencias no hallaron los
pis de este ministro del Seor una dulce esperanza y un eficaz lenitivo?
Cuntas usuras no cesaron por su medio , y cuntas presas no restituy
su dueo la sedienta avaricia? Mas de un publicano , dice un bigrafo de este
ilustre dominico , se ofreci imitar el ejemplo de Zacheo. Los herederos de
los frutos que producan estas conversiones eran los pobres y los hospitales,
cuyo socorro aplicaba el P. Juan las limosnas, que el arrepentimiento la
piedad iban depositar en su mano. El historiador de su vida cree que la Re
ligion le debi durante sus misiones la fundacion de muchos monasterios :
lo mnos tres casas de religiosos le reconocen por fundador. La que levant
en Fiesoli ha resplandecido siempre por la santidad de los hombres que han
tlorecido en aquel retiro , siendo considerada como fecundo semillero de
fervientes religiosos. Estos nuevos establecimientos , modelos de observan
cia y regularidad monstica , eran tanto mas necesarios , cuanto que en
aquella poca el espritu del siglo se habia desgraciadamente introducido en
el interior de algunas casas , que la Religion habia eregido para asilo de la
virtud La relajacion de algunos monasterios y el tibio ardor con que se ob
servaban los preceptos del instituto, inflamaban el celo santo de algunos sier
vos de Dios, como el P. Juan , para llevar con mano fuerte la reforma hasta
en el interior de la celda. Y cmo este desorden no se limitaba un instituto,
ni una provincia ; se necesitaban las fuerzas de un atleta y una confianza
inmensa en el Seor para conjurar inundacion tan general. Asi lo sentian los
varones mas eminentes del siglo; y ello se dirigan los esfuerzos reunidos de
los generales de las rdenes y de los pastores de las iglesias. Los escritores
que se han detenido estudiar este punto de la historia , atribuyen el naci
miento del mal estas dos causas principales : los estragos que caus la
peste en todas las naciones de Europa mediados del siglo XIV , arrebatando
lo mas ilustre en virtud y saber que poseian las rdenes religiosas, congre
gaciones y captulos ; y el cisma funesto que afliga la Cristiandad. Al paso
que el contagio diezmaba los hombres, cuya autoridad poda servir de pode
roso dique , veiase imitacion del trono de S. Pedro, levantarse sobre varias
sillas episcopales dos tres pretendientes , disputndose su posesion y dando
el ejemplo del mal los que de ellos debian aprender el bien. Para colmo de
confusion y de dolor, dos superiores generales en muchos institutos religiosos,
menudo dos provinciales en una misma provincia , no siendo raro el hallar
tambien dos priores , dos guardianes y dos comendadores en un mismo con
 JUA 323
"vento. El uno estaba en un punto, el otro en otro; quien obedeca un papa,
cual otro. De este espritu de division y de cisma nacia naturalmente la
independencia entre aquellos cuyo deber era la obediencia. Un general era,
pues , obedecido mintras halagaba los deseos de sus parciales , y stos se
creian autorizados buscar otro luego que aquel no con venia sus intereses.
Y como la impunidad alentaba tamao escndalo , la insubordinacion se ha
bia erigido ya en sistema. Sin embargo , no era tan general el naufragio de
las costumbres pblicas que pudiesen tener aplicacion exacta aquellas pala
bras del Profeta : Todos se han separado de larecta senda, y se han convertido
en gente intil. Ni uno, ni uno solo hay que practique el bien. Existan aun mu
chos siervos del Seor en cuyo corazon ardia con todo el primitivo fervor de
los Apostoles , la llama de la fe y de la Religion , y que servan de guia la
dispersa grey. Entre stos podemos contar con justicia nuestro ilustre mi
sionero. Clamando sin descanso contra la corrupcion , alcanz restablecer la
disciplina regular , y devolver el primitivo explendor casi todas las casas
religiosas de una vasta provincia. Las nacientes comunidades que estableci
llegaron esparcir el olor de sus virtudes por toda la repblica de Florencia
y los Estados venecianos. Posteriormente, elevado al cargo de superior, pudo
aadir al ejemplo y al celo de sus consejos la autoridad del mando. Elegido
provincial de los conventos de Pisa, Cortona y Fabriano , pronto las virtudes
monsticas florecieron con tan hermoso brillo , que la provincia de Romana
quiso tenerle al frente de todos los conventos que la rden poseia en ella ; y
fueron tan grandes sus esfuerzos y tantos los desvelos de su gobierno , que
S. Antonino le llama el primer restaurador de la disciplina regular en Italia .
de modo que segun expresion de este siervo de Dios , la observancia que se
notaba en ambas provincias de Lombarda , en la de Roma y en las casas
religiosas del reino de Sicilia, era debida la celosa infatigable vigilancia del
P. Juan Domingo. Para alcanzar el logro de sus santos fines , este varon
apostlico reuna todas las dotes necesarias un reformador: celo , confianza
en los medios , discrecion y severidad. Era ejemplar en su conducta ; entu
siasta en las palabras ; inflexible con los reacios ; indulgente con los arrepen
tidos : amonestaba sin exasperacion ; castigaba sin odio, y amaba sin bajeza.
Coronaban estas calidades una actividad constante y un ardor inextingui
ble. Entre los ilustres varones quienes el P. Juan visti el hbito de su
rden en sus excursiones apostlicas , es digno de eterna recordacion San
Antonino , arzobispo despues de Florencia , y entusiasta admirador de este
misionero. Esta adquisicion hubiera bastado para hacer clebre el nombre
del P. Juan Domingo, si no hubiese atrado otras personas que dieron gloria y
santidad la rden dominicana. Pero como la excitacion de los sentimientos
piadosos que producan sus predicaciones vino matar en flor las esperan -
324 JUA
zas codiciosas de algunas familias , levantronse contra l persecuciones en
Toscana, acusndole de haber desviado de la senda del mundo varios jve
nes herederos de grandes rentas y brillantes ttulos para atraerlos la reli
gion de Sto. Domingo. Y como si fuera un crimen abrir la senda de la vir
tud por medio del retiro y de la oracion, los magistrados de Toscana llegaron
amenazar con el destierro al piadoso Juan sino abandonaba la ciudad. Tan
cierto es que solo costa de fatigas y sinsabores se alcanza la verdadera glo
ria. Pero como este discpulo de Jesucristo no iba en pos de los aplausos,
tampoco temia la censura y las amenazas de los hombres. Bastbale caminar
por el mundo escudado de su paciencia y abnegacion , y hallar en el fondo de
su alma la tranquilidad del justo. Sin embargo , si el P. Juan poda mostrarse
insensible los males que tocaban inmediatamente su persona , no poda
permanecer indiferente ante los inmensos perjuicios que la continuacion del
cisma ocasionaba la Cristiandad. Los infieles , aprovechando la division de
los catlicos , amenazaban invadir las provincias del medioda. El clebre
Bajazet llamado el Rayo, causa de la rapidez con que habia hecho sus con
quistas esparciendo la desolacion en Hungra , Dalmacia , Croacia , Bosnia,
Acaya y hasta en el ducado de Atnas, habia llevado el hierro y el fuego las
ciudades sujetas al Emperador de los griegos, amenazando con un bloqueo
hacerse dueo de la capital del imperio. Manuel Palelogo vise obligado
comprar la paz y la seguridad de su trono con diez mil florines de oro anua
les , y admitir los turcos en un cuartel de la ciudad , donde construye
ron una mezquita. Con su natural actividad Bajazet abandona la capital del
imperio griego y se precipita con su ejrcito sobre la Francia. En tan aflictiva
situacion los griegos imploraron del papa Bonifacio IX el socorro de los prn
cipes latinos. Este Pontfice dirigi dos breves Juan Domingo para que pre
dicase la cruzada contra los turcos en la Marca Trevisana , los estados de Ve-
necia , el patriarcado de Grades y en algunas otras provincias. Juan cumpli
esta honorfica mision con todo el celo que le distingua; pero pesar de los in
cansables esfuerzos de los misioneros, que como l predicaban por toda la Cris
tiandad la necesidad de unir sus fuerzas contra el enemigo comun , era muy
difcil la sazon encender el fuego del amor santo en los corazones de los fieles
contra los brbaros cuantiola hidra dela discordia mantena divididos aquellos.
Si la causa de Dios y los intereses de la Religion no eran bastantes para obligar
que unos y otros depusiesen sus mezquinas ambiciones y sus odios personales,
imposible era que Bonifacio IX viese el logro de sus santos deseos aun cuando
tuviese por Apstoles varones tan probados como Juan. Este Soberano Pontfice
baj la tumba sin que la cruzada se realizase, no siendo mas feliz su sucesor
Inocencio VII. El monarca frances interesado siempre en el reposo de la Igle
sia, habia alcanzado de Pedro de Luna la promesa de renunciar la tiara si Ino
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cenco hacia otro tanto, bien si despues de su muerte los cardenales quisiesen
proceder otra eleccion. El fallecimiento de este Soberano Pontfice presen
t coyuntura favorable para la extincion del cisma; y as lo creyeron los flo
rentinos cuando enviaron al Sacro Colegio al clebre Juan Domingo con la mi
sion de hacer comprender los cardenales la imperiosa necesidad de poner tr
mino un estado tan violento. Los florentinos contaban tambien con la alta
reputacion de santidad y sabidura de su enviado para dar mayor peso sus
palabras. Mas intil fu esta embajada, puesto que Juan encontr ya que los
cardenales se habian anticipado nombrando ngel Corario, el cual tom el
nombre de Gregorio XII. Este contratiempo afligi al celoso legado ; si bien
sus esperanzas no quejaron del todo desvanecidas cuando vi elevado al
trono pontificio un varon con quien le unian antiguos vnculos de amistad, y
con el que habia vivido familiarmente en Venecia Crey el P. Juan que su
voz hallara poderoso eco en el nimo de Gregorio XII, porqu los ttulos de
la amistad se unia el recuerdo de las severas mximas que caracterizaban
Angel Corario. La esperiencia vino despues demostrar que el inters de la
paz universal de la Iglesia no fu apreciada con tanto celo como poda espe
rarse. Gregorio di audiencia al enviado florentino en consistorio pblico ; y
ste en un hermoso y elocuente discurso, que mereci el aplauso de los car
denales enemigos del cisma , traz con vivos rasgos el cuadro de los males
que toda la Cristiandad experimentaba con la division. Al parecer Gregorio lo
escuch con gusto , pues tard poco en escribir su contendiente Pedro de
Luna provocndole la paz con la renuncia de la tiara. Prescindiendo de
los acontecimientos que mediaron en este ruidoso cisma , y que hemos tra
zado en los artculos de Bonifacio IX y Gregorio XII , volvamos ocuparnos
en nuestro ilustre dominico , que continuaba trabajando con mas ardor que
xito en la paz general. En medio de sus misiones sorprendile la noticia de
que Su Santidad le habia elevado la silla episcopal de la iglesia de Ragusa.
Ohedientc acept resignado el peso de esta dignidad ; pero de ningun modo
pudo recabarse de l que consintiera en su consagracion. El historiador de su
Vida funda este proceder en la esperanza que alimentaba Juan de poder as
renunciar mas pronto su arzobispado , y en el escrpulo de su conciencia al
saber que Su Santidad quera retenerlo su lado. Considerando, pues, el b
culo pastoral como un mero honor, puesto que no podia consagrar sus des
velos la administracion de su iglesia, y demostrada de otra parte cun gran
de era la humildad de su corazon , hallamos hasta cierto punto muy natu
ral el que no dejara consagrarse. Sin embargo , esto no fu parte para que
Gregorio XII dejase de continuar depositando en l su confianza , de mo
do que cuando el Soberano Pontifice pens en Enero de 1408 aumentar
el nmero de sus cardenales , Juan Domingo fu uno de los que se vieron
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agraciados con la ppura cardenalicia recibiendo al mismo tiempo que el ca
pelo el titulo de S Sixto. El abate Fleury en su Historia Eclesistica dice,
que el tercero de los prelados promovidos al cardenalato era un famoso pre
dicador y otro de los que pregonaban pblicamente que Gregorio no podia re
nunciar al pontificado. El P. Touron, celoso hasta el extremo de la rden do
minicana que perteneca, ha creido hallar en estas expresiones del historia
dor frances una especie de alusion embozada al clebre dominico ; pero como
Fleury no apoya su dicho en ningun dato, se contenta aquel con decir que
bien ljos de tener el P. Juan Domingo motivos para gloriarse de esta pro
mocion, le ocasion dolorosas consecuencias, porqu su afecto la persona de
Gregorio XII le expuso grandes contradicciones y peligros no menores. Des
de un principio se le acus como motor de la conducta vacilante y equvoca
de Gregorio. Sin embargo , es sabido que este Papa obraba en esto por impul
so propio , y aconsejado solo de su propia conciencia. Al mismo tiempo , los
florentinos que se habian acostumbrado ver en el P. Juan su apstol,
empezaron mirar con cierto desagrado su promocion la silla arzobispal
de Ragusa , creciendo aun mas su desvio cuando supieron que Su Santidad
le habia honrado con el capelo. No faltaba quien hiciese justicia la pure
za de sentimientos de este Prelado : sus virtudes eran muy probadas para
que as cayesen al primer embate ; pero otros que no sondeaban tanto el
corazon de Juan, no sabian explicarse cmo podia admitir dignidades y hono
res en una ocasion en que el cisma debia tener alarmada la conciencia de
los pastores de la Cristiandad. Imbuidos de esta idea le acusaban de hipocre
sa , y publicaban que ninguna fe merecan las ideas de abnegacion y despre
cio del inundo, predicadas con tan seductora elocuencia por el P. Juan,
cuando ste se habia dejado deslumhrar tan fcilmente por el fausto y la
opulencia : a Bien puede decirse que ayun en la vigilia para saborear con
mas placer los manjares del festin. Tales eran las palabras con que se pro
curaba desfigurar la rectitud de sus miras. Aadanse esto las stiras del
pueblo, los chismes y la punzante lengua de la maledicencia, quesin respetar
lo mas sagrado clavaba el venenoso diente en el corazon de Juan. Y no pa
raron aqu los sinsabores. Los antiguos cardenales le hicieron experimentar el
peso de su enojo; y como si el P. Juan estuviese contaminado, llevase en su
frente impresa la seal de Cain, no quisieron admitirle en su compaa, pre
firiendo retirarse Pisa ntes que reconocerle por miembro del Sacro Cole
gio. Continuaban mintras tanto las mismas disidencias, y seguan sin ningun
resultado sus negociaciones los dos pretendientes la tiara. Los cardenales
de una y ota obediencia convocaron al fin un concilio , y despues de haber
citado y depuesto Angel Corario y Pedro de Luna , elevaron al trono de
S. Pedro Filargi , que tom el nombre de Alejandro V. Deplorable era el
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estado que la sazon presentaba la Cristiandad. La existencia simultnea
de tres papas mantena exaltadas las pasiones, y los amigos desinteresados de
la Iglesia preveian con dolor las funestas inevitables consecuencias de ta
mao conflicto , si la mano del Seor no acuda poner pronto remedio. El
derecho de Alejandro V era sin duda el mas legtimo. La Iglesia galicana y to
da la nacion francesa asi lo habian reconocido, prometindole obediencia y su
mision. A medida que los otros dos competidores iban perdiendo crdito , el
partido de Alejandro V aumentaba considerablemente ; vindose en Grego
rio XII la particular circunstancia de que su misma patria le abandonase ;
pues la repblica de Venecia se declar contra l. Florencia no fu mas adicta
sus intereses. Aun cuando Juan Domingo, el hijo mimado de esta repblica,
sirviese su causa con celo tan entusiasta, en Roma las estatuas de este Papa
habian sido derribadas , y su posicion era tan precaria, que se veia obligado .
trasnochar de una otra parte. Sin embargo, el arzobispo de Ragusa fiel los
deberes de la amistad y su conciencia , puesto que no cabia en Juan doblez
ni hipocresa , se mantena al lado de Gregorio. Este Pontfice le envi , pues,
en 1409 en calidad de legado los reinos de Hungra , Polonia y demas pro
vincias septentrionales. Seguramente que el desempeo de esta legaca justi
fica la ausencia del cardenal de Ragusa del concilio de Pisa , pues ocupado
en las provincias del Norte no le seria dable asistir l , toda vez que no ha
llamos su nombre continuado entre los de los cardenales presentes ; pero no
por eso deseaba mnos la extincion del cisma, y como antecedente preciso, la
cesion de los dos pontfices contendientes. Mucho se equivocara quien atri
buyese otras causas la ausencia de Juan del concilio Pisano ; porqu todas
las consideraciones de bienestar , de honor y de religion , y todo cuanto es
capaz de influir en el nimo de un hombre sabio y piadoso , todo lo puso en
juego Juan Domingo para inclinar Gregorio tomar el partido que acon
sejaba el deber y el amor al rebao de Jesucristo. Creed la voz de la arais-
tad y del afecto que os habla , Santsimo Padre ( le decia el cardenal de
Ragusa } ; de ningun modo cumple vuestra edad , vuestra reputacion,
ni vuestra virtud denegaros por mas tiempo los votos de la Iglesia uni .
versal: dad los fieles este ejemplo de modestia ; la Cristiandad tiene de-
recho esperar este consuelo de su padre, y aguarda de l este motivo de
alegra. Que el pretendido papa , que por tanto tiempo os ha disputado la
tiara , permanezca obstinado en su empeo; que desgarre el seno de la
Iglesia, y continue atizando el fuego que la divide ; que prefiera por orgullo
instigacion del espritu de las tinieblas el brillo de la tiara la salud de
tantos pueblos que ha desviado de la senda del pastor divino : todo esto
cuadra al carcter altanero y ambicioso de Pedro de Luna Pero vos no
quereis seguramente imitar su ejemplo , porqu escuchais la voz de vues
 328 JUA
tro corazon , porqu teneis abnegacion suficiente para sacrificar vuestros
intereses la causa pblica. Ya que Vuestra Santidad me honra con su
confianza , y que la voluntad divina ha querido elevarme una altura
desde la que os puedo hablar con entera libertad, permitid , pues, que me
exprese con aquel celo que el inters de la Iglesia y vuestra propia conside-
racion me inspiran. V os mismo, Santsimo Padre, habeis visto la inutilidad
de cuanto la prudencia y la sabidura humana os han hecho emprender
hasta hoy para conducir las cosas al punto que deseabais. Vuestros pro-
yectos se han frustrado , y las medidas mas hbilmente concertadas han
quedado ilusorias , bien han producido un efecto contrario al que os
proponais. Los pueblos , los prncipes , los prelados mismos, sobre cuya
adhesion contabais ciegamente , se han separado de Vos y de vuestra obe-
diencia , y os han dejado aislado. Unos en hostilidad abierta os acusan de
ser el autor de todos los males que sufre hoy la Iglesia : otros os compade-
cen , pero no se esfuerzan libraros de los males que os asedian. Los pri-
meros insultan vuestra desgracia : los ltimos se lamentan de ella en silen-
cio. Cuando as os corresponden los principes de la Iglesia, volved la vista
Roma y vereis lo que os queda Esta ciudad en otro tiempo fiel vuestra
causa , ha dejado \a de serlo. Habeis perdido Viterho ; y vuestro sobrino
gobernador de la plaza est en poder de los enemigos. Naturalmente era
de esperar que los venecianos se uniesen vos : entre ellos visteis la luz
primera ; son vuestros hermanos , vuestros compatricios ; sin embargo , os
han abandonado. Tenais derecho contar con el agradecimiento de los
florentinos ; as lo autorizaban los beneficios que les habeis hecho. Ya veis
santo Padre ; tambien se han separado de vos , y puesto que el cielo lo
tenia as dispuesto debeis mirar estos sucesos como avisos evidentes que
os indican la voluntad del Seor. Postraos , pues , ante ella , aun cuan-
do todo el mundo se empeara favor vuestro : luego que los decretos
de la Providencia son manifiestos , solo nos toca humillarnos y obedecer.
No diferais , pues , Santsimo Padre, el momeato de tomar una resolucion
digna de vos, de vuestra edad , y de la causa que defendemos. Todava
es tiempo de hacer con gloria lo que la necesidad os obligar despues
practicar. Oid mi voz y atended , Santsimo Padre , mis consejos. Como
Vicario de Jesucristo habeis hecho bien en conservar la dignidad que os
habia ele\ado, pero harais mal en retenerla por mas tiempo desobede-
ciendo los mandatos de la Providencia. Entregad vuestros intereses, entre-
gaos vos mismo en sus manos. Arbitro supremo de todos los aconteei-
mientos y de todas las cosas humanas, el Seor dispondr segun su justicia
su misericordia. Si os desojais por amor suyo de una gloria que pasa
como una sombra, el Seor coronar vuestra humildad y os elevar otra
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gloria que no acalja jamas. Esta carta es el mas bello elogio que puede
hacerse del cardenal de Ragusa , y una contestacion concluiente sus acu
sadores. En ella resplandece la elevacion de sentimientos de Juan Domingo ,
su amistad sincera, su afecto entraable hcia Gregorio, pero tambien su celo
ardiente favor de la Religion , y su obediencia profunda los decretos del
Altsimo. Nadie hubiera hablado con libertad mas santa que el cardenal de
Ragusa en aquellos crticos momentos. La verdad se expresaba por su boca ;
y Gregorio XII debi reconocerlo as de pronto cuando, segun un historiador,
su lectura le hubiera inclinado hacer inmediatamente la renuncia apetecida,
si las reflexiones interesadas de otros amigos no le hubiesen disuadido. En
efecto , rodeado de personas mnos sensibles al bien de la Iglesia y la gloria
de Jesucristo que sus intereses particulares , neutralizaron la influencia del
cardenal de Ragusa manifestando al Papa que no era propio de un soberano
bajar tan precipitadamente del trono , cuando Su Santidad podia contar aun
con el apoyo del Rey de romanos y muchos otros prncipes poderosos ; y
puesto que se mantenan Beles su obediencia muchas considerables ciuda
des de Italia y Alemania , harto tiempo le quedara para pensar en la renun
cia. La muerte de Alejandro V ocurrida en 3 de Mayo de 14l0 vino reani
mar las esperanzas de los partidarios de Gregorio XII ; pero sus ilusiones
quedaron pronto desvanecidas con la eleccion del papa Juan XXIII. Conti
nuaron , no obstante , los mismos disturbios y la misma division en los ni
mos : no se veia otro medio salvador que la convocacion de un concilio
general , por el que clamaban desde mucho tiempo los hombres mas emi
nentes en piedad y virtud. El emperador Sigismundo, prncipe aun mas ilus
tre por sus sentimientos religiosos que por sus bellas prendas personales,
habia manifestado resueltamente sus deseos de ver terminado el cisma por
medio de un concilio general. Juan Domingo aprovech esta ocasion para
insistir al lado de Gregorio en la renuncia. Dejse al fin vencer este Papa ; y
dando el primer paso formal para la cesion , nombr al cardenal de Ragusa
su legado cerca del Emperador fin de acordar con l los medios convenien
tes para llevarla cabo. Este Prncipe recibi Juan con aquella considera
cion propia de su carcter, y que de otra parte era debida al mrito personal
del legado. Despues de varias conferencias secretas , separronse acordes eu
trabajar por la reunion del concilio en un lugar cmodo , y que no ofreciese
sospecha ninguno de los concurrentes. Confiados en la palabra de Grego
rio XII, el Emperador y el legado empezaron obrar desde luego de consuno
para que Juan XX1II accediese esta convocacion. Es natural, dice un autor
contemporneo, que escribi la vida del cardenal de Ragusa , que ste tra
tase ya de antemano con el Emperador de los honores que se concederan
Gregorio XII y sus cardenales luego que hubiese renunciado al pontificado.
ToM. xi. 42
330 JUA
Esta conjetura adquiere hasta cierto punto un grado de certeza , si nos dete
nemos reflexionar sobre la conducta que los Padres del concilio y el Empe
rador , presente en la asamblea , observaron con respecto este particular.
Preso Juan XXIII en sus mismas redes por la poltica hbil de Sigismundo,
vise precisado consentir en la reunion de una asamblea universal , la
que fueron llamados el antipapa Pedro de Luna y Gregorio XII, cuyo efecto
el Emperador les envi un salvo conducto. El concilio fu , pues , llamado
para reunirse en Constancia. Gregorio XII ljos de querer presentarse ante
una asamblea que debia ser presidida por Juan XXIII , quien consideraba
papa intruso y su enemigo personal , habia resuelto no enviar ni consentir
que asistiese l ninguno de su obediencia. Qu puedo yo esperar, decia,
de una asamblea presidida por un fantasma , una sombra de papa? N, mi
dignidad me aconseja no comparecer , ni tener la menor participacion en
ella. Lo contrario pensaba el cardenal de Ragusa ; pues viendo la ocasion tan
favorable para terminar el cisma, no cesaba de emplear toda su elocuencia y
su ascendiente en el nimo de Gregorio para conducirle al trmino de una
solucion favorable los intereses de la Iglesia. Agitado Gregorio por mil du
das, y fluctuando entre irresoluciones y temores, escuchaba con la natural
bondad con que trataba al cardenal sus desinteresados consejos. Una prueba
de ello , y de la versatilidad de este Papa , es la siguiente carta que dirigi
nuestro ilustre dominico . Vos os esforzais , mi querido cardenal , en per-
suadirnos aquello mismo que llevamos hondamente grabado en nuestro
corazon. N, jamas hemos estado tan ciegamente aferrados nuestra
dignidad que no hayamos preferido siempre la gloria de Dios y la salud
de nuestra alma al brillo de la tiara. Lo que yo os digo creedlo de mi
dolor. No penseis , pues , que pretenda oponerme los decretos de la
divina Providencia , sean cuales fueren : mas permitid que me lamente
por ltima vez de la ingratitud de los hombres. mi alrededor no veo
nadie que tome parte en mis desgracias ; que llore conmigo , que se con-
duele de mi ancianidad , ni que respete mis canas. Si un pueblo extrao
me hubiera hecho experimentar los desengaos que he recibido de mis
compatriotas y de los vuestros , al fin me hubiera consolado ; pero ciu-
dadano de Venecia qu no he hecho yo por esta repblica? y cunto
a no ha hecho mi patria en dao mio? Tengo acaso menos motivos do
queja de la ciudad de Florencia ? En los tres primeros aos de mi ponti-
ficado he elevado al cardenalato tres de sus hijos : honor que ningun
papa les ha concedido , y que seguramente no habr otro que me imi-
te ; y sin embargo , vos sabeis como han correspondido mis benefi-
cios. Este Pontfice despues de haber exhalado el dolor de su alma con
alguna exageracion con respecto la ingratitud de los venecianos y flo
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rentinos , aade : En cuanto al pontificado , estoy muy cerca de la tumba
para que pueda pensar en retenerlo ; y si por largo tiempo he diferido la
renuncia , mnos ha sido por mi inters particular que por afecto las
personas que me son adictas. Persuadido como estoy de que la justicia mi
re lita de mi parte, estaba en el deber de defender mi derecho. Mas ya que vos
continuais creyendo que Dios pide de m el sacrificio de mi dignidad, pronto
estoy hacerlo con todo mi corazon ; pero ser nicamente para agradar
Dios, y solo cuando no me obligue ello la violencia de los hombres. Por
lo demas servios en esta ocasion de toda vuestra prudencia , y procurad
que no alcance otros mi desgracia. Una larga experiencia os habr ense-
a nado juzgar los hombres. Vos conoceis su carcter , sus pasiones, sus
intrigas , sus intenciones ocultas y los artificios de que se valen para llegar
al logro de sus fines. Aprovechaos , pues , de vuestro miento , y no dejeis
que os sorprendan. En cuanto mi, vivir solo en este pequeo rincon, ol-
vidado y abandonado de todo el mundo : mi suerte ser para la posteri-
dad un aviso perpetuo de la fragilidad de las grandezas humanas , y de la
perfidia de los hombres. En vuestras manos , pues , dejo el arreglo de este
asunto : obrad con tanta sabidura y circunspeccion que todo pueda re
c dundar en la gloria de Dios y bien de la Iglesia , no olvidando lo que cor-
responde mi honor. Despues de este pattico discurso, que Gregorio XII
reg con sus lgrimas , el cardenal de Ragusa procur consolarle con estas
palabras que le dictaron su corazon conmovido. Santsimo Padre : cunto
mas grande sea la ingratitud que experimenteis de los hombres, mas bene-
ficios debeis aguardar de la infinita bondad de Dios. Puesto que solo de-
seais obedecerle y agradarle , estad seguro que no os abandonar un solo
momento. Nuestro principal cuidado en el concilio ser proveer al reposo
de la Iglesia y al honor do Vuestra Santidad. Conviene , pues, que mandeis
expedir dos clases de letras patentes : las primeras deben estar redactadas
segun costumbre, conteniendo vuestras rdenes comunes ; estas las pre-
sentaremos al principio : las segundas debern comprender vuestras r-
denes secretas , y sern presentadas en ocasion oportuna. Si Juan XXIII se
halla en el concilio, ignorando los poderes particulares que nos habeis dado
con vuestras cartas secretas caer l mismo en el lazo que ha pretendido
tenderos. Gregorio XII sigui fielmente los consejos del cardenal su ami
go , y las cartas fueron redactadas en aquel sentido. La Providencia quiso
que todo saliera medida de los deseos de Juan Domingo para bien de la
Iglesia y consuelo del afligido papa. Juan XXIII instado por sus cardenales tras
ladse al fin la ciudad de Constancia , y si entr en ella como papa sali
como simple particular. La abertura de la asamblea verificse el dia 5 de No
viembre de \ 414 El cardenal de Ragusa , despues de haberse despedido de
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Gregorio XII , parti para Rimni , revestido de los poderes del papa , y hon
rado con la calidad de su legado en Flndes y Alemania , acompaado del
patriarca y titular de Constantinopla y de Carlos Malatesta. ntes de presen
tarse al concilio , el legado juzg conveniente conferenciar de nuevo con Si
gismundo , cuya coronacion tenia entnces lugar en Aix-Ia-Chapelle. Gomo
llevaba el encargo de entregarle cartas de S. S. Gregorio XII , era conve
niente que el Emperador estuviese informado exactamente de las ltimas
resoluciones de este Pontfice. Habindose designado por habitacion de los
embajadores de Gregorio XII el convento de agustinos de Constancia , nues
tro cardenal hizo poner anticipadamente en la puerta de este monasterio las
armas de su seor. Pero Juan XXIII mand arrancarlas la noche inmediata
por considerarlo un insulto hecho su dignidad. El legado por su parte ca
lific de violencia la orden del papa , y llev sus quejas al concilio. Celebrse
con este motivo una congregacion en la que se dividieron los pareceres : cada
partido sostuvo su opinion con mas menos empeo , sin que la historia nos
haya conservado la resolucion que sobre ello hubiese recaido. Sin embargo,
un autor muy antiguo asegura que la mayora resolvi que las armas de
Gregorio XII no debian ser erigidas en una ciudad sujeta la obediencia de
Juan XXIII. Aun cuando este pequeo triunfo podia halagar los partidarios
de Juan , sin embargo medida que el concilio iba aumentndose con la
llegada de nuevos obispos , embajadores , prelados y muchos otros parti
darios de las tres obediencias , las cosas tomaban un sesgo diferente , y el
crdito de Juan iba visiblemente en decadencia. El 7 de Diciembre celebrse
una congregacion de cardenales en donde fu debatida enrgicamente el pun
to de la union y la reforma. Algunos cardenales italianos unidos al papa
Juan XXIII presentaron los primeros una proposicion ; el cardenal de Cam--
bray hizo otra , y ltimamente los demas cardenales redactaron la suya. Los
primeros pedian la confirmacion y cumplimiento de lo resuelto en el concilio
de Pisa : peticion que no podia ser mas favorable los intereses del papa rei
nante. El cardenal de Cambray, Pedro de Ailli, de concierto con algunos pre
lados franceses , sostena que el concilio de Pisa ( cuya autoridad nadie pona
en duda) se propuso en beneficio de la union de la Iglesia inducir todos los
obispos y al mismo papa buscar los medios mas conducentes para reali-
lizarla , de modo que los prelados estaban obligados ello no solo por este
concilio, si que tambien por derecho natural y divino; y que sostener lo con
trario era favorecer el cisma. Aada todo esto que el concilio de Constan
cia en nada dependa del de Pisa , y que la autoridad de ste no tenia nece
sidad de ser confirmada por el otro. La tercera proposicion no mereca en
concepto de algunos historiadores los honores de una discusion formal , pues
era una descripcion de todos las calidades de un buen papa fiara venir despues
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probar que Juan XXIII no las poscia ; stira amarga y poco conveniente
al acto en que se hallaban. En 17 de Febrero de 1 415 entraron los legados
de Gregorio XII en Constancia , acompaados de muchos prncipes , obispos
y otros prelados de la obediencia de este Papa. Al frente de ellos figuraba
Luis de Baviera , elector palatino hijo del emperador Roberto. El cardenal
de Ragusa entr, pues, en aquella ciudad con toda la distincion propia del ca
rcter que representaba , llevando al lado al elector palatino y los prelados,
entre los cuales se contaba el patriarca de Constantinopla su colega. Pocos
das despues fueron recibidos en audiencia, y habindoles preguntado el Em
perador si tenian poderes bastantes que los autorizasen , si aprobaban la
celebracion de aquel concilio , y si queran reunirse con los demas Padres
para deliberar juntos , el cardenal de Ragusa contest que se hallaba inves
tido de una autorizacion suficiente que estaba dispuesto ensear en el ac
to : aadiendo el elector palatino, que Gregorio Xll no rehusara ninguna de
las vas de union si Juan XXIII no presidia el concilio. Sigismundo , cuyos
deseos eran la extincion del cisma todo trance , les contest que estudiara
con detencion los medios necesarios para llevarla cabo , nterin los legados
podian formular por escrito sus proposiciones. Al parecer el prelado las lleva-
ha ya redactadas : puesto que en la asamblea que se celebr la maana
siguiente , el Palatino trabajaba eficazmente con los legados para que la
tan deseada cesion tuviese efecto , mintras que hubiese libertad en la deli
beracion independencia en los votos. Esto solo puede alcanzarse , aadi,
deja/ido Juan XXIII no solo de presidir la asamblea, sino aun de turbar con su
presencia la tranquila disousion del concilio. Al mismo tiempo el cardenal de
Ragusa present una memoria que expona por extenso las pretensiones de
Gregorio XII y los medios de llegar buenamente al restablecimiento de la paz
en la Iglesia. Esta memoria fu comunicada Juan XXIII , quien emprendi
la tarea de refutarla punto por punto. En su escrito aceptaba la cesion quo
deban hacer Gregorio y Pedro de Luna , pero no convenia en realizar la su
ya : rechazaba la proposicion de no presidir el concilio como injusta inde
corosa, creyndose papa legtimo y como tal obedecido por toda la Cristian
dad ; y concluia que su presencia en nada se oponia la hbertad del concilio,
del cual no debia ni poda separarse habindole l mismo convocado y sido
de los primeros que se habian trasladado Constancia para trabajar sin dos-
canso en la reforma de la Iglesia : que Gregorio Xll poda haber asistido l
una vez que fu invitado ello ; y que si los legados convenan en trminos
razonables formar parte del concilio , se les poda admitir con la distincion
debida. Las palabras del papa Juan indicaban ya que su poder flaqueaba , y
que solo podia mantenerse en la defensiva , de la cual los sucesos vendran
luego arrojarle Celebrronse por aquellos dias varias congregaciones , sia
334 JUA
que la presencia de Juan XXIII las autorizase ; y esto es una prueba de que
el partido de este papa iba perdiendo terreno. El sesgo que tomaba el asunto
y el espritu de las muchas proposiciones que se presentaron, daban ya en
tender que el mejor partido de los papas contendientes era una renuncia vo
luntaria , pues toda resistencia por su parte no poda traer mas que una
sentencia de deposicion. La asamblea deseaba con ardor que los pontfices se
prestasen voluntariamente hacerla ; y Juan XXIII que veia de mas cerca el
estado de las cosas temia y vacilaba. Los amigos de Gregorio XII no dudaban
del asentimiento de este Papa ; pero no se prometan tan bellas esperanzas
de Pedro de Luna : astuto y disimulado, ora cejaba, ora resista sin que de su
boca saliese una prenda , ni sus labios soltasen una promesa. Si alguna vez
dejaba entrever alguna deferencia, venia luego desvanecerla un hecho con
trario. Un autor antiguo cree que la ingeniosa astucia del cardenal de Ra-
gusa , proveyndose, como hemos visto, de dos cartas patentes , hizocaer
Juan XXlll en el lazo que se le tenda ; pues no habiendo manifestado este
cardenal al principio mas que una parte de sus poderes , esto es , las letras
de Gregorio XII , que prometan segun el estilo ordinario abdicar la tiara si
los demas pretendientes hacan lo mismo , Juan XXlll no crey aventurar
nada ofreciendo con el mismo lenguaje lo que Gregorio acababa de prometer.
Asi , pues , en presencia de todos los Padres del concilio no tuvo reparo en
declarar que estaba pronto emprender voluntaria y libremente la via de la
cesion, si ngel Corario y Pedro de Luna renunciaban asi mismo los dere
chos que pretendan tener al papado. En este momento fu cuando levan
tndose el cardenal de Ragusa ley al concilio las letras secretas de Grego
rio XII, con los cuales renunciaba absolutamente al pontificado sin condicion
ni resistencia alguna, Este golpe , dice un historiador , fu un rayo que ater
r Juan y que le cort toda retirada. Al mismo tiempo no ignoraba ste que
se habia formulado contra l una larga serie de acusaciones , y que el conci
lio habia mandado abrir la competente informacion , de la cual podia resul
tar una deposicion deshonrosa. En vista , pues , de los trminos tan absolutos
con que estaba redactada la renuncia de Gregorio , los Padres del concilio , y
especialmente el cardenal de Ragusa , hallaron vaga , oscura , ambigua in
capaz de conducir la union la manifestacion que habia hecho Juan XXlll.
Era preciso , pues , ser mas esplicto , mas concluyente en los trminos , y
esto fu lo que pudo al fin recabarse de este papa. Yo, Juan XXIII, decia
la asamblea en su ltima y tercera declaracion, prometo, hago voto, y juro
Dios, la Iglesia y este sagrado concilio dar libremente y de grado la
paz la Iglesia con mi explcita cesion del pontificado; hacerla y cumplirla
en conformidad las deliberaciones de este concilio todas las veces que
Pedro de Luna llamado Benedicto XIII y ngel Corario titulado Grego
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rio XII , cedan ya en persona por medio de sus legtimos representantes
el derecho que creen tener al pontificado. Dcese que cuando este papa
pronunci pblicamente su formula , escrita de su propia mano , despues de
haber leido estas palabras hago voto y juro Dios : se levant de su silla,
postrse ante el altar , y poniendo su mano sobre el pecho , exclam en alta
voz : Si , lo prometo con toda la sinceridad de mi alma. Sin embargo , poco
tiempo despues se not en este papa cierta vacilacion que di lugar creer
que no era tan sincera la renuncia como supona , pues el concilio sospech
que procuraba salir furtivamente de Constancia con nimo despues de di
solver la asamblea. Dejaremos para la Historia lo que sobre este particular
ocurri, y que someramente hemos apuntado en el articulo correspondiente
este papa. El concilio hizo publicar por toda la Cristiandad la deposicion de
Juan XXIII , quien llamaba nicamente Baltasar Cossa. Antes de proceder
la eleccion de sucesor era preciso dejar terminada la cuestion de los dos
papas ; si bien se habia dado ya un gran paso hcia la union quitando de la
escena un Pontfice. Como Gregorio XII no reconoca la autoridad del con
cilio convocado, no hubiera sido conveniente, ni tampoco Gregorio lo hubiera
hecho gustoso , aceptar su dimision bajo la presidencia de uno de los car
denales de Juan ; por lo mismo acordse que el emperador Sigismundo pre
sidira la sesion catorce , que tuvo lugar en 1 4 de Julio de 1 41 5. El cardenal
de Ragusa y el seor de Rmini Carlos Malatesta se sentaron en el dia pre
fijado para la asamblea al lado del presidente , y despues de haberse leido las
bulas de Gregorio XII , Juan Domingo se levant y convoc el concilio en es
tos trminos : Informado nuestro Santsimo Padre Gregorio XII del objeto
que ha reunido en esta ciudad la presente asamblea, y deseando con ar-
dor la union de la Iglesia , su reforma y la extirpacion de las herejas , ha
nombrado al efecto los comisionados y procuradores aqu presentes como
se acredita por las credenciales que se han leido. En su consecuencia y por
orden suya , yo el cardenal de Ragusa , por la autoridad de dicho seor
papa en cuanto l corresponda , convoco este sagrado concilio general, y
autorizo y confirmo todo cuanto haga conducente la union y reforma de
la Iglesia , y extirpacion de las herejas Terminadas estas palabras, el ar
zobispo de Milan aprob el acta en nombre del concilio , y admiti la convo
cacion y confirmacion en nombre del papa llamado en su obediencia Grego
rio XII , en cuanto se refiriese su persona. Desde luego los Padres redactaron
un decreto declarando nulos todos los actos hechos en las dos obediencias
durante el cisma , as como las recprocas excomuniones de Gregorio XII y
Juan XXIII. Despues de esto , el cardenal de S. Sixto de Ragusa se le
vant de su asiento , y quitndose el solideo de cardenal iba tomar asiento
entre los obispos, cuando los Padres del concilio y el Emperador le suplicaron
336 JUA
volviera revestirse de los distintivos de su dignidad en la que all mismo y
en aquel acto le confirmaban. Sin embargo , no todos los autores estn acor
des respecto este punto , pues algunos dicen que solo se apart del asiento
del Emperador y fu colocarse al lado de los demas cardenales que le reci
bieron con el sculo de paz , le colocaron entre ellos , y le admitieron en el
colegio. El Emperador baj tambien de su asiento y el cardenal de Viviere,
obispo de Ostia , subi la presidencia. Lo demas que pas en este concilio
no es propio de este lugar : pertenece la historia de Gregorio XII , y su
artculo biogrfico remitimos al lector. Bastar decir con Oderico Reinaldo,
que la asamblea de Constancia atendio a la seguridad del antiguo papa y su
dignidad con toda la munificencia que podia desearse. Como es de suponer
Gregorio XII debi muchas de estas atenciones la celosa amistad del in
fatigable cardenal de Ragusa ; por lo mismo , cabe este ilustre prncipe de
la Iglesia una gran parte de los elogios que los autores tributan los que con
tanto acierto supieron dirigir por entre escollos la nave de la Iglesia puerto
seguro. Gozando en el concilio de un crdito extraordinario , con su rara
prudencia y su fino tacto supo conciliarse las simpatas de la mayor parte
de los Padres. Fiel Juan Domingo sus compromisos , llen los deberes de
la amistad con la misma religiosa escrupulosidad que habia prometido
Gregorio XII , defendiendo constantemente sus intereses , y lo que es mas
cunto podia contribuir aumentar su gloria. Este papa debi nuestro car
denal la ventajosa posicion en que se hall en el concilio ; pues al paso que
Juan XXIII yacia en el fondo de una crcel depuesto de la tiara , el cardenal
de Ragusa convocaba , como hemos visto , en nombre de Gregorio XII el
concilio general. No toc igual suerte Pedro de Luna. Obstinado hasta la
temeridad , vise abandonado de la mayor parte de los suyos ; y reducido
retirarse una plaza fuerte fu depuesto y condenado como fautor del cis
ma , hereje y cismtico endurecido. La salud de Gregorio XII , debilitada por
tantos afectos , y agobiada con el poso de los aos , empez decaer nota
blemente , muriendo este papa en la ciudad de Recanati el mes de Octubre
de 1400. En esta ocasion Juan Domingo mostr de nuevo el afecto que pro
fesaba al difunto dean de los cardenales, prestando su memoria un pblico
y solemne testimonio do su tierna amistad. Terminadas las cuestiones del cis
ma en el concilio, los Padres se consagraron en seguida la reforma de la dis
ciplina eclesistica y la extirpacion de las herejas. El celo y los vastos cono
cimientos que descubri el cardenal de Ragusa en el seno de la asamblea,
acabaron de acreditar el aventajado concepto que de l se habia ya formado.
Los husitas y wiclefitas la sombra de los disturbios generales de la Iglesia
habian hecho rpidos progresos. Sus partidarios sostenan las herticas doc
trinas con tanta osada, que empez alarmarse toda la Cristiandad. El con
 JUA 337
cilio, pues, dirigi todo su celo al exterminio de esta hidra de cien cabezas ; y
Juan Domingo tuvo una gran parte en los sabios decretos que emanaron de
tan augusta asamblea. Es verdad , dice uno de sus apasionados apologis-
tas, que ademas del talento natural que le distingua y que con tanto es-
mero habia cultivado, poseia en grado eminente todas las otras calidades
de un ilustre pastor de la Iglesia : el celo , la prudencia , la caridad y la
dulzura eran en l prendas naturales. Un corazon recto y noble , un genio
elevado y un carcter justo nllcxible completaban el cuadro de sus vir
it tudes. Aadamos esto su larga experiencia y su elocuencia natural , la
que nadie resistia , y tendremos una idea perfecta del mrito del cardenal
de Ragusa. La modestia de los criados de su casa y el rden que reinaba
en ella , indicaban ya de pronto al extranjero que se acercaba sus umbra
les la sabidura del jefe que la gobernaba. pesar del cmulo de negocios
que embargaban constantemente la atencion de Juan mientras dur en Cons
tancia la ruidosa terminacion del cisma , nunca se le vi faltar un momento
los deberes de la oracion , los ejercicios de la penitencia y la observan
cia mas rigida de la regla. Estas apreciables calidades , pblicas en Constan
cia , le presentaron tan digno los ojos de Sigismundo , que nada resolva sin
escuchar primero los sabios consejos del cardenal. En las conferencias secretas
que tuvieron antes dela convocacion del concilio trazaron con el prncipe el
plan quedebian seguir , y que fu puntualmente observado, como lo acredi
t su feliz xito. Cuando fu preciso enviar al reino de Buhetnia un varon de
autoridad y de ciencia, que hiciese cumplir all los decretos del concilio y re
dujese la obediencia Juan Hus y sus sectarios , eligise al cardenal de
Ragusa como el prelado que ofreca mas probabilidades de acierto ; as lo
quiso el emperador Sigismundo , y sus votos fueron cumplidos. Cuando este
prncipe subi al trono por derecho hereditario , Zisca, jefe de los husitas y
general de su ejrcito, se opuso con todas sus fuerzas la elevacion de Sigis
mundo, pretendiendo que habiendo consentido ste en el suplicio de Juan Hus y
de Gernimo de Praga, se habia hecho indigno de gobernar los bohemios. En
su consecuencia , reuni sus partidarios en forma de Estados, y hacindose
nombrar jefe de la guerra que intentaba levantar su soberano , empez las
hostilidades , y se apoder de algunas plazas fortificadas, bajo pretexto de
religion. Tratbase , pues, de convencer estos nimos feroces , que mas de
una vez habian hecho temblar el trono de Wenceslao , y de persuadirles que.
Juan Hus y Gernimo de Praga habian subido el castigo que merecan sus
crmenes y su apostasa. Y como todos conocan la importancia de esta em
presa , y la gran dificultad de llevarla cabo , el papa Martno V, la confi
la rara prudencia y al talento de Juan de Ragusa , no dudando que su celo
pondra cuanto la prevision humana pudiera emplear para reducirlos al de-
To.U. xi. 43
;J38 JUA
ber. La bula, que por nota insertamos, es una prueba de las esperanzas que
el Papa fundaba en su legado , y de la verdad de lo que acabamos de anun
ciar (1 ). Cuando el cardenal Juan sali de Constancia, acompa Su
Santidad hasta Gnova , y de aqu parti para Bohemia desempear su mi
sion. Desde su llegada pudo ya el legado ser testigo de los horrorosos desr
denes que los herejes causaban en el pas. Una guerra sangrienta impa habia
empezado el ao anterior : los eclesisticos , los magistrados y los religiosos
inhumanamente asesinados ; saqueados los monasterios; incendiadas las igle
sias : era ley entre los herejes no perdonar ni lo sagrado , ni lo profano. Pero

( i ) Martin obispo nuestro querido tujo, Juan, cardenal presbtero de S. Sixto

legado de la Santa Iglesia romana en los reinos, tierras y dominios sujetos nuestros muy
queridos bijos en Jesucristo, los ilustres reyes, Sigismundo, rey de romanos y de Hungra
y Wenceslao, rey de Bobemia , salud y bendicion apostlica. La afliccion de nuestro ni
mo es grande cuando consideramos lo que ba pasado, y est pasando aun actuatmente en
et reino de Bobemia y pases inmediatos. Los bombres perversos que all se agitan, seduci
dos por ta malicia de Satans, se esfuerzan en engaar tos den.as, esparciendo contra ta
pureza de la fe ortodoxa las doctrinas mas emponzoadas. E1 error de Juan Wiclef , cu
ya memoria ba sido justamente condenada, parecido un cncer petigroso, se comunica y
pervierte todos tos corazones de los fieles, por medio de los artificios de los discpulos <tc
este beresiarca , cuyos discursos se dirigen perder tas almas alejndolas de ta regtado
nuestra fe y de ta obediencia de la Santa Iglesia, su madre y esposa. Et triste y sincero
relato que de estos males nos ban becbo algunos prncipes y prelados que ban sido testi
gos presenciales , nos obliga acudir su remedio con toda la premura de nuestro celoi
atrayendo tos incautos con la luz de la verdad y de la fe , cercenando del cuerpo de la
Iglesia los bombres obstinados en et error. Descando, pues, con ardor restablecer en aquet
reino y provincias limtrofes ta paz y la seguridad del culto, previniendo los peligros que
amenazan la religion y exponen la fe de los fieles; bemos venido en elegiros para esta
santa empresa, sabiendo cun poderos , sois en obras y palabras, y con qu rara prudencia
acostumbrais tratar tos asuntos mis grandes y difciles. No ignoramos , pues , que ademas
le otras mucbas calidades que os bacen recomendable, se ballan en vos un talento emi
nente, un conocimiento especiat de tas cosas divinas y bumanas, experiencia ilustrada,
madurez y sabiduria en el consejo , y una fidelidad y pureza de costumbres acreditada. Por
lo mismo no dudamos, que inflamado romo os ballais det mayor celo por la extirpacion de
las berejias, ta propagacion de la fe ortodoxa, la unidad , ta paz de la Iglesia y ta tranquili
dad de los pueblos, empleareis con infatigable constancia vuestros talentos, la fuerza y la
eficacia de vuestra palabra para restablecer por todas partes et buen orden , ilustrando tos
que ban caido en et error, y conduciendo at camino de la verdad, de la paz y de ta obediencia
los que se ban separado de ta Santa Sede. Vuestra presencia es ciertamente muy til A
>ios y los intereses de la Igtesia universat : pero solo ta fuerza de las circunstancias y et
bien de la religion nos obtigan privarnos por algun tiempo de vuestros talentos, que
empleareis en obra no menos digna. Por lo mismo, de acuerdo con nuestros bermanos, que
reconocen asimismo vuestras excelsas virtudes, os enviamos como un nget de paz tos
reinos de Hungria y Bobemia, fin de que autorizado con la calidad de legado apostlico,
que o conferimos con tas presentes, podais trabajar con fruto destruir lo que et enemigo
del bien ba pretendido labrar en aquellas provincias. Corregid y reformad todo aquetlo que
creais que necesita reforma y correccion. Fecbo en Genova et seis de tos Idus de Jutio, pri
mer aAo de nuestro pontificado: esto ri, et i0 de Jutio de 4i8.
 JA 339
donde los estragos y las profanaciones habian llegado al colmo era en la ciu
dad de Praga. Habiendo invadido las casas consistoriales , arrojaron por la
ventana los magistrados , que fueron recibidos por las puntas do las lanzas
de los amotinados. Igual suerte experimentaron las demas autoridades y perso
nas ilustres que se habian retirado aquel asilo. El condestable del reino iba
sufrir la misma muerte, pesar de una guardia de trescientos soldados que
defendia su palacio, si no hubiese hallado su salvacion en la fuga. El furor y
la insolente audacia del jefe habian llegado al punto de amenazar con la
muerte al que se atreviese hablarle de paz y transaccion. As no es extrao
que toda la prudencia del cardenal legiido fuese intil , sobre todo si aten
demos que muchsimos pastores , cuyo deber era conducir buen camino
sus ovejas, habian sido los primeros en seguir el error, y en alentar
los demas. Conociendo el cardenal el estado en que se hallaban las cosas,
puesto que sobre el terreno mismo nadie mejor que l podia juzgarlas , escri
bi al Papa y al Emperador dicindoles , que era intil hablar ni escribir con
tra unos facciosos tan enemigos del altar como del trono , y quienes el xi
to de sus fechoras habia envalentonado ciegamente : que los herejes solo
podan ser dominados por otros hombres armados como ellos : en ln quo
aquello era una guerra de poder poder , y de ejrcito ejrcito. Sigismun
do no lo cre as de pronto ; y despues pag harto cara su indeterminacion.
Sin embargo, el cardenal de Ragusa se traslad Buda , siquiera porqu so
viese que ponia de su parte todos los medios para reducir los herejes ; y si
bien en esta ciudad no hizo desistir del error los fanticos husitas , tuvo el
consuelo de confirmar en la fe los prncipes y demas fieles que se habian
mantenido inclumes. Despues de esta legacion , Juan de Ragusa pas lle
nar otra en Oriente , cerca del Emperador de los griegos ; asi lo mnos lo
asegura el arzobispo de Rhdas en las actas del concilio de Basilea. Pero esta
mision no tuvo efecto seguramente , porqu Dios quiso en este tiempo pre
miar las virtudes y trabajos del cardenal. Hacia algun tiempo , dice uno do
sus bigrafos , que ejerca en Buda las funciones de legado cuando tuvo un
presentimiento de su muerte. Resignado siempre , preparse con toda hu
mildad y fervor para este trance supremo. Una enfermedad aguda vino
confirmar luego sus temores ; y despues de haber recibido con edificante fer
vor los auxilios espirituales, entreg su alma al Seor en 1 418, segun opinion
deS. Antonino y Mr. Sponde. Sin embargo , otro historiador, cuya opinion
ha sido seguida por los editores de las Actas de los Santos , asegura que mu
ri en 10 de Junio de 1419 los cincuenta y nueve aos de edad y doce
de haber sido investido de la prpura cardenalicia. Conforme dispuso en
sus ltimos momentos , su cadver fu inhumado en la iglesia de S. Pablo el
Ermitao, edificada en uno de los lugares inmediatos la ciudad de Buda,
340 JUA
No se di igual cumplimiento sus deseos respecto las honras fnebres :
habia dispuesto que fuesen humildes, como convenia su carcter modesto y
la pobreza de un religioso ; pero se crey conveniente tributarle todos los
honores debidos un cardenal ilustre y legado apostlico, cuyas virtudes se
decia ya en aquel entonces que el Seor ilustraba con milagros. La devocion
pblica dile desde luego el titulo de Bienaventurado, acudiendo los fieles su
tumba para implorar su intercesion. Tributsele culto, pero solo subsisti du
rante el tiempo que la ciudad de Buda permaneci en poder de los cristianos;
pues habiendo los turcos apoderdose de esta ciudad en 10 de Setiembre
de \ 541 , destruyeron la tumba de este santo cardenal con todos los monu
mentos de la religion cristiana. Los florentinos conservan muchos preciosos
recuerdos de la piedad y erudicion de este religioso; y aun en el dia existe en
el convento de Fiesoli una inscripcion que dice : Bienaventurado Juan Do
mingo de Florencia , arzobispo de Ragusa , cardenal presbtero , restaurador
de la vida regular en Italia y fundador de este convento. Escribi; 1 .": Comen
tarios sobre los Salmos , sobre el Eclesistes, sobre el Cantar de los Cantares
de Salomon , sobre las Epstolas de S. Pablo, y algunos otros libros del Evan
gelio. 2. : Lucula noctis , obra muy apreciada de los sabios. 3.: Discursos
y sermones varios. 4.: Tratado contra el destino , que el autor dirigi Con-
lucius refutando sus opiniones. Estas obras , unas han sido impresas y otras
han quedado manuscritas. Sin embargo, las personas que han visto estas l
timas hablan de ellas en trminos muy lisonjeros. M. S.
JUAN de Sahacun ( S. ). Naci en el obispado de Leon , en Espaa , de
padres nobles y sumamente virtuosos. Llambanse stos Juan Gonzlez y
Sancha Martnez , quienes le dieron la educacion propia de sus cristianos
sentimientos. Con felices disposiciones para el estudio , Juan avanz rpida
mente en las primeras nociones de la ciencia ; pero sus profesores conocieron
luego que no era la fama del saber el sentimiento que agitaba mas fuerte
mente su corazon. Sus prcticas devotas , el retiro en que vivia , los ayunos
que voluntariamente se condenaba, y un carcter humilde y modesto, sino
revelaban al Santo, descubran lo mnos al hombre destinado al servicio de
Dios. Todava nio , reuna sus compaeros de infancia , y subiendo l un
lugar elevado les hacia una pltica , modo de sermn , sobre las cosas di
vinas y la gratitud que debemos al Criador. En estas manifestaciones de un
fervor ardiente Juan se excedia t mismo , saliendo de su boca palabras
que no hubieran sido indignas de la ctedra del Espritu Santo. Su aficion
al estado eclesistico era cada dia tan evidente , que sus padres deseosos
de complacerle le proporcionaron un beneficio en Cordonillos para cuando
llegase la edad oportuna ; mas fueron tantas las reflexiones que Juan les
hizo, y tanto el pesar que experiment al considerar las graves obligaciones
 JUA 341
que pesaban sobre aquel cargo eclesistico, que fu forzoso sus padres tran
quilizar su humildad desistiendo de la idea del beneficio , y colocando su
hijo en el palacio del obispo de Burgos D. Alonso Cartagena. Este prelado no
se cansaba de admirar en Juan la belleza de sus virtudes , su discrecion , su
fervor santo y la inocencia que imprima en l un sello de candor angelical, si
podemos decirlo as, capaz de cautivar el alma mas indiferente. No es extra
o , pues , que aquel ilustre prelado le cobrase un cario tan extraordinario,
y que le colmase de dones , ordenndole de sacerdote y concedindole una
canongia y un beneficio en Taebuis , al paso que el abad de S. Facundo le
provey de una rectora y dos capellanas. El siervo de Dios , que habia sen
tido oprimida su conciencia con la sola idea de los deberes que entraa la po
sesion de un beneficio eclesistico , no podia volver de su estupor al consi
derar el cmulo de obligaciones y la imposibilidad de llenarlas si se decida
admitir tantas gracias. Rehuslas, pues, cortesmente, dandolas gracias sus
favorecedores y declarndose indigno de servirlas como se deba. El prelado
atribuy este acto mayor ambicion , y para complacerle le prometi la pri
mera dignidad que vacase : mas como la renta de aquellas prebendas era
tambien parte la renuncia de Juan, un aumento mayor podia satisfacer muy
poco quien por toda ambicion se contentaba con la pobreza. Guiado de
estos piadosos y santos sentimientos, pas la ciudad de Burgos servir una
capellana tan pobre que le daba muy escasamente la subsistencia. En medio
de aquella penuria Juan encontr todas sus delicias : estaba ljos de temer
que el natural deseo de adquirir se mezclase en la pureza de sus actos y
impidiese el curso de sus sentimientos. En Burgos se consagr al ministerio
de la palabra divina con un celo y xito tan extraordinarios , que las gentes
se disputaban el paso para orle. Nada mas edificante que ver Juan pobre
y humilde predicar la pobreza y la humildad : ensalzar el amor , la caridad
y la abnegacion , y ver en su frente resplandecer la aureola de todas las vir
tudes. Cuando al cabo de algunos aos hubo recogido en Burgos abundante
fruto de sus sermones , pas Salamanca emplear su celo en el propio
ministerio. Sorprendile en el ejercicio de sus tareas apostlicas una grave
enfermedad que le condujo al borde del sepulcro. Temiendo no haber junta
do bastantes mritos para morir en buena hora , hizo voto de entrar en reli
gion y vestir el hbito si Dios se dignaba aplazar la poca de su muerte ;
como en efecto lo cumpli luego de hallarse restablecido , tomando el de San
Agustn el 1 8 de Junio de 1 463. Aventajado en el camino de los Santos , fray
Juan entr en el convento como un simple novicio , sumiso , obediente y
dispuesto sentarse el ltimo de todos. Era admirable ver este religioso
encorvado por el peso de sus virtudes recibir muestras de respeto de los reli
giosos mas eminentes del convento, mintras caminaba compungido y con
342 JUA
los ojos fijos en ticrra al no\ ciado aprender humilde aquello que enseaba
con su ejemplo y con sus palabras. Diez y seis aos permaneci en su mo
nasterio sin haber salvado un dia las puertas de aquella santa casa , siempre
ocupado en la oracion y en el cumplimiento de los preceptos monsticos.
Recibia las injurias sin ofensa ; y nunca una palabra spera lleg turbar la
dulce tranquilidad de su semblante. Para una alma santa , los arrebatos de
la pasion son impotentes; y en vano la malicia humana buscara un blanco
para herirle impunemente. Su vida est sembrada de tantos actos de caridad
y tantos prodigios, que nos haramos interminables si debisemos relatarlos
en este artculo. Despues de una laboriosa carrera , agobiado con los mere
cimientos y los aos, entreg su alma al Criador el 11 de Junio de 1478.
Muchos fueron los milagros que despues de su muerte obr el Seor por su
intercesion, los cuales se acreditaron de un modo autntico en el proceso que
al efecto se instruy. Clemente VIH le beatific el 19 de Junio de 1601 , conce
diendo al convento de Salamanca y al colegio de S. Bartolom la autorizacion
de rezar de l en 12 de Junio. Esta gracia fu extendida en Octubre de 1603
toda la orden de S. Agustn. Alejandro VIH le canoniz en 1690 , y Be
nedicto XIII dispuso que su oficio se imprimiese en el Breviario romano. Los
martirologios le citan en 1 2 de Junio. E.
JUAN de Mamnoni (beato) confesor. Naci en la hermosa ciudad de Vene-
cia en el ao 1500, y despues de haber edificado sus compatriotas con
ejemplos de santidad , descans en el seno del Seor en Npoles en 1562.
Este Santo perteneci la Orden de teatinos , y fu beatificado en 1762. La
Iglesia honra sus virtudes en 1 3 de Diciembre.
JUAN Francsco de Regis ( S. ). Naci este ilustre Santo en Fuencubicrta,
dicesis de Narbona, en el Languedoc, el 31 de Enero de 1597. Descendiente
su padre de la ilustre familia de Deplas en Rovegue , enlazse con la hija del
lord de Segur , Magdalena Darcis , tan distinguida por su cuna y extraordi
naria belleza , como por sus eminentes virtudes. De la union de este feliz
consorcio naci Juan , hijo menor, dotado de una sensibilidad tan grande,
que no teniendo aun cinco aos lleg desmayarse al oir contar su madre
los padecimientos de los rprobos. Con una imaginacion tan exaltada y un
nimo inclinado la meditacion, Juan no conoci la niez, ni los pasatiempos
de la infancia. Esta condicion , dice el escritor de su vida , le hizo evitar en
su escuela la compaa de sus condiscpulos, aun en las diversiones inocentes
de una edad generalmente inclinada la distraccion. Sus padres al confiarle
un preceptor para que le iniciara en las primeras nociones de la ciencia , le
colocaron al lado de un maestro, donde tuvo ocasion de ejercitar la humildad
y la paciencia mas de lo que era dable un nio de su edad ; porqu era tan
insufrible el carcter iracundo del profesor , que solo podia aguantarle una
 JUA 343
alma avezada al sufrimiento. A la sazon los padres de la Compaa de Jesus
abrieron una escuela pblica en Bezieres , la que concurri desde luego el
jven Juan , aumentando la reputacion del naciente seminario con el caudal
de sus virtudes y sus progresos en las ciencias. Avaro del tiempo ocupaba al
ternativamente las horas del dia en el estudio y la oracion , robando muchas
veces al sueo los momentos mas precisos. Sus devotos ejercicios y el ais
lamiento en que vivia atrajeron la atencion de sus condiscpulos , quienes
trataron de ridiculizar una conducta que no podian imitar. Ni el escarnio,
ni la befa lograron que Juan disminuyese el fervor de sus oraciones , y se
retrajese de sus acostumbrados actos de devocion. Indiferente al aplauso
como la sarcstica censura , fu progresando por el camino de su salva
cion, fija su mente en Dios , y ocupado su talento en el estudio. Como nada
hay mas contagioso que el ejemplo; el comportamiento de Juan, si al princi
pio se atrajo el desprecio , acab por conquistarse la admiracion de muchos
condiscpulos , de los cuales hubo seis que se asociaron sus prcticas y
se propusieron seguirle en todas sus virtudes. Mancomunados en los mismos
sentimientos , sin mas voluntad que la de ser virtuosos , se reunieron en una
misma morada como en un seminario, del que era Juan el superior. He aqui,
pues , al jven insociable y poco simptico para los alumnos libertinos, con
vertido en jefe de una pequea familia de jvenes fervorosos, que se entrega
ban su direccion para caminar hcia Dios, con la misma confianza que lo hu
bieran hecho guiados por el varon mas consumado en la virtud. Despues de
haber Juan sufrido con la calma del justo una penosa enfermedad, hizo prop
sito de consagrarse la salvacion de las almas en el instituto de la Compaa
de Jesus. Contaba entonces diez y ocho aos , pero pesar de su poca edad,
su vocacion era tan decidida , que el P. Francisco Suarez , provincial de la
sociedad , no tuvo inconveniente en vestirle el hbito. El 8 de Diciembre de
1616 entr en el noviciado de Tolosa. La humildad , el desprecio del mundo,
y el bajo concepto que de s propio tenia daban mayor realce aquella ar
diente caridad para con los pobres , y al amor de Dios y celo por su gloria
que resplandecan en todas sus acciones. Los empleos mas modestos y peno
sos formaban toda su delicia , dice uno de sus bigrafos ; pues nunca se mos
traba mas contento que cuando poda servir la mesa , ocuparse en los tra
bajos mecnicos de cocina , prodigar sus consuelos los pobres enfermos
del hospital. Era tan austero y rgido para s , como tierno y compasivo para
los demas. Cuando despues de una de esas luchas interiores en que los
sentidos han quedado vencidos se arrodillaba al pi del Crucifijo para elevar
Dios su ferviente plegaria, veiase su rostro, resplandeciente con el fuego de
amor divino que en su interior ardia , ir tomando por grados la expresion de
una dicha inefable y angelical. Cuanto el cielo tiene de dulce pareca refluir
 344 JUA
en la frente de Juan , y embeber su alma cndida en aquella felicidad sin
limites, que ni la imaginacion puede concebir, ni el tosco lenguaje del hombre
expresar. Extasiado al pi de los altares , la comunidad le habia sorprendido
varias veces inmvil y clavada la vista en la bveda : volaba entonces su
alma arrebatada por el fervor de la santidad hcia regiones desconocidas : su
corazon latia con una fueza irresistible, y la corteza que envuelve nuestro ser
adquira una insensibilidad marmrea. Pasados dos aos de probacion pro
nunci sus votos religiosos en 1 61 8. Despues se traslad Cahors para acabar
la retrica, y al siguiente ao los superiores le enviaron . Tournon aprender
la filosofa, en cuya ciencia hizo notables progresos. Exacto en el cumplimiento
de sus deberes jamas se not en l el menor descuido , ni tibieza en sus de
vociones. Cuando estas le permitan algunos ratos de ocio los consagraba la
instruccion del pueblo , anunciando las verdades santas con una claridad y
sencillez tan grande , que las hacia comprensibles las mas rudas inteligen
cias. A sus predicaciones la pequea poblacion de Andance debi el cambio
completo de costumbres y el nuevo y morigerado aspecto que fueron toman
do sus moradores. La embriaguez , el libertinaje y los perjurios , que al pa
recer habian escogido aquella poblacion por morada , trocronse de repente
en hbitos de laboriosidad y en sentimientos de honradez y devocion. Poseia
un don especial para unir en santa paz las familias ; y pocos eran los enco
nados nimos que podian resistir la influencia de sus caritativos y evangli
cos consejos. Estas conquistas, que Juan alcanzaba sobre el vicio y el orgullo,
le constituyeron el rbitro de todas las diferencias, y el ngel tutelar de la fe
licidad domstica. Hijo de la obediencia , la voluntad de sus superiores le
oblig con harto sentimiento de los que conocian sus virtudes, abandonar la
ciudad de Tournon , para pasar Billom , Auch y Puy, donde ense sucesi
vamente humanidades , mas bien como padre tierno y solicito que como
maestro. Sin embargo, no descuidaba los deberes del profesorado para atender
exclusivamente la vozdel cario que profesaba sus discipulos; pues sabia sin
violentarles excitar entre ellos aquella noble rivalidad que consigue con dul
zura y casi inadvertidamente los adelantos , que solo obtener saben algunos
profesores con el imperio y el temor. Y al paso que alimentaba su alma con
el pasto de la ciencia, era el primero en procurarles toda clase de socorros si
una enfermedad les postraba en cama. Despues de haber enseado siete aos
consecutivos pas Tolosa , donde recibi rdenes sagradas , conforme los
estatutos de la regla. La idea del elevado carcter con que iba adornarse
anonadaba su alma, y abatia mas su espritu, de suyo ya humilde y timorato.
Fu preciso , pues , que al deseo aadiesen sus superiores el mandato , para
que la tranquilidad volviese recobrar su imperio en el nimo de Juan. Pre
parse para este acto solemne y augusto con nuevos ayunos , oraciones, aus
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tcridades y otros actos de devocion. Durante la celebracion do su primera
misa , sus ojos fueron un manantial continuo de lgrimas que el fervor
arrancaba de su aJma. El fuego divino , dice su bigrafo , que en su frente
resplandeca le presentaba como un ngel colocado en el altar. Por aquel
tiempo una terrible plaga azot la ciudad de Tolosa : Juan Francisco fu
en esta ocasion para los aftigidos enfermos el blsamo consolador ; pues
su presencia y su caridad se reproducan en todas partes. Cuando en 1631
los negocios de familia le obligaron pasar su patria , sus actos carita
tivos y de humillacion le granjearon al principio insultos injurias de parte
de sus compatricios ; mas el desprecio trocse en admiracion y respeto,
luego que observaron que el Seor llevaba de su santa mano al que consi
deraban como un imbcil manitico. Sanjadas las diferencias de sus deu
dos y restablecida entre ellos la concordia , trasladse Pamiers desem
pear el cargo de profesor de aquel colegio , vacante por enfermedad del
que le ejerca : mas sus superiores dirigieron otra parte el celo que anima
ba nuestro jesuita. Los varios sermones que le.habian confiado descubrie
ron en l relevantes dotes para el ministerio apostlico , indujeron sus
superiores destinarle para el servicio de las misiones. El Languedoc , el Ve-
lay y el Vivarez fueron vastos teatros de sus excursiones , donde por espacio
de diez aos agot sus fuerzas , predicando la verdad evanglica y comba
tiendo el error bajo cualquier forma que se presentase. En el verano circuns
cribia sus misiones las ciudades y poblaciones populosas , y el invierno lo
consagraba evangelizar los campesinos , distrados en el esto con las labo
res de la cosecha y la recoleccion. La fama de sus sermones atraa de aldeas
y caseros lejanos numerosa gente , vida de oir la palabra inspirada del
Apstol del Languedoc. Principi en Montpeller su mision apostlica , ins
truyendo primeramente los nios , como campo del que esperar podia mas
copioso y prematuro fruto. Y en los discursos familiares que con ellos tenia
se amoldaba tan hbilmente su capacidad , que no en valde su celo sem
braba en ellos la semilla del Evangelio Cuando desde la ctedra del Espritu
Santo llamaba todos la penitencia , sus patticas exhortaciones conmovan
tan hondamente al auditorio, que la compuncion y el dolor se veian pintados
en el semblante de todos los oyentes. La palabra de Dios era en boca de Juan
una espada de dos filos , siempre poderosa y siempre dispuesta herir al
impo como proteger al virtuoso. Aun que no excusaba su ministerio nin
guna clase de la sociedad, debemos confesar que los pobres le merecan espe
cial preferencia ; pues acostumbraba decir que esta parte bastante aban
donada de la grey de Jesucristo , era su porcion y su delicia. Para dar vado
todos sus deberes distribua las horas con precisa exactitud : as le vemos
por la maana asistir constantemente al confesionario , celebrar el sagrado
ToM. xi. 44
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misterio de la misa y consagrarse al plpito , y por la tarde recorrer los hos
pitales , visitar las crceles y recoger de puerta en puerta limosna para los
pobres. Cuntas veces sobreponindose al desprecio y al ridiculo del vulgo,
se le vi andar por las calles cargado con el fruto que la caridad destinaba
para el desvalido! Cuntas veces sus dbiles hombros fueron macerados por
la lea que presuroso traia al pobre , que aterrido de frio iba perecer en
un rincon de su ignorada cabana ! Y qu lo importaba su alma grande y
sensible que el pblico riese y se burlase , si costa de un falso amor propio
poda enjugar las lgrimas de la viudez , acallar el hambre del abandonado
huerfanito ? En verdad os digo , decia muchas veces dirigindose los im
pertinentes que le sealaban , que saco doble ventaja en comprar el alivio del
pobre precio de vuestro disgusto. No quiso Juan que los sentimientos de ca
ridad que habia excitado con sus sermones se extinguiesen desde el momento
que faltara su presencia : para mantenerlos, pues, siempre vivos, fund una
congregacion de treinta seoras nobles , cuya especial mision era la de pro
curar el alivio y la asistencia de los presos y amparar los desvalidos. A
parte de estos buenos oficios , Juan Francisco convirti muchos hugonotes,
que abjuraron sus errores y volvieron ingresaren el seno de la Iglesia con
aplauso de todos los fieles. El invierno siguiente escogi por campo de sus
misiones Sommiers , capital de Lavonage , doce millas de Montpcller.
Enrgica fu la oposicion que hizo al vicio y la herejia. Atravesando sitios
pantanosos, expuesto la intemperie, y careciendo menudo del pan preciso
para su sustento , corra anunciar los fieles las verdades de la fe , sin mas
guia que el fervor que le animaba. No descansando un momento en su penoso
ministerio , caminaba de un pueblo otro , cubierto de un cilicio , llevando
por apoyo un bculo y por sustento la misericordia de Dios. Su ascendiente
aument tanto en aquellas comarcas , que su voz se detuvo la soldadesca
desenfrenada dispuesta saquear una iglesia , y logr que un calvinista res
tituyese su dueo cuanto injustamente le habia usurpado durante el pillaje.
El Vivarez habia sido por espacio de cuarenta aos el asilo del calvinismo , y
centro de horrorosas y desoladoras guerras. El piadoso obispo de Viviers llam
su socorro en 1633 Juan Francisco. Sabia cun poderosa era la palabra
de este varon Santo, y cun til seria en su dicesis. El Prelado recibi nues
tro jesuita como si el cielo se lo hubiese deparado : llevtele consigo su vi
sita , y el resultado acredit cun fundada era la confianza que en l habia
depositado el virtuoso prelado de Viviers. En Puy emprendi con el mismo
celo la reforma de costumbres. La inmoralidad campeaba por donde quiera,
y los lupanares habian establecido su asiento en cada calle. Juan alcanz ar
rancar del vicio innumerables vctima, y supo convertir en penitentes
infinitas rameras. Sin embargo , no dej de causarle esta empresa graves
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disgustos. La historia y la experiencia diaria nos ensean que fcilmente se
combate el error en las creencias ; pero que no sucede lo mismo con el vicio.
ste tiene cabida en todas las clases , puede albergarse en todos los cora
zones , y sin distincion de sexo ni de religion contamina la pureza de las
almas. Luchar contra l en una poca corrompida es arremeter contra la
sociedad ; es hacer lo que hizo Juan , chocar de frente con todas las clases,
desde el noble hasta el pechero , desde el opulento magnate hasta el misera
ble mendigo. Un grito casi unnime se levant contra el misionero : era el
grito de las pasiones que se esforzaba en ahogar los acentos de la virtud. Sus
exhortaciones se calificaron de imprudencia ; su santa libertad se apellid
tirana ; sus esfuerzos , desvarios , y aun se lleg pintar perjudicial su pre
sencia en la ciudad como perturbadora de la tranquilidad pblica y de la paz
delas familias. En vano el obispo interpuso su autoridad para defenderle ; el
pobre y el rico clamaban contra l , porqu uno y otro se \ cian sindicados en
sus sermones. Preciso fu al prelado ceder ante el torrente de la opinion , y
escribir los superiores de Juan que le retirasen de aquella ciudad. Todava
para mayor amargura del ferviente misionero la buena fe de stos fu sor
prendida : llegaron creerle culpable de un celo indiscreto y atropellador , y
le reprendieron severamente. El Santo postrse ante sus superiores ; escuch
con profunda humildad sus amonestaciones, y encomend Dios la defensa
de su causa. Poco tard en aparecer vindicada la inocencia del jesuita : su
prelado'qued desengaado por las informaciones que se recibieron ; descu-
brisejclaramente^el intento de los falsos apstoles que acriminaban Juan, y
ste fu elogiado en pblico por boca de su mismo superior. Cuando pas por
segunda vez Puy el obispo le di varias cartas , que eran otras tanas cre
denciales de sus virtudes heroicas. Deseaba el Santo trasladarse las misiones
del Canad compartir entre los Iroqueses y Hurones los trabajos apostlicos
de sus hermanos ; pero el conde de La Mothe le reclam sus superiores pa
ra la dicesis de Viviers ; y fuerza fu Juan renunciar sus deseos, y apres
tar de nuevo las armas del raciocinio para luchar con los calvinistas. Increi
ble , continua su bigrafo , es lo que padeci este siervo de Dios en Cheylard
v demas poblaciones de los estados de La Mothe. Viviendo en altas montaas
y entre nieves por espacio de muchas semanas , acostndose sobre el duro
suelo , comiendo nicamente pan negro y bebiendo solo agua , aada aun
estas penalidades ayunos , disciplinas , el cilicio y la mortificacion continua.
Qued tan edificado el conde con el admirable fruto de sus tareas apostlicas,
que fund en Cheylard una mision para los jesuitas , sealndole su misma
casa y la dotacion de diez y seis mil libras. De esta ciudad pas Privas y
despues Valencia , acompandole en todas partes un resultado asombroso.
Despues de tres meses de fatigoso apostolado , regres al Vivares fines del
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ao 1 635. En Marlhes , poblacion que perteneca este territorio , fueron
tan numerosas las conversiones que obr , y que el Seor se dignaba auto
rizar con evidentes prodigios , que el cura de la parroquia, varon respetable
por su acrisolada virtud y sus canas , prest en el proceso instruido para la
canonizacion del siervo de Dios una deposicion digna de quedar sustancial-
mente consignada aqu por ser de un testigo ocular tan calificado. En ella
decia estas palabras : Juan Francisco era infatigable , y empleaba los dias y
las noches en sus sagradas funciones. Quedaba lleno de la afliccion mas amar
ga en cualquiera parte que supiese que Dios habia sido ofendido : entonces olvi
daba su mansedumbre natural , y como trasportado de una ira santa , con
voz de truem aterraba los mayores libertinos. Hubiera querido sacrificar
mil vidas para evitar un solo pecado. Una palabra suya bastaba para inflamar
el corazon tibio , y para ablandar el mas duro. Desjmes de sus misiones no co
noca yo mismo mis parroquianos , segun lo que estaban de mudados. Ni la
violencia del frio , ni las nieves que impedan el paso de los caminos , ni las
montaas arroyos crecidos con las lluvias podan servir de obstculo su
celo. Su ardor comunicaba intrepidez otros. Yo le vi en la estacion mas rigo
rosa detenerse en medio de un bosque para contentar los que le seguan ha
blando de la salvacion eterna. Yo le he visto tambien en lo alto de la montaa
puesto sobre un monton de nieve, endurecida del hielo, predicar instruir todo el
dia, y despues ir pasar la noche en el confesionario Terniinado el invier
no de 1636 regres Puy con la esperanza de trasladarse luego al Canad ;
pero quedaron frustrados sus deseos con la negativa de los superiores. En la
imposibilidad de ir sacrificar su existencia por la salvacion de aquellos br
baros , dirigise las misiones del Velay. Su auditorio constaba menudo de
cuatro cinco mil personas. Fund tambien all una junta de damas virtuo
sas para alivio de los pobres y otra destinada al socorro de los presos , lle
gando poseer ambas fundaciones fondos cuantiosos : riqueza inestimable
los ojos del Seor , puesto que era el patrimonio del desvalido. El Seor
premiaba los infatigables esfuerzos de su ilustre siervo con toda clase de do
nes: curas maravillosas, conversiones extraordinarias, prodigios, y milagros
todo se prestaba al influjo de la poderosa palabra del Santo. Aqu veiase un
pecador contrito regar con lgrimas de arrepentimiento los pis del varon de
Dios : all un mercader usurero abria su mano avara para restituir al pobre
un bien usurpado ; mas all un enfermo recobraba instantneamente la sa
lud la voz del Santo. Cuando la incredulidad obcecada se negaba abrir
los ojos la luz de la fe , Juan invocaba el auxilio del cielo , y la mano del
Eterno sellaba la verdad de sus palabras. El proceso de su canonizacion pres
tara abundante materia para confirmar con hechos justificados cuanto va
mos indicando, si entrase en nuestro propsito hacer la resea de las grandes
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maravillas que se hallan comprobadas en sus voluminosas pginas. Muchas
veces le expuso su celo al martirio y crueles insultos : pero aunque fu
azotado y con frecuencia abofeteado , volva sus trabajos evanglicos con
nuevo ardor y fe mas viva. Los habitantes de la ma\or parte de las aldeas
del Velay eran tan rsticos ignorantes que rayaban salvajes. Las rela
ciones con los demas pueblos no habian todava suavizado sus costumbres, y
el calvinismo prevaleca en los parajes mas ignorantes y viciosos. Sus case
ros estaban situados mucha distancia en las dicesis de Puy , Viena , Va
lencia y Viviers. Juan empez en 1636 su primera mision por Fay y ios lu
gares del contorno. Recibido al principio con aspereza y aun con amenazas,
acab por conquistarse la confianza de aquellas gentes con varios hechos
sobrenaturales , logrando que escuchasen sus palabras de paz , de fraterni
dad y amor Dios. Claudio Sourdon, hijo de un noble del pas , enemigo
primeramente del Santo , y que debi sus oraciones el haber recobrado la
vista , habla de este obrero del Seor en estos trminos : Celebraba los mis
terios divinos con tanta tmcion que parecia un ngel. En las conversaciones
particulares se mostraba siempre silencioso y recogido ; pero hablando de Dios
inflambase con una rapidez que probaba el fervor que arda en su corazon.
Jamas se quejaba de fatigado , sin embargo de que empleaba todo el dia y
mucha parte de las noches en su santo ministerio. Despues de haber trabajado
en la santificacion de los liabitantes de Fay , sala todas las maanas muy tem
prano al campo en medio de ks bosques y montaas. Cuando las tormentas,
las nieves , las lluvias y los torrentes detenan los hijos del pas , l tomaba
su bculo y emprenda sus excursiones : nada le amedrentaba : caminaba de
cabana en cabana ; y hubiera ayunado casi siempre si mi madre no le hubiese
alguna vez importunado que se llevara alguna cosa. Los calvinistas seguan
sus pasos lo mismo que los catlicos. En Noviembre de 4637 se dirigi Mar-
Ihes , llamado par su prroco Jaime Andres. El camino era horrible , veces
sembrado de espinas y cambrones , otras sobre valles llenos de nieve y rocas
cubiertas de hielo. Al subir una muy alta, le falt el cayado y se quebr una
pierna con la cada. A pesar de esto sigui caminando seis millas con la ayuda
de un compaero con tan alegre resignacion que rayaba en herosmo En
el ao 1638 emprendi sus excursiones de invierno hcia Montregard. Afir
man respetables testigos , que su llegada se puso' orar las puertas de la
Iglesia con tanto fervor , que no sintiendo el frio ni la nieve que grandes
copos le caia encima, qued pronto cubierto del todo. A/ortunadamente algu
nos viajeros le hallaron en este estado, y pudieron salvarle de una muerte
inevitable. Numerosas fueron las conversiones que hizo en esta poblacion,
contndose entre sus conquistas Luisa de Romenizo , seora de elevada
gerarqua y grande reputacion en el pas , que profesaba los errores de Lu
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tero. A ltimos del otoo siguiente ( 1639) volvi emprender sus corrers
apostlicas por las comarcas de Issenjaux , Chambon y Monistrol. A fines de
Enero de 1640 descans en Montfaucon , pueblo pequeo, distante veinte
millas de Puy. Maravilloso fu el fruto que recogieron aqu sus evanglicas
instruccio es , las cuales hubieran continuado con asombroso xito , si su
celo no hubiese sido distrado por deberes mas urgentes. Declarse la sazon
un horrible contagio en todo el pas : la peste se cebaba as en las cabanas
como en los palacios; y lodos clamaban al cielo misericordia. El siervo de Dios
suspendi en aquellos momentos su mision para consagrar todas sus fuerzas
al socorro de los apestados. La heroica abnegacion con que acuda donde mas
eminente era el contagio , y la caridad con que auxiliaba indistintamente al
hereje y al cristiano , eran una prueba de las grandes virtudes que el Evan
gelio ensea sus hijos. Ya no era Juan aquel varon inexorable que desde la
ctedra del Espritu Santo tronaba contra el vicio y la hereja ; constituido dia
y noche la cabecera del enfermo, las palabras que brotaban de sus labios eran
un dulce consuelo para el pobre doliente : su mano le propinaba las medici
nas ; su celo le buscaba cuantos socorros necesitaba en tan aciaga situacion.
Para l todos eran ya iguales , y con la misma alegra hubiera sacrificado su
vida para salvar al calvinista como al catlico, al rico como al pobre. Por fin
vino el dia en que la muerte saciada de victimas, permiti que luciera un
nuevo sol para los habitantes de Montfaucon. El nmero de los invadidos fu
disminuyendo notablemente, y pronto el contagio hubo desaparecido. En esta
ocasion el rector del colegio de Puy le llam su lado ; pero si esta separa
cion momentnea le caus algun sentimiento , pronto fu compensado con la
satisfaccion de poder fundar una misin perpetua en aquellas provincias,
para cuyo establecimiento obtuvo el correspondiente permiso tle sus superio
res y del prelado de la dicesis. Para dar una idea, sino completa lo menos
aproximada , de las heroicas virtudes de este Santo , trasladaremos aqu
algunos de los rasgos con que bosqueja su vida el clebre Butler. Su verda
dero amor Dios, dice este ilustre escritor eclesistico , aparecia en la cons
tante union de su alma con el espritu divino : veces una palabra , un solo
sonido piadoso le arrebataba fuera de s ; no pudiendo contener los raptos de
su corazon ya fuese en la calle acompaado , solo : sus ojos y semblante
divinizado descubran las fuertes emociones de su alma. Su aspiracion fa
miliar era la del Profeta , qu puedo yo desear en los cielos , ni amar en la
tierra , sino vos Dios mi ? Su amor la mortificacion y su sed por
los tormentos y humillaciones eran insaciables, acostumbrando decir que el
padecer por Dios no mereca el nombre de padecer. Cuando le perseguian y
maltrataban se leoia exclamar: Oh Dios mio! dadme fuerzas para sufrir mas
por vuestro santo nombre. Encontraba la verdadera delicia en la angustia , en
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el frio y en toda suerte de penalidades , diciendo una vez sus compaeros :
Os confieso que esta vida me seria intolerable si no hubiera en ella cosa algtma
quepadecer por Cristo: y este es el nico consuelo que hallo en el mundo. Jamas
se excus ni intent justilicarse cuando era reprendido , ni respondi ca
lumnia alguna , aunque le acusasen delante de sus superiores. Se mostraba
igualmente insensible las alabanzas que los insultos, recibindolos con igual
paciencia y silencio ; y aun cuando se creia indigno de l , el martirio fu el
objeto constante de sus deseos Llamaba porcion debida sus mritos los
escarnios y malos tratos ; y cuando ejercitaba su ingenio en busca de humi
llaciones , solia decir , que si le hicieran justicia seria hollado de los hom
bres En cualquiera adversidad contratiempo conservaba una admi
rable presencia de nimo ; porqu el amor de Dios haba desterrado de su
corazon todo afecto mundano. Descansaba solo tres horas por la noche. Jamas
comi carne, pescado, huevos , ni bebi vino : su cama fu el duro suelo,
unas desnudas tablas... Su obediencia era tan perfecta, que por ella se con
sideraba muerto.... y su pureza era tan grande que solo su presencia ins
piraba amor la virtud : ni aun la misma calumnia no se hubiera atrevido
acriminarle ; y era opinion acreditada entre los que le conocan interiormente
que nunca ofendi Dios con pecado mortal. En 1640 empez de nuevo
sus santas tareas en Montfaueon , desde cuyo distrito , despues de haberlo
edificado con sus exhortaciones y su ejemplo , pas al de Rocoulles y Veiri-
nes Pero una actividad tan incesante era peso excesivo para su salud , que
brantada ya por losanos y las fatigas. Sus fuerzas , declinando sensiblemente
cada da , empezaron advertirle que se acercaba su hora postrera. El Santo
sea por revelacion, por presentimiento, regres Puy en el mismo invierno
para prepararse bien morir con una confesion general ; pues deseoso de
pasar La-Louvese , temia mejor diremos esperaba morir en la mision de
este pueblo. Sali , pues , de esta ciudad en lo mas crudo del invierno , y sin
detenerle los obstculos que ofrecan su paso las montaas cubiertas de
nieve , ni los arrojos , ni los pantanos lleg su destino al siguiente dia de la
jornada. Sobrecogido por la noche en un bosque , no tuvo mas abrigo que
una casa solitaria y ruinosa , sin techo y abierta por todos lados , cerca del
lugar de Veirines , donde expuesto la intemperie y un viento insoporta
ble le acometi un ataque de perlesa , que no le dej hasta la tumba. A la
maana siguiente , confiando en Dios , y fortalecido con la oracion , continu
penosamente su marcha hasta llegar La-Louvese, y all hacindose supe
rior los padecimientos fsicos que la sazon sufria , dirigise directamente
la iglesia , y empez con un discurso su mision. Durante esta pltica fu
enfervorizndose gradualmente su espritu hasta el punto de parecer impo
sible que , quien hablaba con tanto vigor y energa , se hallase casi al borde
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del sepulcro , sufriendo los terribles dolores del mal que le aquejaba. Des
pues de haber predicado el tercer sermon , un nuevo ataque vino postrarle
en el lecho de muerte. Vanos fueron esta vez los recursos del arte, ni el celo
de los facultativos para retardar un momento los progresos del mal. Domi
nado de una sola idea , la de recoger su alma para elevarse Dios, pidi que
le dejasen solo por algunas horas. Sus deseos eran morir sobre la paja de un
pesebre , semejanza del modo como naci el Salvador del mundo ; pero su
extraordinaria debilidad no permiti los asistentes darle este ltimo consue
lo. Habiendo pasado todo el dia 31 de Diciembre en una inmvil tranquilidad,
por la noche su rostro animse ligeramente ; su habla fu mas clara , y su
cuerpo empez recobrar de nuevo el movimiento : era el ltimo que hacia
la naturaleza , el ltimo sacudimiento de su alma al separarse de la misera
ble corteza que le oprimia. En efecto , calmse muy luego , y los pocos ins
tantes entreg su alma al Criador , descansado en paz el 31 de Diciembre de
1 640 , la edad de cuarenta y tres aos y veinte y seis de su entrada en la
Compaa. Celebrronse en su obsequio solemnes funerales, los cuales asis
tieron veinte y tres curas prrocos y un gento numeroso. El dolor que esta
prdida ocasion todos los corazones piadosos hizo pronto lugar las mues
tras de respeto y veneracion de parte de un pueblo que en vida le adoraba ya
como Santo. Su tumba fu desde luego clebre: innumerables peregrinos
acudan de lejanas tierras visitarla , y pedir por la intercesion del Santo la
paz del alma , el alivio de sus males. Veinte y dos arzobispos y obispos del
Languedoc , dice el mismo autor citado , escribieron al papa Clemente XI en
estos trminos : Nosotros somos testigos de que en la tumba de Juan Fran
cisco Regs , el ciego v , el tullido anda , el sordo oye , el mudo habla : y la
fama de estas maravillas est esparcida por todas las naciones. Despues del
exmen mas severo , hecho jurdicamente sobre la heroicidad de las virtudes
y milagros evidentes de este varon de Dios , fu beatificado por el papa Cle
mente XI en el ao 1716 y canonizado por Clemente XII en el de 1737 ,
solicitud de los reyes Felipe V de Espaa , de Lus XV de Francia y del clero
de esta nacion. El Martirologio romano hace mencion de este Santo el 16 de
Junio con estas palabras : En el Delfinado la dichosa muerte de S. Juan
Francisco de Regis, confesor de la Compaa de Jesus , de singular caridad y
paciencia en cuidar del bien de las almas. M. S.
JUAN de Beverlet (S. ) obispo y confesor. Fu natural de Harfam , pue
blo de la provincia de Deiri , que comprenda los condados de York y de Lan-
cas , y el resto de Nortumberland. Inflamada su alma del ardor divino, Juan
sali de su casa, y encaminando sus pasos hcia el condado de Kent, propsose
servir Dios bajo la direccion de alguno de los santos varones que poblaban
sus comarcas. En acuella poca era clebre por su doctrina y la santidad
r

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desus ejemplos la escuela de S. Teodoro, arzobispo, dirigida por el lustre
abad Adriano. Fecundo semillero de santos, all aprendi Juan el modo de
agradar Dios y caminar por la senda de Jesucristo. De regreso su patria
prosigui sus ejercicios de piedad en el monasterio que S. Hilda diriga, hasta
que principios del reinado de Alfredo fu promovido al obispado de Haguls-
tad Hexam por muerte de Eata. Amigo del silencio , todas sus delicias con
sistan , despues de haber atendido sus obligaciones pastorales , en retirar
se la iglesia de S. Miguel al otro lado del Tyna, como milla y media distante
de Hagulstad , en aquella soledad entregarse ljos del bullicio sus actos de
mortificacion. Los cilicios , los ayunos , la vigilia y la oracion eran sus com
paeros en aquel yermo que tantos atractivos tenia para el santo obispo.
Cuando S. Wilfredo volvi de su destierro , Juan renunci su favor dicho
obispado ; mas muriendo poco despues Bosa , varon de gran doctrina , Juan
fu elevado la silla arzobispal de York. El venerable Beda , dice un au
tor , que recibi las rdenes de dicono y sacerdote de sus mismas manos,
atestigua extensamente su santidad con algunas curas maravillosas y otros
milagros que obr refirindose al testimonio de Berthun , abad de Beverley
y Herebaldo , abad de Tinmouth , testigos oculares de la mayor parte de
ellos. Habiendo fundado un monasterio en medio de un bosque, que fu des
pues la ciudad de Beverley , distante veinte y siete millas de York , se retir
vivir en el silencio de un claustro , luego que hubo renunciado la silla
arzobispal , cuyas importantes atenciones no le permitan cumplir sus acha
ques. Cuatro aos permaneci en aquel retiro , siendo el primero en la obe
diencia y la observancia de las reglas monsticas , hasta que muri el 7 de
Mayo del ao 721 . Destruido por los alanos el monasterio de Beverley, el rey
Adelstano , que habia ganado los escoceses una grande victoria por inter
cesion de S. Juan, fund en honor de este Santo en el mismo lugar una rica
colegiata de cannigos. El rey Enrique V atribuy tambien la intercesion
de este Santo la gloriosa jornada de Agincourt , en cuya ocasion un snodo
celebrado en el ao 1416 orden que se guardase en toda Inglaterra como
dia de fiesta esta solemnidad. Henschenio en el tomo II de Mayo consagra
cuatro libros narrar los milagros obrados con las reliquias de S. Juan de
Beverley, consignados por testigos de vista. Sus preciosos restos fueron tras-
portados honorficamente la iglesia por Alfrico , arzobispo de York en el
ao 1 037 ; y en memoria de esta traslacion se celebra una fiesta en aquella
misma ciudad en 25 de Octubre. En 1 3 de Setiembre , y no en 24 como di
ce Mr. Stevens, del ao 1664 se descubri un sepulcro de piedra franca ca-
bando una sepultura en la iglesia de Beverley , en la cual se hall una caja
de plomo , que contenia algunos huesos enteros y otros reducidos polvo y
que arrojaban un olor suavsimo. De su inscripcion podia deducirse que eran
ToM. xi. 45
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las reliquias de S. Juan de Beverley , segun se lee en la historia de Dugdale
sobre la colegiata de la misma ciudad. Estas reliquias fueron ocultadas
principios del reinado de Eduardo VI. Dugdale y Stevens afirman que se vol
vieron enterrar en medio de la misma iglesia. Alcunio tuvo una devocion
extraordinaria este Santo, y en su Poema sobre los santos de York, publi
cado por Tomas Gale , cuenta una larga serfe de milagros obrados por inter
cesion de S. Juan. A.
JUAN de MaTa (S. ) fundador de la orden de trinitarios. Faucon , ciudad
situada en los confines de Provenza , fu la patria de este ilustre Santo. Hijo
de nobles y piadosos padres , vi la luz primera en 14 de Junio de 1169,
siendo bautizado con el nombre de Juan Bautista . Su infancia fu la vida de
un ngel ; correspondiendo con la santidad de sus actos los votos de su ma
dre, que desde la cuna le consagr al servicio de Dios. Su padre Eufemio de
seando darle una instruccion digna de su elevado rango , le envi Aix , en
cuya ciudad descoll por su aplicacion entre los mas aventajados compaeros
de estudio. Si bien la educacion que recibi en esta escuela era mas militar
que religiosa , sin embargo , su alma se abri tan fcilmente la virtud que
fu la admiracion de cuantos le rodeaban. Las economas que ahorraba del
peculio que sus padres le enviaban, eran seguro patrimonio del pobre ; ejer
citndose parte de esto en otros actos de caridad, como en asistir los en
fermos , visitar los hospitales , y prodigar cuantos consuelos estaban en su
mano. Su carcter meditabundo y abstrado le inclinaba mas al retiro que
al bullicio del mundo , en el que viva su familia ; asi fu que de regreso
de Aix se apart con su permiso una pequea ermita no ljos de Faucon,
deseoso de vivir unido Dios por medio de la oracion y la penitencia. Pero
sus amigos enamorados de la belleza de aquella alma pura , menudeaban
con hasta frecuencia sus visitas para que un dia no llegaran ser pesadas al
que se habia alejado de la ciudad para evitar el comercio de los hombres. Un
ao trascurri tan solo , y la cabana del penitente anacoreta era ya el punto
de reunion de las personas piadosas. La soledad y el silencio habian huido de
aquella morada , para dar lugar una atluencia extraordinaria de gente que
atraia la fama del hijo de Marta ; pues tal era el nombre de su madre. Juan
determin al fin evitar el aplauso de los hombres ; y despues de haber
dado un afectuoso abrazo sus padres , parti para Paris estudiar en su
universidad la sagrada teologa Profesores y condiscpulos se complacan
en admirar los rpidos adelantos de un jven , que sin las nfulas del orgu
lloso talento avanzaba pasos agigantados en una ciencia tan profunda. Na
da su comprension era difcil ; y daba solucion las cuestiones mas com
plicadas con la sencillez de un nio y el candor de un ngel. Cuando Juan
conversaba con sus compaeros , sabian stos de antemano que la sabidura
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iba hablar por sus labios: y esta superioridad que todos le reconocan,
lejos de excitar las rivalidades de escuela, atraia al ilustre jven el respeto y
el amor de todos. Sus actos de virtud, durante los estudios en aquella uni
versidad , contribuyeron poderosamente la grande reputacion que en ella
gozaba. De corazon sensible y tierno, Juan acuda presuroso la cabecera
del enfermo prodigarle toda clase de socorros : los presos le llamaban su
ngel bienhechor ; pues , sabia hallar un lenitivo sus penas en los consue
los de la misericordia divina , y su nombre era bendecido en los hospitales
como un enviado del cielo. Y pesar de este cmulo de virtudes extraordi
narias y de su brillante talento , su humildad era tanta que no se recibi de
doctor hasta que un mandato sobrenatural, segun cuenta la Crnica, le
oblig vencer su modestia. Inmediatamente se confi su talento una cte
dra de teologa , y salieron de su escuela discpulos tan aventajados en letras
como en virtud ; pues Juan poseia el don de enriquecer el espritu con la
ciencia al par que iba formando los corazones para la virtud con la santidad
de sus ejemplos y la doctrina de sus consejos. Ordenado de sacerdote ins
tancia de Odon de Soliaco , celebr su primera misa en la capilla del propio
obispo , asistiendo ella con el prelado Mauricio de Sully , los abades de San
Vctor y Sta. Genoveva, el rector de la universidad , y muchos doctores de la
misma. Dicese que al levantar la sagrada forma, el cielo quiso tomar parte
en este augusto acto , manifestndole por medio de una vision el destino
para que le reservaba. Aparecise , pues , Juan en este momento un ngel
de extraordinaria hermosura , radiante de gloria y bondad , vestido con una
tnica mas blanca que el ampo de la nieve , llevando pintada sobre el pecho
una cruz de dos vivsimos colores , azul y prpura. Sus manos descansaban
sobre dos cautivos, uno cristiano y otro moro, y sus brazos cruzados en ade
man de trocarlos indicaban la idea de un canje. Tan maravillosa manifesta
cion , patente todos , dej sorprendidos los que asistan esta ceremonia;
no atinando nadie el significado de la vision. Juan arrebatado en xtasis por
espacio de una hora , conoci por inspiracion celeste que Dios le habia esco
gido para base de una nueva rden , cuya vida debia consagrarse la re
dencion de cautivos. Empresa tan importante acompaada de estas seales
providenciales , requera los consejos y la direccion de una autoridad irrecu
sable , y mas para quien como Juan su natural modestia le hacia siempre
tmido y desconfiado. Su intento fu pasar Roma consultar con Su San
tidad la lnea de conducta que debia observar; y con este objeto sali de Paris
y atraves la Provenza : mas al llegar su patria el recuerdo de su amada
soledad volvi prevalecer en su corazon , y sino abandon su primer pro
vecto , aplazle lo mnos para entonces. En ella , pues , continu consa
grando los das y las noches al ayuno , la oracion y la penitencia. En uno
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de estos momentos en el que el alma embebida en la idea de la divinidad se
siente despojada de cuanto le rodea y con fuerzas para volar hcia Dios, pare
cile comprender que la voluntad de su Criador era que debia ejercitarse pri
mero en el ministerio de la predicacion, preparando los pueblos la abnega
cion y al desprendimiento antes de dar comienzo al rescate de los cautivos.
Ocupado nicamente en este objeto toma otra vez su bculo, viste el sayal
del penitente , y pi , descalzo , sin mas guia que su confianza en Dios va
de pueblo en pueblo anunciando las verdades divinas, y llamando todos la
oracion y la penitencia. Asi lleg Paris , viviendo de la caridad pblica, y
santificando con el ejemplo sus palabras. Restituy al prelado las cartas que
le habia dado para Su Santidad ; y dirigiendo sus pasos la Galia Blgica,
volvi emprender el curso de sus peregrinaciones. La casualidad le con
dujo al monte Brodelia , en cuyas breas no habia impreso aun su pi figura
humana. La aspereza' del terreno , el silencio profundo de aquellos bosques,
turbado tan solo por la frgil huella de alguna fiera , y sus espesos matorra
les ofrecan tranquilo y encantador albergue al solitario de Faucon. En lo
mas oscuro y retirado de aquellas peas , labr Juan su cueva , y all pas
siete meses entre cilicios y austeridades, sin mas testigos que Dios y las mu
das rocas de su morada. Describir aqu las luchas de su espritu , las seduc
ciones de la carne , la indmita imaginacion lanzndose mas all del reducido
crculo que se condenaba Juan para representar su mente las bellezas
del mundo , los placeres de la sociedad , los encantos de la hermosura munr
dana ; y la entereza del Santo , y su vigilia continua , y sus llantos , y sus
dolores y sus maceraciones , seria alejarnos de nuestro propsito y recordar
lo que en mayor menor escala acontece con estas almas privilegiadas, cuya
fuerza de voluntad lucha , vence y al fin oprime con su poderosa planta el
imperio de las pasiones. En una de aquellas noches de paz y de xtasis el
Seor habl su siervo y le revel la existencia de un santo varon , que de
bia ser su compaero y su apoyo en la empresa. ste era S. Flix de Valois,
anacoreta de gran nombre , cuya santidad poblaba una montaa casi inac
cesible , cerca de Gaudela , dicesis de Meaux", donde habitaba. Toma de
nuevo su bculo , abandona su querido albergue , y va en busca del santo
varon. La fe le alienta ; y la fe nunca falta los de corazon manso y confia
do. Conducido por un guia misterioso hasta el Materna , pregunta all un
pastor de ovejas por un varon de gran virtud, que apartado del mundo vivia
en el fondo de los bosques. La existencia de un ermitao en el yermo era en
aquella poca , como seria en la nuestra si tal aconteciese , un hecho sabido
de todas las comarcas circunvecinas. La fama de las virtudes de estos hijos
del silencio, daba su morada, hundida en lo mas sombro de los bosques, un
resplandor sobrenatural que alcanzaba los pueblos y las ciudades ; y he
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aqui porque el pastor pudo contestar fcilmente Juan , que en aquellos
desiertos veinte aos habia que los habitaba el anacoreta Flix de Valois.
Llega nuestro viajero al pi de la ermita, y en el aspecto del venerable anciano
conoce que su visita era esperada. En efecto, si la mano del cielo gui Juan
hasta el monte de Gaudela , tambien la voz del cielo habia revelado Flix la
llegada de un ilustre husped. Ambos , pues , al verse se abrazan como dos
amigos , y se saludan con sus propios nombres. El ejercicio de la virtud esta
blece una especie de comunidad entre las almas privilegiadas , que se cono
cen sin verse y se aman sin tratarse. Llego ti , dice Juan al sentarse su
lado , como tierno nio que busca en robusto bculo un fuerte apoyo : como
novel en la carrera de la salud eterna me acogo t, que veinte aos de ora
cion y de virtudes te han enseado avanzar con paso firme por el camino de
la perfeccion : t sers mi maestro , mi guia ; y yo el pequeo cervatillo que
sigue tras los pasos de su madre, y aprende con su ejemplo salvar las peas
y los precipicios. Seguir , pues , tus consejos si te dignas ilustrarme , y cor
rer en pos de tus huellas si la gracia del Seor me alienta. Oh Juan ! le
replica el venerable anciano , tu humildad me admira y tus alabanzas me
confunden: pidamos juntos Diosla fuerza y el valor que necesitamos; pero
si alguien de nosotros puede ensear, eres t quien debe ser el maestro. Sin
embargo de mis canas, mis defectos son tan grandes como numerosos. Y
abundantes lgrimas brotaron de los ojos del Santo. Se amaban ya como he
mos dicho ; y tres aos seguidos vivieron juntos con el mismo amor , con
igual caridad y con la propia union en Dios. Estando un dia los dos Santos
en fervoroso coloquio hablando de las celestiales bondades junto una fuen
te , vieron adelantar hcia ellos un ciervo que como otra veces venia mi
tigar la sed en el agua cristalina ; pero esta vez aparecise los ojos de los
dos anacoretas con una cruz en la frente de los mismos colores que Juan vi
pintada la del ngel. Flix no comprendiendo esta maravillosa vision qued
confuso ; mas Juan que recordaba con ella la ejecucion de los decretos de
Dios, cont su compaero lo que le habia acontecido al celebrar la primera
misa , y cual era el significado de la reproduccion de la cruz con sus mismos
colores azul y prpura. Si tu mision , pues , es la de redimir cautivos , le
dijo Flix ; si el Seor te ha escogido por digno instrumento de tan grande
empresa qu aguardas ? Toma tu cruz y corre con ella ; pues que el objeto
sobre el cual la has visto piutada, es smbolo de la ligereza con que debes ca
minar librar de la servidumbre los fieles que gimen entre cadenas. Juan
que anhelaba traer su empresa el poderoso auxilio de su santo compaero
le persuadi que le acompaase ; y despues de haber implorado del Seor
la fortaleza necesaria con nuevos y repetidos ayunos y oraciones , se dirigie
ron Roma pi y en el rigor del invierno. Corria la sazon el ltimo ter
358 JUA
cio del ao 11 97, cuando llegaron Roma: ocupabala silla de San Pe
dro el papa Inocencio III. La fama habia llevado hasta la corte del Sumo
Pontfice la santidad de aquellos dos varones y el designio heroico que alen
taban sus corazones. El obispo de Paris y los ilustres personajes quienes
pasaron visitar antes de partir la metrpoli de la Cristiandad, les dieron
cartas para Inocencio recomendndole la empresa de Juan y Flix. Su San
tidad les acogi favorablemente ; recibi con benignidad las cartas del prela
do frances, quien de antemano le habia ya prevenido, y prometiles atender
con preferencia sus deseos. El palacio de Inocencio fu la morada de nues
tros ilustres Santos, mientras permanecieron en Roma. Para proceder con el
aplomo que mereca la importancia del objeto, y llamar sobre l las luces del
Altsimo, mand el Papa un ayuno y rogativas particulares, encomendando
despues el examen del negocio una junta de cardenales y obispos que con
greg en su palacio de S. Juan de Letran. Unnimes todos en reconocer la
mano de Dios en el plan que impulsaba aquellos dos fervientes varones,
contestaron Su Santidad afirmativamente. Convencido Inocencio no solo por
el dictmen de los prncipes de la Iglesia , sino por revelaciones sobrenatu
rales , si hemos de creer el prodigio que con este motivo cuentan los Anales
de la rden, erigi este nuevo instituto de la Santsima Trinidad, nombrando
Juan de Mata su primer ministro general. Di comision al obispo de Paris y
al abad de S. Vctor para que redactasen las reglas de la nueva rden , las
que merecieron su aprobacion; y despues orden que sus individuos llevasen
hbito blanco con una cruz roja y azul en el pecho, tomando el nombre de
la Santsima Trinidad. Esta rden fu confirmada algun tiempo despues con
otros privilegios por una segunda bula dada en Roma en 1209. Obtenida la
bendicion papal y de regreso ya en Francia , los dos ilustres fundadores se
presentaron Felipe Augusto , que les favoreci con sus liberalidades ; ha
llando igual acogida en Gualterio III , seor de Chantillon, quien les di tier
ras donde edificar un convento. Aumentando cada dia el nmero de los reli
giosos, este ilustre caballero, con permiso del monarca, les concedi Ciervo
frio, lugar en que mbos Santos habian formado el propsito de fundar esta
nueva rden. Algunos cronistas dicen que el convento levantado en aquel
paraje, y que fu el primero que tuvo la religion de Trinitarios , recibi el
nombre de Ciervo frio en memoria de la vision del ciervo que la tradicion ha
conservado y de la frescura de las aguas en cuyo manantial se apareci. Mas
sea de ello lo que fuere, la rden trinitaria empez luego extenderse en
Francia con increible rapidez. Enviaron despues sus fundadores numerosos
y fervientes obreros Palestina , algunos de los cuales acompaaron los
condes de Flndes y de Blois en aquella guerra santa. El papa Inocencio III
escribi Miramamolin , rey de Marruecos , recomendando dos religiosos
 JUA 3oc>
que Juan y Flix enviaban , llamados Fr. Juan nglico y Fr. Guillermo Es
coto. La carta de Su Santidad principiaba en estos trminos : Inocencio III,
papa. Al ilustre Miramamolin , rey de Marruecos, y sus vasallos, que
deseamos lleguen al conocimiento de la verdad y perseveren en ella. Entre
las obras de misericordia que Jesucristo Seor Nuestro encomend los
fieles en el Evangelio , no es la menor la redencion de cautivos. De aqui es
que las personas que se ocupan en tan santos ejercicios las debemos bon-
rarcon gracias y favores apostlicos. Algunos varones , de cuyo nmero son
los que llevan esta carta , inflamados del espritu divino , crearon poco ha
una Regla y Orden , segun cuyos estatutos la tercera parte de las rentas que
ahora tienen , en adelante tuvieren , debern invertirse en la redencion de
cautivos ete. Dada en el Laterano ocho de Marzo , en el ao segundo
de nuestro pontificado. mbos religiosos fueron muy bien recibidos del
monarca infiel , redimiendo en su primer viaje ciento ochenta y seis cristia
nos cautivos. La relacion de las crueldades que sufrian los leles en frica
conmovi de tal modo el corazon de Juan , que dejando S. Flix en Ciervo
frio frgido , junt cuantas limosnas fu posible , y con Fr. Anglico pasaron
Tnez el ao siguiente. Caro pagaron el rescate de ciento veinte y cuatro
cautivos que redimieron ; pues la codicia de los moros fu aumentando me
dida que se satisfacan sus exigencias y luego que supieron la existencia de un
instituto consagrado la Redencion. Mas pesar de la proteccion qne les di
el rey de Marruecos , no impidi que sus vasallos prendiesen al Santo y le
azotasen brbaramente despues de haber recibido el precio del rescate. Al
canzado su objeto , y gozoso por haber padecido la afrenta y el martirio en
bien de sus hermanos , S. Juan regresa Provenza . donde junta conside
rables limosnas , y vuela presuroso Espaa redimir nuevos cautivos. En
este reino fu honorficamente recibido por D. Alfonso VIII , rey de Castilla,
Don Pedro II, rey de Aragon , y D. Sancho el Fuerte, rey de Navarra. Con la
poderosa proteccion de estos monarcas fund conventos en Puente de la Rei
na , Brgos , Toledo , Segovia , Lrida y en otros puntos. La tradicion refiere
)|ue en esta ltima ciudad se hospedaron en su convento los santos patriarcas
Domingo y Francisco; y tambien es fama que S. Juan de Mata hallndose
fundando en Brgos, profetiz al rey S. Fernando, muy nio la sazon, que
Dios le colmada de grandes mercedes y seria feliz en Castilla. Su infatigable
celo y la ardiente caridad que le animaba , daban nuevas fuerzas su pie
dad : as fu que, despues de haber rescatado un nmero considerable de fie
les, emprendi un segundo viaje Tnez en 1 21 0. No fueron menores los pa
decimientos que sufri en esta nueva excursion. Los infieles se complacieron
en hacerapurar la copa del dolor al pobre religioso que con rostro alegre cor
ra libertar los esclavos , y que era considerado entre ellos como el padro
360 JUA
de los desventurados. Hecho ya el tratocon los moros, y satisfecho el precio,
incorporse de los ciento veinte cristianos redimidos y se dispone regresar con
ellos al Continente, cuando los brbaros se arrojan al buque )|ue habia levan
tado anclas , cortan los cables, destrozan el timon , hacen girones las velas y
los abandonan en alta mar para que fuesen todos victimas de laslas. El Santo
y sus compaeros acuden en aquel apurado trance la omnipotencia divina:
solo su misericordia puede salvarles de una muerte segura. Arrodillados en
cubierta levantan sus manos suplicantes al cielo , y despues de una ferviente
plegaria , confiados en Dios, toman sus capas, y las atan los mastiles. Hn
chanse al viento las improvisadas velas , y la tripulacion llega al puerto de
Ostia salva , con tiempo prspero , y cantando salmos arrodillada sobre la
popa del buque. Un inmenso gento acude al puerto ; y los santos viajeros
son recibidos en medio de aclamaciones y trasportes de alegra. Este evidente
milagro sirvi para dar mayor vuelo una rden tan visiblemente protegida
por el cielo. Durante este tiempo Flix habia extendido su instituto muchas
ciudades de Francia , y en Paris convertido en convento la capilla de S. Ma-
turino , de donde deriva, dice un autor, el nombre de Maturinos que se da
estos religiosos en Francia. S. Juan vivi dos aos masen Roma , no cesando
de exhortar los fieles la penitencia y recogiendo abundante fruto para la
salvacion de las almas. Habiamos llegado ya en \ 21 3 , y este ao debia ser el
ltimo de la vida de nuestro Santo. Sintiendo que sus fuerzas se agotaban,
redobl las austeridades , multiplic sus vigilias , y se prepar para el trance
de la muerte con una santa paz. Morir para Juan de Mata era renacer , era
vivir una vida de gloria , de amor y de beatitud. Vino el invierno , y los
males que le agobiaban , agravronsele extraordinariamente ; su cuerpo su
cumbia lentamente al rigor de tantos dolores , cuando una fuci te calentura
abrevi el plazo abrindole la tumba en el mes de Diciembre de aquel ao,
despues de haber recibido todos los auxilios espirituales , los sesenta y un
aos de edad. Alrededor de su fretro sus amados hijos lloraron la prdida
de aquel que habia hecho brotar una rden ilustre de las virtudes de su co
razon , y habia llevado la caridad y la abnegacion hasta el herosmo. El re
cuerdo de su amor , del cario con que les distingua y del santo fervor con
que les estimulaba al cumplimiento de su mision , vmo llenar hasta cierto
punto el vaco que su prdida dejaba en el corazon de todos sus hermanos.
Maravillosa fu la vida de este santo patriarca, exclama un autor; prodigiosas
fueron sus virtudes, raras sus calidades, sus milagros muchos. Penitente
desde la infancia , virgen hasta el sepulcro , modelo de humildad , y guia y
maestro de santos , Fr. Juan de Mata fu una de las lumbreras que resplan
decieron con mas brillo en la cumbre del escabroso camino de la perfeccion.
Algunos autores afirman que al morir dej fundados cien conventos entro
 JUA 361
Italia, Francia, Espaa, Inglaterra, Escocia, Irlanda, Flndes, Alemania, Po
lonia y otros paises de Europa. No hubo reino en todo el orbe catlico en que
no echase profundas raices la rden de la Santsima Trinidad. San Juan de
Mata fu sepultado en su iglesia de Santo Tomas , donde aun existe su mo
numento , aunque despues fueron trasladados sus restos Espaa. El papa
Honorio III confirm otra vez la regla instituto de esta rden. Mand el
sumo pontfice Inocencio III poner en el sepulcro de S. Juan un epitafio que
traducido del latin , dice as : En el ao de la Encarnacion de 1197 , y en
el primero del pontificado del seor papa Inocencio III, los 1 5 de las calen
das de Enero , fu instituido por revelacion divina el rden de la Santsima
Trinidad y de los cautivos por Fr. Juan , debajo de propia regla , que le fu
concedida por la Sede Apostlica ; y el mismo Fr. Juan fu sepultado en este
lugar el ao del Seor de 121 3 el 21 de Diciembre. Afirma la tradicion
que el papa Urbano IV canoniz solemnemente S. Juan de Mata y Flix
de Valois ; pero como unos autores fijaban el acta de su canonizacion en
1. de Mayo de 1262 y otros la ponan en 4 de Octubre del siguiente ao , y
no se encontrase la bula que la contenia , se examin de nuevo la causa de
estos santos patriarcas en Roma , y despues de extensas y prolongadas inves
tigaciones , que produjeron dos voluminosos procesos en la curia romana, el
cardenal Gineti , vicario general del Papa y juez delegado de la sagrada Con
gregacion de Ritos , pronunci sentencia definitiva en 31 de Julio de 1665
favor de la veneracion y culto que se venia tributando de tiempo inmemorial
dichos santos fundadores. Aprobada esta sentencia por la Sagrada Congre
gacion en el siguiente ao 1666 , fu confirmada por el papa Alejandro VII
en 21 de Octubre del mismo ao. Despues Clemente IX expidi un breve de
12 de Abril de 1669 , concediendo toda la rden de la Santsima Trinidad
autorizacion para honrar sus santos patriarcas y fundadores con misa y re
zo comun de confesores no pontfices ; y en 28 de Agosto del mismo ao ex
tendi esta concesion todos los sacerdotes seculares y regulares , para que
pudiesen decir misa de dichos Santos los dias de su fiesta en los conventos de
su rden. El Martirologio romano cita su memoria el 8 de Febrero. T.
JUAN I (S. ) papa. Subi al trono pontificio en 13 de Agosto del ao
523. Naci en Toscana , y sucedi Hormisdas. A la sazon Justino I gober
naba en Oriente , y la Italia veia regidos sus destinos por Teodorico , rey de
los godos. Justino animado de un celo muy laudable pero poco reflexivo,
queriendo extirpar de un solo golpe la hereja, indic los arranos la necesi
dad de ceder todas sus iglesias los catlicos. Teodorico, viendo desatendidas
las observaciones que habia dirigido aquel monarca, mand al papa Juan
que se trasladara Constantinopla para hacer entrar al Emperador en las vas
de la moderacion , amenazndole en caso contrario de usar de igual rigor
ToM. xi. 4G
362 JUA
con los catlicos , si Justino no mitigaba la severidad de sus edictos. Se cree
que el papa Juan emple intilmente las splicas y las lgrimas para obtener
del Emperador la modificacion de su decreto. A su regreso Teodorico descarg
en el Pontfice su injusta clera, hacindole prender en Ravena con todos los
senadores que le acompaaban. El santo papa, agobiado de las fatigas de un
largo y penoso viaje , y careciendo en su prision de lo mas necesario la
vida , sucumbi bajo el peso de tantos sufrimientos , y acali su carrera el 27
de Mayo del ao 726 , despues de dos aos y nueve meses de pontificado.
Su muerte fu glorificada por un milagro operado en un energmeno, cuya
curacion debi al simple contacto del cuerpo del santo pontfice. Teodorico,
tan cruel como implacable , hizo perecer de la misma manera los demas
embajadores, sin consideracion su inocencia ni la dignidad deque estaban
revestidos. El papa Juan mantuvo estrecha amistad con Boecio, quien le de
dic muchas de sus obras , siendo tambien vctima de la ingratitud y tirana
de Teodorico. El Bolandista Papebroquio ha reunido sus vidas en el tomo VI
del mes de Mayo. Este Pontfice era varon de gran santidad , vasta y slida
doctrina , prudente y magnnimo , muy celoso de la gloria de Dios y prospe
ridad de la Iglesia. Dot al culto divino de varios ornamentos ; construy un
cementerio en la via Ardeatina , que dedic los santos mrtires Ireneo y
Aquileo ; otro en honor de los santos Flix y Adaucto, y un tercero con nom
bre de Santa Priscila , virgen. ntes de partir para Constantinopla celebr
rdenes en Roma , consagrando quince obispos. Su santo cuerpo fu lleva
do esta ciudad desde Ravena , y sepultado en la iglesia de S. Pedro los
27 de Mayo , en que la- Iglesia celebra su tiesta y traslacion. El Martirologio
romano le cita en este dia. E.
JUAN II , llamado por sobrenombre Mercurio , naci en Roma y fu ele
gido papa en 23 de Enero del ao 533, sucediendo Bonifacio II. Era presbi
tero del ttulo de S. Clemente cuando fu exaltado la silla pontificia. Segun
Platina, conden Antemio, patriarca de Constantinopla, porqu habia caido
en los errores del arrianismo. Hcia este tiempo se elevaron al rey Athalarico
sentidas quejas contra los agios que se cometian durante la sede vacante
para obtener promesas de bienes eclesisticos ; y queriendo el monarca pro
veer de remedio estos abusos , escribi Juan II que restableciese en todo
su vigor el decreto de Bonifacio II , que declaraba nulo todo contato pro
mesa hecha para alcanzar cualquier obispado, con restitucion de las cosas
cantidades entregadas. El emperador Justiniano movido del deseo de atraer
los cismticos la unidad de la Iglesia, public un edicto acompaando una
profesion de fe ortodoxa , que hizo suscribir la mayor parte de los metro
politanos de Oriente, y que despues remiti al Papa con explndidos regalos.
En su carta le pedia se dignara aprobar estos actos , y le daba con esta oca
 JUA 30.')
son el titulo de jefe de los obispos. Su Santidad aprob la profesion de fe del
Emperador en una carta que le escribi : en ella se condenaba los monjes
que no admitan esta proposicion : Uno de la Trinidad ha padecido en carne.
Por este mismo tiempo fueron tambien dirigidas al Papa graves acusaciones
contra Contumeliosus , obispo de Riez , convencido de muchos crimenes co
metidos despues de su confesion. Su Santidad . reconocida la verdad de los
cargos , le suspendi do su ministerio , y le releg un convento vivir en
el mas estricto retiro , Interin su iglesia seria gobernada por un visitador quo
no entendera mas que en la celebracion de los divinos misterios , sin mez
clarse n en las ordenaciones ni en la administracion temporal de la dicesis.
Juan II falleci algun tiempo despues ; esto es , el 18 de Mayo del ao 535,
habiendo ocupado la sede apostlica dos aos , cuatro meses y algunos dias.
Sucedile Agapeto. Durante este pontificado celebrse en Orleans un concilio
muy conocido , y que se tiene por el segundo de esta ciudad. Fu numeroso y
compuesto de los obispos subditos de los tres reyes Teodorico , Childeberto y
Gotario. Estos principes cristianos , pero brbaros , que hicieron por largo
tiempo extraa mezcla de obras piadosas y de excesos de crueldad , despues
de haberse manchado con la sangre de sus sobrinos , hijos de Clodomiro,
cuyos estados querian invadir , congregaron sus respectivos obispos en Or
leans , como la ciudad mas propsito para las diversas dicesis , fin de
trabajar en el restablecimiento de la disciplina. Orden , pues , el concilio,
que se excluyese enteramente del episcopado , como reprobo , cualquiera
que intentase obtenerlo con dinero ; prohibi todo sacerdote el vivir con le
gos bajo pena de privacion de su ministerio : tan contagiosa pareca la cor
rupcion del si^lo para los eclesisticos , que se les obligaba vivir solos con
personas de su estado en una especie de comunidad ; renovse la prohibicion
de ordenar diaconisas causa de la fragilidad de su sexo ; y se excomulg
los abades que despreciasen las rdenes de los obispos. Asistieron este con
cilio veinte y seis obispos , y se cree que fu presidido por Honorato , arzo
bispo de Bourges. Tambien concurrieron l otros varios metropolitanos ,
saber ; Flavio de Ruan , sucesor de S. Gildardo Godardo , Leon de Sens, el
prelado de Tours , Julian de Viena , sucesor de S. Avito , y Aspaso. Los
Padres del concilio tomaron asiento conforme la costumbre, y segun la
dignidad de su silla , sin atender al tiempo de su consagracion. Algunos do
estos prelados son hoy venerados en los altares del mundo catlico. A.
JUAN III, elegido papa el 1 . de Agosto del ao 560. Llambase Catclino.
Fu hijo de Anastasio , uno de los hombres lustres de su siglo , y sucedi
Pelagio I. El pontilicado de este papa est desnudo de inters, porqu ningun
suceso grave ocurri en su poca , si exceptuamos la invasion de los lombar
dos , pesar de haber durado cerca de trece aos. Juan III mand concluir
3C4 JUA
las famosas iglesias de S. Felipe y Santiago , y las decor con varias pinturas
que representaban historias, algunas de ellas en mosaico. Despues hizo la de
dicacion de dichos templos, y ensanch el Cementerio de los Mrtires. Es fal
so , como han querido sostener algunos , que este Papa no hubiese aprobado
el quinto concilio. Este error ha sido victoriosamente refutado por el cardenal
Noris y por el P. Pagi. Juan III muri el 3 de Julio del ao 573 , despues de
un largo pontificado. Sucedile Benedicto I. Al principio del pontificado de
este papa tuvo lugar la conversion de los suevos arrianos situados en Gali
cia , y la celebracion en Lugo de una asamblea de los obispos de este reino. En
el ao 567 convocse en Tours un concilio, en el que se hicieron veinte y siete
cnones , cuyas disposiciones mas importantes son ; que los obispos sometan
sus diferencias en rbitros eclesisticos ; que se coloque en el altar el cuerpo
del Seor en forma de cruz ; que no puedan bajo pena de excomunion los
obispos , presbiteros, diconos y subdiconos tener en su casa , ni aun para
el gobierno de ella, mujeres extraas, viudas, vrgenes consagradas Dios,
exceptuando solamente el canon la madre , hermana y la hija. Puesto que
nos est mandado , dice el concilio , la labor de manos para alimentarnos y
vestirnos para qu encerrar en nuestra casa una serpiente bajo el pretexto de
que la necesitamos para que nos cuide de la ropa? Qu el obispo casado debe
vivir con su esposa , como con una hermana , la que llama epscopa, y que
los monjes no puedan casarse bajo pena de excomunion. E.
JUAN IV , subi al trono pontificio el 26 de Diciembre del ao 640 , por
muerte de Severino su antecesor. En este ao ocurri un hecho que los
amantes de las letras han lamentado y continuarn lamentando en todos los
siglos. Conquistada la provincia de Egipto por Aurulfo, estableci ste su resi
dencia en Alejandra, capital clebre y mas clebre, aun por su famosa biblio
teca, orgullo de las letras y objeto de los esfuerzos que los reyes ilustrados de
Egipto habian prodigado. La biblioteca de Alejandra era la mas preciosa y
renombrada del mundo por el nmero , rareza y valor de sus libros. La des
gracia quiso que cayese en manos de los califas, y su brutal ignorancia man
d destruir aquel vasto depsito de las ciencias , haciendo servir sus innu
merables volmenes de combustible para calentar el agua de mas de cuatro
mil baos que existan en la ciudad. Y la razon que el califa Omaro daba pa
ra autorizar este atentado , era tan brbara como la mano que cometi ta
maa profanacion. 5> lo que estos libros contienen , decia , est conforme con
el Alcoran este libro divino nos basta : si lo que dicen es contrario no los nece
sitamos y asi debemos deshacernos de ellos. Tamaa prdida ha sido irrepara
ble para las ciencias, y ha retardado los pasos de la civilizacion humana hasta
un punto que no es dado apreciar justamente. Volviendo , pues , la his
toria de Juan IV , diremos que este papa era natural de Dalmacia , y que di
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muestras del celo que le animaba combatiendo con energa los errores de los
monotelitas, quienes protega el emperador Heraclio en su edicto , llamado
Ecihesis exposicion , compuesto por Sergio , patriarca de Constantinopla El
Emperador, movido de un sincero arrepentimiento, quiz cediendo otras
causas , escribi al Papa en estos trminos , con respecto su edicto. No es
mio el escrito , ni yo lo he dictado , ni he mandado formarle. Escribile mi
obispo Sergio cinco aos ntes de mi regreso Oriente ; y estando yo en Cons-
tantinopla me suplic que lo hiciese publicar en mi nombre y con mi firma ;
lo que acced fuerza de instancias. Mas observando que en el dia es ob
jeto de disputa y de discusion , declaro la faz del universo que no soy su
autor. Sin embargo , no por esto se impuso silencio las murmuraciones,
ni acabaron los escndalos : ningun partido estaba contento , y los severianos
insultaban los catlicos en las calles y tabernas , diciendo que los calcedo-
nios se habian desengaado del nestorianismo , y que despues de haber con
fesado una sola operacion en Jesucristo , y por consiguiente una sola natu
raleza , se arrepentan de tan buena obra, y la destruan no confesando una
ni dos voluntades. Despues de la muerte de Heraclio subi al trono su hijo
Constantino, bien que para caer los pocos meses, cual tierno tallo troncha
do por mano airada , envenenado por Martina su madastra. A este escribi,
pues , el papa Juan IV una Apologia favor del papa Honorio , en que deca
entre otras cosas : Mi predecesor ense que no hay en Jesucri&to dos volun
tades contrarias como en nosotros pecadores ; y segun entiendo , algunos en su
sentido propio le han tenido por sospechoso de haber enseado que no hay en
Jesucristo en cuanto Dios y hombre mas voluntad que una , lo que es entera
mente falso: acabando Su Santidad por suplicarle que suprimiese el Ecihesis.
Esta carta no lleg manos del nuevo Emperador, porqu la traicion le ha
bia derribado ya al sepulcro ; pero es un testimonio para la historia que con
duce defender la memoria de un Pontfice , cuya ortodoxia se habia puesto
en duda por algunos. En ella demuestra Juan que Honorio no sostuvo otra
cosa , que Jesucristo siendo la vez hombre perfecto y Dios perfecto , la
voluntad de su carne no habia nunca luchado con la voluntad de su espritu,
y que las voluntades contraras no pertenecen sino nosotros , pecadores
despues de la cada deAdam. Su Santidad no sobrevivi mucho tiempo al
emperador Constantino ; pues muri en 12 de Octubre del ao 642. Du
rante su pontificado , que fu solo de un ao y nueve meses , destin con
siderables cantidades de dinero al rescate de los cautivos. Tuvo por suce
sor Teodoro. A.
JUAN V , natural de Siria , provincia de Antioqua ; sucedi Benedic
to II en 23 de Julio del ao 685. Este papa era sabio . de un carcter em
prendedor y lleno de moderacion. Despues de haber sido interrumpida su
:m JUA
eleccion por algun tiempo , verificse en la iglesia de Letran , de la que fu
conducido su palacio episcopal. Reuni la Santa Sede la Iglesia de Cer-
dea , cuyas ordenaciones le habian pertenecido desde tiempo inmemorial,
pero que por algun tiempo se habian hecho por los arzobispos de Cagliari.
Despues de una prolongada enfermedad , baj al sepulcro el 2 de Agosto de
686. Sucedile Conon. J. A.
JUAN VI , papa. Naci en Grecia , y en 3 de Octubre del ao 701 suce
di Sergio I. En este ao se celebr un concilio en la Iglesia de S. Pedro,
cerca de Toledo en Espaa , congregado de orden del rey Vitiza , que fu
el dcimooctavo de esta ciudad ; pero sus cnones no han llegado hasta nos
otros. Poco tiempo despues de la eleccion de este papa , Teolilacto , cham
belan del emperador Tiberio III , exarca de ltalia , pas de Sicilia Roma.
Habindolo sabido las tropas de la ciudad , se reunieron tumultuosamente
para maltratarle ; pero el papa se opuso y apacigu la sedicion enviando al
gunos obispos arengar los soldados. Apnas hubo calmado este alboroto,
cuando Gisulfo , duque de Benevento entr por tierras de Campania , que
m y asol los pueblos y sus campos , y se llev muchos habitantes sin que
nadie le opusiese resistencia. El papa, hallndose en la imposibilidad de con
tener estos atropellos , envi su encuentro algunos obispos con ricos pre
sentes sacados de los tesoros de la Iglesia para desarmar su clera. Gisulfo
di libertad los cautivos y regres su pas satisfecho de sus fechoras. San
Vilfrido vino al siguiente ao vindicarse ante Juan VI de las acusaciones
dirigidas contra l por el arzobispo de Cantorbery ; y fu tan brillante la de
fensa que hizo de sus opiniones y de su conducta , que el concilio le declar
absuelto unnimemente. Juan VI muri el 11 de Enero del ao 705, habien
do regido la nave de la Iglesia por espacio de tres aos y dos meses. M.
JUAN VII , elegido papa en I . de Marzo de 705 : sucedi Juan VI , de
quien acabamos de hablar en el artculo anterior. Era griego , hijo de Platon,
y en su poca goz fama de sabio y elocuente. Justiniano II , que reinaba en
tonces en Oriente le envi las Actas del concilio m Trullo para que mandase
examinarlas en un concilio , confirmando cercenando lo que fuese digno de
aplauso censura. Pero el papa , temiendo sin duda disgustar al emperador
si hacia en ellas variacion alguna, remitite dichas Actas sin alterar ni enmen
dar nada en ellas. Durante su pontificado el rey de los lombardos, Ariberto, de
volvi la Iglesia de S. Pedro el patrimonio de loslpes Cotienos (actualmen
te la montaa de Ginebra) y el monte Cenis, usurpados desde mucho tiempo
por los reyes de esta nacion. El Acta de esta donacion fu escrita en letras de
oro. Juan Vil reedific muchas iglesias , adornndolas con varias imgenes.
Mand tambien labrar un riqusimo cliz de oro de peso treinta libras , em
bellecido con piedras preciosas. Este papa falleci el 18 de Octubre del ao
 JUA 367
707. Ci la tiara dos aos y siete meses , y tuvo por sucesor Sisinio. T.
JUAN VIII, papa. Verificse su exaltacion al trono pontificio el 14 de
Diciembre del ao 872 , siendo arcediano de la Iglesia romana. Sucedi
Adriano II. Muerto Lus II en Agosto de este ao fue elevado al imperio
Carlos el Calvo , su tio , quien invitacion del papa Juan pas Roma para
celebrar la ceremonia de su consagracion. Son dignas de notarse las palabras
que Su Santidad pronunci en este acto : Le hemos juzgado digno del cetro im
perial , dice el papa al ponerle la corona ; le hemos elevado la dignidad y
la potestad del imperio , y le hemos condecorado con el ttulo de Augusto ;
formula que constituye poca en los Anales pontificios , y que ha servido
despues de base , dice un autor eclesistico , para fundar su derecho la silla
de S. Pedro. Propicio el nuevo Emperador los deseos del Pontfice , ofreci
proteger el patrimonio de S. Pedro contra las incursiones de los sarracenos,

traer sus fuerzas con motivo de la guerra que le hacia Lus y las invasio
nes de los normandos. A pesar de los descalabros que sufri el ejrcito im
perial en los encuentros que tuvo Carlos con su sobrino , amenazaban los
sarracenos tan de cerca Roma y era tanta su insolencia en los Estados
Pontificios , que el papa no titube en reclamar de nuevo unos socorros
que cada dia se hacan mas urgentes. Derraman con furor , le escri
bia Su Santidad , la sangre de los cristianos : los que se libran del hierro
de las llamas caen en una esclavitud perpetua: las ciudades , las villas , las
aldeas , abandonadas por sus habitantes , no ofrecen mas que montones de
ruinas. Los obispos fugitivos se ven reducidos mendigar , en vez de distri
buir el pan de la palabra ; y no tienen otro asilo que la ciudad de Roma , la
que se halla tambien en la mayor miseria , esperando el momento de su des
truccion. Sembramos el ao anterior, y nuestros enemigos cogieron la cose
cha : en el presente no tenemos ni aun esta esperanza ; pues nos ha sido im
posible sembrar nuestras tierras y salir de nuestras murallas. Y como si no
fuesen bastantes los paganos para consumirnos , existen muchos cristianos
que defienden y protegen su impiedad. Hablo de algunos de esos empleados
que residen en nuestras fronteras , y quienes vosotros llamais marqueses.
Roban los bienes de S. Pedro en las ciudades y en los campos , y si no nos
matan con el hierro , nos dan una muerte lenta y mas cruel con el hambre :
si no se llevan cautivos los fieles, los reducen la condicion de esclavos. Al
mismo tiempo acudi Juan VIII la emperatriz Riquilda para conseguir mas
pronto el socorro apetecido. Estas cartas tienen la fecha del mes de Noviem
bre de 877. En Febrero siguiente, como los franceses no llegasen Italia, y se
asomasen los sarracenos por las cercanas de la ciudad de Roma, envi el Pon
 :wh jua
tfice nuevos despachos por medio de legados, estrechando al Emperador con
mas eficacia que antes. En ellos le pintaba la campia de Roma asolada
por los enemigos de Dios, las iglesias y los altares destruidos , los sacerdotes
y las religiosas degollados hechos esclavos , y todo el pais despoblado : y con
este motivo le recordaba de nuevo las promesas que hizo al subir al trono, in
dicndole de paso el riesgo que se expone, quien faltando las condiciones de
un pacto reciproco, abandona los que contribuyeron encumbrarle. Vise,
pues , Carlos el Calvo en la precision de ajustar una tregua con los norman
dos ; y despues de haber congregado una asamblea de obispos en Compicgne
para la dedicacion de una hermosa iglesia de la Virgen, y tomado algunas
precauciones contra los enemigos, corri inmediatamente Italia. El Papa
que le aguardaba con ansia sali recibirle hasta Vercelli , donde lleg el
Emperador al mismo tiempo que Su Santidad se dispona pasar adelan
te. Si extraordinario fu el gozo al verse los dos soberanos , pronto qued
desvanecido con la noticia de que el rey Carloman , hijo primognito de Lus
de Germania , venia marchas forzadas atacar al Emperador su tio. Pre
parbase ste a resistir la agresion , cuando supo que la mayor parte de los
caballeros que le seguian en su expedicion se habia conjurado contra l.
Apoderse desde luego de su ejrcito tan pnico terror, que los soldados hu
yeron desbandadamente , lo que fu tanto mas vergonzoso en cuanto tam
bien huy Carloman, creyendo falsamente que el Emperador iba caer sobre
l con un ejrcito mas poderoso que el suyo. A poco Carlos el Calvo muri de
muerte violenta manos de su mdico judio; y el Papa tuvo que contentarse
con coronar en Tortona la emperatriz Riquilda , y regresar Roma con un
Crucifijo de oro , adornado de piedras preciosas , regalo del difunto Empe
rador. La muerte de este prncipe dejaba la Italia abandonada al furor de
sus enemigos , as cristianos como infieles , no siendo los primeros y especial
mente Lamberto , duque de Spoleto , mnos temible al papa Juan que los
mismos sarracenos. El Pontfice resolvi refugiarse en Francia , escribiendo
al rey Lus , llamado el Balbo Tanamudo , que su objeto era celebrar un
concilio general para poner remedio los males que afligan la Iglesia. Mas
como los infieles amagaban cada dia asaltar Roma, fu necesario transigir y
comprar la paz por veinte y cinco mil marcos de plata anuales. A la sazon el
partido de Focio volva agitarse en Constantinopla la sombra del empe
rador Basilio , quien escribi Su Santidad para que le enviase sus legados
bajo el aparente deseo de restablecer la perfecta armona entre todas las par
tes de la Iglesia. Atrjose Basilio , dice un autor eclesistico , el respeto de
Oriente, ya porqu era el monarca que con mas explendor habia gobernado
el imperio desde Teodosio ; ya porqu habia triunfado de la media luna en
Siria , en Armenia y en la otra parte del Eufrates ; ya porqu le honraban
 JA 369
en Italia con el titulo de protector de los pueblos de Benevento y de Capua,
cjue con su auxilio habian roto el yugo de los franceses. Ademas de todas es
tas ventajas , que servian para aumentar su fama y poder , mantena en las
costas de Italia una escuadra numerosa y bien equipada, nico recurso con
que podia contar el Papa en el apuro en que se hallaba. Estas consideracio
nes humanas comprometieron Juan VIII en algunos pasos, que Baronio califi
ca de acciones no muy dignas de un pontfice romano, y que en aquella poca
dieron pbulo que se le considerase poco enrgico defensor de los intereses
de la Iglesia. En efecto , lejos de oponerse las miras del Emperador dejle
abrigar la esperanza de un buen resultado ; y ntes de pasar Francia , le
envi Pablo , obispo de Ancona , y Eugenio de Ostia , en calidad de lega
dos. El concilio celebrado en Troyes en 878, y que se habia anunciado como
ecumnico , di escasos resultados por la falta de concurrencia de los prela
dos alemanes. Juan animado del mismo celo que Adriano II seguia con igual
ardor la causa de la iglesia de Bulgaria agitada con vivo empeo. Despues de
haber mandado intilmente al patriarca Ignacio que retirara sus misione
ros de la Bulgaria , le envi por conducto de los legados , que pasaban con
ferenciar con Basilio, una carta concebida en estos trminos. Os hemos amo
nestado ya dos veces para que desistais de vuestras pretensiones en el pals de
los blgaros , que desde el tiempo del papa Dmaso ha estado inmediata-
tamente sujeto la Iglesia romana , y debe volver ella despues de la con
version de aquellos pueblos. Pero cerrando los ojos con obstinacion lo que
exigen de vos las leyes divinas y humanas habeis hollado indignamente los de
cretos de los Santos Padres ; y oponindoos al precepto del Seor , habeis
metido la hoz en mies agena. Tenemos , pues , derecho para separaros desde
este instante de la comunion catlica : mas fin de llevar la indulgencia pon
tificia hasta donde podemos hacerlo legtimamente , os lo advertimos por ter
cera vez por medio de nuestros legados y de nuestras letras , mandndoos
que sin perder momento hagais salir de Bulgaria vuestros obispos y sacer
dotes. Si no los llamais sin excepcion en el espacio de treinta dias , y no re
nunciais todo gnero de jurisdiccion sobre aquel pas , quedareis privado
del cuerpo y sangre de Nuestro Seor hasta que obedezcais , comenzndose
contar desde dos [meses despues de que hayais recibido esta carta ; y si
perseveraseis en'vuestra obstinacion, sereis privado de la dignidad patriarcal
que recobrasteis por nuestro favor, lo cual no debierais haber olvidado. Es
te rigor se hallaba autorizado por la necesidad de poner coto los excesos de
los partidarios de Focio, que escudados con la decrepitud de Ignacio esparcian
entre los blgaros el espritu de error independencia, en perjuicio de la Re-
ligion y de la Sede Apostlica. Cuando llegaron los legados del papa Cons-
tantinopla , Focio habia ya atropellado de tal modo las leyes mas sagradas de
ToM, xi. 47
370 JUA
la Iglesia , que al principio no quisieron stos comunicar con l. Pero fuer
za de regalos , y mas que todo intimidados con supuestas amenazas del Em
perador , cambiaron de tal modo, que faltando abiertamente la verdad,
afirmaron en pblico que los habia enviado el papa Juan VIII para anate
matizar Ignacio y declarar Focio verdadero patriarca : declaracion que
enga un gran nmero de Heles, y aun muchos obispos. Para sorprender
los demas Focio escribi maosamente al Pontfice , dicindole que le ha
bian obligado ocupar de nuevo la silla patriarcal; y para que esta carta me
reciese mas crdito, consigui que la firmaran los metropolitanos, quienes
la present sin lersela y como un acto que debia guardarse oculto. Tambien
dirigi al Sumo Pontfice una carta supuesta del patriarca Ignacio y de los de-
mas obispos, en la que expresaban el deseo de que Su Santidad admitiese
Focio en su comunion. El Emperador por su parte escribi igualmente , in
teresndose con la mayor eficacia favor del falsario. En este estado , em
barazosa era la posicion del Sumo Pontfice : reconocer Focio era condenar
la sabia conducta do sus predecesores y violar las reglas de la disciplina ; y
romper con l era peligroso en ocasion que la osada de los sarracenos ha
cia mas necesario el auxilio del Emperador de Oriente. Ademas , dice la
historia , Focio tenia un influjo extraordinario con Basilio y sus obispos ; y
si humillndose al Papa no le restableca por favor en su dignidad , era pro
bable que despues viniese exigiendo esta gracia como un derecho , y se va
liese de su pretension como un ttulo para renovar el cisma con mas escn
dalo que nunca. Su Santidad contest al Emperador usando de indulgencia
con Focio , ya que las circunstancias lo exigan as , y el patriarca legtimo
habia muerto. Juan VIII estableci aqu una regla, como principio de su con
ducta , que no podia menos de ser irregular : esto es , que la necesidad legi
tima las dispensas, y que no faltan autoridades respetables y aun cnones de
concilios generales para probar que se han obrado muchas cosas extraordi
narias cediendo esta necesidad y aun la importunidad. Ahora , aade,
que los patriarcas de Alejandra , de Antioquia y de Jerusalcm , los arzo-
bispos y obispos , los sacerdotes y todo el clero de Constantinopla , sin ex-
ceptuar los que fueron ordenados po Metodio y por Ignacio , convienen
unnimemente en el restablecimiento de Focio , y que l mismo pide per-
don , le recibimos tambien por obispo y por colega ; pero con la condicion
de que realmente pida perdon en concilio pleno , segun la costumbre ; y
para que cesen de una vez las disputas , le absolvemos de todas las cen-
suras , como tambien los eclesisticos y legos que hayan incurrido en
ellas , fundndonos en el poder que cree toda la Iglesia habernos sido con-
ferido por Jesucristo en la persona del Prncipe de los Apstoles que se ex-
c tiende todos los casos sin excepcion alguna ; y tanto mas , cuanto que los
 JA 371
legados del papa Adriano, nuestro predecesor, que no suscribieron al con-
cilio de Constantinopla , fueron absueltos por la Santa Sede despues de
haber sido condenados por los concilios. Asi , pues , os exhortamos que
para borrar la memoria de las pasadas turbulencias honreis al patriarca
de vuestra ciudad como mediador entre Dios y los fieles , y no deis odos
ninguna acusacion contra l. Os encargamos por ltimo atraigais la uni-
dad de la Iglesia y recibis con los brazos abiertos todos los obispos y
clrigos ordenados por Ignacio, y les volvais sus destinos , fin de que
* quede completamente restablecida la paz. Si hubiere algunos que rehu-
sasen comunicar con el nuevo patriarca despues do tres moniciones , los
declaramos excomulgados por Nos y por nuestro concilio hasta que so unan
l. Estas gracias no fueron concedidas por el Papa sin restriccion algu
na : la primera fu que despues de la muerto de Focio no podia elegirse otra
vez persona lega que ocupase su puesto ; y la segunda que el patriarca se
abstuviese de ejercer ningun acto de jurisdiccion en toda la Bulgaria. Al pro
pio tiempo escribi tambien Focio en igual sentido. A los otros tres patriar
cas de Oi iente les recuerda , que Inocencio I reconoci por obispo Fotino
ruegos de los prelados de Macedonia , y les dice que accediendo sus instan
cias concede el restablecimiento de Focio en cuanto pueda verificarse sin gra
ve escndalo , y mediante que en lo sucesivo han de observarse mas estric
tamente los cnones relativos la ordenacion de los nefitos ; restituirse la
Santa Sede la jurisdiccion sobre la Bulgaria , y que Focio pida perdon ante
un concilio. Y despues de haber manifestado ste que los legados carecan
de facultad para conocer en su causa , dice estos ltimos: Aunque hayais
obrado contra nuestra voluntad, y aunque despues de haber llegado Cons-
ta nl inopia debierais haberos informado de lo relativo la paz y union de la
Iglesia y darnos parte de todo ; sin embargo , os agregamos al presbitero
cardenal Pedro para que con l trabajeis en lograr esta union con arreglo
nuestras cartas y la detallada instruccion que os enviamos. Os encar-
gamos tambien esta comisin fin de que desempendola dignamente
podais volver nuestra gracia. Esta instruccion prescribia la celebracion
de un concilio con el patriarca de Constantinopla , con los legados de Oriente
y con los demas obispos ; que se diese principio l por la lectura y acepta
cion de las letras pontificias dirigidas al Emperador; y que no fuese restable
cido Focio sino titulo de gracia , despues de haber obtenido el perdon que
debia pedir segun se le mandaba en las mismas letras. Entre otros artculos
de escasa insignificancia y sospechosos de inverosimilitud , se encuentra uno
que sin duda fu adulterado inventado por Focio , y en el cual se hace de-
cir.al Papa : Queremos tambien que se declaren nulos y no se cuenten en
el nmero de los concilios los celebrados contra Focio en tiempo del papa
372 JUA
Adriano , asi el concilio de Roma como el de Constantinopla . Focio celebr
el concilio postergando en la presidencia los legados del Pontfice y muti
lando las cartas de Su Santidad que se leyeron en l, y sirvieron de base para
la convocacion ; pues entre otras cosas omiti la condicion de tener l mismo
que pedir perdon ; y para figurarlo numeroso es muy probable que aadi las
firmas de obispos que no asistieron. Cmplices los legados de Su Santidad die
ron Focio las mayores muestras de aprecio , hicieron traicion , lo mismo
que el cardenal Pedro , 'la causa de la Iglesia. otros excesos se entreg
aquel con sobrado orgullo y mala fe en todos sus actos ; consecuencia del
apuro en que se hall Juan VIH. No bien ste estuvo desembarazado de las
cuestiones mas palpitantes de Oriente, vise asaltado por los sarracenos en
Italia ; y abandonado de los franceses no tuvo otro recurso que pedir al em
perador Basilio los socorros que le habia prometido. Segun algunos autores
eclesisticos la debilidad de este papa di lugar la fbula de la Papisa Jua
na, que no siendo al principio mas que un libelo satrico, destinado repre
sentar le flojedad del gobierno pontificio, fu al siguiente siglo tomado por una
realidad , y despues acomodado y recompuesto su gusto por los escritores
protestantes. Pero Blondel, que en nada puede ser sospechoso los enemigos
de la Iglesia , ha disipado las creencias que sobre la existencia de este cuento
podian haber abrigado sus coreligionarios. Sin embargo , mas que de floje
dad puede calificarse de sencilla buena fe la conducta de Juan ; y sobre todo
si se atiende que dispert de su letargo luego que se vi burlado en las fa
laces promesas hechas sus legados , los cuales no descuidaron ponderarlas
hasta la exageracion cuando regresaron Roma. Es verdad , que se present
una escuadra griega en las costas de Italia , pero se retir luego con el pre
texto de que los sarracenos amenazaban dar un golpe de mano en las costas
del Imperio ; y la Bulgaria permaneci del mismo modo independiente de la
Sede Pontificia. Deseando poner el posible remedio los males que hubiesen
podido inferirse la jurisdiccion papal , envi Constantinopla en calidad de
legado Marn , ardiente sostenedor de los derechos de la ctedra de S. Pe
dro y de la observancia de los cnones , y cuya noble entereza y ferviente
celo conoci en la primera condenacion de Focio el concilio ecumnico. Des
pues de haber descubierto lo que ocultaba los ojos del Papa su natural
buena fe , regres Roma y revel la iniquidad y perfidia de los griegos. Se
refiere , dice un autor , bajo la autoridad de una carta manuscrita del papa
Formoso, que asustado Juan VIII al considerar el precipicio que le habia con
ducido la perversidad de Focio y la infidelidad de sus legados, despleg enton
ces el mayor vigor ; pues se traslad la iglesia de S. Pedro, subi al plpito
en presencia de todos , y tomando el Evangelio en las manos declar la irre
gularidad y nulidad del falso concilio de Constantinopla , aadiendo que los
 JUA 373
obispos cismticos habian incurrido con sus metropolitanos en las censuras de
la Iglesia. Juan volvi sus ojos la casa de F rancia para contenerla ^osada
de Jos infieles. Gobernaban la sazon las Galiasdos nios hijos de Luis el Bai
lo ; con este motivo puso el Papa sus esperanzas en Carlos llamado el Craso,
de la rama germana , el cual fu coronado en Roma principios de 881 .
Esta eleccion, que puso en relieve la incapacidad del favorecido , no sirvi de
utilidad ninguna la Santa Sede , pues Carlos no socorri a aquella capital,
segun se lee en las cartas del Sumo Pontfice. Durante el pontificado de Juan
se procedi al arreglo de los ttulos y derechos de los cardenales de la Iglesia
romana, por medio de una constitucion que se asegura existe en la biblioteca
del Vaticano. Fijse su nmero setenta , auxiliares de la autoridad pontifi
cia en el conocimiento do las cuestiones particulares , semejanza de los se
tenta y dos jueces de Israel establecidos por Moiss para que entendiesen en
los asuntos diarios del pueblo de Dios. Este papa baj al sepulcro en W de
Diciembre de 882 , despues de un pontificado de diez aos. Algunos le criti
can el haber demostrado harto apego las cosas temporales. Juan , dicono
de la Iglesia romana, escribi de su orden cuatro libros de la vida de Grego
rio el Grande, que habia vivido trescientos aos ntes. Existen de este Sobe
rano Pontfice 326 cartas insertas en la Coleccion de los concilios. Sucedile
Martin II.E.
JUAN IX, papa, elegido el 1 2 de Marzo de 898. Naci en Tibur ; fu hijo
de Rampaldo, y sucedi al virtuoso Teodoro II. Tuvo por competidor al pres
bitero Sergio ; pero prevaleci el partido de Juan mucho mas respetable por
su nmero y representacion ; y siendo aquel echado de Roma, tuvo que re
tirarse Toscana, donde permaneci siete aos bajo la proteccion de Adalber
to : pero despues un concilio le priv de las rdenes sagradas. Siguiendo las
huellas de su predecesor , este Papa reprob las violencias de Estban VI,
admitido la silla de S. Pedro como un mal necesario para evitar un cisma
espantoso. Juan IX dispuso , pues , que se celebrase en Roma un concilio, en
el que habindose examinado con detencion los artificios de Estban, se averi
gu que la mayor parte de los obispos que habian suscrito el concilio de este
papa contra la memoria de Formoso , lo hicieron violentados tirnicamente,
de modo que muchos obraron sin conocimiento de causa. En su conse
cuencia , se acord que las actas del concilio de Estban fuesen quemadas,
semejanza de lo que se habia practicado con las del concilio de Rimini y
las del segundo de feso. Habiendo pedido perdon los obispos y demas ecle
sisticos reos de esta baja condescendencia , se les trat con benignidad , ya
que en su culpa habia tenido mas parte el temor fundado que la malicia. El
artculo X de este concilio prescribe que en adelante se haga la eleccion de
papa en la asamblea de los obispos y de todo el clero , consagrndole des
74 JUA
pues solemnemente presencia de los comisarios del Emperador ; y quo
nadie se atreva hacerle prestar juramentos nuevamente inventados. El
articulo XI es notable por estas palabras : Se ha introducido una detestable
costumbre, cual es la de saquear cuando muere el papa el palacio patriarcal,
extendindose el pillaje toda la ciudad de Roma y sus arrabales : lo mis
mo sucede con todas las casas episcopales cuando muere el obispo ; por lo
que lo prohibimos en adelante so pena , no solo de las censuras eclesisticas,
sino tambien de la indignacion del Emperador. Finalmente , se prohibi
toda clase de personas , sea cual, fuere su dignidad y gerarqua , impedir la
libertad de los concilios , despojar de sus bienes los prelados con este obje
to , encarcelarlos violentarlos , y se confirm el justo aprecio que se tenia
de Formoso , declarando que este obispo habia sido trasladado de la silla de
Porto por necesidad y por su mrito. Hallbase entonces la Italia infestada
con los hngaros , nuevos brbaros que habiendo salido del fondo de las
comarcas de la Scitia sembraban en el medioda la desolacion y la muerte.
Todas sus armas se reducan al arco , que manejaban con incomparable des
treza. Su tctica en el arte de guerrear era acometer y dispersarse al instante.
Estaban siembre caballo , y en esta postura hasta celebraban sus consejos.
Su exterior , dice la historia , sus costumbres singulares , sus cabezas rapa
das , su aspecto sombrio, su silencio feroz, que casi siempre responda
todas las proposiciones con hechos sangrientos , todo contribua que ins
pirasen terror : y las mujeres, renunciando la dulzura de su sexo, se mos
traban mas intrpidas y desalmadas que los mismos hombres. Reunidos los
fieles en los campos de Padua les presentaron la batalla , pero fueron derro
tados. Lo mas escogido de la nobleza pereci en esta jornada , y entre las
ilustres victimas que cayeron contse Luitardo de Vercelli , antiguo privado
de Carlos el Craso. Los brbaros , llevando mas adelante su sed de sangre,
inmolaron todos los monjes que cayeron en sus manos, quemaron sus igle
sias , y derribaron los altares. La Italia toda iba por momentos ser conver
tida en vasto cementerio, cuando los infieles , hartos de matanza y contentos
con el fruto de sus rapias , se retiraron su pAs gozar del botin. El papa
Juan IX aprovech esta inesperada interrupcion para distribuir su solicitud
pastoral entre las diferentes iglesias de la Cristiandad , y dirigir sus mira
das la de Oriente. Como Stiliano de Neocesrea continuaba distinguin
dose con su celo por la unidad catlica y la total extincion del cisma , el Su
mo Pontfice escribi este obispo fin de tratar de la reunion de los griegos
que abjurasen sus creencias herticas. Otorgamos la comunion (le escribi)
todos los que se sometan ; pero queremos cpie sean inviolables los decre-
tos de nuestros predecesores Pensamos como ellos acerca de Focio ; y asi
Ignacio , corno lstban y Antonio , nos merecen el propio concepto que les
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merecieron ellos. El Papa celebr otro concilio en Ravena , en el que
asisti Lamberto , hijo de Guido , coronado emperador por Formoso. En l
Juan IX fulmin anatema de excomunion contra el que se opusiera al cum
plimiento de los cnones y las ordenanzas de Carlomagno , Lotario y Lus,
relativas los diezmos. El Emperador por su parte , despues de haberse
declarado protector de todo ciudadano romano , asi clrigo como laico , jur
conservar inviolablemente los privifegios de la Santa Iglesia romana. El Papa
le expuso desde luego el estado deplorable en que se hallaban los Estados
Pontificios , exhortndole que se consagrara su remedio con preferente
atencion ; y concluy animando los obispos llenar con celo perseverante
los deberes que les impona la direccion de sus ovejas. Este Papa muri en
26 de Marzo del ao 900 ; habiendo regido los destinos de la Iglesia univer
sal dos aos y quince dias. Sucedile Benedicto IV. T.
JUAN X. Subi al trono pontificio el 30 de Agosto del ao 91 4 por in
fluencia de Teodora , de quien la historia se ha ocupado en trminos poco
favorables. Segun algunos bigrafos Juan lo debi todo esta mujer ; pero
otros autores no suscriben esta opinion. Muratori le llama hombre de alma
grande ; y el antiguo panegirista del emperador Berengario le presenta como
un pontfice lleno de prudencia , y muy exacto en el cumplimiento de sus
obligaciones. Es intil advertir que los escritores protestantes no esin con
formes en reconocer Juan estas buenas calidades. Mas sea como quiera,
es cierto que el gobierno de este Papa fu ventajoso Italia y la Iglesia.
Inclinado . quiz por carcter , al ejercicio de las armas , se uni con los
prncipes de Capua , Landulfo y Ataulfo , y al siguiente ao march al frente
de un ejrcito contra los sarracenos , que muchas veces habian amenazado
Roma. Los infieles fueron derrotados y echados de la posicion que ocupa
ban en el Garillano. Las tropas del Papa iban mandadas por Alberico , hijo
de Marozia , madre hermana de Teodora , y fueron apoyadas por una divi
sion de griegos enviados de Constantinopla. La Historia nada mas nos dice de
este Pontfice , cuya muerte fu tan trgica como inesperada. Guido , her
mano uterino de Hugo , conde de Arles , era entonces dueo de Roma.
Casado con Marozia y celosos mbos de la preferencia que Juan conceda
Pedro , resolyieron consumar la ruina de los dos. Un da en que Juan X se
hallaba en el palacio de Letran con su hermano y algunos amigos, los solda
dos de Guido y Marozia invadieron la habitacion del Papa , asesinaron Pe
dro sus pis y encerraron Su Santidad en el fondo de una crcel , donde
con una almohada le ahogaron algun tiempo despues. Ocup la silla de San
Pedro catorce aos , y tuvo por sucesor Leon VI. I. A.
JUAN XI. Sucedi Estban VII en la Sede Pontificia, el 20 de Marzo de
93 . Fu hijo do la patricia Marozia y de Alberto, duque de Espoleto , su
376 JUA
primer marido , no obstante lo que en contrario asegura Luitprando , cuyos
asertos en este punto leer siempre la crtica imparcial con alguna preven
cion. Esta mujer , casada la sazon con Guido , como hemos dicho en el
artculo antecedente, gobernaba en Roma cual arbitra absoluta de todos los
poderes. Valise , pues , de su posicion para colocar en la silla de S. Pedro
Juan XI , su hijo , de edad veinte y cinco aos. As no tuvo el nuevo Papa
ninguna participacion en el poder , pasando de Heno manos de los que le
habian encumbrado. Marozia , despues de la muerte de Guido, se cas con
Hugo , rey de Lombarda. Este nuevo esposo , creyendo su autoridad harto
afirmada , empez por despreciar los romanos y particularmente A Ibe
rico , hermano menor de Juan hijo de Marozia. Un dia , que por orden de
su madre , servia aquel su padrastro le peg ste un fuerte bofeton porqu
no le habia echado bastante agua para lavarse. Alberico siente en su rostro
toda la injuria de esta afrenta , y jurando vengarla , reune los romanos,
y corre apoderarse de Hugo ; mas ste habia ya huido. Vuelve entonces
su venganza contra su madre y su hermano , y los encierra en el castillo de
S. Angelo. Desde este momento el destino de Juan XI qued envuelto en
una oscuridad profunda. Llev el nombre de Papa nicamente dos aos , ya
sea porqu se le considerase destituido de esta dignidad , ya porqu muriese
durante el curso del ao 933. Este estado de cosas en Roma nada tiene de
extrao si se atiende la deplorable confusion y anarqua que reinaban en
todas partes. Con este motivo , exclama un autor , extraaremos el que los
tiranuelos que se hacian seores de Roma alternativamente, dispusieran
su antojo de la Santa Sede para colocar en ella sus hechuras ? No debe
antes bien admirarnos la vigilancia de la divina Providencia , que en medio
de tantos escndalos , supo conservar puro en la Iglesia el depsito de la en
seanza ? Y en efecto , ntese bien que en los archivos de esta poca tan
desacreditada , no se encuentra decreto alguno que sea contrario la fe ,
las buenas costumbres y la disciplina general. Sucedi Juan XI Leon VII
pocos dias despues de su muerte. A.
JUAN XII. El pontificado de este Papa , dice un historiador eclesistico,
ofrece sin duda una de nuestras pocas mas tristes ; pero las brillantes vir
tudes de una multitud de santos prelados forman un contrapeso tan grande,
que no es temible para el esplendor de la Religion presentar la verdad en toda
su desnudez , fin de que pueda ser examinada bajo todos sus aspectos. No
importa que se vea un Pontfice en la edad de la adolescencia abandonado
todos los actos propios de sus pocos aos, y mas militar que eclesistico, si en
cambio aparecen con todo su brillo las virtudes mas puras y la perfeccion mas
sublime en todos los demas rdenes de la gerarqua. Los Brunos de Colonia,
los Odones , los Decustanos de Cantorbery , los Adalbertos de Magdeburgo y
 JA 377
los Adaldagosde Bremen , fueron la admiracion aun de los mismos idlatras.
La misma Santa Sede acababa de ofrecer poderoso preservativo contra el
contagio del escndalo en los papas Estban VIH , Marn II Martin III y
Agapitoll. Muy diferente de estos modelos do virtud era Juan XII , llama
do ntes Octaviano , hijo de Marozia como Juan XI , y de Alberico , tirano de
Roma con el nombre de patricio. Este Papa fu el primero (aunque otros
dicen el segundo) cpje mud el nombre su advenimiento al trono ponti-
ticio. En 954 , y cuando contaba solo diez y seis aos , habia ya sucedido
su padre en el cargo de Patricio , no obstante de pertenecer al estado
eclesistico; y esto basta para explicarnos como pudo ser elegido papa dos
aos despues sucediendo el 20 de Marzo de 956 Agapito II. El partido de
este joven era tan poderoso , que los diez y ocho aos Juan ci la tiara
con asombro del mundo catlico. La tirana de Berengario , siendo cada dia
mas insoportable , oblig al clero , al pueblo y los grandes llamar al rey
deGermania para que los libertase. Al voto comun de todos los pueblos se
uni el papa Juan XJI envindole sus legados para invitarle pasar Italia.
Aclamado Oton por todos , fu coronado emperador por S. S. , quien peti
cion suya hizo alianza con l y le jur fidelidad. El Emperador correspondi
los actos del Papa con esplndidos regalos ; confirm las antiguas dona
ciones de Pepino y Carlomagno por medio de una acta autntica escrita con
letras de oro , que se conserva original en el castillo de S. ngelo , y aadi
estas liberalidades las ciudades de Rieti , de Amsterno y otras cinco plazas
de Lombardia , pero con esta clusula : Salva en todo nuestra potestad y
la de nuestros descendientes , segun el convenio y decreto del papa Eugenio
y de sus sucesores : esto es , que el clero y la nobleza de Roma , causa de
la necesidad de las circunstancias y fin de prevenir las injusticias para con el
pueblo y las desmedidas pretensiones de los prelados, harn juramento de se
guir exactamente los cnones en la eleccion de Papa y de no permitir que el
electo sea consagrado sin que se hallen presentes los enviados del Emperador.
Para el cumplimiento de estas condiciones, que tenian por objeto impedir las
turbulencias suscitadas en la muerte de cada papa, se habia investido Oton
no del ttulo de soberano de Roma, sino de la calidad de patricio. As deben en
tenderse las palabras del Emperador. Si ste , pues , los papas exigian jura
mento de fidelidad era por inters propio; y seguramente que el protectorado
del Imperio jamas habia sido tan necesario como en el pontificado de Juan XII,
cuya inconstancia le indujo llamar Adalberto, faltando la fe jurada. No
pudiendo Oton dar crdito tan grande ingratitud de parte del Papa , envi
Boma algunas personas para informarse de la verdad. Severa y mordaz
fu la respuesta de los romanos, si hemos de creer Luitprando; pero debe
mos advertir que contribuira al proceder de Juan la ligereza propia de sus
ToM. xi. 4H
378 JUA
pocos aos, como as lo juzg el mismo Emperador cuando contest los ro
manos : Es todava jven y podr corregirse con los ejemplos y los consejos
de los hombres de bien. la verdad tenia razon el Emperador de desconfiar
de las palabras de Su Santidad ; pues mientras que enviaba nuevos diputa-
dos Montefeltro para tratar de un acomodamiento, avis Adalberto, ene
migo de Oton para que pasase Civita-Vecchia y de all Roma , donde fu
recibido con grandes honores y distinciones. Tomada la ciudad de Montefeltro
por el Emperador, iba caer con todas sus tropas sobre Roma cuando tuvie
ron tiempo de huir el Papa y Adalberto , llevndose todo el tesoro de S. Pe
dro. No faltaban en Roma enemigos poderosos de Juan (bien que su conducta
no era para mnos ) que aconsejaban Oton le privara para siempre de en
trar en la ciudad. Los obispos que iban en la comitiva del Emperador, los que
estaban su obediencia , el clero , la milicia y cuantos seglares habia en la
capital se reunieron el 6 de Diciembre del ao 963 en la iglesia de S. Pedro.
Este concilibulo fu presidido por el Emperador , y asistieron l cerca de
cuarenta obispos , trece cardenales presbiteros , tres cardenales diconos , y
muchos clrigos oficiales de la Iglesia romana. El cardenal presbitero Pedro
acus al Papa de burlarse de la religion , y de que le habia visto celebrar
el Santo Sacrificio de la misa sin comulgar. Juan , obispo de Narni , y Juan
cardenal dicono , aadieron estos cargos el de haberle visto ordenar un
dicono en una caballeriza. Benito , cardenal dicono , ley un escrito en el
que entre otras cosas se le acusaba de haberse presentado ceida la espada,
puesto el yelmo y lorigado ; y muchos otros clrigos atesiiguaron que no re
zaba las horas cannicas , que no se persignaba , que habia ido pblicamente
caza , bebido vino por el amor al diablo, y que jugando los dados habia
invocado Jupiter, Venus y otros dioses del paganismo. Se present como
un hecho indudable que , ademas de los concubinatos , habia mandado sacar
los ojos Benedicto, su padre espiritual, de cuyas resultas muri inmediata
mente ; que fu autor de la muerte de Juan , cardenal subdicono, mutiln
dole vergonzosamente , y que era responsable de algunos incendios. El cat-
lago de tantas acusaciones lleg despertar la precaucion del Emperador,
quien no deseando que la sombra de un falso celo se abrigase el encono el
placer de la venganza, dijo la asamblea. Acontece menudo, y lo sabemos
por experiencia, que las personas constituidas en dignidad son calumniadas por
los envidiosos y murmuradores Por tanto os ruego en nombre de Dios, quien
no se puede engaar , en nombre de su santa Madre, y por el cuerpo de San
Pedro , en cuya iglesia estamos , que no afirmeis contra el Papa ninguna cosa
que efectivamente no haya cometido , y que no haya sido vista por testigos de
toda excepcion. Mas todos los presentes respondieron una voz. Si el pa
pa Juan no es reo de todo lo que acaba de leerse y decirse , y de otros mu
 JA 379
chos delitos tan vergonzosos que no hay quien se atreva revelarlos , cir
renos el Prncipe de los Apstoles la entrada en el cielo, y pnganos Dios la
izquierda como objetos de anatema. Si no nos dais crdito , dadlo lo mnos
nuestro ejrcito que hace cinco dias le vi la otra orilla del Tber con es
pada , adarga , morrion y coraza ; y a no haber sido por el rio se le hubiera
cogido en esta disposicion. Los miembros de esta asamblea , lejos de imitar
el ejemplo de los setenta y seis obispos que reunidos por Teodorico rehusa
ron juzgar al papa Smaco en 502 por carecer de facultades , no obstante
que se dirigan aquel Pontfice graves acusaciones , resolvieron atar
Juan XII cannicamente , envindole una carta sin firma alguna de prelado.
En ella se le rogaba que compareciese defenderse , bajo la salvaguardia de
que se observarla en todo lo prescrito por los cnones. Pero como Juan no
ignoraba , dice un historiador, que Dios y no el rebao es quien puede juzgar
al Pastor, contest los obispos: Hemos oido decir que tratais de poner otro
papa ; pero tened entendido que si lo haceis os excomulgo de parte de Dios
Omnipotente, y os privo de toda potestad. En la segunda sesion se acord
por los prelados escribir ellos mismos Su Santidad, dicindole: Que su res
puesta nada slido contena ; que hubiera debido enviar sus defensores que
le justificasen ante el concilio de las acusaciones que se le dirigan ; que sino
venia la asamblea defenderse no se tendra consideracion su autoridad,
y que no mediar impedimentos y escusas legtimas despreciaran su exco
munion y la volveran contra l. Judas, anadian, habia recibido con los de-
mas Apstoles el poder de atar y desatar ; pero despues de su crimen no pudo
atar sino s mismo. Esta carta se ley todo el concilio, y se di comision
los cardenales Adriano y Benito de ponerla en manos de Su Santidad ; pero
como habia huido, y nadie sabia su paradero, no pudieron desempear su mi
sion. Prescindiendo de los errores que contiene y de la falsedad de la doc
trina cannica en que se apoya , diremos que el concilibulo sigui adelante
en su propsito. Juntado tercera vez , el Emperador acogi la proposicion de
poner en lugar de Juan un hombre capaz de atraerse el respeto de la
Cristiandad por sus virtudes y su sbia conducta , y al momento fu aclamado
Leon primicerio de la Iglesia romana. La nulidad de la deposicion de Juan XII
ha hecho colocar Leon en el catlogo de los antipapas ; pues cannicamente
hablando era irregular su nombramiento. Elegido ste en 22 de Noviembre
de 963, y ordenado en 6 de Diciembre, en mnos de quince dias recibi todas
las rdenes sagradas ; y si alguna vez lleg ser papa legitimo, dice un autor
eclesistico, no fu hasta el mes de Junio del ao siguiente en que el Empera
dor volvi Roma para hacerle reconocer de nuevo despues de la muerte de
Juan XII y la dimision de Benedicto V. No bien el emperador Oton regres
sus Estados cuando los romanos empuaron las armas , y abriendo las
.380 JUA
puertas de la ciudad recibieron con generales aclamaciones Juan XII. Este
junt inmediatamente un concilio en 26 de Febrero (964) en el cual se de
puso Leon y cuantos le habian ordenado. Juan sobrevivi poco este
acto , pues baj al sepulcro el 1 4 de Mayo del mismo ao , despues de ha
ber hecho mutilar al cardenal dicono Juan y Azon primicerio. La opinion
mas acreditada es que este Papa muri de muerte natural despues de una
enfermedad de ocho dias , sin haber recibido , dice un escritor frances, los
auxilios espirituales. A.
JUAN XIII , papa y sucesor de leon VIII. Naci en la ciudad de Roma, y
llambase su padre tambien Juan. Ocupaba la silla episcopal de Narni , cuan
do fu entronizado por el pueblo romano en \ de Octubre de 965 , en pre
sencia de los obispos de Spira y de Verona , nombrados por el Emperador
para concurrir la eleccion y confirmarla ; pues Oton habia desplegado una
autoridad harto vigorosa en el pontificado anterior para que se prescindiese de
esta formalidad, Este papa fu odiado de toda la nobleza romana , porqu
la trataba con una altanera insoportable. Rofredo , conde de Campania, y
el prefecto Pedro prendieron Juan y le encerraron en el castillo de San
Angelo ; pero este acto de inaudita violencia no qued impune. Juan , des
pues de haber sufrido algunos meses de prision , se refugi Capua en casa
de su amigo Pandulfo , quien hall los medios de deshacerse de Rofredo en
la misma ciudad de Roma , donde era jefe de una poderosa faccion enemiga
del Papa y del Emperador. Oton , por su parte , volvi otra vez Italia en
967; y su regreso fu tanto lo que el temor se apoder de los romanos, que
se apresuraron llamar Juan XIII y restablecerle en la silla pontificia.
Oton mand encarcelar doce de los principales que prendieron al Papa ,
hizo exhumar los restos de Rofredo , y sus cenizas fueron arrojadas ignomi
niosamente en el fango de los caminos pblicos. Con respecto al prefecto Pe
dro, el Emperador le entreg la venganza del Papa. Muy cumplida y quiz
demasiado para un vicario de Jesucristo la tom este pontfice , pues orden
cortarle la barba y colgarle por los cabellos al caballo de Constantino. Despues
le hizo desnudar , y montado al reves en un burro mand que le pasearan y
azotaran por todas las calles de Roma, desterrndole ltimamente de la ciudad.
Juan XIII envi durante su pontificado algunos legados Constantinopla , que
fueron recibidos con sumo desprecio ; porqu en sus cartas daba Niccforo el
ttulo de emperador de los griegos. Este papa muri el 6 de Setiembre de 972,
despues de un pontificado de cerca siete aos. Baronio dice , que Juan XIII
introdujo la costumbre de bendecir las campanas. Tuvo por sucesor Bene
dicto VI. E.
JUAN XIV , sucedi en el pontificado Benedicto Vil el 9 de Octubre de
984 siendo obispo de Pavia. Gobern la nave de la Iglesia el corto espacio
 JUA 381
de ocho meses ; pues Francon , que habia tomado el nombre de Bonifacio VII
y que habia sido extraado de Roma en el pontificado anterior , regres de
Constantinopla donde se habia retirado, y con sus inmensas riquezas levant
en la capital del Orbe cristiano un partido tan poderoso , que depuso Juan
XIV y le retuvo preso en el castillo de S. Angelo , donde le conden mo
rir de hambre y miseria. Este papa espir de un modo tan inhumano el 30
de Agosto de 995. Juan XIV tuvo por sucesor Bonifacio VII , quien pesar
de su intrusion , es contado en el nmero de los papas legtimos. Despues de
la muerte de Bonifacio subi al trono pontificio otro Juan , hijo de Roberto,
que muri los cuatro meses sin haber sido consagrado. Finalmente, fu ele
gido despues papa Juan XV de quien vamos ocuparnos. A.
JUAN XV , nombrado papa el 25 de Abril de 986. Vi la luz primera en
Roma, y fu hijo de Leon. Su pontificado no empez de una manera tranquila
y apacible; pues temiendo el poder de Crescencio, tuvo que retirarse al prin
cipio Toscana , desde donde suplic al emperador Oton III que , ejemplo
de su padre, pasase Roma librarla del tirano que la oprima. La presen
cia de los alemanes era siempre temible para los romanos, que por esperien-
cia propia sabian el modo que tenan aquellos de hacer justicia ; por lo mismo
prefirieron someterse luego al Papa , quien se dej ablandar de sus spli
cas y regres la capital. Crescencio devor en el silencio su ira ; y temiendo
por su persona si molestaba al Papa en el ejercicio de su autoridad, fingi di
simular cuanto pudo. En este pontificado los rusos con su principe Wladimi-
j'o se convirtieron la religion cristiana, y S. Uldarico recibi los honores de
la canonizacion. Juan XV muri en Roma de una fiebre violenta los lti
mos dias de Abril , despues de diez aos do pontificado. El clebre Abbon do
Fleury, que vi este pontfice en el ltimo perodo de su vida, hace de l una
pintura que deja bastante que desear. Gregorio V le sucedi en el pontifi
cado. T.
JUAN XVI (1), llamado Filagato, aventurero calabrs , ingenioso y osado,
que fuerza de intrigas habia obtenido el obispado de Plasencia. Fu solem
nemente excomulgado en un concilio numeroso , celebrado en Pava el ao
1)97 , y todos los obispos as de Francia como de Italia y Gcrmania pronun
ciaron el anatema. Crescencio le habia hecho elegir despues de haber echado
de Roma Gregorio V. A esta novedad , volvi prontamente el Emperador
Italia para castigar este jefe del partido rebelde ; pero se retir en el castillo

( . ) Aunque algunos atores cuentan te Juan en el nmero de los papas legtimos

i pesar de su intrusion ; otro,, como Fetler , Platina y Bcrault-Bercpstel , le numeran
entre los anti- papas.
382 JUA
de S. Angelo. Filagato huy ; mas habiendo sido cogido por las tropas del
Emperador le cortaron la lengua , la nariz , y le arrancaron los ojos. En este
estado le metieron en prision , de la que le sacaron para pasearle por las
calles de Roma , montado en un burro , y llevando la cola en la mano para
mayor escarnio. E.
JUAN XVII , nombrabo papa el 6 de Junio de 1003 : muri en 31 de Oc
tubre del mismo ao. Llambase Sicco y sucedi Silvestre. Platina dice que
era de oscuro nacimiento. Su pontiticado no ofreci nada de notable.
JUAN XVIII , fu aclamado soberano pontfice el 19 de Marzo de 1004,
como sucesor de Juan XVII , despues de haber permanecido vacante la silla
de S. Pedro cuatro meses y diez y ocho dias. Baj del soleo pontificio para
entrar en la abadia de S. Pablo de Roma. Llambase Fasano, y rigi los des
tinos de la Iglesia universal cinco aos y cuatro meses, sin haber hecho cosa
digna de mencion. En su tiempo la Iglesia de Constantinopla estaba unida
la Romana , y se recitaba en la misa el nombre del papa con el de los pa
triarcas. Juan XVIII tuvo por sucesor Sergio IV. I. A.
JUAN XIX, papa , sucedi su hermano Benedicto VIII en 19 de Julio de
1024. Descendan mbos de la familia de los condes de Tusculum. Segun al
gunos historiadores era obispo de Porto ; pero otros dicen que no se hallaba
adornado del carcter sacerdotal , sino que era senador , cnsul y duque de
Roma. Su elevacion fu acompaada de varios infundados rumores. Djose
en su tiempo , sin mas dato que el deseo de zaherir , que habia mediado en
ella soborno , y que el oro alcanz lo que no hubiera obtenido el mrito. Mas
es lo cierto que corri tan vlida esta voz, que los griegos se atrevieron pro
ponerle un trfico vergonzoso. En efecto , de acuerdo con el emperador Basi- .
lio, el patriarca de Constantinopla Eustacio II pretendi, aunque intilmente,
comprar Juan XIX el titulo de obispo universal de la Iglesia de Oriente :
titulo que habian negado siempre los papas sus predecesores. Envi, pues,
diputados Roma con muchos y preciosos regalos para el Pontfice y los ro
manos ; pero por mucho secreto que guardasen, trasluci algo el pblico alar
mndose las conciencias as de los hombr es llenos de celo de Italia como de los
de Francia donde lleg luego esta noticia. El bienaventurado Guillermo con
intrpida y santa libertad escribi al Papa sobre esto de un modo muy enr
gico , aunque sin faltar al debido respeto. El Doctor delas naciones, le dijo,
nos avisa que no reprendamos con dureza las personas constituidas en dig
nidad ; pero tambien aade : Si soy insensato , vosotros me habeis obligado d
serlo. A la verdad , somos vuestros hijos , y debemos venerar nuestro pa
dre ; pero el amor (ilial es el que nos impulsa interesarnos por vuestra
gloria , y el que por nuestra boca os presenta por modelo Aquel de quien
sois Vicario. El Hijo de Dios no se desdeaba de preguntar sus discpulos
 JA' 383
que se decia de l. Preguntad del mismo modo vuestros hijosmas queridos,
algunos de vuestros amigos ntimos lo cme se piensa de vos. Se dice pblica
mente que los griegos han conseguido lo que por un mero efecto de vanidad
han pedido quien , pesar de la division del imperio romano entre mu
chos potentados , conserva todo el poder primitivo de atar y desatar. Sabed
que este rumor escandaloso tiene llenos de amargura todos los que conser
van alguna virtud. Sin embargo , no estaba tan adelantado el asunto como
temia este santo varon ; pues ni el Papa habia concedido nada los griegos,
ni se lo concedi en lo sucesivo ; y parece que despues de haber recibido
esta carta adquiri mayor grado de firmeza y de circunspeccion. Habiendo
muerto el emperador Enrique , el Papa coron en Roma el 26 de Marzo
de 1027 Conrado su sucesor , cuya ceremonia asistieron Rodulfo, rey do
Borgoa , y Canuto , rey de Inglaterra y de Dinamarca. En 1029 Su Santi
dad declar, peticion del concilio celebrado en Limges, que podia llamarse
apstol S. Marcial y honrarse con oficio propio. Mintras el Papa atenda
las cosas de la Iglesia , los romanos no queriendo perder la costumbre de
su indocilidad , habian echado al Pontfice de la ciudad ; pero el emperador
Conrado pas Italia , y le restituy en la silla pontificia. Este Papa mu
poco despues en 6 de Noviembre del mismo ao 1033. En su pontificado
se invent el diapason por el monje Guido de Arezzo , quien fue llamado
Roma por el Papa y tratado con mucha consideracion. En el ao 1 031 se
celebr un concilio en Bourges bastante notable por los decretos que en l
se hicieron. Entre los artculos acordados , el VI manda que el ordenado de
dicono prometa no tener mujer, ni concubina : el Vil que los arcedianos,
abades, prebostes , cannigos, ostiarios y todos los que tienen algun cargo en
la Iglesia lleven tonsura, que se quiten la barba y se abran corona : en el XVI
se manda que los que repudian sus mujeres por otra causa que no sea
de adulterio , no se casen con otras viviendo la primera repudiada : el XXIV
dispone que los monjes apstatas permanezcan excomulgados hasta tanto que
se reconozcan . Juan XIX ocup la silla de S. Pedro nueve aos y tres meses.
Sucedile Benedicto IX. E.
JUAN XX XXI. Fu elegido papa el da 1 3 de Setiembre de 1 272 en el
palacio de Viterbo. Era portugues de nacion , obispo de Tuseulum , y llam
base Pedro Juliano. Debiera ser contado nicamente como Papa XX de este
nombre , siguiendo el orden observado hasta aqu ; mas algunos escritores
colocando en el nmero de los papas Juan , hijo de Roberto , que muri
los cuatro meses de su eleccion , sin haber sido consagrado , despues de
Juan XIV, vienen colocar segun su clculo este papa en el vigsimo pri
mero. su eleccion ocurrieron algunas cuestiones que dividieron los car- .
denales y los prelados. Los primeros sostenian que suspendida la constitu-
384 'JA
cion por el ltimo papa Adriano V , no debian proceder al nombramiento;
pero los prelados , los procuradores y los otros oficiales de la corte de Roma
obligaron mano armada que los cardenales se reuniesen en cnclave. Ri
gurosamente incomunicados , poco tardaron en ponerse de acuerdo sobre la
persona que debia ser elegida. Juan XXI gozaba fama de instruido entre los
sabios de su siglo ; y una prueba de ello es la opinion que le seala como
autor de la obra el Tesoro de los pobres , bien que la version mas acreditada
la atribuye al papa Juan XXII. El nuevo Papa empez aprobando la sus
pension decretada por su predecesor de la constitucion de Gregorio X ; y
public inmediatamente otra bula que condenaba la coaccion que se habia
ejercido en los cardenales con motivo del cnclave. Otro asunto de no me
nor importancia llam la atencion del Soberano Pontfice sobre la Francia y
la Espaa : la guerra que estaba punto de estallar entre Felipe el Atrevido y
Alfonso de Castilla. El Papa escribi al monarca frances para hacerle entrar
en sentimientos de paz , fin de que combatiese , en vez de un prncipe ca
tlico , al ejrcito de los infieles. Recordle al mismo tiempo que el concilio
de Lion habia ordenado en favor de la cruzada una paz general entre todos
los prncipes de la Cristiandad, autorizando los prelados para proceder por
medio de censuras contra los que violasen su cumplimiento. En su conse
cuencia , el Papa envi Simon de Brie , su legado , para hacer presente al
Monarca el deber de acatar las disposiciones del concilio , y en caso contrario
compelerle que desistiera de la guerra proyectada contra el castellano, ex
comulgando , si necesario fuese , su persona , y poniendo en entredicho sus
tierras, sin embargo de cualquier privilegio que en contrario existiera. Fleury
observa con este motivo la risible inutilidad de estos privilegios que el Papa
derogaba mantena su placer. Juan XXI conden tambien con mayor mo
tivo los errores que pblicamente se enseaban en la universidad de Pars, y
que dimanaban de los extraviados raciocinios de una falsa filosofa. Fleury
se extiende sobre esto en pormenores, los que remitimos al lector que deseo
saber estos hechos de la historia eclesistica , mas propios para nutrir una
erudicion superficial que tiles la ciencia teolgica. Aunque este papa deca
chancendose con su amigo que se prometia una larga vida , un accidente
funesto vino poner fin su existencia cuando ranos lo pensaba ; pues pe
reci de resultas de las heridas que le caus el desplome de una pequea
habitacion que habia hecho construir en Viterbo. Su muerte ocurri el 6 de
Mayo de 1277 , despues de haber recibido todos los sacramentos. Ocup la
ctedra de S. Pedro nicamente ocho meses, y tuvo por sucesor Nicolas 1II.
Generalmente se le acusa de ligereza y poca circunspeccion en sus pala
bras. A.
JUAN XXII, papa y sucesor de Clemente V , que fu el pontfice que tras
 JUA ' 383
lado Avion la silla de S. Pedro. Subi al trono pontificio el 7 de Agosto de
1316. Habindose juntado , dice la historia eclesistica , los cardenales en
cnclave en Carpentras para sealar un sucesor Clemente , los sobrinos de
ste, Beltran y Raimundo Guillermo, sea que temiesen que el Papa futuro
averiguase su condueta , que efectivamente hubiera hallado vituperable , sea
que quisiesen perpetuar su tirnica dominacion en Roma , se presentaron de
improviso con numerosas tropas de gascones pi y caballo , mataron
muchos italianos , saquearon la ciudad como tomada por asalto y pusieron
fuego en diferentes cuarteles. Huyeron secretamente los cardenales por una
abertura que practicaron en un muro de detras del palacio episcopal donde
se habian encerrado ; y cada uno de ellos se escap como pudo , no sin gran
de riesgo. Los cardenales imploraron inmediatamente los auxilios de Feli
pe, quien les tom bajo su proteccion y les aconsej que se juntasen en Lion,
que poco ntes se habia reunido su corona. Celebrse en efecto el cnclave
en esta ciudad pero cost muchos esfuerzos y largas dilaciones la reunion
de los espantados cardenales , siendo esto causa de que la Santa Sede estu
viese vacante mas de dos aos despues de la muerte de Clemente V. As toda
la actividad y las diligencias todas de Felipe el Hermoso , que muri ntes de
este trmino, no pudieron proporcionar un jefe la Iglesia universal. Lus X,
su hijo y sucesor, envi Felipe, conde de Poitiers , su hermano, quien em
ple seis meses en tranquilizar los cardenales , quienes por ltimo logr
persuadir que pasasen Lion en nmero de veinte y tres ; mas como pro
mediando este suceso muri su hermano Lus, los cuidados del trono llamaron
su presencia otra parte. Sin embargo , no quiso partir sin haber reunido
ntes los cardenales en el convento de frailes predicadores con guardias de
vista para impedirles la salida hasta que hubiesen provoidode jefe la Iglesia
de Jesucristo. En 7 de Agosto (como hemos dicho) y despues de cuarenta
dias de cnclave , elegieron al fin los cardenales por unanimidad Santiago
de Eusse , cardenal , obispo de Porto , que tom el nombre de Juan XXII y
fij su residencia en Avion , como su antecesor. Este papa habia nacido en
Cahors (Francia) de ilustres padres segun las investigaciones de Baluzio, mas
dignas de crdito en esta parte queol dicho de Fleury, que le hace hijo de un
tabernero. Era un eclesistico muy versado en las ciencias, y sobre todo en
la del derecho. Habia sido sucesivamente obispo de Frejus , despues de Avi
on , y ltimamente Clemente V le nombr cardenal obispo de Porto. La his
toria y las palabras del Pontfice desmienten la falsa suposicion de que se ha
bia l mismo nombrado papa. En la carta circular que dirigi los prelados
participndoles su elevacion, dice expresamente, que por mucho tiempo
habia vacilado en cargar sobre sus hombros el grave peso de tan alta digni
dad. Este gran Papa , pues as le llama la historia , no era de talla elevada
ToM. Xi. 49
386 Ja
ni de rostro agraciado : su tez era plida , baja su estatura , la voz chillona ;
pero en cambio de esas faltas, si tales las quiere el mundo, tenia mucho
fuego , mucha alma , grande espritu , suma ciencia , habilidad extraordina
ria , y un valor poco comun. Era sobrio, exacto en las plegarias pblicas,
amante del estudio , vigilante , activo y de una firmeza toda prueba. Es
verdad que en la primera promocion de cardenales mostr ya bastante afecto
su patria , pues de ocho los siete fueron franceses, dando otra nueva prue
ba de este cario con la nominacion de otros siete mas que despues eligi ;
pero tambien todos los favorecidos acreditaron con sus prendas personales el
acierto de la eleccion. Consagrando todos sus desvelos al bien espiritual de
los fieles , erigi en arzobispado la silla Je Tolosa , dndola por sufragneos
los obispados que nuevamente estableci en Montauban, S. Papoul, Rieux y
Lombey. En el mismo ao , que fu el segundo de su pontificado , cre en
las provincias de Bourges y de Burdeos seis nuevos obispados : Va v res en la
dicesis de Rhodez , Condom en la de Agen , Sarlat en la de Limoges , San
Flour en la de Clermont , y en la de Poitiers , Luzon y Maillezai. Al siguiente
ao erigi tambien tres obispados mas : Tulle , en la dicesis de Limoges,
Lavaur y Mirepoix en la de Tolosa. Para la provision de estas sillas episcopa
les escogia Tos abades mas eminentes en saber y virtudes , modelos de obser
vancia y de celo en su gobierno. Poco despues reform el orden de Grand-
mont , y public la compilacion de las constituciones de Clemente , llamadas
Clementinas , dividida en cinco libros. Algunos sucesos vinieron amargar
el celo con que Juan XXII se entregaba sin descanso al cumplimiento de sus
deberes. Balucio cuenta que no habiendo podido algunos criminales hacerle
beber el veneno que le tenian preparado, acudieron la mgica, tan en boga
y de tan poderosa influencia en aquellos siglos de ignorancia y barbarie. Gra
varon al efecto su efigie en cera y cada dia la picaban con agujas, observando
el curso de las prcticas su perticiosas y no perdonando ninguna invocacion
que se hallase en el diccionario diablico. As creian hacer perecer al Papa
por medio de una muerte lenta y penosa. Sabedor el Pontfice de estos impios
sortilegios, mand prender los hechizeros y castigarlos como herejes. En
tre los que fueron acusados de haber atentado la vida del Pontfice , la
historia designa Hugo Gerard , obispo de Cahors. Sin embargo, los comisio
nados eclesisticos usaron con el de indulgencia , y le condenaron solamente
prision perpetua por causa de simona , haber despreciado la apelacion
la Santa Sede, y por exacciones y violencias tirnicas ; pero Bernardo Guyon,
autor contemporneo , afirma que el Papa le depuso , y despues de haber
sido degradado por el Cardenal obispo de Tusculo , fu sentenciado las lla
mas por la potestad secular. Al mismo tiempo que en Tarragona se conde
naban los libros y los errores de Arnaldo de Villanueva , el Papa divida esta
 JUA 387
provincia para elevar el obispado de Zaragoza metrpoli , dndola por su
fragneos cinco obispados de los once que tenia la provincia Tarraconense
Los aragoneses vieron con placer, segun nuestro historiador Mariana, erigida
su capital en metrpoli , por mas que Henrion diga que los espaoles se opu
sieron esta division con el pretexto de que mbos diocesanos no tendran
bastantes rentas para sostener su dignidad. Animado del deseo de que los
delitos no quedasen impunes , Juan XXII concedi los oficiales de Felipe el
Largo la potestad de prender los clrigos notoriamente culpables pbli
camente infames por causa de homicidio otros enormes delitos ; pero con
la condicion de entregarlos la potestad eclesistica , como as lo habia con
cedido tambien Nicolao IV en favor de Felipe el Atrevido. Por este tiempo
establecironse dos rdenes religiosas : una en Italia por Juan Tolomei , que
despues tom el nombre de Bernardo , y fu aneja la orden de S. Benito, y
otra en Portugal por el rey Dionisio con el objeto de defender la fe cristiana
de las armas de los infieles. Componase sta de religiosos militares semejan
tes los de la orden de Calatrava , cuyos estatutos observaron , lo mismo
que los del Cster en la parte que les eran aplicables. Esta nueva rden reci
bi el nombre de Cristo , y se destinaron su sosten los bienes de los Tem
plarios. Dos aos ntes (1317) naci tambien en Aragon otra rden militar
con el titulo de Ntra. Sra. de Montesa , dotada con las rentas que los mi
litares del Temple y los hospitalarios poscian en Valencia. Sin embargo , aun
cuando, las armas de los leles de Occidente no debian ir ya mas combatir
en Orient, la creacion de estos institutos religioso-militares prueba quo
fermentaba aun en la cabeza de los cristianos el deseo de nuevas cruzadas.
Con motivo de haber proyectado una los reyes de Francia Inglaterra , un
fervor piadoso y mal dirigido se apoder como por ensalmo del pueblo bajo
y de la gente del campo , persuadidos que ya les era dado con su entusiasmo
libertar la Tierra del Salvador. Los pastores y zagales, dice la historia, aban
donando sus rebaos fueron los primeros en juntarse al principio del ao
1320. Aunque todava sin armas , sin provisiones , sin jefes militares y sin
otro ttulo que el de pastores , avanzaban en procesion , marchando de dos
en dos por las ciudades y aldeas en pos de una cruz con profundo silencio, vi
sitando las iglesias principales , y pidiendo la asistencia de los fieles , quienes
Ies proporcionaban vveres en abundancia. Crecia esta tropa en cada lugar con
los vagabundos, ladrones, mujeres y nios que se les agregaban. Al principio
no pasaba de una partida inofensiva de fanticos ; pero los robos y pillajes quo
despues se siguieron pusieron en alarma los pueblos, tanto mas cuanto des
de el momento que la justicia ordinaria quera castigar alguno de ellos por
sus atentados, sublevbanse los demas poniendo obstculos al fallo de la ley.
Los desrdenes fueron en aumento hasta el punto de haber sido precipitado
388 JUA
de una escalera el preboste de Pars. En Tolosa asesinaron los israelitas , y
aun la corte de Roma lleg temer, cuando de tropel entraron en Avion.
La seguridad pblica oblig dictar eficaces medidas de represion contra
estos malvados : levantronse tropas , cubrironse las fortalezas con nume
rosas guarniciones , cerrronseles los pasos, y se prohibi venderles vveres.
De este modo muchos perecieron por las armas, otros fueron presos y ahor
cados, y el resto huy. Tambien en el pontificado de este papa se estableci la
costumbre de rezar al anochecer la oracion Angelus Damini , costumbre que
naci en la iglesia de Saintes, y que Su Santidad autoriz por una bula de 13
de Octubre de 1 31 8. Juan XXII se vi tambien en la necesidad de poner coto
los desvos de los rigoristas de la orden de S. Francisco, mal llamados frai
les espirituales (1 ) , obligndoles volver la obediencia de sus superiores

( i ) Kstos retigiosos sostenian entre otros errores que no era permitido jurar en ocasion
alguna ; que los sacerdotes pierden pecando la potestad de consagrar ; que babia dos igle
sias una carnat y opulenta gobernada por el Papa y los obispos ; otra espiritual, pobre y
frugat compuesta de etlos mismos y de sus secuaces ; y que sta era la nica que tiene la
potestad eelesistica, careciendo la otra de jurisdiccion. A fuerza de exbortaciones y ame
nazas entraron ta mayor parte de estos frailes indciles en su deber abjurando sus erro
res ; mas bubo cuatro cinco contumaces que llevaron su obstinacion basta la osadia. Amo
nestaciones , plticas, discusiones tuminosas, tos mas convincentes argumentos todo fu
intit para bacerles cambiar de propsito, no queriendo de ningun modo volver la
obediencia que sus votos les tigaban. INo quedaba otro recurso que et castigo , y at efecto
fueron degradados, y quemados por et juez segtar Raymundo de Yiltanucva veguer de
Marsetla en et cementerio de esta ciudad. Estos itusos dieron lugar un conflicto de
consecuencias no menos lamentables. TJno de estos frailes interrogado por un inquisidor
dominico respondi alegando et ejemplo de Jesucristo y de sus apstoles , quienes ( decia
no poseyeron nada en comun ni en particutar. Berengario Talon , Ipctor franciscano que
asistia at inquisidor, ball que esta proposicion no era censurable, citando en apoyo de
su parecer la bula de Nicotao 111 que empieza : Exiit qui seminut. Tomse con tanto
ardor esta cuestion , que lleg ocupar seriamente la atencion de Juan XXII, quien sus
pendi ta buta de aquel Papa, que fulminaba sus censuras contra tos que disputasen acer
ca de su decretal. Miguel de Cesena , generat de la Orden , mostrse ofendido de esto, y
convoc un captulo en Perusa , donde se pronunci que Jesucristo y tos A sfotrs,
modetos seguros de perfeccion, no tuvieron ta propiedad de cosa atguna ni en co
mun ni en particutar , y que ta Igtesia que no puede engaarse /o Haba asi decidi
do por ta decretat ExiIT QUI SEMtNAT. El generat suscribi et acta con nueve asistentes^
distinguiendose entre estos por el calor con que tom la defensa de esta opinion Guillermo
Ocam, provincial de Ingtaterra y clebre doctor. Juan XXII , procediendo con et tino que
exigia la gravedad det asunto , expidi tres bulas sobre este objeto. Con ta decretal : Id
conditorem revoca en primer lugar la de Kicolao III Exiit qui seminat t deelara que ta
Iglesia romana, embarazada con la defensa de bienes , asi muebtes como raices, de los frai
les menores , renunciaba todo derecbo de propiedad domiuio , to menos sobre aque-
Mus bien s que se consuman con et uso evitando propsito entrar en la delicada cuestion
'lel so y de la propiedad. En la segunda decretal : Cum nter nonnuttos define esta cues
tion, y condena como berticas las dos proposiciones siguientes : Jesucristo y tos apsto
tes no tuvieron derecbo de usar de tas cosas que posean ni de enagtnartas por otras ;
 JUA 389
ordinarios. En 1 325 expidi Su Santidad una hua prohibiendo los reli
giosos de cualquier rden pasar los pases de Ultramar sin el permiso del
superior respectivo : disposicion que dio mrgen el abuso que se cometa
por algunos falsos religiosos, que sembraban entre los cristianos de aquellos
remotos pases , incautos y sencillos en materia de fe , los errores de Juan
de Oliva , condenados el 9 de Febrero del ao siguiente en consistorio pleno.
En otro consistorio de 17 de este ao confirm Juan XXII la condenacion
de Guido de Tarlat , obispo de Arezo , prelado mas guerrero que eclesis
tico , que se habia hecho cabeza de los gibelinos en Toscana. Habiendo sa
bido el Soberano Pontfice que Lus de Baviera habia entrado en Italia con
designio de ir Roma , expidi una bula en 23 de Octubre de 1 327 privn
dole de todas sus dignidades y del derecho al Imperio como contumaz y con
vencido de herega. Las cuestiones entre el Emperador y Su Santidad se re
montaban ya hechos muy anteriores. Lus habia sido elegido emperador
por cinco electores nicamente el 20 de Octubre de 1 31 4 y coronado el 26
de Noviembre siguiente , un dia despues que lo habia sido Federico II, duque
de Austria , elegido tambien emperador por el arzobispo de Colonia , el du
que de Sajonia y otros principes de casas electorales. Esta diferencia tan
pequea autorizaba al Papa , segun la costumbre establecida en aquella
poca , examinar si Luis de Baviera tenia realmente el derecho de titularse
Emperador. La Sede Apostlica , vacante entonces , no pudo tomar parte en
esta contienda, que al parecer qued terminada con la derrota de Federico en
1322. Pero (lo que no deja de ser inusitado) por mutuo acuerdo reinaron
mbos prncipes hasta 1330 en que muri Federico. Hasta aquella poca
Lus habia visto siempre disputada su posesion mas mnos vivamente , y
no habia un ao que la disfrutaba tranquila, cuando Juan XXII public un
monitorio en el que bajo pena de excomunion ipso facto le manda desistir de
la administracion del Imperio , y prohibe obedecerle bajo la misma pena y la
de entredicho los obispos , ciudades , comunidades y personas seglares de
cualquiera clase y condicion que fueren , no obstante el juramento de fi
delidad que hubiesen prestado. El Imperio, dice el Papa en su bula , ha-

y en la tercera decretat: Quia fuorumdam refuta las objeciones opuestas por los contra
dictores cismticos de las dos precedentes. Fcit es persuadirse por el cotejo de la bula de
Nicotas con el espritu de las decretates de Juan XXII , que se ballan conformes en su
fondo dogmtico. Ademas aquet Pontfice no pretendia baccr con ella una definicion de
le: siempre segura y precisa , pues no se bubiera remitido la Santa Sede para ta inteti
gencia y espticacion de su decreto. As lo explica el cardenal Juan Foiirnicr , despues Papa
con et nombre de Benedicto XII. De consiguiente la decretat Exiit tjui seminat , es ni
camente , dice un autor , un rcglamentode manutencion que los papas posteriores podian
mudar y aun revocar segun tas circunstancias diversas y las regtas de ta prudencia.
390 JUA
hiendo sido trasladado en otro tiempo por la Santa Sede de los griegos los
alemanes en la persona de Carlomagno , la eleccion de emperador pertene
ce ciertos prncipes , quienes, despues de la muerte de Enrique de Luxem-
burgo , se han dividido segun se dice , y unos han elegido Lus duque de
Baviera , y otros Federico duque de Austria. Ahora bien : Lus tom el t
tulo de rey de romanos sin esperar que hubisemos examinado su eleccion
para aprobarla desaprobarla , segun nos corresponde ; y aun no contento
con el ttulo, se ha atribuido la administracion de los derechos del Estado con
gran desprecio de la Iglesia romana , la cual pertenece el gobierno del Im
perio vacante. Con este ttulo ha exigido y recibido el juramento de fidelidad
los vasallos de la nacion , as eclesisticos como seglares , en Alemania y
en algunas partes de Italia , y ha dispuesto su antojo de las dignidades y
cargos del Imperio , como dias pasados del marquesado de Brandeburgo,
que di pblicamente su hijo mayor. Ademas se ha declarado fautor y de
fensor de los enemigos de la Iglesia romana , tales como Galeas Visconti y
sus hermanos , aunque jurdicamente condenados por crimen de hereja. El
Emperador protest contra la bula , y pidi se celebrase un concilio general.
Dej pasar uno y otro plazo que obtuvo de Su Santidad (1324) sin consultar
nada con los prncipes del Imperio, aprovechando este tiempo para excitar las
pasiones de los gibelinos y de los apstatas franciscanos contra el Papa. Espi
rado el segundo plazo , todava el Papa deseoso de llegar un trmino de
avenencia expidi otro monitorio , en el que se conformaba suspender la
sentencia dada contra Lus, mientras por su parte retirase su proteccion los
Viscontis y se abstuviese en el trmino de tres meses de tomar el titulo de rey
de romanos , interin se proceda la decision de este punto. Pero los actos
sucesivos de Lus iban probando cada dia la mala fe que le animaba, y viendo
Juan que sus tropas formaban ostensiblemente causa comun con los enemi
gos de la Iglesia , public contra l la primera sentencia. Todava esta sen
tencia no cerraba la puerta la esperanza ; pues concedi un plazo al arre
pentimiento del monarca. Mas, lejos de aprovecharse de l , Lus convoc en
22 de Octubre (1324) una numerosa dicta en Saxen-Hausen , donde sedes-
encaden contra la cabeza visihlc de la Iglesia. Trat Su Santidad de papa
supuesto ; le acus de haber introducido la division en Alemania y en Italia,
por ser enemigo jurado del Imperio ; de usurpador injurioso del derecho de
los electores , y de repartidor desptico de obispados y abadas. Y como estas
injurias no dejaban aun saciada su clera , le apellid restaurador del judais
mo, hereje maniliesto y separado del cuerpo de la Iglesia, indigno de toda pre
lacia y decaido de ella. Despues de cerca de tres aos de tolerancia por parte
del Papa, Lus lleg Trento en 1 ,127 y convoc una dieta, donde public de
nuevo que Juan era hereje, indigno de ser papa. Habl en ella con el mayor
 JUA 391
desprecio de las censuras fulminadas contra l , mand excomulgar al Vicai io
de Jesucristo , y en Milan se hizo poner la corona de hierro. Junt en 1 2 de
Agosto del mismo ao otra asamblea en el castilo de Orsi , y all repiti las
mismas blasfemias contra Su Santidad , hizo ordenar instituir tres obispos
para sillas que todava no estaban vacantes. Tantos escesos anunciaban que
Lus , acompaado de los herejes y apstatas de aquella poca , iba Roma
con el objeto de envolver la Iglesia entre los disturbios de un cisma. En
tonces fu cuando el Pontfice espidi la bula de 23 de Octubre de 1327, de
que hemos hablado anteriormente. Esto no bast para detener Lus en su
marcha amenazadora hcia Roma. Los romanos por su parte aparentaban
anhelar la venida del Papa como la mano que debia poner orden tanta con
fusion y el debido remedio tantos males. Al efecto le escribieron cartas muy
apremiantes, y aun pueblos hubo que le enviaron diputados para decidirle
pasar Roma ; pero Juan XXII , ignorando hasta donde llegaba la sinceridad
de estos deseos, dudando con algun fundamento de la buena fe de los
romanos , aplaz para otra ocasion su partida Roma bajo el motivo apa
rente de asuntos muy urgentes en Avion. Entre tanto Lus de Baviera lleg
Viterbo , y seguro de ser bien recibido en Roma , hizo su entrada en ella el 7
de Enero do 1 328 en medio de aclamaciones y vivas muestras de adhesion y
entusiasmo. En 17 del mismo fu coronado emperador, no obstante la ausen
cia y oposicion del Papa , por Jacobo Albertini , obispo depuesto de Venecia,
asistido de Gerardo Orlandino , obispo de Aleria , en Crcega , excomulgados
uno y otro por cismticos. Con el objeto de lavar la mancha de hereja que
sobre su persona el papa Juan habia impreso con sus bulas , Luis de Baviera
tuvo una asamblea en la plaza de S. Pedro el 1 4 de Abril, en la que se publi
c una ley que castigaba con pena de muerte los reos de hereja y de lesa
Majestad. Al lnes siguiente tuvo en el mismo lugar otra asamblea la cual,
estando ya todo preparado , compareci Lus revestido de la prpura , la co
rona en la cabeza , el cetro de oro en la mano, y en la izquierda el pomo
globo smbolo del mundo. Habindose sentado en un trono brillante de oro y
pedrera , para mas deslumhrar al pueblo, y rodeado de Prelados, Seores y
mucha nobleza, impuso con un gesto silencio. En el acto un agustino, llamado
Nicolas de Fabiano , dijo en alta voz. Hay aqui alguno que quiera defender
al presbtero Jacobo de Cahors , que se hace llamar el papa Juan ? No habien
do quien respondiese estas palabras , un abad de Alemania , reputado por
famoso jurisconsulto, se adelant y predic en latin , tomando por texto estas
palabras : Este es un da de buena nueva ( IV Reg. VIH , 9 ). Despues se ley
una larga sentencia, plagada de invectivas , en la que decia el Emperador
que hallando Jacobo de Cahors convencido de hereja con sus escritos
contra la perfecta pobreza de Jesucristo , y de lesa majestad por sus injustos
 302 iA
procedimientos hechos contra el Imperio en nuestra persona , le deponemos
del obispado de Roma por esta sentencia dada de comun y unnime acuerdo, y
requiridos por el clero y del pueblo romano, por nuestros prncipes y prelados
alemanes italianos y otros muchos fieles; y movidos ademas por las efica
ces splicas de muchos sndicos del clero y pueblo romano. En consecuencia,
queda despojado dicho Jacobo de toda orden , oficio , beneficio y privilegio
eclesistico , y le entregamos a la potestad secular de nuestros oficiales para
castigarle como hereje. Esta sentencia estaba sellada como Bula de oro.
Cuatro dias despues Jacobo Colonna, no obstante la adhesion de algunos indi
viduos de su casa Lus de Baviera , se distingui en favor del Papa con un
acto de valor digno de la antigua Roma. Presentse en la ciudad , internse
hasta la plaza de S. Marcelo , y all en presencia de mas de mil romanos reu
nidos ley en alta voz una bula del Papa contra el rey , que nadie se habia
atrevido publicar en Roma. Despues aadi : Se ha esparcido la voz de
que un sndico del clero romano habia comparecido en presencia de Luis de
Baviera, que se da el ttulo de Emperador, y que en nombre de ese clero le
propuso acusaciones contra el papa Juan XXII. Estoes una impostura, porqu
entonces los cannigos de S. Pedro , de S. Juan de Letran , de Santa Mara la
Mayor , y los dems eclesisticos aun los menos distinguidos , y con ellos los
abades, los frailes mendicantes y la mayor parte de los religiosos, se habian
retirado de Roma muchos meses antes, temiendo incurrir en el anatema si
comunicaban con los cismticos que estaban ya heridos de l. Por tanto me
opongo todo lo que ha hecho Luis de Baviera : sostengo que Juan XXII es
catlico y papa legtimo ; y que el que ha tomado la corona imperial no es em
perador sino excomulgado, y con. l todos sus parciales. Esta accion heroica,
pues en herosmo rayaba el valor de Colonna, le vali la mitra. El Emperador
mand elegir por papa al religioso Pedro Corbiere de la orden de Menores, que
tom el nombre de Nicolao V, hombre tranquilo, penitenciario en Roma y que
tenia gran reputacion de hbil en los negocios de la curia. En su juventud se
habia casado, y despues entr en religion contra la voluntad de su esposa que
no debia participar seguramente de su vocacion. Perteneca al partido de
los pretendidos espirituales, dice Macquer ; pero cuando se vi en el lugar de
papa , tuvo caballos , lacayos, gentiles hombres y pajes , para cuyos gastos y
los de una mesa oppara se vi precisado Corbire vender privilegios ,
dignidades y beneficios , anulando las concesiones que el Papa habia hecho
de ellos. Lus quiso poner el ltimo sello su obra. Necesitaba para dar una
apariencia de legitimidad su coronacion, que esta fuese hecha por autoridad
pontificia ; por lo mismo hizo consagrar al anti-papa por el supuesto carde
nal obispo de Ostia , Jacobo Albertini , y aquel su vez coron emperador al
que acababa de coronarle papa. El falso Pontfice nombr muchos legados,
 JUA 393
y public varias bulas contra Juan XXII. Para ser consecuente con su cm
plice confirm la deposicion pronunciada por ste , priv de sus beneficios
todos los clrigos seculares regulares que permaneciesen adictos al papa
Juan ; prohibi , aun los legos , bajo pena de ser castigados como herejes,
dar en adelante el nombre de papa Santiago de Cahors, y obedecerle de
ningun modo. A pesar de esto el cisma qued solo reducido Italia, y aun en
el estrecho crculo de aquellas ciudades en que se fortificaron los cismticos,
sin tener que acudir el Soberano Pontfice grandes esfuerzos para que todo
ese colosal edificio, levantado sobre tan frgiles cimientos, se desplomase fcil
mente. La fortuna empez tambien volver la espalda Lus , de modo que
los romanos, viendo que la estrella del Principe se eclipsaba, se apartaron de
l hasta el punto de hallarse obligado abandonar con el anti-papa la ciu
dad de Roma , donde el entusiasmo se habia disipado como el humo. Salieron
pues del que fu teatro de sus farsas el A de Agosto con direccion Viterbo,
no oyendo en su trnsito por las calles mas que las voces del pueblo que les
trataba de herejes y excomulgados, gritndoles, mueran los sacrilegos! vi
va la santa Iglesia!; y como el populacho con la misma facilidad derriba lo
que poco ntes veneraba y exaltaba , arrojbales piedras y otros objetos,
alcanzando algunas herir de muerte sus partidarios. A la noche siguiente
Bertoldo de Ursino , sobrino y cardenal legado de Juan XXII , entr en Ro
ma , y tres dias despues lo verific su to en medio de extraordinarios hono
res. Sometida otra vez la ciudad la obediencia del Pontfice , se conden,
dice la historia, un sin nmero de actos de Luis de Baviera y Pedro de Cor-
bicre. Todos sus privilegios fueron quemados en la plaza del Capitolio ; y el
pueblo bajo y los muchachos se derramaron por los cementerios y desenter
raron los cuerpos de los alemanes y de otros cismticos , arrojndolos al T-
ber despues de haberlos arrastrado. El Emperador dej al anti-papa Viter-
lx>, y sali para Pisa donde le llamaban asuntos de sumo inters. El pueblo
ciego infatuado por los cismticos sali recibirle. Mand publicar alli co
mo en Roma la sentencia de deposicion contra Juan XXII , y abriendo asi el
camino Corbire , pudo ste verificar luego su entrada en aquella ciudad
acompaado de seis cardenales. Muchos eclesisticos y seores de la nobleza
salieron su encuentro ; pero la gente sensata, que veia con dolor ese simu
lacro de autoridad, deploraba en silencio la obsecacion de los ambiciosos y no
veleros. Sin embargo el anti-papa subi al plpito, y concedi una induljencia
con laque perdonaba la culpa y la pena cualquiera que se confesase dentro
de ocho dias, despues de haber renunciado al papa Juan , quien excomulg
de nuevo en esta ocasion , asi como al rey Roberto de Npoles y los floren-
tinos sus parciales mas celosos. Quiso reunir en esta ciudad un conventculo;
pero por mas esfuerzos que hicieron los delegados del Emperador no pudie-
ToM. xi. 50
394 JUA
ron lograr que el nmero de los asistentes fuese regular. Sobre todo un fuer
te huracan , que en aquel momento sobrevino , cual no se habia visto nunca
en Pisa , se tom por cosa de mal agero. Lus sali de esta ciudad en el
mes de Abril, y como no aguardaban mas que esto los habitantes para sacu
dir el yugo , negociaron desde luego la paz con los florentinos partidarios del
papa legitimo. Como al Emperador empezaba ya embarazarle la persona
del anti-papa , mayormente yendo mal sus negocios , le abandon en Pisa,
donde merced la proteccion del conde Bonifacio de Donorato pudo salvarse
oculto en su casa. Los psanos que ignoraban su paradero creyeron habia
huido , y lo anunciaron as desde luego al Papa por medio de embajadores
encargados de darle satisfaccion y de pedirle la absolucion de las censuras
en que reconocan haber incurrido , como en efecto el Pontfice se la otor
g , procediendo del mismo modo con los romanos. En este cisma Miguel de
Cesena , general de los franciscanos , habia obrado abiertamente contra el
verdadero Papa , y formado causa comun con Pedro de Corbire. Por esta
razon Juan XXII procedi contra l con justa y especial severidad , publi
cando en 20 de Abril de 1329 una bula en la que, despues de repren
derle por su conducta , le privaba como heresiarca y cismtico de to
do oficio, honor y dignidad. En su consecuencia, los frailes menores en
un captulo general celebrado en la ciudad de Paris el da de Pentecos
tes de 1 329, se apartaron de la peligrosa obediencia de su general, de
clarando de acuerdo con la Universidad , que las acusaciones de Miguel
de Cesena y demas cismticos contra Juan XXII eran injustas impas. Se
asegura que ntes de morir este general se arrepinti de sus extravos. Pe
dro Corbiere se habia mantenido hasta entneos oculto en Pisa con tanta
cautela , que habia hecho infructuosas las pesquisas que Juan XXII man
d practicar al arzobispo y los obispos de Luca y Florencia : mas sabin
dose al fin que el conde Bonifacio ocultaba al anti-papa , el Sumo Pontfice
le estrech sin dilacion entregar este instrumento del cisma. El Conde ne
g al principio tenerle en su poder ; pero el obispo de Luca supo manejar
tan bien este negocio, infundi tanto recelo al Conde vista de los males
que se exponia con toda su casa , que convino en desistir de su peligro
sa proteccion , y haciendo consentir en ello su protegido , escribi ste al
Sumo Pontfice. La carta de Pedro estaba concebida en estos trminos : AI
muy santo padre y seor papa Juan , Fr. Pedro de Corbire , postrado los
pis de Su Santidad reconocindose merecedor de todo castigo. Os carga
ron en mi presencia de delitos tan atroces , que tuve la temeridad de subir
la silla pontificia ; pero habiendo venido al territorio de Pisa, informdome
en esta ciudad con cuidado de los hechos , he descubierto su falsedad , y he
concebido el mas vivo arrepentimiento de haber escuchado contra vuestra
 JUA 395
Santidad los consejos de los impios. La prueba de esto es , que hace un ao
entero que me he separado de vuestro enemigo, y desistido de mi sacrllega
pretension. Estoy pronto renunciar ella pblicamente , sea en Pisa , sea
en Roma en cualquiera parte donde vuestra Santidad ordenare. Y con
clua con implorarle el perdon del modo mas humilde. Juan XXII , llevado de
sus sentimientos bondadosos , se compadeci de la situacion de Pedro arre
pentido , y en vez de enviarle una carta llena de amargura , que de mucho
antes tenia prevenida , le escribi en trminos los mas benvolos , exhortn-
dole consumar lo que tan bien habia principiado, y presentarse prontamente
su persona. Esto no impidi que el conde Bonifacio tomase sus precaucio
nes con Juan XXII , quien llevando la generosidad hasta el extremo , no solo
prometi la vida al penitente, sino que ofi eci socorrerle con tres mil florines
anuales para su subsistencia. ntes de partir de Pisa quiso Pedro dar la pri
mera prueba de la sinceridad de sos palabras , haciendo pblicamente y en
presencia del nuncio Raimundo Estban abjuracion de sus errores , confe
sando en alta voz sus crmenes y extravos. El arzobispo de Pisa , delegado
al efecto, le absolvi de las censuras el dia 25 de Julio del mismo ao (<330),
y en 4 de Agosto Pedro se embarc con el nuncio en una galera de Provenza
bien equipada. Llegados Niza se dirigieron inmediatamente Avion , ha
ciendo aquel por los lugares del trnsito confesion de sus errores. Al siguiente
dia de su arribo (25 de Agosto) se present en consistorio delante del Papa y de
los cardenales : y para que su abjuracion fuese mas solemne "y pblica, subi
un lugar mur elevado dispuesto al efecto , y desde all , empezando por estas
palabras del hijo prdigo : Padre mio , fie pecado contra el cielo y contra ros.
sigui confesando y abjurando los errores en que habia caido al tomar el t
tulo de Vicario de Jesucristo y unirse con Luis de Baviera. Quiso referir y
anatematizar individualmente todas las culpas en que habia incurrido , mas
el dolor , la confusion y las fatigas del viaje le embargaron la voz : y este acto
se aplaz para otra sesion. El " de Setiembre volvi comparecer en consis
torio ; pero en consistorio secreto , puesto que se trataba de la confesion cir
cunstanciada de los atentados que le habia conducido el cisma ; y acab por
hacer su profesion de fe, y declarar que no tenia otra que la de la Iglesia roma
na y la de su legitimo pontfice. Juan XXII le admiti benignamente peni
tencia , le di la absolucion , reconcilile con la Iglesia , y le seal en el de
partamento de su tesorera una habitacion en que debia estar vigilado. All
vivi tres aos , y muri penitente con hbito franciscano en la iglesia de su&
hermanos de Avion. Despues de esta renuncia, Lus de Baviera venia aun
imponiendo condiciones al Papa como si sus negocios le colocaran en estado
de sostenerlas. Ofi ecia Su Santidad revocar la apelacion interpuesta al
concilio general y todo cuanto habia hecho contra el papa legitimo , v aban
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donar Pedro Corbicre , si se le aseguraba la conservacion del Imperio : y
como esto era tanto mas risible cuanto Luis ofreca lo que ya no estaba en
su poder , Juan XXII contest diciendo : Seria vergonzoso y sumamente
perjudicial la Iglesia , tener por emperador un hombre con tanta justicia
condenado como autor del cisma , fautor de la hereja , hereje l mismo , y
que mantiene aun cerca de su persona un sin nmero de apstatas y de ene
migos do la religion. Ofrece , aade , deponer al antipapa y revocar la ape
lacion ; pero es risible prometer revocar una apelacion que no pudo hacerse y
hacer una deposicion que est ya hecha. Y cuando Pedro Corbicre no se hu
biese depuesto s mismo, este cuidado no tocara Lus en manera alguna,
aunque fuese tan verdaderamente emperador como desea serlo. Por lo mis
mo que pretende conservar el Imperio, por eso se muestra impenitente y por
consiguiente indigno de absolucion. Pero con qu ttulo querr que le per
tenezca? Es por el derecho que se atribuye , por el que confia adquirir?
No tiene derecho alguno en cuanto al presente , pues perdi por su conde
nacion el que podia alegar : ninguno puede recobrar porqu es radicalmente
ineligible como tirano , como sacrilego y como excomulgado. El Papa ter
minaba su carta exhortando los prncipes de Alemania elegir otro empe
rador ; pero sus deseos no se vieron tan prontamente satisfechos. Al siguiente
ao agitse de nuevo el afan de nuevas empresas religiosas , no perdonando
medio ni recurso para levantar otra cruzada. Felipe de Valois, en Octubre de
1331 , tuvo en la. santa capilla de Pars una asamblea, que se vi favorecida
con la presencia de los reyes de Bohemia y de Navarra , los duques de Bor-
goa , de Bretaa , de Lorena , del Brabante y de Borbon y de varios otros
nobles ilustres prelados. Cediendo el monarca frances las repetidas ins
tancias de los asistentes , que le presentaban como un deber el tomar l mis
mo la defensa del Cristianismo , combatiendo por l all donde fu su cuna,
envi inmediatamente un diputado Juan XXII con la promesa de emprender
la expedicion dentro de tres aos , si no sobrevena ningun impedimento le
gitimo. El Papa public , pues , en consistorio la cruzada ; nombr jefe de
ella al rey Felipe , y le concedi por \ a de subsidio las dcimas de toda la
Francia durante seis aos. Para estos mismos fines reserv, por seis aos tam
bien, la Iglesia romana las dcimas de toda la Cristiandad; pero algunos obs
tculos quejnas^adclante ocurrieron , impidieron la realizacion de este pro
yecto. Poco despues ^instancias del monarca frances promovi el papa Juan
al cardenalato Elias de Taleyrand , obispo de Auxerre ; y como muy luego
la reina y el rey le instasen para otra promocion, el Papa les respondi: De
bo instruiros ante todas cosas de las principales razones , sin las que no se
deben crear mas cardenales , y son , su corto nlftero, su imposibilidad
para desempear sus funciones. Estas razones no existen al presente ; el n
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moro de cardenales es mas bien excesivo , comparado sobre todo con el que
existia antes de Clemente V. Muchos otros disgustos amargaron Jos dias de
Juan XXII , especialmente el que experiment antes de terminar su carrera
pontificia , que fu sin duda el que quiz le apesadumbr mas. Hablamos de
la clebre cuestion de la vision beatfica , que tanto ruido caus en aquella
poca, y acerca de la cual diremos algunas palabras, ya que ocup mucho la
historia de aquellos tiempos. En el ao 1 331 , el dia de Todos los Santos, dice
uno de los historiadores que venimos consultando para este articulo , di Su
Santidad entender que los Santos en el cielo no gozarian de la vision beati
fica hasta el dia del juicio final. Predic la misma doctrina en el tercer do
mingo de adviento , y otra vez en la vigilia de la Epifana. Fundaba esta doc
trina en una glosa , entonces muy acreditada , de aquel lugar del Apocalipsis
en que S. Juan dice haber visto debajo del altar las almas de los mrtires. En
su consecuencia el papa Juan pretenda, que los bienaventurados estaran
hasta el dia del juicio bajo la humanidad de Jesucristo , figurada por el altar
de Dios , y que entonces su felicidad consistira en contemplar esta santa hu
manidad ; que por al contrario , despues del juicio estaran sobre el altar , es
decir , que sostenidos por la humanidad del Salvador , verian en fm la divi
nidad y las tres personas divinas como son en s mismas. En este punto
Juan XXII se inclin la opinion menos sostenible , no porqu careciese del
talento necesario , sino por una excesiva atencion ciertas autoridades , que
no cotej bastantemente con el sentido de la Escritura Sagrada y de la tra
dicion. Como quiera que sea , no cabe duda que Su Santidad siempre se
abstuvo de afirmar , de decidir y de proponer jurdicamente los fieles su
pensamiento para que les sirviese de regla de fe : no solo esto , sino que ni
aun su modo de pensar fu siempre fijo ; pues , no present este objeto sino
como una duda sospecha , refiriendo simplemente las razones que podan
servir para apoyarla. Los fratricelos , cismticos furiosos contra este Papa
que los habia condenado , fueron los que no cesaron de declamar y poner
esta doctrina en el nmero de las herejas que le imputaban. Calmronse los
nimos poco poco , y en los dos aos siguientes apenas se hablaba de esta
cuestion , que hubiera quedado sepultada en el olvido , si algunos cardenales
no hubiesen tratado de ella en Avion mas por complacencia que por motivo
de excision. De Avion pasaron estas ideas Pars , donde se difundieron co
mo opinion particular del Pontfice. Felipe de Valois junt inmediatamente
diez telogos de los mas famosos por su vasta doctrina , y todos declararon
que debia ser desechada por hertica ; calificacion harto dura y aun censu
rable, puesto que solo la Iglesia tenia derecho para pronunciar de este modo
sobre ella. Gerardo Eudes, amigo del Papa y general de los franciscanos, ha
bia tomado voluntariamente la defensa de Su Santidad ; y aunque disput
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con energa , call su despecho viendo la unanimidad de los doctores , y
que el Rey en tono de soberano le trataba de hereje y le amenazaba con la
hoguera como patarino. Poco despues, en 1333, Felipe convoc en su palacio
de Vincennes algunos prncipes , obispos , abades , los principales magistrados
que se hallaban en Paris , y varios doctores de los mas famosos en nmero
de veinte y cuatro , entre seculares y pertenecientes al clero , para tratar de
este asunto , y la opinion de la asamblea fu la misma ; mas habiendo el Rey
exigido que el dictamen de los doctores se consignase en una acta autntica,
se aplaz para otra reunion. stos conocieron desde luego que no se trataba
de meras palabras y aserciones expresadas entre personas mas mnos ca
lificadas , sino de un documento formal, que no permita avanzar ni retroce
der un pice de lo que en l se estampara. Bien hubieran deseado los doctores
de que su opinion no se diera un carcter tan indeleble ; mas precisados
obedecer al monarca , pasaron redactar el escrito , en el cual protestando
de su fiel docilidad al Santo Padre, desechaban el modo de entender la vision
beatifica , y declaraban haber sabido por testigos fidedignos que todo cuanto Su
Santidad haba dicho acerca de esta materia , no fu afirmativamente ni conw
asercion , sino solo por modo de hablar y como simple narracion : SeMper Ta-
MEN RECITANDo , ET N1HIL DETERMINANDo , ASSERENDo , SED ETIAM oPINANDo. As
lo declar tambien el mismo Papa de su propia y espontnea voluntad , y an
tes de que hubiese podido recibir el acta autntica de la facultad de Paris.
Temiendo , dice Su Santidad , que se juzgue mal de nuestros sentimientos,
declaramos y protestamos formalmente que todo cuanto hemos alegado
propuesto en la controversia de la vision intuitiva , ha sido por modo de
conferencia , y sin intencion de afirmar ni definir cosa alguna ; y si contra
nuestro intento se nos ha escapado alguna cosa mnos exacta, la revocamos
o expresamente y renunciamos abrazarla defenderla , ni al presente ni en
lo venidero. Con esto qued en Francia terminada la disputa ; mas en.
Alemania , cuya corte era el asilo de los cismticos , se apoderaron de este
pretexto para promover embarazos y entorpecer la marcha regular de los
negocios de la Iglesia. As fu, que apelaron al futuro concilio de todo cuan
to se habia hecho por el Papa en la cuestion de los Santos , proyectando de
nuevo deponer este pontfice en un concilibulo que debia juntar el Em
perador. Mintras ste agotaba todos los medios de seduccion para atraer
su partido varios cardenales , el Papa que la edad de noventa aos no
habia perdido aun la firmeza ni el valor, no se descuidaba tampoco en com
batir Lus por medio de otra eleccion de emperador. Pero esta doble bor
rasca no debia agitar la Iglesia , ni al Imperio : la muerte de uno de los dos
rivales era bastante para alejarla , y el cielo quiso que esta fuese la del Su
mo Pontfice. Su Santidad se sinti grave instantneamente enfermo en la
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noche del 2 de Diciembre de 1334 ; y su enfermedad progres tan rpida
mente , que espir la maana del 4 del mismo mes , despues de haber re
cibido los auxilios espirituales y gobernado la Iglesia por espacio de diez y ocho
aos.. En los pocos dias que dur su dolencia , revoc las reservas que haba
hecho de beneficios , y se retract en su testamento de cuanto hubiese es
crito en contrario de la doctrina comun acerca del estado de los bienaventu
rados. Este Papa introdujo en toda la Iglesia la fiesta de la Santsima Trini
dad , cre los tribunales de la Rota , y aadi una doble corona su tiara.
Existen de l mas de trescientas cartas y bulas apostlicas muy bien escritas,
atendido el tiempo en que vivia. Poseia profundos conocimientos en medi
cina , como lo atestiguan las obras que dej escritas sobre esta ciencia. Tales
son ; 1." : Thesaurus pauperum , coleccion de remedios, impresos en Lion,
1525. 2." : Tratado de las enfermedades de los ojos. 3." : Otro sobre la for
macion del feto. 4." : Otro sobre la gota. 5." : Consejos para conservar la sa
lud. 6 " : Se han impreso con su nombre, El elixir de los filsofos, y el Arte de
transmutar los metales , traducido del latn al frances , Lion , por Bonhomme ,
1557 , en 12.. Finalmente , concluiremos la biografa de este Papa con las
siguientes palabras del clebre abate Derault-Bercastel. Se ha censurado
Juan XXII , dice, por el tesoro inmenso que despues de su muerte fu ha-
llado en el palacio de Avion , y que ascenda segun Villani , lib. XI , ca-
pitulo XX, as en joyas como en especies metlicas, mas de veinte y cinco
millones de florines de oro. Pero el mismo autor conviene en que este Pa-
pa lejos de tener una vida deliciosa y de fausto , vivia muy frugalmente,
a y pasaba sin dormir casi toda la noche , en la oracion en el estudio , que
formaba al parecer su pasion dominante. A este desapego personal debe
aadirse la delicadeza que tuvo al tiempo de morir de no legar cosa al-
guna de estas riquezas sus parientes , ni aun los mas cercanos , con-
tentndose con recomendarlos la caridad de los cardenales , y la bene-
fcencia del rey Felipe. Todo su objeto en la acumulacion de e9tas sumas
prodigiosas era la recuperacion de la Tierra Santa , cuya vana esperanza
nunca ces de abrigar este hombre, tan superior por otra parte en sus mi-
ras casi todos los contemporneos. Con mas fundamento podria repren-
derseen este Pontfice (varon muy virtuoso, y que en medio de tantos gra-
ves negocios que le ocupaban sin descanso, celebraba la misa casi todos los
dias, y dedicaba una gran parte de tiempo la oracion) podria, repetimos, re-
prendrsele con mas aparente justicia el no haber transferido la silla apos-
tlica al otro lado de los montes. Esta necesidad pudiera haberla conocido
en tantas lecciones terribles que experiment. Pero despues de las repeti-
das ineficaces tentativas que hizo Juan XXII para salir del territorio y de-
pendencia de los principes franceses , veremos todava una larga serie de
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sucesores retenidos ljos de Roma pesar de los mismos esfuerzos, por la ha-
bilidad de las potencias interesadas en mantenerlos fuera de Italia. Sea de
esto lo que fuere , es lo cierto que nadie dejar de ver en Juan XXII un papa
lleno de virtudes , sobrio y ardientemente celoso en el cumplimiento de sus
deberes ; econmico en sus gastos particulares , accesible todo el mundo,
despojado de un fausto vano , laborioso hasta el extremo y digno de figurar
entre los primeros sabios de su siglo por su ciencia , la penetracion y grande
za de su alma. Sucedile Benedicto XII. Durante su pontificado se celebraron
varios concilios particulares de los que citaremos los mas principales. En 1317
se tuvo en Tarragona un concilio en el cual se condenaron los errores de
Arnaldo de Villanueva , que bajo la apariencia de reforma impugnaba prin
cipalmente el culto exterior , el rgimen de la gerarqua , la conducta de los
religiosos quienes acusaba de falsificar la doctrina de Jesucristo, y los auxi
lios que los telogos sacaban de la filosofa , cuyo estudio quera que absolu
tamente fuese prohibido. En Bolonia se convoc tambien por este tiempo otro
concilio , en el que se redactaron tiles reglamentos. El cardenal Guillermo
Godin, legado en Castilla junt en Valladolid un concilio (1322 ), que decret
veinte y siete cnones , siendo los mas principales el VII y el XXVI que pro
hiben los concubinatos de los clrigos y las pruebas del hierro ardiendo y del
agua hirviendo , usadas todava en Espaa. En Toledo su arzobispo junt
otro ( 1 324 ) , en el cual se redactaron ocho cnones , referentes la mayor
parte la colacion y servicio de los beneficios. En 18 de Junio de 1326 se
reuni un gran concilio en el monasterio de S. Rufo junto Avion , al que
asistieron los arzobispos de rles , de Ait y de Embrum con once de sus su
fragneos y los diputados de los obispos ausentes y de los cabildos. Acord
ronse cincuenta artculos : los cuatro primeros se refieren indulgencias :
el XXVII y XXVIII prohiben vender proveer veneno, y se imponen penas
contra los envenenadores. Hay un reglamento en este concilio que merece
especial mencion. Ciertos sujetos del populacho se burlaban de las censuras
remedando los presbiteros y prelados que se las habian impuesto publi
cado. Estos hijos de Belial, dice el concilio , encienden velas, manojos de pa
ja , tizones carbones, y despues los apagan , por irrision de los cirios que se
apagan en la publicacion de las censuras. La pena que establece es la exco
munion y el entredicho. En el mismo ao tuvo lugar un concilio provincial en
Ausch, y entre los cincuenta y seis cnones que se acordaron se halla uno que
prohibe los clamores y las lamentaciones indecentes en los entierros , que
perturban el rezo eclesistico , y cortar en pedazos los cuerpos y sacar las
entraas , separar los huesos para enterrarlos en distintas partes : accion
contra la cual se pronuncia excomunion , pues se la tenia entonces por br
bara y la habia ya condenado en una bula Bonifacio VIII. M. S.
 JUA 401
JUAN XXIII, papa y sucesor de Alejandro V. Constaba el Sacro Colegio de
veinte y seis cardenales cuando este Pontfice baj al sepulcro , y hallndose
reunidos solo diez y seis entraron en cnclave catorce , eligiendo para su-
cederle Baltasar Cossa , cardenal de S. Eustaquio Aunque ambicionaba
la tiara llev su disimulo hasta aconsejar los que queran nombrarle que
eligiesen al cardenal de Caraccioli , su compatriota, varon virtuoso, pero sin
doctrina ni aptitud para el gobierno. pesar de esto no pudo evitar el que
fuese acusado de violencia y simona, de vejaciones tirnicas , de maniobras,
de corsario , en una palabra de todos los vicios y excesos que dieron materia
al lamentable proceso de que deberemos ocuparnos mas adelante ; por lo
demas tenia suma habilidad y talento extraordinario para los negocios tem
porales. Su carcter espedito le introdujo al lado de Bonifacio IX , de quien
supo conquistarse hasta tal punto la confianza , que le elev al cardenalato y
envi en calidad de legado suyo Bolonia ; mas no goz de igual favor en
los dos pontificados sucesivos de Inocencio VII y Gregorio XII. Alejandro V le
admiti su gracia en recompensa de los servicios que le habia prestado con
tra Ladislao; cuya amistad hubiera correspondido Cossa del modo mas ingra
to si debisemos dar crdito las sospechas de envenenamiento que mencio
nan algunos historiadores eclesisticos. Elevado la silla pontificia el 1 4 de
Mayo de 1 410, tom el nombre de Juan XXIII, y se hizo consagrar en la ciu
dad de Bolonia, pasando al cabo de un ao Roma con el fin de asegurar los
intereses de la Santa Sede , y granjearse mas el afecto de los romanos que le
llamaban con muchas instancias para que les librase de las inquietudes que
continuaba causndoles Ladislao. Este Papa ntes de salir de Bolonia hizo en
6 de Junio de 1411 una promocion de cuatro cardenales. Los dos mas nota
bles fueron Pedro de Ailli , obispo de Cambray , y Guillermo Filastro , doctor
frances. Habiendo llegado Roma reuni las tropas de la Iglesia , y con las
de Luis de Anjou logr al principio grandes ventajas contra Ladislao, quien
debia haber perdido la corona de Npoles en la batalla de Garillano , si la
codicia de los generales vencedores les hubiese impulsado mnos que el est
mulo de la gloria. Para mayor imprudencia plugo Lus, en vez de perseguir
sin descanso su rival , recogiendo asi todo el fruto de la victoria alcanzada,
regresar Francia , dejando Ladislao en absoluta libertad de reponerse
de este quebranto y de volver presentarse en campaa , como as lo hizo,
aguando la alegra que tuvo el Pontfice en los primeros momentos de haber
sabido la victoria. Abandonado de este modo por su aliado, Juan no tuvo
otro medio que acudir las censuras y al anatema , proclamando contra l
una cruzada por toda la Cristiandad. Interin la Bohemia era teatro de escenas
las mas escandalosa, promovidas por los husitas y otros herejes , Juan XXIII
( 1 41 2 ) confirm la bula de su predecesor condenando de nuevo los errores
ToM. xi. 51
402 JUA
de la poca. Prohibi, pues, la lectura de las obras de Wiclef , mand que se
quemasen pblicamente las que se pudiesen descubrir, y amenaz los que
se opusiesen ello , declarando que serian tratados como fautores de la
hereja. Esta bula no fu dispuesta hasta mucho despues , en el concilio que
se celebr cumpliendo con los decretos de Pisa en la ciudad de Roma. Antes
de la congregacion este Pontfice se habia reconciliado con el rey Ladislao
(1412) mediante , segun dicen , el pago de cien mil florines de oro, y la pro
mesa de que seria reconocido por.dueo no solo del reino de Npoles, sino
tambien del de Sicilia. Ladislao se obligaba por su parte reconocer al pon
tfice Juan y abandonar Gregorio : as engaaba Ladislao este desgra
ciado Papa. En la primavera del siguiente ao 1413 este Prncipe amenaz
de cerca Roma con un ejrcito poderoso pretextando querer conservar en
ella el orden, mintras el papa Juan iba al concilio general, reclamado sin ce
sar por la Iglesia. Su Santidad, que penetr las encubiertas miras de Ladislao,
pues la experiencia le habia acreditado que no abundaba en escrpulos, pre
vnose para un evento ; pero el Rey en inteligencia secreta con sus parcia
les de la ciudad , entr en ella por un agujero que se practic de noche en
la muralla. El Papa pudo salvarse huyendo muy de madrugada , y se retir
hasta cerca de Florencia ; y no creyndose aqu seguro, pas el resto del ao
divagando de una otra ciudad de Lombardia, y fu luego a establecerse
en Bolonia principios de la cuaresma. El rey de Npoles, dice la historia,
que nada menos aspiraba que sojuzgar toda la Italia , quiso atacar desde
luego Bolonia y arrojar de ella al Papa , como le habia arrojado de Roma.
Al efecto tenia reunido ya un cuerpo numeroso de tropas, dispuesto poner
se al frente , cuando fu acometido de una enfermedad violenta que le oblig
regresar Napoles , y di fin las inquietudes del Papa , muriendo all en
6 de Agosto los treinta y nueve aos de edad. Al siguiente ao (1414) se
conden en Francia la doctrina del tiranicidio, sostenida con tanto desembozo
por Juan Petit cinco aos antes. Gerson fu el primero que se declar contra
ella. Despues Gerardo de Montaig ,' obispo de Paris , el inquisidor y el
tribunal de la Fe pidieron instancia de la crte el dictamen de los doctores
acerca de varias proposiciones sacadas delas obras de aquel autor. La pri
mera , base de su sistema , decia que un tirano puede y debe ser muerto
aun por sus vasallos, de cualquier modo que sea posible, viva fuerza con
artificio , sin esperar las rdenes de persona alguna y pesar de todo jura
mento. Los demas eran ejemplos tomados de la Sagrada Escritura. En 16
de Enero de 1 41 4 los doctores calificaron esta proposicion de temeraria como
mxima errnea en la fe y en la doctrina de las costumbres ; eme tiende al
trastorno de todos los Estados y la ruina de los soberanos , y que da mo
tivo las desconfianzas reciprocas , las traiciones , los perjurios y los
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desrdenes nas funestos. En 26 de Febrero el obispo de Paris, en presencia
de varios prelados, pronunci la censura contra las proposiciones delatadas y
conden al fuego el escrito que las contenia. Mintras tanto se iba acercando
el plazo en que debia reunirse el concilio por orden del de Pisa, considerado
como continuacion de este. El emperador Sigismundo fu venciendo con
actividad y tacto exquisito todos los recelos y la poltica de Juan XXIII. Y
no porqu este Papa pretendiese frustrar la convocacion de este concilio,
sino porqu recelaba que celebrndose en los estados del Emperador, no
estara va en su mano disolver la asamblea interrumpir sus operaciones si,
como temia , pretenda esta verificar la union de la Iglesia costa de su dig
nidad. Por fin logr el Emperador que Su Santidad lijase la ciudad de Cons
tancia por punto de reunion ; mas todava surgieron nuevas dificultades con
motivo de no querer asistir ella en persona , pretextando querer pasar
Roma recobrar las posesiones de la Iglesia que habia dejado en completa
libertad la muerte de Ladislao y la consecuente sumision de los romanos. Re
clamaron enrgicamente los cardenales de esta determinacion , manifestando
Juan que su deber le aconsejaba confiar sus vicarios el cuidado de los
bienes temporales , y atender para s mismo los asuntos espirituales de mas
monta y trascendencia que aquellos. Vise , pues , obligado pasar Cons
tancia. Semejante una vctima adornada para el sacrificio , dice la historia
eclesistica, as sali Juan XXIII para ir Constancia el dia 1 . de Octubre de
141 4 con una comitiva de seiscientos hombres , y despues de haber hecho
grandes preparativos de vestidos , equipajes , y muebles magnficos. A su
paso se aperson con el duque Federico de Austria para interesarle en su
causa , y le nombr capitan general de todas sus tropas con una pension
anual de seis mil florines de oro. Sigui despues su viaje , y en 28 del mismo
mes hizo su entrada solemne caballo , debajo palio , acompaado de nue
ve cardenales y de toda su pomposa comitiva. Prodigioso fu el cmulo de
gente que acudi Constancia ; pues basta solo considerar que se reunieron
en la ciudad mas de treinta mil caballos para formarse una idea de tan ex
traordinaria afluencia. Los cardenales que asistieron llegaron despues de la
apertura del concilio hasta el nmero de veinte y dos. Como faltaban aun
muchos prelados, que iban viniendo de dia en dia, se dilat la apertura hasta
el 5 de Noviembre , con cuyo motivo , oficiando el Pontfice en la catedral el
dia de Todos los Santos, ley el cardenal de Florencia durante la misa un es
crito que anunciaba la prorogacion y declaraba que el nuevo concilio era con
tinuacion del de Pisa. As Juan XXIII procuraba ir inculcando la idea de la
identidad de mbos concilios , creyendo con razon que si el ltimo era una
secuela del primero su autoridad no corria peligro , puesto que emanaba de
este ; debindose mirar como una sentencia irrevocable para aquel la deposi
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cion de sus competidores Gregorio y Benedicto. Esta opinion empez pre
valecer entre los primeros prelados que llegaron Constancia ; pues cuando
se trataba de la reunion de las tres obediencias , solo se propona la cesion
con respecto Gregorio XII y Benedicto XIII , insistiendo constantemente en
la sumision debida los decretos del concilio de Pisa , fin de atraer todos
los partidos la obediencia de Juan XXIII. Este modo de opinar de los obis
pos italianos era hasta cierto punto lgico ; puesto que habiendo el Papa con
vocado el concilio , si su autoridad hubiese sido ilegtima , la de ste tambien
hubiera sido dudosa ; lo que no estaba en la creencia de nadie , pues todos le
consideraban verdaderamente ecumnico. Del carcter que todos daban esta
asamblea era evidente que se deduca un argumento contrario Gregorio y
Benedicto. Si el papa Juan XXIII habla tenido autoridad para convocar un
concilio legtimo , y ste aun era considerado como prorogacion del de Pisa,
claro est que l era Papa legtimo ; y como un tiempo no podan existir
tres papas, es evidente que Gregorio y Benedicto debian ser considerados an
tipapas. Tal era la fuerza de la lgica , sino de la justicia , en esta cuestion.
Pareca , pues , muy puesto en razon , aade un historiador moderno , que
ejemplo de lo practicado antiguamente contra tantos otros cismas, estuviesen
todos por el Pontfice , que reconoca la Iglesia representada por un concilio
general y que solo se tratase ya de los medios de acabar con los anti-papas.
Pero prescindiendo de esta opinion particular , los Padres del concilio no de
dujeron estas consecuencias por mas que con ellas se lisonjease el Papa. Ha
biendo llegado la asamblea los legados de Benedicto XIII y Gregorio XII, y
despues de una ligera cuestion sobre si se les permitira no entrar con el
capelo encarnado , cuestion que se resolvi afirmativamente en obsequio la
paz, Juan XXIII mand proponer que los seglares no tuvieran voto delibera
tivo, y que se opinase por personas y no por naciones ; pero sus proposiciones
fueron desechadas con harto sentimiento suyo, sobre todo con respecto la
ltima ; porqu Su Santidad contuba con el apoyo de los obispos italianos que
formaban la mayora. Sin embargo, el concilio en esto procedi segun acon
sejaba la equidad , pues hubiera reinado la mayor confusion y desorden si
hubiesen debido tomarse para cada votacion los sufragios de diez y ocho mil
eclesisticos que concurrieron esta grande asamblea. Tuvironse seguida
mente muchas congregaciones particulares sobre los medios de obligar
Juan XXIII aceptar la cesion que pareca ser el nico medio bastante para
restablecer la paz. Viendo el Papa que todas las naciones y aun la misma Ita
lia opinaba por ella , propuso muchas formulas que el concilio desech , ad
mitiendo finalmente Su Santidad una confeccionada por las naciones fran
cesa , germnica inglesa. En la segunda sesion del 2 de Marzo ley el Papa
una copia de esta formula concebida en estos trminos : Por la quietud y
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tranquilidad de todo el pueblo cristiano , prometo libremente y de mi plena
voluntad, ofrezco y juro Dios, la Iglesia y este santo concilio, ceder pura
y simplemente el pontificado y cumplir con esta oferta , segun la delibera
cion del concilio , luego que Pedro de Luna , llamado en su obediencia Bene
dicto XIII y ngel Corario , conocido con el nombre de Gregorio XII, renun
cien por si mismos por procuradores sus pretendidos derechos. Me obligo
del mismo modo en cualquiera otro caso de renuncia , de muerte , otro
acon tecimiento en que sean tales las circunstancias que la union de la Iglesia
y la extincion del cisma dependan de mi abdicacion. Al pronunciar las pa
labras ofrezco y juro , queriendo Juan mostrarse penetrado de la obligacion
que contraa , baj de su trono y se puso de rodillas al pi del altar. El em
perador Sigismundo, que deseaba sinceramente la paz de la Iglesia, se levant
lleno de gozo luego que Juan hubo leido la formula , y habiendo dejado su
corona, se hinc de rodillas delante de Su Santidad y le bes, haciendo lo pro
pio el patriarca de Antioqua en nombre del concilio. El Papa, que contra su
gusto habia consentido en leer la formula , no quiso expedir la bula de su ab
dicacion que el Emperador y el concilio le pedian con instancia. Dividironse
los Padres del concilio en distintos (recetes ; y aun hubo algunos que lleva
dos de un celo imprudente opinaban por prender al Papa ; idea que lleg
oidos de ste, y que contribuy no poco determinarle emprender la fuga.
En efecto, Federico de Austria que estaba en el secreto y protega los intereses
de Juan dispuso un torneo ; y mintras se rompian lanzas el Papa se fug
vestido de palafrenero y lleg Schafusa , ciudad del duque , distante nueve
leguas de Constancia. Desapareci tambien Federico y se retir al mismo sitio.
Pocos das despues se recibi un billete con la fecha del da en que se evadi
Su Santidad y escrito de su propio puo, protestando en l que su fuga no so
oponia en nada las incerdad de sus promesas, y que si se habia puesto en
salvo era solo para verificar su abdicacion con mas libertad. Reinaba min
tras tanto entre los cardenales la incertdumbre y la confusion con la mar
cha del Papa , pretendiendo unos la necesidad de suspender el concilio por
faltar la presencia del Pontfice , y saliendo otros reunirse con l. Pero la
prudencia del Emperador y los esfuerzos de algunos doctores de acredi
tado nombre y acrisolada virtud pudieron contenerlo todo y apaciguar los
nimos. El canciller Gerson , ventajosamente conocido por sus escritos , ha
bl al concilio , y en un discurso notable por el fondo y su forma expuso la
doctrina de la soberana de los miembros sobre la cabeza , diciendo expre
samente que el concilio ecumnico, representando la Iglesia universal , era
superior al Papa no solo cuando se duda de su legitimidad , sino tambien
para obligarle la cesion , por mas indudables que sean sus derechos , siem
pre que el concilio juzgue ser esto necesario para extinguir el cisma. Ofen
406 JUA
dise el Papa al saber esto , que calific cle atentado contra la Santa Sede ; y
publicando inmediatamente un decreto que convocaba todos los prelados y
oficiales, de la corte pontificia, les seal para su cumplimiento el trmino de
seis dias bajo pena de excomunion si no se presentaban en este tiempo. Sin
embargo , para alejar todo motivo de sospecha , dirigi un breve los car
denales en que les autorizaba , con cierta vaguedad , para ceder el ponti
ficado en su nombre siempre que ngel Corario y Pedro de Luna hiciesen lo
mismo, falleciesen. El breve del Papa introdujo la division entre los compo
nentes el concilio ; pues varios no quisieron tomar parte en las deliberaciones
sucesivas , y otros, como por ejemplo, algunos cardenales , fueron reunirse
con Su Santidad. No obstante , celebrse la sesion tercera , y si bien fu poco
numerosa , pues solo asistieron ella do.s cardenales , se decidi que el santo
concilio ecumnico era legitimo, y aun se aadi que no solo no se habia di-
suelto por la retirada del Papa , sino que no podia disolverse antes de la en
tera extirpacion del cisma. En la cuarta sesion se oy los diputados enviados
por el Pontfice fugitivo, cuya mision era la de exponer en nombre de Juan su
consentimiento en abdicar y en no disolver el concilio ni trasladarle hasta que
quedase orillada la cuestion que tenia preocupados todos los nimos : esto es,
la reforma. Pero no venian estas proposiciones manifestadas tan llanamente,
que no pudiesen ser consideradas como un nuevo artificio de Juan para ganar
tiempo y preparar insensiblemente la disolucion de la asamblea. Las mani
festaciones de algunos cardenales venidos de Constancia, al travs de las que
se descubra el propsito de declarar disuelto el concilio ; las condiciones con
que Juan acompaaba sus ofrecimientos de abnegacion y miras pacficas , y
la retirada al mismo tiempo con suma precipitacion de este Papa Laumfem-
burgo , alarmaron los Padres del concilio y resolvieron celebrar sin demora
la sesion cuarta para declarar de un modo decisivo la doctrina que soste
na el canciller Gerson. Asistieron esta reunion once cardenales , unos dos
cientos prelados , y muchos de los que al principio se haban retirado cerca
de Juan , y ahora le abandonaban porqu veian mal parada su causa. El
cardenal Zabarella ley en estos trminos la definicion, quedebia ser el re
sultado de las congregaciones preliminares. El santo concilio de Constancia,
verdaderamente general y representante de la Iglesia militante , legtima
mente congregado para la extincion del cisma actual y para la union y refor
ma de la Iglesia en su cabeza y en sus miembros , define y declara; \ .": que
ha recibido inmediatamente de Jesucristo una potestad , la que toda per
sona , de cualquiera condicion que sea , aun papal , etlamsi papalis existat ,
est obligada obedecer en lo respectivo la fe y la extirpacion del pre
sente cisma (1 ) ; 2. : que nuestro santsimo padre el papa Juan XXIII no

(') Mxima falsa, dice Berault-Bcrcastel , que pone la soberania en tos miembros.
 JUA 407
podr , sin la aprobacion de este concilio , trasladar de Constancia la curia
romana, los oficiales de esta curia, ni en* general ninguna persona cuya
ausencia pudiese ser causa de la disolucion del concilio ; y que si con este
motivo pronunciase censuras penas eclesisticas serian nulas (1 ). 3 : que
todas las traslaciones de prelados , las privaciones de beneficios , las revoca
ciones de encomiendas y donaciones , las moniciones , censuras, procedi
mientos y actos judiciales , hechos por hacer, contra los individuos del con
cilio por el Papa por sus comisionados, son nulos de derecho y los anula
positivamente el concilio. Este iba tomando cada dia mas ascendiente sobro
Juan XXIII , pontfice que si bien sagaz y fecundo en recursos intrigas , era
tan poco comedido en sus acciones , y tan voluble , que perda con este ca
rcter todas las ventajas que poda sacar de aquellas calidades. Procedia, di
ce un autor , sin un plan constante y perdia el fruto al tiempo de recogerse.
Los cardenales iban insensiblemente acercndose al partido de las potencias
medida que el Pontfice se alejaba del centro de accion que era Constancia.
Su marcha Friburgo en el Grisgau, desde donde hacia nimo de pasar los
estados del duque de Borgoa , le hizo perder bastante terreno , de modo que
al abrirse la sesion sexta no dominaba ya otra idea que su destitucion. En
ella se ley y aprob un poder que se quera hacer firmar al Papa renun
ciando el pontificado. Los diputados qiie al efecto fueron comisionados , lle
vaban al mismo tiempo la orden de intimarle que volviese Constancia ,
que lo menos se mantuviese en alguna ciudad inmediata , como Basilea,
Ulm Ravensburgo. Se le ofreca toda seguridad ; pero solo se le concedian
dos das para determinarse elegir uno de estos asilos, y diez para trasladar
se l. Los enviados encontraron Juan en Brissac , quien les di audiencia
al otro dia de su llegada prometindoles contestar al siguiente. Mas como
sali aquella misma noche sin decir nada los diputados ; el concilio , luego
que lo supo, resolvi citarle pblica y solemnemente. En las cuatro sesiones
que siguieron la sexta, estall sobre Juan toda la tempestad que hasta en
tonces no babia hecho mas que amenazar sobre su cabeza. Tres cardenales y
la mayor parte de los oficiales de la corte romana le abandonaron y corrieron
luego Constancia , donde fu tambien el duque de Austria dar satisfac-

Pero la expresion de que usa el concilio parece anunciar que, no conociendo de una manera
cierta quien de los tres contendientes es et que se batla revestido de la condicion cali
dad de papa, solamente para este ezso de un papa dudoso y para poner fin at cisma expide
este decreto.
(i) As vienen confesar los Padres que por sola la salida det Papa queda disuelto
et concitio, y para evitar esta desgracia le probiben alejarse: to que es lo mismo,
aunque en otros trminos, que se deelaran superiores fie aquet quien ettos mismos
dectaran es superior d ettos. (De Maistre, det papa, tom. I, pg. ii7, cd. fr.)
 408 JUA
cion al emperador Sigismundo y vender por intereses de poltica la vctima
deque se habia constituido protector. Tal vez era tiempo, dice un historiador
muy juicioso , de dispertar los sentimientos de respeto grabados en el cora
zon de los fieles favor de la majestad pontificia , de excitar la compasion de
los Padres con el espectculo de las humillaciones, de suavizar al mnos Juan
su suerte entregndoles voluntariamente un puesto tanto mas disputado cuanto
era mayor la obstinacion que se mostraba en defenderle. Pero Juan se dej
llevar de su incertidumbre y de su inconsideracion acostumbrada. Nombr
los cardenales deAilli, Filastro y Zabarella para que respondiesen en su nom
bre los arzobispos de Riga y Besanzon que , con trescientos soldados las
rdenes del burgrave de Nuremberg, fueron intimarle las rdenes del con
cilio; pero los tres cardenales se negaron admitir esta comision arriesgada.
Citado segun estilo en las puertas de las iglesias, se procedi judicialmente
contra l , acusndole de perpetuar el cisma con su lentitud y artificio. Re
ducido prision fu encerrado en el castillo de Rotofzell , distante dos mi
llas de Constancia. Desde el instante de su prision , nadie se crey ya obli
gado mostrrsele agradecido , y todos tuvieron mnos no contribuir
con su esfuerzo levantar el monumento de su acusacion. El obispo de To
lon y dos personas mas, que se designaron para formar la compaa de Juan
en sus tristes aos solitarios, no eran otra cosa que inspectores de sus accio
nes , y escudriadores peligrosos de su modo de pensar. Despues que se hu
bo pronunciado contra l una interdicion absoluta de todas las funciones pon
tificias, le pidi el obispo de Tolon el sello de las bulas y el anillo del Pescador,
los que entreg Su Santidad sin oponer resistencia y lanzando un profundo
suspiro. El obispo de Posnania , ley de rden de los Padres cincuenta y cua
tro captulos que eran otros tantos cargos cual mas ignominiosos. A cada
artculo que este leia , un oficial del concilio especificaba el nmero y la cali
dad de los testigos que deponan sobre l, pero sin nombrarlos. Sin embargo,
se asegura que todo estaba bien probado , y que por honor la Santa Sede
no se hizo pblica lectura de otros veinte delitos igualmente ciertos. En la
desgracia Juan XXIII se mostr con toda aquella elevacion de alma que mas
se engrandece cuanto mas se abate. Resignado y sin proferir una queja con
tra los miembros del concilio , ni mnos contra los que le habian hecho vcti
ma de miserables decepciones , se mostr dispuesto acatar las disposicio
nes del concilio, evitando aun los enviados para anunciarle su deposicion la
molestia de leerle la relacion circunstanciada de los cargos. Estos consistan
en el de simona evidente , en la malversacion de los bienes temporales , en
una corrupcion extremada de costumbres, y en una obstinacion irremediable
en el vicio. Juan XXIII manifest los diputados, as como lo ratific por es
crito , que estaba pronto bajar de la silla de S. Pedro siempre que laasam
 JUA 09
blea quisiese , pero que pedia su justicia , y su clemencia si necesario
fuese , alguna consideracion su honor y su estado , sin pretender con esto
que saliesen menoscabados los intereses de la Iglesia. Al mismo tiempo tan
te el medio de conmover el corazon de Sigismundo , personaje el mas influ
yente en el concilio, recordndole con los ojos baados en lgrimas la amistad
que en otro tiempo les unia, los servicios extraordinarios que le habia presta
do para subir al Imperio, y el inters con que l habia mirado su causa. Ha
cale tambien presente , que su promesa de abdicar habia sido siempre tan
sincera , que as ntes como ahora se hallaba en disposicion de cumplirla,
concluyendo su carta con estas palabras : Pero en fin no creia yo que de
biese poner lmites la confian/a que tenia en vos , no dudando que mi ad
hesion absoluta me proporcionase por vuestra parte una amistad recproca.
Aun en este momento , oh prncipe!, nico refugio y apoyo de mi esperanza
despues de Dios , me atrevo reclamar este sagrado titulo de amigo , y si os
parece que soy indigno de l , os ruego por las entraas de Jesucristo que
imiteis su clemencia ; que me perdoneis , si he tenido la desgracia de disgus
taros , y que os compadezcais de un hombre que por mas que se precipiten
arrojarle en el abismo del anonadamiento , es hasta ahora vuestro padre y
vuestro pastor. Dispuesto estoy dejar este ttulo , renunciando espontnea
mente al pontificado Qu puedo hacer mas? Dignaos , pues, emplear el in
flujo y la autoridad que teneis en el concilio para que se tenga algun mira
miento , salva siempre la union de la Iglesia , mi persona , mi honor y
mi estado futuro. La nica respuesta que Juan obtuvo de su carta fu una
sentencia que le condenaba permanecer preso disposicion del Emperador
mintras el concilio lo creyese necesario , con reserva de imponerle otras pe
nas segun lo exigiese la justicia la clemencia. Juan oy la lectura de esta
sentencia con humildad verdaderamente evanglica , y conforme con lo dis
puesto por el concilio declar que desde aquel momento dejaba de ser Papa,
mandando quitar en el acto de su aposento la cruz pontificia , y sustituyendo
con otra vestidura sus ornamentos pontificales. A pesar de esta resignacion
su persona inspiraba inquietudes , como las inspira siempre todo soberano
destronado; por lo mismo se redobl mas la vigilancia en el castillo de Got-
leben , cambindole la servidumbre y tenindole en la mas severa incomu
nicacion exterior ; y no creyndose as bastante asegurada su persona fu
trasladado Heidelberg , y de aqu por simples sospechas Manheim , donde
pas tres aos de duro cautiverio. Con este motivo un historiador frances se
expresa en estos trminos al hablar de este papa, para cuyos infortunios al
parecer se interesa bastante. Este tratamiento sin ejemplar con un Pontfi
ce , quien se habia mirado como papa legitimo, y aun su sola deposicion,
estuvieron ljos de merecer un aplauso general. Sigismundo que le era deu-
ToM. xi. 52
 4|0 JUA
dor del Imperio y se preciaba de ser su amigo , fu acusado de ingratitud y
de una dureza tanto mas odiosa cuanto era muy intil para la paz de la
Iglesia . porqu bastaba la cesion, y aun esta pareca mas eficaz que la depo
sicion para extinguir el cisma. Hubo tambien muchos doctores que sostenian
que un papa reconocido como legtimo y depuesto por otros delitos que el
de hereja , era un ejemplar pernicioso al orbe cristiano. Luego que el con
cilio envi la noticia Francia , el rey que no habia pretendido mas que la
cesion y que comprenda muy bien que la asamblea no hubiera podido ser con
cilio ecumnico sin la autoridad pontificia , respondi con sequedad en con
sejo pleno y delante de todos los prncipes , que le pareca muy extrao que
se hubiese depuesto de aquel modo la verdadera cabeza de la Iglesia. Y co
mo por un efecto del disgusto que caus este recibimiento hubiese represen
tado la Universidad contra la multiplicacion de los impuestos , mand el Del
fin, con pretexto de ser insolencia, que se pusiese preso al doctor que llevaba
la voz. Dur su prision pocos das ; pero cuando se le di libertad , dijo el
Delfin los diputados que habian solicitado esta gracia : Sabed que os la
_coceden^s~r>oroompasion y no por respetos vuestros. Mucho tiempo ha
que presums demasiado , y sals de vuestra esfera con muchsimo perjuicio
del reino. Quin os ha hecho tan atrevidos que sin nuestro consentimiento
hayais promovido la deposicion del Papa ? Solo os falta disponer de la coro
na del rey y de la suerte de los prncipes de su sangre. Pero ya pondremos
un freno vuestra presuncion (1). Sin embargo de estas palabras, la corte de
Francia no procedi ulteriores gestiones , porqu Juan , dando el primero
el ejemplo de moderacion , se entreg en manos del concilio. Habiendo sido
llamado ocupar la Sede Apostlica Martino V, Juan fu encontrarle Flo
rencia y se arroj sus pis , implorando su perdon , y ratificando el acto de
su abdicacion en todas sus partes. El Papa le recibi con bondad y le cre
deandel Sacro Colegio, dignidad de la cual disfrut muy poco, porqu muri
seis meses despues , el 22 de Noviembre de 1 41 9 en Florencia , donde fu
magnficamente sepultado , merced los cuidados de Cosme de Mdicis , su
amigo agradecido. A pesar de los desarreglos , y algo mas si se quiere , que
hubiese podido cometer en su juventud Baltasar de Cossa , no hay duda que
era magnnimo en sus actos , franco en su carcter , y que poseia aquella
grandeza de alma propia de los hombres ilustres. Si antes ambicionaba el
fausto, y le era cruel vivir en la condicion privada , despues de su deposicion
convirtise en otro hombre y di evidentes pruebas de arrepentimiento sin-

(i ) La universidad vio menguado su crcdito desde esta poca, cobraudo mayor tustre
las ciencias que en etla se enseaban , y de tas cuales no debia baberse apertado como su
^crdadero y propio instituto.
 JUA 411
cero. Fcil le hubiera sido al recobrar su libertad excitar de nuevo el cisma :
no le faltaban elementos , ni dejaba de tener su alrededor muchos partida
rios que hubieran ayudado vestirle las insignias pontificales. El partido de
los descontentos , que siempre es numeroso , le ofreca su apoyo, le hubiera
encontrado tambien en los tiranos de Bolonia , Perusa y Spoleto. Pero con
general asombro Baltasar de Cossa , fu corriendo postrarse ios pis de
Martino V , y despues de renovar su abdicacion , vivi tranquilo en el retiro
de la vida oscura. Este acto es un verdadero y elocuente panegrico , que
descollar siempre en el retrato moral que se haga de este Papa tan desgra
ciado como inimitable en sus determinaciones. Compuso varios versos lati
nos muy elegantes y llenos de fuego y de sentimientos elevados. Durante este
pontificado celebrronse varios concilios. En Londres (1413) se convoc uno
contra los wiclefitas , muy poderosos en Inglaterra. Se jactaban de contar
mas de cien mil partidarios y de estar todos dispuestos combatir por su
secta. Reconocian por jefe entnces un noble llamado Oldeastel , que fu
encerrado en la torre de Londres , y habindose fugado , y promovido alguna
sedicion, muri ahorcado con algunosde sus sectarios. En el concilio de Cons
tancia, de que hemos hablado, se vi la causa contra el clebre heresiarca Juan
Hus , quien escudado al principio por un salvo conducto del Emperador, se
present al concilio mas bien para ser confundido que defender sus erro
res. Este novador hacia tanta gala de ortodoxia que se atrevia publicar en
todas partes que le habian calumniado en punto de doctrina, y que estaba tan
ljos de pensar eu libertarse por la fuga de los castigos que merece la hereja,
que si el concilio le convenca del menor error contra la fe , consenta en
sufrir todas las penas fulminadas contra los herejes. No habiendo cumplido
ninguna de sus promesas , los comisionados que entendan de su causa exa
minaron los treinta artculos que eran otros tantos errores vertidos por Hus
en sus escritos y sermones , y despues de vanas sumisiones y especiosas re
tractaciones de parte del hereje , en que quedaba siempre burlada la buena
fe de los catlicos , los Padres del concilio le declararon terminantemente he
reje manifiesto incorregible, acusado, y ademas convicto de cuarenta cap
tulos de rebelion de sedicion : degradronle del sacerdocio , y entregronle
al brazo secular , con una coraza de papel en que se leia este rtulo : Por
heresiarca. Este sectario muri con una intrepidez digna de mejor causa , y
con apariencias de piedad. A.
JUAN Marcos , que algunos confunden equivocadamente con S. Mrcos
Evangelista , era discpulo y primo de S. Bernab , y naci de una mujer
cristiana llamada Mara , que poseia una casa en la ciudad deJerusalem,
'londe los Apstoles y los fieles tenian ordinariamente sus asambleas. Se ha
llaban stos una noche orando, cuando S. Pedro librado milagrosamente de la
412 JUA
crcel , vino llamar la puerta ( Act. XII , \ 2 ). De modo que bien puede
decirse que la casa en donde Juan Mrcos naci y fu educado, ha sido la pri
mera iglesia que han tenido los cristianos. Alejandro , monje de Cirene , que
ha escrito la Vida del Santo , aade, que esta casa se convirti despues en la
clebre iglesia de Sion ( Tillemont , Hist. Eccl. tom. II ). Juan se uni San
Pablo y S. Bernab y les sigui en su mision apostlica cuando regresaban
Antioqua , yendo con ellos predicar el Evangelio en la isla de Chipre , y
acompandoles hasta Pamfilia. Mas viendo que los dos apstoles se propo
nan extender mas all sus excursiones, pues deseaban emprender un largo
viaje, regres Jerusalem por los aos 45 de la era cristiana. Posteriormente,
esto es , por los aos 51 de la era vulgar , Pablo y Bernab se prepararon
para volver al Asia con el objeto de visitar las iglesias que en aquellas co
marcas habian fundado. Bernab fu de parecer que Juan Mrcos les acom
paase , pero S. Pablo opin lo contrario , y esto di mrgen que mbos
apstoles se separasen y emprendiese cada cual una direccion diferente. Pa
blo pas al sia , y Bernab y Juan Mrcos encaminaron sus pasos hcia la
isla de Chipre. La Escritura omite referir los hechos de Juan Mrcos desde
que hizo este viaje hasta el ao 62 , en que le vemos aparecer en Roma,
prestando los mas solcitos servicios S. Pablo detenido en las crceles de esta
ciudad. Este apstol le muestra mucha consideracion , cuando en la carta que
escribe los Colossenses Ies dice : Mrcos, primo de Bernab os saluda : viene
vosotros , y procurad que sea bien recibido. Tambien habla de l en la carta
de Filemon ( v. 24 ) escrita en Roma en el ao 62 , y en la segunda dirigida
Timoteo el ao 65. Estas Epstolas son una prueba de que en el ao 62
Juan Mrcos se hallaba con S. Pablo en Roma , y en el 65 se encontraba en
sia con Timoteo ; puesto que el Apstol previene este discpulo que venga
con Juan Mrcos Roma , porqu le era til para la propagacion del Evan
gelio. La Iglesia griega celebra la fiesta de S. Mrcos el 27 de Setiembre , lo
mismo que la Iglesia latina. Algunos han creido que haba sido obispo de Bi-
bler , en Fenicia ; pero esta opinion solo est fundada en la pretendida Si
nopsis de Doroteo. Los griegos le dan el ttulo de Apstol ; y Teodoreto le lla
ma nicamente el Bienaventurado. Es muy probable que muri en feso,
donde segun Eusebio su sepulcro ha gozado de grande veneracion ; pero se
ignora el gnero de muerte que sufri y el ao en que tuvo lugar. Como va
rios autores le han citado indistintamente por Marcos Juan , algunos han
creido que era el mismo que Juan el antiguo el sacerdote , de quien hablan
S. Eusebio y S. Gernimo como de un discpulo de Jesucristo , fiados en el
testimonio de Papias , obispo de Hierples , en Frigia , y discpulo del propio
Juan. Atribuyen este el Apocalipsis y las dos ltimas cartas que as como
el primero es indudable pertenecen S. Juan Evangelista. En corroboracion
 JUA 413
de esto , el sabio Baillet dice , que no existen pruebas suficientes que auto
ricen la opinion que considera Juan Marcos autor de dichos escritos. T.
JUAN de Giscala , hijo de Lev , y natural de Giscala , en Galilea. Defen
di esta ciudad al principio del sitio del poder de los romanos , en la lti
ma guerra de Vespasiano. Despues de su rendicion , pas Jerusalem, donde
cometi una infinidad de violencias, causando males sin cuento los habitantes.
Primeramente fingi seguir el partido de Ananus y del pueblo contra los ce
ladores los sediciosos , que queran sostener la guerra todo trance ; mas
traidor su causa, revelaba los celadores el secreto de las resoluciones que
Ananus y la gente pacfica y honrada tomaban por la conservacion de la re
pblica. Poniendo en juego la mas refinada astucia , supo ganar de tal modo
la confianza de aquel, que le comision para tratar en su nombre con los ce
ladores dueos del Templo. Mas en vez de dirigir sus esfuerzos la paz, ins
pir stos sentimientos do guerra , aconsejndoles que llamasen su auxi
lio los idumeos. Hizolo asi aquella turba de sediciosos ; y entrando los
extranjeros en la ciudad y en el Templo, dieron muerte Ananus y los prin
cipales ciudadanos , regresando sus hogares cargados de botin y saciados
de sangre y rapia. Mientras tanto los facciosos se dividieron en dos partidos:
Juan de Giscala capitane el bando mas poderoso , y Eleazar, hijo de Simon,
se puso al frente del otro. Observando ste que su partido era el mas dbil,
envi buscar Simon , hijo de Gioras , que al frente de una partida de
malhechores , sembraba la destruccion y la muerte por aquellas comarcas.
Tal era el cuadro que ofreca la situacion de Jerusalem , cuando Tito vino
sitiarla en el ao 70 de Jesucristo. Eleazar era entonces dueo del interior del
Templo : Juan de Giscala se habia em posesionado del exterior y de los prti
cos , y Simon , hijo de Gioras . ocupaba la parte alta de la ciudad y algunos
puntos de la baja. De este modo Juan se hallaba entre dos fuegos : debiendo
hacer frente Eleazar por un lado y Simon por otro. Estos tres partidos,
divididos en sus intereses particulares , se reunan fcilmente para combatir
al enemigo comun ; asi , pues , aunaban momentneamente sus fuerzas , y
luego de haber vencido los romanos volvan emprender la lucha comen
zada entre ellos. Rendida Jerusalem los sitiadores , Juan de Giscala debi
su salvacion haberse escondido en una cloaca donde permaneci algunos
dias ; mas habiendo sido descubierto, Tito le conden un encierro perpetuo:
castigo suave para un hombre manchado con toda clase de crmenes , y
caya perversidad debia la patria principalmente su ruina. A.
JUAN , llamado por sobrenombre Gaddis, hijo de Matathas , y hermano
de Judas, de Jonats y de Simon , machabeos. Juan Machabeo fu muerto
traicion por los hijos de Jambri, cuando conduca el bagaje de los machal eos
sus hermanos los nabateos , sus aliados. I.
414 JUA
JUAN HmcANo. Vase (Hircano)
JUAN , primer patriarca de este nombre en Jerusalem. Sucedi Ben
jamn por los aos 1 20. Se ignoran los pormenores de la vida de este Prela
do; solo sabemos por Eusebio , que durante su patriarcado sufri aquella
iglesia crueles persecuciones. E.
JUAN , obispo de Dara. La historia , relegando al olvido los pormenores
de la vida de este prelado , solo nos ha conservado alguna noticia de sus es
critos , por los cuales podemos deducir , que fu muy erudito en las cien
cias eclesisticas. Compuso una obra sobre la Gerarquia eclesistica , de la
cual asegura Abraham Echellensis haber visto un ejemplar muy antiguo.
M. Bosquet , la sazon obispo de Lodeva , aprovech su permanencia en
Roma para hacer copiar este Comentario , escrito en siriaco , en vista de la
obra de S. Dionisio relativa la Gerarquia eclesistica; y habiendo enviado
esta copia Pris , el P. Morin ha dado de ella algunos extractos en su
libro de Ordenaciones. Este autor pretende que en la obra de Juan de Dara
no se halla ningun indicio que revele la antigedad que quiere atribuirle
Abraham Echellensis , asegurando que el autor vivi en el siglo IV. De paso
refuta los sirios de su poca la opinion que hace Juan discpulo de
S. Efren. (Vase Abraham Echellensis en su Catlogo de autores orien
tales ). A.
JUAN , primero de este nombre en la silla de Alejandra. Fu conocido
tambien por el renombre de Talia. Servia aquella iglesia en calidad de
sacerdote y ecnomo cuando fu elevado la dignidad de patriarca , por los
votos de los ortodoxos , en 482 , para reemplazar Timoteo Solofaciolus.
Acacio de Constantinopla , que llevaba enemistad este prelado , porqu no
le babia participado su ordenacion , le acus ante el emperador Zenon de
autor de varios delitos, de los cuales estaba pblicamente inocente. Los prin
cipales eran haber subido la silla de Alejandra violando el juramento de
no aceptar jamas esta dignidad , y haber inscrito el nombre de Discoro , su
predecesor, en los sagrados dpticos. El Emperador sorprendido en su buena
fe por Acacio , sintiendo favor de Juan pocas simpatas , depuso ste de
aquella dignidad , y restableci en su lugar al hereje Pedro Mongus. Juan
apel de esta deposicion la autoridad del papa Simplicio , que falleci antes
de que pudiera tener conocimiento de este negocio. Flix III , su sucesor en
483 , escuch las quejas do Juan con su natural bondad , y nada descuid
para restablecerle en la silla patriarcal , como lo reclamaban la justicia y la
observancia de lose anones. Mas no era muy propicia la ocasion para luchar
con ventaja contra los herejes : por lo mismo , viendo que las reiteradas ins
tancias que diriga Zenon no producan el xito apetecido , di Juan el
obispado de Nola , cuya iglesia floreci , administrada por un prelado de vir
 JUA 415
tudes tan ejemplares. Muri pacificamente en su gobierno llorado de los fieles
y de cuantos la pureza de la fe contaba entre sus defensores. La historia de
aquella iglesia no hace mencion de la poca en que falleci. T.
JUAN de Abbbyillk. Vase ( Alegrin ).
JUAN de ViTalis. Vase ( Vitalis).
JUAN de VellesMans , arzobispo de Lion. Vase ( Vellesmans).
JUAN Aknis de ViTerbo. Vase ( Anio de Viterbo ).
JUAN , cuarto patriarca de Jerusalem de este nombre en 561 . Gobern
aquella iglesia hasta 595. Evagrio habla de l en el tomo VI de su Historia
y Baronio en sus Anales.
JUAN , primero de este nombre en la silla patriarcal de Constantinopla.
Fu nombrado fmes del ao 518, reinando aun el emperador Anastasio , y
tom posesion de su iglesia cuando Justino fu elevado al Imperio. En la ce
remonia de la consagracion del nuevo emperador , Juan conden Eutiques,
Nestorio , Severo y otros herejes que habian turbado la paz de las iglesias
de Oriente con sus errores y persecuciones ; y admiti el concilio de Calce
donia. Cuatro aos despues reuni un sinodo para consolidar en las iglesias
de su patriarcado las doctrinas ortodoxas ; y en l se aprob cuanto habia
hecho anteriormente este patriarca , y ordense que el nombre del papa Leon
fuese inscrito en los dpticos. Al mismo tiempo so incluy en ellos los cuatro
primeros concilios generales ; y se acord llamar desde luego los obispos
deportados. Con tan sabia como prudente administracion , Juan alcanz apa
ciguar los nimos , y ver restablecida la paz y la fraternidad despues de lar
gos das de turbacion y persecuciones. Las cartas del papa Hormisdas nos
hacen una fiel pintura de las calamidades que las herejas y el orgullo de
aquellos tiempos hacian sufrir las iglesias de Oriente. Juan muri segun
Baronio el ao 520. I. A.
JUAN IV , llamado el Ayunador , sacerdote de Constan tinopla. Fu ele
vado al patriarcado de esta Iglesia por la proteccion del emperador Tiberio,
despues de la muerte de Eutiques en 582. Hallbase este prelado en el lecho
do la muerte, cuando habiendo sabido que se trataba de elevar Juan , ma
nifest temores de que su austeridad fuese simulada para encumbrarse con
mas prontitud al patriarcado Llegada la ocasion de dar un sucesor Euti
ques , Juan huy , y hasta se mantuvo oculto cuando supo que se le buscaba
para colocarle al frente de aquella Iglesia : mas luego que tom posesion de
esta dignidad , dej traslucir cierto apego al mando , que no corresponda
la abnegacion de que ntes habia hecho alarde. Esto di lugar que algunos
le acusasen de hipcrita : acusaciones que adquirieron mayor crdito con el
hecho que vamos referir. Gregorio de Antioquia , que por su conducta era
modelo de prelados , se veia constantemente perseguido por enemigos pode
41G JUA
rosos. Pesando sobre l un fallo condenatorio , apel al emperador Mauricio,
y al efecto pas Constantinopla en demanda de justicia. Juan ambicioso de
mando , aprovech la ocasion de ejercer su autoridad sobre un patriarca de
Oriente , y reuniendo en o87 un snodo para examinar la causa , se titul en
l obispo ecumnico universal. El papa Pelagio ball mal el proceder del
patriarca de Constantinopla ; y asi lo escribi los demas prelados , recor
dndoles la necesidad de haber obtenido prviamente la autorizacion de la
Sede Apostlica para la legtima reunion de la asamblea. En el final de esta
carta exhorta Juan despojarse de este ttulo , sino quiere incurrir en las
censuras de la Iglesia ; y como estas censuras no se lanzaron , aun cuando se
renov la misma cuestion en el pontificado de Gregorio , hemos creido deber
continuarlo en esta Biografa , cediendo los sentimientos de caridad evan
glica que aconsejan ser indulgentes, sobre todo en una persona contra la
cual el Vaticano nada ha pronunciado definitivamente. Este prelado muri en
el ao 9o. Nicforo alaba su austeridad ejemplar y sus virtudes. Amaba
los pobres como padre verdadero , y distribua entre ellos todas sus rentas
con suma liberalidad. Despues de su muerte hallsele solo un lecho de ma
dera casi intil de puro viejo , y un vestido muy usado. Hablan de este pa
triarca, ademas de Nicforo , S. Gregorio , Barooio , Evagrio y algunos otros
autores. I. A.
JUAN , abad de Rait en el siglo VI. Este religioso fu el que indujo
Juan Climaco escribir su Escala Santa ; y para que todos fuesen tan cla
ros los pensamientos del autor , como sublimes eran los rasgos de su genio,
public sobre ella una Ilustracion , en griego , que se halla en la Biblioteca de
los Padres.
JUAN de Biclaro Biclakense , de origen godo. Naci en Santaren, reino
de Portugal, en el siglo VI. Sumamente versado en las lenguas griega y latina,
que estudi durante los siete aos que estuvo en Constantinopla , y profundo
conocedor de las ciencias sagradas , se opuso con todo su celo los errores de
los arranos , controvertiendo con ellos pblicamente y reduciendo al silencio
cuantos se atrevan entrar en liza con l. Mas los herejes que no perdo
naban en Juan la superioridad que da el talento , cuando defiende la causa
de la verdad y la justicia , recabaron del nimo del rey Leovigildo , que favo-
recia los cismticos, la orden de retenerle en la ciudad de Barcelona, donde
permaneci diez aos. Durante este tiempo fund al pi de la montaa de
Prdes un monasterio de la orden de S. Benito llamado Valldara , inmediato
al castillo que est situado un poco mas alto que la villa del mismo nombre.
Di los religiosos de su abada sbias reglas de virtud , que aplaude y tiene
en mucha estima S. Isidoro de Sevilla. All pensaba Juan consagrar el resto
de sus das la oracion y la penitencia , cuando el catlico rey Recaredo le
 JUA 417
arranc de la soledad para colocarle en la silla episcopal de Gerona , en cuya
poca debi fundar el monasterio de benedictinos de S. Feliu de Guixols,
segun advierte Amat en su Diccionario de autores catalanes. Aunque no se
sabe de cierto el dia de su muerto , sin embargo los autores estn acordes en
pintarle como modelo de prelados , por la sabidura con que gobern la di
cesis , sus costumbres anglicas y el resplandor de sus virtudes ; de modo
que casi todas las crnicas contemporaneas le llaman Santo. Escribi varios
Libros, pero solo conocemos de l una Historia de los godos. Moreri dice, que
contribuy la redaccion de la Crnica de S. Vctor , obispo de Tnez , en
frica , que empieza en 566 , y concluye en 590. Enrique Canisio public
esta obra en 1600, Jos Escalgero hizo de ella otra edicion mas correcta
en 1606.T.
JUAN ( El Licenciado D. Juan de San ) vicario de la iglesia parroquial de
Zaragoza. Naci en Tarazona, y fu tan versado en letras divinas y humanas,
como en poesa , historia y antigedades. Escribi ; 1 . : Panegrico la feliz
entrada del catlico rey D. Felipe IV el Grande en la ciudad de Lrida, Zara
goza , 1645, en 4.. 2. : Tratados en ilustracion de la Historia y Antigedad
que guardaba el conde Guimer. 3. : Poesas varias. Hacen honorfica men
cion de este religioso varios cronistas y autores de su poca. T.
JUAN , monje benedictino. Los bigrafos ignoran todas las circunstancias
de la vida de este religioso , y solo saben que fu autor de una Vida de Ale
jandro el Grande , publicada menudo con la Historia de Quinto Curcio. Ha
existido tambien otro monje del mismo nombre, que floreca en el siglo VI en
tiempo de Justiniano, y que dej escrita una obra, tambien sobre historia. E.
JUAN , abad de Monte-Casino , tan clebre por su doctrina como ilustre
por su piedad. Muri en 934 dejando escrita una Crnica segun afirma Leon
de Ostia.
JUAN, dicono de la Iglesia romana, confundido por algunos con sobrada
ligereza con Pablo dicono. Floreci en el siglo IX. Fu monje del convento
de Monte-Casino, en cuyo retiro vivia por los aos 875. Era ntimo amigo do
Anastasio el Bibliotecario, y como ste distribua el tiempo entre los deberes
de su ministerio y el estudio de la Historia Eclesistica. Tenemos de l cinco
libros de la Historia de S. Gregorio el Grande, que dedic al papa Juan VIII.
Esta dedicatoria es el mejor argumento para contestar aquellos que han
creido que Juan dicono habia sido despues papa con el nombre de Juan VIII.
Hablan de este autor Tritemio, Arnoldo , Belarmino y otros. E.
JUAN, dicono, napolitano. Vivia por los aos 903. Escribi una Crni
ca de los obispos de Napoles , que alcanza hasta el ao 872 , y que ha sido
impresa en la obra de Muratori : Scriptores rerum itacarum. Tenemos del
mismo autor ; 1 : Vita Joannis episcopi neapolitani , en las Acta sanctorum
ToM. xi. 53
418 JUA
del mes de Abril. Este obispo muri en 953. 2.: MartyriumS. Procopii
ejusque sociorum, impreso en las Vitce sanctorum siculorum, de Octavio Caye
tano ; en la Bibliotheca historica Sicilia de Carusio , y aun en el Thessaurus
scriptorum Jtalice de Muratori. 3." : Historia translationis reliquiarum S. Sc-
verini Noricorum apostoli , en la coleccion de los Bolandistas , mes de Enero.
4. : Martyrium XL sanctorum Sebastenorum sub Licinio , en la misma co
leccion , mes de Marzo. Juan solo ha sido el traductor de este opsculo que
fu escrita en griego por Evodio. Sk.
JUAN, dicono y monje del convento de Ripoll. Su patria fu Catalua; y
escribi una Coleccion de cnones decretales por orden del conde Borrell en 9oS.
Este cdice existe en la. Iglesia Anicien. Mabillon en la pg. 500 copia las si
guientes palabras halladas al fin de dicho cdice. Anno Incarn. Dominicce 958
indict. prima 2 cal. Octobris. Hic codex nuncupatus : Decretalia Pontif. Rom.
Scriptus est sub Joan. Papa , Gotario rege , Borrello marchione prcecipicnte,
Arnulfo prcesuli.summce Sedis Gerundce, et cuneta congregatio ripollen. Camo-
bii. EgoJoannes monachus atque diaconus transcripsi, non mece voluntatis men
dosae , sed lima rectitudinis emmendatum atque distinctum etc. L
JUAN, religioso italiano de la orden de S. Benito. Floreci en el siglo X, y
las nicas noticias que tenemos son que compuso una Crnica citada me
nudo por el cardenal Baronio.
JUAN el TeuTnico. Aun cuando muchos autores contemporneos han
elogiado las virtudes y talentos de Juan , llamado el Teutnico el Aleman,
ninguno nos ha dejado consignado el ao de su nacimiento, ni el nombre y la
condicion de sus padres. Pero si no se sabe de fijo el ao en que vi la luz pri
mera , podemos lo mnos asentar como dato cierto que naci ltimos del
siglo duodcimo en Wildeshusen , ciudad de Alemania en la Wesfalia , entre
el obispado de Munster y el condado de Oldembourg. Todava jven pero do
tado de brillantes calidades naturales , pas la corte del emperador Fede
rico II, donde sin permitir que su corazon se emponzoase con la vanidad del
siglo, supo ganar el favor del Prncipe y la amistad de los grandes. Estos pri
meros dones con que le favoreca la fortuna , halagaban el afecto que le pro
fesaban sus amigos y protectores ; pero Juan sentia en su alma la necesidad
de una luz mas pura y de una admsfera mas suave que la que respiraba en
la crte. Por lo mismo, abandonando un puesto, cercado de peligros, fu
la universidad de Lovaina consagrar todos los momentos al estudio do
las ciencias. Y cumpli tan bien sus deseos , y fueron tantos los progresos de
bidos su aplicacion , que pronto se conquist un nombre entre los sabios.
Siendo ya profundo telogo , hbil canonista , y muy perito en la ciencia del
derecho , fcil le fu adquirir fama y renombre. Se cree que Su Santidad le
nombr su penitenciero en la misma poca que Santo Domingo emprendia
 JUA 419
sus misiones por la Lomba rdia ; esto es , en el ao 1 2l9. La palabra de Dios
en boca de este santo apstol inflam el apasionado corazon de Juan. No bien
hubo oido Sto. Domingo, que resolvi seguir sus huellas y afiliarse entre los
ltimos de sus discpulos. Si en la corte habia este piadoso jven conservado
el puro aroma de la inocencia , en el claustro aadi sus primeras prc
ticas de piedad una mortificacion mas constante y severa. Contaba Juan la
edad de treinta treinta y cinco aos cuando abraz el instituto de Padres
predicadores, en el que sus talentos ya desarrollados , y el conocimiento que
tenia de varios idiomas le colocaron luego ante los predicadores mas distin
guidos. Empez, pues , sus excursiones apostlicas en Italia , recorriendo r
pidamente la Alemania , la Hungra , la Francia y otros pases de la Cristian
dad. Segun el testimonio de Thierry d'Apoldo , las primeras misiones de este
ferviente religioso tuvieron lugar en la dicesis de Constancia , extendin
dolas despues por el Austria y pases inmediatos , donde recogi abundante
cosecha de conversiones , y fund varios establecimientos religiosos de su
Orden. A los esfuerzos de su celo algunos autores atribuyen la creacion del
convento de Estrasburgo , en la Baja Alsacia. La profunda ignorancia en que
vivan embrutecidos estos pueblos , y el desarreglo de sus costumbres , ofre
cieron abundante pbulo su piedad y su paciencia evanglicas. Llamado
Italia por Gregorio IX , confirmle en el cargo de penitenciero para el que
le eligiera Honorio III : mas si bien sus aventajadas calidades eran un garante
del acierto de la eleccion , su ardor por la conversion de las almas le llamaba
otra parte. Anhelaba visitar los pueblos , instruir , convertir las gentes,
padecer por esta causa , y la ocasion vino satisfacer su deseo. Habiendo
sido nombrados los cardenales Conrado y Otton de S. Nicolas legados de la
Santa Sede cerca de los principes de Alemania , Gregorio IX les asoci su pe-
nitenciero , que desde aquel momento fu un compaero inseparable de sus
trabajos, sirvindoles de mucha utilidad en su legacion. Naci desde entonces
entre estas ilustres personas y nuestro ferviente religioso una amistad tan n
tima y sincera , que no se extingui sino con la muerte. Wintras que los dos
cardenales combinaban los medios de levantar tropas para socorrer los
cristianos de Palestina , Juan aprovechaba esta ocasion para consagrarse con
todas sus fuerzas predicar los Heles las verdades eternas y las mximas
del Evangelio: as la cruzada recibia el doble impulso de la palabra inspirada
del siervo de Dios , y de los esfuerzos de los cardenales. Si sus predicaciones
se dirigan de una parte excitar los nimos contra los infleles , de la otra
no perdonaba fatiga para que cesase entre los hijos de la Iglesia el espritu
de discordia y rivalidad que les mantena divididos en perjuicio de la causa
de la Cristiandad. El celo de este ministro no fu estril, si hemos de creer lo
que nos refiere un autor del siglo XIII. Durante la predicacion de la cruzada
420 JA
en Basilea, dice el P. Ilumbcrto , aconteci que un campesino y un cannigo
se alistaron , impulsados por los consejos del dominico , Imjo los estandartes
de la cruz. Una mujer que era esposa del primero y madre del segundo , no
pudiendo resistir al dolor de ver separados de s objetos que le eran tan ca
ros, dejse llevar de la clera y prorumpi en denuestos contra el inofensivo
misionero; pero la mano del Seor cay de repente sobre ella y la afligi con
una enfermedad , que la oblig reconocer su falta y humillarse los pis
del caritativo predicador. ste la consol con bondad , or Dios por ella,
mezcl sus lgrimas con las suyas , y despues de haberla impuesto las manos
volvi su primitivo estado. El cannigo testigo ocular de este suceso , se
consagr para siempre la penitencia y los trabajos del apostolado en la
orden de Sto. Domingo. Otro hecho bastante anlogo ocurri tambien con
un gentil hombre que intentaba pelear con su rival en el mismo lugar donde
el predicador habia elegido por exhortar al auditorio. Por grande que fuese el
celo de Juan el Teutnico , su ardor era siempre regulado por una prudencia
ilustrada y flexible. Guardando aquellas consideraciones que la razon aconse
ja y la religion no reprueba, amonestaba en secreto Federico II por los des
rdenes de su vida licenciosa. Y con tanto mas inters reprenda dulcemente
en el monarca estos defectos , en cuanto se consideraba mas que ningun otro
obligado los favores que le prodigaba protegiendo su instituto. Sin embar
go , Federico , aunque disimuladamente , llevaba mal estos consejos de un
corazon interesado en su salud eterna, y para librarse de un censor importuno
intent hacerle su cmplice. Uno de aquellos cortesanos , que fcilmente se
doblan las pasiones de los monarcas, si ya no las impulsan con el ejemplo y
sus concejos , aprob sus planes y se prest ser su dcil instrumento ; pero
el virtuoso dominico desconcert sus miras, y supo sacar de lo que debia ser
su desdoro un ejemplo brillante de virtud acrisolada. Esta prueba aument
su reputacion. Para trazar aqu el curso de las misiones de Juan , seria pre
ciso resear la Historia del cardenal Otton , que recorri casi todas las pro
vincias de Alemania y del reino de Dinamarca, trabajando en el mejoramiento
de las costumbres pblicas y en restablecer la disciplina eclesistica harto re
lajada. Juan el Teutnico , insiguiendo losdeseos del Papa , ayudaba al legado
con sus consejos y su ministerio , y podemos asegurar , sin temor de equivo
carnos , que la santidad de sus ejemplos , su modestia , su desinters abso
luto , y sus austeras penitencias , llamaban con mas eficacia al clero la
reforma , que sus elocuentes y razonados discursos. Despues del capitulo ge
neral que la rden celebr en Paris en el mes de Mayo de 1228 , el P. Juan
fu nombrado primer superior de la provincia de Hungra en reemplazo del
Bienaventurado Pablo , vctima del fervor apostlico , y sacrificada en aras
del martirio. En aquel ao el papa Gregorio IX exhortaba con sus cartas al
 JUA 421
Bienaventurado Jordan de Sajonia para que enviase esta mision hombres
poderosos en obras y palabras. Juan el Teutnico fu uno de los elegidos ; y si
bien los autores no nos han conservado los pormenores de esta mision , sin.
embargo debemos creer que el xito correspondi sus esfuerzos , si aten
demos los abundantes frutos que habia recogido en otros pases , y las
pruebas de consideracion y aprecio que mereci del monarca hngaro. La
Bosnia formaba entonces parte de la Ilungria ; y esta provincia que sigui el
cisma griego hasta principios del siglo XIII , recibi del papa Inocencio II1 un
obispo latino , cuyos sucesores emplearon los misioneros en instruir los
pueblos acerca de las verdades del catolicismo y de las prcticas de la Iglesia
romana. El P. Juan fu, pues, el elegido para conducir esta grey, subiendo
la silla episcopal de Bosnia por los aos 1232. Este augusto carcter y la re
presentacion de legado apostlico de que inmediatamente le invisti el So
berano Pontifico , no alteraron sus prcticas de humildad , ni distrajeron un
momento su atencion de sus ejercicios de penitencia. Durante los cinco aos
que gobern esta dicesis (desde 1 232 hasta \ 237 ) visit muchas veces su
territorio, siempre pi, con el cayado en la mano y llevando por squito la
sencillez y el espritu de caridad de los primitivos apstoles. Era incansable en
el ministerio do la predicacion, corrigiendo los abusos, combatiendo con igual
constancia el vicio y el error , el cisma y la hereja, la impiedad y las supers
ticiones. l mismo administraba los Sacramentos , atenda personalmente
las necesidades de sus diocesanos , y solicito siempre en restaurar las iglesias
que los paganos y los herejes habian arruinado, gastaba sumas considerables
en la manutencion de sus ministros y en decorrelexplendor del culto divino
con vasos y ornamentos sagrados. Cuando sus rentas no alcanzaban cubrir
desembolsos tan inmensos , los prncipes y los seores catlicos secundaban
abiertamente sus esfuerzos , contribuyendo con crecidas sumas al fomento de
la religion. Pero quien excedi las esperanzas del infatigable prelado fu
el piadoso Columano , duque de Esclavonia, cuyo celo en conducir al seno de
la Iglesia los herejes y cismticos fu elogiado en varios breves de Grego
rio IX. Las cartas del rey y de la reina de Hungra nos dan una idea de la alta
opinion de santidad que gozaba el P. Juan , no solo en la corte de este Prn
cipe , s que tambien entre los fieles de su dicesis y los demas pueblos de'
reino (1). Lejos, dice un bigrafo de la Orden, de atribuirse s mismo lo que

(t) BELA , por la gracia de Dios, rey de Hungria, los reverendos y amados de
Dios, et maestro de la orden de Padres predicadores y los definidores de su capitulo ge
nerat de Estrasburgo : Salud y sincero afecto.Cada dia va en aumento el placer con
que recordamos las admirabtes virtudes del sicr\o de Dios Juan , antes obispo de Bosnia y
despues superior generat de vuestra Urden. Los puebtos de nuestro reino no pueden ba
422 JUA
el Seor obraba por su ministerio , ni abrir su corazon la lisonja , las
gratas aspiraciones de la alabanza , temblaba debajo del peso que le impona
su elevado cargo , imputndose todos los males que su exquisita y activa vi
gilancia no podia impedir evitar. De este temor nacian esas splicas reite
radas , esas vivas instancias Su Santidad para que le permitiese despojarse
de una dignidad que le agobiaba , ambicionando por toda recompensa volver
al estado de simple religioso. El papa Gregorio IX , que le profesaba sincera
amistad , le exhoner de los deberes de la prelacia , nombrando en su lugar
Pedro Pons , tambien dominico. Toda la dicesis sinti la ausencia de su
prelado como la de un padre querido y venerado. Conocedores experimenta
dos de su caridad sin limites , apreciaron en aquella ocasion mas que en otra
el valor de su celo . de su amor evanglico y de su bumildad angelical. Sali
el P. Juan del obispado de Bosnia sin haber querido reservarse , ni permitir
que le asignaran la mas pequea pension sobre las rentas de una mitra que
con tanta abnegacion abandonaba. As no es extrao que volviese emprender
las costumbres y los deberes del claustro con tanto fervor como si no hubiese
salido un momento de su recinto. Reanudando el curso de sus predicaciones,
el P. Juan habia conocido por experiencia que la oracion era la fuente donde
el varon apostlico puede templar el indujo de su palabra poderosa ; y asi su
mejor y constante preparativo era la plegaria. Cuando habia concedido al es
pritu este dulce desahogo , entregbase la meditacion de las cosas santas,
pasando largas horas en profunda abstraccion. Entre los hermanos de su

htarnos de la vida ejemplar de este santo varon , que nuestro corazon no se sienta con
movido por los sentimientos de una tierna devocion y de una penitencia saludable, so
bre todo cuando recorJauios su ardiente caridad que no le permitia mirar como suyo
aquello que podia distribuir entre los poltres. tiariamos en pocas palabras su retrato y su
etogio juntamente si dijramos que , sensible siempre las miserias del prjimo, toda su
ambicion era consolar los desgraciados, socorrer los enfermos, y tlorar con los que
ltoraban. Dotado del poder de la palabra , y animado del espritu det Scor , sus dis
cursos mas dulees que la miel eran siempre patticos, siempre interesantes at pueblo, de
modo que podia decirse de l lo que de un santo mrtir : Dios te babia ttenado de sus
dones. E1 Seor no ba querido que esta luz quedase ocutta en las tiniebtas ; pues para
excitar mas ta confianza de tos que de corazon ta invocaban , ta ha becbo mas manifiesta
por medio de milagros. TSos podemos aseguraros que ha resucitado un bombre, dado vista
ciegos, y movimiento miembros paralizados. Nosotros mismos , despues de baber go
zado por algun tiempo de su santa conversacion , bemos experimentarlo ta eficacia de sus
mritos para con Dios ; pues todas tas veces que nos bemos visto atacados de una grave
enfermedad que babituahuente padeceinos , bemos implorado su socorro, y con et seriat
de la cruz becbo sobre la parte doliente , el Seor se ba dignado calmar nuestros dolores.
Encomrendo, pues, vuestro ceto , reverendos Padres, et deber de bacer pblicos tot
mitagros y virtudes de este siervo del Scuor , para gloria de Dios , bonor de la Iglesia y
consuelo y edificacion de tos fieles. Hecbo en nuestra corte el cuarto domingo de cuares
ma , i4 de Marzo de i260.MARIA , por ta gracia de Dios , reina de Hungria y duquesa
 JUA 423.
convento el P. Juan fu el mismo , no obstante la elevada dignidad que aca
baba de renunciar : siempre humilde, siempre obediente era el ltimo de to
dos , cuando en virtud y saber se le reputaba el primero. El capitulo general
que la rden celebr en Bolonia le nombr provincial de Lombardia , des
pues de haber el P. Juan empleado intilmente los ruegos , las escusas y los
ttulos de la amistad para declinar el peso de este cargo. Y decimos intil
mente, porqu temiendo la negativa de Juan el Capitulose habia procurado
ntes un breve de Su Santidad que le obligaba ceder. Ante la voluntad ma
nifiesta del Soberano Pontfice el ilustre dominico obedeci sin rplica. Este
primer paso habia de conducirle forzosamente otro de mayor importancia.
El clebre Raimundo de Peafort se hallaba la sazon al frente de toda la
rden dominicana. El antiguo obispo de Bosnia era uno de los provinciales
que habian secundado con mas ardor las miras evanglicas del ilustre gene
ral , de quien obtuvo en recompensa el aprecio que merecan sus virtudes.
Estas dos almas, que tan fcilmente supieron comprenderse, y que con tanto
ardor trabajaron juntas para el mayor brillo de la rden, deseaban despren
derse de la pesada carga de su dignidad : Raimundo alcanzlo al cabo de dos
aos; pero no as el P. Juan el Teutnico. Atendiendo mnos sus deseos

de Siria, sierva de Jesucristo, los reverendos religiosos y senores en Cristo, el Maestro

de la orden de Padres predicadores y los definidores del Captuto general, bonor y re
verencia en tos vncutos de caridad.Si bien nos seria imposible detattar cumptidamente
todos tos diversos prodigios que et pueblo ba atribuido los mritos det antiguo obispo de
Bosnia , Juan , de feliz recordacion ; queremos no obstante baceros saber el mitagro que el
Padre de las misericordias ba obrado en favor de nosotros por los mritos de su servidor.
He aqu , pues , el becbo. Et enemigo de la paz , y tos malos consejos de algunos vasatlos
infieles babian promovido enemistades entre nuestro Seor et rey de Hungria y nuestro
querido bijoet rey Esteban basta et punto de levantar tropas y ponerse en campaa. E1 dia
det combate estaba ya fijado y los dos ejrcitos uno en frente det otro no aguardaban mas
que la seat de ta batalla para pelear. Mas sintiendo nuestro corazon traspasado de dolor as
por las desgracias que amagaban nuestro esposo, como portisucrtequc podia tocar nuestro
bijo, temiendo una victoria que de todos modos babia de sernos funesta, cacomendamos la
causa de nuestra afliccion al venerabte P. Juan , et cuat se nos apareci en l misma nocbe
con et bermano Gerardo, de grata memoria, prior en otro tiempo de la misma Orden. Su
mida en tlanto te pedimos que nos devolviese nuestro bijo sano y satvo; y et amigo de
Dios baciendo sobre Nos la seat de la cruz nos contest : Aqu titnts et bijo que pi
des : te to entrego en tus manos. Desvanecida esta especie de vision , y despues de baber
tributado gracias ta madre Santsima , la dulee esperanza que babiamos concebido se con
virti en grata certeza, pues, la maana siguiente una carta de.nuestro Seor y esposo nos
trajo ta plausible nueva de que nuestro bijo et rey Esteban se babia sometido y ofrecido
su padre obedecerte en todo. Hemos creido de nuestra obligacion publicaros este beneficio
que bemos recibido de Dios por intercesion de su siervo para que sus virtudes reciban ma
yor gloria.Tomas deCatimprc, citado por Odorico Rainaldo, confirma en sus Anates
,Ectesisticos tos becbos mas notables que contienen estas cartas; y el P. Humberto , su
cesor de Juan et Teutnico ,.tas ba insertado en ta Historia de la Urden.
 424 JUA
que su relevante mrito y los intereses de la familia dominicana , la
cual era preciso en aquella ocasion dotarla de un buen jefe digno de suceder
tres ilustres santos que la habian gobernado , todas las miradas se fijaron
en el provincial de Lombardia. En el Capitulo reunido en Paris el ao 1241
fu elegido Juan por unanimidad y proclamado cuarto general de toda la
Orden. Cuando el humilde general empleaba en el Capitulo los recursos de
su elocuencia para que ste desistiera de su eleccion, el clebre Hugo de San
Cher , entonces vicario general de la Orden , se levant y tomando la pala
bra declar en nombre de todos que la voluntad de Dios estaba bien mani
fiesta , y que no era dado al poder de los hombres cambiar lo que el cielo
habia una vez decretado. El modesto general enmudeci, y se resign
echar sobre sus hombros un empleo que siempre habia considerado supe
rior las fuerzas humanas. En los doce aos que gobern la Orden , no
escase sus visitas todas las provincias , sabiendo que la presencia del su
perior mantiene la disciplina , reforma las costumbres , alienta los dbiles
y retiene en los llmites del deber los dscolos. Cuando se detenia por al
gunos dias en algun paraje , su mayor gusto era subir al plpito y sembrar
entre los fieles las semillas de la verdadera felicidad : y para juzgar de los
adelantos de sus hijos en este difcil ejercicio les invitaba predicar durante
su permanencia , recordndoles de paso los ejemplos y los santos preceptos
de su Fundador. Siendo el principal objeto del Instituto la predicacion del
Evangelio , su deseo hubiera sido que todos indistintamente fuesen aptos
para este elevado ministerio , dejando entrever las comunidades que visi
taba la complacencia que tendra en hallar mayores adelantos en este ra
mo cuando volviese visitarlas. Extirp de todas las casas de la rden los
grmenes de la ociosidad , madre comun de la ignorancia y del vicio , por
medio de santos y sabios reglamentos y de una conducta firme y severa,
que debian sujetarse extrictamente. Durante su generalato celebrronse en
Paris cuatro Captulos generales , tres en Bolonia , y otro en Colonia , en
Montpeller , Trveris , Londres y Metz. En algunos de estos Captulos recibi
varios breves apostlicos de Su Santidad, en que le exhortaba que predicase
l mismo hiciese predicar sus religiosos en defensa de la Santa Sede ; al
paso que el emperador Federico II le escribia pidindole que impusiese silen
cio sus predicadores , porqu , segun decia , celosos abogados del Papa
perjudicaban los intereses del Imperio. Estas cartas fueron leidas en el Cap-
tulo que se reuni en 1241 . Por muy dificultoso que fuera contentar al mis
mo tiempo dos soberanos de pretensiones intereses encontrados , la pru
dente sabidura del general dominicano supo obedecer como era debido la
suprema autoridad del Vicario de Jesucristo, sin incurrir en el desagrado del
Principe , quien continu dndole muestras inequvocas de su estimacion.
 JUA 425
Gregorio IX no le honr menos por eso con su amistad ; de modo que mu
chas veces para complacerle lleg anticiparse sus deseos. Tomas de Ca-
timpr refiere que este Papa , desde la primera visita que recibi del gene
ral de dominicos , inmediatamente despues de su eleccion , le escribi que
consignase en escritos lo que desease obtener de la Sede Apostlica , en la
seguridad de que el Sumo Pontfice tendria un placer en conceder su Orden
los privilegios otorgados los demas ; ofrecimiento que no desech el Padre
general , como lo confirman las extraordinarias prerogativas de que viene
disfrutando de tiempo inmemorial la familia dominicana. Despues de haber
tributado los ltimos deberes este Soberano Pontfice , cuya vida se extin
gui en 2l de Agosto de 1241 , el servidor de Dios empez su visita por los
conventos de Toscana y del reino de Napoles. El emperador Federico se ha
llaba la sazon acampado en las inmediaciones de Grotta Ferrata , cerca de
Frascati , desde donde talaba los campos de las cercanas de Roma , mien
tras dur la enfermedad del Soberano Pontfice. La muerte de este Papa
)|uien Federico odiaba personalmente, la venganza harto ruidosa injusta
que tom de los hechos con que se creia ofendido , y el temor de que los
trtaros , despues de haber asolado la Hungra , viniesen caer sobre la Ale
mania , ofrecieron ocasion propicia al general de los dominicos para hablar
al emperador Federico de una reconciliacion con la Iglesia. El P. Juan crey
poder llegar restablecer la paz entre mbas cortes ; mas los hechos sucesi
vos le demostraron que el Emperador mostraba fcil oido consejos mnos
prudentes y pacficos. Entre los sabios reglamentos que hizo acordar en los
Captulos generales de Bolonia y Paris (1242-43), son dignos de mencion los
que tienden al estudio , la doctrina y al ministerio de la predicacion. En la
primera asamblea se previno los religiosos , destinados las misiones de
los cismticos infieles , el estudio constante y detenido de la teologa para
defender con mayor fuerza y mas acierto la fe de la Iglesia ; y en el de
Paris se prohibi los religiosos la composicion de libros que , careciendo de
utilidad, sirviesen nicamente de distraccion los curiosos. Al mismo tiempo
se prohibi la lectura demasiado asidua de los escritos de los filsofos y de los
gentiles , susceptible de levantar dudas en los nimos poco arraigados en los
principios sacrosantos de la Religion cristiana. Sin embargo , esta prohibicion
se extenda solo lo superfluo : pues ljos de estar prohibido se recomienda
su lectura hasta el punto que sea bastante para refutarlos slidamente. De
modo que el espritu del Captulo fu impedir que se hiciese de ellos objeto
nico y exclusivo de estudio , por la facilidad con que los jvenes religiosos
podian aficionarse esa clase de libros. En la misma asamblea , el celoso
general hizo prohibir terminantemente y bajo penas muy rigorosas el que
los telogos de su Orden defendiesen enseasen ninguna de las proposicio-
ToM. xi. 54
426 JUA
nes temerarias que algunos modernos profesores habian aventurado , llevan
do sus sutilezas mas all de lo que conviene una discusion sensata y mode
rada. Estas sutilezas dieron lugar que en aquella poca Guillermo de Paris
proscribiese los siguientes errores, que pueden reducirse diez captulos: 1 .:
La esencia divina no es vista en si , ni por los ngeles , ni por los hombres
glorificados. 2.: Aunque la esencia divina sea la misma en el Padre , Hijo
y Espritu Santo en cuanto es la misma esencia ; no es la misma en el Esp
ritu Santo , que en el Padre y en el Hijo en cuanto forma. 3. : El Espritu
Santo en cuanto sea considerado como amor lazo, no procede del Hijo, sino
nicamente del Padre. 4. : Las almas de los Santos , ni los cuerpos glorifi
cados no estarn con los ngeles en el cielo empreo, sino en el cielo cristalino,
sobre el firmamento. 5. : El ngel rebelde ha sido malo desde el primer ins
tante de la creacion. 6. : El ngel rebelde no ha podido sostenerse , lo mis
mo que Adam, en el estado de inocencia. 7.: Un ngel puede hallarse instan
tneamente en muchos lugares , y aun en todos partes si quiere (el error est
en la segunda parte de esta proposicion ). 8. : Muchas verdades han existido
de toda eternidad , sin haber sido Dios. 9. : El primer instante , el principio,
la creacion y la pasion no son ni el Creador ni la criatura. 10. : Quien reu
na mejores disposiciones naturales , posear necesariamente mas gracia y
gloria. Estos errores , con la censura de los doctores de Paris y las proposi
ciones contrarias conformes la analoga de la fe y los principios de la sana
teologa , se hallan en el tomo IV de la Biblioteca de los Padres : mas no se
hallan continuados los nombres de los sostenedores. Mateo Paris pretende que
estas proposiciones eran enseadas por algunos profesores de teologa muy
distinguidos de las rdenes de predicadores y franciscanos; pero los escritores
de ambos institutos rechazan esta suposicion como propalada sin ningun fun
damento. Continuando la historia del P. Juan, de la cual nos hemos separado
por un momento, diremos ntes que su doctrina y la de la rden entera me
recieron los mas honorficos elogios del Vicario de Jesucristo. Luego de haber
terminado el Capitulo sus sesiones, el general parti de Francia para Italia al
objeto de ofrecer sus humildes respetos Inocencio IV , que acababa de ser
elevado la ctedra de S. Pedro. Poco tard en recibir el P. Juan de este So
berano Pontfice testimonios inequvocos de consideracion y aprecio como se
desprende de varios breves de Su Santidad y en particular del que expidi el
16 delas calendas de Febrero primer ao de su pontificado : esto es, el 17 de
Enero de 1244. La simple lectura de estas letras apostlicas , las que siguie
ron otras muchas durante el curso del ao, nos descubre desde luego el motivo
particular que llev el Padre general al solicitarlas. Extrao siempre la am
bicion de gobernar , y con la esperanza de que algun dia podria despojarse
del generalato , alcanz que la Santa Sede autorizase los Padres definido
 JUA 427
res para admitir la dimision de sus generales. Esta prerogativa era ya un
gran paso dado hcia el objeto de sus deseos ; y creyendo despues de algun
tiempo que le admitiran la renuncia, reuni un Captulo en Bolonia en Mayo
de 1244. Mas sus nuevas tentavas no surtieron el efecto deseado , y desde
entonces aguard resignado los designios de la Providencia. En este Captulo
el virtuoso P. Juan les recomienda una perfecta union de sentimientos , un
espritu de profunda humildad, una amistad santa, y una caridad entraable
y ferviente. La prudencia , la modestia y la dulzura eran calidades que el
Padre general queria que resplandecieran en cada uno de los hijos de Santo
Domingo. Despues de exhortarles la respetuosa sumision sus superiores,
les recomienda la completa armona que debe reinar entre ellos y los reli
giosos de S. Francisco , quienes deben mirar como hermanos destinados al
propio ministerio de la palabra divina ; y fijndose por ltimo en la eleccion
de opiniones , quiere que los profesores prefieran siempre las mas general
mente aprobadas y las mas seguras, tomando los santos Doctores por guia.
Os suplicamos , dice con este objeto, y os mandamos en caso necesario,
cue os dediqueis constantemente al estudio de la teologa , que es fuente y
doctrina de salud , buscando la verdad de sentimientos en los escritos de los
Padres, y permaneciendo Beles lo que nos han enseado. Cuando el cum
plimiento de vuestro ministerio no os obligue frecuentar la sociedad, man
teneos retirados en vuestras celdas , avivando en el silencio y la meditacion
el fervor santo que debe animaros. Henchios en la oracion de los dones del
cielo , para que , como la lluvia en los campos sedientos , podais repartirlos
entre los pueblos que tienen sed de vida espiritual. Sin embargo , conteneos
en los lmites sealados por los sabios reglamentos, prescritos por nuestros
Padres. De este modo desempeareis los deberes de vuestro estado como cor
responde; y convertidos en modelos de virtud delante de los fieles, atesorareis
en el cielo grandes bienes. Qu el Dios de caridad , de consuelo y de paz
que os ha inspirado el deseo , os mantenga en la perseverancia ! Estos
sabios avisos , y mas aun los edificantes ejemplos del P. Juan les servan de
eficaz impulso para marchar rpidamente por la senda de su deber. As ve
mos que generalmente los hijos de esta familia religiosa eran en aquella po
ca amados de los fieles, apreciados de los prncipes y buscados de los prelados
mas eminentes. En el tiempo de que hablamos los reyes de Francia , Ingla
terra , Castilla , Aragon , Portugal y de Hungra , los escogan por sus confe
sores , capellanes de sus casas reales y aun por sus consejeros. Godofredo de
Beaulieu , Guillermo de Chrtres y Vicente de Beauvais , tres clebres domi
nicos , ocupaban entnces diferentes y elevados empleos en la corte de San
Lus. El ilustre Juan de Derlington , despues arzobispo de Dublin , era con
fesor del rey de Inglaterra Enrique III. Jaime I , rey de Aragon , no decida
428 JUA
nada de importancia que no acudiese primero las luces de S. Raimundo de
Peafort. S. Telmo y el bienaventurado Gil de Santaren Sta. Irene poseian
la confianza de Fernando de Castilla , llamado el Santo y de los reyes de Por
tugal , Sancho II y Alfonso III : y las provincias del norte , particularmente
los reinos de Bohemia y Polonia , tenian aun por apstoles S. Jacinto y
sus discpulos. Si los reyes y los pueblos parecia que competencia daban
muestras de aprecio los hijos de Sto. Domingo , no eran menores las que
reciban de parte de los soberanos pontfices. Cuntos dominicos no habian
sido elevados por la consideracion de los papas obispos , penitencieros , vi-
ce-cancilleres , nuncios apostlicos y maestros del sacro palacio! Es verdad
que su adhesion la Santa Sede les atrajo el odio de los partidarios de Fede
rico II , enemigos declarados del Pontfice, pero recibian con humildad las s
tiras sangrientas de Pedro de Vignes, Mateo de Paris y otros escritores del mis
mo partido ; y pedian Dios se dignase alumbrar el entendimiento de todos.
Sin embargo, el mismo emperador Federico era enemigo menos encarnizado
de la Orden, que aquellos que pretendan sustentar su causa ; pues hizo sig
nificar al P. Juan el gusto con que veria reunido un captulo general de Pa
dres predicadores en una ciudad de Alemania. Estas asambleas debian cele
brarse en Paris , Bolonia Lombardia , porqu tal habia sido la prctica do
Sto. Domingo , y su ejemplo era como ley para sus hijos. pesar de esta
poderosa consideracion los superiores quisieron ser deferentes con el Prn
cipe eligiendo la ciudad de Colonia para la celebracion del Captulo que debia
convocarse en 1245. No es de este lugar relatar aqu los diferentes regla
mentos que se aprobaron ; basta solo consignar que no obstante de estar en
dominios de Federico , el Captulo goz de entera libertad en sus deliberacio
nes y recibi del papa Inocencio IV varios breves. En ellos se concedia la
Orden nuevos y honorficos privilegios , cuya enumeracion corresponde mas
directamente la historia general de este Instituto. Durante las mas violentas
agitaciones que tenian en alarma y perturbacion todos los estados ; y cuando
Federico seguido de un poderoso ejrcito amenazaba invadir toda la Italia,
el P. general pas Montpeller para presidir el Captulo que debia reunirse
en aquel ao ( 1 247 ). Esta asamblea fu una de las mas clebres por el m
rito de los ilustres personajes que la compusieron. Despues del que tuvo
lugar en Trveris , el P. Juan se traslad Londres , donde celebr tambien
Captulo en 1250. Animado de un celo infatigable, el superior general de los
dominicos sali de Londres luego que el Captulo cerr sus sesiones, y pas
visitar todas las casas de esta vasta provincia, que se extenda hasta Escocia
Irlanda , vigilando siempre con solcito cuidado la observancia de la Regla y
la pureza de las costumbres religiosas. Todo cuanto parecia poco conveniente
un estado de humildad , de penitencia y de pobreza evanglica mereca el
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correctivo del P. Juan. Los vestidos , los edificios, el mtodo de vida , las
prcticas interiores y exteriores del claustro , nada escapaba al ojo investiga
dor del P. general , y todo estaba sujeto su segur reformadora. Abandon
despues la Inglaterra para trasladarse Metz, donde celebr su undcimo ca
pitulo general en el ao 1 251 . A los anteriores estatutos se aadieron todava
otros , que se acordaron en esta convocatoria , llenos del mismo espritu de
santidad y pureza, y de sabias disposiciones para el fomento de los estudios y
el ejercicio de la predicacion. No satisfecho aun su celo con los establecimien
tos que S. Raimundo habia fundado en los reinos de Murcia y Tnez para
la enseanza de las lenguas orientales , nuestro general oblig la provincia
de Espaa crear una escuela particular de rabe , escogiendo al efecto
doce telogos peritos en este idioma. Las letras apostlicas de 24 de Enero do
1 273 son un testimonio honorfico de los esfuerzos de los misioneros domi
nicos. Nuestra alegra ha llegado al colmo, dice el papa Inocencio IV, cuan
do hemos sabido por relacion de personas dignas de fe, que los cumanos que
hasta ahora habian cenado sus odos y su corazon las verdades de la fe,
empezaban salir de las tinieblas del paganismo , merced los esfuerzos de
los hijos de Sto. Domingo. A dotar estas diferentes misiones con hombres
instruidos , llenos de fe y celo , poderosos en el ejemplo , y en los consejos,
se dirigan todos los esfuerzos apostlicos del P. Juan. Por lo mismo ex
hortaba todos los religiosos que compartan con l el gobierno de la Orden
(cada uno en su provincia en su comunidad ) que vigilasen constante
mente la educacion de los jvenes religiosos , no omitiendo nada que pudiera
adelantarles en el camino de la virtud y de las ciencias. Deseando al mismo
tiempo el celoso general que la Religion correspondiese mas de lleno al fin
de su instituto, renov al papa Inocencio IV la splica queS. Raimundo habia
hecho Gregorio IV , de descargar la rden del gobierno de las religiosas,
mandando al propio tiempo que los dominicos no pudiesen admitir nin
gun obispado , ni obligarles ello el metropolitano ni los legados apostli
cos sino el expreso mandato de Su Santidad. Otorglo el Soberano Pontifico
como pedia el general dominicano , segun consta de dos breves expedidos en
1o de Julio y 26 de Setiembre de 1252. Mas como por su naturaleza estas
concesiones eran revocables , otras letras apostlicas vinieron luego des
truir las primeras. Clemente IV volvi encargar estos religiosos el cuidado
de los monasterios de religiosas , y el mismo Inocencio continu honrando
esta rden con la eleccion de varios de sus individuos para importantes obis
pados. Sin pretender enumerar aqu el catlogo de los ilustres dominicos que
florecieron durante el generalato del P. Juan, diremos que este siervo de Dios
poco ntes de su muerte vi al clebre Pedro de Verona , coronado con el
martirio por manos de los maniqueos. Y mintras se adelantaba la informa
430 JUA
cion para colocar este mrtir en los altares de la Iglesia , Juan el Teutonico
march Estrasburgo para enviar nuevos obreros las misiones de los
cumanos. Mas el Seor le llam al reposo de la eternidad el 4 de Noviembre
de 1252. Dupin ha padecido un grave error al afirmar en su Historia de los
autores eclesisticos que este general habia florecido ltimos del siglo XIII
principios del siguiente. El mismo autor le atribuye una Suma de predica
dores impresa en Buthingen , 1487 , y una Suma de confesores publicada en
Lion , 1518 ; pero segun el P. Echard aquel escritor ha confundido el cuarto
general de Padres predicadores con otro religioso de la misma rden, llamado
indistintamente Juan de Friburgo , Juan el Teutonico. ste habia compues
to diferentes obras : pero muri en 1314. Los autores contemporneos que
han hablado del antiguo obispo de Bosnia , no le han atribuido otros sentos
que algunas cartas circulares ; pero todos han celebrado su grande piedad,
la inocencia de sus costumbres y el ardor de su celo infatigable. As, pues, los
escritores de la Orden le honran con el titulo de Bienaventurado ; mas igno
ramos que la Sede Apostlica , ni iglesia alguna particular le haya tributado
culto : se halla nicamente consignado asi en antiguos monumentos. Cauterio,
obispo de Estrasburgo , mand trasladar sus restos con mucha solemnidad
su ciudad Episcopal durante el Capitulo que toda la rden celebraba en la
misma el ano 1260. M.
JUAN, monje tambien de la misma rden que el anterior. Fu discpulo
del cardenal Pedro Damian , de quien escribi la Vida que corre impresa al
frente de las obras de aquel clebre personaje. Floreci en el siglo XI.
JUAN , arcediano de Bari, en Italia. Compuso un Tratado sobre la trasla
cion de las reliquias de S. Nicolas de Mire que se hizo en 1 087. Este sacer
dote vivia en el siglo XI.
JUAN de Bayeux, obispo de Avranches y despues arzobispo de Ruan ; pre
lado clebre de la Iglesia galicana , as por la pureza de sus cotumbres como
por la energa con que supo reformar las de su clero , y de la cual fu ilus
tre victima. Floreci en el siglo XI. Habiendo celebrado un snodo en 1074,
en el que se acordaron varias penas contra los eclesisticos de vida munda
na, algunos malvolos que no podian avenirse con el abandono de sus vicios,
se levantaron contra l y le obligaron buscar su salvacion en la fuga. Pos
teriormente los monjes de la abadia de S. Ouen se armaron tambien contra
este prelado, y habindole hallado en una casa de campo, donde sus enferme
dades le retenan oculto , fu asesinado brbaramente. Este virtuoso obispo
compuso un libro de Oficios eclesisticos , que Juan el Preboste , cannigo de
Ruan , di la estampa con notas muy eruditas. En 1678 , Mr. Lebrun do
Marettes lo reimprimi en vista de un manuscrito encontrado en la Biblioteca
de Mr. Bigot , ilustrndolo con nuevas observaciones y algunos documentos
muy curiosos. E.
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JUAN , arzobispo de Lion. Sucedi Hugo por los aos 1 111. lbode
Chrtres ha hecho mencion de l en sus Cartas. El P. Sirmond se admira,
en sus Investigaciones sobre Godofredo , abad de la Trinidad de Vendome,
de que la mayor parte de los autores que se han dedicado escribir las
Vidas de los obispos de Lion , hayan dejado en olvido la memoria del ilustre
prelado Juan, cuyas virtudes y evanglico gobierno de aquella iglesia le colo
can en lugar muy distinguido entre sus obispos. El sabio Paradin advierte
que no debemos confundir este prelado con otro Juan , tambien arzobispo
de Lion , que gobern la dicesis el ao 1 289. T.
JUAN de Oxford , llamado as porqu era natural de esta ciudad de In
glaterra. Floreca en el siglo XII. Desde jven se dedic la carrera de las
ciencias, en la que hizo tan rpidos progresos, que pronto fu elegido dean de
Salisburi. Se ha querido suponer que despues se declar contra la santa ener
ga del arzobispo Tomas de Cantorbery (victima heroica de su religioso celo)
y que debi su complacencia con Enrique II el obispado de Chichester y des
pues el de Norwich. Pero este error de los bigrafos queda demostrado hasta
la evidencia cotejando nicamente las fechas. En efecto , el obispado de Chi
chester no vac hasta el ao 1 1 69 por muerte de Hilario ; y despues de una
vacante de cuatro aos no fu provisto hasta 1173 en Gocelin , dicono de la
misma iglesia. En esta fecha , pues , Juan era todava dean de Salisburi ;
y basta el siguiente ao 1174 no fu promovido al obispado de Norwich ; y
si acaso lo fu al de Chichester , puesto que en esta dicesis se encuentra
un prelado llamado Juan que falleci en 1181 , no pudo serlo sino despues
de haber obtenido el de Norwich. El rey de Inglaterra utiliz los conoci
mientos y la vasta pericia de Juan envindole al reino de Sicilia ; y con este
motivo escribi el prelado ingls una Relacion de este viaje. Tenemos ade
mas de este autor una Historia de Inglaterra , y algunas otras obras , cuyos
ttulos no mencionan los autores. E.
JUAN de Polo , de la orden de Padres predicadores. Naci en Pisa de
una familia noble y antigua. Fontana le ha credo malamente arzobispo de
Genova , fiado sin duda en datos poco fidedignos ; pues segun Oderico Ray-
naldo y el abate Fleury sucedi al cardenal Tierry Raynier en el arzobis
pado de Pisa. Bonifacio VIH , que le elev esta dignidad , comision al
cardenal Mateo de Aqua-Sparta , obispo de Porto , para consagrarle , y lo
remiti el pailium por mano del cardenal dicono Mateo Rossi de Ursino. Su
Santidad en 1 299 envi este arzobispo una bula , que autorizaba al clero
de la ciudad y dicesis de Pisa para contribuir con sus auxilios al socarro do
Jas apremiantes necesidades de la repblica. El papa Clemente V traslad
Juan de la silla de Pisa la iglesia de Nicosia , cuyo estado requera los cons
tantes esfuerzos de un pastor vigilante. En efecto , sea que la influencia de
432 JUA
los tiempos llegase manchar las costumbres , bien que el clero catlico
no se opusiese all , con todo el celo debido, los griegos cismticos es lo cier
to que la doctrina de los herejes hizo rpidos progresos en toda su dicesis.
De otra parte contribuyeron no poco aumentar la corrupcion los latinos
de Siria , que arrojados de todas las plazas , buscaron asilo en Nicosia. Todo
esto ofrecia vasto campo al celo ardiente de nuestro prelado ; y el modo
como qued trasformada su dicesis, las reformas que introdujo en el clero y
las conquistas que la fe iba haciendo en los nimos de los fieles, fueron prue
bas evidentes de la administracion solcita del P. Juan. Los reglamentos que
todava se conservan en aquel obispado nos dan una idea de sus desvelos
y de la necesidad de reformar los abusos que se habian introducido en
aquella iglesia. Durante los trece aos que estuvo confiada sus cuidados, no
ces de emplear un da su vigilancia y sus esfuerzos en la extirpacion de las
herejas; y como una prueba del aprecio que hacia Bonifacio VIII de este
prelado eminente , traduciremos algunas lneas del breve que le dirigi con
motivo de su promocion al arzobispado de su patria. Igualmente atento,
dice Su Santidad , dar sin dilacion la iglesia de Pisa un pastor digno ; y
enviar los fieles un obispo que sea objeto de su amor y caridad , hemos
fijado nuestra mirada en vos Juan de Polo , cuyo celo por la Religion y pu
reza de costumbres, acompaados de la nobleza y prendas que os distinguen,
son una prenda de acierto. Con el parecer de nuestros hermanos los carde
nales , y en uso de nuestra autoridad apostlica , os establecemos arzobispo
y pastor de la iglesia de Pisa , y encomendamos vuestro cuidado la admi
nistracion de sus bienes as temporales como los que se dirigen la mayor
honra y gloria de Dios. Los autores al recordar las virtudes de este prela
do , han olvidado consignar la poca que muri. Los diferentes snodos que
convoc para la mejor administracion de su dicesis , so hallan impresos en
el tomo XI de los concilios generales. I. A.
JUAN de Salsbury , obispo de Chrtres. Fu natural de Inglaterra ; y su
talento y sus virtudes le labraron un nombre distinguido entre los sabios del
siglo XII. Pas una parte de su juventud al lado del clebre Pedro de Celles,
abad de S. Remigio ; y en esta abada empez formase su corazon para la
vida del sacerdocio. Habiendo hallado en Thibaut IV, llamado el Grande, un
verdadero protector de su talento , pas Paris completar sus estudios ; y
en esta Universidad recibi con general aplauso el grado de doctor en dere
cho. La fama de su talento y la proteccion de poderosos valedores le permitie
ron alternar desde luego en la sociedad mas escogida, de la cual era cada dia
mas apreciado. Cuando , despues , pas Roma tributar sus respetos al
papa Adriano IV , su compatriota , recibi de Su Santidad la acogida mas li
sonjera , dndole en lo sucesivo marcadas muestras de amistad y de cuanto
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apreciaba sus virtudes y talentos. De regreso Paris se consagr por algun
tiempo la enseanza , y pudo contar entre los numerosos y distinguidos
alumnos que asistian sus lecciones al sabio Pedro de Blois. Posteriormente
pas Inglaterra vivir cerca de Thibaut , arzobispo de Cantorbery , conti
nuando en Santo Tomas, sucesor de aquel prelado, los buenos servicios que
habia prestado ste. Amigo y compaero del Santo hasta su martirio, Juan
fu elegido en 1 l77 obispo de Chrtres por el clero de aquella iglesia , que
quiso premiar con este nombramiento las eminentes dotes de Juan , y dar
una prueba de cuanto influian en su nimo los deseos del rey Luis el Joven y
la recomendacion de su amigo Guillermo de Champaa , hijo de Thibaut IV.
Sin embargo de su piedad , Juan atribuia su promocion al episcopado ;i los
mritos de Santo Tomas de Cantorbery. As lo ha dejado consignado en la
mayor parte de las cartas que ha escrito , empezndolas con estas palabras :
Joannes , divina miseratione et meritis S. Thomce martyris , Carnotensis ecle-
sice minister humilis etc. Gobern esta iglesia con singular prudencia ; y des
pus de haber asistido al concilio de Letran en H79 muri en paz , llorado
desus diocesanos el ao 118l . Escribi varias obras que han venido per
derse en la confusion de los tiempos : solo han podido librarse del olvido una
Vida de Santo Tomas de Cantorbery ; un tomo de Cartas ; Polycraticns sive
de Nugis curialium et Vestigs Philosophorum. Hablan de este prelado Pedro
de Blois , Pedro de Celles, Treveth , Tritemio, Belarmino , Baronio y otros
muchos autores. E.
JUANdb S. Gil , clebre telogo de la orden de Sto. Domingo. Segun el
autor de las Antigedades de Oxford, Juan Gil de S. Gil vi la luz primera
en Inglaterra. Hbil en las ciencias humanas , ense pblicamente y con
extraordinario aplauso la fsica y la medicina en su patria. Su genio, su vasta
erudicion y sus sentimientos piadosos se descubren en sus escritos; y los em
pleos que desempe , asi en el siglo como en el claustro , son una confir
macion de la superioridad de su talento. La fama de su nombre lleg hasta
la corte de Francia , cuyo monarca le llam Paris , honrndole con su
confianza y nombrndole su mdico de cmara. No obstante este empleo y
las obvenciones que le proporcionaba , continu dando en Francia las mis
mas lecciones pblicas que habia dado en Inglaterra , debiendo los vastos
conocimientos que en ellas despleg el considerable aumento de su reputa
cion. De Paris pas Juan de S. Gil Montpeller , donde ense tambien la
medicina con igual aplauso ; mas los autores no dicen si fu en vida de Feli
pe Augusto , despues de la muerte de este prncipe , ocurrida en Mantua el
14 de Julio de 1223 , que Juan traslad su enseanza de la universidad de
Paris las ctedras de Montpeller. Mas sea como fuere , lo cierto es que no
permaneci mucho tiempo en esta ciudad, ya porqu su genio vido de saber
ToM. xi. 55
434 JA
se lanzase en busca de mayor instruccion , ya porqu la Providencia le alla
nase el camino que debia conducirle al interior del claustro. Emprendi,
pues , el estudio de la teologa , recorriendo el campo de esta difcil ciencia
pasos tan agigantados , que pronto hubo sondeado las dificultades mas pro
fundas. Condecorado con la investidura de doctor en esta facultad , obtuvo al
instante una ctedra , en la que ense esta ciencia con la misma brillantez
con que en otro tiempo lo habia hecho profesando la medicina. A estas gra
ves tareas quiso aadir las funciones del ministerio apostlico. La pureza de
sus costumbres y la clara y profunda exposicion de su doctrina , daban ma
yor autoridad su palabra elocuente y persuasiva : de modo que el concur
so de oyentes que le favoreca era extraordinariamente mayor y mas esco
gido que el pblico que acuda su clase. Descollaba particularmente en el
mtodo de exponer las sagradas mximas del Evangelio y las reglas de la
moral cristiana. Esta preciosa dote puede todavia notarse, dice Trivet, en las
obras que este sabio nos ha dejado , y que han sido despues corregidas por
aquel escritor. Mintras que Juan de S. Gil gozaba en paz de la merecida
fama de su talento y sus virtudes , sinti en su interior una voz que le lla
maba al retiro del claustro. Clebre doctor y predicador famoso , crey que
convena su salvacion sentarse el ltimo en la casa del Seor , aunque hu
biese aparecido en el mundo entre los primeros. Ejercitando la humildad y la
paciencia, se prepar as para predicar las gentes con mas eficacia la abne
gacion de s mismo y la renuncia del vano orgullo. En aquella poca eran
muy frecuentes estos cambios. Avida el alma de mayor perfeccion , recorra
las diferentes condiciones de la vida , hasta hundirse all donde la nada y la
vanidad humana se presentan en toda su desengaadora desnudez. Para esta
mudanza Juan de S. Gil quiso aguardar una ocasion solemne , y esta se pre
sent pronto con motivo del Captulo general que la orden de Sto. Domingo
celebr en Paris , presidido por el bienaventurado Jordan de Sajonia. Sube,
pues , Juan de S. Gil la ctedra del Espritu Santo en la iglesia de S. Jaime,
y en presencia de un auditorio numerossimo, despues de haber predicado
con exaltado celo la importancia de la salud espiritual , la vanidad de las
riquezas y de la opulencia, baja para postrarse los pis del bienaventurado
Jordan y recibir de sus manos en presencia de aquella multitud el hbito de
Sto. Domingo. El P. Echard cree que su profesion tuvo lugar en el ao 1 228;
y verdaderamente esta opinion serid incontrovertible, si el P. Juan de S. Gil
hubiese enseado medicina en Montpeller despues de la muerte de Felipe :
mas otros historiadores colocan este acto en 1222 durante el primer Capitulo
que la rden tuvo en Paris , en el cual Jordan de Sajonia fu elegido para
suceder al Santo Fundador. Nicolas Trivet , que escrbia en el mismo siglo,
parece favorecer esta opinion en su Crnica. \ pesar de haber vestido el h
 JUA 435
bito fueron tan vivas las instancias de sus discpulos , que le obligaron con
tinuar el curso de sus lecciones, las cuales asisti siempre un auditorio dis
tinguido. Con este motivo los religiosos de su rden empezaron a tener en la
universidad de Paris dos ctedras de teologa (1 ). Desde esta poca el Padre
Juan comparti el tiempo entre sus tareas escolsticas , el ministerio de la
predicacion y la composicion de varias obras , sin descuidar la prctica de la
caridad y los ejercicios de la penitencia. De Paris pas Tolosa ocupar una
ctedra de teologia , cuyo lustre aument perfeccionando lo que su predece
sor Rolando de Cremona habia comenzado. Tan digno del aprecio pblico por
la santidad de su vida como por su erudicion , hacase amar especialmente
por su ternura y la tranquilidad de su alma apacible. Basta solo oir con res
pecto este particular los catlicos que habia en Tolosa. Como existian en
esta ciudad muchos albigenses , algunos de ellos dirigiendo el gobierno de
este municipio , levantaron una persecucion contra los verdaderos creyentes,
en la que se vi envuelto el P. Juan , no obstante sus calidades y la justa
reputacion de que gozaba. La obediencia oblig despues nuestro dominico
pasar Inglaterra. La facultad de teologa de Oxford contaba entonces en
su seno dos sabios ilustres , Roberto y Ricardo , amigos ntimos de S. Ed
mundo , arzobispo de Cantorbery. Juan de S. Gil lleg todava tiempo para
estrechar su amistad con estos dos varones, reputados por nn escritor ingls,
lumbreras de toda la rden de Sto. Domingo. Unidos en su santo propsito
trabajaron los tres dominicos la instruccion y edificacion de los fieles , tar
dando muy poco la universidad de Oxford en ofrecer una ctedra Juan de
S. Gil, que acept y desempe con su acreditada inteligencia. Su extraordina
ria virtud y la grande erudicion que poseia, le valieron la amistad de varones
de alta fama , tales como la del obispo de Lincoln , Roberto , prelado dice
Fleury de vida intachable , celocsmo por la pureza de las costumbres y de
saber poco comun. ntes de morir quiso este ilustre pastor recibir los ltimos
consuelos espirituales del P. Juan Gil, quien vol su lado para tributarle los
postreros deberes que la Religion y la amistad exigan. Aqu cesan los cronistas
de hablar de nuestro dominico, sin haber dejado consignados otros hechos de

(i) Joan de S.Giles el primer dominico que ba enseado pblicamente la teotogia en

ta universidad de Paris. Estas dos ctedras fueron creadas ta vista y con et consenti
miento de tos profesores que entonces existian , y que por cierto no eran numerosos. As,
pues, ya se fije ta entrada de Juan de S. Git en ta Orden en t22a en i228, siempre
ser cierto que precedi at desorden que ocurri en ta universidad en i23o, con motivo de
baber sido atgunos estudiantes maltratados por tos soldados de Guet ; to que obtig tos
profesores retirarse unos Inglaterra, otros Angers , cuates Orteans, quienes
Reims. Por to tanto no es exacto que tos retigiosos de Sto. Domingo se aprovecbasen de
su ausencia para apoderarse de tas dos ctedras. Ecbar tom. I, pg. i0i.
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su vida , ni la poca en que muri. Ignoramos si sus obras han visto la
luz pblica , pero se sabe que compuso ; \ . : Comentarios sobre los cuatro
libros de Sentencias. 2. : Explicaciones morales de la Escritura, en forma de
homilas. 3. : Varios Comentarios sobre Aristteles. 4." : Otros Libros de
piedad y erudicion. Sus Manuscritos se conservaron por mucho tiempo en
Oxford. A.
JUAN , arzobispo de Upsal. Varios historiadores cuentan este ilustre
sueco entre los primeros discpulos de S. Jacinto , que predicaron el Evan
gelio hicieron florecer la orden de Santo Domingo en las regiones del Norte.
Se cree generalmente que fu natural de Sigtuna , ciudad de Suecia , en otro
tiempo muy importante , y esidencia ordinaria de sus reyes ntes que fuese
tomada y entregada al saqueo por los paganos en 1 1 87. Entre los discpulos
que con mas fervor siguieron las huellas de S. Jacinto se cuenta al hijo ilus
tre de Sigtuna , cuya perfecta vida y dcil carcter le hacan el mas prop
sito para predicar con fruto las verdades evanglicas. Si la historia no ha
conservado bastantes pruebas para considerar este ferviente dominico como
el principal fundador del clebre convento que la rden posey en Sigtuna
por espacio de tres siglos ; podemos lo menos asegurar que fu uno de los
primeros superiores que lo gobernaron , y de los que mas han contribuido
con su celo y su ejemplo mantener en el recinto de sus claustros el amor al
estudio , y el espritu de caridad , y abnegacion propio de los hijos de la obe
diencia. Los cuidados de este superior no se limitaban unicamente formar
un semillero de buenos predicadores , sino que l mismo dando el ejemplo se
ponia al frente de los que iban predicar la palabra de Dios los gentiles con
grave riesgo de sus vidas. Era admirable ver Juan, superior de su convento,
con que alegra arrostraba voluntariamente los padecimientos, sufriendo con
resignacion santa el hambre , la sed , el frio , la nieve y los rayos de un sol
abrasador sin mostrar fatiga ni postracion de nimo. A veces estos sacrificios
se veian recompensados con un grosero recibimiento de parte de los brba
ros , con la ingratitud mas cruel. Estos trabajos tiles la Iglesia movieron
al papa Clemente IV elevarle en 1 268 al obispado de Abo , cajiital entn-
ces de la Filandia. Tan elevada dignidad no le impidi continuar consagrn
dose los ejercicios del apostolado , persuadido de que la calidad de superior
le impona el deber de prodigar aun mas sus fuerzas y su celo en bien de los
fieles. Fruto de sus predicaciones fueron la conversion de innumerables pa
ganos , la destruccion de sus dolos , y la abolicion de su culto supersticioso
impo. Entre la general destruccion que sufrieron las iglesias del Norte, derri
badas por los discpulos de Lutero, pereci la memoria de los documentos que
podian suministrar datos muy preciosos para la vida de este prelado. Halln
dose vacante la silla de Upsal por muerte del piadoso arzobispo Fulcanis, Ni
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colao IV lo traslad csta Iglesia metropolitana de la cual era sufragnea la
suya. Instruido por la experiencia de que el libertinaje , la corrupcion y las
supersticiones de los pueblos son veces consecuencia de la ignorancia del
clero , fund el piadoso arzobispo un establecimiento que pudo servir en lo
sucesivo para dotar aquella dicesis de ministros celosos y slidamente ins
truidos en los deberes del ministerio sacerdotal. El dean del Captulo de Upsal
hizo un uso santo de sus grandes riquezas , asocindose la idea de su pre
lado. Al efecto compr una casa con sus jardines en la calle de la Serpiente
de Paris , y la destin para colegio de los estudiantes suecos que pasaran
instruirse esta ciudad. Si el Dean contribuy con una parte considerable de
sus bienes esta fundacion , el Arzobispo , con el consentimiento del Captu
lo, asign de las rentas de la mitra una pinge pension, que sirvi para man
tener los jvenes estudiantes. No contento con esto, l mismo quiso redactar
los estatutos y prescribir las sbias reglas que debian regir aquel plantel de
fervientes obreros del Seor. La creacion de este establecimiento tuvo lugar
en 1 291 . En este ao nuestro prelado pas Francia con objeto de trasla
darse Roma recibir el palium , segun el uso de la poca , bien para el
arreglo de algunos asuntos de su Iglesia ; mas apnas lleg Provins , en la
Brie, cuando sintise atacado de una grave enfermedad, de la cual pereci el
8 de Setiembre de 1291 . Su cuerpo fu sepultado en la iglesia de dominicos
de esta ciudad , donde aparece todava la urna que contena sus restos ; pero
ocho aos despues de su muerte la historia nos dice que fueron trasladados
Upsal, y de all Sigtuna, su patria. La tradicion piadosa ha pretendido con
servar la memoria de algunos milagros que , segun se dice , el Seor oper
por intercesion de este siervo de Dios. Su muerte no impidi la terminacion
del establecimiento fundado en Pars , el cual subsisti hasta principios del
siglo XVI.T.
JUAN de DerlingTon , arzobispo de Dublin. Este ilustre prelado , de vida
ejemplarsima y vasta erudicion , segun el testimonio de Lelandus , hizo sus
primeros estudios en Inglaterra , donde tom el hbito de Sto. Domingo. En
I2o0 sali de su patria , y pas perfeccionarlos la universidad de Pars,
dndose conocer muy ventajosamente por sus costumbres puras y su ta
lento despejado. Desde 126 el rey Enrique III le eligi por confesor deposi
tando en l su amistad ; y aunque en aquella poca el proceder del monarca
di origen revueltas y disturbios en el reino , sostenidos por el alto clero y
la nobleza del pas , sin embargo todos los historiadores hacen al P. Juan la
justicia de creerle extrao los consejos que podan inspirar en el Prncipe ta
les sentimientos. Al contraro, leemos en los escritores mnos indulgentes con
el monarca ingls , honorlicos elogios de la prudencia y moderacion que res
plandecieron en el ilustre dominico durante los quince diez y seis aos que
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estuvo al lado de su soberano. El rey Eduardo I , que conoca ya en vida de
su padre la grande virtud del P. Juan , le mostr en el trono la misma bene
volencia que siempre le habia manifestado. Cuando este monarca resolvi pa
sar por segunda vez Palestina al frente de un poderoso ejrcito, eligi Juan
de Derlington presidente de la embajada que envi al papa Nicolao III. Este
religioso expuso Su Santidad con voz elocuente y verdadera los piadosos
designios de su rey , los grandes beneficios que podia reportar la Cristiandad,
y la necesidad de levantar sobre las rentas del clero ingls algunos impues
tos que contribuyesen llevar cabo esta expedicion. Cuanto pidi el en
viado en nombre del monarca , todo fu concedido por Su Santidad segun
aparece en el breve del mes de Agosto de 1278. La iglesia de Dublin , ca
pital del reino de Irlanda , se hallaba entonces sin pastor, aun cuando des
pues de la muerte del ltimo arzobispo el Captulo habia procedido dos elec
ciones , que no obtuvieron el sello de la confirmacion. Queriendo , pues , el
Papa y el monarca ingls atender las necesidades de aquella grey , pusieron
los ojos en Juan de Derlington , cuyo mrito era reconocido de toda la na
cion. El nuevo arzobispo fu consagrado por el de Cantorbery el domingo 27
de Agosto de \ 279. Gobern su dicesis por el largo espacio de veinte y cin
co aos , con el celo y acierto que prometan sus relevantes virtudes. Per
maneci algun tiempo en Londres ntes de pasar residir en su silla episco
pal , no porqu su corazon no sintiese la necesidad de entregarse todo entero
la salud de sus ovejas , sino porqu negocios urgentes del monarca le obli
garon quedarse en la crte. Ademas Su Santidad le encarg algunas comi
siones en Inglaterra , que contribuyeron , segun Nicolas Trivet , que no pu
diese trasladarse tan pronto como deseaba su dicesis. Los historiadores
ingleses han omitido detallar sus acciones; pero sin escasear al mismo tiempo
los .mayores elogios de sus virtudes, asegurando que muri en Londres, y fu
sepultado en la iglesia de dominicos el 29 de Marzo de 1 284. La nica obra
que se cita de este prelado es una Adicion las concordancias de la Biblia.
Habiendo Hugo de S. Cher colocado todos los nombres de la Sagrada Escri
tura por rden alfabtico , para facilitar los lectores el medio de hallar con
prontitud lo que deseaban en los Libros Santos, el obispo de Dublin crey que
este trabajo era susceptible de perfeccion insertando el texto ntegro en vez
del principio , como habia hecho aquel autor. Esta .obra fu conocida despues
por las grandes concordancias , concordancias inglesas : cujus studio et in
dustria editce sunt concordantiae magnce , quce anglicance vocantur. Algunos
escritores no prestando la debida atencion las palabras de Nicolas Trivet,
han atribuido al arzobispo de Dublin todo el mrito de una obra , cuya ma
yor parte pertenece al cardenal Hugo de S. Cher. E.
JUAN , monje de Marmoutiers. Naci ltimos del siglo XI , y vivia aun
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en los reinados de Luis el Gordo y Luis el Joven. Es autor de una Historia de
Godofredo el hermoso, duque de Normandia , conde de Turena, de Anjou y del
Maine , que se encuentra al final de la edicion de Gregorio de Tours , publi
cada por Lorenzo Bochel con el ttulo : Joann\s monachi majoris monasterii,
qui Rege Ludovico Juniore vixit , historice Gauffredi , Ducis Xormarmorum et
comitis Audegavorum, Turonorum et Comomannorum , libri duo etc. Paris,
Nicolas Dufoss , 1610 , en 8.. En vista de muchos pasajes de esta historia
que se hallan repetidos palabra por palabra en los Anales de los condes de
Anjou , no hay duda que este monje es tambien autor de otra obra titulada :
Historia de la construccion del castillo de Amboise. De otra parte , en el pr
logo de la Historia de Godofredo , que viene ser una especie de dedicatoria
Guillermo , obispo de Mans , Juan deja traslucir la existencia de otras his
torias escritas por l : Et cun multorum aliorum principum historias colligeri-
mus , circa hunc affectuosius immoramur. Estas ltimas palabras pueden ex
plicar la diferencia do estilo que se nota entre la Historia de Godofredo , la
de los condes de Anjou , y la de la construccion del castillo de Amboise. Si
en la primera el estilo es mas elevado debe atribuirse al asunto de que os
objeto , pues viene ser un panegrico : las otras dos al contrario , no son
mas que narraciones sencillas. Leas de Achery las ha insertado en su l.'spi-
cilegio , tomo X de la edicion en 4. , con este ttulo : Gesta consulum Aude-
gavensium et Ambasiensium , auctore monaclw benedictino majm.is monasterii,
ad fenricum Anglice regem. Liber de compositione castri Ambasice et ipsius
dominorum gestis. El abate Marolles ha publicado una traduccion de esta
obra , pero que carece de elegancia y fidelidad. Tambien se atribuye este
religioso la primera parte de un manuscrito annimo catalogado en la biblio
teca del rey con este titulo : Canonici Turonensis Sancti-Martmi chronicon
Turonense refectis prioribus , y en el Amplissima collectio de Martene y Du
rando tomo V , pag. 917. Esta crnica, que empieza en el nacimiento do
Jesucristo , no termina hasta el ao 1227 ; de lo que debe inferirse que ha
sido despues continuada por un cannigo del clebre Captulo de S. Martin
de Tours , Captulo que Horecia en una poca mucho mas atrasada. Final
mente , algunos eruditos se inclinan creer que tambien es autor de la obra
titulada : Tractatus de Commendatione Turonicm provincice etc. que se halla
igualmente en la edicion de Gregorio de Tours , por Lorenzo Bochel. El edi
tor ha hecho observar muy oportunamente que este tratado empieza del
mismo modo que la Historia de Godofredo el Hermoso , circunstancia que
hace sospechar que las dos obras son parto de un mismo autor : aun cuando
el tratado de Commendatione haya tenido un continuador que lo ha llevado
hasta el ao 1 426. E.
JUAN de Vicenza (Fr. ) religioso dominico del siglo XIII , clebre en la
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historia por haber sido en Italia el nuncio de paz. En una poca en que este
reino ardia con el fuego de la guerra civil, y sentia su seno desgarrado por el
furor de los partidos ; cuando cada ciudad formaba un estado aparte y se
hallaba en guerra con las vecinos , Fr. Juan emprendi con ardor piadoso la
santa mision de predicar la paz y el perdon de las injurias. Empez el cur
so de sus predicaciones en Bolonia en el ao 1233 ; y medida que sus nu
merosos oyentes iban convirtindose arrastrados por su elocuencia sublime
y por el fervor de su palabra , iban deponiendo sus antiguos odios y jurando
los pies de este varon de Dios la paz y la reconciliacion con sus enemigos.
Juan predic despues en Padua ; de aqu pas Treviso , Feltre y Bellu-
ne , y en todas partes obtuvo el mismo asombroso xito. Veinte pueblos ene
migos corrieron estrecharse entre sus brazos y jurarse una amistad
eterna en las llanuras de Paquera , tres leguas de Verona , impulsados por
la poderosa voz de este varon apostlico. Marchando al frente sus obispos
y los magistrados de cada municipio , vironse en aquel espacio cuatrocien
tos mil hombres reunidos para or entusiasmados la palabra de Juan que no
respiraba mas que amor y fraternidad. La paz casi universal de toda la
Lombarda fu el resultado de esta asamblea extraordinaria. Quien habia
sido el arbitro de las querellas de tantos pueblos , no era extrao que stos
le buscasen tambien por su legislador. As fu que muchas repblicas qui
sieron que revisara sus leyes , y les diese nuevos y mas justos reglamentos.
Esta tarea era superior sus fuerzas y sus conocimientos. Vicenza y Ve
rona pusieron sus plantas su suerte y su destino. Investido con el poder
supremo , su celo religioso le hizo mirar con preferencia la extirpacion de las
herejas , para la cual emple menudo el fuego haciendo quemar los he
rejes. Este fervor, que veces no reconoca por guia la discrecion , y algunos
otros actos poco conformes la imparcialidad y estricta justicia que todos
tienen derecho de exigir de un legislador supremo , empezaron minar su
prestigio y hacerle odioso los mismos que habian depositado en l toda su
confianza. Vicenza y Verona acabaron por sublevarse contra sus disposicio
nes , y sacudiendo el yugo de su autoridad obligaron al P. Juan refugiarse
en Bolonia , despues de haber perdido en pocos meses la brillante fama que
con justicia le habian adquirido sus esfuerzos apostlicos. Veinte y tres aos
despues volvi aparecer con el mismo celo religioso al frente de las tropas
bolonesas , que formaban parte de la cruzada levantada contra el tirano
Eccelino. Este religioso no debe ser confundido con otro dominico de Bolonia
llamado Juan Angel , misionero de la Armenia y prefecto de la iglesia de
Teflis , que vivia principios del siglo XIV, y que se halla entre los traduc
tores de la Biblia de! latin al armenio. A.
JUAN de Verceil , general de la orden de Dominicos , llamado as del lu
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gar de su nacimiento. Fu uno de los discpulos mas ilustres del bienaventu
rado Jordan de Sajonia. Ignrase cuales eran los nombres y calidad de sus
padres. Consagrado desde jven al servicio del altar en el estado eclesistico,
ense al principio con mucha reputacion el derecho cannico en la ciudad
de Paris. Queriendo retirarse al claustro , abandon los trabajos universita
rios y entr en el instituto de Sto. Domingo. Despues de haber dado evidentes
pruebas de su grande piedad y esclarecido celo en el ministerio de la pala
bra divina , en la enseanza de la teologa y en el gobierno de diferentes co
munidades , confisele la direccion de la vasta provincia de Lombarda : car
go que desempe con tanta prudencia y acierto, que alcanz gran crdito en
la corte romana. Mas no creemos que esta reputacion fuese tanta para que
Leandro Alberto pudiese afirmar con fundamento, que algunos cardenales die
ron su voto para elevarle a la ctedra de S. Pedro despues de la muerte del
papa Urbano IV. Este hecho , harto importante por haber pasado desaper
cibido, no se halla indicado por ningun autor contemporneo; y asi, la sana
imparcial critica no puede admitirlo. Sobre lo que no hay duda es que en
el mes de Junio del mismo ao el provincial de Lombardia fu elegido supe
rior general de la misma rden en el Capitulo celebrado en Paris para dar un
sucesor Pedro Humberto de Romans. Durante los veinte aos que Juan de
Verceil ocup este puesto , reuni diez y nueve veces el Capitulo general en
diferentes puntos de Francia , Italia , Alemania , Inglaterra y Hungra. En la
primera asamblea , convocada en la ciudad de Montpeller , el papa Clemen
te IV le honr con un breve apostlico , en el cual despues de haber rese
ado con grandes elogios los trabajos por la fe y la salud de las almas de los
religiosos de Sto. Domingo, se encomienda el Soberano Pontfice las oracio
nes del piadoso general, quien colma de expresiones las mas honorficas. En
el curso de las visitas que hizo , siguiendo la costumbre de sus predecesores,
nada perdon para elevar la pureza de costumbres y la disciplina regular la
mayor perfeccion posible. No obstante lo prevenido en la bula de Inocen
cio IV, algunos religiosos dominicos consentan admitir las prelacias para
las cuales eran nombrados sin conocimiento del general ; y aun llegaban
recibir del metropolitano la imposicion de las manos , sin que sus superiores
tuvieran noticia del cambio que habia ocurrido en uno de sus sbditos. Esta
libertad era para la disciplina y el buen gobierno un inconveniente que podia
trastornar los planes del superior general ; pues siendo ste el que debia dar
cada capacidad el destino mas propio para llenar los cargos de la Orden,
ya para las misiones , ya en fin para el desempeo de la predicacion ; podia
hallarse cuando mnos lo pensara sin los medios personales con que habia con
tado para llevar adelante su empresa. Y como si esto no fuese bastante , los
mismos prelados , agradecidos la amistad al parentesco , elegan para su
TOM. xi. 50
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servicio otros religiosos y se los llevaban sus dicesis , cuando las nece
sidades de la rden los deberes del claustro podian exigir de stos servicios
mas tiles. Para poner coto semejantes actos , Juan de Verceil record el
cumplimiento de la bula que este objeto habia obtenido el P. Humberto ; y
en la cual el papa Clemente IV prohibia, con palabras muy terminantes, los
Padres predicadores poder aceptar ningun obispado concedido por el metro
politano legado apostlico , sin que antes hubiesen obtenido el expreso con
sentimiento del general de la rden de sus provinciales respectivos. De
claramos , pues , nulo y sin efecto , dice la Santa Sede , todo cuanto se haga
en contrario , sin perjuicio de la autoridad del Soberano Pontfice. El mis
mo Papa en otra bula habia ya indicado las calidades que debian reunir los
religiosos para residir en los palacios de los obispos , dejando los superiores
regulares en la plena libertad de rehusar este permiso cuando lo juzgasen
conveniente. Esta bula fu dada en Perusa el 24 de Febrero de 1 266. Insi
guiendo el espritu que respiraban estas letras apostlicas , Juan de Verceil
di nuevo vigor los estatutos de la rden , y prohibi vestir el hbito j
venes cuya vocacion y buenas costumbres no fuesen probadas plenamente.
Y considerando la vagancia como origen de disipacion, prohibi los viajes in
necesarios, y el trasladarse la corte romana sin expreso permiso de los su
periores. Una antigua Crnica nos dice , que ejemplo de sus predecesores,
Juan visit todas las provincias de su rden , sin dispensarse en sus largos
viajes de las austeridades de la regla, ni suavizar el rigor de las abstinencias,
ni disminuir las horas de meditacion y plegaria que ordinariamente inverta.
Para conocer mas de cerca las costumbres de sus sbditos se presentaba co
mo simple religioso las comunidades , y despues de haber pasado los dias
y las noches investigndolo y observndolo todo , daba entonces conocer
su calidad de general .JEn estas santas visitas , sus amigos y favorecidos eran
siempre los mas virtuosos , los mas infatigables obreros del Seor, los que se
consagraban con todas sus fuerzas al estudio y los ejercicios de la peniten
cia. Distinguindoles , pues , con su afecto , y recompensando sus esfuerzos,
estimulaba los demas imitarles y excitaba entre ellos una santa rivalidad.
En 1276 celebr un Captulo en Bolonia , y con este motivo tuvo lugar la
segunda traslacion de las reliquias de Sto Domingo. Aprovechando las bue
nas disposiciones que hall entre sus religiosos , destin las misiones de los
gentiles y de los brbaros un nmero considerable de obreros , cuyo celo y
santidad eran un garante del fruto que iban recoger. Asi secundaba los pia
dosos deseos de Clemente IV, manifestados en la bula que dirigi al Captulo.
En elladecia al P. Juan que considerando los religiosos de Sto. Domin
go entre los mas ilustres de los que se dedicaban las misiones , dejaba
su prudencia la eleccion de ministros llenos de celo y poderosos en obras y
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palabras para enviarlos entre los trtaros , los etopes , los indios, los nubios,
los sarracenos y otras dilatadas comarcas del Oriente y del Medioda.
Mientras los misioneros se preparaban salir para tierras tan lejanas, el Pa
dre general recibi otra carta de Su Santidad, en la que decia que deseando
enviar al Emperador de los griegos y al Patriarca de Constantinopla, sus nun
cios apostlicos , le encargaba que escojiese tres religiosos que pudieran com
petir y vencer con su talento y prudencia la terca ignorancia de los orientales
y contribuir al buen xito de las conferencias. Juan de Verceil se apresur
cumplir las rdenes de Su Santidad, y los tres telogos designados al intento
pasaron desde luego Viterbo para recibir las instrucciones del Papa. Inte
rin ste procuraba reunir la Iglesia de Oriente la de Occidente, hacia pre
dicar en Francia una cruzada para contener las conquisas del rey de Egipto,
como se estaba predicando en Hungra contra los trtaros Los religiosos de
Sto. Domingo eran otros de los encargados de esta mision ; y fcil es de pre
sumir con que celo y actividad alentara este general sus esfuerzos, para al
canzar el fruto deseado. En recompensa de estos servicios , la Santa Sede
concedi la rden algunos privilegios , entre otros el de celebrar los oficios
divinos en los lugares puestos en entredicho. Esta gracia no era insignificante
en una poca en que los rayos del Vaticano se fulminaban con alguna fre
cuencia. A la sazon se hallaba casi toda la Italia bajo el peso del anatema, no
siendo los romanos los que menos daban que sentir al paternal corazon de Su
Santidad. Conforme los deseos del Soberano Pontfice , este General con
voc Captulo (1268) en Viterbo , en cuya ciudad muri el Papa seis meses
despues, ordenando que sus restos fuesen sepultados en la iglesia de domini
cos : voluntad que desde luego no pudo ser cumplida por los obstculos que
se opusieron. Hallndose reunido el Captulo general en Montpeller, el P. Juan
ley lascarta en que Felipe III participaba la muerte de S. Lus, su padre.
Con este motivo ordenronse rogativas pblicas y particulares , y en ellas
la orden dominicana mostr todo el sentimiento que le inspiraba la muerte
del santo Monarca. Ademas , el P. Juan emple su fervoroso celo y su in
fluencia cerca de Gregorio X y sus sucesores para que se activase el expe
diente de la canonizacion. Despues de la muerte de aquel Papa , Inocencio V
su sucesor nombr al general de dominicos su legado para terminar la paz
que estaba punto de concluirse entre los dos monarcas Felipe III y Alfon
so X. Pero entabladas apenas las negociaciones , la muerte de Su Santidad
oblig al legado abandonarlas y regresar Italia. El nuevo Vicario de Je
sucristo volvi reanudar el curso de las negociaciones entre el rey de Castilla
y el monarca frances; y al efecto Juan de Verceil y Gernimo de Ascoii pasaron
otra vez Francia. En las cartas apostlicas con que Su Santidad excitaba
los dos soberanos la paz, les decia entre otras cosas que para obtener mas
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fcilmente el cumplimiento de sus deseos paternales les enviaba dos hombres,
cuyas virtudes , talento y religion merecan su confianza y la de todos los
cardenales Os presentaran nuestras cartas y exhortamos S. M. que os
dejeis guiar por sus saludables consejos. El obstculo que se presentaba co
mo insuperable para llegar un trmino amistoso, era la confusion y el des
orden en que se hallaban las cosas del reino de Espaa con motivo de las in
trigas del infante D. Sancho, que habia sublevado la mayor parte de la nobleza
contra su padre y soberano el rey Alfonso X. A pesar de esto, los legados apu
raron cuantos medios les inspir su celo y sus deseos pacficos ; pero desgra
ciadamente no habian aun adelantado un paso en el camino de la paz, cuando
baj al sepulcro el pontfice Juan XXI. El cardenal Orsini, elegido Papa con el
nombre de Nicolao III, confirm en su legacion nuestro ilustre dominico; y
para que la reconciliacion pudiese afianzarse de un modo mas estable y pron
to, rog los dos soberanos que designasen la ciudad de Tolosa para punto de
sus conferencias. Parece que el rey de Castilla no quiso ser deferente con el
Papa prestndose sus deseos , y de aqu manaron los primeros motivos de
retraimiento que hubo por algun tiempo entre mbas cortes. El Papa acaba
ba de elegir Juan, patriarca de Jerusalem, no dudando que con su talento y
sus elevadas virtudes restablecera el orden en la Iglesia de Oriente, donde
los ejrcitos de los infieles , y mas aun los excesos de los cristianos, lo tenian
todo en un estado de confusion y de ruina. Pero Juan de Verceil, que no pen
saba de s mismo tan ventajosamente , conociendo cun ineficaces serian
sus esfuerzos en Palestina, se excus de aceptar el peso de un cargo superior
su prudencia y sus fuerzas : mas Su Santidad firme en su propsito le
reprendi en un breve de 1 . de Octubre de 1278, su negativa como una
falta de obediencia , mandndole que inmediatamente dispusiese sus cosas de
modo que pudiera marchar con prontitud llenar los deberes que el patriar
cado y el inters de la religion y la salud de la Cristiandad le imponan. Sin
embargo , los asuntos de este pais estaban de tal modo embrollados , dice
M. Fleury , que Juan de Verceil tenia razon en mantenerse invencible en su
modesta negativa. Reconocilo asimismo el Papa, quien accedi ltimamen
te sus humildes y repetidas instancias, y le exhoner del deber que le ha
bia impuesto , como consta del breve de 4 de Febrero de 1279. Escapado
de este peligro , dice un bigrafo de la rden , el siervo de Dios procur des
embarazarse de otro peso contrario sus sentimientos de humildad , y al
deseo de retirarse orar en el fondo de su reducida celda. Las funciones de
general eran tan vastas y graves, que deseaba despojarse de ellas con mas ar
dor aun que del patriarcado de Jerusalem ; mas Su Santidad le dijo que si
le habia exhonerado de este cargo , llamndole patriarca de Jerusalem , antes
)enera! de los Padres predicadores , era con la condicion y bajo el supuesto
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de que aceptara el primer destino; pero que rehusando el patriarcado, revi
va su primer cargo. No teniendo otro recurso que ceder la voluntad del
Soberano Pontfice , Juan de Verceil se resign continuar cinco aos mas
prodigando sus desvelos al mayor lustre de la rden ; de modo que segun el
testimonio de un autor, nunca estuvo sta tan floreciente como cuando fu go
bernada por la sbia direccion de este General. Cada una delas actas de los Ca
ptulos generales que presidi y las circulares que dirigi los religiosos, son
otros tantos monumentos del constante celo que le animaba por los progresos
de la fe y el explendor de la Religion. Tenemos de l un tomo de Sermones,
cuyo manuscrito se guardaba en la biblioteca del cardenal Barberin de Roma.
Con razon se cuenta este general entre los primeros defensores de la doctrina
deSto. Tomas, cuya memoria tributaba tanto respeto, como autoridad le
merecan sus opiniones. El Capitulo que Juan reuni por tercera vez en la ciu
dad de Montpeller en la Pascua de Pentecostes del ao 1283, coron sus largos
y penosos trabajos. Detenido en el mismo convento por una enfermedad que
le sealaba la tumba como el ltimo trmino, aprovech los cinco seis meses
de existencia que arrastr en el dolor para purificar mas su alma en el crisol
de la penitencia ; sucumbiendo en 30 de Noviembre del mismo ao durante
el pontificado de Martino IV. A.
JUAN de ParMa, religioso mnimo. Nombrado doctor regente de la escuela
que la rden tenia en Paris, acab por ser elevado al generalato de la misma
en" i 247. Fu enviado en calidad de legado cerca del emperador Juan Vatacio
en 1249 para reanudar con el monarca griego las negociaciones que debian
conducir sus sbditos al seno de la Iglesia catlica. Habindosele atribuido
El Evangelio eterno , obra del abad Joaquin que contiene peligrosos errores
con respecto la unidad de la esencia divina y otros puntos del dogma, fu
depuesto en el Captulo general que su rden celebr en 1 256 , y condenada
la obra por la universidad de Paris y el papa Alejandro IV. E.
JUAN de TaMbac , sabio telogo y religioso dominico. Naci en Alsacia en
el ao 1288 , y visti el hbito de aquella rden en el convento de Estras
burgo en 1308, cuando solo contaba la edad de veinte aos. Uno de los
amigos mas ntimos que tuvo desde la infancia , el bienaventurado Venturi-
mo de Brgamo dice , que la pureza de sus costumbres era tan grande y
tan resplandeciente, que poda servir de edificante modelo los religiosos en
canecidos en el claustro. Tan humilde como fervoroso, Juan consagraba todas
sus boras la oracion y al silencio , la meditacion y la penitencia. Estas
hermosas calidades de su alma cobraban mayor atractivo con las felices dis
posiciones de su talento ; cuyos adelantos le conciliaron el aprecio de los ilus
tres personajes de su siglo. El P. Echard cree que el P. Ju;m de Tambac
sirvi tilmente la Iglesia , as en su rden como en las ctedras de Ale
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mania y particularmente en las de Estrasburgo y Colonia. Para perfeccio
narse mas en las ciencias trasladse Paris con el clebre Juan de Tam-
Jere , su amigo inseparable. Sin embargo , no fu en esta ciudad donde
recibi el grado de doctor : investidura que mas adelante le confiri el papa
Clemente VII. Durante su permanencia en Paris compuso algunas de las
obras con que en lo sucesivo fu enriqueciendo la repblica de las letras.
Hallbase redactando la Consolacion dela teologa, Espejo de la sabidura,
cuando fu desterrado de su patria. Me hallo, dice Juan en una de sus obras,
en la misma situacion en que se encontraba un senador romano cuando para
afirmar su valor contra un prncipe enemigo compuso su Tratado de la con
solacion de la filosofa. En otro tiempo , dice el ilustre Boecio , ora proscrito
y abandonado , ora reducido en estrecha prision por haberse heroicamente
opuesto la tirana del rey Teodorico , concibi en el fondo de su crcel la
idea de un libro que llam la Consolacion de la filosofa. Tratado yo ahora con
el mismo rigor que este ilustre sabio por la violencia de aquellos que persi
guen la justicia , y que nos juzgan criminales porqu somos obedientes los
mandatos de la Sede Apostlica ; he emprendido en el destierro que me
han condenado , una obra qoe se llamar la Consolacion de la teologa , si
mis lectores la juzgan digna de este titulo. La persecucion deque se lamenta
este siervo de Dios podia ser la que le suscit Luis de Baviera sus partida
rios en 1346 , si atendemos que Juan de Tambac siempre celoso de la paz
de la Iglesia y honor de la Santa Sede, era sinceramente adicto al emperador
Crlos IV, con cuya amistad y confianza se honraba. Este Principe respetaba
en el P. Juan la honradez de un corazon recto, la habilidad de un profundo
telogo y la austeridad de un ferviente religioso. Crlos IV , elegido rey de ro
manos en 1 1 de Julio de 1346, pesar de la viva oposicion que le hacia Luis
de Baviera , elevado casi al mismo tiempo por muerte de su padre Juan I,
herido en la batalla de Cresi, pens desde luego en la fundacion de una nueva
universidad en la ciudad de Praga capital de su reino. El papa Clemente VI
dese tambien contribuir la ereccion de este establecimiento con varios y
honorficos privilegios continuados en su bula de 26 de Enero de 1347. Entre
los sabios profesores que el monarca busc para dar la naciente universidad
gloria y renombre, debemos contar Juan de Tambac , quien , segun Dupin,
fu el primer superior de aquel centro literario. No habia un ao que este ilus
tre dominico desempeaba aquel importante cargo , cuando el Emperador y
el arzobispo de Praga le enviaron cerca del Papa para un asunto que halla
mos explicado en los Anales eclesisticos de Boscio. Este autor dice, que des
pues de la muerte de Luis de Baviera , ocurrida en Octubre de 1347 /Car
los IV concibi la esperanza de reunir todos los miembros del Imperio bajo
un mismo jefe ; y el Papa no se mostr menos celoso para atraer la unidad
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de la Iglesia los que se habian apartado de ella. Pero la severidad que se ejer
ca con algunos privndoles de sepultura eclesistica, si la muerte les sorpren
da antes de su reconciliacion , exasperaba los demas y les alejaba del Em
perador cuya influencia atribuan este proceder, que los ministros de S. S.
observaban con respecto los cismticos. Este Principe de carcter bonda
doso inclinado la dulzura, se anticip l mismo pedir al Soberano Pont
fice gracia para aquellos que deseasen entrar en la lnea del deber; y el Papa
que tambien deseaba una ocasion de mostrarse benigno, revoc sin dificultad
los procedimientos del papa Juan XXII y sus sucesores contra los partidarios
de Luis de Baviera. Este olvido, que aconsejaba la prudencia en beneficio de
los intereses de la Iglesia , produjo copiossimo fruto ; pues no bien fueron
publicadas las bulas de Su Santidad , cuando la mayor parte de las ciudades
y pueblos de Alemania se apresuraron tributar homenaje al Emperador y
entrar en la obediencia de la Sede Apostlica. Jista paz se extendi, si pode
mos decirlo as , hasta los muertos , de modo que muchos fueron trasladados
las iglesias los cementerios, mediante una informacion de los sentimien-
tos ortodoxos en que habian fallecido. Pero como hubo algunos obcecados
que no quisieron entrar en el gremio de la Iglesia, Roma fulmin contra ejlos
sus justas censuras ; y esto di lugar un conflicto, pues muchos de los re
conciliados con la Sede Apostlica, no pudiendo comunicar con los reacios con
quienes algunos estaban unidos en parentesco y amistad , empezaron titu
bear y mostrarse mnos fervorosos. Este fu el motivo que llev al P. Juan
de Tambac Roma para manifestar los pis de Su Santidad los deseos del
Emperador , del arzobispo de Praga y de todos sus sufragneos. Colocados
en el teatro de los acontecimientos , nadie mejor que estos pastores cono-
cian la necesidad de aquella indulgencia y moderacion que la prudencia evan
glica sabe conciliar con la autoridad de la doctrina divina. Clemente VI
recibi al enviado con la bondad que le era natural ; y dile audiencia en
presencia de todos los cardenales. Juan habl Su Santidad con aquella sabi
dura que inspira el celo por la gloria de Dios y el amor al prjimo. Es nece
sario , pues , dijo Su Santidad para tranquilizar las conciencias y restable
cer la paz en el seno de las familias, que la Sede Apostlica se digne declarar
que ningun fiel ( ya clrigo ya laico ) incurra en las censuras eclesisticas
comunicando por necesidad con aquellos desus parientes que sean cismti
cos. Esta declaracion, Santsimo Padre, puede preservarles de muchos erro
res y contribuir al sosten de la disciplina eclesistica. De otra parte no es
contraria al derecho comun, y est apoyada en la opinion de los doctores y en
la costumbre generalmente recibida. Por este medio se quitaria todo motivo
de duda, de perplexidad y de escndalo ; y el clero y el pueblo tendrian oca
sion de ejercer la caridad y extender con mayor motivo el culto divino. Como
448 JA
la corte de Roma quiso obrar con toda detencion en asunto tan delicado, Juan
tuvo que permanecer algun tiempo en Avion aguardando la resolucion de
Su Santidad ; mas como la actividad de su espritu se avenia mal con el reposo,
emple el tiempo explicando las Sagradas Escrituras y revisando algunas de
las obras que habia empezado escribir en Paris. Habiendo leidosu Tratado
de las delicias del Paraso Guillermo Sudre , maestro la sazon del Sacro
Colegio , fu tanto lo que le gust que quiso presentarlo Su Santidad , del
cual se dice que hizo muchos elogios. Si es cierto, como algunos autores ase
guran, que Juan de Tambac sucedi Guillermo en el cargo de maestro del
Sacro Palacio , seguramente que mucho debi contribuir ello el aventajado
concepto que el Papa formara de este telogo en vista de aquel Tratado, aun
cuando no hubiese sido promovido aquella dignidad hasta despues del ao
1361 . Nada nos obliga creer que el enviado del Emperador hubiese per
manecido constantemente en Avion doce trece aos. Aun cuando no halla
mos ningun dato en la historia, es probable que Juan regres Praga en vida
de Clemente VI, poco despues de su muerte, continuar sus lecciones pbli
cas de teologa y consagrarse sus trabajos literarios. Tan infatigable en
el cumplimiento de sus deberes como celoso escritor eclesistico, Juan muri
en Friburgo, capital de Brisgan, el 13 de Enero de 1372 la edad de ochen
ta y cuatro aos. Tenemos de este autor los tratados siguientes: 1 .: La Con
solacion de la teologa. 2. : De las delicias del Paraso : obras que hemos cita
do anteriormente. 3.: Del pecado y de la Gracia, dividido en diez y seis
cuestiones. 4. : Del amor las virtudes. 5. : De la beatitud. 6. : El direc
tor de los confesores. Algunas de estas obras han sido impresas en Paris,
Colonia y Nuremberg, y las otras existen manuscritas en varias bibliotecas
de Francia y de Alemania. I. A.
JUAN, dicono y cannigo de Verona. Escribi una Historia , que com
prende desde los tiempos de Julio Csar hasta Enrique Vil, que vivia en el si
glo XIV. Debemos advertir que existi otro Juan dicono autor de una Rela
cion del martirio de S. Januario , obispo de Benevento, con quien no debe
confundirse. A.
JUAN de Sajoma , religioso de la orden franciscana , vivi en el siglo XIV.
Tenemos de l unos Comentarios, y algunos otros libros que fueron escritos por
los aos 1 320 1 330.
JUAN ee Lovaina , cartujo de inmensa erudicion , que vivia en el si
glo XIV , y compuso diversas obras, de las cuales solo ha llegado hasta nos
otros una Historia de la vida de los papas.
JUAN de Molins, cardenal, presbitero de Sta. Sabina. Duchesne dice que
ignora el lugar en que naci y la condicion de los padres de Juan. Otros au
tores , que le llaman Morlandini , creen que la Italia fu su cuna ; y Pedro
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Frisonen su Gallia purprata le hace originario de' la ciudad do Toscann.
Pero todas estas opiniones no pasan de meras conjeturas ; como lo son las
de Waddingo y Sponse cuando aseguran eme el papa Clemente VI era tio su
yo. La opinion mas comun , y sin duda la mas verosmil , es que Juan naci
en la dicesis de Tulle (Limosin) y quiz en la parroquia de la Garde, en un
lugar llamado hoy la Alolmeyrie, inmediato la tierra de Daumar. La estre
cha amistad que mantuvo unidos siempre al cardenal de Daumar y Juan
deMoulins confirma esta opinion, que de otra parte se halla robustecida con
la circunstancia de haber abrazado ambos el instituto religioso en el mismo
convento de Brive, en el Limosin. Desde el instante que se consagr al servi
cio de Dios , Juan hizo tan notables adelantos en el estudio de las ciencias
divinas y humanas , que luego se hall en disposicion de llenar con tanto
acierto como provecho los diferentes empleos de la rden. Era ya reputado
por uno de los predicadores mas hbiles y elocuentes de su Instituto , cuando
la obediencia le apart de este ministerio para que consagrara todo su celo y
su talento la enseanza. Despues de haber desempeado algun tiempo una
ctedra en la universidad de Pars, pas segun Guidonis, Avion, donde se
gradu de doctor por rden del papa Clemente VI. Revestido con este ttulo,
que en Juan era el premio debido su talento, Su Santidad le nombr inme
diatamente inquisidor de la fe en la provincia del Languedoc, y luego telogo
y maestro del Sacro Palacio ; cuyo ltimo cargo desempe con recomenda
ble celo desde el ao 1 345 hasta el de 1 349 , en que fu elegido superior ge
neral por el Capitulo que la rden celebr en la ciudad de Barcelona. Aun
cuando Juan no se hallaba en esta asamblea, el mrito era tan evidente y tan
extensa la fama de su virtud y saber, que fu aclamado por todos como el mas
digno de gobernar la Religion. Juan , que su fervor no se ocultaba todo el
peso que se le impona , se propuso desde el momento consagrar todas sus
fuerzas devolver el primitivo explendor su Orden ; sin que le arredrasen
las dificultades ni las circunstancias por que atravesaba la afligida humanidad.
El horroroso azote de la peste , que dos aos habia continuaba afligiendo
casi todas las naciones, y devastando las dos terceras partes de la tierra, habia
desolado las casas religiosas , y reducido la nulidad comunidades en otro
tiempo muy numerosas y florecientes. Para sostener el fervor, reanimar el
aliento de los pocos que el contagio habia respetado , y prevenir hasta cierto
punto las consecuencias fatales que de este estado podan emanar , era ne
cesario un superior de dotes muy relevantes, y que un celo y energa poco
comunes reuniese aquella dulce caridad que atrae sin bajeza y reprende sin
severidad : en una palabra, la religion de Sto. Domingo necesitaba en aquellos
momentos un general tan sabio como prudente para poblar los monasterios,
que la peste habia desolado, do religiosos dignos de vestir el hbito por sus vir-
ToM. Xi. 57
450 JUA
tudes y ciencia. La vigilancia del General di nuevo impulso la actividad de
los superiores de las provincias ; y si bien es cierto que no hallamos en la
historia ninguna rden que haya perecido por falta de religiosos ; sin em
bargo los ejemplos de sus sbditos pueden aumentar disminuir su reputa
cion. Atendida , pues , la escasez de siervos del Seor que experimentaba la
rden dominicana , Juan revoc desde luego todos los privilegios y dispensas
que sus predecesores habian concedido muchos particulares , llamando
cada uno al ejorcicio de las funciones que su estado carcter le impona. Y
su fervor supo animar de tal modo el celo de los demas religiosos , que sin
lamentarse , ni temer el contagio , hubo comunidad en que tres cuatro sier
vos del Seor emprendieron llenar el trabajo que para treinta cuarenta
religiosos habia sido antes penosa carga. Entre los sabios reglamentos que la
religion dominicana debe la sabia firmeza de este Superior , se cuentan los
que redact para mantener la libertad en las elecciones , la observancia de
las leyes referentes la clausura de los monasterios de religiosas y al impulso
que los buenos estudios reclamaban. Deseoso de que las letras floreciesen en
el seno de su rden , dispuso que todos los conventos dominicanos de Fran -
cia contribuyesen segun sus facultades al sosten de los estudiantes que cur
saban en el colegio de Santiago de Paris , lo mismo que los de Inglaterra con
respecto los que se instruan en la universidad de Oxford. Seguramente quo
por este motivo Juan aprob el hermoso proyecto que el delfin de Viena Hum
berto II le habia consultado durante su residencia en el castillo de Beauvoir ;
cuya ejecucion vino impedir la muerte inesperada de este principe. Un
autor muy piadoso , pero de otra parte poco exacto en sus asertos , asegura
que Juan fund dos conventos durante su generalato ; pero en honor la ver
dad debemos decir que este superior general en los diez y ocho meses que
ejerci las funciones de tan elevado cargo , se consagr entera y exclusiva
mente al restablecimiento de la disciplina regular y al cxplendor de la rden
por medio del ingreso de fervientes religiosos. Este era, pues, el principal
mvil de sus visitas, y en cuyas santas tareas le sorprendi la noticia de quo
S. S. el papa Clemente VI le habia honrado con la prpura romana en la
tercera promocion de cardenales hecha ell 9 de Diciembre de 1 350 en pre
sencia del rey cristianismo Juan , hijo y sucesor de Felipe de Valois. El abate
Fleury dice , que se debi la intercesion de este monarca la creacion de
doce cardenales que la sazon hizo Su Santidad , y cuyos nombres trascribe
aquel historiador en su obra ; pero un bigrafo de la rden prueba con esto
motivo que es muy difcil poder afirmar si la religion de Sto. Domingo tuvo
mas bien motivo de pesar que de regocijo con el honor que se concedi su
general ; pues si bien es siempre conveniente tener un protector poderoso
cerca de una corte en la que por sus extensos dominios no es fcil hacerse
 JUA 451
oir de muy ljos , sin embargo sus servicios como superior general eran
demasiado necesarios para que la rden no echase menos su sbia direc
cion. El talento del nuevo cardenal y su rara prudencia fueron muy tiles, no
solo al papa Clemente VI , sino tambien su sucesor Inocencio VI. As vemos
que uno y otro le honraron con su aprecio particular, depositando en l su
confianza, hasta el punto de que mintras llev la prpura, no le fu posible
separarse un momento de la corte romana ; pues los soberanos pontfices le
consultaban con mucha frecuencia acerca de los asuntos de su rden , los
que en aquellos tiempos llevaban harto ocupada la Sede Apostlica. Forma
ba tanta autoridad en el nimo del Soberano Pontfice el parecer de este car
denal , que era llamado sus consejos , segun dice un historiador , en todos
los negocios mas importantes , figurando entro los cardenales mas ilustres
asi por el explendor de su dignidad , como por el mrito de sus virtudes y de
su doctrina. Ciaeonio aade, que en los pocos momentos de ocio Juan se ocu
paba agradablemente en la lectura de los mejores autores y en la composicion
de algunas obras , que han pasado la posteridad. Con motivo de la muerte
del papa Clemente VI , ocurrida en 6 de Diciembre de 1352, el cardenal de
Sta. Sabina se hall en el cnclave que, por la importancia de los reglamentos
que en l se acordaron y la prontitud con que los cardenales dieron la Iglesia
un jefe, ha merecido se hiciese de l especial mencion en la historia. De aquel
cnclave sali el nombre de Inocencio VI , el 23 del mismo mes. La dignidad
del Sacro Colegio , objeto principal de sus reglamentos , fu la que anim
todos los individuos un mismo fin ; apresurndose dar un Papa la Cris
tiandad al efecto do conservar ilesa la independencia de la Iglesia que pre
tenda supeditar uno de los monarcas de aquella poca. Estos motivos y la
reunion del Sacro Colegio no impidieron Mateo Vilani trazar un retrato
poco digno de Clemente VI y de sus cardenales, ni mnos un escritor fran
ces reproducir harto servilmente la cruel stira del autor italiano. Las po
cas simpatas de Mateo Vilani en favor de los papas que fijaron su residencia
en Avion , obliga al lector imparcial no admitir sus dichos sin un examen
severo ; de modo que si no fuera extrao nuestro propsito entrar aqu en
sindicaciones , probaramos con que facilidad se equivocaba este autor. Pero
volviendo Juan de Moulins, lo que particularmente aplauden los autores en
este cardenal , es su extraordinario celo por la pureza de la fe y aquella no
bleza de corazon que le obligaba prodigar el bien indistintamente. Sin fausto,
y enemigo de toda superfluidad , el porte de este cardenal y su mesa eran
los de un simple religioso ; y con esta vida econmica logr merecer el doble
titulo de protector de los pobres y amigo de la pobreza religiosa. Quien tan
piadosamente prdigo se habia mostrado en vida , pocas liberalidades pudo
hacer en el momento de su muerte : exhausto su tesoro ; es para un cardenal
452 JUA
el mejor elogio que puede hacerse de su virtud , cuando han sido , como
Juan , los pobres sus herederos. Este prncipe de la Iglesia muri en Avion
en 23 de Febrero de 1353 segun Balucio ; pero siguiendo la opinion de Cia-
conio , Frizon y Duchesne su muerte no ocurri hasta el ao 1358. Se ig
nora de cierto donde fueron inhumados sus restos. Los modernos pretenden
que su cuerpo fu trasladado Tolosa y sepultado en la iglesia de Padres
predicadores , pero no aducen en apoyo de su opinion autoridad alguna. Es
cribi un Tratado de la reparacion del gnero humano , del que hablan todos
los historiadores , y una Carta al inquisidor de Barcelona con motivo de la
disputa sobre la sangre de Jesucristo derramada en el momento de su Pa
sion. Esta Carta , que fu escrita en Julio de 1 351 , sirvi por el pronto para
terminar la disputa en su misma cuna , pero despues volvise renovar
con mas tenaz empeo que nunca. E.
JUAN de Florencia , primer obispo de Tis , en Georgia. El bienaven
turado Bartolom de Bolonia, apstol de los armenios y primer obispo de
Maraga , fu destinado por el papa Juan XXII las misiones de Oriente. Una
porcion de discpulos , rivalizando en celo y en amor por la Religion partie
ron con este misionero, ganosos de consagrar todas sus fuerzas los trabajos
del apostolado bajo la direccion de su ferviente maestro. Uno de estos hijos
de Sto. Domingo, puesto que todos pertenecan la religion dominicana,
fu Juan de quien vamos ocuparnos. Naci de padres tan pobres que no
pudiendo sufragar los gastos de una educacion mediana , vironse precisados
ponerle desde nio aprendiz de zapatero. As pas Juan ocupando sus
primeros aos en humildes tareas, cuando sintindose inclinado al estado reli
gioso fu pedir el hbito de fraile lego al superior del convento de dominicos
de Sta. Mara la Nueva en Florencia. Mas rico este jven en dotes de talento
que de fortuna , descubri desde luego raro ingenio , una memoria avara y
una aficion decidida al cultivo de las ciencias. Harto sentia Juan en casa de
su amo esa inclinacion al estudio ; pero la idea de la escasez en que vivia su
familia venia sellar sus labios cada vez que pensaba revelarlo su padre.
Es verdad que el humilde estado de lego que acababa de abrazar no era el
mas propsito para dar impulso sus deseos ; pero siempre le ofrecia el
claustro horizonte mas vasto , y sobre todo poder cumplir con su fervorosa
vocacion religiosa. De otra parte en la vida regular rara vez queda postergado
el verdadero mrito : la sabia direccion que rige esas familias del claustro
sabe dar cada especialidad su puesto; y no porqu Juan fuese lego podia
crerselo olvidado del todo. Asi lo acredit en l la experiencia como vere
mos mas adelante. Mintras tanto el humilde religioso empez conquistndose
el aprecio de todos sus hermanos con la pureza de sus costumbres , su mo
destia y una solcita prevision en cumplir las obligaciones de su cargo. Admi
 JUA 453
rados los superiores de un carcter tan bondadoso , sondearon con su acos
tumbrada penetracion aquel tierno corazon , que tan franco como ino
cente puso desde luego en relieve sus bellas calidades. Hicironle, pues,
abandonar una parte de sus quebaceres para que pudiese ocupar mas tiem
po en el estudio. La lengua latina fu el campo donde su talento hizo los
primeros ensayos. Fcil este idioma su comprension , pronto le fu tan
familiar como su lengua nativa ; y continuando la carrera de sus progresos
adelant de tal modo , dice un autor , en la ciencia de las letras divinas y
humanas, que sus esfuerzos parecieron maravillosos. El genio de Juan ha
bia hallado bastante espacio para extenderse , y su desarrollo fu tan rpido
como la fuerza que lo impulsaba. Sin embargo , el jven ilustre que as se
encumbraba sobre el nivel de sus jvenes hermanos , no era por esto menos
humilde ni cumpla con mnos solicitud los oficios mecnicos de su estado.
Es preciso tener una alma muy templada en la virtud para no sentir aquella
especie de orgullo que da de si la superioridad del talento ; pero Juan sabia
que la humildad es el principal deber de un religioso, y que la ambicion y el
orgullo condujeron el ngel malo su rebelda. Continuaba nuestro modesto
lego sus estudios al par que el cultivo de sus virtudes satisfecho con su esta
do , cuando los superiores le dijeron que debia cambiar de hbito y recibir
las rdenes sagradas. Sorprendile Juan esta idea ; pues todos mnos l
habian reparado en la capacidad del lego. Elevado , pues , las augustas
funciones sacerdotales, Juan de Florencia se consagr los trabajos del apos
tolado. Poseia el don de la palabra y el arte de persuadir ; y con un corazon
ferviente y puro el Evangelio habia de ser en su boca un manantial inagota
ble de conversiones. En efecto , en aquella poca Toscana y Lombarda ne
cesitaban apstoles fervientes que clamasen contra el vicio ; y Juan fu uno
de los obreros del Seor destinados esta mision. El aplauso con que fueron
escuchados sus sermones y el extraordinario xito que desde luego obtuvo, le
presentaron como modelo de predicadores. Mas el que se hallaba en estado de
ensear acudi sollcito aprender, alistndose en el nmero de los discpulos
que debian acompaar al bienaventurado Bartolom de Bolonia las misio
nes de Oriente. Es cierto que el estado en que se hallaban los nimos en Ita
lia durante el pontificado de Clemente V y su sucesor, reclamaba los esfuer
zos de varones apostlicos como el P. Bartalom y Fr. Juan ; pero el papa
Juan XXII crey mas necesario llevar su celo los remotos pases de Oriente.
Bartolom , honrado ya con el carcter episcopal , fu enviado las misio
nes de Asia al frente do los misioneros , y Juan de Florencia que entre ellos
mereca el primer puesto, sirvile de compaero inseparable. El nmero ex
traordinario de conversiones que expresan los autores, es una prueba eviden
te de los infatigables esfuerzos del bienaventurado prelado y de sus discpu
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Jos. Durante muchos aos trabajaron de consuno en la grande Armenia para
alcanzar de aquellos pases el reconocimiento de la Iglesia romana , resta
bleciendo la pureza del culto con la destruccion del paganismo, y extirpan
do las herejas con la reunion de los cismticos. Pero el pas que el Seor
ofreca sus conquistas espirituales era tan vasto , que para cultivarlo con
fruto fu preciso separarse. El bienaventurado Bartolom continu su mision
entre los armenios , y Juan fu llevar su celo apostlico al centro de la
Georgia. Cuando en el ao 1 329 Su Santidad nombr Juan de Florencia
primer obispo de Tcflis , este ferviente religioso habia ya recorrido una gran
parte del pas. Su palabra evanglica seguida de numerosas conversiones
le habia hecho clebre entre los georgianos. As se desprende del breve que
Juan XXII le envi desde Avion el 19 de Octubre de 1329. Hace ya algun
tiempo, dice Su Santidad , que el deseo de extender la fe cristiana y el
culto del Seor nos ha inspirado el intento de erigir un nuevo obispado en
Tflis, ciudad importante del reino de Georgia. Hemos pensado que nadie
mejor que vos podia ocupar esta nueva silla ; puesto que teneis una larga
experiencia en el pas , conoceis los pueblos , y habeis alcanzado con
vuestras predicaciones , segun se asegura , que un nmero extraordinario
de almas se convirtiese la fe. Tan copioso fruto no nos admira cuando
sabemos muy bien cuan grande es el ardor y la pureza de vuestro celo,
la inocencia de vuestra vida , vuestra doctrina y vuestra rara prudencia :
dones con que la gracia ha querido enriqueceros. Y como acerca de ello
poseemos testimonios dignos de fe ; por esto de acuerdo con nuestros her-
manos, y en uso de la autoridad apostlica que ejercemos, venimos en nom-
b ra ros obispo y pastor de esa iglesia etc. En cuanto la doctrina de los
georgianos corra parejas con la de los armenios : sus costumbres no eran
mnos corrompidas , ni sus creencias mas ortodoxas. Todava las prcticas
supersticiosas que tenian los armenios , los georgianos reunan otras espe
ciales. Acusbanles de llevar el respeto que profesaban las imgenes hasta
la supersticion y la idolatra ; de modo que entendan tan mal el culto que
debia prestrselas , que en l hacan Consistir el objeto principal de toda
su religion. La venganza era el vicio dominante entre estos pueblos guer
reros y belicosos ; y la primera cosa que pedan sus imgenes , en recom
pensa de la devocion que les profesaban, era la muerte de sus enemigos. Sus
sacerdotes tan poco instruidos como ellos , favorecan por inters estas prc
ticas supersticiosas. El fraude , la simona y la impostura representaban para
ellos ideas comunes en el comercio de los hombres: estos actos no eran pun-
bles ni mnos llegaban afectar la buena reputacion ; tal era la profunda
ignorancia en que vivan y la perversion de sus ideas morales. Estos y otros
mas grandes todava fueron lys vicios que tuvo que combatir el celoso obispo
 JUA 45
de Tflis durante los diez y nueve aos de su episcopado. Mas nada era capaz
de arredrar el nimo de Juan : ni la magnitud de la empresa , ni las fatigas,
ni la distancia eran para l obstculos insuperables al hombre , cuando se
trataba de la salvacion de las almas. Animado de este celo alcanzaba con su
elocuencia persuasiva y la reputacion de su virtud , no solo la estimacion de
los georgianos , sino la conversion de pueblos enteros. Aun cuando la histo
ria ha olvidado recoger todas las bellas acciones de este religioso durante su
episcopado , hallamos consignado en la Crnica de Sta. Mara la Nueva , que
despues de haber instruido con sus sermones diversos pueblos de Oriente y
ensedoles servir Dios , cual su omnipotencia es debido , muri en
Pera en el ao 1348. Treinta aos habia que este ilustre misionero predicaba
el Evangelio aquellos pueblos orientales. Con la muerte del bienaventurado
Bartolom qued Juan el jefe de estas clebres misiones , cuyos obreros con
sideraban nuestro prelado como el protector y principal apoyo de su refor
ma naciente. A.
JUAN de NeuchaTel , cardenal y obispo de Ostia. En medio de la confu
sion inexactitud con que los bigrafos han hablado do la historia de este
principe de la Iglesia , procuraremos presentar al lector aquellos datos, si
bien que pocos, de la vida de Juan que parezcan menos controvertibles. Ono-
fre dice, que fu de origen espaol y profes en la religion de Sto. Domingo ;
siendo de la misma opinion Leandro Alberto, quien despues de haberle seala
do por patria el reino de Aragon y hacerle tambien hijo de Santo Domingo, le
da los ttulos de maestro del Sacro Colegio y cardenal de S. Sixto. Siconio,
citando S. Antonino , pretende que fu natural de Borgoa , pariente del
papa Clemente VII , su telogo y despues obispo de Tul , siendo finalmente
cardenal con el ttulo de Los cuatro Santos coronados. Sebastian de Olmeda,
Vicente Fontana y algunos otros autores abrazan tambien la misma opinion
con respecto su profesion dominicana ; pero el ilustre Francisco Duchesne le
hace pertenecer primero al clero secular. Sin embargo, est conforme con los
demas autores en que fu promovido al episcopado. Otro escritor frances le
da por patria Neuchatel, opinion que ha venido confirmndose con el tiempo
desde el momento que el uso ha continuado apellidndole Juan de Neucha
tel. Siendo jven , dice un escritor frances , ascendi las dignidades de la
Iglesia , obtuvo muchos beneficios y fu prior de muchas importantes aba
das, y ltimamente fu promovido al obispado de Nevers y Toul. Pero que
aade el mismo autor , poco amigo de las grandezas eclesisticas , Juan de
Neuchatel se retir primero un convento de dominicos, de donde pas des
pues los claustros de la Cartuja , entre cuyos religiosos visti el hbito de
San Bruno. Todava no le fu dable en esta soledad gozar del retiro que ape
teca , porqu Roberto de Genova le cre cardenal con el titulo de Los cuatro
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Santos coronados , uniendo despues l los obispados de Ostia y de Velletri.
Su vida fu tan ejemplar y piadosa , as en el fondo del claustro como en la
cumbre de las dignidades de la Iglesia , que resplandeci en milagros despues
de su muerte , ocurrida en Avion en 4 de Octubre de 1 398. As se expresa
Mr. Duchesne en su Historia de los cardenales franceses ; pero este relato l
jos de arrojar luz sobre la vida de Juan , sumerje en mayor confusion los
crticos que como el P. Touron se han detenido en examinar este punto de cr
tica. Atendiendo Baluzio sabemos, que no existe un autor del siglo XIV que
indique la pretendida profesion religiosa de Juan de Neuchatel ; y si entre los
modernos ha habido algunos que han querido hacer Juan desde jven reli
gioso dominico y sucesor de Nicolas Saturnino en el cargo de maestro del Sa
cro Colegio , han caido en un error tan grosero , que se demuestra por su
evidencia. En efecto , basta solo atender que Nicolas de S. Saturnino ejerca
aun estas funciones en Roma el ao 1 378 y que Juan de Neuchatel habia ya
algunos aos que era obispo , para ver la imposibilidad de ser su sucesor. Es
sabido que Juan era ya obispo de Nevers cuando menos en 1371 , y que en
1374 fu trasladado la silla episcopal de Toul. Estos hechos se prueban
irrefragablemente con los registros de ambas iglesias ; viniendo ponerlo
mas en evidencia las investigaciones de Baluzio hechas en los antiguos archi
vos de Roma. Si quisiera sostenerse su profesion religiosa diciendo, con el pa
dre Duchesne , que no abraz el instituto de Santo Domingo hasta que hubo
gobernado aquellas dos iglesias , todava podra oponerse el testimonio de un
autor contemporneo , que al hablar de la promocion verificada por Cle
mente VII en 23 de Diciembre de 1 383, asegura de un modo terminante que
Juan de Neuchatel era ya obispo de Toul , cuando en aquella fecha fu agre
gado al Sacro Colegio. As vemos en la Galia Cristiana que Su Santidad no
di esta iglesia otro pastor hasta que el nuevo cardenal recibi en Avion
las insignias de su dignidad el 4 de Junio de 1 384 , seis meses despues de su
promocion. De consiguiente hubiera faltado el motivo que aconsej S. S.
no proveer aquella silla de obispo , si Juan de Neuchatel hubiese hecho algu
nos aos antes renuncia del obispado para entrar en la vida religiosa bajo el
hbito de Sto. Domingo de S. Bruno. No ser intil observar que el cartujo
D. Buat , sobre cuya opinion se apoya el P. Duchesne , estaba tan poco ver
sado en achaques de historia, que pone Juan de Neuchatel entre los carde
nales de Urbano VII. Se sabe que este cardenal , pariente y hechura del papa
Clemente VII, se mantuvo siempre fiel su obediencia y fu un defensor cons
tante y fiel de sus intereses. Despues de la muerte de este Soberano Pontfice
sigui por algun tiempo la obediencia de Pedro de Luna ; pero despues con
mucha justicia abandon al anti-papa cuando en 1398 el Rey Cristiansimo,
deseoso de que tan lamentable cisma terminase , oblig Pedro de Luna
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cumplir su palabra, contribuyendo la paz de la Iglesia por medio de su re
nuncia. Se sabe que Juan secund eficazmente las intenciones del monarca
frances ; pero no pudo saberse el accidente que peg fuego su palacio, entre
cuyas ruinas se hallaron los restos abrasados del cardenal de Neuchatel. Sus
cenizas fueron trasladadas la iglesia de Villanueva. Lo que hay de cierto es
que su inscripcion grabada sobro la losa de su sepulcro, y que puede leerse
aun, no indica de que hubiese profesado la vida religiosa ; pues segun lo tras
ladan Fontana y Pedro Frison dice as : Hic jacet Reverendissimus in Christo
Pater, bonce memorice Dominus Joannes, miseratione divind Epkcopus Ostien-
sis, S. R. E. cardmalis, de Novo-Castro nuncupatus, qui obiit Avenione anno
Domini 4398 quartd die Octobris. E.
JUAN de Pabis , famoso dominico, doctor y profesor de teologa en Paris,
y uno de los oradores sagrados de mas nombradia entre sus contempor
neos. Tom la defensa del rey Felipe el Hermoso en la ruidosa cuestion que
se suscit entre este monarca y el papa Bonifacio VIII , escribiendo al efecto
un tratado ; De regia potestate papali Habiendo anuneiado en la ctedra
algunas proposiciones que no parecieron bastante exactas sobre el dogma de
la presencia real del cuerpo de Jesucristo en la Eucarista , fu denunciado
Guillermo obispo de Paris. Este prelado l&prohibi la enseanza.de lactedra,
y le retir las licencias para predicar. Juan no creyndose merecedor de esta
pena, apel al Papa de las disposiciones del prelado ; mas intercept la muer
te el curso de las cuestiones de nuestro dominico ; pues muri poco tiempo
despues en 1 304. Tenemos de l : 1 : Deferminatio de modo existendi cor-
poris Christi in sacramento altaris , Londres , 1686, en 8.. 2. : Correeto-
rium doctrince sancti Thomce. Sus argumentos no se encuentran siempre la
altura de la ciencia. A.
JUAN Andres. (Vase Andres ).
JUAN de Aixen , Juan de Orleans , de la orden de Sto. Domingo. Na
ci en esta ciudad , y fu uno de los hombres mas ilustres que han honrada
al clero secular , la universidad de Paris y la orden dominicana. Su doc
trina y vasta erudicion eligieron por teatro esta universidad ; y si el cabildo
de Ntra. Sra. de Paris qued edificado de su piedad , no fueron de mnos va
la los ttulos que adquiri la devocion de los fieles en la ctedra del Esp
ritu Santo por medio de su talento y elocuencia. Pero lo que di mas brillo
su verdadero mrito fu la ejemplar modestia con que rehus una dignidad
sublime para ocultarse en la humilde profesion dela vida religiosa. Destinado
)a desde jven al estado eclesistico, Juan de Allen de Orleans, puesto que
as le llaman indistintamente los autores , estudi con particular ahinco la
teologa ; y fu tanta su asiduidad que , puede decirse , form de esta cien
cia el principal objeto de su estudio. Investido del grado de doctor en tec
ToM. xi. 58
458 JA
logia , y aplaudido por los hombres eminentes de su tiempo , el cabildo de
Paris le admiti en su seno , dndole una canongia en su iglesia catedral.
En 1271 su talento y la piedad edificante de sus actos le elevaron canciller
de la iglesia y universidad de Paris. Las obligaciones de ambos cargos no ab-
sorvian tan cumplidamente su atencion, que su celo no hallase aun el tiempo
suficiente para consagrarse la salvacion de las almas y al ministerio del
plpito ; de modo que entre los deberes del coro , los universitarios y la c
tedra del Espritu Santo , Juan tenia empleados todos los momentos del dia.
Aun cuando las bellas virtudes , que naturalmente brotaban de su corazon,
no hubiesen ilustrado su nombre, hubiera bastado para la fama de Juan
la elocuencia irresistible y tierna que desplegaba en sus sermones ; pues
todos los autores de aquella poca convienen en reconocerle como otro de
los oradores mas acreditados de su tiempo. A pesar de tan buenas calidades
y de la rectitud que presidia en todos sus actos , tuvo aun que sostener cier
tos debates con algunos doctores, relativos los derechos de cancillera , que
no dejaron do amargar algunos momentos de su vida. La historia nos dice,
que habiendo conferido el grado de licenciado D. Fernando , hijo del rey de
Aragon, sin previo parecer de los examinadores, fu esto tan mal recibido, que
di origen varias contestaciones, que si bien al principio parecieron de poca
monta , la pasion vino luego darlas mayor cuerpo. Sin embargo , sus mis
mos adversarios no dejaban por esto de hacer justicia al mrito de Juan ; y
aun el mismo Papa di de ello una prueba con motivo de la provision de la
silla episcopal de Paris. El abate Fleury, de quien apuntamos este hecho , se
expresa en estos trminos : Habiendo Estban Tempier, obispo de Paris, fa
llecido el 3 de Setiembre de 1229, el Captulo procedi darle un sucesor en
la persona de Eudo de S. Dionisio , acreditado doctor en teologa, pero muy
avanzado en edad. Como esta candidatura fu combatida por algunos can
nigos , hubo varias apelaciones al Papa , como que obligaron Eudo pasar
Roma en defensa de su eleccion. Nicolao III examin el asunto con el pulso
imparcialidad que requera ; y como leyese en el semblante y trmulas
manos del ohispo elegido su edad casi valetudinaria anul la eleccion ; do
modo que el obispo de Paris no podia elegir peor abogado para su causa que
su propia persona. Eudo juzg prudente renunciar ntes de que se diera al
fallola publicacion debida. Su Santidad y los cardenales deseosos de cortar de
un golpe las decisiones que de nuevo surgiran en el Captulo de Paris con mo
tivo de la nueva eleccion , pasaron luego proveer sin reserva la vacante en
Juan de Allen, mas conocido entonces por Juan de Orleans, penetrados todos
de las grandes calidades que adornaban al agraciado. Pero el canciller de la
iglesia de Paris, que nada deseaba mnos que esta promocion, se retir secre
tamente al monasterio de Jacobinos de dicha ciudad , donde pidi el hbito y
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pronunci sus votos en la vigilia de Pascua , 21 do Abril de 1280. Vestido,
pues , de humildad suplic entonces al Papa desviase aquel peso que quera
imponer sobre sus dbiles fuerzas , permitindole acabar sus tranquilos dias
en el retiro ; y como las palabras de Juan eran tan sentidas y su abnegacion
tan tierna como ejemplar, admitile la renuncia y eligi en su lugar Renoldo
de Homblieres. As lo expresa dicho historiador y con l Bernardo Guidonis
y Guillermo de Nangis. Con alguna diferencia lo cuenta tambien Duboulay,
pues dice que fu el Capitulo de Paris quien pretendi poner en manos de
Juan el bculo pastoral; pero que preocupada la humildad de ste con tan
insigne honor , retirse apresuradamente al claustro. El canciller de Paris
continu en su soledad entregndose al estudio y los deberes del apos
tolado. Abrasado del celo de la casa de Dios , todo su afan era instruir los
fieles y abrir sus ojos las verdades de la fe. Por eso fueron tan grandes sus
ejemplos de piedad, y por eso fu infatigable en la predicacion de la pala
bra divina. Los copiosos frutos que de ella recoga eran un constante y pode
roso incentivo que le movia redoblar sus esfuerzos y no perdonar medio
para obtener mayores triunfos. Hallbase en una dichosa senectud cuando la
muerte vino cortar el frgil hilo de sus dias el 1 . de Octubre de 1 306. La
biblioteca de S. Vctor de Paris conservaba una coleccion manuscrita de sus
sermones con el nombre de Juan en cada uno de ellos ; y aun cuando en su
poca no careceran de mrito, hoy da no serian de utilidad atendida su for
ma y el estado en que se encuentra la oratoria sagrada. Los defectos de .es
tilo que en ellos se encuentran deben atribuirse mas bien los amanuenses
que al autor. I. A.
JUAN de Hildeshein , poblacion de Sajonia, sobre las mrgenes de Inners-
te. Abraz Juan el orden do Carmelitas por los aos 1390. Debemos sus
estudios y su constante laboriosidad una Crnica y una Traslacion de tres
Reyes.
JUAN de RocheTaille , patriarca de Constantinopla. Fu sucesivamente
obispo de Paris , arzobispo de Ruan y de Besancon , y despues cardenal de
la corte romana. Floreci en el siglo XV. Fu natural de Rochetaille , pe
queo pueblo inmediato Saona , y tuvo por padre un pobre viador. Des
pues de haber sklo por algun tiempo nio de coro de la iglesia de S. Juan de
Lion , pas Paris , donde hizo rpidos progresos en el estudio del derecho
cannico y de la teologa. Algunos bigrafos creen que recibi el grado de
doctor en esta universidad , y asisti despues al concilio de Constancia en ca
lidad de provisor de la curia eclesistica de Ruan , de donde sali para ser
promovido al episcopado y lqego al patriarcado de Aquilea. Trasladado des
pues , por el papa Martino V , al obispado de Ginebra y de aqu al de Paris,
fu ltimamente elevado al arzobispado do Ruan. El mismo Pontfice desean
460 JA
do darle otra prueba de su aprecio , le nombr corredor de las cartas apos
tlicas, patriarca de Constantinopla y vice-cancillcr de su iglesia ; y en 1426
le honr con la prpura cardenalicia. Por este mismo tiempo, como si la for
tuna se empease en derramar sobre Juan todos sus dones , el clero de Be-
sancon le nombr arzobispo de aquella iglesia. Cuando Eugenio IV subi al
trono pontificio continu depositando en l la misma confianza que sus pre
decesores , nombrndole su legado cerca de la corte de Francia. Este carde
nal muri en Bolonia de regreso de su mision el ao 1 436 , segun otros en
437. Su cadver fu trasladado Lion, donde es fama que descansan toda
va sus restos. Algunos autores poco versados en la historia han confundido
este prelado con un religioso franciscano de Aurillac , en Auvernia , llama
do como l Juan de RocheTaille RocheTailladi , sin atender que el Car
denal muri en \ 436 37, y que el otro vivia aun en 1 350; y que las opinio
nes que ste profesaba no eran las mas propias para captarse las distinciones
de que fu objeto el Cardenal arzobispo de Ruan. En efecto , el religioso
franciscano predicaba contra los papas y principes de su tiempo , y se pre
ciaba de leer en el destino los sucesos venideros , prediciendo cosas bastante
raras sobre la venida de dos Anti-cristos , la de un ngel para la reforma de
la Iglesia , y el tiempo que debia durar la guerra que divida los ingleses y
franceses. Para dar sus sueos mayor peso, compuso dos libros, segun ase
gura haberlos visto el continuador de Fa Crnica de Mangis , titulados : el
primero Ostensor y el segundo Vademecum in tribulatione . El papa Clemen
te VI le prohibi continuar publicando sus delirios ; pero como se mostrase
desobediente las rdenes de Su Santidad, el soberano pontfice Inocencio VI
mand encerrarle en una prision. Al cabo de algun tiempo Urbano V le de
volvi la libertad ; pero no por eso se corrigi de su mana. Vignier quiere
suponer que este monje impostor es el mismo que Enrique de Hertfort, llama
do Heibale, que equivale hablador. Tritemio habla en trminos muy lison
jeros del talento del cardenal Juan de Rochetaille. T.
JUAN , arcediano de Gnesne. Escritor del siglo XIV. Compuso una histo
ria de Polonia con el ttulo de : Brevior chronica Cracovice , Leipzig , 1730.
(Coleccion de Sommersberg , tomo II, en flio). Los bigrafos ignoran la
historia de su juventud , y aun el apellido de su familia. Su aparicion en la
repblica de las letras data de los ltimos aos del reinado de Casimiro el
Grande , quien despues de haberle elegido vice-canciller del reino , le honr
con su particular amistad. Despues de la muerte de este prncipe, Juan vivi
hasta principios del siglo XV alejado de los negocios pblicos , gozando pri
vadamente de la consideracion de los ciudadanos , y consagrando todos sus
momentos {de ocio la redaccion de su Historia. Mas sabio que los que le
habran precedido en esta empresa , ha sabido hacerse superior las preocu
 JUA 461
paciones, y ha descartado de su obra las fbulas con que los antiguos analis
tas polacos han desfigurado las primeras pginas de su historia. Su trabajo
no parece concluido con respecto los tiempos de Casimiro , y puede ser
considerado como una reunion de materiales que habia allegado para po
nerlos en orden. Sin embargo , esta historia nos ha conservado pormenores
interesantsimos sobre los ltimos aos de aquel Monarca, de cuya compaa
no se separ un instante , hasta que una larga y penosa enfermedad le hubo
derribado al sepulcro. La obra de este autor es sobre todo preciosa cuando
llega al reinado de Lus de Hungra. Los disturbios que agitaron la Polonia
durante el reinado de este prncipe y que fueron sucedindose hasta la coro
nacion de Wladislao Jagellon prestan abundante y florido campo la con
cienzuda pluma de este historiador. Extrao las afecciones de partido , ex
pone los hechos ocurridos en su tiempo con un candor y una claridad, que
cautivan desde el momento la confianza de sus lectores. Su obra termina en
1399 ; y no puede negarse que es una de las mas importantes para la histo
ria de Polonia durante el siglo XIV. Al hablar de los cortesanos que rodea
ban la reina Isabel , hace mencion de la muerte de Kurnich , obispo de
Posen , harto clebre desgraciadamente por el desarreglo de sus costumbres
y por el modo como lleg la cumbre del favor. Este prelado fu vctima de
sus desrdenes. El autor al referir las causas que le precipitaron al sepulcro
habla de una enfermedad vergonzosa, que probaria su existencia ya en 1 381 ,
poca en que muri este prelado , y de consiguiente un siglo anterior al
descubrimiento de la Amrica. E.
JUAN , monje de la abada de Cumbres Altas. Es autor de un antiguo ro
mance titulado : Historia calumnice noversalis quce sepTeM sapienTiuM diciTub,
Ambres, 1490, en 4 : publicse una tradicion en frances, Gnova, 1492,
en fol. Obra muy rara pero poco anloga al carcter que adornaba al au
tor. Boccacio ha imitado muchos de sus cuentos ; y la fbula de Erasto ha
sido sacada desus pginas. El presidente Franchet cree, que el poeta Heher
la tradujo en versos franceses por los aos 1 220. Se encuentra tambien en la
biblioteca real de Francia y en la de Auet. Se atribuye al mismo autor otra
obra titulada : El burlado en la crte , en verso y prosa , Viena , 1 484 , en
flio; obra muy rara. Sin embargo, otros la atribuyen con mas verosimilitud
Renato , rey de Sicilia. A.
JUAN de Racusa. Naci en esta ciudad , probablemente ltimos del si
glo XIV. Abraz la regla de Sto. Domingo , y despues de haber dado brillan
tes pruebas de talento en el estudio de las letras divinas y humanas . gra
duse de doctor en la Sorbona. Posteriormente fu presidente del concilio do
Basilea ; honor debido su indisputable mrito y sus extensos y profundos
conocimientos. Fu deputado varias veces la crte del emperador de Cons
462 JUA
tantinopla para promover la tan suspirada reunion de los griegos la Iglesia
latina. Despues gobern la iglesia de Argos , con todo el celo y acierto que
eran de esperar de su grande piedad y sabidura; muriendo en el desempeo
de sus deberes pontificales hcia el ao 1 450. Tenemos de l : 1 ." : un Dis
curso pronunciado en el concilio de Basilea , y que se halla en la historia de
esta asamblea. 2. : Actas de su legacion en Constantinopla. 3." : Una Rela
cion de su viaje al Oriente inserta en Leon Allatius. T.
JUAN de Hagen , sabio cartujo, que muri en olor de santidad en 1475.
Visti el hbito de su Orden en Erfort los veinte y cinco aos , viviendo en
la religion hasta los sesenta de su edad. Sus obras versan sobre diferentes
objetos de piedad. Aunque muchas en nmero , creemos que todas han
quedado inditas.
JUAN , religioso carmelita , natural de Catalua. Su extraordinario m
rito y acrisolada virtud le elevaron al generalato de la rden. Tenemos de l;
1 ." : De bello militantis Ecclesice. 2. : In libros sententiarum.
JUAN (Fr. Felipe de San). Naci en Catalua y profesla religion car
melitana. Aventajado en las letras divinas y humanas, supo reunir la fama
de sabio los ttulos de piadoso y consumado en la virtud. Entre las varias
obras que escribi, y que se conservaban manuscritas en el convento de Vich,
existian las siguientes : 1 ." : De theorematibus theologice moralis , un tomo, en
8.. 2." : Perpendiculum mysticum hotninis , et viv ce interiores , un tomo, en
4.. Quarumdam difficultatum ad theologiam attinentiumexpositiones,m tomo,
en 8.. Vase la biblioteca carmelitana de religiosos descalzos, pg. 337. A.
JUAN de Ananie de Agnanj , arcediano de Bolonia. Despues de haber
sobresalido entre sus compaeros por su talento y asidua aplicacion , fu nom
brado profesor de derecho cannico , en cuya enseanza mereci los elogios
de los sabios del siglo XV : poca en que vivia este arcediano. sus conoci
mientos poco comunes rcunia un corazon bondadoso y tierno, que se com
placa en practicar la virtud y en derramar abundantemente la caridad evan
glica. Falleci en 1451 , despues de haber dejado al pueblo dos obras muy
apreciadas. Estas son : Comentarios sobre las decretales y un tomo de Con
sultaciones. Belarmino , Bumaldi y otros autores le tributan los mas cumpli
dos elogios. E.
JUAN Miguel , natural de Venccia y cardenal. Fu patriarca de los lati
nos por los aos 1 485.
JUAN de BeniTo. Naci de una familia antigua y noble ; y aun cuando
fu educado en las comodidades del lujo y las riquezas, apartse de esta senda
desde que la razon empez guiar sus pasos. Naturalmente inclinado la
caridad, nunca se crcia mas dichoso quecuando podia socorrer los pobres ;
y sentia un placer indescribible si se privaba de algun objeto apreciado
 JIJA 4G3
para darlo al desvalido. Estas hermosas calidades iban adornadas de un es
pritu casto y de una humildad tan rara como meritoria entre las personas
de elevada alcurnia. La nobleza y la gloria de su familia , dice un autor , los
inmensos bienes que debia heredar , el nmero y calidad de sus amigos y
especialmente los dones con que la naturaleza le habia favorecido , pareca
que todo esto debia conspirar en perjuicio de la inocencia de Juan y retenerle
en los lazos del siglo. Mas este fiel discpulo de Jesucristo , siguiendo nica
mente las inspiraciones de su corazon , supo sacrificar todo este cmulo de
bienes la salvacion de su alma. Ganoso de trabajar constantemente en ella,
abraz el instituto de Padres predicadores en el convento de la ciudad de
Venecia, donde se propuso imitar al Santo patriarca, observando exactamen
te todos los preceptos de la regla. Sus hermanos admiraron desde luego en
l un deseo ardiente de penitencia y oracion , un amor tierno Inicia Dios
y un celo inextinguible por la salud de las almas. En el silencio de su celda
cobraban nuevo ardor esos piadosos sentimientos, sostenidos con el elocuente
ejemplo de Juan Domingo de Florencia , despues cardenal arzobispo de Ra-
gusa , su particular amigo y su modelo. Habiendo revelado Juan disposicio
nes poco comunes para la predicacion, sus superiores abrieron este campo
su celo y su talento ; y Dios que se complaca en alentar los esfuerzos de su
siervo , coronaba con extraordinarios frutos los trabajos apostlicos de Juan.
Bastante necesidad tenian entnces los fieles de un apstol como el amigo del
cardenal deRagusa: turbada su conciencia con el cisma; amilanado su espritu
con los horrores de la peste , la palabra inspirada de un nuncio del Seor era
para ellos un puerto de paz y de refugio; y Juan que sabia derramar el blsa
mo del consuelo en todos los corazones, veiase aclamado por los fieles como un
ngel tutelar. Infatigable en su santo ministerio , nuestro ilustre dominico no
descansaba da y noche : desde la ctedra del Espritu Santo corra presuro
so la cabecera del enfermo, consagrndose al bien del prjimo con aquel
desinters y con aquella tierna caridad, que solo sabe inspiraren sus hijos
Ja Religion cristiana. Con justa razon era, pues, considerado Juan como
uno de los mas hermosos ornamentos de su patria y de su rden , y el apoyo
mas firme de la naciente reforma. La reputacion que habia adquirido y que
iba en aumento cada dia , impulsaron al papa Bonifacio IX en el ao 1400
elevarle al patriarcado dedada , vacante la sazon por haber sido trasla
dado Pedro Alejandro Ameli la silla de Alejandra : y consideraba Su Santi
dad tan necesaria la presencia de Juan en aquella silla patriarcal , que le
mand se trasladase ella sin demora. Pero el siervo de Dios , quien no
arredraban las fatigas ni senta menguar el ardor de su celo con los trabajos,
tembl ante el peso de tan elevada dignidad y no pudo resolverse aceptarla.
Este rasgo de modestia no sorprendi al Papa : saba cun sublime era la
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humildad de Juan , y habia ya proveido que solo con el mandato se resigna
ra admitir un honor que hubiera sido ambicionado por muchos otros. Por
lo mismo expidi una bula en 11 de Agosto fie 1400 en trminos decisivos
y obligatorios. En estas cartas apostlicas aparecen los plausibles motivos que
Su Santidad tenia para confiar los intereses de Iglesia tan importante al cui
dado del P. Juan; campeando en ellas los mayores elogios de la doctrina,
prudencia y sabidura del agraciado. A pesar de todo esto Su Santidad se en
ga, porqu Juan, sin traspasar los debidos lmites del respeto y de la obe
diencia, vit llenar aquellas funciones manifestando reiteradas veces al Papa,
y con tan sincera expresion , su incapacidad , que al fin Bonifacio IX se dej
vencer. Los amigos de Juan contribuyeron tambien esta resolucion. Inme
diatos al Papa, pudieron pintarle con toda viveza el pesar que afligira el alma
de Juan si debia cargar sobre sus espaldas el peso del patriarcado ; su nimo
timorato hallando en todo motivos de temor y de desconfianza en el acierto ;
y la dicesis presenciando el espectculo de un pastor sumamente celoso y
apto f pero tambien excesivamente tmido y receloso. ejemplo de aquellos
santos varones de los primeros siglos de la Iglesia, que huian de la gloria como
de su mayor enemigo , Juan se roba sus amigos y va buscar en el fondo
de la soledad un asilo ignorado. Mas no fu ste tan oculto que la fina amis
tad de Juan Domingo de Florencia no lo descubriese. Hasta all , pues , hizo
llegar una de sus cartas, en la que elogiaba con los colores mas vivos sus sen
timientos de humildad y modestia ; pero al paso que no reprueba su fuga le
dice : Qu haces Juan en el fondo de los bosques y en la oscuridad de las
cuevas? Temes acso mnos la ferocidad de los huspedes del monte que
la compaa de los hombres y la obligacion de mandarlos? Si has huido del
esplendor de la dignidad como lo hicieron los Martillos , los Ambrosios y los
Gregorios, haz tambien cual ellos dejndote inducir santamente , puesto que
Dios as lo quiere. De lo contrario teme esa desobediencia la voluntad del
Seor. Estas amistosas quejas no pudieron alterar la terminante resolu
cion de Juan ; y solo despues de haber Su Santidad elegido un nuevo patriar
ca , sali de su retiro para emprender otra vez sus ordinarios ejercicios de
piedad. Juan continu con el mismo fervor la carrera de sus predicacio
nes. Siempre activo , siempre celoso , su vida era un espejo sin mancha que
irradiaba la hermosura de todas las virtudes. En esta santa disposicion le
encontr la muerte , si bien los autores de su rden no han conservado la
poca ni el lugar en que falleci. I. A.
JUAN dh Lobena, cardenal, hijo de Renato II, duque de Lorena. Naci en
el ao 1 498 y fu arzobispo de Reims , de Lion , y de Narbona ; obispo de
Mctz , de Toul , Verdun , Turena , Albi , Valencia y de Luzon ; abad de Gor
za , Cluni , Fecamp , Marmoutiers etc. Prescindiendo del mrito que podia
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tener Juan , tantos beneficios acumulados en su persona probaran ya una
proteccion adquirida con la influencia de la cuna , sino hubiese otra prueba
mas concluyente y no existiese su nombramiento de coadjutor de su tio En
rique de Lorena , obispo de Metz , cuando solo contaba la edad de cuatro
aos : si bien en las mismas bulas no se le permita el desempeo de su car
go sino despues de haber llegado la edad de veinte aos. El papa Leon X
le cre cardenal con el titulo de S. Onofre en 1518. Su casa fu siempre el
asilo de la virtud y de las letras ; y su esplendidez , que rayaba en profu
sion , ha hecho su nombre muy clebre entre los sabios y los escritores. Fa
lleci en 1550. E.
JUAN de Orleans , llamado cardenal de Longueville. Fu arzobispo de
folosa y obispo de Orleans , y naci en 1484. Llambanse sus padres Fran
cisco , conde de Dunois , duque de Longueville , Ins , hija de Luis , du
que de Saboya. El duque de Orleans , que subi despues al trono de Francia
con el nombre de Lus XII , cuid de su instruccion hacindole educar sus
expensas y posteriormente le di la abada de Bec. En 1 502 Juan obtuvo
mediante la intercesion del rey , su protector , el arzobispado de Tolosa : y
conociendo el Monarca las eminentes circunstancias que resplandecan en
su favorecido , contile misiones muy importantes. El buen xito con que
supo coronarlas le vali el afecto de Francisco I , quien obtuvo del papa
Clemente VII el capelo para Juan. Investido de la prpura romana en 1 533,
Juan no tuvo la dicha de disfrutar mucho tiempo de este honor ; porqu mu
ri en Tarascon el mismo ao, en ocasion en que iba recibir Su Santidad,
que pasaba Francia para unir su sobrina Catalina de Mdicis con Enrique
de Orleans, segundo rey de este nombre. T.
JUAN de GoraM , llamado as porqu habia nacido en este pueblo, en Ho
landa. Naci ultimos del siglo XVI , y si bien fu educado en las errneas
crencias del protestantismo , Dios abrindole los ojos la luz de la fe, le hizo
entrar en el seno de la Iglesia , donde defendi con el mayor celo al catoli
cismo. Muri en Bois-le-duc en 1 628 , dejando escritos varios Tratados ;
tales como una Explicacion mstica de los cantares etc. E.
JUAN de Kikellew , arcediano de la ciudad de este nombre , y vicario
general del obispo de Estrigonia. Tenemos de este autor una Vida de Luis,
rey de Hungra que Turocius ha insertado en su Crnica de este reino.
JUAN , natural de Italia y religioso de Cluni. Ha escrito la Vida de su
abad S. Odilon , segun indica Surio en 18 de Noviembre.
JUAN , lector. Compuso en Roma una Historia de Constantino el Grande.
JUAN , sacerdote de Nicomedia. Debemos su pluma la Vida de S. Ba
silio, obispo de Amasea, citada con frecuencia por Simeon Metafraste , Surio
y los Bolandistas.
ToJI. xi. 5
466 JUA
JUAN de,,CreMona , sacerdote italiano. Escribi una Crnica. Joan de
CreMona , religioso agustino , con quien no debe confundirse el precedente;
pues ademas de pertenecer una rden distinta, escribi una Historia Ecle
sistica.
JUAN de PorTugal , hijo de Alfonso , ilustre descendiente de la casa de
Braganza , que ha venido ocupando el trono de aquel reino desde el levan
tamiento de los portugueses en favor de su independencia. Juan naci en
vora por los aos 1557 , poca en que el emperador Carlos V disgustado
del trono y de sus grandezas depuso la corona , abdicando el Imperio en fa
vor de su hermano D. Fernando I , y renunciando en su hijo D. Felipe II la
monarqua de Espaa. El prncipe, cuya vida vamos describir sucintamen
te , hubiera podido algun dia empuar el cetro ; si el ejemplo del emperador
Carlos V no hubiese sido sus ojos una leccion severa y elocuente de los que
cifran toda su felicidad en la ambicion de mando y honores. Desde jven la
voz de su corazon le fu ya apartando de esa senda seductora para atraerle
la verdadera grandeza del cristianismo. Fiel guardador de la pureza de sus
costumbres , lleg la edad de diez y seis aos sin que el vendaval del siglo
hubiese marchitado las santas creencias que bebi Juan desde el albor de la
cuna. As , pues , cuando tom en esta poca el hbito de Sto. Domingo llev
al convento de vora un tesoro de virtud, que no le abandon un momento
en todos los instantes de su vida. Constante en su vocacion , las austeridades
de la regla y las privaciones del noviciado no hicieron mas que encender con
mayor fervor su alma entusiasta. Despues de haber perfeccionado sus estu
dios en la universidad de Salamanca , concediendo la oracion y la prcti
ca de la virtud todos los momentos que sus deberes escolsticos le dejaban
libres , recibi el grado de doctor en teologa , enseando esta ciencia con
lucimiento y grande reputacion en las universidades de Espaa y Portugal.
Como sus talentos no se limitaban las ciencias especulativas , di tambien
honorficas muestras de sus dotes para la ctedra del Espritu Santo. Predi
caba con uncion y copia de doctrina ; y sin ser un orador sublime, no ignoraba
el arte de atraer los corazones y el modo de hacer comprensibles al pueblo las
grandes verdades de la Religion cristiana. Con una diccion fcil y una natural
viveza en las imgenes , alcanzaba que sus sermones fuesen escuchados con
gusto . y que la uncion que derramaban sus labios sirviese de edificacion
todo el numeroso auditorio. La corte de Castilla quiso tambien oir de Juan la
palabra divina. Su lustre cuna y el augusto carcter que representaba, le da
ban derecho de hablar la verdad desnuda los reyes : pues harto debia cono
cer , quien habia nacido bajo la sombra de un regio dosel , cunta necesidad
tienen los monarcas de saberla. Con libertad santa levant Juan el velo que
ocultaba a! Soberano los males de los desgraciados pueblos ; y remontndose
 JUA 67
al origen de su infelicidad , hall mucho que censurar en la condueta de los
cortesanos. El P. Juan corroboraba las mximas de amor y fraternidad que se
desprendan de sus labios con actos de entraable caridad. Su corazon bon
dadoso y compasivo le concili de este modo, no solo el aprecio de los gran
des, sino la estima y veneracion de todo el pueblo. Este ascendiente y el cr
dito de su nacimiento eran las poderosas armas de que se valia para reducir
los dscolos , conciliar las enemistades, terminar las cuestiones y sembrar la
paz. Este religioso era de todas las clases; asi del opulento magnate, como del
infeliz pordiosero : para todos tenia palabras de cario y de fraternal amis
tad : si sus consejos servan de suave blsamo al desolado corazon del rico,
una limosna salida de su mano caritativa devolva la alegra toda una fa
milia desgraciada. En todas las ciudades donde ejerca su ministerio era acla
mado como padre comun de los pobres y amparo de los afligidos. La viuda,
el hurfano acudian l , y nunca en vano ; porqu nunca falta la Provi
dencia en quien como Juan todo lo espera de su inmensa misericordia. Al
paso que el Seor multiplicaba en Juan los dones de su gracia, conceda su
alma aquella invulnerable tranquilidad , superior las ofensas y al venenoso
dardo de la injuria. As le vemos en la historia tan humilde y modesto que
nunca el enojo turb su semblante , ni calumnia alguna fu bastante para
obligarle odiar su enemigo. Poseido de su ministerio , su nombre y su
reputacion eran nada , cuando se trataba de escudar la inocencia contra la
persecucion del poderoso, de poner coto la impiedad por alta que se asen
tase. La veneracion que todos le tributaban aumentaba cada da en vista de
las grandes conversiones que obraba, tanto con su ejemplo como con su pala
bra poderosa. Su hermano D. Lus y su esposa D." Juana de Castro de Men
doza deseosos de practicar la virtud guiados por las inspiraciones del siervo de
Dios, reformaron el opulento tren de su casa, in virtiendo las crecidas sumas,
que gastaban en lo que el mundo llama necesidades de la gerarqua , en ali
viar los pobres, consolar los hurfanos y en socorrer' los enfermos.
No contentos aun mbos esposos con hacer de sus rentas un empleo tan til,
todava vendieron una parte de sus bienes para fundar y dotar ricamente un
monasterio de religiosas de Sto Domingo en Lisboa, consagrndose ellos mis
mos al servicio del Seor ; pues mintras D. Lus recibia el hbito de Padres
predicadores en el convento de S. Pablo de Almeida (1612), su tierna esposa
y sus dos hijas pronunciaban los votos en el nuevo monasterio que acababan
de fundar con el nombre del Santo Sacramento. El P. Juan , que puede con
siderarse como la mano oculta que levant este santuario , puesto que l
se debi la conversion de su familia , fu el director de aquella reunion de
vrgenes , y el que hizo florecer en tan sagrado recinto el espritu de fer
vor y santidad. Bajo su impulso poblronse aquellos claustros de esposas
468 JUA
consagradas al Seor , promovindose entre ellas una santa competencia para
adelantar en el camino de la perfeccion. Y fin de estimular masa estas almas
castas en su piadosa rivalidad , el director del Santo Sacramento compuso va
rios tratados de piedad propsito para su estado, tales fueron : el libro de la
Doctrina cristiana ; el que lleva por ttulo, El Cristiano interior; y otro, en el
cual traz el cuadro mas hermoso de la vida religiosa , tomando por tipo las
excelsas virtudes de la Virgen Santsima. Estos opsculos que han quedado
inditos, se conservaban originales en el monasterio del Santo Sacramento. Tan
tiles trabajos no impedan al P. Juan consagrarse otros mayores y de un
campo mas vasto. Al mismo tiempo que gobernaba aquella familia de vr
genes instruia su espritu con escritos llenos de piedad, se ocupaba en la re
daccion de una vasta obra de teologa , titulada : Del Espritu Santo, De la
gracia increada y de la gracia creada, dos tomos en flio, de los cuales el pri
mero que comprende mas de mil cuatrocientas pginas, vi la luz pblica en
la ciudad de Coimbra. Hallndose vacante la sazon *1 obispado de Viseo,
sufragneo del arzobispado de Braga , el rey Felipe IV quiso galardonar las
virtudes del P. Juan promovindole aquella silla: promocion que fu muy
bien recibida en Roma , y para la cual el papa Urbano VIII expidi las bulas
necesarias. Es sensible que se haya perdido entre la confusion de los tiempos
la vida que de este prelado escribi su secretario Pedro de Povolide. Ella nos
hubiera retratado al vivo las grandes acciones de este pastor de la Iglesia, sus
heroicas virtudes y su caridad inmensa; puesto que sin esta obra sabemos por
Cardoso, que fu brillante modelo de prelados y un padre bondadoso de todos
los pobres. La felicidad de la iglesia de Viseo, dice un autor de la rden, hu
biera excitado una noble envidia en las dicesis inmediatas , si la adminis
tracion del P. Juan se hubiese prolongado por algun tiempo. La reunion fie
tantas calidades , sus bellos sentimientos , la piedad que respiraban sus ac
ciones y el celo por la causa del Seor , hubieran acabado por convertir su
dicesis en fecundo semillero de virtudes , si la muerte no hubiese venido
cortar el hilo de sus dias en 26 de Febrero de 1629. Su memoria qued gra
bada en el corazon de sus diocesanos, y las lgrimas del pobre mezcladas con
las bendiciones de todo el pueblo le acompaaron mas all de la tumba. En
las actas del Captulo general que la rden celebr en Roma pocos meses des
pues de la muerte del P. Juan , se hace mencion de este prelado como uno
de los personajes que murieron en olor de santidad. M.
JUAN (Fr. Baltasar de San ). Naci en Portugal y abraz el instituto de
Padres predicadores en aquel reino. Di la estampa , no sabemos si en su
lengua nativa en la latina, la siguiente obra : Vida de S. Egidio de Santaren
de la rden dominicana. Floreci en el ao 1500 , pero se ignora el de su
muerte. T.
 JUA . 460
JUAN Roca (Fr. Baltasar) religioso del rden de predicadores: profes
en la ciudad de Valencia, y en ella public las dos obras siguientes: 1 .": Vida
de S. Lus Beltran , 1 608 , en 8.. 2. : Sumario de la devocion y cofrada
del Rosario y del Nombre de Jesus, \ 596 , en 8.. T.
JUAN BaTsTa (Fr. Ellas de San). Naci en Nueva Espaa (Mejico) y
visti el hbito de carmelita en los conventos que la rden tenia en aquel
reino. Dej escritas las siguientes obras : Explicacion de la Bula de la Cru
zada. Catesvio. Examen de conciencia en dilogo. A.
JUAN (D. Honorato) ilustre varon de la ciudad del Cid, colmado de
elogios por escritores muy autorizados. Naci en dicha ciudad en la parroquia
de S. Nicolas, obispo, y S. Pedro mrtir, eldia 14 de Enero del ao 1 507. Lla
mbanse sus padres D. Gaspar Juan, (titulado lugar teniente general de la r
den de Montesa por equivocacion de Ximeno, segun afirma Fuster), y D." Leo
nor de Escriv , ambos de esclarecido linage. Desde nio descubri ya Juan
un talento claro y elevado y una aplicacion poco comun. Con estas dotes hizo
rpidos progresos en las ciencias , y deseoso de perfeccionarse mas en ellas
abandon la lujosa comodidad de la casa paterna para recorrer varias uni
versidades extranjeras hasta llegar Flndes. Fij su permanencia en Lovai-
na; y bajo la direccion del erudito Diego Gracian hizo en esta ciudad tan r
pidos progresos, que sali bbil helenista, profundo filsofo, sabio matemtico
y muy versado en la jurisprudencia , bistoria, poesia y otras artes. Estos va
riados conocimientos resplandecan con mas brillo en D. Honorato , con la
dulzura de su carcter , su amena y franca conversacion y su prudencia
en el consejo. Los cardenales Reynaldo Polo y Jacobo Sadoleto , varones
eminentes tanto por su elevada dignidad , como por su ciencia y virtud , hi
cieron singular aprecio de su amistad. El emperador Carlos V le nombr su
consejero y gentil hombre , y acompa al Monarca en muchas expediciones
uniendo la prudencia del sabio la valenta del soldado, y distinguindose es
pecialmente en la memorable cuanto desgraciada expedicion de Argel del ao
1 541 . De regreso la corte contribuy con sus luces formar la instruccion
del principe D. Felipe , quien qued tan reconocido al celo de su preceptor,
que le concedi en 1547 la escribana civil y criminal de la ciudad de Alican
te como se v en sus Elogios. Al siguiente ao Su Alteza se embarc para
Flndes, y entre las personas ilustres que tuvieron la honra de acompaar al
Prncipe se contaba tambien D. Honorato. Cada dia iba en aumento la fama
de su sabidura , reconocida y dignamente aplaudida por cuantos en Espaa
se interesaban por el esplendor de las letras ; y el prncipe Felipe que se
hallaba en el caso de conocer concienzudamente el profundo saber de Don
Honorato , le di una prueba de su confianza escogindole para preceptor de
su hijo D. Carlos. Desempe el maestro este cargo satisfaccion de D. Fe
470 iA
lipe y del augusto pupilo , cuya instruccion se le habia confiado , mereciendo
Hue el cronista del monarca D. Juan Paes de Castro dijese de l estas hono
rficas palabras : Nunca hombre de tales prendas estuvo en su cargo , despues
que hay reyes en Espaa. Y cierto que no tuvo parte la lisonja en estos ex
traordinarios elogios , si se atiende al genio violento del jven Principe y la
prudencia con que el profesor tuvo que luchar y combatir los errores que
con prfida astucia quera insinuar en el nimo incauto del pupilo el maestro
D Agustn Cazalla , condenado las llamas en Valladolid en presencia del
mismo Principe en el ao 1559. Hasta aqu D. Honorato habia seguido rpi
damente una carrera llena de gloria y aplausos, pero esta gloria era mundana
y estos aplausos los prodigaba el comun del vulgo. Su corazon conociendo la
vaciedad de estas pompas , se inclin una fama mas til y slida aunque
mnos brillante : y esta fama es la que la religion concede los varones vir
tuosos y santos en sus costumbres. La piedad cristiana y el retiro tuvieron
tan poderosos atractivos para D. Honorato , que se alej de la corte fin de
abrazar el ministerio sacerdotal con toda la efusion de su alma. La continua
lectura de los Santos Padres y de las letras sagradas le hizo luego tan pro
fundo telogo , como era consumado humanista. Si su talento se vi pre
miado en la carrera literaria con el aprecio del Monarca , su virtud se vi
tambien recompensada en el sacerdocio con la mitra de Osma , para cuya
dicesis le present S. S. el rey D Felipe II. Ageno la ambicion nunca hu
biera aspirado esta dignidad ni tampoco admitdola , si la consideracion de
pasar por desagradecido no le hubiese inclinado en 1 564 trasladarse Os
ma y tomar posesion de la sede vacante. El celo que despleg en su sagrado
ministerio correspondi plenamente al concepto quede l se tenia. Infatigable
en procurar la salvacion de sus ovejas , no perdonaba medio para regenerar
las costumbres infiltrar en todos los corazones el germen de la moral evan
glica. Conociendo que los prrocos son los pastores que mas deben vigilar
por la salvacion de su grey . estimulaba su piadoso celo con pastorales y con
el ejemplo de sus actos religiosos. Public en el mismo ao de su episcopado
un breve Catecismo de la doctrina cristiana para mas abundante pasto de los
Heles. Asisti al concilio provincial de Toledo , celebrado en 1565 para poner
en observancia cuanto acababa de prescribir el concilio Tridentino , relativo
la reforma de las costumbres y restauracion de la antigua disciplina. El Prin
cipe deseaba tenerle su lado , y al efecto obtuvo de Su Santidad un breve
de 1 3 de Marzo de 1 566, en el cual conceda al obispo de Osma que compar
tiese su residencia entre la corte y su dicesis; mas la salud quebrantada del
prelado no permiti usar de este privilegio, y debi ste contentarse con escri
bir S. A. varias mximas dignas de la instruccion de un monarca. Samper
le llama Lmpara lucidisima de todas las ciencias : gloria de nuestra nacion y
 JUA 471
corona de la mas alta poltica de este siglo. Muri en la ciudad de Osma el 30
de Julio de 1 566, los cincuenta y nueve aos de su edad y el segundo de su
pontificado. Sus restos descansan en la capilla del Sto. Crucifijo , y sobre la
losa de su sepulcro se lee esta inscripcion.

Aqu esT deposiTado el Muy IlsTe y ReverendsiMo

Seor D. HonoraTo Jan , Obispo de OsMa , MaesTro
del SerensiMo Seor D. Carlos, prncipe de las
Espaas. Falleci 30 de Julio de 1566. Aos.
RelicTuro SaTs.

Nicolas Antonio en su Biblioteca Nueva se lamenta de que un varon tan eru

dito y sabio y tan apreciado de todos sus contemporneos, no pueda ser con
tado entre los autores , por no haber podido hallar ninguno de sus escritos ;
pero Ximeno Escritores del reino de Valencia se complace en haber tenido
la ocasion de sacar luz algunos que, si bien cortos, sirven para formar con
cepto de la capacidad de este ilustre valenciano. Estos escritos son : 1 . : Ca-
techismus , siv Manual Oxomense noviter excussum , diligentique cura em-
mendatum , el Burgo de Osma , 1564 , en 4. , por Diego de Crdoba. Esta
obra es muy elogiada por el P. Atanasio Kirquer. 2.: Abecedario vertido
en castellano de los vocablos lemosines oscuros que se hallan en las obras del
clebre poeta valenciano D. Ausias March. Di lugar la composicion de este
Abecedario el deseo de facilitar la inteligencia de aquel autor los cortesanos
que acudan oir la lectura que de l hacia D. Honorato al principe D. Carlos
en los ratos de ocio. Rodriguez sospecha que es el mismo que corre al fin de
las obras de Ausias , impresas en Barcelona por Claudio Bernat , 1560 , en
8. , con este ttulo : Taula y alphabet deis vocables scurs. 3 : Ocho Cartas
escritas Gernimo Zurita , que se hallan en la obra de los Progresos de la
historia en el reino de Aragon , del Doctor Diego Jos Domer , desde la pgina
431 hasta la 434. En ellas se v la modestia del autor ; su inteligencia en las
antigedades y la historia , y su honrado proceder en los sucesos que media
ron entre el principe D. Carlos y su padre el rey D. Felipe. 4. : Otra Carta
dirigida al prncipe D. Carlos , que se halla entre los Elogios que recogi su
sobrino , y en la cual le da los avisos y mximas cristianas de que hemos ha
blado anteriormente. 5.: Discursos polticos. l. A.
JUAN de la Concepcion (E|P. ) reformador de los trinitarios descalzos
de Espaa. Naci en Almodovar , dicesis de Toledo, en el ao 1561 , y
muri en olor de santidad en Crdoba el ao 1613 , despuas de haber fun
dado diez y ocho conventos reformaJos , y edifiedoles con el resplandor de
sus virtudes.
472 JUA
JUAN de Jess Mara , religioso de la orden carmelitana descalza. Naci
en Calarucga (dicesis de Osma ) en el ao 1564. Su mrito y sus virtudes
fueron elevndole sucesivamente todos los cargos de la rden, y habindolos
desempeado con extraordinario celo y lustre de su religion , muri el 28 de
Mayo de l 61 o , rico en virtudes y en recomendables ttulos al aprecio de sus
cofrades. Muchos Santos y sabios ilustres han hablado de l con grande enco
mio , entre los cuales se hallan S. Francisco de Sales , Belarmino y Bossuet.
Ha dejado escrita una obra titulada : Disciplina claustrales . Colonia , 1650,
cuatro volmenes en flio. Este libro contiene algunos Comentarios sobre
la Sagrada Escritura , y un nmero considerable de obras ascticas. E.
JUAN ( Fr. Francisco de Sanj monje de S. Gernimo; muri en Espaa,
pero se ignora el lugar de su patria. Redact: La vida de la sania virgen
Eustocjuia , compilada de la que de ella escribi S. Gernimo , Sevilla , 1 61 0,
en 4.. Muri en esta ciudad en el mes de Octubre de 1650. A.
JUAN (D. Fructuoso de San) de nacion portugus. Fu cannigo regula^
en el monasterio de Santas Cruces de Coimbra, y floreci asi en virtud como
en acrisolada piedad. Goz fama de erudito en la lengua latina, habiendo cul
tivado la potica con mucho lucimiento. Los autores de su poca le pintan
como un varon cpje hizo honor las letras humanas. Tenemos de l : 1 .: De
ritibus et Computo Eclesiastico tractatus. 2.: Commentariorum m Rethoricam
Ciceronis. 3.: Commentariorum in Artem Poeticam Horatii. 4.: Historia sen
narrationis variarum rerum. Muri en Coimbra en 23 de Junio de 1624. 1.
JUAN (D. Gaspar de S.) Naci en Portugal, tom el hbito de cannigo re
gular en el monasterio de Santas Cruces de Coimbra , fu maestro de teolo
ga, y espir en 25 de Febrero del ao 1634 , dejando indita una obra titu
lada: Commentarium super Threnos Hieremke T.
JUAN Cozar (Juan de San) presbitero. Solo sabemos de este eclesistico
espaol eme escribi la siguiente obra : Modo de rezar el rosario Nuestra
Seora.
JUAN de STo. ToMas , clebre telogo de Sto. Domingo y confesor del rey
catlico Felipe IV. Llambase su padre Pedro Poinsot, noble aleman, natural
de Viena , en Austria , y secretario del archiduque Alberto. Habindole los
deberes de su cargo obligado pasar Espaa , se cas en Lisboa con una
dama ilustre, llamada D." Mara Garcs. De esta union, que el cielo colm de
todas las virtudes del matrimonio, naci Juan en aquella ciudad el 9 de Julio
de 1589. Desde su tierna infancia descubrieron sus padres en l las mas be
llas calidades. Sin el menor esfuerzo y como por instinto veian brotar en su
corazon los sentimientos mas virtuosos , acompaados de una vivacidad de
espritu y de una solidez de ideas muy superiores los tiernos arranques de
su edad infantil. Con una aplicacion decidida al estudio y con sus naturales
 JUA 473
disposiciones , fcil le fu Juan adelantar en la carrera de las letras y con
quistarse el justo aprecio de profesores y discpulos. Despues de haber es
tudiado humanidades y la filosofa en la universidad de Coimbra , dejando
en ella el grato recuerdo de su saber y virtudes , recibise de maestro en
artes. Este acto , mas bien que una prueba de suBciencia , sirvi Juan de
ocasion para ostentar de un modo pblico y solemne hasta donde podian
alcanzar los vuelos de su genio y la capacidad de su talento privilegiado. De
vuelta su padre Flndes , donde le llamaban los servicios personales que
debia prestar al noble Archiduque , debi Juan abandonar el teatro de sus
triunfos literarios para trasladarse la universidad de Lovaina , en la que le
aguardaban nuevos laureles. Brillaba la sazon en aquel centro literario por
su elocuencia y sabidura en la enseanza teolgica el ilustre P. Toms Tor
res de la religion dominicana , obispo despues de Tucuman. Asisti Juan
sus sabias lecciones , y naci con este motivo una amistad tan ntima entre
el maestro y su discpulo , que ni el tiempo ni la distancia pudieron destruir :
y no nos admira esta union de sentimientos, si se atiende la virtud de aque
llos dos amigos de Dios, y los adelantos con que Juan procuraba correspon
der los desvelos de su maestro. La ciencia teolgica para el genio pensador
y analtico de Juan, debia conducirle precisamente al retiro y la meditacion.
Dios y su criatura, lanada y la eternidad, el cielo y la tierra, todo contribuy
encender en su alma el fuego de una caridad sin lmites , y descubrir los
vanos goces en que el hombre se agita y martiriza. Resuelto , pues , seguir
Jas inspiraciones de su corazon , consagrse al servicio de los altares en la
orden de Sto. Domingo. Torres , que admiraba cada dia mas y mas los rpi
dos progresos de Juan , le aconsej pasase Madrid , dndole cartas de reco
mendacion para el superior del convento deNtra. Sra. de Atocha. Aqu fu
donde nuestro jven ilustre visti el hbito de Sto. Domingo en 1616 , la
edad de veinte y tres aos. Traspasaramos los lmites que nos hemos im
puesto en este articulo , si debisemos seguir paso por paso los historiadores
en la descripcion de las virtudes religiosas que resplandecieron en Fr. Juan de
Sto. Tomas. Bastar decir nicamente que habiendo tomado desde su entra
da en la rden por modelo al Doctor Anglico , supo seguir sus huellas con
tanto fervor y constancia , que le atrajo la admiracion de todos sus cofrades.
Despues de haber pronunciado los votos solemnes, volvi emprender el cur
so de sus estudios ; pero eran demasiado vastos sus conocimientos , su dia
lctica demasiado certera , y su espritu harto rico en virtudes y saber para
que permaneciese por mas tiempo en la humilde esfera de estudiante. Los
superiores le obligaron luego pasar la universidad de Alcal para ense
ar all filosofa y teologa. Sin embargo de que el abandono en que se halla
ban las letras en aquella poca no permita extender al genio sus alas pode-
ToM. xi. 60
474 JUA
rosas , Juan supo elevarse la mayor altura por su erudicion profunda , la
justicia y precision de sus argumentos , la atractiva claridad de su doctrina,
y sobre todo, por aquella modestia tan rara y hermosa que, resplandeciendo
en su semblante , hacia aun mas amable la ciencia que sus labios derra
maban. Con la adquisicion de un profesor tan distinguido, la universidad de
Salamanca cobr nuevo brillo, y su reputacion cientfica fris con las mas
clebres de Espaa. Sin embargo de que el genio de Juan abarcaba una
ancha esfera , tan humilde como sabio sujet la independencia de su racio
cinio los lmites que prescriben las Sagradas Escrituras , la tradicion y las
decisiones de la Iglesia , desechando resueltamente las opiniones de espritus
inquietos y novadores , que empezaban ya estar en boga. Auxiliado de una
diccion fcil y de un talento claro y despejado , las verdades de la Religion
cristiana , sus dogmas y sus reglas morales recibian con sus explicaciones
nuevo brillo y una hermosura que al paso que cautivaba , pona en evidencia
sus discpulos pasajes muy oscuros de la ciencia teolgica ; y este privi
legio de Juan se v todava impreso en los sabios escritos que dej , de los
cuales haremos la mencion debida. Tal era la reputacion que gozaba entre
sus cofrades y el aprecio que hacian de sus Comentarios sobre los escritos de
Sto. Tomas , que le consideraban como uno de aquellos genios privilegiados
que habian sabido penetrar con mas acierto su sistema , aplicando felizmente
sus principios y explicando con solidez y claridad todas las cuestiones. Tanta
y tan grande era la fama, dice uno de sus bigrafos, de este clebre profesor,
que no solo su ctedra era la mas concurrida , sino tambien sus opiniones
mas generalmente seguidas ; sin embargo de resplandecer entonces por su
doctrina el famoso Pedro de Tapia , religioso de su rden y ltimamente
obispo de Segovia. Treinta aos de constante profesorado habian hecho de
Juan el orculo de las escuelas de Alcal. Su ctedra habia dado la piedad
y las ciencias un nmero infinito de hijos , honor de su patria y orgullo del
maestro. Por ellos sabemos que en esas lizas literarias, donde el afan de ven
cer y el temor de ser vencido no sirven mas que para agitar la envidia de las
almas mezquinas , era siempre Juan de Sto. Tomas el mas humilde , el que
mnos fiaba en la autoridad de su palabra. Poseyendo el arte de conciliar la
fe con la razon, y manejando como hbil dialecto el raciocinio y la argumen
tacion , salia siempre vencedor , no de la verdad , porqu ella manaba siem
pre de sus labios , sino de las sutilezas escolsticas que el vano espritu de
disputa promova. Como el amor lo justo y la ciencia era el nico norte
que le guiaba, desech con modestia cuantos empleos honorficos la rden le
ofreci ; y fcil le hubiera sido ascender las dignidades eclesisticas mas
elevadas , si el estudio , la oracion y el retiro , que le veian constantemente
consagrado, no hubiesen contenido los deseos de la prelacia espaola. Sin em
 JUA 475
bargo , aun que no le veamos brillar en el pontificado ,'no dejaron por esto
de ser muy tiles su vasta doctrina y sus santos consejos al esplendor de la
Iglesia; pues los obispos y otras personas notables de la gerarquia eclesistica
acudan menudo consultarle las cuestiones mas difciles y espinosas. Obli
gado por ltimo aceptar el cargo de calificador de la Inquisicion , fu tanto
el cmulo de resoluciones que confi sus luces el inquisidor general , que
llegaron absorverle los momentos mas necesarios al descanso ; siendo uno
de los trabajos mas arduos la revision y correccion del ndice. El mrito d(;
Juan no brillaba nicamente en los claustros de su rden y en las universi
dades de Espaa. Su fama llenaba ya la corte de Castilla, y el Monarca quo
buscaba entre el clero una persona digna en quien depositar los secretos de
su regia conciencia, escogi por confesor al virtuoso Fr. Juan de Sto. Tomas.
Renunciando describir la sorpresa y alarma que produjo en el nimo de es
te dominico dicho nombramiento , diremos que se equivoc Nicolas Antonio
cuando afirma en su Bibliotheca Hispana Nova, que la eleccion del P. Juan no
tuvo lugar hasta despues de la muerte de su cofrade Antonio de Sotomayor ;
pues segun los autores citados por el P. Echard , no muri ste hasta 1648,
poca posterior al fallecimiento del P. Juan. Es verdad que en 1643 dej
de dirigir la conciencia del monarca ; pero aun cuando nonagenario , no fu
por causa de su muerte, sino por haberse retirado morir en la tranquila so
ledad de su celda. Felipe IV, temiendo sin duda que Juan no declinase el alto
honor que le llamaba, le escribi una carta autgrafa, en la cual le invitaba
pasar su lado segun era su voluntad soberana. Es preciso conocer fondo
eJ corazon de Juan para formarse una idea del modo como recibi esta noti
cia. Seguramente que si le hubiesen sealado por trmino de su carrera las
remotas comarcas de la India , la idea del martirio hubiera hecho brillar la
alegra en su semblante; pero la presencia del Monarca y el oropel de una
corte vana y poderosa agobiaron de tal modo su espritu, que despues de ha
ber leido la carta , volvindose los amigos que le rodeaban, les dijo : Ya lo
veis , S. M. me impone el deber de vivir cerca de su real persona , este honor
acabar con mi vida : rogad pues por mi ya que podeis considerarme como
muerto; y sin embargo, Juan era el sabio telogo, el severo y virtuoso
sacerdote que mas convenia al nimo de Felipe IV , cuya corte no aguardaba
mnos la llegada del clebre dominico. Parti , pues , ste para Madrid , y
como si fuese llamado una empresa extraordinaria se detuvo en el monas
terio de Atocha para pedir Dios y los religiosos que lo habitaban el valor y
las fuerzas necesarias. La carta que con este motivo escribi al provincial de
Espaa en 20 de Mayo de 1644, parece dictada por la religion misma. Admi
ra la alta piedad y humildad profunda que se leen en ella: Ya que , le dice,
es fuerza que lleve sobre mis hombros el peso de un cargo para m muy
476 JUA
superior, os suplico, Reverendo Padre, me alenteis con vuestros consejos y
me concedais la vigilancia que Stoi Domingo tiene para todos sus hijos.
No habiendo podido obtener del Monarca que desistiese de su propsito , fray
Juan le suplic que lo mnos no le impusiese el deber de aceptar dignidades
eclesisticas , y se dignara limitar sus gastos el sueldo consignado su em
pleo. lo mnos asi. Seor, podrn participar los pobres de unas rentas pa-
ra m intiles, y contribuirn con sus bendiciones que el Seor me inspire
en los consejos : peticion noble que compendia por s sola toda una vida
de virtudes. En palacio vivi Juan de Sto. Tomas con la misma sencillez que
en su celda. Ajeno la opulencia, retirado de aquella admsfera que sofoca al
sencillo y al humilde, era tanto all como en el claustro siempre el mismo hijo
de Sto. Domingo , penitente, estudioso, entregado la oracion, amigo del
pobre ; y si en algo se distingua , era en ser el iris de paz en medio de una
noche tormentosa. No es extrao , pues , que S. M. tuviese en grande estima
sus bellas calidades ; hiciese mucho aprecio de la opinion de Juan especial
mente en asuntos eclesisticos ; pues era tanta la confianza de Felipe , que
puede decirse dejaba su arbitrio la colacion de los beneficios, las pensiones,
y la eleccion de los sugetos. El uso que Fr. Juan hacia de esta confianza fcil
es presumirlo quien conozca su rectitud y la justicia que le animaba. En
medio de las atenciones que le rodeaban , el virtuoso dominico no se olvid
un momento de los pobres : la voz de la miseria tenia un eco tan poderoso
para su corazon , que suspenda todas sus ocupaciones para prestarla su ge
neroso apoyo. Si alguna vez, dice un ilustre historiador, pudo parecer im
portuno y aun molesto un varon tan sencillo y desinteresado como Juan , fu
en tratndose de la causa de los pobres de los intereses de la horfandad y la
viudez. Abogado compasivo de sus necesidades , constituase constantemente
su defensor y su apoyo al lado del Monarca , sin que le detuviera el temor
de incurrir en el desagrado de S. M. , siempre que se presentaba ocasion
de hacer prevalecer los fueros de la humanidad desgraciada. Con justicia,
pues , su nombre fu tan popular entre los miserables , de modo que le lla
maban su padre cerca del trono. Sin embargo de los varios y multiplicados
negocios que absorvian la atencion del P. Juan , todava encontraba tiempo
para entregarse sus trabajos literarios, escribiendo y revisando varias obras
de devocion , que fueron muy apreciadas por los sabios de su tiempo. Habia
dado la ltima mano uno de sus Tratados de piedad que ofreci al Monar
ca , cuando el deber de su cargo le oblig acompaar S. M. al reino
de Aragon , donde los intereses de sus sbditos reclamaban su presencia.
Hallbase , pues , el confesor de Felipe IV en la villa de Fraga , y all fu
atacado de su ltima enfermedad. Lleno de fe y confianza en el Seor , pro
test ante el augusto sacramento de la Eucarista que durante sus treinta
 JUA 477
aos de enseanza nada habia escrito ni enseado que fuese contrario la
doctrina de la fe y los principios de Sto. Tomas : y que en el espacio de
un ao y tres meses que habia sido confesor del rey , no habia cesado de
aconsejarle aquello que creia debido la gloria de Dios, la utilidad pblica
y al honor y lustre del Monarca. Y como Felipe estaba muy convencido del
afecto que su confesor profesaba su persona , y del celo con que contribua
al esplendor de la corona , di pblicamente sentidas muestras del dolor
que experimentaba con su prdida. Este virtuoso dominico muri eM7 de
Junio de \ 644 la edad de cincuenta y un aos ; y su muerte caus honda
impresion en todas las clases , particularmente en los pobres que le conside
raban como la mano intermedia por cuyo conducto recibian las liberalidades
de su Monarca. Tuvo la gloria , dice un autor extranjero , de haber sabido
conservar el aprecio de una corte que se hallaba en cruda guerra con Por
tugal , su patria , y con la que debian unirle tantos lazos de amistad y pa
rentesco. Sus escritos le han hecho juzgar por el comentador mas ilustre y
esclarecido del Doctor Anglico. La imprenta real de Madrid di de ellos en
1656 una edicion en siete tomos en folio ; los cuales han sido despues reim
presos en Pars y Lion , en ocho tomos , siendo esta ltima la mas apreciada
por su correccion. Sus obras constan de tratados teolgicos y de piedad , en
tre los cuales citaremos el de Prcticas y consideraciones para bien morir ;
otro que Nicolas Antonio llama libro de oro ; y el tercero que destin para
uso del Rey Catlico , y versa sobre el modo de hacer un penitente la confe
sion general. E.
JUAN Andres db S. Jos (Fr. Antonio) natural de Valencia, conocido en
el siglo por Juan Andres. Abraz la religion franciscana descalza en la pro
vincia de S. Juan Bautista del antiguo reino de Valencia. Fu insigne lector
en teologa, cuya ciencia ense por espacio de veinte y dos aos con general
aplauso. Consagrado al ministerio de la palabra divina , la religion recogi de
sus sermones copiossimo fruto. As lo mnos lo indica Fr. Antonio Panes en
su Historice hujus Provincice. Public : Historia de la imgen de Cristo cruci
ficado , que se guarda en la iglesia de Santa Tecla de la ciudad de Valencia,
Valencia , 1 525. A.
JUAN PinTo ( Pedro de San ) religioso. Escribi : Vida espiritual do home,
Lisboa , 1633, por Cordosa.
JUAN SanTiago , clebre ermitao del siglo XVII. En 1632 tom el hbito
de ermitao de la congregacion de S. Juan Bautista. Su piedad y sus prcti
cas de penitencia habian impreso en su semblante aquella autoridad que solo
pintar pueden la virtud y la religion. Condenado voluntariamente vivir de
yerbas silvestres, nunca se mostraba mas contento que cuando podia ofrecer,
la puerta de su ermita, al pobre desvalido el pedazo de pan que la caridad
 478 JUA
de los fieles habia depositado all para el santo ermitao. Con motivo de ha
ber ido fundar otra ermita en la dicesis de Puy , se extendi tan rpida
mente la fama de su santidad por todos aquellos contornos, que el obispo de
Annessi le encomend en 1 653 la reforma de todas las ermitas de su dicesis.
Juan supo desempear esta comision con el religioso celo que le distinguia ; y
despues de haber restablecido en toda su pureza la vida eremtica en las di
cesis de Lion , do Viena, de Puy y de Langres, fue buscar un nuevo asilo al
fondo de algun retiro ignorado para huir del rumor que empezaba cundir
entre el pueblo , de que l era el conde Moret , hijo natural de Enrique IV,
que muri en la batalla de Castelnaudar. La semejanza que tenia Juan con
aquel personaje , y la circunstancia confesada por Juan de que habia sido
educado en el castillo de Pau y haberse hallado en aquella batalla , daban
algun crdito entre el vulgo estos rumores. Todo el mundo, pues, empeza
ba obsequiarle ; y para huir de una consideracion , que ni le corresponda
ni mnos ambicionaba , se retir Gardelles , donde construy una ermita
que sirvi pronto de asilo otros anacoretas. Despues de haberlos gobernado
por algun tiempo , muri en santa paz el 24 de Diciembre de 1685. T.
JUAN BauTsTa (Fr. Andres de San) religioso de la rden de carmelitas.
Escribi : De la religion y culto del santo nombre de Mara, 1 640 , segun refiero
Felipe Alcgambe en su obra titulada : De Scriptoribus societatis.
JUAN (Fr. Jos Mendez de San) natural de Madrid. En esta coronada
villa abraz el rden de Mnimos de S. Francisco de Paula. Fu lector, califi
cador de la Suprema Inquisicion , sea censor telogo , visitador general de
todas las bibliotecas de su rden y alguna vez prefecto de su provincia. Escri
bi : 1 .": Theologlam moralem de Sacramentis por los aos 1 668 , en dos to
mos. 'I.: De censuris. 3.: Theologiam moralem de triplici bulla ci'uciatce, cotn-
positionis ct defunctorum , Madrid , por Andres de la Iglesia , 1666 , 4.: De
Justitia ct jure. 5. : Theologiam moralem de prceceptis Decalogiet Ecclesice,
simulcum materiis moralibus de conscientia, de legibus et de peccatis, Madrid,
por Julian de Paredes , 1669. 6.: De la frecuencia de la comunion , idem,
7.: Teulugia mystica. A.
JUAN ( Fr. Isidoro de San ) religioso espaol. Public : Triunfo eranglico
y sus santos , Madrid , 1 672 , en 4. Triunfo cuadragesimal de Cristo y sus
Santos , idem , 1667 , en 4..
JUAN de Molina (Fr. Pedro) general de la rden de franciscanos des
calzos. Naci en la villa de Onill , reino de Valencia , el dia 4 de Setiembre
de 1697. Sus padres quienes el Seor otorg numerosa prole , dieron la
iglesia siete hijos, modelos todos de virtudes religiosas. Educado desde nio
en los slidos principios de la piedad , conoci ya muy jven los escollos que
el mundo ofrece un corazon inexperto ; y como quien desea refugiarse en
 JUA 479
puerto seguro, pidi al claustro el retiro y la inocencia que nopodia ofrecerle
la sociedad. Habiendo profesado en el convento de religiosos descalzos de San
Juan Bautista de Valencia , curs filosofa con tanto aprovechamiento , que
luego mereci ser nombrado lector en el convento de nuestra Seora de
Loreto, y despues de teologa escolstica en la misma ciudad. Fu el primer
franciscano que en la universidad de Valencia se present al palenque litera
rio, sosteniendo con gloria la repulacion de erudito que se habia ya formado.
Con un gusto decidido por la literatura recorri pasos agigantados el ame
no campo de esta ciencia ; dejando impresas en l sus huellas con mucho
lucimiento. Dotado de un juicio slido y de no y sagaz criterio , los sabios
anhelaron contarle entre sus amigos , as como sus superiores tenian orgu
llo en poseerle entre los hijos de S. Francisco. No obstante sus aventajados
conocimientos , Juan de Molina era tmido , como lo es siempre el verdadero
mrito; y seguramente que nunca se hubiera atrevido subir la ctedra del
Espritu Santo , si una orden del superior no le hubiese obligado anunciar
la palabra divina. Notable fu por sus formas, buen gusto y uncion apostlica
el sermon que pronunci en S. Felipe Neri , donde se conquist el aplauso
de todos los oyentes. Este sermon pudo ser considerado como modelo en una
poca en que la oratoria sagrada consista en una indigesta mescolanza de
citas y de conceptos alambicados y ridiculos. Cuando mas entregado estaba
su apostlico ministerio , extrao toda idea de elevacion , sus prelados le
destinaron Roma en calidad de secretario de la rden. En campo mas vasto
y en el desempeo de este difcil cometido acab de acreditar el P. Molina su
talento y tacto prudente y certero. All solo , dice su bigrafo valenciano,
sin mas socorro que el de sus talentos, sin mas empeo que el de la justicia de
su pretension, sin mas intereses que los que consiente una rigidsima pobreza,
y finalmente sin otras manos que su candor y probidad , consigui fundar y
poner en buen rden el gobierno y disciplina regular del real convento de
S. Pascual y Santos Cuarenta Mrtires de aquella capital , agregndolo la
provincia de Valencia : pretension que el intentarlo podia ser considerado
como temeridad, si atendemos los grandes y naturales obstculos que debia
encontrar, queriendo fundar para su provincia una nueva colonia en una cor
te extranjera y en la que con mas fuerza imperaba la influencia de las demas
comunidades. Celebr la rden Captulo general en 1 7 10 en la ciudad de
Valladoiid ; y el Papa otorg Molina el honor de concurrir esta asam
blea con voz y voto. Aunque jven y sin la autoridad que da la experien
cia , los Padres venerables apreciaron muchsimo su parecer , y no pocos le
consultaron acerca de las cuestiones mas arduas que se debatian. Habiendo
sido elegido en este Capitulo procurador general de. los descalzos de Espaa y
recolector de Francia, sirv i diez aos en este importante cargo con el mayor
 480 JA
celo y fomento de los intereses de la rden. El genio del P. Molina no permi
ta aguardar indolente el natural curso de los sucesos; su propia actividad
y el amor la religion le llevaban impulsarlos con mano vigorosa, y no
admitir descanso hasta verlos terminados. En 1748 pas la corte de Ma
drid para tratar con el consejo de Castilla de asuntos relativos al general de la
rden. Nueve meses permaneci en ella , acreditando con sus esfuerzos y
actividad la eleccion de su persona , y demostrando en distintas ocasiones la
profundidad de su talento y su vasta y variada erudicion. Conocedor experi
mentado el gran Benedicto XIV de las bellas dotes que adornaban Juan Mo
lina, escribi una carta al Nuncio apostlico, en la que se leen estas honorfi
cas palabras : EIP. Molina por sus prendas ha merecido nuestra estimacion y
nuestra confianza. Es religioso esclarecido , docto, prudente, incapaz de inten
tar alguna cosa contra justicia. Hareis con l todos los buenos oficios que esten
en vuestra mano. La elevada reputacion de este Soberano Pontfice aumenta
todava el valor de los elogios ; pues todos sabemos cuan parco era Benedic
to XIV en concederlos , y cun autorizado su voto para darlos, Este aprecio
desus talentos y virtudes pudo servir de cumplida respuesta los mulos de
su mrito , que en aquella poca se afanaban para hacer descender al pa
dre Molina del elevado puesto en que la opinion pblica le habia colocado. La
mision que su General le habia confiado tuvo un feliz xito; y no detenindole
ya otros asuntos en Madrid, se embarc en Alicante en 19 de Mayo de 1749,
habiendo llegado ltimos de Junio Roma , despues de haberse salvado de
una horrorosa tempestad que padecieron durante la navegacion. Convocse
en Roma Captulo general de toda la rden Serfica el 16 de Mayo ao del ju
bileo 1750 : pocas veces la religion habia visto asamblea mas solemne y nu
merosa , presidida por el mismo papa Benedicto XIV con la pompa y majes
tad debidas, y concurriendo darle brillo y autoridad lo mas ilustre en virtud
y ciencia de toda la familia serfica. Contronse en ella 319 religiosos, osten-
tando en sus frentes venerables la sabidura y madurez de los aos. Tra
tse de la eleccion del General , y las miradas de todos se fijaron desde luego
en el P. Molina ; pues aun cuando era solo conocido de los espaoles ita
lianos , la fama de su nombre habia penetrado en los claustros de toda la r
den. Es verdad que los capitulares lucharon al principio entre el noble egos
mo de desprenderse de un Padre, cuyos inmediatos serv icios podan serles tan
tiles , y el deseo de coronar la rden con persona tan digna ; pero Su San
tidad que en sus elevadas miras atenda mas los intereses generales que
otros de rden inferior , impuls el nimo de los electores favor del P. Mo
lina. De modo que esta pequea disidencia se convierte aun para el P. Mo
lina en o!ro motivo de alabanza. El Soberano Pontfice cuando confirm esta
eleccion, no pudo disimular su complacencia : hablle a! odo con familiar ter
 iVA 481
nura ; dile ostensibles muestras de su particular afecto , y halagndole con
semblante carioso , le puso blandamente la mano sobre su cabeza , como
para comunicarle su fortaleza y espritu.. El discurso que pronunci en esta
ocasion el P. Molina fu un lazo que atrajo su favor las simpatas de todos,
disipando las lijeras dudas que podan haber quedado en el nimo de los des
contentos. Nada mud, dice el bigrafo, este nuevo empleo su corazon : ljos
ile afectar esas vanas seales de mando, hizo gala de la dulzura y humil
dad, echando un velo de llaneza sobre lo honorable de su empleo. De esta ma
nera alent los corazones abatidos , disip los temores de muchos , y gan
las voluntades de sus mismos rivales , hacindolos sus amigos. Terminadas
las funciones de la asamblea vino Espaa , y se cubri de Grande ; y vol
viendo desde luego so atencion al gobierno de la familia de Serfica , dirige
los prelados pastorales llenas de celo, establece reglamentos prudentes y opor
tunos, extirpa los abusos, combate de raz los males que se habian intro
ducido la sombra de una mal entendida benevolencia, y alienta con su celo y
su consejo los dbiles. Este testimonio de su amor la religion , se conser
va en el archivo general de Roma. Si de una parte impulsaba la observancia
religiosa y la prctica de las virtudes del claustro, no dejaba por otra des
atendidos los estudios y el fomento de las letras. Para inspirar todos el amor
ellas , honr con su amistad y sus gracias los sabios ; estableci premios
para toda especie de literatura, y redact reglamentos que contribuyeron mu
cho perfeccionar la enseanza. Enriqueci las bibliotecas de su rden con
las mas notables producciones extranjeras \ y gast de lo propio y de los fon
dos generales cuanto fu necesario para decorar los conventos , ensanchar y
embellecer algunas iglesias, dotarlas de ornamentos para el esplendor del cul
to, auxiliar los hospitales y procurar solcita y abundante asistencia los po
bres enfermos Su generalato dej tan gratos recuerdos, que fmido en 1756, se
le nombr con dispensa del Soberano Pontfice , comisario general de la fa
milia cismontana , cargo que ejerci hasta el 1 de Marzo de 1760 , en el
que hizo renuncia con sentimiento de todos. En 1762 el Captulo general ce
lebrado en Mantua, y al (nial asistieron trescientos ocho vocales, eligieron
por segunda vez al P. Juan Molina general dela rden , debiendo impetrarse
antes la necesaria dispensa de Su Santidad. Sin embargo de que este Padre
no quera admitir de nuevo un cargo , cuyo grave peso habia ya experimen
tado, cedi al fin las consideraciones de utilidad general que le presentaron
los Padres, y la voluntad unnime y decidida del Captulo. Su gobierno fu
en esta reeleccion la continuacion del celo y de los generosos esfuerzos que ha .
bia desplegado en el anterior. Libre ya de los cuidados del mando en 1768, se
retir al convento de Nuestra Seora del Rosario y S. Pascual de Villareal
prepararse para bien morir. All, como si fuese simple novicio, se impuso las
Totl. xi. Gl
482 JUA
mas rgidas privaciones : el silencio , el retiro y la obediencia era todo su pla
cer. Puntual en el coro, nadie era mas celoso observador de las leyes y prc
ticas de la regla. En su humildad no se distingua del ltimo del convento.
Se arrodillaba ante el superior para recibir la bendicion , besaba la tierra,
fregaba los platos , barria el convento y se entregaba los ejercicios mas me
cnicos y penosos con la Iranquilidad de un religioso convencido de su nulidad.
Y sin embargo , este humilde siervo de Dios era el ornato de la rden y el
orgullo de los sabios : su virtud resplandeca grande distancia , y su saber
engrandeci la religion que le contaba en su seno. Este retiro no pudo aun
servir al P. Juan de Molina de abrigo contra los tiros de sus rivales. Le acusa
ron ante el Consejo de Castilla de imprudente econmico, y de haber disipado
el depsito de la Tierra Santa. Sorprendida su candidez de una acusacion
tan maliciosa , Molina solo tuvo que mostrar la autorizacion que le permita
extraer estos fondos y su legtima inversion para pulverizar los cargos ; y el
consejo qued tan plenamente convencido, como confusos y avergonzados sus
detractores. Una aguda enfermedad iba minando rpidamente su existencia,
y el P. Juan de Molina no cesaba por esto en sus duras privaciones y en
la mortificada vida que llevaba ; hasta que siendo sus fuerzas superiores
su nimo tuvo que rendirse al dolor y postrarse en cama. Su paciencia en
la penosa enfermedad que le afliga fu la del justo. Sus labios no se abrie
ron sino para alabar Dios : y en el angustioso trance de la muerte , abierta
ya la losa de hierro para recibirle , declar su guardian , de un modo el
mas solemne , que nunca habia tenido odio nadie ni habia obrado por pa
sion. Esta confesion , que por sus circunstancias no admite sospecha, formara
el mas brillante elogio del P. Juan de Molina , si los hechos de su Vida no vi
niesen conlirmarla. Espir el 28 de Julio de 1775. La gratitud de sus co
frades grab sobre su tumba este recuerdo :

D. O. M.
RMo. P. PfiTRo. JoaNETIo. DE. MoLINA
ValenTino, ex oppido. Onil. Oriundo
Viro. ClarissiMo.
NaTur.e. eT. graTis, oMnModa, ac. Mira, in rebus. agendis. DexTeriTaTe.
Conspicuo,
MorbM. suaviTaTe. especTaTssiMo
toTius. MinoruM. ordin1s. Ter. ModeraTori
regular1s. msciplin.e. ac principidus
CharssiMo
OMnibus, graTissiMo
In. speM. resiurecTioms. llic. uT. opTaveraT
 JUA 483
QuiESCENTl
pRCURSoRJS. ChRISTI. TRoVINTIA. GRATES. REFERENS. PASU1T
SUo PARENTE. oPTIMo
ATQUE. 0BSENQUENT1SS1110. FILIo.
V1X1T. ANNOS. LXXV1I. MENS1S. II. D1ES XXIII
OflHT. Pblico. Dahho V. Kalendas. AugsTi
Amo. MDCCLXXV.

Escribi; 1 : Demostracion de la justicia que asiste al Rmo. P. Fr. Rafael

Lugagnano , general de toda la Orden del Serfico P. S. Francisco en la cau
sa de retencion que se controvierte en la sala de justicia del Supremo Consejo
de Castilla ; expnehpor su Rma. el P. Fr. Pedro Juan de Molina , prior
general de la corte romana, de los descalzos y Recoletos dela familia Cismon
tana de dicha Orden , Madrid , 1748. 2. : Respuesta al Memorial presentado
al Rey Nuestro Seor por el Rdo. P. Fr. Juan de la Torre , comisario gene
ral de la familia cismontana. 3. : Carta pastoral en que explica la satisfac
cion del Rey por el modo como se portaron los religiosos en Mjico en el extra-
amiento de los jesutas : manuscrito. 4. : Varias pastorales toda la rden.
i. : Lectiones Secundi Noctumi quas ex novo decreto recitant Minoritce in
festo B. Joannis de Prado martyris. I. A.
JUAN (P. Joaqun) jesuta, natural de Onil , reino de Valencia. Naci en
el mes de Junio del ao 1714 de padres ilustres, as por los hijos que dieron
la Iglesia , como por la nobleza de su sangre. Dotado el P. Joaquin de claro
ingenio y de intachables costumbres , se consagr al estudio con tal xito que
acredit luego el ardor de su vocacion . Hbil ya en la ciencia filosfica, dirigi
sus miradas al claustro, y abraz el instituto de S. Ignacio de Loyola en 1730,
donde ense la filosofa con brillantez , y despues la teologa con no menos
aplauso en el colegio de S. Pablo. Sumamente versado en las lenguas sabias,
profes el hebreo por algunos aos hasta que la rden le nombr prefecto de
la congregacion Mariano-Anglica , desplegando en este cargo el mayor celo
para el fomento del culto que se tributaba Nuestra Seora. En 28 de Abril
de 1763 fu elegido rector del seminario de nobles , reportando la enseanza
grandes ventajas de este nombramiento ; pues con sus disposiciones y acer
tada vigilancia di impulso la instruccion y estmulo los sabios profesores
de aquel Liceo. Tenemos de l las obras siguientes : 1 .": Oratio de immacula-
tce Deiparce conceptu, et Mariano-Angelicce societatis laudibus, habita in templo
collegii maximi D. Pauli S. J. D. Francisco Xaviero Bastida VII Id. Dec.
MDCCLIX. por Bencd. Monfort, en 4.. 2.": Oratio ejusdem pro immaculata
Virginis Conceptione a D. Francisco Albarrauno pridie ejusdem diei VII Id.
Decembr. incodem templo, Valencia, 17.i) , en 4., por Monfort. Se encuentra
484 JUA
al final de esta oracion un epigrama hebreo , traducido al griego, latin y cas
tellano por los alumnos. de aquella congregacion , en alabanza de la inmacu
lada Concepcion. 3." : Oratio ejusdem de admirabili feiparce concepto habi
ta VII Id. Decembr. an. MDCCLXI, in eod. templo h D. Antonio Sanchez,
Monfort, en 4.. 4.": Oratio ejusdem de immaculatce Deiparce et Mariano-An-
gelicce sodalitatis laudibus habita in eod. templo Vil. Id. Decembr. MDCGLXII
Salvatore Catala, Monfort , en 4.. o.": Constituciones del Seminario de no
bles de los PP. de la Compaa de Jesus de Valencia, renovadas por dicho autor,
Valencia, Monfort, 1763 en 8.. Juan (P. Gabriel ) jesuita , hermano del
anterior. Muri siendo provincial de la provincia de Aragon. Juan (P. Ig
nacio) tambien jesuita y hermano de los dos que preceden. Naci en 1700,
y entr en la Compaa de Jesus en 1716. Fu catedrtico de teologa en el
colegio de S. Pablo de Valencia, rector del de Ganda y canciller de su uni
versidad. Falleci en la ciudad de Ferrara en 11 de Marzo de 1775. El pa
dre Onofre Prat de Saba escribi su Vida, y la coloc en su Vicenalia Sacra
Aragon, sive de Viris Aragon, religione illustribus hisce 20 annis gloriosa morte
functis, Ferrara , 1784, en 4.. A.
JUANA (Santa ) esposa de Chusa, intendente mayordomo de la casa de
Herdes. Fu una de las mujeres que siguieron constantemente al Divino
Salvador en sus predicaciones , contribuyendo derramar el bien con sus
santas obras. ( Leas VIII, 3 ). Este Evangelista observa que Juana y las de-
mas mujeres que seguan los pasos de Jesucristo , habian sido libradas del
maligno espritu por la palabra del Hijo de Dios , curadas de inveteradas
dolencias , rebeldes todos los recursos de la medicina. Juana es creible que
se hallase viuda , cuando atrada de la divinidad de Jesucristo abandon su
casa para seguirle ; bien era preciso que su esposo participase tambien de
sus creencias para que consintiera en sus peregrinaciones. Segun advierte
S. Gernimo, era costumbre muy autorizada entre los judos ver los santos
varones, que consagraban todo su celo y sus esfuerzos la predicacion, acom
paados de mujeres no mnos piadosas que santas , que les servan y auxi
liaban en sus fines regeneradores ; y esta prctica lejos de ser mirada con es
cndalo , era aun motivo de edificacion , pues la publicidad reciproca de to
dos sus actos disipaba cuantas conjeturas hubieran podido nacer la sombra
del misterio. Con respecto los pormenores de la vida de esta piadosa mujer
son enteramente ignorados de la Historia. Solo sabemos que acompa al
Divino Redentor hasta el Calvario ; y aun cuando no se atrevi acercarse
tanto como la Virgen y S. Juan , sin embargo se mantuvo una distancia
bastante para poder observar lo que pasaba en aquel grandioso acto. Taro-'
bien asisti su sepultura, y fu una de aquellas piadosas mujeres que pasa
ron al sepulcro llevar aromas, y quienes se apareci el Seor cuando
 JUA 485
volvan. Colocada despues en el nmero de las Santas, la Iglesia ha lijado su
conmemoracion en el dia 24 de Mayo. A.
JUANA de Valois (Santa) reina de Francia. Fu hija de Luis XI y de Car
lota de Saboya. Naci en el ao \ 464. Si la naturaleza habia dado su cuer
po una pequenez y deformidad hasta cierto punto repugnante, el cielo la dot
con una alma tan bella , que parecia un ngel. Sus padres , fijos sus ojos en
las imperfecciones de una hija que por tantos ttulos debia merecer su apre
cio, la tomaron por objeto de su aversion : fatal ceguera y cruel injuria que
convertia en vctima injusta la misma inocencia y candor. Mas como la ra
zon de los palacios se rige casi siempre por reglas especiales , cupo al duque
Lus de Orleans en matrimonio la mano de su prima , adquiriendo sta en
cambio el desprecio y aun el odio de su esposo. Y sin embargo de que mas
adelante le debi la vida, cuando Carlos VIII, su hermano, se habia propuesto
castigar con la ltima pena su rebelda ; no pudo ser este beneficio un ttulo
bastante para que el corazon del Duque experimentase un sentimiento de
benevolencia , cuando no de cario , favor de su esposa. Veinte y dos aos
habia que la pobre Juana sufra todo linaje de amarguras y disgustos, cuando
su esposo fu llamado regir los destinos de Francia en 1 498 con el nom
bre de Lus XII. La esterilidad do Juana y la perspectiva de un enlace ven
tajoso con Ana, heredera de Bretaa, y viuda del difunto Monarca , avivaron
mas la repulsion que sentia Lus hcia su esposa. Pretendi, pues , anular
aquel el matrimonio acudiendo al efecto al papa Alejandro , y alegando la
violencia con que le indujo su padre contraer el enlace y el ntimo paren
tesco que mediaba con la desposada. Las causales del divorcio fueron exami
nadas con detencion por los comisionados nombrados por la Santa Sede ; y
hallndolas legitimas y cannicas , fu declarado nulo el matrimonio de Jua
na de Valois con Lus, duque de Orleans. La hija de Lus XI , para quien el
ttulo de reina era una carga tan pesada como los vnculos que la ataban al
odio de su esposo , recibi esta nueva con la alegra que proporciona al cau
tivo la noticia de su libertad. Fuera de la presencia de Juana , Lus conoci
cunta abnegacion y desprendimiento encerraba la sumision de la que habia
sido su esposa ; y para mostrarle en lo que estimaba este acto, al que se su
jet sin pronunciar una queja , le concedi los ducados de Berry y de Pon-
toyse con algunas otras ciudades. Juana eligi por residencia la ciudad de
Bourges , donde abismada en el retiro y la meditacion pas la vida santifi
cndose en la prctica de las mas austeras virtudes. Vestida de un spero ci
licio , macerando constantemente su cuerpo , y sujetando el apetito exce
sivas privaciones , Juana habia olvidado en un momento el muelle plumage
de su regia cama , y los honores y comodidades del trono : ocupndose ex
clusivamente en emplear las rentas que le habian quedado en actos subli
486 JUA
mes de edificante caridad. Movida, pues, de sus deseos piadosos, en los
cuales tuvo mucha parto su confesor Fr. Gabriel Mara , instituy en el ao
\ 500 el rden de las monjas de la Anunciacion de Mana (1) , aprobada pos
teriormente por los papas Julio II , Leon X , Paulo V y Gregorio XV. La
misma Juana fu tomar despues un humilde asiento en el seno de esta co
munidad de vrgenes , vistiendo el hbito en 1504. Su muerte tuvo lugar al
siguiente ao , en 4 de Febrero. Sus venerables restos fueron quemados por
los hugonotes en la propia ciudad de Bourges el ao de 1 562. Aunque desde
su muerte la piedad tribut culto su memoria , no fu canonizada por Cle
mente XII hasta el ao 1738. Hablan de esta Santa Benedicto XIV en su
Breve , tomo II , de Canonisat. 1. II , cap. XXIV , el Bulario , Helyot , fist.
Ord. Re. tomo VII , pgina 339 , Henschenio , Chatelain , Hilarion y varios
otros autores. La Iglesia celebra su memoria en el mismo dia de su muerte 4
de Febrero. E.
JUANA , Francisca FheMioT de ChanTal (Santa). Vase Fremiot de Chan-
tal (Santa Juana Francisca).
JUANICIO (S. ) abad. Naci de padres tan pobres en Bitinia, que desde
jven debi ocuparse en guardar cerdos. Mas como en el monte adquiriese
una intrepidez extraordinaria, ya persiguiendo por diversion las fieras,
bien defendiendo su ganado de la voracidad de las que lo acometan , entr
en la compaa de guardias del Emperador de Constantinopla. Su presencia
gentil y rara, atendida la ocupacion que llevaba , y la fama de un valor toda
prueba, le dieron bastante crdito en la crte para poderse entregar los
azares d una vida disipada. Vi toleradas , sino aplaudidas , sus locas mo
cedades por la indulgente moral de los cortesanos , y premiado su arrojo y
valenta en los combates con recompensas y honores: de modo que bien pron
to no fu deferencia lo que hall en la crte, sino respeto y consideracion.

( i ) Et fin peculiar de este instituto retigioso, dice un clebre autor eelesistico, es

la imitacion de las diez principa'es virtudes, de que son modelos perfectos los misterios
de la B. Virgen Maria, venerados por ta Iglesia en sus festividades anuales: tom esre
instituto et nombre det primero 7 principat de los misterios gozosos de ta Madre de Dios.
Estas monjas llevan un bbito pardo con un escapulario rojo, una cruz de oro, plata
sobredorada colgada al cuello , y un anillo de oro en el dedo. La su perora se tlama An-
citta Sirvienta por bumitdad. Una noble viuda genovesa, nombrada Mara Victoria For-
naro, instituy en et ano de i604 otro Orden con et mismo ttulo, llamado de tas Celes
tiales Anunciadas : Annuntiutar Ctttestinn ; y como un smbolo det cielo tlevan et b
bito blanco, con un manto azul para representar et color de aquel. En esta Orden se
prescribe la pobreza mas rigorosa, 7 una totat separacion del mundo. Se permite Ins
religiosas que bablen con tos de afuera solo seis veces at ao , y aun nicamente i sus pa
rientes mas cercanos : tos bombres si son det primer grado , y las mujeres del primero
y segundo.
 JUB 487
Corriendo parejas sus ideas religiosas con sus sentimientos morales , se afi
li entre los iconoclastas , secta dominante en palacio , y que imitando al Mo
narca profesaban con orgullo sus hechuras. Mas cansado un dia Juanicio de
los desrdenes de su vida licenciosa , abri al fin los ojos y vi la pendiente
resbaladiza por donde se deslizaba la perdicion de su alma. Abjur entonces
sus errores, volvi de sus extravos, puso freno sus desrdenes, y se retir
llorar en la soledad los dias perdidos miserablemente en devaneos y peligro
sas creencias. Seis aos de oracion y penitencia, de lgrimas y remordimientos,
convirtieron al cortesano y bereje Juanicio en creyente digno de la santidad
de los anacoretas. Abandonando ltimamente el servicio del Monarca se re
tir al monte limpo , en Bitinia , donde pas algunos aos en la soledad de
los monasterios que poblaban sus crestas casi inaccesibles : hasta que forti
ficado en la prctica de la virtud y seguro de s mismo , se construy en lu
gar apartado una solitaria y estrecha cueva , morada de austeridad y de ora
cion para el Santo. All pas doce aos cantando Dios los salmos que habia
aprendido de memoria , ofrecindole incesantemente las piadosas afecciones
de su alma tierna , hasta que fu pedir el hbito al superior del monasterio
de Eresta. En esta poca la santidad de Juanicio resplandeca ya con luz viva
y refulgente , llenando la fama de sus milagros todo el Oriente. Incansable
defensor del culto de las imgenes, fu uno de los adversarios mas poderosos
que en aquella poca tuvieron los iconoclastas , cuyos errores combati con
santa constancia ; debindose su celo el que la emperatriz Teodora pros
cribiese aquellos herejes. Agobiado con el peso de sus virtudes , y lleno de
dias , pues contaba la edad de ciento diez y seis aos , muri en el de 845,
dejando sus maravillosos hechos una fama que le ha colocado entre los Santos
mas lustres que honra la Iglesia griega. Los martirologios hacen conmemo
racion de este siervo de Dios en 4 de Noviembre. I. A.
JUBAL , hijo de Lamech y Ada. Fu el inventor de los instrumentos de
msica antes del diluvio. Gnesis IV, 21 .
JUB (Santiago) cura de la parroquia de Asnieres. Si las innovaciones que
este sacerdote introdujo en su iglesia y el modo como celebraba el culto divino
debiesen ser considerados con aquella inflexible severidad que reclama la
pureza del dogma y la obediencia de los ministros del altar, ciertamente que
Jub no solo seria indigno de figurar en una Biografa ortodoxa , sino aun
merecedor de las censuras de la Iglesia. Pero como su carcter, sus costum
bres austeras y penitentes , y de otra parte una bondad de corazon nunca
desmentida , dan lugar creer que en sus escentricdades tuvo mas parte
la imaginacion que la voluntad ; y mas , cuando por fortuna no tuvieron
consecuencias funestas las libertades que se tom Jub en el ejercicio de las
augustas funciones de su ministerio , le daremos, pues, cabida en este lugar
 88 JUB
siquiera animados de aquella caridad que nos prescribe el Evangelio y escu
dados con el silencio que acerca de su conducta guard en aquel tiempo la
Sede Apostlica. Naci Jub en Vanvres el 27 de Mayo de '1 674. Aunque hijo
de padres pobres , pudo sin embargo satisfacer su natural inclinacion , em
prendiendo la carrera de las letras. Con un talento despejado y una aplica
cion constante, rpidos fueron los progresos que hizo as en la literatura como
en las lenguas clsicas. Su profesor de filosofa, Diagoumer , admirador del
precoz talento de este jven y compadecido de la suerte infeliz de su familia,
coste de su bolsillo los gastos de una tesis pblica , que Jub sostuvo con
tanto lucimiento como desembarazo. El lisonjero triunfo que alcanz en este
acto , anim su protector para sufragarle otra vez los gastos que impor
taba el grado de maestro en artes , el cual recibi Jub con no menos aplau
so. Deseoso de consagrarse al estado eclesistico, estudi teologa con el cle
bre Baillet; y luego que hubo recibido las rdenes sacerdotales se le confi
el curato de Vaugrigneuse, del cual pas en 1701 en Asnieres por intercesion
del cardenal de Noailles. Piadoso y excesivamente sobrio , irreprensible en
sus costumbres y austero en sus penitencias , Jub habia sido hasta entonces
un cumplido modelo de sacerdotes ; pero notse luego en l un carcter sin
gular y opiniones extravagantes sobre la rbrica. Con un genio emprendedor,
inflexible en sus principios y dispuesto siempre la lucha , Jub reunia todas
las calidades propias para un jefe de partido. Durante algun tiempo los anti
constitucionales le consideraron como la columna mas fuerte de su partido ;
pero se equivocaron completamente si creyeron que Jub podia obrar por
ambicion y sujetar sus opiniones aquellas reglas que prescribe los afilia
dos el espritu de bandera. Su carcter era sobrado independiente ; obraba
por inspiracion ; seguia sus ideas, y atenda nicamente sus opiniones , sin
curarse de la manera con que serian recibidas por aquellos que se titulaban
sus amigos. Afortunadamente esta independencia debise que sus mximas
no tuviesen squito y dejasen de ser tan trascendentales como era de temer.
As , pues , solo y aconsejado de s mismo quiso reformar el culto y la disci
plina de la Iglesia : impiedad grande si el hecho se mirara con formalidad,
pero extravagante ridculo , si le consideramos del modo que debe conside
rarse , y como lo consideran otros. Su mana empez despuntar contra las
imgenes ; y pronuncise tan decididamente contra ellas , que podia figurar
muy dignamente entre los iconoclastas. Cabalmente la Iglesia de su parro
quia estaba atestada de cuadros , figuras , imgenes de vrgenes y de san
tos , que la devota piedad del pueblo tenia en grande veneracion. Tarea
difcil era arrancar de cuajo estos santos objetos al culto de la parroquia ;
pues todas las conciencias alarmadas hubieran levantado el grito contra el
atrevido Jub. Mas ste con estudiado artificio se propuso alcanzar el ob-
 JUB 489
jeto de su reforma , haciendo circular la idea que la iglesia era demasiado
pequea y poco decorosa ; y que era preciso pensar en la fabricacion de otra
mas digna y capaz. Al efecto excit los sentimientos piadosos de sus parro
quianos , y pronto se hubieron reunido los fondos necesarios para la nue
va fbrica. Al mismo tiempo convenia preparar los feligreses recibir las
innovaciones que se propona introducir su pastor ; y esto es lo que al
canz mientras se iba construyendo la nueva iglesia. Durante este tiempo
reparti profusamente entre aquellos libros de la Sagrada Escritura tradu
cidos al frances , recomendndoles su lectura. Sus sermones , sus abun
dantes limosnas, y de otra parte sus costumbres irreprensibles acabaron de
inclinar el nimo de los fieles. Cuando hubo creido que el pueblo estaba ya
dispuesto , entnces le fu fcil hacerle adoptar su opinion. Mintras tanto la
nueva iglesia qued terminada: su forma era elegante y no careca de gusto;
pero sin imgenes , se pareca un templo de protestantes. El altar se com
pona nicamente de una sencilla mesa de mrmol : all no habia ni un Cru
cifijo, ni candeleras, ni el menor ornamento. Para la celebracion de los oficios
divinos , ponia la sabanilla y encenda dos velas pegadas la pared. Durante
el introito de la misa , el cura no se movia del pi del altar : mintras tanto
su dicono cantaba la Epstola y el Evangelio en latn ; y despues volvin
dose al auditorio , Jub se los leia y explicaba en frances. Hasta el ofertorio
nuestro celebrante no subia al altar ; en cuya ocasion recitaba en alta voz el
cnon y las oraciones , terminadas las cuales los oyentes contestaban amen.
Una paloma suspendida sobre el altar contenia el Santsimo Sacramento ; el
cual nunca era expuesto la adoracion de los teles con la solemnidad que
establece el rito latino. El juves Santo , despues de haber lavado los pis en
la iglesia doce pobres , el cura de Asnieres les hacia sentar la mesa con
l , y aquella figuraba la Cena. Despues bendeca el pan , y dando un pedazo
cada uno de los pobres , les deca : He aqui , hermanos mios , el modo como
el Salvador ha instituido la Eucarista. Lo mismo practicaba con el vino que
derramaba en un cliz, del que probaban su vez todos los convidados. Pa
ra quien no conozca el estado en que se hallaban las cosas de la Iglesia en
aquel tiempo, hallar muy extraordinario que Jub practicase tamaas inno
vaciones pacficamente, sin que ningun pastor viniese poner un correctivo,
ni se cuidase de ello el regente del reino Felipe de Orleans ; pero quien sepa
la relajacion de la corte , y el abandono con que se miraban los intereses de
la Iglesia, esta tolerancia no le causar sorpresa. A parte deesio, la disciplina
que el abate Jub estableca entre sus parroquianos era excesivamente se
vera ; de modo que si la virtud de una mujer era vencida, debia permanecer
tres meses la puerta de la iglesia ntes de permitirle la entrada en el tem
plo : este era el modo que tenia el cura de Asnieres de purificar las culpas
ToM. xi. t>2
490 JB
de sus feligreses. Esta severidad caia con el mismo rigor sobre el pobre que
sobre el rico. La marquesa de Parabeyre poseia una casa en Asnieres, donde
el Regente acudia menudo descansar de las fatigas del gobierno y pasar
algunas horas de solaz los pis de su dama. Las visitas de Felipe de Orleans
eran pblicas ; y por lo tanto no habian pasado desapercibidas al inflexible
cura. Cierto dia Jub envi decir con mucha cortesana la dama, que le hi
ciese el obsequio de no presentarse al templo, porqu los cnones le impedian
celebrar los oficios divinos delante de los pecadores pblicos. La marquesa
despreci el aviso y se present la iglesia or misa. Vila el cura , y man
d decirla con sigilo que se retirara del templo al instante. Al principio la da
ma crey que aquello era una broma ; pero viendo que el cura no salia,
envi uno de sus lacayos saber el motivo por qu la misa se retardaba.
Decid vuestra Seora, dijo el inflexible Jub al criado , que la misa empe
zar desde el momento que ella salga del templo ; y que antes preferir vol
verme mi casa , que subir al altar en su presencia. Colrica la marquesa
sube al coche , y corre ponderar su afrenta al Regente del reino. Vos no
debiais exponeros , seora , le dijo el Prncipe, tamao percance ; una vez
que no ignorabais el carcter del hombre con quien luchabais. En cuanto
m puedo aseguraros , que si me hubiese hecho semejante amenaza , no
hubiera aguardado que la realizara. Despues de la muerte del Regente , el
nuevo ministerio de Lus XV examin de mas cerca la conducta del cura de
Asnieres , y le mand llamar en l724 ; pero Jub huy y se mantuvo oculto
por algun tiempo. Al siguiente ao con motivo de celebrarse en Roma un
concilio , el obispo de Montpeller eligi al abate Jub para asistir esta asam
blea y ayudar con sus conocimientos los telogos. Pero como la crte de
Roma tenia ya noticia de las raras singularidades de este abate , temi ste
ser castigado y se retir Npoles, donde no creyndose todava en se
guridad , regres Francia. Poco tiempo despues pas Holanda ; desde
donde con el nombre de Lacour viaj por Inglaterra , Alemania y Polonia.
Despues pas Rusia en calidad de preceptor de los hijos de la princesa de
Dolgorouky. En 1717 la facultad de Sorbona hizo presentar al Czar Pedro I
una Memoria que tendia la union de las dos Iglesias latina y rusa. Como
este paso no di ningun resultado , los doctores redactaron otra y la dirigie
ron al abate Jub ; quien tuvo varias conferencias con los prelados de Ru
sia acerca de esta union ; y probablemente l se hubiera debido tan feliz
acontecimiento, si el famoso obispo de Nowogorod no hubiese hecho fracasar
el plan con la influencia que ejerca en el nimo del Czar. Despues de estas
negociaciones sali luz una obra titulada : Ecclesia romana ciun ruthenic ir-
reconciliabilis , ete. , que muchos bigrafos han atribuido al obispo de Nowo-
gorod y otros Budens , profesor de teologa en Jena. Algun tiempo despues
 JC 491
los l)olgorouky cayeron en desgracia del Monarca, y el abate Jub se refugi
Francia , pas luego Holanda y de aqu volvi regresar Paris. Es
probable que hubiese ya abandonado sus extravagancias ; pues habiendo
caido enfermo en esta ciudad , y hallndose en un estado miserable , mand
que le trasladasen al hospital , donde muri despues de haber recibido los au
xilios de la Religion el 20 de Diciembre de 1744 , la edad de setenta aos.
El modo y la forma como recibi los Sacramentos es una completa retracta
cion de cuanto habia hecho en su curato en - Asnieres. Jub contribuy la
publicacion de Baillet , titulada : Vidas de Santos. Se le cree autor de varias
obras. En un folleto publicado al parecer por Mr. Blin , cannigo de Ruan,
1724 , con el ttulo , Nueva liturgia de Asnierts , se leen pormenores muy
curiosos sobre las escentricidades del abate Jub. l. A.
JUBERO(Fr. Dionisio). Naci en Barbastro, y abraz el instituto del
Monte Carmelo en la provincia de Castilla, de la cual fu prefecto en 1604.
Era muy versado en las lenguas griega y hebrea , y ense filosofa y teologa
con general aplauso. Este ilustre carmelita muri en 1612. Tenemos de l :
1.: Sermones para las dominicas despues de Pentecostes , Salamanca, 16l2,
en 4.; reimpresa en Barcelona en el mismo ao. 2.: Diccionario liefrai-
co.E.
JUBI (Fr. Juan ). Naci en Mallorca como afirma Nicolas Antonio en su
Bibliot. Hisp. Nov. con mas fundamento que Feliu al asegurar que naci en
Catalua. Habiendo abrazado el rden del serfico padre S. Francisco, des
coll en saber y virtud con tanto aplauso , que mereci ser nombrado obis
po titular de Constantina en Africa. Investido ya de este carcter , pas
Reus en 1543 , y all tuvo ocasion de consagrar aquella iglesia en 23 de Ju
nio del mismo ao. En 1549 y 1550 confiri rdenes en varios lugares del
obispado de Vich con licencia del diocesano : practicando lo mismo en Octu
bre de 1553 en Graena , Bellpuig, Trrcga , Cervera y otros pueblos.
Asisti, segun Feliu, al concilio de Trento, donde hizo gala de sus profundos
conocimientos en las ciencias eclesisticas , y fu admirado de los Padres mas
eminentes del concilio. Nicolas Antonio afirma que escribi en prosa y en
verso varias obras. Las que vieron la luz pblica en Barcelona 1 568 y 1 570,
por Claudio Bonat , son : 1 ." : Sacramento Eucharistice. 2." : De B. Virgine.
3.": DeDiv. Hieronymo. 4.": De sacrificio Missce. 5.": De auctoritate Ecclesice .
Ignoramos la poca en que muri. A.
JUBIN (Juan) obispo. Compuso varios versos en honor del sacramento"
de la Eucarista , de la Virgen Santsima , de S. Gernimo , y sobre el des
precio del mundo , en 1568.
JUCUNDA (Santa) mrtir. Vase Flix y Julia (SS.) mrtires.
JUCUNDA (Santa) virgen. Ignoramoslos hechos de su vida, debiendo
492 JUD
limitarnos a decir con el Martirologio Romano que floreci en Emilia provin
cia de Italia. Su nombre se halla continuado en el Catlogo de los santos de
Italia por Ferrario. La Iglesia hace conmemoracion de Jucunda en 2o de
Noviembre. E.
JUCUNDIANO (S. ) mrtir. Sbese nicamente de este santo, que no
habiendo querido ofrecer incienso los dioses , fu arrojado al mar de Africa
en los primeros dias del Cristianismo. Celbrase su memoria en 4 de Julio.
JUCUNDINO ( S. ) mrtir. Vase Claudio Justo y cinco compaeros ( San
tos) mrtires.
JUCUNDO (S. ) mrtir. Vase Epicteto , Flix, Segundo, Vidal y otros
siete (SS. ) mrtires.
JOCUNDO (S. ) obispo y confesor. Gobernla iglesia de Bolonia con el
ejemplo de sus virtudes y la santidad de sus palabras. Mintras este ilus
tre prelado gui su grey con exhortaciones de amor y caridad , las buenas
costumbres florecieron por toda su dicesis y la religion cristiana fu hacien
do cada dia numerosas conquistas. Ferrario en su Catlogo de los Santos de
Italia dice , que fu el dcimo obispo de Bolonia , y que muri en su ciudad
episcopal el ao 485. Los martirologios citan su nombre en 1 4 de Noviem
bre. I. A.
JUD , Judas Jehuda , cuarto hijo de Jacob y de Lia. Naci en Mesopo-
tamia el ao del mundo 2249 , antes de Jesucristo 1751 , ntes de la era
vulgar 1755. Fu el que indujo principalmente sus hermanos que vendie
sen Jos los mercaderes israelitas , disuadindoles del propsito de asesi
narle. Casse con Su, hija de un cananeo, llamado Hiram (Genes. XXXVIII,
12 , etc. ) de la cual tuvo tres hijos , Her , Onan y Sola. Cas Her con una
doncella, llamada Tha mar. Este fu un malvado que el Seor hiri de muerte
por sus crmenes. Jud aconsej Onan, su hijo segundo , que tomase por
esposa la viuda del hermano , muerto sin posteridad , fin de tener des
cendencia ; pero Onan por medio de un acto abominable impidi ser madre
Thamar (1 . Por esto el Seor le envi una muerte instantnea inespe
rada. Jud , temiendo dar Sela , su tercer hijo , su nuera, procuraba
aplazar siempre el cumplimiento de sus promesas sin nimo de ejecutarlas.

(i) Fin'' costumbre en Palestina, de donde pas tos israetitas como ley, bacer ca
sar la viuda del primognito con et bermano de su marido , cuando no bubiese tenido
bijos con ste ; y la prote que nacia era considerada coino legitima del primer esposo ; de
modo que entraba en todos los derecbos bereditarios de! difunto por primogenitura y
sucesion , en perjuicio de su bermano natural y de los bijos que bubiesi' babido de otro
matrimonio. Todos, pues debian cumplir los preceptos de la ley; nadie podia sustraerse
ettos sino sufriendo en pblico una ceremonia barto bumitlante. A consecuencia de esta
costumbre Jud bizo casar Tbamar con Onan , su bijo segundo.
 JUD 493
Thamar, que lleg convencerse de las verdaderas intenciones de Jud, vis
tise un dia de meretriz y psose orillas del camino por donde ste debia
pasar. Jud que no sospech la intencion ni conoci su nuera cubierta con
un velo, se acerc ella pensando que era una ramera. Quieres seguirme?
le dijo el hijo de Jacob, viudo la sazon Qu me dars si te sigo? Un ca
brito?Sea, mas dame en prenda hasta que hayas cumplido tu promesa, tu
sello , tu bculo, y tu pauelo. Jud entrega estas prendas, y Thamar fu
madre. De regreso su casa ste se apresur entregar el cabrito ofrecido ;
pero el encargado no encontr la mujer quien buscaba , ni nadie pudo
indicarle su paradero. Tres meses despues supo que su nuera se hallaba en
cinta ; y creyndola criminal dijo que merecia la muerte. Thamar le devolvi
entonces su sello , su bculo y el pauelo dirigindole estas palabras: Trai
go en mi seno el fruto del hombre quien pertenecen estas cosas. Jud las
reconoci , y exclam : Tiene razon : la he mantenido viuda mucho tiempo,
entretenindola con la esperanza de darla en matrimonio mi hijo. De mo
do que Thamar no fu adltera, porqu mbos eran viudos, ni cometi inces
to, porqu si bien cohabit con su suegro, la muerte de su esposo sin posteri
dad habia destruido todo parentesco. Tampoco se entreg en los brazos de
Jud arrastrada de una pasion voluptuosa ; su nico objeto fu tener un hijo
de la familia de su marido , y hacer que cesase la viudez maternal , conside
rada en su tiempo como un oprobio insoportable. Jud fu siempre reputa-
do como el primero y mas digno de los hijos de Jacob ; y su tribu conside
rada la mas fuerte y numerosa. Parece que los privilegios de primogenitura
pasaron de Ruben l desde el momento que el primero cometi incesto
con Bala, esposa de su padre. Jacob, hallndose en el lecho de muerte prxi
mo espirar , convoc su alrededor sus hijos para darles la bendicion.
(Vase Jacob;. Cuando lleg ste le dijo : Jud , te alabarn tus hermanos:
tus manos en las cervices Je tus enemigos . te adorarn los hijos de tu padre.
Cachorro de Leon , Jud : la presa subiste , hijo mio : reposando te acostaste
como leon , y como leona quin te despertar ? No ser quiTado de Jud el ce
tro, y de su muslo el caudillo , hasta que venga el que ha de ser enviado , y l
ser la expectacion de las gentes ( 1 ) . Atando la via su pollino y la vid,

( i ) De cualquier modo que se examinen estas palabras , dice Bossuet , no se rcferiri'in

nunca otra cosa sino at que debia ser el Enviado de Dios , M ministro intrprete de
su voluntad , ct cumplimiento de sus promesa,, et rey de un nuevo pueblo , esto es , el Me
sias. Jacob no babla expresamente del Enviado s'no al dirigirse Jud , de quien debia
nacer el Mesias ; y comprende en el destino de Jud solo los destinos de toda la nacion
que despues de la dispersion debia ver agrupados debajo de sus estandartes los restos
reunidos de las otras tribus. Todas las palabras de esta profecia son elaras y evidentes:
solo ballamos ta expresion Cetro, que en nuestro idioma representa la idea de soberania,
494 JUD
hijo mio , su asno. Lavar en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su pa
lio. Mas hermosos son sus ojos que el vino , y sus dientes mas blancos que la
leche. Todas estas promesas indican el poder y la fecundidad de su pas.
El lote que cupo Jud ocupaba toda la parte meridional de la Palestina , y
las tribus de Simeon y de Dan poseyeron despues muchas ciudades que pri
meramente babian pertenecido Jud. Esta tribu habia llegado ser tan nu
merosa, que al salir de Egipto se compona de setenta y cuatro mil seiscientos
hombres de armas tomar. La soberana pas de la tribu de Benjamn , de la
cual habian salido Sal Isboset , la de Jud , que fu la de David y sus
sucesores , y ocuparon el trono hasta la poca de la cautividad de Babilonia.
De regreso del cautiverio, aun cuando esta tribu ya no reinaba, figuraba sin
embargo en el primer lugar , siendo ella la que daba el cetro los monarcas
judos , viniendo refundirse en su seno toda la nacion hebrea. De ah se
sigue que en lo sucesivo no han sido conocidos los hebreos por otro nombre
que por el de Judos, Judoei , descendientes de Jud. He aqu las palabras con
que este hijo de Jacob predijo en su testamento los hombres de su tribu el
advenimiento de Jesus. El Seor os visitar en su misericordia, y su caridad
os librar de la esclavitud de vuestros enemigos , levantando para vosotros
un astro de la casa de Jacob en medio de una paz profunda. Indudablemente
saldr de mi raza un hombre que ser como un sol de justicia, distribuyendo
entre los hombres la dulzura y la equidad... Este ser, pues, el Hijo del Dios
de las alturas y la fuente de vida para toda carne. Entonces mi cetro reci
bir un nuevo brillo , y saldr de vuestro tallo un vastago , que ser vara de
justicia para los gentiles , y que juzgar y salvar todos los que invocaren
su nombre. E.
JUDAS Macuabeo, hijo de Matathas : sucedi su padre en el gobierno del
pueblo. Al frente de un ejrcito de veinte y cinco mil hombres , todos sol
dados llenos do ardor y escogidos , dispuestos verter hasta la ltima gota
de su sangre ntes que abandonar la ley del Eterno, echse de improviso
sobre las ciudades , las poblaciones y las fortalezas enemigas , y entreg
las llamas lo que no pudo caer bajo el filo de su espada. Estas terribles ex
cursiones se hacan comunmente favorecidos por las sombras de la noche

en vez que en ta lengua santa significa en general poder, autoridad , magistratura. Et

uso de la palabra Cetro es muy frecuente en la Sagrada Escritura , y su significado se
hella patente en la misma profecia de Jacob; pues el patriarca quiere decir que en los
dia del Mesias cesar la autoridad de la casa de Jud ; que es lo mismo que pronosticar
la ruina totat de un estado. Ademas d'i lo que acabamos de trasladar aqu de Bossuer,
tos Santos Padres ban reconocido tambien la importancia de esta prediccion. Y en efecto,
esta profecia nos presenta en pocas palabras toda la bistoria del pueblo de Dios y de Jesu
cristo , y las consecuencias de este vaticinio duran aun boy dia.
 JUD 405
y en medio de un silencio, precursor de la muerte y del exterminio. La fama
de su nombre lleg a infundir terror sus enemigos. El Autor sagrado lleno
de entusiasmo empieza con estas palabras la vida de este hroe : Y se levan
t en su lugar su hijo Judas, que tenia el sobrenombre de Machabeo, y le ayu
daban todos cuantos se habian unido con su padre , y concurran las bata
llas de Israel con alegra. Y acrecent la gloria de su pueblo y se visti de
coraza como un gigante , y se guarneci de sus armas de guerra para com
batir, y cubria los reales con su espada. Fu un leon en sus obras , y como
cachorro de leon que ruge en la caza. Y persigui los malvados , buscn
dolos por todas partes : hizo quemar los que perturbaban su pueblo : y
rechaz sus enemigos por el temor que le tenian y todos los artfices de
maldad fueron conturbados : y la salud fu conducida en su mano. Y exas
peraba muchos reyes, y alegraba Jacob con sus obras, y su memoria ser
eternamente en bendicion. Y recorri las ciudades de Jud y extermin de
ellas los impos , y apart de Isral la ira de Dios. El primer hecho im
portante que acredit el poder de sus armas fu la derrota de Apolonio.
Habiendo sabido el general de Antioco , gobernador de Samara , que iba en
aumento cada da el partido de los judios fieles, capitaneados por Judas Ma
chabeo , reuni sus tropas y march su encuentro. Judas ahorrle mucha
parte del camino , pues le sali al paso, y desplegando mbos ejrcitos sus
escuadrones en batalla , fu sta tan sangrienta , que derrotados los sirios y
puestos en vergonzosa fuga , bastaron los despojos que dejaron abandonados
sobre el campo para enriquecer los vencedores. El mismo Apolonio pereci
manos de Judas , quien tomando como trofeo de esta victoria la espada del
general sirio , se sirvi de ella en todo el curso de sus heroicas hazaas. Al
saber Seron , otro general sirio, la derrota de su compaero de armas , sali
inmediatamente contra el enemigo. Animado con la esperanza de destruir
un ejrcito compuesto de tropas visoas y falto de lo mas necesario para el
ataque y la defensa , pens que le era fcil con un golpe pronto y decisivo
obtener una victoria que asegurase la sumision de la Judea y le valiese l
la distincion de su soberano. Con esta idea avanza al frente de su ejrcito
hasta Bethoron , donde se hallaba Judas con sus soldados. La presencia de
un nmero tan considerable de enemigos sembr el terror en sus filas ; y
todos se preguntaban como era posible combatir contra una multitud tan
extraordinaria , extenuados de fatiga y de hambre por haber andado mar
chas forzadas y no haber comido nada en toda la jornada. Pero el bizarro y
valiente jefe que les mandaba , alzando su voz fuerte y poderosa que ahog
en la garganta los murmullos , as les dijo : Creeis que un puado de va
lientes no basta para vencer un ejrcito numeroso, y que el Eterno no puede
librarnos de esa multitud considerable ? Ignorais acso que no es el nme
96 JUD
i0 sino la proteccion del cielo la c|ue da quita la victoria? Ya lo veis : mar
chan contra nosotros llenos de orgullo y ebrios de insolencia ; y qvieren ano
nadarnos nosotros , nuestras esposas y nuestros hijos para enriquecerse
con los despojos. Pues bien , nosotros combatiremos sin tregua por nuestra
salvacion y nuestras leyes ; y el Seor har trizas en nuestra presencia
los enemigos. Armaos , pues , arrojad de vuestro nimo el menor resto de
temor , pues la victoria es nuestra. Judas poseia como buen caudillo el arte
de inspirar los soldados ios mismos sentimientos que l le dominaban.
Impaciente por pelear, une el ejemplo sus palabras , y se arroja sobre las
lilas de los incircuncisos espada en mano. Con igual ardimiento siguen sus
huellas sus bravos capitanes. Tamaa audacia , que raya en desesperacion,
sorprende y desconcierta los sirios : no son hombres los que pelean, son fie
ras que se encarnizan en la matanza. Pocos momentos dur el ataque ; pues
los enemigos pronuncindose en derrota huyen espantados al pas de los filis
teos , dejando el campo de batalla cubierto con ochocientos de los suyos. Una
victoria tan inesperada di Judas tan alta fama y renombre , que empez
infundir respeto los reyes enemigos. El de Siria apnas supo los desastres
de Seron , cuando mand levantar un ejrcito formidable con el que se vana
gloriaba de aplastar bajo su peso todo el poder y la gloria del Machabeo. Asi
pensaba cortar de un solo golpe la cabeza de la insurreccion , que se propa
gaba de una manera espantosa. En el colmo de su clera mand que todas
las ciudades de Judea fuesen demolidas , que todos los israelitas fuesen ven
didos como esclavos , y su pais colonizado por otros moradores mas dciles
y dispuestos mantenerse en los lmites de la obediencia. l mismo hubiera
sido el ejecutor de estos inicuos decretos , marchando en persona extermi
nar los judos , si el estado apurado de sus arcas no le hubiese obligado
marchar contra la Pcrsia , de cuyos templos esperaba coger el rico botin que
debia llenar sus tesoros. Licias , lugarteniente de la Siria durante su ausen
cia , fu el encargado de cumplir la voluntad desptica del Monarca en todo
su rigor : y este tin le dej la mitad de su ejrcito, de sus elefantes y de sus
caudales. Pagse los oficiales del Monarca el sueldo por todo un ao , re
cibiendo en el acto la orden de estar dispuestos marchar la menor seal.
Asi que el Rey se dirigi hcia la Persia, Licias eligi para castigar la Judea
Ptolomeo , Nicanor y Gorgias , poderosos favoritos de Antioco. El primero
desempeaba el cargo de gobernador en la Cclesyria , y los otros dos , espe
cialmente Gorgias, eran capitanes muy distinguidos y de gran prestigio entre
los soldados. Al frente de cuarenta mil soldados y siete mil caballos, fueron
acamparse cerca de Emmas lo largo de su llanura , con una confianza
tan segura en la victoria , si alguno osaba resistirles , que hicieron publicar
por todas las ciudades martimas de la Judea la venta de los bienes y efectos
 JUD 97
de los israelitas , para que los negociantes y mercaderes acudiesen su cam
pamento. No faltaron especuladores usureros que hicieron con los tres gene
rales sus tratos atendida la suma baratura de las ventas : hombres sin cora
zon ni remordimientos, que engordan con las lgrimas del infortunio , y que
nunca faltan en torno de los gobiernos tirnicos inmorales. El precio fu
satisfecho anticuadamente , y destinado pagar el tributo que la Siria debia
aprontar los romanos. Pero Dios en sus altos designios habia decretado que
estas riquezas cayesen en poder de su pueblo ; pues iba manifestar la gran
deza de su poder , reduciendo polvo ese ejrcito formidable , infatuado con
el orgullo de su pujanza y con la seguridad de la victoria. La llegada de este
ejrcito , y el objeto cjue pretenda llevar cabo llenaron de dolor Judas y
sus hermanos; mas no por esto se abati su nimo, ni permanecieron inac
tivos. Ardientes defensores de su patria , resolvieron combatir y levantar
la nacion de sus ruinas , sacrificndose por su pueblo y por su culto. Por
este tiempo , dicen los autores sagrados , Jerusalem se asemejaba un vasto
desierto : ninguno de sus hijos entraba ni salia por sus puertas : su santuario
hecho un monton de escombros , y las fortalezas en poder de los extranjeros
y convertidas en habitaciones. Habia huido la alegra de la casa de Jacob ;
y un silencio sepulcral habia reemplazado la grata y estrepitosa armona
delos instrumentos. Reunise, pues, ese puado do valientes en Maspha,
porqu en los primitivos tiempos este lugar habia sido consagrado al culto
del Seor. Aqu pasaron el dia en el ayuno , cubierta la cabeza de ceniza,
ceido el cuerpo con cilicios , rotos sus vestidos y en desorden : en una pala
bra, con todas las seales de luto que usaban los antiguos. Abiertos los libros
de la ley , y traidos los ornamentos sacerdotales , las primicias y los diezmos,
llamaron los nazarenos que habian cumplido sus das , esto es, el trmino
de prueba, y exclamaron levantando los ojos al cielo : Seor, qu haremos
de stos y donde los llevaremos? Tus cosas santas estn holladas y contami-
nadas, y tus sacerdotes estn llorando y en el abatimiento. Las gentes se han
coligado contra nosotros para destruirnos , y t sabes como maquinan nues
tra prdida. Cmo podremos subsistir y vencerlos, si t, Dios, no nos asis
tes ? hicieron resonar con estruendo las trompetas. Machabeo aprovechan
do el entusiasmo que reinaba en aquel momento entre los suyos , organiz
una pequea division que no llegaba mas de seis siete mil hombres , y
dividindola en diferentes cuerpos , puso sus hermanos al frente de cada
uno de ellos , colocando bajo sus rdenes distintos oficiales. Dadas estas
disposiciones , sali al encuentro del enemigo , siguiendo su mxima de que
siempre valia mas atacar el primero que ser atacado , y asent sus reales al
medioda de Emmaus. Confiando mas en el auxilio del Eterno , que en el
esfuerzo de los bravos que capitaneaba , mand los que acababan de cons-
ToH. xi. 63
498 JUD
truir sus habitaciones , plantar sus vias casarse , que regresasen sus
hogares conforme mandaba la ley de Moiss. Dirigindose despues su ejr
cito : Preparad vuestras armas , les dijo , y mostrad al enemigo de que son
capaces los soldados de vuestro valor y vuestro entusiasmo. Maana apres
taos combatir contra esas naciones reunidas para aniquilarnos y destruir
nuestra ley santa ; grande es su nmero ; pero vale mas morir como valientes,
que presenciar como esclavos la destruccion de nuestro pueblo y de cuanto
tenemos de mas sagrado en el mundo. As que en el campamento enemigo
se supo la llegada de Judas , Gorgias al frente de cinco mil soldados y mil
caballos , guiado por judos traidores su patria . sali de su campo , con el
intento de sorprender Judas durante la noche, y terminar con un solo golpe
esta guerra. Mas esta estratagema no tuvo el xito que se prometa el ene
migo , porqu informado Judas con anticipacion por sus emisarios , sale pre
cipitadamente de su campamento , y favor de las sombras de la noche ca
mina sin ser descubierto hasta hallarse por la maana en frente del grueso
del ejrcito enemigo , que habia quedado las rdenes de Nicanor. Condados
en el nmero y en la habilidad de Gorgias , hall los sirios despreveni
dos y dispersos la mayor parte por aquellas llanuras inmediatas. Sin em
bargo , todava eran tantos, que su muchedumbre lleg al principio intimi
dar los israelitas ; mas recobrando stos de nuevo su valor , animados con
las palabras del jefe , se precipitan como leones sobre el campo enemigo,
y degellan , destruyen y derriban cuanto encuentran al paso. Despues de
una dbil resistencia , los sirios procuraron buscar en la fuga la salvacion de
una derrota tan vergonzosa. Siguiles al alcance el Machabeono perdonando
ni una vida de los rezagados ; de modo que los muertos se elevaron en esta
jornada mas de nueve mil. Todava no se habia dado cima tan alta em
presa : Judas como hbil capitan sabia que el soldado no debe dormirse so
bre sus laureles, cuando aun existen enemigos que vencer: y en efecto que
daba aun en pi la expedicion de Gorgias. Para completar , pues , su triunfo
mand tocar retirada sus trompetas, y reunir las tropas que se habian ex
tendido por la llanura en persecucion de los fugitivos. Cesad , les dijo , y no
os dejeis dominar por la sed del botin , cuando todava falta combatir y de
nuevo vencer para coronar nuestro triunfo : manteneos como hasta aqu im
pvidos en vuestras filas , batallad con el valor que os es propio , y despues
podreis entregaros con seguridad recoger los despojos. Mintras tanto Gor
gias lleg al campamento de los judos , y habindole hallado abandonado
crey que huian delante de l , y corri en su persecucion al travs de los
montes. Despues de fatigosas marchas buscando las huellas de los que l creia
fugitivos, volvase para reunirse con Nicanor , cuando vide ljos los destro
zos del campamento. Todos habian huido , y no existia debajo de las tiendas
 JUD 499
un ser viviente que morase en ellas. Una parte del campo convertida en ce
nizas , y en uno de los extremos apareca Judas con los suyos dispuestos
recibirle con la espada en la mano. Temiendo el general enemigo atacar aquel
grupo de valientes , no obstante de que en nmero sus fuerzas eran iguales,
abandon el territorio y se retir las fronteras de Siria con sus tropas. Los
judos, no teniendo ya nada que temer, invadieron el campamento de Ni
canor , y le ballaron lleno de oro y plata, de prpura, jacinto y todo linaje de
riquezas. Aquel mismo oro que en abundante cantidad habian aglomerado
del precio de las ventas verificadas los codiciosos mercaderes , cay en sus
propias manos. Grande fu el regocijo de Isral en este dia : por todas partes
se oian cnticos y bendiciones al Eterno. De muy otro modo acontecia entre
los sirios. Habiendo sabido Lisias la rota de su ejrcito , su dolor fu in
consolable : veia abortados sus provectos, y que las rdenes del Rey no se ha-
biau cnmplido como tenia prescrito. Resuelto llevarlas cabo costa de cual
quier sacrificio , levanta un ejrcito mas poderoso aun que el primero ; y no
queriendo confiar su mando ninguno de sus generales , l mismo entra en
Judea, al siguiente ao de la derrota de Nicanor, al frente de sesenta mil sol
dados y cinco mil caballos. Los judos repuestos de sus quebrantos se ha-
bian recobrado ya algun tanto con este tiempo, de modo que Judas mandaba
ya un cuerpo de diez mil hombres escogidos. Con la misma confianza que
siempre en la proteccion de Dios , se adelanta hcia el enemigo implorando
antes el auxilio celeste con esta plegaria : Bendito eres, Salvador de Isral,
que quebrantaste la fuerza del poderoso por mano de tu siervo David , y en
tregaste los reales de los extranjeros en manos de Jonaths, hijo de Sal, y de
su escudero : Encierra este ejrcito en mano de tu pueblo de Isral , y que
den confundidas sus huestes y su caballera. Envales espanto , y aniquila la
osada de su valor , y sean trastornados con su mismo quebranto. Derrba
los con la espada de los que te aman , y albente con himnos todos los que
conocen tu nombre. El combate que sigui esta plegaria no fu mas que
una completa derrota , en la cual los sirios perdieron cinco mil hombres. Li
sias huy esconder su vergenza dentro de los muros de Antioqua, colrico
de *erse as vencido y tener por fuerza que admirar el valor indisputable de
los hijos de Isral. Si bien no dudaba ya que era imposible reducirlos la
servidumbre , puesto que la Siria hallara primero cadveres antes que hom
bres que vencer , sin embargo mortificado en su orgullo , resolvi formar
otro tercer ejrcito y presentarse de nuevo en campaa probar mejor for
tuna. Judas mintras tanto satisfizo los ardientes votos de su corazon esta
bleciendo el culto del Altsimo y la unidad del reino de Isral. l y sus her
manos , diseminndose por todas las ciudades y las comarcas de Jud , no
cesaban de decir los hebreos: He aqu nuestros enemigos vencidos y dis
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persos, y nosotros disfrutando de la paz. Aprovechemos, pues, estos instantes
para purificar y renovar el templo. Todos fueron de su parecer , y de todas
partes corrieron secundar sus deseos. Cuando el ejrcito y el pueblo reuni
dos en el monte Sion, vieron los Santos Lugares desiertos, el altar profanado,
quemadas las puertas , el atrio lleno de espinos y zarzales , destruidas las
habitaciones inmediatas al Templo , levantse de en medio de la multitud un
grito de dolor : Todos prosternaron su rostro tierra , rasgaron sus vestidu
ras, y pusieron ceniza sobre sus cabezas. Dispusironse inmediatamente para
purificar los Santos Lugares ; mas como los infieles ocupaban aun la fortaleza,
Judas destac algunos soldados para mantenerlos en sus lmites impedirles
que viniesen turbar esta ceremonia religiosa. En seguida escogi los sa
cerdotes mas leles la observancia de la ley para proceder la purificacion,
haciendo desaparecer las piedras y vestigios que habian servido para los do
los. Como tambien habia sido profanado el altar de los holocaustos , fu de
molido por temor de que llegase ser un motivo de oprobio , habiendo sido
manchado por las naciones ; y mintras se aguardaba la llegada de un pro
feta que manifestase el destino que debia drselas , fueron depositadas las
piedras sobre la montaa del Templo. Siguiendo los preceptos de la ley le
vantse un nuevo altar , restaurronse las partes destruidas del edificio , se
coloc en l el candelera , el altar de los perfumes y la mesa , y labrron
se nuevos vasos sagrados. Desde este momento quemse el incienso sobre
los altares , y las lmparas que estaban sobre el candelera esparcieron sus
dbiles rayos en el interior del santuario. Los panes de proposicion fueron
colocados sobre la sagrada mesa ; suspendironse los velos y todo se hall
pronto para el culto. A la maana siguiente se ofrecieron sobre el nuevo altar
los sacrificios prescritos por la ley. Los cnticos del santo rey David resona
ron por aquellas elevadas y espaciosas bvedas , y todo Isral cumpli el ju
bileo. La dedicacion del Templo dur ocho dias , y para perpetuar la memoria
de este acontecimiento, la asamblea del pueblo determin que se estableciese
anualmente una fiesta nacional. Los judos celebraron aun en su destierro
este glorioso aniversario. Una lmpara de ocho mecheros ardi durante ocho
dias consecutivos en conmemoracion de igual tiempo que dur la purifica
cion del Templo. Por entnces Judas fortific el monte Sion , circuyndole
de altos muros para ponerle al abrigo de los ataques de los sirios que ocu
paban la ciudadela. Al mismo tiempo hizo levantar varias fortificaciones en
los puntos mas importantes del reino , con el objeto de ponerle en estado de
rechazar las incursiones de los estados vecinos , siempre celosos de la pros
peridad de los hebros. Antes de emposesionarse de Jerusalem y restablecer
el culto , Judas tuvo que batallar con las fuerzas siracas , mandadas por los
generales Timoteo y Bacchides. Mas de veinte mil enemigos cayeron al filo de
 JUD &0
las espadas de los judos en diversos encuentros. Apoderse de muchas pla
zas importantes; y el grande botin que recogi fu dividido en iguales partes
entre los enfermos, los huerfanos , las viudas y los ancianos, conforme estaba
dispuesto por la ley de Moiss. La necesidad mas urgente y que llamaba con
preferencia la atencion de Judas , era la formacion de grandes depsitos de
armas , cuya falta al principio de la guerra se hizo sentir poderosamente;
pues la mayor parte de las tropas israelitas carecan de espadas y broqueles.
Filarco , hombre sanguinario , entregado al robo y al pillaje , y que habia
perseguido inhumanamente los judos, fu condenado muerte con Calls-
teno por haber tomado una parte muy activa en el saqueo de Jerusalem. Los
brillantes hechos de armas que venimos reseando habian permitido Judas
afirmar su poder sobre bases slidas. Posesor el pas de muchas plazas de
guerra , con un ejrcito entusiasta y valiente , llenas las arcas del tesoro y
los arsenales abundantemente provistos , la paz reinaba en todas partes , y
empezaba ya dar copioso fruto un estado de cosas tan prspero. Era ad
mirable ver con que religioso celo se cumplan los mas minuciosos deberes
que impona la ley ; y con dificultad hubiera credo quien echara una mirada
sobre el estado general de los negocios , que la Judea hubiese sido trabajada
tanto tiempo por una guerra desastrosa , y que debiese aun temer nuevas in
vasiones de parte de sus enemigos. Y nada mas cierto que este temor; pues
sus antiguos amos alimentaban en su seno con todo su primitivo encono los
mismos sentimientos de odio y de venganza. Antoco , sabedor en Persia de
las sucesivas derrotas de sus generales Nicanor , Timoteo y Lisias , parti
inmediatamente para la Judea , jurando convertir Jerusalem en vasto se
pulcro de todos sus moradores. Mas el que tiene en su mano el corazon de
los mortales y los acontecimientos humanos , frustr sus proyectos de exter
minio, y le hiri de una enfermedad que dia y noche no le dej un momen
to de descanso , conducindole al sepulcro en medio de los mas atroces do
lores. Judas aprovech esta calma para dirigir sus armas contra aquellos
estados vecinos , que celosos de la gloria y prosperidad de la Judea sentian
renacer en su corazon su antiguo odio y su bastarda rivalidad. Otro motivo le
obligaba emprender esta guerra : los judos traidores su patria se habian
refugiado en aquellos estados, donde acogidos cordialmente por los generales
sirios que los mandaban , no cesaban de conspirar contra la ruina de su na
cion. Los idumeos fueron, pues, los primeros que experimentaron la fuerza de
los hebros, guiados por el invencible Machabeo; pues batidos en mil encuen
tros , forzados tomados por asalto sus castillos , incendiadas sus casas y
quemados sus campos , quedaron los judos inmensos despojos que recoger
y con que enriquecerse. Igual suerte sufrieron los ammonitas, aun cuando
Timoteo , general sirio , les guiaba en persona. Acababan las tropas judas de
502 JUD
entrar en su pas , cuando Judas tuvo aviso de que Timoteo levantaba un
poderoso ejrcito compuesto de gente extranjera y advenediza para entrar en
la Judea y lavar la deshonra de sus vergonzosas derrotas. IS'o tardaron mu
cho los dos ejrcitos en llegar las manos : poseidos de igual ardor y ^lean-
do con desesperado encarnizamiento , mateniase la victoria indecisa cuando
vise aparecer en los aires cinco caballeros que batallaban por los judios,
y de los cuales dos marchaban al lado del Machabeo cubrindole con sus
armas. La vista de este prodigio ech el terror en el corazon de los adversa
rios, quienes huyeron cobardemente. Veinte y cinco mil quinientos hombres
y seiscientos caballos , dice la historia , quedaron sobre el campo de batalla,
habindose retirado Timoteo con los restos la ciudad de Gazara , plaza for
tificada , situada cerca de la Palestina , donde gobernaba la sazon Cherias.
Al abrigo de sus fortificaciones el general sirio hacia gala de valor y se com
placa en insultar los judos : mas bastaron cinco dias de sitio para que la
ciudad fuese tomada por asalto y pasada sangre y fuego. Timoteo y Che-
ras su hermano perdieron all la vida. Sin embargo de la importancia de tan
cumplida victoria no alcanzaron con ella los hebros una paz duradera. An-
toco Eupator habia sucedido su padre Epifanio bajo la tutela de Lisias , su
pariente inmediato. Este general , despues de haber calmado los disturbios
que se suscitaron al morir el ltimo Rey , volvi su atencion hcia la Judea,
para la cual reservaba una venganza sangrienta y tan cumplida , que la su
jetase eternamente la dominacion tirnica de la Siria. Cien mil combatientes
salieron pues de este reino , capitaneados por este caudillo , y avanzaron h
cia la Judea precedidos del espanto y la muerte. Exterminar hasta el ltimo
habitante de Jerusalem , poblar la ciudad con una colonia de extranjeros, sa
quear los tesoros del Templo , y vender en pblica subasta el sumo sacerdo
cio, he aqu los males que amagaban los judos con el triunfo de las hues
tes de Siria. Lleno Lisias de estas ideas , presentse delante de Bethsura , y
encontrando cerradas sus puertas pone sitio la ciudad. Distaba nicamente
cinco estadios de Jerusalem. A la llegada de este ejrcito el valiente Judas
mand empuar las armas todos los jvenes de Isral, y despues de haber
enardecido su valor con la oracion, el recuerdo de sus victorias inmarcesibles y
el juramento de vivir lires bajo el yugo de sus leyes, echse de improviso so
bre los enemigos, mat once mil infantes y mil seiscientos caballos, y oblig
Lisias emprender vergonzosamente la retirada con el resto de su ejrcito.
Este golpe terrible hizo cambiar las disposiciones del general enemigo ; y co
nociendo que solo fuerza de hombres y de oro llegara lo ltimo dominar
un pueblo, que la Providencia protega visiblemente , prefiri concluir bue
namente la guerra firmando con ellos un tratado de paz mas beneficioso
siempre que la victoria mas completa. Judas Machabeo, que deseaba solo
 JUD 503
una tregua para dar descanso sus tropas y dedicarse con mayor es
mero la administracion interior del reino , consinti fcilmente las propo
siciones de Lisias ,. en vindole una carta, en laque se leianlas condiciones
con las cuales se sujetara la dominacion siraca. Este monumento precioso
de la antigedad no ha sido conservado para poder llegar hasta nosotros; pero
poseemos la respuesta epue Antoco di Lisias , y que trascribiremos aqu
seguros de que nuestros lectores la leern con inters. El rey Antoco
Lisias su hermano, salud. Habiendo el Rey vuestro padre subido ocupar
su asiento entre los Dioses ; y queriendo nosotros que vivan en paz los
que estn bajo nuestro poder para que puedan atender mejor la prospe
ridad de sus intereses ; sabiendo de otra parte que los judos no han podido
acceder los deseos de nuestro padre , que pretenda hacerles abrazar las ce
remonias de los griegos , prefiriendo conservar sus hbitos , leyes y costum
bres, conforme las cuales piden que les permitamos vivir; deseando tambien
vivir en paz con este pueblo, as como con los otros ; hemos venido en man
dar y ordenar que les sea devuelto su Templo y respetadas las leyes de sus
padres. Por lo mismo obrareis muy bien en poneros de acuerdo con los judos,
firmando alianza con ellos , fin de que conociendo mis sentimientos y mi
buena voluntad , disfruten de paz y se entreguen tranquilamente sus ne
gocios particulares. Estas negociaciones fueron autorizadas por dos emba
jadores romanos , pero no produjeron todo el resultado que deba esperarse,
como vamos ver luego. Sin embargo, siempre sirv i esta momentnea alian
za para que Judas pudiese extender con mayor fuerza el imperio de la ley en
Judea. Lisias , quien no puede culparse de mala fe , se retir Siria cre
yendo haber echado los cimientos de una paz duradera ; mas la malicia de
los oficiales del Rey que habian quedado en el pas , mal avenidos con estos
sentimientos pacficos , empezaron aprovechar las ocasiones favorables para
atacar los judos. Principiaron , pues, las escaramuzas ; y en ellas la Provi
dencia se mostr siempre propicia los judos. Divididas las tropas israelitas en
varios cuerpos al mando de los hermanos de Judas, todos rivalizaron en valor y
se cubrieron de gloria. Como los pormenores de estas acciones parciales no en
tran en los lmites de un artculo biogrfico, volveremos seguir las huellas de
nuestro hroe en su gloriosa carrera. Los israelitas habian formado alianzas
particulares con todos los pueblos vecinos ; los habitantes de Joppe habian con
sentido tambien en esta alianza ; y nada estaba mas distante dela mente de los
judos que dudar de su buena fe. Mas, bien pronto su perfidia fu manifiesta.
Habiendo obligado mas de doscientos hebreos embarcarse con ellos , los
sumergieron cuando se hallaron en alta mar. Tan brbara crueldad sublev el
celo de Judas, el cual march contra estos cobardes infractores de los tratados,
quem su puerto durante la noche, peg fuego sus embarcaciones, y pas al
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filo de la espada lo que pudo escaparse de las llamas. La misma represalia to
m de los de Janonia que habian usado de igual perfidia con los hebreos. Otro
peligro mas urgente vino luego llamar la atencion del caudillo de los judos.
Timoteo , general sirio del mismo nombre del que hemos hablado , asolaba el
pais de Galaad con un ejrcito numeroso. El valiente Machabeo march contra
l destruyendo al paso un cuerpo de tropas rabes , los cuales solicitaron su
alianza. Cont Judas que su amistad podia serle ventajosa , cuando m-
nos impedir que se unieran con sus enemigos. Casphin, plaza importante por
sus fortificaciones, que intent detenerle en su marcha, fu tomada por asal
to, haciendo en ella tan espantosa carnicera, que , segun cuenta la his
toria , la sangre de los cadveres lleg enrojecer las aguas de un estanque
inmediato que tenia dos estadios de extension. Despues de estos brillantes he
chos se dirigi hcia el Jordan , cuyas aguas vade sin obstculo. Dositeo y
Sosipatro , que compartan con l el mando de las tropas , degollaron mas
de diez mil soldados que Timoteo habia dejado de guarnicion en una'ciudad.
Mintras tanto Judas iba acercndose al enemigo ; el cual en nmero de cien
to veinte mil infantes y diez mil quinientos caballos le aguardaba confiado en
la inmensa superioridad de sus fuerzas. Aunque los judios no pasaban de
seis mil combatientes, su jefe no titube en dividir las tropas en cohortes y
presentar la batalla al enemigo. Habia antes Timoteo enviado la ciudad de
Carnion las mujeres , los hijos y los bagajes para ponerles al abrigo de cual
quier insulto, El ataque de los judos fu tan terrible, que el enemigo no pu-
diendo resistirlo, tom cobardemente la fuga ; quedando treinta mil comba
tientes en el campo de batalla mas bien degollados , que muertos en reida
lid. El mismo Timoteo cay en poder de Dositeo y de Sosipatro ; y si le per
donaron la vida fu con la condicion de poner en libertad todos los prisio
neros que habia hecho desde el principio de la guerra. Inmediatamente Judas
se dirigi Carnion , ciudad en que se habia refugiado el resto del ejrcito, y
apoderndose de ella pesar de sus fortificaciones , pas cuchillo veinte
y cinco mil hombres. Todo huia delante de la espada victoriosa de los hijos
de Jacob. La ciudad de Efron , defendida por una guarnicion numerosa y va
liente , se mantena aun en pi. Judas se acerca , y de consiguiente su cada
ha de ser pronta. En efecto, asaltla en breves instantes, y veinte y cinco mil
hombres fueron degollados. Terminada por una serie repetida de victorias
esta brillante campaa, los judos volvieron entrar en Jerusalem para cele
brar la liesta de las Semanas. Sin embargo , este reposo debia considerarse
solo como una tregua ; pues no habian de pasar muchos dias sin blandir de
nuevo la espada. Gorgias , gobernador de la Idumea, amenazaba cada da el
territorio del pueblo de Dios. No era para el carcter de Judas permanecer
impasible ante esta provocacion ; por lo mismo march contra l , y no obs
 Jd >o:i
tanto la inferioridad del nmero les venci ; pero no sin haber comprado esta
victoria con la prdida de muchos valientes de su ejrcito. Pronto el Seor le
hizo comprender la causa porqu habia entregado su pueblo al filo de la es
pada enemiga. Los judios en el acto de sepultar los cadveres hallaron deba
jo de sus tnicas algunos objetos consagrados los dolos de Jamnia ; y esto
estaba terminantemente prohibido por la ley los hebros. Confundidos ante
esta infraccion de los culpables , todos bendijeron los designios del Eterno que
habia puesto la luz del dia un delito que hasta entonces se habia encubierto
con el secreto ; y doblando la rodilla suplicaron al Seor que olvidase el pe
cado que habian cometido. Judas aprovech esta circunstancia para exhor
tar al pueblo guardar la ley divina ; y habiendo reunido doce mil dracmas
de plata en una cuesta que hizo entre sus tropas , las envi Jerusalem pa
ra ofrecer un sacrificio en honor de los que habian sucumbido : porqu Ju
das creia en una vida futura , y sabia muy bien cuan santo y saludable es
rogar por los muertos y obtener la redencion de sus pecados. Poco despues
el Machabeo intent echar de la ciudadela de Jerusalem los extranjeros que
la ocupaban aun , y vejaban sin cesar la ciudad. Junt al efecto sus tropas,
y acerc los muros todos los instrumentos de guerra que se empleaban en
aquella poca. Los trabajos del sitio adelantaban con rapidez extraordinaria,
y el valor y la constancia de los sitiadores hacia esperar que el monte Sion no
estaria mucho tiempo en poder de los incircuncisos. Temiendo los sitiados no
poder resistir el arrojo del enemigo , enviaron al jven Antoco dos embaja
dores para que viniese en su auxilio. Estos salieron acompaados de algu
nos traidores israelitas , que sin rubor maquinaban la ruina de su patria y
la destruccion de sus santas leyes ; y cuando el mensaje hubo llegado la
corte: Hasta cundo , dijeron los apstatas al Monarca , hasta cundo nos
rehusareis vuestra justicia y la venganza de nuestros hermanos? Por seguir
vuestro padre y obedecer sus rdenes y sus edictos hemos arrostrado el
odio y la aversion de nuestros compatriotas ; hemos visto inmolados brba
ramente muchos de nuestros hermanos, y saqueadas y quemadas nuestras
haciendas. No solo nosotros sino todo el pas ha sido vctima de sus violen
cias; y sin embargo , he aqu que hoy se atreven ya atacar impunemente
la ciudadela de Jerusalem despues de haber fortificado Bethsura. Si no os
apresurais prevenir los resultados de tanta audacia , mayores males toda
va nos aguardan. Estas palabras hbilmente estudiadas inflamaron la c
lera de Antoco , y reuniendo los consejeros de mas autoridad y los prin
cipales generales de su ejrcito , acordse auxiliar desde luego Jerusalem,
ponindose el Rey al frente de un ejrcito de cien mil hombres , veinte mil
caballos y treinta y dos elefantes amaestrados para el combate. A tan nume
rosos adversarios el jefe del pueblo de Dios solo poda oponer su valor y un
Tos. xi. 64
500 JUD
puado de hombres escogidos , decididos sepultarse en las ruinas de su pa
tria ntes que violar la ley. Mas militaba por ellos el invencible brazo del
Eterno : y confiando en quien de un modo tan sealado les habia dado la vic- "
toria varias veces, se prepararon tranquilamente para detener aquel torrente
que amenazaba devorar toda la Palestina. Judas se adelant, pues, hcia el
enemigo , y favor de la noche matle cuatro mil hombres ; pero Bcthsura
se hallaba al mismo tiempo sitiada y reclamaba su socorro. Es verdad que su
guarnicion se compona de gente aguerrida , y que en la primera salida que
maron todas las mquinas de los sitiadores y les forzaron hasta replegarse
sus trincheras; pero Judas no quera exponer esta ciudad un golpe de ma
no , y que cayera en poder del enemigo sin haber apurado todos los recursos
de la defensa. Con objeto de hacer una diversion al ejrcito de Antoco situ
se en Bethzachara, frente del campamento del Rey. El monarca sirio, irritado
de verse provocado por un puado de combatientes, mand arrojarles de sus
posiciones. Al efecto , avanzaron los elefantes colocados en el centro de la li
nea. Cada uno deostos animales llevaba sobre sus espaldas una torre de ma
dera con treinta soldados y un indio que gobernaba al corpulento cuadrpedo..
Mil hombres cubiertos de malla y de cascos de acero , con quinientos caballos
escogidos debian acompaar cada elefante. El resto de la caballera se ex
tenda por mbas alas y cerraba la compacta lnea de batallones. As que ama
neci las montaas vecinas vronse cubiertas de armaduras de oro y acero.
El ejrcito empez marchar con buen rden avanzando una parte hcia
la montaa y dirigindose la otra por el llano. A medida que iban acercn
dose , los habitantes de aquellas comarcas huan atemorizados , abandonando
sus hogares. Judas solo con sus valientes les aguard pi firme y les mat
seiscientos hombres. En este combate visc un acto de valor y de abnegacion,
que puede rivalizar con cuantos nos ofrecen los anales de los heroicos tiem
pos de Grecia y Roma. En lo mas encarnizado de la pelea , Eleazar , herma
no de Machabeo, divis un elefante mas grande que todos los demas , y cu
bierto con las armas del Rey. Persuadido de que conducia Antoco , breso
paso espada en mano por en medio de las filas de los combatientes ; y derri
bando todo lo que se opone su carrera , llega colocarse debajo del animal,
hirindole en el vientre con su dardo , mata al elefante y muere l mismo
aplastado por el peso de aquella mole. A pesar de esta accion heroica , Judas
no pudo sostenerse en campaa por mas tiempo , y se retir al Templo que
era el nico lugar de Jorusalem que estaba fortificado. El Monarca dej una
parte de su ejrcito delante de Bcthsura , y con el resto pas sitiar el Tem
plo. Aquella ciudad , desesperando ya de ser socorrida , y careciendo de vi
veros se entreg Antioco, que dej en ella una fuerte guarnicion, y concen
tr todas las fuerzas del ejrcito enemigo sobre el lugar Santo. Despuesde re-
 JUD 507
potklos ataques, en los que los judos hicieron prodigios do valor, la guarnicion
qued reducida al ltimo extremo. A tal punto llegaba ya la falta de vveres,
que fu preciso arrojar de la plaza las bocas intiles, quedando solo los hom
bres necesarios su defensa. Esta medida no hubiera hecho sino dilatar el
plazo de la rendicion , si una feliz casualidad no hubiese distrado las fuerzas
del monarca enemigo. Filpo , quien Antoco Epfanes habia nombrado go
bernador , lleg de Persia con un poderoso ejrcito resuelto usurpar el tro
no su legtimo soberano. Lisias temiendo por su autoridad , inst al Rey
para que marchase con sus tropas combatir contra este poderoso enemigo,
firmando primero la paz con los judos. Esta proposicion fu aceptada con
alegra por ambos partidos ; y se convino que los judos podran gobernarse
por sus reyes, mintras que permaneciesen fieles la dominacion siriaca. So
lemnizado el tratado con el juramento de una y otra parte , Antoco entr en
la ciudadela. Mas como la necesidad le habia obligado firmar la paz , el in
ters rompi sus promesas. Despues de haber visitado las fortificaciones que
circuan el Lugar Santo , mand demolerlas para que la rebelion no encon
trase de nuevo en ellas un asilo ; y dirigindose marchas forzadas contra
Filippo, mat ste y derrotsu ejrcito. El tratado de que acabamos de ha
blar proporcion la Judea una paz de tres aos , y con este tiempo la agri
cultura se desarroll tan extraordinariamente, que llev la abundancia por
todo el pas. La muerte de Antioco vino sumergirla en nuevas calamidades,
funestas compaeras de la guerra. Demetrio, hijo de Seleuco , que habia
reinado antes que Epifanes , habindose escapado de Roma , donde perma
neca en rehenes , se apoder por sorpresa de una ciudad de .Siria , llamada
Trpoli , situada sobre las costas del Mediterrneo. Dueo de Antioqua ,
en la que habian reinado sus antecesores , conden muerte Antioco y
Lisias. Desde luego algunos malos judos procuraron ganar su confianza,
para inducirle dirigir sus armas contra su patria. Capitaneaba este partido
infiel el cobarde Alcimo , que Antioco habia elevado al sumo sacerdocio ;
pero que no desempeaba aun este cargo , porqu sus hermanos no habian
querido admitirle en el ejercicio de sus funciones causa de sus prevarica
ciones. Manifest al rey intruso que los prncipes asmoneos eran autores de
la muerte de todos los judos sometidos voluntariamente la Siria , y que
habian arrojado con ignominia los que habian podido escapar su furor ;
que nada mas til y glorioso para l como hacer entrar estos rebeldes en
los limites de la obediencia , basando de un modo estable su dominacion
naciente en todas las provincias limtrofes , y que nterin los Machabeos es
taran al frente de los judios en vano se esperara paz ni reposo , cuando sus
planes eran. siempre de sedicion y desrden. Estas prfidas insinuacionis
dieron todo el resultado que se habia prometido su autor. Demetrio com
 508 JUD
sion Bacchides para inspeccionar el estado de Jerusalem y restablecer
Alcimo en la suprema magistratura. Presentse luego el general sirio en el
territorio de Judea , y envi los Machabeos proposiciones de paz. Los doc
tores de la ley se reunieron, y fueron encontrar Alcimo y Bacchides pa
ra negociar con ellos. Confiados en que un sacerdote de la familia de Aaron era
incapaz de dolo , se apersonaron con l de buena fe , y en esta creencia pro
cur mantenerlos al principio el astuto pontfice; mas viendo que no era posible
arrancar de ellos todas las concesiones que exigia , hizo prender sesenta de
los principales de la comitiva, y los hizo perecer inhumanamente para aterro
rizar los israelitas. Habindole Bacchides dejado solo en la Judea , Alcimo
no perdon medio para consolidarse en la dignidad del sumo sacerdocio ;
pues al frente de una turba de impios y desertores de la ley se apoder del
pas de Jud, y cometi en l crueldades tan inauditas, que hizo envidiable la
dominacion extranjera, considerada antes insoportable. Machabeo, queso ha
bia visto obligado mantenerse la defensiva, no pudo sufrir por mas tiempo
el cmulo de tan sacrilegos excesos. Sali, pues, recorrer todo el pas
castigando los desertores y reduciendo sus planes la impotencia. Como Al
cimo no pudo hacer f ente las fuerzas de Judas, pidi Demetrio nuevos so
corros , y ste le envi Nicanor , uno de los personajes mas importantes de
f su corte. Sali de Siria la cabeza de un ejrcito formidable con la orden de
apoderarse de Judas y enviarlo Antioqua. Pero el general enemigo, que co
noca el valor de los que iba someter y el gnero de los enemigos que iba
combatir , obr con cautela no exponiendo el xito de su empresa c los aza
res de un combate sangriento. Por este motivo envi los judos mensajeros
encargados de hacerles proposiciones de paz. Esta negociacion dur mucho
tiempo ; si bien no procedi el general sirio sin el acuerdo previo de los ofi
ciales de su ejrcito. Citronse los dos jefes para conferenciar en secreto so
bre los artculos de la paz , la cual fu firmada satisfaccion de las dos par
tes beligerantes. En su consecuencia, Nicanor licenci sus tropas, y fij su es
tancia en Jerusalem donde gobern con equidad. Con este motivo naci entro
l y Judas el grmen de una amistad sincera inextinguible, en trminos qt:c
excusaba cualquier circunstancia para ofrecerle el homenaje de admiracion
que le inspiraba sus grandes calidades. Y para que hubiese quien heredara la
gloria de su nombre , le empe que se casara : tal era la familiaridad y
buena armona en que vivan estos ilustres generales. Tanta intimidad no con
venia de ningun modo Alcimo, porqu preveia que tarde temprano seria
l la vctima sacrificada la paz. Por lo mismo se dirigi Demetrio y acus
Nicanor de haberse vendido los intereses de los asmoneos. Esta calumnia
no cay en tierra estril : el Monarca sirio hizo comprender Nicanor su
desagrado por haber contraido lazos tan ntimos con sus enemigos , cuando
 JUD 509
le tenia prevenido que le enviara Judas : y por lo mismo , que deseaba ver
cumplidas puntualmente sus rdenes con toda prontitud. Esta nueva cons
tern Nicanor ; mas como buen cortesano quiso sacrificar al favor del Mo
narca los afectos del corazon y aun los deberes de la justicia. Judas no tard
en conocer en su amigo cierto desvio , que le infundi graves recelos, cre
yendo mas prudente y seguro ponerse salvo con algunos de su gente. Ni
canor informado de su fuga march contra l , pero fu batido con prdida
de cinco mil hombres. Esta derrota irrit de tal modo al general sirio , que
resolvi tomar de los judios una venganza estrepitosa. Habiendo entrado en
Jerusalem , los sacerdotes movidos de intenciones pacficas fueron visi
tarle y manifestarle los holocaustos que ofrecan para la prosperidad del
Monarca. Mas despues de haberlos despreciado y habldoles con todo el im
perio del orgullo y la clera , les declar que sino le entregaban Judas y su
ejrcito pegara fuego al Templo. Estas amenazas llevaron el dolor y la deses
peracion en el nimo de los fieles la ley. Para que los judos se conven
ciesen de que no eran vanas sus amenazas , empez contra ellos una perse
cucion terrible. Por esta poca tuvo lugar la accion de Razias, que puede
leerse en su correspondiente artculo. Mintras tanto Nicanor reuni todas sus
tropas y sali en persecucion de Judas , resuelto no dejar las armas de la
mano hasta haberle hecho prisionero. No tardaron mucho los dos ejrcitos
en hallarse uno en frente de otro. Judas para infundir mayor aliento los
suyos les cont la vision que habia tenido durante la noche en estos trminos:
Parecime que veia Onias , elevado la dignidad de sumo sacerdote , las
manos levantadas , orar en esta actitud por la salud de su pueblo : Onas
lleno de bondad y dulzura, tan morigerado en sus costumbres, tan agradable
en sus discursos , y que desde su infancia ha crecido en la prctica de todas
las virtudes. En seguida se apareci otro hombre venerable por sus canas, ra
diante de glora y adornado de grande majestad, quien Onas dijo mostrn
dole : He aqu al verdadero amigo de sus hermanos y del pueblo de Isral: es
te es Jeremas el profeta del Seor, que ruega constantemente por su pueblo
y por la ciudad Santa. Toma, pues, esta espada sagrada , me dijo la vision, y
con ella derribars los enemigos del pueblo de Isral. Estas palabras re
animaron los corazones de los mas tmidos. Librse pronto la batalla; y como
desde el principio Nicanor fu muerto, sus soldados se desbandaron luego arro
jando las armas cobardemente. Los judos les siguieron el alcance con insacia-
blefuror, haciendo en los fugitivos horrorosa carnicera; y para que la venganza
fuese mas completa sublevaron todas las poblaciones inmediatas, las cuales
saliendo tambien en persecucion de los fugitivos, quitaron al enemigo el lti
mo restode esperanza. Masde treinta y cinco mil combatientes sirios quedaron
tendidos sobre los campos de Judea ; y el inmenso botn repartise en confor
 510 JD
midad los preceptos de la ley. Hallado Nicanor entrc los cadveres , los
israelitas le cortaron la cabeza y la mano derecha , que habia osado amena
zar al Templo , y las colgaron en Jerusalem la expectacion del pblico.
Para perpetuar la memoria de jornada tan gloriosa , los judos establecieron
anualmente una tiesta nacional. Por algun tiempo el pas disfrut de una paz
saludable , en cuyo tiempo Judas se uni con los romanos por medio de un
tratado de alianza. La fama de este pueblo se extenda basta los confmes de
la tierra : reinando como seor en la mayor parte del globo , el crdito de sus
armas hacia temblar los soberanos mas poderosos en sus mismos tronos.
Lo que excitaba sobre todo la admiracion de Judas era la constitucin senci
lla la par que fuerte de esta belicosa nacion. En Roma , dice el Texto Sa
grado, nadie lleva la diadema , ni se reviste de la prpura por aparecer mas
grande que los demas. El Machabeo envi sus embajadores , que fueron ad
mitidos por el Senado con mucha benevolencia , y escuch las proposiciones
de alianza que hacian al pueblo romano en nombre de Judas , de sus her
manos y de todo el pueblo israelita. Esta proposicion lisonje al Senado, como
todas las que las naciones hacian de esta especie, y una alianza ofensiva y de
fensiva fu convenida entre las partes contratantes. En este tratado rein la
igualdad mas perfecta entre las dos naciones , lo que basta para dar una idea
del poder de Judas Machabeo. El Senado escribi inmediatamente Demetrio
en estos trminos : Por qu has impuesto los judos un yugo tan insu
frible, siendo nuestros amigos y aliados? Si otra vez acuden nosotros en
queja de tus desafueros , sabremos hacerles justicia atacndote por mar y
tierra. Mintras tanto Demetrio , impaciente por vengarse, envi contra la
Judea Bacchides y Alcimocon lo mas escogido de sus soldados. Veinte y dos
mil hombres y dos mil caballos se presentaron como por ensalmo delante de
los muros de Jerusalem. Judas contaba solo con tres mil infantes , y fu
acampar en Laissa. A la vista de un ejrcito tan superior los soldados del
Machabeo desmaya ron, de modo que desertando de las lilas solo quedaron en
torno de su caudillo ochocientos soldados fieles su fe y sus banderas y
decididos morir vendiendo caras sus vidas. Esta defeccion inesperada llen
de amargura el corazon de Judas ; pero inaccesible al temor, y no confiando
menos en el auxilio divino, volvise aquel puado de valientes y les dijo:
Marchemos contra nuestros enemigos, y procuremos arrojarles de nuestras
fronteras. Sus compaeros procuraron disuadirle de esta temeraria em
presa, proponindole pelear en retirada al efecto de reunir mas tropas y caer
despues sobre el enemigo con mas probabilidades de triunfo. No permita
Dios, replica el intrpido general , que hagamos tal cosa : si nuestra hora ha
llegado, muramos como valientes por nuestros hermanos, y resplandezca
nuestra gloria sin mancha. El ejrcito enemigo sali luego de sus tiendas y
 JUD 5U
se form en orden de batalla. La caballera estaba en dos cuerpos, marchan
do su frente los honderos y arqueros. El estruendo de los instrumentos
de guerra de los combatientes atronaba los aires , y la tierra temblaba bajo
el choque de las armas aceradas. Bacchides dispuso su ejrcito de modo
que le fuera fcil envolver el pequeo nmero de soldados contra los cuales
iba combatir ; pero Judas penetrando la intencion del general enemigo, to
m de improviso la ofensiva , y precipitse con los suyos sobre el ala de
recha que era la mas fuerte , mandada por el mismo general Bacchides. No
podiendo resistir la impetuosidad del enemigo, empez batirse en retirada ;
mas luego se pronunci el desaliento en sus filas y huyeron cobardemente,
siendo perseguidos por los israelitas hasta la montaa de Azot. Pero aprove
chndose el ala izquierda del movimiento del enemigo volvi el frente y ata
c los judios por la espalda. Sangrienta y obstinada fu entonces la lucha.
Todo el dia dur la batalla , viniendo la noche cubrir con su negro manto
el herosmo de los israelitas. Esta memorable accion no ces sino con la
muerte del invencible Judas ; sin este golpe decisivo el ejrcito de Demetrio
hubiera tenido que luchar aun , y mucho le hubiera costado vencer. La ma
yor parte de los judos quedaron sobre el campo de batalla, salvndose algu
nos pocos, y abrindose paso espada en mano, al travs de las filas enemigas.
El cuerpo exnime de Machabeo no qued en poder de los enemigos : Jona-
ths y Simon , hermanos suyos , se lo llevaron y lo depositaron en el sepul
cro de sus padres en Modin. En qu pginas de la historia puede haHarse
un hroe que en el espacio de cinco aos , en medio de circunstancias tan
difciles y en favor de una causa tan santa, haya desplegado tantos recursos
y alcanzado tantas victorias ? Para celebrar dignamente las virtudes de este
ilustre caudillo , su valor , su insigne piedad ; difcil es hallar palabras que
puedan igualar las de un insigne orador cristiano , cuando nos pinta como
abismado en sus triunfos este hombre que llev la gloria de su nacion
basta las extremidades de la tierra , que hizo oscilar en su poder reyes po
derosos coligados contra l , y que tanto se pareca Jacob por sus virtudes
y sus hazaas de eterna recordacion. la primera noticia de esta prdida
irreparable conmovironse todas las ciudades de Judea : rios de lgrimas
arranc el dolor de los ojos de sus habitantes , inmviles de espanto queda
ron sus corazones. El mismo exceso del dolor rompi al fin este lgubre silen
cio, y con voz entrecortada por los sollozos , exclamaron : Cmo ha podido
morir el hombre poderoso , salvador del pueblo de Isral? A estos gritos
Jerusalem redobla su llanto , las bvedas del Templo vacilan , el Jordan se
turba y sus riberas retumban con estas tristes palabras: Cmo cay el cam
peon que defenda al pueblo de Israel ? Josefo Ben-Gorion dice , que Judas
tuvo descendencia , mas como la Escritura nada habla de esto , y habiendo
 12 JUD
muerto al ao de haberse casado, es de creer que muri sin hijos. Este gran
de hombre es una de las figuras que nos representan fielmente al Mesas ver
dadero , Salvador de Isral , y como figura de Jesucristo pueden aplicr
sele aquellos elogios de Isaas , cap. LXIII. Quin es el que viene de Edotn?
Quin es este conquistador que viene de Bosra con el vestido teido en san
gre? M. S.
JDAS Jud , llamado Thadeo Lebeo ; conocido tambien en la historia
sagrada por el hermano del Seor , porqu se cree era hijo de Mara , her
mana de la Virgen Santsima , y hermano de Santiago el Menor , obispo de
Jerusalem. Tuvo varios hijos, pues Hegesipo habla de dos mrtires que eran
nietos suyos. Nicforo llama su esposa Mara. En la ltima cena pregunt
Jesus , porqu no se manifestaba al mundo , en vez de hacerlo nicamente
sus Apstoles (Juan XIV , 12 ). S. Paulino afirma que predic en la Libia,
donde descans su cuerpo , segun opinion de este Santo. S. Gernimo refi
rindose S. Mateo , cap, X , v. 4 , dice , que despues de la Ascencion fu
enviado Edeso, al rey Abgaro. Los griegos modernos aseguran tambien que
evangeliz en aquella ciudad y en toda la Mesopotamia. Se ha pretendido
asimismo, que predic el Evangelio en la Judea , la Samaria , la Idumea, la
Siria , y en toda la Armenia y la Persia; pero se ignoran de cierto las parti
cularidades de su vida. Existe de Judas una curta dirigida no una iglesia
particular , sino todos los fieles que son amados en el Padre y llamados del
Hijo', nuestro Seor. En esta carta cita la segunda Epstola de S. Pedro, imi
tando en ella las expresiones de este Prncipe de los Apstoles. De su conte
nido, y especialmente del versculo 17 , se deduce que su objeto era escribir
los judos convertidos que se hallaban diseminados en todas las provincias
de Oriente , en el Asia Menor y en la otra parte del Eufrtcs ; combatiendo
en esta Epstola los falsos apstoles , que fundadamente podemos creer
eran los gnsticos, los nicolaitas y los simonacos, que corrompan la sana
doctrina , y promovan la turbacion en el seno de la Iglesia. Se ignora el
tiempo en que fu escrita pero sin duda es de fecha posterior al nacimiento
de las herejas que combate, porqu Judas habla en ella de los apstoles como
de personas que habian muerto algun tiempo ntes. Se lee citada la segunda
Epstola de S. Pedro , y hay una alusion evidente la segunda carta de San
Pablo Timoteo ; circunstancia que hace sospechar que fu inmediatamente
posterior la muerte de S. Pedro y S. Pablo , y por consecuencia despues
del ao 66 de Jesucristo ; y aun puede asegurarse con bastante verosimi
litud que fu escrita despues de la ruina de Jerusalem. Algunos autores
han dudado de su autenticidad. Eusebio atestigua que se halla citada muy
raramente por los autores eclesisticos ; pero observa al mismo tiempo que
eraleida pblicamente en muchas iglesias. La cita que se lee en ella del libro
 JUD 513
de Enoch lo mnos de su profeca , es una de las circunstancias que han
contribuido que fuese rechazada por muchos autores. Tambien refiere el
Apstol en dicha carta un hecho particular de la vida de Moiss , que no se
halla en los libros cannicos del Antiguo Testamento , y que se cree ha sido
sacado de una obra apcrifa titulada la Asuncion de Moiss. Las autoridades
que el autor ha sacado de estos libros apcrifos , hicieron titubear al princi
pio si se pondra n esta Epstola en el cnon de las Escrituras ; mas al fin
ha venido siendo admitida comunmente de muchos siglos. De otra parte San
Judas podia saber la realidad de los hechos que citan los libros apcrifos ,
bien , siendo inspirado del Espritu Santo , distinguir en estos libros la ver
dad de los errores en que podia hallarse confundida, rocio no ha dudado en
suponer que esta Epstola ljos de pertenecer S. Judas Apstol , era de otro
Judas XV obispo de Jerusalem, que viva en tiempo de Adriano, y poco ntes
que apareciese Barchochebas. Cree que estas palabras , frater autetn Jacbi,
que se leen al principio de su carta , han sido afiadidas intercaladas por los
copistas ; y que no ser as S. Judas no hubiera olvidado titularse Apstol
conforme lo era. A estas razones aade , que todas las iglesias habran reci
bido esta Epstola desde el principio, si la hubiesen creido autntica de un
Apstol : mas para que la opinion de Grocio llevase el sello de la autoridad,
era preciso que la apoyase con algunos argumentos datos, que probaran la
supuesta intercalacion , y esto es lo que falta en el aserto de este autor. Ade
mas de esto , obsrvase que S. Pedro , S. Pablo y S. Juan r no ponian la ca
lidad de Apstoles al frente de sus cartas. Aun cuando alguna iglesia dudase de
la autenticidad de esta Epstola , no do esto debe colegirse su falsedad ; pues
to que la misma duda recaera sobre muchos libros cannicos del Antiguo y
Nuevo Testamento. Se ha atribuido S. Judas un falso evangelio, que ha sido
condenado por el papa Gclasio. Hemos hecho observar que este apstol habia
tenido dos nietos mrtires en tiempo de Domiciano. Estos , pues , fueron acu
sados y conducidos Roma , como descendientes de David y parientes de
Jesucristo. Los que han sostenido, segun hemos indicado anteriormente, que
S. Judas habia evangelizado en Edeso y en la Mesopotamia , parece que le
han confundido con S. Tadeo , uno de los setenta discpulos , y muy diferente
del Apstol S. Judas. S. Tadeo fu enviado al rey Abgaro por Sto. Tomas, co
mo afirma Eusebio en muchos lugares. Abdas, Fortunato, Beda y los Marti
rologios latinos mencionan que S. Judas sufri el martirio y fu sepultado en
la Persia ; y hasta algunos griegos citan la ciudad de Berito como el lugar de
su fallecimiento. Sus menologios colocan su muerte en 19 de Junio, diciendo
que pereci flechazos en airara , pueblo seguramente de la Armenia , en
donde se halla el monte Ararat y la ciudad de Arariata. La tradicion ar
menia le cuenta tambien entre los mrtires de su patria. A.
ToM. xi. - 05
514 JUD
JUDAS IscarioTe , llamado as del lugar de su nacimiento , y tambien
Judas el traidor : era hijo de Simon y miembro del apostolado de Jesucristo.
Iscarioth era un lugar de la tribu de Efram , segun otros, la misma ciudad
de Carioth , situada en Jud ; pues Iscarioth significa en hebreo hombre de
Carioth. Se ignoran los pormenores de los primeros aos de su vida , y la
edad en que entr formar parte del apostolado. Su existencia hubiera pasa
do sin duda desapercibida , si el ejemplo de la mas negra ingratitud que se
halla en el Evangelio no le hubiese hecho memorable. Sin embargo, en la vida
de un hombre como Judas , cuyo carcter se v desde luego fuertemente
pronunciado , todo se enlaza, todo se une, y todas las acciones confluyen h-
cia un mismo centro : es un verdadero drama , cuya exposicion contiene im
plcitamente todos los episodios capaces de conducir al desenlace. Es muy
lgico, pues, presumir que Judas Iscariote se mostr ya desde el principio tal
como apareci despues : el tipo del materialismo , de la posesion del oro y de
las riquezas , cuya sed ardiente le devoraba. Mas el modo sencillo como los
Evangelistas refieren su traicion , no permite entrar en detalles biogrficos.
Judas entr, pues, en el apostolado como los demas Apstoles, no atendiendo
sus antecedentes (puesto que los Evangelistas no hubieran descuidado enton
ces trazar su vida) sino por una especial gracia del divino Maestro, y pesar
del conocimiento que 'tenia como Dios de la accion infame que abrigaria su
corazon , y del mal uso que haria de los medios que Jesucristo pondr en
sus manos para la salud del gnero humano. El Salvador ha querido demos
trarnos con su conducta respecto este punto, que su mision era la de llamar
todos los hombres la vida eterna , sin tener en cuenta sus antecedentes,
que no podian escaparse su presciencia divina. Y no solamente nos ha con
signado este hecho como una prueba de sus generosas disposiciones, sino que
todava nos lo ha querido explicar con sus mismas palabras , prediciendo la
caida del execrable ministro que debia venderle. Del mismo modo que el
Padre que^vive me ha enviado y que yo vivo causa del Padre , decia sus
discpulos , as el que me comiere vivir por mi. El espritu es el que vi
vifica, la carne no sirve para nada : las palabras que os digo, espritu y vida
son Y como desde este instante se apartaron de l algunos de sus dis
cpulos , se dirigi sus Apstoles dicindoles : Y vosotros no quereis iros
tambien ? Uno de los doce, el que meta conmigo la mano en el plato , esc
me entregar. As aludia Judas Iscariote , hijo de Simon , aade el Evan
gelista ; pues l ora el que debia hacerle traicion. De estas palabras se des
prende que no falt Judas el apoyo de la gracia , de aquella gracia perse
verante que coloca al hombre en estado de obrar el bien el mal con un
conocimiento perfecto de las causas y de los medios. En este caso el Salvador
no se limit provenir al que debia venderle , perdindose por ello cterna
 JUD SI5
mente , sino que Jesucristo quiso ademas sostenerle en el sendero de la vir
tud, prodigndole desde el principio las muestras mas evidentes de una con-
lianza ilimitada. Hizo de este indigno Apstol el depositario de los recursos
temporales que sus discpulos ricos le enviaban para atender sus necesi
dades, y al alivio de los pobres para los que destinaba la posesion de su
reino celeste. Mas, aun cuando por medio del cargo que le confi, le ensea-
ha cada dia el verdadero y til empfcoque debe darse las riquezas , Judas
persisti obstinado en las mismas disposiciones , no escuchando mas que la
voz de su codicia , que le movia anteponer el oro al reconocimiento que
debia su divino Maestro. Estos mismos sentimientos le hicieron prorumpir
en estas palabras , cuando Mara ungi los pis de Jesus con un ungento
muy precioso. Por qu no se ha vendido este ungento por trescientos dena-
rios y no se ha dado los pobres? Y no porqu Judas cuidase de los pobres
se expresaba en estos trminos , dice el Evangelista , sino porqu era ladron,
y teniendo el bolsillo traia lo que se echaba en l. La circunstancia en que
el traidor dej traslucir sus sentimientos , nos. descubre claramente el vicio
arraigado de una alma infame. En l vemos al hombre egosta , aislado su
corazon del resto de los demas hombres , siempre inquieto del porvenir , y
|Kiniendo todo su afan y toda su habilidad en la posesion de los bienes mate
riales , pesar de caminar bajo la proteccion de un maestro que era la Pro
videncia personificada ; de un Dios que habia proveido su vista las ne
cesidades apremiantes de mas de cuatro rajil personas en el desierto. He aqu,
pues , el tipo de uno de esos hombres que aprecian como una virtud , supe
rior la probidad, el talento y la habilidad de especular. Segun l, veia der
ramar intilmente un perfume cuyo valor exceda diez veces mas del precio
que sac despues de su infame traicion ; y en la imposibilidad de contenerse.
la vista de tanta generosidad , se entrega la murmuracion. Mas como
se trataba de una accion impulsada por el amor y el reconocimiento que ha
bian inspirado en una familia el milagro que el Seor habia operado en ella,
no se atrevi censurar las claras el acto , y fingi hipcritamente quo
hablaba por inters de los pobres. Tal era el hombre que debia ser pre
sentado las generaciones futuras como el modelo de los malvados mas em
pedernidos. Apresurmonos , pues , con el Evangelio en la mano llegar al
desenlace que indica ya su carcter interesado. Como la grande fiesta de los
judos se acercaba , Jesucristo empez predicar de dia en el templo de Je-
rusalem , y por la noche se retiraba orar al monte de los Olivos. Acuda er
pueblo en prodigiosa muchedumbre or sus instrucciones desde las prime
ras horas de la maana. Era de creer que la fiesta de la Pascua atraera una
concurrencia extraordinaria la ciudad de Jerusalem, y era de esperar tam
bien que la afluencia de los oyentes de Cristo habia de ser todava mas nu-
516 JD
raerosa. Esta idea tenia mortificados todos los enemigos. El Salvador sabien
do que su hora habia llegado , reuni sus Apstoles para celebrar la Pas
cua con ellos por ltima vez. Despues de la ceremonia del lavatorio y una
corta pltica sobre la verdadera humildad , les anunci la traicion de Judas
en estos trminos : En verdad , en verdad os digo : El siervo no es mayor
que su Seor, ni el enviado es mayor que aquel que le envi. Si esto sabeis,
bienaventurados sereis si lo hiciereis. No hablo de vosotros : yo s los que
escog : mas para que se cumpla la Escritura : El que come el pan conmigo,
levantar contra m su calcaar. Desde ahora os lo digo ntes que sea , para
que cuando fuere hecho creais que yo soy. En verdad , en verdad os digo :
El que recibe al que yo enviare , mi me recibe , y quien me recibe m,
recibe Aquel que me envi. Cuando esto hubo dicho Jesus , se turb en el
espritu , y protest y dijo : En verdad , en verdad os digo : que uno de vos
otros me entregar. Y los discpulos se miraban los unos los otros, dudando
de quien decia. Y uno de ellos , al cual amaba Jesus, estaba recostado en su
seno (vase Juan Evangelista). ste, pues, hizo una sea Simon Pedro
y le dijo : De quin habla ? Y dirigindose Jesus le dijo : Seor quin
es ? Jesus le respondi : Aquel quien diere el pan mojado : Y mojando el
pan se lo di Judas , hijo de Simon Iscariotes. Y tras el bocado entr en l
Satans. Y Jesus le dijo : lo que haces hazlo presto. Mas ninguno de los que
estaban la mesa supo porqu se lo decia ; pues algunos pensaron que como
Judas traia la bolsa le habia dicko Jesus : Compra lo que hemos menester
para el dia de la fiesta , que diese algo los pobres. Y cuando l hubo
tomado el bocado se sali fuera. Era de noche. Para hacerse capaz de cual
fu el proceder de Judas en esto, es preciso representarse un hombre
de una creencia muerta , y tan fuertemente preocupado de los intereses
mundanos , que cierra su corazon todo otro sentimiento. Jesus , habien
do vaticinado su cercano fin , los discpulos quedaron consternados ; y co
mo los escribas y fariseos buscaban nicamente una ocasion propicia pa
ra prenderle sin sublevar la opinion de la multitud que le protega , Judas
preveia el trmino de su administracion , y la imposibilidad de llegar enri
quecerse siguiendo la suerte del Hombre-Dios , cuyos dias eran contados.
Como avaro idlatra del dinero , no podia contentarse con la idea de haber
sido el depositario de las limosnas sin haberse reservado para s algun pecu
lio; por lo mismo queriendo sacar el mejor partido posible de las circunstan
cias , corre vender los judos la vida de su Maestro. He aqu como va
ejecutar este cobarde y criminal intento. Despues de su agona en el jardn
de los Olivos , Jesus se fu hcia sus discpulos, que habia dejado alguna
distancia , y los hall dormidos bajo el peso del dolor , y les dijo : Dormid,
mintras tanto y descansad. La hora ha llegado : el Hijo del Hombre va ser
 JUD 517
entregado manos de los pecadores. Levantaos , y marchemos : el que debe
entregarme se acerca. Judas conoca este lugar, porqu Jesus habia ido all
con l y los demas discpulos. Estando asi hablando , llega el traidor guiando
algunos soldados y una turba de desalmados armados de hachas y palos,
que enviaban los prncipes de los sacerdotes y el senado del pueblo. El trai
dor, dice S. Mrcos , les habia dado una seal diciendo : Aquel que yo besa
re , aquel es : prenddle , y llevdle con cuidado. Y cuando lleg , se acerc
luego l y dijo : Maestro , Dios te guarde , y le bes. Mas Jesus , volvin
dose su infiel discpulo , le dice : Asi Judas con beso entregas al Hijo del
Hombre? He aqu, pues, consumado el atentado. Ni las dulces palabras del
Hombre-Dios, ni el titulo de amigo que en el momento de ser entregado con
cede al que le venda , pudieron detener al criminal al borde del abismo. El
precio de su infame traicion estaba fijo en su mente, y el sonido del oro
apagaba en su corazon el eco de la virtud. Pero como Judas no habia reci
bido de su Maestro mas que repetidos beneficios y una confianza sin lmites,
su alma no poda ceder ninguna idea de venganza y de odio : por lo mismo
no debia ser quiz su intento el vender la vida de su Maestro. Con harta
ligereza , habia obrado ciegas dominado por su pasion sin considerar un
momento hasta donde podan alcanzar las consecuencias de un acto seme
jante : y este es el motivo porqu le vemos entregarse la desesperacion,
cuando supo que Jesus se le habia condenado muerte. Un remordimiento
pero sin contricion , el verdadero remordimiento de los condenados , em
barg sbitamente su alma y atraves su corazon. La vida le fu desde aquel
momento una carga odiosa insoportable ; y devolviendo los prncipes de
los sacerdotes y los ancianos del pueblo judo el precio de su vileza , les
dijo : He pecado entregando la sangre del inocente , he aqu el dinero.
Hedilo al suelo del Templo y corri terminar sus das ahorcndose. Los
sacerdotes despues de haber recogido la bolsa que contenia los treinta sidos,
(1 ) y considerando que no podan ingresar de nuevo en el tesoro, porqu
eran el precio de la sangre de un nocente , resolvieron comprar el campo
de un alfarero para sepultura de los extranjeros. He aqu porqu este campo
se llama aun hoy da Haceldama , esto es , campo de la sangre. Entonces,
dice S. Mateo , se cumpli lo que Jeremas el Profeta dijo : Y tomaron las
treinta monedas de plata , precio del apredado al cual apreciaron los hijos
de Israel ; y las dieron por el campo del alfarero , as como me lo orden el
Seor. Tal ha sido la vida y el lin miserable de Judas. Dejse cegar tanto
de so codicia , que en el acto de su remordimiento no hall otro remedio que

(i) Cuarenta y ocbo tibras, doce sueldos.

 5l8 JUD
la desesperacion. Los judios le buscaron para hacerle declarar , mas no ha
biendo tenido el valor de ir confesar su crimen su Maestro y antiguo ami
go, crey natural que un suicidio terminara sus dias pasados en la cobarda y
la bajeza. Es cuestionable fijar el momento en que Judas devolvi el dinero
recibido. Algunos creen que este acto no tuvo lugar sino despues de la muerte
de Jesus , al paso que otros opinan que ocurri antes que Piltos le hubiese
condenado , y en ocasion en que los sacerdotes y los escribas insistan con el
gobernador para crucilicarle. Finalmente , diferentes autores suponen que
no restituy el precio sino cuando supo que se habia ya pronunciado contra
Jesus la sentencia de muerte. Algunos Padres parece que se inclinan aplau
dir la penitencia el castigo que se impuso Judas ; mas muchsimos otros le
consideran como un nuevo atentado, porqu desesper de la misericordia do
su Dios. Orgenes y Teofilacto , escribiendo sobre S. Mateo , dicen respecto
este particular, que no habiendo sido posible Judas pedir perdon Jesus por
su mala accin , se adelant huyendo de esta vida para suplicarle en el otro
mundo que se apiadase de l ; opinion que dejamos aqu consignada sin mas
autoridad que laque pueda merecer de una crtica cristiana ilustrada. Tam
bien ha sido objeto de duda el saber si particip del cuerpo de nuestro Salvador
en la cena con los Apstoles. Algunos antiguos , tales como el autor de las
Constituciones apostlicas , S. Hilario , Inocencio 1II , Vctor de Antioquia , el
abad Ruperto, Teofilacto y algunos otros, han creido que Judas no habia asis
tido la institucion de la Eucarista , y que luego de haber sido designado
por Jesus como autor de la traicion que debia venderle , sali de la casa sin
haber participado de la cena. Pero la mayor parte de los antiguos y de los
modernos no dudan que estuvo presente en el acto de la institucion del Sa
cramento ; parecer que viene confirmado por las palabras del mismo S. L
eas , cuando despues de haber referido la institucion del Sacramento , dice,
que Jesus pronunci estas palabras : La mano del que me entrega , con
migo est en la mesa. Algunos han creido que el bocado empapado en la sal-
za que Jesus present Judas era la Eucarista , cuya opinion objetan otros
diciendo que con el mero hecho de mojar el pan le quit la consagracion. Or
genes, sin ladearse ninguna parte, refiere tres opiniones distintas acerca de la
comunion de Judas. La \ ." : Que Judas recibi el cuerpo de Jesucristo. 2." :
Que el demonio se lo habia impedido; y la 3." : Que solo recibi el pan, pero no
el cuerpo de Jesucristo. A todas las dificultades que venimos reseando se aa
de otra que versa sobre el gnero de muerte de que pereci. S. Mateo expresa
terminantemente que se ahorc; pcroS. Leas entrando en mas pormenores,
dice en los Hechos de los Apstoles, cap. I. v. 18 version griega, que se preci
pit, y rebentndosc derramronse sus intestinos. Tcofilacto deseando conciliar
estos dos hechos, expresa, que si bien se ahorc, como refiere S. Mateo, el poso
 JD 519
del cuerpo quebr la rama del rbol , y que con auxilio pronto y eficaz pudo
aun salvarse por algunos dias ; pero pocos muri rebentudo de una hidro
pesa. Eutimio explica mas circunstanciadamente la relacion de Teofilacto :
cuenta que habiendo sido descolgado Judas en el momento en que acababa
de precipitarse , vivi aun mucho tiempo en el lugar donde fu trasladado :
pero que otro dia cayendo de un lugar muy elevado , abrisele el vientre
y derram los intestinos. Papias , citado por Ecumenio , sobre los Hechos,
dice que se le rompi el lazo que le colgaba del rbol, y que esta casualidad
debi haber vivido algun tiempo mas , pero que despues rebent y muri
arrojando los intestinos. Otros suponen , que echado un muladar luego de
su muerte , abrise su vientre , como sucede con muchos cadveres abando
nados, y salieron les entraas. Los antiguos Padres hablan de un falso evan
gelio atribuido este traidor, llamado Evangelio de Judas que habia sido com
puesto por loscanaitas para autorizar sus opiniones extravagantes. Recono
can una virtud superior la del Criador y contraria su poder ; y juzgaban
que Cain , Cor , Judas el traidor , los Sodomitas y otros grandes malvados
habian estado sujetos la influencia de este primer principio. En su delirio
creian que Judas fu el nico de los Apstoles que conoci este secreto; y
que para procurar mas fcilmente la salud del pueblo de Isral , se apresur
entregar Jesus , quien habia declarado varias veces que deba padecer
muerte por la salud del gnero humano. I. A.
JDAS Joada sumo sacerdote de los judos despues del cautiverio de
Babilonia. Fu hijo de Eliasib y padre de Jonathn ( Vase II, sdr. XII ,10).
JDAS , cuyo nombre se lee en el cap. I , ver. 1 0 del libro II de los Ma-
chabeos , es quiz el mismo Judas Esenio Judas , hijo de Hircano , llamado
por sobrenombre Aristbulo , de quien vamos hablar. Es conocido nica
mente porqu su nombre se lee al frente de una carta escrita por el senado
de Jerusalcm Aristbulo , institutor del rey Tolomeo , en el ao del mundo
3880 , antes de Jesucristo 120 , ntes de la era vulgar 124. E.
JDAS , apellidado el Esenio , de quien habla el historiador Josefo como
de un personaje ilustre por el don de profeca. Habia predicho que Antgono
Asmoneo , hermano del rey Aristbulo , seria asesinado en cierto dia dentro
de la torre de Straton ; pero en el mismo dia que debia acontecer la desgracia
vaticinada por Judas , este principe entr Jerusalem lleno de gloria por la
fumosa victoria que acababa de alcanzar contra sus enemigos. Y viendo
este profeta tan mal cumplidos sus pronsticos , volvise sus discpulos
y les dijo : Mejor me fuera morir que ver hoy como han salido falsas mis
predicciones. Porqu, como puede Antgono ser asesinado en Straton , cuan
do este castillo dista de aqu mas de una jornada ? Mas Judas ignoraba que
el espritu que hablaba por su boca habia querido designar no la torre de
520 JUD
Straton, que estaba sobre las costas del Mediterrneo , en cuyo lugar se edi
fic despues Cesrea de Palestina , sino otra torre de Straton que habia en el
mismo palacio , y en la cual Antigono fu efectivamente muerto poco tiem
po despues por orden del rey Aristbulo. E.
JUDAS , por otro nombre Aristbulo , hijo mayor de Juan Hircano. Vase
(Aristbulo).
JUDAS , hijo de Sariseo, compaero de Matias, hijo de Margalote. Hostig
sus discpulos para que arrancasen el guila de oro que Herdes el Grande
habia hecho colocar sobre una de las puertas del Templo.
JDAS de Gaulan GaulaniTa. Se opuso al censo que mand verificar Ci-
reneo en toda la Judea , insurreccionando al pais y pretendiendo que los
judos eran libres y no debian reconocer otra dominacion que la de Dios. Y
eran tan constantes en esta idea los sectarios de Judas, que preferan sufrir los
suplicios mas atroces ntes que dar el nombre de Seor ninguna potestad
constituida sobre la tierra. Judas es nombrado en las Actas de los Apstoles
Judas Galileo ; y Gamaliel hablando de este israelita se expresa en estos tr
minos : Despues de leudas , sublevse Judas de Galilea con motivo del censo
del pueblo, y atrajo su partido mucha gente. Mas pag con la vida su arrojo;
y todos sus partidarios fueron dispersados. Judas era galileo, natural do la
ciudad de Gamala , en la Gaulanita , por cuyo motivo se le ha llamado in
distintamente Judas Galileo , Judas Gaulanita. Y como este pas perteneca
los estados de Herdes , al paso que la Judea estaba sujeta los romanos,
los judos daban los sectarios de Judas el nombre de Herodianos. Con res
pecto lo que dice Gamaliel, parece que ha sido mal informado ; pues el par
tido de Judas , lejos de perecer , subsisti mucho tiempo despues de su muer
te, y aun mucho despues do haber fallecido el mismo Gamaliel. La secta de
los herodianos no difiere mucho de la de los farisos ; pues solo se distingua
de sta por su amor excesivo la libertad. De ella nacieron los sicarios y los
celadores, quienes despues de haber encendido el fuego de la rebelion en to
da la Judea , ocasionaron la ruina de Jerusalem y de todo el pas. Se ignora
la poca y el modo como muri Judas. A.
JUDAS , husped de S. Pablo en Damasco. Faltan todos los pormenores
de la vida de este primitivo cristiano. Act. IX , 9 , 11.
JDAS , apellidado el Santo , llamado en hebreo Haccador , autor del
Misna ( 1 ) , fu hijo de Simon el Justo , famoso doctor judio. Judas era jefe

( t ) El 3/isna es el cdigo det derecbo de los judos. El nomLre Misna en bebreo

significa repeticion de ta tey , una segunda ley. Los griegos le llaman IJeuterosis , que
significa lo mismo , pues quiere decir una segunda explicacion de la ley de Moiss, una
segunda ley; pues los judos erren que D'S cuando di a Moiss su ley escrita, le dio
 JD 521
de la escuela de Tiberades en Galilea, y lleg la dignidad de presidente del
Sanedrn de aquella ciudad. Fu reconocido prncipe de su nacion , y vivi
durante el reinado de tres emperadores muy favorables los judos , tales
como Antonino el Piadoso , Marco Aurelio y Commodo. El primero tom po
sesion del Imperio en 1 38, y el segundo muri en el ao 194 de Jesucristo: as
puede fijarse su poca mediados del siglo 11 de la Iglesia. Se ha pretendido
que vino al mundo el mismo da en que muri Akiba. ste, dice un autor,
era como un sol que se ponia para los judos ; mas al mismo tiempo levan
tbase otra lumbrera que debia esparcir sus rayos por todo Isral. Siguiendo
estos datos, el nacimiento de .ludas debe fijarse en el ao de Jesucristo 135
1 36, que es el que corresponde la toma de Bether y la muerte de Akiba.
Este israelita naci en Tzippuri, pueblo situado sobre una montaa de Galilea.
Algunos creen que este lugar gozaba de mucha reputacion por sus recuerdos
histricos , pues le consideran como la patria de Ana , madre de la Virgen y
de Hermanna , hermana de Sta. Elisabeth. Simeon, padre de Judas , circun
cid su hijo en el octavo dia , conforme al precepto de la ley , y contra la
prohibicion expresa del emperador Adriano. Noticioso el Principe de esta in
fraccion, llam su presencia Simeon ; mas antes de comparecer pas ca
sa de la madre del nio Antonino , tom de la cuna este infante , colocando
en su lugar Judas, y le present Adriano para probarle que la acusacion
contra l dirigida era falsa , puesto que el nio que le presentaba era incir
cunciso. Adriano le crey de buena fe y le despidi libremente. A su regreso
Simeon restituy el Principe en su lugar , y volvi tomar su hijo Judas.
Esta historia es harto ridicula , y contra las reglas de lo verosmil , para que
pueda ser admitida sin exmen : mas el criterio del lector suplir loque calla
la sana crtica sobre este particular. Algunos dan Judas el sobrenombre de
Santo causa de la secreta circuncision que recibi en aquella poca. Otros

tambien oros preceptos no escritos que bnn venido conservndose en ta tradicion de los
doctores de la Sinagoga basta el tiempo de Judas et Santo, que escribi este tibro. La
primera parte del Misna versa aceren de la distincion de las semillas en un campo, los
rbotes , los frutos y los diezmos. La segunda establece reglas para la observancia de las
fiestas. La tercera trata de las mujeres y de tas causas matrimoniales. La cuarta que tteva
por ttulo ; De tas prdidas , se refiere los pleitos mercantiles y tos procedimientos
que deben observarse en ellos. Tambien se babla en esta parte del cutto extranjero , de
la idolatria, porqu etta era objeto de mucbos juicios. La quinta se ocupa en las oblaciones,
tos sacrificios y en todas las cosas que tes son anexas. La ltima tiene por objeto tas diver
sas especies de purificacion. El que desee saber fondo cunto se contiene en este tibro,
puede consuttar la nueva edicion que di al pblico Guillermo Surenbusius , Amster-
dam , i703, en seis tomos, en fotio con notas de iVIaimomdes , Bartenora y de Guisius.
Vase tambien el tomo tercero de la Biblioteca rabnica de Bartbolocci , y ta continuacion
de ta Historia de tos judos por M. Basnagc. (Vase ta ota siguiente).
ToH. xi. 66
522 JU
sostienen que mereci este nombre por la inocencia y la pureza de su vida.
Difcil es decidir con acierto , cuando al travs de los siglos la imaginacion se
pierde en conjeturas , al paso que tampoco es este lugar oportuno para en
trar en extensas investigaciones histricas. Por lo mismo solo hablaremos de
este personaje por lo que dice relacion con el Misna, del cual es autor. Hasta
su "poca las tradiciones recibidas por condueto de los doctores y profetas se
habian conservado indelebles en la memoria de los hombres. Los maestros
las enseaban de viva voz sus discpulos : pero glosndolas , alterndolas y
componindolas cada uno su modo , llegaron multiplicarse al infinito y
pasar adulteradas de boca en boca de una otra generacion. Los varones
sabios del pais resolvieron redactarlas por escrito ; y Judas fu el encargado
de este trabajo escrupuloso importante. Las calamidades que acababan de
experimentar bajo el tirnico imperio de Adriano , la dispersion de sus doc
tores, la ruina de sus escuelas filosficas , la prdida de los libros y los desas
tres de su nacion fueron razones no mnos poderosas para impulsarles po
ner en obra aquel proyecto. Cmo era posible conservar la unidad de sen
timientos y el depsito intacto de las tradiciones al travs de tantos siglos y en
medio de las vicisitudes por qu habia pasado el pas ? Judas , pues , se en
carg de redactar el cuerpo de las leyes civiles y cannicas de modo que pu
diera servir de libro de curso en las escuelas de los israelitas : y esta obra
la llam Misna , como si dijramos , segunda ley. Distribuyla en seis par
tes libros; cada uno de los cuales contiene muchos tratados, que juntos
forman el nmero de sesenta y tres. Tuvo la habilidad de ordenar bajo un
mtodo muy sencillo en esos sesenta y tres ttulos todo cuanto los antiguos
habian trasmitido hasta entonces los judos acerca de la tradicion y de la
ley. No bien se termin este libro , que fu recibido con profunda vene
racion por los judos. Los sabios del pas le tomaron como objeto y base de
sus estudios , y los mas ilustres de la Judea y de Babilonia escribieron sobre
l extensos comentarios. Estos comentarios pues , unidos al texto del Misna.
forman los dos Thalmuds (1), esto es, el de Jerusalem y el de Babilonia. E.

(i) El Tbalmud comprende el cuerpo de doctrina, la religion y ta moral de los ju

dos. Et primer Tbatmud , sea el llamado de Jerusatem , fue compilado por el rabino
Jobanan , que babia .sido presidente de la academia de Palestina ocbenta anos, y que aca
b su obra, segnn 'os mejores cmputos, en el auo 23o despues dela ruinn del Templo,
esto es, por los aos 200 de la era vulgar, para uso de los judos que permancciiTon en
la Judea. Este Tbalmud es mas compendiado y oscuro que el de Babilonia , de que babla
remos en seguida , pero es mucbo mas antiguo. Se compone de dos partes : el iifisna , de
que se ba tratado en la nota antecedente, y el Cemarra. Cien ai'ios despues de la redac
cion del primero , el rabino Jobanan compuso el Cemarra , es decir , Comptemento per-
teccion del Misna. El segundo Tbatmud, sea et de Babilonia, consta asimismo det Ms-
na y det Canra, pero este fue compuesto por et rabino As; que vivia en Babilonia cien
 JUD 523
JUDDE (El P. ). Naci en Ruan el 21 de Diciembre de 1 661 , y entr desde
jven en la Compaa de Jesus , en donde despleg dotes poco comunes para
la predicacion. Bourdaloue le amaba tanto y tenia en su talento tanta con
fianza, que quiso pasasen en poder suyo todos los manuscritos que dejase al
morir para que los revisara ; mas eran tantas las ocupaciones de Judde , que
le fu imposible consagrarse esta tarea. Efectivamente , despues de haber
dirigido el segundo noviciado que los jesutas poseian en Ruan , fu nombra
do superior del que tenian en Paris , cargo que desempe hasta el ao 1721 .
De aqu pas sucesivamente la casa de retiro de esta rden y la profesa,
donde falleci en 1735. Se han impreso de este jesuita las siguientes obras :
1 ." : Retiro espiritual para las personas religiosas, Paris, 1746, en 1 2.. 2." :
Reflexiones cristianas sobre las grandes verdades de la fe y sus principales mis
terios de la Pasion, Pars, 1757, en 12.. El abate Lemascrier fu el editor de
este libro que sali bajo el velo del annimo. 3." : Exhortacion acerca de los
principales deberes del estado religioso, publicados por el P. dieron, teatino, Pa
ris, 1780, dos tomos , en 12 ; id , 1786 , dos tomos, en 8 .. 4." : Tratado
obre la confesion para uso de los seminaristas y comunidades religiosas , Be-
sancon, 1825, en 18.. El abate Lenoir-Duparc ha publicado la coleccion com
pleta de las obras espirituales del P. Judde , Paris , 1781 y 82 , siete tomos,
en12 nueva edicion, Besancon, 1815 y 16, siete tomos, en 12.. En 1825

aos despues del rabino Jobanan ; y se llama as porqu fu compilado durante el cauti
verio de Babilonia. Este Gemurra estaba muy en uso entre tos judos de ta otra parte del
Eufrtes , quienes se servian mas fcilmente de l , porqu era mas elaro y extenso que et
de Jerusalem. Es verdad que abunda en fbutas y cuentos ridculos , pero nadie se atreve
dudar de su autenticidad por no ser considerado bereje, prefiriendo et texto det Tbalmud
al de ta Escritura. Comparan la Biblia al agua , el Misna at vino, el Tbalmud al bipocra.s,
creyendo que las explicaciones y tradiciones contenidas en este libro ban venido directa
mente de Dios; que Moiss las babla revelado Aaron , sus bijos y los ancianos de
Isral, y que stos tas ban trasmitido los profetas , y los profetas los miembros de la
grande Sinagoga, y stos de boca en boca los doctores que ban redactado el Misna y el
demarra. Aquet se balla escrito en bebreo y en estilo entrecortado y oscuro: y el (re
marra en bebreo y catdeo con una mezcolanza de trminos de diferentes idiomas dia
lectos. Habiendo fallecido el rabino As antes de dar cima su obra , sus bijos discpulos
emprendieron continuarla, y no la coneluyeron sino mucbo despues, esto es, por los anos
3oo 5o5 segun Serrarius, Bartbolocci, Triglande y mucbos otros escritores. El P. IVlnrnt
sostiene que et Misna no ba podido ser confeccionado anteriormente al ano 5oo , y que el
T batmud de Babilonia fu coneluido por los aos 700. Con respecto al de Jerusalem su opi
nion es que no fu escrito ntes del siglo quinto. Y en efecto , si et Misna no se remonta
mas que al ao 5oo, el Tbalmud de Jerusalem de:c por precision de ser mucbo mas reciente.
Para mayores datos remitimos al lector la citada Biblioteca rabnica de Bartbolocci y
ta continuacion de la Historia de los judos por Josefo. Et Tbalmud de Jerusalem y el
Misna son tos libros mas antiguos de doctrina que poseen los judos, si exceptuamos las pa
rfrasis caldicas de nketos y de Jonatan, y los Libros Sagrados. El sabio Ligtfoot se ba
524 JUD
y 26 sali otra edicion mas completa en cinco tomos , en 12.. Los escritos
del P. Judde ocupan un lugar muy preferente entre las obras de piedad. A.
JUDICAEL , soberano de la Bretaa rmrica. Fu el primognito de
Hoel III Juthael, conde de Cornualles , quien habindose apoderado de la
mayor parte de la Bretaa , se hizo coronar rey , sin experimentar la menor
oposicion de parte de los prncipes franceses , harto ocupados en sus propias
divisiones. Habiendo fallecido Hoel en 61 2 , Salomon , su hijo segundo , le
sucedi , y Judicael tom el hbito en el monasterio de S'. Meen ; pero como
hubiese muerto Salomon veinte aos despues sin dejar en el trono un sucesor,
Judicael , abandon el claustro y tom las riendas del gobierno del pas. Con
motivo de haber hecho algunos bretones varias excursiones en las tierras de
Francia , el rey Dagoberto envi S Eloy , despues obispo de Noyon , para
pedir Judicael la debida reparacion. Penetrado ste de la injusticia de sus
sbditos , pas con el Santo Creil en el Oise , donde se hallaba Dagoberto,
y di ste la satisfaccion mas cumplida. San Eloy aprovech esta ocasion
para atraer Judicael sus primeros votos de clausura ; y habiendo sus
citado su conciencia ciertos escrpulos , que fueron enrgicamente con
firmados por S. Ouen , entonces gran refrendario de la crte de Francia,
Judicael baj sin sentimiento del trono para volver encerrarse en 638 en
el interior de un monasterio , donde vivi veinte aos en medio de los ejer-

servdo con mucba utitidad de ambos tibros para esplicar satisfactoriamente mucbo*
pasajes det Nuevo Testamento: comparando tas palabras det Misna, con las que nos
dejaron consignadas los Evangelistas y los Apstoles. Maimonides ba dado lu un Ex
tracto Compendio det Tbatmud de Babitonia , que en opinion de tos sabios inteli
gentes , es preferibte at mismo Tbalmud , porqu, eliminando de paso cuanto ba batta
do de fabuloso y puerit en sus pginas , se ba dedicado entresacar de estos abultados
votmenes las decisiones de los casos. Este compendio lleva el ttulo de: Jad- Hacba-
zacab Mano fuerte ; especie de digesto de las teyes judaicas , el mas perfecto que
se conoce sino con respecto at fondo, lo menos en cuanto ta diccion la elaridad
det estilo , at mtodo y ta bermosa distribucion de las materias. Los tatmudistas ,
sea los que ensenan tas tradiciones de los judos contenidas en el Tbalmud, ban sido
conocidos bajo nombres distintos, segun las diferentes pocas; desde la grande Sinagoga
basta etMisna se les tlamaba TUannaim , bien los tradicionarios , derivados det nom
bre Tbunacb , que en caldeo significa tradicion : desde el Misna basta el Tbalmud se los
apellidaba Amoruim , esto es, dicentes, dictadores, p ron une adores ; porqu explicaban
y dictaban sus discpulos las explicaciones comentarios que se ballaban en el Ge-
marra ; despues det Tbalmud ban sido denominados Saburuim , sea Opinantes. Pos
teriormente se les di et nombre de Geonim , excelentes, sublimes. Hoy dia no se cono-
ten entre ellos estos nombres pomposos; y se contentan con et de Rabino o Cbacban,
que quiere decir maestro el primero, y el segundo sabio. Por lsanos nu judo de
la Rocbelle, babindose convertido y recibido el nombre de Tomas en la pila bautismal,
fu visitar at papa Gregorio IX , en el duodecimo ao de su pontificado ( i233) para
descubrirte los errores del 'tbalmud. Kt Papa tos envi en forma de treinta y cinco arti
 JUD l)W
cicios )le una penitencia austera y constante , que le elevaron en opinion de
los virtuosos la dicha de los Santos. Su muerte ocurri el 1 7 de Diciembre
de 608. Alano II , su primognito y sucesor en el trono , solo gobern una
parte de la Bretaa , y esta provincia continu despues siendo dividida en
pequeas soberanas, hasta la conquista de Carlomagno que la uni al im
perio frances. Los duques y gobernadores que este prncipe y sus sucesores
establecieron en ella , intentaron varias veces hacerse independientes , to
mando el titulo de reyes ; pero se halla con mas frecuencia en la Historia
dividido este pais en condados particulares. Godofredo I , conde de Retmes,
tom en 992 el titulo de duque en Bretaa ; y algunos de sus sucesores solo
se han denominado condes. Pedro , apellidado Mauclerc , con motivo de ha
ber enlazado con la heredera de este ducado en 1212 , fu el vastago de los
ltimos duques de Bretaa. I. A.
JUDO ERRANTE. Estoy tan persuadido, dice Calmet, de que todo cuanto
se ha dicho de este personaje es fabuloso, que no tendria reparo en dejar de ha
blar de l, sino supiese que todava hay personas tan sencillas que creen, en
todo en parte , esta historia. El ejemplo de Enoch y de Elias que van aun
errantes y habitan algun lugar de la tierra ignorado ; la creencia de los judios
en que el profeta Elias asiste invisiblemente la ceremonia de la circuncision
de sus hijos; las palabras de Jesucristo en el Evangelio al hablar de S. Juan
el Evangelista ; qu os importa si yo quiero que permanezca hasta mi veni
da? ; y en fm, el haber creido algunos antiguos y modernos que el Salvador ha
bia prometido con estas palabras este Apstol que no morira hasta el dia del
juicio ; todo esto da pbulo la credulidad de muchos para opinar que el Ju
do Errante es un personaje histrico. Bajo este supuesto y como punto de
erudicion , nosotros le continuaremos en esta obra , cindonos los curiosos
pormenores que hallamos en este autor. Los que en aquellos datos fundan
su creencia , se apoyan tambien en los escritores mahometanos que cuentan
que en el ao 16 de la Egida, un jefe llamado Fadhila, capitan de trescientos

rutos los arzobispos de Francia al siguiente ano i:j3q con una carta, en la que tes pre
venia que se apoderasen de todos los libros de los judos que contuviesen alguno de tos erro
res indicados. Con el propio objeto escribi tambien los reyes de Francia, Inglaterra,
Aragon, Castilla, Leon, Navarra y Portugal. A consecuencia de esta orden , quemronse
en Francia, dice un autor de esta nacion, mas de veinte carretadas de libros bebreos.
Inocencio IV, sucesor de Gregorio, di comision Eudes del Castillo-Rojo , su legado,
para revisar el Tbahnud y los demas libros de los judos; y despues de baberlos exami
nado minuciosamente , tolerse su uso en cuanto no fuesen contrarios la Retigion
cristiana. El legado escribi Su Santidad que tolerarlos equivalia darles su aprobacion ;
y be aqu el motivo porqu en i 5 de Mayo de i2^ 'os conden juridicamente. Los dos
Tba'inuds fueron impresos cu Amsterdam, el de Jerusalem en un tomo en flio ; y el de
Babilonia en d ce tomos, en filio.
 526 JUD
soldados de caballo, habiendo llegado con su tropa al anochecer en un valle
formado por las montaas inmediatas, dirigieron Dios la acostumbrada ora
cion de la noche, y al pronunciar estas palabras : Dws es grande , una voz
'clara y distinta las repiti y continu siguiendo con ellos la oracion hasta su
lin. Fadhila crey al principio que era el eco ; pero habiendo observado con
atencion que la voz repeta marcada y fielmente todas las palabras , le dijo :
O t que asi me respondes : si eres del rango de los ngeles, la virtud de Dios
sea contigo : si perteneces al gnero de otros espritus , poco importa ; pero si
eres hombre como yo, ven aqu y ponte mi presencia. No bien hubo aca
bado estas palabras , cuando un anciano de frente calva y con el bculo en la
mano, teniendo trazas de Derviche se apareci delante de l. Despues de ha
berse cambiado el saludo, Fadhila le pregunt quien era. Yo soy Zerib, le di
jo, hijo de Elias, y permanezco aqu por orden de Jesucristo que me ha dejado
en este mundo para que viva hasta su segundo advenimiento sobre la tierra.
Aguardo, pues , con fervor la venida de este Dios que me colma de felicidad,
y entre tamo habito detras de esta montaa. Fadhila , lleno de respeto le
pregunt entonces y sabeis vos cuando ser la venida de Jesucristo?A la
tin del mundo en el dia del ltimo juicio, le contexto el venerable anciano.
Y cules sern las seales que indiquen la proximidad de este juicio, replic
Fadhila ?Zerib tomando entonces el aspecto y tono de un profeta le dijo :
Cuando hombres y mujeres se mezclarn y unirn sin distincion de sexo :
cuando la abundancia de los vveres no disminuir su precio; cuando la san
gre de los inocentes ser derramada y el pobre pedir en valde limosna ;
cuando la caridad ser extinguida ; cuando de la Sagrada Escritura se harn
canciones ; cuando los templos dedicados al Dios verdadero se llenarn de
una muchedumbre de dolos ; entonces tened por cierto que el gran dia , el
dia del juicio se acerca. Y desapareci no bien hubo pronunciado estas pa
labras. Tal es el cuento de los rabes y sobre el cual los amantes de lo nuevo
y lo maravilloso fundan una parte de su creencia. Pero volviendo al Judio
Errante, hallamos su historia contada de diversos modos. Mateo Paris por los
aos 1 229 dice, que un prelado armenio pa^ entonces para Inglaterra con
cartas de recomendacion del Papa para que los prelados de aquel pas ense
asen este viajero las sagradas reliquias de los Santos y le instruyesen en el
modo como se adoraba el verdadero Dios en Inglaterra. Paris, que la sazon
viva , cuenta que muchas personas preguntaron en diversas ocasiones este ,
arzobispo noticias relativas al Judo Errante que existia en Oriente , desean
do saber si viva aun. quien era y que deca de s propio. El prelado hostiga
do por tantas preguntas aseguraba, que esto judo era armenio ; y un oficial
de su comitiva avanz mas y asegur que era el portero de Piltos, llamado
Cataphilus, que descarg sobre Jesus un sendo puetazo para apresurar sus
 JUD 527
pasos cuando le sacaron preso del Pretorio , en cuya ocasion el Salvador le
dijo : El Hijo del Hombre se va , pero l te quedars hasta su venida. El
portero convirtise luego , y fu bautizado por Ananias , llamado Jose. Este
hombre vive todava , y cuando ha llegado al periodo de cien aos cae enfer
mo , y en una especie de marasmo es cuando se opera su rejuvenecimiento,
naciendo despues mozo de treinta aos , cpie es la edad que tenia cuando
muri Jesucristo. Este oficial no tenia ningun reparo en asegurar que Jos era
muy amigo de su amo , que l mismo le habia visto comer con l la mesa,
que contesta cuantas preguntas se le hacen, sobre hechos antiguos, con toda
gravedad y mesura ; por ejemplo sobre la resurreccion de los muertos que so
lanzaron de sus sepulcros cuando Jesucristo fu crucificado; y sobre la histo
ria de los Apstoles y otros santos personajes : teme continuamente que Je
sucristo venga juzgar el mundo , porqu sabe que este dia ser el ltimo
de su vida. Tiembla siempre al considerar la injuria que hizo Jesucristo gol
pendole ; pero no le abandona la esperanza de obtener su perdon , puesto
que si pec fu por ignorancia. De tiempo en tiempo han aparecido en algu
nas naciones atrevidos impostores, que especulando con la sencilla credulidad
de los pueblos, se han anunciado Judos Errantes ; y el vulgo siempre sencillo
y necio as lo creia porqu hablaban un poco de la historia antigua y sabian
las lenguas orientales. Uno de estos supuestos Judos Errantes apareci en
Hamburgo por los aos de 1 547, y visele all predicar en la iglesia. Este hom
bre representaba una edad de cincuenta aos : su talla era alta , largos los
cabellos que le caian lacios sobre sus espaldas, y menudo despeda profun
dos gemidos: dolor que atribua el pueblo al recuerdo de su enorme falta.
Deca con imperturbable seriedad que en tiempo de la Pasion y Muerte de
Jesucristo hacia de zapatero en Jerusalem , cerca de la puerta por donde el
Seor debia salir para el Calvario: era judo de nacion, y llambase Asnerus.
Jesus quebrantado de fatiga dese reposar un momento en su tienda ; mas
Asnerus reprendindole le golpe. Jesus le dijo , yo descansar aqui, pero t
corrers hasta que yo vuelva ; y en efecto , desde aquel momento empez
correr siguiendo Jesus hasta que desapareci divagando por todas partes.
He aqui otra relacion no menos rara que circul muchos aos ha en Ingla
terra. Calmet tuvo en su mano una carta autgrafa de Madama de Mazarin,
escrita desde Londres Madama Bouillon , en la que so lee que corra por
aquel pas un hombre, cuya existencia contaba mil setecientos aos ; pasaba
por oficial del divan de Jerusalem, cuando Jesucristo fu condenado porPon-
cio Piltos : l mismo afirmaba que rechaz brusca men te al Salvador al salir
del Pretorio, dicindole: Anda sal de aqu y vete, y que Jesucristo le contest:
Bien me ir, pero t andars hasta la (in del mundo. Acurdase haber visto
todos los Apstoles , y conserva en su memoria la imagen de sus fisonomas,
528 JUD
de sus cabellos , de sus vestidos , ete. No hay lugar del mundo que no haya
visitado, y su destino es caminar hasta el ltimo de los siglos : dice que posee
la virtud de curar los enfermos con el mero tacto, habla con facilidad mu
chsimos idiomas , y con la misma hace una relacion tan exacta y circunstan
ciada de los acontecimientos de todas las edades , que deja admirados sus
oyentes. Ha adquirido este hombre tanta celebridad , que las dos universi
dades de Inglaterra han enviado doctores para disputar con l ; pero pesar
de toda su ciencia no le han vencido, ni le han hecho dar un paso en falso. Un
gentil hombre muy erudito le habl en rabe y al instante le contest en el
mismo idioma, dicindole que no exista ninguna historia que pudiese titularse
verdadera. Con este motivo le pregunt aquel noble su opinion respecto Ma-
homet. He conocido, le contest , su padre Ormicus en Persia, y en cuan
to Mahoma sin dejar de ser muy ilustrado , estaba como todos los demas
hombres sujeto errar. Uno de sus principales errores ha sido negar la cru
cifixion de Jesucristo, la que me hallaba yo presente y que vi con mis pro
pios ojos. Tambien manifest este gentil hombre que se encontraba en Ro
ma cuando Neron incendi la ciudad, y que vi asimismo al Saladino de vuelta
de sus conquistas de Levante. Tambien se entretuvo en contar varios porme
nores de Soliman el Magnifico con la minuciosidad que podria hacerlo un tes
tigo ocular. Del mismo modo habl de lameran , Bajaset , Eterlan y otros,
como personas que habia conocido , hizo una descripcion detallada de las
guerras de las cruzadas : asegura que dentro de poco pasar Londres para
contestar todas las preguntas que se le hagan. Tal es el contenido de la carta
que hemos mencionado. Ademas, aade dicha carta que el pueblo atribuia
este hombre muchos milagros ; pero las personas sensatas ilustradas le te
nan por impostor: y este es sin duda el juicio mas acertado que puede formar
se de todos los que se han anunciado con el nombre de Judio Enante. M.
JUD1TH, hija de Moran, de la tribu de Ruben, viuda de Manases, clebre
por haber dado la libertad Bethulia , su patria , con la muerte del general
Holofrnes ( Vase este articulo). Dios que se complace menudo en abatir el
orgullo de los hombres por medio de instrumentos los mas frgiles, escogi
esta mujer, salud del pueblo de Isral. Su nimo varonil la hizo digna de esta
mision. El hombre quien inmol para salvar su ciudad natal no fu mas
cue dbil junco en manos del Seor. Nabucodonosor , rey de los asirios , le
habia enviado para exterminar todos los pueblos que no quisiesen doblar su
cuello al yugo del conquistador, reconocindole por su Seor, y rindindole las
mismas adoraciones que al Dios verdadero. El desmesurado orgullo de querer
que doblasen la rodilla delante de l todos los hombres y todas las naciones de
la tierra , infatuaba su alma desde la victoria alcanzada sobre los ejrcitos de
Arphaxad , rey de los medos. Como muchos de los pueblos quienes habia
 JD 529
enviado sus embajadores armados , se denegaron obedecerle. Nabucodono-
sor llam Holofrnes y le dijo : Sube en tu carro de guerra y parte sub
yugar las naciones de Occidente. Que los pueblos que viven sobre el Carmelo
en el pas de Cedar ; que los de la Galilea y del gran campo de Esdrelon ,
la otra parte del Jordan ; que la Samaria y los habitantes de Jes , que todos
me reconozcan : parte pues , y v llevar mi nombre y extender mi impe
rio hasta los confmes de la Ethiopia. Ciento veinte mil combatientes pi,
veinte y dos mil caballos , un nmero considerable de arqueros y honderos,
gran muchedumbre de carros armados , mquinas de guerra , camellos y
yeguas , provisiones inmensas , talegos de oro y plata sacados de las arcas del
rey, rebaos de cabras y carneros , multitud de bueyes , he aqui todo cuan
to arrastraba en su marcha el orgulloso Holofrnes. Los pueblos que habian
osado contestar los embajadores de Nabucodonosor : Aro queremos reconocer
vuestro amo : los hombres que de ljos habian mostrado valor quedaron
yertos de espanto, viendo este ejrcito inmenso avanzar sobre ellos como un
torrente asolador. El pillaje , la devastacion , el fuego y el hierro precedan
al feroz caudillo : ciudades asoladas , campos abrasados , bosques abatidos,
todo caia para abrir paso las armas irresistibles del Leon asi ro. Los casti
llos mas elevados inexpugnables , las plazas mejor fortificadas pronto no
ofrecieron resistencia alguna , no hallando otro remedio que someterse al
vencedor. El pnico habia fijado su asiento en el consejo de los generales , y
de all habia pasado al corazon de los soldados. No hallando ya esta especie
de inundacion ningun obstculo , su marcha fu mas rpida ; de modo que
Holofrnes pronto hubo atravesado el Eufrtes y pasado al filo de la espada
todos los habitantes de Madian. Cuando lleg Damasco era la poca de la
recoleccion de los granos. All recibi los diputados de Mesopotamia , de
Libia , Cilicia y del reino de Jobal. Seor, dijeron stos , estamos conven
cidos que es mejor someternos vuestro amo , que hacerle la guerra. As
nuestras tierras , nuestras cosechas , nuestras riquezas ; los ganados de car
neros y bueyes , los caballos , los camellos y cuantas ciudades poseemos todo
ser del poderoso rey Nabucodonosor : nosotros y nuestros hijos seremos sus
esclavos ; nuestras esposas y nuestras hijas sern sus criadas. Desarma, pues,
tu clera, y acrcate nosotros sin venganza. Seas benvolo , como nosotros
venimos desde ahora sumisos tu poder. Mintras que los mensajeros lo
decan estas palabras dictadas por el temor, arrojaban al paso ricos man
tos de prpura , palmas y coronas , que el altivo general pisaba como otros
tantos trofeos debidos su poder. Al mismo tiempo el son de los atabales y de
las trompetas hacia mas solemnes esas recepciones triunfales. El terror con
que se postraban los pueblos los pis de Holofrnes no llegaba dulcificar
en lo mas mnimo la ferocidad de su carcter : malamente juzga quien pien-
ToM. xi. 07
530 JUD
sa que la cobarde sumision de los pueblos puede contener la crueldad de los
tiranos. Los que se habian arrastrado por el polvo ante el lugar teniente del
Rey asirio , eran despues asesinados como si hubiesen resistido su poder.
De devastacion en devastacion Holofrnes lleg los campos de Gabaa. All
se levanta una voz que habla Isral en nombre del Seor : y esta voz no
exhorta someterse un hombre que cubierto de hierro manda bajo pena
de muerte tributar Nabucodonosor, su amo, los mismos honores que Dios.
Lejos , pues , de esto Eliacim, sumo sacerdote del Altsimo , reanima el amor
patrio en el corazon de los israelitas ; y hablando con aquella autoridad que
da la confianza en el cielo , asi exclama los habitantes de Bethulia , y los
moradores de los altos y de los desfiladeros de las montaas. Resistid al ene
migo que se acerca : poned vuestra confianza en Dios , ya que aquel la tiene
en el nmero de sus infantes y caballos, en sus carros, en sus escudos, y sus
lanzas y sus espadas: humillaos nicamente ante el Seor: l es quien levan-
ta derriba los ejrcitos , el que da y quita la victoria. Acordaos de vuestros
padres : rogad y combatid como ellos. Entnces , como siempre , la mejor
salvaguardia de las naciones era la religion. El pueblo de Isral obedeci al
sumo sacerdote ; y todo el pueblo dirigi al cielo fervientes splicas. los
sacrificios y ayunos se siguieron los preparativos de defensa. La fama de las
crueldades de Holofrnes habia llegado hasta Bethulia ; y sus habitantes veian
desde lo alto de las murallas avanzar , cual bandadas de langostas que devo
ran los campos, los innumerables escuadrones de Nabucodonosor, devastando
la campia y rodeando las ciudades de un inmenso crculo de hierro. Las na
ciones cautivas seguan detras del invencible general. Bien pronto los hijos
do Bethulia se vieron privados del sustento necesario : cegados los manan
tiales , quemada la cosecha en los campos , el hambre empez mostrar su
faz espantosa ; y algunos tantearon ya hablar de rendicion. Ozas , el mismo
Ozias , que era de los mas valientes y principales de la ciudad , di tambien
odos al temor, y ofreci entregarla los asirios, si ntes de cinco dias no ha
bia recibido algun socorro. Pero habia en la ciudad una mujer fuerte : y esta
mujer se llamaba Judith , viuda y hermosa , que dedicada la penitencia y
la oracion habia hecho construir en lo mas elevado de su casa una cmara,
donde viva encerrada con las doncellas que la servan. Ancho cilicio cenia
su delicado cuerpo , y el ayuno era su regla ordinaria , excepto los sbados
y las demas fiestas de su nacion. Su esposo , quien amaba extraordinaria
mente , le habia dejado grandes riquezas : considerable nmero de esclavos,
vastas posesiones, y bueyes y carneros sin nmero. Amada del pueblo, todos
respetaban su virtud y su piedad : no hubo libertino que osase mancillar con
torpe frase el limpio brillo de su fama. Judith era la hermosa de Bethulia ; el
espejo de las viudas , la madre de los pobres , y virtuosa amiga del desgra
 JUD 531
ciado. El cielo la reservaba para ser tambien la herona de Isral. Habien
do sabido esta mujer entusiasta la promesa que habia hecho Ozas , baja del
aposento, manda llamar Chabri y Charmi, ancianos del pueblo, y les dice :
Cmo consents que Ozas ofrezca entregar la ciudad los asirios si antes
de cinco das no es socorrida? Quines sois vosotros para tentar as el poder
de Dios? No conoceis que este medio ljos de alcanzar su misericordia va
provocar contra nosotros su ira ? Acaso tamaa cobarda no puede bas
tar encender su justa clera ? Yo soy quien os lo dice : humillaos , ayunad.
orad , invocad al Dios de vuestros padres , y sereis salvos Esta noche
abandonar la ciudad ; bajar con mi criada , y me franqueareis las puertas.
Intilmente os empearais en saber mi intento : volver dentro de algu
nos dias y entonces sabreis lo que be hecho ; mintras tanto pedid Dios quo
me proteja. Los ancianos del pueblo la escucharon con aquel respeto que
inspira la magnanimidad de las acciones ; y le ofrecieron no oponerse sus
designios. Judith tenia entre el pueblo un prestigio considerable : era la auto
ridad que nace de la virtud y de la nobleza de una alma grande. Despues de
la muerte de su esposo, la casta viuda se habia encerrado en su soledad para
dar rienda suelta su dolor : alli nutra en su fondo el recuerdo de un objeto
amado , y comparta con la religion y su amor los dias de su existencia.
menudo la desgracia es el primer eslabon de la gloria. As que hubo hablado
con los ancianos de la ciudad subi su retrete, cise un spero cilicio,
cubri su cabeza de ceiza, y postrndose delante del Seor le pidi la humi
llacion de Holofrnes y de todos los enemigos de Isral. En seguida confiada
en el resultado de su empresa exhort al pueblo que desechase todo temor,
y pidi al Altsimo el don de cautivar Holofrnes con su hermosura , la
constancia necesaria para despreciarle , y bastante fuerza para perderle.
Seor Dios de mi padre Simeon , exclama arrodillada la herona , que le
diste la espada para tomar venganza de los extranjeros que por una im
pura pasion fueron violadores , y desnudaron el muslo de una virgen afren
tosamente vuelve ahora la vista hcia los campamentos de los asirios,
como en otro tiempo te dignaste mirar el campamento de los egipcios, cuan
do armados corrian tras tus siervos , confiados en los carros , y en su caba
llera y en la multitud de sus guerreros. .. . Sea as tambien con stos, Seor,
que confian en su multitud y se glorian en sus carros , y en las picas y en los
escudos, y en sus zactas y en las lanzas. Levanta tu brazo como desde el prin
cipio, y con tu fuerza estrella su fuerza : caiga con tu ira el esfuerzo de stos,
que se prometen violar tu santuario, y profanar el tabernculo de tu nombre,
y derribar con su espada el cornijal de tu altar. Haz , Seor , que con su
propia espada sea cortada su soberbia : sea preso en m con el lazo de sus
ojos y hirele con los labios de mi amor. Pon firmeza en mi corazon para
832 JUD
despreciarle : y valor para derribarle. Porque ser este un monumento de
tu nombre , cuando mano de hembra le derribare Terminada su ple
garia , Judith se levanta , baja su casa , se quita el cilicio , desnudase de
sus vestidos de viuda, lava su cuerpo y se perfuma con mirra. Despues pone
en rden su magnfica cabellera , coloca sobre su frente una mitra oriental
resplandeciente de oro y pedrera : los ricos trajes que en dias mas felices
realzaban su hermosura, salen hoy de los cofres para volver adornar su ele
gante talle : ajusta su pequeo pi fina y lijera sandalia , y de su cuello y
orejas penden ricas y brillantes joyas. Confusa profusion de perlas, diamantes
y topacios enaltecen mas la rgia majestad de su semblante. En suma Judith
so embellece con cuanto puede contribuir la seduccion, inflamar la brutal
voluptuosidad del Etope. Y Dios, que aplauda el fin que motivaba estas exi
gencias de una coquetera aparente, derram en aquel instante sobre la frente
de la herona el brillo de una hermosura incomparablemente mayor. Cuando
los ancianos la vieron tan bella , quedaron prendados sus ojos y no se can
saban de admirarla , y sin pedirle la razon de su proceder se despidieron
de ella dicindole : Que el Seor nuestro Dios sea contigo , que su gloria
te guie y su brazo te vuelva nosotros. El pueblo , que estaba junto la
puerta de la ciudad , repiti tambien : S , s , que el Seor sea con ella.
Judith sale , pues, de Bethulia , y desciende la llanura con su sirvienta que
llevaba un saco donde habia puesto el alimento necesario. En el mismo
instante en que la hija de Merari concebia el proyecto que la encaminaba
hcia la tienda de Holofrnes , ste general por sujestion sobrenatural ha
bia llamado su consejo todos los principales jefes de Moab y de Ammon
para pedirles pormenores acerca de ese pueblo que tenia el loco atrevi
miento de resistirle. Hallbase entre ellos Achior, general de los ammonitas,
quien conociendo los israelitas por la guerra que l mismo les habia hecho,
dijo Holofrnes: Seor, si os dignais escucharme os dir que pueblo es ese
que habita en las montaas : creed bien que la verdad saldr nicamente de
mis labios. Desde luego Achior traz con bellas pinceladas el origen y en
grandecimiento de los hijos de Isral ; pint su carcter , sus costumbres y
sus hbitos al general asirio con toda la verdad del colorido. Djole que eran
adoradores de un solo Dios y enemigos de los dolos ; que salieron milagro
samente del cautiverio de Egipto ; que eran valientes y poderosos cuando
obedecan los mandatos de su Dios y las rdenes de sus profetas ; pero dbi
les y vencidos fcilmente desde el momento que se olvidaban de sus leyes,
concluyendo con estas palabras : En fin, Seor , ntes de que vayais ata
carlos en sus montaas , informaos si hace algun tiempo que hayan ofendido
Dios : si as fuere no temais que los vencereis en castigo de su rebelda y
Dios os los entregar vuestras manos : mas si hubieren permanecido fieles
 JD 533
su ley , seremos rechazados , vencidos y puestos en fuga , porqu el Seor
combatir por ellos. Irritado Holofrnes al oir este razonamiento , le dijo :
Ya que profetizas tan bien por los hijos de Isral , quiero que sepas por
experiencia propia que no hay otro Dios que Nabucodonosor: t, pues, pere
cers con el pueblo cuyo elogio has osado hacer en mi presencia. Llama
inmediatamente varios soldados , y les ordena que conduzcan al jefe de los
ammonitas debajo los muros de Bethulia para ser entregado los enemigos.
Esta orden se cumple sin demora ; y Achior es atado un rbol cercano la
puerta de la ciudad y la vista de los betulenses. Salen stos en efecto , y
saben por boca del" mismo Achior todo cuanto acaba de suceder. No poco
contribuye esto que los sitiados continuaran con mayor fervor sus plega
rias al Eterno redoblando los ayunos , las penitencias y sus expiaciones. Los
labios de un idlatra habian descubierto Holofrnes el secreto de la fuerza
de Isral , su confianza en Dios y la obediencia las leyes del Sinai. La
ausencia de Judith , su salida entre las sombras de la noche, y el misterio de
su intento habian reanimado la esperanza de la muchedumbre. De modo
que toda la ciudad se aprestaba la lucha : en todas partes se invocaba al
Seor. Ancianos y jvenes , mujeres y nios , todos clamaban : Dios do
Isral , levntate y defindenos : impele con el soplo de la clera esos sol
dados que quieren hacernos adorar Nabucodonosor. Levntate , Seor
Dios de los ejrcitos: para que las naciones que nos combaten no pue
dan decirnos dnde est vuestro Dios de Isral? Judith en tanto iba bajando
por un sendero que guia la llanura de Bethulia pidiendo al Seor que el va
lor no la desamparase en su santa empresa , cuando los soldados asirios que
la divisaron de lejos fueron su encuentro para preguntarle donde iba.
Judith , con tierno acento les dijo : Soy una hija de los hebros : acabo de
huir de Bethulia, donde vi la luz primera sabiendo que debeis entrar pronto
en ella y saquear todas sus riquezas. Vengo , pues , Holofrnes para reve
larle los secretos de los hijos de Isral que no quieren reconocer su am
por Dios. Condujronla luego la tienda del general. Asi que la vi pren
dse de su hermosura, y los oficiales que se hallaban presentes dijeron
entre s: o En verdad que los hebros no son un pueblo tan despreciable,
ya que poseen mujeres tan bellas. Bien son dignos de que les hagamos la
guerra, cuando no sea por otra cosa por tener esclavas tan hermosas. Desde
el alto trono de oro y mrfil en que estaba sentado Holofrnes hizo una se
al los jefes porqu levantasen la hermosa que estaba prosternada en su
presencia. Ten buen nimo , la dijo , y no temas en tu corazon : porqu yo
nunca hice dao hombre que quiso servir al rey Nabucodonosor. Y si tu
pueblo no me hubiera menospreciado, no hubiera alzado mi lanza contra l.
Mas dime por qu causa te has retirado de ellos y has querido venirte nos,
534 JUD
otros ? Judith le respondi : Recibe las palabras de tu siena porqu si las
siguieres el Seor te dar concluido el negocio. Porqu vive Nabucodonosor,
rey de la tierra y vive su poder , que reside en t para castigar todas las
almas extraviadas : porqu no solamente los hombres por ti le sirven sino que
aun las bestias del campo le obedecen. Pues es celebrada en todas las gentes
la prudencia de tu alma , y se ha divulgado por todo el mundo que tu solo
eres bueno (1 ) y l poderoso en todo su reino , y tu pericia es alabada en to
das las provincias Porqu es constante que nuestro Dios est ofendido de
los pecados que ha hecho anunciar poivnuestros profetas; y gor cuanto lo sa
ben los hijos de Isral por eso tu temblor est, so'b'e elfos. Ademas de esto
estn acosados del hambre, y por falta de agua se cuentan'ya entre los muer
tos. Por ltimo se disponen matar sus bestias y beber su sangre y consu
mir las cosas que estn consagradas Dios , y que no debieran tocar con sus
manos. Por esto he huido de ellos, y el Seor me ha enviado darte aviso
Y agradaron todas estas razones Holofrnes y sus criados y maravill
banse de su sabidura y decian el uno al otro : No hay mujer como sta so
bre la tierra en parecer , en belleza y en cordura de palabras. Y la dijo Ho
lofrnes : Bien ha hecho Dios , que te envi delante de tu pueblo ; para quo
t le pongas en nuestras manos : Y por cuanto tu promesa es buena , si tu
Dios me hiciere esto ser l tambien mi Dios y t sers grande en la cas-a de
Nabucodonosor , y tu nombre ser celebrado en toda la tierra. Despues de
este discurso el asirio mand que Judith fuese conducida donde se custodia
ban sus tesoros , y que se ofreciese la hermosa hija de los hebreos los man
jares que se servan en su propia mesa ; pero la heroina los rehus pretex
tando que su criada habia ya proveido el alimento necesario ; pues no podia
sin faltar la ley de Isral y sin cometer impureza, comer de viandas extran
jeras. Holofrnes la dijo : Y si te llegaren faltar esas cosas que has traido,
que te haremos? Vive tu alma , seor mo , respondi Judith que no consu
mir tu sierva todas estas cosas , sin que haga Dios por mi mano lo que he
pensado. Manifestle al mismo tiempo la viuda de Manases su deseo de sa
lir durante la noche de la tienda que le servia de habitacion y trasladarse al
campo para orar su Dios bajo la bveda estrellada del celo y lavarse en la
fuente. Dejla libre Holofrnes ; pues cautivado de su hermosura nada le re
husaba ya. Cuatro dias permaneci de este modo. En el quinto se presenta
Vagao , jefe de los eunucos de orden del general de Nabucodonosor y le dice:
Hija de Isral , dignate venir en presencia de mi amo y Seor el poderoso

(i) Los comentadores entienden en sentido proftico la mayor parte de estas palabras
de Juditb , cuya adulacion iba encaminada captarse la confianza del enemigo de Isral
para poner mejor en obra su designio.
 JUD 535
Holofrnes. Tu beldad ha hallado gracia en sus ojos : te convida su mesa y
pasar con l la noche en los placeres. Quin soy yo para oponerme
mi Seor? Har todo lo que fuere bueno y pareciere mejor delante de sus
ojos. Y todo lo que l agradare eso ser para mi lo mejor todos los dias de
mi vida. Entr , pues , en la tienda del asirio , comi en su mesa , si bien
nicamente de los manjares que le habia preparado su criada , y mostrse
cual nunca interesante al general. Intilmente advertiramos que Judith se
present con todos sus atavos , y que el deseo de parecer radiante de belleza
para alcanzar el fin de su empresa , habia prestado sus facciones un atrac
tivo mucho mas seductor. Su hermosura brillaba entre sus joyas como un
diamante engastado en oro. As la pasion inflam mas el ardiente corazon
del asirio ; y fu tan extraordinario el placer que sinti con tener su lado
la hija de Betlmlia , que se entreg sin reserva los excesos de la mesa ; do
modo que segun la Sagrada Escritura bebi mas vino que no habia bebido
en toda su vida. Cuando anocheci , Vagao , rendido de la orga , cerr la
tienda de su amo Holofrnes que brio dorma profundamente en su lecho.
Entonces Judith manda su criada que est en observacion la puerta de la
tienda ; y con lgrimas en los ojos dirige al Seor en tan crticos momentos
esta ferviente splica : Dame esfuerzo Dios de Isral , y mira en esta hora
las obras de mis manos para que como lo has prometido ensalces tu ciudad
de Jerusalem, y ponga yo por obra esta que he pensado, creyendo poderse
hacer por ti. Fortalecida con esta plegaria , Judith siente que la anima una
fuerza desconocida. Corre desde luego al lecho de Holofrnes , desenvaina su
pesado sable, y tomando al asirio por los cabellos corta con dos golpes aquella
cabeza altanera impa , echando por tierra su cadver tronco. Envulvela
despues con una de las colgaduras del lecho y la entrega su criada , que la
oculta al momento en el saco que llevaba. Ambas mujeres , como tenian de
costumbre , salieron de la tienda para ir orar fuera del campamento. As
cay el gigante que amenazaba Isral : as fu atajado en su terrible curso
el torrente que iba devastar las tierras del pueblo de Dios ! Una hija de
Bethulia , una dbil mujer , habia realizado un acto de tanto arrojo , expo
niendo su vida y aun su honor para salvar su querida patria! Judith sin
perder momento corre hcia los muros de la ciudad , y grita los guardias
que custodiaban las puertas : Abrid , abrid , porque Dios es con nosotros : l
es la fuerza de Israel. Y cuando desde lo alto de las murallas reconocieron
su voz, toda la ciudad se puso en movimiento. Los ancianos del pueblo, los
jvenes y las mujeres , grandes y pequeos , ricos y pobres todos acudan
presurosos verla y saber el objeto que les tenia en espectacion. Para mu
chos el regreso de la herona era un milagro ; puesto que no bien hubo sal
vado las puertas de la ciudad cuando creyeron inevitable su muerte ; por ceo
 536 JD
se apretaban su alrededor como para asegurarse mas deque existia. Cun
sublime debia presentarse la libertadora de Bethulia elevando su majestuosa
frente sobre un pueblo que la rodeaba con antorchas encendidas poseido de
admiracion y alegra ! Todos estaban impacientes para oira : y si los ojos no
se cansaban de verla hermosa y entusiasta , el nimo deseaba saber el re
lato de aquella aventura misteriosa y nocturna que habia tenido cuatro dias
en ansiedad toda Bethulia. Judith se apresura satisfacer el general deseo.,
y subiendo un lugar mas elevado impone con un gesto silencio la multi
tud , y as habla : Alabad al Seor, nuestro Dios , que no desampara los
que en l confian. Por mi , su humilde sierva , ha cumplido lo que prometi
la casa de Israel ; y por mi mano ha muerto esta noche al enemigo de su
pueblo. Y cogiendo por los cabellos la cabeza que tenia en el saco : He
aqu , dice al pueblo , he aqu la cabeza de Holofrnes , general de los asi-
rios : he aqu la cortina debajo la cual dormia embriagado en el vino, cuando
mi mano le quitla vida. Bendito sea el Seor, que su ngel me ha guardado;
que no ha permitido que su sierva fuese mancillada ; que me ha concedido
volver vosotros gozosa con la victoria en una mano y con vuestra libertad
en la otra. El ha sido quien gui mis pasos , guard mi honor en la tienda
del asirio , di vigor mi brazo y me ha puesto salva en medio de vosotros.
Confesadle , pues , porqu es bueno , porqu es misericordioso , porqu es
eterno. Llamse Achior, y reconoci en efecto la cabeza de Holofrnes con
sus ojos feroces y sus labios manchados por las imprecaciones. Colgad esta
cabeza , aadi Judith , de lo alto de las murallas ; y cuando el sol se levan
tare en el horizonte , tomad vuestras armas, salid de la ciudad con estrpito
y fingid un ataque al campamento de los asirios. Entonces acudirn todos
despertar su general ; vindole sin cabeza , echado de su lecho de prpura
y anegado en su propia sangre , el espanto se apoderar de sus corazones y
huirn cobardemente , dejando en vuestro poder sus tiendas de colores y sus
innumerables riquezas. Obedecieron los betulenses , y cumplise la palabra
de Judith ; pues cuando el ejrcito asirio vi la desastrosa muerte de su jefe,
el terror , la consternacion y el desorden se apoderaron de los soldados , que
heridos por el espanto encomendaron su salvacion la fuga, abandonando al
puebloque pensaban conquistar grandey magnifico botin. Los hijos de Isral,
bajando entonces al son de las trompetas y con algazara estrepitosa , ca
yeron precipitadamente sobre los rezagados , hicieron en ellos horrorosa
mortandad. Y fueron tan grandes los despojos, que todo el pueblo se enrique
ci : La Escritura nos lo dice en estos trminos : Llevaron consigo todo lo que
habia sido de los asirios ; de tal modo que no habia nmero en los ganados y
bestias y en todos los muebles de ellos , de manera que desde el menor hasta el
mayor todos quedaron neos. Ozias envi todas las ciudades mensajeros para
 JUD 837
anunciarles la libertad de Bethulia ; y el sumio sacerdote vino de Jerusalem
para felicitar y bendecir la mujer que habia libertado al pueblo de Isral.
El pueblo ofreci la herona todo cuanto habia pertenecido Holofrnes ;
mas Judith que solo apetecia la gloria de su jornada , consagr sus trofeos,
su oro , y sus pedreras al Seor, hacindolo llevar al Templo para que
all fuesen un vivo anatema contra el que desconfiara del poder de Dios.
Entonces fu cuando compuso aquel sublime cntico , lleno de inspiracion y
poesa , y radiante de entusiasmo y de amor la patria. Load al Seor con
panderos : cantad su poder con cmbalos : entonadle un nuevo cntico : ensal
zad invocad su nombre Quien corta en un momento el fuego de la guer
ra, ese se llama el Seor. l fu quien fij su campo en medio de su pueblo;
l quien le defendi y protegi ; l fu quien arroj lejos de nosotros al Asirio
bajado de las montaas del Aquilon : al Asirio que habia venido conado en
la fuerza de su muchedumbre : al Asirio cuyos ejrcitos eran tan numerosos
que agotaban el agua de los torrentes ; cuyos caballos llenaban la profundi
dad de los valles. l fu quien dijo: pasar cuchillo los varones fuertes de
Isral , cojer como presa sus hijos , y me llevar cautivas sus vrgenes ;
y he aqu que Dios ha convertido en mentira sus palabras , y ha permitido
que la mano de una mujer le detuviese en un instante. Porqu no han sido
los jvenes mas valientes y esforzados que han hecho caer bajo sus golpes al
mas poderoso de los hijos del Asirio, porqu no han sido los descendientes de
los titanes los que le han herido , ni los gigantes quienes se han opuesto su
marcha : ha sido Judith , la hija de Merari , que ha prendido entre su beldad
el alma del impo y ha derribado su cabeza con la fuerza de su brazo : ha
sido la hija de Bethulia que cambi' sus vestidos de luto por sus galas de fies
ta , que orn su frente con mitra de oro y pedrera ; que perfum sus ca
bellos , y calz rica sandalia para engaarle. Asombrronse los persas de su
firmeza y los medos de su osada. Grandes gritos se elevaron hasta el cielo,
cuando vieron su obra ; y el campo reson con los gemidos do los vencidos.
Huyeron delante de los jvenes do Isral ; delante de los que no eran hbiles
ni fuertes en la guerra , y sin embargo hicieron en ellos gran mortandad
Cantemos , pues , un nuevo himno al Seor ; cantemos un nuevo cntico al
Dios de Isral. Adonai Seor : t eres el verdaderamente grande : t deslum
hras con tu poder : Quin osar compararse t? Toda criatura te sirve :
has hablado, y todo ha estado hecho : tu espritu ha soplado y de la nada ha
salido la creacion : nada hay que no obedezca tu voz , que no reconozca tu
poder. Las montaas han oscilado socavadas por las aguas ; las rocas se han
derritido como cera ante el esplendor de tu faz. Los grandes entre los hom
bres son los temerosos de Dios. Ay de la gente que se levante contra mi
linaje ! Porqu el Seor Dios Todopoderoso ejercer en ellos su venganza y
ToM. xi. 68
538 JUD
los visitar en el dia del juicio. Desde este tiempo el nombre de la hija de
Merari fu clebre en todo Isral. En los dias solemnes se presentaba delante
del pueblo rodeada de su gloria recibirlos homenajes de la gratitud. As
vivi hasta la edad de ciento cinco aos en Bcthulia, y muri llena de dias y
do virtudes. Su cuerpo fu sepultado al lado de Manases. El pueblo llev luto
y llor su muerte por espacio de siete dias. Y como el pueblo es siempre
agradecido con los nombres queridos , la memoria de Judith ser eterna
mente grata entre los suyos. La accion que libert su pas , aunque san
grienta , no es ni ha podido ser considerada como un asesinato. Dios per
mite veces cosas cuya razon se oculta al dbil juicio del hombre , y las
que no alcanza la moral de nuestros dias. Los hebreos han colocado la victo
ria de Judith en el nmero de sus fiestas. La mas grande dificultad respecto
al libro de esta herona , dice Calmet , consiste en fijar el tiempo en que
ocurri la historia de que trata. El texto griego y el siraco dan lugar creer
que aconteci despues de haber regresado del cautiverio de Babilonia. El
texto latino de la Vulgata , al contrario , parece establecerlo antes de la cauti
vidad. Mas tanto si se adopta una como otra poca, la cuestion no dejar por
esto de presentar aun muchas dificultades originadas de la falta de datos cro
nolgicos y de la incertidumbre de los tiempos. Pero el lector nos permitir
que, siguiendo al mismo Calmet, demos un resumen de los argumentos en que
se apoyan los que estn divididos en esta cuestion. No se traa aqu de poner
en duda la autenticidad del libro : se busca solo la poca en que sucedi el
hecho que ha dado lugar su existencia. Asegurar , dice el indicado autor,
que van orillarse todas las dificultades y contestar todas las objeciones
seria mas que temeridad pretender un imposible , sea cual fuese la parte
donde se inclinara la defensa. Ni la historia sagrada , ni la historia profana,
ya sea en tiempo de Manases , ya en el de Sedecas , ni ntes ni despues del
cautiverio , hablan de ningun rey de Nnive llamado Nabucodonosor , que
hubiese vencido al rey de los medas , Arphaxad , en el ao duodcimo d
cimo sptimo de su reinado ; y harto trabajo costana tambien hallar en este
tiempo la existencia de un Sumo Sacerdote de los judos llamado Joachin
Eliacim. Ademas de que siempre quedarn en pi grandes obstculos para
quien pretenda conciliar el texto griego y el siriaco con el latino de S. Ger
nimo. No encontrar menores dificultades el que decidindose nicamente
por la Vulgata rechaze las versiones griega y siraca y sobre todo la itlica.
Y no se crea que esta sea la nica historia en la que la falta de fechas , los
nombres , y otras mil circunstancias pongan en tortura la paciencia analtica
de los crticos mas consumados : las historias de Oriente son casi todas lo
mismo , y quien las haya recorrido con mirada investigadora , estar ya acos
tumbrado hallar un mismo prncipe designado con nombres diferentes
 JUD 639
cntre los profanos, los autores sagrados, los escritores griegos y hebreos y aun
entre los historiadores de un mismo pas. Los sabios admiten ya esto como
cosa corriente en las historias de Oriente, y por lo mismo nadie debe admirar
se que al Nabucodonosor de Judith se le d el nombre de Saosduchin, Cam-
bises, Xerjes; del mismo modo que Arphaxad se le ha ya llamado Phraor-
tes, as como tambien han sido conocidos con diferentes nombres varios reyes
que se hallan en Herodoto y en otros autores griegos. Siempre, pues, que se
trate de una dificultad de nombre puede pasarse sobre ella como una cues
tion resuelta. Antes de entrar en materia importa primero aclarar cual de
los dos textos, griego latino, debe darse la preferencia; puesto que el siraco
se considera como una emanacion del griego. Confieso ingenuamente , dice
Calmet , que leyendo el griego me hallo tentado creer que la historia de
Judith aconteci y fu escrita despues del cautiverio ; mas si me atengo al la
tino , mi opinion se inclina que fu ntes de la cautividad de Babilonia.
Colocado el crtico en esta alternativa , quin delos dos textos conce
der la preeminencia? Es verdad que el griego es muy antiguo, de modo
que algunos le atribuyen Theodocion , que vivia bajo el reinado de Com-
modo , 1 80 aos de Jesucristo , si bien otros la creen de fecha mas re
mota , porqu ha sido citado por S. Clemente romano , en su Epstola los
corintios , escrita ciento veinte aos ntes ; pero el siraco es tambien muy
antiguo y basado sobre un texto griego mas correcto que el que hoy po
seemos , aun cuando en el fondo sea el mismo. La version latina itlica ,
la antigua Vulgata , aun cuando hecha sobre la griega es bastante defectuosa;
pero la que la Iglesia reconoce como autntica es la Vulgata de S. Gernimo,
escrita en vista de un texto caldo que el Santo Doctor tom por el verdade
ro original de Judith : y si muy agradecidos debemos estarle por esta traduc
cion , debida las instancias de Santa Paula y de Eustoquio , sin embargo en
el prefacio renace nuestra perplexidad cuando nos manifiesta que en ella se
ha concretado mas al sentido que la version literal del texto , eliminando
corrigiendo las variaciones viciosas que se hallaban en diferentes ejemplares.
Magis sensum sensu, quam ex verbo verbum transferens, mvltorum codicum
varietatem vitiosissimam amputavi , sola ea quce inteligentia integr in verbis
chaldceis invenire potui , latinis expressi. Y. como no es probable que S. Ger
nimo tuviese un considerable nmero de ejemplares caldos, debemos con
venir que fu de los latinos de donde suprimi las variantes viciosas de que
habla en su prefacio. As , pues , su traduccion comprende todo lo del texto
caldo , mnos lo que en este hall inteligible. Tenia, pues , la vista la anti
gua version latina , de la cual ha suprimido las cosas superfluas y ha dejado
lo que estaba conforme con el caldo , aadiendo al parecer lo que en l se
echaba de mnos. De este modo la version de S. Gernimo ha venido ser
840 JUD
mas bien una reforma refundicion de la antigua que una nueva traduccion.
En efecto , lo comprueban las expresiones de aquella que se hallan en dicha
version y que emanan del griego , como por ejemplo: Unxit se myro optimo.
Judith X, 3. Ella se ungi con excelentes perfumes. Miron en griego significa
perfume. En el cap. IX , v. \ 3 se lee : Percuties eum labiis charitatis mece,
vos le herireis con los labios de mi amor , en vez de labiis fallada mece , por
medio de las palabras con que procurar engaarle. La equivocacion dimana
del griego que dice apate's, engao, en vez de agapes, amor, que se leia en la
traduccion que S. Gernimo tenia la vista. Y como en estas versiones libres,
donde con el nico propsito de hacer inteligible al autor se prescinde me
nudo de verter todo lo que hay en el original mientras que se exprese el sen
tido , se usa veces de mucha licencia al paso que en otras el traduector se
encierra en unos limites mas estrechos ; hubiera sido de desear que S. Ger
nimo seguiera en Judith el mismo mtodo que habia observado en las demas
traducciones : esto es , que se hubiera concretado literalmente al texto, que
nos hubiese advertido hasta que punto se extenda la libertad de que habia
usado en su version , en la que se ha contentado , magis sensum sensu,
quam ex verbo verbum transferre ; porqu quin nos ha asegurado que nada
hubiese suprimido del caldo dejado de la Vulgata que no mereciese ser
cercenado? Como el texto caldo que sirvi S. Gernimo no ha llegado has
ta nosotros , dice Calmet , aventurado seria formar sobre este punto un jui
cio exacto. Ademas de esto , qu certeza tenemos de que ese texto fuese el
libro original de Judith ? Si realmente fuese el primer original , seria un dato
muy poderoso para los que fijan esta historia despues del cautiverio de Babi-
bilonia ; porqu antes de este tiempo no se escribia el caldo entre los judos.
A los que sostienen que el acontecimiento de Judith tuvo lugar ntes de la
cautividad y en tiempo de Manass , les parece que han justificado lo bastan
te con decir que nada se encuentra en la historia que est en pugna con esta
opinion. El suponer que IVabucodoiiosor es el mismo Saosduchin de Ptolomeo,
que gobern los asi ros y caldos y sucedi Asaradon , rey de los asirios ;
que Arphaxad es el mismo que Phraortes conocido en Herodoto ; que estos
dos principes se hicieron la guerra el ao duodcimo de Saosduchin ; que
vencido Arphaxad , Saosduchin resolvi sujetar su imperio todos los pue
blos de que habla Judith , cuyo efecto envi Holofrnes al frente de un
poderoso ejrcito para reducir por la fuerza los que voluntariamente no
quisiesen reconocer su soberana ; que en este tiempo Manass , libertado
del cautiverio de Babilonia , vivia en Jerusalem temeroso aun del poder de
los caldos , y dejando las riendas del Estado en manos del sumo sacerdote
Joakim Eliacim ; que los de Bethulia resolvieron con el auxilio de Dios con
servar su libertad y su religion cerrando las puertas Hololrnes, y que Ju
 jud m
dith en tan extremo trance concibi lo que en su libro se expresa , todo esto
no hiere en lo mas minimo los datos de la historia , ni es contrario su cro
nologa. Nosotros, dicen, colocamos la guerra entre Nabucodonosor y Arpha-
xad en el ao del mundo 3317, el de la expedicion de Holofrnes en 3348, y
la muerte de este general en el mismo ao. Manases habia sido hecho cauti
vo y llevado Babilonia en 3329 , de cuyo cautiverio regres algunos aos
despues y muri en 3361 . Si se nos objeta que en el texto griego de Judith
hay algunas expresiones que dan lugar sospechar que este suceso fu pos
terior al regreso; tales como lo que dice Achior que el Templo del Seor habia
sido derribado ; que despues del regreso de su dispersion haban entrado en po
sesion de Jerusalem donde est el santuario, y aun que habia muy poco que ha
ban vuelto del cautiverio y se hallaban de nuevo reunidos en la Judea , puede
contestarse que es preciso distinguir en Isral las dispersiones particulares de
las generales. Durante el reinado de Manass el Templo fu profanado y una
parte del pueblo hecha cautiva. Despues regres este principe con sus sbditos
de este cautiverio pasajero y el Templo fu purificado ; y esto era lo que pre
tenda indicar el autor de la version griega. Tales son las razones con que
apoyan su sistema los diferentes comentadores que hemos tenido la vista.
La opinion que establece la sangrienta historia de Judith despues del cauti
verio de Babilonia se funda en la version griega. Esta traduccion es en efecto
muy antigua. La itlica, nica en uso entre los latinos antes de S. Gernimo,
y la siraca han sido hechas en presencia de aquella : de modo que puede ser
considerada como original , ya que no existe otra mas antigua ni mas autn
tica , pues es muy dudoso que el caldo de S. Gernimo sea el texto original
de esta obra. Quiz el hebro .de que habla Orgenes fuese mas autntico,
pero como no ha llegado hasta nosotros , seria ocioso hacer sobre l ningun
comentario. Si todo trance quiere sostenerse que el texto caldo era el
original , se seguir de aqu , como se ha indicado ya , que la obra de Judith
fu escrita posteriormente al cautiverio de Babilonia , en cuya poca segu
ramente ocurri el suceso de que es objeto. Ademas , entonces no existia rey
en todo el pas , lo mnos en el curso de la historia no se habla de ningun
Monarca. Al contrario , en un asunto que corresponda directamente al rey,
como es si se declarara la guerra si se resistira un poderoso monarca,
cuyas huestes podan derribar el trono de Jud , se acude al Sumo Sacer
dote. Y no se diga que Manass por poltica temor disimulaba y permi
tia al Sumo Sacerdote la administracion del reino ; porqu ademas de ser
una cosa inverosmil , no hubiera servido para engaar tan cndidamente al
Rey de los caldos. Este prncipe no podia ignorar , en este supuesto , que
Jud tenia su rey , y que nada de lo que se tratase podia hacerse sin su par
ticipacion , mas aun, sin su expresa voluntad. Ademas , cmo hallar en la
842 JUD
historia sagrada un pontfice llamado Eliacim en tiempode Manases? Los cat
logos conservados en los Paralipmenos, en Josefo, y en otras partes de la Sa -
grada Escritura no arrojan la menor luz para sacar de ellos ninguna induc
cion. Hllase en verdad un Helaos en el reinado de Ezequas ; otro Heldas
bajo el gobierno de Josas, y un Sumo Sacerdote, llamado Joaqun en tiempo
de la toma de Jerusalem por los caldeos ; pero en ninguna poca del reinado
de Manases se encuentra el nombre de Joakim Eliacim. Si se quiere que el
nombre de Helcas, que se parece bastante al de Eliacim sea el mismo,
atendida la facilidad con que los hebreos cambiaban el nombre , mayormen
te en aquellos que como ste tenian casi un mismo significado , no insistire
mos entonces en esta cuestion , y hasta confesaremos que el mismo Helcas
Eliacim pudo haber existido en tiempo de Manases de Josias. Mas lo que
parece demostrar hasta la evidencia que este acontecimiento ocurri despues
del cativerio de Babilonia , es lo que se lee en el texto griego cap. IV, v. 2.
Que se perturbaron causa de Jerusalem y del Templo, porqu haba foco
que haban vuelto del cautiverio, y que todo el pueblo se haba juntada de la Ju-
dea, y habian santificado los vasos y el altar y la casa de la profanacion pasa
da. Achior, general de los ammonitas, viene decir tambien lo mismo Holo-
fernes. Y fueron exterminados en batallas por muchas naciones y muchsimos
de ellos fueron llevados cautivos tierra no suya. Y por fin habindose con
vertido poco ha al Seor su Dios, se han reunido de los lugares en que estaban
dispersos , y han subido todas estas imntaas y poseen nuevamente Jeru
salem , donde est su santuario ( exterminati sunt prceliis a multis natio-
nibus, et plurimi eorum captivi abducti sunt in terram non suam. Nuper autem
reversi ad Dominum Deum suum , ex dispersionc qu dispei si fuerant , adu-
nati sunt , et ascenderunt montana lime omnia ; et iterum possident Jerusalem,
ubi sunt saneta eorum.) Judith V, v. 22 y 23. Y obsrvese que este pasaje
est sacado literalmente de la Vulgata ; pues el griego aade todava : Y el
templo de su Dios ha sido destruido, reducido escombros , derribado por tier
ra ; y sus ciudades han sido tomadas por el enemigo y habitan de nuevo en
las montaas que eran antes inhabitadas. Con dificultad , continua Calmet.
puede desviarse el sentido de estos pasajes. La primera impresion que su
lectura deja en el nimo conduce naturalmente creer que la historia de
Judith aconteci despues del regreso del cautiverio ; y de este mismo modo
opinan casi todos los antiguos y muchos de los modernos (1 ). Si estas pala
bras solo se hallasen en el texto griego podria hasta cierto punto no admitir-

(i) fcucb. in Cbronc. Aag. I, 1. VIII de Civit. c. XVI. Sutpit. Scver. 1. II. Syncell.
Sixt. Senens. Dionys. Carttuis. Liran. Natal. Alex. Estins ete.
 JUD 543
se su autoridad; pero es la Vulgata, la que tambien dice que despues de haber
sido dispersados los judios , se han reunido al fin y han entrado de nuevo en
posesion de Jerusalem donde est su Templo. Por lo mismo estas palabras ter
minantes no pueden referirse naturalmente una cautividad pasajera, acae
cida bajo el reinado de Manases. De otra parte, Basagne Historia de los judios,
tomo 1, pg. 255, 25G. cap. XIX. art. 18 y 19) dice queArphaxad deJudith
sobrevivi mucho tiempo Saosduchin, el Nabucodonosor de esta historia, y el
mismo que segun Judith muri flechazos de mano de Arphaxad. Saosdu
chin muri , segun el P. Petau , el ao 4067 del perodo Juliano y Phraortes
en 4071. Si esto es as, preciso ser convenir que carece de autoridad el
primer sistema propuesto, y que debe admitirse como mas probable el que la
historia de Judith pas despues del regreso de Babilonia. En fm , se aade
todo esto, que as la Vulgata como el texto griego dicen que Judith vivi ciento
y cinco aos ; y que durante este tiempo de su vida , y muchos aos despues de
su muerte, ningun enemigo turb la paz de Isral. Supongamos que Judith te
nia cincuenta aos cuando se present Holofrnes , y es mucho suponer en
vista de los elogios extraordinarios de su hermosura , que tanto cegaron al
general asirio ; todava le quedaron cincuenta y cinco aos de vida. Yes
posible sostener que durante este periodo y muchos aos despues , los ju
dos no fueron atacados por ninguna clase de enemigos , cuando la histo
ria nos demuestra que desde el ao del mundo 3347 , poca en que acae
ci la guerra de Holofrnes, hasta sesenta aos despues, la Judea no fu
otra cosa que un campo de discordia y un encadenamiento casi continuo de
males? Fuerza es confosar , dicen los crticos que militan en este bando, que
no pudo ocurrir la historia de la herona de Bethulia hasta despues del cau
tiverio ; y podramos darnos por satisfechos si con esto acabase aqu la diver
sidad de pareceres : mas no es as por desgracia. David Ganz , historiador
judo , refirindose un poeta que escribi la Dedicacion del templo , traslada
este acontecimiento los tiempos de los ammoneos ; mintras que otro cree
hallar bastantes motivos para establecerlo en el reinado de Cambises, hijo do
Ciro ; pero los sabios del siglo , aade Ganz , colocan el hecho cuando se ope
r el milagro de la dedicacion ; esto es , el de la multiplicacion del aceite du
rante ocho dias en las lmparas del Templo (1 ). Eusebio en el reinado do

( i ) La fiesta de la dedicacion del templo, de las lmparas se celebrala en in

vierno | y se cree que esta festividad es la que se conoce en et Evangelio con el nombre
de Eucaenia. En los libros de tos macbabeos se loe acerca de esta festividad lo siguiente :
Judas y sus bermanos , despues de baber derrotado et ejrcito de Gorgias, pasaron at tem
pto de Jerusalem , el cual battaron profanado y desierto, de modo que los atrios estaban
llenos de zarzas y matezas, quemadas tas puertas, et attar profanado y arruinados los
544 JUD
Cambises ; Sncello en tiempo de Xerjes , Sulpicio Severo bajo el gobierno de
Ochus , y otros reinando Antoco Epfanes y en tiempo de Manases. Esta lti
ma opinion es sin duda la mas fcil de sostener si quiere convenirse en que
se estableci una fiesta en honor de este acontecimiento , como se lee en la
Vulgata , aunque no en el griego y en el siriaco , donde no se hace mencion
de nada que tenga referencia esta solemnidad. La mayor parte de los co
mentadores creen que la fiesta de Judith es la misma que la de la renovacion
del fuego sagrado y de la nueva dedicacion del Templo por Judas Machabeo.
As opinan lo menos Leon de Mdena , Saliano , Bellarmino, Tornielle, Cor-
nelio Lapide , Grocio etc. Con relacion esta solemnidad se cita un pasaje
de Philon que dice , que el sumo sacerdote Jesus instituy la fiesta de Judith
en tiempo de Dario Largamano. He aqu sus palabras : Asuero vivia en Babi
lonia : el sumo sacerdote Jesus fu encontrarle para vindicar los judos de
las acusaciones que contra ellos haban escrito los gobernadores de Siria , mas
estuvo alli un ao sin haber podido obtener audiencia , porqu el Rey estaba
muy ocupado en los asuntos de la guerra. Habiendo alcanzado la victoria, enro
al siguiente ao A Judea el general Holofrnes ; y como supiese despues que le
haban decapitado , prohibi reedificar el Templo. Daro Largamano le sucedi

tecbos. Despues de baber derramado abundantes lgrimas, arrancadas por la presencia de

estos sacritegios, empezaron desembarazar los atrios y demoler et attar profanado, em
pteando tos sacerdotes en esta ttima operacion : y colocando tuego tas piedras en lugar
propsito, aguardaron que viniese algun profeta que tes indicara lo que debian practi
car. Erigieron inmediatamente otro attar de piedra tosca: restabtecieron et santo y et
santuario, ta mesa de los panes de proposicion, y et altar de los perfumes ; y encendiendo
las lmparas , pusieron los panes encima de la mesa sagrada , bicieron quemar incienso,
ofrecieron bostias y bolocaustos, bicieron ta dedicacion det Tempto, que dur ocbo dias
con toda la sotemnidad que las circunstancias permitieron. Joscfo anade , que debi darse
esta festividad et nombre de Fiesta de tas amparas, t de tas tuces , seguramente por
la dicba que en momento inesperado tes babia sobrevenido, mirndota como una nueva
luz que se elevaba sobre ettos. Leon de Mdena da mas pormenores acerca de esta solem
nidad. Los antiguos sabios ordenaron la celebracion de esta fiesta en memoria de ta vic
toria que Judas Macbabeo aleanz contra los griegos. En ella se empieza encendiendo
una tmpara en et primer dia, dos en et segundo, y as sucesivamente basta quedar encen
didas todas ocbo. Esto se funda en que babindose apoderado los enemigos de ta ciudad,
y det Tempto y profandole , Jocanan y sus bijos les arrojaron de t y tes derrotaron ;
y como at regreso no encontraron aceite puro para encender el candelabro de siete mecbe
ros , aprovecbaron et poco que se ball en un vaso cincelado para arder una nocbe : mas
fu mitagrosamente multiplicndose basta et punto de aleanzar para ocbo nocbes; y en
memoria de este acontecimiento se encendieron en lo sucesivo iguat nmero de lmparas.
Durante estos ocbo dias se puede comerciar y trabajar; pues la festidad consiste tan
solo en el orden de encender las lmparas, y en aadir las oraciones ordinarias un
cntico en bonor de esta victoria. Se observa tambien en estos dias alguna ligera diferencia
en ta comida. Llmase esta fiesta Hunucba, sea Ejercicio Renovacion , atudiendo ai
ta renovacion de tos ejercicios interrumpidos por tanto tiempo en et Tempto.
 JD 545
en el reino , y Jesus regres Jervsalem. ste fu el que orden que la fiesta
deJuditfi se celebrase todos los aws. Tambien se cita un calendario hebreo
publicado porSigonio, en el que se hace mencion de la fiesta de Judith el 25
del noveno mes , de Caleu , que viene caer en la poca de la fiesta de la
dedicacion del Templo, dela renovacion del fuego sagrado por Judas Macha -
beo. Pero la asercion de Philon merece muy poco crdito los crticos mas
distinguidos porqu est sacada de Vitcrbo, juzgado por modelo de los imposto
res mas insignes en materias de hecho y suposiciones histricas. Con respecto
al calendario de Sigonio no merece tampoco mucha autoridad Selden. De otra
parte, la poca en que se celebraba la tiesta de la dedicacion del Templo era
el 25 de Cafleu , que cayendo en 25 del mes lunar , corresponda con poqu
sima diferencia al mes de Noviembre ; de modo que no tiene ninguna relacion
con la fiesta de Judith y de la hbertad de Bethulia, que ocurrio por el mes de
Setiembre. Finalmente, aun cuando Leon de Mdena y algunos libros de de
vocion impresos para uso de los judos , hablan de la v ictoria de Judith en el
mismo da en que se celebra la dedicacion del Templo; de ah no se sigue que
en este dia se celebrase precisamente la fiesta de la libertad de Bethulia por
Judith : y si all se recuerda la memoria de este suceso , es por la relacion
semejanza que tiene con el que aconteci en tiempo de Judas Machabeo. No
faltan judos que creen , aun contra toda verosimilitud , que Judith era her
mana del mismo Judas Machabeo , y que siendo amada de Nicanor , general
de las tropas siracas , le embriag y le cort la cabeza. Esta aventura es
reputada fabulosa por los buenos crticos. Si quiere, pues, sostenersela ver
dad de la fiesta instituida en honor de la victoria alcanzada por Judith j en el
supuesto de que este hecho tuviese lugar ntes del cautiverio) preciso sera
confesar que hace mucho tiempo que los judos han dejado de celebrarla ,
bien que ha sido trasladada al dia en que se celebraba la dedicacion del Tem
plo. Causara sorpresa que un puado de hombres encerrados dentro las
murallas de la pequea ciudad de Bethulia , aun cuando hubiesen sido sos
tenidos por todos los judos que la sazon se hallasen en la Judea , se atre
viesen resistir Holofrnes y todo el inmenso poder de los asirios , si no
supisemos que su rey Nabucodonosor tenia la impa locura de pretender
que le adorasen como Dios. Prceceperat illi Nabuchodonosor Rex , ut onmes
Deos terrce exterminaret , videlicet ut ipse solus diceretur Deus ab liis natiom-
bus quce potuissent lolofernis potentia subjuyari. Los judos no podian , pues,
sin cometer la mas sacrilega de las impiedades, renunciar su religion y so
meterse al imperio de un rey que pretenda los honores de la deificacion. Con
razon se prometian el socorro del Dios verdadero en esta guerra ; y aun
cuando el Seor hubiera permitido que sucumbieran , esta derrota hubiera
sido siempre para ellos mas gloriosa y til que una voluntaria rendicion.
ToM. xi.
546 JUD
Respecto la autenticidad del libro de Judith, y basta que punto ha sido con
siderado como cannico , son varias y numerosas las opiniones. Se forman
mil conjeturas sobre el tiempo, las personas y las circunstancias que concurren
en esta historia. Aun cuando algunos protestantes han querido sostener que
el libro de Judith es una historia fingida, mas bien una parbola compues
ta tan solo para consolar los judos cuando Antoco Epifanes pas Ju-
dea , sin embargo no faltan buenas y slidas razones que apoyan su auten
ticidad , como puede verse en el prefacio que Calmet escribi acerca de este
libro. Ademas los judios lo leen y conservan desde el tiempo de S. Gernimo.
Pueden tambien consultarse los pasajes citados porM. Voisin en su sabio pre
facio sobre el Puyio fidei. Este libro ha sido citado por S. Clemente , papa, en
su Epstola ios corintios ; por el autor de las constituciones apostlicas, es
critas con el nombre del mismo papa ; por S. Clemente de Alejandra , libro
IV de los Stromates ; Orgenes , Homil. 19 sobre S. Gernimo ; Tertuliano,
lib. de monogamia , c. CLXXVII ; S. Ambrosio , lib. III de Officiis et lib. de
Viduis. S. Gernimo le cita en su Epstola Furia ; y en su prefacio sobre el
libro de Judith dice que el concilio de Nicea le habia admitido entre los can
nicos. S. Atanasio , el Autor de la Sinopsis que se le atribuye , ha dado un
compendio de este libro como lo ha hecho de los demas que contiene la Sa
grada Escritura. S. Agustin y toda la Iglesia de Africa le recibieron en su ca
non. El papa Inocencio I en su Epstola Exuperio y el papa Gelasio en el
concilio de Roma le han reconocido como cannico. Ha sido citado por San
Fulgencio y por dos autores antiguos , cuyos sermones fueron impresos en el
Apndice del quinto tomo de S. Agustin. parte de estas autoridades tan res
petables , son innumerables les escritores eclesisticos favorables al libro de
Judith. Pero el que ha puesto el sello para todo catlico en esta cuestion ha
sido el concilio de Trento , confirmando la posesion en que estaba la Iglesia
de considerar este libro como parte de la Sagrada Escritura. El autor de esta
historia es desconocido. S. Gernimo la atribuye la misma Judith , pero sin
robustecer su dicho con prueba alguna. Otros pretenden que el sumo sacer
dote Joachim Eliacim , del cual se habla en este libro, fu el escritor : pero
todo esto no puede pasar de meras conjeturas. Los que opinan que la histo
ria de Judith aconteci en tiempo de Camhsesy despues de la cautividad de
Babilonia reconocen por autor Josu , hijo de Josedech, la sazon sumo
sacerdote. Lo que se presenta como indudable es que el autor , sea cual fue
re , no era contemporneo. Los judos del tiempo de Orgenes poseian el libro
de Judith en hebreo , mas bien en caldo, menudo confundido con aquel
idioma. S. Gernimo atestigua que en sus dias se leia en caldeo, y le coloca
entre el nmero de los agigrafos. Sebastian Mnster cree que todava le con
servan en esta lengua los judios de Constantinopla. Pero hasta nuestros tiem
 JUD 547
pos no se ha visto nada impreso del libro de Judith en este idioma. La version
siriaca que poseemos est sacada del griego ; pero de un griego mucho mas
correeto que el de hoy dia. S. Gernimo ha hecho su version latina en vista
del caldo , y difiere tanto de la griega , que con dificultad podra conocerse
que todas emanan de un mismo origen. Finalmente , concluiremos este arti
culo trasladando lo que dice uno de nuestros mas distinguidos redactores al
trazar con su valiente pluma los magnficos rasgos de esta herona de Isral
( \ ). El nombre de Judith ha inspirado con frecuencia al arte cristiano,
y seria largo describir y elogiar las obras que reproducen las mas grandiosas
escenas de esta ilustre viuda. La historia de Judith est pintada en miniatura
sobre un manuscrito del Vaticano , que se hace remontar hasta el siglo IX.
Tambien est representada en una vidriera de la santa capilla de Pars ; y
aunque faltan en el dia algunos trozos, se la veia entera en otro tiempo. Tam
bien es conocida una pintura sobre madera del siglo XV , que presenta Ju
dith saliendo de la tienda de Holofrnes y llevando consigo la cabeza del Asi-
lio; y esta misma trgica escena es la escogida con preferencia por los
grandes artistas. Miguel ngel con toda la facundia y fuerza de su fantasa
tom el momento en que la herona, habiendo puesto sobre un plato la cabe
za de Holofrnes cubierta con un lienzo , la entrega su criada , y figurn
dose despues que el enemigo respira aun , arroja con espanto la ltima mi
rada sobre el cadver, para asegurarse de que no vive. En Rafael , Judith
pertenece al carcter sublime: mantinese en pi , apoyada sobre la espada
y hollando la cabeza de Holofrnes. En el Dominiquino ostenta la cabeza que
acaba de tronchar: en el Guido levanta la mirada hcia el cielo con un admi
rable sentimiento : en Carlos Marotte tiene en sus manos la cabeza cortada y
mira gotear la sangre : su figura es soberbia en movimiento y en expresion.
Ruben ha reproducido dos veces este asunto en composiciones llenas de
energa y magnficas de colorido. Por fin , en nuestros das Horacio Vernet,
cuyo talento es tan conocido, ha pintado Judith en un cuadro notable , y
en una actitud tan nueva como interesante. Judith mira su vctima con
un valor mezclado de espanto , y se prepara descargar el golpe que ha de
separar la cabeza del tronco. Esta bella pgina del arte contemporneo ador
na al presente el museo de Luxeniburgo , y de ella son tomadas seguramente
la mayor parte de las lminas de Judith que decoran nuestros libros bibli
cos. Muchos literatos espaoles han ejercitado su talento potico en la des
cripcion de este acto tan patritico como esforzado. Si la bella y colosal figura
de Judith , radiante de inspiracion , se presta los sentidos rasgos del pincel,

( i ) Mujeres de la Biblia, obra refundida por D. Joaqun Roco y Cornct.

548 JUE
no es mnos propia para elevar en alas del genio el numen de todo poeta cris
tiano. Podramos trascribir aqu muchas de las magnficas composiciones que
nuestros lricos han dedicado un asunto tan glorioso , pero nos contentare
mos con citar nicamente el soneto de Lope de Vega, que es de los mas aplau
didos por su bella forma descriptiva ; si bien los crticos de mas gusto no le
hallan exento de defectos.

Cuelga sangriento de la cama al suelo

El hombro diestro del feroz tirano ,
Que opuesto al muro de Bethulia en vano
Despidi contra s rayos el cielo.
Revuelto con el ansia el rojo velo
Del pabellon la siniestra mano ,
Descubre el espectculo inhumano
Del tronco horrible convertido en hielo.
Vestido Baco el fuerte arnes afea ,
Los vasos y la mesa derribada ,
Duermen las guardas que tan mal emplea.
Y sobre la muralla coronada
Del pueblo de Isral la casta Hebrea
Con la. cabeza resplandece armada. M. S.

JUENIN (Gaspar) sacerdote del Oratorio. Naci en 1650 en Varambon

( Brescia ) y entr en dicho instituto el ao 1 674. Despues de haber profesado
las humanidades , la filosofa y la teologa en muchas casas de su congrega
cion , fu llamado Paris para dar conferencias de esta ltima ciencia en el
seminario de S. Maglorio , donde muri en 1 71 3 con grande reputacion de
sabio y piadoso. Tenemos de l : 1 . : Commentarius historicus et dogmaticus
de sacramentis , dos tomos, en fol. ; Lion, 1696 y 1705. Este Comentai va
acompaado de tres Disertaciones sobre las censuras , las irregularidades y
las indulgencias. Esta obra es la primera de los telogos modernos en la que
la materia de los Sacramentos ha sido tratada con regular extension. El autor
ha empleado en ella el mtodo escolstico ; pero ha amenizado la sequedad
de este mtodo con una multitud de pormenores instructivos sobre la liturgia
de las diferentes iglesias antiguas y modernas , sobre la disciplina relativa la
administracion de los Sacramentos y sobre las disposiciones , en virtud de las
cuales deben darse y recibirse. 2. : Institutiones theologicce ad usum semina-
rorum , Lion , 1 696 , cuatro tomos , en 1 2. ; Paris , 1 700 , siete tomos , en
el mismo tamao. Este curso de icolota , el mejor que hasta entneos se ha
ba conocido , ha sido reimpreso muchas veces as en Francia como en el ex
 JUE 549
tranjero. Muchos seminarios le habian ya adoptado para su uso , cuando al
gunos obispos advirtieron en l expresiones atrevidas y omisiones que alar
maron hasta tal punto su susceptibilidad religiosa , que prohibieron su ense
anza en las respectivas dicesis. El P. Juenin enmend en la edicion de
Lion , 1705, muchas palabras que habian desagradado , y llen algunos
vacos omisiones que habian parecido sospechosos. Sin embargo, el carde
nal de Noailles suspendi su uso en virtud de una orden de 12 de Junio del
ao 1706 ; mas atendidas las explicaciones que di el autor , y que fueron
conformes lo mandado por Su Eminencia, levantse la suspension y la obra
volvi circular como antes. El P. Juenin public en su defensa muchos es
critos , cuyo catlogo seria demasiado largo para ser continuado en las p
ginas de esta obra. 3. : Compendium theologice , Paris , 1 708 , en 1 2 : com
pendio de sus instituciones teolgicas para uso de los ordenandos, muy til y
que en su tiempo era sumamente buscado. 4. : Disertacion sobre la misa de
la parroquia , en 12., Besaneon , acompaado de la rplica un escrito
contra dicha Disertacion. 5. : Disertacion sobre la obligacion de la comunion
pascual , idem. 6. : Denunciacion de las teologas de Bccan , d'Abely , etc. ,
los obispos de Chrtres y de Noyon. 1 : Dissertatio quce sit ecclcsice parisien
as doctrina de dirinis auxiliis , en 16. y en 12 . 8." : Tecnia y prctica de
los Sacramentos , Paris , 1713 , tres tomos . en 12. : obra muy apreciada.
9. : Teologia moral , en forma de dilogo, Paris , 1 741 , dos tomos , en 1 2..
10. : Resolucion de los casos de conciencia, idem , en el mismo ao , cuatro
tomos , en 12.. Estas tres ltimas obras fueron muy bien acogidas del p
blico, y merecen , segn los inteligentes , ser consultadas por todos los que so
dedican al ejercicio del santo ministerio. A.
JUENIN (Pedro) historiador de la ciudad de Tournus. Naci en Bourg-
en-Bresse el 11 de Diciembre de 1668. Abraz el estado eclesistico , y en
1 691 fu provisto de un canonicato en la colegial de S. Filiberto de Tournus.
Aprovech la ocasion que le ofrecia su prebenda para registrar con minu
ciosa detencion los pergaminos de esta abadia , que Pedro de S. Julian y
Chifflet no habian hecho mas que examinar someramente. Sus investigacio
nes le probaron la necesidad de trazar sobre nuevas bases otra historia de la
abada y de la ciudad de Tournus. Por el espacio de cuarenta anos estuvo
reuniendo los materiales que conducan su objeto, dando al fin luz su obra
con el ttulo de ; Nueva historia de la abada real y colegiata de S. Filiberto y
de la ciudad de Tournus , ilustrada con lminas, una tabla cronolgica , ob
servaciones crticas sobre el tomo IV de la nueva Galia Cristiana, pruebas y
datos histricos , un catlogo de los beneficios dependientes de la abada , y un
ensayo sobre el origen de Chalons , de Macon y la genealoga de los seores
de Beaujeu , por un cannigo de la misma abada , Dijon , 1730 y 1733, dos
boO JUG
tomos, en 4.. Este sabio autor ha dado tan importante asunto toda la exten
sion que le permitan sus numerosas y profundas investigaciones. Es verdad
que se le ha querido censurar de minucioso en sus detalles ; pero nada hay
superfluo en esas historias de las ciudades antiguas , desde el momento que
la mayor parte de los monumentos que contenan han desaparecido ; pues
debemos acudir aquellas si queremos encontrar algunas huellas de su
existencia. El desalio del estilo es tambien hasta cierto punto excusable en
esta clase de producciones. El historiador de Tournus trata por incidencia de
algunos puntos curiosos de la historia de Francia , que tienen relacion con
el objeto de su obra. Es digna de ser leida por el inters que inspiran los
detalles de las hostilidades que estallaron entre la ciudad y la abada du
rante la Liga. Cada uno de los dos bandos tenia su ejrcito que rivalizaba
en destruir su vez los pueblos y campos de la comarca. El tomo II com
prende los ttulos , las actas y las autoridades que sirven de justificativos
al cuerpo de la historia. Habiendo criticado el abate Lebeuf algunas asercio
nes del autor relativas al martirio de S Valeriano (Mercurio de 1734) , el
abate Juenin contest con una carta que se halla inserta en el mismo Diario,
y en el tomo que sali en el inmediato mes de Julio. Fu sucesivamente can
tor y dean del Capitulo, y falleci el 17 de Noviembre de 1747. E.
JUG1E (Guillermo de la). Naci en Francia en la provincia del Limosin ,
y segun afirman los bigrafos de su nacion , fu hijo de la hermana de Cle
mente VI , de cuyo papa recibi el capelo de cardenal en 1343. Apto para
los negocios de la curia romana, supo dar pruebas de su talento en las varias
importantes comisiones que le confiaron. Cuando el rey D. Pedro de Cas
tilla estaba separado de la reina D." Blanca de Borbon , su esposa , el papa
Inocencio VI eligi ote cardenal para conciliar mbos personajes ; y aun
cuando el legado no pudo alcanzar que la paz se restableciese en la corte de
Castilla , sin embargo todos aplaudieron su celo hicieron justicia sus
eminentes calidades. Jugie muri en Aviion el 25 de Abril de 1374. I. A.
Jl'GJE Pedro de la) cardenal, arzobispo de Naibona y despues de
Ruan. Fu tambien natural del Limosin , y hermano del precedente. Amigo
del retiro , desde muy joven pronunci sus votos en la clebre congregacion
de Cluny el ao 1344 ; mas arrancado despues al claustro fu elevado al
episcopado , confiando sus virtudes la administracion de la dicesis de Za
ragoza , de la cual pas en 1347 al arzobispado de Narbona. Mediaban la
sazon entre el rey Carlos V, llamado el Sabio, y el rey de Navarra reidas di
ferencias. Urbano VI que se condola de ver dos reyes que al parecer apre
ciaba , convertidos en enemigos implacables , quiso terciar en sus negocios
interponiendo su poderosa influencia para llevar acabo la reconciliacion. Am
bos monarcas le admitieron pues por arbitro , y con este motivo Jugie fu
 JUG Sol
en\iado Avion nombre del rey Carlos V. Posteriormente fu trasladado
al arzobispado de Ruan, y fmes del ao 137o recibi del papa Gregorio XI,
su primo hermano , la prpura cardenalicia. Cuando este Pontfice pas Ita
lia , Jugie le acompa y muri en Pisa el 21 de Noviembre de 1376. A.
JGIE (Marn de la ) cardenal y arzobispo de Tarento. Naci en Amalfi,
reino de Npoles , y fu personaje de mucha valia en la crte romana , lle
gando ser primer camarero del papa Urbano VI. Habiendo este Pontfice roto
las amistades con Juana , reina de Npoles , sin embargo de la grande nece
sidad de amigos que tenia Urbano y pesar de haberle enviado aquella reina
dos mil lanzas y cien hombres de infantera para su guardia , el arzobispo de
Tarento recibi la comision de pasar Hungra interesar esta crte para que
tomase las armas contra la princesa de Npoles. Adicto sinceramente Jugie al
papa Urbano VI, despleg en esta mision todo el celo que la lealtad podia exi
gir ; por lo mismo recibi del Soberano Pontifice en recompensa del inters
que habia demostrado el capelo cardenalicio en el ao 1381 . No fu esta la
nica vez que el Papa utiliz el talento de este cardenal. Dividida la sazon
la Iglesia en dos bandos , puesto que la cristiandad veia elevados dos papas,
en cuya respectiva obediencia contaba cada uno algunos Santos y personajes
ilustres, convenan Urbano hombres de corazon entregados con ardor sus
intereses. Jugie era uno .de stos ; y por lo tanto se vali de l para otras
muchas legaciones , demostrando siempre en ellas nuestro cardenal un tacto
poco comun. Algunos autores han pretendido que Marin de la Jugie perdi
despues la gracia de su Soberano , y aun que entr en la conspiracion fra
guada para derribar del slio Urbano VI , siendo condenado como hereje
ser quemado. Mas nosotros no hallamos el nombre del cardenal Jugie en
tre los purpurados que fueron presos , ni mnos que expase su falta con su
vida como algunos historiadores han supuesto. M.
JUGLARlS (Lus) natural de Nisa. Abraz el instituto de S. Ignacio de
Loyola el ao 1622 , en cuya Sociedad ense retrica por espacio de diez
aos. Juglaris era uno de aquellos talentos que hacan honor su rden.
Consumado en las ciencias poseia el don de insinuarse fcilmente en los cora
zones, y de hacer comprender sus alumnos con admirable claridad las cues
tiones mas difciles. La fama de su saber atrajo las miradas de la crte de
Saboya , cuyo soberano le eligi para institutor del principe Carlos Manuel.
En los ratos de ocio , que le dejaba la educacion de su ilustre pupilo , se de
dicaba la revision de sus obras , las que empez publicar hallndose to
dava en aquella crte. Las que pertenecen al dominio del pblico son las si
guientes: 1 ." : Oracion fnebre de Vctor Amadeo, duque de Saboya , impresa
en lengua italiana , Turin , 1632. 2." : Oracion fnebre de la marquesa de
S. German. 3." : Otra con motivo de la muerte del prncipe Masserano. 4.":
552 JI
Un Discurso italiano sobre la Eucarista. 5." : Un Elogio del mariscal de Toi-
ras, en latin. 6.": Judicium Agassini Solarii ex comitibus Moretce, Turin,
1 645. 7." : Regia celsitudinis Cm ol Emmanuelis secundi Sabaudice ducis in-
cliti generis Notitia. Monachii , 1650. 8.": Varios panegricos en honor de
Jesucristo, en italiano, Turin, 1650. Juglaris muri en Mesina el 1o de
Noviembre de 1653. Las obras postumas de este sabio jesuita son una Cua
resma y un Adviento, impresa la primera en Milan, 1665, y la segunda en la
misma ciudad , 1668. Todos los escritos en latin de este jesuita fueron publi
cados en Luca , con este titulo : Aloysii Juglaris Niciensis societate Jesu elo
gia , un tomo , en 12. , de 448 pginas , que contiene mas de cien Elogios
sobre Jesucristo que fueron impresos por separado , 1681 . Varios elogios en
honor de Lus XIII , rey de Francia , publicados tambien separadamente en
Lion , 1644. Varias Inscripciones , epitafios , y elogios sobre diversos asuntos,
dados luz en la misma ciudad y en dicho ao ; y otros escritos con el titulo
de Virtudes mitradas , sea Elogios de los obispos mas ilustres que han flore
cido en la Iglesia. T.
JUIGN ( Antonio , Leonor , Leon Leclerc de ) arzobispo de Paris. Naci
en esta ciudad en 1728. Descendiente de una antigua ilustre familia del Mai-
ne , apenas contaba seis aos cuando perdi su padre el marqus de Juign
en la batalla Guastalla (1734), en la que mandaba el regimiento de Orleans.
Despues de haber estudiado humanidades y concluido los cursos de filosofa
en el colegio de Navarra, entr en el seminario de S. Nicolas de Chardonnet,
de donde sali para ser agregado la sociedad de telogos de Navarra , en la
cual tom los grados de licenciado y de doctor. M. de Bezons, obispo de Car-
casona, su prximo pariente , le llam su lado nombrndole primer vicario
de su dicesis : de cuyo cargo pas en 1 760 al de agente del clero. A la agen
cia iba unido el cuidado de todos los intereses y de todos los asuntos eclesis
ticos: lo que constitua este puesto uno de los mas importantes en la carrera
de la Iglesia, El desempeo de este cargo le ocup cinco aos, durante los cua
les, bien despues , que en esto no est conforme la historia, fu promovido
al episcopado. Propuesto para la mitra de Comminges, Juign supo hallar
razones plausibles para excusarse de aceptar esta dignidad sin incurrir en la
nota de desagradecido, y continu en el ejercicio de sus trabajosas funciones,
absorviendo stas toda su atencion. Elegido en 1764 para el obispado de
Chalons , ya no le fu dable lograr que por segunda vez fuese admitida su
renuncia , y tuvo que aceptar. Asi que lleg su dicesis encontr tan pre
ponderante el jansenismo, que al principio lleg este oponer serios obstculos
al ejercicio de su celo ; mas con la interdiccion de algunos sacerdotes dscolos
y la expulsion de varios otros, su autoridad pastoral pudo marchar desem
barazada y cual convenia los intereses de la Iglesia. En seguida se ocup en
 JUI 553
derramar el bien manos llenas. Excitando con preferencia sus sentimien
tos religiosos la instruccion y la moral pblica , cre un grande seminario,
y estableci otro de proporciones mas reducidas para la educacion de los
hijos de pobres campesinos , que revelaban excelentes disposiciones para el
estudio y una vocacion decidida al estado eclesistico. Conoca personalmente
todo el clero de su dicesis , le recibia con agrado y benevolencia , dis
puesto siempre escucharle y entrar con l en los pormenores mas minu
ciosos de las parroquias ; enterndose de los progresos de la religion , de la
salud de las almas , y de la necesidad que tuviesen los fieles de sus socorros.
Las limosnas que distribuia han inmortalizado su nombre en la dicesis de
Chalons , y su memoria atravesar los siglos acompaada de las bendiciones
de los corazones sensibles. En 1776 un resplandor que alumbraba el espacio
en medio de una noche oscura, anunci un violento incendio. El fuego se ha-
bia declarado en S. Dizier, ciudad distante de Chalons doce catorce leguas.
El obispo sin saber el paraje en que se habia propagado el incendio , se di
rigi precipitadamente hcia el punto que determinaba el resplandor : mas
al llegar S. Dizier aunque no hall mas que escombros , animado con la
esperanza de salvar algunas victimas , se precipita las llamas con tan poca
precaucion y con tanto arrojo que todos le creyeron ahogado. Esta noticia
corriendo con una rapidez elctrica hasta Chalons, sumi toda la ciudad en
la mas grande consternacion : mas la alegra y el contento volvieron apare
cer en el semblante de los fieles , cuando vieron su pastor regresar ileso de
las llamas , cuando le habian llorado muerto. Tan funestos accidentes , harto
frecuentes en Champaa , suscitaron al celo del prelado la idea de crear un
fondo destinado disminuir las prdidas que ocasionaban estos desastres.
M. de Beaumont , arzobispo de Paris , muri en 1781 ; y M. Juign , por im
pulso espontneo del Monarca, y pesar de un considerable nmero de ilustres
competidores , fu llamado sucederle. Persuadido que el aumento de las
rentas no podia ser segun el espritu de los cnones un motivo suficiente pa
ra cambiar de silla , habia rehusado anteriormente el arzobispado de Auch,
uno de los mas pinges y ricos del reino. Con estos sentimientos fcil es adi
vinar que solo cedi las rdenes terminantes y reiteradas del Soberano,
quien en esta eleccion habia consultado mas los intereses de la Religion , que
los deseos del virtuoso y humilde Prelado. En su nueva dicesis el arzobispo
Juign apareci adornado de los mismos caritativos sentimientos , gobernn
dola con los mismos principios con que habia administrado la de Chalons.
Prudente y moderado , siempre atento mantener la paz y conservarla en
tre el sacerdocio y la magistratura ; celoso por la disciplina eclesistica y la
sana doctrina ; prdigo con los pobres y magnnimo con todos , el arzobispo
de Paris era un fecundo semillero de virtudes, que brotaban de su corazon al
ToM. xi. 70
651 JUI
par que sus manos agotaban las cuantiosas rentas de su mitra en obras de
caridad y en establecimientos piadosos. Su alma grande era capaz aun de
mayores sacrificios. Vino el invierno de '1788 , y tan riguroso que el ham
bre fu general : numerosas familias corran sin abrigo ni alimento por todas
partes ; y aun cuando el prelado de Pars vaciaba sus graneros y sus arcas
en beneficio del pobre, nada bastaba acallar las exigencias de una multi
tud hambrienta. Afliga demasiado el sensible corazon del arzobispo de Juig-
n este espectculo horroroso para que no se sintiese dispuesto los mas
costosos sacrificios. Vende su vajilla , empea su patrimonio particular y to
ma prstamo crecidsimas cantidades, dando en garanta el marquesado de
su hermano. Fruto de este generoso desprendimiento fueron cien mil escu
dos que reparti inmediatamente entre los menesterosos. La Francia estaba
avocada la reunion de los Estados Generales : el arzobispo de Pars fu
elegido diputado lo mismo que sus dos hermanos , y fcil es presumir en que
partido milit. Su voto perteneca siempre la causa de su Dios y del Rey. La
energa con que sostuvo sus opiniones, contrarias las ideas que empezaban
fermentar en aquella poca , le atrajo algunos insultos que pusieron en grave
conflicto su existencia. Salia de la asamblea de Versailles el 24 de Junio de
1789 , cuando de improviso su carruaje fu asaltado por una muchedumbre
ciega y fantica, vindose perseguido pedradas por el mismo pueblo quien
pocos meses antes habia arrancado de los horrores del hambre , y librndose
al fin como por encanto de su furor. Hallse en la famosa sesion del 4 de
Agosto : dispuesta siempre su alma la concordia, propuso cantar un Tedeum
en accion de gracias por una union que debia burlar las esperanzas de los
que en la paz fundaban la felicidad de la nacion. Creyendo que era intil su
presencia en una asamblea donde sus ideas no tenian el eco que deseaba,
obtuvo del Rey el permiso de retirarse , hacindolo al principio Chamber
y despues Constanza , donde se reunieron muchos obispos y sacerdotes
que debieron abandonar el suelo natal. La Providencia depar stos un
ngel de salvacion en Juign ; pues no solo los acogi sino que acudi sus
necesidades con sus propios recursos y con el precio de algunos objetos pre
ciosos que le quedaban. No bastando estos medios vendi sus ornamentos,
y recurri la munificencia de la emperatriz viuda de Rusia . y de los prn
cipes y grandes prelados de Alemania. Su celo infatigable hall asimismo me
dios para fundar en Constanza un seminario, en el que se amaestrasen los j
venes eclesisticos, destinados reemplazar los que la segur revolucionaria
cegaba prematuramente. Habiendo los ejrcitos franceses ocupado en 1799
la ciudad de Constanza , de Juign se retir Augsburgo , donde recibi del
elector de Trveris una hospitalidad afectuosa. En 1802 regres Pars des
pues de haberse promulgado el concordato , habiendo hecho en poder de Su
 jur 555
Santidad dimision de su arzobispado. Este acto costle el sacrificio de sus
sentimientos mas ntimos. Desde entonces retirado al seno de su familia, vi
vi en un completo aislamiento, limitando sus placeres dar algun paseo so
litario. En estas pequeas excursiones, que hacia desde el fondo de su retiro,
recibia silenciosos homenajes de la gente del pueblo , cuya gratitud los diriga
mas la virtuosa persona de su antiguo prelado que la dignidad de que
habia sido investido. Modesto y humilde en todo, M. de Juign iba visitar su
sucesor con una sencillez inimitable en el mismo palacio que en otro tiempo
fu suyo, y en el cual era aun recibido con honorficas muestras de conside
racion y respeto. Este prelado, modelo de caridad y abnegacion, muri en Pa-
ris el 1 2 de Marzo de 1 81 1 , la edad de ochenta y tres aos ; y sus restos
fueron sepultados en el cementerio comun. En las fnebres honras que ce
lebr el Captulo metropolitano, el abate Jallabert, vicario general , pronun
ci la oracion , mas bien el panegrico de las virtudes del ilustre finado.
Cuando lleg el Rey, el Captulo obtuvo permiso de exhumar sus restos y de
positarlos en la iglesia de Nuestra Seora , en el lugar destinado para tumba
de sus prelados. Sus principios, si bien diametralmente opuestos los que im
itaban en la marcha del gobierno, no fueron nunca guiados por miras bas
tardas y bajas pasiones; su celo estaba tan distante de la exageracion, como de
una mal entendida deferencia , y su espritu ocupado constantemente en las
cosas de la Iglesia. Tenia una retentiva poderosa y una aficion decidida los
estudios graves y la buena literatura. Poseia con perfeccion el griego , y la
Biblia era su libro favorito. Puede decirse que la sabia de memoria ; pues
cualquier pasaje que se citara de este cdigo sagrado al instante indicaba el
libro , el captulo y el versculo. Este prelado ha dejado escritos : 1 . : Unos
Mandamientos muy apreciados aun por los mismos escritores que eran ene
migos declarados de su opinion. 2. : Un Ritual , Chalons , 1776 , dos tomos,
en 4.. Este libro que volvi aparecer en 1786 con grandes variaciones y
con el ttulo de Pastoral de Paris, tres tomos, en 4., disgust los jansenis
tas, y di lugar una polmica, en la cual se publicaron varios escritos, tales
como : Observaciones sobre la Pastoral ; Refecciones sobre el Ritual ; Examen
de los principias de la Pastoral sobre el orden , la penitencia , las censuras , el
matrimonio etc. Estos escritos se atribuyen Maultrot y Larrire. La Pas
toral fu denunciada las Camaras el 1 9 de Diciembre de 1 786 por el conse
jero Roberto de S. Vicente , que pidi fuese recogida y prohibida su circula
cion. Pero la opinion mas moderada , que fu de remitirla los magistrados
para su examen , prevaleci, y la denuncia no tuvo otro resultado. Los abates
Revers , cannigo de S. Honorato , Plunkett, profesor de Navarra y Charlier,
secretario y bibliotecario del arzobispo , contribuyeron , segun se cree , la
segunda edicion , y fueron probablemente los autores de los cambios con que
556 JUL
sali al pblico. El ltimo ha publicado un Compendio de esta Pastoral, en un
tomo. El celo de Juign para cuanto podia influir al progreso de las ciencias
eclesisticas , le sugeri el plan de una escuela destinada formar buenos
predicadores. Este proyecto habia empezado ya realizarse en el Calvario, bajo
la direccion del obispo de Senez. La revolucion , tan funesta muchos esta
blecimientos tiles , impidi la terminacion de ste que no tenia otro objeto
que hacer mas digno y respetable el ejercicio de la palabra divina. M.
JULIA , mujer romana y esposa de Fillogo , segun algunos autores. San
Pablo habla de ella en su Epstola los Romanos despues de haber menciona
do Fillogo. Otros creen que Julia es nombre de varon.
JULIA (Santa) virgen y mrtir. Gobernaba la ciudad Augusta Eufratesia
( Comagenes Azar , junto al rio Eufrtes ) Mximo , magistrado inflexible y
severo con los cristianos. Durante su mando la sangre de los mrtires corri
en abundancia, y entre ellos se cuenta Sta. Julia , que , segun la tradicion,
sufri el martirio junto con Sergio y Baco en 7 de Octubre , ignorndose el
ao. La Iglesia celebra su memoria en este dia. E.
JULIA (Santa) virgen y mrtir. Fu natural de Tryes , en Francia , y
tan hermosa como casta. La belleza de su alma, mas aun que las gracias de
su rostro , prendaron ciegamente un general pagano. Queriendo unir su
suerte la suya , puso sus pissus ttulos , sus riquezas y su corazon. Mas
Julia, que habia consagrado su virginidad Jesucristo, no solo supo mitigar la
pasion del jven general , sino que valindose del dominio que podia ejercer
en su corazon , le atrajo la verdadera senda convirtindole la Religion
cristiana. Noticioso el emperador Aureliano de esta defeccion , manda pren
der Julia , y que inmediatamente sea degollada fuera de las puertas de la
ciudad. Cumplise esta orden inhumana , recibiendo nuestra Santa la palma
del martirio en el ao 275. El Seor se dign ilustrar su memoria con much
simos milagros , siendo su sepulcro objeto de constante y extraordinaria de
vocion. La Iglesia menciona esta ilustre mrtir en 21 de Julio. T.
JULIA (Santa) mrtir. Vase Flix y Jucunda (SS.) mrtires.
JULIA (Santa) mrtir. Vase Verisimo y Mxima (SS.) mrtires.
JULIA (Santa) virgen y mrtir. Sufri el martirio con Sta. Eulalia de
Mrida. (Vase su artculo.)
JULIA ( Santa) virgen y mrtir. Naci esta Santa en Cartago de padres
nobles , pero desgraciados. Conquistada esta ciudad por Genserico en el ao
439 . cay Julia en poder del vencedor , y fu vendida un mercader de
Siria llamado Eusebio. Aun cuando ste era pagano y de condicion poco bon
dadosa , la jven esclava supo conducirse con tanta mansedumbre , poniendo
especial cuidado en no provocar la ira de su amo , que lleg adquirir algun
ttulo de aprecio en su corazon. As fu que contra lo que naturalmente era
 JUL 657
de esperar, Julia con el consentimiento de su amo pudo entregarse libre
mente al ejercicio de la Religion cristiana y las prcticas de piedad y devo
cion , tan recomendadas en los preceptos evanglicos. En ellas hallaba Julia
una grata compensacion de sus prdidas y de su horfandad , las que la ha
bian dejado en la miseria. Y sin que sus deberes quedasen postergados en lo
mas mnimo , esta jven no dejaba de atender sus oraciones , macerando
su cuerpo , mortificando con el ayuno las exigencias del apetito, y ocupando
muchas horas en el estudio y la meditacion de las cosas divinas. Asaz buena
para con su seor , ste le devolva en parte la gratitud que merecan sus
bondades tolerndole el culto de su religion. Las atenciones del comercio
reclamaron un da la presencia de su amo en las Glias. Dispone ste los
negocios de su casa , y hechos los preparativos del viaje , anuncia su escla
va que debe acompaarle. Dcil la voluntad de su amo , Julia ata su pobre
lio, y sigue tras l la embarcacion que les aguarda. Un viento prspero con
duce felizmente el buque al norte de las costas de Crcega, donde, habiendo
echado anclas, salta en tierra el comerciante sirio para asistir una festividad
que la idolatra dedicaba sus dioses. Julia no queriendo tomar parte en un
acto que hubiera sido una verdadera profanacion de sus creencias , se retira
apartada del lugar de la ceremonia , y all se entrega sus ordinarias devo
ciones. No pas tan desapercibida la ausencia de Julia, que no fuese notada de
Flix , gobernador de la ciudad que presidia la funcion; y preguntando la cau
sa al comerciante , supo por boca de ste que era su esclava y que profesaba
la religion del Crucificado. No la conservara mi servicio sino tuviera tan
probada su fidelidad y diligencia. Mas no obstante la divergencia de religion
que nos separa , sus raras calidades me han inspirado afecto , y procuro con
trato bondadoso hacerle mas llevadera la infeliz condicion en que se halla.
Estos elogios expresados con natural franqueza , movieron la codicia del
gobernador , quien ofreci en el acte cuatro esclavas suyas al comerciante si
admita el cambio con Julia. Al padecer este asunto no debia tener ulteriores
consecuencias , puesto que el gobernador colm de agasajos al comerciante.
Mas aprovechando aquel su ausencia , llam Julia , y tomando por pretexto
la religion que profesaba , quiso obligarla sacrificar los dolos. Fu tan
enrgica y terminante la contestacion de la Santa , que Flix ciego de clera
mand que la abofeteasen, y que la colgasen despues de una cruz y quedara
en esta postura hasta que exhalase el ltimo aliento. As pereci por la fe esta
hija ilustre de Cartago , habiendo sabido hallar en el cautiverio la mayor de
las riquezas , que es la gloria del cielo. Los monjes de la Isla de Gorgon , lla
mada hoy dia de Gorgona , situada entre Crcega y Leghorn , sacaron de all
su cuerpo por los aos 763, y fueron trasladadas sus reliquias Brescia, donde
se celebra su memoria con extraordinaria devocion. Su nombre se halla con
oS JUL
tinuado en el Martirologio romano el 22 de Mayo , aunque algunos traen su
vida en el dia 23. T.
JULIA (Santa) mrtir. Vase Catulino, Genaro, Florencio, y Justa (SS.)
mrtires.
JUL1 ( P. D. Juan ) natural de Catalua. Visti el hbito de los cartujos,
sirviendo Dios en el monasterio de Monte Alegre. Escribi : Desengaos de
la vida hamana , Barcelona , por Juan Comellas , 1620 , en 8..
JULIA (Juan ). Naci en el antiguo principado de Catalua , y abraz el
estado eclesistico , siendo modelo de sacerdotes por su celo en el cumpli
miento de los deberes de su ministerio y las virtudes que le adornaban. Su
piedad le design como el mas digno para prior del hospital de Misericor
dia de Barcelona, cargo que desempe con aquella solicitud con que atenda
en todas ocasiones al alivio de la humanidad doliente. Ignrase la poca en
que muri. En la biblioteca de Padres dominicos de Barcelona se hallaba
una obra de este autor en catalan titulada : Resoluci de dubtes ques poden
mourtr sobre la butilo de nostre S. P. Jnnocencio dez , ab la cual se suspenen
las indulgencias y facultais de absoldrer en lo any del jubilen 4650 , Barcelona
en casa de la viuda Mathevat, any 4650. E.
JULIADA Julia , llamada tambien Livias Liviada , pues Josefo da co
munmente el nombre de Julia la emperatriz Livia , esposado Augusto.
Concense dos ciudades llamadas Juliada en la Judea : la una construida por
Herdes Antipter en la embocadura del Jordan , cerca del lago de Tiberia-
des , denominada tambien Bethzaida. En el Evangelio esta ciudad es co
nocida por este nombre. La otra cerca de la embocadura del Jordan en el
Mar Muerto , fu edificada en el mismo lugar en que existia en otro tiempo
Betharan Betharamphta. Despues de haber sido poblada considerablemente
fu nombrada Julia por Herdes , apellidado por sobrenombre Filipo. Los
Apstoles S. Pedro, S. Andres y S. Felipe eran naturales de Bethzaida , y
Jesucristo estuvo en ella muchas veces , de modo que cur alli un ciego
ponindole saliva en los prpados imponindole las manos. Conducido fuera
de la ciudad , le pregunt Jesus si veia alguna cosa. Veo , dijo , los hom
bres que marchan que se parecen rboles. Jesus le puso otra vez las ma
nos sobre los ojos , y el ciego qued enteramente curado, y vi con distincion
todos los objetos. Ademas de este prodigio Jesucristo hizo en Bethzaida otros
muchos milagros ; mas las tinieblas de la idolatra tenan harto fanatizados
sus habitantes para que pudiesen aprovecharse de las saludables lecciones del
Redentor del mundo : obcecacion que oblig decir Jesus : Desgraciada de
t Corozaim , desgraciada de ti Bethzaida , si los milagros que se han operado
en medio de vosotras hubiesen sido hechas en Tiro y en Sidon ( ciudades paga
nas ) mucho tiempo habra que liaran penitencia y vestiran el saco y cubriran
sus .cabellos de ceniza. I. A.
 JUL IW
JULIAN (S.) mrtir. En tiempo del emperador Antonino Pio , Campania
ciudad de Italia era gobernada por Flaviano , hombre duro y cruel , que ex
cedi en barbarie cuantos enemigos del nombre cristiano afligieron aque
llas provincias. Julian fu una de las innumerables vctimas que la crueldad
de aquel gobernador sacrific en los altares del paganismo , por haber rehu
sado con valor heroico prestar culto los falsos Idolos , sin embargo de sus
terminantes prescripciones. Su gloriosa muerte tuvo lugar en Sora de Italia
en el siglo II. El Martirologio romano le cita en 27 de Enero. A.
JULIAN (S. ) obispo y confesor. Combati con inextinguible celo la doc
trina de los herejes que aparecieron en Oriente durante el siglo II , llamados
catafrigas ; y despues de haber gobernado con caridad evanglica la ciudad
de Apamea, en Siria, muri en el ao 1 73. El Seor se dign ilustrar su me
moria y sus virtudes con muchos milagros. Los Martirologios le citan en 9
de Diciembre. E.
JULIAN (S.) mrtir. Se ignora el ao en que naci, y la poca de su glo
rioso triunfo. Algunos antiguos Martirologios le colocan en el nmero de los
presbiteros que en Siria vertieron su sangre por la fe. Esto es cuanto puede
decirse de la Vida de este mrtir. La Religion honra su memoria en 25 de
Agosto.
JULIAN (S.) obispo de Antinpolis por los aos 180 de Jesucristo. Se
hallaba en una ciudad de Egipto cuando le sorprendi la persecucion del em
perador Cmodo , que tantas lgrimas de sangre hizo derramar la Iglesia
cristiana. No queriendo apostatar de sus creencias , fu martirizado y conde
nado muerte con mas de cinco mil cristianos por los aos 190. El Menolo-
gio griego dice , que todos padecieron el martirio en un mismo dia en la ciu
dad de Antinpolis , y que estos lustres mrtires eran monjes que poblaban
un vasto monasterio inmediato esta ciudad , el que era gobernado por San
Julian. San Juan Crisstomo exalt el trnsito de estos ilustres soldados de
la cruz con una elocuente oracion que dirigi al pueblo de Constantinopla el
dia de su festividad. La Iglesia hace conmemoracion de este Santo el dia 16
de Febrero. I. A.
JULIAN (S.) mrtir , vctima ilustre de la persecucion deDecio. Su cons
tancia en el martirio y su valerosa muerte llenaron de rubor los tibios cris
tianos de Alejandra, que, faltos de resolucion para arrostrar las iras del Em
perador, sacrificaron cobardemente los dolos. Atormentado de la gota, Ju
lian fu arrancado de su casa para quemar incienso en los altares del paga
nismo ; mas el noble arrojo con que se neg cumplir las rdenes de Decio,
le vali ser atado sobre un camello y cruelmente azotado por todas las calles
de la ciudad , entregando por fin su espritu al Seor en medio de las llamas.
Igual suerte cuposu criado Cronion, queotros llaman Euno, por haber con
5G0 JUL
fesado valerosamente la fe de Jesucristo. Su martirio tuvo lugar el 27 de Fe
brero del ao 250, en cuyo dia la Iglesia recuerda la memoria de estos San
tos. A ella va tambien unida la gloria de Besar, soldado romano, y testigo del
suplicio de Julian y Cronion. Habiendo reprendido sus compaeros porqu
insultaban la suerte de estas dos vctimas, fu acusado ante el juez, ante quien
confes pblicamente que era cristiano. Su cabeza cay algunos dias despues
de la muerte de estos dos mrtires , recibiendo en recompensa la palma del
martirio. T.
JULIAN T Cesrio (SS. ) mrtires. Padeci martirio juntamente con Ce-
srio en la ciudad de Terracina , en Italia , en cuya Iglesia servia en calidad
de presbitero. Su sentencia fu ejecutada en el ao 300 , reinando Diocle-
ciano. La Iglesia celebra su memoria el dia 1 ." de Noviembre E.
JULIAN ( S. ) mrtir. Naci de padres ilustres pertenecientes una delas
principales familias de Viena , en el Delfinado. En la noble carrera de las ar
mas, ejercicio tan poco propsito para la meditacion y el recogimiento, Ju
lian supo ballar el medio de santificar y lavar su corazn de las manchas del
siglo. Unido con el tribuno Ferreolo en los lazos de una amistad sincera , lle
g bien pronto formarse entre los dos una santa hermandad basada sobre
la comunidad de sentimientos. Y en efecto, si Julian militaba por la Cruz, Fer
reolo no era menos ardiente adorador de Jesucristo. Ambos se complacian en
hablar de las cosas del cielo y de las bondades del Criador al dbil reflejo
de la plida luna y bajo la tienda del soldado , fortificando su alma con los
preceptos de la Religion y alentndose mutuamente perseverar en sus cris
tianas creencias. Pero una disposicion inesperada vino cortar el hilo de sus
dulces plticas. El Emperador mand publicar en Viena crueles edictos de
persecucion contra los cristianos , y Julian , quien la muerte nunca hizo
volver la cara, conociendo que se acercaban dias de pruebas se retir Au-
vernia , donde sus servicios podian ser tiles sus hermanos. Poco tiempo
pudo permanecer all en paz; pues no bien supieron los paganos su llegada y
que era ferviente adorador de la cruz , cuando empezaron perseguirle de
muerte. Julian , deseando no comprometer la seora en cuya casa se ha
bia hospedado , presentse voluntariamente sus perseguidores , y les dijo :
Cesad en vuestras pesquisas , yo soy Julian , y aqu me teneis dispuesto
proclamar la divinidad de Jesucristo, y derramar por su gloria hasta la l
tima gota de mi sangre. No bien habia acabado de hablar cuando los sat
lites hicieron saltar su cabeza, que fu rodando por el suelo considerable
distancia. As alcanz Julian la palma del martirio en Brioude de Auvernia,
durante el reinado del emperador Diocleciano , en el ao 304. El Martirolo
gio romano hace conmemoracion de este Santo en 28 de Agosto. A.
JULIAN S. ) mrtir. Naci en Cilicia de una antigua familia senatoria , y
 JUL 561
fu ardiente predicador del Evangelio. Envuelto en la persecucion de Dioclc-
ciano , complacise la brbara crueldad de su juez en hacerle el blanco de su
constante encono. Y como si la multiplicidad de los tormentos con que le mar
tirizaba debiese servir para aumentar el nmero de sus desengaos , veia el
tirano con indignacion que cuanto mas sacrificaba Julian, mas ste se hacia
superior los padecimientos. No nos proponemos resear minuciosamente
los actos de crueldad con que se ensa este inicuo juez : bastar solo decir,
para dar una prueba de la ferocidad de su carcter, que mand arrastrar
por el espacio de un ao entero Julian por todas las calles de Cilicia, regan
do con su preciosa sangre las piedras , mnos duras quiz que el corazon de
quien lo mandaba. Como tan prolongado martirio no le hiciese vacilar un
momento en la fe , ni le retrajese de publicar la doctrina del Crucificado con
ardor cada da mas ferviente , el presidente de Cilicia colm la medida de su
clera , apurando cuanto el hombre sanguinario puede inventar de cruel. No
hubo especie de tormento, dice su bigrafo, que Julian no sufriese con heroica
resignacion : los sangrientos verdugos le despedazaron sus carnes , abrieron
sus costados , desnudaron sus huesos , y pusieron de manifiesto sus mismas
entraas : los azotes , el hierro , el plomo, el fuego y el cuchillo, todo se em
ple de varios modos para atormentarle con crueldad inaudita ; hasta que la
muerte puso trmino este cruel ensayo de ferocidad. Pero esta muerte no
fu la que derriba de un solo golpe la cabeza de la vctima , la que abrev ia
los instantes de dolor por medio del hierro la sicuta. El juez de Cilicia quiso
todava hacer gala de barbaridad en los ltimos momentos de Julian , man
dando arrojarle al mar desde las orillas de Egea , en cuya ciudad la sazon
se hallaba , metido en un saco lleno de escorpiones y vvoras : castigo infame
que los romanos solo daban los parricidas, considerados como la ltima de
gradacion que puede arrastrar el crimen. El mar devolvi la playa el
sagrado cuerpo del Santo , que la devocion de los cristianos llev Alejan
dra de Cilicia y de aqu Antioqua , donde pronunci el panegrico S. Cri-
sstomo , teniendo la vista las venerables reliquias del invicto mrtir. Este
mismo Doctor de la Iglesia traza con elocuentes rasgos la veneracion extraor
dinaria que los fieles tributaban sus reliquias, afirmando que su tumba era
fecunda en prodigios y curaciones milagrosas. La Iglesia hace conmemora
cion de este mrtir el 1 6 de Marzo, y su martirio ocurri en el ao 308. A.
JULIAN (S ). Vase Dativo (S.).
JULIAN (S. ). Vase Publio (S. ) mrtir.
JULIAN (S. ). Vase Montano (S. ).
JULIAN ( S. ). Vase Quinciano (S. ) mrtir.
JULIAN ( S. ) Vase Florencio ( S. ) mrtir.
JULIAN (S ). Vase Pedro (S.) mrtir.
ToM. xi. 71
562 JL
JULIAN ( S. ). Vase Macario (S.) mrtir.
JULIAN ( S. ). Vase Dimedes (S. ) mrtir.
JULIAN ( S. ). Vase Teodoro (S.) mrtir.
JULIAN ( S. ). Vase Macrobio (S. ) mrtir.
JULIAN (S. ) mrtir. Naci en Capadocia , y abraz desde jven la reli
gion de Jesucristo. Era todava catecmeno , cuando en cierta ocasion acert
pasar por Cesrea de Palestina tiempo que la fe acababa de ganar algunos
mrtires ilustres. Sabedor de este sangriento espectculo , acude al lugar
del suplicio, y postrado en tierra venera pblicamente los restos preciosos de
aquellos cristianos que con tanto valor habian confesado el nombre de Je
sucristo. Preso inmediatamente y conducido la presencia del gobernador
Firmiliano , sale del interrogatorio condenado morir fuego lento por no
haber querido reconocer el vano poder de los falsos dolos. Julian entra con
paso tranquilo en la hoguera , y entrega su espritu al Criador entonando
cnticos de alabanza por la inmarcesible gloria que le aguarda. Eusebio,
testigo ocular , afirma que la muerte de este ilustre mrtir acaeci en Ce
srea por los aos 308. I. A.
JULIAN (S. ). Si hemos de atender lo que de l dice Bolando , Julian
figura en el catlogo de los mrtires que confesaron su fe y sufrieron el mar
tirio en la ciudad de Cesrea ; mas si nos concretamos al Martirologio ro
mano , fu Julian nicamente confesor. Se ignora el ao de su muerte. La
Iglesia hace de l conmemoracion el 23 de Marzo. T.
JULIAN, Basilsa, AnTonio, ATanasio, Celso y Marcionila (SS.) mrtires.
La Leyenda de Oro en la vida de estos Santos dice , que Julian era natural do
Aniioqua, metrpoli de Siria ; pero est probado por los crticos de mas nota
y sobre todo por la Menologia de Canisio que naci en Antinpolis de Egipto
con mas propiedad en Antinoo , segun las antiguas copias del Martirologio
que corre con el nombre de S. Gernimo , siendo un error de los copiantes
latinos haber leido la abreviatura Antio por Antioquia , cuando realmente
no quera decir otra cosa que Antinous. Naci Julian de padres ilustres , ri
cos en virtud y en dones de fortuna. Educado en los principios de la religion
cristiana , la que pertenecan dichosamente los autores de sus dias , fu
creciendo en el temor de Dios medida que el ciclo , la tierra , y cuanto le
rodeaba revelaban su mente la existencia de un Ser Omnipotente y sobera
namente perfecto. Recibiendo igual impulso las felices disposiciones de su ta
lento que los bellos sentimientos de su corazon , pronto hubo recorrido con
rpido vuelo el campo de las ciencias, cuyo estudio le condujo conocer mas
de cerca el maravilloso poder de Dios y acatar con sumision profunda sus
inescrutables arcanos. He aqu porqu desde jven vemos Julian abstrado,
vivir apartado de la sociedad , poco atento lo que el siglo llama convenien
 JUL 5GJ
cias sociales , y en busca siempre dc nuevos motivos para adorar al Criador.
Con este genio meditabundo y su alicion al retiro, debia naturalmente sentit
una repulsion al matrimonio y figurar en la distinguida posicion de que
gozaban sus padres. Si este sentimiento se aade el candor de su alma pu
ra , temerosa siempre de perder el aroma de la inocencia con la union con
yugal , no encontraremos extrao que la voluntad de sus padres hallase en
Julian tan fuerte resistencia cuando pretendieron enlazarle. Mas para Julian
envolva un precepto tan poderoso el deseo do un padre, que no podia de
otra parte atreverse sacudir el yugo de la obediencia. En tan dura alterna
tiva , la oracion , que es siempre un suave blsamo para el alma creyente,
vino en su auxilio : pidi Dios le alumbrase en aquel conflicto y derramara
en su seno un rayo de luz divina. Una voz interior , movida quiz por el de
ber filial, anuncio de la voluntad divina , le di entender que siguiese d
cil los deseos de sus padres , los cuales se vieron cumplidos dando Julian
por esposa un ngel de candor y hermosura. Llambase esta virgen Basilisa,
hija nica de lustres padres , y heredera de su virtud y de sus bienes cuan
tiosos. Estos dos esposos habian nacido el uno para el otro : jamas la menor
contienda anubl la santa paz del hogar domstico ; ni concibi uno de ellos
idea piadosa que el otro no se afanase inmediatamente secundarla. El amor
que les unia era un lazo de amistad pura , casta , que atraa dulcemente
sus corazones , y los aunaba en todos sus proyectos , sin que el aguijon de
apetitos sensuales llegase precipitar un momento los latidos de su corazon;
pues es fama que si pudica fu Basilisa con su esposo , ste nunca us con
ella de las prerogativasdel matrimonio. Unidos en castidad, vivieron muchos
aos en compaa de los padres de Julian , hasta tanto que la muerte fu
sumergiendo en el sepulcro sucesivamente los padres de uno y otro esposo.
Dueos de dos patrimonios opulentos , las naturales piadosas aspiraciones de
sus corazones pudieron hallar mayor expansion desde que les fu dado der
ramar sin tasa los socorros de la caridad. El pobre hallaba en su casa abun
dante mesa y cmodo albergue , y el hurfano encontraba en la tierna alma
de Basilisa una verdadera madre. La ciudad veneraba estos dos santos es
posos como una especial providencia que vela por las necesidades del desva
lido, y que cobija debajo de sus alas la inocencia y la viudez. Y era tan ta la
muchedumbre de enfermos pobres que acudan su cosa , que la convirtie
ron en hospital dividindola en dos departamentos , en los cuales con sepa
racion , eran cuidados los hombres por Julian , y las mujeres por Basilisa. Si
bemos de dar crdito sus actas , llegaron veces mas de mil las personas
necesitadas que recibieron all socorro , asistencia esmerada y toda clase de
auxilios espirituales y temporales. La fama de su caridad atrajo su alrede
dor muchas personas devotas , que descosas de asociarse estas prcticas do
S64 JUL
virtud , abandonaron el mundo y sus galas para consagrarse al servicio del
Seor. De este ncleo de personas piadosas nacieron despues varias congre
gaciones religiosas de ambos sexos , que bajo la prudente direccion de Julian
y Basilisa , contribuyeron poderosamente la reforma de las costumbres y
al alivio de la indigencia. Por este tiempo habia llegado al colmo de su fu
ror la persecucion de los emperadores Diocleciano y Maximiano. Gobernaba
la sazon la ciudad de Antioqua Marciano , hombre cruel y sanguinario,
enemigo acrrimo del nombre cristiano , y obcecado fantico de la religion
pagana. Su primer decreto fu obligar todos los habitantes de Antioquia
adorar los falsos dioses y tener un dolo en cada casa. Supo luego el
gobernador el gran crdito de que gozaba Julian , y que hacia gala de con
fesar pblicamente la religion del Crucificado. Al principio intent Marcia
no atraerle blandamente , y al efecto envile uno de sus oficiales para que
le hablase con dulzura , reprendindole la contravencion de sus rdenes.
Pero como Julian , mas bien ansiaba la gloria del martirio , que temia las
angustias de la muerte , contestle con la humildad y entereza que cumple
un verdadero hijo de la cruz. Ciego de clera el gobernador al ver burladas
sus esperanzas , llamle su presencia para interrogarle por s mismo. Esta
noticia puso en movimiento toda la ciudad : todos corrieron al tribunal del
presidente a presenciar la noble lucha que iba comenzarse entre la vctima
y el verdugo. Julian , tranquilo el corazon , sube con paso seguro la escalera
que conduce la morada del juez : la idea de que all le aguardan los tor
mentos y una muerte segura daba nuevo valor su nimo y hacia asomar
la alegra su semblante. Marciano su vista se esfuerza en refrenar la ra
que le domina, y da su rostro un tinte de suavidad que contrasta con el
enojo quo agita su nimo. Acrcate Julian , le dice al verle , y dime : por
qu te opones los decretos de los Emperadores ? t tan bueno , tan noble,
tan ejemplar en todo , serias tan rebelde que desobedecieses las leyes y te
negases oir los consejos de tu gobernador que te aprecia. Vamos rasga el
velo que ofusca tu mente , y considera que ofendes los dioses rehusndoles
un culto que tributas un ente imaginario y ridiculo. Vos le os , Seor,
exclama Julian, y puesto que vuestra inmensa misericordia es dado tolerar
que as se blasfeme de vos , no emponzoar la ira la contestacion que voy
dar Marciano ! y volvindose al juez le dice : Me inspiras compasion,
presidente de Antinpolis , al considerar que tu ofuscacion me atribuye una
ceguera que est solo en ti. Lo ridculo , lo falso se halla en la religion quo
vosotros profesais : amalgama de absurdos y de impiedades , ni eleva el ni
mo ni sublima el espritu. Inventada por hombres qu puede ser sino ma
teria ? La religion de Cristo quien adoro , lleva en sus preceptos el sello de
su divinidad y lo eterno de su existencia. Evita, pues, Marciano la lisonja , y
 JL 56S
cuenta que es intil tu empeo. Este reto hizo estallar el comprimido enojo
del presidente , quien mand que fuese atormentado inmediatamente. Julian
sufri impasible los tormentos mas atroces ; ni una queja , ni una muestra do
dolor lleg interrumpir la tierna plegaria que elevaba al Eterno , mintras
que los verdugos agotaban sus fuerzas, haciendo brotar la sangre de las deli
cadas carnes del ilustre mrtir. Su Vida refiere que en este momento, Celso,
hijo de Marciano , fu alumbrado por inspiracion divina , y que despojndose
de las galas que le cubran , sali corriendo unirse con el ilustre cristiano
en el lugar del martirio , habiendo sido vana toda tentativa para separarle de
su lado. Fueron tras l los criados de su casa y varios amigos de sus padres ;
pero la constancia del jven , fu para ellos una leccion dura y elocuente.
No porqu mi padre , les dijo , se empee en lastimar los cristianos debe
su hijo ser cmplice de esta injusticia. Mi corazon me dice, que el Dios de
los hijos de la Cruz es el verdadero , el nico y el omnipotente ; y si asomo
de duda me cupiese quedara desvanecida con los prodigios que obra en
favor de sus mrtires. Julian conoci desde el momento en las sublimes
palabras del jven Celso la mano del Seor que le presentaba para alentarle
en su camino de prueba , la heroica resolucion de un nio. Estas dos ilustres
victimas , simbolo la una de la fuerza y la energa, y emblema la otra de la
ternura inocencia , desafiaban la clera del poder y los punzantes hierros
del ecleo, apoyados mtuamente y poniendo toda su confianza en Dios. Mar
ciano y su esposa pusieron en juego todos los medios para arrancar su hijo
de una situacion en que la inflexibilidad de las leyes le condenaba ; pero en el
corazon de Celso los ruegos ni el llanto de una madre no tenian eco , cuando
se trataba de la gloria de Dios. En cuanto Marciano , viendo burlada su
autoridad por su propio hijo, entregse los impulsos de su carcter altane
ro , prodigando Celso denuestos que surtieron un efecto contrario al que
se habia propuesto el obcecado padre. Unido este jven Julian , y juzga
do criminal como los demas cristianos , Marciano apart los ojos de su hijo
y le entreg cual otra victima los ejecutores de sus sangrientos decretos.
Ni la condicion de este tierno nio , ni los pedazos de carne que saltaban de
Julian pudieron ablandar el empedernido corazon de los satlites del goberna
dor, quienes hubieran acabado fuerza de azotes con la vida de mbos, si no
hubiesen recibido la rden de abreviar el suplicio arrojndolos al fuego.
Encendida la hoguera Julian y Celso son precipitados las llamas con el pres
btero Antonio. En un instante el voraz elemento les rodea , dejando entre
las cenizas los restos calcinados de los que tan hericamente se sacrificaron
por la mas santa de las causas. Su martirio tuvo lugar en el dia 6 de Enero
del ao 313 , imperando Maximino II. Basisa habia muerto en paz algunos
aosntes. La festividad de S. Julian se halla consignada en dicho dia en
 666 JUL
la vspera en el Leccionario mas antiguo que se usaba en la iglesia de Pars,
en tiempo de los primeros reyes francos, y en varios otros calendarios anti
guos. Dice un autor que con motivo de la concurrencia de la Epifana , fue
trasladada en diferentes iglesias los dias 7,8, 9,10,11 ,12,13,14,
17 , 27 , 28 29 de Enero: al 12 , 13 , 14 , 17 , 19 , 24 27 de Febrero :
al 20 , 21 22 de Junio , al 31 de Agosto. Chatalain en sus Notas sobre el
Martirologio , se ha propuesto probar , apoyado en antiguas imgenes y en
otros monumentos , que Roma poseia cuatro templos , y en Pars babian
existido hasta cinco iglesias que en su principio fueron dedicadas al hospita
lario y mrtir S. Julian , aun cuando despues han tomado por patrono San
Julian , obispo de Mans , confesor , al de Brioude , mrtir. Lo mismo ha
sucedido algunos erigidos con su advocacion en los Pases Bajos , causa
del extraordinario nmero de iglesias y hospitales de este Santo. Pero la me
moria de S. Julian , hospitalario y mrtir , se conserva aun en el oficio de la
mayor parte de las iglesias , especialmente en Bruselas , Tournai etc. En
tiempo de S. Gregorio el Magno , el crneo de S. Julian fu regalado la
reina Bruncquilda , cuya princesa ofreci esta piadosa inestimable ddiva
un monasterio de monjas que habia fundado en Etampes. Parte de esta
preciosa reliquia pas despues al monasterio de Morigny, y la restante la ad
quirieron las canonesas regulares de Sta. Basilisa en Paris. El Martirologio
romano cita su memoria en 9 de Enero. A.
JULIAN (S. ) ermitao y confesor. Se ignora de fijo el ao en que vivia ;
pero los autores aseguran que floreci en el siglo IV. El desierto resplandeci
con la fama de sus virtudes ; y fu tan grande la sabidura y santidad de este
anacoreta ilustre , que sus compaeros le honraron con el ttulo de Sobas,
nombre que en siriaco representa la idea de la ancianidad venerable. Labr
su morada junto la ciudad de Edesa, en una cueva sombra y solitaria, cu
ya humedad aumentaba sus naturales incomodidades. Despues de haber pa
sado muchos aos en la meditacion , encerrado en este miserable albergue,
retirse al interior de la Arabia , solo y sin mas apoyo que su ciega confianza
en la divinidad. All , teniendo por testigos nicamente al cielo , continu la
serie de sus austeridades con nuevos y rigorosos actos de mortificacion , su
jetando al cilicio el imperio de la carne , y dominando la rebelda del espritu
con la oracion y la penitencia. Practicando constantemente la virtud , Julian
lleg por la gracia elevarse tan alto sobre las cosas terrenas, que habia per
dido ya la memoria del mundo, en cuyos desiertos confines vivia; no teniendo
mas objeto que Dios , ni mas ocupacion que el ejercicio constante de la peni
tencia. El estado de perfeccion que alcanz con esta vida, toda espiritual , le
permiti leer en los decretos del Altsimo la muerte de Juliano el Apstata, en
el mismo momento que ste exhalaba su ltimo aliento en Persia : aconte
 JUL 867
cimiento que reanim su espritu, considerando la influencia que iba ejercer
en la paz general de la Iglesia. Sin embargo, nuevos disturbios debian todava
afligir el nimo de la madre comun de los lieles. La punible condescenden
cia de los Emperadores , que cuando no cmplices , eran la mayor parte in
dolentes , permita al monstruo de la hereja levantar su cabeza de vbo
ra, y sembrar por dondequiera los males de la discordia y del fanatismo
armado. El arrianismo puede gloriarse de haber causado mas trastornos la
Iglesia que quiz todas las herejas juntas ; presenciando el orbe escndalos
que la pluma se resiste pintar con todo su colorido. Y Julian fu , pues, una
de las vctimas quien envolvi la persecucion arriana en tiempo del empe
rador Valente. Arrancado de su amada soledad por unos sectarios , que eri
gieron la insolencia en derecho y en justicia la persecucion , pareci en p
blico el santo anacoreta, con toda la autoridad de un penitente y la sabidura
de un varon experimentado en las cosas de Dios , disputar con los herejes
y confundir sus impos errores. Presentse pues, en Antioqua , donde la
fuerza de su elocuente palabra alcanz tantos triunfos sobre los arranos,*
como numerosos y grandes fueron los milagros con que el Seor quiso acom
paarlos. La fama de sus hechos resplandeci bien pronto por todo el Oriente;
pero el Santo que no ambicionaba la gloria , aun cuando su objeto fuese la
causa del cielo , volvi al desierto , donde se dedic instruir los que se
pusieron en lo sucesivo bajo su direccion. En esta santa y piadosa tarea
le alcanz la muerte , cuyo golpe recibi con la tranquilidad de una alma
que aguarda en el cielo la corona de los justos. San Juan Crisstomo llama
i\ Julian hombre de prodigios , y hace mencion de los honores con que la
Iglesia le ensalz. Se hace conmemoracion de este Santo el 1 8 de Octu
bre. I. A.
JULIAN ( S. ) mrtir. Sufri el martirio en Lion , en el siglo IV , despues
de haber dado relevantes pruebas de su fe en los crueles tormentos que pa
deci. Los martirologios hacen mencion de este mrtir en 1 3 de Febrero.
JULIAN (S. ). Vase Modesto (S. ).
JULIAN (S. ) monje. Naci en Siria de padres gentiles , y en sus absurdas
creencias fu criado desde sus primeros aos. Mas la luz de la verdad ras
gando los celajes que preocupaban su mente , descubrile la falsedad de la
religion que profesaba. Julian no necesit masque un soplo de inspiracion
divina para que su recto juicio conociese el hondo precipicio hcia el que
corra su salvacion. Detiene vacilante sus pasos , y volviendo su alrededor
una mirada investigadora , halla su lado la religion cristiana que levanta al
caido, alumbra al ciego , sostiene al dbil y promete la felicidad eterna.
Desde este instante abraza con ardor una religion que debia en adelante ele
varle altares , y poseido de santo celo vuela al desierto purificarse con la
 568 JUL
oracion , el ayuno y la penitencia. La fama de su conversion atrae su alre
dedor otros varones piadosos que igualmente huiande las pompas del siglo;
estableciendo entre ellos la hermandad de los santos. Asi fu como salieron
del yermo en aquella poca los mas sazonados frutos : los Santos alumbra
ban las ciudades y ofrecan al mundo pginas sublimes de admirable sabi
dura y santidad. Julian trabaj sin descanso en fundar una slida y severa
disciplina entre aquellos anacoretas que se sometieron su direccion , ofre
cindose l mismo como modelo de rigorosa observancia. Su celo inextingui
ble le hacia alcanzar los mas portentosos resultados ; y el cielo que recibia
con agradable acogida los infatigables esfuerzos que hacia el Santo para la
salvacion de las almas , se complaca en premiarlos con milagros y otros do
nes extraordinarios. Y fueron tan numerosos y grandes los que el Seor obra
ba por intercesion de Julian , que los autores apellidan este anacoreta
lumbrera de la fe y uno de los primeros ornamentos del yermo. Si hemos de
creer los escritores de su Biografa , su vida fu pura como la frente de un
ngel , sin que una idea poco digna hubiera manchado nunca la castidad de
sus pensamientos. El cielo le llam al premio de los justos por los aos 370,
muriendo en Edesa , donde habia ido impulsado por los sentimientos de su
inagotable caridad. La Iglesia honra su memoria en 9 de Junio. E.
JULIAN ( S. ). Vase Luciano y Maxmiano (SS. ).
JULIAN , Mahciano y otros compaeros (SS. ) mrtires. Vivian en Cons-
tantinopla , en cuya ciudad habian nacido , cuando el emperador Leon el
Isauro, declar una guerra de destruccion las imgenes. No pudendo el ca
tlico corazon de Julian ver con indiferencia profanados los templos, saquea
dos los sepulcros y destrozadas las imgenes de Dios y sus santos , lleno de
noble y religiosa audacia coloc con sus compaeros la efigie del Salvador
sobre la puerta de bronce de la misma ciudad. Este hecho puso al colmo el
furor de Leon , el cual la maana siguiente mand comparecer los auto
res de lo que l llamaba atrevimiento inaudito. Julian y sus compaeros se
presentan voluntariamente la presencia del Monarca , quien manifiestan
paladinamente sus creencias , y el hecho de que se les acusaba. La confesion
esplcita de lo que Leon calificaba de crimen atroz , fu seguida de una sen
tencia de muerte , la cual sufrieron estos ilustres mrtires, despues de haber
dado pruebas heroicas de confianza en los varios tormentos que padecieron.
Ignoramos la poca en que fueron degollados ; pero la Iglesia celebra su me
moria en 9 de Agosto. T.
JULIAN (S.) arzobispo de Toledo. Aun cuando Isidoro Pacense escribi en
su historia que Julian perteneca la raza de los judos, y que Tritemio le ha
ya creido natural de Mauritania, es lo cierto que este Santo fu catlico y que
tuvo por cuna la antigua y noble ciudad de Toledo, en la cual naci mediados
 IV L 809
del siglo VH, reinando el emperador Marciano. Desde nio luvo Julian por
modelo de su vida un Santo , pues S. Eugenio , tercer obispo de este nom
bre en Toledo , le cobr tanto cario , prendado de sus bellas calidades , que
consagr todo su cuidado formar desde jven su corazon. Creci Julian en
virtud como iba creciendo en edad , descubriendo cada dia un carcter mas
lwndadoso , una docilidad mas grande, y mayor inclinacion los actos reli
giosos. Al par que iba ganando Julian en merecimientos , enriqueca su claro
y natural talento con los conocimientos de aquella poca, y particularmente
con el estudio de las letras divinas, en el que sali consumado. Las sbias
instrucciones de S. Eugenio , sus edificantes ejemplos y la asidua aplicacion
de Julian , convirtieron al jven en maestro de virtud y letras , perito en las
profundidades de la ciencia de los Santos, y digno de guiar por el sendero de
Jesucristo una grey numerosa. La ntima amistad que contrajo con Gudila,
varon de esclarecida santidad, di mayor expansion sus piadosos sentimien
tos, y le afirm todava mas en los principios de amor y candad, bases de to
da la moral evanglica. La semejanza de sus costumbres y la conformidad de
lasamientos les hacian dos amigos tan inseparables, que tenian concertado
ambos abandonar el mundo para servir al Criador entre las silenciosas pare
des de un monasterio. El retiro ofreca sus almas libres de la contaminacion
del siglo tan poderosos atractivos , que saboreaban anticipadamente el placer
de orar , y meditar en el silencioso y reducido albergue de su celda sin mas
testigos de las fervientes aspiraciones de sus almas, que Dios y su corazon. Mas
el Seor habia destinado que estas dos lumbreras en vez de ir extinguirse en
la humildad de un ignorado claustro, brillasen en puesto elevado. Gudila fu,
pues , sublimado la dignidad de arcediano de la iglesia de Toledo , y Julian
colocado despues en esta silla metropolitana , vacante por muerte de Qui
rico. La consagracion del nuevo arzobispo tuvo lugar en el reinado de Ervi-
gio los 29 dias de Enero del ao 680. Durante su pontificado la ciudad de
Toledo vi florecer el reinado de la paz y de las virtudes. Discreto Julian en
la direccion de las conciencias , prudente guardador de su rebao , guiaba
la grey por el camino de la salvacion con mano blanda y sbia , dando l el
ejemplo de los deberes que predicaba. Tan poderoso en obras como profundo
y atinado en el consejo , era naturalmente el padre y el consultor de todos
sus feligreses , el arbitro de las disidencias , el ngel de la paz domstica y el
juez prudente y equitativo de todas las causas. Las partes acudan l con
fe tan ciega , como si la misma justicia se hubiera encargado de tranzar sus
cuestiones. parte de estas gratas ocupaciones, que tenian su palacio invadi
do de gente la mayor parte del dia , hallaba particular placer en acercar si
los pobres, consultarles en sus necesidades y remediarlas con mano liberal y
compasiva. Toledo y toda su dicesis le aclamaban el escudo de la inocencia,
ToM. Xi. 72
S70 JUL
el amparo del hurfano , y el defensor de la viudez abandonada : sus rentas,
su saber, sus consejos y su corazon pertenecan por entero cada una de sus
queridas ovejas , en cuyo beneficio no conoca sacrificio que no estuviese dis
puesto realizar. Para tanta bondad Julian recurra una fuente inagotable,
y sta era la oracion , la cual se entregaba constantemente por las noches
con el recogimiento propio de los Santos. Cunta parte tendra en sus s
plicas al Eterno la salvacion del rebao confiado su cuidado! Con qu efi
cacia pedira Dios fuerzas bastantes para proteger al humilde , refrenar al
soberbio , abatir el poderlo excesivo de los grandes , y levantar del cieno la
humildad del pobre virtuoso ! Y el Seor , que oia las oraciones del arzobispo
de Toledo con misericordiosa bondad , le colm de dones , y premi sus me
recimientos con la aureola de los Santos. Diez aos gobern aquella iglesia ;
perodo corto para los que vieron florecer su sombra la felicidad pblica, el
respeto la religion , la observancia de las buenas costumbres , y la santidad
de las obras ; pero periodo largo y fecundo en bienes , si se consideran los
inmensos dones celestiales que nuestro Santo atrajo sobre sus ovejas , y la
solcita y asidua constancia con que trabajaba noche y dia para su bienestar.
Mas vino la muerte sorprenderle en la prctica de estas obras meritorias,
abrindole el sepulcro en 6 de Marzo del ao t390 , y tercero del reinado de
gica. Durante su arzobispado se celebraron en Toledo tres concilios, el duo
dcimo , el dcimotercero y el dcimocuarto. En el primero que tuvo lugar
en la iglesia de S. Pedro y S. Pablo por Enero del ao 681 , y al cual asis
tieron treinta y cinco obispos , con muchos seores y varones pertenecientes
la mas ilustre nobleza , se hicieron trece cnones , de los cuales el prime
ro , segun Macquer y otros historiadores franceses , est destinado confir
mar al nuevo rey Ervgio , sucesor de Wamba , quien , acometido por una
enfermedad que le hizo perder la memoria , le visti el hbito monstico el
arzobispo de Toledo y le puso en clase de los penitentes , declarando el con
cilio libre al pueblo del juramento que le ligaba su Rey (1 ). En el cnon

(i) El lustrado traductor del Compendio cronotgico de Mr. Macquer, calificando de

calumuia lo que ste acaba de decir de tos Padres del concilio , atribuye la prdida de ta
memoria del rey Wamba un veneno, repitiendo sus mismas patabras , una bebida
con infusion de esparto que se le propin sin saberto otros que los mismos cmptices det
atentado, cuyo fautor seat la opinion pblica de entonces al rey Ervigio. As lo dice to
menos esplicitamente el Cronicbn de S. Millan. Con este motivo se juzg conveniente dar-
le.los sacramentos, segun et uso de aquellos tiempos respecto los moribundos, babtendo
sido tos que le asistieron el arzobispo de Toledo S. Julian y los nobles de palacio fietes su
rey. Muy elaramente lo dice et Cronicon de Atfonso III, con estas palabras : Qui Ervigius
cum essi't palatina peritia nutritus , et bonore Comttis sublimatos , elate ct calide ad-
versus Urgen! excogitans , herbaiu cui nomen est spartum itti in potum miscuit ct sta
 JUL 571
segundo se manda que los que hayan recibido la penitencia sin saberlo la
observen inviolablemente , y que no puedan volver ejercer funcion alguna
militar ; prohibiendo no obstante los obispos , so pena de excomunin , dar
la penitencia ligeramente los que no la piden. El cuarto prohibe so pena de
anatema, poner obispo en el lugar que no le haya habido ; y el sexto quita
los comprovinciales el derecho de elegir los obispos y el de ordenar los me
tropolitanos , declarando expresamente corresponder al arzobispo de Toledo
las atribuciones de ordenar todos los obispos de Espaa, despues de haber
los elegido el Monarca mintras sean dignos de esta augusta investidura. En
4 de Noviembre del ao G83 se celebr el concilio dcimotercio : en l asis
tieron cuarenta y ocho obispos, veinte y siete diputados, y veintey seis nobles:
acordronse trece cnones ; y entre ellos el quinto prohibia las viudas de
los monarcas volverse casar ; y el sptimo condenaba la costumbre de po
ner entredicho las iglesias para satisfaccion de resentimientos particulares.
En este concilio se impuso con frecuencia la penitencia pblica, aun en aque
llos casos en que el penitente no siente en su conciencia el peso de un pecado
mortal, mintras se halle en peligro prximo de morir : la misma precaucion
se usa con los obispos en la hora de la muerte. El concilio dcimocuarto , fu
convocado principalmente con el objeto de condenar la herejia de Apolinario,
juzgada ya en el sexto concilio general , cuyo efecto Su Santidad escribi
al rey Ervigio excitando su celo para que reuniese todos los obispos de sus

tim Reg memoria est ablata. Cumque Episcopr/s. civitatis mu optimates palatii qui
Regi fideles erant, quos penitus causa potionis latebat , vidisent Regem absque memoria
jacentem , causa pietatis commoti ne Rcx inordinate migraret, st.it mi e confessionis et
paenitentiae ordinem dederunt : cumque Rcx a potione convaltussct et ordincm sibi
impositum cognovisset , Monasterium Pamplicgiae petiit , ibique quamdiu vixit in Reli-
gionc permansit ( Flrez Espa. Sag. Tom. XIII, pg. 465). Ademas basta leer con
detencion tas actas de este concitio, y confrontar su data con et tiempo de ta peligrosa en
fermedad det Rey y la subsiguiente administracion de la penitencia c imposicion del b
bito monstico, para convencerse de la ligereza con que ba bablado el autor frances de los
Padres del concilio. Empezaron las actas de esta asamblea tres meses despues de la elec
cion y consagracion del rey Ervigio ; y para que se vea que en ellas en vez de cometer
un atentado inaudito , como dice Macquer , se procedi con mesura y detenida medita
cion , copiaremos aqu literalmente lo principal de las actas, que se refiere nuestro inten
to : Etenim sub qua parte vel ordine Serenissimus Ervigius princeps Regni comeen-
derit cutmen, regnandique per Sacrosanctam nnctioncm susceperit potestatem , ostensa
nos scripturarum evidentia cdocet : in quibus et praecedentis Wambo; Prncipu paeui-
tentiae snsceptio noscitur, et translatus regni bonor in bujus nostri Principis nomine
deribatur. Idem enim Wamba dum inevitabifs necessitudinis teneiur eventu, sus-
cepto religionis debito cnltu et venerabili tonsura: sacra; signaculo, moi per scripturam
definitionis sue , bnnc inclitum Dominum Ervigium r post se praeelegit regnaturum
et sacerdotati benedictione ungenduin. Vidimus , intuitu prajhicentr perspeximus bu-
jus praemissi ordiuis scripturas , idest notitiam tuanu senioruui palatii roboratam coram
572 JL
estados. Pero como acababa de disolverse el anterior , y las nieves y el rigor
de la estacion dificultasen el trnsito por los caminos , se acord que los obis
pos de la provincia cartaginense celebrasen concilio con intervencion de los
vicarios de los metropolitanos; y congregadas despues cada una de las demas
provincias se promulgase lo que en aquella se hubiese establecido. Interin los
prelados sufragneos del arzobispado de Toledo empleaban su celo y sus es
fuerzos en la reforma de puntos disciplinarios , S. Julian escribia Su San
tidad disculpndose de no haber congregado el snodo nacional ; suscribiendo
al sexto snodo, y confirmando con copiosa y slida doctrina la condenacion de
Apolinario. Al principio recibise en Roma la doctrina del arzobispo de Tole
do con alguna prevencion ; pues juzgndola poco ortodoxa fu censurada en
dos artculos que se le tildaron. Mas el Santo sali su defensa con dos Apo
logas escritas con tanta maestra y copia de autoridades eclesisticas, que no
solo convenci los telogos romanos, sino que en el concilio general celebrado
en Constantinopla , fu recibida su doctrina como piadosa y eminentemente
catlica. Ademas de estas dos Apologas , Julian escribi los Libvs de la sex
ta edad contra los judos , y los dedic al rey Ervigio de rden del cual los
habia escrito. Tambien compuso otra obra titulada: Prognosticon que dedic
Idalio , ilustre obispo de Barcelona , con motivo de una conversacion que
con l tuvo en Toledo por los aos t88 , cuando se celebr en esta metropo
litana el concilio XV. Estas obras y algunas otras producciones de S. Julian
se hallan esparcidas entre los escritos de los Padres toledanos , impresos en
el ao 1 782 de rden del cardenal Lorenzana , arzobispo de aquella iglesia.
El Martirologio romano hace mencion de este Santo en 8 de Marzo , en cuyo

quibus anteccdens Princeps, ct religion cultum et tonsura sacrae adeptus est venc-
rabile sigrum : scripturam quoque defini tionis ab eodem editam, ubi gtoriosum Do-
minum nostrum Ervigium post se fteri Rcgem exoptat : atiam quoque informationem
Jam dicti viri in nomine bonorabilis ct Sanctissimi Fratris Juliani Toletanae Sedis
Kpiscopi , ubi cum separavit pariter ct instruxit : ut sub omn! diligentiae ordine am
x dictum dominttm nostrum Ervigtm in rc^no ungere deberet et sub omni dilgentia
unctionis ipsius celebritas fieret. In qua scripturaet subscriptin nobis ejusdem Wambae
Principis elaruit et omnis evidentia confirmationis earumdem scripturarum sesc ma-
nifeste monstravit. Quibus omnibus approbatis ct perlectis dignum satis caetui nostro
visum est ut praedictis definitionibus scripturarum , nostrorum omnium confirmatio
apponcretur, ut qui ante tempora in occnltis Dei judicris praescitus est regnaturus,
nunc manifesto in temporc generatiter omnium sacerdotum babeatur definitionibus
consecratus. Et deo'sohita manus populi ab omni vincuto juramenti , quac praedcto
viro Wambsc dum regnum adbuc tencrct , alligata permansit bunc solum ete. CoNCIl.
TolET. XII. Can. I IN Reg. CollECT. T0m. XVI. De todo esto se deduce evidente
mente que et arzobispo S. Julian no tuvo en ello la menor complicidad , como no es posi
ble creerlo de un Santo, y que la imposicion de la penitencia y el bbito monstico fue
un bccho que autorizaba la costumbre , y que indujo los domsticos det Monarca sol
 JL S73
dia la iglesia de Toledo celebra su fiesta ; pero Flix , los martirologios do
Usuardo , Maurolico , y aun el do Adon , publicados por Georgi , y los demas
anteriores Baronio, como Papebroquio, ponen su memoria en el dia 6, que
fu el de su muerte gloriosa. Carece de fundamento la opinion de los que su
ponen que Julian fu arzobispo de Braga ntes de ser encumbrado la silla de
Toledo, confundindole con Leodicisio, que gobern aquella silla y presidi el
concilio III Bracarense. Error mas craso todava padecen los que de este San
to y de Julian Pomario , africano , hacen una misma persona , cuando ste
fu presbitero de la Galia y floreci principios del siglo V. La fiesta de San
Julian no consta que empezase celebrarse ntes de la impresion del Misal
Muzrabe y Breviario, que fu principios del siglo XVI. M
JULIAN Sbas (S. ). Naci en Siria en el siglo XIII , y fu descendiente
de rgia estirpe. Educado para brillar en el alto rango que le llamaba su
ilustre cuna , Julian no descuid al paso el cultivo de la virtud y las prcti
cas piadosas. Si las letras enriquecieron su entendimiento, los sentimientos
religiosos , formando su corazon, le prepararon la senda de los Santos. Y fu
tan grande el imperio que ejerci en l la abnegacion y la dulce paz del re
tiro, que prefiri el humilde hbito de monje y su tosco y reducido albergue,
las galas de su gerarquia y al dorado palacio de sus padres. Elevbase so
bre el monte Atos una casa de retiro , donde las preces y los cnticos de ala
banza al Seor resonaban noche y dia por aquellas solitarias bvedas. All se
retir Julian para aprender vivir en Dios y en el ejercicio de la piedad ;
y fu tanto lo que aprovech , que muy luego resplandeci como brillante
antorcha en medio de aquella comunidad. La fama de su nombre circulando
por todas partes atrajo su alrededor un nmero considerable de devotos,
que iban , quienes depositar en el seno del lustre monje las angustias de su
corazon afligido , cuales pedir consejo su sbia prudencia. Elevado por
sus merecimientos la silla arzobispal de Servia , fu por muchos aos el
padre de los pobres , el abrigo de la horfandad y la mano que remedi todas
las necesidades de la dicesis. Habiendo resignado ltimamente esta dignidad,
retirse su convento prepararse para morir. En medio de ayunos , cili
cios y penitencias aguard Julian el trance fatal que debia elevarle la glo
ria de los justos. Este momento lleg el 14 de Enero de 1250. Sintindose

citarlo por su Seor , creyendo que babia espirado de resuttas del marasmo de que se vio
atacad'>. De todos modos es un cuento despojado de toda verosimilitud et afirmar que et
rey Wamba se resistiese aceptar ta penitencia , puesto que no puede baber voluntad en
quien no bay uso de razon. Ademas que babiendo recobrado et rey su juicio al dia siguien
te , confirm to becbo y abdic la corona , cuando si no hubiese sido de su agrado podia
baberlo anulado todo por fatta de consentimiento.
 574 JUL
enfermo recibi con extraordinario fervor los auxilios espirituales , y reclin
blandamente la cabeza en el seno del Seor. Su alma candida y pura fu
gozar de la inmarcesible dicha de los Santos. La Iglesia celebra su memoria
en 1 4 de Enero. I. A.
JULIAN (S.) obispo de Cuenca y confesor. Gobernaba la Iglesia el papa
Honorio II , y los reinos de Castilla y Leon D. Alonso VII , cuando por los
aos de 1128 de Cristo vino al mundo este Santo. Dominadores los sarrace
nos de una gran parte de la Pennsula , contaminadas las costumbres , debi
litado el celo religioso y maleadas las creencias con el trato de los ineles,
los judos y el estrpito de las armas , hacase sentir en todos los pueblos la
necesidad de la reforma y de avivar el fervor de la religion cristiana. Una
lumbrera que guiase con fe viva todos los fieles , y diese en pblico la po
derosa autoridad del ejemplo , era en aquella poca un don celestial ; y he
aqu porqu consideramos Julian bajo este punto de vista , puesto que fu
el eminente varon que di gloria su patria , honor al sacerdocio y la vida
eterna millares de almas. Estril su madre en los muchos aos que contaba
de matrimonio , habia ya perdido la esperanza de poder mirar en su regazo
el tierno fruto de su amor. Infinitas veces habia elevado Dios fervientes
splicas ; mas la buena madre atribuyendo falta de merecimiento lo que
era cuestion de oportunidad , creia que sus oraciones volvan siempre caer
la tierra desatendidas del Seor. Mas un da sinti repentinamente su seno
agitado ; y con aquel sagaz instinto propio de una madre conoci al ins
tante que habia concebido. Corre presurosa al templo , y anegados sus ojos
en lgrimas de alegra , tributa Dios las ardientes efusiones de un corazon
embriagado de placer, y consagra su servicio al hijo que lleva en sus entra
as. Su esposo preocupado con una dicha tan inesperada tuvo la noche si
guiente un sueo, que, segun los detalles que de l ofrecen las crnicas, reve
laba ya la santidad que acompaara al hijo ilustre que debia nacer. Vino su
tiempo el momento del parto ; y en esta ocasion otras seales que cuenta la
historia , confirmaron la gloria que estaba predestinado. A estos presagios
correspondieron luego las buenas prendas de Julian. Templado en la mesa,
comedido en el hablar , grave , reservado en las palabras, y santo en sus ac
ciones , era ya un dechado de virtud y de admiracion la edad en que solo
los juegos y diversiones son la natural ocupacion de los jvenes. Antes de ser
pecador era ya penitente , y antes de ser hombre era ya santo. S habia naci
do para la virtud, tambien reuna felices disposiciones para el estudio. Con un
talento claro y precoz hizo rpidos progresos en la filosofa, en las lctras divi
nas y en el derecho civil y cannico. Sus condiscipulas veian que se encumbra
ba sobre todos los demas con una admiracion ajena la baja envidia y las pa
siones bastardas. Careciendo del orgullo del talento, y de las pretensiones de una
 JL 575
superioridad irritante, Julian era sabio sin aspirar serlo, y maestro sin pasar
de la humilde esfera de discpulo. Sin embargo, su ciencia y virtud debian re
cibir un dia la aplicacion debida. No bien sali de la escuela , cuando ense
por espacio de doce aos artes y teologa en la misma universidad de Pa-
Iencia donde habia estudiado , hasta cpje el deseo de vida mas retirada le
oblig pasar Burgos , contando la edad de treinta y cinco aos. Muertos
sus padres , y libre ya de aquellas consideraciones que atan siempre la vo
luntad de los buenos hijos al dulce yugo paterno, Julian fabricse una hu
milde casita junto al convento de S. Agustin de dicha ciudad para su habitual
residencia. Su corazon amaba aquella soledad como el nico centro hcia el
cual convergan todos sus deseos y todos sus sentimientos. La vecindad del
templo y el ser su ermita contigua la que habia dado albergue en otro
tiempo Santo Domiuo de Silos , eran dos motivos poderosos para hacerlo
grata y apacible aquella soledad. Retirado all del bullicio del mundo, solo
trataba de disponerse para el sacerdocio , mintras sus compatriotas le cali
ficaban de insociable y aun de hipcrita. Solicit y obtuvo luego tonsura y
rdenes menores : mas detenindose en esta augusta carrera temoroso do
no ser bastante digno, no quiso avanzar hasta el presbiterato sino despues de
haber reunido mayor caudal de virtudes. Elevado finalmente la dignidad
del sacerdocio en 11 66, Julian apareci de pronto adornado de todas aquellas
calidades, que en otros son fruto de la experiencia y de una vida encanecida
en la prctica de los deberes cristianos. Si en el ministerio del sacerdocio era
un retrato fiel de buenos y verdaderos ministros del Seor , en el ejercicio de
la palabra divina fu un apstol celoso y ardientemente poseido de los debe
res de su evanglica mision. Tan humilde y tierno en el ara santa , que lle
gaba regarla con copiosas lgrimas cuando celebraba el augusto sacrificio,
tan fuerte y elevado se mostraba en el plpito tronando contra la inmorali
dad , clamando contra la irreligion, y atrayendo todos la penitencia y al
arrepentimiento. Sencillo con elocuencia , enrgico en sus conceptos, Urgos
y la Espaa toda aplaudan sus predicaciones , seguidas siempre de copioso y
til fruto. La palabra divina en su boca era antorcha para los ciegos y cor
tante espada para los remisos impos. Lo que no habia acabado de conse
guir desde el plpito iba alcanzarlo en el confesionario : aqu completaba la
mayor parte de sus conquistas espirituales con sus piadosos consejos , sus
fraternales amonestaciones y sus tiernas plticas , que cual suave blsamo
caan sobre el ulcerado corazon de los pecadores. Por indiferente y escptico
que sea el hombre no puede desconocer la bondad la criminalidad de las
acciones : la voz de su conciencia le est diciendo que el bien no es lo mismo
que el mal, y que si ste es justiciable, aquel debe merecer una recompensa.
Un ministro que como S. Julian sepa penetrar en el corazon humano por el
576 JL
camino de estas reflexiones , est muy cerca de conquistar para la religion
cristiana el alma que , ahora convencida , se hallaba poco antes indiferente
empedernida en el error. He ah, pues, las maravillas que Julian obraba en el
tribunal de la penitencia, despues de haber preparado los nimos desde la c
tedra del Espritu Santo. Una luz tan resplandeciente no podia dejar de ser
colocada donde sus fulgores radiasen de un modo mas brillante. La igle
sia de Toledo ambicionaba para s un varon tan eminente ; y con el objeto de
atraerle nombrle arcediano su arzobispo D. Martin Lopez de Pisucrga por
los aos 1192. En esta dignidad las costumbres de Julian no cambiaron en
lo mas mnimo ; humilde sacerdote como siempre no renunci sus apost
licas expediciones , ni tom el arcedianato como un puesto de descanso. Au
mentando sus deberes redobl sus esfuerzos , como crecieron sus limosnas
medida que multiplicaban las rentas de su beneficio. Y cultiv con tanto
amor el sentimiento de la caridad cristiana, que prodigaba cuanto tenia los
pobres, y se limitaba vivir del sustento ganado con la industria y labor do
sus manos. Pero aguardaba Julian otro campo mas vasto para sembrar la
fecunda semilla de sus virtudes : diez y nueve aos habia que la ciudad de
Cuenca habia sido quitada los moros por el rey de Aragon ; y Alfonso VIH
queria dotarla de un pastor solcito y vigilante que reparase los males que
la morisma habia hecho en las creencias evanglicas. Don Juan Yanz, su an
tecesor , habia sido un dechado de bondad para aquellos fieles : prelado ce
loso y caritativo, padre indulgente y tierno, amigo leal y constante ha
bia reedificado en mucha parte el edificio que el islamismo derribara ; pe
ro faltaba mucho que hacer para completar la dicha de aquellos cristianos y
asegurar su salvacion eterna. Julian , pues , fu el que destin la Providen
cia para llevar cabo esta santa empresa. Cuando pensaba nicamente este
siervo de Dios en santificarse en el retiro , edificando todos con su ejemplo y
su doctrina, fu llamado la administracion de aquella iglesia. Luego que se le
anunci la voluntad del Rey, sobresaltse su natural humildad; y el deseo de
sustraerse tan pesada carga le hizo creer que su virtud no era bastante , ni
llegaban sus fuerzas sostener el peso de tantos deberes como gravitan sobre
los hombros de un prelado. Expuso , pues , estos inconvenientes con toda la
sinceridad de una alma humilde : mas el Monarca y todo el clero que le veian
tan elocuente en sus acciones y tan adelantado en el camino de la perfecta
'virtud, no podian volver de su asombro al considerar tan rico tesoro de mo
destia unido tanto saber y santidad. Intil es decir que el Rey no accedi
unas splicas, que en su nimo se convertan en otros tantos ttulos de mere
cimiento ; y fuerza fu entonces resignarse. Consagrado, pues, Julian en \ 1 96,
toda su servidumbre , toda su pompa pontifical se redujo reunir en una
sola persona los cargos de camarero , de secretario , de mayordomo y do
 JUL 577
tantos otros destinos que se conocan en los palacios de los prelados. Lesmes,
que as se llamaba la persona agraciada con la confianza de Julian , era su
paje , su capellan , su limosnero , el que atenda todos los negocios , quien
le servia en la mesa , quien cuidaba de la economa y arreglo del palacio.
Santa sencillez que acercas mas las ovejas al pastor, y proporcionas al pobre,
la viuda y al hurfano mas bienes en un solo dia , que la etiqueta palaciega
permita prestar en un ao al mas virtuoso de los prelados de otras pocas !
Y es que S. Julian se servia tambien para todos estos empleos de otro santo;
puesto que Lesmes se le tributa culto en los altares de la religion cristiana.
Vino el momento de hacer el nuevo Prelado su entrada solemne en Cuenca :
la ciudad le preparaba un recibimiento digno de un prncipe de la Iglesia ; y
las aclamaciones del pueblo brotaban ya del alegre semblante de la muche
dumbre. Julian se dispone , pues , para el viaje. Toma su bculo , calza sus
pobres zapatos , y pi con Lesmes al lado entra en la ciudad atravesando la
apiada multitud , cual lo hiciera el mas humilde religioso. Cuando todos
aguardaban su venida , se supo que el pastor de Cuenca se hallaba ya en pa
lacio, rodeado de una multitud de pobres , que con l oraban al Seor por la
paz y la felicidad de la grey que iba gobernar. Oia el dictamen de otros,
dice uno de sus bigrafos , en las cosas difciles , que es virtud que honra
los superiores y preserva de grandes violencias y calamidades los sbditos.
Abri desde luego su corazon todos : nadie ech de s , ni desatendi , ni
cerr las puertas. Su casa era el abrigo de los desvalidos : y los pobres eran
los usufructuarios de las rentas de la mitra, como en Toledo lo habian sido de
las del arcedianato , trabajando l de manos para su sustento. No satisfecho
con exhortar privadamente los dscolos , puso gran cuidado en predicar con
frecuencia por s mismo la palabra de Dios , que es el ministerio propio de
los obispos , extendindose su celo convertir y ganar por mil medios los
judos y moros que vivan entre los fieles de su dicesis. Uno de los asuntos
mas comunes de sus sermones era la limosna, porqu la caridad para con
los pobres pareca haber nacido con l , y crecido proporcion de la edad la
conmiseracion. Sobre este particular enfervorizbase de tal modo , que la
elocuencia y el espritu de sus sermones eran dignos de la sublime oratoria
de S. Juan Crisstomo. Pintaba su auditorio cuanto excita la clera de un
Dios misericordioso la dureza de corazon del rico avariento ; al paso que el
hombre compasivo , cuyos filantrpicos sentimientos le mueven endulzar
los males de la miseria , hallaba en el seno de la Divinidad el premio de su
compasiva generosidad. Hay acaso, decia los opulentos, placer mas gran
de que el buen uso de las riquezas ? puede haber corazon tan metalizado
que no sienta rejuvenecerse de alegra al considerar las lgrimas que la ca
ridad enjuga? Ser el dispensador de la felicidad de familias enteras con solo
ToM. xi. "73
578 JL
abrir una mano liberal la indigencia, es una satisfaccion que compensa to
dos los sacrificios y devuelve con usura el bien que puede derramar un pua
do de oro. Mas nadar en la abundancia y permitir que el miserable caiga ex
nime en el portal de su casa, saciarse en oppara y explndida mesa y rechazar
de la puerta al infeliz pordiosero que pide una limosna , es tener entraas de
fiera , v convertir en instrumento de perdicion los medios que el Seor dis
pensa los ricos para que les sirvan de escalon para subir al cielo. Homicida
suyo, llama un historiador moderno , al que pudiendo se excusa de socorrer
al necesitado , al pobre que se avergenza y hace tiritar la desnudez , al que
est transido de hambre. Pero Julian confirmaba con su ejemplo la bondad
de las mximas que predicaba. Quin era mas virtuoso que el prelado de
Cuenca? Si predicaba la caridad quin era mas caritativo? Si exhortaba
al amor y la union , quin era mas carioso, mas bueno , ni mas humilde?
Quin perdonaba las ofensas con mayor abnegacion que Julian ? Se cono
ce en la virtud gnero alguno de penitencia , ni mortificacion de ninguna cla
se que Julian no practicase ni persuadiese con sus elocuentes palabras? Las
doncellas pobres hallaban en las rentas del obispo un dote seguro, los cautivos
el precio del rescate, y el enfermo socorros abundantes y generosos. Auxiliaba
con la misma liberalidad los presos ; franqueaba la hospitalidad los pere
grinos quienes cobijaba en su mismo palacio ; y eran objeto de preferente
atencion para Julian los hospitales y casas de beneficencia. Fund muchos es
tablecimientos piadosos de esta clase , conservndose la memoria de algunos
en la propia ciudad de Cuenca. Parece imposible que quien atendiacon tanta
solicitud las necesidades de todos , descuidase sus propias y mas precisas
urgencias hasta el punto de verse precisado vivir del trabajo de sus manos.
Julian, que hallaba siempre una moneda para depositar en manos de la cari
dad , era tan pobre para s, que se alimentaba del valor de unos cestitos que
construia con su industria , y que despues eran vendidos por su fiel criado
Lesmes. Y como era tan parca su mesa , y tan humilde su vestido, todava
cubiertos estos gastos , habia algun sobrante para los pobres. En medio de
estas santas ocupaciones una grave enfermedad vino anunciarle que se
acercaba su ltima hora ; hora dulce para un Santo, y siempre apetecida por
los que en esta vida han caminado constantemente por la escabrosa senda de
la virtud. Julian pidi los auxilios espirituales , que recibi con edificante de
vocion, y vestido de pontifical. Despues mand que le quitasen los ornamen
tos , dispuso que se le cubriese de cilicios y que se le colocase sobre el duro
suelo , cubierto de ceniza , teniendo una piedra por cabecera. De este modo
aguard que la muerte fuese apoderndose de sus despojos hasta el momento
de exhalar el ltimo suspiro. Su dichoso trnsito tuvo lugar el 28 de Enero
de 1208 los ochenta aos de edad , y trece de pontificado. No dej , di
 JL 579
ce su bigrafo, oro , ni piata, ni rentas, ni obras mundanas en que se funda
menudo el orgullo de los grandes: los monumentos que levant su gloria,
se hallaban en el corazon de sus ovejas. Su recuerdo indeleble ha cruzado
los siglos . premiando el cielo sus virtudes con innumerables milagros que
le han colocado sobre los altares de la religion de Jesucristo. San Julin no
conoci el nepotismo , ni hubo preferencia en su corazon : sus parientes eran
siempre los mas pobres : sus hijos los mas devotos y humildes. Algunos aos
despues su cuerpo fu colocado sobre el altar de Santa gueda , al mismo
tiempo que su nombre figuraba ya en el Catlogo de los Santos. Estos pre
ciosos restos fueron custodiados en dicho altar por el espacio de trescientos
diez aos ; y en 1518 gobernando la Iglesia universal Len X y Carlos V
la Espaa, fueron trasladados al altar que hoy ocupan en la catedral de
Cuenca. Con motivo de esta traslacion abrise la urna y se encontr entero
incorrupto el sagrado cuerpo , sin que la accion del tiempo hubiera alcan
zado destruir la menor parte de sus vestiduras. Tambien caus admiracion
todos los presentes hallar su lado una palma tan verde y fresca como si
se acabara de cortar (1). Ademas del vestido pontifical llevaba una mitra de
raso blanco, bordado en oro, y el bculo pastoral, teniendo un lado el cliz
y vinajeras de plata. Esta traslacion es de la que hace conmemoracion la
Iglesia el dia 5 de Setiembre , en el que la Santa Iglesia de Cuenca solemniza
la fiesta de su santo patron S. Julian. En 1564 Felipe II visit al Santo acom
paado de los principes de Parma y de Bohemia Felipe III hizo tambien
igual visita los restos del nclito prelado con tres sobrinos suyos, principes
de Saboya, en 1604., y Felipe IV en 1642. En todas las iglesias de Espaa por
concesion de la sagrada Congregacion de Ritos de 1 2 de Julio de 1 672 se hon
ra la memoria de S. Julian con oficio de segunda clase con octava. El Mar
tirologio romano menciona su glorioso triunfo en 28 de Enero. A.
JULIAN, obispo de Pouzzoles en el sigo V. El papa Len I le envi por los
aos 449 al concilio de Efeso , en el que dominaron los eutiquianos. Otro
Jl*lian obispo de Coos fu enviado en calidad de legado al concilio general
de Calcedonia , y dicho papa Leon I qued tan agradecido su celo que le
escribi la carta diez y nueve , que empieza as : Litterce dilectionis tuce, quce

(i) Dice con esto motivo uno de sin bigrafos , que le consta por un sacerdote testigo
ocutar, que en ocasion de battarse en Cuenca Su Majestad et rey D. Fernando VII, en
et ao de i8i7, se abri la urna du S. Julian para ensearte et cuerpo, y se batt todavia
entero y sin corrupeion alguna, as como to demas que se ba indicado anteriormente.
Concurri toda la ciudad presenciar esta maravitta , procurando cada uno porfia acer
carse al Santo. La devocion del pueblo traia alt rosarios, medallas y otras cosas para que
tos sacerdotes que custodiaban el santo cuerpo las tocasen con t, satisfaciendo as la
extraordinaria confianza que aquet tenia en ta cficaz intercesion de S. Julian.
580 J L" L
mi/ti nuper sunt redditce. San Leon menciona con frecuencia este papa en sos
cartas, y especialmente en la setenta dirigida Marciano, en la cual dice: que
ha establecido este obispo como centinela vigilante para la conservacion de la
fe ortodoxa. E.
JULIAN HassabT , carmelita de Hainaut. Compuso las crnicas de Hai-
naut , Flndes , Zelandia , Holanda , Friscia , Brabante , Gueldres , etc. Fa
lleci en 1574.
JULIAN ( Miguel ) jesuita. Naci en Valencia en el ao 1 557. Desde joven,
pues contaba escasamente la edad de veinte y dos aos , abraz aquel ins
tituto , en el que prest utilsimos servicios la religion. Floreciendo en l
al par que las virtudes de un corazon enamorado de Dios , las dotes de su
talento , logr encumbrarse fcilmente los puestos mas importantes de la
Sociedad. Fu nombrado dos veces rector del colegio de Ganda , tres de L
rida, y despues pas desempear igual cargo por distintas veces Mallorca.
Su gobierno en estas prelacias fu muy aplaudido por su rara prudencia y
sbia discrecion : alcanzaba sin el mandato la obediencia mas humilde ; y sin
bajeza atraia su placer los corazones de sus gobernados. Ganoso de servir
constantemente la gloria de Dios , contribuy tambien con sus esfuerzos
la propagacion de la fe , emplendose en las misiones con tanto celo como
buen xito. Falleci este sabio y virtuoso jesuta en Valencia el 3 de Octubre
de i 621 , los sesenta y cuatro aos de su edad. Tenemos de l la siguiente
obra, que compuso siendo rector de la iglesia de Mallorca : Relacion de la vida
y muerte del hermano Alonso Rodrguez. No se sabe el lugar de la impre
sion. T.
JULIAN Cesarlm Vase ( Cesarini ).
JULIAN (Fr. Francisco de San). Fu religioso trinitario y uno de los pro
fesores de teologa mas distinguidos que cont la religion en su poca. Desem
pe varios cargos superiores de la rden, y escribi : Tribunal regular, Leon,
en 4.. Falleci en Alcal de Henares al siguiente ao de su prefectura los 3
de Setiembre de 16G3 , cuando contaba la edad de setenta aos. A.
JULIAN ( Gernimo ) de la Compaa de Jesus. Naci en Valencia el 1 . de
Marzo de 1660. Llambanse sus padres D. Vicente Julian y Perell y Doa
Teresa Julian y Fanes. Despues de haber seguido sus estudios en el semina
rio de aquella ciudad , pronunci sus votos en Tarragona el 6 de Octubre de
1 674 los catorce aos de edad. Instruido en las letras humanas en el colegio
de Calatayud, donde se hizo admirar por sus rpidos progresos, pas al cole
gio de Huesca estudiar filosofa, y de all Zaragoza, donde se inici en los
conocimientos teolgicos. Consumado en las ciencias eclesisticas, y dotado de
una imaginacion brillante, consagrse al principio al ministerio de la predica
cion, en cuyo ejercicio se elevaba siempre la altura de las sublimes mximas
 JUL 881
que predicaba. Retirado de este campo , donde recogia diariamente abun
dantes frutos, los superiores le destinaron al profesorado. En su consecuencia,
ense retrica en el colegio de S. Pablo de Valencia con tanto aplauso , que
deseosos los duques de Ganda de dar su hijo D. Jos un institutor , que
as supiera lustrar su talento con la llama del genio como nutrir su corazon
con los preceptos de la virtud , eligieron al P. Julian. Su ilustre discpulo
correspondi dignamente los desvelos de este profesor , adelantando en
las ciencias , y sobrepujando las esperanzas de sus padres y maestro. Des
empe despues el P. Julian la ctedra de teologa en aquel colegio con mu
cho lucimiento. Fu nombrado calificador del Santo Oficio ; y cuando aun no
era profeso , el arzobispo de Valencia le honr con el cargo de examinador
sinodal de su dicesis ; cuyos destinos sirvi con aplauso y acierto hasta los
ltimos aos de su vida. Tan discreto en la direccion de los espritus como
consumado en la resolucion de las cuestiones mas delicadas , acudieron
menudo su talento para la solucion de muchas dudas varios vireyes, mu
chos arzobispos , cabildos y comunidades enteras , alcanzando con su sbia
resolucion el mayor acierto. Ya fuesen los deberes de estos cargos , bien la
severa rectitud de este jesuta , que tanto lustre ha dado su nombre , lo
cierto es que debi trasladarse Aragon y de all pas despues Burgos,
donde se hallaban entnces los reyes catlicos con toda su crte. Conoci
do con este motivo de mas cerca el mrito indisputable del P. Julian , el
rey D. Felipe V le nombr su predicador con ejercicio, y la reina D." Ma
ra Gabriela de Saboya le eligi por director de su conciencia. En vano su
soberano se habia propuesto recompensar sus servicios con un obispado ;
el P. Julian fiel su regla y los sentimientos de su corazon rehus siem
pre esta dignidad , retirndose Madrid con el beneplcito del Monarca. Si
bien Julian se propona vivir ignorado en su retiro ; sin embargo los negocios
del tribunal supremo de la Inquisicion vinieron absorver la mayor de las
horas destinadas sus trabajos literarios ; hasta que devuelto su colegio
de S. Pablo estuvo por algun tiempo desembarazado. Mas no tardaron mucho
sus superiores en nombrarle rector de aquella casa , donde tantas pruebas
haba dado de sus desvelos y talento , y continuaba dando todava ; pues
desde su llegada no abandon la ctedra que tenia encomendada. De Valen
cia pas Zaragoza ejercer igual cargo y continuar la serie do sus servi
cios por algunos aos. Hallbase de prefecto de la congregacion de sacerdotes,
cuando en 1 723 sta le envi Roma para gestionar sobre sus intereses. En
la capital del mundo cristiano concilise con sus virtudes y talento la estima
cion de personas muy distinguidas , pudiendo contar entre stas al rey do
Cerdea , quien al hablar del P. Julian decia : Que haba tenido sumo gusto
en conocer un hombre quien tanto celebraba la nacion espaola. Terminada
582 JUL
satisfactoriamente su mision regres Valencia , continuando en su colegio
las funciones de rector con el mismo celo , que tanto caracterizaba su go
bierno. Al propio tiempo que daba la estampa las obras que iba redac
tando , su fervor religioso no olvidaba cunta importancia tiene los ojos de
los fieles el esplendor del culto : as fu que adorn con alhajas muy precio
sas la iglesia de S. Pablo , erigiendo en ella un altar S. Juan Nepomuceno,
que ha sido el primero que la devocion ha contado en el reino de Valencia.
Posteriormente gobern la casa del Refugio , fundada por Felipe V en 171 1 ,
con tan especial acierto, que fu celebrada como uno de los establecimientos
de beneficencia mas dignos de la suntuosa piedad de este Monarca. En estas
santas ocupaciones le sobrevino una enfermedad que le abri el sepulcro el
7 de Enero de 1736 la edad de setenta y seis aos. Tenemos de l las
obras siguientes : 1 : El devoto de Mara , instruido en los motivos , y en los
medios que le conducen su mayor culto , y veneracion , Valencia , por Diego
de Vega , 1701 , en 8.. Esta obra habia sido traducida del idioma toscano ;
pero con tantos lunares, que harto necesitaba la traduccion del P. Julian para
devolverla su primitiva pureza. 2." : La vocacion victoriosa : obra espiri
tual , en que se descubren los asaltos que se dan la juventud , cuando Dios
la llama la Religion , y se ensea el arte de vencerlos, Valencia , por Jaime
Bordazar , 1704 , en 12.. La tradujo del italiano en que la habia compuesto
el P. Juan Pedro Pinamonti de la Compaa de Jesus. 3." : Respuesta breve
al Manifiesto , en que el rey D. Pedro II de Portugal pretext los motivos que
tuvo para romper la guerra las dos Coronas : imprimise bajo el velo del
annimo con el nombre de, El espaol profesor de Minerva. 4." : Jesu-Christi
monita maxime salutaria de cultu dilectissimce Matri Marice debit exkibendo,
Sevilla, 1707, en 12.. El objeto principal de esta obra es refutar los errores
de los jansenistas. 5." : Piissima erga Deigenitricem deiotio ad impetrandam
gratiam pro ai ticulo mortis ex Seraphico doctore Divo Bonaventura depromta.
Valencia , por Jos Garca , 1 708 , en 1 6.. 6." : Celo catlico y espaol por la
Religion y por la patria , Valencia , por Antonio Bordazar , 1708 , y Granada
por Francisco Ochoa , 1710 , en flio. Sali luz esta obra con el nombre
del doctor D. Juan Melo y Giron , sacerdote valenciano , pero es anagrama
de su nombre y apellido. Contra ste escribi D. Gaspar Fuster , arzobispo
de Sacer. 7." : Oracion fnebre en las reales exequias que la siempre augusta
ciudad de Zaragoza , consagr los dias 14 y lo de Febrero del ao 4146, la
inmortal memoria del seor Luis XIV el Grande, rey cristiamsimo de Francia,
1716 , en 4.. 8." : Ejercicio utilsimo que comprende la perfeccion cristiana y
la suma de la ley evanglica , con el cual el alma deseosa de su salvacion dar
principio al dia para vivir y morir santamente , y ayudar otros en el trance
de la muerte , Zaragoza , por Pedro Carreras , 1718 , en 12.. Aun cuando
 JUL 583
no trae nombre de autor, los bigrafos valencianos aseguran que pertenece al
P. Julian. 9." : Sermones dichos en el palacio apostlico la santidad de Ino
cencio XII , por el P. Pablo Seeri de la Compaa de Jesus , Valencia , por
Antonio Bordazar , 1721 , en 4.. Es una traduccion del toscano, que se im
primi con el nombre de D. Juan Melo y Giron , sacerdote valenciano. 10." :
Humilde y reverente tributo , que ofrece un devoto la veneracion y culto de
S. Juan Nepomuceno . cannigo de Praga y mrtir, en 12.: imprimise
despues que el papa Inocencio XIII puso al Santo en el catlogo de los mr
tires , dia 7 de Junio de 1721 . 11 ." : Noticia de la vida , virtudes y muerte
del P. Fi'ancisco Ferrando de la Compaa de Jesus. Aun cuando no hava
en esta obra lugar de- impresion , se sabe que la public siendo rector del
colegio de S. Pablo de Valencia en el ao 1724 , en 4.. 12." : Vida de la
augustsima emperatriz Leonor Magdalena Teresa , Valencia , por Antonio
Bordazar , 1729 , en 4.. 13." : Ejercicios espirituales de S. Ignacio de Lo-
yola . fundador dela Compaa de Jesus, con una introduccion ntes del tex
to del Santo , conveniente para formar el debido aprecio de estos ejercicios,
y la idea de su mtodo y prctica ; Valencia, por Jos Dolz, 1733 ; en 8 .
La introduccion que consta de cuatro captulos y comprende noventa y cuatro
pginas es del P. Julian. El texto de los ejercicios es conforme al original,
corregido y enmendado por mano del Santo Patriarca , que se conserva en
el archivo de Roma , como lo testifica el P. Bernardo de Angelis , secretario
general de la Compaa , en la primera impresion que en lengua castellana
se hizo de ellos por el colegio romano en el ao 1 61 5 , la cual corresponde
sta sin alterar una silaba, como lo advierte el P. Julian en el prlogo , por
reverencia al Santo Patriarca su verdadero autor y la misma estimable y mi
lagrosa obra escrita, con lo que el Santo aprendi con el Magisterio divino, como
lo dijeron los autores de la Sagrada Rota al papa Gregorio XV. 14.": Vida,
martirios , virtudes y milagros de S. Juan Nepomuceno. 15." : Sacro quinario
en cinco dias dedicados S. Juan Nepomuceno , para implorar su imita
cion y patrocinio , con unas letanas latinas muy devotas al mismo Santo , Va
lencia , por Jos Estban Dolz , 1734 , en 4.. Dise al pblico con el nom
bre del doctor D. Gavinio Romelini , que es otro anagrama del autor. 16." :
Elogio que de los libros intitulados : Acta Sanctorum, compuesto por los Padres
Bolando , Henschenio , Papebrochio y sus continuadores , todos de la Com
paa de Jesus, hace el R. P. Fr. Honorato de Sta. Mara, carmelita descalzo
de la provincia de Aquitaniaen su celebrado libro, cuyo ttulo es: Reflexiones
sobre la regla y uso de la crtica , impreso en Paris , ao 1 71 3. 17.": Varias
Oraciones latinas en obsequio de las milagrosas imgenes de Ntra. Sra. de la
Seo y de la Madre de los Desamparados. T.
JULIANA (Santa) virgen y mrtir. Naci en Nicomedia de una familia ilus
584 JUL
tre por su nobleza , pero infatuada con los errores del paganismo. Llambase
su padre Africano , callando la historia el nombre de su madre , acerca de la
cual dice que si bien no pertenecia al gremio de los fieles , tampoco era en
tusiasta defensora del culto de los dolos. Tenia sobrado discernimiento esta
dama para creer en los absurdos principios del gentilismo , y faltbale de
otra parte aquella fe ciega para abrazar la ensea santa del Crucificado. Bajo
estos auspicios recibi Juliana la educacion religiosa ; pero medida que su
entendimiento iba ilustrndose con la ciencia de las cosas , repugnaba su
corazon dar fe un sistema, cuyo grosero tejido revelaba al momento la ma
no del hombre. Asi fu que desde jven perteneci Jesucristo, y se afili al
nmero de los fieles que en Nicomedia adoraban el emblema de la redencion
del gnero humano. Llegaba ya Juliana la edad adulta , rica en bienes de
fortuna , y radiante de hermosura , cuando un caballero llamado Eleusio
prendse de sus gracias y resolvi unir su suerte la suya. Para otra que no
hubiese sido Juliana este enlace habra colmado la ambicion mas grande;
mas para sta que habia aprendido en el Evangelio que la verdadera gran
deza solo se halla en Dios , la demanda de Eleusio fu considerada como un
obstculo que se oponia la pureza de sus pensamientos. Para desviar al
pretendido novio y acallar las exigencias de sus padres , consinti en dar
su mano de esposa al jven si obtena ntes del Emperador el cargo de
prefecto : condicion hasta cierto punto imposible , pero que Eleusio logr
hacer asequible con el oro y el favor. Burlada esta astucia , Juliana resolvi
hablar sin rebozo y descubrir abiertamente al jvep su titulo de cristiana.
Mi resolucion irrevocable , le dijo , es la de no entregar mi corazon y mi ma
no quien no profese creencias religiosas iguales las mias. Turbse Eleusio
al saber esta nueva , y dando de ella conocimiento los padres de Juliana,
empezaron desde luego para sta dias de prueba y amargura. Africano acu
di primero la dulzura , prodigndole sin tasa halagos , promesas y cuanto
de brillante puede seducir el tierno corazon de una jven para hacerla abju
rar el cristianismo. Mas como Juliana se mostrase insensible estos recursos,
el padre ech mano del terror. Amenazas , castigos , crueles azotes , encier
ros y brbaras privaciones , todo lo puso en obra la clera de este padre,
que veia en la negativa de su hija desairada su autoridad y desvanecidos en
un momento sus sueos dorados. Eleusio quiso tambien asociarse al empeo
de Africano , y en su calidad de prefecto , mand que Juliana compareciese
en su presencia. Al verla tan jven y bella qued su enojo desarmado , y no
supo encontrar para decirla mas que palabras de amor y ternura. As pen
sando agradarla , acababa de levantar el fuerte muro que le separaba del
objeto de su pasion. No menos insensible las ofertas del prefecto que al duro
trato de su padre , manifest Juliana de un modo tan absoluto su irrevoca
 JUL 585
ble determinacion de morir cristiana , que cambiando Eleusio la dulzura en
rigor , mand sus satlites que la sujetasen todo linaje de tormentos. T
volvers los Dioses la honra que les niegas perecers en medio de atro
ces dolores, le dijo al entregarla los verdugos. Una dulce sonrisa, que bri
ll en los labios de Juliana, fu la nica respuesta que di Eleusio ciego de
encono y de rabia. Pero era tan sublime esta sonrisa , se leia en ella tanta
resignacion y herosmo , que desde luego el Prefecto se consider vencido.
Preferir morir esa altiva mujer , dijo entre si, ntes que abjurar e! cristia
nismo; preferir que la sangre brote raudales de sus heridas, que agudos
hierros desgarren su cuerpo y despedazen su carne ntes de consentir en
ser mia. Oh Dioses! de qu me sirve todo mi poder , y mi oro y mis ttulos,
sino puedo sujetar mi albedro la voluntad de una frgil mujer? Mintras
tanto los verdugos preparan los instrumentos del suplicio. La virgen de N-
comedia mira con serena frente aquellos terribles objetos , que hubieran he
cho temblar al hombre mas esforzado, y aguarda el momento de prueba con
tranquila calma. Solo entre los mrtires se halla esa confianza ilimitada en
Dios y ese valor tan heroico como modesto. La sociedad puede presenciar el
altanero orgullo de un reo que hace gala de burlarse del patbulo y de la
muerte que por momentos le aguarda : pero aquella dulce tranquilidad en
medio de los tormentos mas atroces , aquella frente serena que ni las vora
ces fauces de las fieras , ni el humo de la hoguera pueden anublar, solo so
halla en los mrtires de Jesucristo. Nunca el mundo ha visto ejemplos tan
portentosos de abnegacion , de valor , y de santo herosmo como los que pre
senciaron los coliseos de la gentilidad : nunca la sociedad ha podido recoger
testimonios mas vivos y elocuentes de caridad y amor evanglicos como en
los crudos tiempos de la persecucion cristiana. Pero volvamos la hija de
Africano , y veamos si se muestra digna discpula de los que la han precedi
do en el martirio. Los satlites de Eleusio se apoderan, pues, de esta virgen,
y con mano impura arrojan al suelo sus vestidos hechos pedazos. Un senti
miento de rubor y de clera colora por un instante las mejillas de Juliana ;
pero levanta sus ojos al cielo como quien busca all su refugio, y vuelve la paz
renacer en su semblante. Aplcanle inmediatamente planchas de hierro can-
dente los costados : chispea la carne , y la sangre humea con el fuego , sin
que la virgen exhale el menor quejido : toman despues agudos garfios de
hierro , y con brbara pausa se complacen en rajar todas las partes de su
cuerpo, Sulcos de sangre riegan el suelo en todas direcciones y la victima
permanece tranquila del mismo modo : solo un imperceptible movimiento se
observa en sus labios : Quin de los presentes puede presumir lo que pasa
en el corazon de la virgen? quin osar penetrar la causa que agita aquellos
labios angelicales ? Dios que leo en los mas ocultos pliegues del corazon hu-
ToM. xi. 74
586 JUL
mano, escucha piadoso las palabras de la virgen de Nicomedia. Extraa sus
padecimientos, Juliana ora por su padre, y pide Dios que levante el vele que
ofusca su mente y le perdone el mal que hace su hija. Mientras tanto los
verdugos continuan ensayando en aquel delicado cuerpo todos los tormentos
imaginables , hasta tanto que agotadas sus fuerzas y cubiertos de vergenza,
arrojan la ilustre mrtir al fondo de una lbrega crcel , de la cual no sale
sino para ser degollada por orden de aquel, que de amante se habia conver
tido en verdugo. El suplicio de Juliana fu ilustrado con extraordinarios pro
digios. Cuntase que en vista de las maravillas que el Seor obr en aquel
acto se convirtieron la fe mas de quinientos hombres , y abrazaron la reli
gion cristiana ciento treinta mujeres. Juliana inclin su cuello la espada de
los satlites con la tranquilidad del justo ; quedando el innumerable gento
que acudi presenciar este acto asombrado de tanto valor y constancia. Pos
teriormente , una mujer piadosa que iba Roma pas por Nicomedia , y to
mando sus sagradas reliquias , las deposit en una iglesia que mand levan
tar en honor la Santa. Contaba Juliana la edad de diez y ocho aos cuando
sufri el martirio , el cual tuvo lugar por los aos 290 , imperando Dioc!e-
ciano y Maximiano. Metafraste se ocup en escribir su Vida : tambien puede
leerse en el primer tomo de la obra de Surio. Hacen mencion de esta Santa
el Martirologio romano , el de Beda , Usuardo y Adon , y ponen la traslacion
de sus restos en 16 de Febrero , dia en que se celebra su memoria. Tam
bien hablan de ella Baronio en sus Anotaciones , y el Menologio de los grie
gos en 21 de Diciembre. T.
JULIANA (Santa) mrtir. Vase Alejandra , Claudia, Eufrasia , Matrona,
Eufemia , Teodosia y Defruta (SS. ) mrtires.
JULIANA ( Santa ) mrtir. Vase Quiraco , Largion , Crescenciano , Ni
mia y otros veinte compaeros (SS. ) mrtires.
JULIANA ( Santa ) mrtir. Vase Pablo (S. ) mrtir.
JULIANA ( Santa ) mrtir. Vase Leon (S. ) mrtir.
JULIANA (Santa) mrtir. Vase Cirenia (S.) mrtir.
JULIANA y SeMpronuna (SS. ) vrgenes y mrtires. La antigua lluro, hoy
Matar , ciudad que actualmente es considerada como brazo de Barcelona
por la via frrea que la une con la capital del antiguo Principado , se hallaba
en el siglo IV sumida en los errores de la idolatra. Sus calles , sus habitantes,
su respetable municipio todo respiraba las preocupaciones del paganismo y
de la supersticion. Entre sus espesas nieblas , se cobijaba sin embargo alguna
que otra centella del fuego de amor divino : la luz de la fe habia arrojado al
gunos de sus rayos al travs de aquella densa admsfera ; y no faltaron cora
zones que se abrieron instantneamente para recibir en su seno la pureza de
un depsito tan sagrado. Pero esas flores , que abrian su cliz al benfico in
 JUL 587
flujo de la religion cristiana, debian tambien elevar su tallo entre las sombras
del misterio , sino se quera que la segur del paganismo las derribara de un
solo golpe. Juliana y Semproniana habian nacido de padres idlatras, cuvas
absurdas creencias trataron de imbuir sus tiernos y simpticos corazones.
Por desgracia en el albor de su vida sus almas sencillas y candidas habian sido
prendidas por los lazos de una religion que , lo novelesco de sus fantasas,
rcunia las seducciones poco encubiertas de una verdadera voluptuosidad.
Para las almas amantes del mundo y de sus placeres la religion pagana ofre
ca ancho campo sus deseos : mas para los corazones azotados por el viento
del infortunio ; para las imaginaciones reflexivas el Cristianismo ofrecia los
espritus torrentes de luz y verdad , que descubran al travs del orden ma
terial del siglo un nuevo orden de creencias , mas noble para la criatura y
mas digno de la augusta majestad del Criador. Nuestras Santas estaban pre
destinadas nutrirse en esa luz y impregnarse sus corazones del benfico
blsamo de la moral evanglica ; mas no habia llegado todava la hora : era
preciso que sobre el horizonte laletano se elevase un nuevo sol, al impulso de
cuyos rayos se desvaneciesen las sombras de los corazones y cayese el error
los pis de los falsos dolos. Este era Cucufate , el intrpido atleta de Jesu
cristo, que saliendo de las abrasadas playas africanas, vino Matar plan
tar dentro de su recinto el brillante estandarte de la cruz. Su noble ardi
miento , su majestuosa frente elevndose sobre una apiada muchedumbre
que vida escuchaba sus palabras santamente inspiradas, llamaron la curio
sidad de estas dos vrgenes. Un nuevo Apstol , que predica una religion
nueva , que lleva en sus labios la verdad , y que llama todos hermanos,
habian de ser ideas que en el tierno pecho de Juliana y Semproniana resonar
debian con eco poderoso. Mas hasta aqu la novedad era la nica que tenia
parte en su deseo : anhelan ver , oir este enviado sin mas objeto que la
satisfaccion de un sentimiento de curiosidad. Mas cuando escucharon de los
labios de Cucufate aquellas sublimes y eternas mximas de moral cristiana ;
cuando aprendieron de boca del invicto Apstol los bondadosos y omnipoten
tes atributos de un Dios que ignoraban , el velo del error fu cayendo de su
mente , y medida que sus ojos iba elevndose la religion de Cristo con su
esplendente aureola de divina luz , las estatuas del paganismo iban descu
briendo su vista la inmunda corteza con que las pasiones humanas habian
cubierto su quimrica divinidad. Juliana y Semproniana se unieron desde
luego Jesucristo como se une el acero al iman , por medio de una virtud
oculta , que atrae los corazones sencillos al imperio de la verdad sin los es
fuerzos del sofisma , ni las amenazas de la tirana. Heridas con un rayo de
luz celeste , estas ilustres hermanas vieron en un instante lo que la filosofa y
la razon no pueden comprender sino despues de fatigosas vigilias y siglos en-
888 JUL
teros de meditacion. Creyeron en un instante ; y la fe di valor sus almas
intrepidez sus corazones. Habindose preparado para recibir las aguas del
Bautismo y debidamente instruidas en nuestros sagrados dogmas, pregonan
en pblico la excelencia de la religion del Crucificado. Ni la censura del mun
do , ni las amonestaciones de sus padres , pudieron apartarlas de su santo
propsito. Los deudos , los amigos , las personas mas influyentes de lluro,
escandalizadas de lo que llamaban punible rebelda , apuraron todos los me
dios para volverlas su error : mas todo fu intil; la presencia de Cucufate,
su aspecto venerable estaba siempre impreso en sus corazones. La perse
cucion de Diocleciano tenia levantadas millares de espadas sobre las cabezas
de los cristianos. La idea de una muerte cierta y horrorosa era capaz de ame
drentar los mas esforzados varones del Cristianismo : y esta consideracion
la hicieron valer sus parientes para retraerlas de su propsito. Mas nuestras
Santas deseando sustraerse las importunidades de sus allegados, no titubea
ron un momento en abandonar sus padres y su patria , rompiendo con
las afecciones mas caras para confiarse la direccion de Cucufate , y seguir
las huellas de este Santo , no solo durante el curso de su apostlica mision,
sino en su vuelta Barcelona , donde , dice la historia , la invicta constancia
de este esclarecido confesor , combatida por tantos tiranos sali triunfante
de los mas atroces tormentos (vase su articulo). Constantemente unidas
su maestro en su predicacion, aprovecharon tan admirablemente de sus ins
trucciones, que eran admiradas como modelos de virtud y de santidad. Y fu
tan grande su constancia y tan heroico su valor en seguir las penosas excur
siones del Santo , que ni el hambre , ni la sed , ni las privaciones , ni los
peligros , ni el sacrificio de la misma vida fueron capaces de separarlas de
su maestro , como no se separaba su espritu de los preceptos de su divino
esposo Jesucristo. Preso Cucufate de orden de Daciano , estas vrgenes dan
ejemplos do inaudita piedad , arrostrando todos los peligros. Nadie sino ellas
lo hubieran asistido con tanto valor en los muchos y prolongados tormen
tos que sufri , y nadie sino un corazon lleno de la idea de Dios y de los
deberes que la religion nos impone , podia mirar con nimo varonil , como
vieron Juliana y Semproniana , agotar los verdugos sus fuerzas en el cuerpo
de Cucufate, carsele ste los intestinos, asarle en unas parrillas untado con
vinagre y mostaza, azotarle con punzantes instrumentos de hierro, y arrojar
le cubierto con su propia sangre una espantosa hoguera. Y no se contentan
estas heronas de la fe en presenciar silenciosamente ensayos do una barba
ridad tan atroz , sino que tomando parte en el herosmo del Santo , animan
le valerosamente salir triunfante de la persecucion. Cay al fin la cabeza
de Cucufate, cortada por orden del impo Rufino; y atrepellando las santas la
muchedumbre que presenciaba la sentencia , corren recibir con la sangro
 JUL 589
del ilustre mrtir un bautismo regenerador. Todavia les queda un deber sagra
do que cumplir estas piadosas discpulas de S. Cucufate. Los preciosos des
pojos de ste van servir de pasto las fieras ser arrojadas un muladar, si
la oficiosa piedad de estas vrgenes no se afana salvarlas de esta profanacion .
Harto sabian Juliana y Semproniana lo que la caridad reclama de las hijas
del Crucificado ; pues aun estaban palpitantes los sangrientos restos del invic
to mrtir , cuando los arrebatan de las manos de los verdugos y para darles
honrosa sepultura. No se necesitaba una confesion de Cristianismo tan esplcita
para que la saa de Rufino se cebase en las ilustres hermanas. Manda ste
que sean presas y conducidas la crcel, donde experimentar deben el trato
mas cruel. todo otro que no hubiesen sido las Santas , esta orden les ha
bra infundido natural zozobra ; pero en Juliana y Semproniana , acostum
bradas al sufrimiento y luchar constantemente , este decreto era el logro
de un deseo ardientemente apetecido. Habian visto de cerca abrirse las venas
de los mrtires , y saltar la sangre torrentes y la carne pedazos , y los
huesos quebrarse en el ecleo , sin que su nimo desmayara y vacilaran
ahora que el celo les llama su vez llenar el turno? No efectivamente ;
con tranquila calma sienten correr los cerrojos de una crcel que los priva de
luz y de aire, y cuya infestada admsfera es mas propia para morir apestado
que para respirar con alguna libertad : con esta misma calma se presentan
al juez, sufren el interrogatorio , y miran detenidamente los instrumentos
del martirio que se les reservaba ; con la misma calma oyen las amenazas del
presidente , y el rugido de las fieras que aguzan sus dientes para devorarlas.
Los potros , los garfios , los leones , el hierro , el fuego , la espada , todos los
instrumentos de horror y de muerte reunidos no hubieran sido bastantes
desviar la mirada de estas dos heronas de la religion cristiana , rivales en
valor , como rivales eran en virtud y caridad. Confiadas , pues , en la mise
ricordia del Seor , del mismo modo que los halagos se estrellaron las ame
nazas del presidente contra su inalterable firmeza. El continente impasible de
estas Santas , sus contestaciones cortas y decisivas convencieron Rufino de
que era intil intentar con los sufrimientos arrancarles una apostasa. Harto
arraigada la religion y la virtud en sus tiernos corazones ; harto varonil su
nimo para temer el dolor ; no hubiera conseguido con esto el Presidente
mas que cubrirse de vergenza y pasar por la humillacion de verse vencido
por unas dbiles mujeres. Acabado , pues , el interrogatorio , sin otras for
malidades ni dilaciones , manda que inmediatamente sean cortadas sus ca
bezas. Entre la orden y su ejecucion no medi mas tiempo que el preciso
para que el verdugo descargase el cruel golpe. Esta gloriosa muerte acaeci
en Castro Octaviarto , hoy S. Cugat , dos leguas de Barcelona , en el Vaos
bacia Tarrasa , en cuyo lugar sufri tambien el martirio S. Cucnfate. Sus
590 JUL
sagrados cuerpos fueron depositados con otros de diferentes mrtires en el
mismo pueblo. En el siglo VIII , el monasterio de benedictinos claustrales de
aquella poblacion empez ser guardador de tan preciosas reliquias. Este
monasterio era , segun un bistoriador moderno , uno de los mas antiguos de
Espaa y de los mas clebres de su congregacion. Al celo de estos monjes se
debi la conservacion de los cuerpos de estas Santas en la invasion agarena.
Sus nombres fueron introducidos en las letanlas de aquel monasterio ; pues,
como dice Flrez , se hallan en una de un Ritual antiguo y en otra de un mi
sal , ambos manuscritos en vitela consenados en otra poca en su archivo.
En este monasterio , mintras ha subsistido , se ha celebrado la fiesta en 27
de Julio , con rito doble y octava. Consta tambien de algunas escrituras que
en altares consagrados por obispos de Barcelona en el siglo XIII pusieron
reliquias de estas Santas vrgenes. Su culto es clebre en todo el principado
de Catalua ; pero donde exceden todo elogio los festejos que se tributan
estas Santas es en la ciudad de Matar , cuna de aquellos portentos de
virtud , de amor y caridad. En su festividad religiosa la antigua lluro des
plega una pompa y solemnidad verdaderamente dignas de las nclitas mrti
res quienes en aquel dia se honra ; y la merecida fama de estas brillantes
funciones atrae de todos los pueblos comarcanos y tambien de la ciudad de
Barcelona numerossima concurrencia , que da mayor animacion y grandio
sidad la fiesta. Brillantes y suntuosos oficios divinos se celebran en su tem
plo, donde en medio de torrentes de luz que despiden millares de bugias , y
los acordes acentos de una numerosa y escogida orquesta resuenan por las
bvedas del templo los cnticos de alabanza y gloria que el pueblo matare-
nense eleva fervoroso sus nclitas patronas. Terminados esos devotos actos
de gratitud al Dios de cielo y tierra , los ciudadanos y los forasteros se entre
gan los pblicos regocijos : bailes , paseos , franca y esplndida hospitali
dad, todo se prodiga por los hijos de Matar , cuyos linos agasajos convienen
en breves y fugaces momentos los dias que dura su fiesta mayor. En 25 de
Julio del ao 1772 , accediendo el abad D. Buenaventura Gayola las repe
tidas instancias de los devotos mataronenses, hizo solemne don esta ciudad
de algunas reliquias de sus nclitas patronas ; que fueron llevadas como en
triunfo por los sacerdotes de la comunidad parroquial de esta poblacion.
Las sucesivas revoluciones porqu ha pasado Espaa han alcanzado tam
bien estos preciosos restos , que junto con las del ilustre mrtir africano
se veneraban en dicho monasterio. En el ao 1821 , extinguidas las comuni
dades de frailes, fueron trasladadas la ciudad de Matar, de donde pasaron
otra vez S. Cugat luego que en 1823 la restauracion volvi abrir la en
trada en sus conventos los hijos del claustro. Posteriormente, en 1835, re
produciendo la revolucion las mismas escenas que en el ao 21 , qued aquel
 JUL 591
monasterio , rico monumento de bella y atrevida arquitectura , merced de
la obcecacion y fanatismo popular ; y las preciosas reliquias de S. Juliana y
Semproniana fueron concedidas la ciudad de Matar , accediendo la auto
ridad eclesistica las instancias de sus representantes. Estos inestimables
despojos descansan hoy dentro de preciosas urnas en el grandioso altar ma
yor de su parroquial iglesia , donde son , como hemos dicho , venerados con
solemne culto. ( Vase S. Cucufate). M. S.
JULIANA (Santa.). Escasos son los pormenores que se saben de la vida de
esta ilustre Santa. Natural de Bolonia y adornada con las bellas prendas que
cumplan su elevada condicion , enlazse siendo jven con un caballero de
esta ciudad , que adquiri con la mano de Juliana un pinge patrimonio y
un tesoro mas rico en virtud y hermosura. Mas habiendo quedado viuda
los pocos aos de matrimonio , abandon el mundo cansada de sus falaces
seducciones, y repartiendo los inmensos bienes que poseia entre los pobres,
se retir vivir en la soledad , donde consagr Dios todas sus aspiracio
nes, y termin santamente sus dias el 7 de Febrero del ao 435. San Ambro
sio al hacer de ella un brillante elogio la compara con la mujer prudente de
los Libros Santos. Su sagrado cuerpo , dice un autor , fu sepultado con mu
cha veneracion en Bolonia , y junto su sepulcro encontraron salud los en
fermos y consuelo los angustiados. Poco despues de su muerte la Iglesia au
toriz su culto , y despues la Sede Apostlica ha venido confirmndolo con
nuevos decretos. Los Martirologios recuerdan la memoria de esta Santa el 7
de Febrero. A.
JULIANA ( Beata ) priora del monasterio del monte Cornillon , cerca de
Lieja. Naci en 1193 en Retino , bailio de aquella ciudad ; y fueron sus vir
tudes tan ilustres , que muri en olor de santidad en Fossa el ao 1258. Una
vision con que al parecer el cielo quiso favorecerla, di origen la institucion
de la fiesta del Santsimo Sacramento , la cual se celebraba al principio en al
gunas iglesias particulares, y fu despues recibida en la Iglesia universal : es
pecie de triunfo , dice un autor , que la Providencia preparaba de antemano
y debia subsistir siempre en la Iglesia de Dios como una reparacion de los ul
trajes que este augusto misterio habia de experimentar de parte de los secta
rios de los siglos posteriores. Si bien Juliana no ha sido canonizada con toda
solemnidad , sin embargo se halla en algunos Martirologios con el titulo de
Santa , y con el de bienaventurada en algunos otros. La abada de S. Salva
dor en Ambres , del rden del Cster , conserva todavia sus preciosas reli
quias. E.
JULIANO , Euno, Macario , EuTropia y otros trece compaeros (Santos)
mrtires. Gobernaba Decio el Imperio romano , cuando estos santos perse
guidos por su fo cristiana , fueron sumidos en las mazmorras de Alejandra.
 592 JUL
Moraba la sazon en esta ciudad Eutropia , mujer caritativa y virtuosa, que
al igual de otras mujeres de Alejandra tributaba Jesucristo el mas ferviente
culto. Habiendo sabido los tormentos que aquellos infelices cristianos sufran
en la crcel , acudi solicita procurarles cuantos socorros estuvieron en su
mano , arrostrando el peligro de ser descubierta y de morir vctima de su
piadoso celo. No pasaron tan ocultos sus caritativos auxilios que no fuesen
luego descubiertos por la rigorosa vigilancia que ejercan los satlites , los
cuales juzgndola igualmente adicta las creencias cristianas , la delataron
al juez Apalanio , y fu sumida en su consecuencia en lo mas lbrego de los
calabozos. Conducidos todos la plaza pblica algunos dias despues para
sacrificar los dolos , y no habiendo querido ninguno de ellos profanar la
pureza del nombre cristiano con tamao sacrilegio , fueron expuestos los
mas rigorosos tormentos , y ltimamente degollados en el ao 250. Los Mar
tirologios romanos hacen mencion de estos Santos el 30 de Octubre. I. A.
JULIANO ( S. ) mrtir. Vase Sabino, Mximo , Macrobio , Casia y Paula
con otros diez compaeros (SS. ) mrtires.
JULIARD (Guillermo) preboste de la catedral de Tolosa , sobrino de la
seora de Mondenville y fundadora de las Bijas de la infancia. Defendi la
grata memoria de su tia de los ataques de Reboulet, autor de una historia de
esta congregacion, publicando con este motivo dos folletos titulados ; \ . : La
inocencia justificada. 2. : La mentira confundida. El abate Juliard falleci en
\ 737 la edad de setenta aos, despues de haber conseguido del parlamento
de Tolosa que condenara las llamas la obra de su adversario. T.
JULIO CSAR. El nombre de Cayo Julio Csar, tan clebre en la historia
romana no nos interesa en esta obra sino en cuanto tiene relacion con el go
bierno de los judos y la historia sagrada ; por lo mismo seria intil buscaren
este artculo la biografa de este clebre Emperador. Julio era hijo de Lucio
Csar y de Aurelia , hija de Cotta. Naci en el ao 054 de Roma , noventa y
ocho aos ntes de Jesucristo. Contaba apenas diez y seis aos cuando perdi
su padre , y al siguiente fu designado ya para ejercer el cargo de su
mo sacerdote de Jupiter. Syla , dictador y enemigo de cuanto podia hacerle
sombra , habia contado ya de antemano Julio Csar en el nmero de sus
vctimas ; mas ste pudo evitar la muerte ocultndose y ganando fuerza de
oro los soldados que debian prenderle. Syla al fin se dej vencer por los
ruegos de sus amigos , y perdon Julio Csar prediciendo que este jven
seria un dia el autor de la ruina de su patria. Despues de haber desempeado
sucesivamente los empleos de tribuno, cuestor, edil , sumo pontfice y pretor
gobernador de Espaa , obtuvo finalmente el consulado en 095 de Roma.
Opt posteriormente para el gobierno de las Glias , que redujo provincias
del Imperio, despues de haberlas vencido y subyugado en los nueve diez aos
 JUL 593
qeedursu gobierno. En este intermedio Julia, su hija , baj la tumba ; y
hi buena mteligencia que mediaba entre l y Pompeyo , su yerno , vise rota
desde luego : Csar no podia reconocer sobre s un dueo : y como Pompeyo
no admitia tampoco rival , mbos se miraron como enemigos. Pompeyo que
se ballaba en Roma se opuso todas las pretensiones de Csar ausente la
sazon ; y este general orgulloso con sus victorias entr en Italia con su ejrci
to y puso en tan gran aprieto sus enemigos, que tomaron la fuga despues de
haber arreglado los negocios mas importantes. Esto tenia lugar en el ao 107
de Roma, 3957 del mundo y 47 antes de Jesucristo. Dueo Csar de la ciudad
puso en libertad Aristbulo , rey de Judea , envindole su pas con dos
legiones romanas para sostener all y en las provincias vecinas de Siria, Feni
cia y Arabia , los intereses de su libertador. Los partidarios de Pompeyo tu
vieron ocasion para envenenar Aristbulo, mintras que su hijo iba levan
tando tropas en Siria , aguardando la llegada de su padre con los refuerzos
de Csar. Pero Pompeyo que tuvo noticia de ello orden Scipion, que man-
daba en Siria, que hiciese perecer Alejandro : sentencia que fu ejecutada
inmediatamente. As quedaron malogrados los esfuerzos de padre hijo por
ios partidarios del ilustre general romano. Mientras tanto Csar luchaba en
Espaa contra el partido de ste ; y despues de haber derrotado su ejrcito
mandado por tres de sus generales, regres Roma, pas Macedonia, ven
ci al mismo Pompeyo en Farsalia , y siguiendo la carrera de sus triunfos le
persigui hasta Alejandra , en donde supo que su rival habia sido asesinado.
Entonces Csar volvi sus armas contra Ptolomeo, rey de Egipto; mas como
aquel se hallase encerrado con sus tropas en Alejandra y se viese en grave
apuro hostigado de cerca por las tropas egipcacas , envi Mitrdates para
reunir desde luego los socorros necesarios. Antipter , padre de Herdes el
Gt ande y el alma del sumo sacerdote Hircano, empe este prncipe de los
judos y varios jefes rabes que entrasen en alianza con Csar, y acudiesen
su auxilio con tropas. l mismo march en persona Egipto con un cuerpo
de tres mil hombres, que reuni al ejrcito de Mitridates ; y atacando juntos
la ciudad de Pelusa , la tomaron inmediatamente por asalto. El buen xito
de esta jornada se ha atribuido al valor de Antipter , que fu el primero en
subir la brecha. Desde esta ciudad emprendieron su marcha hcia Alejan
dra ; y Antipter , que su crdito reunia la importancia que le daban las
recomendaciones de Hircano , obtuvo que los judos del canton de Onion le
franqueasen el paso y se declarasen partidarios de Csar : su ejemplo Mn-
iis hizo tambien lo mismo. Ptolomeo envi contra .Mitridates y Antipter un
cuerpo de tropas ligeras para disputarle el paso del Nilo ; mas este pequeo
ejrcito sirvi solo para aumentar los triunfos de aquellos dos generales, pues
fu batido y derrotado completamente. Ptolomeo herido en su orgullo sali
ToM. xt. 75
im jul
en persona con todo su ejrcito, y Csar hizo lo mismo. En frente ya un ejr
cito de otro , dieron ambos generales la seal de la batalla. Las tropas de
Ptolomeo hicieron proezas de valor , pero Csar derrotlas completamente
ponindolas en vergonzosa fuga. Esta victoria di ste las llaves de todo
el Egipto. Mucho contribuyeron al brillante xito de la empresa los im
portantes servicios de Antipter : y Csar queriendo mostrarse agradecido,
confirm aquel antes de salir de Alejandra en todos los privilegios que
los judos gozaban en Egipto ; y para que su memoria fuese imperecedera,
mand levantar una coluna , donde se grabaran con el decreto que las con
firmaba. A su paso por la Palestina , Antgono , hijo del rey Aristbulo , vino
echarse los pis del vencedor , recordndole con lgrimas en los ojos la
infausta suerte de su padre y su hermano , envenenado aquel y decapitado el
ltimo por haber sostenido sus intereses. Con este motivo suplicle le resta
bleciera en el trono de su padre, lamentndose de paso de la injusticia con que
Antipter Hircano absorvian toda la autoridad de la Judea. Mas el primero,
que seguia aun el ejrcito de Csar , supo defender tan satisfactoriamente su
causa y la de Hircano , que Csar convencido desestim las acusaciones de
Antgono y vincul en Hircano y sus sucesores perpetuamente la dignidad de
Soberano Pontfice de los judos , nombrando Antipter lugar teniente de
toda la Judea durante la vida de aquel. Para que llegase noticia de todos y
nadie pudiera alegar ignorancia , mand grabar este decreto en griego y en
latin sobre planchas de bronce , que debian guardarse depositadas en el Ca
pitolio romano y en los templos de Tiro , Sidon y Astalon , en Fenicia. Algu
nos aos despues , y en el quinto y ltimo de su consulado , Csar atendien
do los ruegos de Hircano y los servicios que habia prestado en Siria y
Egipto , le permiti reedificar las murallas de Jerusalem que Pompeyo habia
hecho derribar. No bien Csar habia expedido este decreto en Roma , cuando
Antipter se di tanta prisa en ejecutarlo , que luego la ciudad de Jerusalem
vi sus murallas levantadas del mismo modo que existan antes de la de
molicion. Csar fu asesinado poco despues, en 1 5 de Marzo del ao del
mundo 3060 , ntes de Jesucristo 40 , y ntes de la era vulgar 44. A.
JULIO (S.) martir. Gozaba de la dignidad senatoria cuando abri los ojos
la fe para "desechar los errores del paganismo y abrazar las verdades de la
religion cristiana. Delatado al juez Vitelo , crey ste de su deber guardarle
aquellas consideraciones que la categora exigia, y no eran incompatibles con
la rigidez de sus principios. Llamle , pues , aparte , y exhortle que des
vaneciese las acusaciones que sobre l pesaban sacrificando los dolos. Mas
como Julio ljos de esquivar el tormento deseaba arrostrarlo , manifestle
claramente cuales eran sus creencias religiosas , y que nunca profanara el
nombre de cristiano. Vitelo le envi la crcel , aguardando del tiempo y de
 JUL 59o
las privaciones del encierro , lo que la persuasion no habia alcanzado. Mas
como se hubiesen trascurrido muchos meses sin que el Santo cambiara de
resolucion , al contrario manifestndose cada dia mas constante en la fe del
Crucificado , el emperador Cmodo mand que fuese azotado hasta exhalar
su ltimo aliento en este suplicio , como se verific por los aos de 187. Sus
restos fueron recogidos por los cristianos , y sepultados en el cementerio de
Calipodio , en la via Aurelia. Los Martirologios hacen conmemoracion de este
ilustre mrtir en 19 de Agosto. A.
JULIO (S. ) mrtir y noble soldado , que despues de haber derramado su
sangre en cien combates , sell con la muerte su fe cristiana. Militaba bajo
las rdenes del gobernador de la Baja Misia , cuando fu acusado por sus
oficiales de pertenecer al gremio de los fieles. Sobradas pruebas de valor ha
bia dado Julio para que el juez creyese que podian amedrentar su nimo las
amenazas, ni la presencia de los instrumentos del martirio. Quien habia visto
menudo la muerte cara cara, no era de esperar se mostrase ahora cobarde.
Asi lo comprendi el juez , pues apartando de su lado los objetos de terror,
acudi al corazon de Julio para vencerle. Propsose primero ganarle con d
divas , presentndole un porvenir brillante en el ejrcito , y halagndole con
la perspectiva de recompensas capaces de agitar la ambicion. Mas como la
gloria mayor para todo mrtir es la posesion del cielo , estriles fueron en
esta parte los esfuerzos del astuto juez. Acudi luego al raciocinio, y querien
do probar Julio la excelencia de la religion pagana, fueron tan dbiles sus
argumentos y tan poderosas las razones con que le replic el hijo de la cruz,
que hubo de hacerle callar sino quiso aadir la vergenza la derrota. Vien
do , pues, que en Julio eran intiles los sofismas y toda especie de seduccion,
condenle ser decapitado en Durostoro , sobre el Danubio ; cuya sentencia
sufri nuestro invicto mrtir entonando himnos al Seor el dia 27 de Mayo
del ao 302, imperando Diocleciano. El Martirologio romano celebra su me
moria en dicho dia. T.
JULIO , PoTaMu , Ciuspin , Flix , GraTo y otros siete compaeros (San
tos) mrtires. Fueron degollados en Tagura, antigua ciudad de frica , rei
nando Diocleciano , en el ao 302 , por haber confesado pblicamente la fe
de Jesucristo. Se hace conmemoracion de estos Santos en 5 de Diciembre.
JULIO (S. ) mrtir. Fu martirizado en Gelduba de Tracia, durante la
persecucion de Diocleciano ; pero se ignora el ao en que tuvo lugar su
glorioso trnsito. Sin embargo la Iglesia recuerda su memoria el 20 de Di
ciembre.
JULIO y Esiquio (SS. ) soldados y mrtires. Padecieron martirio en Mi
sia , siendo prefecto Mximo , despues de haber confesado valerosamente
la fe de Jesucristo. Su memoria se cita en 15 de Junio.
596 JUL
JULIO y Aabon (SS.) mrtires. Estos dos Santos, que en el bautismo re
cibieron , el primero un nombre romano y el otro un nombre hebreo , eran
naturales de la Gran Bretaa. Glorificaron Dios por medio del martirio en
Caerlon , en el condado de Monmouth , bajo el imperio de Diocleciano. Al
gunos historiadores antiguos dicen que murieron en Roma , donde habian
ido para instruirse en las ciencias , y Beda aade , que no fueron ellos solos
los que en aquella ocasion sellaron su fe con su sangre , sino que juntamente
sufrieron martirio una porcion de cristianos de uno y otro sexo. La Iglesia
celebra su memoria en i de Julio.E.
JULIO ( S. ). Naci en Grecia de padres ilustres , pero que profesaban la
religion pagana. Herido de las luminosas mximas del Evangelio , abandon
el paganismo , y se afili desde jven los soldados de la cruz , cuya cons
tancia habia visto sellada menudo con prodigios extraordinarios. Llegado
la edad de la adolescencia , pas Roma enriquecer su natural talento con
el cultivo de las letras , y all como en Grecia encontr un sinnmero de
cristianos entre quienes ejercer los deberes de la caridad y de la moral evan
glica. La prctica constante de'una virtud sublime, acompaada de una sa
bidura poco comun, le crearon bien pronto tan elevada reputacion , que ba
llndose cierto dia en Milan , el obispo de esta ciudad le llam y todo trance
quiso retenerle su lado. Investido del carcter sacerdotal, crey de su deber
entregarse con mas ardor la prctica de todas las virtudes , ofrecindose
la vista de todos verdadero modelo de sacerdotes y amigo carioso de los po
bres. Su vida perfecta y santa atraia suavemente todos los corazones, alen
tando los tmidos , sosteniendo los esforzados y conduciendo todos pol
la senda de la salvacion. As lleg al trmino de su carrera lleno de mere
cimientos, descansando en el Seor en la misma ciudad de Milan por los aos
400.M.
JULIO ( S. ) mrtir. Vase Pablo , Geroncio , Genaro , Saturnino , Su
ceso , Cato , Pa y Germana ( SS. ) mrtires.
JULIO ( S. ). Vase Optato , Lupercio , Suceso , Marcial , Urbano , Quin-
tiliano , Publio , Fronton , Flix , Ceciliano , Evencio , Primitivo , Apodemio
y otros cuatro llamados Saturninos ( SS. ) mrtires.
JULIO I (S. ). Subi al trono pontifical el t de Febrero del ao 337 , su
cediendo S. Mrcos. La historia no ha conservado el nombre de sus padres
ni la familia que perteneca ; circunstancia muy comun en los Santos , sin
duda porqu para el lustre de sus gloriosos hechos no so necesita ni el esplen
dor de la cuna , ni las consideraciones del mundo. Como desde los primeros
siglos de la Iglesia eljmrito era la recomendacion mas poderosa para subir
las altas dignidades, debemos creer que Julio lo debi todo si mismo, al verse
encumbrado sobre las gerarquias de la tierra. Su pontilicado , puede decir
 JUL 597
se.que lo ocup enteramente la ruidosa persecucion suscitada por Arrio contra
S. Atanasio. Aquel heresiarca habia muerto en el ao anterior : y el empera
dor Constantino que habia protegido alternativamente Atanasio y sus ene
migos , espir tambien los pocos dias de la eleccion de este papa. Al morir
repuso Atanasio en su silla de Alejandra, de la que habia sido depuesto por
el concilio de Tiro ; pero los eusebianos partidarios declarados de Arrio habian
ya instalado en aquella silla Gregorio, adicto su doctrina y afiliado su cau
sa. Durante estas circunstancias, el Patriarca pas Roma para defenderse de
las imputaciones do los eusebianos y de las injurias que contra l habian pro
palado en sus escritos. El papa Julio le recibi con mucha distincion , y envi
inmediatamente sus legados los eusebianos invitndoles asistir al concilio
que debia celebrarse en la capital del Orbe cristiano. Ya en el ao 340 los
arrianos habian celebrado otro contra este Santo en Alejandra ; pero despues
se junt otro concilio de cien obispos catlicos , que tomando la defensa de S.
Atanasio, circul una carta las demas iglesias fieles al Vicario de Jesucristo,
en la que se dice : Cualquiera que se hubiese ligado una vez una iglesia por
el obispado , no debe buscar otra so pena de ser tenido por adltero segun las
divinas Escrituras. Al llegar la ciudad eterna , dice la historia , S. Atanasio
no se mostr inquieto ni agitado , ocupndose principalmente en ejercicios de
piedad y en la asistencia los divinos olicios ; de modo que parecia no haber
emprendido su viaje sino por devocion , y para aumentar con sus virtudes la
edificacion de los romanos. Habia traido consigo algunos solitarios de la Tebai
da , de vida mas anglica que humana. Este espectculo era nuevo en Occi
dente, y caus tan honda impresion en los nimos, que se vio las primeras
seoras del Imperio pisar las finas telas y despreciar el fausto y la grandeza ,
para competir en humildad con aquellos santos varones, cuya austeridad
mantenian inclume las reglas rigurosas del retiro y de la penitencia. Diez
y ocho meses permaneci S. Atanasio en Roma esperando intilmente sus
acusadores. Julio les prescribi un trmino dentro del cual debiesen compa
recer al concilio ; mas no habindolo verificado, ya porqu no se creyesen con
fuerzas bastantes para sostener su mala causa, porqu temiesen la vergen
za de una derrota, celebrse la asamblea la que asistieron cincuenta obispos
y muchos sacerdotes de Alejandra. Psose all de manifiesto la verdad de los
bechos ; la calumnia se ofreci los ojos de todos en su propia desnudez , y
demostrse hasta la evidencia que el concilio de Tiro habia sido un escn
dalo. En su consecuencia, S. Atanasio fu unnimemente absuelto, lo mismo
que algunos otros obispos perseguidos por la faccion de los arrianos. Asi,
dice Scrates, todos los prelados oprimidos podan recurrir al Papa y halla
ban un apoyo en la prerogativa de su Sede , que le da derecho para cui
dar de todas las iglesias. Era antigua costumbre que , por honor la Santa
598 JUL
Sede , cuando los concilios eran presididos por el Pontifice romano en per
sona, sus decretos se publicaban por medio desus propias cartas; uso que des
pues imit el primado de Africa. Conforme esta prctica, el papa Julio escri
bi en nombre del concilio los eusebianos. Refuta en el principio de su carta
las calumnias esparcidas contra los condenados en Antioquia , descubriendo
luz del dia su justicia y la regularidad de la rehabilitacion en Roma. Si vos
otros , aade , poseeis mejores conocimientos sobre estos hechos, porqu
no habeis" venido aqu proponerlos y sostenerlos en presencia de los que
habeis acusado, puesto que se han presentado desde luego, y se han mostrado
dispuestos responder sobre cualquier punto ? Debiais aparecer mas con
secuentes sino querais desacreditaros los ojos de todos , retrocediendo con
tanta cobarda despues de haberos presentado tan orgullosos. Mas prescin
diendo de Atanasio y Marcelo, qu contestareis tantos sacerdotes y obispos
perseguidos , desterrados , atormentados de mil maneras , y que cada dia
nos manifiestan vuestras violencias , buscando aqu un asilo ? Oh hermanos
mios ! Distan mucho de las reglas del Evangelio las decisiones de vuestras
iglesias que hablan de penas desconocidas en l : del destierro, y de la muer
te. Si los que persegus fuesen culpables segun afirmais , era indispensable
escribirnos todos nosotros , para que pudisemos decidir de acuerdo lo que
fuese mas conveniente , porqu obispos son los que sufrieron todos estos ma
les , iglesias distinguidas que recibieron la fe de los mismos Apstoles. De
biais exponer sobre todo nuestra Iglesia las acusaciones promovidas contra
el obispo de Alejandra. No sabeis que se acostumbra escribirnos primero,
y que la decision debe proceder de aqu ? Mas sin habernos dado parte, y des
pues de haber hecho lo que habeis querido , peds que lo confirmemos sin
conocimiento de causa? La declaracion del Sumo Pontfice reanim el valor
y el celo de los ortodoxos. El mismo concilio de Roma declar nula la orde
nacion de Gregorio, y confirm la eleccion de S. Pablo para la silla de Cons-
tantinopla. Despues de haber intentado Su Santidad atraer los arranos con
amistosas exhortaciones al buen camino , se persuadi que la templanza era
arma muy poco eficaz para reducir esos perturbadores de la paz de la
Iglesia. Puso en conocimiento del emperador Constante los atentados impos
de aquella faccion , particularmente los dirigidos contra los prelados de Ale
jandra y Constantinopla. Constante escribi al Emperador de Oriente que le
enviase tres obispos de los que habian procedido con tan poco miramiento
con sus mas lustres compaeros, para que viniesen darle cuenta de su con
ducta. El Emperador , que no podia ni deseaba tenerle disgustado, le envi
cuatro en vez de tres, saber, Teodoro, obispo de Heraclea ; Narciso de Ne-
ronade, Maris de Calcedonia y Mrcos de Aretusa, en Siria. Pero habindose
stos presentado de mala fe y poco esplcitos en su smbolo , que ni era he
 JUL 599
vtico ni tampoco concluyente contra el error , S. Maximino deTrveris des
cubri la ponzoa y les neg su comunion. El jven Emperador dirigido por
su sano criterio se mantuvo inviolablemente adicto al simbolo de Nicea , y
conoci perfectamente que no se persegua Atanasio sino porqu le defen
da mejor que nadie. Los comisionados se retiraron poco satisfechos de su
mision ; y Constante que les conoci de mas cerca , pens seriamente en re
mediar las turbulencias que agitaban las Iglesias. Dos aos se pasaron sin
que las vicisitudes de que eran teatro asi el Oriente como el Occidente hu
biesen ofrecido ocasion favorable para entrar en el arreglo de los intereses
de la nave de S. Pedro. Corria el ao 347 cuando el jven emperador Cons
tante llam al Santo Patriarca Milan , de cuyos labios oy con pesar el es
tado deplorable de la religion en Egipto y en todo el Oriente. A la sazon el
papa S. Julio , S. Maximino , obispo de Trveris , y el grande Osio de Cr
doba habian solicitado de este Principe la interposicion de su influencia para
con su hermano Constancio, fin de celebrar un concilio general de Oriente y
Occidente , en el que examinando fondo todas las cuestiones , se decidiesen
sin apelacion y para siempre las acusaciones de los prelados separados de sus
sillas. Este proyecto llevaba inquietos losarranos, pues no pudendo su cau
sa sufrir la luz del exmen , no se avenian dilucidarla delante de una asam
blea tan numerosa y escogida ; pero vindose su protector instado hasta el
extremo de ser imposible toda evasion , acordaron reciprocamente designar
Sardica , en Iliria , por punto de la apertura del concilio. Esta ciudad,
situada en los confines de los dos Imperios, ofreca cmodo centro de reunion
los obispos de una y otra parte , y alejaba todo pretexto excusa para
evitar la comparecencia. Habiendo procurado de este modo el papa Julio la
convocacion del concilio , seal tambien de acuerdo con los Emperadores el
tiempo de su celebracion para el mismo ao 347. Es verdad que el termino
era corto , pero era preciso evitar con la urgencia que alguna de las dos
potencias se olvdase de la palabra empeada y promoviera dilaciones su
cumplimiento. A pesar de la brevedad del plazo concurrieron prelados de
mas de treinta y cinco provincias , abrindose el concilio con la asistencia de
mas de doscientos obispos. Es cierto que el nmero fijo de Padres que asis
tieron l no puede acreditarse , en atencion la discrepancia en que estn
sobre este punto los historiadores , quienes han exagerado disminuido el
nmero segun la parcialidad que se han inclinado ; pero este dato que nos
otros hemos dejado consignado, es sin ningun gnero de duda el que se acerca
mas la verdad. Al estampar que fueron unos doscientos los Padres que asis
tieron al concilio de Sardica , no incluimos aquellos prelados que recibieron
copias del mismo y firmaron unnimemente con los que habian decidido ;
pues con ellos excederian de trescientos. Entre los que se hallaron presentes
600 JUL
se distinguan por sus venerables canas , su experiencia , su vasta y slida
doctrina y sus eminentes virtudes , el clebre Osio , llamado en su poca el
padre de los concilios , Protgenes, de la misma ciudad de Srdica , Vicente
de Capua , Verisimo de Leon , Maximino de Trveris , Eufrtas de Colonia y
Grato de Cartago. Con harto sentimiento del Sumo Pontfice , que deseaba
presidir en persona esta augusta asamblea , tuvo que enviar sus dos lega
dos Archidamo y Filgenes, presbiteros, y el dicono Leon; pues negocios muy
graves reclamaban su constante presencia en Roma. Por parte de los euse-
bianos , los principales obispos fueron Teodoro de Heraclea , de quien hemos
hablado , Menofantes de feso , Narciso de Neroniade en Cilicia , Estban de
Antioqua , Jorge de Laodicea , Acacio de Cesrea de Palestina, Ursacio y Va-
lente dePanonia , y el famoso Isquiras , que recibi de su partido el bculo
pastoral en recompensa de sus manejos contra S. Atanasio. Confiando muy
poco los herejes en la justicia de su causa , llevaron consigo dos condes para
imponer su voluntad con la fuerza como lo habian hecho en el concili
bulo de Tiro , puesto que esperaban sacar poco partido de sus dbiles ar
gumentos : pero hallaron , dice un historiador eclesistico , una junta muy
diferente, toda de eclesisticos , incapaz de intimidarse por gente armada,
ni por el majestuoso aparato del poder secular. Por otra parte, el empera
dor Constante habia prohibido severamente la entrada en el concilio lego
alguno , ni que directa indirectamente se coartase en lo mas mnimo la
libertad de la votacion. San Atanasio se present en esta asamblea con toda
la seguridad que inspira la inocencia y la justicia , y en pos de l vinieron
muchos eclesisticos ultrajados con violencia, ostentando las cadenas con que
les habian aprisionado , al mismo tiempo que los obispos defendan otros
que aun se hallaban desterrados ; y los parientes y amigos de los que fueron
muertos pedian el desagravio de estos sacrilegos atentados. Mostraban al
gunos las heridas todava abiertas que habian recibido de los herejes ; y los
particulares uniendo su voz las quejas de Iglesias enteras, clamaban contra
los ultrajes hechos los santuarios, los clrigos y las vrgenes por no haber
querido seguir el arranismo. En vista de este clamoreo, que de todos los n
gulos de la asamblea se elevaba un tiempo , dos obispos de Arabia , Astero
y Macario , que habian llegado Srdica en compaa de los eusebianos,
abandonaron sus banderas para venir militar entre los ortodoxos por la
buena causa , y descubrieron las insidiosas tramas de los sectarios. Como
stos vieron tomadas con tanta precaucion todas las avenidas , y que era
fuerza arrojar la mscara y confesarse culpables , permanecieron encerra
dos en el palacio en que se les habia alojado, con el propsito de no entrar en
la asamblea general, c impedir la comparecencia en ella todos los orientales.
Y si este expediente les sala frustrado , habian preferido huir ntes que ser
 JUL 601
testigos de su inevitable condenacion. Como la buena fe ni el honor eran el
mvil que les habia guiado al concilio , fueron intiles las reflexiones que les
hicieron los demas Padres de la asamblea. Contando con la proteccion de Cons
tancio, y que nunca permitira que fuesen realmente despojados de sus sillas,
no veian en todo ello mas que su inters privado y el fruto de las rentas de
sus mitras. As fu que al principio pretextaron no querer unirse una asam
blea que tenia relaciones con S. Atanasio , Marcelo de Ancra y otros obispos
condenados ; pero luego substituyendo sbitamente la poltica la hipocre
sa , fingieron que su Emperador les llamaba para celebrar una victoria que
habia ganado contra los persas. El concilio conociendo la doblez de sus intencio
nes , les intim categricamente que se presentaran defenderse delas acu
saciones dirigidas contra ellos, aguardasen ser juzgados con todo el rigor
de las leyes cannicas : pero en mengua de la autoridad de esta augusta asam
blea , huyeron precipitadamente Filippolis en Tracia , ciudad del Imperio
de Oriente , poco distante de Constantinopla. Su delirio lleg hasta el punto de
querer constituirse por s solos en concilio ecumnico. Despues de haber exa
minado los Padres del concilio de Srdica la causa de Atanasio , de Asclepas,
y de Marcelo , y rehabilitdoles en la posesion de sus prelacias, algunos indi
viduos propusieron confeccionar una nueva formula de fe ; pero esta propo
sicion fu inmediatamente desestimada como injuriosa la confesion de Ni-
cea , porqu prescindiendo de cun peligroso es tocar el Smbolo , envolva
la idea de sujioner que aquella confesion era defectuosa. Otra cosa sucedi
con la disciplina, mutable segun los lugares, las circunstancias y los tiempos.
Formronse veinte cnones nuevos , considerados aun hoy dia como conti
nuacion y comentario de los de Nicea. El primero prohibia las traslaciones
de los obispos de una silla otra : el tercero permita un obispo condenado
apelar al Papa : el octavo prohibe los obispos ir la corte , no siendo para
interceder en favor de los hurfanos, de las viudas y de los reos condenados
penas graves. Mintras el concilio se ocupaba en la reforma de algunos pun
tos disciplinarios, los herejes de Oriente reunidos, como hemos dicho en Filip
polis, osaron excomulgar al papa Julio, S. Atanasio, Marcelo de Ancira,
Asclepas y otros muchos. Al efecto publicaron una carta sinodal, que llevaba
la fecha de Srdica , en la que despues de lamentarse del proceder de los
occidentales, les acusaban de querer introducir un nuevo error , prefiriendo
los concilios orientales el juicio de algunos obispos de Occidente , y hacindose
jueces de los mismos jueces. Aadieron en dicha carta una profesion de fe en
sentido muy ortodoxo ; pero omitiendo con mucho disimulo la palabra Con
substancial. Mas luego que los eusebianos supieron la sentencia pronunciada
contra ellos en Srdica , llevaron mucho mas adelante su enojo : y abusando
del valimiento que tenan con el emperador Constancio , ejercieron nuevas
ToM. xi. 76
602 JUL
inauditas violencias contra los catlicos, particularmente en Andrinpolis don
de hicieron degollar mas de diez y seis personas , que la Iglesia venera co
mo mrtires en sus altares. Dos aos despues S. Julio tuvo el consuelo de
ver repuesto en su silla de Alejandra S. Atanasio ; pero la muerte le evit
el dolor de ser testigo de las nuevas persecuciones con que la hereja oprimi
despues aquel Patriarca , su amigo ntimo. La muerte de este Papa ocur
ri en 352 , eM2 de Abril , dia en que la Iglesia honra su memoria. Gober
n la nave de S. Pedro quince aos , dos meses y algunos dias. No existen de
este Pontfice mas que dos Cartas , una , de la cual hemos hablado , dirigida
los eusebianos , y otra la Iglesia de Alejandra despues del regreso de San
Atanasio. Tuvo por sucesor Liberio. T.
JULIO II , llamado en el siglo Julian de la Royere. Fu ascendido la
silla de S. Pedro el 1 de Noviembre de 1 503 , y sucedi a Po III , habien
do obtenido las dos terceras partes de los votos. Era sobrino de Sixto IV ; y
habia nacido en el lugar de Abizal , cerca de Savona , de padres pobres y
oscuros , segun la version mas acreditada. Despues do haber ocupado suce
sivamente las sillas de Carpntras, de Ostia, Albano, Bolonia y Avion, reci
bi de manos de su tioel capelo de cardenal del ttulo de S. Pedro ad vincula.
Se ha supuesto que el cardenal de la Rovere no se ocup en otra cosa que
en asegurar el resultado de sus planes desde la exaltacion de su predecesor,
los cuales se vieron favorecidos por los espaoles , quienes en odio los fran
ceses protegieron los intereses del nuevo Papa. Atrajo su partido al duque
del Valentinesado, deshauciado ya en sus ambiciosas miras, y supo alimentar
tambien las esperanzas de los Borjas para conquistarse sus simpatas. Por lo
que hace los italianos es verdad , aade uno de sus historiadores , que le
tenian por hombre caprichoso , de carcter duro inquieto ; pero al mismo
tiempo sabian que era intrpido, celoso defensor de los derechos de la Santa
Sede y esclavo de su palabra , cuando la habia empeado en alguna ddiva
recompensa. Quiz , dice Guice I. 6 , prometi para conquistarse el favor
de los cardenales mas de lo que siendo papa se hall dispuesto cumplir. Se
ha supuesto , pero ignoramos con que fundamento , que acostumbraba de
cir por chanza que el Soberano Pontificado valia infinitamente mas de lo en
que solia venderse ; pero este dicho le hallamos en un historiador frances , y
bueno es observar que este Papa no era muy adicto los de esta nacion. Los
grandes acontecimientos polticos , de los cuales habia sido Julio el alma y el
consejo, habian desarrollado aquella energa de carcter que notamos en todas
las vicisitudes de su fortuna. Desterrado por Alejandro III , su enemigo capi
tal , de la Rovere revolvi toda la Italia. La conquista del reino de Npoles
por Carlos VIII , la sublevacion de los genoveses y la expulsion de Ludovico
Esforza eran parte de sus planes y de sus hbiles combinaciones. Muri Ale
nn
 JUI 603
jandro VI ; y como hbil calculador conoci que no habia llegado aun la oca
sion de hacer valer sus derechos la tiara. Julian era de aquellos hombres
que poseen la difcil ciencia de aguardar , y que nunca malogran el xito de
una empresa por precipitacion. Prevenido por la concurrencia del cardenal
de Amboise , con quien no queria romper abiertamente pesar de que venia
atravesarse en su camino, por no disgustar al rey Lus XII, y poco seguro de
las buenas disposiciones de Csar Borgia, duque del Valentinesado , que con
servaba aun una sombra de poder, Julian se content con hacer elegir Pic-
colomini , viejo valetudinario , cuya muerte acaeci veinte dias despues de su
eleccion para dejar el campo abierto nuevas esperanzas. La Rovere no creia
sin duda que despues de uua repulsa Amboise se presentase otra vez candi
dato la tiara ; mas en la necesidad de cerrarle el paso dejarse pasar por
encima , prefiri llevar adelante sus planes y disputar la victoria su rival.
Yra hemos dicho cun prdigo fu de promesas y con qu amabilidad acari
ciaba todos los bandos y alentaba todas las pretensiones. Sin embargo , los
franceses aseguran que hubiera quedado derrotado por su competidor , si
ste no hubiese hecho salir las tropas francesas de la crte pontificia antes de
la eleccion , que es lo mismo que decir , si hubiese dejado supeditar los
cardenales coartando con la fuerza la libertad de la votacion. A pesar de
una conducta de Amboise que le inmiscuy en las intrigas italianas de las
cuales sali tan mal librado , manifest siempre este cardenal , dice Hen-
rion , un carcter lleno de dignidad y moderacion. Es verdad que tuvo la
flaqueza de aspirar al pontificado ; pero solo se vali , aade dicho autor , de
los buenos oficios de sus amigos, sin recurrir manejos indignos, las libe
ralidades , ni las promesas. Su candidez fu burlada dos veces ; y esto por
mas que digan, es un gran defecto en todo hombre ambicioso y emprendedor.
Dueo del campo el cardenal de la Rovere tom el nombre de Julio II , me
nos, dicen los franceses, para honrar la ilustre memoria de su inmediato ante
cesor en el nombre, que por honor de Julio Csar, quien tenia la pretension
de querer asemejarse. Para indemnizar al cardenal Amboise de la prdida de
sus esperanzas le confirm Julio la legacion de Francia con facultad de dis
poner de todos los beneficios del reino, dndole una autoridad absoluta sobre
el Condado Venesino. Como las alianzas que anuda el inters, el mismo inte
rs las desata , Julio no necesitando ya de los servicios del duque del Valen
tinesado , pretendi de ste la devolucion de todas las plazas que tenia en la
Romana y de las que habia despojado la Iglesia romana. Como Csar Bor
gia , desde la muerte de su padre , no dispona ya de las fuerzas de los Esta
dos Pontificios , ni podia contar con el apoyo de sus amigos , ni de sus pro
pias hechuras (que de tal temple son los aduladores de los principes) , y
vindose de otra parte estrechado por los venecianos que tambien extendan
604 JUL
sus pretensiones la Romana , hubo por necesidad de firmar un tratado
con Julio II , por el cual se obligaba entregar todas las plazas que tenia en
aquella provincia. Respirando despues Csar con mayor desembarazo, reani
mronse algun tanto sus amortiguadas esperanzas , y entonces se arrepinti
de lo convenido. Por lo mismo mand secretamente al gobernador que tenia
en Cesena que hiciese ahorcar al enviado que fuera tomar posesion de la
ciudad en nombre del Papa: rden que fu cumplida literalmente. Este aten
tado lleg con tanta rapidez noticia del Papa, que el duque no tuvo tiempo
de ponerse en salvo y fu preso por los soldados de Su Santidad. Encerrado
en estrecho calabozo en el castillo de S. ngelo , desde el que pas Ostia
bajo la vigilancia y responsabilidad del cardenal Carvajal , no recobr la
libertad , hasta que todas sus plazas fueron entregadas los oficiales de Su
Santidad ( 1 ). Hacia algun tiempo que en Roma las pasiones turbaban la
libre eleccion de papas. Estos medios eran reprobados de cuantos se in
teresaban por el lustre y esplendor del trono pontificio. Julio II que cono
ca bien hasta donde alcanzaba la verdad de estas quejas , trat de poner
remedio los abusos por medio de una bula de 1 4 de Enero de 1 505 ,
en la cual se manda que si en lo sucesivo se comete alguna simona en
la eleccion de los papas , as por parte del electo como de los electores , se
tuviese la eleccion por nula ; que se procediese contra el elegido como si
fuese un hereje , pudiendo implorar para su deposicion el auxilio del brazo
secular ; que los cardenales que hubiesen concurrido la eleccion , fuesen
privados del cardenalato , y de toda dignidad y beneficio ; y en fin , que los
que no hubiesen tenido parte en la simona pudiesen elegir otro papa , con
vocando para ello un concilio general. No bien sus manos habian tocado la
tiara , cuando hizo una promocion de nueve cardenales ; y al siguiente ao
mand echar los cimientos del suntuoso edificio de S. Pedro de Roma , el
mas magnfico de todo el universo. Construyse segun los planes del clebre

( i ) Et Duque, dice 1 'en non , tenia pensado retirarse Francia; nias de grado por
fuerza Carvajal le persuadi que pasara F\poles , cerca de Gonzalo de Crdoba, asegu
rndote que seria tratado con mas miramiento del Gran Capitan que de los franceses. Y en
efecto, Csar recibi det ilustre caudillo espaot toda elase de obsequios: dite un tren
correspondiente su elevado rango , y aun comparti con l el oro de su bolsitlo : genero
sidad propia de la bidatguia castellana. Mas cumpliendo como fiel subdito , Gomto dio
parte de todo at rey de Espana, aconsejndole que tuviese poca ninguna confianza con
un picaro que le vendera ta primera ocasion, por mejor decir , en una fiera que soto
reducida la impotencia podia no ofrecer ningun cuidido. Et Duque fu trasladado,
pues , Espaa y encerrado en una prision , donde permaneci tres anos ; pero babiendo
sobornado las guardias, pudo escaparse del castilto, y se refugi ta corte det rey de
Navarra, su cuado, donde poco despues perdi la vida en una expedicion mas propia
de salteadores que de militares.
 JUL 605
Bramante , que habia tenido el privilegio de restablecer con su genio el gusto
de la arquitectura antigua. Deseando Julio dar mayor solemnidad este acto,
quiso colocar l mismo la primera piedra el sbado de la octava de Pascua
18 de Abril. Destinse para edificar esta iglesia el paraje del Vaticano en
que Constantino el Grande habia construido antiguamente una baslica que
estaba arruinndose. El Papa muri ntes que pudiese ver acabados sus
cimientos. En esta poca el poder de Venecia habia llegado su apogeo. Or-
gullosa con su fuerza y embriagada de gloria , esta repblica procur sin
atender la justicia recoger los despojos del duque del Valentinesado , apro
pindose lo que por ningun titulo le perteneca. De consiguiente , al mismo
tiempo que el Imperio reclamaba las ciudades de Padua , Verona , Treviso
y Roveredo , con todo el Friul ; el rey de Francia la restitucion de Brescia,
Brgamo , Cremona y otras plazas , y el rey de Aragon la devolucion de
Brindis , Otranto y gran nmero de posesiones mnos considerables , con
muchos puertos excelentes de las costas de Npoles. Julio II entabl tambien
sus reclamaciones pidiendo los venecianos lo que perteneca al patrimonio
de S. Pedro. stos no escuchando mas que la voz del inters propio , des
estimaron las pretensiones de Su Santidad , pensando quiz que los Estados
Pontificios no podan entrar en lucha con la prepotente repblica veneciana.
Mas Julio acudi todos los soberanos que tenian motivos de queja de Vene
cia , y trat de formar una liga contra sta. Lus XII se mostr muy propicio
los planes de Su Santidad , trasmitidos por un nuncio que deput cerca de
la crto de Francia , no siendo mnos lisonjera la acogida que dieron sus
enviados el emperador Maximiliano y el rey Fernando de Aragon. De estas
negociaciones naci , pues , la famosa liga de Cambray , nombre que recibi
del lugar en que se reunieron los ministros de los principales soberanos. Casi
todos los prncipes de Europa vinieron unirse esta liga , impulsados por
el deseo de repartir entre s los despojos de aquella Repblica , que conside
raban ya como aniquilada. El Papa no deseaba llevar las cosas tan al extre
mo : su objeto era intimidar los venecianos para reducirles los lmites del
deber , pero no atraer sobre ellos todo el poder de la Europa para destruir
los. Por lo mismo sin atreverse desaprobar abiertamente lo practicado por
sus legados , renov los venecianos sus pretensiones. Fcilmente hubieran
consentido en entregar Julio las dos ciudades de Rmini y Faenza que pedia:
pero temiendo que alcanzada una concesion , no se sucediesen nuevas exi
gencias , no quisieron acceder sus pretensiones , y Julio se adhiri entnces
resueltamente la Liga por l provocada. Lus XII debia ser el que primero
inaugurase esta campaa : pero asuntos mas importantes de Estado no le per
mitieron emprenderla con larapidez que deseaba Julio. Mas vino finalmente
el dia en que las tropas francesas pasaron los Alpes. La toma de Treviglio, la
G0G JUL
prision del noble Justiniano Morosini , las correrlas que hicieron varias guar
niciones francesas , y los estragos que su paso causaba el ejrcito invasor,
fueron las primeras seales de la guerra. Julio que tenia ya sus espaldas
un poder que daba apoyo y fuerza los rayos del Vaticano, expidi inmedia
tamente un monitorio, en el cual de un modo enrgico y terminante conceda
los venecianos el perentorio plazo de veinte y cuatro dias para restituir los
territorios usurpados con todos sus frutos. En caso de denegacion ponia en
entredicho aquellas posesiones , facultaba cualquiera para apoderarse de
ellas , reducia los venecianos la condicion de esclavos , y prohibia darles
asilo. El senado veneciano apel del Papa al concilio , como se habia hecho
en otras ocasiones , pero Su Santidad conden con otra bula esta apelacion y
confirm la que al efecto expidi el papa Po II. Poco afortunadas las armas
de Venecia , sus soldados fueron derrotados en batalla campal por el ejrcito
frances, mandado por el mismo rey Lus XII. La jornada de Agnadel cost
aquella Repblica una derrota completa y la prdida de ocho mil soldados. El
mismo general veneciano , Albiani , cay herido en poder de los franceses.
Animado por la inferioridad en que se hallaba el enemigo refugiado dentro
los muros de Venecia, Julio levanta un ejrcito, y como primicias de su cam
paa se apodera de Ravena , Rmini, Gervia y de casi todas las plazas usur
padas la Iglesia. El monarca de Aragon recibi sin resistencia las llaves de
Otranto, Brindis, Trani y de todas las plazas de tierra firme situadas en aquel
pas, que le entregaron los gobernadores de orden del Senado. El Emperador
volvi em posesionarse de Trieste y de todas las plazas del Friul. Tal se ha
llaba Venecia abrumada debajo del peso de fuerzas superiores. No pudiendo
atender defenderse de los mortales tiros que un mismo tiempo recibia
de todas partes , tendise como atleta herido , y aguard el ltimo golpe que
debia acabar con ella. Julio II que previo las consecuencias de aquella cats
trofe, se extremeci al considerar que los Estados Pontificios estarian librados
merced de sus tres poderosos aliados, si acababa de anonadarse la primera
repblica do Italia. Habia ya alcanzado su objeto, y no tenia ningun inters
en que Venecia dejase de existir. Este Estado lo conoci tambien asi , y se
entreg discrecion del Papa. Su Santidad recibi los venecianos con los
brazos abiertos , les concedi la absolucion de las censuras en que habian
incurrido , y les hizo firmar las condiciones convenientes. Es verdad que
estos actos eran una violacion de lo estipulado en el tratado de Cambray,
en uno de cuyos artculos se habia estipulado , como generalmente se acos
tumbra , que las potencias coligadas no entraran en negociaciones sin el
concurso de las demas : pero eran otras las circunstancias que indujeron al
Papa asentir este captulo , y por lo mismo ahora no convenia su obser
vancia. En una palabra , Julio habia conseguido su objeto , y deseaba la
 JUL 607
paz de la Iglesia : as lo menos lo prueba la inutilidad de las representacio
nes que hicieron aquellas Su Santidad ( 1 ). Dueo ya de las plazas y terri
torios usurpados la Iglesia , Julio no solo consider disuelto el tratado de
Cambray , sino que form una liga contra el Monarca frances, en la que en
traron los suizos , los reyes de Aragon Inglaterra y el emperador Maximi
liano ; mas ste por motivos particulares se separ despues de la confedera
cion J Las circunstancias en que se hallaba Fernando le hicieron acoger con
inters la idea de una liga : y los suizos se unieron ella , resentidos de que
Luis XII no aumentase con ochenta mil reales mas la pension que percibian
de Francia. Enrique VIII se preciaba entonces de adicto la Santa Sede,
cuyos intereses hacia gala de defender , como mas adelante debia hacerla de
destruirlos y con ellos la religion catlica en su reino. Posesor de inmensas
riquezas, que su padre habia acumulado, este jven principe era natural
mente generoso , entusiasta , y extremado en su condueta. Prescindiendo de
esto , habia otro sentimiento que le llevaba unirse contra Lus , y era la
rivalidad que existia entre la Inglaterra y la Francia. La poltica del Papa lo
gr al fin que todo se encaminase tan bien que ya de antemano se creia se
guro de haber arrojado los franceses de las fronteras de Italia. Casualmente
en estos momentos ocurri la muerte del cardenal de Amboise , y como era
pblico que la malquerencia del Papa con el rey Lus surgia de la absoluta
confianza que ste dispensaba su ministro , se crey que con su muerte
iban quedar desvanecidos los obstculos para la paz. Mas sucedi todo lo
contrario; porqu el fallecimiento del Cardenal precipit aun un rompi
miento mas ruidoso. Julio II pidi al Monarca frances los bienes que habia

( i ) Et continuador de Kleury, poco favorable sin duda tos derecbos de la Santa

Sedo, aprecia de un modo diverso la conducta de Julio. Luis XII, dice, se esforz par
ticularmente en impedir la reconciliacion det Papa y de tos venecianos; pero cuando
tteg Carp, su enviado en Roma, ball las cosas mas adelantadas de lo que esperaba;
pues Su Santidad babia dado ya su palabra acerca de la absolucion do los venecianos. Eran
entonces muy temibles los turcos en Italia, donde se tenia todavia muy presente la toma
de Otranto por Mabomct II , y el Papa temia biciesen una irrupeion en los dominios de
la Igtesia. Los venecianos por su parte exageraban este peligro para bacerse mas necesarios,
y cuanto mas miedo infundian de los turcos mas apreciables se bacian ellos los demas.
Persuadido Julio II de que eltos solos podian detener los infieles al otro lado det golfo
Adritico, recbazarlos si aquellos brbaros avanzaban con una escuadra, noqueria des
truirlos, y con esta mira entr en negociaciones con la Rcpbticn. Fundbase para etlo en
dos conjeturas : la primera, que no babiendo l exigido primeramente masque la supre
sion det vidamiato de Ferrara y et descargo de sus subditos acerca del impuesto del comer
cio del mar Adritico, se contentaria con esto : la segunda , que babia estado unido ex-
trecbamente con los venecianos durante los cuarenta anos que baba sido cardenal , que sus
Estados le babian servido de asilo antes que pasase Vrnncia , y que los senadores que
ynas particularmente le babian conocido le tenian por generoso y agradecido.
608 JUL
dejado Amboise , como un espolio que pertenecia de derecho los papas ; y
Lus se deneg su demanda contestando que sean cuales fuesen las prero-
gativas del papado , estas no tenan aplicacion los bienes de los cardenales
que fallecan fuera de los dominios de la Iglesia. La animosidad de estas pre
tensiones era sostenida por otros motivos de escision. La iglesia de Provenza
qued hurfana de pastor, y el Papa nombr para gobernarla persona poco
grata al Monarca frances. Este Prncipe aleg que la provision de la vacante
en la persona del agraciado era contraria al tratado que entre los dos existia.
Interin promediaban estas divergencias , el Rey contra el parecer del carde
nal de Amboise habia procedido al secuestro de todos los bienes eclesisticos
situados en el ducado de Milan , cuyos titulares se hallaban la sazon en
Roma : y por su parte Julio habia rehusado dar el capelo Lus de Amboise,
obispo de Albi , que era ya nombrado cardenal , pero que todava no habia
recibido las insignias de esta dignidad. El Papa, persuadido de que la muerte
del cardenal-ministro dejaba en el consejo un vaco difcil de llenar , y que
causara, lo mnos por mucho tiempo, grande incertidumbre y perplexidad
en las operaciones , di orden sus tropas para que atacasen inmediatamen
te los aliados de Francia , hizo algunas tentativas contra Gnova , donde
habia guarnicion francesa , y saliendo mal en todas estas empresas , pidi al
Rey varias plazas que correspondan la Santa Sede. Habindose negado ste
restituirlas pesar de que era evidente que las retenia contra el tratado de
Cambray , Lus XII fu simplemente excomulgado en el ao 1510 : en este
mismo ao se celebraron las asambleas de Orleans y de Tours con un objeto
hostil al Soberano Pontfice. Al siguiente prohibi sus sbditos toda comu
nicacion con Roma , y reuni al clero frances en Lion contra el Papa. En el
propio ao Lus convoc en Milan sus diputados con tres cardenales que le
eran adictos , y acordaron designar la ciudad de Pisa para la celebracion de
un concilio general , llamado pronunciar contra el Pontfice. Julio pas por
Rmini en ocasion en que aun estaban fijados los edictos de convocacion para
este concilibulo : y fin de oponer concilio concilio convoc otro en Roma
el 18 de Julio de 1511 para el siguiente ao. Los de la parcialidad contra
ria al Papa no dejaron por esto de asistir al concilibulo de Pisa desde el mo
mento de su apertura, que se verific en 21 de Abril de 1512. Esta asamblea
fu despues trasladada Milan , como ciudad mas al abrigo de un golpe de
mano, pues se hallaba en poder de los franceses. Aqu fu donde la asamblea
se atrevi declarar suspenso al papa Julio de la administracion pontificia
y prohibi todo cristiano , de cualquier condicion que fuese , obedecerle en
lo sucesivo , porqu era notoriamente perturbador del concilio , contumaz,
autor del cisma, incorregible, obstinado etc. En 16 de Junio del mismo ao.
Lus XII public en Blois unas cartas patentes en las que dice : Queremos y
 JUL 609
mandamos , se guarde y cumpla en todo su tenor el susodicho decreto en
todo nuestro reino , pas, dominios etc. El Papa cuando vi que este nego
cio iba tomando cada dia un aspecto mas grave , public en 26 de Julio una
bula en la que declaraba excomulgado este Prncipe ; ponia en entredi
cho su reino , y absolvia del juramento de fidelidad sus sbditos. Mintras
que Julio enviaba tropas contra Lus , ste se ocupaba en la asamblea de Or-
leans (que despues fu trasladada Tours ) en preguntar los doctores, si un
Prncipe ofendido por el Papa en sus derechos temporales poda rechazar la
fuerza con la fuerza y ocupar por algun' tiempo las posesiones de la Iglesia.
A esta pregunta sigui tambien la decision de otras varias cuestiones. Trata
ba el Monarca frances de saber , si en el caso de que el Papa confundiendo
la autoridad espiritual con la temporal , pronunciase una sentencia y fulmi
nara censuras, habra obligacion de someterse ellas; y en fm , si abusando
el Papa de su poder contra los prncipes en la forma que se ha dicho , pue
den stos retraerse de su obediencia interrumpiendo con l la comunicacion
acostumbrada , atenindose al derecho antiguo. La contestacion fu como
era de prever , satisfactoria los deseos del Monarca. En caso de semejante
sustraccion de obediencia, opinaron los prelados y doctores que debia obser
varse la Pracmtica-sancion como fundada en los decretos de los concilios ;
aadiendo que era necesario ante todas cosas amonestar al Papa segun las
reglas evanglicas de la caridad ; que si se obstinase en su empeo se le inti-r
mara que convocase un concilio general , y que entonces se podria proceder
la ejecucion de lo que se habia propuesto. La llegada del obispo de Gurk,
clebre diplomtico y ministro plenipotenciario del emperador Maximiliano
acab de confirmar Lus en su proyecto de convocar un concilio general.
A tal estado habian llegado las cosas, que , segun nuestro docto Mariana, este
prncipe estravagante llevaba el designio en sus conexiones con Lus , de ha
cer que depusiesen al Papa para que le nombrasen en su lugar : version que
se halla tambien admitida por otros clebres y discretos historiadores. El ca
rcter del pontfice Julio no era para intimidarse ante esas extralimitaciones.
Aumentando en energa medida que mas arreciaba la tormenta, fulmin sus
censuras contra los que obedeciesen el decreto del clero de Francia y contra
los eclesisticos que asistiesen sus juntas al concilio que se proponan ce
lebrar : excomulg al duque de Ferrara , las tropas francesas que se batian
por su causa , y todos los oficiales que servian en Italia, ya fuesen las r
denes de Lus XII , ya estuviesen su sueldo. No eran estos nicamente los
disturbios que debia hacer frente Su Santidad I Los Bentvoglios arrojados
por el papa de Bolonia, iban sorprender esta ciudad mintras estaba en ella
Julio ; y lo hubieran conseguido fuerza de audacia, si la ciega confianza del
mariscal de Chaumont , retardando un dia mas el golpe , no hubiese malo-
ToM. xi. 77
610 JUL
grado el xito de la empresa. Afortunadamente , Su Santidad debi su salva
cion esta pequea incuria ; pues lleg tiempo un socorro de tropas espa
olas que puso en libertad al Papa. Esta burla cubri de tanta vergenza al
general frances , objeto de stiras y crueles mofas en Francia , que su nimo
apesadumbrado no pudo hacerse superior ella y muri de tristeza. Algunos
dias despues de esta aventura , Julio se vi tambien expuesto caer en ma
nos de Bayardo ; mas el tiempo vino en su ayuda , porqu habindose puesto
revuelto, oblig retroceder al Papa, en vez de continuar el camino donde se
le tenia preparada una celada. No se abati por esto el nimo del Pontfice :
incorporse con sus tropas y las de los aliados, y ponindose al frente de ellas
march acompaado de tres cardenales al ejrcito que sitiaba Mirndola,
y se aloj en la cabaa de un aldeano , expuesto la artillera de la plaza
con una serenidad que haria honor un soldado veterano , aun cuando no
sea propia de un Vicario de Jesucristo. Sus inclinaciones guerreras le man
tenan dia y noche caballo , pesar de lo rigoroso del invierno , de sus
achaques y de su avanzada edad , pues contaba ya setenta aos. Y para dar
mayor actividad las operaciones del sitio, l mismo visitaba las trincheras,
inspeccionaba las lneas , y alentaba los soldados en las duras faenas del
pico y azadon. Su presencia todo lo animaba ; y lejos de evitar los peligros
se le hubiera encontrado constantemente en las bateras , donde murieron de
las balas muchos criados suyos. ltimamente rindise la ciudad en 1 51 1 ; y
como general vencedor, Julio entr por la brecha ufano de la victoria, y des
plegando toda la ostentacion de un militar orgulloso. Raros ejemplos ofrece
la historia de los papas de un hecho semejante , tan poco anlogo los sen
timientos evanglicos que deben distinguir al Padre comun de los fieles. El
estruendo del caon forma extraa alianza con las bendiciones del Vati
cano. Mintras Julio enseaba de este modo sus contrarios como un papa
guerrero sabe sostener sus derechos y las prerogatvas de la tiara , el conci
libulo de Pisa iba reunindose. Fuerza es confesar que tuvo tan poco pres
tigio esta asamblea desde su nacimiento , que fu calificada por los mnos
adictos Julio como una reunion de cismticos y de mal aconsejados herejes,
mas bien que de representantes de la Iglesia universal , llamados juzgar al
Papa y fulminar contra la autoridad de un concilio ecumnico. Y en efecto,
no podan mnos de ser considerados as unos pocos cardenales y obispos que
llegaron reunirse en Pisa. Cinco cardenales quejosos del Papa , tales como
Brizonnet , Prie , S. Severino , Carvajal y Borja , los arzobispos de Lion y de
Sens , catorce obispos franceses , los abades del Cister , S. Dionisio y algunos
otros, y una turba facciosa de telogos y jurisconsultos, he aqu todo lo
que pudo reunir el poder de Luis y Maximiliano para oponer Julio y des
tituirle. Los prelados del Imperio , mnos dciles que los franceses , no qui
 JUL 611
sieron concurrir esta asamblea pesar de haberlos reunido el Emperador
enAugsburgo, porqu la consideraron sediciosa y cismtica. Este concilibulo
fu trasladado sucesivamente Miln y Lion ; y tuvo tan poca autori
dad aun para sus mismos partidarios, que habiendo en la batalla de Ravena
hecho prisionero al cardenal de Mdicis , legado de Julio II , no solo le trata
ron las tropas vencedoras con honoriica distincion , sino que la mayor parte
de los militares franceses le pidieron humildemente la absolucion de las cen
suras en que creian haber incurrido contra la Santa Sede , no atrevindose
enterrar en lugar sagrado sus camaradas muertos de resultas de las heri
das recibidas en el campo de batalla , sin que ntes les hubiese dado permiso
el mismo Cardenal legado : y esto se hacia la vista del concilibulo, en mn-
gua de su decantada autoridad , y sin oposicion de las autoridades que gober
naban en nombre de Luis XII (1 ). De las ocho sesiones que celebr este
concilibulo las tres se tuvieron en la ciudad de Pisa , la cual miraba los
padres de tal modo excomulgados, que habiendo ido la catedral algunos de
ellos , el clero les prohibi la entrada en el coro y les neg los ornamentos ne
cesarios para celebrar el santo sacrificio. Estas humillaciones , y la agitacion
que sordamente iba aumentando entre los ciudadanos, aun los mas pacficos,
obligaron al concilio acordar , como medida de prudencia , su traslacion
Milan : ciudad que se hallaba bajo la proteccion de los franceses , y que por
lo mismo ofreca mas garantas de seguridad que Pisa. El Emperador, vien
do que las cosas no marchaban su gusto , ni como esperaba del concili
bulo , abandon Luis XII , despues de haberle propuesto unas condiciones
inadmisibles ; y entonces se declararon abiertamente contra este Prncipe to
dos los enemigos de la Francia. Milan fu reconquistado, y despues de haber
los Padres pronunciado sentencia de suspension contra Julio , huyeron pre
cipitadamente refugiarse Asti , y de aqu Lion , siempre con el ridculo
empeo de titularse concilio ecumnico. Al principio Julio estaba indeciso
acerca de lo que debia hacer : pero el cardenal del Monte le persuadi que
opusiese concilio concilio, como hemos ya indicado, y al efecto expidi una
bula en 18 Julio de 1511 , convocando un concilio ecumnico en S. Juan de
Letran para el 19 de Abril de 1 512. En esta bula se impona la prdida de
todos sus beneficios y dignidades los obispos de la Cristiandad que dejasen
de concurrir la asamblea ; y por otra se llamaba Roma los cardenales
Brizonnet , Borja y Carvajal dentro el plazo de setenta y cinco dias , bajo
|,ena de privacion de sus beneficios y del cardenalato. Pas este trmino sin

(i) Se ba querido suponer que Lus confes at embajador de Espaa, Gernimo de

Cabanitlas, que todo cuanto babia practicado no era otra cosa que un ardid para imponer
Jutio y obtigarle sor menos exigente en sus pretensiones.
6l2 JUL
haber comparecido ; y Julio llevando efecto su amenaza, les priv de sus
bienes y dignidades, y les declar excomulgados, incluyendo en este anatema
al cardenal de Cosenza. No se detenia aqu. la energa del Papa : su nimo era
extender el rigor de las censuras los otros dos cardenales de Albret y S. Se-
verino ; pero hall una oposicion tan nutrida en el Sacro Colegio , que cedi
como hbil poltico ante las contingencias de un rompimiento. Poco acostum
brado doblegarse voluntad agena , la necesidad de contenerse le caus un
fuerte accidente que le creyeron muerto ; pero volvi de l los pocos ins
tantes. La batalla de Ravena oblig Julio aplazar la apertura del conci
lio de Letran hasta fin de Mayo. En 10 del propio mes se celebr la primera
sesion formal. Asisti el Pontfice en persona , con quince cardenales , setenta
y nueve entre arzobispos y obispos, y seis entre abades y generales de rde
nes religiosas. El nmero de los prelados lleg ciento veinte, la mayor parte
italianos. Despues de las oraciones ordinarias y del discurso del Papa , se ley
una bula en la que se dispona la celebracion de misas todos los dias en las
iglesias de Roma para implorar las luces del Altsimo sobre el concilio. En la
segunda sesion celebrada el 27 se ley la bula de aprobacion , no habindose
reunido los Padres del concilio para celebrar la tercera hasta el 3 de Diciem
bre, por haberla diferido con motivo de las enfermedades contagiosas que rei
naban en Roma. En esta sesion se di lectura una manifestacion del Empe
rador en la cual declinaba la parte que hubiese tomado en el concilio de Pisa
y en la junta celebrada anteriormente en Tours. Durante este intrvalo Julio
puso entredicho toda la Francia , excomulg al rey, declar sus sbditos
absueltos del juramento de fidelidad , y quit Lion el derecho de tener fe
rias francas para concederlo Ginebra, en castigo de haber albergado aquella
ciudad los Padres del concilibulo de Pisa. Otros funestos acontecimientos
venian dar mayor peso los rayos del Vaticano. Los enemigos confederados
de Francia habian adquirido ya en Italia tanta superioridad , que era impo
sible las tropas francesas sostenerse en ella. Malogradas acciones de guerra,
rebeliones y prdidas continuas ponian los franceses en estado de no poder
defender las plazas que habia conquistado en otro tiempo. Reducidos, pues,
Trivulce y la Palisse la imposibilidad de sostener la campaa, fu para ellos
una victoria poder llegar al Piaraonte con las reliquias de su ejrcito. De mo
do que en este ao ( < 51 2) los franceses se vieron arrojados del territorio de
Italia por los esfuerzos de sus enemigos coligados. Entonces Fernando el Ca
tlico se apoder de Navarra , vacante este reino por haber desposeido de
l Juan de Albret el papa Julio , en razon su complicidad en los actos de
Luis XII. As lo afirman nuestros autores y sobre todo Mariana que censura
fuertemente esta empresa del rey de Aragon. Sin embargo, si de Albret hu
biese estado adornado de las calidades guerreras que las circunstancias de
 JUL 613
aquellos tiempos exigian de los reyes para mantenerse en sus estados y hacer
respetar sus derechos , seguramente que en una campaa el de Aragon no
habria conquistado aquel cetro. A lo mnos as lo da entender la reina
cuando decia su esposo : D. Juan , si vos fueseis Catalina y yo Juan reina
ramos todava. En la cuarta sesion de dicho concilio de Letran , celebrada
en 10 del propio Diciembre, se combati enrgicamente la Pragmtica-sancion
establecida por Carlos VII, suprimida por Lus XI, y restablecida por Lus XII
inmediatamente despues de su exaltacion al trono. Despues de haber perora
do larga y doctamente contra ella un abogado consistorial, dice un historiador
frances , se expidi un decreto en que se citaba todos los fautores de la
pragmtica , de cualquier clase y dignidad que fuesen , para que se presen
taran en el concilio en el trmino de sesenta dias. La quinta sesion se celebr
dos meses despues 16 de Febrero de 1513. En este intervalo cay enfermo
el Papa , y no pudo asistir ella. Concurrieron dicha sesion ciento treinta y
cinco prelados, presididos por el cardenal de S. Jorge, obispo de Ostia, y en ella
se decretaron penas muy severas contra la simonia que se cometa en la elec
cion de los papas ; y se formul otro monitorio la iglesia de Francia para
que respondiese acerca de la pragmtica-sancion. Julio desde el primer mo
mento de su dolencia conoci que habia llegado su ltima hora. Sin embargo
la misma presencia de nimo > la misma firmeza conservaba ahora que en
todas las demas ocasiones : su frente serena revelaba la tranquilidad do su
espritu. La vspera de su muerte recibi los auxilios espirituales con una pie
dad admirable ; ocupndose seguidamente en el orden de su funeral con tanta
impasibilidad como si se tratara de un acto extrao. Despues declar los
cardenales que ellos solos y no los PP. del concilio tocaba la eleccion del
sucesor ; concediendo el derecho de votar los cardenales ausentes , pero no
los cismticos , designando con este nombre los jefes del concilibulo de
Pisa. Como Judian de la overe , dijo , les perdono con toda la sinceridad de
mi corazon ; pero como Julio II , cabeza de la Iglesia , debo vengar sus dere
chos y los excluyo de la eleccion. Sin embargo , en el lecho del dolor , Julian
volvi por un instante los ojos las glorias mundanas y abarc de una mira
da la miserable nada que encierran. Qu hombre, por ambicioso quesea,
puede apetecer mas que Julian , que vi excedidas sus esperanzas , llena de
su gloria la Italia y la Europa entera , sus pis sus enemigos mas formida
bles , y pidindole humildemente la paz Lus XII , la reina Ana y el duque de
Valois ! Sin embargo todo esto para Julio no fu nada , como realmente no
era , en el lgubre momento de la muerte. En este instante Julian viendo las
cosas tal como son exclam / Ojal no hubiera llegado yo jamas ser Papa,
lo mnos hubiera empleado todas las fuerzas de la Iglesia en perseguir los
enemigos de la religion! Desdichados mortales! Esta es, pues, nuestra suerte:
 6U JUL
no reconocemos nuestros deberes sino cuando ya no es tiempo de cumplirlos.
Muri Julio II en la noche del 20 al 21 de Febrero de 1513 , la edad de
setenta y dos aos, y despues de haber ocupado la silla apostlica nueve aos,
tres meses y veinte dias. La hija de Juan Sforcia, Dona Felice, le pidi la pr
pura para su hermano , mas Julio le contest severamente que no era digno
de esta investidura : contestacion , que cuando mnos , prueba un carcter
lleno de energa y nobles sentimientos. Se dice que no pens del mismo mo
do con respecto su familia ; pues mostr deseos de que se diese el feudo de
Pesaro al duque Urbino , sobrino suyo , en recompensa de los servicios que
habia prestado la Iglesia. Si debisemos juzgar Julian de la Rovere co
mo un principe nacido sobre el trono , educado entre el estruendo de las
armas , y destinado regir y vasallar los destinos de muchas naciones , su
memoria seria mas digna de los honores que el pueblo concede los gran
des hombres ; pero los deberes del Vicario de Jesucristo exigen otras calida
des y demandan mas virtudes. No cabe duda que este Pontfice abus de su
poder mas all de lo que los sentimientos de caridad dictan una alma cris
tiana ; y que se entreg con demasiada frecuencia al impulso de su carcter
guerrero inflexible. Casi siempre lo sacrific todo una vana gloria ; y el
. historiador ve menudo que la tiara del Pontfice desaparece debajo del casco
del soldado. Su poltica , dice un autor moderno , fu audaz , inquieta y va
cilante; y justificada quiz hasta cierto punto, aadimos nosotros, por la con
ducta que con l observaron algunos prncipes con quienes se ali. No por
eso aplaudimos que abandonara aquellos de los aliados que le socorrieron
generosamente mantenindose siempre fieles, para unirse con los enemigos
que acababa de combatir. Siguiendo las huellas de sus predecesores , su in
tento fu lanzar de Italia los extranjeros quienes llamaba brbaros ; y
si no lo consigui del todo , llev muy adelante su propsito. Se propuso,
si hemos de atender uno de sus bigrafos , destruir sus enemigos divi
dindolos ; y oponindoles uno contra otro , ser l el nico que recogiese el
fruto de estas intrigas ; pero no siempre el xito correspondi sus deseos.
Los venecianos , pesar de sus reveses , quedaron aun muy formidables en
Italia; los espaoles continuaron conservando el reino de Npoles ; y el Mi-
lanesado despues de haber caido dos veces en la dominacion de una casa
italiana , volvi al poder de los franceses para pasar luego al yugo de la
casa de Austria. Julio II se halla menudo citado en el Prncipe y en las
Cartas de Maquiavelo. El poltico florentino habia tenido con l varias rela
ciones en sus diferentes misiones Roma ; y tuvo ocasion de estudiar sus
miras bajo todas las faces. Cuando habla , pues , de este Papa admira en
Julio aquella audacia , aquella impetuosidad de accion y de carcter que
arrebata los sucesos, desaliando los azares de la fortuna ; pero echa de mnos
 JUL 6l5
en este Pontfice aquella prudencia que la prepara y afianza, dejando madu
rar los acontecimientos. Sin embargo , pesar de la opinion de Maquiavelo,
la vida de Julio nos demuestra que no le faltaba aquella calma estoica , ni
la tranquila reflexion que suponen siempre un espritu rwjy severo en las
dificultades presentes y gran prevision para los acontecimientos futuros. Con
respecto sus costumbres han sido censuradas con marcada exageracion :
bien que nada ofrece de extrao , si atendemos que nunca faltan plumas
para abultar los menores defectos en quien cuenta tantos enemigos como en
vidiosos de su gloria. El emperador Maximiliano decia, y porqu lo decia este
Emperador lo repetimos nosotros como una prueba de la ligereza con que
se denigra los grandes hombres, decia , pues : Dios mio , que seria del
mundo, sino tomaseis bajo vuestro especial cuidado aun Emperador como
yo , que no soy mas que un pobre cazador , y un papa tan malvado y tan
entregado la bebida como Julio. Y sin embargo, las palabras de Maximilia
no no pueden ser consideradas mas que como una grosera calumnia , seme
jante la que Fernando lanz contra Luis , cuando le acus de intemperan
cia en los placeres de la mesa. De ninguna manera cabe admitir en los limites
de la buena crtica la creencia de que un personaje tan altivo como Julio,
tan profundo poltico , y tan dueo de s mismo en todas ocasiones se hubiese
entregado al vicio innoble de la bebida , como hubiese hecho un lacayo, com
prometiendo as su dignidad , su posicion , y la fama de hombre de estado.
Los protestantes no contentos con recoger esta calumnia, la han hecho exten
siva otros vicios mas vergonzosos , sin el menor fundamento en que apoyar
sus gratuitas suposiciones. Si Julio no reuna todas las calidades que deben
resplandecer en la vida de los papas, tambien es cierto que no se hallaba man
chado con los vicios que algunos autores le imputan. El abate Raynal y Lan-
gier han trazado su retrato con rasgos mas nobles y mas ajustados la his
toria. Julio II es el continuador de los planes de Alejandro VI ; pero con m-
nos lunares en su vida privada , era mas apreciable en sus actos exteriores,
lo que hacia que su ambicion fuese mas noble. Prescindiendo del parangon
que podramos formar para indicar las diferencias de bulto que median entre
ambos papas . diremos que su valor debi la Iglesia el haber recobrado
todos sus dominios , aadiendo a ellos las ciudades de Parma y de Plasencia
con el acuerdo del emperador Maximiliano. Julio amaba las artes y las letras,
de las cuales hubiera sido protector mas decidido, si los dias de su pontificado
hubieran corrido mas tranquilos. Las bellas letras, acostumbraba decir,
son plata para la gente plebeya , oro para los nobles , y magnficos diaman
tes para los prncipes. Las circunstancias venian tambien favorecer sus
generosos sentimientos. Habia amanecido la aurora del bello siglo de Italia.
Roma empezaba engalanarse con las ricas obras maestras de los clebres
 61 0 JUL
Bramante y Miguel Angel , genios que el Pontfice impulsaba conocedor de
su fuerza creadora (1 ). Bembo , Castiglione , Flaminio y otros distinguidos
sabios se honraron con su amistad y tuvieron parte en sus beneficios. Enri
queci la biblioteca del Vaticano con obras muy raras y preciosas. AI mismo
tiempo Rafael se formaba bajo las inspiraciones del Perugino , y el lpiz y el
pincel de Leonardo de Vinci le hacian ya el mulo de Buonarotti. Aldo Ma-
nucio se ocupaba en perfeccionar el arte de la imprenta , cuyo importante
descubrimiento acababa de revelarse al mundo. Pico de la Mirndola admira
ba al auditorio con su inmensa erudicion y su memoria prodigiosa. Maquia-
velo trazaba en estilo enrgico y rpido sus lecciones de una poltica atrevida,
y la lira de la epopeya pasando de las manos del Bayardo las de Ariosto,
embelesaba la corte de Ferrara con sus melodiosos acentos. Mas estaba reser
vado Mdicis dar todo el lleno de su esplendor esta brillante poca de una
era moderna, cuya naciente gloria habia cobijado Julian de la Rovere. Julio II
fu el primero que dej crecer el pelo de su barba para dar su semblante
un aspecto de majestad mas imponente ; siendo imitado por Francisco I y
despues por Carlos V. Esta moda pas luego los cortesanos , y de ella se
emposesion despues todo el pueblo. Sucedi Julio II Leon X.M.
JULIO III , papa. Fu elegido el 8 de Febrero de 1550 , sucediendo
Paulo III. Llamse Julio en memoria del Papa segundo de este nombre , que
habia sacado de la oscuridad su familia. Su nombre en el siglo era Jos
Mara Giocchi , hijo de una familia oscura que resida en la aldea de Monte
Sansavino , en Toscana , de donde su tio Antonio , creado cardenal por Ju
lio II , habia tomado ntes el nombre de cardenal del Monte. Este Papa habia
adquirido fama en los primeros empleos que obtuvo , manifestando mucha
aplicacion al despacho de los negocios , un espritu superior los obstculos,
y una independencia que no pudo supeditarla Crlos V , ni durante la cele
bracion del concilio , ni en la traslacion de ste. Dcese que Julio III era uno
de aquellos talentos que brillan con todo su esplendor en segunda lnea, pero
que quedan eclipsados en elevndolos mayor altura. Hombre recto y de

(t) Julio II supo emp'car to talentos de Miguel ngel, no solo como estatuario,
sino como pintor. Las cutebros pinturas de ta capilla Sixtina son parto det valiente pin
cel de este genio inmortal. Pero como et Papa promovia esas creaciones , era imposible
que en ellas, como en todo, no imprimiera la impetuosidad de su genio. As era que su
impaciencia no pudiendo tolerar la tentitud de la ejecucion, tlevaba escape, si podemos
decirlo asi , la poderosa concepeion det gran pintor y estatuario. Un dia que, cansado Julio
del tiempo que empleabn en su obra Miguel ngel , y ste 'fastidiado de las importunida
des det Pontfice, te pregunt el Papa cuando acabaria. Contestle et pintor: Cuando
pueda Cuando puedas? repticte el Papa incomodado; pues entonces di que quieres
rodar por tos escatones det cadatso.
 JL 6l7
buenas intenciones , dice su historiador , pero de limitada esfera habia nacido
para ejecutar y no para mandar. Al cabo de dos meses de dilaciones proce
dise por fin la eleccion definitiva. El Sacro Colegio estaba dividido en tres
parcialidades : una en favor de los franceses , otra denominada los imperia
les , y la ltima la formaban las hechuras del Papa difunto: al frente de sta
se hallaba el cardenal Farnesio, sobrino de Paulo III, y ste debi principal
mente Julio su exaltacion. Cuando el cardenal Polo tenia reunidos su favor
casi todos los votos, la eleccion se aplaz para el dia siguiente ; y durante este
tiempo el cardenal del Monte se apoder de la tiara. Siendo legado de la Santa
Sede en el concilio de Trento , supo sostener sus derechos con acierto y ener
ga , oponindose las pretensiones del Emperador; mas elevado al trono
pontificio , se pretende que condescendi demasiado con los deseos de este
Prncipe , comprometiendo sus buenas relaciones con las demas coronas , y
perjudicando al concilio general , contra el que suscit las prevenciones de la
Francia, dispuesta hasta entonces prestar su apoyo las disposiciones de esta
augusta asamblea. Prescindiendo de la verdad de estas acusaciones , es pre
ciso no olvidar que se ha hecho Julio III blanco de una critica ligera y apa
sionada : pues se ha llevado la injusticia hasta el punto de sostener que luego
que este Pontifice se vi exaltado la silla de S. Pedro, cambi de costumbres
y mostr menos amor la justicia. Si debisemos creer Thou , cuya auto
ridad descansa nicamente en los asertos de los escritores protestantes cita
dos por Bayle , lo que habria perjudicado mas al papa Julio seria el haber
dado el capelo de cardenal un jven aventurero , domstico de su casa, sin
mrito ni titulo alguno para aspirar tan elevada dignidad. Este acto, dice el
mismo autor , sublev contra el Pontfice toda la gente sensata ; y levant
mil reclamaciones, que fueron todas desatendidas. Otros autores le acusan de
frivolo en sus gustos y de haberse dejado corromper por el atractivo de los
placeres ; pero en estas acusaciones, dice Berault-Bercastel, fcil es descubrir
el lenguaje de esos escritores quienes repugna la gloria de la Santa Sede,
y que para desacreditar el pontificado apelan todos los medios, fin de en
vilecer los hombres que le personifican. Es preferible y aun mas verosmil
creer que Julio III fu un papa laborioso , de regular talento y dispuesto
siempre sacrificarse por el pblico , cuyos negocios y los de la Santa Sede
atenda con infatigable asiduidad. Este papa contrajo el mrito de continuar el
concilio que como legado habia presidido sin que ello fuese inducido , pues
lo hizo movido de su propio celo : acto que hubiera sido mas laudable, si por
complacer Carlos V no hubiera justificado en cierto modo los imperiosos
procedimientos de este prncipe contra la asamblea de Bolonia , y si al resta
blecer el concilio hubiese guardado las consideraciones debidas S. M. C. En
14 de Noviembre de 1 550 public el Papa la bula de convocacion que fijaba
ToM. xi. "iS
618 JUL
la continuacion del concilio para el dia 1 . de Mayo siguiente. Contra el uso
general y constante de los papas , en ella Su Santidad no hacia mencion no
minativamente mas que del Emperador, hablando en general de los demas so
beranos. A pesar de esta deferencia poco justa, debemos confesar que las re
petidas instancias de Carlos V no pudieron inducirle que omitiese en la bula
toda expresion que indicase la validez de los decretos dados ya en Trento: no
queriendo por lo tanto suscribir el Papa una clusula que habria puesto
en cuestion la autoridad divina de los concilios. Vino el dia de la apertura de
la sesion undcima del concilio de Trento , que fu la primera del pontificado
de Julio , y tanto en esta como en la duodcima que se celebr cuatro meses
despues , sea en \ de Setiembre , no se acord nada de importancia por
falta de suficiente nmero de Padres. La llegada de los dos electores arzobis
pos de Trveris y Maguncia , con otros muchos prelados de Alemania , hizo
esperar mayor nmero de obispos de aquella nacion, cuyos intereses se pro-
ponia tratar la asamblea. Tambien hubo motivo para creer que en esta sesion
la Francia depondra su resentimiento y permitirla que sus obispos concur
riesen las sesiones sucesivas ; pues Enrique II incomodado de que el Pon
tfice romano se hubiese coligado con Carlos V contra el duque deParma,
protegido de la Francia , prohibi que pasasen Trento sus prelados, y pro
test formalmente contra esta asamblea por medio de sus embajadores en la
corte de Roma ; protesta que fu notificada los Padres de Trento por el c
lebre Aymot , abad deBellozana. Al siguiente dia de la sesion duodcima ha
bia ya bastante nmero uc prelados para acabar de lustrar completamente
las materias examinadas en el concilio de Bolonia. Al efecto se celebr una
congregacion general en que se propusieron los artculos que faltaban de
cidir acerca de la Eucarista. Reunidos los pareceres de los telogos y comu
nicados los Padres , tuvieron siete dias despues dos congregaciones para
examinarlos detenidamente. Entncesfu , dice la historia , cuando peticion
del legado , segn las rdenes formales quehabia recibido del Sumo Pontfice,
adopt el Santo concilio de Tiento con la mayor solemnidad aquella pru
dente y majestuosa conducta, con que libre de parcialidad y de preocupacion
ni se sujet las varias opiniones de la escuela , ni tuvo por conveniente de
clararse contra ellas , pues dictaba la prudencia no suscitar nuevos disturbios
en la Iglesia y tener reunidas todas sus fuerzas contra el error que empezaba
levantar de nuevo su cabeza amenazadora. Asi fu que se pesaron tan es
crupulosamente las definiciones y se lucieron con tanta sabidura , que la he
reja qued destruida enteramente, sin herir ninguna de las opiniones adop
tadas por tan gran nmero de escuelas divididas entre s. pesar de la
suma detencion con que se formaron los cnones acerca dela Eucarista, to
dava fueron revisados en dos nuevas congregaciones antes de ser presenta
 JUL G19
das al concilio. Al mismo tiempo que se adelantaban los trabajos sobre los
puntos del dogma , habia para los de disciplina y reforma distintas congre
gaciones. Despues de seria y detenida meditacion , dispuesto ya todo y con
sultado el Sumo Pontfice acerca de algunos puntos espinosos , se congrega
ron los prelados en el dia sealado , 11 de Octubre de 1551 , para la sesion
dcimatercia. Esta reunion , que fu una do las mas pomposas y augus
tas , si bien poco numerosa , se compona do los tres presidentes, del carde
nal de Trento , nueve arzobispos, treinta y cuatro obispos, tres abades , el
general de una rden religiosa y de varios embajadores. Los decretos fueron
leidos por el arzobispo de Scer Sssari , dicesis de Cerdea. Ademas de
los ocho captulos doctrinales , expositivos de la fe invariable de la Iglesia
acerca del Sacramento de la Eucarista, contienen once cnones sobre el mis
mo punto ( 1 ). En seguida vienen otros tantos captulos de reforma , redu-

(i) La importancia re estos cnones nos mueve insertarlos ntegramente en esta

nota. Primero : Si alguno negare que et cuerpo y la sangre de nuestro Seuor Jesucristo
con su alma y su divinidad, y por consiguiente Jesucristo todo entero se contiene ver
dadera , reat y sustancialmente en el Sacramento de ta Santsima Eucaristia, y dijere
por el contrario que solo est all como una seal figura , en virtud, sea excomulgado.
Segundo : Si alguno dijere que la sustancia det pan y del vino queda en el Santsimo
Sacramento de la Eucaristia con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo , y
negare ta conversion admirable y singular de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de
toda ta sustancia del vino en la sangre del Seuor , de suerte que no quedan mas que las
especies det pan y del vino : conversion que la Igtesia Catlica cla con mucba propiedad
et nombre de transubstanciarion , sea excomutgado. Tercero : Si alguno negare que en et
adorable Sacramento de la Eucaristia se contiene Jesucristo todo entero en cada especie,
y en cada una de tas partes de cada especie despues de la separacion , sea excomulgado,
uarto : Si alguno dijere que despues de la consagracion no est et cuerpo y la sangre de
nuestro Seuor Jesucristo cu et admirable Sacramento de ta Eucaristia, sino que est att
solamente en el uso , cuando se le recibe, y no antes ni despues , y que en las bostias
partculas consagradas que se reservan quedan despues de la comunion no est el
verdadero cuerpo del Senor , sea excomulgado. Quinto : Si alguno dijere que et principal
fruto de la Eucarista es el perdon de tos pecados , que no produce otros efectos , sea
excomulgado. Sexto : Si alguno dijere que Jesucristo t Hijo Unignito de Dios, no debe ser
adorado en et Santsimo Sacramento de la Eucarista con culto de latria, aun externo,
y que por consiguiente tampoco se te debe bonrar con una festividad particutar y solemne,
ni llevarle en procesion con toda pompa y aparato, segun la loabte costumbre y la prc
tica universal de la Santa Iglesia, que no se le debe exponer pbticamente al pueblo
para ser adorado, y que los que te adoran son idtatras, sea excomulgado. Sptimo : Si
..Igun dijere que no es tcito conservar ta santa Eucaristia cu el sagrario, sino que in
mediatamente despues de la consagracion es necesario distribuirla los concurrentes,
que no es tcito llevarla con bonor tos enfermos, sea excomulgado. Octavo : Si alguno
dijere que Jesucristo que est presente y se ofrece en la Eucaristia , se recibe soto es-
ptrituatmcii te y no tambien sacramentat y reatmente, sea excomulgado. ISoveno : Si alguno
negase que todos y cada uno de los fieles cristianos de uno y de otro sexo , cuando tlegan
los aos de discrecion estn obligados comulgar todos los anos, lo menos en ta Pas
620 JUL
cidoscasi todos al ejercicio de la jurisdiccion episcopal, limitada entonces con
el abuso de las apelaciones. Los tres captulos primeros se refieren prohi
bir la apelacion antes de sentencia defmitiva de las causas concernientes
correccion , capacidad incapacidad de los sugetos; permitir la apelacion
al obispo mas inmediato, cuando en caso de ser sospechoso el metropolitano
de creerlo as con justa causa , diste mas de dos jornadas sea veinte le
guas , y que el juez para ante quien se apela , no puede proceder la abso
lucion antes de haber tenido la causa la vista. El cuarto capitulo es relativo
al modo de hacerse la deposicion y degradacion de los eclesisticos , pues asi
como antes se necesitaba para ello cierto nmero de obispos, ahora basta el dio
cesano por si solo. En el quinto seautoriza al obispo para conocer en su dice
sis de las gracias obtenidas por subrepcion obrepcion. En el sexto se manda
que el obispo acusado jurdicamente en materia eclesistica no puede ser ci
tado ni apercibido sino en causa de tal naturaleza , que por ella debiera ser
privado de sus funciones. El concilio se propuso en este capitulo poner ios
obispos al abrigo de las acusaciones falsas que los reos irritados podran pro
mover contra ellos en venganza de la pena que les impusieren. En el sptimo
se manda que en las causas graves no se admita contra los obispos otros
testigos que los de buena fama , vida arreglada y que estn conformes entre
s. Y en el ltimo se dispone que cuando las causas de los obispos sean de
tal naturaleza que obliguen comparecer, se vean por el Sumo Pontfice y se
terminen por l mismo. No habian pasado aun seis semanas cuando se celebr
ya en 2o de Noviembre de dicho ao la sesion dcimocuarta. Se habian ce
lebrado todos los dias dos congregaciones , una por la maana y otra por la
tarde ; y merced este mprobo trabajo pudieron hallarse dispuestos para el
concilio doce captulos doctrinales : nueve sobre el Sacramento de la Peniten
cia y tres sobre el de la Extremauncion. La necesidad y la institucion del pri
mero de estos dos Sacramentos ; la diferencia entre l y el Bautismo , su for
ma y su virtud ; los actos del peni tente ; el ministro del Sacramento; la
necesidad de la jurisdiccion y los casos reservados, son la abundante materia

cua , segun el precepto de nuestra Santa Madre Iglesia, sea excomulgado. Dcimo : Si al
guno dijere que no es lcito al sacerdote |uc celebra darse s mismo la comunion , sea
excomulgado. Undecimo: Si atguno dijere que solo la f es una preparacion suficiente para
recibir el Sacramento de la Santsima Eucaristia , sea excomulgado. Y para que tan gran
Sacramento no se reciba indignamente , y por lo mismo sirva de muerte y condenacion,
deelara y manda el Santo Concilio que tos que se sientan mancbados con algun pecado
mortal , por mas contritos que se figuren estar, estn absolutamente obligados, siempre
que baya proporcion de confesor, practicar antes la confesion sacramental. Si alguno
tuviere ta temeridad de ensenar , predicar afirmar obstinadamente lo contrario, sos
tenerlo en atguna disputa pblica, sea por el mismo becbo excomutgado, n
 JUL 621
de estos captulos , en los que se expone claramente la doctrina de la Iglesia
sobre cada artculo. As fu este concilio , durante el pontificado de Julio III,
continuando sus trabajos de reforma , ya disponiendo reglamentos relativos
los beneficiados, ya expidiendo decretos sobre los beneficios, ya examinan
do la delicada materia del Sacramento del Orden , ya en fin atendiendo sin
descanso la paz universal de la Iglesia. Como los protestantes se manifesta
ban todava dispuestos asistir al concilio , la sesion decimoquinta, que debia
celebrarse en 25 de Enero de 1552 , fu aplazada para el 1 9 de Marzo pr
ximo , accediendo las splicas de aquellos cismticos. Como llegado el dia
sealado no compareciesen , todava se prorog la sesion para el 1 de Ma
yo siguiente , pues el Emperador habia hecho concebir algunas esperanzas
acerca de la llegada de telogos protestantes ; pero conociendo luego los Pa
dres del concilio que en estas dilaciones no habia buena fe , no aguardaron
el dia de la primera prroga. A la sazon los prncipes de Augsburgo, coli
gados con la Francia, habian esparcido muchos manifiestos injuriosos al Em
perador. Las naciones tenian de ello conocimiento , y el Papa , que amigo
ahora de la Francia , no era ya tan condescendiente con Carlos V , no quiso
por complacerle comprometer la dignidad y aun la seguridad del concilio. Le
inducia tambien obrar con mas firmeza la general indignacion que habia
producido el asesinato del cardenal Martinusio, perpetrado de orden de Fer
nando , hermano del Emperador y rey de romanos. Fu necesario , dice un
historiador moderno , hacer creer que habia sido un monstruo este celoso
Cardenal para disculpar los que tan cruelmente se ensangrentaron en l.
Pero indignado extraordinariamente el papa Julio III confundi estos de
tractores con los elogios que poco antes el mismo Fernando le habia hecho
de Martinusio para conseguirle el capelo ; y creyendo que tamaa maldad
no podia dejarla impune sin que se escandalizara el mundo cristiano , ful
min (1 552) con todo aparato excomunion mayor contra Fernando y sus
cmplices. Es verdad que las instancias de Carlos V obtuvieron la revo
cacion de la censura; pero la absolucion se concedi como mera gracia,
quedando sentado que la muerte violenta de Martinusio fu obra de ini
quidad. Promediaba aun este enojso asunto, cuando Su Santidad recibi
cartas de los legados del concilio que le exponian muy al vivo la inquie
tud con que permanecian en Trento. Reunidos los cardenales en consistorio
acord la mayora suspender el concilio , extendindose al efecto la com
petente bula. Los legados por miedo de ofender al Emperador no se atre
van aun verificarlo , cuando en la congregacion celebrada en 24 de Abril,
viendo el cardenal de Trento y algunos obispos del partido austraco que
todos atendan su seguridad retirndose de la capital , votaron la suspen
sion. El decreto fijaba la interrupcion del concilio dos aos , espacio se
G22 JUL
alado como mximum de la suspension, pues si ntes la tranquilidad se res
tableca el concilio no esperara la terminacion del plazo. Asi se interrumpi
segunda vez la laboriosa asamblea de Trento en 28 de Abril de 1552 , en la
sesion dcimascxta, que fu la ltima del pontificado de Julio III. Doce Padres
espaoles, que no participaban del temor de sus colegas, no conviniendo en la
suspension del concilio formularon una protesta que no tuvo otro resultado
que probar cun demasiado confiados andaban en sus ilusiones ; pues pronto
se vieron precisados huir como los demas para librarse del peligro comun ;
no bastando apnas todo el valor de Carlos V para librarse l mismo de
quedar prisionero. Coligados los protestantes , desde la Suavia , donde ha
bian comenzado desplegar sus fuerzas , dueos ya de Augsburgo , avan
zaron como un torrente y arrastraron tras s cuanto encontraban al paso,
basta las cercanas de los Alpes , donde el Emperador se hallaba sumido en
una inercia cuya causa la historia no deja entrever. Penetraron , pues, en los
lpes , arrollaron los imperiales en Reuth , forzaron el castillo de Erem-
berg, cuya guarnicion de tres mil hombres hicieron prisionera, y adelantaron
rpidamente hasta Inspruck. Entonces vi de cerca el Emperador el peligro
que corra ; y colocado en una litera , pues la sazon se hallaba ataca
do de la gota , huy precipitadamente de esta plaza mal fortificada , y no
par hasta guarecerse en Villach. El resultado de estas excursiones fu una
tregua que se ajust en Lintz, y despues una transaccion firmada en Passau
en 1 o de Agosto de \ 552, por la cual Carlqs V aboli el Interim, y dej com
pleta libertad de conciencia hasta la prxima Dieta , consintiendo en que los
asesores de la cmara imperial de Espira fuesen escogidos de las dos comu
niones. Hemos creido necesario resear aqu ligersimamente estos sucesos
de alta importancia en la historia de la Iglesia , porqu ocurrieron en el pon
tificado del Papa, cuya biografa nos ocupa, y porqu mas menos directa
mente debi extenderse ellos la accion de la Silla Apostlica. Sin embargo,
si tristeza solo respira el cuadro que en este tiempo ofrecian las antiguas po
sesiones de la Iglesia , teatro sangriento de contiendas militares y de herejas,
asomaba en compensacion un punto luminoso en las remotas regiones del
Asia , donde impulsos de los infatigables esfuerzos de S. Francisco Javier
(vase su artculo) empezaba irradiar la luz del Evangelio. Fruto de estas
conquistas fu la llegada Roma de un nuevo patriarca llamado Sulaka , con
la mision de reconocer en su nombre y en el de su clero la primaca de la
Iglesia romana. Venia provisto de muchas cartas de sus obispos y feligreses
del sia citerior , que prodigaban al sumo pontfice Julio los elogios y ttulos
mas honorficos con todo el nfasis del estilo oriental. En ellas se reconocan
abiertamente las divinas prerogativas de la Silla de S. Pedro , se llamaba al
Papa soberano de todos los pastores ; Padre del pueblo cristiano y Padre de
 JUL 623
los padres , vinculo de toda confederacion cristiana , Vicario de Jesucristo,'
depositario de las llaves del cielo , quien dijo el Seor por su propia boca:
Todo lo que atares y desatares en la tierra ser igualmente atado desata
do en el cielo. Se le llamaba al mismo tiempo cimiento de la Iglesia , fuente
de agua viva , antorcha inextinguible , y guia y gran candelera de luz. Des
pues de esta profusion de elogios, propia , como hemos indicado, de la rica y
fecunda imaginacion de los orientales , suplicaban al Papa que confirmase v
consagrase su Patriarca porqu el sacerdocio , decian , procede y ha pr ocedi
do siempre de Roma , que es la Silla de S. Pedro. El Patriarca present des
pues al Papa una profesion de fe que abrazaba trece artculos , bastantes
para poner cubierto aquellos orientales de toda sospecha acerca de sus
antiguos errores de nestorianismo. Julio recibile con suma bondad , dndolo
una acogida muy honorfica. Despues confirm su eleccion , le di en consis
torio pleno el palio , y le despidi para aquellos remotos pases, colmado de
presentes y con la mision de propagar la fe en Oriente. Tambien se present
al Papa un jacobita asirio , enviado por el patriarca de Antioqua para pres
tar obediencia la Silla Apostlica y hacer una profesion de fe solemne. Con
el auxilio de este enviado , llamado Marden , cuyos conocimientos eran muy
extensos en el idioma de su patria , pudo imprimirse por primera vez en
Viena de Austria el Nuevo Testamento en lengua y caractres siriacos. Los
negocios de Inglaterra ofrecian tambien motivos de alegra los buenos y
sinceros cristianos. Muerto Enrique VIII , derribada del trono la infeliz Juana
Gray , perdiendo al caer cetro y cabeza , Mara la hija orgullosa implacable
de aquel monarca, empu las riendas del Estado. La religion catlica volvi
ser la dominante , y su vez vironse los protestantes perseguidos como lo
hicieron ellos con los catlicos. Antes del proyectado matrimonio de Mara con
el hijo nico del emperador Carlos V , que rein poco despues con el nom
bre de Felipe II , Julio 1II envi Inglaterra al cardenal Polo con el carcter
de legado apostlico. Aun cuando no aprobaba este virtuoso prelado la union
de Mara , no por esto habia perdido su gracia , pues sabia cuan acrisolada
era la lealtad del cardenal hcia su persona. Carlos V recelando que la in
fluencia que Polo ejercia en el nimo de aquella soberana no contrariase sus
planes de matrimonio con su hijo, prendi al legado al pasar por Alemania, y
procur que se efectuata luego el proyectado enlace entre Maria y Felipe. Al
canzado su objeto, el Emperador solt al legado, y recibi ste al saltaren tier
ra en Inglaterra (l 554) las muestras mas inequvocas de aprecio de parte de
los monarcas. Polo comunicles sus poderes y el objeto de su mision, y de co
mun acuerdo trataron de los medios mas oportunos para reducir la nacion la
unidad catlica. Poco despues se present el cardenal en pleno Parlamento,
reunidas las dos cmaras , con asistencia del Rey y de la Reina , y expuso el
G24 JUL
objeto de su mision , cuyo nico fin , dijo con su elocuencia persuasiva , es
reducir al redil de Jesucristo tantas ovejas descarriadas, pero siempre queridas
del primer pastor , que ocupa en la tierra el lugar del Hijo de. Dios y mira con
particular cario este infeliz rebao. Tres dias despues, reunidas las dos c
maras, presentaron stas una splica, en la cual, despues de mostrar un sin
cero arrepentimiento del cisma y su rebelion contra la Iglesia, pedian la abso
lucion de sus pecados y se obligaban revocar todas las leyes dadas contra la
autoridad pontificia. Al siguiente dia , 30 de Noviembre de 1554 , fiesta de
S. Andres , el legado apostlico fu introducido en el Parlamento por el ma
yordomo del rey , cuatro caballerosde la Jarretiera y otros tantos obispos ; y
instancias reiteradas del gran canciller pronunci en alta voz y con toda
solemnidad la absolucion, que recibieron todos de rodillas, dando ejemplo los
primeros el Rey y la Reina. Hecho esto, se encaminaron luego la capilla de
palacio para cantar el Tedeum. Al dia siguiente , el legado hizo su entrada
solemne en la capital , con los ornamentos acostumbrados en semejantes ce
remonias , y con mucha magnificencia. Los reyes enviaron inmediatamente
una pomposa embajada al Sumo Pontfice , como Vicario de Jesucristo , para
protestarle obediencia en su nombre y en el de todo el reino. En el discurso
del ao se abolieron todas las leyes que se habian publicado en los veinte
que dur el cisma , contra la verdadera religion y la autoridad de la Se
de Apostlica. A la primera noticia que se recibi en Roma de un triunfo
tan completo , hubo regocijos extraordinarios , se hicieron procesiones p
blicas, y nada se omiti para dar las debidas gracias al cielo por tan insigne
beneficio. El Papa concedi un jubileo universal. Julio III no disfrut mucho
tiempo de la alegra de esta feliz conquista ; pues muri en el Vaticano el
23 de Marzo de 155o. Gobern la nave de la Iglesia por el espacio de cinco
aos , y tuvo por sucesor Marcelo II. A.
JCL1S (Fr. Pedro). Naci en la ciudad de Zaragoza en el ao 1 602, y pro
fes en el orden de Padres predicadores en el convento de esta ciudad el 1 9 de
Setiembre de 1618. Modelo de observancia religiosa , sus superiores le apre
ciaron tanto por sus edificantes virtudes, como por su aventajado talento. Sin
embargo de haberse consagrado con mucho aplauso al ministerio de la pala
bra divina, tuvo todava tiempo para dedicarse la confeccion de varias obras.
Muri en el propio convento el 13 de Junio de 1659, dejando los escritos si
guientes : 1 . : Disertacion sobre las Memorias Romanas de Julia Celsa , hoy
Velilla , junto al rio Ebro y de su campana llamada del Milagro. 2.: Discurso
acerca de la probanza del dominio de la capilla de Ntra. Sra. del Milagro que
est favor del mencionado convento , y que se le quite la aprension en ella
puesta. 3.: Respuesta varios cabos puestos en alegaciones sobre dicha capilla.
4.: Dilogo de la divina contemplacion. 5.: Prctica del ejercicio de la fe viva
 JUL 62o
y oracion continua. 6.: Espejo de religiosos sacado de S. Bernardo y puesto en
espaol. 7.: Reglas brevsimas y provechosas todos los religiosos, del P. Fray
Gernimo Savonare. 8.: Memorias completas de la antigua capilla de Nuestra
Seora del Milagro. Derechos del real concento de predicadores de Zaragoza,
que prueban su dominio. 9. : Noticia de las cosas antiguas del real convento
de Santo Domingo de Zaragoza , as de las que son dignas de saberse como
otras que merecen la curiosidad de domsticos y extraos. 10. : Vat ios ndi
ces y apuntamientos de cosas pertenecientes la ciudad de Zaragoza, y recuer
dos de otras. T.
JUL1TA (Santa) mrtir. Vivia esta Santa en la ciudad de Capadocia, cuan
do Diocleciano mand publicar por todo el Impel io sus famosos decretos de
exterminio contra los cristianos. Posesora de inmensos bienes, Julita no pen
saba mas que en emplear sus rentas segun los preceptos de la caridad evan
glica , que con acendrada piedad practicaba. Su carcter dcil y la debilidad
propia de su sexo , alentaron la codicia de un hombre poderoso de la ciudad,
el cual violando abiertamente los mas sagrados derechos se apoder de cuan
to tenia : oro , joyas , esclavos y vastas posesiones. La tierna jven acudi al
juez en demanda de justicia ; mas el usurpador de sus bienes, para evitar un
fallo adverso , la acus de profesar la religion cristiana. Iba mandar el juez
que trajesen dolos para obligarla sacrificar los Dioses , cuando adelan
tndose Julita , le dice : Es intil que recurras esta prueba para saber la
religion que pertenezco. Adoradora del que espir en el Calvario por la re
dencion del genero humano , mi conciencia y mi fe me imponen el deber de
publicarlo por donde quiera. No temas , pues, que la falaz mentira manche
mis labios para sustraerme del suplicio, ni que oculte un titulo que me enva
nezco de llevar. Mi vida est en tus manos : tu arbitrio la abandono. Los
hijos de la cruz esperamos subir al cielo por esa pendiente spera y penosa
que vosotros nos levantais con vuestra barbarie y la atrocidad de los tormen
tos. Si tu saa quiere cebarse en mi cuerpo , cuenta , oh juez , que todavia
pedir Dios el perdon de esta crueldad. La noble entereza de la Santa
colm la ira del magistrado , quien no satisfecho con adjudicar la posesion
de los bienes al usurpador mand sus satlilas que preparasen la hoguera.
Nuestra Santa oy esta orden con serenidad admirable. Pronto fueron cum
plidos los mandatos del juez. El suplicio aguardaba la victima , y Julita que
solo ansiaba este momento, se dirige con paso tranquilo la hoguera. El pue
blo que se agolpaba no podia concebir como una mujer tan rica , jven y
hermosa abandonaba voluntariamente todo cuanto la fortuna le habia ofreci
do para morir abrasada por las llamas , en medio de crueles inauditos do
lores. Mintras Julita avanzaba hcia la hoguera, su rostro angelical contras
taba admirablemente con el feroz semblante de los verdugos de su cuerpo :
ToM. xi. 7'J
626 JUM
en el de la virgen leiase la expresion de una bondad divina , al paso que en
el de stos apareca impreso el sello de la rabia y la pasion. Cuando hubo
llegado al sitio , fatal para otro que no se hubiese sacrificado por causa tan
santa, Julita se adelanta y sube sobre la hoguera. En un instante su cuerpo
desaparece de la vista de los espectadores. Las llamas voraces elevando con
siderablemente sus lenguas de fuego , la rodean y ocultan su desnudez las
miradas inquisidoras de los curiosos. Al cabo de algunos momentos el fuego
se extingue , y el cadver de la Santa aparece intacto descansando sobre
un lecho de ceniza. El fuego perdiendo su accion devoradora , habia respe
tado por voluntad divina aquel cuerpo precioso y sin mancha. Este suceso
portentoso caus extraordinaria admiracion en toda la muchedumbre. Se
cree que pereci ahogada por el humo ; pues la tradicion asegura que al ele
varse las llamas sobre Julita formaron una especie de cerco. Los cristianos
recogieron cuidadosamente sus despojos, y los depositaron en el vestbulo de
la grande iglesia de Cesrea. En el ao 375 San Basilio hizo el panegrico de
esta Santa , y traz el cuadro de las maravillas con que el Seor premi su
glorioso trnsito, el cual tuvo lugar por los aos 303. Los Martirologios la
citan en 30 de Julio. A.
JULITA (Santa) virgen y mrtir. Vase Teodoro , Tecusa , su tia , Alejan
dra, Claudia , Trina , Eufrasia y Madrona (SS. ) mrtires.
JULITA ( Santa ) mrtir. Vase Quirico ( S. ) mrtir.
JULUS. Josefo da este nombre al Sumo Sacerdote de los judos que suce
di Judus, y que tuvo por sucesor Jotham Antig. 1. X , c. II , pg. 343.
El nombre de Julus no se halla en la Escritura , y se ignora aun cual era el
verdadero de este Pontfice.
JUMEL (Juan Carlos ). Naci en Paris mediados del siglo XVIII. Estudi
el derecho , en cuya ciencia tom el grado de licenciado. Habiendo abrazado
el estado eclesistico, consagrse con el mayor celo al ministerio de la palabra
divina , en el que adquiri tan justa fama de elocuente y sabio , que el Capi
tulo de S. Marcelo de Paris le ofreci un asiento entre sus individuos. Des
pues fu cannigo del Mans , y ltimamente cura de Houilles , cerca de Ver-
sailles. Mas adelante profes humanidades , y muri en 1 824 en un pequeo
curato que servia en las inmediaciones de Avalon. Tenemos de este autor :
1 .: Elogio de Suger, Paris, 1 779, en 8.. Discurso que entr en concurrencia
para obtener el premio propuesto por la Academia francesa. 2.: Elogio de
Mara Teresa, emperatriz y reina de Hungra etc. dem, 1 781 , en 8 o. Mucho
tiempo despues, el autor reprodujo este elogio con el titulo de, Mara Teresa,
emperatriz etc. Actos de valor y de beneficencia de esta augusta soberana , Pa
rs, 1816, en 18.. 3.: Cuaresma predicada en 1782, en 8.. 4. : Elogio de
Carlomagno, 1810, en 8.. 5 .: Introduccion la elocuencia, Elementos de
 JUN 627
retrica, Paris , 18l2 , en 12.. 6. : Galera de los nios , Motivos de una
noble emulacion , Paris , 1 8l 3, en 1 2. ; dem , cuarta edicion , 1 825 en 12 ,
con lminas. 7.: Galera de los jvenes, Calidades del espritu y del corazon,
Paris , 1813 en 12. ; idem , quinta edicion , 1826 , en 12., con lminas.
8.: Hervey , el mejor de los hombres de su siglo , drama en tres actos y en
prosa , Paris, 1814, en 18.. 9.: Ornamentos del corazoi\ humano, Varie
dades morales histricas , idem , 181o, en 18., con lminas. Jumel ha sido
el editor de cuatro colecciones de fbulas (de Esopo , la Fontaine , Fenelon
y de Florian) precedidas de una resea histrica sobre sus autores, Paris,
1813 , cuatro tomos , en 18. , reimpresa muchas veces. E.
JUMILHAC (D. Pedro Benito de). Naci en S. Juan de Liguria el ao 1611 ,
en el Limosin , de una familia ilustre , que todava existe. Desde muy jven
entr en la congregacion de S. Mauro, mereciendo muy luego por sus bellas
calidades el aprecio de sus cofrades , quienes le honraron sucesivamente con
los primeros empleos de la rden. Muri Jumilhac en la abada de S. Ger
man de los Prados el 22 de Marzo de 1 G82 la edad de setenta y un aos.
Con un talento particular para la msica , cultiv con gloria este arte divi
no , publicando una obra titulada : La ciencia y prctica del canto llano , Pa
ris , 1677, en 4.. Este tratado, dividido en ocho partes , encierra una expo
sicion completa y metdica de los prncipes de Guido y de Arezzo. Algunos
personajes habian atribuido esta obra Santiago Leclerc ; pero Martene y
Tassin la han revindicado para su verdadero autor. I.
JUNIEN (S. ) abad de Maire , en Poitou , segun Evescar. Floreci en el
siglo IV. Era oriundo de una noble familia de Poitou , y naci en Briou de la
Clovere. Educado por sus padres en los sentimientos de la piedad cristiana,
cuando fu mayor de edad se encerr en una celda en el lugar llamado
Chaulnat. Mantuvo correspondencia literaria con Sta. Radegonda , abadesa
del monasterio de Sta. Cruz de Poitiers. Habiendo muchos devotos acudido
su yermo para vivir bajo su direccion , Junien sali de la ermita y fund
un monasterio en Maire , sujeto la regla de S. Benito , en el que reuni
todos los solitarios , sus discpulos. Aun cuando fu nombrado superior de
esta casa , retirbase intervalos su celda para ejercitarse en la auste
ridad y la penitencia. Falleci en 13 de Agosto del ao 587 el mismo dia
que Sta. Radegonda. Sus restos , sepultados al principio en Maire , fueron
trasladados en el siglo IX la abada de Noaill. A.
JUNIUUS , obispo de frica en el siglo VIII. Escribi dos libros de la Ley
divina, Aparato para el estudio de la Escritura Sagrada , en forma de dilo
gos , que dedic Primacio , obispo de Utica , segun unos , segun otros de
Adrumete. Esta obra se halla impresa en la Biblioteca de los Padres , y espe
cialmente en la edicion de Basilea. Algunos autores han atribuido Junilius

I
628 JUR
un pequeo Comentario sobre los tres primeros captulos del Gnesis ; pero
indudablemente esta obra es de Beda. Sixto de Siena , Belarmino , Tritemio,
y otros han hecho mencion de este prelado. A.
JUNTERBUCK ( Jaime ) escritor asctico , de quien los bigrafos han he
cho siete ocho autores distintos , engaados por los diferentes nombres que
ha usado al frente de sus obras. Naci en Polonia fmes del siglo XIV. Em
pezaba saludar la aurora de la vida , cuando huyendo del mundo se retir
la congregacion del Cster ; en la que distinguindose luego por sus talentos
y eminentes virtudes fu elegido abad de Parade Paradiso , dicesis de Po
sen. Ambicionando todava mayor retiro y mortificacion , renunci despues
esta dignidad para profesar la regla de los cartujos , en cuya rden ense
teologa en Erfurt. Muri en esta ciudad en 1 46'i la edad de ochenta
aos. Es muy considerable el nmero de las obras que compuso. Fabricio
ha publicado su catlogo en la Bibl. med. et infin. latin. IV , 8 , y siguientes.
D. Bernando Pez las tenia coleccionadas en gran parte , y se propona publi
carlas con una disertacion sobre la vida y los escritos de Junterbuck ; pero
esta idea ha quedado en proyecto. El sabio benedictino ha impreso , no obs
tante, en su Bibliotheca asctica, VII, 351 , un opsculo de este autor titulado:
De causis multainm passionum prcecipu iracundice et remediis earumdem.
Las obras impresas de Junterbuck son las siguientes : 1 ." : Sermones domi
nicales notabiles et formales , Ulm , 1474 , en flio gtico , primera edicion,
rara y muy buscada. Existen de ella otras ediciones del siglo XV, en flio, y en
4., pero sin fecha ni lugar de impresion. 2.": De valore et utilitate missarum
pro defunctis (Essling), 1474, en flio. 3." : Tractatus de apparitionibus ani-
marum post exitum earum a corporibus , de earumdem receptaculis, Burgdof,
1 475 , en flio gtico , primera edicion , muy rara. Esta obra curiosa ha sido
impresa lo menos diez veces en el siglo XV. 4." : De erroribus et moribus
christianorum , Leipzig, 1488, en 4.. 5.": De arte bene moriendi , idem,
1495 , en 4.. 6." : Quodlibetum statuum humanorum ( Essling) , sin fecha,
en 4.. 7." : De veritate dicenda aut tacenda, sin fecha, en flio. 8." : De arte
curandi vitia , Leipzig , sin fecha , en 4.. Este opsculo no difiere mas que
en el ttulo del que Pez ha publicado en su Bibliotheca asctica. 9." : De con-
tractbus qui fiunt cum pacto ad vitam , Colonia , sin fecha , en 4.. I. A.
JURE (Juan Bautista de San). Naci en 1588 , y entr en el instituto de
jesuiias en 1604 , la edad de diez y seis aos. Distinguise por sus conti
nuos esfuerzos para la salvacion de las almas. Las obras ascticas que public
descubren un hombre adelantado en el camino del Seor y en la ciencia de
los Santos. Es muy apreciado especialmente el libro de los Elegidos Jesus
sacrificado , que no debemos confundir con Jests Crucificado , por Duguet,
Paris , 1771 , en 12.. Escribi ademas , Conocimiento y amor de Jesrt
 iVR 629
cristo , en 4. , compendiado y reimpreso en Paris , 1 791 , en 12. , del cual
se han hecho muchas ediciones en diferentes tamaos ; la Vida de Mr. de
Renti;e\ Hombre religioso etc. Falleci en Paris en 1657. I. A.
JURET (Francisco) critico concienzudo y de vasta erudicion. Naci en
Dijon en el ao 1553. Su padre era secretario de la bailia de esta ciudad.
Despues de haber aprendido en su patria los primeros rudimentos del sa
ber , pas completar sus estudios en la universidad de Orleans , donde
se gradu de doctor en derecho siendo muy jven. Cuando su primo di
luz el primer tomo de sus Mescolanzas , Juret se encarg de contestar en
verso las censuras de los que no admitan como de buen gnero las socar
roneras licenciosas que contenia esta producion de Tabourot. Mas adelante
abraz el estado eclesistico , y obtuvo de pronto un canonicato en el Cap-
tulo de la catedral de Lngres. Desde entonces , llenados sus deberes sacer
dotales , consagr todos los demas momentos al estudio de la historia y al
cultivo de las letras. Cuando sali luz la obra de Pasquier titulada , la
Mano , permitise Juret un chiste que venia indicar que al autor le que
daban manos para tomar , pero ninguna para dar. Mas sensible Pasquier de
lo que debia serlo este puro juego de palabras , contest con un dstico
grosero y de mal gusto ; pero habiendo dado Juret por toda respuesta la no
ble caballerosidad de enviarle unos versos en latin y frances para ponerlos
al frente de la segunda edicion de su obra , con este motivo el ofendido
autor se apresur escusarse , escribiendo Tabourot una carta en la cual
condenando , decia , su distico , le deseaba la misma suerte de aquellos
hongos que nacen y mueren en un mismo dia. Muy luego se cans Juret de
la literatura amena ; pues dirigi exclusivamente toda su atencion al estudio
de los antiguos monumentos de la historia francesa. Mas nunca se atrevi
pasar de la modesta esfera de editor , no habiendo redactado ninguna obra
de su propio caudal cientfico. Durante los sucesos de la liga en Borgoa,
no titube un momento en servir la causa del rey , aun cuando era bas
tante peligroso oponerse un partido que invocaba su favor la religion y
se hallaba sostenido por la autoridad del gobernador , el duque de Mayenne ;
y no esquiv nunca las ocasiones de censurar los^que alimentados ni
camente de ilusiones pretendan dar entrada al extranjero en perjuicio de
las leyes fundamentales. Este modo franco y concienzudo de opinar y sus
vastos talentos le conquistaron el aprecio de personas de mucha considera
cion , especialmente de Gillot , uno de los autores de la Stira Menipea , de
los Dupuy , los Pithou y del presidente de Harlay , que de todos modos que
ra que se fijase en Paris, nombrndole consejero eclesistico del parlamento;
pero Juret se mostr en este punto invencible. Como no senta en su interior
el punzante aguijon del orgullo y la ambicion , nuestro humilde historiador
 630 JUS
vivia tranquilo en medio de sus libros , pasando una vida ignorada pero
exenta tambien de las rivalidades que menudo emponzoan la gloria mas
legtima. Este lustre eclesistico baj al sepulcro el 21 de Diciembre de 1 626.
Prescindiendo de un reducido nmero de escritos recogidos por Gruter en
sus Delicice poetaran gallor. ,11, 386-85, debemos Juret las ediciones ilus
tradas con notas de las Cartas de Simaco , Paris , 1 580 , en 4. ; del Jotias,
poema atribuido Tertuliano , corregido en vista de un manuscrito de los
Pithou , en la Bibliotheca Patrum de Marg. de la Bigne ; de la Vida de San
Martin de Tours , en verso , por S. Paulino , Paris , 1585 , en 8. ; de las
Cartas de Ives de Chrtres, idem , 1585 y 1620 , en 8.. Las notas de Juret
sobrelas Obras de Sneca, edicion de Paris, 1602, en folio , han sido
reproducidas en la edicion Variar. , Amsterdam , 1672 , tres tomos , en 8..
Los comentarios que dej al morir sobre las Cartas y el Tratado de Casio-
doro , De rativne amince, se hallan en la edicion de este autor publicada
por D. Garet , 1 679 , en folio. Tambien hallamos anotados por Garet los Pa-
negyrici Veteres. Los sabios Bouhier y Lamare de Dijon poseian un sinn
mero de manuscritos de Juret, que contenan notas y correcciones sobro
cincuenta y cinco autores de la edad media , cuyo catlogo detallado ha pu
blicado en la Biblioteca de Borgoa , 1 , 355-61 . Este crtico juicioso y pro
fundo ha sido colmado de los elogios de todos los hombres eminentes en saber,
contndose entre sus panegiristas Semmaise . Escalgero, Colomies , La Mon-
noie y ltimamente Brial , que excede todos los demas en sus homenajes
Juret por sus notas llenas de varia instructiva erudicion sobre Ivo de Chr
tres , cuyo texto ha sido el primer escritor que lo ha ilustrado. En el Diarlo
de la Cte-d'Or de 7 do Enero de 1813 se lee una pequea Biografa de
Juret : biografa que despues ha sido reproducida por Barbier en su Examen
critico de los diccionarios. El retrato de este escritor existia en la biblioteca del
presidente Bouhier. E.
JUSSY (Pablo) benedictino de la congregacion de S. Vannes. Naci en
Montier, y fu nueve veces presidente de aquella comunidad, siendo la ltima
en 1728. Calmet alaba sumamente este respetable y sabio religioso. Por
este escritor sabemos que Jussy era procurador general de la congregacion
de Paris en 1686, y que durante oste cargo redact todos los fragmentos
relativos la causa promovida entre los superiores y religiosos de la congre
gacion de S. Vannes de una parte , y los religiosos y superiores de la orden
de Cluni de otra. Estos numerosos documentos , modelo de estilo y de 6no
criterio , dieron el triunfo la causa de S. Vannes. Desde 1680 Jussy haba
publicado con este objeto un Factum que fu muy buscado. La coleccion
de sus Cartas , perdida probablemente con motivo de la supresion de los
monasterios , revela un hombre dotado de sagacidad en los asuntos mas de
licados , de capacidad y de slido discernimiento. E.
 JUS 631
JUST (Fr. Jaime) natural de Valencia. Consagrse la vida religiosa en el
instituto de Sto. Domingo, habiendo profesado en l eM 8 de Febrero de 1 409.
Sbese que fu confesor de Juan , rey de Navarra , segun consta del recibo
que se halla en el libro mayor , en la dominica segunda post octavan Pas-
chce , 1 451 que dice as : Item accipimus a Fr. Jacobo Baccalaureo , presen-
tato, confesare Domini Regis Navarrce de predicatione quam tenuit Venicarlo,
veinte sueldos : circunstancia que pas desapercibida Diago , y que le ha
hecho incurrir en la omision de continuar Fr. Jaime Just entre los confeso
res de los reyes. Fu este dominico sumamente versado en la jurispruden
cia , habiendo defendido varias causas importantes de su convento. Muri en
el palacio de la Inquisicion de Valencia , en la cual se cree que desempeara
algun cargo atendidos sus vastos conocimientos y que su hermano fray
Miguel Just era entonces inquisidor. Muri en el ao 1459. Dej los escritos
siguientes : k ." : Tres sermonarios. 2. : Dos lecturas sobre tratados (cuya
materia no se expresa ). 3.: Tres libros de logica. 4.: Varios cuadernos ,
sobre lo mismo. I. A.
JUSTA , JusTina y Enedina ( SS. ) mrtires. Cerdea fu el lugar de su
martirio, imperando Adriano en el siglo II. Juntas derramaron su sangre por
la fe , y juntas volaron sus almas recibir de Jesucristo la palma del triunfo.
Sus reliquias se veneran en la catedral de aquella ciudad , que lleva su nom
bre. Su festividad viene celebrndose en 14 de Mayo. T.
JUSTA (Santa) mrtir. Vase Catulino , Genaro , Florencio y Julia (San
tos) mrtires.
JUSTA Rufina (SS. ) vrgenes y mrtires. San Isidoro califica el marti
rio de estas Santas de victoria famossima en todo el mundo , y su fiesta de
esclarecida solemnidad. Nacieron en Sevilla por los calamitosos tiempos en que
las tinieblas del gentilismo oscurecan la tierra y la persecucion se ensangren
taba contra la Iglesia. Hijas de padres pobres , recibieron desde sus primeros
das aquellos dones que no puede arrebatar la fortuna, y que son patrimonio
de todos los buenos cristianos , el amor la caridad y la prctica de todas
las virtudes. A la sombra de tan edificantes ejemplos crecieron estas dos her
manas , cual dos hermosos lirios , rivales en pureza y candor: nobles y bellas
calidades que santificaba aun mas la humilde ocupacion de vender vasos de
barro, que formaba todo su patrimonio. Todava alcanzaban tener parte en
sus mdicas utilidades los pobres de la ciudad, entre quienes repartan los so
brantes estas santas vrgenes. As sabe la caridad , dice un ilustrado bigrafo,
con pequea ganancia vestir Jesucristo en los desnudos , hospedarle en los
peregrinos , darle de comer en los hambrientos y de beber en los sedientos.
Hallbanse estas jvenes en la plaza vendiendo sus vasijas , cuando pas
por all en cierto dia una comitiva de mujeres gentiles que con extraordinaria
 632 JUS
pompa llevaba el dolo Salambona , que as llamaban Venus los que la
adoraban segun los ritos siracos (1 ). Para dar mayor lustre la funcion
fueron haciendo la cuesta por todas las vendedoras de la plaza , segun cos
tumbre de la poca , mas al llegar nuestras dos Santas contestaron nega
tivamente. No es ciertamente la pasion del inters , las dijeron, la que nos
obliga negaros una limosna ; sino los deberes de nuestra conciencia y el
amor al Dios verdadero. Nosotras no podemos adorar estatuas de piedra ni
objetos de madera , cuando sabemos que no representan el poder creador del
Omnipotente , ni el menor de sus bellos atributos. Festejad vosotras el em
blema de la molicie y de la voluptuosidad : mas no permita el cielo que nues
tro corazon d cabida otro culto que al de nuestro amado Jesucristo.
Pronto la ira , tan natural en las mujeres de aquella clase , convirti en
energmenas las cclebradoras de la tiesta. Los dicterios , los insultos y las
palabras mas soeces fueron arrojadas al rostro de nuestras inocentes jvenes,
con un descoco que las cubri de vergenza : pero viendo que pesar de
esto , se mantenian inalterables en su resolucion , hicieron pedazos todas sus
vasijas, y en un momento destruyeron el pequeo caudal de donde sacaban la
subsistencia. Si bien sintieron Justa y Rufina la prdida de unos objetos que
las reduca la miseria , no turb la ira su semblante ni mnos amor expre
saron sus anglicas facciones: la confianza en Dios las alentaba en aquel acia
go lance, como en otros muchos las habia animado, contentndose con hacer
notar las agresoras la injusticia de su clera. Pero stas aumentando en
enojo lo que perdian en razon , dejaron caer sobre aquellos frgiles destrozos
el dolo que llevaban. La vista de esta afrenta llen de un santo celo el cora
zon de las dos vrgenes , las que arrojndose sobre el dolo , le hicieron pe
dazos , hollndole con los pis. Ya veis si vuestra Diosa es mas fuerte que
las miserables vasijas que nos habeis roto, las dijeron Justa y Rufina. Cmo
quereis, pues, que prestemos culto tan viles objetos? Maravilla nos causa
nosotras que vuestra pasion os ciegue hasta el punto de venerar lo que no es
mas que polvo y barro. Este inesperado percance desbarat la fiesta y su
blev los nimos contra nuestras heronas. La ira y el furor pedian voz en
grito justicia contra aquellas pobres jvenes ; las cuales fueron inmediata
mente conducidas la crcel de orden de Diogeniano, presidente la sazon de
Sevilla y gobernador de toda la Andaluca. El M. Flrez opina que esta prision
debi hacerse fuera de la ciudad , junto al rio que hay enfrente de la antigua

( i ) Los sirios y babilonios llamaban Venus Snttnnbo, aludiendo al llanto que se der
ramaba en su fiesta por la muerte de Adonis. Difundise este culto por Occidente, es-
peciatmente en Sevilla, donde debieron establecerle tos mercaderes griegos y egipcios que
venian negociar en la tctica. I'lrez tom. IX, pg. 99.
 JUS 633
puerta de Triana , donde las santas vrgenes tenian su tienda. Ambrosio Mo
rales opinando de un modo diferente cree , que este hecho pas dentro de la
ciudad de Sevilla. Mas sea de ello lo que fuere , lo cierto es que despues de
haberlas Diogeniano sujetado un rigoroso interrogatorio , en el cual las
Santas desplegaron aquella entereza de alma que admiramos en todos los
mrtires , las mand luego atormentar. La debilidad del sexo , y la voz del
pudor alarmado con la idea de la desnudez que debia preceder al martirio,
eran estmulos poderosos para hacer creer al gentil que las Santas no lleva
ran su constancia hasta el heroismo. Colgronlas inmediatamente en el ec-
leo , donde despedazadas sus carnes con garfios, que llamaban cardos por las
muchas y diversas puas que tenian , corra la sangre de sus cuerpos bor
botones , sin que aquellas dbiles mujeres diesen la menor muestra de des
aliento. Desconcertado el tirano, no sabia como vencer tan maravillosa cons
tancia ; pues si el cuerpo sobre cuyo nico objeto podia nicamente descargar
su clera se mostraba insensible, cmo castigar entonces lo que en su len
guaje llamaba un horroroso atentado la religion de los emperadores? En
say prolongar mas el martirio empleando nuevos y mas crueles gneros de
tormento. Mas tambien fu vana esta tentativa , porqu las dos hermanas
continuaron alabando Dios con el mismo fervor y confesando la divinidad
de Jesucristo. Cansado Diogeniano de una resistencia tan inesperada en tan
dbiles criaturas , mand conducirlas de nuevo la crcel y que alli fuesen
entregadas merced de los satlites. El hambre , la sed , el hierro y cuanto la
crueldad puede inventar sufrieron Justa y Rufina en el hediondo recinto de
la prision ; pero ni las cadenas doblaron su cuello , ni las voraces exigencias
del hambre pudieron arrancar de sus corazones los grmenes de la virtud y
de la religion cristiana. Algunos das despues, atenciones urgentes del servi
cio obligaron Diogeniano pasar Sierra-Morena. Se hallaba ya montado
punto de salir de la ciudad , cuando acordndose de las dos hermanas que
yacan sumidas en el fondo de su prision, mand que las llevasen en su com
paa hacindolas trepar pi descalzo por las asperezas de la montaa. San
Isidoro dice en su Breviario , que ni el cansancio , ni la fatiga , ni los riscos
que herian sus delicados pis haciendo brotar de ellos copiosa sangre , pudie
ron debilitar su constancia ni hacerlas titubear un momento en sus creencias.
As caminaban estas santas vrgenes por entre espinas y abrojos hcia la es
plendente corona con que el divino Esposo orla las sienes de sus vrgenes
escogidas. El premio que Dios concede sus mrtires era toda la ambicion
de Justa y Rufina ; toda otra esperanza , toda otra consideracion carecia de
fuerza y de atractivo para estas heronas. Padecer era pues para ellas vi
vir , y vivir era gozar de la presencia del Seor en el seno de una dicha
infinita. Difcil era por lo tanto Diogeniano el triunfo en una lucha en
ToH. xi. 80
634 JUS
que ni el espritu decae ni las fuerzas del cuerpo sirven para la victo
ria. Comprendilo as sin duda el tirano, y por lo tanto mand que otra
vez fuesen encerradas en la crcel. Santa Justa , rendida tantos tormen
tos y privada de todo alimento, pereci de hambre en la misma prision, y
fu echada por orden del presidente un pozo que en ella habia. El obispo
de Sevilla , que la sazon era Sabino I , obtuvo secretamente el medio de
sacar de all aquel venerable cuerpo , y darle sepultura en el cementerio que
los cristianos poseian en el arrabal de la ciudad hcia el norte , donde hoy
llaman Prado de Santa Justa. Santa Rufina fu arrojada un leon para que
la devorase ; mas cuenta la historia , que al acercarse la Santa para cla
var en su seno sus crueles garras , humill la cabeza , y se tendi sobre la
arena respetando su santo cuerpo. Lo que no hizo una fiera lo ejecutaron los
verdugos , separando de un hachazo la cabeza del tronco , y quemando des
pues aquellos preciosos restos en el anfiteatro. As entreg su espritu al Se
or, volando su alma unirse con la de su hermana, enlazadas con la corona
del martirio. El propio obispo junt sus restos, y los deposit junto los des
pojos de Santa Justa. En los breviarios antiguos de Toledo y Sevilla se lee que
estas santas padecieron martirio por los aos 287 de Jesucristo , imperan
do Diocleciano , antes del edicto que inaugur en la Iglesia universal una
nueva era de horrorosa persecucion y exterminio : por lo tanto su muerte fu
anterior la Era, apellidada de los mrtires. Aun cuando no se sabe el dia en
que padeci Justa el martirio, el P. M. Flrez cree que fundadamente puede
fijarse en 17 de Julio ; pero el Martirologio romano la cita en 1 9 de dicho
mes. A propsito hemos hablado nicamente de Justa en este dia , porqu
segun Ambrosio Morales , estas Santas recibieron la corona de su triunfo en
distintos dias; de modo que Quintanadueas se inclina creer que santa
Justa le padeci en 17 de Julio y santa Rufina en 19. Flrez fundado en mu
chos braviaros antiguos de la iglesia espaola cree, que le sufrieron juntas en
el mismo dia 19 ; diferencia debida seguramente la inversion de las calen
das. Los cdices gticos , el veronense , que public Ulanquini , el muzrabe,
el cerratense, las Actas del Belovacense y los breviarios antiguos aseguran de
un modo terminante, que estas dos hermanas eran vrgenes ; con cuya aser
cion no se conforma Baillet , prefiriendo todas estas autoridades , que cali
fica de poco fundadas , las Actas compendiadas de Maldonado y el silencio de
Usuardo y de Adon que omiten titularlas vrgenes cuando hablan de dicbas
Santas. Espaa cuenta muchos templos y altares levantados en honor de es
tas ilustres hijas de Sevilla. El primero fu el oratorio y sepultura de los doc
tores S. Leandro y S. Isidoro. San Fernando las dedic una iglesia magnifica
y un monasterio que perteneci la rden de religiosos trinitarios descalzos,
erigido sobre las crceles en que padecieron martirio. El senado de Sevilla
 JUS 635
en 1253 mand edificar una ermita extramuros la puerta de Crdoba , en
memoria de la que all erigi el obispo Sabino en honor do estas gloriosas
vrgenes. Esta ermita pas despues los Padres capuchinos de un convento
cercano. Don Alonso Fajardo, cannigo y dignidad de la santa iglesia de Sevi
lla , fund tambien en esta ciudad un convento de religiosas con invocacion
de estas santas vrgenes. Entre los templos mas distinguidos que la devocion
les ha consagrado, debemos contar el antiqusimo que se conserva en Toledo,
y fu el primero de todos los muzrabes. En la historia de la traslacion de
San Isidoro se cuenta que el rey D. Fernando el Grande no envi pedir
Habeth Benabeth , rey de Sevilla , el cuerpo de este santo Doctor sino el de
Santa Justa ; pero que Dios disponindolo de otro modo hizo que llegasen
Leon en vez delas reliquias de esta santa mrtir los preciosos restos de
aquel ilustre doctor ; bien que no es un punto tan indudable de la historia
que el arzobispo D. Rodrigo no sea de parecer , conforme con otros autores,
que llegaron tambien las reliquias de dicha Santa. El mismo arzobispo aade,
que en su tiempo fueron trasladados los cuerpos de estas dos Santas al monas-
terio de las Huelgas de Burgos por revelacion sobrenatural hecha al prncipe
Pero Fernandez, que segun Morles, se cree ser Fernandez de Castro , apelli
dado el Castellano. Sin embargo , esto solo se funda en conjeturas que nece-
Mtarian mayor luz para poderlas ofrecer como un hecho de historia incon
trovertible : pues aparte de la oscuridad que las envuelve , hay tambien
motivos para creer que Pero Fernandez los traslad Huelgas desde una
ermita que hay en una cueva junto Santillana , lugar muy propsito para
esconder los cristianos tesoro tan precioso. La tradicion ha conservado lo
mnos una veneracion extraordinaria aquel sitio , como lugar donde es
tuvieron depositadas estas reliquias. Sevilla debe la intercesion de estas
vrgenes insignes favores celestiales. No solo esta ciudad las venera por pa
tranas , sino tambien por los evidentes milagros que en su favor han obrado.
Estn bajo su divino amparo las ciudades y pueblos de Orihuela, Huete, Ma-
luenda , Villanueva del Rebollar , Prats de Moll etc. Tienen tambien templos
en Lisboa , Daroca , Badajoz , Mondoedo y en otras muchas poblaciones de
EspaaT.
JUSTA ( S. ) Vase Catalino ( S. ) mrtir.
JUSTEUR (Pablo) obispo de Abo, en Finlandia. Naci en Vibory al princi
pio del siglo XVI. En 1 569 fu enviado por el rey Juan II , con algunos seo
res de Suecia , la crte de Ivan Wasisliewitz , entnces czar de Rusia, para
una negociacion muy importante. Ivan , que creia tener motivos de queja
contra el rey de Suecia, mand arrestar los embajadores que le enviaba es
te soberano. Justeur permaneci encerrado tres aos en estrecho y hediondo
calabozo sin comunicacion con nadie. Devuelto al lin la libertad , regres
636 JUS
su obispado de Abo en 1675 : pero su salud , sumamente deteriorada por
los sufrimientos padecidos en su encierro , fu decayendo notablemente,
muriendo poco tiempo despues. Habia compuesto una Crnica de los obis
pos de Finlandia , que fu publicada en la biblioteca sueca de Nettelblad,
y que Porthan , profesor de Abo , ha dado luz recientemente con sabios
comentarios. El mismo profesor nos ha dado conocer en una serie de Di
sertaciones latinas la Relacion interesa ntisima que hizo el obispo Justeur de su
mision en Rusia, para que fuese remitida al rey Juan, su soberano. T.
JUSTICIA ( P. Jos de la) jesuita , natural de Calatayud , donde naci en
1613. Habiendo profesado la regla de Loyola en 1629 , ense bellas letras
con particular aplauso , desplegando iguales recomendables dotes en la en
seanza de la filosofa y teologa. Fu celebrado en Espaa y en Amrica,
cuyas misiones pas para tomar parte en sus trabajos , como varon consu
mado en las ciencias , y elocuente orador evanglico. En aquellos reinos fu
nombrado rector del colegio de Mrida : destino que al igual de los otros que
desempe , le sirvieron para acreditar su slida piedad y su extraordinaria
edificacion. Falleci por los aos 1663 , despues de haber escrito las obras
siguientes : 1 ." : Aparato fnebre de la imperial ciudad de Zaragoza en las
exequias de la S. C. R. M. de D." Isabel de Borbon , reina de Espaa, dedi
cado la misma ciudad , donde se imprimi en su hospital general en 1 644,
en 4.. 2." : Breve dibujo de las prendas y virtudes heroicas de la S. C. R.
M. de D." Isabel de Borbon , reina de Espaa , esposa del seor rey D. Felipe
IV , hija de Enrique IV , y de Mara de Medicis , reyes de Francia , hermana
del cristiansimo rey Luis XIII , opsculo que precede la obra antecedente,
y van en ella las Flores poticas esparcidas sobre el real tmulo de la referida
Seora Reina. 3." : Historia de la Virgen de la Cueva Santa , santuario de la
dicesis de Segarve , del reino de Valencia. Publicla el Lic. Juan Mariano
Amau , Prepsito del mismo santuario. Dedicada la reina Ntra. Sra. Doa
Mariana de Austria , por mano de la muy ilustre y nobilsima seora D." Ma
riana de Velasco, condesa de Sinarcas , vizcondesa de Chelva. En Valencia,
por Bernardo Nogus, 1655 , en 4.. 4." : Muchas oraciones sagradas , que
quedaron sin ver la luz pblica. A.
JUSTINA ( Sta. ) virgen y mrtir. Naci en Padua , de cuya ciudad su pa
dre , llamado Vitaliano Justino , era la sazon presidente. Fu bautizada por
Prosdocinio , prelado de aquella dicesis y discpulo del apstol S. Pedro. La
muerte de sus padres dejando Justina en completa horfandad , le permiti
entregarse con mas ardor las prcticas del cristianismo, cuyo fin abando
n elmundo y consagr Dios su castidad. Desde entnces el ejercicio de todas
las virtudes fu su ocupacion constante: obras de caridad , actos de mortifi
cacion y penitencia, la oracion, el ayuno y los cilicios, he aqu los placeres de
 JUS 637
Justina. Mas la prctica de estos santos deberes descubri los perseguidores
de los cristianos que en Justina se ocultaba una verdadera esposa de Jesu
cristo. Por lo mismo habindola conducido al tribunal del prefecto Maximia-
no, y confesado su presencia la religion cristiana , fu degollada inhuma
namente, yendo recibir la palma que el cielo reserva sus vrgenes mrti
res. Su martirio tuvo lugar al principio del siglo II , y su memoria se celebra
en 7 de Octubre. A.
JUSTINA (Santa) mrtir. Vase Justa y Encdina (SS. ) mrtires.
JUSTINA y Aureo (SS. ) mrtires. Crironse ambos en una misma cuna,
y juntos crecieron en los principios de la religion cristiana. Maguncia fu su
patria ; y aun cuando la historia calla el nombre de sus padres , debemos
presumir que perteneceran al gremio de los verdaderos fieles , si hemos de
atender la fuerza con que arraigaron en el corazon de estos dos hermanos
las semillas del Evangelio. Aureo fu obispo de aquella ciudad , la cual edifi
caba con sus virtudes ejemplares instrua con sus piadosas exhortaciones.
Mas que como prelado le consideraban todos como el padre de su grey nume
rosa y obediente. Hallbase un dia en la iglesia rodeado de su pueblo , con su
piadosa hermana , tributando al Seor los homenajes de su corazon agrade
cido, cuando los hunos, capitaneados por Atila se precipitan dentro del tem
plo y pasan todos degello. Su memoria se celebra en \ 6 de Junio. E.
JUSTINA ( Santa ) mrtir. Vase Cipriano (S. ) mrtir.
JUSTINA ( Santa ) virgen y mrtir. Solo sabemos que existi esta Santa
porqu su nombre se halla continuado en los Martirologios en 30 de Noviem
bre ; pues se carece tan absolutamente de los pormenores de su vida , que
ni aun se sabe el ao ni el lugar de su muerte , ni el siglo en que la sufri.
JUST1NIANO (el bienaventurado S. Lorenzo) patriarca de Venecia y
confesor. Escrita la vida de este Santo por su sobrino Bernardo Justiniano,
testigo ocular de sus acciones ilustres, podemos andar acerca de ella con pa
so mas seguro y desembarazado que en la narracion de otras vidas de San
tos no mnos ilustres , pero que la Historia se ha mostrado harto avara al
dejar consignadas para la posteridad sus virtudes. Sabemos , pues , con res
pecto Lorenzo Justiniano que era oriundo de la noble casa delos Jusiinianos,
antigua y poderosa familia de la repblica de Venecia, cuyas pretensiones de
nobleza se dirigan hallar su cuna en el clebre emperador Justiniano. En
esta hermosa ciudad vi Lorenzo la luz primera. Sus padres Bernardo y Qui-
rna pudieron presagiar desde los mas tiernos aos de Justiniano que este hijo
seria el miembro de la familia que diese mas esplendor su patria ; pues si
bien Marco y Leonardo , sus hermanos , la ilustraron con su ciencia y sus
altos hechos , la grande santidad del siervo de Dios , Lorenzo , derram so
bre Venecia una luz tan viva y esplendente , que su lado son plido reflejo
638 JUS
acciones de otra parto muy heroicas. Creciendo en edad Lorenzo creci visi
blemente en virtud ; y sin que necesitase aquella violencia necesaria en lus
tiernos aos de la infancia , practicaba los actos piadosos con la misma natu
ralidad que lo hiciera un varon consumado en las obras del Seor. No debe
admirarnos un tesoro tan precoz de virtudes , si hemos de creer lo que la
historia cuenta de las gracias con que Dios le favoreca. El mismo Santo nos
describe una revelacion que tuvo del Seor con estas propias palabras : Mi
alma , dice , iba ansiosa en pos de la felicidad : anhelaba hallar una senda,
satisfacer un deseo , encontrar una aspiracion , y siempre mas agitada
cuanto mas afanosa , las cosas de la tierra no bastaban darle la paz ni
satisfacer sus sueos de dicha. En este estado se apareci mis ojos una
doncella de aspecto indescribible , vaga como la existencia de un mundo
ideal , hermosa como el pensamiento de un ngel. Una admsfera de luz
la rodeaba , y el aire al parecer impregnado de ambrosa embargaba mis
sentidos. De su boca manaban palabras dulces como la miel , y la luz de
su rostro me hubiera cegado , si el respeto no tuviera mis ojos fijos en
tierra. Entonces advert que mi alma gozaba de aquel inefable bien, tras
el cual tanto tiempo habia corrido. Esta celestial vision acercndose m
con paso lento , me dijo : Joven por qu as te afanas en busca de un
fantasma ? por qu te agitas entre tinieblas y te abrazas con una sombra,
cuando piensas haber alcanzado la realidad ? Levanta tu espritu : abra tu
alma los ojos y aprenda que no es el mundo el camino de los justos , y la
tierra la morada de los Santos. T amas ; pues bien, yo soy fuente de amor :
t aspiras esa felicidad incalculable , eterna , que Dios promete sus es-
cogidos ; no es verdad? pues bien ; yo que soy origen de la vida , faro
del caminante , estrella del nufrago , yo guiar tus pasos y te conducir al
reino de mi Hijo, si dcil mi voz practicas la virtud entre los hombres.
Y desapareci la vision dejndome tranquilo. Fortificado el Santo con estos
avisos del cielo, cada dia se mostraba mas digno de los elogios de toda la ciu
dad y del aprecio de su familia. Por este tiempo, su padre habia bajado ya
la tumba y su madre Quirina, que deseaba ver su hijo unido otro corazon
tan hermoso como el suyo, le propuso tomar estado. Lorenzo habia vivido en
la sociedad , y por esto la idea de un matrimonio no alarmaba su conciencia
como pudiera hacerlo un anacoreta del desierto. Sin embargo , prometi
su madre pensarlo seriamente, pues todava al hijo de Quirina no se le habia
ocurrido la idea del matrimonio, y quiso interrogar su vocacion ntes de dar
un paso tan decisivo en la vida del hombre. Renunciamos aqu escribir
las reflexiones que se hizo Lorenzo con este motivo, y que relata extensa
mente su vida. Bastar solo decir, que si naturalmente no se hallaba incli
nado la union conyugal, mas poderoso debi ser su amor al celibato cuando
 JUS 639
compar que si bien hay santidad en el matrimonio os mas difcil al hombre
adquirirla y conservarla cuando mayores y mas peligrosos son los puntos que
tiene de contacto con el mundo. De este examen result , pues, que Lorenzo
abraz el estado eclesistico vistiendo luego el hbito de cannigo regular en
el monasterio llamado en Venecia de S. Jorge en Alga , donde la sazon es
taba un tio suyo. En aquel sagrado recinto hall vasto y fecundo campo don
de sembrar la semilla de sus virtudes. La oracion , la prctica de los debe
res monsticos , la meditacion de las cosas santas , el ayuno, el cilicio y la
vigilia eran objetos demasiado grandes y atractivos para que Lorenzo no se
entregase ellos con todo el ardor de su alma entusiasta. Asi, nos le presenta
su Vida como el mas puntual en el coro, el primero en la austeridad y la pe
nitencia y el ltimo en la humildad ; hallando todo su recreo en ocuparse en
los trabajos mas mecnicos del monasterio. Superior su espritu las preo
cupaciones y al orgullo , nunca senta su alma mas inflamada que cuando la
caridad le conduca de puerta en puerta pedir una limosna los habitantes
de Venecia. Su mansedumbre en estos actos y aquel aspecto de sencilla peni
tencia que revelaban en el Santo su rostro escualido y su mano descarnada,
servan de poderosa edificacion sus compatriotas , quienes no volvan de su
asombro al considerar en el pobre religioso al opulento hijo de la casa de los
Justinianos. En medio de la austeridad que se condenaba el beato Lorenzo,
el Seor le envi otros motivos de prueba que acabaron de acrisolar su ad
mirable paciencia. A los punzantes hierros del cilicio se unieron varias enfer
medades , cuya gravedad exigi que la ciruga hiciese uso en su cuerpo de
sus cortantes instrumentos. Crueles debieron ser los dolores que padeci este
religioso , pero grande era su confianza en Dios y todava mas grande su
paciencia, cuando con rostro alegre animaba aun al cirujano. El monasterio
de S. Jorge recibi nuevo esplendor con la posesion de un hijo tan ilustre :
sus hermanos le tomaban por modelo, y aunque hubiera sido rdua tarea ri
valizar en virtud con el Santo , sin embargo sus obras eran un estmulo muy
poderoso para adelantaren el camino de la salvacion. Por otra parte, Loren
zo poseia el don de cautivar los corazones , y con dificultad podia dejarse de
amar el retiro y practicar el bien despues de haber oido la natural elocuen
cia del siervo de Dios. Su vida abunda en ejemplos que confirman esta ver
dad; y no eran pocos por cierto los religiosos de su convento, que creyndose
con fuerzas inferiores para suportar el peso de la vida monstica debieron
los consejos del Santo nuevo valor para continuar en su carrera de priva
ciones. Los monjes de S. Jorge deseando ser gobernados por tan santo mo
delo, le eligieron su prior ; y bien podemos decir que ste hall en ellos una
obediencia tan solcita que el mandato fu siempre intil. Ejemplo de to
dos los demas , Lorenzo no mandaba nunca ; bastaba que los religiosos eje
 640 JUS
cutasen lo que practicaba su prior, para que resplandeciese con todo su vigor
la disciplina monstica y fuesen dignos siervos de Dios. Cuando asi se hallaba
Lorenzo mas ocupado en guiar sus hermanos con el consejo y el ejemplo,
el papa Eugenio IV arrancle del monasterio para elevarle la dignidad epis
copal. Hallbase la sazon vacante la silla de Venecia , y el Soberano Pont
fice pens sin duda en la gloria que recibirla esta ciudad dndole por antor
cha el mas ilustre de sus hijos. Lorenzo que habia aprendido obedecer al
ltimo de los religiosos , recibi con la mayor humildad las rdenes del P;ipa,
aun cuando su inclinacion le llamase al retiro , y la idea de abandonar sus
hermanos le arrancase lgrimas de dolor. Subi, pues , la silla de Vene
cia la edad de cincuenta y un aos, y su primer acto fu ya un elocuente
elogio de su vida, porqu desechando toda pompa tom posesion de la mina
con la misma sencillez con que pronunci sus votos en el monasterio de San
Jorge. No era ya una simple comunidad de religiosos la que estaba su cui
dado ; y Lorenzo que lo conoci asi redobl luego sus esfuerzos para que to
das las ovejas experimentasen los efectos de su celo pastoral. Empez fomen
tando el esplendor del culto harto descuidado en aquellos tiempos ; su cate
dral se vi de nuevo concurrida y frecuentada por un nmero infinito de
devotos , remisos antes tibios en la fe ; reform las costumbres de su clero
por medio de sabios y atinados reglamentos ; engrandeci el sacerdocio ele
vando los ojos del pblico los ministros del altar ; y atendi con severa vigi
lancia al rgimen de las religiosas reformando sus estatutos , alentando la de
bilidad de algunas, y estimulando con nuevos ejemplos el fervor y la santidad
de todas. Las costumbres pblicas cambiaron la faz muchas clases de la
sociedad bajo la edificante administracion de Lorenzo , cuya dicesis vi muy
pronto aumentado el nmero de monasterios con otros quince, que sirvieron
de asilo muchsimas mujeres desengaadas del mundo. Al mismo tiempo
que se consagraba al esplendor de la religion , atenda tambien las clases
menesterosas. Sus limosnas eran sin nmero ; los pobres hallaban en l una
mano siempre pronta socorrerlos ; nunca la horfandad se apart llorando
de su lado , y dia y noche su palacio era franca senda para sus ovejas. Im
ponase cada dia nuevas privaciones por tener el placer de poder enjugar
una lgrima mas , llegando reducirse una pobreza mas extrema de la
que l mismo socorra. Cuando sus rentas se hallaban agotadas , el obispo
de Venecia pedia hmosna por los pobres , y s esta no bastaba acuda sus
deudos , empeaba su patrimonio , solicitaba sus amigos y hacia en fin
cuanto su celo incansable le sugeria para socorrer los que amaba como
hijos y respetaba como escogidos del Seor. La administracion pastoral de
Lorenzo sembr la felicidad por toda la dicesis ; y tanto los pobres como los
ricos consideraban en su prelado un don enviado del cielo. Con un aseen-
 JUS 641
diente tan extraordinario sobre los nimos de los fieles, Lorenzo habia de ser
naturalmente el rbitro de todos los fieles; las enemistades cesaban por la
mediacion de su autoridad ; los pleitos eran transigidos por l buena y equita
tivamente; la inocencia buscaba bajo el manto del obispo su verdadero refu
gio, y la discordia no asomaba todava en el seno de las familias cuando el pas
tor de Venecia acuda luego sofocar su voz rencorosa. En medio de estas cons
tantes ocupaciones el beato Lorenzo Justiniano echaba de mnos la dulce paz
del retiro , aquella soledad de su celda que le permita eada momento en
tregarse sus tareas favoritas, la oracion y el estudio; de modo que apeteca
constantemente , como decia sus amigos , bajar de la silla episcopal de
su patria para recoger su alma en la tranquila meditacion de las cosas divi
nas , y atesorar los merecimientos con que deseaba presentarse ante su Cria
dor. Anadiase este deseo la necesidad de atender .su salud algo quebran
tada ; por lo mismo hizo renuncia de su obispado con general sentimiento
de los fieles. El papa Eugenio IV le amaba demasiado para no acceder esta
vez sus deseos. Su sucesor Nicolao V quiso drle tambien una muestra de
su aprecio , sacando Lorenzo de la oscuridad y nombrndole patriarca de
Venecia, dignidad que fu el primero en ocupar, y que puede decirse creada
para nuestro Santo. Si algunos se opusieron primeramente la ereccion de
este patriarcado , la sbia administracion de S. Lorenzo , su vasta doctrina y
su grande moderacion vinieron convertir en partidarios los mismos disi
dentes. De modo que su fama , dice el historiador de su vida, fu extendin
dose pases tan remotos, que de provincias muy lejanas y aun de naciones
extranjeras iban Venecia por tener el gusto de verle y oir de sus labios los
preceptos de la sabidura. Contaba el Prelado la edad de setenta y cuatro aos,
cuando sintindose prximo pagar el comun tributo de la naturaleza, se
prepar morir. Cubrise, pues, de cilicios, redobl la austeridad y la peni
tencia , y echse sobre la dura piedra aguardando el momento de la muerte.
En vano sus amigos intentaron persuadirle ; el beato Lorenzo no quiso admi
tir cama mas blanda , ni los preceptos de la ciencia llegaron recabar del Santo
que minorase el rigor de sus penitencias. Cercano ya al fin de su vida, mand
que le llevasen en brazos la iglesia , no obstante su grave estado , para re
cibir en ella los auxilios espirituales. Lo mas noble de la ciudad y las autori
dades superiores acudieron rodeadas do un inmenso gento presenciar este
acto, acabado el cual el prelado exhort los circunstantes la virtud, reco
mend al jefe supremo de la Repblica la misericordia para con los pobres, y
los sacerdotes la honra de Dios y de su Iglesia. Mand que su cadver fuese
inhumado en la iglesia de S. Jorge, y dada su santa bendicion espir en el Se
or. La muerte de este Santo prelado puso en movimiento toda la ciudad
de Venecia : los fieles acudan de tropel venerar , con los ojos arrasados de
ToM. xi. 81
642 JUS
lgrimas, al que habia sido su padre en la tierra , iba ser su protector en
el cielo. Fu preciso exponerlo al pblico algunos dias para dejar satisfecha
la devota curiosidad de sus compatriotas. Su Historia nos cuenta que el Se
or le ilustr con el don de profeca , refirindose en ella algunas de las mu
chas que profiri durante su vida. Sus dichos han sido recogidos por los his
toriadores del Santo como verdades luminosas propias para la edificacion de
los fieles. La Iglesia celebra su memoria el 8 de Enero. El lector piadoso que
desee mayores noticias de este Beato, puede satisfacer su curiosidad en el pri
mer tomo de las Vidas de los Sanios del P. Fr. Lorenzo Surio : all se encuen
tran entre otros pormenores, que Lorenzo era alto de cuerpo, de tez blanca,
aspecto venerable , trato humilde, afable y blando en sus palabras , y respi
rando en todas sus acciones la santidad que le ha colocado en los altares del
Cristianismo. A.
JUSTINIANO (El abate Bernardo) de la misma ilustre familia que el
anterior. Solo sabemos de este eclesistico que public en italiano una obra
titulada : Origen de las rdenes militares , Venecia , 1692 , dos tomos , en
foo , de la cual se ha extrado la Historia de las rdenes militares , que se
public en Amsterdam, y la que se uni despues la Historia de las rdenes
religiosas , Amsterdam , cuatro tomos , en 8.. E.
JUSTINIANO ( Agustn ) obispo de Nebbio y limosnero del rey Francis
co I. Naci en Genova el ao 1 470 , poca en que victoriosas en todas partes
las armas sarracenas habian penetrado en la ciudad de Negroponto , y so
metida la isla amenazaban invadir todos los Estados de la Cristiandad. Las
considerables prdidas que los infieles habian ocasionado la repblica de
Genova , apoderndose de las islas de Chio y de Metelin , habian arruinado,
por decirlo as , la ilustre casa de los Justinianos , de la cual derivaba este
ilustre prelado , asi como muchos otros de quienes hablaremos en los art
culos siguientes. A estas desgracias debemos aadir tambien los perjuicios que
la ocasionaron las guerras civiles de Gnova , tanto mas sangrientas cuanto
el odio es mas encarnizado entre personas que se conocen y se aborre
cen mutuamente. As es que los padres de Agustn Justiniano eran mas ricos
en nobleza y en blasones , que opulentos en podero y bienes de fortuna. Sin
embargo , no podemos decir por esto que la educacion de Justiniano fuese
descuidada. Como era el primognito de la familia , sus padres habian fun
dado en l esperanzas lisonjeras y mil proyectos de ambicion, que recibieron
un amargo desengao con la vocacion de Agustin al estado eclesistico. Por
los aos de 1 48;5 pronunci Justiniano sus votos en el convento de Nuestra
Seora del Castillo de religiosos dominicos, muy lejos de pensar que sus pa
dres llevasen tan al extremo la oposicion que hicieron sus ideas piadosas.
En efecto , poniendo en juego toda su influencia , alcanzaron que Pablo Fre
 JUS 643
gosio , apoyado con la autoridad del Dux, obligase al jven novicio salir de
aquel retiro antes de que hubiese podido experimentar las dulzuras de una
paz santa. Para distraerle de su vocacion , sus padres le enviaron Valencia
de Espaa , donde la sazon se encontraba un tio suyo. Este viaje fu en lo
sucesivo para Justiniano objeto de abundantes lgrimas. Como su tierno cora
zon no estaba aun muy afirmado en la virtud para que pudiese resistir la
voz imperiosa de las pasiones , la hermosa ciudad del Cid fu para Justiniano
un lugar de delicias. Entregado la molicie, sin freno en sus deseos, corri de
placer en placer hasta apurar el ltimo de los goces con que el mundo puede
brindar una alma corrompida. A la pureza de sus costumbres siguieron los
desrdenes de una vida libertina ; y sin mas ley que el capricho , ni mas
medida que su voluntad , las creencias religiosas de Justiniano fueron per
derse en las torpes sentinas del vicio y de la disolucion. Aquel jven , que en
Gnova asista con tanta frecuencia al oficio divino , que con anhelo tan fer
viente cumpla los deberes de cristiano , no se acordaba ya de Dios ni de sus
sagrados preceptos : la criatura se habia rebelado contra el Criador. Justi
niano marchaba , pues , pasos agigantados hcia el abismo de su perdicion.
Su to con culpable indiferencia dejbale obrar su antojo; y poco hubiera
tenido que agradecerle su sobrino , si la mano de Dios no le hubiese detenido
en su precipitada carrera. En efecto , atacado Agustn de una grave enfer
medad , vi cerca de s abierta la tumba : sus ps helados , su mano inerte
daban indicios de que aquel corazon dejara pronto de latir. En estos mo
mentos fu cuando Agustn abri los ojos y su conciencia tembl , porqu no
hay hombre por superior que sea , que al tocar los bordes del sepulcro no
tiemble considerando el destino final que le aguarda , y la conducta que ha
observado durante su vida. Como si hubiese vuelto de un desmayo, Agustn
recobr el imperio de s mismo , y recordando los bellos sentimientos de sus
primeros aos, ofreci Dios redimir sus faltascon una vida de expiacion. Des
de este momento la enfermedad ces en sus rpidos progresos ; la salud em
pez dar vigor su cuerpo, y como si la revolucion que oper en su inte
rior hubiese tenido la fuerza bastante para atajar los pasos del mal , lo cierto
es, que su curacion fu tan rpida como inesperada. Agustn se levanta', aban
dona el lecho de la muerte . y parte inmediatamente para Italia. Valencia le
v salir con la fe en el corazon y lleno de entusiasmo. Iba cumplir su voto
y recobrar en Pava su humilde hbito de Sto. Domingo. All , pues , hizo
de nuevo profesion solemne en el convento de S. Apolinario , situado ex
tramuros de aquella ciudad. De paso debemos advertir que no es exacto,
como afirma Moreri , que este jven vistiese el hbito en Paris. Los historia
dores de la Orden que han podido consultar los registros y los archivos mas
autorizados de sus conventos , estn acordes con el P. Touron , que seala la
644 JUS
ciudad de Pava como el lugar donde pronunci sus votos. Aqu fu donde
Justiniano cambi el nombre de Pantaleon , que recibi en el siglo , con el de
Agustin y bajo el cual le conocemos nosotros en este articulo. Durante los veinte
y siete aos que vivi en la congregacion regular de Normanda , su vida fu
una continuada serie de privaciones y penitencias. Quien en este estado le viera,
difcilmente hubiera reconocido en Agustn al apuesto jven de Valencia: humil
de ahora, modesto, siempre recogido en s mismo , con los ojos Djos en tier
ra, y buscando de vez en cuando en el cielo una mirada de misericordia. Ene
migo de la ociosidad y de vanas conversaciones , estaba constantemente ocu
pado en los deberes de su ministerio y en el estudio de las ciencias sagradas :
pasto de toda alma que en la contemplacion de Dios y de sus criaturas halla la
felicidad. Aun cuando su talento le hacia digno de desempear los cargos de
la rden , sin embargo sus superiores respetaban en l el deseo de vivir reti
rado y de trabajar en su propia perfeccion. En sus ratos de ocio no se limitaba
Justiniano al estudio de la filosofa y la teologa ; su capacidad podia al mismo
tiempo sin fatigar el nimo dedicarse las matemticas, las bellas letras y los
idiomas orientales. Y no en valde aprendi las lenguas sabias , pues las obras
que public son una prueba de que el griego , el hebreo, el rabe y el caldeo
le eran familiares. Al paso que asi amenizaba el rigor de su vida penitente,
era considerado como un hbil director de las conciencias. Profundo conoce
dor del corazon humano, por la experiencia que habia hecho del suyo, sabia
cun dbil es el hombre y cun inciertos son sus pasos en la senda de la vida.
Nadie como l podia conocer mejor los quejidos de una conciencia arrepenti
da, y nadie con mano mas compasiva podia derramar un blsamo consolador
en el corazon del hombre. Su conversacion era , pues , buscada , sus conse
jos apetecidos; publicando la fama las numerosas conversiones que hacia. Si
la piedad acompaaba su celda los contritos de corazon, tambien el sabio,
el hombre encanecido en el estudio de las ciencias , iba arrancar de su re
tiro al ilustre Justiniano. El trato que tenia con las ciencias le uni pronto en
amistad con los mas sabios de su poca, pudiendo citar entre sus ilustres ami
gos al clebre Pie de la Mirndola , cuyas visitas eran siempre nuevo motivo
de estudio de importantes descubrimientos en el campo de la ciencia. Al fin,
los superiores se decidieron sacarle del aislamiento que voluntariamente
se habia condenado para obligarle ensear idiomas, filosofa y teologa. Jus
tiniano, pues, explicaba los libros de las Sentencias en la universidad de Bo
lonia el ao 1513, cuando empezaron imprimirse sus dos primeras obras.
Mas como los trabajos de la ctedra no le permitiau atender las tareas lite
rarias , obtuvo de los superiores el permiso de renunciar al profesorado para
entregarse con mas desembarazo la redaccion de sus escritos. Pero no oz
por mucho tiempo de este ociu apetecido. Su pariente el cardenal Vendinelli le
 JUS 65
hizo nombrar obispo do Nebbio , sin que la ambicion de Justiniano hubiese
tenido la menor parte en este nombramiento. Y en prueba de ello que di
miti inmediatamente aquella mitra, suplicando eficazmente Su Santidad
que le admitiese la renuncia ; pero fueron mas eficaces los ruegos de sus
parientes y amigos, y en particular de su protector el cardenal Vendinelli, en
el nimo del Soberano Pontfice. En aquella poca necesitbase todo el celo
de una alma santa y las fuerzas de un atleta poderoso para sobrellevar el
peso del episcopado. Oprimidos los pueblos, agotada la riqueza pblica, y en
guerra continua unos Estados con otros , acababa de poner el sello estas
desgracias la general ignorancia del clero. Consecuencia forzosa de la miseria
y de la anarqua era la depravacion de costumbres; y donde la paz no
tiene asilo y la moral anda desconocida, la Religion no puede encontrar
creyentes ni fieles servidores. Tal era el triste cuadro que ofreca la mayor
parte de los pueblos de Europa. El prelado que debia gobernar su rebao
era necesario que se revistiese de valor , pues la zapa de la reforma habia
de derribar muchos abusos y levantar poderosas enemistades. Justiniano que
en celo no cedia nadie , emprendi desde luego la visita de su dicesis; y
si sus piadosos esfuerzos hallaron mucho que corregir , no fueron mnos las
ocasiones que la miseria le proporcion para ejercer su caridad. Mintras
tanto Leon X continuaba celebrando un concilio en Letran , que fu el quinto
tenido en Roma. Justiniano acudi esta convocatoria llamado por el Papa ;
pero solo pudo tomar parte en las dos ltimas sesiones , oponiendo algunas
dificultades los artculos del concordato que acababa de celebrarse entre el
Papa y el rey Francisco I. Cerrado el concilio, se dispona Justiniano regre
sar su dicesis , cuando los deberes de la amistad y los vnculos del paren
tesco le obligaron detenerse mucho tiempo en Italia. Vise en aquella oca
sion el cardenal Vendinelli acusado de complicidad en la conjuracion que el
cardenal de Sena habia tramado contra el Papa : el obispo de Nebbio sali
su defensa empleando todo su valimiento y prodigndole todos los consuelos
que el verdadero afecto inspira : mas por desgracia no pudo librarse de una
sentencia de prision perpetua. Algun tiempo despues , ya fuese que la ino
cencia de Vendinelli resplandeciese pura, como pretenden algunos autores,
bien que Su Santidad quisiese usar con l de su natural clemencia , alzronse
los efectos del fallo, y su pariente volvi recobrar la libertad y la dignidad de
cardenal, pero con la prohibicion de tener voz y voto en el consistorio, nterin
el Soberano Pontfice no dispusiese lo contrario. La desgracia de su ilustre
pariente y la muerte que le sigui de cerca , obligronle alejarse de Roma
y retirarse cerca de Bonifacio Ferreri , obispo de Ibrea. Por aquel tiempo
Francisco I , reuna en Francia los sabios mas ilustres. 151 obispo de Paris,
Esteban Poncher, inform al Monarca frances del mrito del prelado de Neb
C4G JUS
bo y de sus vastos conocimientos en la Escritura Sagrada y en las lenguas
orientales. Francisco llam Justiniano y le recibi con marcadas muestras
de afecto , siendo tanta la confianza que en lo sucesivo deposit en nuestro
prelado, que le admiti en sus ntimos consejos , le nombr su limosnero y fu
con l de Angers Paris , donde Justiniano ense por espacio de cinco aos
la lenguas sbias. Un historiador frances al hablar de este ilustre dominico,
le apellida padre y restaurador de las letras en Francia , haciendo notar de
paso que fu el primer profesor real que ense la lengua hebrea en el cole
gio fundado por aquel Monarca. Los escritos de este sabio y sus lecciones
pblicas despertaron en los franceses el amor las letras , y el noble afan de
estudiar las ciencias. De su ctedra salieron discpulos muy aventajados en
el conocimiento de las lenguas , redundando no solo en beneficio de la Iglesia
Galioana , sino tambien de la universal los esfuerzos cientficos de este prela
do. Esto ha dado ocasion al P. Echard para decir que bien podia dispensarse
Justiniano de la residencia en el obispado cuando servia tan dignamente
la repblica cristiana , pues no son de menor importancia los esfuerzos que
se emplean para disipar las tinieblas de la ignorancia predicando el Evange
lio los infieles , que combatiendo las herejas conteniendo con las armas
las invasiones de los enemigos de la fe. Agustin Justiniano aprovech el ocio
que le permitieron las vacaciones para emprender un viaje los Pases Bajos,
y recorrer la Inglaterra, donde fu muy bien recibido por el rey Enrique VIH.
La corte de Londres se esmer en hacerle grata su corta residencia en la ca
pital , pues asi los sabios como los personajes mas distinguidos pasaron visi
tarle. A su regreso Justiniano fu tributar sus respetos Antoco , prncipe
de Lorena , y al cardenal su hermano , quien habia dedicado una obra
suya. Despues de tres meses de ausencia volvi entrar en Pars para con
tinuar consagrndose los trabajos del profesorado hasta el ao 1 522 , en
que despues de haber obtenido permiso del Monarca , pens retirarse su
dicesis. La idea de un rebao sin pastor , aun cuando est confiado manos
expertas, venia menudo alarmar su conciencia. Creia que la ctedra
no era motivo suficiente para eximir un prelado de su residencia y de los
esfuerzos que debe sus ovejas ; por lo mismo abandon la enseanza. Al
pasar por Genova principios de Mayo de 152 , las armas imperiales vinie
ron detener su marcha invadiendo la ciudad ; y Justiniano estuvo condena
do ser testigo de las desgracias que envolvieron esta infortunada pobla
cion. Tomada la ciudad , los sitiadores la pasaron cuchillo : lo que respet
el pillaje , lo devor el fuego , lo destruy el acero : la hermosa patria di
Justiniano no ofreci sus ojos mas que ruinas y montones de cadveres.
Algun tiempo despues se embarc nuestro prelado para Crcega fin de
restituirse su dicesis. Era tan deplorable el estado en que sta hallaba
 JUS 647
que conmovido Justiniano resol \i no salir otra vez de Nebbio , aun cuando
habia ofrecido Francisco I regresar Francia. Consagrado exclusivamente
desde este momento al servicio de los fieles , practic desde luego una visita
por toda su dicesis ; redact y tradujo en seguida diferentes tratados para
instruccion de los fieles ; foment el esplendor del culto , y di l mismo el
ejemplo de como debe atraerse el pueblo la casa del Seor , subiendo cada
dia al plpito. Sus sabios consejos, y la solicitud pastoral que despleg, cam
biaron insensiblemente la faz de aquella dicesis , cuyas ovejas enfervoriza
das con las santas plticas del pastor , continuaron marchando por el camino
de la salvacion. El clero fu tambien objeto de su especial vigilancia. La pu
reza de sus costumbres , influyendo poderosamente en las sanas creencias
del pueblo , di tambien mas impulso la obra comenzada por el Prelado.
Los pobres que en abundancia poblaban la dicesis de Justiniano, hallaron
tambien en su pastor un alivio y un padre carioso. Aun cuando lo mdico de
sus rentas no permita al Obispo satisfacer todos sus piadosos deseos; sin em
bargo, no qued desatendido el ornato de las iglesias, pues entre otros templos
embelleci su catedral y mand construir un palacio mas cmodo, que ha ve
nido sirviendo de morada sus sucesores. Justiniano deseaba ardientemente
visitar los Lugares Santos. Cada ao aplazaba su viaje Palestina con la es
peranza de que los asuntos de la dicesis , luego do ordenados , le ofrecerian
oportunidad de hacer esta devota peregrinacion. Pero eran tan importantes
sus deberes y se sucedan con tan rpida afluencia, que vise al fin precisado
desistir de su intento. Sin embargo , asuntos que calla la Historia , pero
que indudablemente debian ser muy apremiantes , le obligaron abandonar
momentneamente la ciudad de Nebbio en 1 531 , para pasar Genova y des
pues Roma. En 1 535 se hallaba en esta ciudad cuando la embarcacion que
le conduca Crcega naufrag en una violenta tempestad, y en ella pereci
desgraciadamente nuestro prelado con toda la tripulacion. La muerte de este
obispo , que contaba la edad de sesenta y seis aos, y veinte y dos de episco
pado , fu una verdadera prdida para la repblica de las letras y para toda
la Iglesia. El P. Echard y varios escritores del siglo XVI dicen que era ama
ble, de un carcter bondadoso, inflexible en sus principios, amigo de la
justicia , y tambien tan generoso como compasivo. Tenemos de l las obras
siguientes : 1 ." : Precatio pietatis plena ad Deum omnipotentem composita ex
duobus et septuaginta nominibus divinis hebraicis et latinis cum interprete com-
mentariolo , Venecia , 1513 , en 8.. 2." : Liber Job miper hebraicce veritati
restitutus cum duplici versione latina, Paris, 1516 1 520, en 4.. 3." : Psal-
terium hebrceum, grcecum, arabicum, chaldaicum , cum tribus latinis interpre-
tationibus et glossis , en flio. El tomo dedicado Leon X no trac fecha ni
lugar de impresion : mas al final se lee que fu impreso en Gnova , por Pe
648 JUS
dro Porrus , milans , y que la edicion se concluy en 1516. El ttulo de
este libro , su carta dedicatoria y la nota del impresor son en latin , hebreo,
griego , rabe y caldeo. En cuanto al orden de la impresion , consiste en
ocho colunas que comprenden el frente y el dorso de cada hoja : la primera
coluna est en hebro ; la segunda est destinada para la version latina lite
ral ; la tercera para la version latina vulgar; la cuarta es la version griega; la
cuinta la rabe ; la sexta la parfrasis caldea Targum , escrita en caracteres
hebreos , y la sptima y octava sirven para la traduccion latina de esta par
frasis y los escolios. Justiniano anuncia en sus Anales que ha costeado el im
porte de esta edicion , la cual ha consagrado su fortuna con la esperanza
de utilizar y alcanzar el premio debido sus desvelos. Mand tirar dos mil
ejemplares , y cincuenta en vitela para regalar algunos prncipes cristianos
y personajes mahometanos : pero el resultado no llen sus esperanzas ;
porqu aun no lleg venderse la cuarta parte de la edicion. Este Salterio,
segun Huet , es el primero de este gnero que vi la luz pblica en Eu
ropa ; pues aun cuando la Biblia del cardenal Ximnez de Cisneros empe
z publicarse en 1 51 4 1 51 5 , sin embargo el Salterio que la acompaa
no sali luz hasta 1 51 7 ; siendo de advertir que aun as no comprende la
parfrasis calda , ni la version rabe. A parte de esto los caractres rabes
y griegos , empleados en esta edicion de Justiniano , son muy toscos ; siendo
de notar que as en este ensayo como en los demas de la misma poca , se
han tomado por modelo de los caracteres rabes el caracter llamado Mogra-
bino de los rabes de Africa. 4." : Philonis judcei centum et duae questiones,
totidem responsiones morales super Genesim, Paris, 1520, en flio. 5." :
Castigatissimi annali con laloro copioza tavola della eccelsa ed illustrissima
republica di Genova da fideli ed approbati scrittori , Gnova , 1 533 , en flio.
Esta obra postuma ha sido objeto de grandes aplausos por parte de unos , y
de crticas amargas por parte de otros. Justiniano ha dejado manuscritos :
1 . : Nuevo Testamento , en hebro , caldeo , griego , rabe y latn , como el
Salterio. 2. : Una Descripcion de la isla de Crcega , indicada por Leandro
Alberti en su Descripcion dela Italia. I. A.
JUSTINIANO (Leonardo) llamado de Chio. Fu arzobispo de Mitilene , y
vivia en el ao 1453. Escribi una carta al papa Nicolao V , dndole cuenta
de la toma de Constantinopla por los turcos ; quienes debi posteriormente
haber perdido su obispado por haberse apoderado estos infieles de la isla de
Metelin La carta de Justiniano fu publicada con este ttulo : De verbis Cons-
tantinopolitance jactara et captivitate. Ignoramos la poca en que muri.T.
JUSTINIANO (Timoteo) religioso de la rden do Sto. Domingo , y des
cendiente de la misma familia que los precedentes. Llambase en el siglo
Bernardo ; fu hijo de Santiago Justiniano, y naci en 1502. Educado bajo
 J US 649
las inspiraciones do sus padres , en quienes la piedad y la virtud eran here
ditarias , solo hall hermosos ejemplos que imitar en su familia. Desde sus
primeros aos di ya claros indicios de la bondad de su carcter y de sus sen
timientos religiosos , contribuyendo afianzarlos los buenos consejos de su
madre , modelo de cario y virtud. Al paso que as iba creciendo Justiniano
en amor la religion de sus padres , su talento se desarrollaba prodigiosa
mente. Con una comprension rpida , y una retentiva extraordinaria , el
lustre hijo de Santiago recorri pasos agigantados el campo de las ciencias.
Sus calidades personales y las poderosas familias con que estaba unido lo
prometian una carrera de honores y riquezas , si Timoteo hubiese preferido
la gloria mundana los mritos que se adquieren en el ignorado rincon de
un claustro. Por lo mismo consagrse al estado religioso , vistiendo el hbito
de Sto. Domingo en el convento que tenia esta rden en la isla de Chio. Des
pues de haberse ejercitado por mucho tiempo en el ministerio de la predi
cacion , recorriendo muchos puntos de la Isla y alcanzando en todas partes
extraordinarios frutos de penitencia , fu nombrado vicario general de la
congregacion , llamada entnces de religiosos nuncios de la fe.. El celo que
despleg en su propagacion y el acertado impulso que supo comunicar
lodos los miembros de aquel piadoso instituto , dieron una idea tan elevada
de las calidades de Justiniano , que el papa Julio III le promovi al obispado
de Aria , en la isla de Candia , el 21 de Julio de 1 550. En 5 de Octubre del
ao siguiente Su Santidad uni este obispado el de Calamona , seguro de
que habia en el corazon de Timoteo sobrado celo para atender con fruto al
gobierno de las dos dicesis. Es verdad que los pueblos de mbos obispados
eran pobres ; que la miseria unida al abandono habia engendrado hbitos de
holganza ; que las costumbres pblicas presentaban un cuadro desconsolador ,
y que la religion contaba con pocos servidores fervientes ; pero tambien es
cierto que la solicitud paternal de nuestro prelado era grande, y que con una
voluntad poderosa como la suya, el hombre puede convertir en floridas pra
deras los pramos mas incultos ; mayormente cuando Justiniano fundaba todas
sus fuerzas en la proteccion del cielo. En efecto , los trece aos que dur su
episcopado fueron trece aos de lucha y de incansables esfuerzos ; y como la
Historia nos dice que los cretenses de aquella poca ejercian el libertinaje co
mo ocupacion favorita , era preciso revestirse de un celo grande para atajar
estos males y poner un freno al que no conocia limites en sus desarreglos.
Mas al fin Justiniano pudo ver realizados sus votos : cambiadas las incli
naciones de un pueblo indmito , morigeradas las costumbres , instruido el
clero en sus deberes , la palabra divina fu por fin escuchada en su dicesis
con santo recogimiento, y llenos los templos de extraordinaria concurrencia.
Y si bien no fu dado al obispo hacer que floreciese la agricultura ni abrir
ToM. xi. 82
650 JUS
canales la riqueza pblica ; sin embargo, en el reducido crculo de sus po
sibilidades disminuy la pobreza auxiliando al desgraciado , foment la paz
promediando en las desavenencias , y excit la compasion de los ricos en be
neficio de las clases desvalidas. El orden y la buena armonia empezaban
arraigarse en el nimo de sus diocesanos , cuando en 1 563 sali de su obis
pado para tomar parte en las sesiones del concilio general de Trento , presi
dido entonces por el papa Po IV. Terminados los trabajos de esta augusta
asamblea, Justiniano se dispona regresar su dicesis, cuando Su Santidad
le trasfiri la silla de Chio , su patria : Aqu , dice un autor, es mas espe-
cialmento>donde se hizo admirar por sus talentos y virtudes episcopales , su
tierna piedad y su caridad ilimitada. No habia aun dos aos que este siervo
de Dios prodigaba en beneficio de los fieles su salud y las rentas de la mitra,
cuando la isla vise de improviso invadida por los turcos. Los habitantes en paz
con los infieles mediante el pago de un tributo que satisfacian puntualmen
te , estaban muy ljos de aguardar ese golpe de la mano airada de sus opre
sores. Mas stos que todo pretexto era plausible mintras condujese sus
miras de rapia, abordaron en Chio alegando querer tomar venganza de un
supuesto agravio inferido Mehemet , general de la armada, por haber dado
la isla asilo un esclavo suyo fugitivo de Turqua. Pero el verdadero intento
del vasallo del Gran Seor era apoderarse de ella , para tener un punto de
apoyo con que hacer mansalva sus excursiones pirticas por las cosas de
Italia. Como Soliman aplaudia todo aquello que halagaba sus instintos rapa
ces, aprob esta violacion de los tratados, mayormente cuando le brindaba la
ocasion de poder vengar la derrota que su general Mustaf habia sufrido de
lante de la isla de Malta. Fu tan rpido el desembarco y llevado cabo con
tanto sigilo , que los isleos ocupados en celebrar las solemnidades de la Pas
cua, no tuvieron tiempo para apercibirse la defensa. Mas pesar de que los
turcos entraron en Chio como en campo abierto, no fu mnos cruel el pillaje
ni menor el nmero de profanaciones que cometieron. Para los infieles nada
hubo sagrado ; la casta doncella , la fiel esposa , las vrgenes consagradas
al Seor , todo fu entregado su impudicicia : y cuando el pillaje hubo sa
ciado su sed de oro , complacise en derribar los altares y destruir los tem
plos del Seor. Nuestro prelado emple en vano las lgrimas , las splicas y
aun las ddivas para contener aquellas manos sacrilegas : nada escucharon
estos brbaros , mas que el odio que profesaban nuestra religion. Habien
do entrado al principio en la catedral dedicada S. Pedro , el Baj llev
sus manos profanas hasta tomar el sagrado copon , donde se encerraban
las sagradas formas. Dime , dijo con impa jactancia el turco nuestro
Prelado , es aqu donde vosotros los cristianos teneis encerrado vuestro
Dios? En efecto , le contest Justiniano , el mismo Dios se halla aqu bajo
 JUS G51
la especie de pan. Pues bien , replic el turco altanero , helo aquS mis
pis : y arroj por tierra el sagrado vaso. En vano el prelado se lanz so
bre l , gritndole : Detente , qutame la tida antes que vea los santos mis
terios hollados por tus pis. Las sagradas formas rodaron por el suelo ; y
los fieles llenos de dolor lanzaron un grito de espanto : la obra de iniqui
dad estaba consumada. El obispo se arroj tierra para recoger con re
ligioso respeto las hostias , mintras el Baj satisfecho de su hazaa sali
de la iglesia con la impiedad en los labios. Si por ahora la insolencia del
turco se content con esto , mas adelante llev su odio hasta hacer demoler
todos los templos , menos el de Sto. Domingo que convirti en mezquita. En
aquellos momentos de conflicto el Prelado ocupado en los intereses de la Re
ligion habia olvidado su casa y el peligro que corran sus parientes : mas el
llanto general vino anunciarle que los principales individuos de su familia
habian sido conducidos bordo de las naves turcas con el presidente y doce
senadores de la ciudad ; que su casa paterna habia sido saqueada , y que
la ciudad no presentaba otro aspecto que el de la devastacion. Entre estos
ilustres cautivos los que mas se distinguieron , dice la historia , fueron diez
y ocho veinte jvenes de diez doce aos , pertenecientes las diversas
familias de los Justinianos , que conducidos Constantinopla y agregados al
servicio del Sultan , ni los tormentos, los azotes, ni la muerte pudieron obli
garles apostatar , ni aun hacerles vacilar en sus creencias. La Historia
Eclesistica de aquella poca cuenta , que hallndose uno de estos tiernos
mrtires prximo espirar la violencia de los azotes , sus verdugos le indi
caron que alzase un dedo en seal de que apostataba y cesaran los tormen
tos ; pero que el esforzado nio cerr entnces mas apretadamente la mano,
no pudiendo abrrsela durante los pocos momentos que vivi ni despues de su
muerte. Mas volviendo al curso de nuestra narracion , diremos que el obispo
de Chio, compadecido de la aciaga suerte que aguardaba sus fieles cautivos,
parti algun tiempo despues para Constantinopla , de cuyo Sultan ,' la sa
zon Selim II , hijo y sucesor de Soliman , obtuvo la libertad de algunos y la
de edificar una iglesia donde los cristianos pudieran reunirse para adorar
Dios. Seguramente que la Historia ha andado acertada en pintar este Turco
justiciero y bondadoso, cuando as se apartaba del tirnico proceder de su ra
za, mostrndose humano con los cristianos. Pero vino luego su sucesor fal
tar las promesas de Selim, quebrantando la fe, y destruyendo las esperan
zas de los infelices cautivos. Agotadas las fuerzas del prelado de Chio, y vien
do que era intil luchar por mas tiempo contra los opresores de su patria, se
retir Roma para no ser testigo de las diarias profanaciones que aquellos co.
metian. Aqu fu recibido bondadosamente por el papa PioV, quien deseando
que su talento y sus virtudes continuasen siendo tiles los fieles, le oblig
652 JUS
aceptar el obispado de Strongoli , ciudad del reino de Npoles, en la Alta Ca
labria , a una legua de la costa del mar de Grecia. Tanto en esta como en la
dicesis de Chio y de Aria, fu Justiniano un modelo de prelados, instruyendo
con su ejemplo y edificando con su palabra. La ilustracion del clero, el alivio
de los pobres , la creacion de establecimientos de beneficencia , el esplendor
del culto , y el ornato de las iglesias experimentaron los efectos de su solici
tud ; y no contento con atender los intereses morales de los fieles, el celoso
obispo mand levantar obras de reparo y defensa para poner cubierto la
ciudad de las incursiones de los turcos , de las correras de los piratas que
infestaban los mares de Levante. Tales fueron las ocupaciones que absor-
vieron toda su atencion desde el ao 1568 hasta \bH , en que acab sus
trabajos con una muerte tranquila y santa. Solamente conocemos de este
prelado una corta Relacion de lo ocurrido en el saqueo de Chio por los tur
cos. El cuerpo de Justiniano fu enterrado en su iglesia catedral , y sobre
su tumba el abad Miguel Justiniano , de la misma familia , hizo gravar un
epitafio que resume los hechos y virtudes de su vida. T.
JUSTINIANO (Antonio) arzobispo de Naxia, en el Archipilago. Naci en
1 505 en Chio. capital de la isla del mismo nombre. Llambase su padre Juan
Bautista , ilustre descendiente de la casa soberana de aquellos Estados. Des
pues de haber estudiado en Gnova, tom el hbito de Padres predicadores en
el convento de Santa Mara del Castillo el 5 de Abril de 1 524. Profundamen
te versado en la ciencia teolgica , el papa Paulo III le nombr inquisidor en
su patria. La necesidad de un siervo de Dios , que velase con celo infatigable
para la conservacion y pureza de la fe, era tanto mas evidente en Chio, cuan
to la mezcla de mahometanos , judos infieles habia introducido en el culto
prcticas supersticiosas y aun impas. Durante los doce aos que este reli
gioso ejerci dicho ministerio, el error fu perdiendo cada dia sus conquistas,
logrando aquel arrancar la zizaa que con el trato de los infieles habia nacido
en la via del Seor. No sin riesgo de su vida pudo llevar cabo la reforma
que intentaba ; pero al parecer el Seor velaba sobre sus dias , y las ase
chanzas de los impos y cismticos siempre fracasaron. Agradecido Po IV
los servicios que habia prestado la Religion , le nombr en 1 562 arzobispo
de Naxia, en el Archipilago. Aun cuando Justiniano era el prelado que por
sus bellas calidades convenia aquella isla ; sin embargo el duque Juan Cris
p , que mandaba en ella desde 1 562, hizo una viva oposicion este nombra
miento , imponiendo Su Santidad la condicion de dar el arzobispado su
favorecido Francisco Pisano, jven veneciano de pocos conocimientos, si bien
de morigeradas costumbres , de lo contrario entregaria l mismo la silla
los griegos cismticos. El bien de la Religion exiga en este caso usar de
prudencia ; y aun cuando Su Santidad encomi el talento de Justiniano y
 JUS 653
su aptitud especial para aquel cargo , atendidas las circunstancias en que se
hallaban los fieles de la isla venci pesar de todo la obstinacion del Duque,
Justiniano despojse, pues, sin sentimiento de esta dignidad que miraba como
una carga, y volvi su humilde condicion de religioso mas satisfecho aun con
la idea de poder entregarse los deberos de la austeridad en el retiro del
claustro. Sin embargo, no goz de los ocios favoritos que se prometa, puesto
que llamado al concilio de Trento desde 1 563, le fu forzoso continuar en l
hasta su conclusion , habiendo tomado parte en todas sus deliberaciones. Po
co tiempo despues fu trasladado la silla episcopal de LirJari , ciudad que
da nombre una isla del mar de Sicilia. Durante los siete aos que gobern
esta iglesia , supo conquistarse el aprecio de todos con su virtud y carcter
bondadoso. La Religion hall en l un prelado infatigabe , los fieles un padre
verdadero, y el clero el espejo de su conducta. Supo con toda la energa que
los tiempos reclamaban sujetar ste la observancia de los cnones decre
tados en el concilio de Trento , desterrando con mano fuerte la hereja , y
conduciendo por el buen camino las conciencias extraviadas. Muri este
prelado en 1 571 los sesenta y seis aos de su edad , mas fecundo en obras
que en escritos , aun cuando Miguel Justiniano le cuenta entre los escritores
de Liguria. E.
JUSTINIANO (Vicente) general de los Padres predicadores, y otro de los
ilustres miembros de la casa de los prncipes Justiniani. Naci en Chio, capi
tal de la isla del mismo nombre, el 28 de Agosto de 1 51 9. Esta familia, cuyas
ramas se extendieron por toda la isla de Chio y por algunas repblicas de
Italia, parecia destinada ser patrimonio de la Religion. El nmero de Justi-
nianos que llevamos indicado , es una prueba evidente de que los sentimien
tos de piedad eran hereditarios en esta ilustre casa. Habiendo Vicente abra
zado desde jven el rden de Sto. Domingo , pronunci en su patria los vo
tos que le apartaban del mundo ntes de que pasara Gnova continuar sus
estudios. La amabilidad de su carcter , dice su bigrafo , y la elevacion de
su talento privilegiado le conciliaron luego el aprecio de sus cofrades y de las
personas distinguidas de la sociedad. Estban Ususmaris, religioso clebre en
la rden dominicana , viendo los rpidos progresos que en las ciencias hacia
el jven Justiniano, tomle bajo su particular proteccion. Nombrado Estban
procurador general de la rden , y en 1553 superior general de la misma,
quiso tener su lado al P. Justiniano, cuya prudencia y habilidad le eran harto
conocidas. La experiencia en los negocios de la Religion y su natural talento
le dieron entre sus hermanos tanto crdito, que habiendo fallecido el general
en Marzo de 1 557, la voz unnime de todo el instituto le elev al generalato.
Y advirtase que solo contaba la sazon treinta y ocho aos , y que no care
ca la rden de miembros muy aventajados en virtud y ciencias, que habia
 654 . JUS
proba:!o su maestra en cargos muy importantes. Esta preferencia en favor
de Justiniano es uno de los elogios mas elocuentes que pueden hacerse de su
esclarecido talento. En aquel tiempo las doctrinas de los innovadores mante
nan dividido el rebao de Jesucristo y en continua alarma la vigilancia de los
pastores. Oponer un celo infatigable sus progresos , impulsar las conquis
tas de la fe entre los infieles por medio de celosos y sabios misioneros , fueron
los dos objetos que llamaron con preferencia la atencion del nuevo general.
Deseando alcanzar el fruto de sus esfuerzos trabaj con todo ahinco para que
la regularidad , la piedad y los buenos estudios floreciesen en todas las casas
de la rden ; y al efecto practic varias visitas , celebr captulos generales,
y excit con sus exhortaciones el celo de aquellos de sus religiosos que con su
sabidura y vida ejemplar podian secundar mejor sus piadosos esfuerzos. As
consigui enviar las remotas comarcas de la India y del Japon jvenes fer
vientes, consumados en la ciencia, probados en el crisol de la virtud y dignos
de defender la causa de Dios con la palabra y el ejemplo , dispuestos sellar
con su sangre , si necesario fuese , las verdades que anunciaban. Una prue
ba de ello son los extraordinarios progresos que los dominicos portugueses
hicieron en aquellas lejanas provincias , animados con el ejemplo de S. Ger
nimo de la Cruz , y los no menos satisfactorios que alcanzaron los espaoles,
guiados por S. Luis Bertran. El cardenal Estanislao Osio fu testigo del celo
con que los telogos polacos de la religion dominicana obedecan las rdenes
del general , dirigidas combatir sin tregua los esfuerzos de la hereja. A la
sazon Brentius pregonaba en aquel reino sus novedades peligrosas , habiendo
llegado presentar al rey Sigismundo para su aprobacion una obra llena de
impiedad. El P. Melchor corri con todo su celo prevenir este golpe , des
cubriendo Su Majestad el veneno que se ocultaba en la obra , alcanzando
asi que fuese desestimada y se retirasen de la circulacion otros libros igual
mente peligrosos. Los luteranos y los calvinistas no eran entonces los nicos
novadores que infestaban con sus doctrinas el reino de Polonia. Los socinia-
nos empezaban tambien publicar sus errores , viniendo poner en mayor
confusion las conciencias. La indiferencia con que eran mirados los asuntos
religiosos , permitia estas sectas hacer cada da nuevos progresos , no obs
tante la fuerte lucha que debian sostener con los telogos catlicos. Hallaban
los sectarios mayor tolerancia todava en los hijos de la nobleza , infatuados
con las doctrinas que habian bebido en las universidades de Alemania, don
de les enviaban sus padres , creyendo que los profesores protestantes de es
tos colegios eran mucho mas sabios que los del pas. As insensiblemente fu
cundiendo en el nimo de los poderosos de la nacion el odio al Catolicismo,
hasta el punto que reunidos los principales seores y dignatarios de Polonia
se expidi un decreto para que fuesen expulsados de sus sillas todos los obis
 JUS 655
pos catlicos , prohibiendo nuestros telogos la libre defensa de las verda
des evanglicas. Un historiador polaco nos dice, que sin embargo de este de
creto desconsolador , los nuncios del Evangelio redoblaron sus esfuerzos sin
temor las persecuciones , ni al odio de los herejes; siendo sensible que en
un pas, cuyo monarca era catlico, se proscribiese do tal modo el Catolicis
mo por una culpable tolerancia. Mas al cabo la poderosa voz del P. Melchor
hall eco en el corazon de Sigismundo-Augusto, debindose sus eficaces
instancias que el decreto de los protestantes fuese revocado , protegidos los
ministros catlicos , y conservados restablecidos los obispos en sus iglesias.
En medio de esta santa lucha no permaneca ocioso el general de los domi
nicos. Atento Justiniano todo , alentaba desde Roma el valor de los religio
sos de Polonia, y despues de haberles enviado sus instrucciones, pas l mis
mo Francia , donde no eran mnos temibles en este reino las invasiones do
los protestantes y calvinistas. Las circunstancias reclamaban del P. general
una vigilancia muy activa, no solo para que la observancia de la disciplina se
mantuviese inclume en todos los conventos de la rden , sino tambien para
impedir que la novedad , prendiendo entre sus redes algun religioso inex
perto , sembrase la zizaa entre aquellos que debian ser los primeros susten
tadores de la fe. Las acertadas disposiciones que tom y las tiles reformas
que introdujo , fueron un garante de que la religion catlica hallaria en todos
sus religiosos otros tantos mrtires. Durante el famoso coloquio de Possi , el
general regres Italia para sentarse entre los Padres del concilio de Trento
y tomar parte en sus importantes y sbias deliberaciones. En aquella augusta
asamblea, que la sazon presidia el papa Pio IV, Vicente Justiniano defendi
con tanto celo como copia de luces la necesidad de que la presidencia fuese
considerada como de derecho divino ; y al paso que no se opuso la reforma
de varios privilegios que algunos Padres del concilio juzgaban conveniente
para ponerlos en armona con el derecho comun , se declar de otra parte
decidido defensor de los que la Sede Apostlica habia antiguamente conce
dido los clrigos regulares. Y su voz fu tanto mas escuchada , cuanto que
en esta ilustre reunion se contaban entre otros Prelados y varones de gran
virtud y celo seis arzobispos , diez y siete obispos , y veinte y ocho insignes
doctores , todos pertenecientes a la rden de Sto. Domingo. Terminadas las
sesiones del concilio , Justiniano firm las actas en que tom parte , y se di
rigi Bolonia para presidir el Captulo general que la rden debia celebrar
en 21 de Mayo de 1 564. Los decretos del concilio , aboliendo algunos inte
resados abusos y reformando otros puntos de disciplina , habian de hallar en
algunos aquella indolencia que ni se atreve resistir abiertamente , ni se
decide romper con sus intereses en bien general. Era preciso , pues , todo
el celo delos prelados para que las. prescripciones del concilio de Tren to se
 650 JUS
planteasen decididamente , si la religion habia de obtener de ellos el fruto
deseado. Justiniano aprovech esta ocasion para recomendar su observancia
los Padres del Capitulo , como el nico medio de conservar la pureza de
las costumbres religiosas y de adquirir autoridad entre los fieles por medio
del ejemplo. Durante su permanencia en Roma, cerrado el Captulo de Bo
lonia , Justiniano tuvo el sentimiento de saber que los herejes habian saquea
do algunas iglesias , esparcido las sacrosantas reliquias, incendiado varios mo
nasterios y manchado au mano con la sangre de indefensos religiosos de su
rden. A estos aadironse otros motivos de pesar con la devastacion de la
isla de Chio por los turcos , y la implacable persecucion que ardia en los
Pases Bajos. Si el crdito de Justiniano pudo obtener del sultan Selim al
gun alivio para los infelices de Chio ; su liberalidad no fu mnos solcita
fundando algunos establecimientos de beneficencia para aquellas familias que
el saqueo de los turcos habia reducido la miseria. A mediados del ao 1565
Justiniano pas Espaa para visitar tambien los conventos que la rden
tenia en este reino. Con este motivo un historiador frances asegura , que el
objeto principal que llev Justiniano Espaa fu el deseo de obtener la
libertad del clebre arzobispo D. Bartolom Carranza , detenido algunos aos
habia en las prisiones de la Inquisicion. Este general conoca las eminentes
virtudes de nuestro espaol , y le amaba con particular cario. Habia tenido
ya ocasion de interesarse su favor en el concilio de Trento , en cuyos Pa
dres hall tambien marcadas simpatas su solcita amistad. Finalmente el
papa Po IV , despues de las prrogas solicitadas por aquel tribunal , iba ya
enviar sus comisarios apostlicos para terminar definitivamente la causa,
cuando Vicente Justiniano so adelant todos para interesaren favor del ilus
tre preso el nimo del Rey Catlico, cuya justicia y religiosidad eran recono
cidas. Pero en esta ocasion los buenos deseos de Justiniano y del legado apos
tlico no pudieron obtener ningun resultado. Mas prescindiendo de indagar
contra quien se estrellaban los laudables intentos de los amigos de Carranza,
debemos decir que no tard mucho en presentarse Justiniano el momento
de poder ser til al Prelado espaol, y por lo mismo no and remiso en apro
vecharlo, como veremos en la continuacion de este artculo. El advenimiento
al trono pontificio del papa Pio V interrumpi el curso de sus visitas ; y par
tiendo inmediatamente de Espaa pas Roma ofrecer su obediencia y ad
hesion los pis de Su Santidad ; y aprovechando con este motivo la ocasion
de interceder con el Soberano Pon tfice por la inocencia de Carranza, tuvo la
satisfaccion de contribuir que el arzobispo de Toledo pasase Roma , con
tra los deseos de los inquisidores de Espaa , gozar de las consideraciones
debidas su dignidad y sus virtudes. Po V que apreciaba en mucho las
relevantes calidades de Justiniano, confibale menudo el desempeo de ne
 JUS 657
gocios importantes , los cuales no eran parte para distraer al general domi
nicano de la preferente atencion que reclamaban los intereses del Catolicismo.
Por lo mismo , al paso que daba vado los negocios con que Su Santidad le
honraba , le vemos ocupado incesantemente en promover los progresos de la
fe, oponiendo en cuanto le era dable una barrera las conquistas de la he
reja. Y sabia comunicar con tanta viveza el ardor de su alma todos los
religiosos que gobernaba , que durante su generalato muchos dominicos su
cumbieron mrtires de la fe y de sus esfuerzos religiosos , as en las ciudades
de Tolosa, Pamiers y Bezieres, como en la Rochela , Morlane , Castres y otras
ciudades , donde la pretendida reforma llevaba por armas de conviccion el
hierro y el fuego, Estas persecuciones y otros intereses de la rden le obli
garon en Junio de 1569 convocar un Capitulo general , que fu presidido
por el mismo Soberano Pontifice. En l despues de haberse leido el martirio
de muchos religiosos brbaramente asesinados por los herejes , se acordaron
algunas disposiciones referentes la disciplina , la controversia y al estudio
de las Letras Sagradas. La religion de Sto. Domingo debi por este tiempo
su general una edicion de las obras de Sto. Tomas, revisada muy cuidadosa
mente en vista de antiguos manuscritos , y expurgada de los errores que
se habian deslizado en las ediciones anteriores. Esta edicion era reclamada
por todos los Padres de la rden , y fu recibida con aplauso por los que se
interesaban en que brillase con toda su pureza la doctrina del Doctor Ang
lico. Faltaba muy poco para concluir este trabajo , cuando ltimos del ao
1569 Vicente Justiniano fu nombrado nuncio de Su Santidad en la corte
de Espaa. Llevbale cerca del rey Felipe II un asunto bastante ruidoso en
aquella poca. Una seora noble llamada Maria habia fundado en Milan una
iglesia colegiata, que recibiendo el nombre de su ilustre fundadora , se llam
Sta. Mara de la Escala. El patronato de los canonicatos de aquella colegiata
perteneca de derecho al rey de Espaa como duque de Milan , y al efecto pre
sentaba el arzobispo de aquella silla los nombres de los agraciados , y aquel
les conferia el benelicio. Desgraciadamente en el siglo XVI se introdujo en el
cabildo de la Escala un espritu de indisciplina poco conforme los deberes
de su augusto ministerio. El cardenal S. Carlos Borromeo intent hacerles
entraren los lmites de la obediencia ; mas aquellos sacudiendo, todo yugo,
no solo no permitieron que su prelado les visitase , sino que le cerraron las
puertas de la iglesia , protegidos por la autoridad del gobernador de Milan,
quien aparentando un falso celo en favor de la jurisdiccion real , escribi
al Monarca espaol , previniendo su nimo contra el arzobispo. En el arre
glo , pues , de este altercato consista la mision de Justiniano. Obr con
tanto acierto este prelado , y supo desvanecer tan completamente las dudas
que el gobernador de Milan habia levantado en el nimo del Monarca , que
ron. xi. 83
658 JUS
por resultado de sus gestiones obtuvo del Prncipe una orden terminante pa
ra que el gobernador de Milan revocase el edicto que contra el cardenal-ar
zobispo habia publicado, y procediese inmediatamente con mano fuerte contra
los revoltosos que asi habian insultado su prelado hasta hacerles entrar en
la obediencia que le debian. Su Santidad agradecido al buen desempeo de
esta comision , promovi Justini.mo al cardenalato con el ttulo de S. Nico
las , honrndole con la prpura romana el 17 de Mayo de 1570. En el breve
apostlico que se le comunicaba esta noticia, se confirmaba al mismo tiempo
a Vicente en el cargo de general de la rden hasta la inmediata reunion del
Captulo , que no podia ser convocado sino hasta la fiesta de Pentecostes del
ao siguiente. Los vastos conocimientos de Justiniano y sus acrisoladas vir
tudes le llamaban naturalmente tomar parte en muchos de los importantes
negocios del Sacro Colegio ; por lo mismo le vemos desde luego rodeado de
un cmulo tan extraordinario de ocupaciones, de que solo su infatigable la
boriosidad podia salir airoso , que para dar una idea de ellas basta nunciar
que fu prefecto de la Congregacion del ndice , de la de obispos y de los re
gulares , protector de la rden de Valleumbrosa , v ice-protector de la suya,
y administrador de la abada de S. Tiro en Gnova , la cual se di los Jus-
tinianos con el beneplcito del Papa. Este cardenal restaur la iglesia y el con
vento de la Minerva, fundando en l una rica y numerosa biblioteca. Cuando
por muerte de Po V fu llamado la silla de S. Pedro el papa Gregorio XIII,
Justiniano cambi su titulo por el de Sta. Sabina ; y asi en este como en
el otro pontificado mereci la confianza de los papas. Este Prncipe de la
Iglesia sejmostr en la prpura tan humilde religioso , sencillo , y estudioso
como se habia manifestado en el claustro. Su celo por la fe fu siempre inex
tinguible : socorri. los pobres con caridad entraable , y nada bast des
viarle de la severa rectitud y justicia de sus sentimientos. Si bien el papa
Pio V baj al sepulcro sin ver terminada la causa del ilustre Carranza ; sin
embargo su constante amigo el cardenal de Sta. Sabina continu sus gestio
nes amistosas cerca de Su Santidad Gregorio XIII , habindole cabido la sa
tisfaccion de haber contribuido que fuese el virtuoso Carranza restituido
la libertad y sus hermanos. Durante la detencion de ste en el castillo de
S. Angelo, recibi del cardenal constantes muestras de aprecio, teniendo
con l tiernas y consoladoras plticas. La amistad que unia estos dos ilus
tres religiosos vino la muerte cortarla, cuando Carranza retirado en el
convento de la Minerva se propona continuar con su amigo las horas de so
laz y de piadosa conversacion. Tuvo no obstante el consuelo de hacerle de
positario de sus sentimientos en los ltimos instantes de su vida. Aun cuando
el cardenal de Sta. Sabina sobrevivi muchos aos al primado de Espaa , la
historia no ha dejado consignados otros pormenores de su vida que los refe
 JUS 659
ridos. Su muerte ocurri el 28 de Octubre de 1 582, cuando contaba la edad
de sesenta y tres aos. Fu sepultado en la iglesia de la Minerva, en una ca
pilla que l mismo habia dedicado Sto. Tomas de Aquino. Se conocen de
este prelado algunas Cartas dirigidas los religiosos de su rden ; pues la
obra eclesistica que se le ha atribuido con el nombre de Tesoro , pertenece
mas bien otro dominico , llamado Vicente Justiniano Antist. M.
JUSTINIANO (Angelo) obispo de Ginebra. Era descendiente de la familia
de los Justinianos , que tuvo su cuna en la isla de Chio , donde naci ste en
1 520. Inclinado al estado eclesistico, abraz la regla deS. Francisco, adelan
tando entre sus hermanos as en virtud como en el estudio de las ciencias. Sus
progresos en el conocimiento de las lenguas y en la teologa , cuya ciencia
ense en Padua , Gnova y otras ciudades , le conquistaron el aplauso de
los sabios. Dedicado tambien la literatura y al estudio de la antigedad sa
grada, trajo Italia manuscritos griegos muy preciosos, de que se ha servido
Sixto de Siena al tratar de algunas obras de S. Cirilo de Alejandra. Habien
do acompaado al cardenal de Ferrara Francia en el ao 1 561 , tuvo con
este motivo ocasion de conocer Poissi. Fu tan admirada como aplaudida la
erudicion que mostr durante las controversias que sostuvo con muchos here
jes en varias ciudades de Francia, y particularmente en Saboya, despues que
hubo sido elevado la silla episcopal de Ginebra. Fu posteriormente predi
cador y limosnero del duque de Saboya , Manuel Filiberto; y contribuy con
su virtud y sus conocimientos los importantes cnones que estableci el
concilio de Trento. Habindose retirado Gnova en 1 578, muri en esta ciu
dad dos aos despues ; sea el 22 de Febrero de 1 599. Este prelado , dice
un autor moderno . ha dejado algunas obras dignas de su mrito, tales como:
Comentarios sobre algunos captulos de S. Juan; Sermones, Poesas etc. T.
JUSTINIANO (Benito). Naci en Gnova en el ao 1 550 , y habiendo
abrazado el instituto de S. Ignacio de Loyola, ense sucesivamente teologa
con singular reputacion en los colegios de Tolosa , Mesina y ltimamente en
Roma. El papa Clemente VIII le asoci en calidad de telogo al cardenal
Cayetano, quien envi Polonia en 1 596 por asuntos muy importantes la
Iglesia. Este sabio jesuta muri en el ao 1G22 en el colegio de la peniten
ciaria de Roma, cuya casa habia gobernado con acierto por espacio de veinte
aos. Las ocupaciones de la ctedra no le permitieron poderse entregar la
confeccion de las obras que deseaba publicar ; por eso solo tenemos de l
unos Comentarios sobre la Sagrada Escritura , en tres tomos , en flio. E.
JUSTINIANO (Gernimo ) obispo de Chio. Naci en esta isla en el ao
1 554-, poca en que sus padres eran todava reconocidos Seores de este ter
ritorio. Su padre , Pablo Justiniano , que descubri en su hijo los primeros
destellos del genio , quiso ser el maestro y guia de su tierna juventud. En el
660 JUS
palacio donde naci recibi , pues , Justiniano los primeros rudimentos del
saber , y aquella educacion noble y caballeresca que exigan las ideas de
la poca. Estaba ya punto de ser enviado las escuelas mas clebres de
Italia para perfeccionar alli sus estudios , cuando una armada turca , man
dada por los generales de Selim III , vino desembarcar en las costas de la
isla (1565) , sembrando por todas partes la desolacion y la muerte. Mintras
que los infieles cargados de botin conducan cautivas sus buques las perso
nas mas distinguidas de la ciudad , entre las cuales se hallaban muchas que
pertenecan la casa de Tos Justinianos , Gernimo , protegido por la Provi
dencia para servir algun dia de consuelo su afligida patria , pudo escapar
de la rapacidad de aquellos brbaros , y ser conducido secretamente Npo
les. Desterrado de Chio en edad tan jven , Justiniano recordaba el hermoso
sol de su patria y la dorada techumbre de su palacio sin proferir una queja,
ni lamentarse de su suerte desgraciada. Todava all en su interior , compa
rando los peligros queso fe hubiera estado expuesta con las privaciones que
le rodeaban, daba gracias al cielo y bendeca la mano que le habia arrebatado
de su pas. Estos bellos sentimientos , que una educacion cristiana habia
sembrado en su corazon , le sostuvieron siempre en los momentos de prueba
y le hicieron triunfar de las contrariedades que en su peregrinacion halla
siempre el hombre en esta vida. Contentndose con poco, fcil fu Justinia
no seguir la pobreza de Jesucristo : as creciendo en edad , su virtud fu au
mentndose al par que su sabidura. El estudio , la oracion , la lectura de los
buenos libros , y la sociedad de las personas piadosas eran el objeto de sus
delicias. Cuando hubo cumplido la edad de diez y seis aos , instruido ya en
las letras humanas, concentrse en s mismo para resolver sobre el estado que
debia abrazar. Hasta entonces aun no habia consultado su corazon ; y si bien
la inocencia de sus costumbres y el aislamiento en que viva descubran ya
una inclinacion natural al retiro , Justiniano era quiz el primero que igno
raba esta disposicion de su alma. Mas descubrila en toda su fuerza , cuan
do al descender en su interior pas en revista las cosas del siglo , su oropel,
su instabilidad y el afan constante, inextinguible que devora los que viven
en el mundo. El cuadro de tantos escollos , comparado con el horizonte puro
y tranquilo que se levanta en la silenciosa estancia del claustro, decidieron de
su vocacion , y acabaron por conducirle al convento de dominicos de Santa
Catalina , donde se consagr Dios bajo el humilde hbito de Sto. Domingo.
All hizo su profesion religiosa el 17 de Abril de 1570 ; y la circunstancia de
hallarse en Npoles los visitadores apostlicos para la reforma del clero re
gular y secular , contribuy poderosamente que Fr. Gernimo hallase en
su convento establecida la rigurosa observancia , de la cual fu siempre
hijo obediente y humilde. En esta ocasion lleg su noticia que algunos
 jus m
cristianos cautivos en Chio , y entre stos varios parientes suyos , habian
recibido la corona del martirio en Constantinopla, por no haber querido apos
tatar de la religion. Esta nueva enterneci el corazon de Justiniano ; pero en
sus lgrimas tenia tambien parte un sentimiento de alegra , al considerar el
premio que estas inocentes vctimas habian recibido ya en el cielo. Elevado al
sacerdocio , sus superiores le destinaron la enseanza de la teologa , en la
cual acab de acreditar la profundidad de su talento. Retirado de la ctedra
para elevarle mayor altura , el provincial de la Pulla le llam su lado
para asocirsele al gobierno de su provincia. Por mucho tiempo hall en Jus
tiniano un compaero digno de dirigir con mano diestra los negocios de la pro
vincia , sustituyndole ventajosamente durante sus ausencias. Elegido des
pues vicario general de la congregacion de Ragusa, se hallaba desempeando
con su acostumbrado celo las funciones de este ministerio , cuando el gene
ral de la Orden Sixto Fabre le escogi para que le acompaase en la visita
que iba girar por los conventos de Espaa. El honor de figurar al lado del
jefe superior de toda la Religion , solo era concedido los religiosos de un
mrito relevante. Dos aos trascurrieron (1 587-88) en estos trabajos ; y du
rante ellos Sixto Fubre tuvo menudo ocasion de conocer fondo los vastos
conocimientos y las raras calidades de Fr. Gernimo. De regreso Italia este
ilustre religioso se consagr enteramente al ministerio de la palabra evang
lica y la instruccion de los fieles. Tan elocuente orador como apstol celoso
infatigable , sus sermones eran escuchados con fervor por un pblico ilus
trado, que de tropel corria al templo para oirle; mintras que la fama de Jus
tiniano volando por toda la Italia habia llegado ya al Vaticano. Ocho aos de
infatigables esfuerzos en la carrera del apostolado , recompensados con nu
merosas conversiones , habian ya satisfecho la piadosa ambicion de nuestro
dominico, cuando acert quedar vacante en 1597 la silla episcopal de Chio
por muerte de Benito Garreti. Triste era el estado que ofrecia esta dicesis
sujeta al duro vasallaje de los turcos ; y nadie se presentaba naturalmente
mas propio para endulzar los padecimientos de aquellos cristianos , que un
hijo mismo del pas , compartcipc de sus penas, y conocedor prctico de sus
necesidades. Este era Gernimo : sus bellas calidades le abonaban : y aun
cuando las virtudes que resplandecan en sus actos no hubiesen sido un ttulo
para elevarle aquella silla , ralo bastante el haber nacido en aquel pas y
ser querido de todos sus moradores. A parte de esto, el poderoso ejemplo de
nuestro dominico, unido los recuerdos que el pueblo conservaba de su ilus
tre familia , habian de ejercer una poderosa influencia en todos los corazones
para llamarles la religion y la penitencia. Y ciertamente que sobrada ne
cesidad habia de este ascendiente para arrancarles del camino de perdicion :
pues confundidos los pocos cristianos de la isla con los judos y sarracenos,
602 JUS
la religion del Crucificado habia degenerado en un cmulo de ritos impos y
supersticiosos. Difcil , pues , hubiera sido conocer los fieles por sus prc
ticas religiosas , sino los hubieran distinguido de los demas el duro trato do
los turcos y los tributos con que les agobiaban. Llamado Justiniano por Su
Santidad para participarle esta eleccion, le dijo : Al querer dar la dicesis
de Chio un pastor digno de los trabajos que le esperan , hemos pensado en
vuestras luces , en vuestra caridad y en vuestra firmeza evanglica. Por lo
mismo , Nos , contamos con vuestro celo : contad vos con la proteccion del
Seor , si quereis que vuestra mision sea abundante en frutos. Preparaos,
pues , partir para vuestra patria , salvar los restos de un pueblo infor
tunado , de una isla oprimida ; y al devolverla los dones eternos , puesto que
los sectarios de Mahoma la han despojado de sus bienes , debo confesar que
sois Vos la mano que les ha abierto el camino de su felicidad futura. Orde
nad , Padre Santo , le contest Justiniano poseido de humildad , puesto que
m solo me toca obedecer. Quien da y quita los imperios , y puso lmites al
mar , y di canto las aves , puede si quiere convertir esta dbil caa en
poderosa palanca para derribar los altares de la impiedad que se elevan en
la isla de Chio. Lleno de esta confianza , y despues de haber sido consa
grado en Roma nes del de 1 507, sali para su iglesia llenar la mision do
un padre fiel pastor de sus ovejas. Su llegada en Chio fu un blsamo conso
lador para todos aquellos que el solo nombre de Justiniano les era ya queri
do. Simbolizando su obispo el grato recuerdo de su antigua libertad y de su
religion perdidas, el pueblo le recibi con trasportes de alegra y entusiasmo;
de modo que difcilmente podia hacerse eleccion mas acertada. Por su parte
el celoso prelado prodigaba sus desvelos y vigilias para devolver con actos
de amor y caridad los testimonios de aprecio que recibia de sus ovejas. Ocu
pado constantemente en atender la salvacion de sus almas , era infatigable
en el ministerio de la palabra divina. l mismo era quien les administraba
los sacramentos , quien les correga con dulzura , quien les enseaba el sen
dero por donde debian marchar evitando los peligros. Su ejemplo era tan
eficaz como sus slidas instrucciones: y era tan hermosa la virtud en sus
labios y tan santa la prctica de los deberes del cristiano ejercidos por el pre
lado , que sus ovejas rivalizaban en celo para obedecerle. Y ya que no otra
cosa , lo menos los infieles respetaban la santidad de este pastor , impresa
en su venerable semblante. En cuanto los cismticos , numerosas fueron
las conversiones que hizo entre ellos ; y como campo donde la palabra del
Seor podia dar mejor fruto , mostrbase Justiniano infatigables para atraer
les por el camino de Jesucristo. La iglesia de Chio , dice un autor , pareca
que iba recobrando su primitiva hermosura ; y todos confiaban en que bnjo
la salvaguardia de un pastor tan vigilante , su grey gozara largo tiempo las
 JUS (5G3
dulzuras de una paz envidiable. Mas estas esperanzas salieron por desgracia
fallidas. Vencidos los cristianos en una empresa arriesgada , la clera de los
infieles estall de nuevo sobre sus cabezas. Virginio deOrsini , general de la
armada de los ejrcitos de Fernando, gran duque de Toscana, intent recon
quistar la isla de Chio ponindose la cabeza de sus tropas. Treinta y cuatro
aos habia que los infieles se habian apoderado traicion de aquella isla, y
como es natural, sus oprimidos moradores suspiraban por la antigua libertad
y la justicia de sus leyes. Pero habiendo fracasado esta tentativa , todos los
cristianos que tuvieron noticia anticipadamente, fueron extraados de la ca
pital y diseminados por la isla. Como Justiniano no habia dado ningun mo
tivo de sospecha , puesto que no habia entrado en el complot , todos espe
raban que seria respetado de los mahometanos ; mas los infieles envolvindole
en la persecucion general, le obligaron salir de la ciudad de Chio y trasla
dar su dicesis otra parte. Estableci su silla en un lugar de la isla llamado
Sta. Alara de Travena , donde sus sucesores han continuado desde entonces
fijando su residencia. All , pues , el celoso pastor reuni los restos de su
rebao y ejerci durante muchos aos las augustas funciones de su ministerio.
Hasta tanto que sus fuerzas lo permitieron , vise al prelado de Sta. Mara
hacer sus visitas pi de pueblo en pueblo, entrar en el triste hogar del po
bre, instruir los unos, fortificaren la fe los otros, y consolar todos. Aun
cuando sus rentas eran sumamente escasas , las reparta con generosa bon
dad entre los infelices de la dicesis hasta el extremo de quedar privado l
mismo de lo mas necesario. Agotadas sus fuerzas y quebrantado aquel cuer
po por las fatigas y las austeridades, Justiniano no pudo llevar por mas tiem
po el peso del episcopado. Fule preciso pedir Su Santidad un sucesor , y
lo obtuvo^en la persona del P. Mrcos Justiniano, religioso de la misma rden.
El antiguo obispo de Chio volvi su convento de Sta. Catalina de Npoles
de regreso de su larga peregrinacion , postradas sus fuerzas , lleno de acha
ques , es verdad , pero mas rico en merecimientos , mas grande en virtudes.
La santa paz de su celda fu un dulce lenitivo para sus males , y su alma
pura pudo entregarse en el silencio del claustro la contemplacion de las
cosas divinas con aquella efusion que siente el hombre virtuoso , cuando v
acercarse lentamente la guadaa de la muerte. Sin embargo , no habia de
ser el convento de Npoles donde le alcanzase el golpe mortal. Su hermana
Flora Justiniana , seora del lugar de Gripteria, en la Calabria, le llam su
castillo para ajustar su conducta los santos consejos de este religioso. En
aquel retiro fu , pues , donde espir Gernimo en 1618. Inhumse su cuer
po en la iglesia de su rden , y uno de los sobrinos del prelado , llamado
como l Gernimo Justiniano , habiendo tomado despues el hbito de Santo
Domingo, mand grabar sobre su sepultura su epitafio que contiene el com
pendio de su vida. A.
GG4 JUS
JUSTINIANO ( Benito ) obispo de Porto. Naci en Chio en 1 554 de la fa-
milia'de los Justinianos, de quienes hemos tenido ocasion de hablar tantas ve
ces bajo este apellido. Sali de su patria cuando la invasion de los turcos se
apoder de ella alevosamente, y se retir Italia con el objeto de concluir sus
estudios. Recorri las universidades de Padua y Genova , y vino al fin fijar
su residencia en Roma, donde el papa Sixto V le cre cardenal en 1586.
Durante los pontificados que se sucedieron al de este Soberano Pontfice, ejer
ci varios empleos muy importantes ; y desde 1 606 1 61 1 le vemos en
las legaciones de la Marca de Ancona y de Bolonia ocupado en dar prue
bas de su talento y sus virtudes. Esta ltima ciudad le debe unos sabios re
glamentos que redact durante su legacion. Al mismo tiempo muchas r
denes religiosas le eligieron por su protector ; habiendo gobernado con ce!o
y moderacion las iglesias de Sabina, Porto y Palestrina. Muri este ilustre car
denal en 27 de Marzo del ao 1 621 .T.
JUSTINIANO ( Andres) obispo de Imola. La orden de Sto. Domingo cuen
ta en su seno ilustres individuos de la casa de los Justiniani que han contri
buido a ilustrarla con su talento y sus virtudes. El personaje , de cuya vida
vamos ocuparnos sucintamente, no es de los miembros de aquella familia
que menos ttulos han adquirido al aprecio de la religion de Predicadores.
Naci Andres Justiniano el 22 de Diciembre de 1 570 en la ciudad de Ajaccio
en la parte occidental de la isla de Crcega. Siguiendo las huellas de su her
mano Fabiano , que habia abandonado el mundo para abrazar el estado
eclesistico , visti Andres el hbito de Santo Domingo con una piedad ex
traordinaria. Si bien ignoramos los motivos que le indujeron pronunciar
sus votos , sin embargo debieron ser estos muy fervientes, puesto que luego
brill en obras y palabras trabajando sin descanso en la enseanza de los
cristianos y en la conversion de los infieles. El cardenal Campori , obispo de
Cremona , justo admirador de los esfuerzos del celoso dominico , le escribi
una carta felicitndole por sus piadosas conquistas, aumentadas cada dia con
la fuerza irresistible de sus predicaciones y la lgica severa y concluyente de
sus escritos ( 1 ). Andres se emple en los primeros aos de su juventud en el
estudio de las humanidades y de las lenguas extranjeras , hacindose digno
del aprecio de sus profesores as por su virtud como por sus rpidos progre
sos que hacia en las ciencias. Tanto en Crcega, como en Genova y Roma se le

( i ) El P. Ecbard en el tomo II, pg. 453, col. t, babla de este sabio religioso en estos
trminos Fr. Andreas Justiniani.... vir potens opere ct sermone, animos ta regebat ex fu
ero pulpito, u 1 hitbcranos plures ad ovite Cbristi reduxerit. Quindecim anno i62 Cre-
mone vicarium Sancii OChc.ii agens converterat ; quam e victoriam titteris suavissimis
gratulatiis esi cardinalis Campori, ejus Urbis episcopus.
 JUS 665
v siempre atento al cumplimiento de los deberes cristianos , evitando el ro
ce con aquellos jvenes, cuya conducta era motivo de escndalo. Poco antes
de la muerte del papa Inocencio IX, hallndose Justiniano cursando en Roma,
pidi el hbito al superior de los dominicos de la Minerva en esta ciudad. Con
taha entonces veinte y un aos, y por la virtud que resplandeca ya en su ros
tro conocase que era consumado en el ejercicio de la piedad. En el convento
sigui con el mismo ardor el estudio de la teologa y la Sagrada Escritura,
profundizando el espritu de los Santos Padres con la lectura continua y dete
nida de sus obras. Pasando rpidamente del noviciado la ctedra, Andres fu
uno de los profesores mas distinguidos que se contaban entonces en las escue
las de la Minerva ; habindole poco despues elevado su mrito (1 607 ) al cargo
de superior del Colegio de griego , fundado en Roma por la solicitud del papa
Gregorio XIII. Entre los discpulos que mas honor hicieron Justiniano debe
mos mencionar Leon Allatius, clebre por sus vastos conocimientos, su eru
dicion eclesistica, y las obras que escribi. Paulo V, que admiraba en Justi
niano su grande probidad y un talento poco comun, le nombr comisario ge
neral del Santo Oficio , sealndole un honorfico asiento en la Congregacion
establecida para el examen de los obispos. Llen los deberes de mbos cargos
con tanto celo y talento , que mereci ser promovido al obispado de Imola,
en la Calabria Ulterior. Al mismo tiempo Su Santidad le confi la revision del
tratado , De la soberana autoridad del Papa sobre la iglesia , redactado por
Andres Dural , doctor de la Sorbona , impreso en Pars en el ao 161 4. Se
conserva todava el manuscrito de esta obra en la biblioteca del cardenal
Barberini. Si bien el abate Ughelli asegura que Andres Justiniano habia escrito
muchsimo ; sin embargo, no ha querido indicarnos cuales son las obras que
han salido de su pluma , llegando su silencio hasta el extremo de haber omi
tido los importantes servicios que Andres prest en el gobierno de su di
cesis. Sabemos no obstante que la caridad de este prelado y su solicitud ver
daderamente pastoral le hicieron apreciable todas sus ovejas. El clero y el
pueblo de Imola dirigan Dios sus votos por la conservacion de su prelado,
cuando una muerte inesperada vino sumergirlos en la afliccion, y cortar
Andres la carrera de las mas altas dignidades que era llamado por su
elevado talento y sus sentimientos evanglicos. Su muerte tuvo lugar el 27
de Noviembre de 1617 la edad de cuarenta aos , y cuando solo habia tres
que se hallaba al frente de su obispado. A.
JUSTINIANO (Decio) obispo deAleria , en la isla de Crcega , tan ilustre
por la nobleza de su cuna como por sus eminentes virtudes. Descenda de la
casa de los Justinianos , antiguos soberanos de la isla de Scio Chio. Naci
en Mesina el ao 1 580 , y apnas frisaba con la edad de quince aos cuando
tom el hbito en 1 1 de Agosto de 1 59o , cambiando en aquel acto su nom-
ToM. xi. 84
G66 J
bre de Juan Bautista con el de Decio. La religion de Sto. Domingo habia reci
bido en su seno muchos individuos de esta ilustre familia ; por lo mismo
Justiniano hall en esta rden grandes ejemplos que imitar entre sus pa
rientes. Poseido de los sentimientos de piedad , y ardiendo en deseos de con
sagrarse la salud del prjimo , Justiniano abraz la vida religiosa con todo
el fervor y con todo el entusiasmo de una alma enamorada de Dios. El estu
dio y la oracion , la prctica de las virtudes y la contemplacion de las cosas
divinas formaban todo su recreo. A su imaginacion viva y piadosamente
exaltada , su reducida celda parecale un inmenso campo donde sus buenas
malas acciones debian quedar indeleblemente impresas. He ah porqu en
todos los momentos de su vida estuvo con el corazon abierto , pronto a dar
cuenta de todos sus pensamientos, sin que la voz de un remordimiento hu
biese podido anublar su frente tranquila y serena. Gozbanse sus superiores
observando en jven tan tierno , un tesoro tan grande de virtud inocencia,
y admirbanse de verle caminar con paso firme y seguro por la senda de
Jesucristo. Habia llegado ya Justiniano aquel perodo en que el religioso
no se pertenece. Cuando el siervo de Dios ha atesorado en el silencio del
claustro copiosos dones de virtud , fortificando su espritu en la ciencia de las
cosas divinas se debe sus hermanos : su fervor, sus consejos, sus esfuerzos
pertenecen al pueblo , que vido de amor y de paz recibe de sus labios ins
pirados los sentimientos que deben guiarle. A este estado habia llegado Justi
niano ; y si bien no anhelaba los destinos ni los cargos de la rden , estaba
siempre dispuesto obedecer la voz de los superiores. Estos , pues , le des
tinaron los ejercicios de la escuela y al ministerio de la palabra divina. As
en uno como en otro campo , Justiniano di pruebas de su talento y de la
belleza de su alma. Si en la ctedra fu un profesor sabio y profundo , en el
plpito le vemos aparecer como un Apstol poseido del espritu evanglico,
derramando en abundancia la doctrina de las Sagradas Escrituras. El xito
corresponda siempre sus esfuerzos , siendo numerosas las conversiones
que oper tanto en Sicilia como en la repblica de Gnova ; y sin embargo
del brillante resultado de sus sermones , su humildad no le hubiera permi
tido recibirse de doctor, si el Capitulo general, celebrado en 13ll, no le hu
biese obligado ello. Continuando Justiniano la serie de sus merecimientos,
se hizo digno de que el papa Paulo V los recompensase con el obispado de
Aleria , vacante por muerte de Juan Francisco Mirti , clrigo regular de la
rden de Teatinos. Este nombramiento fu recibido con aplauso en la rep
blica de Gnova, y el cardenal Francisco Rivarola, que favoreci esta promo
cion, escribi al P. Decio en Diciembre de 161l representndole los inmensos
bienes que aquella dicesis aguardaba de su virtuosa y sbia administracion.
Este santo religioso, dice su bigrafo, recibi con la mayor sorpresa la noticia
 JUS 667
de una dignidad que no ambicionaba , y por largo tiempo fluctu su nimo
pensando en la debilidad de sus fuerzas y en el grave peso que se impona.
Y en efecto , Justiniano contaba entonces treinta y un aos : edad sobrado
tierna para dignidad tan grande, mayormente cuando la dicesis confiada
sus desvelos necesitaba de aquella experiencia consumada en el gobierno pas
toral para luchar con unos isleos , dice el P. Touron , amigos de novedades
y harto orgullosos con su independencia. Por lo mismo era necesario mucho
talento y un tacto hbil y prudente para restablecer la paz entre personas de
este carcter , y conducirlas suavemente reformar sus costumbres. Estas
reflexiones alarmaron la conciencia del P. Decio , que acab por creerse in
digno de aquella prelacia. As lo escribi al propio Cardenal , exponindole,
con todo el candor de su alma los inconvenientes que hallaba en su indigni
dad ; pero como hijo fiel de la obediencia, anadia que si Su Santidad no tenia
bien mudar de resolucion , se sujetaba humildemente sus mandatos. Mas
persistiendo el Papa en su propsito , fu el P. Decio consagrado obispo el
17 de Febrero de 161 2, marchando inmediatamente Aleria, ciudad h
cia el Oriente de la isla de Crcega. El abate Ughelli , contemporneo de
este prelado , ha consignado en su obra una idea verdaderamente grande de
las virtudes del P. Decio. Al mismo tiempo que aplaude su erudicion , la
dulzura de su carcter, y su prudencia y el ardor de su caridad, elogia al mas
alto grado la inocencia de sus costumbres, y su infatigable solicitud para res
tablecer la disciplina eclesistica y fomentar el esplendor del culto divino. Y
como si esto no fuese bastante , deseoso el historiador de presentarnos en
pocos rasgos todos los frutos de su administracion pastoral , asegura que los
fieles le llamaban el segundo fundador del cristianismo en Crcega : elogio
lisonjero y en el que la adulacion no podia tener parte , puesto que era la
Liiaiitud de sus ovejas quien lo dictaba. Con la sbia administracion de las
rentas de su mitra , no solo pudo atender las necesidades de la caridad que
le aclamaba por padre , si que tambien pudo dejar la posteridad precio
sos monumentos de devocion. As fu que hizo embellecor su iglesia catedral,
ensanch su sacrista y el seminario ; mand construir un edificio comun y
cmodo para los cannigos, y levant un templo S. Miguel , enriquecin
dole, como lo hizo con su catedral, con muchos vasos y ornamentos sagrados
Mas convencido de que la belleza de la casa del Seor no consiste nicamen
te en esa especie de decoracion exterior que solo cautiva los sentidos , el celo
del piadoso Obispo se dirigi con preferente atencion reformar las costum
bres , creando un clero virtuoso y solcito , instruido y digno de guiar al
rebao del Seor. Pero si era ngel de bondad para los buenos sacerdotes,
era inflexiblemente severo para aquellos pastores que descuidandolas sagra
das atenciones de su ministerio, servian de piedra de escndalo entre los fie-
G68 JS
les. Para conocer de mas cerca y acudir con pronto remedio las necesi
dades de su dicesis , giraba con frecuencia sus visitas , promova snodos
diocesanos , cuyos sabios y atinados estatutos son una prueba palpable del
celo que animaba al prelado y empleaba la mayor vigilancia para que las
prescripciones de los cnones fuesen debidamente acatadas y la disciplina
eclesistica volviese su primitivo esplendor. Para animar los fieles la
prctica de las buenas obras, dice su bigrafo Touron , escribi un com
pendio de la vida de su piadoso obispo Alejandro Sami , uno de sus prede
cesores , y ouyas virtudes resplandecan todava al travs de tantos aos. En
aquella poca no sol su dicesis si que tambien la repblica de Genova se
hallaban trabajadas por continuas querellas y enemistades interminables.
Prontos siempre tomar las armas unos pueblos contra otros , enemigos del
reposo y aun de su propia felicidad , la guerra era su estado natural y per
manente. Al menor pretexto corran las armas , y cuando no habia enemi
gos quienes combatir, su carcter dscolo les llevaba sublevarse contra sus
seores. Un prelado como el obispo de Aleria , rebosando ternura , cobijando
bajo su manto todos los cristianos , protector del pobre , amigo del rico,
conciliador de las enemistades , habia de ser un iris de paz , un ngel de
ventura para aquellos pueblos. No es extrao , pues , que el encono de las
facciones se mitigase , y que su infatigable celo alcanzara extinguir el odio
encarnizado de los bandos. Los beneficios que produjo su prudencia conci
liadora son mas fciles de concebir que de expresar. Basta solo atender de
que modo florecen las virtudes en tiempo de paz , y como la felicidad seo
rea todos los corazones para formarse una idea del cambio radical que de
bian experimentar los intereses de Aleria. No satisfecho todava con haber
sembrado la paz y la felicidad entre sus ovejas , la bondad de su corazon le
llevaba derramar iguales beneficios en todos los pueblos de la isla. Al efec
to conferenci con los demas obispos inmediatos , particularmente con el
de Ajaccio , y hallndolos todos animados del mismo espritu , convinieron
reunir sus esfuerzos para el logro de tan santa empresa. Y si las facciones
llegaron alguna vez deponer las armas , y la paz floreci en otros puntos
de la isla , debise principalmente los piadosos esfuerzos del pastor de Ale
ria. El Seor derram sobre sus trabajos tantas bendiciones , que segun los
cannigos de su catedral los frutos que recogi fueron casi milagrosos. As
lo menos se lee en el epitafio que le dedicaron , y que forma su mas bello
elogio : In componendas odiis Corsicce miraculum. El abate Ughelli , que ha
escrito el compendio de la Vida de este prelado , asegura que todava ilustr
aquella dicesis con otras bellas acciones ; pero dejando en la ignorancia al
lector , se contenta con decir que Decio Justiniano muri como habia vivido,
como un Santo , y que su memoria pas la posteridad en medio de las ben
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cliciones de todos los fieles. Los efectos de la piadosa administracion de este
prelado se hicieron sentir aun despues de muchos aos. Como procur cimen
tar en su dicesis la paz por medio de los vnculos de la caridad cristiana
como agit en todos los corazones los sentimientos de amor y fraternidad , el
imperio de la virtud rein aun en aquella dicesis mucho tiempo despues de
su muerte , la cual tuvo lugar en 29 de Noviembre de 1622 , la edad de
sesenta y tres aos , y treinta y dos de episcopado. Su cuerpo fu inhumado
en la capilla de S. Miguel , construida , como hemos dicho , sus costas. El
Captulo de la catedral, deseoso de dar una muestra de la veneracion y grati
tud que profesaba su prelado , mand grabar sobre su tumba una extensa
inscripcion que contiene el resumen de sus bellas y edificantes virtudes. T.
JUSTINIANO ( Horacio) cardenal , y descendiente de la antigua familia de
los Justinianos , que tanto han honrado la virtud y las letras. Habiendo abra
zado el estado eclesistico, entr en la congregacion del Oratorio , donde sir
vi de edificacion sus cofrades. Sin ningun influjo ni ttulo de aquellos que
en el mundo sirven de poderosa recomendacion , puesto que los padres de
Justiniano descendan de una rama pobre y sin valimiento , supo sin embar
go Horacio ascender con su propio mrito las mas altas dignidades. Paulo V,
tan hbil en descubrir las verdaderas eminencias , quiso premiar las reco
mendables calidades de Horacio honrndole con la prpura cardenalicia. No
contento todava con esto, le promovi en seguida al obispado de Ncera. No
ha faltado un escritor satrico que ha querido presentar Horacio como un
talento mediano, y divertirse en verter especies de mal gnero, cuando se trata
de personas revestidas de tan alta dignidad. Mas hoy dia , que los siglos han
colocado grande distancia de Horacio los bigrafos de la poca , la pluma
puede ser mas imparcial y reconocer que no es fcil abrirse paso al travs
de las medianas al que no tenga un mrito real y verdadero , cuando le
falten como Horacio los verdaderos ttulos del favor y la fortuna. parte
de esto , todos los contemporneos del cardenal y aun sus mismos adversa
rios han debido tributar elogios la acrisolada rectitud y eminentes virtudes
de Horacio. El papa Inocencio X no le hubiera nombrado ciertamente su
gran penitenciero ni bibliotecario del Vaticano , si hubiese hallado en l poco
menos que una nulidad. Este cardenal falleci en Roma en 1649. Se le atri
buye una Coleccion de las actas del concilio de Florencia , con notas que sali
luz en aquella ciudad el ao 1638 , en flio. I. A.
JUSTINIANO ( Agustn ) natural de Gnova. Abraz el instituto de Padres
jesuitas ; y aun cuando no sabemos que hubiese publicado ninguna obra,
era considerado por sus contemporneos como un hbil y profundo telogo.
Fu hijo de Pablo , Dux de aquella Repblica , y muri en Npoles en el ao
1590. Hablan de este sabio jesuta Foglieta , tn Elog. Ligur. ; Miguel Justi
670 JUS
niano y Soprano, Scriptt. della Ligur. ; Posevino, Ughelli , Alegambe , Lemi-
re y otros. A.
JUSTINIANO ( Miguel ) literato italiano. Naci en Genova el 1 0 de Abril
de 1612, y descenda de la misma linea que Andres, Decio, Horacio y Ger
nimo Justiniano ( vanse sus artculos). Habiendo hecho sus estudios al lado
de Bartolom Justiniano , su primo , obispo de Avellino , pas Roma reci
bir el grado de doctor en derecho. Destinado al estado eclesistico , visti ya
el traje talar la edad de trece aos , disfrutando desde entonces de muchos
beneficios en el reino de Npoles. Decio Justiniano , otro primo suyo , obispo
de Aleria , en la isla de Crcega , le asoci al gobierno de su dicesis , nom
brndole vicario general , en cuyo ministerio supo secundar tan eficazmente
el celo y los desvelos de su infatigable prelado, que el papa InocencioX le en
carg la administracion de aquella dicesis, cuando qued vacante por muer
te de su ilustre pariente. En este puesto habia ya descubierto Miguel apre-
ciables dotes para el desempeo de cargos elevados : vasta capacidad , unas
costumbres puras , un celo inextinguible, y cuanto puede contribuir labrar
la piadosa y slida reputacion de un sacerdote sabio y virtuoso todo resplan
deca en Justiniano. Inocencio, que lo conocia asi, se habia propuesto utilizar
sus bellas calidades dndole un empleo en la Iglesia ; pero la natural modestia
de Justiniano , y sobre todo su inclinacion al retiro , le hicieron evitar los
honores y los empleos con que la benevolencia de S. S. le brindaba. Prefiri,
pues , vivir ignorado en Roma , distribuyendo el tiempo entre los deberes de
su ministerio y el cultivo de las letras. La muerte le sorprendi en sus santas
ocupaciones por los aos 1680. Dej cuarenta y cuatro obras manuscritas,
fruto de su constante laboriosidad ; y cuyo catlogo puede leerse en la Biblio
teca napolitana de Toppi , tomo I , pg. 115. Entre las muchas que di la
prensa , nos concretaremos citar las siguientes , que son las mas notables :
1 ." : Una Vida en italiano de Bartolom Justiniano , obispo de Avellino , que
va al frente de una coleccion de Sonetos de este prelado ; y Otra del P. Jorge
Justiniano , jesuita , que sali impresa al principio de sus Obras Espirituales.
2." : Dell'origine della Madona di Costantinopoli , o sia dlstria, c delle di le
pretese traslationi , libri II , Roma , 1657 , en 8.. 3." : Costitutioni Giusti-
niane eeclesiastiche mstruttive e precettice, Avellino , 1658 , en 4.. Esta obra
es una coleccion de los reglamentos y estatutos publicados por los diferentes
prelados de la familia Justiniano. 4." : La Scio sacra del rito latino , idem.
1658 , en 4.. 5." : Historia del contaggio d'Avellino , Roma , 1662 , en 12.".
La peste , cuyos estragos se describen en esta obra , asol la ciudad de Ave
llino durante los aos 1656 y 57. 6." : De'vescovi e degovernatori di Tivoli,
libri due , impresas continuacion de la Historia de esta ciudad , por Fran
cisco Marzi , Roma , 166o , en 4.. 7." : Gli scrittori Liguri , parte prima,
 JUS 671
iflem , 1667 , en 4. ; obra muy rara. La segunda parte ha quedado indita,
y comprende la Bibliografia de los escritores de la costa de Gnova. Segun
Tiraboschi , esta obra necesita una detenida y esmerada correccion. 8." :
LeUere memorabili , Roma , 1 675 , tres partes , en 1 2.; Npoles, 1 683 , dos
tomos, en 12.. A.
JUSTINIANO (Fabio). Naci en Gnova en 1568. Su padre Leonardo
Tarancheti fu adoptado por la familia de los Justinianos por no haber que
rido ser cmplice en la conspiracion de Fieschi. Muri en 1627. Habiendo
entrado en la congregacion de Padres del Oratorio en Roma , fu promovido
despues la silla de Ajaccio , cuya iglesia gobern cual corresponda la
reputacion de su talento y al brillo de sus virtudes. Sus restos fueron inhu
mados en la iglesia catedral de aquella ciudad. Escribi : 1 . : Index univer-
salis alphabeticus , materias in omni facultate pertractans , casumque scripto-
res et locos designans , Roma , 1 61 2, en flio. 2. : Tobas explanatus , 1 620,
en folio.T.
JUSTINO ( S. ) doctor de la Iglesia y mrtir. Fu uno de los primeros de
fensores de la religion cristiana. Naci en Sichem , hoy dia Naplusa , en Pa
lestina. Casi nos son desconocidos los pormenores de su vida : y de los que
han llegado hasta nosotros , la mayor parte han sido aun controvertidos por
los escritores. En lo que generalmente estn mas conformes es en la poca de
su nacimiento , que la fijan en el ao 103. Losescritbs del mismo Santo ofre
cen pruebas evidentes de que fu educado en el seno de la religion pagana,
y no de la judaica como algunos sabios han querido sostener. Su genio pro
fundo y vido de conocimientos le impuls desde muy jven al estudio de la
filosofa. Esta ciencia despues de haber alumbrado por mucho tiempo la
Grecia , fu fijar sus fulgores en Alejandra. Justino pas, pues , Egipto en
busca de esta luz vivificadora , y en aquella clebre ciudad asisti sucesiva
mente las lecciones de los estoicos, de los peripatticos y de los pitagricos :
mas ninguna de estas sectas satisfacia completamente las exigencias de su al
ma, sedienta de verdades mas grandes y palpables. La ignorancia de los pri
meros, la avaricia de los segundos, y el paso lento y tardo con que los lti
mos queran elevarle al conocimiento de las matemticas , le alejaron para
siempre de sus escuelas. Solo le quedaba la filosofa de Platon : emprendi su
estudio con entusiasmo , hizo en ella progresos admirables. El misticismo
que hall en su doctrina le hiri tan vivamente , y qued tan persuadido de
que le seria dado con su auxilio ver Dios con todo su esplendor colocado '
su presencia , que se retir un lugar muy apartado con la esperanza de
contemplar lo que en la naturaleza hay de mas invisible. Cul debi ser su
sorpresa cuando en vez del Eterno quien aguardaba , se le presenta un
anciano ! Este varon era un cristiano que por casualidad se hallaba en aquel
672 JS
lugar , el cual ardiendo en deseos de dar su religion un discpulo mas , se
apresur ensearle mas que Platon ; esto es , que las opiniones de todos
los filsofos eran falsas poco mas mnos ; que la sola , la unica verdad se
halla en los profetas ; y que en sus escritos sagrados era donde debia bus
carse la verdadera filosofa. Justino , cuya imaginacion viva y ardiente se
apoderaba de cuanto podia satisfacer sus deseos investigadores , se consagr
dia y noche al estudio de la Sagrada Escritura. La lectura de estos libros ins
pirados por el mismo Dios llen su alma de placer , y esclareci su razon
ofuscada con las preocupaciones del paganismo. Desde este momento Justino
hace el firme propsito de ser cristiano ; y algun tiempo despues , cuando
contaba la edad de treinta aos , recibi las aguas regeneradoras del bautis
mo. Si bien la historia de S. Justino no ofrece nada de extraordinario desde
que entr en el gremio de la Iglesia , no por eso debemos suponer que fuese
un personaje oscuro y desconocido de sus contemporneos ; pues nos dicen
lo contrario las relaciones que tuvo con los hombres mas distinguidos de su
tiempo, y aun con los mismos emperadores que le honraron con su conside
racion. No obstante la nueva religion que acababa de abrazar , Justino con
tinu vistiendo el manto de filsofo , circunstancia que con razon ha admi
rado todos los crticos ; pero este traje, segun Tertuliano y Eusebio, no tenia
ninguna relacion con el paganismo. Indicaba nicamente en quien le usaba
un profesor de filosofa , un hombre cuya vida era mas dura y cuyas austeri
dades eran mayores que la de los otros hombres. La Historia recuerda con este
motivo Heraclio, patriarca de Alejandra, con la capa de filsofo en el mo
mento de ser elevado la dignidad episcopal. Justino desde su conversion
al Cristianismo fu uno de sus adalides mas decididos. Abri en Roma una
escuela de filosofa cristiana , y numerosos discpulos acudieron de todas par
tes recoger de sus labios la moral evanglica. Entre los mas ilustres que
concurrieron su escuela , debemos contar Ticiano. Predic pblicamente
la palabra divina con el celo y ardor de un ministro del Dios que adoraba ; y
con este motivo muchos han creido que habia sido sacerdote obispo , pero
esta opinion es equivocada. Ninguno de los autores que se han ocupado en
S. Justino han dejado traslucir que hubiese sido elevado al ministerio sacer
dotal ; y en sus obras no se descubre ninguna huella que revele en l esta
calidad. Animado siempre del deseo de propagar el conocimiento del verda
dero Dios , emprendi varios viajes , recorri la Italia , el Asia Menor y el
Egipto ; y con sus discursos enrgicos y llenos de fuego santo tuvo la dicha
de convertir muchsimos infieles. Estuvo tan lejos de ocultarse cuando di
rigi su apologa al Emperador , al Senado y al pueblo romano , que puso en
ella su nombre , el de su padre y patria , con todo lo que podia darle co
nocer; y conservando esta noble fortaleza en todo el curso de su apologa , dice.
 JUS 673
dirigindose Antonino y sus sucesores presuntos Marco Aurelio y Lucio
Vero. En todas partes os llaman piadosos y filsofos , que quiere decir
amantes de la verdad y de la justicia , y vuestra conducta va manifestar al
universo el precio y amor que profesais estas virtudes ; porqu aqui veni
mos pediros justicia segun las reglas de la mas exacta razon , no tanto por
nuestra propia defensa como por vuestros verdaderos intereses. Nadie puedo
hacernos dao , aunque nos privo de la libertad y aun do la vida ; pero vos
otros oscureceis vuestra gloria , y aunque seores de todo el mundo sereis
condenados en el tribunal del Eterno , si castigais por pasion por preocu
paciones engaosas. La forma legtima de los juicios exige que los acusados
sospechosos de cualquier delito , sean oidos y dn una cuenta exacta do
sus acciones , y que los soberanos sentencien sus causas segun las reglas in
variables de la sabidura , y no por frivolas presunciones , por el capricho
de una potestad arbitraria. Nosotros, pues, debemos hoy exponer al p
blico nuestra doctrina y vuestra condueta , sino para evitar la muertc , la
cual es un bien para el cristiano , lo mnos para que no se nos eche en
cara que no hemos procurado desterrar tan culpable ignorancia. San Jus
tino termin su carrera gloriosa en el martirio. Habia intentado convertir a
la religion cristiana un filsofo cinico llamado Crescendo : mas ste entregado
la disipacion y lleno de orgullo , prefiri infatuar al pueblo perdiendo San
Justino , que ceder la fuerza de sus razonamientos y de la verdad que res^
plandecia en sus labios ; acusle por lo tanto ante Rstico, prefecto de Roma.
Aun cuando el Emperador no hubiese expedido ningun decreto contra los
cristianos, S. Justino y sus compaeros fueron condenados muerte , entre
gando su cabeza la segur del verdugo despues de haber sido cruelmente
azotados. La Crnica de Alejandra fija la muerte del Santo mrtir en el con
sulado de Orlito, y Prudencio en el ao 165 ; pero nosotros hemos preferido
atenornos al testimonio de Eusebio y S. Epifanio , y las actas del martirio
de S. Justino que-unnimemente afirman que muri en 167 la edad de
sesenta y cuatro aos y bajo el reinado del emperador Marco Aurelio. Solo
habramos trazado do un modo muy imperfecto la vida de S. Justino sino
hablsemos de las obras que han salido de su pluma , y que han ocupado
la mayor parte de sus dias. Apnas hubo recibido el bautismo cuando diri
gi un Discurso los paganos , cuyo objeto era justificar su conversion. Al
gun tiempo despues escribi una Exhortacion los griegos : obra que parece
es la misma de que habla Eusebio, titulndola : Refutacion. San Justino expo
ne , como hbil dialctico, todos los errores y absurdos del paganismo, y em
plea los argumentos mas poderosos y convenientes para empear los grie
gos convertirse al verdadero Dios. Pero la obra que le coron de gloria y
que le ha valido el hermoso ttulo de doctor de la Iglesia es su grande Apolo-
ron. xi. 85
674 JUS
gia. Escribila en Roma por los aos 1 50 , y la dedic Antonino y sus
sucesores , como hemos dicho anteriormente. El apologista emprende en ella
la defensa de la religion cristiana : acusa los paganos de injustos y crueles
perseguidores de los cristianos, y defiende a stos de los crmenes que les im
putaban. Si los cristianos fuesen malos, les dice, podran fcilmente evitarlos
tormentos negando su profesion ; mas no queremos una vida comprada con
la mentira. Si fuesen ateos, cmo veneraran por Dios al Criador del uni
verso , repitindole incesantes gracias por el beneficio de la creacion , y rogn
dole que nos conserve puros? Desde que seguimos Jesucristo crucificado
los que antes nos entregbamos los estupros, ya abrazamos la castidad : los
que usbamos de encantamientos, ya solo nos valemos de la bondad de nues
tro Dios ; los que andbamos buscando las riquezas intereses, ya hacemos
comunes nuestros bienes y los partimos con los necesitados; los que arda
mos en mutuos odios y ofensas , los que excluamos de nuestras casas los
que no eran nuestros parientes paisanos , ya extendemos el derecho de la
hospitalidad para con todo el mundo. Pasando en seguida desvanecer las
farsas que inventaban para ridiculizarlos , les dice : No os dejeis engaar
dando fcilmente crdito unos cuentos absurdos. He aqu realmente el mo
do como admitimos los que vosotros llamais iniciados. Despues de lavar en
el agua al admitido en seal de la purificacion interior que se obra en su al
ma por la virtud del cielo , le conducimos al lugar donde los hermanos estn
congregados para hacer oracion en comun. Concluida sta nos saluda
mos con el sculo de paz , y despues se presenta al que preside pan y una
copa de vino mezclado con agua. ste lo ofrece al Padre celeste por el Hijo
y el Espritu Santo ; y los diconos distribuyen cada uno de este pan y de
este vino , que recibimos con respeto y veneracion y no como el alimento
ordinario ; pues as como sabemos que el Verbo divino se revisti de sangre y
carne, sabemos tambien que el alimento santificado por las formulas sagra
das que nos trasmiti se convierte en la carne y en la sangre de este mismo
Cristo , hecho hombre por nuestro amor ; porqu los apstoles nos ensean
en sus escritos que Jesucristo les mand hacer lo que l habia hecho , cuan
do despues de haber tomado en sus manos el pan y el vino , dijo : este es mi
cuerpo ; esta es mi sanyre , y aadi , mantas veces hiciradeis esto tacedlo
en memoria de mi. Pero qu necesidad tenemos, prosigue S. Justino, de ex
poner tantas razones en nuestra defensa? Ninguno da verdadero crdito las
atrocidades que se nos imputan para oprimirnos. Al mismo tiempo que somos
perseguidos con tanta crueldad y pertinacia, se estn celebrando las religiones
mas insensatas y corrompidas. Son por ventura castigados los que dan culto
le* leos , las piedras , los gatos , los ratones y los cocodrilos?
Quin castiga los malos cristianos , que lo son no mas que en el nombre?
 JUS 675
Quin persigue por ejemplo los sectarios de Simon Mago , de Menandro
de Marcion ? Vosotros los dejais vivir en paz , aunque ellos destruyen la idea
y el culto del verdadero Dios , y estn convencidos de mil abominaciones.
Qu os ha hecho la santidad de nuestra doctrina? Quereis vosotros ser
ministros de los demonios malignos que no pueden tolerarnos ? Si os parece
absurda nuestra religion , dejadla , que ella se destruir por si misma ; pero
si es pura y santa , si es divina y celestial , cunto arriesgais en atacarla!
Vosotros , principes y seores de los pueblos , juzgadnos ahora que estais ins
truidos de lo que somos ; pero sea cual fuere vuestra sentencia respondere
mos resignados: cmplase la voluntad de Dios. Tales son los sentimientos que
nos dictan el respeto y la obediencia sincera que nuestra religion nos man
da tributar nuestros principes legtimos. Alirma Orosio , historiador del
siglo V , que este discurso caus grande impresion en el nimo de Antonino,
y que ste de all en adelante se mostr favorable al Cristianismo. Los cris
tianos del sia apoyaron la Apologa de S. Justino, y por su parte se quejaron
al Emperador del perverso tratamiento que recibian de sus conciudadanos ; y
hubo tambien algunos gobernadores de provincias que, mostrndose mas hu
manos con los fieles , escribieron en elogio de stos aquel Prncipe , quien no
pudiendo cerrar los oidos tan justas reclamaciones , public edictos para
que cesase la persecucion contra los cristianos. Escribi en su favor muchas
ciudades de la Grecia , especialmente las de Larisa , Tesalnica y Atnas ; y
prohibi en general todos los griegos excitar contra ellos tumulto alguno.
Para satisfacer las quejas particulares de los fieles de sia , expidi rde
nes terminantes los estados de aquella provincia ; y es muy consolador el
elogio que este Emperador filsofo y pagano hace de nuestros Padres en esto
precioso rescripto , conservado por S. Meliton y Eusebio. Ademas de las indica
das obras , S. Justino compuso un Dilogo entre l y Trifon; un Tratado de la
Monarqua , de la unidad de Dios , y una Carta Diogneto. Dedic el Dilogo
su amigo Pompeyo , cristiano seguramente cuando el Santo le cuenta en
tre sus mas ntimos amigos. Trifon era un judo que con motivo de la guerra
habia ido fugitivo Grecia y estudiado filosofa largo tiempo en Corinto. Ha
biendo hallado S. Justino en un paseo pblico , conoci con el traje que
era filsofo ; le salud atentamente y le dijo : que l respetaba mucho los
* filsofos y la filosofa , porqu todos sus discursos se dirigian hacia Dios en
cuestiones sobre su unidad y providencia. Es verdad , respondile Justino,
pero muchos pretenden que esto importa poco para la felicidad ; y aun in
tentan persuadirnos que Dios tiene prov idencia del mundo y de las cosas en
general , mas no en particular. No es difcil conocer los efectos que se de
ducen de este modo de pensar : como ningun premio ni castigo esperan de
Dios, siguen con entera libertad las doctrinas que mas les halagan , y los im
676 JUS
pulsos de su capricho ; porqu qu han de temer y esperar los que creen
que este estado ser eterno y que los hombres vivirn del mismo modo , ya
mejores , ya peores en su conducta ? Y aun otros , si confiesan la inmorta
lidad del alma y su espiritualidad , creen de otra parte que aquella no ne
cesita de Dios , porqu siendo incorprea ya no puede padecer , y siendo in
mortal ya no puede morir. Entonces Trifon, sonrindose con agrado, pregun
t S. Justino : Y t como piensas sobre el particular? Qu sistema es el
tuyo acerca de Dios?Mi parecer, repuso Justino, es que la filosofa que nos
dirige Dios y nos hace agradables su vista es muy recomendable. Muchos
ignoran lo que es la verdadera filosofa y porqu Dios la di conocer al
hombre , pues de otro modo no se llamaran platnicos , estoicos , peripa
tticos , ni pitagricos. Despues de haber ido yo tambien'en pos de las doc
trinas de estos maestros , encontr un viejo y me manifest el engao de la
filosofa humana , persuadindome que la verdadera y segura solo se halla
ba en los libros de los profetas y en la doctrina de Jesucristo. Esta es , pues,
mi filosofa ; y estoy tan convencido de su bondad , que quisiera que todos
la siguieran , porqu es la misma doctrina del Salvador. Ella tiene cierta
majestad severa que confunde los que dejan el camino recto , y tranquiliza
los que le siguen y meditan. Si miras por t , si confias en Dios , en cono
ciendo Jesucristo instruyndote en su doctrina puedes ser feliz. Por los
aos 166 167, poco tiempo despues del suplicio de algunos mrtires , Jus
tino indignado de la barbarie de los paganos , dirigi al Emperador una se
gunda Apologa. En ella trata, aunque intilmente , de disipar las antiguas
preocupaciones y de defender las asambleas cristianas de los honores con
que las infamaban. Ruega que lo mnos se conceda la verdad el derecho
de mostrarse en pblico, y que no se califique de crimen el que unos infelices
acusados quieran probar su inocencia. Esto da entender que el Empera
dor habia prohibido no solo la lectura de los Libros Sagrados , sino tambien
de todos los domas escritos de los fieles en defensa de su religion. Nuestra
doctrina, dice Justino, nada contiene que merezca proscribirse, porqu es
muy contraria las lecciones de Epicuro , de Stades , de Fileno , y de otros
semejantes , cuyos perjudiciales escritos andan libremente en manos de to
dos. Esta segunda Apologa no produjo ni con mucho los buenos efectos de
la primera. Si debisemos considerar los escritos do S. Justino bajo el punto
de vista literario , diramos que se descubre en ellos mas el carcter de fil
sofo que el de orador , y parecia que temia corromper la simple y natural
hermosura de la filosofa con los adornos postizos de la retrica. Su carcter
propio es un conocimiento profundo de las materias filosficas, con una vasta
erudicion y una completa instruccion en todo gnero de historias. Asi , pues,
algunas veces parece oscuro , y menudo destituido de las dos principales
 JUS 677
calidades de la lengua griega , la elegancia y la armona ; pero la verdad se
presenta siempre en sus labios arrebatadora y luminosa. Este Santo habia
compuesto otras obras que no han llegado hasta nosotros. Se le han atribuido
varios Escritos contra Aristteles, y una Carta Zeno y Sereno ; pero algunos
crticos han demostrado que pertenecan otro autor. Hubiera sido muy cu
rioso y sumamente importante poder examinar cual habia sido la doctrina de
S. Justino y lo que era el Cristianismo para este filsofo, el cual habiendo estu
diado con tanto entusiasmo Platon , dice un bigrafo , ha dado motivo para
creer que habia introducido en la religion cristiana algunas ideas platnicas.
Sin embargo, nosotros diremos que pesar de haber consumido tantos aos
en el estudio de la filosofa pagana , explica nuestros misterios con una exacti
tud muy notable entre los autores de aquella primera antigedad, interpre
ta fielmente las Escrituras , exceptuando lo que toca al reino del Mesas, de
cuyo misterio habla en el sentido mismo que los milenarios catlicos, los
que no favorecan la corrupcion de las costumbres. Aun cuando pudiese en
gaarse hablando de la naturaleza de los ngeles y de los demonios, y tratan
do del misterio de la Trinidad usase de expresiones que parecen singulares,
sin embargo, atendiendo lo que nos ensea el Nuevo Testamento, S. Justino
se ha expresado sobre este dogma de una manera tan clara como precisa.
Los lectores creemos agradecern el que citemos la traduccion latina del pa
saje en que desenvuelve su opinion acerca de este punto: Et horum otnnium
magistrum nos habere Jesum-Christum , eumdemque quod ipsius veri et
singiaris Dei filium esse edocti sumus secando loco ; ac Spiritum propheticum
tertio ordine nos cum ratione venerari et colere demonstrabimus ( Apol . part.
XIII). Una cosa muy digna de atencion y de las reflexiones de los que se de
dican al estudio filosfico de la religion acontece en los escritos de S. Justino.
Si se examina los diferentes apologistas del Cristianismo ; si se buscan los
argumentos en que han fundado las pruebas de la divinidad ; si se compara
unos con otros, se hallar que Atengoras, los Tertulianos y todos los que les
han subseguido , aun hasta en nuestros dias , no han hecho menudo mas
que repetir bajo una nueva forma los argumentos que S. Justino ha desar
rollado con tanta lgica para la defensa de una misma causa. La primera edi
cion de las Obras de S. Justino fu dada la estampa por Roberto Estban,
1 551 , Pars , en vista de un manuscrito que se guardaba en la biblioteca
real. En ella no se encuentra el segundo Discurso contra los griegos, y la
Carta Diogneto. Enrique Estban public estas dos ltimas producciones en
1592 con una traduccion latina. Maran ha coleccionado todas las obras de
este Santo y las ha dado luz en griego y latin , Pars , 1742 , en folio : edi
cion que ha sido considerada como la mejor de cuantas han salido , y que
contiene ademas los escritos de Atengoras , Tefilo , Antoco, lermias y Tar .
 678 JUS
ciano. Tambien se encuentran las obras de S. Justino en lacoleccion publi
cada en Wurzbourg, por Oberthur, 1777, tres tomos , en 8.. De las varias
traducciones francesas son dignas de mencion la de Juan Maumont y la del
abate Chanut. M.
JUSTINO (S. ) presbitero y mrtir. Perteneca la iglesia de Roma en
tiempo del papa Sixto II. Dotado de un nimo superior los peligros , la cru
da persecucion que sufran los cristianos, promovida por Valeriano y Galiano
no pudo retraerle un instante de dar sepultura los cadveres de los que
perecan heroicamente en el martirio. Piadosa y santa, pero arriesgada ocu
pacion era esta en aquella poca : la mayor parte de los cristianos se dedica
ban estos oficios de caridad, protegidos por las sombras de la noche y del
misterio ; pero Justino afrontando la muerte y la ira de los tiranos, recogia los
muertos la luz del dia, y dbales digna y honrosa sepultura. Dcese que en
tre los muchsimos Santos que sepult se cuentan el mismo papa S. Sixto,
San Lorenzo , S. Hiplito y otros de esclarecida gloria. Su constante perseve
rancia en esta santa ocupacion lc vali al fin la corona del martirio ; pues
habiendo sido preso y martirizado , rindi alegremente su espritu al Seor
en la via tiburtina de Roma , imperando Claudio II , por los aos 268. El
Martirologio romano cita su memoria en 17 de Setiembre. A.
JUSTINO ( S. ) mrtir. Fu natural de Auxerre y de padres tan virtuosos
como fieles cristianos, quienes se esforzaron educarle en los slidos princi
pios de la moral evanglica. Habiendo caido prisionero su hermano mayor,
fu conducido Amiens , donde un dia se dirigieron padre hijo para tra
tar de su rescate. Reinaba la sazon en esta ciudad la persecucion mas vio
lenta contra los cristianos: los gentiles se complacian en hacer apurar los
iieles la copa del dolor con brbara crueldad, no pasando dia sin que el ha
cha del verdugo no se ensangrentase con nuevas victimas El terror pintado
en el semblante de los cristianos caus tan honda impresion Justino y
su padre , que luego de haber comprado la libertad de su hijo y hermano
respective huyeron aceleradamente de Amiens , como de una ciudad maldi
ta. Pero como fueron reconocidos por los gentiles , buscronles por toda la
ciudad , y no habindolos encontrado enviaron algunos soldados en su per
secucion. Alcanzados muy cerca de Louvres , pueblo entonces inmediato
Paris , internronse en el bosque el padre de Justino y su hijo , quedndose
nuestro mrtir en el camino. Varias fueron las instancias y ann |as amenazas
de los soldados para que Justino descubriese el paradero de los fugitivos,
hasta tanto que irritados por su valerosa negativa le cortaron la cabeza en
este mismo lugar. Su cuerpo fu depositado en Londres , y su cabeza trasla
dada Auxerre , donde ha sido venerada con extraordinaria devocion desde
'el siglo V.T.
 JUS 679
JUSTINO (S.) mrtir. Vase Majencio, Constancio , Crescencio y compa
eros (SS.) mrtires
JUSTO. Jos , por sobrenombre Barsabs , era tambien llamado Justo.
San Matas le propuso para ocupar el puesto de Judas el traidor en el apos
tolado.
JUSTO , judo llamado por otro nombre Jesus. Pas Roma con S. Pablo
en el ao 62, poca en que escribi el Apstol su carta los colosenses. San
Pablo dice en ella que Jesus el Justo y Juan March eran los nicos que la
sazon trabajaban con l para extender el reino de Dios.
JUSTO. Tilus Justus hosped S. Pablo en Corinto por los aos 53 de
Jesucristo. Era el gentil mas temeroso de Dios. San Crisstomo y Grocio han
creido que este Tito Justo era el mismo Tito quien S. Pablo escribi una
carta ; pero la opinion contraria es la mas seguida generalmente.
JUSTO ( S. ) soldado y mrtir. La conversion de este Santo la Religion
cristiana fu efecto de una manifestacion divina , que abri los ojos al que en
su orgullo tomaba la apariencia por verdad , y por divino lo que no era mas
que sombra y misterio. Era natural de Roma, y servia al Imperio con todo el
ardor de un militar noble y valiente. Su adhesion al culto pagano rayaba al
mas alto grado de fanatismo , profesando un odio entraable los cristianos,
quienes consideraba como fautores de trastornos y causa principal de la c
lera de los dioses. En esta creencia andaba un diu preocupado , cuando hiri
sbitamente sus ojos una cruz en el aire rodeada de deslumbrantes y celestia
les resplandores. Ante el milagroso signo de la redencion del gnero humano,
Justo sinti que se operaba en su interior una revolucion instantnea : desdo
este momento y no fu aquel soldado que hacia escarnio del nombre de cris
tiano , y parodiaba con sacrilega burla los ritos del Cristianismo. Sus ojos vie
ron ; y ante la evidencia , Justo fu un verdadero creyente. Corre , pues ,
alistarse bajo las banderas del Crucificado , y viste luego la tnica de cate
cmeno. Continu viviendo en Roma pero retirado , no frecuentando la anti
gua sociedad de sus camaradas , ni otros lugares que pudiesen estorbarle de
cumplir los deberes de cristiano y entregarse sus largas meditaciones. El
Evangelio era para Justo el sagrado cdigo , donde su alma piadosa se exta
siaba en la contemplacion de las divinas verdades y en los luminosos precep
tos de la moral mas sublime. Distribuyendo el tiempo entre las atenciones
de su carrera y la asistencia las asambleas de los fieles , hacia algunos
aos que iba atesorando copiosos ttulos para el cielo , cuando vino sor
prenderle una rden de prision dada por el gobernador Magnecio. Habia lle
gado su noticia que Justo , abjurando sus viejos errores , perteneca ya
la religion que tantos mrtires contaba. No pudiendo dar todava asenso lo
que en su lenguaje llama apostasa , le manda que en su presencia ofrezca
 680 JUS
incienso los dolos. Mas vano empeo : Justo sin turbarse le contesta de un
modo tan resuelto , que el gobernador llama sus satlites para que le azo
ten al instante con duros nervios. Este castigo ljos de hacerle vacilar le con
firm mas en sus creencias ; por lo que Magnecio desconfiando poderle ven
cer con los tormentos , mand arrojarle la hoguera, cubierta la cabeza con
un yelmo candente. Si bien el fuego respet su sagrado cuerpo saliendo del
voraz elemento sin lesion alguna , sin emhargo espir los pocos dias dando
gracias al Seor por la inefable dicha de haber sellado con la muerte su fe y
la gloria de la Religion cristiana. Su martirio tuvo lugar en la misma ciudad
de Roma durante el siglo III. Los Martirologios hacen mencion de este Santo
en 1 4 de Julio. A.
JUSTO (S. ) mrtir. Vase Claudio y Jucundino , con cinco compaeros
( SS. ) mrtires.
JUSTO y Abundio ( SS. ) mrtires. Durante la cruel persecucion de Nu-
meriano , y por los aos 284, fueron arrojados las llamas estos dos ilustres
Santos por orden del presidente Olibrio , quien viendo que el fuego respe
taba sus sagrados cuerpos , y atribuyendo este prodigio la mgia malas
artes , mand que fuesen degollados. Sus nombres se hallan consignados en
los Martirologios el 1 4 de Diciembre. E.
JUSTO (S. ) mrtir. Diocleciano habia hecho publicar sus decretos de
exterminio contra los cristianos , y la sangre de los mrtires corria torren
tes cuando Justo fu preso en Trieste y conducido al altar de los dolos para
que los adorase. La terminante negativa del Santo y las pblicas alabanzas
que prodigaba al verdadero Dios , exasperaron de tal modo al gobernador
Manacio , presente en el acto , que mand fuese cruelmente azotado desde
luego. Mas como ni la saa de los verdugos , ni la violencia del tormento
pudiesen impedir que el mrtir continuase alabando Dios , fu arrojado al
mar por orden del gobernador , donde consum el martirio. Se ignora el ao
en que recibi el premio debido su triunfo : solo hallamos en los Martiro
logios citada su memoria en 2 de Noviembre. O.
JUSTO (S.) mrtir. Fu hijo de padres cristianos, naturales del terri
torio de Beauvais , de quienes recibi desde sus primeros aos las semillas
de una moral acrisolada. Las mximas del Cristianismo se arraigaron tan
hondamente en el tierno corazon de Justo , que ni el sarcasmo , ni el despre
cio de los paganos , pudieron hacerle vacilar en la fe de sus creencias. Con
taba tan solo la edad de nueve aos , y ya hacia gala tan pblicamente de
profesar con orgullo la Religion cristiana , que llevado la presencia del go
bernador Ricciovaro condenle ser decapitado , despues de haber apurado
en vano todos los medios de seduccion para atraerle al culto de los falsos
dioses. Justo oy esta sentencia con el valor de un hombre esforzado ; y lleg
 JUS 681
con nimo tranquilo al lugar del suplicio , donde presentando su cabeza al
verdugo recibi el golpe mortal , que hizo volar su alma la mansion de los
justos el ao 306, imperando Diocleciano. Los Martirologios citan su memoria
en '18 de Octubre. T.
JUSTO y PasTor (SS. ) mrtires. Eran hermanos naturales de Alcal
de Henres, en el arzobispado de Toledo, hijos de honrados y virtuosos
cristianos. Algunos han creido que tuvieron por padre S. Marcelo de Leon;
mas esta opinion carece de fundamento , y est desvanecida por los me
jores crticos. Siendo aun muy nios oyeron decir en la escuela , donde
concurran aprender las primeras letras , que en aquel lugar habia llegado
Daciano para dar muerte cuantos no quisiesen quemar incienso los falsos
dolos. El germen de la religion cristiana que en sus tiernos corazones habian
arraigado sus padres con el ejemplo y el consejo , desarrollse tan sbita
mente en Justo y Pastor al oir esta funesta noticia , que abandonando la
escuela se presentan casa del juez confesar el nombre de Jesucristo. Ad
mirable debi parecer al tirano la intrepidez heroica de unos nios, que sin
mas consejo que los impulsos de su ferviente corazon, so ofrecan al martirio
con la noble constancia del varon fuerte y poderoso, sostenido por el valor y
la santidad de su causa. El noble continente de aquellos nios era ya una
victoria para los hijos de la cruz; y si la obcecacion no hubiese vendado los
ojos del raciocinio Daciano, hubiera conocido cubierto de rubor que solo el
Dios verdadero podia inspirar aquellas almas angelicales. Sin embargo,
cerrrado su corazon todo sentimiento humano , como lo estaba su mente
la luz de la verdad , record en aquellos el escarnio y desprecio con que
en Valencia mir Vicente sus mquinas y sus instrumentos de muerte y
suplicio : y temiendo que volviese reproducirse una escena semejante con
aquellos dos nios , mand azotarles secretamente. Confiaba Daciano en la
debilidad de sus cuerpecitos, y aguardaba la victoria de este primer castigo.
Mas vana esperanza : Justo y Pastor no solo sufrieron con resignacion los
azotes, sino que animndose uno otro, pareca que sus golpes daban nuevo
aliento y mas dulce expresion aquellas inocentes criaturas. Justo exaltaba
su hermano la gloria de padecer por Jesucristo; le animaba elevar Dios
todo su espritu , concentrando en l su voluntad , su amor y todo su pensa
miento. Aplaude hermano , le deca ; aplaude la ocasion que nos proporcio
na la dicha del martirio , y saboreemos anticipadamente la felicidad que el
cielo nos prepara : Qu vale nuestro frgil cuerpo , que con tanta saa des
garran estos satlites ! Queden en buena hora para ellos esos frgiles y efme
ros despojos , y reciba Dios en su seno nuestras almas libres de impureza y
maldad. Para m la muerte es una dicha, si me la dan por adorar Jesucris
to. Maravillados los verdugos de una constancia tan extraordinaria , dieron
ToM. XI. S(j
682 JUS
parte de ello Daciano. La rabia convirti en fiera este cruel perseguidor
del nombre cristiano, al saber que todo su poder y toda su fuerza se estrella
ban en el dbil cuerpo de unos nios : Ni la gloria de vencer, ni aun la
pequea satisfaccion de haber reducido la voluntad de unos miserables ra-
pazuelos podr caberme en esta ciudad ? Unos nios que lloran por la pr
dida de un juguete , se burlarn de m , entregndome su cuerpo como una
intil mortaja? Oh! no , no, decia en su interior el tirano, que sufran,
que padezcan : que los satlites agoten en ellos todos los suplicios, y vier
tan en medio de crueles tormentos la ltima gota de su sangre. Mas no
les ofrezco en cada tormento una victoria? No es un oprobio mas para
m cada instante que viven sin obedecerme? Mueran, pues, en el seno
del secreto ; y sea menos pblica mi derrota. Daciano manda llamar inme
diatamente los verdugos , y les da la orden de degollar aquellos lustres
mrtires fuera de la ciudad. Estaba entonces situada esta poblacion en aquel
sitio que llaman ahora Huerta de las Fuentes. De all los llevaron como una
milla hcia el oriente , donde ejecutaron esta cruel sentencia sobre una gran
piedra, en la cual quedaron impresas las seales donde tendieron los Santos
las cabezas pusieron las rodillas. Aun cuando, dice Ambrosio Morales, no se
halla en ningun libro comprobada la verdad de estas huellas santamente ira-
presas en la roca ; es tan unnime la tradicion que las seala como reales y
verdaderas, que fuerza es dar asentimiento lo que los ojos ven y la devota
piedad designa como indudable. Esta piedra , dice un autor, se conserva
aun en la capilla de estos Santos con tal manera de hundimiento en las dos
seales, que nadie podr creer sean hechas por industria humana. Estos San
tos padecieron martirio el dia 6 de Agosto del ao 304 , en el que la historia
nos cuenta que la persecucion se hizo general y extensiva todas las clases
y sexos. Se ignora la edad que tenan estos dos ilustres mrtires cuando su
frieron el martirio. San Isidoro en su Misal y Breviario , les llama unas veces
nios , y otras chiquitos ; y siempre pondera mucho su ternura por su poca
edad. As dice , que seria imposible tener tal vigor en los cuerpos si Dios no
le concediese muy esforzado al espritu. En el breve que S. Po V di para
su ltima traslacion se lee, que eran el uno de nueve aos y el otro de siete.
Luego que qued consumado el sacrificio de los santos mrtires, Daciano sali
precipitadamente de Alcal por evitar la indignacion del pueblo alborotado
vista de una crueldad tan inaudita. Esta marcha repentina del presidente per
miti los cristianos recoger aquellos venerables despojos y enterrarlos con
la debida solemnidad y reverencia. Dironles sepultura en el mismo lugar de
su martirio , y sobre ella edificaron una capilla su memoria , en la cual el
Seor se dignaba obrar por su intercesion muchsimos milagros. Como iba
arreciando. cada dia mas la persecucion cu Espaa , acabando por sufrir ge
 JS 683
ncral trastorno todas as cosas del reino con guerras sangrientas, bandos y par
cialidades, destruyse esta capilla, y la memoria del lugar se perdi de tal mo
do que qued ignorado por mucho tiempo el paradero de estas reliquias, hasta
que en 407 (1 ) fueron descubiertas por revelacion divina Asturio, noveno
arzobispo de Toledo. Alumbrado por esta luz sobrenatural, dice S. Ildefonso,
parti el prelado de Toledo para Alcal, y hall los sagrados cuerpos con gran
gloria de Dios y espiritual regocijo de los hombres. Entonces fu cuando ,
segun sospecha el P. M. Flrez , se fund la iglesia de que hablan las ac
tas , la cual es subterrnea en un arco por el estilo de las confesiones anti
guas , y est debajo del altar mayor. La mansion de este prelado en Compluto
sea Alcal convirti aquella iglesia en catedral ; y si bien S. Ildefonso indica
que se eximi del gobierno de la iglesia de Toledo , no lo consinti su clero
por el respeto debido tan santo prelado. Lo cierto es que , segun Flrez,
mintras vivi Asturio ninguno ocup la silla toledana ; y solo despues de su
fallecimiento se vieron estas dos dicesis gobernadas por distintos obispos.
Hablan de estos dos santos nios Prudencio, poeta espaol de grande autori
dad y de slida devocion, que floreci unos setenta aos despues de su marti
rio; S. Isidoro en el Misal y Breviario que orden para toda Espaa, y S. Ilde
fonso en la historia que escribi del hallazgo de sus reliquias. Edificronse con
su advocacion varios templos en Espaa, cuyo catlogo trae Ambrosio Mora
les. Hasta la entrada de los moros en nuestra patria se conservaron sus cuerpos
enteros ; pero segun se cree , S. Urbicio Urbez , frances de nacion , que de
Galicia donde habiacstado con su madre Asteria, volva Burdos pasando por
Compluto. los sac de aqu para preservarlos de la profanacion de los infie
les. Trasladados aquella ciudad , la tradicion cuenta que se los llev consi
go al yermo, donde se retir para hacer vida de penitencia bajola direccion
de S. Martin el Monje. Dios, que impulsaba su corazon y guiaba sus pasos,
dispuso que pasando de nuevo los Pirineos eligiese su morada en el valle lla
mado de Nocito , cinco leguas de Huesca. La misma tradicion contina di
ciendo , que despues de haber vivido este ermitao con gran santidad por el
espacio de cincuenta aos en su retiro, fu enterrado conforme su voluntad
al lado de los cuerpos de los santos nios. De all fueron trasladadas estas

(i) Contra este olvido det sepulero de los santos nios es notable to que dice S. Pau
tino at fin del Poema XXXIV De obitu Cetsi ; esto es, que muri un bijo suyo estando
t con su mujer Terasia en Compluto , y le enterr junto al sepulcro de los santos marti
res. Esto necesariamente bubo de ser ntes del ano 3c;4 en que supone IVIuratori baba ya
salido de Esparta , bien antes del 3o6 , que es lo mas que otros alargan su residencia
en estos reinos. De donde at parecer se colije que ntes det ao 47 en quc S. Ildefonso
pone et descubrimiento de estas reliquias, se tenia ya noticia de su paradero. Sin embargo,
et P. M. Vtrc/'. se esfuerza en concordar estos dos lucbos en su Loe. taud. pg. i74.
684 JUS
preciosas reliquias Alcal de Henres en el ao 1 5G8 ,*por mandato de Don
Felipe II y en virtud de un breve de S. Pio V. La iglesia metropolitana de
Narbona , dedicada con la invocacion de los Santos Justo y Pastor desde el
tiempo de los godos , posee gran parte de sus reliquias. En el arzobispado do
Toledo se celebra su fiesta el dia 7 de Agosto. El Martirologio romano hace
mencion de estos Santos en 6 de dicho mes. M.
JUSTO (S.) obispo y confesor. Aun cuando se ignora el pueblo y la po
ca en que naci , sus virtudes se elevaron tan alto que le dieron esclarecido
renombre en la iglesia de Francia , siendo premiado con la aureola de los
Santos. Servia de dicono en la iglesia de Viena , tan respetado por su saber
como venerado por su vida ejemplar , cuando por los aos 350 fu elevado
la silla episcopal de Lion. En tan encumbrado puesto , las bella3 y piadosas
calidades de Justo debian resplandecer con mas brillo , sirviendo de mayor
edificacion los fieles, y de luz y guia la numerosa grey que bajo de su am
paro se cobijaba. As le vemos modelo de prelados desde el primer instante que
estuvo al frente de su dicesis, y consagrarse noche y dia la salud espiritual
de sus ovejas , no perdonando medio y sacrificando toda otra consideracion
para alcanzar el santo objeto de sus esfuerzos. Y como la Gracia le auxiliaba
en sus piadosas empresas, Justo recoga abundante fruto de la semilla que sem
braban sus exhortaciones pastorales. Atento , pues , y solcito en todo , era el
primero en defender los derechos de su iglesia : en proteger su rebao de
la perniciosa influencia de una mala doctrina , y el que mas se distingua en
los deberes de la caridad. Difcil hubiera sido en su dicesis hallar un des
graciado que no hubiese encontrado amparo en su obispo; ni infeliz quien
se hubiese cerrado las puertas del palacio episcopal. Sus rentas eran el patri
monio de los necesitados , y su morada el albergue del pordiosero. En aque
llos siglos de fervor y de fe, los prelados catlicos rivalizaban en la envidiable
gloria de reservarse para s todas las privaciones , todas las penalidades, dis
tribuyendo entre su amada grey , al paso que el pan de vida , los socorros
de una caridad paternal. En santa emulacion unos con otros, basta tender
una mirada sobre las heroicas virtudes de aquellos venerables guardadores
del rebao de Jesucristo para juzgar cun grande y fecunda en piadosos re
sultados debia ser esta santa competencia. La evanglica libertad con que
reprendia los abusos , y la copiosa doctrina que manaba de sus labios divi
namente inspirados , le dieron un crdito tan extraordinario entre el clero
frances, que su asistencia en el concilio de Aquileya fu recibida con aplauso.
Este snodo celebrse en el ao 381 , bajo el imperio de Graciano, para poner
un poderoso dique las innovaciones arrianas. S. Ambrosio, que era el alma
de esta grande asamblea , tenia en tanta estima al arzobispo de Lion , que
despues le escribi dos cartas relativas la Sagrada Escritura , que han sido
 J US 685
muy aplaudidas. De regreso su dicesis , Justo empez sentir en su inte
rior la necesidad del retiro y de una vida solitaria. Aun cuando amaba sus
ovejas con tierno cario , fu tan poderosa esta idea que resolvi al fin re
nunciar su dignidad y retirarse al yermo vivir en la oracion y la peniten
cia. March al efecto Marsella , y de all en compaa de un lector de su
iglesia , llamado Viador , se embarc para Alejandra. Hospedse en uno de
aquellos monasterios de Egipto, que daban abrigo esas laboriosas y santas
familias de anacoretas, que son todava la admiracion de la Cristiandad,
viviendo ignorado en su seno y como si fuera un humilde monje. Trascur
ridos algunos aos , la soledad no pudo ya guardarle por mas tiempo el
secreto , y qued agradablemente sorprendida la comunidad de haber po
seido entre sus monjes una lumbrera tan grande de la Iglesia. Los fieles de
Lion , cuando supieron esta nueva , deputaron inmediatamente Antoco,
sacerdote de la misma iglesia , para que rogase al Santo volviera dirigir su
rebao ; mas la soledad tenia para el alma de Justo atractivos tan seductores,
que resolvi pasar en ella el resto de sus dias. All muri , pues , el venera
ble obispo de Lion , en brazos de Antoco por los aos 390. Su cuerpo fu
despues trasladado esta ciudad , y su nombre ilustre en milagros colocado
en el catlogo de los Santos. T.
JUSTO ( S. ) obispo , natural de Catalua , tan Santo en sus obras, como
docto en el consejo y elocuente en el decir. Su profunda doctrina en las cien
cias sagradas le granje elevada reputacion entre los doctores mas eminentes
de su tiempo. Llamado al estado eclesistico por los naturales impulsos de su
corazon piadoso , fu presbitero-de la iglesia de Urgel , desde cuya modesta
posicion en la gerarqua de la Iglesia fu sublimado la silla episcopal de su
dicesis, como una recompensa debida sus grandes virtudes y su vasto sa
ber. Desde su promocion al episcopado, la constante idea de Justo fu promo
ver el esplendor del culto , reformar las costumbres as de su clero como de
sus ovejas, y ser vigilante centinela de la pureza de la verdad evanglica. Ati
nado en todo, celoso hasta el entusiasmo por la gloria del Seor, y penetrado
profundamente de los deberes de su ministerio , este Pastor supo constituir
se en la iglesia de Urgel el padre de los pobres , el amigo del desgraciado , el
rbitro de todas las querellas y el pacfico regulador de todas las pretensiones.
La grey marchaba delante de Justo sumisa y feliz con ser guiada por mano tan
experta y bondadosa. Su episcopado fu un perodo de dicha para los fieles
de Urgel, y un manantial inagotable de caridad para los infelices necesitados.
Dispuesto siempre tomar parte en los trabajos tiles la Iglesia , asisti al
concilio de Toledo , celebrado en el ao 527 , y suscribi tambien al de Lri
da en 546. Llegaba ya en este tiempo al ltimo perodo de la vida ; la muer
te iba quitar de la tierra un justo para dar al cielo un Santo. Sus diocesa
686 JUS
nos voian con dolor los estragos que el tiempo hacia en su obispo , y que
pasos agigantados se acercaba el momento fatal. Este momento lleg el da 28
de Mayo del mismo ao , en que Justo entreg plcidamente su espritu al
Seor en medio del llanto que la amistad , el amor y la ternura derramaban
por su muerte. Poco despues de haber regresado del concilio de Toledo, publi
c un libro sobre el Cantar de los cantares , que fu muy apreciado de sus
contemporneos. Gobern la iglesia de Urgel doce aos ; y el Martirologio
menciona su nombre en el mismo dia 28 de Mayo. A.
JUSTO ( S. ) mrtir. Vase Ariston , Crescenciano , Eutiquiano , Urbano,
Vidal , Felicsimo , Flix , Marcia y Sinforosa ( SS. ) mrtires.
JUSTO (S. ) obispo y confesor. Roma fu su patria. Apartado del mundo,
viva en el monasterio de S. Gregorio de esta ciudad , donde tom el hbito,
llevado del ferviente deseo de perfeccionarse en la senda de la virtud. En
aquel fecundo semillero de Santos , Justo supo atraerse el respeto y la admi
racion de todos sus hermanos por su obediencia perfecta , su inalterable pa
ciencia , su abnegacion profunda, y la austeridad de su constante penitencia.
Modelo y gua de los demas, la vida ejemplar de este Santo era una luz res
plandeciente, que conducia al ciclo quien caminaba en pos de sus resplan
dores. La fama de su santidad , llegando noticia del Sumo Pontfice , le
indujo escogerle para enviarle Inglaterra en el ao 601 , con el objeto de
ayudar con sus misiones S. Melito y S. Agustn. Despues de haber compar
tido por espacio de tres aos las fatigas del apostolado con estas dos lumbre
ras de la Iglesia, fu consagrado obispo de Rochester, sucediendo S. Melito
el ao 624 en la sede arzobispal de Cantorbery. El papa Bonifacio al enviarle
el palio le escribi una carta muy lisonjera , en la cual le felicitaba por las
numerosas conquistas que hacia para Jesucristo , y le exhortaba que per
severase en su santo fervor. Su inalterable bondad , su celo esforzado y su
caridad sin lmites le convirtieron en ngel titular de su dicesis. Muri llora
do de los fieles el 10 de Noviembre del ao 627 , siendo depositados sus pre
ciosos restos en la catedral. La Iglesia honra la memoria de este prelado
ilustre el dia 10 de Noviembre. E.
JUSTO (S. ) mrtir. Vase Donato , Irene y compaeros ( SS. ) mrtires.
JUSTO (S. ) mrtir. Vase Macario , Rufino y Tefilo (SS. ) mrtires.
JUSTO (S. ) confesor. Domenech en la Historia delos Santos de Catalua
y Flrez Espaa Sagrada , admiten como un hecho fuera de duda , que este
Santo naci en la esclarecida ciudad de Vich , principado de Catalua , lla
mada antiguamente Ausona. Aun cuando no se sabe el tiempo en que flo
reci Justo , hallamos consignado en el Breviario manuscrito de aquella
iglesia , que en la misma se celebraba su festividad en el siglo XII , bien que
este dato no es bastante para saber si edific aquella ciudad antes des
 JUV 687
pues de la venida de los moros Espaa. Dotado de una capacidad poco
comun , y con un corazon tierno y piadoso , entregse con ardor al estudio
de las ciencias. Rpidos fueron los progresos que en ellas hizo ; mas no sin
tindose inclinado las cosas del siglo , prefiri servir inmediatamente Dios,
abandonando los negocios temporales que le ocupaban , y consagrndose la
oracion y la penitencia. Y fu tanto lo que adelant en la senda de la per
feccion , que el Seor se dign ilustrar sus virtudes con muchos milagros.
Estas son las nicas noticias que la historia y la tradicion han conservado do
este Santo , cuyos sagrados restos descansan en la referida ciudad de Vich,
segun el Breviario de su iglesia. La fama ha trasmitido hasta nosotros la me
moria de algunos acontecimientos , en los que aquellos devotos ciudadanos
experimentaron la poderosa intercesion de este Santo. Su nombre se halla
citado en 28 de Mayo. A.
JUVARA Jbara ( Felipe) clebre arquitecto. Naci en Mesina en el ao
1685 de una familia ilustre pero pobre. Despues de haber aprendido dibu
jar al lado de un hermano suyo, descoll extraordinariamente por su ha
bilidad en el cincel. Estos trabajos de mero recreo no le impidieron concluir
con mucho provecho sus estudios acadmicos; y habiendo abrazado el estado
eclesistico, pas Roma estudiar arquitectura. Como ya tenia algunas no
ciones de este arte , un da se present Fontana con el deseo de perfeccio
narse a su lado, cuyo efecto le manifest el plano de un palacio que aca
baba de dibujar. Fontana lo examin , y descubriendo genio y aficion en el
jven Juvara, le dijo : Si quereis quedaros en mi escuela debereis olvidar lo
que hasta aqu hayais aprendido. Este hbil maestro se dedic desde luego
corregir las falsas ideas que Juvara se habia formado do lo bello , hacin
dole copiar una y mas veces los planos del palacio Farnesio, uno de los edifi
cios mas notables de Roma por su noble sencillez. El jven artista sigui mu
chos aos las indicaciones del ilustre preceptor , asistiendo con asiduidad su
escuela, y procurando embeberse de sus inspiraciones. Despues se le encarg
la decoracion de la Villa casa de campo del cardenal Octovone , y halln
dose ya en estado de caminar sin ayuda por la senda de la gloria, di al
pblico sus dibujos , que l mismo grababa y de cuyos productos vivia. El
duque de Saboya Victor Amadeo II obtuvo el reino de Sicilia en la paz de
Utrech , y deseando edificar un palacio en el puerto de Mesina , llam desde
luego Juvara. El plan cpie present el artista al Principe fu tan bien reci
bido , que ste le nombr en el acto su primer arquitecto con un sueldo ex
traordinario. Juvara sigui al duque Turin en 1718 , y embelleci esta ca
pital y sus alrededores con un nmero considerable de edificios, de los cuales
el mas notable es la capilla real de la Venene : obra maestra de este artista,
segun opinan los inteligentes. El rey quiso darle una prueba de lo que apre
688 JUV
ciaba sus servicios confindole la abada de Selva. Juvara fu Roma pa
sar el invierno, y en esta ciudad consagr nuevos estudios la estacion menos
conveniente para edificaciones. Llamado en 1724 Lisboa al objeto de le
vantar el plano de la iglesia patriarcal y de un palacio destinado para mo
rada de la real familia , desempe tan admirablemente este encargo y con
tanto elogio de los inteligentes, que fu condecorado con la orden de Cristo y
gratificado con una pension de quince mil francos. A su regreso pas In
glaterra y visit la Francia. Esta circunstancia ofreci oportunidad la corte
de Espaa para confiarle la reedificacion del palacio de sus Reyes que habia
sido devorado por un incendio ; mas apenas lleg Madrid (1735) cuando
una enfermedad aguda le derrib al sepulcro la edad de cincuenta aos.
Juvara tenia una imaginacion elevada y entusiasta ; dibujaba con facilidad ex
traordinaria ; pero careca de correccion y menudo se apartaba de aquella
noble sencillez que tanto le habia recomendado Fontana, y que forma el em
beleso de las obras antiguas. Aun cuando no era insensible los atractivos
del placer , Juvara vivia en una estrechez imperdonable un artista que
como l gozaba de una renta de treinta mil libras anuales. Las principales
obras de Juvara son , en Turin ; La fachada de la Iglesia de los carmelitas ;
El palacio real ; La iglesia de la Superga; La capilla y el palacio de la Venerie;
La iglesia de los carmelitas ; El palacio de Stupinis ; y el del conde de Bi-
rogo : en Lisboa, El palacio del rey y la iglesia patriai cal : en Mantua, La c
pula de la iglesia de S. Andres ; y en Milan , La fachada de la iglesia de San
Ambrosio. T.
JUVENAL (S. ) obispo y confesor. Tenaz la ciudad deNarni en no abrir los
ojos la luz del Evangelio , pareca que las tinieblas del paganismo la tuvie
sen sumida en un estado de indolencia y degradacion. Infinitos pueblos ha
ban recibido los civilizadores principios de la religion cristiana, y todava esta
ciudad se mantena preocupada con sus dioses de barro, sus altares elevados
la mentira y sus prcticas supersticiosas implas. Massi por mucho tiempo
anduvo rezagada en la senda de la verdad , vino el dia en que cay de su
mente la venda del error , y abrazando con fe viva y entusiasta la ensea
del Crucificado , fu de golpe una de las que figuraron mas avanzadas entre
las fieles ovejas del Pastor divino. Descosos los ciudadanos de Narni de ins
truirse mejor en los deberes de cristiano , enviaron al Papa una comision pa
ra que les proveyese de Prelado. A la sazon acababa de llegar de las costas de
frica el presbitero Juvenal , varon sumamente piadoso , y en cuyas obras
resplandeca siempre la mano del Eterno. La fama de su santidad aconsej
al Papa consagrarle obispo y enviarle los habitantes de Narni. Recibi la
ciudad su prelado como un don enviado del cielo ; y ciertamente no se en
gaaba , puesto que Juvenal fu para los fieles de Narni un ngel tutelar que
 JUV 689
vel constantemente para la salvacion de sus almas. Consagrse desde luego
al ministerio de la palabra divina , alcanzando con sus sermones fruto tan
copioso , que aquel vasto y estril yermo se convirti en sus laboriosas ma
nos en rico y fecundo manantial de prosperidades. Sus palabras confir
madas con repetidos y extraordinarios milagros recibian mayor autoridad y
alcanzaban abundantes conversiones. La idolatra tuvo que retirarse luego
sus ltimas trincheras , y pronto quedaron desiertos del todo los altares del
paganismo , como resultado de las numerosas conquistas que alcanzaba el
enviado del Seor. As apacent su grey por muchos aos el obispo Juvenal:
y cuando la muerte vino a cortar el dbil hilo de sus dias , hallle rico en
merecimientos , agobiado con el peso de sus virtudes, y dispuesto recibir
la aureola con que el cielo premia los que en la tierra se sacrifican para
la salud y felicidad de sus hermanos. Su dichoso trnsito tuvo lugar el 2 de
Mayo del ao 376 , en cuyo dia la Iglesia honra su memoria. E.
JUVENAL ( S. ) mrtir. Sufri el martirio en la ciudad de Roma , siendo
dicono de la iglesia de esta ciudad , en tiempo del papa Alejandro. Su sa
grado cuerpo se guarda en Benevento , donde recibe la constante veneracion
de los devotos del Santo. La Iglesia hace conmemoracion de este Santo en
el dia 7 de Mayo.
JUVENAL ( Guido ) fillogo y escritor asctico muy recomendable. Na
ci por los aos 1 460 en el Maine . y segun la opinion mas probable en
Mans , de padres tan honrados como pobres. Su compatriota Nicolas le Pe-
lletier , prendado de sus felices disposiciones para las bellas letras , le facili
t todos los medios necesarios para continuar sus estudios en Pars. De esta
capital su protector le aconsejaba pasase Italia para perfeccionarse con el
trato de los hombres doctos , sufragndole todos los gastos de viaje ; pero Ju
venal no pudo resolverse salir de su patria. Luego que hubo concluido los
estudios , dedicse la carrera del profesorado , en la cual adquiri pronto
una lisonjera reputacion. En 1490 empez dando lecciones de literatura en
Pars ; y parte de la ctedra que desempeaba en uno de los colegios de
la universidad , todavia le sobraba tiempo para dedicarse la enseanza de
algunos alumnos particulares. Sin embargo de que la fama empezaba ya
encumbrarle ofrecindole un porvenir venturoso , cansse pronto de sus
ocupaciones literarias , y prefiri abandonar el mundo y acogerse al tranquilo
albergue del claustro. Retirado la abada de Chezal-Benoit , en Berry, que
acababa de ser reformada, pas all el tiempo ordinario de prueba, abrazan
do despues la vida religiosa. Sus talentos y su edificante piedad le elevaron
rpidamente las primeras dignidades. Elegido en 1497 abad de S. Sulpicio
en Bourges, sus prcticas virtuosas y su ferviente celo hicieron revivir en ella
la antigua disciplina, dando Guido el primer ejemplo de sumision los precep-
ioM. xi. 87
690 JUV
tos dela regla. La beata Juana de Francia, fundadora de la orden de las
Anunciadas , le escogi por director espiritual y le honr con una confianza
ilimitada. Tenemos de Juvenal las obras siguientes : 1 ." : Commentarii in Te-
rentii comcedias , impresos la primera vez en la edicion de Terencio , Paris,
1492 , en flio , y reimpresos con bastante frecuencia durante el siglo XVI.
2. " : Interpretato in latince linguce Elegantias Laur. Vallce, Paris, 1 494 , 1 496,
1497 , en 4". Estas tres ediciones no difieren probablemente mas que en el
frontispicio , pero la obra ha sido menudo reimpresa durante el siglo XVI.
3. " : Grammatica , Limges , 1518 , en 4.. Esta edicion , nica que citan
los bibligrafos , ha de ser muy rara; puesto que ninguno habla de ella como
testigo ocular , ni da una descripcion que indique haberla tenido la vista.
4. " : Epstolce , Paris, 1499, en 8., citadas por Panzer en sus Anales tipogr
ficos siguiendo otros bibligrafos. Don Liron dice , que pesar de todas sus
investigaciones.no habia podido lograr ver en sus manos un ejemplar de esta
obra. 5." : La Regla de S. Benito , traducida al frances , Paris , 1500 , en
4.. Hay algunos ejemplares de esta edicion sobre vitela. Dicha traduccion ha
sido reimpresa en 1505 , Paris , en 8. gtico , y corregido su estilo se di
despues al pblico , en 1573 y 1580. 6." : Regla de devocion de S. Ger
nimo para sus hermanos de religion , Paris , por los aos 1 500 , en 4. , pe
queo gtico : obra muy rara. En la biblioteca real existe un ejemplar sobre
vitela. 7." : Reformationis monasticce vindictce , seu defensio ordin. saneti Be-
nedicti , Paris , 1 503 , en 8. , pequeo. Esta edicion es la segunda , pues no
ha podido descubrirse la primera. En las Singularidades histricas se halla
una noticia mas circunstanciada de la vida de Guido Juvenal. El articulo que
le Pagc le ha consagrado en su Diccionario del Maine , II , 50 , carece de la
exactitud que es de desear en trabajos literarios de este gnero. I. A.
JUVENCIO (S. ) mrtir. Floreci en el siglo II. Elevado la dignidad de
obispo de Pava mostrse infatigable en la predicacion del Evangelio por
todas las ciudades de Italia , atrayendo la religion cristiana numerosos
proslitos. El cielo premi sus ilustres virtudes y sus esfuerzos evanglicos,
colocndole entre los justos. Se ignora el ao en que muri. La Iglesia hace
conmemoracion de su nombre el dia 8 de Febrero. E.
JUVENCIO (S.) mrtir. Fu una de las \ictimas que padecieron martirio
en Roma en los primeros siglos de la Iglesia. Recogidas sus reliquias por los
fieles, fueron trasladadas despues lasGlias y depositadas en el monasterio
de la Casa de Dios , donde el Seor las ilustr con muchsimos milagros. Su
memoria se halla consignada en 1 . de Junio. T.
JUVENCUS (C. Vettius Aquilinos) el mas antiguo de los poetas cristia
nos. Floreca en el siglo IV , reinando el emperador Constantino el Grande,
segun lo indican los ltimos versos de su Poema. Naci en Espaa de una fa
 JUV 691
milia ilustre , y las nicas particularidades que se saben de su vida son , que
desde sus primeros aos abraz el estado eclesistico. Su primer poema titu
lado : Historice Evangelicce, libri IV, est basado sobre el Evangelio de S. Ma
teo ; pero Ju vencus suple el silencio que en algunos parages ha guardado este
historiador sagrado con las narraciones de los otros Evangelistas. Juan Mill ha
sido el primero que ha hecho observar, que este autor se habia servido de un
manuscrito truncado. Jaime Lefevre d'Etaples ha publicado una edicion del
Poema de Juvencus en flio, Paris, 1499 ; y en su prefacio se vanagloria de
ser el primero que ha dado al pblico esta obra ; pero los bibligrafos mo
dernos citan otra edicion en 4 .", pequeo gtico , que cree ha sido impresa
en Deventer en el ao 1 490 , por Bichan Paltsner. La Historia Evanglica
del poeta espaol ha sido publicada varias veces por Sedulius , Arator , Ve
nancio Fortunato y otros autores. Entre las ediciones que se han hecho sepa
radamente , la que merece de los inteligentes mayor aprecio es la que ha
publicado Erhard Reusch , Francfort, ^710 , en 8.", con los Comentarios de
Mart. Kajnig , Dan , Omeisius Christ. Schoetgen , y las Notas selectas de J.
D. Badius , Georg. Fabricius , Gasp. Barthius y de otros hombres ilustres.
El P. Faust. Arvalo hizo una edicion en Roma , 1792 , en 4. , aumentada
con los Himnos y un Compendio en verso del Gnesis , atribuido Juvencus.
El Compendio del Gnesis habia sido impreso por Martene , en vista de un
antiguo manuscrito de la abada de Corbia , en el tomo IV de la Amplissima
collectio. Tambien se hallan los cuatro primeros captulos de esta obra entre
las de Tertuliano y de S. Cipriano , quienes los han atribuido los editores
antiguos. T.
JUVENTINO y MxiMo. (SS. ) mrtires. Imperaba Juliano el Apstata
cuando estos dos ilustres Santos sufrieron martirio en Antioquia por haber
confesado valerosamente la fe del Crucificado. La historia recuerda que San
Crisstomo predic su panegrico en la festividad del triunfo de estos Santos,
cuya gloriosa memoria honra la Madre comun de los fieles el dia 25 de
Enero. E.
 K.

^'H^t ff^A DLUBEK Kodlbko (Vicente) histo

riador polaco de la antigua familia de
los Rosa. Naci en Karwow , cerca de
Opatow, en Gallicia , y fu preboste de
Sendomir. Elegido despues obispo de
Cracovia en 1208, Leszko el Blanco le confi en 12l4 la
honorfica comision de acompaar la princesa Salom
hasta Haliez, donde se celebr su enlace con Kolloman, hijo de
Andres , rey de Hungra. Anhelando el silencio del claustro,
renunci en 1 21 8 su dignidad de obispo para vestir el humilde
hbito de monje cisterciense en la abada de Jendrzeiow , en
Gallicia , donde falleci el 8 de Marzo de 1223, despues de haber
vivido en ella cinco aos en la mas estrecha observancia. Fu se
pultado en el coro de la iglesia de su convento, y sobre su tumba
se lee un honorfico epitafio. Tenemos de este prelado : Historia
polonica , cum commentario Anonymi. De esta obra se han hecho dos edicio
nes: una en Dobromisl , 1612 , y otra en Leipzig , 1712 , continuacion

 KAD 693
de la Historia de Dlugosz. El comentador annimo ha aadido un resumen de
los acontecimientos que ocurrieron desde 1202, poca en que el autor habia
concluido su obra , hasta el ao 1 434. En los tres primeros libros de su his
toria , Kadlubek para satisfacer los deseos del rey Casimiro reuni en forma
de cartas las plticas que Juan, arzobispo de Gnesne y Mateo, obispo de Cra
covia, habian tenido acerca de la historia de su patria. Los obispos Juan y Ma
teo , dice el autor , mbos de edad avanzada igualmente respetables por su
sabidura , disienten sobre el origen y prosperidad de nuestra Repblica. Yo
me acuerdo fielmente de las conversaciones que tenian estos dos sabios vene
rables , cuya autoridad para m es del mayor peso. En el primer libro, que
consta de diez y siete cartas muy extensas, Juan y Mateo explican con redun
dancia pueril todos los cuentos y fbulas que las tradiciones populares habian
esparcido en Polonia relativamente los primeros jefes de la nacion polaca y
sus guerras con la reina Semiramis , Alejandro el Grande y Julio Csar. Ma
teo cuenta, y Juan es quien espone las dudas, y hace reflexiones. El comenta
rio que sigue cada una de estas cartas, aade nuevas ficciones las fbulas de
que abunda sobradamente el texto. El segundo comienza desde la eleccion de
Piasta , en 842 : y el tercero concluye en 1 1 46 en tiempo de Boleslao el Cres
po. El cuarto , que pertenece exclusivamente Kadlubek , no est redactado
en forma epistolar ; pues contiene veinte y siete captulos con sus correspon
dientes comentarios. En l se encuentran los sucesos que ocurrieron durante
los reinados de Miecislao el Viejo , Casimiro II y Leszko el Blanco hasta el ao
1202 ; y aun cuando no carece de utilidad , tiene este libro todos los defectos
de que adolecen las producciones literarias de los siglos XII y XIII. Sin em
bargo , la imparcialidad exige que hagamos justicia al autor ; pues al lado
de estos defectos hallamos la verdad histrica fielmente consignada en sus
pginas , desde el momento que ha podido salir de los tiempos fabulosos
que envuelven la cuna de Polonia. En este libro se hallan tambien preciosos
materiales para confeccionar la historia de los once primeros reyes y duques
cristianos de la dinasta de los Piastas. Los prncipes-obispos de Warmia po
seian en su biblioteca de Heilsberg un manuscrito que contena la crnica de
Kadlubek, la de Martin Gallus y otra escrita por un autor annimo. Por una
nota continuada en el propio manuscrito , se sabe que fu escrito en 1 426
por Pedro de Schamotula , gobernador del castillo de Posen. El conde de
Grabowski, prncipe-obispo de Warmia, dial pblico en 1749 una edicion en
Dantzig pero debemos advertir que lo que en ella se llama crnica de Kad
lubek no es mas que un extracto de la obra que acabamos de mencionar.
El escribiente de Schamotula en vez de trascribir fielmente el texto , no hi
zo otra cosa que extractarlo : sin embargo , no hallamos en la copia ninguna
laguna , porqu sigui paso por paso Kadlubek , contando del mismo mo
694 KAL
do los hechos y sirvindose aun de las mismas expresiones; pero obrando con
entera libertad con respecto al orden que sigui el autor E.
KALDI (Jorge). Naci en la ciudad de Tirnau , en Hungra , el ao 1570
de una antigua y noble familia. Renunci al prebostazgo de Estrigonia para
entrar en la Compaa de Jesus. Dedicse al ministerio de la palabra divina ,
v la ciudad deViena tuvo ocasion de admirar menudo su fervor y sus dotes
oratorias. Despues ense la ciencia teolgica en Olmutz , y cre un colegio
en Presburgo , donde espir el 20 de Octubre de 1 634 , llorado de todos sus
conocidos por sus virtudes y su bondadoso carcter. Pedro Pazmann , carde
nal y arzobispo de Estrigonia , pronunci su Elogio fnebre. Tenemos de este
sabio telogo : 1 . : Una Biblia, traducida al hngaro, Viena , 1 622 , en flio.
2. : Sermones , en su lengua nativa , Presburgo , 1631 , en folio ; y muchas
otras Obras que han quedado manuscritas. A.
KALKAR (Enrique de) llamado por sobrenombre JEger. Fu originario
de Galcar, ducado de Cleves: floreci en el siglo XIV, y recibise de doctor en
la ciudad de Paris. Al principio fu cannigo de la iglesia de S. Jorge en Bolo
nia ; pero anhelando mayor retiro , abraz la austera orden de los religio
sos cartujos , en cuyos silenciosos claustros sirvi de modelo y edificacion
todos sus hermanos. Sus virtudes y la aptitud para la administracion de los
intereses de la Orden , le elevaron sucesivamente los cargos de prior de
Arnheim, rector de Ruremonde , y despues prior de Colonia y de Estrasbur
go. Recorri en calidad de comisario-visitador los conventos que su religion
tenia en Francia , Flndes y Alemania ; y el celo que despleg en el desem
peo de su mision, contribuy no poco arraigar entre los hermanos cartujos
las austeras prescripciones de la reforma. La severidad de sus mximas y
su vida penitente y retirada le dieron tan alta reputacion entre el pblico,
que se le vener como 'Santo. Su muerte , ocurrida en 1408 la edad de
ochenta aos , fu al parecer la de un justo. Pedro Canisio hace mencion de
este ilustre cartujo en su Martirologio aleman el dia 20 de Diciembre. La
fecha equivocada de 1448, que estampa Valerio Andres y han continuado
sucesivamente la mayor parte de los bigrafos , debe ser considerada como
una falta tipogrfica , que se desliz primitivamente en las Notas de Petreyo
sobre la Crnica de Dorland ; pues el mismo autor la ha corregido despues
en su Bibliotheca cartusiana. Enrique Kalkar ha dejado manuscritas las si
guientes obras : 1 ." : Una historia crnica titulada : De ortu ac progresan
ordinis cartusiensis , que termina con estas palabras : Scriptum anno Do-
mini 1398, circa festum B. Joannis. Bapt. Esta crnica se habia conservado
siempre en la Cartuja de Colonia , donde fu escrita. Hllase actualmente al
frente de la Coleccion de cartas de Kalkar , que se guarda en la biblioteca de
Estrasburgo. El autor explica en ella circunstanciadamente la fundacion de
 KAL 695
muchos conventos de su instituto, que en su ferviente piedad atribuye me
nudo causas milagrosas. Fiel la tradicion de su Orden, se cie ella cuan
do so propone contar la maravillosa conversion de S. Bruno ; por lo mismo su
historia viene ser igual la que se halla en el Speculum historale de fray
Vicente de Beauvais. 2." : Chronica Priorum Cartusice majoris , concluyendo
con estas palabras : Complata hcec sunt ab Henrico de Kalkar sub anno 4398,
circa festum B. Joannis-Baptistce. Estos Anales existen en una cartuja de
Flndes , y son los mismos tratados compuestos por Kalkar , que Buenaven
tura de Argona menciona en sus Miscelneas como formando parte de una
Coleccion en que se hallan los tres primeros libros de la Imitacion de Jesu
cristo. Es probable que esta circunstancia ha dado lugar algun bibligrafo
para atribuir Kalkar el libro de la Imitacion, mayormente si se atiende que
en algunos manuscritos en vez de citar al autor se le designa con el nombre
vago de un cartujo del Rhin de Gueldres : pero se v evidentemente lo
contrario por la fecha de la suscricion citada anteriormente , en la cual las
palabras Compilata hcec sunt , no pueden referirse mas que la reunion de
los diversos Tratados Crnicas que Kalkar habia escrito. Y no porqu los
manuscritos que preceden sean annimos sin fecha , segun advierte Amort
en el minucioso examen que ha hecho de ellos, debe suponerse que son ante
riores la poca delos autores que siguen ; pues se v que losdemas, con nom
bre de autor, son posteriores en tiempo otros que inmediatamente les sub
siguen , como es sabido que acontece casi siempre en toda coleccion de manus
critos. 3.": Epstolce varice ad diversos. Estas cartas versan la mayor parte sobre
asuntos ascticos espirituales. Segun Genc, que ha tenido ocasion de leerlas
detenidamente, encierran los Opsculos de Kalkar , que Petreyo ha separado
de sus Cartas. De su examen resulta que abraza un perodo de treinta y siete
aos , sea desde \ 370 1 407 , y son dirigidas los superiores de la Orden
y algunos de sus ilustres individuos , tales como Gerlac etc. La fecha de la
ltima , que es de 1 408 , viene confirmar la poca de la muerte del autor,
pesar del inters que tenian Amort y Desbillons para hacerle sobrevivir
hasta \ 448, fin de poderle atribuir con alguna verosimilitud la Imitacion de
Kempis. Sin embargo , dice el mismo Genc , aun cuando pertenezca una
edad anterior , esta correspondencia no favorece mas la opinion de los que
pretenden que el libro de la Imitacion es mas antiguo que Kempis y Gerson ;
puesto que no solo en ella no se encuentra la menor idea que aluda la
existencia de esta preciosa obrita , sino que tampoco se halla en sus pginas
ninguna de las locuciones caractersticas de la poca, y que tanto distinguen
al autor de la Imitacion. El silencio absoluto que guarda la correspondencia
del clebre asctico Kalkar , que comprende un intervalo de aos bastante
considerable entre los lmites de los siglos XIV y XV , es una prueba negativa
606 KAP
muy concluyente de que la Imacion es anterior este ltimo siglo. A.
KALTEYSEN (Enrique) religioso de Sto. Domingo. Era natural de un
castillo inmediato la ciudad de Coblentz ; y sus padres pertenecan una
familia de la antigua nobleza. Despues de haber enseado teologa con mu
cho lucimiento en la ciudad de Colonia , fu nombrado maestro del Sacro-
Palacio inquisidor general de Alemania. Distinguise en el concilio de Basi-
lea por la manera enrgica , slida y elocuente con que refut en 1 433 los
herejes de Bohemia. Posteriormente separse de esta asamblea , y se retir
aquella ciudad cuando el concilio se declar contra el papa Eugenio IV , pro
tector de nuestro dominico. En 1 448 el papa Nicolao V le comision para
introducir la reforma en la ciudad de Lovaina ; y en 27 de Febrero de 1 452
el mismo Papa le nombr arzobispo de Dronthein , en Noruega , y de Ces
rea. La laboriosidad de Kalteysen era activa infatigable. Todava se conser
vaban en 1 688 en Coblentz muchsimos volmenes de manuscritos suyos,
entre los que se encuentra el Discurso que pronunci en el concilio de Basilea,
sobre el modo de predicar la palabra de Dios. Esta Oracion ha sido publicada
por Enrique Canisius en el tomo IV de sus Antig. lect. Aun cuando Kalteysen
fu tomar posesion de su silla ; sin embargo , siguiendo el ejemplo de
muchos cofrades de la rden , renunci el arzobispado para vivir entre sus
hermanos de Coblentz , donde muri el 2 de Octubre de 1465."A.
KAM (Francisco) nefito de Tonkin : muri por la fe en el ao 1722,
junto con el P. Bucharelli , jesuta , Pablo Noi , Leas Mai , Tadeo Tho , Feli
pe Mi , Leas Thu , Manuel Dien , Pedro Frien y Dao Ambrosio , todos los
cuales mezclaron su sangre con la del santo misionero. B.
KAMPMILLER (Ignacio) natural de Viena. Naci en 27 de Julio de 1693,
y entr en la Compaa de Jesus en la provincia de Austria en 9 de Octubre
de 1709. Pronunci los cuatro votos en 2 de Febrero de 1727. Fu insigne
filsofo y doctor en sagrada teologa. Escribi : Bibliothecce veterum deperditcc
in Augusta Vindobonensis Ccesarea instauratce , Viena , 1729 , en 8.. Extin
guida la Sociedad, fu nombrado vicario apostlico del ejrcito imperial. Mu
ri en Viena en 1777. E.
KANNEMAN ( Juan ) aleman , de la rden de franciscanos menores. Vivi
en el siglo XV. Se atrajo muchas censuras queriendo sostener opiniones atre
vidas sobre el poder la potestad eclesistica. Es autor de una Apologa que
escribi para su defensa , de varios Sermones , y de algunas Cuestiones. T.
KAPRINAI (Estban). Naci en Neuheusel, condado de Neitria, en 171 4, y
profes la regla de S. Ignacio de Loyola en 1729. Despues de haber enseado
en los colegios de su rden historia y elocuencia sagrada, se dedic la redac
cion de varias obras donde campean la erudicion y el amor mas ardiente
la patria. Pero consagr todava con mas preferencia sus vigilias sacar del
 KAR G97
olvidolos monumentos que han lustrado la Hungra. Mediante una constan
cia y esfuerzos continuos logr reunir una preciosa coleccion de libros , ma
nuscritos , cdices , medallas y monedas de aquella nacion , que le suminis
traron abundantes materiales para la composicion de las obras en que se
ocupaba. Escribi; 1. : Hungaria diplomatica temporis Mathice de Hunyad,
Regs Hungarice, Viena , 1767 , 1772, dos tomos, en 4.. 2. : De eloquentia
sacra generatim, Casovia, un tomo, en 8.. 3.: De eloquentia sacra speciatim
ex veterum ac recentiorum prceccptionibus adornata , idem, un tomo, en 8..
4. : Un excelente discurso sobre la presencia real en la Eucarista , en el que
presenta los calvinistas este indestructible dilema : Vel Christus estinEucha-
ristia vel non est Deus. Efectivamente, las pruebas de estas dos verdades son
las mismas, y los que rechazan la primera no pueden admitir la segunda sin
ser inconsecuentes ; y esta es la razon porque el calvinismo dejenera en to
das partes en socianismo. Kaprinai falleci en 1786. Su celo por la pureza de
la fe instruccion del pueblo cristiano igualaba su talento y aplicacion. E.
KARNKOWSKI (Estanislao) y no Czarnkowski como le han llamado algu
nos autores. Fu uno de los famosos prelados catlicos de Polonia, y naci por
los aos 1520. Gobernaba desde 1563 la dicesis de Cujavia de Wladis-
law , y en ella se distingui por el celo con que se consagr restablecer la
disciplina harto descuidada por su predecesor , y redactar tiles y sabios
reglamentos sinodales para su clero. Hallbase este prelado en el pacifico
ejercicio de sus funciones episcopales , cuando la muerte de Segismundo II,
en quien se extingua la linea masculina de los Jagellones , vino sembrar la
discordia en todo el reino , haciendo electivo el trono de Polonia ( 1 572 ),
Mucho tiempo habia que dos grandes sectas , el luteranismo y el calvinismo,
llevaban turbadas las conciencias de los polacos, cuando otra hereja, surgien
do de la confusion general , vino aumentar los errores y los desrdenes.
Esta herejia fu la de los anti-trinitarios, cuyos sectarios hicieron poderosos y
rpidos progresos en el pas , mayormente si se atiende cun fciles son estos
triunfos en una poca en que perdidas las creencias, y sin fe en los principios
ni en sus sostenedores , el brillo de la novedad seduce y arrasta un vulgo
irreflexivo y novelero. Este nuevo error era un retoo del arrianismo , cuyo
ponzooso aliento ejerca aun perniciosa influencia en la imaginacion de al
gunos ilusos. En medio de esta anarqua del espritu , la cual habian dado
origen las predicaciones de Lutero , Karnkowski , aunque catlico celoso y
opuesto las doctrinas novadoras que habian llegado contagiar al primado
Uchanski , crey que el gobierno no debia mezclarse en el arreglo de cues
tiones dogmticas , dejando la teologa el que empleara sus fuerzas en ex
tirpar los errores. Este sistema de tolerancia tuvo desde luego un partido
muy poderoso : pero el episcopado polaco declarse contra l resueltamente,
ToH. xi. 88
698 KAR
contando entre sus principales corifeos Uchanski tan odioso como inconsi
derado. Karnkowski crey que no debia formar causa comun con el prelado
que gobernaba durante el interregno ; y tuvo la sensible pero honrosa gloria
de ser el nico entre los pares que sostuvieron una opinion , que el enco
no de los partidos religiosos no hacia aceptable en aquellos momentos. Las
ideas de este prelado se han generalizado en los siglos posteriores , pero con
una exageracion que las ha quitado el mrito y la utilidad que podran sacar
de ellas la moral y la religion catlica. Este prelado fu quien , anterior
mente la capitulacion de \ 573 , que se sigui la elevacion de Enrique
de Valois al trono de Polonia , redact el famoso formulario de la Paz de
los disidentes. Este formulario , que aseguraba una proteccion igual todas
las opiniones , as herticas como catlicas , fu firmado por todos los sena
dores y un nmero considerable de delegados , es decir , por todo el partido
del gran mariscal Firley : pero no quisieron hacer otro tanto los dignatarios
de la iglesia polaca , pues solo uno de ellos , el obispo de Cracovia, Krasinski,
fu quien lo suscribi. Al mismo tiempo andaban agitados los nimos con otra
cuestion poltica: la eleccion de rey. Uchanski, aunque partidario de los
disidentes , se habia declarado el antagonista del gran mariscal , cuya ambi
cion aspiraba ceir la corona de Polonia ; llegando el odio hasta el punto de
desaprobar ciegamente el primado lo que aprobaba el mariscal. Este choque
de ideas neutralizaba los esfuerzos de mbos partidos. Uchanski intrigaba
para que la eleccion recayese en un principe de la casa de Austria ; pero Fir
ley unido con Karnkowski cortaron el vuelo sus deseos , haciendo ingerir
con astuta sagacidad en los Pacta conventa la clusula de que el rey que se
eligiera debia jurar el acta de los desidentes. Al mismo tiempo que todos los
principes austracos se declararon contrarios esta condicion , Montluc , em
bajador frances la sazon en Varsovia , manifest en nombre de su gobierno
que no solo era til que la Paz de los disidentes se estableciese en Polonia, sino
que ejercera una marcada y saludable influencia en Francia , donde la corte
(que acababa de presenciar su sangrienta obra en la noche de S. Bartolom)
llegara tolerar la permanencia de los hugonotes. Era digna de fe la pala
bra del embajador? Podia inspirar confianza la corte de Francia en pre
sencia de unos hechos tan opuestos su promesa ? Esto es lo que pregunta el
bigrafo de Karnkowski ; la respuesta, dice, est seguramente en la conciencia
de cuantos comparen la lgica de los hechos y atiendan al mvil de la poltica.
Sin embargo de todo, Enrique fu elegido rey de Polonia ; y si por ajgun tiem
po fu grato al reino , bien pronto cay en el desprecio y la animadversion
general. Con motivo de su elevacion al trono, Karnkowski pronunci un elo
cuente panegrico , en el cual al paso que le prodigaba bellos elogios , le daba
sabios consejos por el estilo de los que Plinio elJven diriga Trajano. Pero
 KAR 699
Enrique no era el lustre Emperador romano para descubrir las tiles mi
ras que se ocultaban debajo de unos elogios , que la ocasion y el sitio exigian
de los labios del prelado , lejos de aprovecharse de los consejos en que iban
envueltos, se content con responder los polacos en un bello y correcto
discurso, modelo de claridad y elegancia. El efmero reinado de Enrique
puso al prelado Karnkowski en la precision de tomar parte en nuevas intrigas.
En oposicion sus principios y su conducta pblicamente manifestados , le
vemos en esta ocasion unido con el primado y los obispos , que deseaban ele
var al trono al emperador Maximiliano II, indistintamente su hermano
su hijo, al paso que la nobleza del pals conceda sus sufragios Esteban Bat-
tori. El proceder de nuestro prelado era la sazon mas extrao, si se atien
de que en la dieta celebrada el 1 2 de Diciembre de 1 575 habia votado fa
vor de este ltimo. Pero al cabo hacindose insensiblemente asequible los
ofrecimientos y protestas de los amigos de Battori , lleg modificar sus opi
niones , temiendo quiz que la inclinacion de una parte de la grandeza al
luteranismo , y la indiferencia con que la otra sostena las ideas catlicas , no
impulsase Battori declararse contra los ortodoxos , si experimentaba una
fuerte oposicion de parte de los obispos catlicos. l fu el autor de que se
enviase Sulikow interrogar al Transilvano acerca de los sentimientos re
ligiosos que profesara si fuese elegido rey ; mejor , con el objeto de decirle
las condiciones con las cuales una fuerte fraccion del episcopado se declarara
su favor. Y como no se hizo aguardar la respuesta de Battori , con la cual
se obligaba mediante juramento y del modo mas solemne no separarse de la
fe romana , Karnkowski le coron inmediatamente junto con Ana Jagellon ,
quien el nuevo monarca debia conceder la mano la maana siguiente. pe
sar del crdito que la importancia de estos servicios debia dar al prelado, so
licit en vano en el ao (1 577) el obispado de Cracovia; y aunque apoyado por
el Monarca, tampoco fu mas afortunado en la coadjutora de Gnesne, conce
dida su rival, desatendiendo los merecimientos de Karnkowski, cuya pre
sencia en aquella silla hubiera sido un poderoso contrapeso al poder del ar
zobispo-primado Uchanski. Mas feliz en sus ltimas pretensiones , sucedi
este prelado despues de su muerte , mediante la recomendacion expresa de
Battori , Gregorio XIII le envi muy luego las bulas correspondientes. Coloca
do al frente del clero polaco , Karnkowski se hall en una falsa posicion que
debia prever ntes de elevar tan alto sus miras ambiciosas. Fluctuando entre
sus precedentes y la necesidad de marchar acorde con sus obispos ; entre sus
opiniones tolerantes , y el secreto presentimiento de los males que los disi
dentes debian causar la Polonia , no le quedaba otro medio que emprender
una marcha franca y enrgica. As vemos que lo hizo desplegando un celo ex
traordinario en reformar su dicesis segun los decretos del concilio tridentino.
700 KAR
convocando un snodo y andando de parroquia en parroquia predicar l
mismo las tiles verdades de la fe y de la religion catlica , esparciendo entre
sus subordinados los libros mas tiles para la instruccion de los fieles. Despues
de la muerte de Battori , ocurrida en 1 586 , psose al frente del partido de
los Zborowsk que favoreca al Austria, secundado por el palatino Esteban y
del estaroste Nicolas Iaslovviecki. Como su calidad de primado iba anexo
el alto privilegio de presidir la regencia del reino en cualquier interregno, hu
bo de gobernarlo en los seis meses que dur la vacante , ocurrida por muer
te de Battori ; sabiendo con mano hbil contener los esfuerzos de la faccion
austraca , que si bien luch enrgicamente tuvo al fin que ceder de su ter
reno. Los nobles laicos habiendo querido absolutamente , en la dieta convo
cada el 2 de Febrero de 1 587 , que la Paz de los disidentes formase parte de
los nuevos Pacta conventa , los obispos en cuerpo se retiraron excepcion
del de Kaminiec, presentndose los dos partidos, en la que se celebr para la
eleccion (30 Junio), armados de tal modo, que mas bien parecan dos ejrcitos
aguardando la seal para lanzarse al combate, que ciudadanos pacificos para
elegir rey con la madurez y tino que exigian los intereses de la patria. Du
rante este tiempo la poltica electoral urdia su trama y preparaba lazos con
que arrebatarse los votos unos otros. Fcil es conocer con que ahinco serian
solicitados los trasfugas, aquellos que no sienten latir su corazon sino al
contacto del oro. Los enemigos del Austria , dice un autor , fueron los mas
afortunados en este juego , atrayendo su partido al primado, quien en 18
de Agosto proclam rey Segismundo III , siguiendo Karnkowski muchos
otros prelados y casi toda la nobleza. Con este motivo los corifeos del partido
sueco no ocultaban el odio que llevaban al primado de Polonia ; pues Juan
Zamoiski , gran canciller del reino y jefe de esta faccion , queria dominar sin
rival, favorecido por los nobles militares. Como hombre de estado y general
consumado creia poseer bastantes ttulos para imponer su voluntad los de-
mas , no sufriendo de nadie consejos ni contradicciones. Cuando la incursion
de los trtaros en la Crimea , la pronta y decisiva victoria que alcanz sobre
estos bandidos en Laworon, llev su gloria y podero al mas alto apogeo. La
constitucion de 1590 relativa los cosacos acab de afianzar su poder y la
tranquilidad del reino. Karnkowski constituyse entnces el protector de esos
pobres cosacos oprimidos en sus libertades, convocando en 1 590 una asam
blea en Kiev para abolir declarar nula la Constitucion recientemente elabo
rada. Estas manifestaciones, legales quiz en el reino de Polonia, pero sedicio
sas en todo otro pas, iban tomar un giro mas grave, cuando los partidarios
de Zamoski pensaron en transigir. Karnkowski se present la dieta animado
de los mejores deseos en favor de la paz , y al efecto trabaj ardientemente
para conciliar todos los nimos y reducir los cosacos la obediencia. La paz
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religiosa debia ser la base necesaria indispensable para la consecucion de
sus deseos. Para llegar este resultado , era preciso segun los amigos del
primado, unir los cristianos griegos los catlicos , mejor refundir en una,
si podemos decirlo as , las dos iglesias de Oriente y Occidente. En su natural
bondad crey esta fusion posible , sin considerar que aun cuando se verifi
case , como forzosamente debia hacerse , sin detrimento de los puntos dog
mticos cpje profesa la Iglesia romana , era necesaria la mas cordial buena
fe, y sta seguramente faltaba. Al efecto convoc un concilio sinodal en
Brzesc en Diciembre del ao 1 594. En l se acord la union de las dos iglesias
segun los principios propuestos en el concilio de Florencia. En cuanto lo
demas, decretronse algunos artculos que hacan los obispos independien
tes del poder secular , y prescribian la restitucion de los bienes las iglesias.
Aqu fu el caballo de batalla de la mayor parte de los que asistieron esta
asamblea. La voz del nteres privado hizo nacer desde luego mil dificultades:
de una parte Constantino Ostrowski, uno de los provocadores de la union, no
quiso estar lo acordado desde que vi el poder que se reservaban los prela
dos: y de otra muchos obispos se retractaron, pretextando que habian sido sor
prendidos que se habia arrancado su consentimiento por fuerza. Estos fue
ron los ltimos grandes sucesos polticos en que tom una parte activa el ar
zobispo Karnkowski : ya no vi la guerra de Rusia de 1609 , ni el rokoss de
1606. La muerte se acercaba pasos precipitados, alcanzndole en 26 de
Mayo de 1603 en su castillo de Kowiez, donde falleci. En los ltimos dias
de su vida se mostr decidido protector de los jesuitas , con quienes iba de
acuerdo respecto al modo de ver la efusion de las dos iglesias , griega y lati
na. A su piedad debi la Compaa de Jesus el colegio de Kahiz , en el cual
fu inhumado. Tambien hizo construir dos seminarios : uno en Wladislaw, y
otro en Gnesne. A parte de sus profundos conocimientos como hombre pol
tico , Karnkowski se cre tambien un nombre como historiador. He aqu la
lista de sus obras mas principales : 1 ." : Historia interregni post discessum e
Polonia Henrici Andegavensis. 2." : De modo et ordine electionis novi regs
apud Varsoviam habitce armo 4573, Colonia, 1589, en flio; es el complemen
to de la obra precedente. 3." : Epstolce familiares illustrium virorum, Cra
covia, 1578, en 4.. Estas cartas forman tres volmenes. Como todas son de
grandes seores de su poca , esta correspondencia tiene un valor inaprecia
ble para la historia de los aos 1 565 1 577. Por desgracia son muy raros los
ejemplares. 4." : 1 .: Constitutiones synodorum ecclesice Gnesnensis, Cracovia,
1579 , en 4., 2.: Constitutiones sinodales dicecesance cum catechesi, Praga,
1590, en 4.. 5.": Sermones ad parrochos , y varios Panegricos , entre los
cuales es digno de mencion el de Enrique III, escrito en latin, Colonia, 1589,
traducido al frances con el titulo : Harangue publique de bien-venue au roy
702 KAT
Henry de Valois , roy esleu des Polonnes , prononce par Stanislas Karnkows-
ki, Pars, 1 574 , en 8., y una Carta tambien sobre la eleccion de Enrique III,
en el opsculo , De origine et gestis Polonorum chronicon de Mart. Cromer,
Colonia , 1589.A.
KASCIIUTINGG (Juan Bautista). Naci en 16 de Junio de 1714, y pro
nunci sus votos en la Compaa de Jesus el 2 de Febrero de 1 648. Ense
con mucha distincion filosofa y matemticas , y despues fu nombrado pre
fecto de uno de los colegios de su rden. Escribi : Augustissimce domus Aus
tracce Augusta pietas , Viena, 1752. Regni mineralis pars nobilior. La
pides vitrescentes et gemmce brevi compendio propositee etc. , por Juan Tomas
Trattner, 1752, en 12..E.
KASSOU , sabio y piadoso eclesistico del siglo V. Dedicse al principio al
noble ejercicio de las armas ; mas habiendo perdido una esposa que amaba
entraablemente , renunci al mundo y abraz el estado eclesistico. Sus
virtudes y talentos le elevaron al obispado de Daron, perteneciente la gran
de provincia de la Armenia Mayor. Tenemos de l dos obras manuscritas muy
apreciadas de los sabios que han tenido ocasion de conocer su mrito ; tales
son : 1 .": Historia del establecimiento del Cristianismo en Armenia. 2.".. Con
testacion los maniqueos y los que admiten los dos principios. E.
KATANCSICH (Fr. Matas Pedro) ilustre religioso franciscano de Hungra.
Naci el 12 de Agosto de 1750 en Valpo , condado de Versecz , en Slavonia,
y abraz el orden de S. Francisco en Baes eM7 de Abril de 1775. Consa
grndose despues al estudio, emprendi sus cursos acadmicos en la univer
sidad real hngara de Buda. El jesuita Szerdahelyt , profesor de esttica en
este establecimiento , le cobr mucho cario y le recomend los profesores
de Essek para una ctedra de humanidades en aquel colegio , cuya plaza su
po desempear Katancsich de un modo correspondiente los elogios de su
sabio protector. De aqu pas en 1789 al gimnasio superior de Agram. Hasta
esta poca habia dado nicamente luz dos Opsculos ; pero eran pblicos,
sin embargo, entre los sabios de su patria los profundos conocimientos que el
laborioso franciscano habia adquirido en numismtica y geografa durante sus
horas solitarias de retiro y meditacion. Bien pronto di una prueba de estos vas
tos conocimientos con la publicacion de seis obras llenas de pormenores nue
vos importantes. La reputacion que adquiri con estos ensayos, frutos pre
ciosos de su talento y aplicacion , contribuy principalmente que le nom
brasen profesor de arqueologa y bibliotecario de Pesth , en reemplazo de la
vacante que habia dejado el sabio Schaehwiesncr. Director de la biblioteca
de la universidad , Katancsich despleg este celo investigador incansable
que forma el principal distintivo de su carcter, y con cuyo auxilio ha llegado
colocarse una altura muy honrosa entre los sabios de su poca. Sin em
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bargo , su salud fu resintindose hasta tal punto, que en 1800 vise obli
gado retirarse de la enseanza , sealndole el gobierno una pension de
quinientos florines , con la condicion de enriquecer la escuela superior de
Pesth con todos los escritos que habia publicado y los que en lo sucesivo
diese luz : condicion hasta cierto punto leonina , pues el colegio de aquella
ciudad recobraba con sobrada usura el valor de una asignacion mezquina.
Sin embargo Katanesich no se mostr por esto avaro de sus obras , y fu
depositando en sus preciosos estantes las ricas y numerosas producciones de
su talento. Los veinte y dos aos ltimos de su vida paslos este religioso en
el retiro mas absoluto , entre la ciudad de Pesth , donde vivi desde 1808
1809, y la de Buda en la que mor hasta el ao 1822; sin que nunca se le
viese un momento fuera de su celda , ni explayase su corazon en plticas de
solaz y pasatiempo. Cuando debia hablar las personas de su servicio
aquellos que se complacan en visitarle, era tan sumamente parco en sus pa
labras , que con breves respuestas procuraba poner pronto tin sus conver
saciones. Esta especie de retraimiento y de rara insociabilidad di origen
que el vulgo creyese que el sabio arquelogo se hallaba privado de las facul
tades mentales asi como del uso del habla : mas este rumor quedaba desvane
cido completamente cuando la casualidad le proporcionaba la ocasion de con
versar sobre las ciencias algun descubrimiento. Entonces dando rienda suel
ta sus ideas, expresbase con tanta abundancia y riqueza de palabras , era
tanta la copia de conocimientos y reflexiones que salan de su boca de oro,
que los sabios se retiraban admirados de un saber tan vasto y profundo. El
entusiasmo por la ciencia coloreaba sus mejillas y con tanta rapidez encen
da el fuego de su genio chispeante , que por momentos se converta en otro
hombre ; pero as que el giro de la conversacion volvia ladearse objetos
frivolos , el sabio franciscano caa de nuevo en un silencio habitual. Cuando
lleg la edad septuagenaria , permitise entonces salir de vez en cuando
de su completo retiro, y respirar el aire libre del campo como para dar fres
cura y vigor aquella cabeza encanecida con la lectura y meditacion. Exte
nuadas sus fuerzas, y consumido aquel cuerpo que encerraba un espritu tan
profundo , la tumba le reclam en 24 de Mayo de 1825 , siendo sepultado en
la ciudad de Buda , donde espir. Katanesich , dice su bigrafo , era la sa
zon el Nestor de la literatura hngara , y su nombre el objeto de una vene
racion universal. Sus manuscritos , en conformidad su promesa , fueron
depositados en la biblioteca de Pesth , donde es probable que permanezcan
inhumados por mucho tiempo en perjuicio del mundo cientfico ; pues no
cabe duda que entre sus numerosas pesquisas ha de hallarse una multitud de
noticias preciosas. La mayor parte de estos manuscritos versan sobre la geo
grafa antigua ; y como el autor no empez redactarlos hasta la edad de
704 KAT
cincuenta aos , esto es , despues de una vida empleada en el estudio y en
laboriosas investigaciones , hay motivo para creer que llevarn el sello de
la madurez y de la utilidad. Ademas como el campo que cultivaba abrazaba
pocas y regiones diversas , adquiri con este motivo vastos conocimientos
en la geografa comparada de un inters tanto mas palpitante, en cuanto trat
con especial detencion muchos puntos relativos al pas que habitaba y las
razas que lo han poblado. La oscuridad con que todava se hallan envueltas
en la historia, ofreca vasto horizonte al sabio pensador franciscano para abis
marse en esas investigaciones que formaron el objeto de toda su vida. Seria
honorfico, y tambien muy til las letras, que algunos de los numerosos crti
cos que tanto abundan en Alemania, se enterasen de ese precioso depsito de
conocimientos de Katanesich para hacerlos conocer del pblico sabio, dando
luz nuevas ediciones de los autores que enriqueci con sus comentarios. Interin
aguardamos que nuestros deseos se vean cumplidos, publicaremos por orden
las obras que escribi, algunas de las cuales son muy voluminosas ; 1 ." : Mo-
sis geographia commentario illustrata. 2." : Homeri geographia commentario
illustrata. 3.": Herodoti geographia commentario {Ilustrata. 4.": Strabonis
geographia commentario illustrata. 5." : Plin geographia velut promptuarium
antiquce geographice singulari studio elaborata. Este titulo basta para indicar
la importancia de la obra. Los cuatro libros consagrados por el enciclope
dista romano la geografa son quiz de todos los tratados geogrficos que la
antigedad nos ha legado , los mas ricos en nombres propios ; y aun cuando
no estn exentos de defectos , vacos y repeticiones , son sin duda los mejores
y mas tiles para los comentadores. De otra parte, se hallan trozos que nada
dejan que desear las exigencias de la crtica mas severa , fundados sobre
documentos oficiales y dignos de entero crdito ; y en fin , con respecto al
tiempo , nuestro autor se halla colocado entre las modificaciones de la geo
grafa antigua y la geograla primordial ; pero mucho mas cerca de aquella
que de esta, razon por la cual deben encontrarse en sus obras preciosos des
cubrimientos y muchos puntos de analoga , tan tiles como fecundos en re
flexiones. 6." : Geographia Ptolemcei ad grcecum exemplar commentario illus
trata. 7." : Istri ad colarum illyrici nominis geographia vetus. El asunto de
esta obra es uno de los mas espinosos que pudo abordar nuestro autor, y que
no puede ser tratado con la brillantez y acierto debidos sino en el seno mis
mo de la Iliria. 8." : Adversaria philologica varia itinerum per Hungariam,
Slavoniam , Croatiam s\sceptorum. 9.": Memoria Belgradi olim singularis.
10." : Memoria Valpo arcis oppidi , dynastice , scriptoris. H ." : Tabulce geo-
graphicce , chorographicce propia manu depictce una cum tabula Theodosii seu
Peutingeri. 1 2.": Prolusio in litteraturam awi medii, deDenario banali, Cyrilli
charactere insigni; de litteratura Cyrilli; de litteratura Glagolitica; de casulaDivi
 KAT 705
Stephani Hungarice regis; de cttice aurea Giselae regince, nummis, sigillis, alis-
que epigraphim monumentis. 13." : Etymologicon , illyrcum ad leges philolo-
ghe dialecto bosnensi exactum. 14." : De poesi illyrica libellus. 15." : Una tra
duccion en ilirio de la Geografa de Ptolomeo (subj. vocibus grcecis et rarietate
Irctioms). 16.": Una traduccion de la Biblia , edicin de la Vulgata. Con res
pecto sus obras impresas , muchas se refieren la geografa , pero existen
tres consagradas exclusivamente tratar de numismtica y de antige
dades. Tambien public otro tomo compuesto de poesas latinas y eslavonas
con el ttulo : Fructus autumnales injugis Parnassi pannonii lecti , Agram,
1791 , en 8.. He aqu los ttulos de las obras que han visto la luz pblica :
1.": Tentamen putiieum de numismatica utriusque semestris , Pesth , 1797,
en 8.. 2." : Jos. Ekkel Elementa numismaticce germanico sermone in latinum
pro usu auditorum traslata, Buda, 1799 , en 8.. 3." : Dissertatio de columna
mi\aria ad Essekum reperta , Essek, 1 781 , en 4.; segunda edicion, Agram,
1794 , en 4.. 4." : Orbis antiquus ex tabula itineraria Theodosii imperatoris
seu Peutingeri ad systema geographice redactus et commentario illustratus,
Buda , 1824-25 , dos tomos : obra clsica para el estudio de la geografa
antigua. Al efecto redact tambien mas adelante los mapas de que hemos he
cho mencion al hablar de sus obras manuscritas. 5." : De Istro ejusque ad-
colis commentatio , Buda , 1798 , en 4.. Katancsich quiere probar en este
libro que los indgenas de Iliria son oriundos de la Tracia ; y siguiendo suce
sivamente el paso de razas extranjeras que han ido establecindose en aque
lla hasta nuestros dias , ofrece al lector curiosos detalles sobre sus idiomas
y su literatura nacional. 6." : Istri adcolamm illyrici nominis geographia epi-
graphica , Buda , 1825 , en 4. : obra que no debe confundirse con el spti
mo de los manuscritos que hemos enumerado. 7." : Specimen philologice et
gcographice Pannoniorum , Agram , 1795 , en 4.. 8." : In veterem Croata-
rum patriam indagalio philologica , Agram , 1 790 , en 8.. Debemos tambien
este laborioso escritor una obra en lengua eslavona titulada : Poskonicsa
Panai Thalie . Essek, 1788 , en 8..E.
KATCHATCH , dicono de Richdounik. Oltuvo la gloriosa palma del mar
tirio en el reinado del cruel Hazguerd, rey de Persia, que pretenda obligar
los armenios que habian caido bajo su dominacion ( y de los cuales formaba
parte este mrtir y sus compaeros) abrazar la ley de Zoroastro. Los que
compartieron el martirio con Katchatch fueron Sahag , obispo de Richdou
nik , Jos , patriarca de Vaiotz-Tzor y del lugar de Holotzmanz , Leoncio,
arzobispo de Vanant , del lugar de Ytcavank, Mouche , presbitero de Alpage.
Archen , presbitero de Pakrevant , del lugar de Ele'heg , y el bienaventurado
jefe mago de la ciudad de Niuchabouh. Impulsado Hazguerd por los magos
y su primer ministro , nombrado Mihir-Ncrs'eh , di orden Tenchabouh do
ToM. xi. 89
706 KAT
matar los santos presbiteros que estaban encerrados en aquella ciudad, bajo
la custodia del jefe de los magos , que era al propio tiempo gobernador civil
de Abar. Al ver ste que los prisioneros permanecan firmes en su fe , des
pleg con ellos el mayor rigor , y los hizo encerrar en un negro y hmedo
calabozo , suministrndoles escassimo alimento. Admirado de verles alegres
y sanos , pesar de su dura actividad y de la grosera comida que les hacia
dar desde muchsimo tiempo , quiso un dia vigilar al rededor de su en
cierro , sospechando que alguien les llevase alimentos favorecido por la os
curidad de la noche. Acercse con cuidado al respiradero del calabozo y vi
con asombro un raro prodigio. Cada prisionero brillaba con un maravillo
so resplandor en medio de la oscuridad que les rodeaba , y espantado l por
semejante prodigio , renunci luego sus errores y se hizo instruir por los
mismos prisioneros en la religion cristiana. Es indecible la sorpresa que tuvo
Thenchabouh cuando lleg para ejecutar las sanguinarias rdenes de Haz-
guerd y encontr al mago sentado en medio de los presos , oyendo sus dis
cursos y exhortndoles l mismo desafiar la muerte que iban sufrir. Then
chabouh advirti al Rey lo que estaba pasando , y ste prohibi que se cas
tigase al gobernador pblicamente por el mal efecto que causara la religion
de Zoroastro. Por esto dispuso que se le enviase secretamente desterrado re
motas tierras , al norte de Khorassan , donde recibi la palma del martirio.
Despues el ministro encargado de ejecutar las crueldades de Hazguerd , hizo
trasportar en la misma noche los presbiteros armenios en un lugar des
viado del desierto. Al llegar al sitio de la ejecucion , atronles los pis y ma
nos , y fueron arrastrados por un suelo pedregoso lleno de asperezas. Ense
guida , al ver que habian sido intiles todos los esfuerzos practicados para
hacerles abjurar su fe , fueron decapitados en 30 de Julio del ao 454 en el
gran desierto de Aban , departamento de la ciudad real de Niuchabouh. B.
KATONA (Estban) profundo historiador, y clebre jesuta. Naci en
1 732 en Papa , condado de Veszprim , en la Hungra , de padres catlicos,
quienes deseosos de darlo una educacion esmerada y en armona con la reli
gion que profesaban, le confiaron los jesutas que residan en su pas natal.
Todava muy jven entr en este instituto , cuya supresion debia presenciar
en breve. La disolucion de la Compaa no le impidi obtener la ctedra
de elocuencia sagrada , ni la de historia en Tyrnau. Fu sucesivamente ca
nnigo de Kolocza , y abad de Badrog Monossor. Este sabio sacerdote muri
en el ao 1 84 1 . Sus obras, excepcion de algunos discursos acadmicos que
pronunci , estn escritas en latin. He aqu la lista de las que mas honran
al talento de este ilustre escritor : 1 ." : Synopsis chronologica historiarum ad
sublevandam memorin historicophilorum , 1757 , 1773, dos tomos, en 8..
2." : Historia cntica primorum Hungarice ducutn ex fide domesticorum et ex
 KEA 707
terorum concinnata, Pesth, 1778. Historia critica regan Hungarice stirjs Ar-
padianm, Pesth, 1 779-80, tres volmenes. 4." : Historia critica regum stirjs
Austracce, veinte y dos tomos pequeos, el I y II impresos en Kolosvar, 1 795-
97, y los veinte restantes en Buda, 1792-1801 . Katona en sus obras se deja
fcilmente arrastrar, lo mismo que Pray , del placer de probar que los Mad-
jiars descienden de los hunos que capitane el feroz tila. No pretendemos
decir con esto que su opinion sea destituida absolutamente de fundamento ,
solo s que es preciso restringir el ancho crculo por donde divagan las conje
turas del autor. Necesario es tener en cuenta , como tantas veces se ha repe
tido , que el origen de la nacion de los hunos debe buscarse en el Asia ; pues
esta raza no es otra que los mismos fineses orientales. Esto sentado , las ob
jeciones hechas con tqptivo de la semejanza de los nombres Huno y Hn
garo, fundadas en el tinte fins de la lengua madjiar, se desvanecen como el
humo, bien se convierten en argumentos favorables la opinion de Katona.
Convendra tambin para depurar toda la verdad que puede entraar esta
cuestion , no fijar tan exclusivamente la vista en tila , y discutir mas funda
mentalmente los diversos caracteres distintivos que separan los dos pueblos,
hunos y fineses ; y apoderndose de la horda madjiar, seguir paso por paso
al travs de los siglos y de las demas naciones su individualidad exclusiva.
5." : Epitome chronologica rerum hungaricarum , transsyhanicarum et illyri-
carum , Buda, 1796-97, tres tomos, en 8.. 6.": Historia metropolitance colo-
ciensis ecclesice, Kolocza , 1800 , dos tomos , en 8.. 7." : Una edicion de la
/Jungara cum suis regibus de Thurotz , aumentada y continuada despues has
ta mediados del siglo XVIII , Tyrnau , 1758, en 8.. Fcilmento se engaar
el crtico que busque en esta obra la historia de las ramas de Anjou, deLu-
xembourg , y de Jagellon ; puesto que no ha sido objeto de las tareas del au
tor. Katona ha publicado con el velo del annimo los escritos siguientes :
Vindicice cleri Hungance contra supplicem libellum Samuelis Nagy , Buda ,
1790 , en 8. ; Lana pseudo-catholico detracta , qui declarationem statuum
catholicorum Posonii commentus est , anno 4194 , en 8.. A.
KEARNjEUS ( Barnab ) jesuta de Irlanda. Muri en 1640 , la edad de
setenta y cinco aos. Habia publicado en 1 622 el Helitrope, Sermones para
los domingos y demos dios festivos del ao.
KEATING (Jeffery) sacerdote catlico irlandes. Naci en el condado de
Tipperary , y muri en 1650. Se le conoce como autor de una Historia de los
poetas de su pas , que ha sido lujosamente impresa en Londres , 1723 , con
las genealogas de las principales familias de Irlanda , por M. Dermot O'Connor
que la tradujo al ingls. En el mismo ao fu reimpresa en Dublin ; y en 1 738
se hizo otra magnfica edicion , en flio , ilustrada con los escudos de armas
de la nobleza de Irlanda. Esta historia, que empieza desde los siglos mas re
708 KELL
motos de la historia fabulosa de este pas , hasta la conquista de la isla en
1772 , abunda en cosas curiossimas. El autor habia compuesto tambien en
irlands muchas otras obras , que se conservan todava manuscritas ; entre
ellas: una Defensa de la misa ; los Tres dardos de la muerte ; y Simon , poe
ma burlesco , cuyo hroe era su criado , y algunas otras poesas.T.
KEDAR , padre de los kedarianos , en la Arabia desierta. Vase (Cedar).
KEIVINO (S. ) natural de la provincia de Leinster , en Irlanda. Vivia en
tiempo de S. Columbano en el siglo Vil. Muri en 618 de edad ciento veinte
y nueve aos , segun dice Moreri. Dej escritas dos obras : una relativa al
Origen de los bretones , y la otra titulada : De Hiberus et de Herimon. Hablan
de este Santo: Hanme, Chron. Hiber. , y Santiago Waraeus, De claris Hibernice
scriptorib. Ub. 1. m
KELLER (Jaime) en latin Cellarius , uno de los jesuitas mas clebres que
la Compaa de Jesus cont en Alemania. Fu natural de Seckingen , en
Suavia , donde naci en 1368. Entr en la Sociedad cuando solo contaba
veinte aos ; y fueron tan rpidos los progresos que hizo en las ciencias, que
pronto sus cofrades le elevaron al profesorado, desempeando sucesivamente
y con merecido aplauso las humanidades , la retrica y la filosofa. Sos
tuvo en Neubourg , en 1615 , un certamen pblico con Santiago Hailbrun-
ner , clebre sectario de Lutero , en el cual despleg Keller la fuerza de su
lgica irresistible y los grandes conocimientos que poseia en las ciencias di
vinas. Habiendo conocido el pblico desde el primer da cuan vivamente es
trechaba su adversario , ste no hall otro medio para evitar los efectos
de una derrota vergonzosa la necesidad de abjurar sus errores , que no
comparecer al palenque fingindose enfermo. Sin embargo , el ardid era tan
poco ingenioso que poda ser descubierto por todos : as fu que Keller se
retir con todos los honores del triunfo , habindose extendido mucho mas la
fama de sabio y gran controversista que disfrutaba ya en Alemania. Poco
tiempo despues fu nombrado rector del colegio de Ratisbona , y en seguida
de Munich , donde con sus esfuerzos hizo florecer los buenos estudios. Su ta
lento le conquist la confianza del elector de Baviera , quien le emple en
varios negocios muy importantes , y cuyo buen resultarlo dieron una prueba
de su fino tacto y rara capacidad. Este ilustre jesuta falleci en Munich el 23
de Febrero de 1631 la edad de sesenta y tres aos. Tenemos de l un n
mero considerable de obras de controversia en aleman y en latn. Algunas
han sido publicadas con su nombre ; pero otras han salido luz con los nom
bres de Jacob. Silvanus; Fabius Hercynanus, aludiendo su nacimiento en el
Bosque Negro ; Jacob. Aurimontius , traduccion de la palabra alemana Gold-
berg , que era el apellido de su madre, y etc. Entre estas ltimas produc
ciones puede citarse como muy interesante la siguiente : Tyrannicidhim seu
 KELL 709
sciium catholicum de tyranni iuterneccione , Munich , 1611 , en 4.. En esta
obra Keller se ocupa en rechazar la acusacion fulminada contra los jesuitas
respecto la doctrina del regicidio, defendiendo valerosamente sus colegas,
y esforzndose aun en probar que siempre han enseado la inviolabilidad de
los soberanos. En la Biblioteca del P. Stowel se halla el catlogo de las demas
obras que pertenecen este autor ; pero si hemos de creer Weis no existen
en l dos opsculos famosos que este bigrafo atribuye Keller , tales son :
1." : Admonitio ad Ludovicum XIII, regem Franc., 1625, en 4.. 2. : Mys-
teria poltica : hoc est, epistolce arcance virorum illustrium sibi mutuo confiden-
tium , 1G25 , en 4.. Es verdad que esta obra fu quemada por sentencia
del Chatelet, censurada por la Sorbona, y condenada por el clero frances co
mo injuriosa la corona de Francia ; pero nada de extrao tiene que Ke
ller se expresase con alguna virulencia , si se atiende que este jesuta no ha
ba podido comprender , sin recurrir los Misterios de la poltica , como la
Francia quemaba en sus dominios los herejes y en Alemania les sostena y
apoyaba con todas sus fuerzas. Difcil era dar solucion un proceder tan con
tradictorio ; y seguramente que ni el Chatelet, ni la Sorbona, ni el clero fran
ces hubieran encontrado vado para salir del apuro , si el cardenal de Riche-
lieu no les hubiese sacado de l acudiendo los mismos Misterios de la polti
ca. Feller dice , que este folleto fu condenado , porqu entraaba algunas
mximas contrarias la independencia de los reyes. I. A.
KELLER (Antonio Mara). Naci en Lucerna el ao 1686, y abraz el es
tado religioso en la rden de Capuchinos. Muri en 1756 con la reputacion de
elocuente predicador. Escribi varios Tratados ascticos.
KELLISON (Mateo) sabio telogo ingls. Naci en 1560 en el condado de
Northampton. Despues de haber sido educado sucesivamente en los colegios
ingleses de Douai , Reims y Roma , desempe por espacio de siete aos una
ctedra de teologa en el colegio de esta ltima ciudad. Llamado en 1589
Reims para llenar las mismas funciones, tom en aquella universidad el grado
de doctor , siendo elevado la dignidad de canciller de la misma despues de
algun tiempo. La mala administracion del doctor Worthngton , presidente
del colegio de Douai , oblig nombrarle un sucesor. Kellison fu en quien
se fijaron todas las miradas ; y ciertamente pocos habia que reuniesen tantos
ttulos para aquella dignidad. Elegido , pues , para reemplazar Worthing-
ton , su primer cuidado fu sofocar las facciones que el carcter indolen
te de su antecesor habia permitido levantar en el centro de aquel estable
cimiento y restablecer la disciplina que prescribi el celo de sus primeros
fundadores. Pero lo que mas di que pensar Kellison fu el modo de cu
brir las considerables cantidades que adeudaba el establecimiento , efecto de
una administracion desorganizada , y cuyas mdicas renlas apenas bastaban
 710 KELL
para atender las obligaciones mas sagradas. Tarea difcil era esta ; sin embar
go Mateo venci cuantos obstculos encontraron los esfuerzos de su celo pia
doso. Despues de haber acudido los catlicos de Inglaterra, que secundaron
sus desvelos con importantes recursos numerarios , obtuvo del gobierno de
Bruselas , costa de repetidas instancias , la solucion de los atrasos y el pa
go sucesivo de la pension con que los reyes de Espaa babian dotado aquel
establecimiento literario. Con estos recursos el infatigable Kellison pudo hacer
frente todas las deudas y las necesidades cada dia mas imperiosas del co
legio. Apenas habia salido de estos conflictos cuando una enfermedad epid
mica se declar en la ciudad , y le oblig trasladar sus educandos al cas
tillo de Lalaing , propiedad de la condesa de Berlaimont, donde los estudios
continuaron sin interrupcion , gracias su constante y activa vigilancia. La
reforma que por necesidad habia introducido en su colegio , le atrajo la per
secucion de poderosos que le acusaron ante la corte pontificia ; pero la ino
cencia de Kellison qued tan plenamente justificada , que sus adversarios en
mudecieron por de pronto ; pues examinada su conducta por dos visitadores
comisionados al efecto y los enviados de Bruselas y Paris , qued demostrada
hasta la evidencia la calumnia de la acusacion. Acusado de nuevo de favore
cer los partidarios del juramento de homenaje que el Papa habia condenado,
y acerca del cual los catlicos de Inglaterra estaban divididos, contest esta
acusacion en 1617 con un Tratado sobre el derecho de los prncipes y de
los obispos , en el cual traza con precision , dice un autor , los lmites que
separan las dos potestades. Reimpresa esta obra en 1623 con algunas adi
ciones , una mano oculta la denunci al rey Jacobo I , como sostenedor de la
doctrina que autoriza el asesinato de los prncipes excomulgados. El Monarca,
que desde mucho tiempo conoca la acrisolada lealtad de Kellison , qued
sorprendido de los injustos cargos que se hacian al doctor de Douai. Pero ste
tan luego como supo la trama urdida para hacerle perder la gracia del Sobe
rano , dirigile una carta en la que al paso que procuraba disipar sus inquie
tudes , le ofrecia toda clase de seguridades para convencerle de su constante
adhesion. Algun tiempo despues public una defensa de la gerarqua eclesis
tica , en la cual insistia fuertemente sobre la necesidad del gobierno episco
pal en cada iglesia nacional , mayormente en las de Inglaterra donde esta
forma de gobierno acababa de ser restablecida. Esta opinion contrariaba las
pretensiones de los regulares. El P. Knott , vice-provincial de los jesutas de
Inglaterra, y su cofrade Zloyd atacaron vivamente la doctrina y la persona del
doctor Kellison. Los escritos de estos Padres fueron condenados en 1631 por
el arzobispo de Paris , la facultad de teologa y la asamblea del clero frances.
Dejando parte la justicia de los motivos que influyeron en esta senten
cia , es lo cierto que el doctor Kellison sali triunfante de sus enemigos,
 KEM 711
viniendo colmar su dicha la abundancia de medios con que podia atender
al lustre de su colegio. Posteriormente public un libro titulado : Derrota del
Evangelio reformado ; obra que contribuy poderosamente la conversion de
muchos protestantes ingleses. Montagne , despues obispo de Chichester , re
plic 'este escrito con otro titulado : El vencedor derrotado. Kellison en su
contestacion esta respuesta acos tan estrechamente su adversario, que le
hizo confesar algunos puntos que estaban en contacto inmediato con las opi
niones de los catlicos sobre la oracion para los difuntos , la invocacion do
los Santos, el mrito de las buenas obras, y la satisfaccion, de modo que lleg
hacerle sospechoso sus colegas. En esta poca llegaba ya Kellison al tr
mino de su carrera : tranquilo en su conciencia y lleno de aos aguardaba
que la muerte viniese cortar el imperceptible hilo de sus cortos dias, cuan
do este momento lleg en 1 641 . Su cuerpo fu exhumado en la misma ciu
dad de Douai , donde falleci. De alta estatura y presencia imponente , tenia
un porte grave que inspiraba respeto. Sin embargo sus maneras atentas y
afables y la facilidad de su conversacion, siempre amena y atractiva, le hacan
mas accesible.de lo que primera vista se creia. Cuando se le habia tratado,
fcilmente se depositaba en l su confianza. Los catlicos ingleses intenta
ron varias veces elevarle la dignidad episcopal ; pero la modestia del doc
tor de Douai siempre lo rehus , oponiendo invencibles obstculos sus de
seos. Tenemos de l : 1 . : Plan de la nueva religion , Douai , 1 603 , en 8..
2. : Rplica la contestacion que Suteliff ha dado al Examen de la nueva
religion , Reims , 1608 , en 8.. 3. : Oratio coram Henrico IV , rege chris-
tianissimo. 4. : La derrota del Evangelio reformado. 5. : Examen reforma-
tionis prcesertim calvinisticce , Douai , 1616 , en 8.. 6. : El derecho y la ju
risdiccion del prncipe y del obispo , 1617-1621 , en 8.. 7." : Tratado de la
gerarquia de la Iglesia contra la anarqua de Calvino , 1629 , en 8.. 8. :
Instrucciones breves y necesarias para los catlicos de Inglaterra con respecto
sus Pastores , 1 631 . 9. : Commentarius in tertiam partem Summce Sancti
Tlwmce , 1632 , en flio. 10. : Carta al rey Jacobo I , manuscrita. M.
KEMPH (Nicolas ) llamado de EsTrasburgo , porqu habia nacido en esta
ciudad por los aos 1 397. Recibise de maestro en artes en la ciudad de Vie-
na , en Austria , donde habia estudiado la filosofa. Inclinado por carcter al
retiro y la meditacion, abraz el estado religioso en la orden de Cartujos el
6 de Setiembre de 1 440 ; distinguindose entre sus cofrades por su pruden
cia y edificante piedad. Elevado sucesivamente los cargos superiores de la
rden , fu por ltimo elegido prior de la Cartuja de Gemricam, donde ha
bia vestido el hbito de novicio. Iguales funciones desempe en otras ca
sas del instituto , hasta que la muerte le alcanz en 1497 , cuando contaba
ya la edad de cien aos. Entre los muchsimos escritos que nos ha dejado, ci
712 KEM
taremos como principales los siguientes : 1 . : Regulce Grammaticales. 2. :
Disputata super libris posteriorum Aristotelis. 3. : Tractatus tripartitus de stu-
dio theologice moralis ( Vase la Biblioteca asctica , tomo IV , del P. Bernardo
Pez , impresa en Ratisbona, 1724 , en 8.). 4. : Alphabetarium divini amoris
de elevatione ments in Deum. Esta obra ha sido atribuida por los benedicti
nos Martin de Cibs , Zips ; por los religiosos de Sto. Domingo Juan Ni-
der ; y por otros Tomas de Kmpis. 5. : Tractatus de discretionc, que se
halla tambien en el tomo IX de la Biblioteca del P. Pez. . : Tractatus de
modo peixeniendi ad perfectam Dei et proximi dilectionem. Difcil es conci
liar al P. Pez consigo mismo acerca del autor de esta obra : en el tomo IV
de su Biblioteca asctica la atribuye Kemph , y en el VI dice que pertenece
Enrique Arnoul. 7.: Liber sermonum super epstolas et evangelio totius
anni , en flio. 8. : Sermones in festa sanctorum. 9. : Tractatus super Ora-
tionem dominicam, Symbolum Apostolorum et Decalogum. Finalmente un Tra
tado sobre la Oracion dominical , sobre el Smbolo de los Apstoles y el De
clogo , escrito en lengua vulgar para uso de Isabel de Austria , esposa de
Alberto V. Seguramente es una pura traduccion del que escribi en latin y
que acabamos de indicar en el nmero nueve. Si bien es verdad que la
mayor parte de los numerossimos escritos de Fr. Kemph no pasan de ops
culos ; sin embargo , no por eso deja de ser considerado como el escritor mas
fecundo de su instituto. Los que deseen mas noticias acerca de sus produccio
nes , pueden consultar la Magna bibliotheca ecclesiastica de los PP. Giraud y
Richard. B.
KMPIS ( Tomas de ) en latin Malleollus , clebre no solo por su piedad
ilustre , sino por la polmica literaria que ha dado lugar el hermoso libro
de la Imitacion de Jesucristo. Este piadoso cannigo regular del Monte de
Sta. Ins naci en Kempen por los aos 1380 de padres pobres , pero hon
rados cristianos. Hermano de Juan , prior y uno de los primeros Padres
de la orden de Windesheim , pas Tomas por recomendacion de ste al
lado de Florencio Radewin , vicario de la iglesia de Deventer y rector de la
Congregacion de hermanos de la vida comun. Contaba Kmpis la sazon la
edad de doce aos, y acababa de salir de la casa de una piadosa seora , en
cuyos buenos sentimientos podemos decir que hall una madre verdadera.
Kmpis aprendi desde sus primeros aos amar Dios con una fusion san
ta , recibiendo de su madre adoptiva aquella educacion que forma el ejemplo
de las virtudes , y que no nos abandona hasta el sepulcro. A una franca y
esmerada hospitalidad , su buena tutora se complaca en aadir las calidades
necesarias para la educacion de su querido pupilo. As fu que Kmpis pudo
hacer con desembarazo los primeros estudios en la escuela de Juan de Bohe
mia , donde aprendi la gramtica , la lengua latina y el canto llano. Su co
 KEM 713
razon tierno y virtuoso conquistaba fcilmente la voluntad de cuantos le tra
taban ; y si esto ya por s era bastante para granjearse el aprecio de su maes
tro , Kmpis poseia otro ttulo no mnos valedero , cual era un talento y una
aplicacion poco comunes. Por esto siempre le vemos acompaado de Juan de
Bohemia ; asistir con l la iglesia, cantar en el coro y recibir de l constante
mente pruebas inequvocas de su afecto. Admitido despues de seis aos en la
clase de clrigos estudiantes, aprendi all el arte de trascribir y leer los ma
nuscritos, haciendo copias de la Biblia y varios tratados de piedad con una
perfeccion y elegancia que le valieron merecidos elogios. Prescindiendo del
mrito que podan tener estos trabajos caligrficos , todos sus bigrafos se
esmeran en ensalzar la bondad de su carcter , su obediencia y sumision
los superiores, y su caridad entraable, formando sus acciones un conjunto tan
maravilloso de virtudes, que era citado por ejemplo y guia entre sus cofra
des. Y como la ternura de su corazon no podia inclinarse otra cosa mas
que la piedad , los tratados copiados por Kmpis , y que la mano del tiem
po nos ha trasmitido intactos cual un precioso depsito , no respiran mas
que uncion y belleza. En 1399 el humilde escolstico de Deventer , guiado
por sus devotos sentimientos, se dirigi Zwoll para ganar las indulgencias; y
con este motivo pas al monasterio del Monte de Sta. Ins , donde fu admi
tido en aquella comunidad por su hermano Juan , que acababa de ser nom
brado prior. Pobre y exhausta se hallaba aquella familia de siervos del Seor;
naciente el monasterio y mezquinas todava sus rentas , hallbanse los reli
giosos rodeados de privaciones y amargura. Solo aquella fe en Dios , que re
mueve las montaas y allana los obstculos, alentaba sus esperanzas, derra
mando en sus corazones la santa paz de los ngeles. Juan, que mas bien que
superior era un padre verdadero de aquella comunidad, habia resuelto vender
para cubrir sus necesidades la porcion hereditaria que su padre le habia de
jado , cuando su hermano Tomas llega en este momento al convento. Sacri
ficarse en favor de sus hermanos, quedar pobre para servir los pobres, era
una idea demasiado grande para que no fuese acogida por Kmpis con todo el
entusiasmo de su alma : quiere , pues , participar de la gloria de su herma
no ; y asocindose sus esfuerzos , pone su disposicion la parte de herencia
que le cupo. Consagrado all los deberes de su ministerio, Tomas de Kmpis
aprovechaba los ocios en trascribir los libros de aquella santa casa , ya con
el objeto de enriquecer su biblioteca, ya para aumentar con las ventas de
sus copias los recursos de la comunidad ; pues, como ya hemos dicho, Km
pis era hbil pendolista y sus manuscritos eran muy apreciados. Entre los
muchos que han llegado nuestra noticia podemos designar varios libros de
canto ( Cantuales ) , que vienen ser una especie de cnticos, segun se des
prende del catlogo de sus obras , publicadas por los cannigos regulares de
T0.M. xi. 90
71 4 KEM
Rebdof. Estos ejercicios manuales, y las necesidades cada dia crecientes de la
comunidad, le obligaban consagrarse de tal modo y tan exclusivamente
esta tarea, que hasta el ao 1 406 no visti el hbito ; haciendo el ao siguien
te su profesion solemne. Todava pasaron seis aos, consagrados estos ejer
cicios mecnicos y la prctica de sus obligaciones monsticas , hasta tanto
que la fbrica de su convento estuvo concluida, y entnces fu promovido al
sacerdocio. Una organizacion fsica anloga su carcter dulce, la flexibilidad
de sus largos y giles dedos , y un gusto exquisito en la trascripcion habian
hecho de Kmpis un calgrafo de mrito ; pudindose citar como una prueba
evidente de ello , el misal en flio que acab en 1414; otro concluido en
1 417 , y un extracto voluminoso de los Opsculos de S. Bernardo , escritos
por Tomas con el mayor esmero. Este extracto seguramente es el mismo
que poseia el monasterio de Vallerojo , cerca de Bruselas , y que di lugar
que la instruccion religiosa se extendiese considerablemente en aquel punto.
Si Kmpis no hubiese hecho mas que trascribir estos libros de la antigedad
religiosa , su trabajo no hubiera tenido otro mrito que el del arte ; pero el
sabio religioso sabia entresacar de los libros que copiaba el jugo mas precioso,
anotando en pliegos separados las mximas de una piedad sin lmites , y los
ejemplos de una edificacion tan pura, que sirvieron mas adelante para formar
la piadosa instruccion de sus clrigos. Tratbase entnces de una nueva fun
dacion : era necesario formar ntes jvenes eclesisticos nutridos con los sen
timientos de la piedad y con la observancia de la disciplina ; y para ello nada
mejor que esas ricas colecciones de mximas que recogia el virtuoso Km
pis. Como en recompensa de sus desvelos fu elegido despues sub-prior del
nuevo monasterio en 1 423 , y si bien Amort en su disertacion titulada : De-
ductio critica , le presenta ya en este cargo desde 1420 ; sin embargo, es una
equivocacion manifiesta que puede haber tenido origen en un error tipogr
fico de la Crnica del mismo Kmpis. pesar de esta nueva dignidad y de la
importancia de susj| deberes , Kmpis acostumbrado la trascripcion de los
manuscritos , continu ocupndose en este trabajo pro domo , trascribiendo
una Biblia , cuatro tomos , en folio , producto de quince aos de laboriosa
paciencia. El primer tomo lo concluy en 1 427 , el segundo en 1432 , el ter
cero en 1 436, y qued terminado el ltimo en 1 439. Este trabajo, que ha sido
considerado por los calgrafos como una obra maestra del arte por su esme
ro y limpieza, se conservaba en el monasterio de Corpus Christi, en Colonia;
y se equivoc Rosweyde tomando la fecha de la obra por el ao que lleva el
primer tomo. Hallbase Kmpis copiando el segundo , cuando un aconteci
miento inesperado vino sujetar prueba su inagotable paciencia. Puesta en
entredicho la dicesis de Utrecht con motivo de las disidencias que mediaban
entre su Capitulo y la Sede Apostlica relativas al nombramiento de obispo,
 ,

KEM 715
los religiosos del Monte de Sta. Ins se vieron en la precision de optar,
por el Papa , por el cabildo de aquella catedral. Habindose , pues , deci
dido por la supremaca de Su Santidad, retirronse de la dicesis y pasaron
lijar su residencia en Lunckerke, en Holanda. Kmpisdebi, pues, compartir
la suerte de sus hermanos , viendo cuando menos lo creia interrumpidos sus
trabajos, y separndose por un plazo indefinido de sus queridos manuscritos.
Sus virtudes le hicieron en esta ocasion digno de ser enviado un monasterio
de religiosas cerca de Arnheira para dirigir los negocios espirituales de aquella
santa casa , donde cumpli el triste deber de cerrar los ojos su hermano
septuagenario. Corria el ao 1432 , y orilladas las diferencias que mediaban
entre el Papa y el captulo de Utrecht , pudo Kmpis volver su querido
monasterio y restituirse sus ocupaciones favoritas. Este fu el nico viaje
que Tomas hizo en toda su vida : amigo de la soledad , hijo , si podemos de
cirlo as, de la quietud del claustro, no conoci el mundo y no tuvo ocasion de
aprender otro idioma que el suyo ; y este es un dato de mucha importancia
para los que , como veremos despues , niegan este autor la propiedad de la
Imitacion de Cristo. En efecto, examinando detenidamente las obras de Km
pis , hallamos en ellas un nmero muy reducido de locuciones pertenecientes
siempre su propio idioma. Concluida ya la copia de la Biblia , el sub-prior
de Sta. Ins emprendi la tarea de trascribir para su monasterio una Colec
cion de varios tratados , cuyo frente se hallan los tan conocidos libros de la
imitacion de J. C. Hemos , pues , llegado al punto en que los sabios mas
eruditos se han dividido en bandos , defendiendo unos Kmpis como autor
de la obra, y concedindole otros el escaso mrito de compilador. Ardua tarea
es la que se han impuesto estos crticos al querer fundar sobre los arcanos de
los siglos una opinion, que nunca pasar de conjetura mas mnos verosmil.
Entre Gerson y Kmpis podrn dividirse los bibligrafos , pero esta lucha del
mgenio y de la ciencia dar siempre mas gloria los campeones que mrito
aquellos dos religiosos y utilidad la Historia. El primero que atribuy esta
obra Tomas de Kmpis fu el sabio Jodours Bodius, de nacion flamenco, que
la di la estampa en Paris, y cuya opinion fu sostenida despues por Fran
cisco deFoul, cannigo regular. Un jesuit no mnos clebre por su talento y
sus escritos , el P. Possevino , fu el primero que sali combatir esta opi
nion , atribuyendo la obra J. Gerson en su Aparato Sagrado. Siguile in
mediatamente el P. Cayetano , religioso del Monte Casino ; pero quienes han
venido sosteniendo con mas empeo el parecer del P. Possevino han sido los
benedictinos de S. Mauro. Los eruditos modernos han ensayado su talento
en esta cuestion de crtica. Mr. Barbier ha publicado una disertacion sobre
las traducciones francesas de la Imitacion de Cristo , que si abunda en con
sideraciones interesantes y curiosas , no le van en zaga las que en favor de
716 KEM
Gerson ha publicado Mr. Genc. Y aun cuando al abate Feller no le hayan
parecido concluyentes sus razones , bien que reconoce su mrito ; sin embar
go , nosotros las trasladaremos aqu para que el lector haga de ellas el apre
cio que le indique su criterio. La Imitacion de Cristo colocada al frente de
aquella coleccion , dice dicho autor , fu suscrita con la misma forma cali-
grlica que la Biblia mencionada : Finitus et completus per manus fratris
Thomce a Kempis anno H14. Es sabido que los libros de esta obrita fueron
sacados de una coleccion mucho mas antigua , conocida con el ttulo de :
Consolaiiones internce , en la cual estaban escritos como otros tantos trata-
dos separados con ttulos particulares y sin orden determinado. En esta
forma se hicieron muchas copias , que llevaban todas el nombre de Admo-
nitiones etc. , y fueron enviadas pro pretio diferentes casas de Alemania,
viniendo constituirse como original lo que no era mas que una repro-
duccion. As lo vemos confirmado en los cannigos regulares de Rebdorf,
quienes al trascribir el Soliloquium animar , aadieron , ex libro qui scriptus
est per 7nanus fratris Thomm a Kempis , atribuyndolo su piadoso co
c frade. Lo propio aconteci con los cuatro libros de la Imitacion de Cristo y
otros opsculos de aquella coleccion designados por el mismo orden, segun
el catlogo publicado por Heser en vista de los manuscritos de Rebdorf.
Las numerosas enmiendas y borrados que se encuentran en la copia de
la Imitacion , solo prueban que Kmpis volvi leerla corrigindola en
vista de manuscritos anteriores al ao 1 491 ; manuscritos que dieron lugar
que sustituyese en el suyo otras lecciones mas antiguas , y dejase sub
sistentes otras viciosas por falta de fuentes mas puras. Y si bien se ha que-
rido suponer que existia un manuscrito de Kmpis del ao 1 440 , segun
expresa Bolando en su Certissima Testimonia , est fuera de duda que este
escrito es annimo , y que el manuscrito de Kmpis es de 1491 . El mismo
trabajo que Kmpis emple en la esmerada trascripcion de este libro , sus
correcciones , y las mximas sencillas y cortas que forman el estilo senten-
cioso del autor, son otros tantos testimonios que deponen en contra de Km-
pis ; pues lejos de parecerse los escritos de este autor los sentimientos
desarrollados en el libro IV de la Imitacion , las expresiones brbaras y
sobre tocio los numerosos galicismos de que abunda, revelan la mano que
traz la Consolacion interna ( vase Gerson ) , como ha hecho notar muy
bien el sabio Corneille. Mas sea de ello lo que fuere , lo cierto es que esta
obra admirable, pesar de los defectos de estilo, interesa mas al corazon que
las reflexiones de Sneca, y las sentencias morales de Epitecto y Marco Aure
lio. Y cautiva tanto el nimo del filsofo y del cristiano , como que ha sido
traducida en todos los idiomas de Europa y recibida con entusiasmo en todas
las naciones. Se cuenta que un rey de Maroc se complaca en su lectura , y
 KEM 717
que habia colocado la Imitacion entre los libros mas preciosos de su biblioteca.
La primera edicion latina es del ao 1492 , en 12. gtico. El abate Balart
public en 1598, tambien en 12., una hermosa edicion de este libro ; pero
llevado del buen deseo de corregir las expresiones un poco brbaras y des
aliadas , que crey serlo el editor , vino desnaturalizar de tal modo la
obra suprimiendo y reformando , que la despoj de aquella uncion y sencilla
piedad que tan preciosa la hacen los ojos de sus admiradores. Mucho antes
de que el abate Balard hubiese pretendido mejorarla , el protestante Casta-
lion la habia mutilado de una manera reprensible , eliminando de ella todo
lo que era contrario su secta ; y con esto basta para concebir como habia
quedado el tratado de la Eucarista. La elegancia gramatical que ha susti
tuido la sencillez primitiva de la obra , ha hecho de ella un libro didctico,
rido , sin uncion y sin jugo. Con este motivo , dice el P. Sommalius : Verce
pietatis gustum non habuit, persaadendi efjicaciam ademit, natos virtutis inci-
dit , denique ipsam quasi animam aucthoris elisit. Bassompierre ha dado luz
una esmerada edicion de este libro en 1783,Lieja; siendo tambien muy
buscada la que public Elzebir , en 8.. Una de las ediciones mas hermosas,
entre las muchas queso han hecho en frances, es la traduccion de Venil,
1663 , en 8. , con lminas , debiendo tambien hacer especial mencion de la
poliglota publicada en Lion , bajo la direccion de J. B. Monfalcon. Volviendo,
pues , la vida del autor , diremos que en 1 478 fu reelegido sub-prior, y si
bien era ya septuagenario , agobiado del peso de sus achaques , y casi ya al
borde de la tumba , quiso sin embargo revisar sus numerosos Sermones es
critos en estilo gravo y sentencioso. Todos ellos abundan en lugares comunes,
y al parecer estn destinados para la instruccion de los novicios. Finalmente,
habiendo llegado al trmino de sus piadosas ocupaciones, espir en 1471
la edad de ochenta y dos aos. Anotador constante de los acontecimientos
de su casa , dej escrita la Crnica del monasterio del Monte de Sta. Ins
hasta el dia de su muerte. Su cofrade mas antiguo , su amigo verdadero
desde la juventud , continu la redaccion de esta Crnica , y lo primero que
hizo fu tributar un testimonio de aprecio su tierno compaero, haciendo
de sus virtudes el mas digno elogio. Despues de haber hablado del calgrafo
en estos trminos : Scripsit Bibliam nostram totaliter et alios multos libros pro
domo et pretio , aade : Insuper composuit varios tractaculos ad cedificatione
juvenum. Con este motivo aade el propio Genc , constante siempre en atri
buir la Imitacion al P. Gerson. o Cmo es posible que con estas palabras se
quiera designar aquel libro , que por su profundidad de ideas , generalidad
de doctrina y extensos conocimientos de las cosas divinas y humanas perte
nece en el fondo todos los cristianos y todos los hombres? No pueden, pues,
comprenderse en las expresiones de su continuador otras obras que el Dia
718 KEN
logus novitiorum , y algunos pequeos Tratados anlogos para uso y edifica
cion de la juventud. La autoridad de este testigo domstico es el testimonio
mas concluyente que puede oponerse al Catlogo presentado por Heser. Todo
cuanto diga la Crnica de los priores de Windesheim por Buschius , ser
siempre considerado como una mera referencia si se compara con el silencio
absoluto del cronista de Sta. Ins. De simple copiador de manuscritos ve- ,
mos Tomas de Kmpis pasar en 1 454 compilador , reuniendo los mate
riales de la Crnica de cannigos regulares de Herman, y despues autor de
la Crnica de priores de Buschius. Mucho mas podria decirse si nos propu
sisemos resear extensamente en este articulo las razones aducidas en pro
y en contra del autor de la Imitacion. El que desee mayor copia de noticias
sobre este punto de crtica puede consultar Amort , Mr. Napione en su
Disertacion , Genc , Feller, y Gerson en su artculo correspondiente.T.
KEN ( Tomas) obispo de Bath, en Inglaterra. Fu uno de los prelados mas
celosos de su poca. Consagrado los deberes de su ministerio y al ejercicio
de la piedad, no perdon medio alguno para instruir su clero: fund ademas
varios establecimientos de enseanza, y distribuy entre los pobres sumas in
mensas. Dej escritos muchos Tratados de piedad muy apreciados de los in
gleses. Babia nacido en Barktamsteadt, en la provincia de Hertfort, en 1G47,
y muri en Longe-Leate el ao 1771 cuando contaba sesenta y cuatro de
edad. Habiendo sklo acusado ante el rey de algunas proposiciones que habia
dilucidado en un sermon que predic en Witehal , Su Majestad le mand
llamar para que se sincerase de este cargo. El obispo de Bath le contest sin
inmutarse: Si V. M. no hubiese descuidado su deber, y continuara asis
tiendo los sermones , mis enemigos no habran tenido ocasion de acusar
me. En seguida justific las palabras que habia vertido en el sermon ; y el
Rey le despidi sin mostrarse resentido por ellas. A.
KENNEDY (Fr. Ildefonso) escritor benedictino. Naci en 1721 en Mu-
thel ( Escoca ) , y pas desde jven Alemania para embeberse de los
principios que constituyen la Religion catlica. Penetrado de sus luminosas
verdades , y no pudiendo por mas tiempo vivir en la hereja , abjur sus er
rneas creencias , y profes la regla de S. Benito en el convento escocs que
dicha Orden tenia en Ratisbona. Adelantando al par que sus hermanos por
el camino de los conocimientos humanos , adquiri merecida fama en el es-
tudio de la fsica y la historia natural , cuyas ciencias se habia consagrado
mas especialmente ; de modo que debemos este laborioso benedictino sa
bias importantes observaciones sobre el canto de las aves , el hierro y los
pantanos. En sus ratos de ocio , y como para descansar de aquellos estudios
mas profundos , cultivaba la poesa latina , habindonos dejado dos muestras
de su talento potico, que las circunstancias le impulsaron escribir en este
 KEN 719
idioma. Individuo de la sociedad econmica de Burghausen (1759) y mas
adelante socio -tesorero y despues secretario de la Academia de ciencias de
Munich , muchas otras corporaciones cientficas le abrieron su3 puertas y
se honraron de contarle en el nmero de sus socios. Entre las que pu
diramos hacer mencion se hallan la Sociedad para las Abejas en la Alta-
Lusacia , y la de Bolonia que le eligi en 1 798. Ademas de estos ttulos ho
norficos , Kennedy fu agraciado por el elector de Baviera , su soberano,
con la plaza de consejero en el departamento de negocios eclesisticos , y
miembro del consejo de censura. La muerte le sorprendi en el ejercicio
de las importantes funciones anexas estos dos cargos , bajando al sepulcro
el 11 de Abril de 1804. Casi todos sus escritos existen diseminados en va
rias colecciones cientficas. Los principales son : 1 0 : Breve exposician de al
gunos descubrimientos sobre la fsica , expuestos la aprobacion de la Acade
mia de ciencias de Munich , Munich , 1763 , en 8." (annimo). 2. : Varios
tratados de fsica ; insertos en el Patriota de Baviera , 1769. 3." : Tratado
sobre los pantanos. 4." : Tratado sobre el bezard. 5. : Investigaciones sobre el
hierro. 6.: Reflexiones sobre la temperatura, particularmente de 4183 4186.
7. : De la familia del zorro y del perro. 8. : Observaciones so&re el canto de
las aves.E.
KENNEDY (Jaime) ilustre escocs , oriundo de la rama real de Escocia;
pues su madre Margarita era hija de Roberto III : naci en 1404. Su padre
se llamaba Sir Villiam Kennedy. Jaime renunci desde jven todas las ven
tajas que le ofrecan su cuna y sus riquezas para consagrarse al estado ecle
sistico , siendo desde luego nombrado abad de Aberbroth-Wic. Llamado
la regencia del reino , durante la menor edad de Jacobo II , llen estas eleva
das funciones y las de canciller del reino con una sabidura digna de la opi
nion que se tenia de su talento. Su virtud y su vasta capacidad contribuye
ron tanto su gloria , como la acertada y generosa proteccion que concedi
las letras. Habiendo sido elegido arzobispo de S. Andres , edific su dicesis
con su piedad , y la ilustr con establecimientos tiles la Religion y las
ciencias. Fund en S. Andres el colegio de Sta. Mara , y lo dot con suma
liberalidad. Este sabio ilustre prelado espir en 1472. A.
KENNOCHA (Santa) virgen de Escocia. Floreci en el reinado de Malcol-
mo II , y desde su infancia fu modelo de humildad y de edificante devocion.
Aunque heredera de esclarecidos ttulos y de inmensos bienes , ningun est
mulo tuvieron para su corazon las pomposas glorias del mundo ; pues supo
despreciar cuanto puede halagar una joven noble, rica y hermosa para se
guir Dios por la espinosa senda del retiro y de la penitencia , consagrndole
la virginidad de su alma en un monasterio del condado de Fifa. All lleg
alcanzar un grado extraordinario de perfeccion en todas las virtudes ; de modo
720 KEN
queKennocha era en la humildad y pobreza elocuente modelo, en la austeridad
un guia, y en la obediencia la sumision personificada. Sus hermanas no cesa
ban de admirar el reflejo de tantos mritos como resplandecan en su querida
Kennocha, viniendo aumentar el asombro la fcil manera con que sobrelleva
ba el peso de tantas privaciones: porqu para nuestra Santa parecia aquel es
tado una condicion natural de la vida. El Seor premiaba la prctica de sus
virtudes con dones extraordinarios , concediendo sus oraciones la eficacia
de la santidad. El nombre , pues , de Kennocha fu muy pronto clebre en
aquel condado por los muchos y evidentes milagros con que Dios ilustr sus
merecimientos. Esta Santa lleg una edad avanzada , espirando dulce
mente en el seno del Seor en el ao 1 007. Muchas iglesias de Escocia han
sido dedicadas nuestra Santa. La que todava existe cerca de Glascow se
llama de Sta. Kennoches , y en ella fueron guardadas antiguamente con mu
cha veneracion sus sagradas reliquias. En el Breviario de Aberdona es hon
rada la memoria de esta Santa con una oracion particular, y se hace tambien
mencion de ella en el calendario de Adam-king. En la Crnica de Scona se
lee una Vida bastante exacta de Santa Kennocha. La Iglesia hace conmemo
racion de sus virtudes en 13 de Marzo. . A.
KENTINGERNO (S. ) obispo y confesor, llamado por sobrenombre Mon
go Munghu. Este ilustre siervo de Dios ocupaba un lugar preferente en la
veneracion de los fieles del norte britnico. De regia estirpe , pues descenda
de los primeros reyes de los pictos , antiguos habitantes de aquel pas , naci
por los aos 516. Debiendo recibir una educacion propia de su alto rango,
fu confiado al cuidado del obispo S. Servano , abad de Culros , monasterio
en que rivalizaban la virtud y las ciencias en aquella poca de general y
absoluta ignorancia. Este asilo de la religion y de las letras estaba entonces
situado en el estrecho que divido Lothian de Fifa. Teniendo Kentingerno
un Santo por preceptor , sus progresos en la virtud fueron tan rpidos como
slidos : y sin descuidar el cultivo de las bellas dotes de su talento, S. Serva-
no se dedic primero formar su corazon. Era preciso en los remotos tiem
pos contrarestar con sentimientos de humildad y resignacion las naturales y
orgullosas tendencias la independencia y la guerra de la nobleza de aque
llos pases ; y malamente hubiera fundado en su pupilo una educacion cris
tiana , sino hubiese procurado combatir el mal ejemplo de la corte con
mximas de abnegacion y desprecio de s mismo. As, pues , el jven Kentin
gerno correspondi tan cumplidamente los piadosos fines de su santo pre
ceptor , que lleg conquistarse el aprecio de ste hasta tal punto , que sus
discpulos le designaban por Munghu , que en lengua del pas quiere decir
intimamente amado. Estimulado por el ejemplo, Kentingerno sintise cada dia
mas inclinado al retiro y la vida penitente y solitaria ; hasta que acrisolada
 KEN li\
su virtud con repetidos testimonios el clero, y el pueblo de Glasgho lo pidieron
por su obispo. Aquel lugar que habia elegido Kentingerno para su retiro,
sirvi de pedestal la santidad de nuestro anacoreta : pues acudieron de
muchas partes piadosos ermitaos para vivir su lado y caminar tras las
huellas del santo Obispo. Su dicesis , dice un historiador del siglo pasado,
era tan extensa , que alcanzaba de mar mar ; y como era tan brbara
inculta, tenia en continua actividad su celo y su paciencia. En medio de in
cesantes esfuerzos Kentingerno no descuidaba sus prcticas de austeridad :
caminaba siempre pi descalzo : recorra su dicesis con su bculo y la fe
en Dios , solo, sin dar tregua sus deberes , ni descanso sus quebrantadas
fuerzas : hallando su mayor recompensa en las muchsimas conversiones que
obraban sus palabras entre los incrdulos. Habindose arraigado profunda
mente en aquellos pases la hereja pelagiana, combati con todas sus fuerzas
y tan acertadamente el error , que tuvo el placer de ver extirpada en su di
cesis la semilla de aquellos males. Mucho contribuy tambien este triunfo la
autoridad que daba sus palabras la vida ejemplar y devota de este prelado.
Sus ocios los empleaba Kentingerno en el rezo de los Salmos y de muchas
otras oraciones, que, dando solaz su espritu, le enardecan al mismo tiem
po de un nuevo fervor santo. Sus ayunos eran rigorosos , sus penitencias ex
traordinarias , y su santidad tan grande que resplandeca por toda la dice
sis. Digno imitador de los trabajos de los Apstoles , el Seor premiaba ya en
vida sus esfuerzos con muchos milagros , que venian pregonar mas alto la
gloriosa fama de este obispo. Ademas de sus sacrificios personales, Kentin
gerno enviaba constantemente sus discpulos predicar la fe en el Norte de
Escocia, en las islas de Orkney, Norway Icelandia. Por aquellos tiempos los
bretones y cumbrianos (habitantes del pas que se extenda desde la muralla
de los Pctos hasta Ribble, en Lancashre) estaban constantemente en guerra
por las ambiciones que alentaba la naturaleza de su gobierno. Tan pronto ven
cedores como vencidos , sucedanse los jefes de cada bando en el trono con
asombrosa rapidez. Habiendo subido reinar despues de una brillante vic
toria el rey Rydderch , llamado el Liberal , vise ste arrojado del trono y
precisado huir Irlanda por sus rivales Morcant-Mawry Aeddon, conocido
por el Traidor. Al principio de esta usurpacion S. Kentingerno debi tam
bien huir Menecia, en el condado de Gles , perseguido por Morcant-Mawr,
donde permaneci algun tiempo con S. David , hasta, que Cathwallain , to
del rey Maelgun , prncipe religioso , le concedila tierra que promedia entre
los ros Elwy y Cluyda, en la que fund un vasto monasterio que, tomando el
nombre del rio , fu llamado Llan-Elwy. Esta casa del Seor fu luego muy
clebre por el sinnmero de monjes que acudieron poblar sus claustros. En
ToN. xi. 91
722 KER
i se hallaba S. Kentingerno cuando en el ao 546, bien en 544 como afir
man los autores mas crticos, muri S. David. Por este tiempo falleci tambien
el usurpador Morcant, y volviendo recobrar el trono Rydderch, S. Kentin
gerno dej aquella escuela de santos S. Asaf y regres Glasgho, llevndose
consigo unos cien escolares. La vuelta de S. Kentingerno su silla se fija ge
neralmente por los aos 560. Warthon apoyado en este dato establece la re
sidencia de este Santo en el pas de Gles , desde el ao 543 hasta el de 560.
Tan piadoso como magnnimo , el rey Rydderch secund poderosamente el
celo de nuestro Santo en todas sus empresas , siendo su constante amigo y
defensor. El mismo decidido apoyo encontr en los dos principes que sucedie
ron este monarca , Guallauco, que parece fu su hijo, y Morcant Mwinfawn,
su hermano. San Kentingerno medida que se acercaba la tumba redo
blaba su celo en corregir los abusos , reformar las costumbres de su grey , y
en propagar las luminosas verdades de la fe , hasta que falleci en 561 los
ochenta y un aos de edad. Inhumado en la iglesia titular de Glasgho, su tum
ba fu famosa en milagros. Todos los calendarios escoceses han dado S. Ken-
tingerno grandes elogios. La Iglesia venera su memoria en 13 de Enero.A.
KENTZ1NGER (Francisco Jos de). Naci en Estrasburgo el 5 de Se
tiembre del ao 1757 : estudi en su patria ; fu v icario de la parroquia de
S. Estban de la propia ciudad, y dedicse muy particularmente la pre
dicacion. Habiendo sido presentado mas adelante Vergennes , ministro de
negocios extranjeros , mandle Hamburgo , en cuyo punto ejerci durante
algun tiempo las funciones de encargado de negocios , pasando en seguida
la legacion de Treves , donde se hallaba cuando los principes franceses
permanecieron en Coblentz en 1792. Precisado alejarse de Treves con
secuencia de los sucesos polticos, trasladse Viena, y alli se ocup durante
diez aos en la educacion del conde Esterhazy , primo del principe de este
nombre. En 1816 regres Francia ; fu nombrado cannigo de S. Dioni
sio , y obtuvo una pension del mjnisterio de negocios extranjeros y otra de
las arcas reales. En 1818 public una Traduccion de las conferencias del
baron de Starck : el verdadero ttulo de la obra es : Plticas filosficas sobre
la reunion de las diferentes comuniones cristianas , en 8. , y sustituy este
ttulo al de Banquet de Theodule , que lleva la obra alemana. Este libro,
dirigido especialmente contra el protestantismo , es un verdadero servicio
prestado la Religion. El abate de Kentzinger compuso ademas algunos
escritos polticos , entre otros : Consideraciones sobre el tratado de Basi-
lea, y una Carta del general Palafox al general Lefevre. El dia 27 de Diciem
bre del ao 1 838 fu el ltimo de su vida , que termin la edad de ochen
ta y un aos. B.
KERAVENANT (El abate de) prroco de S. German de los Prados , en Pa
 KER 723
ris. Naci de una familia respetable de la dicesis de Vannes en Bretaa , en
1761. Estudi en el seminario de S. Sulpicio , y entr en la comunidad de
presbiteros de la misma iglesia. No habiendo querido prestar el juramento
la Constitucion civil del clero , vise obligado dejar la Francia. En la poca
del Concordato hicironle vicario de S. Sulpicio. En 1804 llamronle para
confesar Jorge Cadoudal, que fu ejecutado en 25 de Junio del mismo ao ;
y por este hecho se atrajo el resentimiento de Bonaparte , que le desterr
la dicesis de Orleans. No .se tard en conseguir que residiese en Versalles,
pero Bonaparte no quiso permitir nunca que volviese Paris ; as es que su
destierro dur hasta la Restauracion. En 1816 fu nombrado prroco de San
German de los Prados, y l se debe la conservacion de esta iglesia , que los
arquitectos habian resuelto destruir ; pues consigui fuerza de actividad la
revocacion del decreto fulminado contra aquel antiguo monumento , cuyos
cimientos se hallaban minados por el salitre. Sin hablar de otros servicios
que prest en el ejercicio de sus funciones parroquiales, hubiera bastado este
ltimo para que su parroquia conservase de l grata memoria. Muri en 26
de Mayo de 1 831 , la edad de setenta aos.B.
KERENS (Enrique Juan). Naci en Mayo de 1725 ; y queriendo servir
Dios apartado del mundo, entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola en la
provincia de Blgica el 29 de Setiembre de 1740, habiendo pronunciado los
cuatro votos en 1 5 de Agosto de 1 748. Fu catedrtico de historia y metafsica
en el colegio de Mara Teresa de Austria en Viena, donde despleg un caudal
de conocimientos poco comunes. Promovido al episcopado de Roermund, mu
ri despues en Viena el 26 de Noviembre de 1 772. Escribi : 1 .: Discurso his
trico sobre los acontecimientos de Europa desde 44S0 hasta 4500, Viena,
4762 , por Jorge Luis S. Ch. V. L. Z. 2.: Littcrm pastorales, de la cual ha
bla F. X. Feller, en sus Efemrides. T.
KERl (Juan ) sabio prelado del reino de Hungra. Naci en el siglo XVII.
Concluidos sus estudios , abandon el mundo para abrazar la vida silenciosa
del claustro en el instituto de S. Pablo , primer ermitao , cuya rden fu
fundada en Buda en 1215 por Eusebio , obispo de Estrigonia ; pero que se ha
generalizado muy poco en Hungra. Arrancado del claustro para subir la
silla episcopal deSirmium, gobern esta dicesis con sus edificantes mximas
y el ejemplo de sus virtudes. Posteriormente fu trasladado Watzen, donde
su administracion fu tan celosa como fecunda en piadosos resultados. Este
prelado muri en Tyrnau en 1685. Tenemos de l varias obras, entre las
que descuellan por su importancia las dos siguientes : 1 .": Philosophia scho-
lastica tribus tomis comprehensa, Presburgo, 1673, en folio. 2.": Ferocia
martis Turcici : obra que resea las diferentes expediciones de los turcos en
Hungra, y las brbaras devastaciones que en este reino cometieron. A.
724 KER
KERI ( El P. Francisco Borjia ) jesuta hngaro. Naci en el condado de
Zemplin principios del XV1II. Revelando desde jven las mas felices dispo
siciones para las ciencias , emprendi sus estudios con ardor y constan
cia infatigables. Despues de haber recorrido el campo de los conocimientos
humanos con extraordinario aprovechamiento , fu admitido en la clebre
sociedad de S. Ignacio de Loyola , donde ense con aplauso de los sabios
la filosofia y las matemticas. Deseoso de entregarse las tranquilas tareas
del bufete , sus superiores le permitieron abandonar la enseanza para ocu
parse con mas desahogo en la redaccion de las obras que meditaba. Ha
biase conquistado ya la reputacion de sabio y excelente religioso , cuando
muri en Buda en el ao 1769. El P. Keri cultiv con xito la astronoma,
alcanzando perfeccionar el telescopio. Public tambien una Disertacion lati
na acerca de la vida de los cuerpos , sus movimientos y sus causas. Mas lo
que ha ilustrado su nombre los ojos de la posteridad , han sido sus trabajos
histricos. Tenemos , pues , de l en este gnero de literatura las obras si
guientes : 1 ." : Imperatores Orientis compendio exhibiti compluribus Grcecis
scriptoribus a Constantino magno ad Constantmum ultimum, Tyrnau, 1 744, en
flio con lminas. 2..": Imperatores ottomanici h capta Constantinopoli ; idem,
1749, en flio. Esta obra ha sido continuada por el P. Nicolas Schmit hasta
el ao 1718. M. Cassini de Thury es uno de los admiradores mas entusiastas
del talento de este ilustre jesuta. Habiendo ido visitarle en Tyrnau trab
con l tan Intima amistad , que en 15 de Julio de 1761 le escribi en estos
lisonjeros trminos : Con vuestros desvelos habeis adquirido tesoros inmen
sos en literatura ; sois el Mecnas de las ciencias , y en el campo de estas
habeis levantado monumentos eternos. No dudo que tambien lo sois para
la felicidad de vuestro instituto , el bien de la religion y los progresos de
las ciencias ! I. A.
KERLIVIO ( Lus Eudo de ). Naci en Hernnebont, en la Bretaa, el 1 4 de
Noviembre de 1621 de una familia muy antigua de la provincia. Llambanse
sus padres Francisco Eudo de Kerlivio y Olivia Guillemette de Flabelle. Ha
biendo concluido las humanidades en Rennes y la filosofa en Burdos , re
gres su patria ansioso de lanzarse al porvenir que su cuna y su talento le
ofrecan. Con un corazon apasionado y una imaginacion ardiente , Kerlivio
se entregaba los naturales impulsos de su exaltacion con la confianza de la
juventud. Lleg un dia prendarse de una jven ; y tan pronto en concebir
su pasion como en verla cumplida, determin casarse desde luego ; mas vi-
ronse estrellados sus deseos en la invencible negativa de sus padres. Kerlivio
conserv no obstante para su jven querida un amor tanto mas vehemente,
cuanto mas comprimido estaba en el fondo de su corazon. Sus padres que
deseaban desvanecer la pasion de su hijo , le enviaron Paris ; mas su sor
 KER 725
presa fu tan grande como vivo el despecho, cuando supo que el objeto de sa
amor , infiel sus juramentos , acababa de dar la mano en aquella ciudad
otro jven mas afortunado. Este desengao hiri tan hondamente el cora
zon de Kerlivio , que resolvi inmediatamente vestir el hbito de carmelita.
Temiendo un religioso de esta Orden que el despecho solo tuviese parte en
una determinacion tan precipitada , trat de sondear el nimo del inexperto
jven ; mas viendo ste que se dilataba demasiado el cumplimiento de sus
deseos, abandon su primitivo intento de entrar en la vida religiosa, y abraz
el estado eclesistico pesar de la oposicion de sus padres. Despues de haber
estudiado teologa con general aplauso, volvi su patria , la cual experi
ment muy luego los efectos de su piedad. En efecto, el hospital de Henne-
bont debi al celo de este eclesistico la fundacin de cuatro plazas para otras
tantas hermanas de la caridad. Posteriormente hizo concluir la fbrica de
aquel asilo, adornndolo con los muebles necesarios por la comodidad de los
enfermos ; mand construir una casa de beneficencia para los nios expsi
tos , donde expensas del mismo Kerlivio recibian una educacion moral ex
celente , y la fsica que requera su condicion ; y como si esto no bastase
saciar su amor al prjimo , distribuy considerables cantidades entre las fa
milias necesitadas de Hennebont. A estos sacrificios pecuniarios uni tambien
Kerlivio sus servicios personales , siendo l mismo quien quiso prestar los
socorros de la Religion los enfermos que se albergaban en su hospital. Con
templbase feliz este virtuoso eclesistico en el ejercicio de tantas virtudes,
cuando el obispo de Vannes, M. de Rosmadec , le llam su lado para nom
brarle vicario general dndole el curato de Plumergat , cargo que acept solo
por obedecer las rdenes- de su prelado. En aquella ciudad despleg tam
bien el fervor de su celo , fundando en 1664 una casa de asilo , cuyos regla
mentos redact con el P. Hubi , jesuta y persona de su ntima confianza. Al
principio Kerlivio hall algunos obstculos ; pero despues , los mas interesa
dos en crearle dificultades, fueron los primeros que se acogieron la sombra
de este establecimiento piadoso. En fin , despues de haber contribuido la
ereccion de otros establecimientos de beneficencia , Kerlivio muri en paz el
21 de Marzo de 1681.A.
KERSBEL ( Felipe) natural de Gante segun Valerio Andres , de Sicilia
segun Marco Antonio Alegre. Fu religioso carmelita , y escribi un Tratado
sobre la Concepcion Inmaculada de la Santsima Virgen , contra Vicente Ban-
della llamado de Castro-Novo , religioso dominicano. Muri en Paris el ao
1485 E.
KERV1LLARS ( Juan Mara de ) jesuita. Naci en Vannes el ao 1668 , y
muri en 1745 en la ciudad de Paris , donde habia enseado la filosofa con
tanto gusto como erudicion. Tenemos de l una elegante traduccion de los
720 KHELL
Fastos y elogios de Ovidio, tres tomos , en 12. , 1724 , 1726 y 1742. Tam
bien escribi por algun tiempo las Memorias de Trevoux. I. A.
KESOOGO Maekessogo ( S. ) obispo de Levin y Boin , en Escocia. Fu
este Santo muy apreciado del rey Congal II , cuyos consejos era admitido
Kessogo por su prudencia y sabidura. La Escocia le debi en aquella poca
los principales actos de justicia que constituyeron el reinado del piadoso Con
gal. La vida de este Santo fu una continuada serie de milagros. Muri en
el ao 1560. Todava en aquel pas existe una clebre iglesia titulada , Ke-
soge,-Hirk. Los escoceses le aclamaron largo tiempo en sus batallas ; y
menudo se le ha pintado con un arco y una saeta en la mano vestido de guer
rero. La Iglesia celebra su memoria en 10 de Marzo. E.
KHELL ( El P. Jos) sabio numismtico. Naci en el ao 171 4 en Lintz,
en la Alta Austria ; y habiendo abrazado el instituto de S. Ignacio de Loyola
ense sucesivamente el hebro , la filosofa , la historia y la crtica de los
Sagrados Textos en varios colegios de la Sociedad. Conocido umversalmente
por la elevacion de su talento, fu nombrado conservador de la biblioteca Ga-
relli , y del gabinete numismtico de la Academia Teresiana. Muri en Viena
el 4 de Noviembre de 1772. Ademas de una edicion de la obra de Froelich
titulada : De Familia Vaballathi , numis illustrata , precedida de un Elogio del
autor, tenemos del P. Khell las producciones siguientes: 1." : Auctoritas
utriusque libri Machabceorum canonico-historica adjuta , et Frcelichiani anuales
asserti , Viena , 1749 , en 4.. 2." : Physica ex recentiorum observationibus,
idem , 1752-53 , dos tomos , en 4.. Este curso lo habia compuesto el autor
para sus alumnos de filosofa. 3." : Ecloga observationum in novi Testamenti
libris , idem , 1756 , en 8." : libro sumamente apreciado de las personas com
petentes. 4." : De epocha historico Ruth , idem , en 12.. 5." : Epistolce duce
de totidem numis cereis numophylaici Haveriani , idem , 1761 , en 4.. En la
segunda carta explica los motivos porqu ha tenido por sospechosa la me
dalla de Vespasia Polla del gabinete de Havern. Refutado Khell por Jos
Monsberger en una disertacion , en que defendi la autenticidad de la indica
da medalla , aquel no tuvo por conveniente replicar , y termin aqu una
discusion que no podia dejar de ser muy til interesante para la ciencia.
6." : De numismate Angust aureo formce maximce ex ruderibus Hercular.i
eruto libellus , en 4. , reimpresa en las Acta erudit. , 1763 , pg. 591-616.
El medallon que constituye el objeto de esta curiosa disertacion , es el mismo
que aparece grabado en el frontispicio portada del tomo II de las Pinturas
halladas en el Herculano. 7." : La traduccion latina del Tesoro britannico de
Haym , Viena , 1762-65, dos tomos, en 4., va ilustrada con notas que ha
cen su mrito muy superior al del original. 8." : Un Suplemento muy til
la obra de Vaillant titulada : Numismata imperator. romanorum , Viena,
 KIA 727
1767 , en 4.. Esta obra no ha sido conocida en Francia ni en Espaa. M.
KIARAN Kenerino ( S. ) obispo y confesor. Los irlandeses dan este
siervo de Dios el honroso titulo de primognito de los Santos , porqu se cree
que fu de los primeros que ilustraron aquel pas, y en su consecuencia
anterior S. Patricio. Naci segun unos autores en un pueblo del territorio
de Ossorg, pero otros le dan la ciudad de Cork , por patria. La generalidad
de los escritores que han hablado de l , ignoran la poca en que naci ;
pero Usher la fija en el ao 352. Educado segun permitan los excasos cono
cimientos de la poca , y sabedor algun tanto de los principios de la Religion
cristiana , Kiaran sali de su patria y emprendi el camino de Roma con el
piadoso objeto de ilustrarse mas en la verdadera doctrina , y ejercitarse en
los preceptos de la moral evanglica. Despues de algun tiempo , afirmado en
la fe , regres su patria acompaado de cinco obispos , varones lustres por
su piedad y su doctrina , Lugacio , Columbano , Meldano, Lugadio y Cassan.
Los escritores irlandeses suponen que cuando en 402 nuestro Santo regres
su patria, habia sido ya ordenado de obispo por Su Santidad juntamente con
S. Declan ; y que su paso por Italia se uni algun tiempo con S. Patricio,
haciendo ambos asombrosas conversiones , y extendiendo cada dia las con
quistas del Cristianismo , el uno entre los ossorianos y el otro entre los da
dos de Mnster. A esto aaden , que S. Kiaran fij su silla en Saigir , que
perteneca los helianos de Ossory , fundando con sus demas compaeros
cinco sillas episcopales en Leinster mucho ntes que S. Patricio hubiese
desembarcado en Irlanda. Pero Juan de Tuimouth se opone esta opinion
diciendo , que Kiaran fu uno de los doce quienes S. Patricio consagr
obispos y secundaron sus esfuerzos en sembrar el Evangelio por aquel reino.
Nuestro Santo siguiendo en pos de la vida eremtica, construy con sus pro
pias manos una ermita en un paraje solitario rodeado de rboles y cerca de
las corrientes de Juaran ; pero extendindose rpidamente la fama de su san
tidad, pronto aquella humilde celda convirtise en clebre monasterio, atrai-
dos los monjes del deseo de vivir bajo la direccion de tan gran Santo. Su
madre dese tambien consagrarse al retiro , y al efecto recibi de manos de
su hijo el \elo , y pas habitar una pequea ermita cerca de la suya , lla
mada Ceall-Lidain por los ingleses. Lleno ya de merecimientos y agobiado
del peso de los aos, S. Kiaran se retir solo Cornuailles , y fij su morada
en un paraje ignorado cerca del mar de Saverna , quince millas de Pa-
ditow , donde redobl el rigor de sus austeridades , aguardando el momento
de comparecer la presencia de Dios. Sin embargo , no pudo vivir aqu
tan retirado que no acudieran reunrsele algunos discpulos , en cuyos
brazos entreg dulcemente su espritu al Seor. Se ignora el ao en que
tuvo lugar el trnsito de este Santo. Actualmente existe en este lugar la
728 KIL
ciudad llamada de S. Piran de Arenas , y una iglesia dedicada su memo
ria ( i ).B.
KIBERT ( Arnoldo ) AlberTo Harenius, religioso de la Cartuja en un
monasterio de la isla, llamada Reina del cielo , en el pas de Cleves. Vivi en
el siglo XVI, y dej una obra titulada : Refrendarium Exemplorum , en el que
relata varios acontecimientos de su tiempo. Este religioso muri el 17 de
Mayo de 1449, la edad de ochenta aos, y despues de haber vivido sesenta
bajo la austera regla de los cartujos. A.
KIDDERMYSTER (Ricardo ) sabio benedictino y doctor de Oxford. Habia
nacido en Worcestershire y profes la edad de diez y siete aos en el con
vento de benedictinos de Winchcombe , en Glocester. Sus mritos le elevaron
la dignidad de prior del mismo convento, y despues la de abad en 1 487.
Afirm la disciplina monstica , hizo profundos estudios , y en 1501 pas
Roma por negocios de la abada. Obtuvo grande reputacion como predi
cador de la corte de Enrique VIII , y se vali de ella (especialmente en un
sermon que pronunci en 151o en la iglesia de S. Pablo de Londres ) para
combatir las nuevas opiniones religiosas que empezaban excitar disputas
entre legos y eclesisticos , con motivo de las exenciones del clero. Dej
escrito: Tractatus contra doctrinam Luthe , 1521 ; Historia fundatonis
monasterii de Winchcombe ; Catalogus , vel Historia abbatutn monasterii de
Winchcombe , etc. ; Renovado privilegiorum , chartarum , et aliorum monu-
mentorum monasterii de Winchcombe. B.
KILBER (Enrique) jesuita y superior de la provincia del Rdano. Fu
profesor de Escritura Sagrada en 1766, habiendo enseado ntes teologa
escolstica con general aplauso. Escribi una obra titulada : Thechgia dog-
matico-polemica-scholastica prcdectonibns academicis accomodata a P. Hen-
rico Kilber S. J. sacrm theologice doctore , 1770 , dos tomos, en 8.. T.
KIL1AN (Santiago) excelente fsico y sabio astrnomo. Naci en la ciudad
de Praga en 1 71 4 de padres opulentos, que conociendo las buenas disposiciones
de su talento , le dieron una educacion cumplida y esmerada. Concluida su
carrera en la Universidad de su patria , resolvi entrar en la Compaa de
Jesus, abandonando el halageo porvenir que le ofreca la inmensa fortuna

(i) Hay en Cornuaille* mncbos pueblos iglesias, dice un autor ingls , que retie
nen ambos nombres de varios Santos irlandeses, que se retiraron aquellos pases. La
jtoblacion por ejemplo de S. Burian , se llama asi por el nombre de cierta virgen irlan
desa, llamada Buriana, cuya iglesia y colegio concedi el privilegio de asilo el rey Adels-
tano en el ao o3f,. Diez y ocbo millas distante de .S. Piran de Arenas, sobre et Saverna,
se balla una iglesia, llamada de Sta. Yci , levantada primitivamente por Dian, seor de
aquel pas, a instancia d , la, virgen que con otras mucbas pas Irtanda santificar su
vida. Lo mismo podra decirse de mucbas otras ciudades igtesias de aquel territorio.
 KIL 729
dc sus padres. A la sazon este instituto contaba un nmero considerable do
bombres distinguidos en virtudes y en los diversos ramos del saber humano ;
y Kilian tan sensible la gloria do la Sociedad como al esplendor do la'Igle-
sia , quiso contribuir con sus esfuerzos al mayor lustre de una y otra. Pro
nunci sus votos en Cracovia el ao 1731 , y desde luego fu destinado la
carrera del profesorado. Aun cuando su pasion favorita era el estudio de la
fsica y de la geometra ; sin embargo , cultivaba como por recreo la literatu
ra , las ciencias naturales y la historia , llegando poseer en estos ramos del
saber tan vastos conocimientos , que sus bigrafos no han titubeado en com
pararle con los PP. Schot y Kircher. Despues que la Sociedad fu suprimida,
retirse cerca de uno de sus amigos, gentil hombre que habitaba en las inme
diaciones de Kaunitz , en cuyo asilo muri el ao de 1774. Tenemos de l :
1.: Causa effidens mots astrorum ex principiis pyrotechniccenaturalis, Dant-
zig , 1769 , en 8 , con lminas. 2. : Prodomus physico-astronomicus pyro-
technici systematis vortiifum , ibid , 1770 , en 8.. Estas dos obras, dice un
critico, contienen paradojas muy singulares : pero la nueva hiptesis que el
autor establece sobre la causa del movimiento de los astros , merece ser es
tudiada con detencion. Dej manuscritos varios tratados , cuyo paradero se
ignora , tales como ; Ars demittendi se ab a)io ; Navis horologio-solaris ; Sta-
tua Memnonis sibilo solem salutans ete. T.
KILIEN Kulhn , obispo apostlico y misionero en Franconia. Naci en
Irlanda , y llevado de su celo por la salvacion de las almas fu sembrar las se
millas del Evangelio en Franconia con algunos otros misioneros. Detvose por
algun tiempo en Wurtzburgo, cuya ciudad asi como su gobernador permane
can aun en las tinieblas del paganismo. A fin de dar su mision toda la auto
ridad necesaria para alcanzar algun fruto, pas Roma con dos compaeros
suyos, el presbitero Colomano y el dicono Totnan. Su Santidad el papa Co-
non, que la sazon acababa de subir al trono do S. Pedro , confirm Kilien
en su santo propsito y le orden obispo en 686. Sin designar esta silla resi -
dencia ordinaria , confirile el poder de predicar con autoridad apostlica las
verdades del Evangelio, y el de hacer cuanto creyese conducente al estable
cimiento de la religion entre los infieles. Kilien regres Wurtzburgo dondo
ij el centro de su mision , habiendo tenido el consuelo de haber converti
do un considerable nmero de personas y al mismo gobernador Gorsber-
to. No fu tan feliz este misionero con su esposa Gcilana : resistase sta
abrir los ojos la fe , no obstante las piadosas reflexiones lel obispo Kilien
y el ejemplo de su esposo. Una obcecacion tan temeraria oblig al nuncio
evanglico procurar la separacion de Gorsberto y Geilana , sobre todo ha
biendo sta sido casada con el hermano de su esposo , lo que constitua un
impedimento en todo buen cristiano. Pero la dama que no admtia en sus
ToM. xi. 92
730 KIL
clculos estos preceptos del Cristianismo , furiosa contra el autor de la sepa
racion , vengse cruelmente enviando unos esbirros , que asesinaron ;d
P. Kilien y sus compaeros el 8 de Julio de 689. En dicho dia se hace con
memoracion de este santo obispo en la iglesia de Beda. A.
K1LOUARBI { Roberto) arzobispo de Cantorbery y primado de Inglater
ra. No son los historiadores ingleses los nicos que nos han dado conocerlas
virtudes y talento de este hombre ilustre , cuya cuna se meci en Albion por
los aos 1204. Naci de padres tan distinguidos por su nobleza , como por la
solidez de sus creencias cristianas. Los ejercicios de piedad y el estudio de las
letras fueron las primeras ocupaciones de Roberto Kilouarbi. Enviado des
pues la universidad de Paris, recibi all el grado de doctor en derecho, ca
bindole el honor de haber enseado filosofa en aquel famoso centro litera
rio. Algunas obras que public ya entonces le valieron un lugar distinguido
entre los sabios , de modo que Duboulai le cuenta entre los acadmicos mas
ilustres de su tiempo. Habiendo abrazado despues el estado eclesistico , y
revestido del augusto carcter de sacerdote , Roberto Kilouarbi Kiwarbi,
pues cada autor le nombra de un modo distinto , quiso huir toda\ia mas del
mundo y se retir al claustro de los hijos de Sto. Domingo. Se ignora si reci
bi el hbito en la misma ciudad de Paris , si pas al efecto Inglaterra,
como lo pretenden los escritores de su nacion. El P. Echard , que ha seguido
la opinion de estos ltimos , cree que abraz la Regla del Santo Patriarca
en el ao 1230. Mas sea como fuere , la exactitud con que Roberto empez
llenar los deberes de su ministerio , fu desde luego una prueba del celo y
fervor que le animaban. No por esto el humilde hbito de religioso desluci
al sabio , ni perjudic el talento del ilustre acadmico : pero cambiando de
objeto, consagrse mas eficazmente la utilidad del prjimo, ya instruyendo
los fieles desde la ctedra evanglica , ya formando celosos y sabios defen
sores de la fe con las explicaciones de los Libros Sagrados , cuya enseanza
estaba confiada sus conocimientos. Desde el ao 1248 profesaba teologa
con extraordinario aplauso en la universidad do Oxford , cuya reputacion su
po sostener con la elevacin de su talento , lo mismo que sus dos predeceso
res, religiosos tambien de la misma Orden. El esplendor de sus virtudes y de
su doctrina recibia , dice Nicolas Trivet , mas realce con los solcitos desvelos
que empleaba para ensear la ciencia sus discpulos y nutrir sus corazones
de las slidas mximas de la piedad : no es extrao, pues, que su escuela haya
dado la iglesia de Inglaterra ilustres pastores y sabios y virtuosos prelados.
Sin perjuicio de los deberes de la enseanza y de las prescripciones de la Re
gla , ocupbase con asiduidad en la meditacion de las Sagradas Escrituras y
en la lectura de los libros de los Santos , escogiendo siempre con predileccion
las ediciones originales. Y fu tan concienzudo el estudio que hizo de ellos,
 .'7 KIL 731
que, sognn afirma un autor contemporneo, pretendi distribuir casi todos los
escritos de S. Agustn en captulos, poniendo al frente de cada uno un peque
o sumario para mayor comodidad de los lectores. El provincial de Ingla
terra no habiendo correspondido lo que de l esperaban los superiores, eri
giendo el convento de Oxford en colegio general, fu relevado de su cargo en
el Captulo celebrado en Barcelona en el ao 1 261 , y conferido Roberto
Kilouarbi, cuyo celo por la prosperidad de la Orden y el progreso de los bue
nos estudios era ya acreditado. Durante los once aos que gobern esta pro
vincia, la piedad y las ciencias florecieron extraordinariamente ; pues de una
parte poseia el don de excitar entre los discpulos una noble rivalidad culti
vando su talento , y de otra , abundando su fervor en medios , sabia hallar
recursos para el establecimiento de nuevas casas de su rden. Si la bondad
de su corazon le granjeaba el aprecio de los religiosos , no fu menor la esti
macion que le profesaron los individuos de todo el clero secular : prueba irre
cusable de la amabilidad de su carcter y de sus grandes virtudes. Por este
tiempo di tambien al pblico algunas obras que acabaron de extender su
merecida reputacion as en Inglaterra , como en Paris y en la corte de Ro
ma. Corra el ao 1270 cuando acert quedar vacante la silla arzobispal clo
Cantorbery por muerte de Bonifacio de Saboya , que veinte y nueve aos ha
bla que la ocupaba. Los monjes eligieron al principio por su sucesor Gui
llermo Chilliem , su prior ; mas por motivos que calla la Historia , Su San
tidad el papa Gregorio X anul esta eleccion , y elev la silla primada do
Inglaterra nuestro Kilouarbi , con la facultad de elegir el obispo que qui
siese para su consagracion. Roberto escogi Guillermo , obispo de Bathe,
que gozaba fama de santidad , quien consagr al nuevo Primado delanto
de once sufragneos en la misma iglesia de Cantorbery el 1 3 de Marzo do
1 272. El mismo motivo que condujo nuestro arzobispo no recibir la con
sagracion de otras manos que de las de Guillermo , movi al bienaventurado
Tomas , despues obispo de Herfort , no querer recibir el bonete de doctor
hasta que Roberto de Kilouarbi pudo pasar Oxford para presidir este actn
solemne. Tan grande era la veneracion y aprecio que aquel santo varon
profesaba al que ntes de ser su prelado , habia sido su maestro y su padre !
Mintras tanto la eleccion que acababa de hacer Gregorio Xen la persona del
provincial de dominicos habia llenado los deseos del clero y de los pueblos de
aquel reino: siendo tambien recibido muy satisfactoriamente por el Rey y los
seores de la corte. El Primado supo desde luego corresponder las espe
ranzas que con justicia habia hecho concebir su nombramiento. Poco des
pues el rey de Inglaterra , Enrique III , termin los dias de su reinado en la
abadia de S. Edmundo de regreso de una expedicion contra los pecheros de
Norvic , que se habian sublevado , y saqueado sacrilegamente aquella cate-
 732 KIL
dral. Al siguiente dia despues de su muerte , 16 de Noviembre de 1272 , el
primado en presencia de los prelados y de otros grandes del reino reunidos en
el nuevo templo de Londres , coron Eduardo I , hijo mayor del monarca
difunto, rey de Inglaterra y sucesor de su padre. Obrando de acuerdo con la
reina madre , Kilouarbi eligi varones de grande autoridad por su prudencia
y sabidura para gobernar el Estado durante la ausencia del nuevo Rey, ocu
pado la sazon en la guerra de Oriente. Mintras que el jven monarca se
dispona regresar sus reinos, el primado de Cantorbery llenaba en su di
cesis todos los deberes de un pastor celoso y sabio. Los abusos , tolerados de
muy antiguo , y los que a la sombra de la impunidad se habian introducido
nuevamente , no eran pocos ni fciles de corregir en un pueblo naturalmente
indcil y entusiasta de su libertad. Todo lo que por la fuerza de las circuns
tancias se habia tolerado introducido por algun tiempo , era tenido por el
pueblo como cosa lcita y aun inviolable. Sin embargo , la caridad abando
nada , las iglesias sin ministros y los hospitales tan miserables como mala
mente administrados , clamaban |,or un poderoso remedio ; y este solo pe
dia hallarse en la enrgica entereza del primado do Inglaterra. En efecto,
sus sbias disposiciones y sus prudentes miras restablecieron el orden en mu
chos puntos : la justicia recobr sus fueros , y los lugares santos fueron mas
respetados , as como sus derechos mejor defendidos. Su solicitud paternal
lleg hasta llevar el blsamo de la caridad al reducido albergue del pobre
montaes; y baj al oscuro lugar del crimen para verter en el seno de los in
felices los consuelos de la religion. Sus limosnas y sus piadosas instrucciones
consolaban unos y alentaban los otros para sobrellevar con paciencia evan
glica la injusticia y la opresion. Sin embargo, no permenecia Kilouarbi mero
consolador de las penas del pobre : sabia constituirse abogado del preso , y
escudo de la inocencia, cuando los fueros desta as lo exigan; habiendo ob
tenido muchas veces el reparo de injusticias y la libertad de los que eran vc
timas del poder de la venganza. As lo atestigua una carta de este prelado
de fecha 1 8 de Mayo de 1 273 , en la cual reprende varias personas cons
tituidas en dignidad la injusticia con que retenian en prision algunos de sus
sbditos , amenazndoles con las penas cannicas y las censuras de la Iglesia.
Habiase propuesto desde su elevacion la silla primada girar la visita por
toda su dicesis ; pero instancias muy apremiantes le obligaron trasladarse
Francia , para asistir al concilio de Lion , al que el papa Gregorio le babia
llamado particularmente , acompaado de muchos obispos de su nacion. En
un escrito titulado : Antiguos constitveimes del reino de Inglaterra , referentes
a la jurisdiccion y potestad eclesistica , se dice que Su Santidad tuvo algunas
conferencias particularmente con el arzobispo de Cantorbery , quien concedi
con generosidad todos los socorros que indic el Soberano Pontfice para el
 K1L ' 733
sostenimiento de los lugares de la Tierra Santa : concesion que debe enten
derse respecto al diezmo de las rentas eclesisticas. Tambien el primado sa
tisfizo los deseos del mismo Soberano Pontifico , poniendo el sello la cons
titucion llamada del Cnclave, dirigida impedirlas prolongadas vacantes de
la Santa Sede. Aunque ausente de su rebao, no atenda por eso menos su
felicidad y reposo el arzobispo de Cantorbery. Baluzio en su Historia de la
casa de Auvernia nos refiere , que entre el primado de Inglaterra y Roberto,
conde de Bolonia , se celebr un tratado con motivo de los vejmenes que el
Conde habia hecho sufrir los sbditos del Arzobispo. Este convenio fu firma
do en el mes de Junio de \ 274 durante la celebracion del concilio. Luego que
ste hubo terminado sus trabajos, Roberto Kilouarbi se dirigi su dicesis.
El rey Eduardo, que habia regresado ya de Oriente, y estaba ocupado en pa
cificar algunos disturbios promovidos en la Guyena , pas Londres al mis
mo tiempo que su arzobispo, y all se celebr el acto de la coronacion con
toda solemnidad por el propio primado de Inglaterra en presencia de toda
la nobleza , de los prelados y grandes del reino , de la reina , y del rey de
Escocia y del duque de Bretaa. Luego que los asuntos del Prncipe y los
negocios del Estado permitieron algun desahog , el Prolado se apresur
restituirse su iglesia para consagrarse la instruccion de los fieles. Deseoso
de cumplir sus votos , visit todos los pueblos de su arzobispado , dedicn
dose con entraable celo proveer las necesidades de los pobres , ins
truir los hurfanos y proteger las viudas. Durante sus piadosas excur
siones se enteraba minuciosamente de las necesidades de sus diocesanos ; oia
sus quejas y procuraba con toda la autoridad de su elevado carcter que los
guardadores de la justicia la administrasen recta los pueblos. Lejos de ame
drentar los dbiles con una severidad inflexible, les alentaba con la bondad
de su carcter y los consoladores consejos de su caridad : mas bien que aba
tirles con amenazas les tenda una mano para levantarlos , presentando un
ejemplo de lo animosos que avanzaban por la senda de la virtud. Con esta
sbia prudencia las buenas costumbres empezaron florecer en su dicesis, y
la religion cobr un nuevo aspecto. Amigo del rden y de las economas , la
administracion de su palacio y las rentas de la mitra podian servir de modelo
los grandes del reino y sobre todo los altos dignatarios de la Iglesia ; y
no obstante de que la silla primada de Inglaterra era la mas rica , su prelado
era el mas humilde y el mas parco en sus gastos. Su mayor placer fu alle
gar crecidas sumas para distribuirlas entre los pobres , que miraba como
buenos hijos. No se limitaban solamente estos los efectos de su liberalidad.
Las universidades de Oxford y Cambridge conservaron tambien un grato re
cuerdo de la proteccion del primado ; recibiendo tambien su parte los reli
giosos de su rden ; pues , segun el testimonio de algunos autores ingleses,
 734 - ' KIN
hizo reparar muchos conventos y construir algunas magnificas iglesias. Entre
stas pueden contarse las de Londres y Sarisbery. Continuaba Kilouarbi en
hacerse cada dia mas digno de la veneracion de la corte y del aprecio del papa
Gregorio X , que le habia ascendido la primaca de la Inglaterra , cuando el
cardenal Cayetano de Ursinis fu elevado al trono pontificio con el nombre
de NiGolao III. Este prncipe de la Iglesia habia tenido ocasion de admirar la
vasta doctrina y las slidas virtudes de nuestro Prelado en las varias sesiones
pblicas que celebr el segundo concilio de Lion , al cual asisti dicho car
denal ; y deseando premiar ahora tan bellas calidades, nombr Roberto
Kilouarbi cardenal-obispo de Porto en 1 2 de Marzo de 1 278; y como era
tan pblico el talento de este Arzobispo , Su Santidad le invit desde luego
pasar la corte pontificia. Ciaconio y despues M. Sponde aseguran con este
motivo , que Nicolao III se sirvi de la elocuente pluma de este cardenal pa
ra la conversion de los trtaros. Sin embargo de haberse encumbrado tan
elevada dignidad , Kilouarbi no cambi en lo mas mnimo sus costumbres
ordinarias. La regularidad de su vida , la modestia de su carcter , y sus
hbitos de economa resplandecan ahora como resplandecieron en la silla de
Cantorbery , y como habian resplandecido en el provincialato de su Orden ;
siendo su desinters tan grande , que su sucesor en aquella silla no quiso
dirigirse sino nuestro cardenal para obtener del Papa la dispensa de pa
garle una pension que Su Santidad y el rey Eduardo le habian asignado so
bre las rentas de aquella iglesia. Hallbase el cardenal.obispo de Porto donde
residia la corte romana , cuando fu atacado sbitamente de una enfer
medad que le condujo al sepulcro en pocos dias. Fleuri , siguiendo al abato
Ughclli , sospecha que muri envenenado en el ao 1280. De la misma opi
nion han sido algunos escritores ingleses modernos ; pero Nicolas Trvet, autor
contemporneo y muy exacto en sus relaciones, nada dice de este hecho. Los
restos de este cardenal fueron sepultados en Viterbo , en la iglesia de Santa
Mara de su rden. Este ilustre prelado escribi varios Tratados , muy apre
ciados por los sabios de su tiempo , Sobre la gramtica , la filosofa y la teolo-
logia ; muchos libros sobre la Escritura Sagrada , y sobre las obras de San
Agustn y algunos otros Padres de la Iglesia. Ademas dej escritos varios Tra
tados de piedad. A.
KINEBURGA , Kineswida , Kinediuda y Tibbia (Santas). Hijas las tres
primeras del cruel Penda , rey pagano de Mercia , y hermanas de los tres re-
jes sucesivos cristianos, Penda, Wulfero y Ethelrcdo. Segun nos dice c\
venerable Beda, Kineburga contrajo matrimonio con el rey de Bernica Alfre
do , principe tan piadoso como morigerado en sus costumbres. Al parecer
Alfredo se propuso buscar en Kineburga una casta amiga , compaera inse
parable de su vida y copartcipe de su poder y sus riquezas ; pues , segun
"TT
l
 KIR 735
se han expresado los historiadores de aquella poca , ambos esposos guar
daron perpetua continencia. La muerte vino separar esta ntima union
arrebatando Alfredo, prdida sensible que llor nuestra Santa en la flor de
su edad como quien llora un hermano , mas aun , como quien llora un
padre amoroso El corazon de Kineburga no podia ya pertenecer otro espo
so ; pues en vano hubiera hallado quien respetara levantar el pudoroso velo
de sus castos sentimientos. Por lo mismo renunci el mundo, y se retir go
bernar un monasterio de vrgenes que habia fundado, que segun otros reco
noca por fundador su hermano Wulfero, en un lugar insalubre, situado en
los confinesde los condados de Huntington y Nortampton, conocido ntes por
Dormundcaster , que despues tom el nombre de nuestra Santa , aunque
al presente se llama Caster nicamente. All vivi Santa Kineburga como es
pejo de santidad y de todas las virtudes. Los autores hacen los mayores elo
gios de sus sentimientos caritativos, y la presentan ocupada constantemente en
instruir sus hermanas, y exhortarlas la penitencia. Bajo su sabia direccion,
este monasterio de vrgenes fu clebre en aquel tiempo por la regularidad
de sus costumbres y la austeridad de sus prcticas. Sus dos hermanas Ki-
neswida y Kinedrida educronse al lado de Kineburga , porque desde muy
tierna edad quedaron hurfanas de padre. El ejemplo de nuestra Santa y los
armoniosos cnticos de alabanza que resonaban en aquella Iglesia cautivaron
de tal modo los corazones de estas dos princesas, que consagraron muy jve
nes su virginidad Dios, tomando una do ellas el velo en el mismo monaste
rio de que era abadesa su hermana. Tambien el Seor llev de su santa ma
no estas dos ilustres vrgenes , cuya vida fu un tejido de virtudes. Los
cuerpos de estas Santas fueron trasladados Peterborough, donde se celebra
ba su festividad el dia G de Marzo juntamente con la de Sta. Tibbia , virgen
y pariente de estas piadosas princesas , la cual habiendo pasado toda su vida
en la soledad y en la oracion, descans en el Seor el \ 3 de Diciembre. Cam-
dem dice , que era venerada con mucha devocion en Rihal , ciudad inmedia
ta las riberas de Wasth , en el condado de Rutland. Hablan de estas Santas
Hingulfo , en su Historia , pg. 850 ; Guillermo de Malmesburi , lib. IV de
Pontif. pg. 29 ; Capgrave y Harpsfield , Scec. 7 , cap. 23.T.
KINEDRIDA (Santa). Vase Kineburga (Santa).
KINESWIDA (Santa). Vase Kineburga (Santa).
KINNIA (Santa) virgen. Las nicas noticias que se tienen de este Santa
son, que fu venerada muy particularmente en Irlanda, y que sus reliquias se
guardaban en Lowth , la parte meridional de Ulster. Fu bautizada por
S. Patricio, y recibi de su mano el sagrado velo. Algunos Martirologios citan
su memoria el 1 de Febrero.
KIRCHER ( Atanasio ) jesuita aleman , y uno de los mas distinguidos y
736 KIR
laboriosos individuos que esta Orden ha contado en su seno. Naci en 2 de Ma
yo de 1 602 en Geysen, pequea aldea en las inmediaciones de Fulda , de pa
dres honrados , que consagraron todo su esmero darle una educacion tan
sbia como cristiana. Rico ya en conocimientos, con un talento vasto y pode
roso , y un corazon ensusiasta por la gloria de Dios , entr en la Compaa
de Jesus , donde hall vasto campo para desplegar el noble ardor de su genio
y sus sentimientos piadosos. La fsica , la historia natural , las matemti
cas , las lenguas orientales y cuanto puede dar pbulo una imaginacion
avara de saber , todo lo abarcaba la poderosa inteligencia de Kircher. Pasan
do del estudio la ctedra ense la filosofa y despues las lenguas orientales
en el colegio de Wurtzburgo con extraordinario aplauso. La guerra de los
treinta aos vino anublar la paz de sus dias serenos , obligndole aban
donar el suelo natal. Retirse al principio al colegio de jesuitasde Avion, en
tre cuyos Padres pas dos aos ocupado constantemente en el estudio de las
antigedades. Durante su mansion en esta ciudad unise ntimamente con los
lazos de la amistad mas pura con el sabio Peiresc , quien le aconsej que tra
bajara en la explicacion de geroglficos egipcios. Disponase para regresar
Alemania fin de ocupar la ctedra de matemticas de Viena, cuando recibi
la orden de pasar Roma. El Papa le comision en 1 637 para acompaar
Malta al cardenal Federico de Sajonia, en cuya ciudad le acogi el gran maes
tre de la Orden con la mas honrosa distincion. En seguida visit la Sicilia y
el reino de Npoles , viniendo al fin tomar posesion de una ctedra de ma
temticas en el Colegio Romano. Durante su residencia en Roma agitse entre
\ircher y el P. Maignan un ruidoso debate sobre la invencion de un instru
mento de ptica ; pero despues de varias contestaciones la cuestion de prio
ridad qued indecisa. El P. Kircher muri en la capital del mundo cristiano
el 28 de Noviembre de 1680 , el mismo dia en que los PP. Bernin y Gri-
maldi bajaron tambien la tumba. Este ilustre jesuta poseia una erudi
cion extraordinaria; pero hubiera sido mas til y le habra dado mas gloria
todava , si hubiese ido acompaada de la crtica necesaria. Dotado de una
imaginacion vasta y atrevida , de una memoria avara y enrgica , y de una
laboriosidad infatigable ; no podia sin embargo en sus numerosos y varios
trabajos justificar siempre los hechos que adelantaba en sus obras. Y como
los errores que por necesidad debia en este caso cometer , han de aadirse
los que son consiguientes quien se esfuerza en hablar de todo extensa
y magistralmente , de ah se ha seguido que algunos crticos han llegado
dudar de su buena fe literaria. Pero el carcter de Kircher y sus conoci
mientos, reconocidos de todos los sabios , rechazan cumplidamente esta gra
tuita acusacion. il duque de Brunswick , Augusto , y algunas otras testas
coronadas le suministraban las cantidades necesarias para hacer sus expe
 KIR 737
rmentos investigaciones , y ste 'su vez les enviaba algunas de las raras
preciosidades que eran fruto de su trabajo , y con las cuales lleg formar
uno de los mas ricos gabinetes de fsica experimental que se conocan en su
poca , siendo objeto de admiracion y alabanza de parte de los extranjeros
que iban la ciudad de Roma para visitarlo. El P. Kircher mantena activa
correspondencia con los personajes mas sabios de su tiempo , entre los cua
les figuran los nombres ilustres de Peiresc, y Schott, su amigo y condiscpulo,
de quien tendremos ocasion de hablar menudo en este artculo. Las obras
de este jesuita son numerosas ; y tanto por esta circunstancia , como por su
mrito, merecen una noticia detallada. y exacta. Prescindiendo de algunos
opsculos ascticos, las dividiremos en tres clases : en obras de fsica y mate
mticas, en de lenguas y geroglificos, y en relativas la historia y las anti
gedades : as lo exige el mtodo y el deseo del acierto, 1 ." : Ars magnesia,
sive conclusiones experimentales de effectibus magnetis , Wurtzburgo , 1631 ,
en 4.. Esta tesis fu la primera que sostuvo , y es una de las obras raras de
Kircher. 2." : Magues sive de arte magnetic opus tripartitum , Roma , 1641 ,
en 4. ; Colonia, 1643, en 4.; tercera edicion revisada y aumentada, Roma,
1654 , en flio, con lminas. En este tratado, prescindiendo de algunas
cosas frivolas que en l se encuentran, se halla en el libro III dibujada la figu
ra de la tarntula , y la msica propia para curar la venenosa picada de este
insecto. 3." : Magneticum naturce regnum , sive Disceptatio physiologica de
tripliciin natura rerum magnete , Roma , 1667 , en 4. ; Amsterdam , 1667,
en 12.. El autor asegura que la naturaleza no posee ningun secreto que no
pueda descubrir la atenta y sabia observacion del hombre ; asentando por
principio indestructible que la atraccion y la repulsion pueden servir para
explicar los fenmenos mas oscuros de la naturaleza. El mismo autor, apoya
do en esta hiptesis, explica la produccion delos minerales, piedras preciosas,
plantas y las afecciones antipticas , que se observan en los animales. 4." r
Ars magna lucs et umbrce in Xlibros digesta , Roma , 1645 , 1646 ; Ams
terdam, 1671 , en folio. Este Tratado de ptica y gnomnca comprende
noticias sumamente curiosas. El autor presenta en l la descripcion de una
coleccion de espejos que habia construido siguiendo los principios del famoso
Arqumedes , y confiesa que con su auxilio alcanz elevar el color un
grado considerable ; pero Buffon en sus experimentos ha conseguido toda
va resultados mas satisfactorios. Tambien cuenta en dicho tratado un sin
nmero de descubrimientos, que aun cuando no sean tiles, sirven de recreo
y de ameno pasatiempo. Entre estos ltimos se halla la linterna mgica , de
cuyo juguete se le supone inventor. 5." : Musurgia universalis ; sive ars
magna consoni et dissoni in X libros digesta , Roma , 1 650 , dos tomos , en
folio ; Amsterdam , 1662 , en folio. El sabio Meibom ha procedido con injus-
ToM. xi. 93
738 KIR
ticia al criticar esta obra tan agriamente en el prefacio de los Musici veteres
gneci ; pues abundan en ella descubrimientos tan curiosos como sabios acer
ca de la msica de los antiguos. Kircher asegura en el libro IX de esta obra,
que es posible fabricar una estatua enteramente aislada , cuyos labios , ojos
y lengua se muevan segun nuestra voluntad ; que despida sonidos articula
dos, y que parezca viviente; y era tanta su conviccion sobre esto , que habia
formado el proyecto de hacer construir una para que la reina Cristina se
divirtiese en sus ratos de ocio : mas quedse la idea en proyecto , ya por
qu le faltase tiempo , bien , porqu careciese del numerario que nece
sitaba ( Vase la Magia universalis del P. Schott , tomo II , libro II1 ). Andres
Hirsch ha dado un compendio de esta obra con el titulo : Kircherus jesuta
Germanice redonatus etc. Artis magnce de consono et dissono ars minor , Halle
(en Suabia) , 1662 , en 8.. 6." : Phonurgia nova de prodigiosis sonorum
cffeciibus et sermocinatione per machinas sono animatas , ( Kempten ) , 1 673,
en folio. Esta obra es muy amena por las noticias curiosas y singulares que da
el autor acerca de la naturaleza de los sonidos , su propagacion y los instru
mentos que los producen. 7." : Mundus siibterraneas , in quo universce natu
ra: majestas etdivitice demonstrantur. Amsterdam, 1664 1668 , dos tomos,
en flio , con lminas : tercera edicion , aumentada tambien con lminas,
1678 ,dos tomos, en flio. Debemos notar aqu que Kircher deseando ins
peccionar el interior del Vesuvio , baj animoso por uno de sus crteres hasta
cierta profundidad, suspendido con una cuerda que sostenia un hombre vigo
roso y prctico de la montaa. Ademas, se encuentra en esta obra del sabio
jesuta una infinidad de ancdotas atrevidas , cuentos de gigantes , dragones
y otros pretendidos animales moradores del interior de la tierra , y muchas
conjeturas sobre comunicaciones subterrneas de algunos mares , lagos etc.
Tambien se halla en dicha obra (tomo II, pg. 435, edicion de 1678)
revelado el secreto de la palingenesia , arte de regenerar una planta por
medio de sus cenizas. Asegura haber conservado en su gabinete por espacio
de diez aos las cenizas de una planta en una botella, las que volvan tomar
su forma primitiva expuestas cierta temperatura; pero l mismo mani
fiesta' que habindolas enseado la reina Cristina en el mes de Febrero de
1 657 , y dejado la botella por olvido sobre una ventana , la maana si
guiente tuvo el pesar de hallarla rota causa de un fuerte granizo que cay
durante la noche : y que por lo tanto la operacion no habia podido tener el
resultado que deseaba. Este relato ha hecho sospechar algunos de la buena
fe del sabio religioso : sin embargo, Kircher hace observar que el procedi
miento , cuyos pormenores explica y al cual ha dado el nombre de Secreto
imperial, porqu lo habia adquirido del emperador Fernando III que lo com
pr un alquimista ( procedimiento que el P. Schott habia ya anunciado) no
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os el mismo de que stese servia, como hubiera podido verse si hubiese rea
lizado la intencion de publicarlo segun manifiesta en su opsculo De palin
genesia plantarum ex cineribus. Por otra parte , todos sabemos que nuestros
profesores de fsica recreativa ejecutan hoy dia esta regeneracion por medio
de una ilusion catptrica ; como Kircher se diverta en sorprender los cu
riosos que iban visitar su gabinete , quiz emple un procedimiento igual
al que conocemos ahora ; pues , como homos visto , habia hecho un estudio
especial de los numerosos efectos que pueden obtenerse de los espejos cn
cavos. 8." : Primitice gnomonicce catoptricce , hoc est, horologiographice norte
specularis , Avion , 1633-1635 , en 4. , de doscientas veinte y ocho pgi
nas. Kircher parece que lleg ignorar la existencia de una obra del Padre
Schoenberger sobre el mismo asunto ( Vase Montucla , Historia de las ma
temticas, tomo I , pg. 734.) 9." : Specvla Melitensis eneyelica sive syntag-
ma novorum instrumentorum physico-matkematicorum , Messina , 1 638 , en
12. : obra la mas rara de cuantas ha escrito este sabio jesuta. La public
con el nombre de F. Salvatore Imbrollio , prior general de Malta. Schott la
ha unido al sexto libro de su Technica curiosa , pg. 427-77. La Specula
viene ser la descripcion de una mquina que el autor le ha dado este nom
bre, porqu tiene una forma de garita , y porqu con el auxilio de unas ma
deras circulares que estn colocadas en ella, puede cualquiera resolver sobre
todas las faces de la mquina los principales problemas de la esfera y del ca
lendario. Kircher habia imaginado convertirla en una especie de enciclopedia,
dando cada rueda de su mquina la especialidad de designar una ciencia ;
y asi las hubiera habido para la medecina , la astrologa etc. Tambien se ha
bia ocupado este infatigable sabio en perfeccionar la geografa prctica. Ha
sido el inventor de una pantmetra : instrumento destinado reemplazar
todos los demas , pero que era no mas que una plancheta un poco compli
cada. En cuanto al rgano matemtico , del cual el P. Schott ha dado una
descripcion detallada , con este ttulo : Organum mathematicum , Wurtz-
burgo , 1668 , en 4. , es una especie de papelera caja grande , donde so
contienen en diferentes divisiones , las tablas , reglas pautas movibles y
demas que el autor ha juzgado conveniente para facilitar todas las operacio
nes matemticas. Solo se diferencia en la forma de la Specula Melitensis , y
Kircher le di el nombre de rgano porqu se asemeja algo la figura exte-
rior.de este instrumento. 10.": Arithmologia , site de oceultis numerornm
mysteriis , Roma , 1665 , en 4. ; obra matemtico- filolgica sobre las pro
piedades de los nombres , sus usos y el abuso que se hace de ellos. 11 ." :
Tariffa Kircheriana sive mensa Pythagorica expansa, Roma, 1679, en
12." , de cuatrocientas pginas. Es una tabla de cuentas hechas, de mul
tiplicaciones desde uno hasta ciento. Este libro, mas digno de Baremo que del
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P. Kircher , no tiene prlogo ni introduccion. El P. Benedetti compaso otro
por el mismo estilo con este ttulo : Tariffa mira arte , combinat methodo,
universalem geometrce et arithmeticce practicce summam continens , Roma,
1679 , en 8. , en la cual se balla una sucinta descripcion de la pantmetra.
1 2." : Itinerarium extaticum quo mundi opificium nova hypothesi expo-
mur , Roma , 1656 , en 4." , nueva edicion aumentada por Schott con el
ttulo de , Iter extaticum cadeste etc. , Wurtzburgo , 1660 1671 , en 4..
Esta obra est en forma de dilogo , y en ella se encuentran ideas tan singu
lares como sorprendentes acerca de la naturaleza , la disposicion y el movi
miento de los cuerpos celestes. 1 3." : Iter extaticum qui et mundi subterranei
prodomus dicitur , quo geocosmi opificum sive terrestris globi structura expo-
nitur, Roma , 1657 , en 4. , reimpresa en 1660 continuacion de la que
precede. En ella trata el autor del agua considerada como elemento , de la
forma del globo, de los mares , su extension y su profundidad; de los anima
les que lo pueblan etc. 1 4." : Diatribe de prodigiosis crucibus quce tam supra
vestes homimim quam res alias , non pridem post ultimum incendium Vesuvii
montis Neapoli comparuerunt , Roma , 1661 , en 8.: opsculo muy raro,
reimpreso por Gasp. Schott continuacion de su Joco-seria. Kircher prueba
en l , con el testimonio de los historiadores , la posibilidad de las apari
ciones de esta naturaleza ; y se esfuerza en demostrar su utilidad en cuanto
preocupan el espritu de un saludable terror. En seguida busca como expli
car este fenmeno particular por medio de razones naturales ; concluyendo
con decir que las seales de que acabamos de hablar , deben tomarse por
avisos de! cielo. En esta misma obra es donde habla de un basilisco que
naci del huevo de un gallo viejo : prodigio que hubiera hecho mejoren jus
tificar primero, ntes de pasar su explicacion. 1o.": Scrutinium phy-
sico-medicum contagiosae luis quce pestis dicitur , Roma , 1 658 . en 4.. De
esta se han hecho varias ediciones en diferentes tamaos con un prefacio
de Cristbal Langins ; y ha sido traducida al flamenco por Zacaras Van
den Graaf , Rotterdam , 1669 , en 8.. 16." : Ars magna sciendi seu com
binatoria in XII libros digesta qua nova et universali methodo de omni re
proposita plumis et prop infinitis rationibus disputari omniumque summaria
qucedam cognitio comparan pntest, Amsterdam , 16G9, en flio. Este mtodo
discrepa muy poco del que di Raimundo Lulio para sostener el pro y el con
tra de una cuestion. 1 7.": Prodomus coptus sive cegyptiacus, in quo linguce cop
ta: sive cegyptiaca, quondam Pharaonicce, origo, cetas, vicissitudo, inclinatio etc.
exhibentur, Roma, 1636, en 4., con lminas. La Europa sabia, diceCham-
pollion , debe.hasta cierto punto Kircher el conocimiento de la lengua cop
ta ; mereciendo suma indulgencia los errores que haya podido cometer en es
ta materia una vez que los monumentos literarios coptos eran' muy raros en
 KIR 741
su tiempo. 18." : Lingua cegyptiaca restituta , sive lnstitutiones grammaticales
et Lexicon copticum, Roma, 1644, en 4.. En ella se encuentran una Gram
tica y un Diccionario de aquella lengua traillo de Egipto por el ilustre viajero
Pietro de la Valle. Habiendo ido parar este manuscrito manos de Peiresc,
ste lo envi al P. Kircher para que lo publicase. A esta obra , dice el autor
que acabamos de citar , debe la Europa sbias nociones verdaderas y exactas
de la lengua de los coptos. Lacroze ha sacado de sus pginas los nomines
coptos de las ciudades con su correspondencia en rabe, con los que enriqueci
despues las pginas de su Diccionario. Mr. Brunet ha dado una descripcion
muy exacta de esta obra rara en su Manual del librero. 19.": Obeliscus Pam-
philius, hoc est , interpretato nova et huc usque intentata , obelisci hieroglyphici
ex hipodromo Caracallve in forum agonale translati etc. , Roma , 1 650 , en fo
lio. Es una explicacion de los gerogllicos grabados en el obelisco de la fuente
de la plaza Nueva , el cual fu restaurado por Bernin bajo la direccion del
P. Kircher, por orden del papa Inocencio X (PanfiliJ. Eran tan vastos los co
nocimientos que el sabio jesuta tenia en este ramo de literatura, que se atre
vi reemplazar con geroglificos de su invencion los que se hallaban borrados
en dicho obelisco, que el tiempo y las vicisitudes haban casi destruido. 20.":
OEdipus cegyptiacus , hoc est , universales hieroglyphicic veterum doctrince tem-
porum injuria abolitce instauratio, Roma , tomo 1, 1652 ; tomo II, dividido en
dos partes, 1 653 ; tomo III, 1 654, en folio, con lminas. Esta es seguramente
la obra mas importante del P. Kircher y la mas buscada de los curiosos; y
pesar de la poca solidez de su sistema , puede ser considerada como el fruto
de veinte aos de trabajos investigaciones. Persuadido Kircher que los ge
roglificos fueron inventados por los sacerdotes para ocultar los profanos el
secreto de su doctrina, parti de este falso principio para dar los caractres
de esta especie una interpretacion ingeniosa pero arbitraria. El sabio Juan
Wilkins ha visto nicamente en los geroglificos los ensayos groseros y toscos
que forzosamente deben de haber precedido la invencion de las letras del
alfabeto ; y esta opinion parece tanto mas fundada cuanto entre los mejicanos
se hallaron verdaderas pintura? geroglficas : de modo que as la escritura egip
caca como la de los chinos no son quiz mas que los antiguos geroglificos per
feccionados. (Vase Ensayo sobre los geroglificos de los egipcios por Warbuton,
y sobre todo el Tratado de Zoega, De origine et usu obeliscorum). 21 .": Obelis
cus Chigius, sive obelisci agyptiaci intra rudera templi Minervce effossi interpre-
tatio hieroglyphica, Roma, 1666, en folio. 22.": Sphynx mystagoga, sive dia-
tribehieroglyphica de mumiis, Amsterdam, 1676, en folio. Este libro est des
tinado exclusivamente la explicacion de los geroglificos trazados sobre dos
mortajas de momias traidas de Egipto y conservadas en el castillo de Uss, en
Turena. Su historia y la interpretacion que stos ha dado Court de Gebelin
742 KIR
pueden leerse en la Recopilacion de las antigedades de las Glias , por le
Sauvagere , pginas 329-377. El autor ha dado tambien una de las partes
del OEdipus cegyptiacus el mismo ttulo de Sphynx mystagoga. En ella se ex
tiende Kircher sobre la inspiracion de los profetas y el entusiasmo de los an
tiguos poetas. 23.": Polygraphia seu artificium linguarum, quo cum omnibus
totius mundi populis potert quis correspondere , Roma, 1663, en flio, muy
rara ; Amsterdam, 1680, en flio : tratado muy curioso dividido en tres par
tes ensayos : la primera contiene una pasigrafia escritura universal cpie
cada uno puede leer en su lengua nativa. La clave de este sistema es un dic
cionario numerado por el estilo como lo imagin Becher sin haberlo ejecuta
do. Kircher se propuso hacer de l un ensayo ejecutndolo en cinco idio
mas (latn , italiano , frances, espaol y aleman ). Su vocabulario contiene
muy cerca de mil seiscientas palabras; y las formas variables de los nom
bres y verbos estn representadas por signos convencionales. Basta solo exa
minar superficialmente este mtodo para conocer la analoga que tiene con
el sistema publicado en nuestros dias con el titulo de : Manual intrprete de
la correspondencia. La segunda ofrece una esteganografa , arte de escribir
en cifras , mucho mas ingeniosa que la de Tritemio ; y la ltima comprende
la descripcion de una caja esteganogrfica para escribir y leer con muchsima
prontitud una cifra infinita. 24.": Historia Eustachii Mariana, qu vita, ge
nealoga et locas conversionis S. Eustachii describuntur, Roma , 1 665, en 4.,
y no en flio como ha dicho Sotwell, y tambien Niceron bajo la fe de este lti
mo. Kircher nos dice, que movido de un particular afecto la Virgen Santsi
ma emprendi la tarea de escribir la historia de la iglesia de San Eustaquio
en Roma , edificada por Constantino el Grande y bajo la invocacion de la
Madre de Dios. 25." : China monumentis quh sacris qua profanis , nec non
variis naturce artis spectaculis illustrata , Amsterdam , 1 667 , en folio : tra
ducida al frances por D. Alqui , idem , 1670 , en flio; y en flamenco por
Glazcmaker, idem , 1678 , en flio. Esta descripcion de la China es bastan
te curiosa : pero es preciso no fiar demasiado en la sencilla credulidad del
autor , porqu ha admitido sin examen hechos que han quedado desva
necidos con relaciones posteriores. Sin embargo , debemos hacer justicia
Kircher dejando consignado que ha sido muy exacto , atendido el tiempo en
que escribi , en los pormenores que da sobre las antiguas escrituras de la
China. Se halla tambien en esta obra un pequeo compendio de la doctrina
cristiana escrito en el idioma del pas y en lengua latina. La Memoria sobre
la llegada de los misioneros la China , sacada casi enteramente deTrigault,
es muy interesante ; pero el trozo mas notable de este libro es la clebre
inscripcion chinesca de Si'au-fou , de la cual el mismo Kircher habia ya dado
una breve noticia en el Prodomus coptus , en vista de una copia con su tra
 KIR 743
duccion que public el P. Semedo. Este jesuta la ha publicado en dicha
obra casi integra , con una version hecha por el P. Boj m auxiliado de un
jesuta chino llamado Andres. Dicha inscripcion ha sido por mucho tiempo,
y aun lo es en el dia , el texto mas extenso que se ha impreso en Europa y
mas til para fundar un estudio detenido de la escritura de los chinos. Los
nmeros colocados al lado de cada carcter se refieren las palabras lati
nas correspondientes la version latina : pero estos mismos nmeros se han
impreso en la traduccion francesa sin tener su correspondencia con las pala
bras chinas. Sin embargo , esta edicion es aun sumamente buscada , porqu
se halla al final un pequeo Diccionario chinesco-frances, que no existe en el
original, y que ensea el modo de pronunciar y escribir la lengua del Imperio
celeste. La China iustrata es tambien el primer libro, en el cual se hallan
grabados los caractres del alfabeto Devanagary. La oracion dominical latina
en letras sanscritas ha sido copiada por Chamberlayne, como si fuese el Pater
en lengua sanscrita. Antes de la publicacion de esta obra, el mundo sabio con
sideraba Kircher consumado en la literatura china , la sazon muy poco
conocida. Caramuel le dedic en 1663, en su Metamtrica en flio, pl. XXIV,
un pretendido escrito en versos chinos , notable por hallarse en l los prime
ros caractres de este idioma grabados en acero , con su correspondiente
pronunciacion. Estos caractres vieron la luz pblica en el Additamentum del
Atlas Sincnsis ; pero en la primera edicion de esta obra , que se hizo en
1655 , las planchas fueron grabadas sobre boj. 26." : Latinum , id est , nova
et parallela Latii tum veteris tum novi descriptio, Roma, 1669, en flio ; Ans-
terdam , 1671 , en flio , con lminas. 27." : Principis Christiani archetgpon
politicon , sive splendor doms Joannce , unius ex antiquissimis Hispanice fa-
mils, Amsterdam , 1 669 y 1 672, en 4.. Este libro ha sido muy elogiado por
la elegancia del estilo ; pero la parte histrica concuerda poco con el Arte de
justificar las fechas. 28.": Arca Noe in III UbrGs digesta, sive de rebus ante dilu
vium, de diluvio, et de rebus post diluvium a Notno gestis, Amsterdam, 167o,
en folio. 29.": Turris Babel , sive Archontdogia qu pscorum post diluvium
hominum vita, mores, rerumque gestarum, magnitudo confusio linguarum
gentium transmigrationes cun principalium inde cnatorum idiomatum histori
describuntur et explicantur , Amsterdam , 1678 , en flio. Aun cuando este
libro , como todas las obras del autor , abunda en investigaciones agenas de
su objeto , sin embargo su mrito es reconocido y elogiado por los sabios.
30.": Rituale vetus Cophtitarum , en latn , en las Symmicta de Leon Allatius,
1653, pg. 239. 31.": Epistolarum fasciculus , Augsburgo, 1684, en 8..
obra muy rara. Esta coleccion ha sido publicada por Gernimo Ambrosio
Langenmantel. Zacaras Gcetz ha insertado otras cartas de Kircher en su
coleccion titulada : Celebemmorum virorum Epstola de raj numismatica .
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J. Barckard ha publicado de ella algunos extractos muy interesantes que se
conservan en la Biblioteca deWolfenbutel (vase Histor. bibliofh. AuyustceWol-
fenbutteli , segunda parte, pg. 125 152). 32." : Algunos Escritos en idio
mas orientales insertos en el Monumentum Romanum Perescio factum, Roma,
1618 , en 4; : tales como Elogium targumicum pg. 88. Dodecasticlium sa-
maritanum, pg. 90; Encomium georgianum, pg. 93. Tristrophum cophtum,
pg. 96. Finalmente, el abogado Carlos Fea, en el tomo I de sus Miscellanea
philologica critica , pg. 301 , ha publicado una carta del P. Kircher dirigida
al papa Alejandro VII , en la cual describe las antigedades halladas en el se
pulcro de la familia Furia. Esta carta habia salido luz, si bien mutilada, en
el Latium vetus et novum. Los bibligrafos que deseen completar la coleccion
de las obras de Kircher pueden todava aadir las que van enumeradas
las siguientes: 1.": Physiologia Kircheriana quam ex vastis operibus Ath.
Kirclieri extraxit Joan. Steph. Ketzler , Amsterdam , 1680 , en flio. 2." :
Prodomo apologetico sulli studj Chircheriani da Gioseffo Petrucci , Amster
dam , 1677 , en 4.. Kircher , como lo tenemos dicho, habia reunido una
preciosa coleccion de objetos de matemticas , fsica , mquinas antige
dades y producciones muy raras de la historia natural. De estas riquezas
vino formarse el museo del Colegio Romano, el mas hermoso de cuan
tos se conocan entonces. Jorge de Sepi , mecnico muy inteligente que
trabajaba bajo la direccion de Kircher , public el catlogo con este titulo :
Romani Collegii Soc. Jesu Musanim Ath. Kircheri novis et raris n-
ventis locupletatum , Amsterdam , 1678, en flio. En la pg. 61 de este
catlogo se lee la lista de las obras que public Kircher y de las que se
propona dar la estampa. El P. Felipe Buonanni ha dado al pblico una
nueva descripcion titulada : Musceum Kircherianum , Roma, 1709 , en flio;
reimpresa siguiendo un mtodo diverso por Juan Antonio Baitara , Roma,
1773. en flio. Finalmente, el P. Contucci ha publicado: Muscei Kircheriani
cerea notis Mustrata , Roma, 1763-65, tres tomos, en flio, que comprenden
cuarenta y cinco lminas de medallas y antigedades con su explicacion :
obra bastante rara y muy buscada por su mrito. Mucho mas podria decirse
de las ideas y carcter que formaban de oste ilustre jesuita un tipo especial
y extraordinario ; pero todo cuanto se aadiera no aumentaria los quilates
de su fama , ni dara mas interes los pormenores que hemos individuali
zado. Sin embargo , y prescindiendo de las inexactitudes que puedan conte
ner, remitimos el leetor las noticias que dan de Kircher la Biblioth. Script.
Soc. Jesu del P. Stovvel , las Memorias de Niceron, tomo XXXII, y sobre todo
la Memoria que el mismo autor dej de su vida y sus escritos , insertada
en el Easciculus epistolarum de Laugenmantel , pg. 65 y siguientes. M.
KIRCHER (Juan) telogo. Naci en el siglo XVII en Tubinga , donde
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sigui hasta el fin los estudios acadmicos con tanta aplicacion como luci
miento. Desde luego recibi rdenes sagradas ; mas agitada su alma por un
sentimiento que desconoca , se decidi viajar. La experiencia que adquiri
en sus viajes, y la lectura de algunas obras de controversia le indujeron exa
minar detenida y severamente los principios de la secta que profesaba ; y de
este exmen result su conversion al Catolicismo. La poca solidez de las m
ximas sobre que Lutero fund su pretendida reforma, no pudieron resistir al
anlisis imparcial y concienzudo de Kircher; y descubriendo luego el error en
que vivia, abjur inmediatamente sus falsas creencias. Mas para que la con
version de Kircher llevase el sello de la buena fe y de la conviccion, l mismo
quiso dar al pblico los motivos en que la fundaba , escribiendo una obra
titulada : JEtiologia in qua migrationis suce ex lutherana synagoga in ecclesiam
catholicam veras et solidas rationes succinct expemit etc. , Viena , 1 640 , en
8.. Este escrito produjo gran sensacion en el mundo catlico ; algunos mi
nistros luteranos ensayaron refutarlo , pero intilmente. J. George Dorsche
contest con esta obra : J. Kircl\erus devius , sive Hodegeticus catholicus etc. ,
Estrasburgo , 1641 , en 12.. Abraham Calov opuso la siguiente : Examen
anti-Kircherianutn , Koenigsberg , 1643 ; y Juan Conrado Schragmuller
escribi al efecto un Anti-Kircher , en aleman , 1654. Un jesuta de esta na
cion sali la defensa de Kircher en su Anti- Dorsche , 1653 ; pero su vez
fu atacado por Balt. Bebelius , 1682. Nada se sabe de este autor posterior
mente su conversion. I. A.
KIRCHER (Enrique) jesuta, natural de Nuys, pequea ciudad en las mr
genes del Rhin. Naci en 1 638, y despues de haber aprendido las primeras no
ciones de la ciencia, entr en la sociedad de jesutas, donde se perfeccion en
bs estudios del modo mas brillante. Consagrse por algunos aos la ensean
za de las bellas letras y de la filosofa ; mas sintiendo en su interior arder la lla
ma del amor divino, busc un campo masa propsito en que desplegar la activi
dad de su celo. Al efecto pidi sus superiores el permiso de pasar las misio
nes de ndias ; mas habiendo llegado Espaa, obstculos insuperables no le
permitieron continuar su viaje , y se detuvo dos aos en S. Sebastian , donde
ense la retrica en una casa de su instituto. De regreso Alemania se dedi
c al ministerio de la palabra divina , resuelto establecer una mision en el
Norte , cuyos pueblos necesitaban mas las luces de la palabra evanglica.
Animado de un ardor inextinguible por la propagacion de la fe , recorri la
Dinamarca y pases inmediatos , hasta que sucumbiendo las fatigas y los
achaques, vise precisado regresar Colonia , en cuya ciudad pas los tres
ltimos aos de su vida en crueles y continuos dolores. La inalterable tran
quilidad con que sufri tantos padecimientos , ofrece el mas edificante ejem
plo de paciencia y resignacion ; muriendo en los mas acendrados sentimientos
Tow. xi. 94
74ff KNO
de piedad cristiana el 29 de Enero de 1676. Tenemos de l algunas Obras de
controversia, y una Coleccion escogida de Sermones, en frances, Colonia,
1647 , en 12..E.
K1RSCHBAUM ( Cristbal ) jesuta. Fu superior en la provincia del R
dano en 1766 ; y ntes de tener ingreso en la Compaa de Jesus habia en
seado con lucimiento la retrica y potica en Bades. Escribi : Predigten
uber Glauben , un Unglauben der damaligen Zeiten , Maguncia , por Hsefner,
1780 , tres tomos , en 8.. T.
KLAL'S (Miguel) hngaro de nacion. Naci en Presburg el 16 de Junio de
1 71 9 , y despues de haber entrado en la Compaa de Jesus el 1 8 de Octubre
de 1775 , pronunci los cuatro votos en 2 de Febrero de 1 553. Ense filo
sofa por el espacio de doce aos; y escribi las siguientes obras: 1 ." : Brecis
introducto in philosophiam comprehendens tum doctrinam tum historiam
philosophice , Viena , por Tratner , 1757 , en 8.. 2." : Prima ac generalis
philosophia, Viena, 1755. 3." : Philosopkia naturalis seu physica , Viena,
1756.A.
KLEIN (Carlos) jesuta. Floreci mediados del siglo XVIII en Austria.
Escribi : 1 : Oraiio de Laudibus Leopoldi Daun , etc. , Viena , por Tomas
Tratner , 1757. 2. : Analecta poetica Austrice Soc. Jes. Analaiorum epico-
mm pars prima , Viena , por Tratner, 1755. 3. : Analecta potica provincice
Austrice Soc. Jes. Analectorum Epigrammaticorum , pars prima et secunda.
ibid. , 1757. Compuso tambien varios epigramas sobre el Antiguo y Nuevo
Testamento con estos ttulos : Blanda suum pomo decipit Eva virum : Posten
tas lapsu primorum disce Parentum : Insidiis nullum , qui caret esse locum :
Ac etiam in Stabulo docta latere Deum : Scepius cceli sequerentur lamina
reges : Proficuos possent , quam sibi nosse viros. M.
KLEINER (Jos) jesuta de la provincia del alto Rdano. Ense por mu
chos aos teologa escolstica y derecho cannico en el colegio de Heidclberg.
Tenemos de este autor : 1 . : Orthodoxa de necessitate baptismi parvulorum
doctrina , Heidelberg, 1765. 2." : Exegesis , quibus de causis Patres Nicceni
Pascha Christianorum eodemcum judeis die celebran vetuerint , Heidelberg,
1777. 3. : Aphorismi incredulorum nostricevi, dem , 1778. 4. : De origine
et antiquitate Eminent. S. R. E. Cardinalium. 5. : De muniis et prcerogativis
Eminent. S. R. E. Cardinalium, idem , 1768. I. A.
KNOT ( Eduardo ) llamado as , aun cuando su verdadero nombre era
Matas WUson. Naci en Northumberland , en Inglaterra , y entr en el ins
tituto de Jesutas en 1606 la edad de veinte y seis aos , cuando era ya
presbitero. Ense por mucho tiempo en el colegio que los ingleses tenian en
la ciudad de Roma ; y despues fu enviado su patria en calidad de vice-
provincial. Aqu sostuvo el partido del clero regular contra Ricardo, obispo
 KOE 747
de Calcedonia , vicario apostlico en Inglaterra, componiendo al efecto un
libro sobre la Gerarqula, que fu censurado por el clero de Francia y por la
Sorbona. En 1643 la asamblea del clero renov la censura contra esta obra,
que apareci con el ttulo : Modestos y cortos debates sobre algunas propo
siciones del doctor Kellisson , por Nicolas Smith , en 1 2." , Ambres , 1 631 .
Este escrito es hoy dia enteramente ignorado , as como los demas de igual
controversia. Knot muri en 1656. I. A.
KNYGTON ( Enrique) cannigo regular de Leincester. Ha compuesto una
Crnica muy exacta de la Historia de Inglaterra , dividida en cinco libros,
desde el ao 950 hasta 1 395 ; y la Historia de la deposicion de Ricardo II,
rey de Inglaterra, ocurrida en 4399. Estas dos obras se hallan en la Coleccion
de historiadores de Inglaterra , impresa en Londres, 1652. T.
KOEGLER (Ignacio) sabio misionero jesuita. Naci en Landsberg , Alta
Baviera , en 1680. Habia tres aos que estaba dando pruebas de sus vastos
conocimientos en la enseanza de las matemticas y las lenguas orientales en
la universidad de Ingolstad , cuando en 171 5 sus superiores le enviaron la
China. Un talento poco comun y una vasta erudicion eran prendasque debian
granjearle el aprecio de la crte del emperador Khang-h , quien admirador
entusiasta de Ignacio le llam su lado y le honr con su confianza. Llegado
Koegler Peking el 30 de Agosto de 1 71 6 nombrle el Soberano mandarn
de segunda clase y presidente del consejo de matemticas. Estos empleos le
dieron tanto favor en la crte , que l fu el principal y quiz nico sosten de
los cristianos en la China, durante la persecucion que seal el advenimiento
al trono de Young-tching ; pues ste le honr taminen con su gracia en 1 731 ,
dndole el titulo de asesor de tercera clase del tribunal de los ritos , li-pon.
Koegler muri en Peking el 29 de Marzo de 1746 , llorado de todos los cris
tianos , y aun del mismo Emperador que quiso prestar honorfico tributo
su memoria hacindole celebrar unos magnficos funerales. Existen algunos
pormenores de este clebre misionero con la lista de sus observaciones ma
temticas en las Litterm patenks imperatoris Sinarum Khang-hi , publicadas
por de Murr , Nuremberg , 1802 . en 8.. Tenemos de l : 1 : Observacio
nes astronmicas , remitidas de la China al P. Amort , quien las ha ilustrado
con notas. Todava se conservan manuscritas en Munich ; bien que algunas
han sido publicadas en la coleccion del P. Souciet , en la Scientia eclipsium
del P. Simonelli , Roma , 1744 , en 4., y en las Observationes astronomico;
abannolUl adann. 4152, a PP. Soc. Jesu Pekini Sinarum factas del
P. Hallerstein , publicadas por el P. Hell , Viena , 1768 , en 4 . Tambien
salieron luz en las Philosophical Transactions , n. 424 ( ann. 1 732 ). 2. :
Scientia eclipsium ex imperio et commercio Sinarum illustrata pars 2.a, Lu
ea, 1745 , en 4.. Esta obra puede ser considerada como la continuacion
 748 KOEN
de la que di la estampa el P. Simonelli. 3." : Notitice circa SS. Biblia Ju-
dceorum in Cai-fung-fu in imperio Sinensi , publicada por Murr en su Dia
rio de las artes y la literatura , VII , 240 , 2. ; en su Notilim Bibliorum Ju-
dceorum in imperio Sinensi , Halle , 1 805 , en 8. , de ochenta y tres pginas
y 3. idem, 1806 , ciento treinta y seis pginas, en 8.. Vase tambien El
Israehta frances , n. 2 , y la Noticia de un manuscrito del Pentateuco con
servado en la Sinagoga de los judos de Cai-Fung-Fou, por Silvestre de Sacy.
4. : Succincta narratio eorum quce in Sinis contigere cirea et post publicatum,
mense auy. i7i(>, prceceptum apostolicum super prohibendis ritibus, etc. Murr,
que poseia el escrito autgrafo de este opsculo , se propuso publicarlo con
otros documentos bajo el ttulo de : Anecdota Snica : as lo menos lo indica
al final del prefacio de la segunda edicion de las Notice Bibliorum. 5. : Lit-
terce patentes imperatoris Sinarum Kang-hi , sinic et latin ; cum interpreta-
tione R. P. J. Koegleri , 1802 , en 4.. El propio Murr , que di la prensa
esta traduccion del P. Koegler, quiso enriquecerla con el texto chino que hizo
grabar en vista de uno de los originales que se encuentran en algunas bi
bliotecas, impresas con tinta colorada. Tienen estas Cartas patentes la doble
ventaja de que pueden leerse en chino , mandehou y latin. A.
KQENIGSHOVEN ( Santiago Twinger , mas conococido con el nombre de)
clebre cronista del siglo XIV. Naci en Estrasburgo en 1346 de padres que
gozaban de mucha consideracion, as por su honradez como por sus riquezas.
Al parecer Kcenigshoven debi experimentar los desengaos del mundo en su
juventud , cuando la edad de treinta y seis aos se inclin al retiro abra
zando el estado eclesistico. Terminados los estudios teolgicos, fu inmedia-
tamente destinado al servicio de la iglesia de Drusenheim , siendo despues
nombrado sucesivamente vicario general , notario apostlico y canciller del
obispo de Estrasburgo. Habiendo obtenido en 1 393 un canonicato en la igle
sia de Sto. Tomas, pas despues ( 1411 ) servir el curato de la iglesia de
5. Galo , situado en el mismo palacio que los Emperadores tienen en la
capital. All muri este virtuoso cannigo la edad de setenta y cuatro
aos en 1 420 , siendo inhumado en la propia iglesia de Sto. Tomas. Entre
sus contemporneos supo adquirirse fama de sabio y fcil escritor , con su
laboriosidad y los conocimientos que revel al pblico. Tenemos de l : Chro-
rcum latinum , que viene ser un compendio del Speculum historiole de Vi
cente de Beauvais y de la Crnica de Martin Polonus , escritores mbos con
siderados por Kcenigshoven como los mas verdicos. Mas este cannigo ha
intercalado en su obra, siguiendo el rden cronolgico, todos los hechos rela
tivos la ciudad de Estrasburgo , trabajo que ha aumentado extraordinaria
mente el mrito de la publicacion. La Crnica de Kcenigshoven est dividida
en ocho partes captulos ; y su manuscrito se conserva todava en la biblio
 KOH 749
teca pblica de Estrasburgo. Schoepflin se propuso publicarla en sus Rerum
Alsaticarum scriptores. Twinger tradujo su misma obra al aleman , y la au
ment considerablemente. Los tres primeros captulos de esta traduccion han
sido impresos en el siglo XV, en flio menor , de ciento ochenta y una hojas.
Braun conjetura que esta edicion sali de las prensas de Augsburgo , 1474.
( Vase Notitia de libris ab artis typogr. inventione etc. in biblioth. monasteni
ad SS. Udalricum et Afram Augustce extantibus , pg. 48). Juan Schilter,
que ignoraba la existencia de esta edicion , di luz una muy completa con
notas , Estrasburgo , 1677 , en 4.. Beness de Horzowitz ha publicado una
traduccion de esta Crnica en lengua bohema , Praga , 1 488 , en flio ; pero
ha suprimido del prefacio el nombre de Kcenigshoven , reemplazndolo con
el suyo. Se conoce tambien de este eclesistico un Vocabulario en latin , con
explicaciones en aleman. Orbelin ha dado la prensa un Specimen de esta
obra ; y Scherz ha hallado en ella bastante mrito para dar cabida un n -
mero considerable de artculos de ella en su Glossarium germanicum meds
cevi. Haller en su Biblioteca histrica de la Suiza , tomo IV , pg. 1 62 , ha
confundido este autor con Santiago de Kcenigshoven , caballero de la orden
teutnica , que floreca en el siglo XV , de quien se conserva en aleman una
Crnica helvtica en la Biblioteca de Zurich. Remitimos al lector que desee
detalles mas extensos la Disertacion de J. Oberlin ; De Jacobo Tioingero Re-
giovillano, vulgo Jacob , ron Kcenigshoven , Estrasburgo , 1789 , en 4.. E.
KOFFLER (Juan). Naci en la ciudad de Praga , y abraz el instituto
de S. Ignacio de Loyola en la provincia de Bohemia. Celoso por la fe parti
las misiones del Japon , y permaneci en la Cochinchina catorce aos.
Desempe por mucho tiempo el empleo de mdico del rey ; pues Juan po
seia vastos conocimientos en la ciencia de Hipcrates. Habiendo abandonado
este pas para regresar Europa en 1755 , fu detenido en Portugal, y apro
vech esta ocasion para poner en rden las memorias de sus viajes. De
este trabajo result una Descripcion sucinta de la Cochinchina. El P. Echard
la dividi por captulos , y la di al pblico ilustrada con notas. M. de Murr la
bizo reimprimiren 1805 con este ttulo: Joannis Koffler historica Cochinchince
deseriptio, in epitome redacta ab Ans. Eckart , edente Chr. de Murr. 126 p
ginas , en 8.. Devuelto la libertad, Koffler fu enviado de nuevo las mi
siones de Transilvania , donde pas el resto de sus das. Muri en 1780. Se
hallan en la introduccion de esta obra algunas particularidades que le son per
sonales ; y varios detalles sobre el colegio Clementino que tenian los jesuitas
en Praga.A.
KOHLMANN (El P. Antonio) jesuta. Naci en Kaisersleberg , cerca de
Colmar, en 13 de Julio del ao 1771. Empez sus estudios en ese ltimo
punto, y cuando hubo estallado en Francia la revolucion , march cursar
750 KOI
teologa en Friburgo. Ejerci sucesivamente las funciones de su sagrado mi
nisterio en Hagenbrunn (inmediato Viena) en Visenza, y Pavia, y fu atrado
las casas de educacion, en Dilingen, Beiiin y Amsterdam. En 1 805 pas su
noviciado entre los jesutas de Dunebourg , en Rusia , y desde el segundo ao
de su prueba le enviaron los Estados-Unidos , donde despleg el mayor
celo durante veinte y dos aos. Siendo rector de la iglesia de S. Pedro de
Nueva-Yorck , en 1813, fu citado judicialmente para descubrir los autores
de un robo. Rehus responder , alegando que l era conocedor de los hechos
por razon de su ministerio , lo cual era una cuestion nueva en los Estados-
Unidos ante jueces protestantes. Presentado el da 8 de Julio del ao 1 8l 3 de
lante del gran jurado , el P. Kohlmann aprovech esta ocasion para exponer
en un discurso la doctrina catlica respecto al secreto de la confesion , y sus
razones fueron atendidas. Sobre este asunto public un cuaderno titulado :
Cuestion catlica en Amrica , y mas tarde di a luz otro Opsculo contra los
unitarios y el nuevo Evangelio que habian formado. Cuando Leon XII res
tituy el Colegio Romano los jesutas , el P. Kohlmann fu llamado para
ensear en l teologa. Ocup diversos empleos , y dedicse en sus ltimos
aos al ejercicio de su ministerio en el Colegio. Leon XII nombrle consultor
de las congregaciones de negocios eclesisticos ; y Gregorio XVI calificador
de la Inquisicion. Muri en 10 de Abril de 1836. Mr. Theiner , quien el
P. Kohlmann habia convertido al catolicismo , hace mrito de l en los Ana
les de las ciencias religiosas de Roma. B.
KOIALOWICZ ( Alberto) jesuita y profundo historiador. Naci en Litua-
nia en el ao 1 609 , y fu enviado por sus superiores Roma para asistir
la asamblea de procuradores que debia celebrarse en aquella ciudad. Muri
en 1674. Estos son los nicos pormenores de la vida de este lustre jesuita,
cuyas obras han dejado consignada en la historia la prueba de su talento. Es
cribi : 1 : De rebus gestis anno 46 i8 et sequenti contra cosacos zaporovios
rebelles , Wilna , 1771 , en 4.. 2. : Anales de Tcito , en polaco , publicados
por T. Mostowski en vista de un manuscrito que poseia Mr. Chreptowicz,
canciller de Lituania , Varsova , 1803, en 8.. Este volmen forma parte
de la Coleccion escogida de autores polacos , veinte y seis tomos , en 8 . 3. :
Vit Ven. P. Lancicii , Praga . 1690 , en 12.. 4. : Elogia Impcratcrrum ex
austnaca familia , Wilna , 1639. o. : Annus scecu/ar primo societatis Jesu,
Wilna , 1640, en 4.. 6.: Compendium cthicce Aristotelicce, idem , 1645,
en 4.. 7. : Fastos de la casa de Ratzivill, en polaco , Wilna , 1653 , en 4..
8. : Historice Lithuance pars prior , Dantzig , 1 650, en 4.. 9. : Historia; Li-
thuance pars posterior, Ambres, l 669, en 4.. Estas dos obras son las que han
cimentado la slida reputacion del autor , y por este motivo vamos hacer
de ellas un ligero anlisis. La primera , que trata de la Lituania antes de que
 KOL 751
sus moradores hubiesen abrazado la Religion cristiana y que el gran ducado
fuese reunido la Polonia , est dividido en nueve libros. En el primero,
el autor discute el origen de los lituanos , sus relaciones con los alanos , hu
nos, hrulos y otros pueblos brbaros , que saliendo de las regiones del norte
inundaron manera de torrente todo el Imperio romano. En el segundo trata
del establecimiento de una colonia que lleg de Italia y fu plantar su mo
rada en las orillas del Niemen : estos acontecimientos el autor los coloca por
los aos 900. De esta poca parte para seguir paso por paso la historia de
Lituania hasta 1387 , en cuyo ao Wladislao Jagellon , elevado al trono de
Polonia , regres Lituania para establecer la Religion cristiana que acaba
ba de abrazar. En la segunda parte de su historia , Koialowicz traza en ocho
libros la historia de los lituanos desde su conversion al Cristianismo y la
reunion con la Polonia hasta el ao 1572 , en que muri el rey Segismundo
Augusto. Enaltece mas el mrito del autor la escrupulosa fidelidad con que
ha redactado su historia , basada sobre un nmero considerable de docu
mentos autnticos , que ha podido recoger fuerza de un mprobo trabajo.
su laboriosidad asidua y al cmulo de materiales que ha tenido la vista
debemos la correccion de los errores en que cay Stryikowski primer histo
riador de Lituania. Su estilo es puro , fcil y armonioso. Existen tambien de
este ilustre jesuita algunas obras de filosofa y teologa. M.
KOLBE , jesuita. Las nicas noticias eme tenemos de este autor son , quo
compuso un excelente compendio de la historia de los papas , titulado : Se-
ries romanorum pontifwum.
KOLIN Kolvn (Nicolas, llamado tambien Klaas). Su nombre se halla citado
por Foppens en su Biblwth. blgica , tom. II , pg. 9l 3 , como el de un monje
benedictino de la abada de Egmond, cerca de Harlem, destruida por las guer
ras civiles de los Pases Bajos en 1573 (1). Floreci este ilustre benedictino
mediados del siglo XII , habiendo dejado una Crnica rimada de mil ciento
mil doscientos versos , que comprende desde los primeros condes de Holanda
hasta el ao 11 56. Esta Crnica , que el sabio Gerardo Dumbar di luz p
blica insertndola en el primer tomo de sus Analecta Blgica, Deventer, 1 71 9,
en 8. , fu acogida con mucho aplauso desde el momento de su publicacion.
Corneille Van Alkemade , entusiasta por todo cuanto contribuia engrande
cer la historia y las antigedades de su patria, y autor editor de varias
obras relativas los mismos objetos , fu el primero que posey este tesoro

(i) Los sabios lamentan aun la prdida de la rica bibtioteca de esta abadia, que ya en
i572 babia sido miserablemente saqueada y dispersada por las tropas revolucionarias de
Diderico Senoy.
752' KOLL
literario. Deseoso de que el pblico sabio participara de esta riqueza , con
sinti en que Antonio Mathaeus publicara una parte de aquella obra en el to
mo IX de sus Analecta Blgica, 1709. La Crnica completa sali por primera
vez en la coleccion de Dumbar , que hemos mencionado anteriormente. Ge
rardo Van Loon ha hecho de esta una edicion muy esmerada y la ha dado luz
acompaada de un comentario , La Haya , 1 745 , en flio. AI principio todos
los sabios de Holanda pusieron en esta obra una fe ilimitada. Juan Wagenaar
particip tambien de esta confianza general, de modo que se sirvi de la obra
de Klaas Kolyn como de un monumento autntico sobre el cual no podia re
caer la menor duda , para publicar la primera edicion de su hermosa Histo
ria de Holanda, en 20 tomos , en 8.. Baltasar Huidecoper fu el primero que
di la voz de alerta entre los literatos , manifestando hasta la evidencia algu
nas imposturas del autor. Desengaado como l , Wagenaar apresurse in
sertar en el tomo III de las Obras de la sociedad Filolgica holandesa de Leiden,
pg. 201 , 236, una memoria dirigida probar con argumentos concluyentes
los poderosos motivos de desconfianza que debia inspirar este pretendido
monumento histrico. Desde aquel instante la Crnica de Kolyn fu en de
cadencia , y hoy dia est enteramente desacreditada en Holanda. Hasta el
mismo Alkemade , creyndose posesor de una Crnica verdadera , lo comu
nic asi sus sabios y entusiastas amigos ; pero pesar de haber quedado
revelado el engao , hasta ahora no ha podido descubrirse el inventor , bien
que no debi ser un hombre vulgar ya que las pginas de la obra anun
cian conocimientos y mucho talento en el que las redact. Sin pasar mas all
de meras conjeturas , han creido algunos descubrir esa mano oculta en la
persona de un abogado de Vois-le-Duc llamado Enrique Graham ; pero si
alguna sospecha pudiera tener fundamento , esta debiera recaer mas bien en
un grabador de acero de Harlem , llamado Regnier de Graaz , que fu quien
vendi el manuscrito Alkemade. Considerada como apcrifa esta obra ha
hecho muy bien Mr. Vries en no hablar de ella en su Historia de la poesk
holandesa. El archivero Van Wyn ha arrojado todava mayor luz sobre esta
impostura histrica en sus Ocios domsticos , Amsterdam, 1 801 , en 8.. A.
ROLLAR de KeiieszTen ( Adam Francisco de) noble caballero de Hungra
y primer director de la Biblioteca imperial deViena. Naci en Tarchoura
(Hungra) en el ao 1735. Despues de haber concluido con lucimiento su
carrera literaria en Tyrnau , abraz el instituto de jesutas , en cuya Orden
permaneci hasta 1748. Agregado poco despues la Biblioteca imperial,
llen en 1 772 la plaza de director de la misma por muerte de Van Swieten
que la desempeaba. Habindole confiado Mara Teresa varias importan
tes negociaciones relativas las provincias polacas , que acababan de ser
incorporadas la monarqua austraca , desempelas del modo mas bri
 KOLL 753
llanto. En justo agradecimiento la Emperatriz le di el seoro do Kereszton,
en Hungra. El fallecimiento de oste jesuita tuvo lugar en 10 de Julio de
1783. La historia de su pas , las lenguas griega, hebrea y turca , fueron sus
estudios favoritos, y los cuales consagr todos sus ocios. La biblioteca de la
cual era principal conservador le debe el fruto de muchas vigilias, pues no solo
aument sus ricos tesoros, si que tambien hizo su uso mas fcil los estudiosos.
Sus principales obras son: 1 .": Fr. Misgnien Meninski Institutiones linguce tur
nece , edit. altera tnethodo ling. ture, suo marte discendi aucta , Viena , 1756,
en 4.. El tomo II pertenece exclusivamente Rollar. 2." : Analecta monu-
mentorum Vindoboniensia , 1761 , 1769, dos tomos, en flio. 3.": Caspari
Ursini Velii de bello Pannoniw lib. X ex codicibus nunc primum in lucempro-
lati etc. , ibid. , en 4.. 4." : icol. OlahiAttila seu de originibus gentis Hun-
gariece , ritu , habita et rebus bello paceque ab Attil gestis lib. II nunc pri
mum ex codice Ccesareo editi, 1763 , en 8. , idem. Esta obra enriquecida
con sabias investigaciones ha sido considerada como clsica para conocer
fondo el reino hngaro. 5." : Una nueva edicion enteramente refundida de la
grande obra de Lambecius titulada: Commentariorum de aug. bibliothec Ccesa-
red Vindobonensi , 1766-82 , dos tomos, en flio. 6." : Supplementornm lber
primus posthumus , Viena, 1790 , en flio. Este suplemento contiene una no
ticia detallada de ciento treinta y ocho manuscritos ; pero la obra entera est
muy lejos de comprender todos los que existen en la biblioteca de Viena. 7." :
Historiae jurisque publici regni Hungarice amcenitates , Presburgo , 1 783 , dos
tomos , en 8.. A.
KOLLON1TZ (Leopoldo) de esclarecida estirpe. Naci en Germania el 24
de Octubre de 1 631 . Habiendo recibido desde la infancia una brillante edu
cacion, resolvi emprender la carrera militar. Armado caballero de la orden
de Jerusalem, vivi por muchos aos en la isla de Malta con los compaeros de
su rden, y tom parte en las expediciones navales que todos los aos se ha
dan contra los turcos ; pero deseando apartarse del estrpito de las armas,
y servir Dios en mayor retiro , pronunci los votos solemnes en el ao
1 665. Elevado la dignidad de obispo de Nitra , fu trasladado despues la
silla episcopal de Kolotza , y ltimamente en 1 695 al arzobispado de Estri-
gonia , primera dignidad eclesistica del reino de Hungra. Infatigable ene
migo de los infieles , auxili al Emperador con todo su empeo y valimiento
en la guerra contra los turcos. Cuando el pueblo rompi la obediencia debida
su soberano , Kollonitz emple todos sus esfuerzos para reprimir los re
beldes , ya amonestndoles en sus sermones , ya induciendo al pueblo la
obediencia y la paz. Estos servicios le valieron la amistad del Emperador
hasta el punto de consultarle en los asuntos mas difciles y secretos del Estado.
No satisfecho el soberano de Hungra con estas muestras de afecto , interce-
ToM. xi. 95
754 KOLL
di para que Inocencio XI concediese el palio Kollonitz ; dignidad que ob
tuvo en la promocion de cardenales que se celebr el dia 2 de Setiembre
de 1686. Despues de la muerte de Inocencio , pas el cardenal Roma para
tomar parte en el cnclave. El papa Alejandro y III le confiri el ttulo de
S. Gernimo de Iliria , y en seguida fu agregado Jas congregaciones de
Ritos y de la Propaganda fide. Asisti las que celebraron Inocencio XII y
Clemente XI , y espir en la avanzada edad de setenta y seis aos , agobiado
por los achaques , en Austria de Viena el dia 20 de Enero de 1707. Sus
restos fueron inhumados en la iglesia de los jesuitas. J. E.
KOLLONITZ (Segismundo de) natural de Alemania. Naci en 28 de Mayo
de 1677. Sus padres pertenecan la nobleza mas ilustre de este reino. Para
recibir una educacion digna de su elevado rango , environle aquellos No-
vedomo, donde estudi humanidades con notable aprovechamiento. Contaba
la edad de diez y seis aos cuando pas Roma para completar su instruc
cion literaria en el acreditado colegio Germano-Hngaro , que dirigan con
tanto aplauso los Padres jesuitas. Profundo en filosofa y teologa, graduse de
doctor en ambas facultades , y despues regres su patria. Protegido por su
tio al cardenal-arzobispo Kollonitz , primado de Hungra , obtuvo por medio
de su poderoso valimiento el ser nombrado cannigo y dean de su iglesia de
Estrigonia, siendo despues elevado la silla episcopal de.Watzem, en el mismo
reino de Hungra. Este prelado edific a los fieles de su dicesis con la inocen
cia de sus costumbres y su celo piadoso ; mereciendo por estas dotes y por la
vigilancia con que mantuvo inclume la pureza de la religion, que fuese tras
ladado al obispado de Vena, en Austria. No despleg mnos celo en el gobierno
de esta silla que en la de Watzem : atento la instruccion y la salvacion
de su rebao , afirm en ella los sentimientos de la religion , recogiendo con
su celo y prudencia frutos tan abundantes, que Inocencio XIII, deseando pre
miar sus evanglicos esfuerzos , erigi su silla en arzobispado , envindole el
palio en Enero del ao 1723. Carlos VI, que tenia en mucha estima las bellas
dotes de Segismundo , propsole Benedicto XIII para que le decorase con
la sagrada prpura ; como en efecto lo hizo as Su Santidad en el consisto
rio secreto celebrado el dia 26 de Noviembre de 1727. El mismo Emperador
confirile tambien el ttulo de Protector de la Germania y de los reinos here
ditarios de la casa de Austria, y le admiti asimismo en sus consejos mas nti
mos. Despues de la muerte de Benedicto XIII concurri al cnclave en el que
fu elegido Clemente XII , cuyo papa le confiri el ttulo de los Santos Pedro
y Marcelino. Agregado las congregaciones del concilio Tridentino , de los
obispos , de los regulares , de la Propaganda fide y de los negocios consisto
riales , mostr en todos los vastos conocimientos que poseia y el celo piadoso
que le animaba. En el ao 1740 por muerte de Clemente XII asisti al cn
 KOR 75o
clave que elev al supremo pontificado Benedicto XIV. Entneos conmut
su primer titulo con el de 5. Crisgono. Restituido su iglesia continu con
el mismo celo y solicitud recogiendo nuevos frutos para la Religion catlica,
hasta su muerte ocurrida el dia 12 de Abril de 1751 . J. E.
KONARSKI (Estanislao) religioso polaco. Naci en 1700, y baj al sepul
cro por los aos 1795. Contribuy poderosamente con su celo y su talento
la reforma de las escuelas , empleando asimismo sus conocimientos pol
ticos en el perfeccionamiento de las leyes constitucionales de su patria , y
demostrando en una obra que al efecto compuso los abusos que podan co
meterse con el Liberum veto. Los lituanios quedaron tan satisfechos de sus
argumentos, que los diputados enviados la Dieta llevaban la mision de pedir
la abolicion de este privilegio. Konarski es tambien autor de algunas poesas,
y de otra obra muy apreciada conocida con el ttulo : De emendandis elo-
quentice vitiis , 1741. Esta ltima obra y la escrita sobre el Veto absoluto,
fueron tan bien recibidas por el rey Estanislao Augusto, que mand en 1771
acuar una medalla en memoria del autor, con esta inscripcion : Sapere auso
(al que se ha, atrevido ser sabio). A.
KOPP (Fridolino) abad-prince de Muri , en Suiza. Naci en Rhinfeld por
los aos 1690 , y muri en el mes de Diciembre do 1757. Este sabio abad
tom la defensa de las Actas de Muri , publicadas por Peiresc , y rudamente
atacadas por Marquard Hergott en 1 737. El autor public despues una nueva
edicion de su obra, con este titulo : Vindictce actorum Murensium, 1750 , en
4.. Esta publicacion di origen un debate bastante vivo, que segun parece
fu terminado por Juan Bautista Wieland , monje de Muri ( que falleci en
22 de Noviembre de 1 7G3 la edad de treinta y dos aos ) con la publica
cion de su obra postuma titulada : Vindicice vindiciarum Koppianorum et
actorum Murensiwn, 1765, en 4.. E.
KORNREUTHER (Juan) prior del convento de la rden de S. Agustn.
Escribi en 1515 un libro titulado : Magia, id est, Ordo artium et scientiamm
abstrusarum, obra rara, y cuyos ejemplares se han pagado, segun dice algun
bibligrafo, precios que parecen fabulosos.
KORYCKA ( Catalina ) una de las religiosas de S. Basilio establecidas en
Minsk, en Lituania, conocidas bajo el nombre de hijas de la Santsima Trini
dad , que fueron expulsadas de su convento y entregadas las persecuciones
mas violentas en el ao 1837 por el czar Nicolas, y Siemaszko , obispo aps
tata. Empleronlas en Spas, en la construccion de un palacio para Siemaszko,
y habiendo sobrevenido un derrumbamiento , Catalina y cuatro compaeras
suyas llamadas Eufemia Gurzynska , Clementina Zebrowska , Isabel Tysen-
nanz Irene Krainto, quedaron sepultadas vivas debajo de los escombros. Se
tuvola crueldad de no permitir los que presenciaron esta catstrofe, que
756 KRA
librasen las que fueron vctimas de ella, y que quizs hubieran pedido sal
varse. B.
KRAINTO (Irene). (Vase el articulo anterior de Korycka).
KRAMMER (Miguel). Naci en Austria el 26 de Diciembre de 1 726. Abra
z el instituto de S. Ignacio de Loyola en 9 de Octubre de 1746, y pronunci
en l los cuatro votos el 2 de Febrero de 1764. Ense con mucho aplauso
en el colegio de Praga filosofa , potica y teologa moral. Escribi : 1 . :
Theoria de lege virium ad corporum phamomena applicata, 1765. 2. : Sacras
memorice Bohemice, 1767. 3.: Sammlung heiliger Reden ber vchtige
Wahrheiten der sonntarglichen Evangelien auf das ganze lahr, (Coleccion de
sermones sobre las sagradas verdades que se contienen en los evangelios do
minicales para todo el ao) Praga , primera parte , 1774 : y segunda, 1775.
4. : Rede von den herrlichen Vorzugen der Gotteshauser , und von den Pflich-
ten gegen dieselben, (De la excelsitud y dignidad de los templos y de la reve
rencia que les es debida), Praga , 1776, en 8.. I. A.
KRANTZ CranTz ( Alberto ) clebre cronista aleman. Naci en Ham-
burgo mediados del siglo XV. Concluidos sus estudios , emprendi largos
viajes por Europa con el deseo de perfeccionarlos , detenindose en las es
cuelas de mas nombradla , oyendo las lecciones de los profesores mas emi
nentes en su poca , frecuentando la sociedad de los sabios , y visitando las
bibliotecas mas clebres. As fu como logr adquirir aquella variedad y
extension de conocimientos , que mas adelante debian formar su gloria. Ha
biendo recibido los grados de doctor en Rostoch , sostuvo en esta ocasion va
rias tsis con una valenta de estilo y un xito tan extraordinario , que desde
luego la Universidad procur retenerle en su seno para la enseanza de la
filosofa y la teologa. Krantz era rector de este establecimiento cientfico en
1 482 , cuando fu llamado Hamburgo para conferirle un canonicato de su
catedral. Los ocios que le permitan la asistencia al coro y demas deberes de
su dignidad , los comparta con infatigable celo en el ministerio de la predi
cacion , y en la enseanza de la teologa. Elegido sndico de esta ciudad en
1 489 , asisti con esta calidad la dieta que en el mismo ao se celebr en
Wismar , donde se discutieron los intereses de las ciudades anseticas ; y fu
tan grande el concepto que se granje entre los diputados, que le comisiona
ron en 1 497 para pedir una tregua la corte de Francia : comision dificil
sima , que reclamaba tanta perspicacia como talento para su buen xito. En
1 499 pas tambien Inglaterra implorar del gobierno los socorros necesa
rios para el exterminio de los piratas, que infestaban las costas de su patria ;
y fu tan grande , dice su bigrafo, la prudencia, el tacto y la integridad que
Krantz despleg en el desempeo de esta mision, que Juan, rey de Dinamar
ca , y Federico , duque de Holstein , le eligieron de comun acuerdo en 1 500
 KRA 757
rbitro de sus diferencias sobre la provincia de Ditmarsen. Nombrado Krantz
en 1508 dean de su capitulo, trabaj con aquel celo que era el principal
distintivo de su carcter para reformar los abusos que se habian deslizado en
la disciplina eclsistica : habiendo tomado de aqu pretexto J. Wolf y despues
Bayle para dar una interpretacion gratuita y violenta algunos pasajes de las
obras de este autor, suponindole uno de los precursores de la reforma de
Lutero. Pero Krantz, que fu testigo de los impos ataques de este heresiarca
contra la Iglesia romana , los conden altamente ntes de su muerte , que
ocurri el 3 de Diciembre de 1517 , siendo inhumado cerca de la puerta de
su catedral que da al Oriente , donde cincuenta y dos aos despues se grab
en su honor un epita6o, conservado por Nceron , y que prueba el error que
han padecido muchos bigrafos suponiendo que muri en poca posterior ;
pues hay quien la fija en el ao 1570. Krantz era un hombre muy instruido,
y dej la posteridad varias obras histricas de reconocido mrito sin em
bargo de los errores que contienen. Es verdad que algunos escritores le han
presentado como un plagiario , y aun algunos le han acusado de mala fe ;
pero estos cargos se hubieran desvanecido por s mismos, aun cuando la jus
ticia y la razon no hubiesen suscitado la pluma de muchos apologistas. Cis-
ner , uno de estos ltimos , le coloca entre los primeros escritores de su siglo
por la elegancia del estilo , su mtodo , y el amor la verdad. Tenemos de
l : 1 . : Chronica regnorum aquilonarium , Danice , Suecice , Norvagice , Es
trasburgo , 1546 , en flio. D. Eppendorf fu el primero que public esta
Crnica en vista de un manuscrito de la biblioteca del conde de Reinhard de
Westerbourg, dean de Colonia; y al siguiente ao se hizo una version al ale
man. El original fu reimpreso en 1562 , en flio , y Juan Wolf, consejero
del Margrave de Brade , public otra edicion en Francfort , 1 575 , aumen
tada con la Historia belli Dithmarsici , por Chr. Cilicius , y la Schondia seu
regionum septentrionalium descriptio , por Santiago Ziegler. La Crnica de
Krantz sali de nuevo luz en dicha ciudad de Francfort , 1 580 1 586 , en
folio. Fruto de numerosas y constantes vigilias , no hallamos sin embargo en
sus pginas las fuentes de donde sac tantos materiales : citas que hubieran
dado mayor peso la verdad de la narracion. 2. : Saxonia, sivede saxonicce
gentis vetusta origine , longinquis expeditionibus susceptis : etc. libri XII , Co
lonia , 1520, en folio, cumprcefat. Nicol. Cisneri , Francfort, 1575 , 1580,
1621 , en folio. El prefacio de Cisner es muy interesante. Esta obra fu ver
tida al aleman por Basilio Faber de Sorae , Leipzig , 1 563 y 1 586 , en folio.
La Historia de Krantz termina en el ao 1 50l . En la edicion de Cisner estn
indicados al mrgen los pasajes en los que el autor declama contra los desr
denes del clero. La virulencia de estos ataques, y algunos pasajes interpolados
por los editores luteranos , han motivado el que las obras de este sacerdote
 758 KRA
fuesen colocadas en el Index con la clusula , Donee expurgentur. 3. : Wan-
dalia sive historia de Wandalorum vera origine , variis gentibus , crebis pa
tria migrationibus , regnis item quorum vel auctores fuerunt vd eversores,
{bri XIV , Colonia, 1 51 9 , en flio ; Francfort, 1575 , en flio , reimpresa
muchas veces por Wechel , cuyas ediciones han sido hasta ahora las mas
hermosas y correctas ; y vertida al aleman por Esteban Macropio , Lubeck,
1600 , en flio. 4." : Metropolis sive historia eccesiastica Saxonice , Basilea,
1548 , en flio. Esta primera edicion se debe los cuidados de Joaqun Mo-
ller ; pero Juan Wolf public posteriormente otra mucho mejor , que ha ser
vido de base para las ediciones sucesivas , Francfort , 1 575 , en flio. Esta
edicion va precedida de un excelente prefacio del editor , y aumentada con la
Refutacion de una falsa leyenda referente las reliquias que poseia el conven
to de Ebbeckstorp. David Chytreo ha enriquecido la historia de Sajoma con
la continuacion de la Crnica de Krantz. Tenemos ademas de este autor al
gunas obras importantes : tales como ; Spirantissimum opusculum in officium
missce , etc. , Rostoch , 1506 , en 4.". Ordo missce secundaia ritum eccle-
sice hamburgensis , Estrasburgo , 1509 , en flio.Instutiones logicce, Leip
zig, 1 51 7 , en 4.. Grammatica culta et succincta , Rostoch , 1 506 , en
4.. Consilium de ordine et privilegUs creditorum , insertado por Sam. Kir-
chov en el tomo IV de sus Responso juris. El P. Jacob , J. J. Trier y J. Atlam
Scherzer han equivocadamente atribuido este autor muchas otras obras.
Juan Moller ha consagrado la memoria de Krantz un excelente articulo en
su Introd. in ducatuum cimbricorum Historia.- A.
KRATZ (Jorge). Naci en Schongau , Baviera , el ao 1714 , y visti la
sotana de jesuta en 1730. Ense matemticas en la universidad de Ingols-
tad con extraordinaria reputacion; y muri en Munich en 1766. Dej escritas
un sinnmero de obras, de las cuales citaremos las mas notables : 1 .": De vi-
ribus corporum ; De genuino principio cequilibrii corporum solidorum , Jnaols-
tad, 1759. 2.": Obsetvatio transitus Veneris per discum solaran 6 jun. 171 6.
3." : Methodus cujuscumque non perfecte quadrati radicem lerce quam proxi-
mam brevi labore determinandi , 1762. 4." : De ratione motus mediae lunce a
ten a ad vires quibus in lunam premitur , 1762. Despues de su muerte han
visto la luz pblica las siguientes: 1.": Nova vium theoria de pressione
fluidorum , ngolstad , 1765. 2." : Principia hydraulicce, Ingolstad, 1770. E.
KRAUS Kralss (Juan Bautista ) sabio prelado aleman, y uno de los
mas laboriosos escritores que ha producido la orden de S Benito en el si
glo XVII. Naci en Ratisbona el 12 de Enero de 1700 , recibiendo en el bau
tismo el nombre do Jos , que cambi al abandonar el siglo con el de Juan
Bautista , como le hemos nombrado nosotros. Despues de haber seguido sus
estudios teolgicos en diversos conventos de Baviera, en cuyo reino abraz el
 KRE 759
instituto la edad de quince aos, fu enviado por sus superiores Paris para
perfeccionarlos en la abada de S. German de los Prados. Profundo en conoci
mientos, y no mnos ilustre por sus virtudes regres Ratisbona en la clebre
abada de S. Emerano. La diversidad de estos cargos es una prueba de la
vasta capacidad de su talento ; y el modo satisfactorio como los desempe
demuestra que rivalizaban en Kraus los destellos del genio con los virtuosos
sentimientos de su corazon. Elegido en 24 de Octubre de 1742 prncipe-abad
de aquella ilustre abada , gobernla con tanta edificacion como acierto en el
largo perodo de veinte aos , teniendo por sucesor despues de su muerte al
sabio editor de Alcuino. El abad Kraus muri el 1 4 de Junio de 1762 , des
pues de haber dado la prensa unas cuarenta obras relativas teologa ,
crtica historia , y cuyo catlogo puede leerse en Meusel. Citaremos aqu las
mas principales , bastantes para probar la erudicion y laboriosa constancia
del autor : 1." : Explicacion (Auslegung) dela doctrina catlica , dirigida
refutar la Apologa de los emigrados de Saltzburgo , publicada con el nombre
de Ant. Fickler , 1733, en 8. aleman. En esta obra se encuentra traducida
la Exposicion de la doctrina de la Iglesia Catlica por Bossuet. 2.": Catalogus
bibliothecce sancti Etmneranni , Ratisbona, 1748-50, cuatro tomos, en 8.;
en el tomo II se lee el catlogo de los manuscritos. 3.": Ratisbona monsti
ca, primera parte, que contiene la historia de la abada de S. Emerano,
idem , 1752 , en 4. , con lminas , en aleman. 4.": Pacificatio Westphalica
seu Themata historica de exercitio religionis subditorum, idem , 1759, en flio.
5.": Basis firma cedificii Gerseniani h Franc. Delfau et Joanne Mabillon mo-
tiachis benedictinis , ann. 4674 y 4677 posita ; adjectis animadversionibus in
Deductionem criticam Cl. D. Eusebii Amort., idem , 1762, en 8.. 6." : Docu
menta historica ex Chronico Windeshemensi ord. can. reg. auct. Joanne Bus-
chio, et ex Chronico Montis S. Agnetis auct. Thom. a Kempis, quibvs ostendi-
tar Thomam a Kempis libelli de Tmitatione Christi auctorem dici no debere,
idem , 1762 , en 8.. Muy dbiles son las razones que ha opuesto Amort
las pruebas sacadas de la Crnica de Buschius y aun del silencio que ha guar
dado el cronista del Monte de Sta. Ins. El P. Kraus ha dejado despues de su
muerte un nmero considerable de manuscritos referentes su viaje Fran
cia , la historia de su abadia y las diversas cuestiones literarias suscita
das en su tiempo. Su elogio fnebre por Petri , abad de S. Jorge en Prifling,
ha sido impreso en Ratisbona, 1762 , en flio aleman. E.
KRESA ( Jaime ) jesuita aleman, que naci en Moravia en 1648. Despues
de haber estudiado en Brinn entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola., y
fu uno de los ingenios que mas contribuyeron la reputacion de esta Or
den. Kresa poseia tan vastos como extraordinarios conocimientos , de modo
que los bigrafos que se han ocupado en relatar su vida, afirman que escribia
 7G0 KRU
con maravillosa facilidad el latin , el griego , el hebro, el italiano, el frances,
el portugues y el espaol. Tambien estaba sumamente versado en la filosofa y
teologa, y era uno de los matemticos mas distinguidos de su siglo. Ense el
hebro en Praga y en Olmutz ; y por espacio de quince aos las matemticas
en la corte de Madrid , donde fu llamado por sus admiradores. A pesar
de sus ocupaciones subia con mucha frecuencia al plpito, para el cual poseia
excelentes dotes; y se dedicaba tambien la direccion de las conciencias. Fu
confesor de los reyes de Espaa, habiendo merecido anteriormente de la reina
de Bohemia igual muestra de confianza. Hallbase en Brinn cuando falleci
en 1715 la edad de sesenta y siete aos. Existen de este religioso: 1 .: Una
Traduccion de Euclides en espaol. 2. : Analisis speciosa trigonometrice sphce-
ricce , primo mobili Iriangulis rectilineis progressioni arithmeticce et geometrica!
aliisque problematibus , a R. P. Jacobo Kresa , Praga, un tomo, en 4., 1721 ,
obra postuma. A.
KROUST (Juan Maria) jesuta. Ense la ciencia teolgica mucho tiempo
en la casa que su rden poseia en la ciudad de Estrasburgo. Elevado al alto
honor de dirigir la conciencia de la Delfina , madre de Lus XVI y Luis XVII,
cuando esta ilustre princesa entr en Francia supo merecer su confianza de
tal modo que continu siendo su constante defensor hasta la supresion de la
Orden, que le separ entnces del puesto que ocupaba. Di una prueba
de sos talentos literarios en los artculos que public en el Diario de Tre-
voux, los cuales le valieron implacables enemigos, que llegaron olvidarse en
sus ataques hasta de la consideracion que se debe siempre al autor y sus
producciones. Muri en Brumpt (Alsacia) el ao 1770. Tenemos de este sa
bio y piadoso jesuita: \ : . Exercitia spiritualia juxta mentem et methodum
sancti Jgnatii , en 8., Augsburgo , 1 792. 2. : Afeditationes de prcecipuis fulci
mysteriis ad vsum clericorum accommodatce, cuatro tomos, en 8., 17!)6. Es
ta obra contiene una serie de meditaciones para todos los dias del ao , y es
muy til para formar en los ejercicios del apostolado los jvenes eclesis
ticos que se dedican al ministerio de la palabra divina. Los escritos de Kroust
respiran naturalmente aquella piedad y tierna uncion que recuerdan las her
mosas pginas de los Santos Padres. B.
KRUGER (Jorge) jesuita. Naci en 1608 en Praga , y despues de haber
desempeado puestos muy distinguidos en su instituto , fu nombrado rector
en 1664 del colegio de su rden en Stradiez (Mora va), donde muri el 9 de
Marzo de 1 671 . Escribi : Sacri pulveres inclyti regni Bohemice et nobUium ejus
pertinentiarum Moraviceet Silesiae, partes seu menses octo januariusebe., Lu-
tomils , 1667-69 , en 4.. Esta obra es una especie de calendario histrico,
en el que el autor imitando lo que en este gnero han hecho Lupacius y We-
leslawina , cuenta , si bien con mucha mas detencion que todos sus anteco
 KRU 761
sores , los acontecimientos mas memorables de Bohemia , Moravia y Sile
sia , guardando el orden cronolgico y diario propio de esta clase de obras.
Aun cuando la muerte no permiti Kruger publicar mas que los ocho pri
meros meses del ao; sin embargo, despues de su fallecimiento se imprimieron
los tomos correspondientes los meses de Setiembre y Octubre, que el autor
habia dejado ya corregidos y revisados para darlos la prensa. Oalbin, ami
go del autor , complet esta publicacion , imprimiendo los dos ltimos tomos
en vista de los abundantes materiales que habia dejado Kruger. Este calen
dario sali luz en Praga en 1761 y 1767. Aun cuando pudieran censurarse
en esta obra defectos en su plan y en el estilo ; no obstante debe hacerse
justicia los vastos conocimientos del autor en la historia de su pas, y su
exquisita fidelidad en la narracion de los hechos. Tenemos tambien de este
jesuta varias obras histricas inditas, que se hallan manuscritas en la biblio
teca del colegio de Stradiez. A.
KRUSINSKI (Judas Tadeo) jesuta polaco. Naci en Brzesc por los aos
1 677. Desde su juventud deseoso de propagar la fe entre los idlatras, fu des
tinado las misiones de Persia , en cuyo reino habit la ciudad de Ispahan.
Los vastos conocimientos que habia adquirido en las lenguas orientales , le
valieron tan justamente el aprecio de sus superiores, que en 1720 fu ele
gido procurador general de las misiones de Persia , tomndole despues el
P. Bernab de Milan , obispo de Ispahan , por su secretario intrprete. Tes
tigo ocular de las revoluciones que produjeron el destronamiento de la dinas
ta de los Sofis y la conquista de toda la Persia por los Afghans , nadie mejor
que l pudo redactar como redact una relacion circunstanciada de aquellos
sucesos, que goz de mucho crdito en aquel tiempo por su veracidad y
exactitud. Esta obra ha servido de base todas las relaciones que posterior
mente han visto la luz pblica en los diferentes idiomas europeos acer
ca del mismo objeto ; teniendo esta Noticia la particularidad de no haber
sido publicada en su lengua original latina , sino mucho tiempo despues que
lo fueron las traducciones que de ella se han hecho. El P. Duccrceau , je-
suita , di la estampa una especie de version francesa , verificada en vista
de algunas copias manuscritas , con el titulo de : Historia de la ltima revo-
lucion de Persia , La Haya , 1728 , dos tomos , en 12.. Cuando el Padre
Krusinski , de regreso de Persia pas por Constantinopla , hizo una traduc
cion en turco de su obrita que present al gran visir de Ahmed III , Ibrahim
Pacha. Posteriormente fu reimpresa en la famosa imprenta que este minis
tro de la corona habia fundado en dicha ciudad , con el titulo de , Tarykh-
Seyah , id est Chronicon peregrinantis , Constantinopla , 1729 , un volmen,
en 4.. Dos aos despues se hizo de esta version turca una traduccion latina
por el profesor de Leipzig, Juan Cristian. Clodio , impresa cun el titulo : Chro-
ToM. xi. 90
762 KSA
nicon peregrinante , seu Historia ultimi belli Persarum cum Aghivanis gesti,
a tempore primce eorum irruptionis, ejusque occupationis, usque ad Eschrefum
Aghwanum continuata , Leipzig, 1731 , en 4.. Las memorias originales del
P. Krusinski vieron ltimamente la luz pblica en Lemberg , en 1734 , un
tomo , en 4. , de trescientas cincuentas y cinco pginas : obra excelente y
sumamente rara. Entre las muchas noticias curiosas que contiene, se halla la
relacion de la embajada de Durry-effendi, que el emperador Ahmed III envi
cerca del sophi Schah Houssein, en 1720. Esta misma relacion, traducida al
frances en ConstantinoplaporMr.de Fiennes en 1745, fu reimpresa en
Paris , 1810 , un tomo , en 8.. Ademas de estas memorias existe del Padre
Krusinski una disertacion titulada : De legationibus Polono-persicis. Este sabio
y virtuoso misionero abandon la Persia en 1 72o , despues de haber perma
necido en ella una numerosa serie de aos, para venir fijar su residencia en
su patria. En 1729 pas Kaminiek , y de aqu se traslad en 1741 Lem
berg. Fu monitor espiritual en Brzesc , y telogo particular del estaroste de
Gosczyn , el conde Tarloni , quien se lo llev consigo en la Dieta general de
Varsovia celebrada en el ao 1348 , con cuyo motivo tuvo ocasion de regis
trar los libros turcos que se hallan custodiados en la biblioteca de Zaluski , y
de revelar al mundo literario aquel precioso depsito. De regreso Kami
niek , proponase este sabio jesuita pasar all el resto de sus dias , cuando un
inesperado ataque apopltico le derrib la tumba en 1754 los setenta y
nueve aos de edad. E.
KRYSZTALEWICZ ( Cleof). Fu una de las religiosas de S. Basilio que
en 1837 fallecieron desastrosamente en el desplome de una pared del palacio
del obispo cismtico Siemaszko. Vase Grottowska ( Josafate). B.
KSACKI ( Emerico). Fu natural de Hungria , y naci en 28 de Octubre
de 1 61 2 en su feudo de Cepucio. Llambase su padre Esteban Ksacki , y era
conde de Cepucio y seor de muchos otros dominios, y su madre Clara Melit
perteneca tambien la nobleza mas distinguida del pas. Esta antigua familia
habia dado su patria eminentes varones , que la sirvieron tilmente as en
la paz como en la guerra, de los cuales muchos sucumbieron con gloria en de
fensa de la religion y del imperio en las guerras contra el Turco. Despues de
haber bocho Emerico rpidos progresos en el estudio de las humanidades bajo
Ja direccion de los maestros mas clebres , fu enviado en 1688 al colegio
Pazmaniano de Viena para estudiar filosofa , en la que sobresali tanto que
fu elegido para defender en acto pblico sus conclusiones. La maestra con
que sostuvo este certmen , acab de acreditar el ventajoso concepto de que
gozaba , y di conocer al emperador Leopoldo , quien lo dedic , el fruto
que la religion y la patria podian prometerse de sus talentos. Pas luego
Roma para estudiar teologa en el colegio Germano de S. Apolinario ; y adqui
 KSA 7G3
ri en ella con su acostumbrada aplicacion unos conocimientos tan profun
dos , que despues de haber esclarecido muchas dificultades en varios escritos
y actos pblicos , los dedic al papa Inocencio XII. Graduado de doctor en
esta facultad , regres su patria , donde fu nombrado prroco y prepsito
de la iglesia colegiata do Poson, y despues cannigo de Agriano y abad de San
Gotbardo. Finalmente, promovido la silla episcopal de Varadin, fomentla
religion catlica con extraordinario ardor , sabiendo conciliar la piedad con la
prudencia en unos tiempos en cpjc los rebeldes sembraban el desrden en to
das aquellas provincias ; y pesar do los peligros que se vi expuesto muchas
veces , no ces de instruir su grey en las mximas religiosas y morales. Su
celo le llevaba administrar personalmente los ltimos auxilios espirituales
los fieles , y su ardiente caridad le impulsaba agotar sus recursos en alivio
de los pobres. Entre otros monumentos de su fervor religioso , su dicesis le
debe la construccion de la iglesia catedral , la iglesia mayor y el seminario de
Varadin. En 1710 agreg sus pastorales funciones el arzobispado de Ko-
lotza , y sin duda que hubiera casi desaparecido del todo la fe catlica en la
ciudad de Detreczino , sino la hubiese arraigado el nuevo arzobispo con su
caridad , su grande fervor y sus celosas amonestaciones apostlicas. En esta
opulenta ciudad de Hungra campeaban de tal modo los herejes, llamados de la
secta Helvtica , que nadie era admitido en ella sino hacia pblica gala de sus
errores y no profesaba abiertamente un odio encarnizado contra la religion
catlica. Ksacki para contrarestar el grmen funesto de estos males , hizo
construir sus costas un templo, que confi al cuidado de los clrigos. regu
lares de las Escuelas Pas , aadiendo estos actos de piedad otros tambien
muy eficaces para retener su grey en la senda de la salvacion. Levant
ademas sus expensas cuatro iglesias parroquiales , que dot con recursos
propios y dej encomendadas al celo de prrocos acreditados por su religio
sidad inocencia de costumbres, y estableci en la capital de su arzobispado
monjes ermitaos de la primitiva regla de S. Pablo y comunidades de la or
den de capuchinos. Procuraba sostener los vacilantes en la fe, y con el
ejemplo y el consejo conseguia que perseverasen en ella los que una vez ha
bian abjurado sus errores. Finalmente, para ornamento de la religion apost
lica de Hungra , y accediendo las instancias del emperador Carlos VI , Su
Santidad promovi al arzobispo Ksacki la dignidad cardenalicia en el con
sistorio celebrado el 12 de Julio de 1717 , cuya promocion fu publicada en
1 . de Octubre del mismo ao. Muerto Clemente XI , asisti al cnclave para
la eleccion de nuevo pontfice. Elevado al supremo pontificado Inocencio XIII,
y decorado Ksacki del capelo con el titulo de S. Eusebio, tom una parte muy
activa en los trabajos de las congregaciones de Obispos, de Regulares, del In
dex, de Propaganda fule, de Indulgencias y Santas reliquias. Habiendo regre-
764 . . KUE
sado su patria, vivi en la prctica de la virtud hasta el 28 de Agosto de
1732 , en que muri en el castillo llamado Scalka construido sus costas
cerca de Veradin. Esta ciudad y la de Kolotza le tributaron los honores f
nebres; y si fu llorado por su patria, la fe ortodoxa perdi en Hungra uno
de sus defensores mas celosos. Fu sepultado en la iglesia de Sta. Ana de
clrigos regulares de las Escuelas Pas de la ciudad de Detreczino ; y so
bre su sepulcro se esculpi el siguiente honorfico epitafio.
Hungarice pulcrum tenet hoc pvst fata sepulcrum
Orbis amor Regis dexera norma grecis
Quem virtus charum romanaque purpura clarum
Fecerat et suavem mos probitasque gravera
Templis splendorem dederat cleroque decorum
Et patrice lucem se populoque ducem
De cujus gestis est fama reciproca testis
Pramice quce quatrit vita perennis erit
Nunc ergo princeps in ccdis vive deinceps
Sitque tibi requies et sme fine dies. J. E.
KUEN (Miguel) sabio religioso aleman. Naci en 1709 en Weissenhorn,
y en 1728 abraz el orden de cannigos regulares de S. Agustn de la Con
gregacion de Letran. En 1734 fu elegido dean y despues abad de Wengen,
en Ulm , con el nombre de Miguel III , reuniendo esta dignidad los ttulos
de preboste del captulo de Wengen , abad de Letran y consejero y capellan
perpetuo de S. M. I. Kuen muri el 10 de Enero de 1765. Tenemos de l :
1 : Collectio seriptorum rerum historico-monastico-ecclesiasticarum vario-
rum religiosorum ordinum, Ulm, 175-666 , seis tomos , en flio. Esta colec
cion de documentos raros inditos termina con la vida del autor. 2. :
Wenga , sive informato historica de exemp collvgii S. Archangeli Michaelis
ad insuias Wengenses , ibid. , 1766 , en flio. 3". : Joannes de Canabaco ex
comitibus de Canabaco oriundus , qui vulgo venditur pro auctore quatuor li-
brorum de Imitatione Christi , recenter detectas h quodam canonico regulan
Sti. Augustini congregationis Lateranensis ; Canabaci , sumptibus hceredum
Jo. Gersenii, Ulm, 1760 , en 8.. El autor quiso divertirse en esta obra re-
vindicando" jocosamente en favor de un descendiente de los condes alemanes
de Canabac la Imitacion de Jesucristo , que el benedictino ngel Ma3rz ha atri
buido Juan Gersen de Cavaglia. A pesar de las iniciales M. P. W. U. (Mi-
chal Pra,positus Wengensis Ulmce) est todava en duda si Kuen fu el
autor de esta chanza ; pues ha sido atribuida por algunos crticos Ense
bio Amort. Pero" Meusel en su Lexicon la apropia Miguel Kuen , al cual
contest ngel Maerz con su obra titulada : Angelus contra Michaelem sive
Crisis apologctica , etc. Segun el mismo Lexicon el propio abad Kuen refut
 KL 766
esta rplica con otro escrito titulado : Anticrises in Crisin apologeticam ins-
criptam Angelus contra Michaelem, auth. Adolpho de Kempis C. R.; Canabaci
(Ulm) 4764; y Appendix ad Anticrises de palinodia eminent. S. R. E. cardi
nales Rdberti Bcllarmini in favorem Thomce de Kempis adversus Gersenistam
Schyrensem , Canabaci (Ulm ) 1761 , en 8.. 4. : Lucifer Witembergensis ,
Vida completa de Catalina de Bore , segunda edicion , Landsberg , 1 749 , en
8. ; obra que sali luz con el nombre de Miguel Engelhard , sacerdote de
la Congregacion de clrigos regulares de la vida comun , y que iba dirigida
contra C. W. F. Walch de Gottingue. Meusel no ha hallado nada que pueda
indicar la fecha de la primera edicion que parece fu prohibida en Ratisbona.
Walch sali defenderse , y el P. Kuen le contest con su Aviso amistoso,
Presburgo , 1 752 , en 8. : 5." : Historia Friderici 1 imperatoris et parentelce
suce , conscripta circa annum 1226 h Burchardo Uspergensi ord. pramonstr. ,
Ulm , 1790, en 4.: obra postuma publicada por G. A. Christmann. I. A.
KULESZA ( Genoveva). Perteneca la misma religion , y pereci en el
mismo lance desgraciado que Krysztalewicz. Vase este nombre y Gratkows-
ka ( Josafate). B.
KULEZINSKI (Ignacio) abad de Grodno. Naci en Wlodimir en Polonia
el ao 1707 , y abraz muy jven la rden de S. Basilio. Enviado Roma
en calidad de procurador general de su rden , regres despues su abada
de Grodno, donde falleci en 1747 , habiendo adquirido extraordinaria re
putacion con su obra Specimen Ecclesice Ruthenicce. Existe tambien de este
religioso un manuscrito titulado : Opus de vitis sanctorum ordinis divi Basilii
Magni , dos tomos , en flio. E.
 L.

) AABIM LahabiM , hijo tercero de Mez-

raim. Se cree que Lahabim designa los
mas antiqusimos pueblos de los pases
del Africa. Algunos de estos hombres
' moraban cerca de Egipto , al poniente en Tebaida , y otros
^ lo largo de la costa del Mediterrneo. Laabim significa
inflamado, y Laaba la llama ; y como todos sabemos , la Libia
es un pais abrasado por los ardores del Sol. E.
LAADA , hijo de Sela y padre de Maresa de la tribu de Ju-
d. I, Par. IV, 21.
LABA1G y Lassala (Fr. Vicente Facundo). Naci en Valen
cia , y visti el hbito de agustinos en esta ciudad , en cuyo acto
recibi el nombre de Facundo. Estudi al principio humanidades
en las Escuelas 'ias de su patria , y en el claustro descubri des
de luego un talento brillante , por cuyo motivo se le conC la oracion que
ley en el acto de la apertura del capitulo provincial , celebrado en su patria
 LAB . 767
el ao 1782. Distinguise en el plpito por la elocuencia y uncion de sus pre
dicaciones , y gan las oposiciones la ctedra de lector. Graduse despues
de doctor en teologa ; fu nombrado prior del convento de Alicante , y por
ltimo pas al rectorato del colegio de S. Fulgemio de Valencia. Su rden le
mostr la consideracion que le merecia dndole el ttulo de provincial , y la
academia latina de Madrid le abri sus puertas. A todos estos honores , que
con justicia se concedan Labaig , puede unirse el de haber sido nombrado
examinador sinodal del arzobispado de Toledo, predicador ordinario de S. M.
y propuesto para una silla de Ultramar. El estado del clero principios de
este siglo aconsej su conciencia secularizarse , y en calidad de presbitero
regent la vicara del monasterio de Clarisas , denominado La Puridad ; pero
hijo obediente de la Sede Apostlica, volvi incorporarse inmediatamente
su instituto as que fueron declaradas invlidas estas secularizaciones. Muri
sbitamente en Valencia el 24 de Abril de 1820, y public los escritos siguien
tes : 1 . : Sermon de S. Francisco de Borja , en la festividad celebrada por la
Sra. condesa de Osilo dia 9 de Noviembre de 4190 en la iglesia de S. Felipe
Neri de Madrid, Madrid , por la viuda de lbarra, 1791 , en flio. 2." : El bla
son mas excelso de Espaa , Santiago el Mayor , sermon predicado en Ma
drid en la iglesia de comendadores de Santiago en 1. de Agosto, Madrid,
por Benito Cano , en 4. mayor. 3. : Sermon de honras militares mandadas
celebrar por el Rey en 22 de Noviembre de 419o en la iglesia de S. Isidro de
Madrid, impreso por la viuda de lbarra , 1795, en 4.. 4.: Sermon de San
Juan de Dios predicado en la iglesia del hospital de Anton Martin dia 45 de
Marzo de 4199 , Madrid , por la viuda Marn , dicho ao , en 4.. 5. : Ser
mon fnebre en las exequias del Sr. D. Carlos Jos Gutierrez conde de
Fernan Nuez , celebradas en Madrid el dia 12 de Julio de 419o , en 4.
mayor. 6.: Discurso cristiano-polUico en accion de gracias por haber pre-
servado la persona del Exrno. duque de Osuna , en la batalla dada en Masdeu
dia 49 de Mayo de 4194 y conservacion de su vida , Madrid , viuda lbarra,
dicho ao , en 4.. 7. : Sermon , que en la bendicion de la nueva iglesia de los
Padres de S. Juan de Dios, dijo el dia 24 de Setiembre de 4198 en el convento
de Madrid, dicho ao, en 4.. 9. : Sermon, que en accion de gracias celebrada
por la real asociacion de Caridad , estableada en alivio de los presos en la crcel
de S. Narciso con motivo de haber aprobado el Rey sus constituciones, dijo en la
la iglesia del seminario conciliar de Valencia dia 5 de Enero de 4806, Valen
cia, por Salvador Faul, dicho ao, en 4.. 9. : Sermon en accion de gracias
de S. Jos por la defensa de Valencia contra el ejrcito frances dia 28 de Ju
nio 1808 en reconocimiento la proteccion del mismo Santo invocada sobre los
heridos en el combate de Cuarte. Lo dijo en la iglesia del hospital general dia
25 de Setiembre de dicho ao, Valencia, por dicho Faul, en 4.. 10. : Ser
768 LAB
mon en accion de gracias Ntra. Seora de los Desamparados , con motivo
de los estandartes patriticos , que por decreto del Rey Ntro. Sr. D. Fernan
do VII se mandaron colocar en su real capilla de esta ciudad de Valencia en
testimonio de haber sido la primera en proclamarle por su Soberano , y en de
clarar la guerra al tirano de Europa ; como igualmente por la libertad y bien
llegada de este Monarca esta ciudad, dijo dia 23 de Abril de 4844 .Madrid,
imprenta de D. Miguel de Burgos, dicho ao , en 4.. 11 . : Oracion fnebre,
que en las solemnes exequias celebradas por el Real acuerdo de la Audiencia
de Valencia en sufragio del alma del Sr. D. Carlos IV de Borbon, dijo dia 20
de Febrero de 4849 , Valencia , por D. Benito Monfort , en 4. mayor. 12. :
Oracion fnebre, que en las solemnes exequias dispuestas por el Real cuerpo de
la Maestranza de Valencia en sufragio y la buena memoria de los augustos
Soberanos el Sr. D. Crlos IV y la Sra. D." Mara Luisa de Borbon, dijo en
en la iglesia de los Padres de las Escuelas Pias dia 46 de Marzo en 4849, Va
lencia , imprenta de Esteban , dicho ao, en 4.. E.
LABAN , hijo de Bathuel y nieto de Nacor , hermano de Rebecca, y padre
de Raquel y Lia. Jacob (vase este artculo) , habiendo llegado Mesopota-
mia, fu recibido amistosamente porLaban (Gnes. XXVIII-XX1X). Habia un
mes que el hijo de Isacc se hallaba en las tiendas de su tio sirvindole con el
mayor celo , cuando un dia llamndole Laban le dijo : Quiz me sirves con
tanto celo y tan generosamente porqu eres mi sobrino? Mira , pues , que
salario quieres, porqu no deseo lucrar con tus sudores. Me dar por satis
fecho de servirte y aumentar tu hacienda por espacio de siete aos si me das
en matrimonio Raquel , la mas jven de tus hijas (1 ). Sea , pues ; y
Jacob continu trabajando en casa de su tio , quien cada dia iba prosperando
y engrandeciendo su nombre. Cumplido el trmino , el hijo de Isaac se pre
senta Laban y le dice : Vengo reclamar el cumplimiento de nuestro con
venio : mi tiempo ha llegado ; dame , pues, mi esposa. Laban fingi con
sentir en ello, y di un grande festn en celebridad de las bodas de su hija ; y
por la noche en vez de introducir Raquel en el aposento de Jacob , introdujo
Lia: fraude que no advirti aquel hasta la maana siguiente. Jacob se quej
amargamente de la mala fe de su tio , y ste , ya porqu amase mas
Raquel y sintiese desprenderse aun de ella , ya porqu intentase retener
Jacob por mas tiempo movido de la ganancia que le proporcionaba su sabia

( i ) Mucbos creen que Jacob cuid los ganadps de Laban siete anos consecutivos antes
dc casarse con Raquel. Asi parece que puede deducirse de las palabras det Texto Sagrado.
Pero otros opinan de diferente modo, y creen que las palabras: ya se ba cumptido et
tiempo, significan: Yo tengo ya edad bastante para construir mi casa j casarme!
Jacub tenia entnces setenta y siete aos.
 LAB 769
y vigilante direccion , dile por toda escusa , que no era costumbre en su
pas casar primero a las hijas menores. Sin embargo , continua , si quieres
servirme por siete aos mas permaneciendo mi lado consiento formalmente
en darte Raquel. Cuando Jacob hubo pasado catorce aos al servicio de La
ban , dese regresar su tierra de Canaan, donde babia dejado su padre
Isaac , y su tan querida madre Rebeca ; pero Laban que sentia desprenderse
de quien miraba como el principal apoyo de su prosperidad , puesto que des
de que Jacob habia entrado en la casa su riqueza pecuaria habia aumenta
do considerablemente , le dijo : Escucha mis ruegos , y pide el salario que
pretendas ganar ; el que desees te dar mintras no te vayas de mi casa. La
experiencia me ha demostrado que Dios me ha dado por t su bendicion.
T sabes , contestle Jacob , con que celo y fidelidad te he servido , y cuanto
ha aumentado tu hacienda en mis manos. Cosa corta tenias ntes que yo
viniera : ahora eres rico : as , justo es que yo provea tambien mi casa.
Qu te dar, pues , exclam Laban ! Nada quiero : pero si hicieres lo que
pido volver apacentar y guardar tus ganados. Da vuelta todos tus reba
os, y pon aparte todas las ovejas pintadas y de vellon abigarrado; y todo loque
naciere fusco y manchado y pintado , as en ovejas como en cabras, ese ser
mi salario : si maana me encuentras una res que no lo sea quedar conven
cido de hurto. Laban consinti , y Jacob con mayor ahinco emprendi sus
ocupaciones ordinarias. Pero como el Seor por medio de un sueo le hubie
se indicado el secreto de aumentar extraordinariamente su hacienda , pronto
lleg Jacob ser mas rico que su tio Laban , y esto despert la envidia de
los hijos de ste. El Patriarca que advirti los zelos que sus riquezas inspi
raban , tom la resolucion de separarse de Laban , y puso en ejecucion su
designio con tanto sigilo, que su tio no supo lo partida hasta tres dias despues.
Entonces se levanta apresuradamente Laban y corre con los suyos en perse
cucion de Jacob, que fu alcanzado en el monte de Galaad ; pero como el Se
or se habia aparecido antes su suegro para prohibirle que en nada ofen
diese su sobrino , se limit quejarse nicamente de su partida , que por
la precipitacion mas parecia fuga, sin haberle dado ntes el gusto de abrazar
sus queridas hijas. Mi mayor alegra , le dijo , hubiera sido poderme des
pedir de ellas y de mis nietos , y acompaarlos alegremente al son de instru
mentos. Pero mas severo fu despues cuando acus Jacob y los suyos
de haberle robado sus dioses , sus Teraphmis ( 1 ). Si deseabas ir los

(i) THERAPHIM. Si t,ien en et Gnesis , cap. XXXI , v. i9, se dice que Raquet burt
tos dotos de su padre , el Hebreo espresa que fueron tos Tberapbims de su padre ; pot
to mismo tos eruditos en antigedades sagradas se ban dedicado investigar ta verdadera
significacion de Tberaphims. Loa Setenta traducen esta palabra alguna vez por Orcuto,
ToM. xi. 97

,
770 LAB
tuyos y tenias en deseo la casa de tu padre por qu has robado mis dioses?
Jacob sorprendido de este hecho, rechaz enrgicamente la acusacion de
su tio ; y para probarle que ninguna participacion tenia en el hurto , ni lo
creia cometido por los de su casa , le dijo : Tocante al delito de que me acu
sas , consiento que sea muerto la vista de nuestros hermanos aquel en
cuyo poder hallares tus dolos. Busca y registra todas mis cosas. El hijo de
Isaac no sabia en aquel momento que la criminal era su querida Raquel.
Laban y los suyos registraron en vano todas las tiendas : su hija , la mas
amada , los tenia ocultos debajo de la albarda del camello sobre la cual per
maneci sentada (Vase Jacob y Raquel). Animado Jacob con la inocencia
de los suyos, devolvi Laban iguales reproches , quejndose del mal com
portamiento que habia hallado en su casa. Si Dios no me hubiese ayudado,
le dijo , me habras enviado desnudo la casa de mi padre despues de ha
berte enriquecido por mi medio. Qu , le replic Laban , acso no te lle
vas mis hijas y mis nietos? qu puedo yo maquinar contra ellos? No

y otras por vanas imgenes, Aquila liamn los Tberapbims figuras. En efecto, parece
Curra de duda en vista de los pasajes en que se balla este nombre, que con l se designaban
tos dotos figuras supersticiosas. Los judos , entrando en la descripeion de estas falsas
deidades, dicen que consistian en una cabeza embalsamada de bombre, arrancada det
tronco, con una ptancbita de oro colocada debajo de la lengua, leyndose en etla gra
bado el nombre de una falsa divinidad : que esta cabeza era colocada en un niebo alumbra
do con varias velas , y que pronunciaba orculos cuando se la interrogaba. Otros opinan
que tos Tberapbims eran talismanes figuras de metal semejantes varios planetas, lo
cuales se les atribuian efectos extraordinarios, pero de una importancia relativa ta na
turaleza det metal, los atributos de las planetas y a tas figuras representadas por los
talismanes. Loa persas los tlamaban tetesin , nombre que guardaba bastante analogia con
el de Tberapb 'un ; y no es extrao que conozcan et uso de estas supersticiones si se atien
de que nadie va sin su tetesin , y aun mucbos persas andancargados de ellos. Y como les
atribuyen virtudes innumerables, basta los perros tlevan unos cuantos colgados det cuetlo.
Pero es probable que los dolos de Raquel eran figuras de un tamao bastante regular y
de una materia preciosa. Algunos escritores se preguntan por que motivo Raquel burt
tos Tberapbims de su padre ? y sin dejar de conocer , como advertirn nuestros lectores,
que cuanto se diga sobre esto no puede pasar de conjeturas, vamos indicar las opinio
nes de algunos antiguos. Perer, Junsen' y otros dicen, que fu con objeto de vengarse de
ta injusticia con que babia procedido su padre retardando su enlace con Jacob. Abenezra
opina, que et burto fu sugerido por la idea de que asi su marcba quedaria oculta, no
teniendo Laban los dolos que se la revelasen. Varios son de parecer que Raquel crey
con el burto de tos Tberapbims trasladar toda la felicidad de la casa de su padre la de
su esposo Jacob. Tbeodoreto y otros, pensando mas piamente, imaginan que Raquet
se propuso sustraer su padre de un culto supersticioso, quitndole los dolos que ado
raba ; pero S.Cirilo y S. Crisstomo , opuestos damctralmente esta opinion , creen que
naturalmente Raquel y Lia seguirian et culto supersticioso de su padre, y que ron et in
tento de continuar observndolo en la tierra de Canaan, se babian llevado los Tberapbims
de Laban. Pero aaden at mismo tiempo, que Jacob tes oblig entregar estas falsas
divinidades, enterrndotas debajo del terebinto, que estaba ta otra parte de Squem.
 LAB 771
me es por ventura muy querido todo cuanto te pertenece ? Ven , pues , ha
gamos alianza , y levantemos aqu mismo un altar que perpetue la memoria
de nuestra amistad. Tom Jacob una piedra y alzla por titulo ; y dijo sus
hermanos : traed piedras y haced un Majano , y todos comieron y bebieron
sobre l. Despues Laban , levantndose , llam al monton de piedras Jegar
Schahaddutah , Majano del testigo , y Jacob , Galaad, Monton del Testimonio,
cada uno bautizndolo segun la propiedad de su lengua. Antes de separarse.
Laban llam su sobrino delante de aquel Testimonio , y le dijo : Este Maja
no ser testigo hoy entre m y ti : Mire y juzgue el Seor entre nosotros , si
afligires mi hija y si tomares otras mujeres mas de ella : ningun testigo
hay de nuestras palabras , sino es Dios que presente est mirando. Jacob
jur tambien por,el Dios de Abraham y el Dios de Nachor no intentar ni ha
cer ningun dao su tio. Terminadas estas reciprocas protestas de amistad,
sellaron su alianza con el sacrificio de algunas vctimas, que sirvieron des
pues para el festin. la maana siguiente antes de salir el sol Laban se des-

Ademas de estos Tbcrapbims supersticiosos que ta esposa Je Jacob se ltev de la casa de

Laban, la Escritura Sagrada bace mencion de otras dos elases de dolos. Los primeros
son tos que Micbol meti en el lecbo de David para' librar este de la persecucion de
Sat, fingiendo que estaba enfermo: Jutit Mieltot statuam , et posuit tam super tectiun
( i Reg. XIX , i3 ). En et Hebreo en vez de estatua se lee tberapbim. Estas palabras y el
objeto que Micbot tlevaba nos indican que este Tberapbim decia ser una especie de
figura envottorio becbo precipitadamente , y revestido con pompa , como aquellos espan
tajos que se ponen en tos campos para abuyentar los pjaros, pues en et mismo verscuto
se tee : que envolvi ta cabeza con una piet peluda de cabra y cubrita con ta ropa. La otra
ctase de Tbcrapbims era aquetta que se conocia entre tos judos , quienes los consutta
ban menudo , sin renunciar por esto at cutto det Seor. Tat era et que Micbas mand
bacer para s , y que coloc en su casa , destinando su servicio un sacerdote de Lev con
un epbod , y creyendo que por medio de su virtud el Seuor le cotmaria de dones. ( Judie.
XVII I, 5 y sig. ) Este Tberapbim fue quitado Micbas por tos de Dan y trasladado
Lais , donde permaneci basta que tos israelitas se trasladaron la otra parte det Eu
frates. Seguramente que esto debia ser una especie de figura gcrogtifica , a ta cuat tos
judos supersticiosos le atribuian orcutos y et poder de leer y revelar lo futuro. Aun
cuando, dicc un autor muy erudito en antigedades judaicas , rayaria en temeridad pre
tender trazar la descripeion de este dolo , sin embargo podemos presumir que seria una
especie de cberubin , esto es , un compuesto de miembros de mucbos animates , cuyo
originat no se batta en la naturaleza; por ejemplo un bombre atado, con pies de buey,
cabeza de ave; en una palabra un monstruo. La Sagrada Escritura nos presenta diferen
tes descripciones de cberubines , todas por este estito; pues Cbcrub en bebreo es sin
nimo de buey , aun cuando en nuestra lengua representa ta idea de un espritu puro y
celeste. Et profeta Oseas, amenazando tos isralitas de tas diez tribus, tes dice, que
por mucbo tiempo quedarn sin rey, sin principe, sin sacrificio, sin attar, sin
Jipbod y sin Theraphim ; esto es , que durante su cautividad estarn sin et cutto p
btico de su religion.' De consiguiente antes que los israetitas regresasen de su cautiverio y
buscasen at Seor, su Dios, y ti David , su rey , esto es, ntes de que volviesen en
trar en Jerusalem, de donde fueron sacados, tenian attares y Tbcrapbims, y prestaban
772 LAB
pidio de sus hijas y de sus nietos , y regres Haran. Esto es todo lo que se
sabe de la historia de Laban , tan enlazada con la de Jacob que nos ha sido
preciso repetir aqu algo de lo que habiamos anticipado en la Vida de este pa
triarca. En las llanuras de Moab , la otra parte del Jordan , existia un lugar
desconocido llamado tambien Laban , citado por el Deuteronomio. I. A.
LABARTETTE ( Juan ) obispo de Veren, vicario apostlico de Cochinchina.
Naci en la dicesis de Bayona en 1745: embarcse para Cochinchina en
1774 ; fu coadjutor de Monseor Pigneau de Behayne , obispo de Adran,
que condujo Francia , en tiempo de Luis XVI , al principe real de Cochin
china , y le sucedi en 1782. Monseor Labartette muri el dia 6 de Agosto
del ao 1 823 los setenta y ocho de edad. B.
LABAT(Juan Bautista) religioso dominico y viajero frances. Naci en
Paris, en 1663 , y profes la edad de diez y nueve aos. Ense matem
ticas y filosofa en Nancy , y desempe con lucimiento el ministerio de la
predicacion. Hallbase en 1693 en el convento de la calle de S. Honorato de

culto los becerros de ero. Spenccr, en su Tratado de Urim et Tbummm , preten

de que Tberapbim es nombre caldeo igual Serapbim , con la sola diferencia de ba-
ber cambiado et Scbin bebreo en Tban , esto es, la S en T. Al mismo tiempo sostiene
que la existencia de tos Tberapbims data originariamente de los amorros, caldeos y si
rios; y anade , que el dios Separis de los egipeios, es lo mismo que los Tbcrapbims. Aun
podria completarse esta idea aadiendo , que el Serpiente alado, nombrado Scrapb , ba
dado lugar ltamar Scrapbims los ngeles que se aparecian los profetas, y tos que re
vototeaban en torno det trono de Dios. Los paganos dan sus imgenes supersticiosas y m
gicas formas muy parecidas. Es sabido que los Abraxas , verdaderos talismanes Tbe
rapbims , estn llenos de ngaras grotescas, dispuestas y formadas de mil maneras: tan
pronto es un serpiente levantado y llevando coronada la cabeza, como una figura bumana
con la cabeza de galto y dos serpientes por brazos : en fin ta idea y ta forma de la serpiente
entra siempre en sus monstruosas creaciones. E1 mismo dios Serapis se batla menudo
representado entre serpientes que le rodean Ic acompanan. Existen aun figuras Imge
nes de Mitbras, det Sol , con cuatro alas, como pintamos nuestros serafines, con una
cabeza de leon , que remata en otra cabeza de serpiente , cuyo cuerpo cinc toda la estatua.
Todo esto viene dar una idea bastante exacta de lo que debian ser tos Tberapbims. Como
estos talismanes supersticiosos estaban muy en boga en casi todas las nociones orientales,
es creble que cada pueblo tendria los suyos, y grabaria en ettos la deidad que les fuese mas
propicia, la mas poderosa. El Sot era objeto de adoracion para todo el mundo, como
el astro que mas biere tos sentidos: y la serpiente fue considerada como uno de sus
smbolos ; et Sol era un Ros bienbecbor, el dios de la buena fortuna ; y be aqu porqu
los orientales le representaban indistintamente en todos los tatismanes, ya bajo un em
blema, ya bajo otro. Los judos, que por mucbo tiempo babitaron el Egipto, conserva
ron mas inelinacion adorar tos dioses de este pueblo que las divinidades de otros pases.
De aqu viene su cutto del becerro de oro en el desierto y en el reinado de Jeroboam. Es,
pues , probable que los Tberapbims de Laban burtados por Raquel eran figuras gerogl:'-
ficas talismanes con imgenes semejanza de las de los sirios; del mismo modo que los
Tberapbims de Micbas eran parecidos los eberubines de Moiss Serafines descritos
por Isaias : en fui estas figuras eran siempre variables segun la creencia el fanatismo
 LAB 773
Paris , cuando los superiores de las rdenes establecidas en las Antillas fran
cesas escribieron sus cofrades de Europa pidiendo nuevos obreros con
quienes compartir los trabajos del apostolado ; pues el contagio habia preci
pitado al sepulcro la mayor parte de los misioneros. Una de las cartas que
reseaban los horrorosos estragos de la epidemia cay en manos de nuestro
dominico. Su lectura, dice l mismo, me impuls ejecutar el designio,
que mucho tiempo meditaba , de consagrarme las misiones con todo el
celo que convenia mi profesion. Intiles fueron los esfuerzos para re
tenerle: resuelto partir el P. Labat se embarca el 29 de Noviembre en la
Rochela, acompaado de muchos religiosos de su Orden que quisieron seguir
le, y tomaron tierra en la Martinica el 29 de Enero de 1 694. Elegido desde su
llegada cura prroco de Macuba, vivi dos aos entro sus ovejas; siendo des
pues enviado Guadalupe para dirigir la construccion de un molino de agua en
una casa de su rden. El gobernador de la plaza , que tuvo ocasion de apre
ciar en lo que valian los conocimientos matemticos del P. Labat, le pidi el
favor de que le acompaara en la visita que iba emprender por toda la isla
para examinar los puntos estratgicos y susceptibles de defensa. Cuando el
sabio dominico regres la Martinica, encontr ya su parroquia ocupada por

de las gentes, conforme to acreditan las variadas descripeiones que de Cbcrubines ballamos
en los Libros Sagrarlos. Los rabinos sostenian que los Tbcrapbims no eran imgenes
figuras simplemente ; sino dolos que daban orculos y descubrian et porvenir. El rabino
David de Pomire dice, que tenian forma bumana ; y que erigidos deficadns (consa
grados diriamos nosotros ) bablaban y contestaban varias preguntas borai determi
nadas , ballndose en ciertas constelaciones , y bajo ta influencia de ciertos cuerpos celes
tes. Esta influencia , dice nuestro rabino David , la recibian del artfice, sogun et arte con
que los construia , et metat de que se servia, y los diversos caracteres astros que en eltos
grababa. Et rabino Eliezcr, en apoyo de esta opinion, cita tas palabras de Oseas, cap, XV,
2. Los Tbcrapbims dicen nicamente cosas vanas. He aqu et modo de bacer un Tbcra-
pbim segun et gusto de este rabino. Se mata un nino primognito: se le corta la ca
beza; y despues de baberla sumergido en sat y aceite, se escribe sobre una lainnita de
oro et nombre de un espritu inmundo. Colocada esta plancba debajo de ta tengua det
muerto, se deposita la cabeza en un nicbo de la pared , donde deben arder algunas t tu
raras. Despues de esto y de no baber escascado las oraciones, se interrogaba at Tbera-
pbim y babtaba divinamente. Es tan ridcuto este cuento, que no bay necesidad de
calificarlo de fbula mal forjada. Mas dejando para et rabino Eliezcr su mtodo de bacer
dolos, debemos decir que no todos los Tbcrapbims reconocian un origen semejante. El
de que se sirvi Micbot para burlar los intentos de Sal, debia ser muy diferente y de
proporciones mas grandes. Aquellos de que babla Oseas y que los israelitas de las diez
tiibs consultaban, debian ser una especie de Cberubines semejantes tos de ta arca
de la Alianza , compatibles, segun su modo de ver, con et culto que tributaban al Se-
or. En casi todos los Abraxas se baltaban inscritos los nombres del dios Jao 9 Ado-
nai , Jitobim etc. El P. Kircber, y Cuneos en su Repblica de los beljros , sostienen que
toda ta antigua idotatra viene de los egipeios : y que el uso de los 1 berapbims ba pasado de
este pas at Oriente por medio de Cbam jMezraim , su bijo, inventores de las estatuas.
774 LAB
otro religioso El superior le consol de este pesar , y para probarle la con
fianza que le mereca nombrle procurador general de toda la mision : car
go que puso en relieve la prudencia y sabidura de nuestro dominico. De otra
parte , sus vastos conocimientos en las matemticas , y su juicio recto y justo
le pusieron en contacto con los gobernadores , quienes emplearon menu
do su talento en diferentes comisiones. Sabemos que para desempearlas
satisfactoriamente recorri una por una las Antillas francesas , inglesas y ho
landesas , fijando su principal residencia en la Martinica y en Guadalupe. Du
rante dos aos vino desempear el cargo de ingeniero en esta ltima isla ;
y cuando los ingleses fueron atacarla en 1703, el P. Labat , mostrndose
tan valiente como buen religioso , apunt l mismo las piezas de artillera
contra los enemigos. El estado de la mision exiga en 1705 que se envase
un comisionado Europa. El P. Labat , que un ao habia que llenaba con
celo las funciones de superior de la Martinica , habiendo sido elegido vicario
general prefecto apostlico de todas las misiones que los dominicos tenian en
las Antillas , fu nombrado para esta comision. Sali , pues , de aquel punto
en 29 de Agosto, y en igual dia del mes de Octubre entr en el puerto de Ca
diz. Visit sucesivamente los alrededores de esta ciudad y los pueblos de una
parte de Andaluca hasta Gibraltar , y no entr en la Rochela hasta el 4 de
Marzo de 1706 , de donde sali mas adelante para dirigir sus excursiones al
norte de Italia. Llamado Roma en l 709, fij despues su residencia por largo

Los egipcios oran tan aficionados perpetuar los becbos por medio de etlos, que tos tenian
en todas tas ciudades , villas y caminos. Entre las mucbas virtudes que tes atribuian , se
cuenta ta de revelar lo futuro, y conceder retirar su gusto la fortuna tos comer
ciantes, jugadores ete. Lus rabinos confiesan que la palabra Ibcrapbim es extranjera de la
lengua bebrea; y de aqu coneluyen que es egipeiaca. Abenesius asegura, que babiendo
Abrabam permanecido algun tiempo en Egipto, sus siervos fueron acostumbrndose
esta especie de idolatria , y la tlevaron la tierra de Canaan , y de aqu pas ta casa de
Laban. Un autor moderno ba venido ba aumentar el nmero de las conjeturas sobre los
Tberapbims , diciendo que los que Raquet burt podian ser muy bien tos dioses penates y
domsticos de Laban, Los dioses que colocaban en las vias pblicas eran al mismo tiempo
los tutelares de las razas. Ovidio, bablando de Lariunda madre de tos dioses Lares , dice,
que engendr dos bijos que fueron guardadores de las encrucijadas y de tas casas par
ticulares :
Fitque gravis , gentinosque parii , qui compita servan! ,
jEt vigitant nostra semper in cede Lares.
Los dioses Lares y de los caminos pbticos eran las almas de los broes de las familias que
babian sido deificados, que recibian un culto. Asi los Tberapbims de Laban , segun este
autor, eran las imgenes de No , restaurador det gnero bumano, y deSf/, jefe de ta fami
tia de Laban. Tat fu segun Jurieu , Historia de tos cuttos , ta primera institucion de lo*
dioses domsticos. Soto tos babia de do., elases, y su culto empe/. tuego despues det dilu
 LAB 775
tiempo en Civitavecchia, regresando por ltimo Paris en 1716. Retirado en
su convento de la calle del Bac , ocupse en la publicacion de sus viajes y en
la impresion de diferentes Relaciones que le habian remitido. All muri el 6
de Enero de 1738. Tenemos de este religioso las obras siguientes : 1 .J : Nue
vo viaje las islas de Amrica , que contiene la Historia Natural de estos pa
ses, el origen , las costumbres , la religion y el gobierno de los antiguos y actua
les habitantes ; y las guerras y acontecimientos extraordinarios que han ocur
rido durante la residencia que el autor ha hecho en ellas, Paris , 1722 , en
12.; con mapas y lminas, idem, 1738; La Haya, 1724, seis tomos, en 1 2..
dem , 1738 dos tomos en 4 o ; segunda edicion , Paris , ocho tomos en 8.,
con mapas y lminas ; traducidas al holandes , Amsterdam , 1725 , cuatro
tomos en 8., con lminas ; al aleman , por C. F. C. Schad , Nuremberg,
1783 y 87 , seis tomos en 8.. Se hallan en esta obra noticias muy extensas
sobre todas las islas que el P. Labat recorri, y especialmente sobre la Marti
nica y Guadalupe. Las muchas y variadas producciones de la naturaleza estn
descritas con minuciosos pormenores , aun cuando el autor, como l mismo
dice , no tenga pretensiones de naturalista. Tambien habla en su obra de una
infinidad de pequeas islas , acerca de las cuales no se tienen otras noticias
que las consignadas por Labat. Los procedimientos empleados para la fabri
cacion del azcar y el ail , para la recoleccion y preparacion del algodon,
estn esplicados con tanta claridad como exactitud. Algunas personas han
censurado Labat por haber aumentado su relato con un sinnmero de
pequeas ancdotas, la mayor parte picantes y casi todas despojadas de ver
dadero inters. Es verdad que es muy aficionado cuentos, y que en su nar
racin usa de una especie de socarronera algo chismosa ; pero hay tanta
naturalidad y sencillez en su misma malicia , que nadie con derecho puede
ofenderse. De otra parte las personas que conocen las Colonias han hallado
en este libro noticias muy exactas y honorficas sobre muchas familias que
existen todava : por lo mismo no puede negarse que Labat instruye y divier-

vio universal. Laban no se queja solamente de que Ic bayan quitado sus dioses estatuas,
en quienes tenia su confianza , y tos que tributaba un cutto religioso : se queja ademas tic
que le bayan robado sus dioses : Cnrfuratus es Deos meas ; esto es, los dioses de su familia
de su casa. Mas esta conjetura, en opinion de un autor moderno, no es mas slida que
la anterior ; puesto que nada induce creer que en tiempo de Laban fuesen conocidos tos
dioses Lares y Penates ; y aun es muy cuestionable que esta elase de dioses bubiese sido co
nocida por los orientates mucbos sigtos despues de este patriarca. Ademas, la razon no pue
de admitir como verosmil et que Laban cotocase en la esfera de tos dioses Noe y Srm,
que babian muerto muy pocos aos antes ; puesto que So falleci en et det mundo 2006, y
Scm en el de 2i58 , esto es, ocbenta y siete aos antes que Jacob ttegase IVlesopotamia y
viviese con Laban.
 77G LAB
te al mismo tiempo. La primera edicion de este viaje y su reimpresion en La
Haya fueron espendidas rpidamente , pesar de que constaba cada tira
da de 2000 ejemplares. Los clamores de las mujeres , dice el P. Labat, ni
la gritera de los mdicos no han podido perjudicar la venta de mi libro.
Sin embargo , en el prefacio de su viaje Italia trata de sincerarse , pero
siempre con su chiste natural y su buen humor. A pesar de su carcter
franco y alegre , que no le abandon un momento en la vida , el autor supo
cumplir con la asiduidad y celo de un buen religioso la importancia de sus
deberes , empleando todos sus esfuerzos para volver la senda de la virtud y
de la religion los que se habian separado de ella. Aun bordo del corsario
filibustero que le apres se v en l al hombre bueno, caritativo y penetrado
de las obligaciones que le imponia su estado. 2." : Nueva relacion del Africa
occidental, que contiene una descripcion exacta del Senegal y de los pases situa
dos entre el Cabo Blanco y la Sierraleoim hasta mas de trescientas leguas aden
tro ; la Historia Natural de estos pases , las diferentes naciones que los habi
tan con su religion y sus costumbres , y el estado antiguo y actual de las Colo
nias establecidas por el comercio , Pars , 1 728 , cinco tomos , en 1 2. , con
lminas y mapas cartas geogrficas : idem , 1732 , 1758 , cinco tomos :
libro excelente, compuesto en presencia de las Memorias de Brue, que babia
residido mucho tiempo en la costa de Africa. Cuantos han viajado por las
comarcas que esta relacion describe, estn conformes en reconocer la imposi
bilidad de dar detalles mas exactos y minuciosos que los del P. Labat. En
este libro , el sabio dominico habla de los establecimientos que los de Dieppe
han fundado en la costa de Guinea desde el ao 1364 ( 1 ). La buena acogi
da que se di esta obra anim al P. Labat dar al pblico las dos siguien
tes : 3." : Viaje del caballero Desmarchais Guinea , las islas inmediatas , y
Cayena hecho en 4726 y /727: contiene una descripcion muy exacta del pas
y de su comercio, Paris , 1 736, cuatro tomos , en 1 2., con cartas geogrficas
y lminas. De regreso de su expedicion , el autor , capitan que habia sido de
un buque de la Compaa , entreg sus apuntes al P. Labat , quien se ocup
desde luego en publicar un suplemento al libro precedente. Se encuentra en

(i) En et tomo I, pg. 7 y i0, el autor cita una escritura que lleva la fecba det mes de
Setiembre de i3t,3, con la que los comerciantes tic Dirppe se asocian en su comercio a
tos de Ruan. Este documento, y otros de iguat naturaleza, se perdieron en el bombardeo
qu aquella ciudad sufrio en i69,4 ; pero et P. Labat babia becbo el extracto de estas escri
turas en vista de tas que obran en los Anales n'anuscritos de Dieppe, cuya antigedad y
autenticidad , dice nuestro dominico , no pueden ser contro\ertidas. Estos Anales los vio en
ta bibtioteca de un abogado del Rey en la misma ciudad. lx,s nombres de Pequco-Paris y
Peqin.oo-Dieppe, dados los fuertes de la Guinea , parece que vienen confirmar esta opi
nion, que de otra parte no ba dejado de ser muy combatida.
 LAB 777
l la descripcion de toda la costa de frica , desde Sierraleona hasta el rio de
los Camerones, y una relacion de Cayena , punto donde aquel capitan tras
port su cargamento de negros tomados en la costa de Africa. Para comple
tar lo que faltaba de la descripcion de Cayena, donde Desmarchais habia per
manecido muy poco, se vali el P. Labat de unas A/emonos redactadas por un
magistrado antiguo , intendente de aquel territorio , y de una relacion escrita
por el P. Lombardo jesuta misionero entre los galibis. El tomo cuarto con
cluye con una gramtica compendiada de la lengua juda. 4.": Relacion his
trica de la Etiopia occidental , sea descripcion del Congo , Angola y Matam
ba ; traducida del italiano del P. Cavazzi , aumentada con muchas relaciones
de los mejores autores portugueses, ilustrada con notas , Pars , 1732, cinco
tomos, en 12., con lminas y mapas. El P. Labat se ha mostrado demasiado
crdulo en las tres ltimas obras que preceden ; defecto que no solo se no
ta en su Viaje Amrica , sino tambien en la referida Relacion de Etiopia.
5." : Viaje alia y Espaa, Paris, 1730, ocho tomos, en 12. ; Amster-
dam , 1731 , ocho tomos , en 12., con lminas ; traducido al aleman por
C. F. Troltsch , Francfort, 1758-61 , ocho tomos. Los pormenores de este
libro son muy poco instructivos , si exceptuamos todo aquello que concierne
al gobierno de la corte romana. En su primera excursion el P. Labat pas por
S. Marin , de cuya pequea repblica da tiles interesantes detalles. 6.,
Memorias del calxdlero de Arbieux, que contienen sus viajes al Asia, la Siria,
la Palestina y Berberia, con la descripcim de estos pases. Paris, 1735, seis
tomos , en 12.. De esta obra se hizo una traduccion muy psima al aleman,
Copenhague y Leipzig, 1753-56, seis tomos, en 8.. Labat ha sabido dar in
ters todos los libros que ha publicado , escogiendo con muchsimo discer
nimiento los puntos mas propios para herir la imaginacion del lector y cauti
var su atencion. Es verdad que peca de difuso ; pero como narra sin preten
sion de ninguna clase , y su sencillez est realzada por la amenidad del
estilo , no experimenta el lector impaciencia ni enojo en la lectura de sus
obras. Aun cuando la parte botnica de los viajes del P. Labat ha sido ruda
mente criticada ( Observaciones de un botnico habitante en las islas occiden
tales de la Amrica , sobre las plantas de que habla el P. Labat en su viaje
las islas : Memorias de Trevoux , Julio 1927 ) ; sin embargo , su celo por la
descripcion de las producciones de la naturaleza ha dado origen que se
nombrase Labatia un gnero de la familia de los evenaceos. A.
LABAT (Pedro Daniel) benedictino de la congregacion de S. Mauro. Na
ci en S. Severo en el ao 1725 ; y sigui las huellas de los hombres que
habian ilustrado esta sbia corporacion con sus profundos estudios sobre las
antigedades especialmente eclesisticas. Tom el hbito de S. Benito en el
monasterio de la Dorada de Tolosa en 1742. En el de 1768 fu elegido prior
ToM. xi. 98
778 LAB
de esta casa, distinguindose notablemente en las conferencias eclesisticas
mandadas celebrar por el arzobispo de la dicesis M. Brienne ; pero algunos
errores que aparecieron en un escrito de veinte y cuatro pginas en 4. sobre
la Gracia , y que un siglo ntes habian sido ya slidamente refutados , vinie
ron interrumpir estas conferencias. Su laboriosidad y su talento le hicieron
tomar parte en la coleccion de Cartas geogrficas publicadas por orden del
gobierno , y cuyo primer tomo sali luz en 1784. Fu tambien colaborador
de Clemencet en la edicion de las obras de S. Gregorio Nacianzeno , perte-
necindole exclusivamente las tablas y la tercera parte del prefacio , la que
viene ser un resumen de la doctrina de este grande obispo sobre todos los
puntos de la Religion. En 1 770 De-Coniac invit al sabio benedictino trasla
darse al monasterio de los Mantos Blancos de Paris para trabajar con l en la
coleccion de los concilios de Francia. No necesitaba el carcter laborioso del
P. Labat mayores instancias para tomar parte en esta empresa. As fu que
desde luego pas Paris fijar su residencia para trabajar de consuno con
su amigo. Las circunstancias eran poco favorables para esta clase de pu
blicaciones ; pero con el auxilio de algunos socorros del gobierno y el producto
de varias suscriciones pudo darse luz el primer tomo en 1789. La mitad
del segundo era ya impresa , cuando amaneci la revolucion que despoj al
clero de sus bienes y oblig al P. Labat abandonar su proyecto. Y como se
pusieron en circulacion muy pocos ejemplares del primer tomo , ha venido
quedar intil el importante trabajo de este sabio religioso. Durante aquellos
aciagos dias que afligieron la Francia , el ilustre benedictino vivi tranquilo
ignorado en S. Dionisio fiel sus deberes, hasta tanto que restablecida la
calma pudo entregarse al ordinario ejercicio de sus funciones. Ademas de los
cargos que desempe , fu el P. Labat deputado al Captulo general que la
rden debia celebrar en Marmoutier en 1789 ; y con motivo de un decreto
del Consejo defendi enrgicamente ante los comisionados del Rey y los obis
pos de Senlis y de Arras la conservacion de las antiguas constituciones , que
un partido poderoso y de mucha influencia en la corte queria derogar. Muri
de edad muy avanzada en 10 de Abril de 1813, consecuencia* de una enfer
medad crnica que contrajo en el invierno anterior, acompaando al cemen
terio las innumerables vctimas que hacia la epidemia. Era la sazon el
nico sacerdote que se ocupaba en tan santas y piadosas funciones; y cuando
el horror el egosmo habia alejado la caridad de estos fnebres deberes, un
rasgo semejante es el mas bello elogio del corazon del P. Labat. Para ma
yores noticias acerca de este sacerdote puede consultarse el Elogio histrico,
publicado poco despues de su muerte por uno de sus cofrades. Las alabanzas
que de paso tributa este autor la comunidad de los Mantos Blancos son tan
afectados , que hacen resaltar la injusticia con que ha desatendido otras
 LAB 779
corporaciones tan tiles y piadosas como aquella , y las que no alcanzaron
menos los efectos de la ruina general. T.
LABAT (Pedro) religioso de Sto. Domingo y natural de Tolosa. Ense teo
loga por mucho tiempo en Burdos y en su misma patria, y muri en ella el
30 de Marzo de 1 670. Tenemos de l una Teologa Escolstica, en dos tomos,
impresa en Tolosa , 1 658 y aos siguientes.
LABAT (Fr. Arnaldo) religioso de la orden de S. Francisco. Escribi :
Bel escut de Ostal de Foix de Bearn.
LABATA (Francisco). Naci en Zaragoza, y profes la regla de los jesui-
tas en el ao 1 587. Despues de haber concluido sus estudios literarios , en los
que mostr claro talento y mucha penetracion, ense en Valladolid , y des
empe despues varios cargos de la rden en la provincia de Castilla. Falleci
de edad muy avanzada en su colegio de Valladolid el 27 de Marzo de 1 631 ,
habiendo dejado impresas las obras siguientes: 1.": Apparatum conciona-
torum , seu locos comunes ad condones ordine alfabetico digestos , tres tomos,
Leon , por Ocacio Cardon , 16l4 , en flio. 2." : discursos morales sobre los
Evangelios de los Santos , Valladolid , 1 625 , en 4. , por la viuda de Fran
cisco Fernndez. 3." : Cuatro puntos en que se recoge lo mas til y agradable
Dios de la oracion mental y vocal , Madrid , por Juan Cuesta , 1 61 0, en 8.;
Lrida , por Lus Manescal , 1618 , en 16.. A.
LABB (Pedro) jesuita , natural de Clermont , en Auvernia. Naci en
1594, y entr en la Compaa de Jesus despues de haber terminado sus es
tudios. Con felices disposiciones para la enseanza , profes por espacio de
veinte y tres aos retrica , filosofa y teologa en los colegios del instituto.
Posteriormente fu rector de las casas que su rden tenia en Arles , Gre-
noble y Lion , y muri de edad muy avanzada en esta ltima ciudad por
los aos 1680. Sin embargo de que no pasaba de un autor mediano , era
escritor fecundo y laborioso. El P. Colonia , su cofrade , le ha pintado con
notable franqueza. Su estilo , dice , est erizado de puntas , y sembrado
en todas partes de fuegos ftuos : sus elogios sagrados y profanos , sus
descripciones , sus disertaciones histricas y sus poemas estn atestados
de sutilezas y de pensamientos alambicados ; de modo que puede decirse
que Con dificultad se hallar mas copia de luz reunida y mnos falta de
razon. (Histor. lit. de Lion , tom. II , pg. 718). Existen de este jesuta:
1 . : Carmen panegyricum Ludovico XIII. 2 : Vita et Elogia Ludovici XIII
novo lyrici carminis modo , Lion, 1 634 , en 4.. 3. : Elogia Sacra theologica,
philosophica etc. , Grenoble , 1664 , en flio ; Leipzig , 1686 , en 8.. 4." :
Epstola historica de ortu et situ primo Lugduni ; nec non Dissertatio de itinere
Annibalis etc. , Lion , 1664 , en 4.. 5." : Epstola de antico statu , Lugduni,
Grenoble , 1664 , en 8.. Estas dos cartas no esclarecen todava la cuestion
780 LAB
que se habia propuesto el P. Labb. 6.: Eustachius seu Placidus heros chris-
tianus , poema epicum , Lion , 1773 , en 12.. 7. : Lugduni veteris usque ad
Lugdunum christianum hist07ia , ibid. , 1671 , en flio. 8." : Varias obras
ascticas , y entre ellas un Poema sobre Sta. Suaire , que todava se conser
vaba en Besaneon. El Diccionario de Moreri y la Biblioteca de Sotwel traen
algunos Opsculos piadosos de este autor. T.
LABB ( Felipe) uno de los jesuitas franceses mas laboriosos que ha con
tado la Francia , y cuyos trabajos histricos despues de Petau han sido mas
tiles. Naci en Bourges el 10 de Julio de 1607 ; y habiendo entrado la
edad de diez y seis aos en la Compaa de Jesus, fueron tan rpidos los pro
gresos que hizo en las ciencias , que los pocos aos enseaba ya retrica :
despues profes sucesivamente en los colegios de su instituto filosofa y teo
loga con particular distincion. Llamado Paris por sus superiores , conti
nu enseando esta ciencia por espacio de dos aos ; pero habiendo obtenido
el permiso de ocuparse enteramente en la ejecucion de los vastos proyectos
que habia concebido , se retir de la enseanza para consagrar el resto de su
vida otras tareas literarias. Corta fu esta para una empresa tan colosal ;
pues muri sin terminarla en Paris el 25 de Marzo de 1667 los sesenta
aos de su edad. El P. Commire traz sobre su tumba el siguiente epitafio :

labbes htc s1Ts esT : v1TaM , Moresqe reqir1s?

ViTa libros illi scribere Morsque fuiT
o niMil'M felix ! qui paTruM anT1qua reTracTan
concilia , accessiT concil1s speruM.

El P. Labb se distinguia particularmente por una retentiva avara y una ac

tividad extraordinaria ; y si bien sus trabajos no son mas que meras compi
laciones , no por esto deja de causar mnos asombro el grande nmero de
tomos que public. Sus amigos le presentan como un hombre de carcter
dulce , y de un trato agradable : sin embargo , una cierta inclinacion la .
disputa le hacia veces perder estas calidades. Enemigo acrrimo de los pro
testantes, habl siempre contra ellos con calor y con piadosa intolerancia ; y
no es extrao puesto que tal era el espritu de su siglo , y el motivo que para
ello daban los discpulos de la religion reformada. Creemos intil trasladar
aqu todo el catlogo de las obras del P. Labb cuando el mismo lo ha publica
do dos veces, y se halla tambien inserto en la Biblioth. S. J. del P. Sotwel, en
las Memorias del P. N'iceron , tomo XXV , y en el Diccionario de Moreri. Este
catlogo contiene setenta y cinco ttulos , de los cuales ponemos continua
cion los mas importantes : 1 . : Pharus Gallice antiquce ex Ccesare , Hirta?o,
Strabonc , Plinio , Ptoloma.o , itinerariis , notitiis , etc. , Moulins , 1644 , en
 LAB 7S1
12.. Es una critica tan acre como injusta de la Descripcion de la Galio, por
N. Sanson , de quien el mismo P. Labb habia sacado lo mas notable para
sus obras. El gegrafo ofendido de un comportamiento tan poco agradable,
public su vez Observaciones sobre algunos partes del Pharus , en las que
descubre mas de cuatrocientas faltas , y promete continuar aun en sus in
vestigaciones ; pero el canciller Seguier , instado por los jesutas , impuso si
lencio los dos adversarios y aun les oblig reconciliarse. El P. Labb te
nia preparada una nueva edicion de su obra, que no ha salido al pblico. 2.:
Discurso histrico relativo al matrimonio de Ansber y de Blitilde, Pars , 1647.
en 4.. En ella sostiene en oposicion Cbantreau-Lefevre la verdad de este
matrimonio, refutada por los mejores y mas concienzudos historiadores. 3.:
Historia de Berry compendiada en el elogio panegrico de la ciudad de Bor-
ges, Pars, 1647, en 12.. 4.: De hstorice Bizantina. scriptoribus publi-
candis protrepticon , Pars, 1648, en flio. Esta obra es el plan de la primera
Coleccion conocida con el nombre de Byzantina , y contiene la lista de los
autores que debian, entrar en ella. El P. Labb impulsando de este modo su
publicacion , ha prestado un servicio inapreciable la Historia. Tambien de
bemos este sabio jesuta la edicion de los Anales de Glycas, y la Notitia dig '
nitatum imperii romani, Pars, 1 651 , en 1 2., que forma parte de esta colec
cion. El que desee saber detalladamente las obras que contiene la Byzantina,
puede consultar el excelente Manual del librero , por M. Brunet. 5. : Com
pendio real de la alianza cronolgica de la Historia sagrada y profana , Paris,
1651 , dos tomos, en 4.. En el segundo volmen se encuentran documen
tos muy interesantes para la Historia de Francia. 6." : La llave de oro para
la historia de Francia , sea Cuadro genealgico de la casa real, Paris, 1 652,
en 12.. 7.: Aristotelis et Platonis grcecorum interpretum typis hactenus
editorum brevis computas , Paris , 1657 , en 4.. Es el programa de una obra
inmensa que se propona dar al pblico con el titulo de : Athenaum philoso-
phicum. Esta produccion debia comprender cosas sumamente curiosas sobre
la historia de la filosofa de los griegos y romanos. 7. : Nova Bibliotheca ma-
nuscriptorum , Pars , 1657 , dos tomos , en flio : recopilacion de documen
tos histricos muy interesantes y en su mayor parto inditos. El abate Len-
glet ha hecho de ellos una individual indicacion lo ltimo de su obra : M
todo para estudiar la historia : conviene no confundir esta obra con la Nova
Bibliotheca mss. librorum sive Specimen antiquarum lectionum que Labb ha
bia publicado en 1 623, en 4., de 530 pginas. Esta obra viene ser una co
leccion de catlogos manuscritos, pero consultada despues que Montfacon ha
publicado otra mucha mas extensa. Sin embargo , no por eso la del P. Labb
carece enteramente de mrito , pues se asegura que en ella se encuentran
noticias relativas los manuscritos de la Biblioteca real, que no se hallan en el
782 LAB
catlogo de aquellos impreso en cuatro tomos, en flio. 9.: Cl. Galeni Vita ex
propris operibus collecta atque intervallis quatuor distincta, Paris, 1660 , en
8.. Esta Vida de Galeno es muy curiosa. El P. Labb la dedic Guido Patin
que la hizo imprimir ; mas poco satisfecho de esta edicion, mand hacer otra
al siguiente ao con algunas adiciones y varios cambios, y la public con este
titulo : Cl. Galeni chronologicum elogium cum Jacobi Mentelli doct. med. eps
tola. Fabricio insert esta Vida en el tercer tomo de la Biblioteca griega. Cuan
tos escritores han querido hablar posteriormente de Galeno han acudido esta
obra notable por muchos conceptos. 10. : De scriptoribus ecclesiasticis quos
attigit card. Rob. Bellarminus philologica et historica dissertatio, Paris, 1660,
dos tomos , en 8.. En la critica que el P. Labb hizo de la Biblioteca de au
tores eclesisticos del cardenal Bellarmino, aprovecha de paso la ocasion de
censurar los escritos de los mas famosos protestantes con toda la energa de
su celo catlico. El tomo XI de esta obra acaba por una Disertacion muy apre
ciada titulada: Cenotaphium Joannce papissce e&ersum. 11 .": Etimologa de mu
chos nombres franceses contra los abusos del partido de los novadores helenistas
de Port-Royal , Paris , 1661 , en 12.. Es una critica contundente del Jar-
din de raices griegas. El P. Labb ha publicado tambien otras obras de gra
mtica adoptadas en su tiempo por muchos colegios , pero olvidadas hoy dia
completamente. 12.: Bibliotheca bibliothecarum ; accedit bibliotheca nummaria,
Paris , 1664. La mejor edicion de esta Bibliografa, que en sentir de algunos
podia ser mas exacta interesante , es la de Antonio Teissier , con adiciones,
Gnova, 1 686, en 4.. 13. : El cronologista frances, compendio cronolgico
de la historia sagrada y profana , Paris , 1 666 , cinco tomos , en 1 2.. El P.
Lenglet elogia sumamente esta obra por su exactitud y otras circunstancias
recomendables, 1 4. : Concordia chronologica technica et historica, Paris,
1670 , cinco tomos, en folio. Los cuatro primeros tomos, que concluyen en el
ao 1200, pertenecen al P. Labb, habindolos continuado hasta el ao 1 600
su cofrade el P. Briet : la obra termina con un Compendio histrico del si
glo XVII. Esta produccion no ha sido muy elogiada de los crticos por la po
ca utilidad que ofrece y la oscuridad que reina en los hechos : pesar de esto
el abate Longuerue asegura por el contrario que es un libro muy excelente,
y siente que no haya sido traducida al frances la Ariadne chronclogica que se
halla en el primer tomo ,'y que es considerada por el mismo abate como la
mejor introduccion que puede ponerse en una cronologa. 15. : Thesaurus
epitaphiorum reterum ac recentium, 1666 , en 8. , de mas de 650 pginas :
obra sumamente curiosa y recomendable por su mtodo y por el extenso al
fabeto que facilita el hallazgo de todas las materias. 16.: SS. Concilia adre-
giam editionem exacta cum duobus apparatibus , Paris, 1671-72 , diez y siete
tomos , en flio. Esta coleccion de concilios , hecha en vista de la edicion de
 LAB 783
1644 , que sali luz en Louvre en treinta y siete volmenes , es mucho mas
extensa y quiz la mas completa y correcta que poseen los franceses : el edi
tor la ilustr con notas muy interesantes. El P. Labb solo ha publicado los
ocho primeros tomos ; y el P. Cosart ha seguido el plan de su predecesor en
la publicacion de los restantes. El tratado de Domingo Jacobatius,Z)e Concilio,
forma el tomo ltimo de esta coleccion, la cual se ha aadido algunas veces
el Claris disciplince ecclesiasticce seu Index totius juris ecclesiastici , por Go-
dofredo Hermant , Lilla, 1693, en flio. La edicion de los concilios del Padre
Labb ha servido de base la que public el P. Hasduino ; bien que es ne
cesario tener la vista las dos ediciones , porqu ha aadido este ltimo
jesuta algunos documentos que no se hallan en la primera , y cercenado
otros. Publicse en 1728 en Venecia una reimpresion de los concilios del Pa
dre Labb en veinte y cinco volmenes en flio, con notas y reflexiones muy
interesantes del editor Nicolas Coleti; pero la impresion fu muy descuidada,
si hemos de juzgar por las faltas en que abunda. I. A.
LABB (Marin). Naci en el lugar de Luc , cerca de Caen , y desde
jven fu destinado al estado eclesistico. Su celo religioso le llev las mi
siones de la Cochinchina , de las que regres en 1697. Fu nombrado obispo
de Tilpolis por el papa Inocencio XII, y llen por el largo perodo de quince
aos las funciones de vicario apostlico en aquel pas, donde volvi para
consagrarse de nuevo la propagacion de la fe. Muri gobernando su dice
sis en el ao 1723. Tenemos de l una Carta dirigida al papa Clemente XI
sobre el culto de la China , y una Memoria relativa los mismos. E.
LABBEY ( D. Fausto ) sabio benedictino. Naci en Vesoul en el ao 1 653.
Su padre Juan Csar Labbey era abogado de grande reputacion y ventajosa
mente conocido en el foro por sus obras de derecho. Fausto tom el hbito
en la abada de S. Vicente de Besancon ; y despues de haber compartido su
vida entre el cumplimiento de sus deberes, investigaciones histricas, muri
en Luxeuil el 8 de Junio de 1729. Tenemos de l : 1 : Luxovii chronicon
libriX, dos tomos, en 4.. Es una historia de la abada de Luxeuil escrita so
bre documentos originales y autnticos , y que ha servido de mucha utilidad
cuantos se han dedicado tratar el mismo punto. 2. : Investigaciones
acerca de los monasterios del orden de S. Benito , establecidos en el condado
de Borgoa , en 4.. 3. : Anlisis indicatorio de los registros del cabildo de
Vesoul , en flio. Las diferentes obras del P. Labbey se han conservado ma
nuscritas en algunas bibliotecas de provincia. El autor trabajaba en los lti
mos aos de su vida en la redaccion de un Diccionario de la Biblia, y tenia ya
compuestos los dos primeros tomos , cuando la muerte vino interrumpir
su trabajo. Estos dos tomos pasaron despues manos de! P. Calmet. A.
LAB (Sebastian) natural de Rokyczan , en Bohemia. Naci en 26 de
784 LAB
Febrero de 1 635, y abraz el instituto de S. Ignacio de Loyola el ao 1 653, en
seando bellas letras con distincion en los colegios de la Sociedad. Consagrse
despues al ministerio de la palabra divina, predicando quince aos en la ciu
dad de Praga , y los veinte restantes en los trabajos de la mision. Muri en
Klattau el ao 1710 despues de haber publicado : Sales epigrammatici , de
cuya obra se han hecho muchas ediciones , siendo la ltima la que se anun
ci en Praga , 1701 , en 8.. Existen ademas de este jesuita unos cnticos
espirituales en lengua bohemiana , muy populares en su patria , y que han
servido de mucha edificacion los. fieles. T.
LADELLE ( Pedro Francisco ) sacerdote de la congregacion del Oratorio,
que muri en 14 de Enero de 1760 la edad de sesenta y cuatro aos. Pu
blic un Necrohgio de los apelantes y opositores la bula Unigenitus , dos
tomos , en 12..
LA BERTHONIE Pedro Tomas). Naci en Tolon el 7 de Febrero de 1708.
Entr desde muy jven en la religion de Sto. Domingo, la que perteneca ya
su pariente el P. Serry. Mirando la predicacion como uno de los principales
deberes del estado que habia abrazado, distinguise por su celo en combatir
los ateos , los materialistas , los deistas etc. Muri en su patria el 1 5 de Enero
de 1774. Publicronse despues de su muerte sus Obras en defensa de la Reli
gion cristiana contra los incrdulos y los judos , 1777 , tres tomos , en 12.,
que contienen doce instrucciones conferencias. El Suplemento las obras
del P. La Berthonie , 1811 , un tomo, en 12., comprende : 1 : Relacion de
la conversion y muerte de Pedro Bouguer, impresa en 1 784. 2. : Conferencia
con un deista.. 3. : Examen critico de un esciito espinosisTa sobre la existencia
de Dios. 4. : Carta una Seora recientemente convertida la Religion ca
tlica, o." : Pruebas de la divinidad del Espritu Santo. E.
LA BISSACHIiRl (Pedro, Jaime, Lemonnier de) misionero frances, natu
ral de tiourgueil , de la antigua provincia de Turena. Naci por los aos de
1764. Su familia le dedic al estado eclesistico conociendo sus inclinaciones
piadosas. Despues de haberse ordenado de presbitero , y cuando habia tres
aos que se hallaba investido del sacerdocio , Labissachere busc un cam
po mas vasto su celo , entrando en el seminario de las misiones extranje
ras. El 1l de Diciembre de 1789 sale de Paris para embarcarse en Lorient,
destinado las Indias Orientales con tres compaeros de mision. Sin embar
go, el buque de la Compaa de las Indias , que debia conducirles, no se hizo
la vela hasta el ao siguiente de 1790. En Octubre del mismo ao lleg
Macao ; y desde luego pas Tong-King para llenar las funciones de su mi
nisterio. Grandes fueron las penalidades de su mision , y mayores aun los
peligros que corri , de los cuales solo pudo sacarle ileso el poder visible de
la Providencia. Durante la persecucion que en 1795 se suscit contra los m
 LAB 783
sioncros por el espacio de cuatro meses, Labissachere, que desde 1793 estaha
encargado de un distrito que contenia mas de siete mil cristianos y treinta y
siete iglesias, divag errante con otros eclesisticos por el interior de los bos
ques y entre montaas inaccesibles. Algunos aos de calma , que se sucedie
ron despues, pareci que habian servido para dar mayor fuerza otra nueva
persecucion ; pues la que se levant en 1 7.98 dur cuatro aos consecutivos.
En esta poca la fama de Labissachere llenaba tocia la provincia de Nghe-an,
situada en el Tong-King occidental. Su celo y sus infatigables esfuerzos
habian atrado un nmero tan considerable de idlatras la verdadera reli
gion, que los mandarines deseosos de acabar con l pusieron precio su cabe
za. La codicia y el fanatismo suscitaron contra el celoso misionero una espe
cie de cruzada ; pero ste logr burlar todas las pesquisas , ora ocultndose
en los huecos de las rocas , ora internndose en el mar teniendo agua hasta
la cintura ; ya en el fondo de los valles , ya alejndose al travs de los bos
ques siete ocho leguas de distancia. As pas siete meses con algunos de
sus catecmenos , soportando el hambre, las intemperies y las fatigas con
admirable constancia. De vez en cuando algun pobre cristiano, arrostrando los
peligros, le llevaba un poco de riz y pescado , que recibia nuestro misionero
como un don del cielo. En una carta , escrita dentro del hueco de una roca,
se expresa as este siervo de Dios : Vivo aqu oculto y contento ; y de muy
buena gana pasara as todo el resto de mi vida , si esta fuese la voluntad
del Seor. Cuatro semanas habia que habitaba este retiro , cuando un dia
vi acercarse diez y siete barcas, que conducan trescientos soldados arma
dos y los mandarines de la provincia. Labissachere habia sido descubierto
y denunciado al gobierno. Saltan en tierra y se preparan bloquear la roca
pero nuestro misionero que con anticipacion sabia ya que su asilo habia
sido espiado y que el gobernador del canton iba mandar tropas para
prenderle , tuvo la precaucion de subirse hasta lo alto del peasco con sus
compaeros. Los soldados registraron escrupulosamente la parte baja; algunos
subieron un poco mas, y no hallando unos ni otros vestigios de planta huma
na, desistieron de su propsito y se volvieron considerando aquel lugar inha
bitable. El acusador en castigo de su falsedad, puesto que por falsa tenian la
noticia que habia dado, debi pagar una crecida multa como si hubiese queri
do burlarse de la autoridad de los mandarines. Labissachere crey mas segu
ro abandonar este asilo y refugiarse en una pequea poblacion de cristianos,
que, si bien estaba aislada, se hallaba por todas partes rodeada de poblaciones
idlatras. Cuando nuestro misionero se veia perseguido, encerrbase en algun
escondrijo de la casa do algun amigo suyo , bien en un hoyo muy profun
do que l mismo habia abierto. As iba pasando la tempestad , instruyendo
al mismo tiempo al pueblo y ganando almas para Jesucristo. En fin vino el
ToM. xi. 99
78G LAB
dia en que la persecucion amain, y Labissachere pudo volver emprender
de nuevo sus trabajos apostlicos. Habiendo el rey legitimo tomado la impor
tante ciudad de Qui-Phu en 1799 , quem la Ilota del usurpador del trono
de sus padres, y se apoder en 1 801 de Phuxuan , capital de la Alta Cochin-
china y de todo el Tong-King. Despues de estas victorias , mas piadoso este
prncipe que su antecesor , di una audiencia en Agosto de 1802 al obispo
de Castoria y Labissachere , su coadjutor , y Ies trat con la mayor distin
cion. Durante los diez y seis aos de permanencia en Oriente visit la Cochin-
china , aun cuando su residencia ordinaria era el Tong-King. En los ltimos
tiempos se cree que fu elevado la dignidad de mandarin de los Tong-Ki-
neses por rden del Emperador , y que ste le agreg su servicio personal.
En 1807 Labissachere abandon definitivamente aquella provincia , y se
traslad Macao con el objeto de embarcarse para Inglaterra , donde lleg
el ao 1808 acompaado de un nefito del pais. Dczos de la Roquette, su
particular bigrafo y amigo , asegura por boca del propio misionero que
M. de Montyon no se port con l con aquella filantropa y generosidad que
tanto le han distinguido en su testamento. Pobre y aislado , no teniendo La
bissachere quien le protegiera , tuvo que vivir durante su permanencia en
Sommertown de la escasa limosna de la misa , que todos los dias celebraba
para unas religiosas media legua de su residencia. Algunas personas que
le apreciaban , al saber que poseia documentos interesantes sobre el estado
del Tong-King y de la Cochinchina , reunidos durante los largos viajes que
habia hecho por aquel pas , cuya lengua hablaba y escribia perfectamente ;
le aconsejaron sacase partido de tan precioso depsito de noticias, traduciendo
sus escritos y dndolos la prensa. Una publicacion de esta naturaleza hecha
en Inglaterra sobre unas comarcas tan ricas como entonces ignoradas, lleva
ba en si todas las garantas de buen xito ; mas como observara el modesto
y buen misionero que no solo no era escritor pblico , sino que habia perdi
do hasta la facilidad de escribir en frances , le designaron M. de Montyon,
su compatriota , retirado tambien Inglaterra , como persona quien podia
confiar la revision de sus documentos y redaccion de notas ; pues este hom
bre era conocido entre los literatos. Labissachere mas humilde y bueno para
catequizar idlatras que para emprender ningun negocio interesado , sigui
el consejo y remiti M. de Montyon sus Manuscritos , sin hacer con l ni
hablarle siquiera del menor trato. ste puso en rden los materiales , y per
mitindose hacer en ellos intercalaciones poco convenientes , los public en
Londres en 181 l , con el nombre del autor. La obra tuvo el xito asombroso
que era de esperar , pesar de bastantes inexactitudes que contena; y al
siguiente ao fu reimpresa en Paris. De Montyon no hall ningun inconve
niente en quedarse con el precio ntegro de la edicion que habia ajustado con
 LAB 787
el impresor ingls , ofreciendo al pobre Labissachere seis ejemplares de la
obra. Tales son las palabras con que relata este hecho el propio Mr. ezos
de la Roquette , aadiendo que la buena reputacion de que gozaba con justo
ttulo M. de Montyon lo habia hecho vacilar algun tiempo sobre la publica
cion de su comportamiento ; pero que al fin la verdad reclamaba este home
naje , y justo era dejarla consignada al hablar de este buen misionero. Cuan
do Labissachere supo este proceder , concibi tanta antipata por M. de Mon
tyon que no podia oir de l la menor alabanza , incomodado menos de sus
miras interesadas que de la libertad con que adulter sus Manuscritos, come
tiendo muchsimas inexactitudes insertando reflexiones filosficas , opues
tas la vez a las verdaderas doctrinas del Evangelio y las creencias del
religioso misionero, siempre puras y nutridas de los sanos principios del dog
ma. Labissachere vivi en Inglaterra hasta el mes de Julio de 1817, poca
en que pas Francia para morir en el seminario de misiones extranjeras,
agobiado de enfermedades y casi hidrpico, el 1 ." de Marzo de 1 830. La obra
de que acabamos de hablar se public en Inglaterra , dos tomos , en 8. con
este titulo: Exposicion estadstica del Tong-King, Cochinchina, Camboge etc.,
por M. de Montyon en vista de una relacion de Labissachere. La reimpresion
que se hizo en Paris , 1812, dos tomos , en 8., lleva este titulo : Estado ac
tual del Tong-King , Cochinchina y los reinos de Camboge , Laosy Lac-Tho,
por Labissachere , misionero que residi en aquellas comarcas diez y ocho
aos , traducido segun las relaciones originales de este viajero.A.
LABLANDINIERE (Jaime, Pedro Cotelle de) continuador de las Conferen
cias de Angers. Naci en La val en 1709 , y habindose consagrado al estado
eclesistico , fu sucesivamente director del seminario de Angers, curado
Soulaines , cerca de esta ciudad , prior de Balle , en el Maine , y ltima
mente dean de la colegiata de S. Cloud, y vicario general y arcediano de Blois.
Tambien poseia el titulo de segundo superior de los sacerdotes del Monte
Valeriano. El primer escrito que di al pblico parece que fu una Carta so-
bYe la asamblea del clero de /75* , en la que se declar abiertamente contra
las decisiones del Parlamento. Habiendo recado sobre este folleto un fallo de
la senescala de Angers , de fecha 3 de Marzo de 1756 , el cura de Soulaines
se vi obligado dar explicaciones. Poco tiempo despues Lablandiuiere em
pez trabajar en las. Conferencias de Angers , principiadas porc abate Ba-
bin y continuadas por Vautier y Audebois de la Chaliniere. Despues que stc
hubo fallecido, en 1759, el abate Lablandiniere se encarg l solo de este tra
bajo, que continu hasta el ltimo de susdias. Obsrvanse en las mximas de
moral salidas de su pluma mucha claridad y orden en las ideas ; una aplica
cion juiciosa y atinada de la Escritura y de los Padres ; una moderacion ex
traordinaria en la decision de los casos de conciencia , y una adhesion sin
788 LAB
cera al principio de autoridad. Durante su largo curato mostrse siempre
enemigo del espritu presbiteriano que dominaba en su poca , y que turban
do la paz y la buena armona de las gerarquas de la Iglesia , conspiraba
desprestigiar el episcopado y disminuir los derechos de los obispos. El aba
te Lablandiniere sostuvo siempre las prerogativas de los pastores del primer
orden. Su celo en esta parte le atrajo bruscos ataques de los partidarios del
otro bando. Maultrot , que tanto ha fatigado su pluma sobre esta materia , y
que ha sido el que mas se ha adelantado en su sistema anti-episcopal , publi
c contra el abate Lablandiniere entre otros escritos su Defensa del segundo
orden , 1787 , tres tomos , en 1 2." , y la Defensa de los derechos de los sa
cerdotes en el Snodo, 1 789. Pero los argumentos de un abogado , hombre de
partido , han hecho muy poca mella en las decisiones motivadas de un te
logo ilustrado y juicioso , que sujetaba sus raciocinios las reglas consagra
das por la tradicion. Con menos justicia todava se ha querido acusar La
blandiniere de haber sostenido una moral relajada en su tratado de los Actos
humanos , y en los otros volmenes de las Conferencias , reconocidos por
parto de su talento. El autor de las Noticias eclesisticas le atac intilmentc
en las colunas de su publicacion del ao 1785 : las Conferencias de Angers
despecho de sus tiros han sobrevivido su crtica , y continuado gozando de
una reputacion muy merecida entre los eclesisticos. La asamblea del cle
ro de \ 780 hizo mencion honorfica de este autor, y premi sus desvelos con
una pension de cien pistolas. En las Noticias eclesisticas se encuentra una
carta de Lablandiniere de 3 de Abril en la que da explicaciones sobre la plu
ralidad de benelicios ; y en 1 789 contest los principales argumentos de
Maultrot sobre la gerarquia en uno de los tomos de las Conferencias. Guiado
por estos principios , fcil es concebir que no simpatizara con las nuevas
ideas de reforma , y que seria enemigo declarado de la constitucion civil del
clero. Privado, pues, de su beneficio consecuencia de sus opiniones, varias
personas piadosas le protegieron , hallando fmalmente caritativa acogida en
una casa que perteneca una religiosa respetable. All, pues, termin sus
dias principios de 1 795 , la edad de ochenta y seis aos , reputado por
sus trabajos , y querido de cuantos supieron apreciar como se merecan sus
recomendables calidades. E.
LABOSARDACH Laborosoabchoda, rey de Babilonia, hijo de Neriglissor:
rein nueve meses segun Berocio. Fu asesinado por los de su servidumbre, y
tuvo por sucesor Nabonida segun el mismo Berocio ; pero Abideno dice, que
le sucedi Nabannidoch , y Herodoto, Labinita. Muchos creen que este ltimo
es el Baltasar de Daniel. La sucesion de los hijos de Nabucodonosor es suma
mente intrincada. Siendo ageno de nuestro propsito hablar aqu de ella, re
mitimos al tector los Comentarios del P. Calmet sobre Daniel. A.
 LAB 780
LABOUREUR ( Claudio le ) preboste de la abada de Isla.rBarba, cerca de
Lion. Naci en 1601 ; y despues de haber estudiado con aprovechamiento la
jurisprudencia , recibise de abogado en el Parlamento de Paris. Desde los
umbrales de la abogaca , cuya carrera podia recorrer con el lucimiento que
prometan su talento y demas dotes , pas servir al Seor en el estado
eclesistico. Habindole procurado un amigo de la familia el prebostazgo de
Isla-Barba , retirse satisfecho esta clebre abada , dedicndose en la quie
tud de sus claustros reunir los documentos histricos que habian podido
salvarse de los estragos de las guerras civiles y de la mano destructora do
los siglos. Sin embargo de su propsito de vivir tranquilo en aquel retiro, una
cuestion de inmunidad vino turbar la buena armona que reinaba con el
Captulo de Lion , y atraer sobre l el odio de poderosos enemigos. No pu-
diendoLaboureur conjurar la tempestad que le amenazaba ..resign su benefi
cio y busc un refugio en la casa del Oratorio de Valencia. Al cabo de algu
nos meses regres Lion , donde public sus obras ; mas todava debi huir
de esta ciudad, acosado por nuevos enemigos que se cre con su carcter , y
refugise en Paris , donde se conjetura que muri de edad muy avanzada.
Si hemos de creer un autor contemporneo (J. J. Chifflet, Notas ma
nuscritas) , Laboureur era de un carcter fogoso, y terco en sus opinio
nes. Dej impresas las obras siguientes : 1 ." : Notas y correcciones hechas en
el breviano de Lion , 1643 , en 8.. El autor trata en esta obra muy mal al
Captulo de la iglesia de Lion ; y este proceder fu causa de las persecucio
nes que ocasionaron la renuncia de su prebostazgo. 2." : Anales de la aba
da de la isla-Barba ; esta obra es la historia de cuanto ha ocurrido en este
clebre monasterio, 1661-81-82, tres partes, en 4.. Arroy censur estas dos
obras. 3." : Discurso sobre el origen de las armas, contra el P. Menestrier,
1658 , en 4.. El autor so ocupa en criticar la obra que este jesuta escribi
sobre el mismo asunto. 4." : Carta apologtica de C. L. L. etc. , contra las
Cartastde C: F. Menestrier, en 4. : rplica que Laboureur da la contestacion
de Menestrier. 5." : Historia genealgica de la casa de Sta. Colomba y de otras
casas aliadas , 1673 , en 8.. Muchos bigrafos han supuesto que Claudio le
Laboureur era tio del siguiente Juan le Laboureur ; pero D'Hozier se ha con
tentado con asegurar que solo eran primos. M.
LABOUREUR (Juan le) escritor muy aventajado, y uno delos quo
mas han contribuido con su talento ilustrar la historia de Francia. Vi la
luz primera en 1 623 en Montmorenci : su padre y su abuelo habian des
empeado la baila de aquel territorio. Desde su infancia mostr una incli
nacion apasionada al estudio , al que se consagr con asiduidad no inter
rumpida , aplicndose particularmente la lectura de documentos histricos
y al conocimiento de los mapas antiguos. Despues que la muerte hubo
790 LAB
arrebatado al autor de sus dias , Laboureur pas Paris fijar su residen
cia , y en esta corte obtuvo el empleo de gentil-hombre en ejercicio del rey
Luis XVI ; destino que le dej los ratos de ocio necesarios para entregarse con
el mismo ardor su gusto por las investigaciones : de consiguiente las biblio
tecas y los archivos de la capital fueron desde el momento lugares de recreo
para Laboureur. Mas adelante confisele la honrosa comision de acompaar
la marscala de Guebriant Polonia , donde sta conduca la princesa
Mara de Gonzaga, prometida esposa de WladislaoVH. Hasta esta poca Juan
le Laboureur no habia sentido los atractivos que el estado eclesistico presen
ta los que con un corazon religioso aman los tranquilos y solitarios estudios
de la antigedad ; mas de regreso de este viaje , di la ltima mirada las
cosas del mundo, y consagrse al servicio del Seor entrando servir en sus
altares. Poco tiempo despues el Rey le nombr uno de sus limosneros , y
le agraci con el priorato de Juign. La fama de su talento fu engrandecida
con la magnanimidad del Monarca , que por gracia especial le nombr en
1 664 comendador de la rden de S. Miguel. El P. Laboureur muri en Pa
ris el mes de Junio de 1675. Sus manuscritos fueron enviados Clairem-
baud , genealogista de la rden del Espritu Santo. Tenemos de este autor :
1 : Panteon de los personajes ilustres , con sus elogios , genealogas , armas
y divisas , Paris , 1642, en flio : nica edicion que se ha hecho de esta obra,
aun cuando equivocadamente hayan citado otra de 1641 , en 4. el P. Lelong
y otros bigrafos. El Panteon contiene pormenores muy curiosos ; pero ha
biendo el autor adquirido posteriormente mas copia de datos sobre las fami
lias de que trata en su obra, se lament de haber andado tan precipitadamen
te en su publicacion. 2. : Relacion del viaje de la reina de Polonia . y regreso
de la Marscala de Guebriant, embajadora extraordinaria , etc. , Paris, 1647,
en 4.. Este Opsculo es sumamente interesante por contener noticias que no
se encuentran en ninguna otra parte. 3. : Historia del conde de Guebriant,
mariscal de Francia , etc. , Paris, 1656 , en flio. El P. Laboureur compuso
esta historia en vista de las memorias originales que dej el Conde , y las
que aadi el historiador una infinidad de hechos sacados de documentos ofi
ciales y de la genealoga de la casa de Budes. 4. : Memorias de Miguel Cas-
telnau , dem , 1 659 , dos tomos , en flio. Castclnau habia escrito con plu
ma independiente , pero de una manera demasiado sucinta los importantes
acontecimientos de que fu testigo. El P. Laboureur ha ilustrado los pasajes
oscuros de estas Memorias con notas sacadas de fuentes seguras , haciendo
de ellas una de las obras mas interesantes para redactar la Historia de las
guerras religiosas que desolaron la Francia en el siglo XVI. 5. : Historia de
Carlos VI , rey de Francia , traducida del latn por un autor contemporneo,
religioso de la abada de S. Dionisio ilustrada con muchos comentarios saca
 LAB 791
dos de monumentos originales de este reinado , idem , 1 663, dos tomos, en folio.
Esta Historia, atribuida Benito Gentien, alcanza hasta el ao 1416 ; y ha
sido continuada por el P. Laboureur en vista de las Memorias de Juan Lefe-
vre hasta el ao 1 422 , en cuya poca termin el reinado de Carlos VI : pero
es sensible que no haya publicado los Comentarios que habia anunciado y que
debian comprender un nmero considerable do documentos curiosos. 6\ :
Cuadro genealgico de los diez y seis cuarteles de nuestros reyes , desde San
Luis , 1683 , en flio. Esta obra postuma vi la luz pblica por los desvelos
del P. Menestrier , quien la ha aumentado con un Tratado del origen , uso
y prctica de las divisiones y cuarteles. El P. Laboureur ha escrito tambien
la Genealoga de la Dufferie, impresa con el nombre de D'Hozier. Entre los
manuscristos que dej este distinguido eclesistico, es digna de especial men
cion una Historia de los Pares de Francia, cuyo original se ha conservado en
la Biblioteca Real. Fontete y posteriormente M. Barbier en su Diccionario de
los annimos creen, que esta obra es la misma que vi la luz pblica en Ruan,
1753 , dos tomos , en 1 2., con el ttulo de ; Historia de los Pares y del Par
lamento ; y que las iniciales D. B. estampadas en la portada la han hecho atri
buir al conde de Boulainvilliers. Juan de Laboureur fu editor de los dos lti
mos tomos de las Memorias de Sully. Tambien se ha publicado de este autor
una Carta indita sobre los historiadores de Francia; pero la circunstancia de
citarse en ella el mismo autor , hace sospechar que no pertenece al P. La
boureur. La Vida que de este eclesistico escribi el P. Lelong en el tomo III,
nueva edicion de la Biblioteca histrica , ofrece mayores detalles aque
llos que deseen poseer todos los pormenores de la vida de este sabio sacer
dote.I. A.
LABRE! (El venerable Benito Jos) personaje ilustre en el siglo XVIII por
su pobreza voluntaria y evanglica. Fu hijo de una pobre y honrada familia
de labradores de Amette , dicesis de Bolonia , en cuyo pueblo naci el 26 de
Marzo de 1748. Era el mayor de los quince hijos que componan la numero
sa prole de estos dichosos padres ; y en vez de ser destinado desde jven al
oficio do su padre , como generalmente se acostumbra , recibi de su tio , cu
ra de Erin , una educacion religiosa que sujet el ardor de su carcter los
preceptos de la regla. La soledad que buscaba con preferencia todo otro
lugar para entregarse la lectura y la oracion , era indicio de la necesi
dad que tenia de combatir por medio de una ocupacion activa la vivacidad
de su temperamento : hecho que demuestra la utilidad de conciliar la religion
con el trabajo en el rgimen de una buena educacion. La vida de Labre nos
demuestra que las prcticas religiosas no bastan veces satisfacer la in
quieta actividad de un espritu como el de nuestro jven. Habiase construido
un pequeo oratorio , no para jugar como acostumbran los demas nios
 792 LAB
ce su edad , sino para ejercitarse con actos de piedad vencer moderar
el impulso de sus deseos. Privbase menudo del necesario sustento , ya
para aliviar la miseria de una pobre familia , ya para satisfacer al travs
de las rejas el hambre dejos infelices que la ley condena la vindicta pbli
ca. Lafs obras del P. Lejeune , que hall entre los libros de su tio , y particu
larmente el sermon sobre el corto nmero de los elegidos, hirieron tan viva
mente su imaginacion, que le decidieron abrazar todas las austeridades de
una vida penitente y retirada. Sin embargo , vino un momento en que la
caridad reclam sus auxilios : Labre sale del retiro , y movido de su activa
incesante piedad consagra todos sus esfuerzos al socorro de los apestados,
compartiendo con su tio los peligros de la epidmia. Olvidado de s mismo
se muestra cada dia mas infatigable , volando prodigar dia y noche toda
clase de consuelos los infelices moribundos. Su tio cay victima de su fer
vor en esta santa obra, pero la muerte respet este siervo de Dios reser
vndole para otros actos de edificante piedad. Cuando la muerte le permiti
volver sus ordinarias ocupaciones, Labre entr en s mismo y resolvi tomar
una medida decisiva sobre su destino futuro. El mundo no tenia para l nin
gun atractivo; y el claustro se presentaba sus ojos con tan bellos colores, que
su corazon seducido ya de antemano, convencise de que aquel era el recinto
que se le destinaba Labre. Determinse, pues, pedir sus padres el per
miso para entraren la Trapa ; mas sus juveniles aos y su constitucion harto
dbil eran por de pronto un obstculo poderoso su admision : sin embargo,
fu destinado una Cartuja donde se observaba una regla mnos rgida, que
servia de piedra de toque para experimentar la verdadera vocacion. Pero co
mo el ferviente celo de Labre anhelaba mayores pruebas de mortificacion,
sali luego de aquella casa para entrar en otra mas severa. Terminados
los primeros ejercicios , Labre es admitido la Cartuja de las Siete Fuentes.
En esta nueva tebaida las austeridades debilitan este dbil siervo de Dios
hasta el punto de verse obligado salir del monasterio , no sin conservar to
dava las esperanzas, segun afirma su bigrafo Marconi, de entrar en un mo
nasterio de trapenses en Italia : as lo anuncia el mismo Labre en la carta
de despedida dirigida desde el Piamonte sus padres en 1770. Sin embargo,
levemos recorrer la Italia sin entrar en el claustro. Pasando despues Nues
tra Seora de Loreto y de aqu sis , patria de S. Francisco , sintise do
minado tan vivamente de la idea de visitar los lugares consagrados por pia
dosos recuerdos , que pesar do la mxima del autor de la imitacion : Qui
ntuUum peregrinaniw raro sanctificantur, un medio de distraccion para otros
vino ser para l un ejercicio til y edificante, l a reunion de varios objetos
propios para nutrir su actividad, le retuvo muchos meses en Roma, pero sin
embargo no fu bastante para tijar su agitacion. Emprendi de nuevo sus viajes
 LAB 793
y dirigise Fabriano para venerar el sepulcro del Fundador de los caman-
dulenses. De regreso Boma , cada ao emprenda sus ordinarias y piadosa
excursiones , ora Ntra. Sra. de Loreto , ora las ermitas de Enciedlen;
peregrinaciones que hacia con particular devocion. Desde 1771 1772 vi-
sele recorrer en todas direcciones el reino de Npoles ; y en 1773 y 1774, la
Toscana , la Borgoa y la Suiza fueron el objeto de sus santas expediciones.
Finalmente, los mas celebrados lugares de devocion de Alemania excitaron la
piadosa curiosidad de Labre en 1 775. Desde este tiempo la idea de visitar los
Santos Lugares ocupa constantemente su imaginacion ; y sin dar tregua su
afan, camina movido de su objeto piadoso con los pis desnudos, as en verano
como en invierno , cubierto con una capa hecha girones , sin compaera de
viaje por no distraerse, y sin provision para el dia siguiente. Vive de limosnas ;
pero aunque mendiga comparte con los demas pobres lo que la caridad siem
pre prdiga le da , no reteniendo para s mas que lo puramente necesario. Su
semblante dulce y su piedad excitaban el inters general pesar de un exte
rior poco agradable ; mas si adverta que su persona era objeto de curiosidad,
al momento se esconda de las miradas de todos , emprendiendo otro camino
cambiando de residencia. Despues de seis aos de peregrinaciones y de ha
ber agotado las fuerzas de su cuerpo en este gnero de piedad, retirse Bo
ma en 1776 para no salir ya mas que una vez al ao hacer su acostumbrada
romera la Virgen de Loreto. Su ocupacion constante en la ciudad eterna era
recorrer todas sus iglesias , servir en los hospitales , visitar los conventos y
registrar las bibliotecas pblicas. Alternando la oracion con el estudio , la ca
ridad con la meditacion , el venerable Labre na salia de su retiro sino para
hacer alguna obra de piedad. Y este retiro que se habia procurado el santo
varon no era ciertamente un lugar cmodo , ni alguna de las habitaciones
de Roma : recorriendo un dia los grandes despojos del coliseo, vi practicada
una abertura entre sus ruinas, y al instante la escoge por morada. All pues
pasaba las noches orando , bien acostado sobro el desnudo suelo , sin mas
almohada que unadura piedra. Toda su comida, mas humilde por su pobreza
que la del lilsofo mendigo de Sinope , consista en la pequea porcion de so
pa que le daba algun convento de la que habia sobrado los pobres. En las
iglesias donde iba orar mantenase muchas horas recogido , inmvil y do
rodillas siempre , pesar de un penoso dolor crnico que esta posicion le
habia acarreado. Habindose aadido sus ordinarios padecimientos una
hinchazon extraordinaria que lo reduca la inmovilidad , fu trasladado al
hospicio Mancini , donde, despues de haber sido curado , continu recibiendo
hospitalidad todas las noches. En cambio este siervo de Dios las pasaba junto
la cabecera de los enfermos , sirvindoles con santa y evanglica paciencia.
Si alguna vez se hallaba presente en el acto en que ha muerte va devorar
ToM. xi. 100
794 LAB
su vctima , impulsado de la caridad corria Labre al lecho del moribundo
suavizar el trance terrible con los consuelos de la religion. menudo iba
la biblioteca de la Minerva meditar sobre los libros de los Santos Padres,
que pedia al bibliotecario con tanta humildad como los esperaba con pa
ciencia. Al observar su pobre y andrajoso traje nadie hubiera hecho caso de
l ; pero si se consideraba su aspecto recogido y su semblante afable y sereno,
sentase una especio de simpata en favor del mendigo : advertase entonces
impreso en su frente el sello de la sabidura y de la santidad. En 1782 el hu
milde siervo del Seor habiendo descubierto los secretos de su alma al abate
Marconi , lector del Colegio Romano , admir tanto ste las luces de su peni
tente y el desarrollo que daba las verdades de un orden muy elevado , que
le pregunt un dia , si habia estudiado la ciencia teolgica : Yo, padre mio, le
respondi Labre con sencillez, no he estudiado nada ; y como veis no soy mas
que un pobre ignorante ; ignorancia santa, podramos exclamar nosotros, que
ignora las vanidades de la tierra para elevarse al conocimiento de las cosas
divinas. Cuando postrado este venerable solitario los pisde su director le
confiaba las penas de su corazon, abundantes lgrimas surcaban sus mejillas;
Labre no se quejaba entnces de la ingratitud de sus hermanos, de sus injus
ticias, ni de sus ofensas: lloraba solo sus faltas, y para redimirlas hubiera dado
toda una vida de padecimientos , toda la sangre que circulaba por sus venas.
Asi redoblaba sus vigilias , multiplicaba sus austeridades y castigaba su cuer
po con increibles mortificaciones, ofrecindolo todo Dios en expiacion delos
pecados del prjimo. Habiendo una maana caido desmayado sobre el pa
vimento de la iglesia de Ntra. Sra. de los Montes, en la que habia estado mu
chas horas orando, fu recogido la casa vecina de Francisco Zaccarelli , su
amigo y bienhechor. All entreg su espritu en santa paz el dia 16 de Abril
de 1783, la edad de treinta y cinco aos: su trnsito fu un paso de la vida
la eternidad, sin^lolor ni agona. Apnas el humilde Labre, ignorado de to
dos y muerto ya en vida, hubo espirado, cuando todo el pueblo de Roma ex
clam espontneamente : morto il Santo , el Santo ha muerto. Una afluen
cia inmensa acude al instante : el pastor de la iglesia que l frecuentaba le
reclama, y dos prrocos de iglesias distintas se disputan el honor de enterrarle.
El concurso aumenta cada momento, y personas de todas clases y gerarquas
luchan entre el gento'para tener el consuelo de ver y tocar aquel que en
vida miraban^con desprecio. Sus vestidos fueron hechos pedazos, y guarda
dos como requias preciosas. Para satisfacer la devota piedad del pueblo fu
preciso exponer los venerandos despojos de Labre en la iglesia de Ntra. Se
ora de los Montes hasta el dia de Pascua , en que fu inhumado cerca del
altar mayor. Mientras tanto los homenajes de devocion van en aumento cada
dia , y la tumba del siervo de Dios se halla siempre rodeada de geutes que
 LAC 793
acuden su intercesion. La santidad del que fu un pobre peregrino empieza
luego manifestarse por maravillosas curaciones ; y la fama pblica llamando
la atencion de la autoridad , induce al comisario pontificio abrir una infor
macion judicial. Fueron tan numerosos los casos que se justificaron y que
cada dia se anunciaban de nuevo, asi en Roma como en el resto de Italia y en
Francia, acompaados de circunstancias tan claras y patentes, que al momen
to dise la orden para proceder al espediente de su canonizacion , expidien
do al fin la Congregacion de ritos un decreto que autorizaba bonrar al siervo
de Dios con el titulo de Venerable. Los pintores y los grabadores se apresu
raron multiplicar su retrato sacado del que se hizo despues de su muerte ;
y muchos bigrafos emplearon sus plumas en escribir y ensalzar la vida y
virtudes del Santo. El abate Marconi , su confesor , escribi una en italiano,
que fu traducida al frances por Roubaut , Pars , 1 784 , en 12.. Publicse
en esta ciudad en 1796 , en 8. una Relacion escrita por el antiguo ministro
anglicano Thayer , que testigo de cuanto babia visto y admirado , tribut un
homenaje solemne la religion, y las virtudes del servidor de Dios, y pas
ser en Amrica un celoso propagador de las verdades catlicas. Todava
existe el Mandamiento que respecto al Santo public el obispo de Bolonia en
3 de Julio de 1783 ; y se ensea aun en Roma el cuarto en que muri este
venerable peregrino. Su tumba est rodeada de objetos , que son otros tantos
testimonios de la veneracion del pueblo. A.
LACABRA (D. Bernardo). Naci de ilustre cuna en la ciudad de Zaragoza
ltimos del siglo XVI. Llambanse sus padres D. Gernimo y D." Isabel
Gamir. Estudi en la universidad de su patria, y despues de haberse gradua
do de doctor en jurisprudencia , fu nombrado sucesivamente arcediano de
la catedral de Tarazona inquisidor de Cuenca , Sevilla y Zaragoza. Sus
recomendables circunstancias, y el talento que mostr en el desempeo de
este cargo , le valieron el ser promovido al obispado de Barbastro , dicesis
que edific con el ejemplo de sus virtudes y sus saludables preceptos. De
aqui fu trasladado al arzobispado de Caller , en Cerdea , donde muri .
mediados del siglo XVII. Tenemos de este sabio y virtuoso prelado : Snodo
diocesano del ao 4646 y otro de 4654 . Estas constituciones fueron impresas
en 1652 por Gregorio Gubetti. T.
LACALLE y Sevillano ( El P. Rafael de ) jesuita espaol, natural del pue
blo de Torno . inmediato la ciudad de Plasencia. Naci en 28 de Enero de
1783. Inclinado al estado eclesistico , estudi al efecto en el seminario de
aquella ciudad , pasando despues la universidad de Salamanca para con
cluir sus estudios literarios. Con un talento despejado y una aplicacion no co
mun , Lacalle se gradu luego de licenciado y doctor en teologia , en cuyos
actos confirm la brillante idea que se tenia de sus conocimientos. Sacerdote ya
7.96 LAC
en 1817, gan por oposicion un beneficio en la iglesia catedral de Plasencia,
donde desempe los cargos de bibliotecario y rector del seminario conciliar.
Aunque Lacallc habia renunciado al mundo , su corazon deseaba un campo
mas penoso , donde su virtud y religioso celo pudiesen alcanzar mayor per
feccion. Era tenido en aquel entonces en grande veneracion el P. Cadete,
religioso carmelita , digno de su fama por su virtud y sus obras piadosas.
Lacallc se avist con este hijo del claustro de las Batuecas , el cual probada
su vocacion , le aconsej abrazara el instituto de Loyola. Los ejercicios que
practic Lacalle y los autorizados consejos de este Padre le convencieron do
que Dios le llamaba la Compaa de Jesus ; por lo que pas la corte y entr
en aquella en Setiembre de 1 825. Contaba entonces la edad de cuarenta y
dos aos : la Sociedad habia adquirido con este religioso un hbil maestro de
teologa , como as lo acredit despues de haber concluido su noviciado ense
ando con elogio esta ciencia. Si su celo por la salvacion de las almas le tenia
ocupado asiduamente en el confesionario, el deseo de manifestar la evidencia
de las verdades divinas le hacia subir al plpito , donde su voz ungida y fer
viente era escuchada con religioso recogimiento. Dos aos despues pronunci
sus votos , y fu nombrado inmediatamente rector del seminario de nobles,
que la sazon acababa de fundarse en Madrid. Obra fu de su ardiente celo,
dice , una biografa contempornea , que se publicaba en la Corte en 1 849,
una asociacion en ella de seoras dedicadas por instituto al socorro y alivio de
los pobres enfermos del hospital general ; y no ha mucho que esta planta be
nfica, sofocada por la dificultad de los tiempos, volvi a retoar por obra de
quien justamente ha creido honrar de esta manera la memoria del P. Lacalle,
del mejor modo posible. El mrito de este hijo de Loyola y su piadoso celo
le habian conquistado tan justamente el apreciode la sociedad madrilea, que
fu nombrado en el ao 1 831 confesor y director espiritual de los infantes hijos
de D. Carlos de Borbon , D. Carlos Lus , D. Juan y D. Fernando : cargos
que desempe con celo al par que los. de prefecto general de estudios y de
catedrtico de teologa escolstica. Intimamente unido la casa de D. Crlos
por la naturaleza de las funciones que ejerca en ella , y por la consideracion
que toda la familia le manifestaba, siguile Portugal cuando sali de la corte.
Esta circunstancia ofreci ocasion al P. Lacalle para dar conocer en Lisboa
sus bellas dotes oratorias ; pues fueron muy celebradas por un auditorio
numeroso que acudia oirle en la iglesia patriarcal. Los temores del clera, y
sobre todo las ocurrencias de la guerra, movieron D. Carlos y su familia
trasladar su residencia Villareal , en la provincia de Tras-os-Montes ,
donde este jesuta continu consagrndose con celo infatigable los ejercicios
del plpito y al tribunal de la penitencia. Su constante actividad , y los peno
sos trabajos de las misiones en que tomaba parte , unido al clima poco favo
 LAC 797
rabie su temperamento , le acarrearon una enfermedad que por espacio de
catorce aos amarg sus dias hasta la tumba. La historia contempornea
nos dice, que D. Carlos no creyendo conveniente continuar residiendo en Vi-
llareal , se embarc para Inglaterra, donde le sigui tambien el confesor do
su familia ; y en esta ocasion cumpli Lacalle el triste deber de auxiliar con
los consuelos de la religion la infanta D." Francisca de Asis, hija de los reyes
de Portugal y sobrina de D. Carlos , que espir el 4 de Setiembre de 1834.
Posteriormente , Lacalle acompa la princesa de Berri en sus viajes por el
Rhin , Alemania , Suiza , Saboya y Austria , detenindose en Salkburgo por
exigirlo as la salud sumamente deteriorada de este jesuta. No era lo mas
propsito para su curacion el aire frio y hmedo de las regiones del Norte ;
ya posar de que cada dia iba empeorndose, solicit de sus superiores el
permiso de pronunciar sus ltimos votos en Noviembre de 1839. Lacalle
uni con los vnculos del sacramento el matrimonio que contrajo D. Carlos
con la princesa de Beyra , y despues se retir al colegio de Verona. Los au
gustos esposos resolvieron pasar Espaa , y nuestro jesuta entregse en el
colegio de aquella ciudad la prctica de los ejercicios religiosos con toda
la actividad que le permita su salud delicada. El natural sentimiento de
estar separado de una familia que tanta consideracion le habia mostrado y
continuaba dispensndole , quedaba compensado con la ntima amistad quo
adquiri del clebre jesuita Odescalchi , quien poco antes habia renunciado al
capelo y la mitra para vestir la sotana de jesuita. En 1840 vemos al P. La-
calle en Roma recibiendo de Su Santidad y de los prelados de la Iglesia lison
jeras muestras de aprecio ; pero como su salud infunda serios temores,
su hermano D. Manuel, emigrado Francia , corri su lado prestarle los
desvelos que reclamaba su estado. En 1842 los mdicos aconsejaron este
jesuita tomase los baos de Ischia , en Npoles , pero intilmente tante este
ltimo recurso. El estado de Lacalle era ciertamente aflictivo : victima de
una enfermedad que le iba consumiendo cada instante , impedidos todos
sus miembros de moverse, y. perdida enteramente la vista , se necesitaba un
gran fondo de virtud y cristiana resignacion para no entregarse al dolor. Muy
arraigadas estaban estas flores del Evangelio en el nimo de este jesuita para
que todos sus males pudiesen alterar la tranquilidad de su alma : la paz irra
diaba en su semblante sin que bastara turbarla el modo inhumano con que
fu expulsado de su colegio con sus demas cofrades por efecto de la revolucion
del ao 1 848 : siendo luego conducidos en clase de arrestados Malta. Intere
saba tanto todo corazon sensible la situacion de este jesuita espaol, que el
Excmo. Sr. duque deRivas , embajador en Npoles, reclam , aunque in
tilmente , para que se tuvieran con el enfermo todas las consideraciones quo
la humanidad exigia. En Malta habit Lacalle con su hermano una antigua
798 LAC
casa de su Orden , y all agravndose rpidamente su enfermedad recibi
los auxilios espirituales el 22 de Octubre de 1848 , muriendo al siguiente da
las cinco de la maana , la edad de sesenta y cinco aos. El P. Lacalle
era un religioso amable , de lino trato y tan piadoso como bueno. Captbase
fcilmente la amistad de todos los que le rodeaban , y su muerte fu gene
ralmente sentida de los habitantes de Malta , sobre todo del obispo catlico,
pues se mostr muy afectado cuando recibi la noticia de su fallecimiento.
Como una muestra de lo que l deseaba honrar su memoria mand que se
le sepultase en el antiguo panteon de jesutas , impetrando para ello el per
miso del gobernador como una gracia sin ejemplar. La biografa que hemos
indicado del P. Lacalle termina en estos trminos : Celebradas las primeras
exquias de costumbre en la casa de la Compaa , se le traslad por la tarde
al Jesus , que est en el centro de la ciudad , y fu conducido en un hermoso
carro mortuorio con un lucido acompaamiento , pesar de no haberse
dado aviso de convite; y el pueblo se agolp en turbas anhelando ver al difun
to , dndose por satisfechos los que lograban besar su mano. Depositado il
cadver en un alto catafalco , se le cant el funeral y misa, y los msicos de
la capilla de S. Rafal , y hasta los del teatro , pidieron por un gran favor el
asistir los oficios. Para poderle trasladar desde la capilla la bveda , hubo
necesidad de despejar el templo, y cerrar sus puertas causa del entusiasmo
popular y afecto que manifestaron los malteses ( aun dominados por un go
bierno protestante) favor del impedido jesuta P. D. Rafal desde que lleg
Npoles. T.
LACARRY (Gil) jesuita. Naci en 1605 en la dicesis de Castres; y ha
biendo profesado en la sociedad de jesutas, su talento hizo admirables pro
gresos en los colegios de este instituto , descollando sobre todo en los trabajos
histricos. Desempe sucesivamente las ctedras de retrica , filosofa y
teologa , siendo despues nombrado rector del colegio de Cahors , que dirigi
por muchos aos con tanto celo como acierto. A ltimos de su vida retirse
Clermont-Ferrand , terminando all sus dias entre el estudio y la prctica
de sus deberes el 25 de Julio de 1 G84 , la edad de setenta y nueve aos.
Este excelente jesuta era tan sabio como laborioso ; pues pesar de sus
constantes ocupaciones, hall tiempo para escribir un nmero considerable de
obras muy tiles especialmente para la historia de Francia. De ellas indicare
mos aqu las mas notables : 1 .": Historia Romana a Jul. Ccesare ad Constan-
tinum Magnum per numismata, Clermont, 1 671 , en 4.. La introduccion con
tiene observaciones muy importantes sobre las medallas antiguas, cuyo cono
cimiento , segun opinion del P. Lacarry , es absolutamente necesario para la
debida explicacion de algunos pasajes de las Escrituras Sagradas. 2." Historia
Galliamm si pra'fectis prcetoni Galliarum , 1672 , en 4.. Aun cuando no
 LAC 799
es mas que un compendio histrico, no deja de ser por esto muy estimada. El
autor, despues de haber explicado las diferentes divisiones que sucesivamente
fueron experimentando lasGalias bajo la dominacion de los romanos, da la
historia cronolgica de los prefectos que tuvo desde J. Csar hasta el ao
536. 3.": Epitome historice regum Francice ex D. Petavio excerpta , ibid.,
1672 , en 4.. Al final de esta obra so encuentra el relato de la expedicion
que Luis XIV dirigi contra los holandeses en 1672. 4.": Historia Christiana
imperatorum , consulum et prcefectorum prcetorii Orientis , Italice , Illyrici et
Galliarum etc. ibid. , 1 675, en 4.. El autor ha insertado en esta obra el Com
pendio de Sexto Rufo con notas. 5." : Historia Coloniarum h Gallis in exteras
nationes missarum tum exterarum nationum Colaince in Gallias deductce etc.,
ibid. , 1677 , en 4.". Esta obra curiosa interesante est dividida en cinco
libros : en el primero, el autor se extiende tratar de las Colonias funda
das sucesivamente por los galos en Alemania , Polonia , Pomerania , Prusia,
Lituania , Livonja y una parte de la Rusia ; en el segundo , habla de las Co
lonias que aquellos enviaron Italia ; en el tercero, de las que establecieron
en Espaa , la Gran Bretaa , Dalmacia , Panonia , Tracia y sia. El libro IV
est consagrado explicar las Colonias que los mismos galos fundaron entre
los Tocios , rodios , romanos , borgoones , visigodos , bretones y vascos. En
el quinto, el P. Lacarre examina el origen de los francos , y se esfuerza en
probar que este pueblo , salido al principio de los galos para establecerse en
Panonia, regres despues a la patria de sus antepasados: opinion que ha sido
refutada por el erudito T). Vaissette en su Disertacion acerca del origen de los
franceses etc., Paris , 1722 , en 12.. Este sabio jesuita ha consagrado el
quinto libro investigar el origen y progresos de la primera raza , parti
cularmente en los reinados de Gotario II1 , Childerico II y su hermano
Thierri , cuya poca y duracion establece ; concluyendo al (in con exami
nar la ley slica. Esta obra va precedida de la Germania de Tcito , de la
cual habia dado ya una edicion separada con notas geogrficas histricas
muy apreciadas, y que por lo mismo fueron reproducidas por Dihmart en la
suya. 6.": Dos Disertaciones dirigidas investigar la poca en que vivi
San Gcraud , conde de Aurillac, y S. Roberto, conde de Auvernia, Clermont,
1674, en 4.. 7.": De primo et ultimoanno regis Hugonis Capeti atque de anno
mortis Roberti ejus filii, ibid., 1680, en 4.. 8." : Una edicion muy apreciable
de la Historia de Velleius Paterculus, con notas; un Elogio en latin del Delfin,
despues Luis XIV ; y una Vida compendiada de Francisco de Estaing. Sin
embargo, aun cuando esta obra, que sali en Clermont, 1660, en 8. , con el
ttulo Iireviaculum de vita Fr. de Stanno , haya sido atribuida Lacarry por
el P. Lelong, otros muchos autores la revindican para el P. Lebean, rector del
colegio de Rdes. Este jesuita dej manuscrita una Historia del cdigo del em
800 LAC
perada)' Justiniano , cuya publicacion anunci el Sotwel desde "1 676 , y quo
hasta ahora se est aguardando. E.
LACERDA (Pedro de). Vase Cerda (Pedro de la).
LACERDA (Fr. Manuel de) religioso del orden de ermitaos de San
Agustn. Naci en Lisboa , y fu maestro de sagrada teologa en la universi
dad de su patria , donde ense con mucho aplauso en 1 628. Fu tambien
provincial de su rden, y goz fama de grande escritor con las obras que di
la prensa. Falleci eM 3 de Noviembre de 1 634 la edad de sesenta y cin
co aos, despues de haber escrito las obras siguientes : 1 .": Questiones quod-
libeticas pro laurea conimbricensi, Coimbra, 1 61 9, en folio ; tales son: I : Sclio-
lastica : De Divina voluntate. II : Positiva : Delachrymis sonetce matris Moni-
cce. III : Scholastica: De justitia divina. IV : Positiva : De corde magni patris
Augustini. V: Scholastica: De Solemnitate vot et distinctione a Simplici. VI: Po
sitiva : De B. Joannis Sahaguntini eucharistica visione. VII : Scholastica : De
adorationc. VIII: Positiva: De corde S. Clarce Augustiniensis . IX: Scholastica:
De materia chrismatis. X : Positiva : De mente S. Augustini cirea sex dies or-
bisconditi. 2.": Relectionem theologicam: DesacerdotioChristiDominiet utroque
ejus regno; et commentarium in orationem Hieremice, Coimbra", 1625, en 4..
3.": Antidoto contra os pos venenosos , que demonio inventou por setts con
federados espalhou em odio da christiandade , Lisboa , 1631 en 4.. T.
LA CHA1SE (Francisco de Aix de) jesuta. Vase (Chaise Francisco de
Aix de).
LACHAPELLE (El abate de). Fu censor regio individuo de las aca
demias de Lion y de Ruan y socio de la real de Londres. Naci por los aos
1710 , y estudi las matemticas con tanto aprovechamiento como ahinco ;
habiendo contribuido con la publicacion de sus obras generalizar la aficion
esta ciencia en el ltimo siglo. Filsofo prctico y sensato razonador , el
abate Lacha pclle divida el tiempo, en el modesto retiro de su gabinete, entre
el cumplimiento de sus deberes eclesisticos , el estudio y el trato de la amis
tad. La sociedad de este distinguido matemtico se compona de sabios tan
virtuosos como ilustres , tales como Wairan , Grandjean de Fouchy y varios
otros. Lachapelle falleci en Pars en 1792. Tenemos de l las obras siguien
tes : 1 ." : Discurso sobre el estudio de las matemticas , Paris , 1 743 , en 12.".
2." : Instituciones de geometna , 1746 , dos tomos , en 8.. 3." : Tratado de
las secciones cnicas y otras cwbas antiguas , aplicadas y aplicables la prc
tica de las diferentes artes , 1750 , en 8.. Estas obras gozaron desde el prin
cipio del aprecio general ; pero despues han venido quedar postergadas por
otras mejores que se han dado al pblico. 4." : El arte de comunicar las
ideas , Paris , 1763 , en 12.. Esta obra es un plan de educacion pblica,
compuesto en 1751 con motivo de la creacion de la escuela real militar. El
 LAC " 801
autor publicle en 1 763 con notas criticas y filosficas muy instructivas. 5.":
El Ventrlocuo El engastrimita, Londres ( Paris ), 1 772, dos partes, en 1 2..
Esta obra es muy curiosa. Lachapelle se detiene probar en ella que algunos
hechos maravillosos , que hasta entonces no habian tenido solucion , podian
ser explicados por medio de la engastrimita , esto es , por la facultad que
han tenido y tienen aun ciertos individuos de hablar distintas voces un tiem
po de un modo desconocido. Despues pasa exponer su opinion sobre el
modo como se opera este fenmeno , diciendo que los ventrlocuos deben su
habilidad una extrema mobilidad de los rganos de la palabra adquirida
con el frecuente ejercicio. Eustato , arzobispo de Antioquia en el siglo IV,
escribi una obra en griego De engastrymo. Leon Allatius la tradujo al latin,
Lion , 1629 , en 4., con una Disertacion sobre el mismo asunto ; mas estas
dos producciones solo versan sobre la sombra de Samul, evocada por la pito
nisa de Endor en presencia de Sal. La obra del abate Lachapelle es la mas
completa que existe sobre esta materia , aun cuando los ventrlocuos sean en
nuestros dias mucho mas comunes. Pueden consultarse acerca del parti
cular la Disertacion de F. M. S. Lespaol , y los artculos , Engastrimismo y
Gastrilocuo que Mr. Fournier ha publicado en el Diccionario de ciencias mdi
cas. 4." : Tratado de la construccion de un escafrando , el batel del hombre,
Paris , 1774 , en 8.. El escafrando es un aparato de corcho , por medio del
cual un hombre puede navegar horizontalmente por el rio, remontar su cor
riente y ejecutar con facilidad la mayor parte de los movimientos que prac
tica en tierra ; como cargar un fusil etc. El abate Lachapelle hizo muchas
\eces en el rio Sena el ensayo de su aparato ; y en vista de ello la Academia
de ciencias decidi que en determinadas circunstancias podia ser de much
sima utilidad. Ademas de la descripcion del escafrando y de la manera de
construirlo y emplearlo , la obra contiene el examen de esta cuestion : El
hombre libre de todo temor puede nadar naturalmente? Despues de haber
se hecho cargo de muchos argumentos , el autor se decide por la negativa.
Tambien se hallan en esta obra un anlisis de varios Tratados sobre el Arte de
nadar. -r-k.
LACHAU ( El abate Geraud de ) bibliotecario, secretario-intrprete y con
servador de piedras grabadas del duque de Orleans. Es principalmente cono
cido por su Disertacion sobre los atributos de Venus , Paris , 1 776 , en 4..
edicion adornada con muchas vietas y una hermosa estampa de Venus
Anadyomene , grabada por Saint-Aubin de un cuadro de Ticiano. Esta Di
sertacion fu enviada al concurso ; pero si la Academia concedi el primer
premio la excelente Memoria del sabio Larcher , juzg digno del accessit el
trabajo del abate Lachau ; distincion con la que aquel cuerpo cientfico no
habia aun premiado ninguna obra. En ella se propone el autor demostrar
ToM. xi. 10 i
 802 LAC
que Venus es la naturaleza modificada bajo una infmidad de formas. Con un
mtodo mas sencillo , dice un escritor , y un criterio mas filosfico habra lle
vado las pruebas de su sistema hasta la evidencia. Lachau ha publicado en
union con el abate Leblond , su amigo , el segundo volmen de la Descrip
cion de las principales piedras grabadas del gabinete del duque de Orleans,
Pars , 1784 , en flio pequeo. El primer tomo , recomendable por la her
mosura y limpieza de los grabados , hasta el punto de no reconocer aun en
esta parte rival alguno , es obra del abate Arnaud. Existen de ella ejempla
res en papel marca mayor holands , que contienen ademas siete planchas
de medallas espintrienas. En la Francia literaria se ha confundido al biblio
tecario del duque de Orleans , con el siguiente Juan Bautista Lachaux , ecle
sistico de la dicesis de Puy , autor de una Memoria sobre el hierro en plan
cha , Pars , 1753 , en 12. , y de una edicion de las Obras de Nesmond,
arzobispo de Tolosa. T.
LACHAUX (Juan Bautista ) eclesistico de la dicesis de Puy. Se ignoran
los pormenores de su vida ; pero se sabe que fu editor de las Obras de Nes
mond , arzobispo de Tolosa , y escribi una Memoria sobre el hierro en plan
cha , Paris , 1753 , en 12..
LACHEMAIR (Crlos ) jesuita. Profes en la provincia germana, y en
se luego las ciencias en Roma. Desempe el cargo de revisor , y falleci
en 1 7 de Agosto de 1 783 , despues de haber escrito la obra siguiente : Dis-
sertatio de anima vegetativa , Inspruck , por Miguel Antonio Wagaer , 1750,
en 8..A.
LANIO ( Juan , llamado por Waddingo Latinius) sabio qumico y reli
gioso franciscano. Naci al principio del siglo XVI en Basilicata , cerca de las
orillas de Siris y de las ruinas de Herclea. Despues de haber pronunciado
los votos religiosos, recorri las diferentes provincias de Italia , prestando los
servicios de su ministerio los curas que le llamaban. Regresaba de un viaje
Lombardia cuando descubri en una biblioteca de Padua el manuscrito
de la Pretiosa Margarita , produccion del clebre Pedro Boni , qumico ita
liano del siglo XIV. Para los amantes de la quimica era este hallazgo un te
soro precioso ; y as lo comprendi Lacinio apresurndose completar el
manuscrito con el estudio de los qumicos mas famosos, y dndolo la prensa
con el titulo de : Pretiosa Margarita novella de Thesauro ac pretiosissimo phi-
losophorum lapide ; cullectanea ex Arnaldo , Raymundo , Rhasi , etc. , nunc
primum in lucem edita , Venecia , Aldo , en 8. pequeo , con lminas en boj.
Este tomo es muy raro , y solose conocen dos ejemplares con un nuevo fron
tispicio de 1 557. La obra ha sido reimpresa en Nuremberg, 1 554 , en 4., y
por Manget en la Bibliot. Chimica curiosa , II , 8. Lacinio en el prefacio pro
mete , Methodus in omnes libros Raymundi Lulli ; pero sus ocupaciones no le
permitiran seguramente publicar esta obra. T.
 LAC 803
LA COMBE de CrozeT (El P. Claudio Agrve) doctor en la facultad de
teologa de Paris , y ltimo guardian del convento de franciscanos de esta
ciudad. Naci en Saint-Agreve, en Vivarais, el 2o de Octubre del ao 1752,
y entr muy jven en dicho convento : profes en tiempo de la reunion de
los franciscanos observantes de Francia con los conventuales , la cual tuvo
lugar por medio de un breve de Clemente XIV de 9 de Agosto de 1771 . Re
cibi, la licenciatura en 1784 , y obtuvo la borla de doctor en 18 de Octubre
de 1785. Cuando la revolucion era guardian del gran convento de Paris,
con cuyo carcter firm una representacion la asamblea nacional sobre
el decreto de 18 de Febrero de 1790 , que estableca diferencias entre la
pension de los religiosos mendicantes y la de los que no lo eran. El P. La-
combe , y el P. Bourgade , secretario que tirm tambien esa misma repre
sentacion , expusieron la asamblea que el gran convento de franciscanos
de Paris poseia mas de treinta mil francos de renta en bienes races , y que
la orden de mnimos conventuales tenia desde mucho tiempo el privilegio de
poseer inmuebles. En 1792 el P. Lacombe , que habia permanecido en el
convento mientras fu posible , vise arrancado de l y trasladado los car
melitas. B.
LACOSTE (El abate) hijo del clebre abogado de Dijon , Juan Lacoste.
Fu vicario general , telogo y clebre predicador en su tiempo. Los miem
bros de esta familia de Borgoa desde mas de un siglo han venido trasmi-
tindose, como en herencia, su talento , sus virtudes , y su aplicacion.
LACOSTE (Pedro Francisco). Naci por los aos de 1754 en Plasencia
cerca de Tolosa , y abraz el estado eclesistico, dedicndose al mismo tiem
po al estudio de las ciencias naturales , sobre todo en la parte mineralgica.
Hallbase ejerciendo las funciones de su ministerio en el pequeo pueblo de
l.a Dalbade, dicesis de Tolosa, cuando estall la revolucion francesa , y de
jndose seducir de sus principios adhirise la constitucion civil del clero, y
aun tom parte con sus escritos en la poltica de aquel tiempo. Despues ense
historia natural y fsica en la escuela central de Puy-de-Dome, y de aqu
pas desempear la misma ctedra en el Liceo de Clermont-Fcrrand, y en la
Facultad de ciencias de la misma ciudad. Posteriormente fu nombrado con
servador de su gabinete mineralgico , y profesor en el Jardn botnico de la
misma poblacion, donde muri el 18 de Abril de 1826. Este eclesistico ilus
tre fu nombrado cannigo honorario despues de la revolucion ; y la socie
dad politcnica de Paris , la de Anticuarios de Francia y otras corporaciones
cientficas le contaron en su seno. Entre los escritos que public durante la
revolucion , se citan los siguientes : 1 . : Discursos sobre los deberes de los
ciudadanos para con la patria , Tolosa , en 8.. 2. : Discurso para una fiesta
cvica , idem , 1793 , en 8.. 3." : Discurso sobre las obligaciones que los fran
804 LAC
ceses se han impuesto con la Constitucion , idem , 1776 , en 8.. 4. : Dis
curso sobre las virtudes republicanas, Tolosa , 1796, en 8.. Las que se refie
ren las ciencias , son las siguientes : 1 ." : Discurso sobre la utilidad del es-
tudio de la historia natural , Tolosa, 1797, en 8.; reimpreso cob notas,
Clermont-Ferrand , 1801 , en 8.. 2." : Observaciones sobre la agricultura de
las montaas de Auvernia , Clermont , 1799 , en 8. ; reimpresas con ligeras
modificaciones en el titulo, Clermont, 1801 , en 8.. 3.": Discurso sobrela ca
pacidad de los habitantes de Puy-de-Dome para las ciencias, Clermont, 1 801 ,
en 8., reimpreso con este ttulo : Discurso sobre esta cuestion : De que modo
las ciencias , las letras , y las artes pueden cultivarse en el departamento de
Puy-de-Dome , y en toda la Auvernia , y cuales son los medios para que
florezcan? con notas , idem , 1819 , en 8.. 4." : Observaciones sobre los vol
canes de Auvernia , con notas relativas diversos objetos mineralgicos reuni
dos en una excursion hecha en 1801 , Clermont , 1803 , en 8 . 5." : Cartas
mineralgicas y geolgicas sobre los volcanes de Auvernia , escritas en un viaje
hecho en i804 , Clermont , 1 805 , en 8.. 6." : Carta los amantes de las
ciencias del departamento de Puy-de-Dome y de otros pases , recomendn
doles el gabinete mineralgico y el jardn botnico de la ciudad de Clermont,
idem , 1 823 , en 8.. 6." : Observaciones sobre los trabajos que debieran prac
ticarse para el hallazgo de antigedades en el departamento de Puy-de-Dome,
con notas, Clermont, 1824, en 8 . El abate Lacoste habia publicado en 1812
el Prospecto de las Observaciones sobre los volcanes de Auvernia y otros ops
culos relativos esta comarca ; pero esta obra , que debia tener tres tomos,
no se ha publicado. I. A.
LACOURT ( Juan) historigrafo, uno de los sabios mas eruditos de su
poca , aun cuando solo di la prensa algunas poesas y un sabio prlogo
sobre el culto que tributa la Iglesia los Santos Timoteo y Apolinario , que
figura al frente del pequeo libro de oraciones de la procesion de la Pompelle,
Reims, 1713. A pesar de que sus conocimientos fueron muy tiles muchos
escritores , y de que bajo todos conceptos merecia un lugar distinguido en las
colecciones biogrficas, su nombre hubiera permanecido olvidado en la Biblio
teca histrica de Francia del P. Lelong, quien envi una Memoria sobre los
autores que se han ocupado en la historia de Reims , si Lacatte-Joltrois no le
hubiese consagrado un artculo muy digno de la importancia de este personaje,
en vista del cual escribimos el presente. Lacourt fu hijo de Reims, y naci
ltimos del siglo XVII. Habiendo abrazado el estado eclesistico , despues de
haber figurado entre los discpulos mas distinguidos que contaba el colegio y
seminario del arzobispo Le Tellier , le vemos cannigo de la catedral de su
patria. De un talento penetrante y con una imaginacion viva y entusiasta,
rapidus fueron los progresos que hizo en la poesa latina y francesa y en el
 LAC 805
arte de bien decir. Las obras que ha dejado sus compatriotas, escritas en el
idioma del Lacio, son una muestra de lo mucho que hubiera podido ofrecer,
si se hubiese dedicado enteramente este gnero de literatura. Ordenado de
presbitero, pas Paris llevado do su aficion literaria , y all fu colocado en cla
se de preceptor en casa del primer mdico de la cmara real. Sus ratos de ocio
los ocupaba Lacourt en el estudio de la antigedad histrica , reuniendo mu
chsimos materiales para la formacion de un tratado histrico sobre la teologa
pagana. En sus manuscritos se propuso investigar el origen y los progresos de
la idolatra por medio de medallas y otros monumentos de la antigedad; mas
como en sus investigaciones tropezaba menudo con la literatura, la ciencia y
las artes de su pas, concibi la idea de escribir su historia. Llamado mas ade
lante Reims por su tio, cannigo de la colegiata de S. Sinforiano, que desea
ba dimitir su favor el beneficio que poseia, obtuvo despues de la muerte del
arzobispo un canonicato en su catedral. Sus conocimientos poco comunes , y
la justa consideracion que mereca entre sus compatriotas le elevaron al car
go de rector de la universidad : plaza que ocupaba aun en 1720. La muerte
de Le Tellier ocurrida en 1710 , y el nombramiento deM. Mailly para la silla
vacante colocaron una parte del clero en posicion difcil. El obispo finado, al
paso. que velaba el cumplimiento de la disciplina eclesistica , no ejercia igual
asidua vigilancia sobre los principios que profesaba una parte de su clero ;
al paso que su sucesor combatindolos de frente , impuso su autoridad los
que se mostraban disidentes. A pesar de esto Lacourt le dedic una oda latina
con el ttulo : Illustrissimi ecclesice principis Francisi de Mailly , archiepiscopi
ducis Remensis sanctce seis apostolicen etc. , que empezaba por este verso :

Augusta cceli filia prncipum :

Los escritos de Lacourt tenan cierta sal tica que todos temian, y especialmen
te los oficiales de la curia del nuevo prelado ; as aprovecharon la ocasion de
circular en Reims dos epitafios sobre el arzobispo Mailly para acusarle y ha
cerle encerrar en la Bastilla , de la cual no sali seis meses despues sino para
ser desterrado Ruan. Aqu vivi hasta el mes de Marzo de 1726 , poca en
que se traslad Paris , donde llen los deberes de su ministerio por espacio
de cuatro aos , muriendo en Octubre de 1730. Dej todos sus bienes mue
bles al hospital de Reims, siendo lo mas importante su escogida biblioteca, y
una parte de sus manuscritos. Hemos dicho ya que el abate Lacourt habia
hecho profundos estudios en la historia de su patria ,*y como se remont su
origen habia examinado uno por uno todos los documentos originales citados
por sus antecesores. Es lstima que teniendo tan adelantadas sus investi
gaciones y trazado su proyecto bajo un plan tan magnifico , la muerte hubiese
806 LAC
venido impedirle la realizacion de su obra ; pues en vista de los manuscri
tos que han quedado de este historigrafo, poco faltaba aadir para quedar
redondeada. Muchos escritores reconocen en este eclesistico las buenas ca
lidades de un historiador; pero Anquetil habla de l en estos trminos. La-
court era incapaz , pesar de su eminente talento, de dar la historia ese
atractivo y esa forma agradable que convida su lectura ; pues se habia afi
cionado demasiado investigar las afectadas oscuridades de Marlot. Es verdad
que su pincel disipa las sombras . y que su inteligencia derrama por todas
partes rayos de luz ; pero hieren con demasiada fuerza sobre objetos cuya
deformidad conviene solo dejar entrever. Los manuscritos del abate Lacourt,
que segun su testamento pertenecan al hospital de Reims , se hallan hoy dia
divididos entre la biblioteca pblica de aquella ciudad , la real de Paris , y al
gunos particulares. La primera tiene los siguientes : 1 . : LTn Marlot lleno de
notas y correcciones que habia preparado para su historia de Reims , y que
M. Pedro Varin ha consultado con fruto para su Coleccion de documentos in
ditos sobre la historia de Francia. 2. : Un Plan de la historia de Reims, que
es quiz el mejor de sus manuscritos. 3. : Muchos Cuadernos sobre los arzo
bispos de Reims desde S. Sixto hasta el cardenal Carlos de Caretto inclusive,
\ 509. 4. : Varios otros Cuadernos y Memorias sobre la historia de los arzo
bispos de esta ciudad . que salieron de la casa de Lorena , principiando por
Juan de Lorena , en 1 532. 5. : Una continuacion del Marlot. 6. : Varia Sc-
lect. Remensia. 7. : Miscelneas histricas y disertaciones sobre diversos asun
tos ; entre estas se hallan algunas sobre los hbitos y costumbres de los galos:
sobre la incertidumbre de los cuatro primeros siglos de Roma ; sobre el pa
ganismo, y sobre la hermosa medalla de la Galia representando en el anverso
una victoria con esta inscripcion : REMO; y en el reverso tres figuras de perfil
que representan el principe , el senado , y el pueblo segun Marlot , bien que
Lacourt no es de la misma opinion. 8. : Estado de Francia durante las re
vueltas de la Liga. Estos diversos cuadernos estn rollados formando cinco to
mos en flio , con el ttulo de Historia de Reims , en vez del de Fragmentos
histricos, que es el nico que le corresponde Uno de sus bigrafos, que ha te
nido ocasion de examinar estos manuscritos, indica la necesidad de un ndice
de materias para sacar toda la utilidad posible de esa preciosa coleccion, que
supone un trabajo prodigioso. El abate Lacourt, diceM. Varin, no ha dejado
nada por registrar: archivos, bibliotecas, y todos los manuscritos que tratan
dela historia de Reims han sido examinados con escrupulosa asiduidad.
El mismo autor divide -sus numerosos escrtos en tres colecciones : la pri
mera , relativa la biblioteca de Reims , consta de cinco tomos rollados como
se ha indicado y con el titulo de Historia de eims : la segunda, tambien en la
misma Biblioteca , comprende unos veinte volmenes , en flio ; pero en esto
 LAC 807
se ha equivocado dicho autor , porque segun Lacatte , esta coleccion no per
tenece toda entera Lacourt ; y la tercera la BiWioteca real , seccion de
Mapas. M. Varin no atinando en el modo como esta tercera coleccion ha po
dido salir de Reims, supone que el ahate Anquetil , que falleci en Paris el
ao 1 808 , se los llev la capital para escribir la historia de aquella ciu
dad , y que de su gabinete pas la biblioteca de Sta. Genoveva , y de esta
la Real ; conjetura que no tiene el menor fundamento. A.
LACROIX (Estban ) jesuita. Naci en 1 579 en S. Pedro de Bogerat,
dicesis de Evreux ; y la edad de veinte aos entr en la Compaa de Je
sus. Habiendo mostrado un fervor extraordinario para consagrarse las
misiones , se embarc en 1 602 para las Indias Orientales. Arribado Goa,
fu destinado la enseanza de la filosofa y teologa en el colegio que la So
ciedad poseia en Salcette ; cuyas dos ctedras desempe muchos aos con
general elogio. Al propio tiempo ejerci las funciones de maestro de novicios;
sin que este cmulo de obligaciones le privase de consagrarse la predica
cion. Sus sermones eran escuchados con gusto ; y habiendo aprendido el idio
ma de los habitantes de Canara y el de los Marashdi , compuso en los dos
dialectos varios escritos ascticos , entre otros un Poema sobre la Pasion de
Jesucristo, que los nuevos cristianos cantaban los sbados de cuaresma en la
iglesia de Salcette. Su celo por la propagacion de la fe , su dulzura y su ca
ridad le merecieron el aprecio y la veneracion de todos los habitantes de Goa.
Falleci en esta ciudad el 24 de Setiembre de 1643. Entre sus producciones
son muy notables la Vida de S. Pedro apstol , poema escrito en lengua ma-
rata , y diferentes Discursos en verso dirigidos refutar los errores de los
orientales ; Goa , imprenta de la Sociedad , 1 634 , dos tomos , en flio. E.
LACROIX (Serafin de) sabio franciscano de la estrecha observancia. Fu
natural de Lion , donde vi la luz primera en el ao 1589. Poseia perfecta
mente el griego y el hebreo, y en su tiempo goz fama de gran telogo y hbil
predicador. Tenemos de l algunas obras de controversia, de las que citaremos
por ser la mas digna de mencion, su Antorcha de la verdad catlica, Paris,
'1 627, en 4..T
LACROIX-CHEVR1ERES ( Juan de ) magistrado del Delfinado. Fu con
sejero del Parlamento en el ao 1 578 , y despues honrado con muchas im
portantes comisiones. Enrique IV le nombr en 1 595 consejero de Estado y
superintendente de su provincia. Cuando los franceses hubieron conquis
tado la Saboya, en 1600 , Enrique IV cre en aquel ducado un consejo sobe
rano , nombrando Juan de Lacroix guarda-sellos. La importancia de los
cargos que ejercia este hombre eminente era una prueba de la confianza
que merecan al Soberano su talento y sus virtudes. Otra prueba vino con
firmar la estima del Monarca. Deseando el pas conquistado entrar en nego
808 LAC
daciones con Enrique , comision ste Juan de Lacroix para tratar de la
paz con los diputados de Saboya ; y en recompensa de sus servicios le di
luego el bonete de presidente del Parlamento de Grenoble. Los Estados del
Delfinado le nombraron despues representante en la corte para obtener la
anexion de Brescia , Bujey y otros pueblos adquiridos de nuevo ; pero esta
comision parece que no obtuvo buen resultado. En 1605 Enrique IV le
honr con una embajada extraordinaria cerca del duque de Saboya , encar
gndole al mismo tiempo ciertas negociaciones secretas , que Lacroix llev
cabo satisfaccion del Monarca. Tres meses despues de la muerte de su
esposa , Juan de Lacroix entr en el estado eclesistico , renunciado la pre
sidencia del Parlamento en 1 607 : poca en que hallndose de regreso de su
embajada, fu promovido al obispado de Grenoble. A pesar de la renuncia del
cargo de presidente , Enrique quiso que conservara las mismas prerogaiivas
que le daba este titulo , ya fuese en el Parlamento , ya en otras diversas cor
poraciones : y Mara de Mdicis , deseosa de cooperar en 1 61 1 la proteccion
que el difunto Monarca le concedia , nombrle consejero ordinario de Esta
do con una pension de dos mil libras. Deputado Juan de Lacroix en 161 3
los Estados Generales , hallse tambien en la asamblea de los Notables,
celebrada en Ruan en 1618; pero esta carrera de merecimientos vino la
muerte en el siguiente ao terminarla en Paris , donde se hallaba con mo
tivo de la asamblea del clero. Su cuerpo fu trasportado al panteon de su
familia en la iglesia de S. Bernardo , en Romans. Este clebre eclesistico
ha escrito varias notas sobre las cuestiones de Guido-Papa , y ademas un
Comentario acerca de la pragmtica de Luis XI , relativa las donaciones
entre vivos que se hacian en el Delfmado , conocida con el nombre de Estatuto
del Delfinado. El comentario de este autor devolvi al indicado Estatuto la
autoridad que desde un siglo y medio habia perdido , continuando en toda
su fuerza y vigor hasta la promulgacion del cdigo civil.Lacroix-Che-
vrieres (Juan Bautista) de la misma familia que el precedente : fu suce
sivamente prior de S. Vallier , caballero de Malta , doctor de la Sorbona,
cannigo de la iglesia colegiata de Grenoble y limosnero de Lus XIV. Rehus
varios obispados , no queriendo aceptar otro que el de Quebec. Fund en
esta ciudad un hospital , y muri en ella en 1627. M.
LACROIX (Claudio) jesuta. Naci en S. Andres, ducado de Limbourg.
en 1 652 , y entr en la Sociedad de jesuitas en 1 673. Dedicado al profeso
rado , ense teologa moral en los colegios de Colonia y de Munster. Muri
en aquella ciudad en 1 de Junio de 1714. Tenemos de l : 1 : Comenta
rios sobre la teologa moral de Busembaum , Colonia , 1719, dos tomos , en
flio. Este comentario publicado segunda vez por el P. Montauzan , en
1729 , di origen rudos ataques por parte de los enemigos de la Sociedad.
 LAC 800
Los jesutas de Paris y de Tolosa desaprobaron las opiniones del autor en
1757 , y sin embargo Zacaras ha tomado el empeo de defender muchas
decisiones de su cofrade. I. A.
LA-CROIX (Lus, Antonio, Nicolas de) gegrafo, natural de Paris, en cu
ya ciudad naci en 1704. Consagrse al estado eclesistico , y emple sus ra
tos de ocio en la enseanza de la geografa ; muriendo en 14 de Setiembre de
1760. Existen de l : Una Geografa moderna , Paris , 1797, en 12., reim
presa varias veces con adiciones de Drouet, de Barbcau Labruycro , del
abate de Fontenay y de M. Vctor Comeiras , Paris, 1804, dos tomos, en 8.,
con un atlas. Esta Geografa , que era en su tiempo la mas metdica ins
tructiva de cuantas se conocan, disfrut por mucho tiempo del favor del p
blico; pero hablando con la imparcialidad debida debemos confesar, que era
muy inferiora la publicada por Buache en 1767. Mas as una como otra han
quedado olvidadas por las grandes obras de Mentelle , de Pinkerton y de Mal-
te-Brun. Se ha criticado al abate La-Croix su mana de presentar como si
fuesen personajes clebres mportantes medianas muy oscuras y que solo
deben su nombre sus opiniones jansenistas. El autor public asimismo un
Compendio de su Geografa para uso de la juventud , Paris , 1758 , en 12..
Tenemos ademas de l : Mtodo de estudiar , sacado de las Obras de S. Agus
tn , traducido al italiano por Pedro Ballerini, Paris , 1760 , en 16.. En las
Memorias do Trevoux se encuentra un anlisis de esta obra (Octubre de
1760).E.
LA-CROIX (Pedro Fermin ) sacerdote de la doctrina cristiana. Ense
filosofa en la ciudad de Tolosa , y muri en 1 786. Tenemos de l : 1. :
J. J. Rousseau, ciudadano de Ginebra, Juan Francisco de Montillet, arzobis
po y seor de Auch , etc. , Neuchatel , 1764 , en 1 2." , de 200 pginas. 2." :
Carta de J. J. Rousseau , que contiene su despido del mundo y de los hombres,
dirigida al nico amigo que le queda en la tierra , 1762 , en 12.. Estos dos
escritos son annimos. 3. : Tratado de moral , deberes del hombre con res
pecto Dios, la sociedad, y as mismo , Carcasona y Paris , 1 667 , en 1 2.;
segunda edicion , aumentada , Tolosa y Paris , 1775 , en 12.. 4. : Conoci
miento analtico del hombre , de la materia y de Dios , Paris , 1772 , en 12..
La mayor parte de los bigrafos y bibligrafos han confundido este sacer
dote con Jaime Vicente de La-Croix. T.
LA CRUZ (Juana Ins de). Vase Cruz ( Juana Ins de la )
LACUNZA ( Manuel ) jesuta, natural de Chile, en la Amrica meridional.
Naci en Santiago el 19 de Julio de 1731. Sus padres, mas ilustres por su
nacimiento que por sus riquezas, no descuidaron sin embargo dar su hijo la
buena educacion que exigia su talento. Estudi entre los jesuitas , y en esta So
ciedad fu admitido el 7 de Setiembre de 1 747, la edad de diez y seis aos
ToM. xi. 102
810 LAC
Elevado al sacerdocio , consagrse al ejercicio de su ministerio. Algun tanto
distrado del silencio y del retiro, fu preciso que sus superiores para retenerlo
en la lnea del deber le llamasen de nuevo al noviciado , donde le confiaron el
cargo de instruir la juventud y dirigir su espritu. Poco anlogas estas fun
ciones con la natural independencia de su carcter , renunci luego el empleo
de maestro de novicios para emprender el estudio de la geografa y astrono
ma ; pero fule ditcil adelantar en esta ciencia , falto como se hallaba de los
recursos necesarios. Dedicse despues la predicacion , y en este ministerio
supo conquistarse mucha fama , sin embargo de que su estilo no era de los
mas elocuentes. Luego de haber cumplido los aos prescritos por las reglas
*le su instituto , hizo su profesion solemne en 2 de Febrero de 1766. Expul
sado al siguiente ao de los dominios espaoles con todos sus cofrades, abor
d en las costas de Italia y pas vivir en Imola, donde llev una vida abso-
1 u tamente aislada , como si el decreto de extincion le hubiese divorciado de
la sociedad humana. Entre sus escentricidades , una Noticia que tenemos
la vista refiere que l mismo se servia , y que se acostaba al amanecer para
entregarse toda la noche al trabajo. Al caer la tarde daba un pasco por la
campia de Italia , pero siempre solo. En alguna de esas pequeas excursio
nes debi caer al rio que lame los muros de Imola , pues se le encontr la
orilla ahogado en la maana del 17 de Junio de 1801 . Lacunza solo es cono
cido entre los sabios por una obra que al parecer debi ocuparle todas sus vigi
lias, titulada: Advenimiento del Mesas en su gloria y majestad, Londres, 1816,
cuatro tomos, en 8. , en espaol. El editor fu, segun se cree, un enviado
Inglaterra por la nueva repblica de Buenos Aires. Anteriormente se habia
hecho de esta obra una edicion en Lion , dos tomos muy pequeos. Ha sido
despues traducida al latin por un annimo mejicano. La singularidad de su
sistema explica el motivo porqu el autor tom en su obra el nombre de Juan
.osafat-ben-Esen. Lacunza cree que Jesucristo bajar del cielo cuando los
tiempos habrn llegado , y que rodeado de ngeles y santos reinar visible
mente con ellos durante el espacio de mil aos ; y que al cabo de este tiempo
sin de nuevo ascender al cielo se mostrar en toda su majestad para juz
gar los hombres. Este autor se esfuerza responder anticipadamente las
objeciones que pueden hacerse su sistema , y halla en una interpretacion
arbitraria del Apocalipsis la prueba de sus aventuradas conjeturas. Con res
pecto al estilo del Advenimiento es muy descuidado incorrecto. A pesar do
esto , la obra supone en Lacunza conocimientos muy profundos en la Sagrada
Escritura , acompaados de una imaginacion exaltada por el retiro y un ca
rcter hipocndrico. Posteriormente sali en defensa del sistema de este jesuita
un opsculo titulado : Reflexiones sobre el segundo advenimiento de Jesucristo,
Anlisis del P. Lacunza sobre esta importante materia , Paris , 1818 , en
 LAD 811
8. , de 120 pginas. El autor se muestra favorable estas opiniones que los
jesuitas han combatido constantemente. E.
LACY (Guillermo) natural de Yorkshire. Despues de haber concluido sus
cursos acadmicos en la universidad de Oxfort , profes en el instituto de je
suitas en Roma. Sus superiores le enviaron despues ensear humanidades
en S. Omer , y en 1629 pas Inglaterra para desempear las funciones de
misionero : cargo difcil en aquella poca , y que Lacy supo llenar con aquel
valor y celo apostlico que le eran caractersticos. Su carcter dulce , y su
trato franco y ameno le conquistaron la estimacion de muchos miembros dis
tinguidos de la universidad de Oxford , en cuya ciudad lij su ordinaria resi
dencia. Este sabio y celoso jesuita muri ejerciendo sus funciones en 1673
la edad de ochenta y dos ao?. Tenemos de l : Tres tratados de contro
versia contra Chillingworth titulados : Opinion de un individuo de la uni
versidad sobre el ltimo follcto de ChilUngworth , en 4., 1539; en 8., 1G53.
Este tratado lleva por objeto acreditar que la doctrina exclusiva de la Reli
gion catlica no perjudica en nada los sentimientos de la caridad. Heauto-
machia Chillingworth contra s mismo. ltimo discurso contra el mismo
autor. I. A.
LADERCHI (Jaime) sabio historiador del siglo XVII. Naci en Faenza do
una familia ilustre de esta ciudad. Pronunci los votos religiosos en la con
gregacion del Oratorio , en cuyo instituto brill extraordinariamente por su
talento y piedad. Despues de una vida empleada sin descanso en el ejercicio
de sus funciones sacerdotales y en trabajos literarios , muri en Roma el 25
de Abril de 1738 la edad de sesenta aos. Entre las numerosas obras que
public citaremos por ser las mas notables las siguientes: 1." : Vita S. Pe-
tri Damiani , cardinalis ac episcopi Obtiensis , in sex libros distribtda , Roma,
1 702 , tres tomos , en 4.. Esta historia es muy interesante , pero tan difusa
que su lectura causa fastidio : circunstancia que ha levantado sobre ella la
severa pluma de Antonio Gatto, publicando con este motivo un escrito titula
do : A'ugE Laderchianm ; dialonus Sejani et Rufi, Paris, 1705. 2." : De sacris
basilicis SS. martyrum Petriet Marcellini dissertatio historica , ibid., 1705, en
4.. Existen en Roma tres baslicas bajo la invocacion de estos santos mrtires.
La tercera, situada dentro del recinto de la ciudad , fu erigida en parroquia
durante el pontificado de S Gregorio el Grande. El autor aprovecha con este
motivo la coyuntura de hablar de los ttulos dados al principio los simples
sacerdotes , y reservados despues para los cardenales , llamados as del nom
bre latino Incardinatio , porqu estn unidos al servicio de una iglesia parti
cular. 3." : Acta passionis SS. martyr. Crescii et sociorum. ex ms. cod. bi-
blioth. Mediceo-Laurentiance eruta, Florencia, 1707. Apologa pro actis etc.
ibid. , 1708 , dos tomos , en 4.. 4." : Acta S. Cecilice et transtiberina basilica
812 LAD
Ulustrata , Roma , 1722 , dos tomos, en 4.. 5." : Acta SS. Christi martyrwn
vindicata, ibid., 1723, dos tomos, en 4.. 6.": La critica d'oggidi o sia abuso
della critica odierna , idem , 1726 , en 4.. 7." : / congressi litterari d'oggidi,
Venecia , 1734. 8.": Armales ecclesiastici ab anno 4514 , ubi Odericus liaynal-
dus desinit, Roma , 1727, 1733 y 1737, tres tomos, en folio. Esta continua
cion de los Anales de Baronio , que comprende los tomos XXII , XXIII , y
XXIV , es muy poco apreciada. La edicion de Colonia , 1733 , est plagada
de faltas. Este ilustre sacerdote del Oratorio ha dejado manuscritas muchsi
mas obras. E.
LADERNOSA (Fr. Benito). Se cree que naci en Catalua, aunque sus
padres debieron ser originarios de Castilla. Escribi una Carta al obispo de
Barcelona Bernardo, aplaudiendo el establecimiento de la casa de las Arre
pentidas, cuyo monasterio se hallaba en S. Cugat del Valles.
LADISLAO I (S. ) rey de Hungra. Naci en 1041 en Polonia donde su
padre se habia refugiado para sustraerse de la persecucion de Pedro, sobrino
y sucesor de S. Estban. Auxiliado de los polacos , oblig su primo Salo
mon , sucesor de Bela en el trono de Hungra , sealarle algunos seoros
as como Geisa su hermano. Terminadas sus querellas, auxili este prn
cipe con su gente para oponerse las excursiones que los brbaros hacinn
por las fronteras de sus estados. La tirana con que Salomon gobernaba sus
sbditos fu causa de que la nacion se sublevara y le arrojase del trono,
nombrando para ocuparlo Geisa , el cual despues de un reinado de tres
aos baj la tumba en 1079. Con este motivo los hngaros se acordaron
de las virtudes de Ladislao y le aclamaron Rey por unanimidad ; mas este
exigi como condicion previa , que Salomon renunciara voluntariamente
sus derechos la corona ; pues no podia tener para l la menor legitimidad
el acto por el cual habia sido destituido. Salomon accedi ello ; mas luego
arrepintindose de su abdicacion tom las armas y procur destronar al leg
timo rey ; pero vencido en diferentes encuentros, y abandonado ltimamente
de sus parciales , fu ocultar su vergenza y el rencor de su ambicion en
el fondo de un monasterio. Libre de su rival , Ladislao se ocup desde luego
en restablecer la tranquilidad entre sus pueblos, y en rechazar hasta los con
fines del desierto los trtaros , que desolaban el pais con sus continuas cor
reras ; de modo que fu tan afortunado en esta guerra, que hizo tributarios
suyos los Cumanos, Blgaros, y Servios , y reuni sus estados la Dalma-
cia y la Croacia. Afirmado en el trono y desembarazado de enemigos, auxili
Boceslao para subir al trono de Polonia, obligando los bohemios recono
cer su autoridad. Tan valiente el rey Ladislao como piadoso, deseaba coronar
sus empresas contribuyendo la conquista de la Tierra Santa ; mas nterin quo
el ejrcito de los cruzados iba reunindose , supo que los bohemios se habian
 LAD 813
insurreccionado, y march inmediatamente sujetarlos ; pero en el trnsito
cay enfermo , y conociendo que se acercaba su ltimo momento , pidi los
auxilios de la religion, y falleci en 1095. Su cuerpo trasladado Grand-
Varadin, de cuya ciudad era fundador , fu depositado en una urna de plata
enriquecida con piedras preciosas. Este prncipe es quiz uno de los mejores
reyes que se han sentado sobre el trono de Hungra : amigo de la justicia vi
gilaba incesantemente para que todos fuese administrada con igualdad ; y
en una poca en que el derecho de la fuerza era la nica medida, salia del
Irono hngaro el poderoso impulso de un monarca para extender sobre todos
sus vastos dominios la igualdad y el imperio de la ley. Como en un corazon
justo fcilmente hallan cabida los demas sentimientos nobles , San Ladislao
se distingui tambien por sus acciones caritativas y religiosas; pues parte de
las inmnsas cantidades que emple en alivio de los pobres , dot muchas
iglesias, las provey de pastores celosos instruidos , y fund diferentes mo
nasterios. Tan hermosas virtudes merecieron que la Sede Apostlica las pre
sentara para modelo de la conducta de los reyes , y elevara Ladislao sobre
los altares del Cristianismo, siendo honrado en ellos poco despues de su muerte,
sea en 1 1 98 , en que Celestino III le canoniz y mand que su fiesta se ce
lebrara el 27 de Junio. Un monje contemporneo ha escrito la Vida de este
rey santo, la que fu impresa en Cracovia, 1511 , y con notas de los Bolan-
dos en las Acta sanctorum tomo V, Junio , y tomo I del Appendix , pg. 261 .
Pero como esta Vida es muy compendiada , solo permite considerar Ladis
lao por el lado de la piedad ; para conocer este gran prncipe con todas sus
raras calidades de guerrero y poltico , sabio y justiciero es preciso leer los
bistoriadores de Hungra, y en especial la obra Rerum Hungaricar. Decas I.
por Bonfinus. T.
LADISLAO de Hngra (El beato) franciscano. Sufri el martirio con
cuatro individuos mas de su rden, nombrados Nicolas de Hungra, Gregorio
de Trau , en Dalmacia , Antonio de Sajonia y Tomas de Foligno. Bussarath,
principe cismtico , que reinaba en la otra parte del Danubio , sorprendi la
ciudad en que estaban nuestros Santos ayudado por los cismticos que la
babitaban. Uno de esos mrtires fu muerto atrozmente en el primer tumulto,
y decapitados los cuatro restantes orillas del rio en 12 de Febrero del ao
\ 369. El paraje donde yacian sus cuerpos apareci alumbrado con una cla
ridad extraordinaria , oyndose ademas una msica que parecia salida de
regiones celestiales. Cuando lo refirieron Bussarath , se traslad inmedia
tamente aquellos sitios ; pero su caballo , mostrndose rebelde al ltigo
y la espuela , rehus acercarse los cadveres de los Santos. Entnces,
apendose , intent aproximarse ellos , y una espantosa aparicion le cerr
el camino obligndole retirarse lleno de espanto. Los monjes del rito
81 4 LA D
griego , temerosos de que rindiesen las reliquias de los Santos los honores
de los catlicos , llevaron all algunos perros para que los devorasen. Cuando
estos animales se aprestaban para hacerlo , la omnipotente mano tocndoles
de una manera invisible para los espectadores, les oblig huir dando espan
tosos ladridos. Uno de ellos, que lleg morder un cuerpo Santo , apareci
enseguida con la boca llena de fuego, causando el mayor horror los espec
tadores. Entonces completando Dios sus prodigios, hizo salir al rio de su cau
ce : las ondas vinieron sacar de la orilla los cuerpos que habian producido
tantos milagros y los colocaron en fretros que trajeron los ngeles. Termi
nado este entierro milagroso , el rio se abri para dar los mrtires una
sepultura igualmente maravillosa en el seno de sus aguas. No se han encon
trado esas venerables reliquias. Asi lo refieren todo Waddingo y Henrion. Es
de creer por lo tanto , que semejantes hechos habrn sido suficientemente
probados, toda vez que esos respetables autores aceptan para si la respon
sabilidad de la narracion. B.
LADORE (Jaime ). Naci en Turena principios del siglo XVII , y obtuvo
el grado de doctor en teologa , entrando despues en la orden de Mnimos , de
la que lleg ser procurador general. Estas funciones le llevaron menudo
Roma , donde compuso su Horacio cristiano. De regreso Francia, despues
del ao 1 664, se ahog al vadear el Sena por Joigny , y fu enterrado en esta
ciudad sin que se sepa el ao de un modo positivo. Este religioso public las
iibras siguientes : 1 ." : El vuelo del alma sobre los altares , Paris , 1656 , en
8.. 2." : El placer de la frecuente comunion, Paris , 1658 , en 8.. 3." : Di-
yestum sapiente minimitance , sive de jure Alinimorum , Roma , 1 660 , en
4.. 4." : Horatii christiani tripartitus in B. Francisci Salesii canonisat'ionis
inauguratione , fidei srlicet , spei et charitatis trwmphus , Roma , 1662 , en
4. : esta ltima obra es una coleccion de odas himnos , imitacion de las de
Horacio , destinados exaltar las virtudes de Francisco de Sales , de cuya
canonizacion se trataba entnces. Estas poesas son dignas del importante
objeto que estn consagradas. A.
LADVOCAT Billiao (Nicolas) en latin Billialdus. Naci este sabio y pia
doso prelado en Paris el ao 1 620 , de una familia que haba dado la ma
gistratura varones muy dignos. Habiendo adelantado extraordinariamente
en sus estudios , pudo tomar la borla de doctor en la universidad de la Sor-
bona los veinte y cuatro aos , sosteniendo en este acto varias tsis con
mucho lucimiento. Sucedi su to en una canouga de la iglesia de Nuestra
Sra. de Paris, siendo despues nombrado vicario general del cardenal de Rctz,
en cuyo destino le prest muy tiles servicios durante su prolongada admi
nistracion. Satisfecho este prelado de su celo , y justo apreciador de su talen
to , se lo llc\ Roma en uno de los v iajes que hizo esta ciudad. En 1675,
 LAD 815
Ladvocat fu elegido obispo de Bolonia , de cuya silla no pudo tomar pose
sion hasta dos aos despues. Consagrse consolidar en toda su dicesis la
disciplina antigua , celebrando al efecto varios snodos , y dictando los man
damientos que su celo le inspiraba. Fund en su ciudad episcopal un semi
nario, y no perdon medio para extender el culto de la Virgen, la cual pro
fesaba particular devocion. Este piadoso prelado, modelo de pastores, falleci
en Bolonia el 11 de Abril de 1 G81 , y fu inbumado en su iglesia catedral.
Tenemo9 de l : Vindictce parthenicce , Paris , 1670 , 1772 , en 12. : en ella
sostiene en oposicion la opinion de Claudio Joly , que la Santsima Virgen
ba sido ascendida al cielo corporal mente. Se le atribuyen ademas los regla
mentos del Hospital de Paris , que se conservaban manuscritos en la biblio
teca de la Sorbona. E.
LADVOCAT ( El abate Juan Bautista ) doctor y profesor del colegio de la
Sorbona , y sabio hebraizante. Naci en Vaucouleurs , dicesis de Toul , el
3 de Enero de 1709. Era el dcimo hijo de los veinte y uno que tuvo su pa
dre Claudio Ladvocat , baile de aguas y montes , y magistrado perpetuo de
Vaucouleurs. Los primeros estudios de Juan no nos dan ninguna idea de su
talento aventajado , ni hacen presagiar el elevado puesto que debia ocupar
entre los telogos de su tiempo. Solo en los cursos de filosofa empezamos ya
distinguir una muestra de su aplicacion con el ttulo de Principe , que obtuvo
en la universidad de Pont--Mousson ; titulo que solo se conceda al disc
pulo mas aventajado. Los jesutas de esta capital previendo el lustre que podia
dar la Compaa , deseaban recibirle en su seno ; pero sus padres prefirie
ron enviarlo Paris para que perfeccionase sus estudios. Despues de haber
cursado un ao de filosofa en el seminario de S. Lus de esta capital , em
prendi sus cursos teolgicos . cuya ciencia estudi con aquel espritu filos
fico que le caracterizaba. Fueron tan rpidos los adelantos que en ella hizo,
que luego le nombraron maestro de conferencias. Despues de su primera
tentativa , que sostuvo con lucimiento , el jven Ladvocat retirse la comu
nidad de S. Bartolom ; y fu admitido en el ao 1734 en la hospitalidad que
la Sorbona daba los telogos distinguidos , teniendo finalmente ingreso en
la Sociedad en 1736. Recorri su carrera con brillantez y aplauso, y cuando
bubo recibido la licenciatura , concediscle por unanimidad la segunda pla
za : estoes, un puesto de honor, pero sin ningun ttulo. Graduse finalmente
de doctor , y en este momento el obispo de Toul se apresur nombrarlo
cura de Domiemy , lugar famoso por ser la patria de la clebre Juana de
Are , y de este curato so propona elevarle muy luego alguna de las digni
dades mas importantes de su dicesis ; pero la Sorbona no le permiti gozar
de su destino mucho tiempo , pues le llam para darle una ctedra que aca
baba de vacar en el colegio. El jven doctor inaugur su profesorado com
 816 LAD
poniendo un tratado sobre la religion , para no separarse del plan de su pro
fesor : y fu en l tan feliz , que disip todas las sospechas de filosofismo que
contra l se habian levantado. Este tratado ha quedado todava indito. En
1 742 Ladvocat obtuvo el cargo de bibliotecario de la Sorbona ; y en 28 de Fe
brero del ao 1749 firm con los doctores Lefevre , Mercier y Joly una con
sulta sobre la sociedad de los fracmasones , en la que se decida que no
solo era prohibido iniciarse en ella , si que tambien prestar el juramento que
las formulas de aquel club exigan. ( Vanse las Memorias para servir la his
toria eclesistica, en elsiglo XVIII, tomo IV, pg. 31o). En 1751 el duque de
Orleans , varon piadoso y sabio , que menudo acuda sus consejos , fund
en la Sorbona una ctedra para explicar la Escritura Sagrada , segun el texto
hebreo ; y fu confiada al sabio Ladvocat , no obstante su cargo de bibliote
cario : reunion que se hizo atendidas las especiales circunstancias del agra
ciado , y sin que sirviera de ejemplar para lo sucesivo. Desde luego el sabio
doctor de la Sorbona descubri en sus explicaciones sus variados y profundos
conocimientos ; y las diferentes tsis que en ella hizo sostener sobre el Pen
tateuco , los Salmos y el libro de Job extendieron la fama de su saber hasta
el extranjero. Continuaba consagrndose sus tareas cientficas, cuando una
aguda enfermedad de pecho vino terminar sus das en 29 de Diciembre
de 17G5 , la edad de cincuenta y seis aos. El abate Ladvocat era de un
genio vivo y penetrante ; poseia una memoria prodigiosa , un gusto por la
literatura siempre delicado, y una imaginacion fecunda, acompaada de
un juicio slklo y recto. Habia adquirido con su talento y su aplicacion
constante conocimientos tan extensos como variados ; pues poseia igual
mente las bellas letras, la filosofia , las matemticas , las lenguas orientales,
la historia , la Escritura Sagrada y los Padres griegos y latinos : de modo que
no se escap sus investigaciones ningun monumento eclesistico. Tenemos
de l : 1 .: Diccionario geogrfico porttil; 1747 , en 8. : obra que compuso
en Bagneux , lugar en las inmediaciones de Paris, y que public bajo el nom
bre de Vosgien , como traducido del ingls. En su mayor parte viene ser un
compendio del gran Diccionario de Bruzen de la Martiniere. La edicion que
public Fellcr, 1 788, dos tomos, en 8. , est enriquecida con adiciones muy
importantes. A pesar de esto , la mas preferible por ser la mas correcta es la
que ha dado al pblico Mr. Letronne en 1813 con el nombre de Augusto L"*
un tomo, en 1 2.. 2. : Diccionario histrico porttil de hombres clebres, 1752,
1755 y 1760 , dos tomos , en 8. , compendiado del Morcri. El autor lo com
puso en la campia durante las vacaciones , y como por via de recreo , con
el nico objeto de poder dar los jvenes que menudo iban consultarle una
idea exacta de la literatura y de la historia. Estas palabras que son del propio
Ladvocat bastan para saber la extension quo puede tener un compendio de esta
 LAD 817
naturaleza. Fu escrito , como l mismo dice , por va de recreo ; y as no es
extrao que hormigueen en l los errores y las inadvertencias , y que el aba
te Saas clamase tan alto contra la edicion de 1760 en una Carta de un pro
fesor de Douai otro profesor de Lovaina , Douai ( Ruan ) , 1762 , en 8..
Este crtico halla en el Diccionario de Ladvocat faltas de todo gnero, que
se complace en exponer al pblico de un modo harto apasionado. El Dic
cionario histrico ha sido traducido al italiano por el abate Palazzi , Milan,
1758 , tres tomos , en 8." ; y al aleman , Ulm , 1761 , dos tomos , en 8..
Despues de la muerte de Ladvocat , el librero Leclerc ha aadido este Dic
cionario uno dos tomos, muy poco recomendables por la falta de exactitud
que en ellos se nota. 3." : Carta sobre el noceronte , 1749 , en 8.. 4." :
Biblioteca anual y universal , que contiene un catlogo de todos los libros que
se han impreso en Europa en los aos 4748-49-50-54 , Paris , Lemercier,
1751-57 , seis tomos, en 12.. Aunque muy incompleta en los primeros
tomos , esta Bibliografa peridica es cmoda por el rden con que estn co
locadas las materias , y por la indicacion de muchas obras sueltas anunciadas
en los peridicos , y cuya noticia se hubiera perdido sin la existencia de este
indicatorio. Un ndice alfabtico al fin de cada ao facilita el hallazgo de las
obras que en ella se buscan. 5." : Disertacion histrica y critica sobre el nau
fragio de S. Pablo ; en la Coleccion B , Luxemburgo , 1752 , en 12 , pgina
1 9-1 22. En ella se establece que este naufragio no pudo tener lugar en Mal
ta , sino en Meleda , cerca de Ragusa. En el fondo poco nuevo puede hallarse
en esta produccion, por ser un extracto razonado de la obra de Ignacio Giorgi,
benedictino de Ragusa , titulada : Paulus apostolus in more quod nunc Vene
tas Sinus dicitur , naufragus , et Melitce Dalmatiensis insvlce post naufragium
hospes , Venecia , 1730 , en 4.. 6. : Gramtica hebrea para rso de las es
cuelas de la Sorbona , con la que pueden aprender las primeras nociones del
hebreo sin el auxilio de maestro , Paris , 1755 , 1765 y 1789 , en 8.. El
autor se propuso ademas reducir su gramtica una sencillez y brevedad
tan extraordinarias , que pudiese aprenderse en quince das, lo mas en un
mes. Cada letra y cada expresion hebrea lleva su pronunciacion en carac
teres romanos. Las conjugaciones estn dispuestas en tablas , y colocadas en
frmulas muy cmodas. Estas tablas presentan al primer golpe de vista todas
Jas conjugaciones , as regulares , como irregulares , con sus tiempos y sus
diferencias. M. Audran , profesor de hebreo en el colegio real , ha perfec
cionado este mtodo haciendo las tablas todavia mucho mas cmodas. Final
mente, el abate Ladvocat para evitar sus discpulos el fastidio que causa la
puntuacion , ha quitado de su gramtica , en cuanto le ha sido posible, todas
las minuciosidades , no hablando de las reglas de la acentuacion sino cuando
lu necesidad de la pronunciacion lo exigia para la debida inteligencia del
ToM. xi. 103
818 LAB
Texto Sagrado. El abate Ladvocat miraba con mucha indiferencia el uso de
los puntos -vocales puntos-masorticos ( 1 ) ; pero se veia obligado ense
arlos para conformarse las condiciones expresas de la fundacion de la
ctedra. 7. : Observaciones sobre la traduccion de los salmos dcM. Plucheyde
M. Graciano , y particularmente sobre las de los reverendos capuchinos y de
M. Langeois para uso de las escuelas de la Sorbona , Paris , 1763 , en 12..
Ladvocat, que tenia una alta idea de la escuela de hebreo de los capuchinos,
situada en la calle de S. Honorato , habia aprobado su traduccion de los Sal
mos en calidad de censor regio ; pero esto no impidi que como critico pu
diese poner de manifiesto los errores que , segun su opinion , se observaban.
As fu que opin que todos los trminos enigmticos de los capuchinos y
todas sus hiptesis eran puramente arbitrarias y desnudas de pruebas ; que
los sistemas mirados en general son mas propios para entorpecer que para
facilitar los progresos del estudio del hebreo y de la inteligencia del Texto
Sagrado. La crtica de Ladvocat encontr en M. de Saint Paul , mosquetero
del rey , y miembro de la academia de ciencias de Ruan , un poderoso y
enrgico apologista del sistema de aquellos religiosos ; pues sali su defensa
con una Apelacion del juicio del abate Ladvocat, en la causa en que se ha cons
tituido juez de cuatro traducciones de los Salmos en frances , 1763 , en 12..
Esta rplica no guarda las consideraciones ni el tono templado que raere-
cian la suave y comedida critica de Ladvocat, resintindose, dice un bigrafo,
de la antigua profesion del autor. Los capuchinos contestaron con mas mo
deracion. 9.: Interpretacion histrica y critica del Salmo 68 ExurgaT Des
etc. , Paris , 1767 , en 12.. (El abate du Contant ha adoptado la opinion de
Ladvocat ). En una carta al P. Houbigant , que antecede la explicacion de
este Salmo , el abate Ladvocat se expresa as : Siempre he estado persua
dido de que era imposible comprender bien la Escritura Sagrada sin poseer
un texto hebreo puro y correcto ; de otro modo todos los comentarios etc.,
descansan sobre una base poco segura. Es incuestionable que todas las biblias
hebreas, sin exceptuarla misma biblia de Athas , en 1705, en 8., han
sido impresas sin gusto , ni critica , y en vista de manuscritos modernos

(i) Los punios-vocales masorticos son en nmero de trece. Algunos crticos atri
buyen Moiss la invencion de los puntos-masoreticos ; pero parece evidente que estos
signos no ciistian en tiempo de S. Gernimo, ni en la poca en que fu compuesto el
Talmud, esto es, en el sigto V. Varios escritores buscan su origen en ta escuela tiberiada
det siglo VI ; mientras otros, no admitiendo una antigedad tan remota, pretenden qtie
su existencia no es anterior at siglo IX. Los fillogos que conceden poca ninguna utili
dad al uso de estos signos , siguen un mtodo especial para leer et bebreo , curas vocales
se ballan siempre escritas; y dan cada una de las consonantes que novan acompaadas
de vocat , el sonido que tiene en et nombre que esta misma consoname lleva en el alfa
beto. La Bibtia del P. Itoubigant est impresa con puntus-voca'.es.
 LAE 819
muy incorrectos , que estn pagados de errores , solecismos, faltas y omisio
nes. El medio mas seguro y eficaz de restablecer el texto hebreo su pureza
en cuanto es posible , seria comparar el texto que conocemos actualmente
con las versiones de los hexaples , los targums y todas las otras antiguas ver
siones. Tal era su opinion ; y bajo este concepto Ladvocat se propuso publi
car : 1 : Los libros Santos que explicaba en su ctedra cada ao , con el texto
hebreo y caldeo. II : Un Diccionario hebreo por el estilo del griego de Schre-
velius. II1 : Algunas Notas gramaticales crticas y literarias muy sucintas
sobre el texto hebreo del antiguo Testamento , con las varias lecciones saca
das de los manuscritos del Pentateuco samaritano , de las parfrasis caldas
y de las versiones antiguas. IV : Pequeas disertaciones sobre los usos de los
griegos , y acerca de los parajes mas difciles importantes del texto hebreo
de la biblia. 9. : Tractatus de conciliisin genere, Caen, 1 769 ; Porto , 1773,
en 8.. Esta obra es tan til como erudita; mas la forma escolstica en que
el autor la escribi hace su lectura muy fatigosa. 10. : Carta en que se exa
mina si los textos originales son corrompidos , y si la Vulgata es preferible,
Amsterdam y Caen, 1766 , en 8.. Su modo de pensar en esta carta se
conforma bastante con el P. Morin , L'Cappel y el P. Houbigant , de quien
habia sido discpulo. En ella el autor insiste en que por muchos que sean los
errores del hebreo , no destruyen por eso su autenticidad ni integridad. 11 ..
Noticia de un manuscrito original , llevado Paris en 4164. ( insertado en el
Diario de los sabios , Agosto de 1765 , pg. 540 ). Este manuscrito del Pen
tateuco parece ser del ao 704 de nuestra era. Ladvocat presenta en l las
variantes mas notables , con una sabia noticia de Jaime , obispo de Edesa,
que fu quien lo mand copiar. 12.: Carta relativa los dos primeros
tomos del. Diccionario histrico (de D. Chaudon) insertada en las Memorias
de Trevoux , Febrero , 1766. El elogio histrico del abale Ladvocat se halla
al frente de la Explicacion del salmo ExrgaT ; en el Ao literario, 1766,
tomo II , y en el Necrologio de 1767. T.
LAENSBERGH (Mateo) cannigo de S. Bartolom de Lieja. Floreci por
los aos 1 600, y se le considera autor del famoso Almanaque de aquella ciu
dad : a lo mnos tal es una tradicion conservada en la familia del impresor
Bourguignon, heredero y descendiente de los primeros impresores de este Al
manaque. Es muy probable que en esta colegiata haya existido un cannigo,
que por medio de las matemticas y de la astronoma haya pretendido , en
el tiempo en que estaba en boga la astrologa judiciaria , arreglar el curso de
los astros y predecir los acontecimientos ; y despues de su muerte algun li
brero por espritu de especulacion lo habr dado al pblico con su nombre y
sus predicciones. Dice un bigrafo, que en Lieja se conserva en casa de un afi
cionado antigedades y objetos curiosos de arte , un retrato muy bien di
820 LEV
seado que se ensea con el dcl inventor del famoso Almanaque. Esta copia
representa un sabio sentado en un sillon , cerca de una mesa , con la mano
izquierda sobre una esfera , teniendo en la derecha un telescopio , y sus
pis diferentes instrumentos de matemticas. Al pi de este retrato se lee la
siguiente inscripcion : D. T. V. Bartholomcei canonicus et philosophice pro/'es-
sor. Si fuera fcil descifrar las letras iniciales , tendriase quiz el nombre del
verdadero autor del Almanaque ; pues el nombre de Mateo Laensbergh no se
balla en el catlogo de los cannigos de aquella poca. El ejemplar mas an
tiguo que se conoce de este clebre Almanaque es de 1636 ; pero difcil es
asegurar si fu el primero : lleva este ttulo : Almanach pour Van bissextil de
N. S. 4636 , et suppat par M. Mathieu Laensbergh. En l se encuentran
noticias muy curiosas y divertidas, como el tiempo mas conveniente para
cortar los cabellos , tomar una medicina , etc. , y los doce signos celestes que
gobiernan el gnero humano. Los mdicos , viendo que un profano invada
su terreno , hicieron cercenar este trozo , del cual se balla aun algun resto
en el Almanaque de los Pastores , que se ha unido despues al de Lieja. Este
va enriquecido de pronsticos y predicciones generales sobre las variaciones
del tiempo y los acontecimientos. El autor de las Ancdotas deMad. Dubarry
cuenta que esta dama cuando se vi obligada abandonar la corte con motivo
de la enfermedad de Lus XV, acordse entnces del Almanaque de Lieja, que
tanto la habia mortificado porqu en las predicciones del mes de Abril se leia
esta frase : En este mes una dama muy amiga del rey ver eclipsada toda su
privanza, y que deca : Oh! cuanto tarda pasar este picaro mes. Y razon
tenia en estar impaciente Mad. Dubarry, y en perseguir todos los ejemplares
que sabia del fatdico Almanaque , pues al siguiente mes muri Lus XV , y
perdi la amiga del Monarca difunto su amor y su vala. A este .gnero de
predicciones , que la casualidad quiso justificar en algunos casos , debi Ma
teo de Laensbergh su celebridad. En 1818 se ha publicado un Doble Almana
que con los verdaderos pronsticos de M. Laensbergh, matemtico , Lieja, (Pa
rs ) en 1 6. ; impreso con hermosos grabados y caractres , y redactado con
mejor criterio que el de los aos anteriores. A.
LAES Llaers ( Fr. Juan ). Naci en Catalua, y visti el hbito de mer
cenario. Escribi segun el P. M. Ribera la Vida de Sta. Mara de Cervellon
del Socs , de la cual sac el P. prior de Barcelona Guillermo Vives la que
escribi en 1 401 . Tambien se dice que redact la muerte de S. Pedro Nolas-
co , compaero del expresado Fr. Juan. Este autor viva por los aos 1240.
LjEVINUS TorrenTius , llamado vulgarmente Vander Beken Torrentin,
segundo obispo de Ambres y cuarto arzobispo de Malines. Naci en Gante.
y estudi la filosofa y el derecho en Lovaina. Viaj por Italia, y contrajo inti
ma amistad con los personajes ilustres de su tiempo ; tales como los cardena
 LAF 821
les Sirlet , Borromo y Moron , y con Manucio , Cambara ete. De regreso
los Paises Bajos fu nombrado cannigo de Lieja , y despues vicario general
del obispo Ernesto de Baviera. Su soberano utiliz su talento envindole cer
ca de Felipe II , rey de Espaa , y recibi en premio del buen desempeo de
esta mision el obispado de Ambres , vacante por muerte del primer prelado
de esta silla D. Francisco Sonnius. De esta iglesia fu despues promovido
la metrpoli de Malines , donde falleci el 26 de Abril de 1505. Este prelado
fund en Lovaina un colegio de jesutas , al que leg su biblioteca y una
Coleccion de medallas y documentos muy curiosos. Laevinus cultivaba con
mucha aficion la poesa sagrada , y en este gnero compuso varios poemas :
De parto Virginis , l. III ; De vitaD. Pauli , l. II ; De Cruento Del sacrificio,
1. V ; varios Comentarios sobre Suetonio y Horacio ; y diferentes Poesas que
dedic al papa Po V. Tambien public una edicion de Suetonio con muchas
notas.T.
LAFAGE (Juan Pedro de) predicador del rey. Naci hcia el ao 1733
en Mansy , cerca de Rieux, en el Languedoc: era hijo del sindico general de la
provincia , que lo llev Paris cuando solo contaba once aos. Recibi la
tonsura de manos del cardenal de La Roche-Aymon, la sazon arzobispo do
Tolosa , y ya en la edad de catorce aos obtuvo el canonicato de la iglesia de
Rieux. Estudi filosofa y teologa en la Sorbona ; y despues de haberse orde
nado de clrigo , entr en la comunidad de S. Andres de los Arcos , bajo la
direccion de M. I.ger , prroco de aquella iglesia. De esa escuela , entnces
clebre , salieron muchos prelados y personas distinguidas. Aunque el ca
nonicato del joven presbitero pareca llamarle Rieux , donde tenia su fami
lia , y de cuyo punto el obispo le habia nombrado su vicario general ; con
todo M. Lger que habia reconocido en l seales de un talento profundo,
oblig M. de Beaumont, arzobispo de Paris, retenerle en su dicesis. Este
prelado fu el que di Lafago un canonicato en su metrpoli. En seguida so
entreg enteramente la predicacion con el mejor xito, y sus formas hacian
recordar los oradores sagrados de la buena escuela. La revolucion le des
poj de todo ; pero no obstante se qued en Francia , habiendo escapado
afortunadamente de todos los peligros que rodeaban los eclesisticos que
permanecieron fieles sus deberes. Despues del concordato de 1801 fu
nombrado obispo de Montpeller , mas l prefiri fijarse en Versalles , donde
acept un canonicato. Apareci nuevamente en la ctedra sagrada , tanto en
dicho punto como en Paris y en otras ciudades de provincia , y fu elegido
para predicar delante del rey en la cuaresma de 1815. Una indisposicion
impidi Lus XVIII el oirle durante las primeras semanas. A esto suce
dieron los acontecimientos polticos que obligaron la corte dejar la Fran
cia. En 1818 volvi ser llamado para predicar nuevamente ante la corte.
822 LAF
Contaba la sazon ochenta y cinco aos , y no tardaron en presentarse sn
tomas precursores de su muerte. Esta aconteci el dia 23 de Diciembre del
mismo ao 1818 , habindosele administrado todos los auxilios de nuestra
religion. B.
LAFERRONAYS (Julio Basilio de). Vase Ferronays (Julio Basilio de la)
LAFITAU (Jos Francisco) misionero jesuita historiador, natural de
Burdos. Fu destinado las misiones del Canad , donde ejerci su minis
terio por muchos aos con un celo inextinguible. Despues regres Fran- '
a , y ense bellas letras en los colegios de su Orden. Falleci en el ao
1740. Dej impresas las siguientes obras: 1 ." : Memoria relativa la preciona
planta ginseng de la Tartaria , Paris , 1718 , en 8. , de 88 pginas, con
una lmina que representa la planta de que es objeto la Memoria. Este ar
busto fu descubierto por el autor en el pas de los Iraqueses , y le di el
nombre de Aurcliana Canadensis. En su opinion dicha planta es la misma que
los chinos conocen con el nombre de ginseng , mas propiamente jin-chen,
y los mandehous por Okhoda. Parece que pertenece al gnero panax como
el ginseng de Tartaria ; pero no es igualmente cierto que pertenezca
la misma especie , que sea el panax quinquefolia. Esta cuestion se halla
esclarecida en el artculo Ginseng del Diccioner\o de ciencias, mdicas. 2." :
Costumbres de los salvajes americanos comparadas con las costwnbres de los
p7mitivos tiempos , Paris , 1723 , dos tomos , en 4. , con lminas ; Ruan,
1724, cuatro tomos , en 12.. El autor se extiende en pormenores muy
exactos acerca de los hbitos, costumbres y religion de los salvajes de Amri
ca , especialmente de los del Canad. Como habia vivido mucho tiempo entre
los iraqueses , conoca fondo su historia y su mtodo especial de vivir.
En esta obra se propone demostrar que la mayor parte de los pueblos de
Amrica , vienen originariamente de los brbaros , que ocuparon al princi
pio el continente de Grecia y sus islas , de donde fueran por ltimo arrojados
por los cadmenos. Los que conocen fondo , dice el P. Lalitau , los pueblos
brbaros de la Amrica septentrional , observaran los careteres de los He-
llenios y Pelasgios. Esta obra prueba un profundo conocimiento de la anti
gedad, aun cuando algunas hiptesis del autor sean mas ingeniosas que s
lidas. 3." : Historia de los descubrimientos y conquistas de los portugueses en el
Nuevo Mundo , Paris , 1753 , dos tomos , en 4. , con lminas ; id. , 1734,
cuatro tomos , en 12.. El titulo de este libro no es muy conforme su ob
jeto , puesto que en l solo se halla una noticia circunstanciada de las con
quistas que los portugueses han hecho en las ndias Orientales , precedida
de una relacion sobre sus descubrimientos en Africa: en cuanto al Nuc\o
Mundo , el autor se limita contar en 3 4 pginas la llegada y permanencia
de Cabial en el Brasil; nico espacio que consagra la Amrica. Lafitau
 LAF 823
termina su historia en 1 581 , porqu en esta poca Portugal , que acababa
de ser incorporado la monarqua espaola, lo perdi todo, dice el au
tor, perdiendo sus seores naturales : arranque que solo podra sentar bien
en quien hubiese visto la luz primera en este reino ; mas en boca de un
frances , no podemos mnos de tomarlo en cuenta para remitir al lector la
historia y la geografa. Ambas nos dicen , que Espaa y Portugal por su
configuracion topogrfica , sus costumbres y su idioma estn destinados por
la naturaleza no formar mas que un reino : y cierto que los reyes que han
gobernado Espaa han sido muy dignos de regir los destinos de Portugal. El
estilo de esta ltima obra de Lafitau es sencillo y ameno ; y en ella ofrece un
extracto sucinto, pero muy juicioso, de los escritores que habian tratado este
asunto. M.
LAFITAU (Pedro Francisco) obispo de Sisteron. Naci en Burdos en
1 685, debiendo su fortuna los vuelos de su talento, pues era hijo de un tra
tante en vinos. Desde jven entr en la Compaa de Jesus , distinguindose
luego por sus relevantes dotes oratorias. Sus primeros aplausos los alcanz
en el ejercicio de la predicacion : ministerio que llen con tanta uncion como
celo. De un carcter conciliador y simptico , fu enviado Roma durante la
regencia para tratar de la ruidosa cuestion del jansenismo. Hallbase en aque
lla capital en 1716 empleando todo su talento y sus esfuerzos para llevar
trmino satisfactorio las negociaciones ; pero ni su prudencia , ni su fina ha
bilidad pudieron triunfar de la pertinacia de unas gentes, que todo su empeo
era crear cada paso obstculos. Sin embargo , Lafitau no perdi el tiempo
tjue permaneci en Roma ; pues el talento que despleg en esta ocasion
atrajo su favor las bondades del pontfice Clemente XI , prendado por otra
parte , de su bello carcter y de la viveza de sus agudezas. Otas dotes de
mayor vala aun, observa un bigrafo , debian adornar este jesuta para
que le captasen el cario y la confianza de un pap tan piadoso y tan fer
viente como Clemente XI. Durante algun tiempo el P. Lafitau fu encargado
|Kr nterin de los negocios que mediaban entre Francia y Roma. Despues,
en 5 de Noviembre de 1 71 9 , fu nombrado obispo de Sisteron , cuando no
babia pronunciado sus ltimos votos , siendo' consagrado en Roma el 10 de
Marzo de 1720 : al siguiente ao Lafitau regres Francia. Esta elevacion
no fu del gusto de todas las ambiciones de aquella poca. El Diario de Dor-
sanne movido de sentimientos poco elevados le presenta como un hombro
ligero inconsecuente. Duelos le traa aun con mnos miramiento en sus
Memorias secretas sobre los reinados de Luis XIV y de Luis XV ; pero el tes
timonio de este escritor custico y satrico es de muy poco peso, si se atiende
que ha ido beber en los libelos de un partido enemigo capital de nucstro pre
lado. Lafitau desaprob el parecer dado por los abogados de Paris en favor
 824 LAF
del obispo de Sencz , y asisti al concilio do Embrun , donde fu condenado
dicho prelado. El obispo de Sisteron era modelo y guia del clero de su di
cesis , asi por sus virtudes como por el celo con que la gobern. Muri llo
rado de los hombres de bien en Liers, en 1 7G9 , la edad de setenta y nueve
aos. Existen de l las obras siguientes : 1 ." : Historia de la Constitucion
UnigemTus , dos tomos , en 4. , y otro tercero en 1 2.. En ella se halla, di-
ce el autor de los Tres siglos, la verdad, base de toda obra histrica, acom-
panada de la claridad y de un estilo noble y digno del objeto que trata.
Enaltece aun mas el valor de estas circunstancias la moderacion que ha
guiado su pluma al escribirla. Sin embargo, esta obra desagrad la cor
te porqu temi quo se encendiera de nuevo con este motivo el fuego de la
discordia. El celo de este prelado , advierte otro bigrafo , le expuso tambien
nuevas contrariedades, vindose amenazado en 1753 por el parlamento de
Aix de ocuparle las temporalidades. 2." : Refutacion de las ancdotas Me
morias secretas sobre la aceptacion de la Constitucion UnigeniTus por Villefore,
1734, tres tomos, en 8.: obra que prueba, dice Fcller, como la precedente,
que conoca fondo las intrigas de la secta que combatia , y que preveia do
ljos y de un modo claro y preciso lo que vino quedar confirmado con la
revolucion del ao 1789. Que se recapacite , dice Lafitau al refutar aque-
llas Memorias, cuanto se ha leido en esta obra, y se hallar que el Quesne-
lismo no es en su esencia otra cosa mas que el calvinismo vergonzante, que
no atrevindose mostrarse en Francia desembozadamente se oculta entio
los errores de la poca. De ello tenemos una prueba en esos famosos pro-
yectos de los quesnelistas para reunir la Iglesia de Francia con la Iglesia
anglicana, y en todos esos libelos , tristemente clebres , donde se erige en
juez la razon individual. Estos sentimientos quedarn todava masevi-
dentes cuando en unos momentos crticos, que el Seor aparte de nosotros
se tratar de involucrarlo todo para establecer una entera libertad de con-
ciencia : entonces no hay dudase ver los quesnelistas asociarse abierta-
mente con los protestantes, para refundirse en un mismo cuerpo , como si
no tuviesen mas que una alma. El obispo Lafitau denuncia en su Manda
miento estas Memorias , pero as esta obra como su Refutacion fueron pro
hibidas por el Parlamento. 3." : La Vida de Clemente XI , 1752 , un tomo,
en 12.. 4." : Sermones , Lion , 1747 , cuatro tomos , en 12.. 5." : Retiro de
algunos dias, en 12. , 1750. 6." : Conferencias para las 7iiisiones , en 12..
7." : Cartas espirituales , en 12.. 8." : La vida y losmisterios de la Santsima
Virgen , dos tomos , en 12." , 1759. Publicse sobre esta ltima obra una
Carta de un bordeles un amigo suyo , que viene ser una crtica injusta
del libro de este prelado , aun cuando los hechos singulares y las tradiciones
apcrifas que ha contado Lafitau le presenten como un hombre extraordi
nariamente crdulo. M.
 LAF 825
LAFON (Jaime ). Naci en Tolosa c! 2 de Junio de 1 G56, y visti el hbito.
de Santo Domingo en 1678. Confise sus conocimientos la continuacion del
Ao dominicano ; habiendo trabajado en las vidas que componen mucha par
te dei tomo de Setiembre , y en todas las que comprenden el mes de Octu
bre. Muri en su patria el 6 de Enero de 1715 , y public en 1708 en Tolosa
algunas Observaciones sobre la teologa moral de Mr. Honal. Cuando falleci
acababa de entregar un impresor de Avinon un tratado muy voluminoso
tle moral conforme los principios de los Tomistas. A.
LAFONT ( Pedro de ) Vase Font ( Pedro de la ).
LAFOREST (N. de) prroco de Santa Cruz de Lion. Distinguise por su
celo en procurar la conversion de los protestantes , y durante cuarenta aos
que ejerci su ministerio tuvo la dicha do atraer algunos al seno de la Iglesia.
Consign los medios que habia empleado para tan noble fin en una obra ti
tulada : Mtodo de instruccion para atraer los pretendidos reformados la
Iglesia romana y confirmar los catlicos en sus creencias , Lion, 1783, en 1 2.,
que es de los mejores libros franceses referentes esta materia. Consiste en
unas Conferencias , en las cuales se exponen sencillamente, con fuerza y cla
ridad, los dogmas de nuestra Religion : da las pruebas que se refieren cada
uno de ellos , y destruye las objeciones de los incrdulos. Las seis primeras
plticas estn especialmente consagradas probar que la Iglesia catlica es la
de Jesucristo , y las seis ltimas , la discusion de los puntos particulares so
bre los cuales los catlicos estn en disidencia con los protestantes. Al mismo
objeto habia hecho tambien Laforest unas Conferencias de las que M. Lasausse
recogi la materia , publicndolas bajo el titulo de : Dilogos cristianos sobre
la religion , los mandamientos de Dios y los sacramentos , Lion , 1 802 , dos
volmenes , en 8.. Laforest compuso ademas u,na obra titulada : Tratado
de la usura y de los intereses , aumentado con una defensa y diversas obser
vaciones , Colonia y Paris, 1760; segunda edicion , Paris , 1777 en 12.. La
muerte de este presbitero acaeci hcia el ao 1786. B.
LAFORGE (Enriqueta) religiosa del Santo Sacramento. Fu guillotinada
en Orange el dia 13 do Julio del ao 1794 con Anastasia de Rocard , Mara
Ana Lambert , la hermana Santa Francisca , Isabel Verchiere y Aleja Min-
sette , religiosas del mismo convento. B.
LAFOSSE (Juan Francisco de). Naci en la ciudad de Orleans el 6 de
Octubre de 1 734. Habiendo pasado la capital para perfeccionar sus estudios,
concibi una pasion tan viva por las bellas artes , que gast en ellas cuanto
permitan sus facultades. Nombrado cura de una parroquia , supo interesar
tan eficazmente al obispo de Orleans , M. de Jarente , en una carta que le
escribi pintndole las incomodidades del curato para quien como l era to
do su placer las tranquilas ocupaciones del retrete , que le di un canonicato
ToM. xi. 104
826 LAG
en su catedral. El abate Lafosse lleg ser un dia dueo de una fortuna con
siderable, y desde este momento no pens mas que en compras de cuadros y
libros raros : tuvo pues una galera magnifica y una preciosa biblioteca, obje
tos nicos de su ambicion. Bastaba nuestro hombre expresar su admiracion
ante un cuadro, al hojear un libro, para que la maana siguiente se halla
se con l en casa , seguro su dueo de venderlo buen precio. La revolucion
vino quitar Lafosse este inocente placer , obligndole , por falta de recur
sos , vender un precio muy inferior objetos que habia adquirido costa
de sendos pesos. Sin embargo , la resignacion le hizo sobrevivir la prdida
de su fortuna y de sus queridos cuadros , muriendo en 16 de Marzo de 18l3
en rlcans sumido en una pobreza tan grande que casi no dej con que cos
tear su entierro. Este eclesistico , amante y protector apasionado de las ar
tes, escribi : 1 ." : Elogio fnebre de Luis XV, Orleans , Couret , 1774. 2.' :
Oracin fnebre de Luis Felipe ,. duque de Orleans , Orleans , Couret, 1786.
3." : Varias Poesas por J. F. de l.afosse, Orleans, por Huet-Perdoux, 1807,
en 12..E.
LAGE (Mara Ursulina). Fu guillotinada en Orange el dia 16 de Julio de
1794 con las hermanas Justamon , Gardon y Mura Decqui , religiosas del
Santsimo Sacramento, Juana Roussillon y Magdalena Dorotea de Justamon,
de la misma rden. .
LAGEDAMON (Juan; sacerdote deS. Sulpicio. Naci en Bretaa en 1700,
y falleci en 1755 en Pars. Estas son las nicas noticias que se saben de su
vida. Escribi un Tratado del matrimonio, 174S, en 8., y varias Poesas lri
cas Cnticos espirituales , reunidos en tres tomos , en 1 2. , 1 756. A.
LAGIER (Bertran) cardenal. Naci en Auvernia , y visti el hbito de
religioso en la orden de S. Francisco. Elevado en 1345 por el papa Clemen
te VI al obispado de Ajaccio, fu trasladado en 1 348 al de sis, y ltimamente
al de Glandeves. El papa Gregorio XI le cre cardenal en 1 371 con el titulo de
Santa Cecilia. Asisti la eleccion de Urbano VI, quien no obstante de haberle
nombrado obispo de Hostia, no pudo retenerle en su obediencia, porqu per
suadido de que la eleccion de Clemente VII era mas cannica se someti
ste. Falleci Lagier el dia 8 de Noviembre de 1392 en la ciudad de Avion,
en cuya iglesia de franciscanos fueron sepultados sus restos. Este cardenal
compuso un Tratado sobre el cisma , y otro contra las herejas. Hablan de
este prncipe de la Iglesia , Sta. Marta , Frison , Ughelli , y otros varios es
critores. T.
LAGNIAU (N. ). Fu natural de Francia : tradujo la Wstoria universal
del P. Turschin , Pars , 1706 , tres tomos , en 12. ; y falleci en 1722 la
edad de sesenta y dos aos.
LAGOMARSIN1 (Gernimo). Era originario de una familia noble de Es
 LAG 827
paa , y uno de los mas sabios fillogos de su tiempo. Naci en Genova en
1698 , y emprendi sus estudios en el colegio que los jesuitas tenian en Pra-
to (Toscana). Habiendo abrazado su instituto en 1713 , los superiores le en
viaron en 172l al colegio de Arczzo para ensear humanidades , dando all
pruebas de sus grandes conocimientos en la lengua de Lacio. Algunos ensa
yos que intent Lagomarsini revelaron luego su talento , y empezaron la
brar sii reputacion. Hallbase la sazon el clebre Facciolato trabajando en
su grande Diccionario: unise en esta empresa con nuestro jesuta , y sus
conocimientos le sirvieron de mucha utilidad. Despues de haber dado algu
nas lecciones pblicas de literatura , y terminado sus estudios teolgicos,
pas Florencia , donde profes la retrica por espacio de veinte aos; pre
gonando el considerable nmero de discpulos aventajados que salieron de su
ctedra la fama del profesor. Hasta los sabios de Florencia tuvieron mucho
que agradecer los especiales y raros conocimientos de Lagomarsini. Mien
tras que este ilustre jesuta se hallaba en esta ciudad promoviendo con sus
lecciones el estudio de la literatura , aparecieron varios folletos satricos con
tra el abate Lami. La suspicacia de este eclesistico crey malamente entrever
en ellos la mano del jesuita Lagomarsini, y esto di lugar reidas polmicas
entre mhos : el abate no era del todo injusto en sus sospechas , puesto que
si el autor no era este jesuita , sino el P. Cordara , profesor de filosofa en
Macerata , sin embargo habia insertado algunas frases en el anuncio y visto
y corregido los foletos. Por los aos 1750 los superiores le llamaron Roma
para confiarle la ctedra de griego en el Colegio Romano ; y con este motivo
tuvo ocasion para darse conocer personalmente 8. S. el papa Bene
dicto XIV , quien le colm de elogios y le honr con su aprecio. El P. La
gomarsini pas el resto de su vida consagrado esta enseanza , y muri en
dicha ciudad el 18 de Mayo de 1773 , tres meses ntes de la supresion de la
Compaa , dando un edificante ejemplo de sus sentimientos religiosos. Su
carcter afable y franco era realzado por una erudicion vasta y una conver
sacion siempre amena. Aun cuando alguna vez fu ligeramente custico,
nunca lleg traspasar los lmites de la mas escrupulosa consideracion; co
rno lo prueba el sinnmero de amigos que supo conquistarse con la amabi
lidad de su trato. Fu tan celoso para la gloria de su instituto y los intereses
de la Iglesia , como escritor laborioso infatigable , pues le hall la muerte
ocupado, como siempre , en trabajos literarios. Public las obras siguientes :
1 ." : Antonii Marioe Gratiani de scri]jtis invita Minerva , ad Aloysium fratrem
lib. XX, ciun notis Hieronymi Lagomarsini , .Florencia , 1746, dos tomos, en
4.. Las notas son numerosas y escritas en un latin puro y elegante. 2." :
Jviii Poggiani Senensis epstolce et orationes olim collecta ab Antonio Maria
Gratian , nunc ab Wcronymi Lagomarsinio soc. Jesu , notis illustratce et
828 LAG
primum editcs , Roma , 1762 , cuatro tomos , en 4.". Esta obra es producto
de muchos aos de vigilias del P. Lagomarsini. Entre las cosas que la hacen
muy recomendable , hallamos en ella sabias y eruditas rellexiones sobre
el concilio do Trento , considerado con relacion la Historia eclesistica. El
autor aadi esta obra otro escrito titulado : In Jacobum Augustum Tlmu-
mtm , posteritatis nomine , ad quam Ule quodam suo carmine provocavit actio :
pieza muy elogiada por la energa de los pensamientos y la pureza de la dic
cion. 3." : Orationes septem , editio sexta retractatior et auctior : accedit eis-
tola jam edita , qua quid in M. T\dlii Ciceronis contra L. Pisonem oralionc in-
tercident demonstratur , Roma , 1753. Estos discursos , pronunciados por el
autor en Florencia, fueron muy bien acogidos del pblico sabio, y le valieron
repetidos y justos elogios : despues han sido reimpresos muchas veces en Ita
lia y en otros puntos. 4." : Epstolce ad amicum exemplum , in qua judiciwn
fertw de aliquot locis operis insenpti : Noctium sarmaticarum Vigilice editio,
post polonicam et (ermanicam tertia , Bolonia , 1755. El P. Ubaldo Mignoni
hizo imprimir en Varsovia , 1751 , una Carta relativa las Noctium sarma
ticarum vigilice , hecha reimprimir por el mismo Lagomarsini , y dedicada
Facciolato. Posteriormente ha sido insertada en la Raccolta de Caloger , to
mo X , pg. 435. 5." : Litterarum adJoan. Vincentium Lucensem exemplum,
quibus judiciwn fertur de aliquot locis libelli Romce, mense Septembri anno 4133
rulgati , Iwc titulo : Fr. Vincentii Marice Dinelli ad Carolum Nocetium , Soc.
Jesu theologum, etc. epstolce , Trento , 1754. Parece que este dominico, pro
fesor en Casanata, habia querido divertirse expensas del P. Noceti con mo
tivo del probabilismo ; y Lagomarsini , en su opsculo , se sirve de las mis
mas armas para hacer caer el ridiculo sobre el autor. Con respecto esto pue
de consultarse la Historia literaria de Italia, de Tiraboschi , tomo IX , pgina
251 . 6." : Guidicio degli antori della Storia letteraria d'Italia , in torno 'ulti
mo libro de'theatri del padre Concina , Venecia , 1756. 7." : Angelo-Mario'
cardenali Quirinio , de Dione Casisio epstola. Esta carta muy erudita se re
fiere las correcciones hechas por Reimar en Dion Casio; y se halla impresa
en el tomo XIV dela Storia letteraria d Italia, pgina 167. 8.": Lettera al
Maffei , in torno alla sua Merope , continuada en el mismo tomo , con la con
testacion del marqus. 9.": De origine fontium, carmen ; poema compuesto en
1726, y leido en Roma por el mismo autor. Despues ha sido vertido este poe
ma en versos italianos por el P. Bergantini , teatino, y publicado con la tra
duccion de los cuatro libros Botamcorum del P. Savastano , Venecia , 1799,
en 8.. 10." : De alea'. Januensis, sen de alece Romana' Romam traducce ratio-
ne, elegacon , auctore Golmario Marsiliano : libi ito impreso sobre la lotera,
y escrito con una soltura digna de Ovidio. Publicse en 1735 en ol tomo XII
de la Coleccion de Caloger , y en la Venetce urbis descritio de Azeve
 L AG 829
do , Venccia, 1780. Ademas do estas obras, que pertenecen exclusivamente
Lagomarsini , este jesuta fu colaborador de otras muchas ; pues coope
r la redaccion de las Cartas que salieron al pblico con el nombre de
Atronio Trascomano , dirigidas contra el libro ; De eruditione apostolorum
del abate Lam ; las Notas del poema sobre la electricidad , publicado por
el P. Mazzolari con el nombre de Joseph Marianas Parthenius ; la Traduc
cion , Notas , Oraciones y Cartas de Ciceron , por el P. Bandiera , y otras
obras sobre las cuales fu consultado. Dej al morir una biblioteca muy nu
merosa , y un trabajo considerable para una edicion de Ciceron que se pro
pona dar la estampa , cuyo fin habia compulsado y coleccionado mas de
trescientos manuscritos de la biblioteca Laurenciana. Finalmente , ha dejado
tambien manuscrita una obra de treinta volmenes, destinada vindicar su
rden de todas las imputaciones odiosas que se le dirigan en mengua de su
buen nombre , y que debia llevar este ttulo : Testimonia virorum illustrium
Soc. Jesu , ab initio ejusdem repeta ordine chronologico usque ad nostram
beme aytatem perpetua , nec unquam interrupta annorum serie dujesta. Toda
va pueden aadirse esta obra veinte y seis tomos de correspondencia con
los sabios de su tiempo. Una parte de estos manuscritos ha pasado la bi
blioteca del Colegio Romano , la del cardenal Zelada. T.
LA GRANGE d'arquif.n (Enrique de) cardenal. Sali de una antigua fa
milia establecida en Berri desde 1 442. Naci en Calais , en 1613, y habiendo
emprendido al principio la carrera de las armas, fu capitan de guardias sui
zas de Felipe, duque de Orleans, hermano de Lus XIV. Su nombre figura en
la historia , no tanto por el propio mrito de La Grange como por haber su
bido al trono de Polonia una de sus dos hijas , habidas con su esposa Fran
cisca de la Chastre de Bruillebaut. La segunda , llamada Mara Casimiro, en
lazse con Jacobo de Rdzwill , prncipe de Zamosk y palatino de Sandomir.
Habiendo quedado viuda , volvi contraer matrimonio en 6 de Julio do
1 665 con el clebre Juan Sobieski , la sazon gran mariscal y general de Po
lonia , y despues elegido rey en 20 de Mayo de 1674 , con el nombre de
Juan II!. Este fausto acontecimiento oblig la familia del marqus de Ar-
quien trasladar su residencia Polonia , cuya reina se ocup desde luego
en la elevacion de sus parientes. Como no pudo alcanzar el nombramiento de
duque y par de Francia para su padre, debi contentarse con haber obtenido
para l el de ayudante de campo del rey. Sin embargo, su amor filial ambicio-
raba para su padre mayor honra , y viendo cenado el campo de las altas
dignidades del Estado , volvi los ojos las grarquas de la Iglesia , y consi
gui al fin con su influencia el capelo para el marqus. Esta promocion se
hizo por Inocencio XII , en 1 695, con el ttulo de S. Nicolas in carcere Tullia-
no. Habiendo fallecido al siguiente ao Juan de Sobieski , y no pudiendo su
8;;o * LAG
espo>a conservar el trono de Polonia para uno lc sus hijos , retirse Maris
Roma con su padre. El cardenal de Arquien muri en e>ta ciudad el 24 de
Ma\o de l707 la edad de ochenta y seis aos. Su hija no sali de Roma
hasta el ao 17l4 . poca en que regres Francia para tijar.su residencia
en el castillo de Blois, donde falleci en 30 de Enero de 1716. Su cuerpo fu
trasportado Varsovia , inhumado al lado de los restos de su marido.A.
LAGRIVE (Juan de) sacerdote. Naci en Sedan en 1689 , y fu uno de
los entendidos gegrafos de Pars. Terminados sus cursos de filosofia , pas
esta ciudad, y entr en la congregacion de S. Lzaro, de cuyo instituto existia
un establecimiento en su patria. Elevado las funciones del sacerdocio , fu
enviado luego Polonia ensear filosofa , en el colegio que los de S. L
zaro tenian en Cracovia. De regreso Paris en 171 4 se separ de la congre
gacion para entregarse con mas libertad sus estudios favoritos , los que
se aplic con una asiduidad tan infatigable que en breve tiempo llegaron
serle familiares el diseo, el grabado, las operaciones trigonomtricas y
cuanto tiene relacion con la geografa prctica. Seguro \a entonces de su ta
lento ofreci Paris sus primicias , publicando en 1728 el plan de esta capi
tal. Esta obra excelente en el fondo era deslucida por los malos grabados .que
la acompaaban ; y conocindolo asi Lagrive , no titube un momento en
romper las planchas para ponerse l mismo grabar otras. Desde entonces
ya no acudi manos extraas para las publicaciones sucesivas de sus obras.
Su plan de Paris , grabado con elegancia y exactitud , los de Yersalles y los
jardines de Mari y no mnos recomendables por la limpieza y el mrito de la
ejecucion, le valieron el titulo y la plaza de gegrafo de la capital de Francia.
Encargado de trazar el mapa del curso del Sena y de les demas ros con-
lluyentes un poco considerables, desde su origen hasta la embocadura, acab
esta tarea larga y jienosa satisfaccion de los entendidos , si bien faltan en el
croquis algunas partes anexas. Acudise tambien su talento para determinar
en union con Cassini el meridiano del Observatorio. Habiendo emprendido
la publicacion de un plan detallado de los diferentes cuarteles de la capital,
empez dar al pblico en 1757 el de la isla de Palacio; pero su muerte
ocurrida en l8 de Abril del mismo ao, los sesenta y ocho de su edad, vino
a paralizar este provecto. Como se hallaron entre sus papeles los materiales
para completar el resto de la obra continula Huguin, su discpulo; pero solo
di la estampa algunas hojas sueltas , como el croquis del cuartel de Santa
Genoveva en el propio ao de 1 757, y el de las i.-las de S. Luis y I.ouviers. El
abate Lagrive public : 1 ." : Manual de Trigonometra-prctica , Paris, Guerin
y Delatour, 1754, en 8 , de 230 pg. con lminas. Hzose de esta obra una
segunda edicion, Paris, por Courcier, 1 805, revisada y aumentada con una ta
bla de logaritmos. Los autores de las Memorias de Trevoux dieron un ciegan
 LAG 83l
te y exacto anlisis de esta obra en el mes de Diciembre de 1754. 2.": Nueva
plan de Paris , Paris, 1729 , en flio mayor, Este plan es el que el abate
Lagrive rompi por la imperfeccion de los grabados. 3." : Plan de Paris
levantado en /7.f / , en flio mayor. 4." : Otros tres Planos de Paris , dos en
flio, 1735 y 1744 , y otro pequeo en marca menor, grabado con mucha
limpieza y esmero en 1740. 5." : Diseo de las fuentes de Pars , 1737. 6." :
Alrededores de Paris , en nueve hojas , 1731 . Fontete hace mencion de otras
producciones del abate Lagrive E.
LAGUA (Nicolas). Naci en Haro , dicesis de Calahorra , el 30 de Se
tiembre de 1740 , y pronunci sus votos en la Compaa de Jesus el 2 de
Agosto de 176l . Despues de haber adquirido entre sus cofrades un concepto
muy aventajado por su talento y sus virtudes, falleci en Poggio Mirteto , se
ignora el ao. Compuso las obras siguientes : 1 .": Obblighi del suddito verso il
suo Sovrano per vin di lezioni , dimande risposte , Roma, por Lazzarini,
1792, en 4.. Esta obra ha sido traducida al espaol por el limo. Fr. Jos
Antonio de S. Alberto, de la rden de carmelitas descalzos , y anotada por el
mismo Nicolas. 2.": Versione in lingua italiana della descrzione del viaggio
dalla Spagna a Poma del Papa Adriano VI del dottor Biagio Ortiz , Roma ,
1790, por Pagliarini , en 4 . 3.": Lettera di S. Ignazio di Logola a Claudio
imperatore del Etiopia e Re degli Abissini , nella quale si difende il Primato e
la Suprema autorita del romano Pontefice , tradotta dal latino, e illustrata con
note , Roma , 1790 , por Pagliarini , en 8.. 4.": Pregj della Cliiesa Catto-
lica Romana , e del di Le capo Supremo indicati dal profeta Isaia , ed es-
posti dal sacerdote Niccolo de Lagua , Roma ,1791 , por Pagliarini, en 8..
5.": Regole di buona pronuncia , e ortografa latina, ed italiana, etc., Roma,
1788, por Lus Perego Salvioni , en 12..A.
LA GUIA(Fr. Gerardo) religioso de S. Gernimo, natural de Alcira.
Naci en 12 de Enero de 1690. Despues de haber concluido sus primeros
estudios, sigui con mucho aprovechamiento la carrera de jurispruden
cia , dando pruebas'de ser un hbil y entendido jurisconsulto. Habiendo pro
fesado en el. convento de S. Miguel de los Reyes el 8 de Diciembre de
1724 , se dedic al ministerio de la predicacion , en el que fu muy celebra
do. Muri en su patria el 26 de Febrero de 1759, y fu enterrado en el mo
nasterio de Ntra. Sra. de la Murta. Escribi Tres sermones de S. Vicente de
Ferrer , con el objeto de que se leyeran cada ao en el refectorio el dia de
la festividad de este Santo, como asi se observaba. Ha dejado manuscritos
varios Tratados , que despues han sido trasladados con letra mas inteligible
y se conservaban en la biblioteca de dicho monasterio.T.
LAGUII.LE (Lus) jesuita. Naci en Autun en 1658 : entr en la Socio-
dad , y despues de haber terminado sus estudios , ense filosofa y mate
832 LAG
mticas con mucho lucimiento. Su talento le elev los primeros empleos del
instituto , siendo nombrado redor dc los colegios que la Orden tenia en
Francia, y honrado tres veces con el titulo de provincial. Falleci en Pont--
Mouson el 13 de Abril de 1 742 la edad de ochenta y cuatro aos. Haba
asistido al concilio do Basilea en 1714, siendo tan extraordinario el celo que
mostr por la paz que le vali una pension. La principal obra que ha publi
cado este jesuita es : Historia de la provincia de Alsacia desde Julio Csar hasta
el enlace de. Luis XV, Estrasburgo, 1727, tres partes, en flio, con mapas y
planos , y precedida de una elegante descripcion geogrfica de la Alsacia bajo
la dominacion de los romanos. La parte relativa la historia antigua es bas
tante superficial , pero la moderna es muy interesante, habiendo contribuido
la exactitud que se nota en ella la facilidad que ha tenido el autor de con
sultar los archivos de provincias. En este registro literario Laguille hall un
nmero considerable de documentos muy curiosos, que ha publicado conti
nuacion de su obra. La edicion que corre impresa en la misma fecha , ocho
tomos , en 12. , pero sin los comprobantes , es muy poco apreciada. Esta
historia ha sido compendiada en aleman, por L. F. Scharflenstein , Franc
fort , 1734, en 8.. Tenemos ademas del P. Laguille: 1 .: Coleccion de versos
latinos y franceses sobre la llegada del duque de Lorena, Leopoldo II, en sus
estados , Pont--Mousson , 1699, en 4.. 2.: Oracion fnebre de Luis XIV,
pronunciada en la catedral de Estrasburgo, idem, 1714, en 4.. 3.: Exposi
cion de las opiniones de los catlicos sobre la sumision debida la bula Unige
niTos etc., 1735 , en 4.. 4.: Preservativos para un joven de posicion contra
la irreligion y el libertinage , Nanci , 1739, en 12.. 5. : Fragmentos de Me
morias sobre la vida de Madama de "Maintenon. E.
LAGUNA (Jos) natural de la ciudad de S. Felipe de Jtiva , y religioso
mnimo del convento de S. Sebastian de Valencia , donde tom el hbito en
19 de Octubre del ao l639 , y profes en 12 de Enero de 1642. Fu lector
de actas y tcologia , y en el plpito adquiri mucha reputacion por su ex
traordinaria elocuencia. demas de los cargos de calificador del Santo Oficio
y examinador sinodal del arzobispado de Valencia, su Orden le honr con los
empleos de corrector de su convento de S. Sebastian, definidor, asistente ge
neral y provincial, en el que fu reelegido. Asisti al Capitulo general celebra
do en Marsella el ao 168o, y falleci en su convento de Valencia el 22 de
Enero de 1 696, dejando muchos tomos de sermones manuscritos, de los cua
les se imprimieron los siguientes : 1 . : Sermon en la real fiesta de Ntra. Se
ora del Patrocinio, Valencia, por Gernimo Vilagrasa, 1 660, en 4.. 2.: Ser
mon del glorioso patriarca S. Jos , Valencia , por Vilagrasa , 1664 , en 4..
3. : /:/ dia mas feliz representado en los veinte y cuatro cuerpos de mrtires
insignes cpie se veneran en la muy ilustre parroquia de Sta Catalina nuirtir
 LAI 833
de la ciudad de Valencia , por Francisco Ciprs , 1 G73 , en 4.. 4.: Oracion
evanglica en la profesion de Sor Benita de la Huerta en el observantsimo y
real monasterio de la Santsima Trinidad de religiosas del patriarca serfico
San Francisco de sis , del prncipe de los apstoles S. Pedro, Barcelona, por
Gelabert , 1677 , en 4.. 5. : Sermon del glorioso patriarca S. Francisco de
Paula, predicado en el Capitulo general que su sagrada congregacion de los
mnimos celebr en la ciudad de Marsella el ao 1685 , Valencia, imprenta del
convento del Carmen, 1685, en 4.. 6.: Sermon de los dolores de la Virgen,
Valencia , por Francisco Mestre , 1 692 , en 4.. A.
LAIMAN LayMan ( Pablo ) jesuta aleman. Naci en Inspruck en 1573 :
ense filosofa , teologa y derecho cannico en Ingolstad , Munich y Dillin-
gen; y muri en Constancia el 1 3 de Noviembre de 1 635 la edad de ochenta
aos. Compuso; Theologia moralis in lib. V qucestiones canonicce de pradatorum
ecclesiasticorum electione institutione et potestate ex lib. V , decret. defensio
romani pontificis Ccesaris etc. in causa monasteriorum. Un religioso bene
dictino, llamado Roman Haya, contest con un libro titulado : Aster inxetinc-
tus , al cual replic el P. Laiman publicando otro tratado con este ttulo :
Astrologice ecclesiasticm et astri inextineti censura. La Teologa de este jesuta
publicada en Munich , 1 625 , cinco partes , en flio , ha sido til telogos y
canonistas indistintamente ; y entre las muchas ediciones que se han hecho,
la de Paris , 1622 , es aun muy apreciada. E.
LAINEZ Laynez (Santiago) segundo general de la orden de jesutas, y
uno de los individuos mas sabios y que mas parte han tenido en la elevacion
de este Instituto. Fu natural de Espaa, y vila luz primera en Almanzario,
dicesis de Zigenza , el ao 15l2. Sus padres, buenos y honrados cristia
nos , le dieron una educacion conforme sus piadosos sentimientos. Despues
de haber estudiado humanidades y filosofa en Alcal , graduse en aquella
universidad de maestro en artes. A la sazon S. Ignacio empezaba ya admi
rar al mundo con el ejemplo de sus virtudes, y su fama habia llegado noticia
de Lain'ez. El deseo de conocerle , dice un bigrafo , y el de emprender sus
estudios teolgicos en la universidad de Paris, le movi pasar aquella ca
pital. Mas sean ambas las causas, la ltima nicamente, es lo cierto que Lai-
nez y S. Ignacio se vieron en Paris, se comprendieron y se amaron ; amistad
que dur hasta la muerte, no obstante del carcter impetuoso del primero y de
la necesidad que tuvo Ignacio de reprenderle algunas veces. (Vase su art
culo) Modelado su espritu la forma que Ignacio sabia imprimir en todos los
que asociaba su santa empresa, Lainez no se apart ya del hijo de Loyola y
le sigui entodas sus piadosas excursiones. Con l hubiera partido Tur
qua sembrar las semillas del Evangelio , para cuyo objeto se hallaban ya
en 1 536 en Venecia , punto de reunion y si las circunstancias no se hubiesen
ToM. xi. 105
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opuesto esta mision. Volviendo los ojos otro campo, Lainez recorre varias
ciudades de Italia , anuncia la reforma en todas partes , combate la hereja
bajo cualquier forma que se presente , y entra en Roma con sus compaeros
de apostolado. Su voz poderosa resuena cada dia en la iglesia de S. Salvador
in lauro ; y sus ordinarias tareas aade la comision de reformar todas las
parroquias de la capital del orbe cristiano. La ciudad de Parma estaba
punto de caer en poder de los herejes : Su Santidad quiere proveerla luego
de poderoso y eficaz remedio, y envia en calidad de legado al cardenal de San
Angelo Ennio Filonardi. Este principe de la Iglesia desea asociarse dos pode
rosos atletas de la fe, y nombra para que le acompaen Lainez y Lefevre.
El pueblo de Parma cambia de aspecto la voz de estos dos jesuitas, y pron
to los sentimientos de caridad y de religion renacen con poderoso impulso.
Vencida la hereja , logra que el clero se interese en sus piadosos fines y aun
que tomen parte en las obras de caridad las seoras mas distinguidas de la
poblacion. Venecia siente tambien que la infecta el lito de la hereja, y pide a
Su Santidad un discpulo de Ignacio : Lainez es quien pasa all en 1546, y el
error se bate en retirada ante la santa energa de este ferviente jesuita, acaban
do aquel por conquistarse la consideracion de toda la ciudad. Y sin embargo
el ilustre misionero viste un pobre traje , come entre los infelices del hospital
y prefiere al hospedaje que el Dux le ofrece en su palacio el mas apartado
y oscuro rincon de aquella mansion del dolor. Cinco aos hacia que habia el
papa Paulo III aprobado (1540) el instituto de la sociedad , en cuyas consti
tuciones tanta parte tenia Lainez, cuando fu ste enviado con su compaero
Salmeron brillar en el seno de la asamblea mas augusta que ha celebrado
la Iglesia. El concilio de Trento atraia lo mas ilustre en virtud , ciencia y
dignidad : all se presenta Lainez para tomar parte en las grandes cuestiones
de reforma que en l se debaten, sin mas fausto que su modesta sotana, y sin
mas ttulo que su talento y su celo ardiente. Joven de treinta y cuatro aos,
la impetuosidad de su carcter y el elevado arranque de su genio necesitaban
un sabio regulador para que la Compaa de Jesus fuese dignamente represen
tada en tan imponente reunion. Este regulador fu S. Ignacio, el cual ntes
de partir Lainez y su compaero les instruye con sus consejos y les traza la
lnea de condueta que deben observar. En el concilio, les dice, solola gloria
de Dios y el bien de la Iglesia universal debeis tener presente, y fuera del con
cpio observareis la regla , cuidareis de vuestras almas, predicareis la refor
ma de las costumbres , dirigireis las conciencias , y visitareis los hospitales :
obrareis siempre de concierto, y despues de detenida deliberacion y lejos de fiar
cada uno en su ciencia propia, conferenciareis todas las noches con el P. Lc-
jai y acordareis lo que debais practicar al dia siguiente. En las importantes
cuesi iones que se trataron en el Concilio de Trento , mostr Lainez un talen
 LAI 833
to tan elevado, tan profunda meditacion y una argumentacion tan slida, que
los Padres del concilio, admirados de su sabidura y precocidad, le confiaron
la ardua tarea de recapitular y resumir las discusiones , desempendola con
tanta perfeccion , que la asamblea dispuso que su trabajo fuese continuado
literalmente en las actas. El clebre dominico y maestro del Sacro Palacio
Egidio Fosearan escribia al salir de una sesion. Los PP. Laincz y Salmeron
han hablado contra los luteranos sobre la sagrada Eucarista con tanto luci
miento, que me tengo por feliz en poder vivir algun tiempo con tan doctos y
santos padres. Suspenso el concilio, Lainez regresa Italia para propagar las
luces de la buena doctrina, y el Santo fundador le destina Padua : poco des
pues le elige para suceder Pasquier Brouet, provincial de Italia ; mas como
observase Lainez que Ignacio separaba de su lado los jesutas mas distin
guidos para llamarlos Roma, dominado por su carcter, se queja al general
cle este proceder. Loyola que en este paso no considera mas que al amigo, le
explica los motivos de su conducta ; pero poco convencido Lainez insiste de
nuevo. Entnces se acuerda Ignacio que toca al P. general mandar y al sb
dito obedecer y callar, y tomando la pluma as le escribe : Reflexionad acer
ca de vuestro proceder: decidme si reconoceis haber faltado, y en caso de que os
reconozcais culpable , hacedtne saber la pena que estais dispuesto sttfrir por
vuestra falta. Esta actitud hizo recordar Lainez las prescripciones de la re
gla , y le mostr la enormidad de su falta. Sinceramente arrepentido de un
momento de orgullo contesta , no su amigo Ignacio , no al compaero que
comparta con l la gloria de sus piadosos esfuerzos , sino al P. general de la
Compaa do Jesus, al superior que desde Roma imprima en todas las par
tes del mundo donde exista un jesuta el santo espritu de las constituciones:
Padre mio , le dice , cuando recib la carta de Vuestra Reverencia me puse
orar Dios , y habiendo hecho mi plegaria con abundante llanto , lo que me
acontece raras veces , he aqui el partido que he tomado, y que tomo todava con
las lgrimas en los ojos. Deseo que Vuestra Reverencia , en cuyas manos me
pongo y abandono enteramente , deseo repito y pido por las entraas de Vues
tro Seor Jesucristo , que a fin de castigar mis pecados y de domar mis pasio
nes desarregladas , origen de ellas, me priveis del gobierno de la predicarion y
del estudio sin dejarme mas libro que un breviario ; que me mandeis ir Roma
pidiendo limosna, que me ocupeis hasta la muerte en los oficios mas humildes de
la casa, y que si no soy apto para ello me ordeneis pasar el resto de mis dias
enseando los primeros elementos de la gramtica , sin tenerme ningun mira
miento y no considerndome sino como la escoria de la ,rden. Esto es lo que
escojo desde ahora por penitencia. Y quin dira que este hombre tan humil
de, que se postra ante su general con una sumision que parece increible, fuese
una de las principales columnas de la Compaa , el futuro general de la So
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cicdad y el que por su talento , su virtud , y sus merecimientos se trataba en
aquellos momentos de honrarle con la prpura romana ? Ignacio, que habia
conseguido ya su objeto con aquella reprension, quiso imponerle una pena
que sirviese la vez de corona inmarcesible al penitente, y le mand que es
cribiese una Suma de Teologa. Lainez continu consagrndose los inte
reses de su instituto y al esplendor de la religion, descubriendo cada dia
tan elevadas dotes que Paulo IV le ofreci el capelo de cardenal : dignidad
que rehus por modestia y por obediencia los estatutos de la regla. Va
cante el trono de S. Pedro por muerte de esto pontfice varios cardenales
tijaron en Lainez sus ojos y le dieron su voto para elevarle al pontificado.
Vino el ao 1 556 y el Santo Fundador baj la tumba : Lainez se hallaba en
fermo, y aun que su estado no le permitia entregarse con la asiduidad que de
seaba al fomento de los intereses de la Sociedad, la rden considerando que
nadie como l podia dirigir interinamente sus destinos, le eligi vicario ge
neral, mientras se proceda al nombramiento de un sucesor, cuyo fin se
convoc congregacion general para el mes de Noviembre de dicho ao. Es
ta era la que podia y debia elegir general , porqu en ella nicamente re-
sidia el poder supremo de la Sociedad , segun prevenan las constituciones.
La reunion se celebraba en la casa madre en Gesu , y solo podian concurrir
ella los Asistentes , Provinciales y dos profesos de cada provincia , debiendo
verificarse la eleccion mayora de votos y en votacion secreta. Constaba
entonces la Compaa de Jesus de doce provincias , y vivan aun cinco de los
primitivos compaeros de Ignacio. A pesar de que el nmero de jesutas se
elevaba ya mil , el Santo Fundador procedi con tanta cautela , que no
pasaban de treinta y cinco los profesos , y estos eran los que en realidad
formaban la Compaa. Estallaron en este intervalo belicosas disidencias en
tre Paulo IV y Felipe II de Espaa , dando esto margen que el Monarca
espaol prohibiese asistir la congregacion general losjesuitas que residan
en sus. dominios; por cuyo motivo se aplaz la convocacion para el ao 1557.
t"omo urgia el nombramiento de general , algunos miembros de la Compaa
propusieron verificarlo en Espaa ; pero la corte pontificia se opuso termi
nantemente ; celebrndose al fin en Mayo de 1558 terminadas las cuestiones
entre la Santa Sede y la crte de Madrid. Veianse en esta reunin Lainez.
Salmeron , Bobadilla , Rodrguez y Pasquier Brouet, cinco de los primeros
que con S. Ignacio echaron los profundos cimientos de la naciente rden
Poco ntes de proceder la votacion , presentse el cardenal Pacheco en
nombre de Su Santidad , y dijo : Paulo IV no pretende influir en una elec
cion que debe hacerse conforme al Instituto , pero si desea que se le consi
dere protector especial de toda la rden ; y en este concepto, y fin de
asegurarla legitimidad del nombramiento , el mismo cardenal se constituy
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secretario escrutador. Procedise luego la votacion, y despues de haber de
positado cada uno secretamente su sufragio , Lainez reuni trece votos , Na
tal cuatro , y Francisco de Borja , Lannoy y Pasquier Brouet uno cada uno :
veinte eran los votantes , y Lainez fu proclamado general por mayoria de
sufragios. Esta congregacion aprob de nuevo las constituciones ; pero el Papa
deseaba poner algunas restricciones en ellas antes de darlas su sancion. El
general era perpetuo, segun las prescripciones de la regla, y S. S. quera que
este cargo fuese trienal : las constituciones establecan especiales reglas para
los oficios del coro; pero S. S. queria que los jesutas los celebrasen como
las demas rdenes. Lainez conoci desde luego que estas innovaciones mina
ban hondamente el nuevo Instituto y que se destrua con ellas el sello espe
cial y el espritu propio, que imprimi en la Compaa el Santo Fundador. Los
jesuitas no se alzaron clamando contra la voluntad del Papa , pero s redac
taron una especie de memorial en la sesion del 24 de Agosto, que venia ser
una protesta hbil y estudiada contra lo que llamaban violacion de la fe. Ob
tenida la audiencia del Soberano Pontfice, Lainez y Salmeron pasaron al Va
ticano y entregaron en manos de Paulo IV este escrito firmado por toda la
Congregacion excepto el general. La posicion de Lainez era ch este caso com
prometida : se trataba de defender el nombramiento perpetuo de general , y
era fcil creer que abogaba en causa propia habiendo sido l mismo elegido
en la ltima Congregacion ; por lo tanto al entregar Su Santidad la protesta
respetuosa de toda la Orden le dijo : Jamas he buscado ni deseado el gene-
ralato , y por lo que me toca personalmente no tan solo no tengo dificultad
en dejarlo al cabo de tres aos , sino que mirar como un favor el que hoy
mismo me libre Vuestro Santidad de una carga para la cual no me siento
con inclinacion ni con aptitud. Sabeis no obstante , que los Padres al pro-
ceder la eleccion de un general perpetuo han seguido el espritu de nues-
tras instituciones ; y es tambien una verdad que el cardenal Pacheco al
presentarse en la asamblea ha manifestado que Vuestra Santidad deseaba
que el general fijase su residencia en Roma y que fuese nombrado para
mintras viviese : los Padres conformes tambien con los deseos de Vuestra
Santidad han procedido la eleccion en este sentido , y nosotros venimos
ahora para que Vuestra Santidad la apruebe y confirme. A pesar de todo,
yo no vacilar un momento, y obedecer gustoso como he dicho. Sin em
bargo , el Papa insisti en su voluntad y la Compaa se someti ella : pero
Paulo IV era octogenario, y Lainez , tan poltico como previsor , aguard del
tiempo lo que no era dado conseguir en este momento. Colocado este jesu
ta en la cumbre del generalato , vise en l desde luego la grande figura que
debia dar poderoso impulso aquella rden creada bajo tan poderosos auspi
cios. Al ocuparse en l el historiador protestante Juan de Muller, ha trazado el
8.'J8 LAI
elogio mas elocuente del segundo general do la Compaa en estas pocas pala
bras : La regla primitiva de los jesutas era sencilla y nada contenia que
pudiese hacer presagiar su futura grandeza ; pero el plan de Loyola fu en
grandecido y desarrollado por los Padres Lainez y Aquaviva , hbiles cono
cedores del corazon humano, y verdaderos fundadores de un establecimiento,
cuyos resultados pueden ser comparados los que produjeron las mas im
portantes instituciones de los legisladores de la antigedad. Sin embargo, poco
justos han andado algunos historiadores , sobre todo protestantes , al atribuir
al segundo general miras qpe nunca abrig su corazon. Aun cuando Lainez
fuese un poltico mas profundo que Ignacio ; aun cuando hubiese regularizado
y desarrollado el plan del Fundador; y aun cuando los ojos de la historia tenga
aquel defectos al lado de grandes calidades, y existan entre ambos marcados
contrastes , nunca Lainez dej de ser el continuador del espritu del primer
general, y de considerar su rden consagrada exclusivamente los intereses
de la Religion y de los derechos de la Santa Sede. As lo prueban las palabras
que dirigi Paulo IV, con motivo del escrito que hemos mencionado: Nos
otros enseamos y predicamos, le dice, lo contrario delos herejes, y por este
motivo nos llaman papistas y nos aborrecen. Convenia las necesidades de
la Iglesia el que Lainez acompaase Paris el legado de la Santa Sede Hiplito
de Este, cardenal de Ferrara ; mas ntes de salir de Roma provee al gobierno
del Instituto nombrando vicario general Francisco de Borja. Tratbase en
tonces de convocaren Poissy un concilio nacional, y Lainez acude l porqu
all le llaman tambien su celo, el bien de la Iglesia catlica y el esplendor de la
Compaa. Conocedor profundo de la poca y de las exigencias que crea cada
situacion , as como procur declinar un ao ntes el pontificado, al cual
queria elevarle una minora poderosa , se presenta hoy gustoso en medio de
esa asamblea , porqu all es terreno de lucha , y porqu puede desarrollar
tilmente las grandes dotes que le distinguen. Pero ntes de la celebracion
de esta asamblea Po IV , sucesor de Paulo IV , habia concedido lo que ne
gara la Compaa su antecesor , con otras prerogativas que la enaltecan
mas al par que imprimian en ella cierta especie de independencia. Es ver
dad que de todas partes surgan enemigos de los jesutas ; pero Lainez diri
ga con mano poderosa el gobernalle de su rden , y ella progresaba , se
extenda y asombraba los sabios , los reyes , y los pueblos. Llegan
Lainez y el cardenal Hiplito Paris en Setiembre de 1 561 , y pasan Poissy
tomar parte en las conferencias abiertas desde 31 de Julio de aquel ao.
Presidalas el cardenal de Tournon , y asistia ellas Catalina de Mdics,
regente del reino , Carlos IX y toda la corte. Campo abierto los hugonotes
y los cat'icos, representados aquellos por el prncipe de Cond, y sostenidos
stos por los cardenales de Armaac , de Borbon , de Lorena , de Chatillon.
 LAI 839
de Guisa y por muchos prelados y gran nmero de doctores , dioso el espec
tculo de admitir como iguales los herejes , y de entrar en liza con ellos
como quien debate sobre una causa dudosa. Llega Lainez y baja luego al
palenque : en las sesiones inmediatas habia hablado el elocuente Teodoro de
Beza en nombre de sus correligionarios, pero con tanta audacia, que el segun
do general de la Compaa, no pudiendo contenerse, toma la palabra y dice :
Seora , sin duda no conviene un extranjero mezclarse en los negocios
polticos de un pais extrao ; sin embargo , como la fe pertenece a todos los
pueblos , todos los tiempos y a todos los lugares , no me parece fuera do.
propsito exponer Vuestra Majestad algunas consideraciones. Hablar en
general do lo que se trata en esta asamblea , y responder en particular las
objeciones de Pedro Mrtir y de su colega ; y entrando luego en materia dice:
que es peligroso tratar con los que estn fuera del gremio de la Iglesia ; que
los herejes son lobos con pieles de oveja ; que en pblico afirman una cosa y
sostienen otra en las tinieblas ; que no pertenece la Reina ni ningun prn
cipe temporal tratar de los asuntos relativos la fe ; y que abierto como os
taba legtimamente el concilio general , no era procedente ni convenia cele
brar asambleas particulares como la presente. Que sin aplaudir ni reprobar
la tolerancia de S. AI. en oir los herejes , movida del deseo de atraerles la
buena senda , debia observar que para obtener el fruto apetecido esas con
ferencias debian celebrarse nicamente delante de personas instruidas ; que
todas las formas de eleccion para prelados, tanto las que sostenan los herejes
como las otras, estaban sujetas abusos; y que por lo mismo los argumentos
de los contrarios se volvan contra ellos ; que Pedro Mrtir en vez de adu
cir razones no habia hecho mas que divagar entre sofismas , y concluye ha
ciendo su profesion de fe , y dirigiendo la Reina estas palabras : Suplico,
pues , V. M. que siga defendiendo y profesando siempre como lo hace la
a verdad catlica, y que tema mas Dios que los hombres. Con esto el So-
berano Dueo os protejer Vos y vuestros hijos, y os conservar vues-
tro reino temporal y os dar el eterno : s por el contrario hicieseis mnos
caso del temor de Dios, de su amor y de la fe en l, que del temor y amor
de los hombres, os expondrais perder el reino espiritual junto con el de la
tierra. Espero de Dios nuestro Seor que no caer sobre Vos esta calami-
dad, sino que por al contrario conceder su divina bondad Vos y vues-
tro hijo la gracia de perseverar. Espero tambien que no permita que una
nobleza, cual la que est aqu reunida, y que un reino tan cristiano, ejem-
po y norma de los demas , abandone la religion catlica. Conviene , pues,
o que este reino y esta nobleza no se dejen contaminar por las nuevas sectas
y los errores modernos. La voz autorizada de este Padre jesuta obr tan
poderosa influencia , que el Rey , la Reina y toda la corte cesaron de asistir
840 LAI
las sesiones sucesivas , celebrndose stas nicamente delante de obispos y
telogos. Las conferencias terminaron con una profesion de fe sobre la santa
Eucarista , que debian adoptar los dos partidos ; pero como era natural los
hugonotes se negaron firmarla, y la asamblea fu disuelta en 1 4 de Octubre
de l 55l . Lainez permaneci aun algun tiempo en Francia: no era el concilio
la sola mision que le habia llevado aquel reino : deseaba que su Orden fuese
recibida en l, y sabia que esto no podia conseguirse sin experimentar graves
dificultades y vencer grandes obstculos. Al frente de los enemigos de la
Compaa se hallaban el obispo de Paris , el de Beauvais , y los miembros de
la Universidad : sin embargo, si en 1554 al Instituto le pareca extrao y aun
injusto el permitir el establecimiento en Francia de esta rden ; en 1 56l lo
aceptaba ya con varias reservas que consign en el acta de admision. Esto
era ya una gran conquista , la que se sigui despues una victoria completa.
Durante la mansion de Lainez en Francia ste no perdon medio para vivifi
car en la fe los catlicos , predicando en italiano en la iglesia de los Agusti
nos, y en frances y en latin en otros plpitos de la capital, siendo en todas par
tes celebrada su elocuencia y el impetuoso ardor de su palabra. En las visitas
que hacia la Reina madre y a los prncipes no cesaba de inculcarles la idea
de que toda concesion hecha los calvinistas, era una ofensa dirigida la re
ligion catlica : demostraba los doctores de la Sorbona cun perniciosa era
una tolerancia mal entendida, y reprobaba altamente el que se diesen templos
los calvinistas en el interior del reino, presentando sobre esto un extenso es
crito la reina Catalina de Mdicis , que trasladamos por nota , porqu es un
curso de poltica y uno de los documentos mas preciosos y oportunos acerca
de la cuestion de libertad religiosa (1 ). Lainez , dice un historiador de la

(*i) Supuesto que se trata do examinar si es ti! conceder templos o tugares de reunion
tos de la nueva secta , propnense la Reina Cristiansima mucbas razones que pueden
servir para decidir la cuestion de una manera conforme la gluria de Dios, al bonor,
dignidad y conservacion del Rey, su bijo, y al bien comun de todo el reino. La Francia,
que recibio bac , un gran nmero de sigtos ta fe de Jesucristo , y qnc ba perseverado basta
el presente en ta comunion de la Iglesia catlica romana , no podria sin gran perjuicio
admitir otra religion, que, aun prescindiendo de los dogmas nuevos que ensena, rom-
peria tos vnculos de esta union antigua. Y supuesto que no bay mas que un Itey , una
Religion , una Iglesia verdadera , fuera de la cual no se puede esperar la salvacion , si esta
Religion verdadera es ta que ba sido profesada desde su origen basta nuestros di*s : los
que abracen otra entrarn por consiguiente en una senda de perdicion. Si por et contra
rio , la Religion reformada es la verdadera, ser preciso confesar que ninguno de los re
yes anteriores y de sus subditos ban marcbado por la senda de la satud. Decidir s se delie
introducir en el reino esta nueva secta y conceder templos los que la practican, no es
asunto de poca monta y que se pueda tratar la ligera. Convendria, pues , la sabidu
ria, at ceto y ta piedad de ta Reina madre que no permitiese en Francia un cambio dc
 LAl 841
Compaa, poseia el genio de la poltica y la ciencia del gobierno delos hom
bres , conoca que los Reyes se pierden por las concesiones, y aconsejaba que
en ningun tiempo se diesen templos los desafectos la Iglesia. Las razones
que alega son concluyentes, y Catalina de Medieis cedi ellas, Ll jesuita ha
bia triunfado hasta de la tenacidad del calvinismo, pero su prevision fu inii-
til por la debilidad del gobierno. Los mismos debates que se agitaron en
Poissy se reprodujeron en otra asamblea convocada en S. German en Laye.
Lainez defendi con todo el fervor de su celo y con su acostumbrado talento
el culto de las imgenes , y Bcza, Pedro Mrtir Perosel y Marlorat le atacaron
con impo encarnizamiento. Como de los debates nada se adelantaba , se re
solvi que los miembros de aquella asamblea emitiesen sus opiniones por
escrito , y si se hallaban conformes se someteria la controversia la Santa
Sede y al concilio. Estas conferencias se cerraron en 9 de Febrero de 1562.

tanta importancia en un tiempo en que et Rcy cristiansimo es menor de edad , y cu

que no juzga por s mismo lo que es mas oportuno. Por la misma razon no deberian tos
principes de ta familia, ni los seores det consejo privado apresurar la realizacion de
semejante medida, particularmente si se considera que no bay ninguna necesidad de
adoptar sin demora un partido tan desesperado. Pudense en efecto apaciguar las tur
butencias sin dar temptos los berejes , y aun cuando las exigencias de la poca recia-
maran que se deliberase prontamente sobre este asunto , se deberia proceder en t con
suma madurez causa de su importancia ; bacerlo examinar por personas de saber y de
costumbres irreprensibles , y que fuesen capaces de dar at ttey saludabtes consejos acerca
de su propia salvacion y et bien de su reino. Por et contrario, si se apresura la resotucion
de un asunto de tanto inters por sotas las palabras y los votos de un corto nmero de
personas , como en la reunion de Poissy , se corre et peligro de que una determinacion
tan precipitada no redunde en gtoria de ta Reina ni de sus consejeros: se opondr su de
cision una asamblea tegtima convocada en Paris y un edicto judiciat aprobado por todos
los Partamentos det reino que cebaban la nueva retigion : se tes traer la memoria que
en este mismo tiempo, instancias y peticion de este reino, se ba convocado un con
citio generat, et cuat , segun ta opinion constante de nuestros antepasados , es et mejor y
nico remedio contra ta diversidad de opiniones en materias de fe de cutto. As,
pues , es de esperar de la bondad de Dios que tendr bien bacer que cesen las divisiones
acerca de la doctrina, y destruir los abusos y escndalos que corrompen las costumbres.
Deben sin duda bacerse algunos cambios, introducirse algunas mejoras; pero el mejor
medio de tograrto sin tastimar la confianza de tos fietes, es un concilio. Cada una de esas
nuevas sectas, que se multiplican en Atemania , Suiza, y cu los demas pases de la Cris
tiandad , cada una de esas sectas , repito, contrarias ta una la otra, pretende poseer la
verdadera interpretacion de tas Escrituras y llama las demas berticas. No bay, pues,
otro camino para resolver las dificuttades concernientes ta fe , que ta decision de un
concilio generat tegtimamente convocado, y que obre en nombre de toda la Iglesia : deci
sion la cual debemos entero crdito , puesto que ta Iglesia es et fundamento y la ce-
tuna de la verdad, que Jesucristo le ba prometido su asistencia y la del Espritu San
to basta ta consumacion de tos siglos , y que por consiguiente no puede engaarse en
sus definiciones retativas la fe. Et concitio legtimamente reunido y tibre es in
fatible , como ta Iglesia que representa. Seria , Pues, det todo necesario que ta Reina,
ToM. xi. 106
842 LAI
Cuatro dias despues el Parlamento de Pars aceptaba por medio de un de
creto lo resuelto en las conferencias de Poissy respecto la Corapaia de Je
sus, y la admitia mediante algunas salvedades con el nombre de Sociedad y
colegio de Clermont. Lainez no se detuvo por esta sutileza, esperando vencer
la tenacidad del Parlamento y de la Universidad ; y los jesutas usando tara-
bien de igual sutileza , no dijeron que la casa fuese un colegio de la Sociedad
de Jesus ; sino que hicieron grabar en el frontispicio estas palabras : Collegium
societatis nominis Jesu. Lo demas que ocurri en Francia respecto la insta
lacion de la Compaa pertenece la historia , y no este artculo. Lainez
deja que sus jesutas continuen combatiendo en Francia contra la hereja y
los obstculos que se oponan los progresos de la rden, y sale para trasla
darse al concilio de Trento , donde si la primera vez fu admirado, no se
present en esta menos digno ni mnos grande. Despues de haber trabajado

que ba enviado ya at concilio mucbos prelados distinguidos , telogos y otras perso

nas respetables , mandase tambien al mismo los principales ministros de ta nueva re
tigion ; que stos atrajesen t los ministros de las provincias, y que se concediese todos
las mayores seguridades. S considerasen como sospecbosos los sufragios de tos obispos
catlicos, se pudria proceder con etlos por medio de conferencias, baciendo que argu
mentasen algunos de cada partido , como se practic en otro tiempo en el snodo de Flo
rencia , en el cual la Iglesia orientat se uni la romana con un sentimiento de par.
que fu un consuelo para todos. La concesion de los templos , favor pblicamente otor
gado tos nuevos berejes, seria funestsima la verdadera retigion. Cuando se rebusamn
las demas sectas, stas fueron extinguindose poco a, poco, porque no tenian ocasion de
oir mas instrucciones que las de tos catlicos ; pero si por et contrario se permite tener
templos los berejes, sus ministros pueden conservar sus ritos y sus ceremonias por
espacio de mucbos anos. As es como vemos sostenerse durante mucbos siglos la bereja
de Arrio y mucbas otras sectas, como las de tos griegos, armenios , etopes, coftos, vil-
denses y bobemios, todas las cuates se conservan aun con grave perjuicio det Crsna
nismo , porqu tienen temptos y ministros; mientras que por el contrario las sectas de
los iSovaciano , Frigios, Valentinianos , Marcionitas , Paulianos y otros berejes, tos cua
les el emperador Constantino despoj por medio de un edicto de sus iglesias y capillas , y
quienes probibi que se reuniesen tanto en pblico como en secreto, fueron pronto
destruidas, como se lee en el libro II de la Historia Tripartita. 'Venemos ademas un
ejemplo en los judos y en los sarracenos, que recibieron rden de salir de Espaa sino
se convertian. Una gran parte de los que se quedaron , aunque fueron bautizados siguie
ron en su infidetidad durante mucbos anos, porqu se les dej sus sinagogas y mezquita*;
poco despues que se les quitaron fueron sinceros catlicos. La razon de etlo es que et bom
bre se siente naturalmente inelinado practicar la Retigion , y por lo tanto cuando no se
le permtie profesar la que t quisiera, abraza otra fin de no vivir sin ninguna. Lo pro-
po aconteceria con esos sectarios, si se Ies negase la comodidad de tener templos : al cabo
de algunos anos volverian la unidad catlica.- Esta concesion les seria por lo msmo
reatmente funesta, pues les cerrara para el porvenir las puertas deta Iglesia. S se les
otorgasen templos por tolerancia; estoes, para conservar la tranquilidad del reino, como
la pottica exge que se permitan veces males pequeos para evitar de mas graves, lios
de aleanzar este objeto sucederia todo to contrario. Para contener ta parte menor y me
 LAI 843
asiduamente favor de la Iglesia y de la Santa Sede , el general dela Com
paa vuelve Roma quebrantadas sus fuerzas , pero vigoroso y ardiente el
espritu : debia aun luchar , y estaba siempre dispuesto emplear todos sus
esfuerzos. Atento todas las contrariedades : ora acude veloz desvane
cer las sombras que alrededor del Vaticano se esforzaban algunos en le
vantar contra la Compaa ; ora modera el indiscreto celo de algun indivi
duo de la rden. Tan pronto en una parte como en otra , la actividad de
Lainez , su prevision , su tacto poltico , su piedad y su celo se reproducen en
todas partes. Las sospechas que infunden algunos en el nimo de Po IV se
convierten en beneficios para la rden ; pues el mismo Papa convencido por
las pruebas que le suministr el general de la Compaa , reforma su juicio
y redobla las muestras de confianza favor de los jesutas , confindoles la
direccion del nuevo seminario. As era como respondia el Papa lascalum-

nos buena , la Reina se baria odiosa la parte mas sana y numerosa det reino; porqu si
bien es cierto que se cuentan mucbas personas que ban abrazado esta religion, su nme
ro sin embargo es pequeo en comparacion at de tos catlicos romanos. La alegria que
experimentarian tos berejes, si se les concediesen templos, no igualaria al descontento
de los buenos cristianos; y es evidente que es mucbo mas esenciat conservar la benevo
lencia de stos que de los primeros, porqu si tos catlicos desesperados pensaran en
mudar de gobierno podrian causar males sin cuento. Quizs se pretendan evitar cieros
escndalos ocasionados por ta fatta de templos: no es de temer empero excitar con
la concesion otros mas graves y universales? Despues de baber sido basta la actualidad
no muy numerosos, y de baber disfrutado de poca autoridad, los sectarios ban llegado
insolentarse de tal manera causa de la connivencia de tos magistrados y de la impuni
dad, que ban tenido la audacia de ocupar ciudades enteras de este reino, arrojar de ellas
los catticos, quitar sus monasterios tos retigiosos, quemar y saquear las igtesias,
las imgenes , y basta pisotear el Santsimo Sacramento. Paso por atto tos asesinatos y
demas crueldades, como cosas demasiado odiosas para ser repetidas. Qu barian pues
en lo sucesivo si fuesen mas en nmero, y si se creyesen mas favorecidos de los prn
cipes? Su insolencia creceria en verdad de tal suerte, que se baria intolerabte. Por lo
que respecta los catticos si ban tenido tantas veces reyertas con estos berejes , cuando
estaban aun fuera de las ciudades, y en casas particulares , con cunta mas frecuencia
no las tendrn cuando vean templos erigidos por los sectarios en medio de sus ciuda
des y de sus campos? Y no tendrn fundados motivos para temer que aumentando
et nmero de los de la nueva retigion, sean lanzados etlos mismos de sus ciudades y basta
de sus iglesias , como se ba visto en otros lugares donde tos sectarios se ban introducido
la fuerza? As vemos en la bistoria las persecuciones que los arrianos suscitaron con
tra los catticos, y sabemos por el tibro IV de la Tripartita que Wacedonio cuando se vio
bastante poderoso, arroj los catticos de sus igtesias y les oblig recibir su comunion.
Algunos cedian tas crueldades de ta persecucion, y tos que no, eran desposedos de sus
bienes dignidades , y basta se tes veia marcados en la frente con un sello de infamia. t>c
esta suerte la desesperacion podria arrastrar los catlicos ta sublevacion y la guerra
civit , como ba sucedido en Atemania y otras partes. PSo se asegurar por consiguiente la
tranquilidad de la Francia dando templos tos berejes. Esta concesion ademas seria un
crimen no solo contra la Majestad Divina, si que tambien contra el Rey Cristiansimo ;
844 LAI
nias que ya entonces se levantaban contra la i den , y esta victoria se debia
Lainez ; pero tambien era la ltima que debia alcanzar. Aunque contaba
solo cincuenta y tres aos, postrado su cuerpo por el estudio y la caridad , la
muerte corria su encuentro pasos agigantados. Lainez senta en su cora
zon que se acercaba ; pero prevenido para este terrible trance , esperla sin
temor y la vio llegar sin miedo , espirando despues de dos dias de agona en
1 9 de Enero de 1 565, rodeado de sus compaeros , quienes di sus ltimas
instrucciones, y lanzando su postrera mirada Francisco de Borja como quien
le designa para su sucesor. El estado floreciente en que dejaba la Compaa
fu para este general un consuelo poderoso en este momento supremo; y si
la Sociedad ha llegado al estado de esplendor en que la hemos visto , lo debe
en gran parte al plan que este ilustre jesuita habia trazado. La memoria de
Lainez era prodigiosa , su elocuencia arrebatadora y corran la par su mo-

pues debititaria en gran manera tas fucrzas de este reino, que ba sido basta abora po
derossimo a causa de su unon y det amor de sus sl,dtos bacia sus monarcas; porqu
una vex introducida la division en tos corazones con la diversidad de las sectas , no babriri
ni obediencia ni fidelidad en et servicio det Rey , puesto que et partido disidente no ama*
ra al Monarca, sino que desearia otro que fuese de su misma retigion. La fidelidad en
fin se extinguirta en los pecbos , y si amenazasen la Francia enemigos extranjeros , se
encontraria mucbo mas expuesta sus ataques. Lejos de nosotros la idea de que se po
dria contentar fcilmente los dos partidos; porqu dice nuestro Seor Jesucristo, no
te puede servir la vez dos seuores ; y no es mas probabte que suceda lo que dice el
mismo Salvador en otra parte, de que un reino dividido ser desolado? A mas de que, s
mientras ba florecido en este pas la antigua religion, Dios lo ba conservado y escudadocon
una proteccion especiat , no es de temer que en et caso de que ttegase extinguirse aque
lla, abandonase la Francia como ba abandonado el imperio de Oriente , dejndolo debi
litar por tas berejias que babia recibido en su seno ? No debemos olvidar que cuando se
separ de la Iglesia romana despues de ta reunion becba en el concilio de Ftorencia, Ma.
bometo , suttan de los turcos, se apoder por nn justo juicio de Dios de Constantinopla
y de todas sus provincias, que fueron reducidas una miserable eselavitud. Por esta con
cesion la Francia se apartaria de la conducta que ban seguido con tanta gloria los anti
guos emperadores y prncipes cristianos , los cuales , ljos de conceder templos los be
rejes, les quitaron basta los que tenian como queda dicbo de Constantino I. Siguiendo el
ejemplo de este Emperador, segun lo refiere Soeomeno en et libro IX, capituto XIX de
su Historia, mand Tcodosio con leyes muy severas que tos berejes no tuviesen iglesias,
que no ensenasen la fe , y que no ordenasen ni obispos ni sacerdotes. Expuls de las ciu
dades mucbos sectarios, separ los otros de los destinos pblicos, y public en fin edic
tos contra ellos. Marciano, emperador excelente, quit con un decreto que te bonra
mucbsimo, las igtesias los cu tiquianos ( Acta XIX del concilio de Caleedonia ). Es, pues,
evidente , que si se concedm templos los sectarios, caer en la memoria de ta Ucina,
de los principes y ', los micmbrns det Consejo una mancba vergonzosa , tanto en las
bistorias de nuestros tiempos, como en los anates de la mas remota posteridad : y
esta condescendencia parecer tanto mas culpable , en cuanto los de ta nueva re
ligion y los demas berejes no otorgan ninguna igtesia at cutto catlico en los pa
ses en las provincias en que mandan. En Ginebra , por ejempto , en Zuricb y
 LAI 84>
destia con la dulzura de su carcter y su sincera piedad. Existen do l una
Carta que se halla entre las de los superiores generales de la Sociedad, y va
rios Discursos insertados en las actas del concilio de Trento. Tambien dej
manuscritas algunas obras incompletas de teologa , cuya enumeracion se
halla en la Biblioteca de Sotwel. El P. Ribadeneira ha escrito la Vida de este
ilustre jesuita , que ha sido traducida al latin por Andres Schott , y al frances
por Miguel de Esne , Douai , 1597, en 8.. M. S.
LAIRE (Francisco Javier ) clebre bibligrafo del siglo XVIII. Naci en
Vadans, cerca de Gray, en el Franco Condado, el 10 de Noviembre de 1738.
Un tio suyo , cura de una parroquia inmediata , le inici en los primeros ru
dimentos del latin , y le envi luego continuar sus estudios en el colegio de
Dole. Su pasion por las ciencias, y su natural amoral retiro determinaron en
parte su vocacion religiosa. Habiendo profesado en la orden de Mnimos, fu

en otras ciudades castigan rigurosameute los catticos , pesar de baber mucbos cu

tre eltos , cuando quieren practicar algun ejercicio de su culto. La adbesion que tie
nen estos berejes sus sectas deberia excitarnos tenerla iguatmente nuestra anti
gua y verdadera retigion. No se crea que s se introduce la gangrena en et cuerpo social,
este despues en manos del prncipe contener sus progresos ; y que si crece et fuego con
ta concesion de los temptos, puedan apagarlo cuando quiera. La licencia desenfrenada de
la carne, que los nuevos sectarios favorecen tan descaradamente, ofrece demasiados atractivos
at corazon ; y si alguna vez estos berejes se ven bastante poderosos , no perdonarn me
dio para destruir et cutto catlico en Roma : como to ban becbo en Sajonia , Inglaterra,
Dinamarca y en otros estados det j\orte. Por esta concesion se quitaria una infinidad do
atmas et medio de salvarse, y no obstante Jesucristo amenaza de una manera terrible at
temerario que escandaliza al mas pequeo de los que creen en l. Este ejemplo seria tam
bien funestsimo y contagioso para las naciones extranjeras; y este peligro es tanto mas
reat, cuanto mas grande aparece la autoridad de ta Francia y ejerce mayor influencia en
los demas puebtos de Europa. Se baria tambien una injuria at concitio reunido ya ins
tancias de este reino; porqu pareceria que se aprueba de becbo la doctrina de los nuevos
sectarios , at mismo tiempo que se reunen en Trento tantos prelados de todos los pases
deta Cristiandad para deelararse contra dicba doctrina y proveer las necesidades de la
Iglesia. En fin seria dar un gotpe funesto la Religion y toda a Iglesia cattica comen
zar por separarse de su cuerpo un miembro tan noble como el Cristianisimo reino de
Francia, cuyos prncipes se ban distinguido siempre por el celo, por la gloria y tos intere
ses a favor de la Santa Sede. La introduccion de la berejia en este Estado pareceria tanto mas
extraa , en cuanto aun recuerda et juramento que et rey Carlomagno y los franceses por
una parte , y el papa Adriano y tos romanos por otra , bicieron sobre el altar de S. Pedro
Je conservarse amistad perpetua y defenderse mutuamente contra sus enemigos. Se debo
ademas tener presente que los prncipes cristianos que ban favorecido las sectas, quq
ban atacado la retigion antigua y verdadeia , ban sido castigados por Dios aun en esto
mundo. Algunos en efecto ban sido muertos por sus enemigos, y otros por sus propios sub
ditos : mucbos ban perecido repentinamente en la flor de su edad , y no pocas veces et
Seuor ba quitado de sus familias et imperio y el reino , y lo ba pasado otras manos ; todo
to cual vemos confirmado por las bistorias de emperadores y de reyes muy poderosos,
como por ejempto de los Vateute , Anastasio, Constante , Leon , Tcodorico y mucbos otros
 846 LAI
destinado por sus superiores la enseanza de la filosofa en el colegio de
Arbois ; pero descoso de ver la Italia, obtuvo al fin el permiso en 1774 de
pasar Roma , en cuya capital aprovech su permanencia visitando las bi
bliotecas pblicas, y consagrndose describir las antiguas y numerosas edi
ciones que encontraba. Su asiduidad en el trabajo le atrajo los aplausos de
los sabios y la benevolencia del principe de Salm-Salm , que le nombr su
bibliotecario. El P. Laire fu despues visitando las principales ciudades de
Italia , Npoles , Florencia , Venecia etc., y regres Dole con el propsito de
poner en orden los copiosos materiales que habia reunido. El cardenal Lo
meme de Brienne le brind en 1786 con la plaza de su bibliotecario ; cargo
que acept con gusto , porqu le facilitaba satisfacer mas cumplidamente su
pasion literaria. En 1788 emprendi otro viaje Italia impulsado por el mis
mo objeto de explorar las bibliotecas de los sabios, desenterrando las edicio
nes raras que estuviesen all ignoradas de sus posesores; y en esta ocupacion
meritoria fu auxiliado por el propio cardenal de Brienne , que busc en el
cultivo de las letras un consuelo su desgracia. Juntos visitaron , pues, las
bibliotecas de Venecia, Padua y Florencia. Durante su nueva residencia en
Roma , el P. Laire recibi muchas pruebas inequvocas de aprecio de todos
los hombres clebres de aquella ciudad , y muy especialmente del papa
Po VI , que tante retenerle su lado ofrecindole la plaza de conservador
de la biblioteca del Vaticano. Al mismo tiempo que en Roma se procuraba
prolongar la residencia de Laire con lisonjeros ofrecimientos , el gran duque
Leopoldo le escribi con el mismo objeto desde Viena ; pero su adhesion la
persona del cardonal de Brienne fu mas poderosa que toda otra considera
cion de gloria ; pues regres con l Francia decidido participar de la
suerte de su protector. Nombrado en 1791 para reunir y clasificar en Sens
los libros que habian pertenecido las congregaciones religiosas suprimidas,
elev al gobierno una Memoria sobre las medidas mas urgentes y que conve
na dictar para evitar la profanacion de los monumentos artsticos ; y arries
gando su existencia opsose con laudable celo los furores de los vndalos
modernos , alcanzando costa de muchos peligros la conservacion de gran

que pudiramos citar. Ai , pues, bien considerado tojo, semejante cambio , estoca, ta
concesion de los templos , parece ser contraria la gloria de Dios, at bonor , la diguidad
y conservacion del Rcy Cristiansimo, y at bien comun del reino y de la Iglesia universat.
Mas fin de conciliar las diferencias de doctrina y para reprimir los desrdenes y abu
sos , creo que debe recurrirse la Sede Apostlica, imitacion del emperador y rey de
I'' rancia Luis 1 , quien consultado por tos embajadores del emperador de Constantinopla
Miguet acerca de las imgenes que debian exponerse en los templos , puso et negocio en ma-
nos del Papa como quien debia jtw.garlo en ltima apelacion. Si este medio no satisface
tos sectarios, que confien al concitio generat ta decision de Ludas c>taa dificuttades.
 LAI 847
nmero de documentos histricos muy preciosos. A l se debe , pues , hasta
cierto punto la conservacion del mausoleo del Delfn , que fu despues tras
ladado al coro de la catedral de Sens. Cuando tuvo lugar en Francia la or
ganizacion de las escuelas centrales, Lairc fu nombrado bibliotecario del de
partamento de l'Yonne, y por este motivo pas fijar su residencia en Auxerre,
abriendo poco despues un curso de bibliografa , cuyo plan mereci la gene
ral aceptacion. A pesar de su edad , el abate Laire continuaba con el mismo
infatigable ardor sus estudios , preparndose para dar al pblico el inapre
ciable fruto de muchas investigaciones, cuando la muerte vino robarle las
letras y sus numerosos amigos , en 29 de Marzo de \ 801 la edad de se
senta y tres aos. Baj al sepulcro lleno de mritos, y llevndose el recuerdo
de los sabios y de los hombres de bien. Fu individuo de varias academias ;
pues perteneci la de los Arcades de Roma , la de Besangon , la del
liceo de Auxerre , de la que fu fundador , y la sociedad Columbaria de
Florencia. El P. Laire reunia sus vastos y variados conocimientos un carcter
franco y sencillo, que le conquistaba luego las simpatas de cuantos por prime
ra vez iban verle. Tenemos de l : 1 : Specimen historicum typographm
Romance XV , saxuli , Roma , 1778, en 8.. Esta obra est dividida en dos
partes : la primera contiene cinco captulos que tratan sucesivamente del ori
gen de la imprenta, desde su nacimiento en Italia y especialmente en Venecia,
Bolonia y Milan; del taller tipogrfico establecido en el monasterio de Sublac;
de su traslacion Roma ; y por ltimo de los impresores que han practicado es
te arte en esta ciudad en el siglo XV : la segunda encierra el catlogo de las edi
ciones salidas de sus prensas , con notas criticas y literarias. Este trabajo es
el bosquejo de un plan mas considerable, que su poca salud no le permiti lle
var cabo (1). Los errores que contiene esta obra han sido revelados al
pblico por el P. Audiffredi en un pequeo escrito, titulado; Lettere tipo-
grafiche delF abate Nicola Ugolini al padre F. Sav. Laire , Maguncia ( Roma )
1778 , en 8. , de 56 pginas. El P. Laire contestle con bastante aspereza
en su : Ad abbatem Ugolini epstola, Argentorati , typis hcered. Mentelii, Paris,

(i) He aqu la prueba que da de esta asercion uno de sus bigrafos. "' Timc meum
quatemtumque exiguum taboran excipiat tector benevotas , vetut Specimen mujoris
operis , quofi mihi incerta conflictato vatetudine ad finem perducere non ticuit.
MedITABATUR ENIM VIRORVJM IllUSTRIUM, qui Boma scuto XV ftoruere , SERiEM
persequi, atque catatogum texere etc. (Pre. pgina 8). Este pasaje nos revela,
pues, et propsito que babia formado et autor de escribir tas vidas de algunos bombres
itustres que baban florecido en Roma durante et siglo XV , publicandolas con et cat
logo de sus obras. De aqu probablemente emana el origen de las Memorias para servir
ata bistoria de atgunos grandes bombres det sigto XV , etc. , citadas en la Francia
titeraria , y que como se ve solo existieron en proyecto en ta mente det autor.
 848 LAI
Didot, 1779 , en 8.. Se asegura que solo se tiraron diez y ocho ejemplares
de esta carta. 2. : Disertacion sobre el origen y los progresos de la imprenta
en el Franco-Condado , en el siglo XV , Dole , 1 785 , en 8. , de 58 pginas.
lil primer impresor conocido en esta provincia fu Juan Duprc Desprels :
tenia sus prensas en Salins , en 1 485 , donde imprimi nicamente un Mis-
sale ad usum eccles. Bysuntince, en flio. Despues se hicieron otras impre
siones en Besancon desde 1 486 1 488, y en Dole desde 1 489 1 492. Desde
esta poca no hubo ninguna imprenta en el Franco-Condado hasta el ao
1587, en que Poivre y Ravoillot establecieron una en Dole. Este libro es muy
curioso. 3. : Serie deWedizioni Aldine, Pisa , 1790 , en 12., con adiciones;
Padua , 1790 ; Venecia , 1799 ; Florencia , 1800 , en el mismo tamao. Se
cree que el cardenal do Brienne contribuy la redaccion de esta obra. El
autor advierte ya en el prefacio que su objeto no es dar al pblico un cat
logo completo de las ediciones salidas de las prensas de los Aldos, y s un en
sayo para facilitar el camino otro mas extenso y mejor razonado ( 1 ). Esto
propsito ha sido despues realizado por M. Renouard en sus Anales. 4.: In
dex librorutn ab inventa typographia usque ad annum 4600 , chronologice dis-
positus, Sens, 1791 , dos tomos, en 8.. Es el catlogo de las antiguas edicio
nes que Laire habia reunido en la .biblioteca del cardenal de Brienne, y cuja
desaparicion debi presenciar. Las notas que siguen cada articulo son
curiosas interesantes. 5. : Investigaciones y observaciones histricas so
bre un monumento que existe en la iglesia de Sens ; sea la descripcion
dol sepulcro del canciller Duprat. 6.: Carta sobre los monumentos dela
antigedad , hallados en el departamento del Yonne, tomo DI, pg. 106.
lin ella se da cuenta de una excavacion practicada cerca de Auxerre, y que
di por resultado el hallazgo de una fbrica de moneda. Los manuscritos que
ha dejado este sabio y laborioso sacerdote son los siguientes : 1 : Curso de
bibliografa, comprado despues por SI. Bcrnard de Hery , con la intencion de
publicarlo. 2.: Suplemento los Anales tipogrficos de Maitaire, en 4..
lista obra, de la cual, dice un bigrafo, muchos diccionarios histricos indican
una edicion imaginaria de Napoles, 1770, existe original en la Biblioteca
de Bcsam;on 3. : Catlogo razonado de ediciones varias : obra que ha ido
parar en-poder de SI. Coste , abogado de Besan^on. 4." : otas sobre la Bi
bliografa de Deburc , sobre la Historia de la imprenta , de Prspero Mar-
chand , etc. 5. : Historia de las grandes compaas que asolaron a Francia,

(i) Qupto non r un catalogo dei libri mpressi dagli Aldi, m un saggio dirrtto
formame qn pin ampio o pin raggionato. ( .Vu.iio a tettori ). \a modestia con que I.aire
babla do oste trabajo bubiera ikbido detener la pluma barto severa con que te juigM. Ke-
noua d.
 LAI 849
en 4555 : existe en la librera de M. Droz , consejero de la crte en Besaneon.
En el Almacen enciclopdico ( ao II , messidor ao IX , \ 801 , se halla una
Noticia del P. Laire , y un elogio por M. Grappin en la Coleccion de la aca
demia de Besaneon , 1 81 6.E.
LAIRSVELS (Servio). Naci en Soignies en Hainault el ao 1560, y fu
abad de Sta. Alaria de los Bosques y reformador de la orden Premonstra-
tense. El rey Lus XIII protegi sus religiosos esfuerzos permitindole intro
ducir la reforma en todos los monasterios del reino. Los papas Paulo V y
Gregorio XV aprobaron tambien sus ideas reformadoras ; y el abad Lairsvels
tuvo el consuelo de ver como bajo su impulso renacan en Francia y Lorena
el espritu de pobreza , de caridad , de mortificacion y de humildad , que
animaba los primeros discpulos de S. Norberto. Muri en su abada de
Sta. Mara de los Bosques en 1631 , despues de haber escrito algunos libros
le piedad en estilo muy difuso ; tales como : Estatuto de la reforma de la orden
Premonstratense. Catecismo para novicios. ptica de los regulares de la
orden de S. Agustn etc. A.
LAS , padre de Phalti , de la ciudad de Gallim. 1, Reg. XXV , 24.
LAS (Jos Mara) obispo de Ferentino. Naci en Roma el 24 de Marzo
de 1775 de padres originarios de Baviera. Cuando hubo recibido su prime
ra educacion entre los jesuitas , estudi filosofa en la universidad Grego
riana ; y despues curs leyes y teologa en el colegio de la Sapientia , donde
tom el grado de doctor en mbos derechos. En esta poca la reputacion
cientfica de Las era ya justamente apreciada ; pues vemos que el cardenal
Galefli , abad comendatario de Subiaco, depositando en l toda su confianza,
le nombr su vicario general. Los acontecimientos de 1808 , y las violencias
cometidas por Napoleon en la persona del Papa , obligaron Lais retirarse
Npoles, cerca del duque Gravina , que le recibi con su bondad natural.
Pero hallndose todava demasiado cercano de Roma , y bajo la domina
cion de Murat , pas Florencia , donde public la primera parte de la obra
siguiente : De universa Christi ecclesia , obra que fu muy elogiada de los
sabios , y especialmente del ilustre Marcheti , que prob en una Disertacion
que las doctrinas de l^as eran las de los telogos mas reputados de la Igle
sia catlica. Po VII , de regreso Roma en 1814 , utiliz el talento de este
eclesistico , y en 1817 le nombr obispo de Hipona in partibus. Despues de
su consagracion , el mismo Soberano Pontfice quiso darle nuevas pruebas
de afecto nombrndole administrador de Anagni , patria de Inocencio III y de
Gregorio IX. Esta ciudad, perteneciente al territorio romano, est situada en
medio de montaas , la sazon infestadas por bandoleros. Lais se propuso
exterminarlos , y pesar de las muchsimas atenciones que le tuvieron cons
tantemente ocupado en los seis aos que gobern aquella ciudad, llev muy
ToM. xi. 107
850 LAI
adelante su empresa. En 1823 fu promovido por Pio VII al obispado de Fe-
rentino , continuando tambien en la administracion de la dicesis de Anagni
mucho mas considerable. En esta ocasion public su excelente obra , fruto de
muchos aos de trabajo , titulada : De universa Christi Ecclesia pars secunda,
typis de romanis. La salud delicada de este prelado, no permitindole conti
nuar por mas tiempo al frente de su dicesis , pidi al papa Gregorio XVI le
admitiese la renuncia como lo alcanz en 1 834. Atacado desde mucho tiempo
de una afeccion pulmonar , sucumbi el 18 de Julio de 1836 en la ciudad de
Ferentino , habiendo pronunciado su Oracion fnebre el cannigo Belli. T.
LAISNE Laynes de la Madbe de Dios (Fr. Jos). Visti el hbito de
agustino recoleto; aprovechando tanto en los estudios de su convento, que
desde muy jven ley teologa en Alcal, y despues en Salamanca por espacio
de veinte y cuatro aos, con general aplauso. Poseia disposiciones muy bri
llantes para los ejercicios del plpito ; y una memoria prodigiosa reuna
conocimientos nada comunes en poltica y moral. Fu visitador de la provin
cia de Espaa , y con esta calidad asisti al Captulo general celebrado en 12
de Febrero de 1621 . Felipe IV le nombr en 1635 su predicador, y en 1642
le present para el obispado de Solsona , de cuya silla no lleg tomar po
sesion con motivo de las ocurrencias de la guerra en Catalua. Por lo mismo
no solo padeci error el Sr. Torres y Amat continuando este religioso en su
Diccionario de autores catalanes , como si hubiese nacido en el antiguo prin
cipado , cuando era hijo de Madrid, sino tambien en suponerle residiendo en
Solsona, cuando puede decirse que su nombramiento no lleg consumarse.
Diez aos despues, sea en 1 652, fu promovido al obispado de Guadix, y en
aquella ciudad mand edificar la iglesia y parte del convento de S. Agustn.
Su Santidad Clemente IX, queleconocia muy particularmente desde que pas
Espaa en calidad de nuncio, quiso darle una prueba de aprecio nombrn
dole su limosnero. Muri casi decrepito el dia 14 de Octubre de 1667 como
afirma Nicolas Antonio, y se lee en la Historia de Guadix, aun cuando el Cro
nista deMos descalzos diga que falleci en 1660. Escribi : 1 . : Los dos esta
dos de Nlnive cautiva y libertada, deducidos del libro de Jonias, profeta, Madrid,
1619 , en 4.. 2. : Sermones de cuaresma , Toledo , 1625 , en 4.. 3. : El
privado cristiano deducido de las vidas de Jos y Daniel , en dos partes , Ma
drid ,-1 641 , en folio. 4. : El Daniel cortesano , Madrid , 1644 , en folio.
5. : Sermones varios , Madrid , 1645 , en 4.. 6. : El Jos virey de Egipto,
Madrid , 1652. 7 . : El Josu esclarecido , Madrid , 1653 , en folio. A.
LA1SN Lasnas ( Vicente) clebre predicador de Luca. Naci en esta
ciudad 1 5 de Febrero de 1 633 , y llamado Marsella por un tio suyo, em
prendi sus estudios en el colegio de Padres del Oratorio. Habiendo entrado
en esta congregacion, ense sucesivamente humanidades y retrica en dife
 LALL 851
rentes colegios , pero su especialidad no era la ctedra aun cuando poseia
vastos conocimientos para figurar con distincion en el profesorado. Su celo
ferviente , su imaginacion fecunda y elevada , y su facilidad en la improvisa
cion eran calidades que le hacian mas propsito para el ministerio de la
palabra divina. As debieron comprenderlo sus superiores cuando le permi
tieron renunciar la enseanza para entregarse los trabajos del plpito, y
abrir en Avion conferencias pblicas sobre la Sagrada Escritura. Despues
de haber brillado en esta ciudad con su talento y erudicion pas Paris ,
donde se le confi la Oracion fnebre del canciller Seguier , que pronunci
en la iglesia del Oratorio. Mme. Sevign nos da cuenta del mrito de este
discurso en una de las cartas que escribi su hija. El jven orador , dice,
temblaba al principiar , y todos temblbamos tambien por l ; pero desva
necida la primera emocion ha entrado en un campo tan luminoso, su discur
so ha sido de tan buenas formas , y ha elogiado con tanta mesura al ilustre
finado , que ha merecido los elogios de todos , habiendo salido el auditorio
admirado de una peroracion tan elocuente como acabada. Su cofrade el Pa
dre Mascaron , obispo de Tullo , se lo llev su dicesis ; pero no permitien
do Laisn su salud delicada continuar en los trabajos de la predicacion, re
gres Paris, y volvi emprender sus conferencias en S. Maglorio, las que
di por espacio de tres aos. Despues de este tiempo pas Provenza res
tablecer sus fuerzas agotadas ; pero no pudo resistir las instancias de sus
admiradores, y abri un curso en Aix , tan numeroso que fu necesario cons
truir en la iglesia muchas graderas para poderse colocar el auditorio. Estos
eran los ltimos esfuerzos de su celo ; pues una actividad tan excesiva le oca
sion una pleuresa , que le condujo al sepulcro en Aix el 28 de Marzo
de 1677 , la edad de cuarenta y cinco aos. Las Oraciones fnebres del
canciller Seguier y del mariscal Choiscul son las nicas producciones im
presas que nos han quedado de este eclesistico ilustre , pesar de que
digan algunos diccionarios histricos que se publicaron en Lion sus Confe
rencias sobre el concilio de Trento. Un magistrado de Aix conservaba en su
biblioteca manuscritas las Conferencias del P. Laisn sobre la Escritura Sa
grada , cuatro tomos , en folio. I. A.
LALANDE (el Beato) misionero frances. Acompaaba al P. Jojues al pas
de los iroqueses el dia 17 de Octubre del ao 1646, cuando los dos fueron
muertos y cortadas sus cabezas , quedando puestas en las estacadas de la
ciudad , y fueron echados sus cuerpos al rio.B,
LALLEMANDET (Juan) telogo. Nuci en 1595 en Besancon de una
familia muy honrada. Abraz el instituto de religiosos mnimos , en el que
ense filosofa y teologa con mucho aplauso. Elegido provincial en el ao
1641 , fu encargado de inspeccionar los conventos que la rden tenia en la
852 LALL
Alta Alemania , Bohemia y Moravia , para mantener en toda su pureza la
extricta observancia de la regla. La fama que se conquist en la enseanza,
movi la universidad de Praga ofrecerle el bonete de doctor ; honor que
rehus modestamente Lallemandet , dando en ello una prueba de cuanto
sabia corresponder la humildad de su hbito; pero vise lo menos pre
cisado aceptar un diploma que le\ autorizaba para argumentar en los con
cursos pblicos : derecho que solo era concedido los graduados. Este sabio
religioso falleci en Praga el 10 de Noviembre de 1647 la edad de noventa
y dos aos. El P. Lallemandet es autor de dos obras que han gozado en su
tiempo de mucha celebridad en Alemania, tituladas : 1 ." : Decisiones philoso-
phicce tribus partibus comprehensce , Munich , 1 645 y 1 646 , en flio . reim
presa con este ttulo : Cursus philosophicus etc. , Lion , 1676 , en flio, muy
rara. Morhof cita este libro con elogio. Brucker cree que si esta obra ha caido
en el olvido, no ha sido por otra causa que por ser el autor partidario de los
nominales. 2." : Cursus theologicus , m quo , discussis hinc inde Thomistarum
et Scotistarum prcecipuis fundamentas , decisiva sententia pronuntiatur , Lion,
16S6 , en flio. Esta obra fu publicada por el P. D'Orchamps, amigo y com
patriota de Lallemandet , muerto siendo general de su orden de Mnimos en
1657. Dej manuscrito un tratado con este titulo : De Eucharistia ; Elucida-
tiones in institutiones juris civilis; et Itstitutum juris canonici. I. A.
LALLEMANT ( Pedro ) prior de Sta. Genoveva y canciller de la universi
dad de Paris. Naci en Reims en 1 622 , y muri en aquella capital el 1 8 de
Febrero de 1673. Despues de haber terminado sus estudios en su patria, pas
esta ciudad donde sus conocimientos y la dulzura de su carcter le con
quistaron las simpatas de los sabios y de la sociedad mas culta. Entregado en
teramente al conocimiento de la teologa recibise de bachiller, y ense des
de luego retrica en el colegio del cardenal Lemoyne, mnos para hacer gala
de su saber que para perfeccionarse en este arte recreativo. Su mtodo con
sista en ejercitar sus alumnos improvisar sobre cualquier objeto : mtodo
que prefera la enseanza exacta y escrupulosa de los preceptos retricos,
persuadido de que era mas fcil disertar sobre las reglas oratorias que hablar
conforme ellas. Asi consigui que salieran de su ctedra excelentes disc
pulos, elevndose l mismo la altura de los maestros mas distinguidos en
el arte de la palabra. Los sermones, panegricos y oraciones fnebres que
pronunci en varias circunstancias fueron tan generalmente aplaudidos , que
la universidad le nombr su rector, reeligindole despues para otro trienio.
Sostuvo l mismo muchas veces ante el parlamento y el consejo los derechos
de la universidad . Su elocuencia fu siempre coronada del xito mas lisonjero,
y cuantas voces se present la corte sus discursos fueron escuchados con
particulares muestras de distincion ; de modo que lleg su reputacion tan
 LALL 853
grande altura , que el pblico le juzgaba digno de cualquiera dignidad de la
Iglesia por encumbrada que fuese. Ante una perspectiva tan brillante , y
cuando todo le sonreia su alrededor, tom la resolucion de abandonar ente
ramente el mundo, renunciando su rectorado y sumergindose en los claus
tros de S. Vicente de Senlis, abada de los cannigos regulares de Sta. Geno
veva. Desde all escribi sus amigos dicindoles , que la principal causa de
su retiro era el haber reflexionado muchas veces , que no ejecutaba aquello
mismo que l aconsejaba en sus predicaciones ; aadiendo que la casa de
Sta. Genoveva le habia merecido la preferencia por ser conforme al orden
gerrquico de la Iglesia , y porqu en ella tenia mas libertad para entregar
se igualmente la meditacion y las obras caritativas. Despues que el
P. Lallemant habia algunos aos que estaba consagrndose al ejercicio de
todas las v irtudes de su estado , vino quedar vacante la dignidad de canci
ller de la universidad, dependiente de la abada de Sta. Genoveva, por muer
te del P. Fronteau ocurrida en 1662. La universidad pidi al P. Lallemant
para llenar este puesto, y si bien ste se excus decididamente , tuvo no obs
tante que obedecer al mandato del abad. Instalado en aquel puesto, ocupse
desde luego en componer el elogio de su predecesor , que sali luz con va
rios otros discursos de diferentes sabios sobre el mismo asunto, en una colec
cion que public y fu muy bien recibida del pblico ilustrado. Si bien el
antecesor de Lallemant habia elevado muy alto su reputacion desempean
do este cargo difcil , su sucesor se esforz en igualarle, y aun en algunas
cosas le eclips. Como no se limitaba su talento al arte de bien decir, el
Parlamento confi su rara prudencia y vasta penetracion la solucion de
varios casos tan arduos como espinosos ; y aun el Rey y el mismo Papa le
hicieron tambien igual honor , acudiendo su autorizado celo y sus luces
para restablecer la paz en diferentes casas religiosas , la antigua disciplina
en otras. Su constitucion muy dbil y las frecuentes enfermedades que le afli
gan , no bastaron suspender por un momento sus esfuerzos; aun cuando
en este trabajo asiduo viese su fin cercano. Cuando la muerte empez
acercarse , Lallemant habia ya cortado toda comunicacion con sus ami
gos, no pensando mas que en morir , abismado en sus meditaciones piado
sas. Despues de haber conseguido que se nombrara al P. Retelet su sucesor ,
compuso los tres admirables tratados que nos ha dejado con estos ttulos :
El testamento espiritual ; La muerte de los justos ; y los Santos deseos de la
muerte. En el primero Lallemant ha reunido los ejemplos de los Santos en
la poca de su muerte : el segundo son las disposiciones que debe guardar el
cristiano para prepararse este trance solemne ; y el tercero contiendas opi
niones de los Santos Padres con respecto al deseo de morir que debe tener el
cristiano , con las razones y motivos de este deseo. Al reproducirlas Lalle
854 LALL
mant se exprosa con tanta energa y elocuencia , que se conoce que hablaba
con el lenguaje del alma. Estos tres tratados han sido impresos separadamen
te en Pars , en 12. , 1672 y 1673; y despues fueron reunidos en un solo
volmen por Pedro Lemarchand , que di en Bruslas la quinta edicion en
1 2., con el elogio el compendio de la Vida de Sta. Genoveva, que estaba im
presa separadamente. Claudio Herissant public en 1754 una nueva edicion
de sus obras , con este ttulo : Los santos deseos de la muerte , Coleccion de
algunos pensamientos de los Padres de la Iglesia , Pars , 1754 , en 12.. Te
nemos ademas del P. Lallemant el Elogio fnebre de Pomponio de Bellievre,
en 4.. El P. Luis de Sanlecque , cannigo regular de Sta. Genoveva , com
puso un poema en latin sobre la muerte de este eclesistico titulado : In obi-
tum Lalemanni Carmen , digno de ser leido por la elegancia de los ver
sos. E.
LALLEMANT ( el Beato Gabriel ) misionero de la Compaa de Jesus : ob
tuvo la palma del martirio en el Nuevo Mundo con el P. Juan de Brebeuv,
de la misma Compaa. B.
LALLEMANT (Jaime Felipe) jesuta. Naci en S. Valerio en el Sommo
por los aos 1 660. Fu celoso defensor de las decisiones de la Iglesia en la
ruidosa cuestion de los jansenistas. El primer escrito que public, dirigido
este objeto, se titula: El verdadero espritu de los nuevos discpulos de S. Agus
tn,: Cartas de un licenciado de la Sorbona al vicario general de una dicesis
de los Pases Bajos , 1706 , tres tomos , en 12. : el cuarto se public algun
tiempo despues. Su propsito fu demostrar hasta la evidencia la falsedad de
las doctrinas de los pretendidos discpulos de S. Agustn en una serie de con
versaciones muy recomendables por la amenidad del estilo y solidez de los
argumentos. Se cree que este jesuta fu tambien autor de muchos escritos
dirigidos contra aquel partido, que han salido luz con el velo del annimo.
Los jansenistas le atribuyen asimismo el Mandamiento de M. de Vintimille,
contra las Noticias eclesisticas , en 1732 , y de diferentes opsculos en el
mismo sentido. Tambien hay motivos para creer , dice uno de sus bigrafos,
que tom parteen la redaccion al Suplemento las noticias eclesisticas , que
sus cofrades publicaron desde 1734 1748 , en oposicion esta Gaceta fa
ntica y mentirosa. Se conocen de este autor varios libros de piedad , como :
El sentido propio y literal de los Salmos , anunciado por Lallemant como las
primicias de su pluma , escrito en 1700 , la edad de cuarenta aos , im
preso en 1 707 , en 1 2. : Reflexiones morales con notas sobre el Nuevo Testa
mento traducido en frances , y la concordia de los Evangelistas , 1713 , doce
tomos , en 1 2.. Lallemant pretendi con estas reflexiones hacer caer en des
crdito las de Quesnel. Este trabajo lleva el poderoso sello de los elogios de
Fenelon y de otros veinte y tres prelados , cuya aprobacion se halla al frente
 LALL 835
del primer tomo. Se han hecho de esta obra un nmero considerable de edi
ciones : igual exito obtuvo su traduccion de La Imitacion , pues ha sido reim
presa dos veces , 1740 , en 12. , 1808 , en 24.. Tambien se halla indicada
como de este autor otra obra titulada; Euchiridion Christianuvi. El P. Lalle-
mant muri en Paris , en 1748, de edad nonagenaria. LalleManT (Lus)
de la. misma Sociedad. Naci en Chalons-sur-Marne , en 1 578 , y muri en
1635 en Bourges , de cuyo colegio fu rector. El P. Rigoulet ha hecho una
Coleccion de sus mximas , aumentadas con una Vida del P. Champion y
publicadas en Paris , en 1694 , en 12.. Esta coleccion ha vuelto aparecer
con el ttulo de Doctrina espiritual. T.
LALLEMANT de Maupas (Ricardo Javier Flix) hermano de Ricardo Con-
teray y de Nicolas Lallemant , impresores de Ruan. Naci en 8 de Marzo do
1729; abraz el estado eclesistico, y fu nombrado vicario general de Avran-
ches. Consagr sus ratos de ocio al cultivo de las letras. Desde 1767 fu miem
bro de la academia de Ruan, habiendo sido elegido presidente de la misma en
1790. Cuando la revolucion francesa dispers con sus persecuciones al clero
contrario la constitucion , Lallemant busc un asilo en Inglaterra. Devuel
to su patria , presidi el solemne acto de la reinstalacion de la academia
de Ruan , y muri en esta ciudad el 18 de Agosto de 1810. Fu autor del
prlogo que se lee al f ente de la primera edicion del Aparato real publicado
por sus colegas , y que viene ser una crtica del Diccionario frances-latin,
publicado por el abate Dinouart en Paris. Tambien existe de l una traduc
cion de las Fbulas de Fedro , y el catlogo razonado de las ediciones de esta
obra. En 1790 ley en la academia una elegante y erudita Memoria sobre
la historia natural de la palabra , en la cual se esfuerza demostrar que la
lengua china es el tipo de todos los dornas idiomas. Y aun cuando no ces de
continuar sus investigaciones sobre este punto filolgico durante su mansion
en Inglaterra , como su trabajo qued incompleto , se ha creido que no me-
recia ver la luz pblica. (Vase la Noticia sobre el abate Lallemant, en el Ex
tracto de los trabajos de la Academia de Ruan en el ao 1 81 1 , pg. 1 83). A.
LALLOUETTE (Ambrosio) capellan de la iglesia metropolitana y canni
go de Sta. Oportuna de Paris. Naci en 1653. Eclesistico piadoso y lleno do
celo, luci su talento en aquella ciudad , habiendo recibido en su universidad
el grado de bachiller en teologa. Durante algun tiempo perteneci la con
gregacion del Oratorio , donde fu admirado por la elocuencia de sus sermo
nes y la sabia prudencia con que diriga las conciencias. Falleci en 9 de
Mayo de 1 724 , dejando las obras siguientes : 1 ." : Discurso sobre la presencia
real de Jesucristo en la Eucarista , Paris , 1 687, un tomo , en 8.. 2." : Otro
Discurso sobre la comunion bajo una especie , impreso con el precedente , y
escrito para instruccion de los nuevamente convertidos. 3." : Historia de las
85G LAL
traducciones francesas de la Escritura Sagrada, asi manuscritas como impre
sas , Paris, 1692, en 12.. Esta obra contiene investigaciones mas tiles que
curiosas. El objeto del autor era prevenir los convertidos de nuevo el peli-
ligro en que podan caer con la lectura de las ediciones versiones sospecho
sas ; y al efecto se extiende en sabios pormenores acerca de los medios de leer
con fruto los Libros Sagrados. Este tratado ha sido reunido los precedentes y
publicado con el ttulo : Tratado de controversia para los convertidos de nuevo,
Paris , 1692, un tomo , en 1 2.. 4.": Extractos de los PP. de la Iqlesia , en
cuatro partes: la ltima contiene un Compendio de la vida del P. Morin ; un
resumen de su obra sobre la penitencia , y otros extractos sobre el baile, la
mentira , el juramento etc. Las tres partes primeras vieron la luz pblica en
171 3 , y la cuarta en 1 71 8. o.". Vida del cardenal le Camus , obispo de Gre-
noble, con un Resumen de sus ordenanzas sinodales etc. Lallouette babia sido
amigo ntimo de este prelado, y poseia su confianza absoluta. 6.": La Vida
de la venerable madre Catalina Antonieta de Gondi, superiora general del Cal
vario, 1717. Se le atribuyen ademas algunos otros escritos, y especialmente:
Reflexiones sobre los espectculos , y una Historia y compendio de las obras lati
nas , italianas y francesas , que hablan en pro y en contra de la comedia y la
pera , Orleans , 1697 , en 12 . La parte bibliogrfica de este opsculo est
limitada los libros que se publicaron en vida del autor. Posteriormente ha
visto la luz pblica sobre el mismo gnero un trabajo de Mesle le Jeune de Be-
sancon, titulado : Ensayo sobre la cotnedia moderna seguido de una Historia
resumida de las obras que se han esoito favor y en contra de la comedia desde
el siglo XVII, Paris, 1 752, en 12.. En el Diario de los sabios se encuentra un
extracto de este ltimo libro , Diciembre, 17.52 , pg. 854-860. Por ltimo,
Desprez de Boirsy ha dado una Noticia bibliogrfica de las obras de este gne
ro mucho mas extensa y completa, acompaada de sus Cartas sobre los espec
tculos. I. A.
LALOBE (Gerardo de) sacerdote , doctor en teologa. Naci mediados
del siglo XVI , y muri ciego por los aos 1 620. Fue cura de la parroquia de
S. Jaime de Reims , en cuyos archivos se hajla la relacion de una ancdota,
que hace mucho honor su memoria. Como perteneca sinceramente al par
tido de Enrique IV , no pudo un dia contenerse oyendo un dominico predi
car en la iglesia favor de la Liga, y gritando con voz entera le dijo : Padre,
acordaos de que estais en la ctedra de la verdad , y que vuestros labios no
la pronuncian. Hizo desdo luego bajar al predicador, y subiendo en su lugar
se esforz en destruir cuanto aquel habia dicho. Este arrebato vali Lalobc
algunos aos de prision. Cuando Enrique IV pas por Reims , informado del
celo de este eclesistico , quiso recompensarlo. Mandle llamar y le ofre
ci cuanto su generosidad y agradecimiento podan brindarle ; mas el modesto
 LAL 857
cura ljos de abusar de esta ocasion favorable , se content con decirle :
Seor , el Evangelio me ha enseado lo que debo V. M. , y habra faltado
Dios y mi conciencia , dejando de hacer lo que hice. Ya que ha merecido
la aprobacion de V. M., y que estais dispuesto recompensarme, mandad
Seor que pueda volver mis feligreses : con esto mi ambicion quedar
satisfecha. Fcilmente Lalobe obtuvo esta gracia , que mas que favor era
justicia, atendido el servicio prestado. Tenemos de Lalobe un tomo de Cnticos
espirituales , que hacia cantar durante la celebracion del oficio divino : prc
tica que el arzobispo Letellier prohibi en 30 de Agosto de 1702. A.
LALOO ! D. Juan Lus de) hijo de D. Alonso , seor de Lecuwergen,
secretario de estado de Felipe II , en los negocios relativos Flndes , y de
D. Margarita Pinssen Vander Aa , naturales de Holanda. Laloo tom el gra
do de doctor en mbos derechos , y fu nombrado protonotario apostlico y
cannigo de Sta. Gudula , en la ciudad de Bruselas. Naci en Madrid , y Su
Majestad le nombr canciller de la rden del Toison de Oro en 7 de Abril
de 1 653. Habiendo muerto en su patria el 1 3 de Diciembre del ao 1635,
fu depositado su cuerpo en la parroquia de S. Justo y Pastor , y despues
trasladado al seoro de su padre D. Alonso. Escribi un tomo en flio de
registros de la Orden del Toison de Oro , que se guarda en la enancillera,
con este titulo : Libro de la Orden del canciller D. Juan Luis Laloo. Este libro
ha sido muy til D. Julian de Pinedo y Salazar , para escribir su Historia
del Toison. E.
LA LUZERNE (Csar Guillermo, cardenal de) oriundo de una familia de
las mas ilustres de Normanda, y nieto del canciller de Lamoignon. Naci en
Pars en 1738, y muy pronto descubri las brilla ntes dotes de su espritu y la
bondad de su corazon. Hizo rpidos progresos en los estudios teolgicos, que
comenz en el seminario de S. Maglorio , y concluy en el colegio de Navar
ra ; siendo aclamado en 1762 el primer licenciado de la Facultad. Tres aos
despues vemos ya La Luzerne vicario general de la dicesis de Narbona,
en cuya poca fu nombrado agente general del clero. Debi sus buenos
servicios y su talento el honor de haber sido designado por el Rey, en 1 770,
para suceder M. de Montmorin en la silla episcopal de Lngres. No en vano
esta dicesis habia fundado grandes esperanzas en el talento y las virtudes
de su nuevo pastor; pues vironse excedidas por el celo con que La Luzerne
emprendi su administracion. En efecto, sus continuas visitas las parro
quias , su franca y cordial hospitalidad , y su carcter amable y familiar , le
hicieron el dolo de sus diocesanos ; as como sus conocimientos , sus estudios
impulsados por una memoria extraordinaria y su gusto por el esplendor de
las letras, le conquistaron el aprecio de los literatos mas distinguidos. Acce
sible todas horas , nunca rehus su proteccion ni sus larguezas ; y por eso
ToM. xi. 108
858 LAL
contaba en Lngres tantos amigos como conocidos , y llev su desprendi
miento hasta tal punto , que solicitando del gobierno una pension para un
amigo suyo , pidi que la consignaran sobre las rentas de una abada provista
su favor para abreviar las dilaciones de la tramitacion. En 1773 pronunci
ante el conde de rles en la iglesia de Nuestra Seora la oracion fnebre del
rey de Cerdea ; y al siguiente ao en la misma iglesia la de Luis XV, anle
Monseor despues Lus XVIII. En 1787 asisti la asamblea de los Nota
bles , y en el inmediato ao fu elegido unnimemente diputado por el clero
de los Estados Generales. La decision que establecia la doble representa
cion del tercer estado y la votacion nominal que aquella debia provocar alar
maron su nimo . hacindole exclamar en el acto de saber esta noticia : Todo
va perderse. Como medida salvadora , este prelado habia proyectado for
mar dos cmaras semejantes las de Inglaterra. Propusp , pues , que los
trescientos diputados del clero se reuniesen con igual nmero de la noble
za en una sola cmara , y que el tercer estado tuviese tambien la suya,
compuesta del mismo nmero de diputados. Este proyecto , aun cuando me
reci la aprobacion de L;dli-Tollendal y de Mounier , encontr muy pocas
simpatas , sobre todo entre los revolucionarios mas adelantados, que aspi
raban ya la repblica y la nivelacion de todas las clases. Con energa
arriesgada se opuso tambien La Luzerne la Declaracion de los derechos,
presentada por Lafayette , como semillero de disturbios y contraria los
principios religiosos. Mirabeau se dedic refutar uno por uno los argumen
tos de este prelado en tres Cartas , que dirigi sus comitentes. El obispo
de Lngres mereci , pesar de esto , ser elegido por el clero segundo pre
sidente. Despues de las catstrofes ocurridas en los dias 5 y 6 de Octubre,
este prelado se retir su dicesis fijando primero su residencia en Claii-
vaux , y despues en Lngres , permaneciendo en ella hasta que su presencia
sirvi de estimulo para exaltar mas las pasiones de dos partidos prontos
venir las manos. Entonces fu cuando , abandonando su dicesis , se retir
Suiza ; y esta emigracion di origen que sus virtudes resplandecieran con
mayor brillo. Acogi en Constancia los sacerdotes de su dicesis que fue
ron buscar en aquella ciudad un asilo ; y fianque cada dia su mesa dos
emigrados , prodigando cuanto tenia hasta el extremo de vender sus hebilla?
de oro para mantenerlos. Vivi algun tiempo en Wels al lado de sus parien
tes , y despues se traslad Italia. La ciudad de Venecia conserva todava c!
recuerdo de sus ejemplares virtudes y de la bondad de su alma ; pues su celo
mostrse infatigable con los prisioneros franceses , quienes visitaba en los
hospitales la edad de setenta y cinco aos. En estos actos de caridad con
trajo una enfermedad tifoidea que le condujo al borde del sepulcro , y que
aun en Francia le hizo sufrir amargamente. Su celo y sus generosos sen i
 . LL 859
cios en favor de la monarqua , merecieron que Luis XVIII le invitase para
ocupar de nuevo su antiguo rango de duque y par , y que fuese elevado la
prpura romana Cuando en Agosto de 1817 recibi el capelo cardenalicio,
el Monarca dirigindose La Luzerne , le dijo estas lisonjeras palabras : En
cuanto m lo que valgo lo debo haber seguido constantemente los con-
H sejos que me disteis cuarenta aos ha con ocasion de pronunciar el elogio
fnebre de mi abuelo. En tiempo del concordato este cardenal renunci
la silla de Lngres invitacion del Soberano Pontfice , siendo despues resta
blecido en ella por la Restauracion. Este prelado muri en Paris el 27 de
Junio de 1821 , habiendo dejado las obras siguientes: 1.": Oracion fnebre
de Carlos Manuel III , rey de Cerdea , Paris, 1 773, en 4 y en 12..
2." : Oracion fnebre de Luis XV, Paris , 1774, en 4. y 12,. 3." : Ins
truccion sobre el ritual de Lngres , Besangon , 1786 , en 4." ; Paris , 1817,
en 4.. 4." : Instruccion pastoral sobre la excelencia de la Religion , Lngres,
1786 , en 1 2. ; Paris , 1810 , en 12. ; sptima edicion , 1 824 , en 12.;
traducida al italiano, Venecia , 1799, en 8 . 5.": Instruccion pastoral
sobre el cisma de Francia , Lngres , 1791 , dos tomos , en 12. ; reimpresa
en 1 805 y en 1 808. 6." : Sermon sobre las causas de la incredulidad , predi
cado en Constancia el diade Pascua de 4195 , Constancia, 1795; Paris,
1808 , en 8.. 7." : Consideraciones sobre varios puntos de moral cristiana.
Venecia , 1799 , cinco tomos , en 8. ; Leon , 1816 , cuatro tomos , en 1 2.;
Paris , 1829 , cuatro tomos , en 12.. 8." : Disertacion sobre la verdad dela
Religion. Sobre las profecas. Sobre la asistencia y los atributos de Dios.
Sobre la espiritualidad del alma y la libertad del hombre. Sobre la ley na
tural, ySobre la revelacion en general. Estas disertaciones impresas en Ln
gres desde 1 802 1 81 0, y reimpresas menudo en Paris, forman seis tomos,
en 12.. 9." : Explicacion de los Evangelios etc. , Leon , 1807 , cinco tomos,
en 8 ; Paris, 1810 , 1821 , 1829 , cuatro tomos , en 12.. 10." ' Conside
raciones sobre el estado eclesistico , 1 81 0 , 1 827 , en 12.. 1 1.": Disertacio
nes morales leidas en la academia de los Filaretti y en el Ateneo de la ciudad
de Venecia , Paris , 1816 , en 8.. 12.": Disertaciones sobre las Iglesias cat
lica y protestante , Paris , 1 81 6 , 1 81 8 , dos tomos , en 1 2.. 1 3." : Sobre la
diferencia que media entre la constitucion francesa y la anglicana , Paris.
1 81 6 , en 8.. 1 4." : Sobre la instruccion Mica , 1 81 6 , en 8.. 1 5." : Contes
tacion al discurso de M. de Lalli-Tollendal, sobre la responsabilidad ministerial.
1 817 , en 8.. 16." : Observaciones sobre el proyecto de ley relativo al mismo
objeto , 1 81 7 , en 8.. 17." : Sobre la facultad real para publicar por medio de
un decreto el Concordato de 48il , Paris , 1818 , en 8 . 18." : Sobre la de
claracion de la asamblea del clero de Francia de 4682 , Paris , 1 821 , en 8 .
19." : Disertaciones sobre el emprstito comercial (obra postuma) Dijon, 1823,
860 LAM
tres tomos , en 8.. Se conocen ademas de este prelado varias Ordenanzas
Instrucciones pastorales , y algunos escritos relativos la constitucion civil
del clero , sobre varios proyectos de lejes sometidos la aprobacion de los
pares etc. Ha dejado manuscrito un tratado acerca de la Autoridad de los
obispos sobre los sacerdotes , y fu autor de muchos artculos que aparecierou
en los peridicos y particularmente en las colunas del Conservador , del que
fu colaborador en 1820 , con Chateaubriand , Bonald , etc. I. A.
LAMAL1SSO (S. ) confesor. Escasas son las noticias que se tienen de la
vida de este Santo. Solo sabemos que floreci en la isla de Aran, al occidente
de Escocia , en el siglo VII , y que ha dado nombre una isla muy pequea
prxima la de su patria. Hablan de l varios autores ingleses, y algunas Vi
das de Santos hacen conmemoracion de sus virtudes en 3 de Marzo.
LAMARCHE (Juan Francisco) natural de Bretaa. Naci en l700, y
abraz la regla de la Compaa de Jesus , distinguindose por su talento y
la solidez y criterio de sus obras cientficas ; tales son : I ." : La fe vindicada
de supuestas contradicciones , 17G2, en 12.. 2.": Instrucciones dogmticas
sobre las indulgencias , 1751 , en 12.. 3." : Discurso sobre la geometra. Este
jesuita muri en 1763. T.
LA MARCHE (Juan Francisco de) obispo de S. Pol de Leon. Naci en la
dicesis de Quimper en 1729 ; y al principio se dedic la profesion delas
armas , sirviendo de teniente en el cuerpo de dragones que hizo la campaa
de Italia. Despues abraz el ostado eclesistico, y promovido en 1 772 al obis
pado de S. Pol de Leon , fu consagrado el 7 de Setiembre del mismo ao.
La Marche se distingui por la energa de su carcter al principio de la re\o-
lucion. Cuando el distrito de Morlaix le comunic la formacion de la consti
tucion civil del clero , este prelado devolvi los despachos con su denegacion
formal ; lo mismo hizo el Capitulo imitando su ejemplo , y fu preciso valer
se de la fuerza para sellar los archivos del palacio episcopal y del cabildo de
Leon. Entneos los cannigos procuraron ponerse salvo acogindose cada
uno al lado de su familia : lo mismo hizo La Marche buscando un asilo en el
seno de una familia noble del pas ; pero como sus actos estaban en abierta
pugna con los decretos de la Asamblea , y continuaba del mismo modo cele
brando en su catedral los oficios divinos , expidiendo cada dia nuevos man
damientos , en que aconsejaba sus leles diocesanos una resistencia tan
enrgica como pasiva , el tribunal de Morlaix mand que compareciese su
presencia para dar cuenta de su conducta. El 8 de Enero de |791 se pre
sent un teniente de gendarmes al obispo de S. Pol , con su correspondiente
destacamento de veinte hombres y la orden de la autoridad superior para que
le siguiese : De muy buena gana caballero , le contest el prelado , que se
hallaba en su cmara ; pero permitidme que pase al gabinete inmediato para
 LAM 861
vestirme. El oficial mirando por las rendijas , y no viendo mas que ostantes
cargados de libros , se qued la puerta aguardando ; pero como trascurra
el tiempo y el prelado no salia, se resolvi al fin abrir la puerta.. . La Mar
che se habia escapado. Una abertura secreta practicada en la pared de modo
que la biblioteca la ocultaba los ojos mas linces le habia facilitado la fuga.
Vanas fueron las pesquisas que los gendarmes hicieron desde luego. Des
pues se supo que se habia embarcado en Roscoff , pequeo puerto distante
media legua de S. Pol de Leon , y que habia ganado las costas de Inglaterra.
No por eso pudo impedirse que dejasen de circular con menos profusion sus
instrucciones y mandamientos por su dicesis y toda la Bretaa. Los que
en aquella poca tuvieron ocasion de conocer La Marche estn acordes en
presentarle como el modelo de todas las virtudes, el padre y consolador no solo
de los emigrados y de los sacerdotes refugiados, s que tambien de los prisio
neros franceses. Este prelado muri en Londres el 25 de Noviembre de 1806
colmado de las bendiciones de los pobres. El abate de Chatellier, despues
obispo de Evreux, pronunci su oracion fnebre en la capilla francesa de Con-
wey-street, "Fitzroy-Square. El pintor Danloux trajo Francia el retrato ori
ginal de este obispo , y fu expuesto en la galera del Louvre. La Marche ha
fundado el colegio de S. Pol de Leon , inviniendo en l sumas muy conside-
tables; pues el edificio solo le cost mas de trescientos mil francos. La Breta
a le debe el haber introducido el cultivo de la patata , despreciado en su
tiempo y hoy dia uno de los principales recursos de las clases pobres. T.
LAMARE (Guillermo de) Naci en el ao 1664 en Paris: fu prroco de
San Benito , despues cannigo de Nuestra Seora , y muri en 1747 dejando
muchas obras apreciadas entre las cuales se citan especialmente sus Epstolas
y Evangelios para los domingos y fiestas , con breves reflexiones , impresos en
4714, un volmen en 8., que ha tenido numerosas ediciones. B.
LAMBERG (Juan Felipe). Naci en Alemania el 26 de Mayo de 1 608.
Llambanse sus padres Juan Maximiliano, conde de Lamberg , y Eleonor
Estber , condesa de Bohemia , en quienes los ttulos de nobleza competian
con el amor la religion. Educado en las mximas de piedad y en los pre
ceptos de la religion , el jven Lamberg fu enviado estudiar humanidades
la ciudad de Salisburgo, obteniendo un canonicato en la catedral de la mis
ma. Curs lilosola y mbos derechos en Viena de Austria , y luego gradu
se con notable lucimiento. La fama de su saber era pblica en la corte
antes que Lamberg regresara ella ; y as no es extrao que contando el
emperador Leopoldo con su celo y su talento , le enviase luego de legado
Bandemburgo, y despues Sajonia, para alcanzar un poderoso auxilio de los
prncipes cristianos contra los mahometanos que sitiaban la ciudad de Viena.
Lamberg desempe con tan buen xito esta importante mision , que no solo
 862 LAM
alcanz de aquellos principes socorros pecuniarios , s que tambien un cuer
po de tropas con que castigar la osadia de los infieles ; de modo que si Viena
se libr del saqueo que la amenazaba , se debi los celosos esfuerzos de
Lamberg. Agradecido el emperador Leopoldo tan distinguidos servicios , le
di mas del canonicato de Salisburgo, otro en la catedral de Passau , y des
pues le elev la silla de esta dicesis. El nuevo prelado despleg todo su celo
y solicitud pastoral para la buena administracion de su iglesia. Visit me
nudo la dicesis , repar los templos y dotlos de ornamentos sagrados ; ins
truy al pueblo con la santidad de sus consejos y mas aun con su ejemplo.
Enviado despues en calidad de legado la dieta de Ratisbona , defendi los
derechos del Emperador, y firm la paz del imperio. Agradecido cada dia
mas su Soberano , pidi Su Santidad Inocencio XII el capelo de cardenal
para el obispo de Passau , como un premio debido los sealados mereci
mientos de Limberg. No fueron stos los nicos importantes servicios que
prest su rey y su patria este varon insigne. Rebelados lossarmatas con
tra la autoridad legtima , no querian prestar obediencia su rey Federico
Augusto. Leopoldo , que protegia este prncipe y deseaba elevarle al trono
por las vas de la paz , fi en la probada habilidad de Lamberg esta mision
mas delicada y difcil que las anteriores. El enviado del Emperador se tras-
. lad al teatro de los sucesos , y con su valimiento , su elocuencia y sus con
vincentes amonestaciones , logra que los sarmatas depongan su rebelda , y
doblen la rodilla delante del que consideraban antes como su enemigo mas
implacable. Doble fu su conquista cu esta ocasion , pues alcanz que Fede
rico Augusto abjurase los errores de Lutero, que habia abrazado , y volviese
al seno de la verdadera Iglesia. Eran demasiado evidentes y de importancia
suma estos servicios para que Su Santidad no participase de los deseos del Mo
narca y no sintiera un placer en satisfacerlos : por lo mismo cre cardenal
Lamberg en el consistorio celebrado el 21 de Junio de 1770. En esta calidad
asisti al cnclave para el nombramiento de Clemente XI , de cuyo papa
recibi muestras inequvocas de aprecio y el tituto de S. Silvestre m capite.
Constante sostenedor de los intereses del Monarca , conferenci con varios
principes de Italia para que.se aliasen con Leopoldo en la guerra que estaba
punto de estallar entre su patria y la Francia ; y si bien la historia calla el
resultado de estas negociaciones , debemos considerar que no fueron de todo
punto infructuosas , dirigidas por un negociador tan hbil y poltico. Tambien
intervino en las ruidosas cuestiones que se suscitaron despues de la muerte
de Carlos II , rey de Espaa ; siendo esta voz como antes muy tiles la
causa de su rey y de su patria su celo y sus luminosos consejos. De regreso
Viena el emperador Leopoldo le mantuvo siempre su lado , escuchando
con especial preferencia su parecer y consultndole en los asuntos mas deli
 LAM 8G3
cado. Igual distincion mereci de .los I y Carlos VI. Finalmente, el cardenal
Juan Felipe muri el 20 de Octubre de 1712 llorado de la corte y de todos
sus diocesanos. J. E.
LAMBERG ( Jos Domingo de ). Naci en Alemania el 8 de Julio de 1 680
en un feudo que poseian sus padres cerca de Estera , en el Austria Superior.
Deseando darle una educacion digna de su ilustre cuna , imbuir su corazon
en los sentimientos de la virtud la que se sentia naturalmente inclinado,
le enviaron Lincio , ciudad y metrpoli de la referida Austria Superior,
para aprender en el colegio de Padres jesuitas las prcticas de piedad y los
primeros rudimentos de humanidades. Despues de haber viajado por Alema
nia y Francia , continu con ardor el curso de sus estudios , que con tanto
aprovechamiento habia seguido en Vesonzon , metrpoli de Burgundia. la
edad de diez y ocho aos pas Roma , y admitido en el Colegio Clomen-
tino, dirigido por los clrigos regulares de la congregacion de Somascos , se
aplic con su acostumbrado ardor al estudio de la teologa; habiendo adquiri
do conocimientos tan profundos en esta ciencia, que Clemente XI le nombr
su prelado domstico y le destin luego la cancillera de gracia y justicia.
Llamado despues Alemania por su to Juan Felipe , cardenal de Lamberg
y obispo de Passau , fu nombrado en 1703 cannigo de esta iglesia. Orde
nado de sacerdote al siguiente ao , y elevado en 19 de Octubre de 170o
la dignidad de prepsito de Passau , por traslacion del conde Francisco de
Arrach , que obtena antes dicha prepositura , al arzobispado de Salisburgo,
fu despues coadjutor del prelado de esta silla. Finalmente, elegido cannigo
de la metrpoli de Salisburgo en el ao 1712 , subi la silla episcopal de
Seckau. Mas de diez aos gobern esta dicesis con el incesante desvelo pro
pio de un pastor solcito y amante de sus ovejas , cimentando en ella los fun
damentos de la Religion catlica. Despues de la muerte de Ramon Rabatta,
que habia sucedido su tio el cardenal Juan Felipe de Lamberg en la silla de
Passau , fu conferida tta Jos Dominga el dia 2 de Enero de 1723. Las
pastorales que dirigi su grey son notables por el celo y edificacion que
todas ellas respiran. Prohibida la pluralidad de beneficios, no toler que nin
guno de los eclesisticos se ausentara de su residencia, ni procurase por otros
medios' aumentar su congrua sustentacion. Sabiendo que el pastor es el espe
jo viviente de sus ovejas , y que en l deben reflejar las virtudes de la moral
cristiana , coloc al frente de los curatos eclesisticos respetables por su saber
y sus morigeradas costumbres. Visit con frecuencia los pueblos de su vasta
dicesis, detenindose en ellos todo el tiempo que convenia para la salvacion
de las almas y los progresos de la fe , sin que fuesen parte moderar su celo
ni los rigores del invierno, ni las dificultades del viaje. El emperador Carlos VI,
que admiraba cada da mas la integridad y fervor apostlico del primado Jos
8C4 LA M
Domingo , obtuvo del Sumo Pontfice Clemente XII que le decorase con la
sagrada prpura ; siendo creado cardenal en consistorio secreto celebrado el
dia 20 de Diciembre de 1737. Jos Domingo pas Roma despues de la
muerte de Clemente XII , para asistir al cnclave que elev la silla ponti
fical , Benedicto XIV , de quien recibi Lamberg el ttulo de cardenal pres
bitero de S. Pedro m Monte-Aureo. La Sede Apostlica utiliz su talento y
saber agregndole las congregaciones del Concilio Tridentino , de Obispos,
de Regulares, de sagrados Ritos y de Propaganda fide. Restituido en seguida
su iglesia de Passau , continu basta su muerte empleando sus luces y su
celo apostlico , con el mismo fervor que ntes en extender la religion y
fomentar el culto divino. Los autores no indican la poca ni el lugar en que
falleci oste cardonal. J. E.
LAMBERT-BEGH el TarTaMudo , sacerdote de la dicesis de Lieja en
el siglo XII , y considerado como el fundador de las beguinas , especie de
beatas en Flndes. Este bombre piadoso, movido de la relajacion de una par
te del clero de su poca , levantse con todo su celo predicar contra la
simona. Este hecho irrit algunos eclesisticos , y especialmente el obispo
de Lieja Raolio, quien no pudiendo tolerar que un simple sacerdote sindicara
de un modo tan pblico los actos de su vida , le retuvo preso por algun tiem
po en el castillo de Rivogne , basta que despues le envi Roma para ser
juzgado como culpable de haberse erigido en predicador sin las licencias
competentes. El papa Alejandro III, cerciorado de los motivos que ocasiona
ron la denuncia , acogi bondadosamente Lambert y le permiti regresar
su pas autorizado con los mas amplios poderes para ejercer libremente el
ministerio de la palabra divina. De regreso de Roma , este celoso eclesistico
reuni algunas jvenes y viudas piadosas , y form con ellas una Orden reli
giosa , tomando estas beatas el nombre de Beguinas del de Begh , su funda
dor El primer establecimiento que tuvo esta congregacion fu en Nivelle, en
el Brabante , y de aqu se extendieron rpidamente per Flndes, Holanda y
Alemania , donde sus prcticas sirven aun hoy dia de edificacion. Cada con
vento de beguinas se componia de muchas habitaciones separadas , pero en
cerradas todas en un mismo recinto. Esta organizacion ha ido despues cambian
do : la mision de estas religiosas es el ejercicio de la piedad y de la caridad:
viven del trabajo de sus manos ; y los votos simples que pronuncian les |,er-
miten la libertad de volver entrar en el mundo siempre que su estado les
sea penoso. Lambert muri en el ao 1177. Algunos hacen remontar el origen
de estas religiosas al siglo VII, dndoles por fundadora Santa Begghe, du
quesa de Brabante hija de Pepino. E.
LAMBERT iEstban) jesuta , natural de Willafans, poblacion del Franco-
Condado : naci al principio del siglo XVII. Admitido en la Compaa de Je
 LAM 805
sus desde 1622 , fue enviado por sus superiores Espaa para ensear la
retrica ; cargo que desempe con mucha distincion en el colegio real do
Madrid. Tambien recogi abundantes y justos elogios en el ministerio de la
predicacion : falleciendo en la casa que su rden tenia en la corte de Espaa
el 1 3 de Setiembre de 1 067. Dej escritas varias poesas latinas, impresas en
dos volmenes , en 12. , publicados el primero en Ambres, 1653 , y el se
gundo en Bruslas , 1660* El P. Sotwel le atribuye ademas las dos obras si
guientes : 1 ." : Idea recte vivendi desumpta ex Sanctorum cujuslibet ordinis
fundatorum vita . en 4.. 2." : Sanctus Barthelmus de Villafani descriptus,
en folio. Estas dos obras son enteramente ignoradas , y muchos bibligrafos
dudan que se hayan publicado. T.
LAMBERT (Jaime) jesuta, natural de Macon. Naci en 1 603, y la edad
de diez y siete aos entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola. Despues de
haber enseado con lucimiento retrica y filosofa en diferentes colegios de la
Orden, consagrse al ministerio de la predicacion, recorriendo las poblaciones
del medioda de Francia con celo incansable. Grande fu el fruto de sus mi
siones, y no menos clebre su nombre en aquella parte del reino. Para darle
un lugar de descanso, el superior le nombr director del colegio de Carpntras.
y de aqu pas gobernar el de Viena , donde falleci el 31 de Diciembre de
1670. Tenemos de l muchas obras ascticas escritas con estilo sencillo, pero
llenas de uncion : tales son : 1 ." : La filosofa de los cortesanos, impresa en
4., y despues adicionada en Leon , 1656 , cuatro tomos , en 8.. 2." La
ciencia moral de los Santos , idem , 1 662 , cuatro tomos , en 8.. 3." : La
ciencia del alma consagrada al honor de la Virgen Santsima , idem , 1 66o,
en 4.. 4." : La ciencia de la razon cristiana , Lgica cristiana, idem, 1 669,
en 8.. 5." : De la maternidad divina y de sus prerogativas , Viena , 1670,
en 12..E.
LAMBERT (Jaime) tambien jesuta , natural de Pars, donde naci en
4614. Fu rector de la casa profesa que su Instituto tuvo en aquella ciudad
durante muchos aos , y muri en ella el 24 de Mayo de 1670. Escribi dos
opsculos ascticos titulados: Tesoro de la comunion general, y el Buen Pastor,
impresos en 1663, en 12.. A.
LAMBERT ( Jos ). Naci en Paris en 1 654: recibi el grado de doctor cu
la Sorbona , y obtuvo el priorato de Palaiseau , cerca de Paris. Su voz dulce
y elocuente reson varias veces en la iglesia de S. Andrs de los Arcos , su
parroquia ; y tuvo la dicha de convertir muchos calvinistas y varios pe
cadores obstinados. Tanto en Paris como en Amiens hizo conferencias que
fueron despues impresas. Su caridad para con los pobres rayaba en heros
mo. Escribi : El ao evanglico Homilas, siete volmenes, en 12.,
1692 , 1695 ; y en ocho volmenes, 1740. Su elocuencia es verdaderamente
ToM. xi. 109
 866 LAM
cristiana , sencilla , dulce y penetrante. Todas estas obras son dignas de re
comendacion para los que estn obligados instruir al pueblo. Aunque el
estilo sea un poco descuidado , debe observarse que el autor escribia para la
gente del campo y no para cortesanos. Public ademas unas Conferencias en
dos volmenes , en 12., bajo el ttulo de: Discurso sobre lavida eclesistica,
1702 , dos tomos , y estas son las Conferencias hechas en Amiens y Paris.
Epstolas y Evangelios del ao, 1713 , un tomo , en 12." : esta obra ha sido
reimpresa en dos partes en 1831 , y cada parte contiene dos volmenes , en
12.. Las ordenaciones de los santos , 4717 , en 12. ; El modo de instruir
bien los pobres, 1717, en 1 2. ; Historias selectas del Antiguo y Nuevo Tes
tamento, un tomo, en 12.: recopilacion muy til los catequistas, 1729;
El cristiano instruido en los misterios de la Religion, y los principios de la moral,
1 729 ; Instrucciones breves y familiares para los domingos y principales fiestas
del ao, en favor do los pobres., y particularmente de la gente del campo,
1721 ; Instrucciones sobre el Smbolo, dos volmenes, en 12. : reimpresos en
1 831, tres volmenes, en 1 2. ; Sobre los mandamientos de Dios y la Iglesia,
dos tomos , ea 1 2.. Finalmente public tambien ; Cartas sobre la pluralidad
de beneficios contra el abate Boileau. Jos Lambert muri el dia 30 de Ene
ro de 1722 , contando la sazon sesenta y ocho aos de edad. B.
LAMBERT (Claudio Francisco) compilador laborioso y de los mas fe
cundos que conoci el siglo XVIII. Fu natural de Dola , y naci al principio
de dicho siglo. Sigui con aprovechamiento los estudios en las escuelas de
los jesuitas, cuya Sociedad perteneci por algun tiempo ; mas no pudiendo
acostumbrarse los preceptos del Instituto, sali de l despues de algunos
aos , y puso su talento disposicion de los libreros. Por mucho tiempo la
pluma fu su nico patrimonio , hasta que sus amigos le procuraron una pe
quea pension y el curato de S. Estban, en la dicesis de Ruan. El campo y
su verdura ofrecan poco atractivo Lambert para que se resignara vi
vir en una aldea. Por lo mismo renunci su beneficio y regres Paris
emprender de nuevo sus primeras ocupaciones. All muri pobre ignorado
el 1 4 de Abril de 1765. Giraud dice que era el eclesistico mas alegre y de
buen humor que se conoca en toda la Borgoa : hablaba con facilidad y pu
reza , y siempre placenteramente. El mismo Giraud le inst en una carta
que reanudase sus trabajos histricos. Tenemos del abate Lambert las obras
siguientes, casi todas publicadas bajo el velo del annimo: 1." : Introduccion
la geografa antigua, traducida del latin de Ortelius, Paris, 1739, en 12..
2." : Memorias y aventuras de una noble dama que se ha retirado del mundo,
La Haya , Paris , 1739 , tres tomos , en 12. ; plida imitacion de las Me
morias de un hombre de la buena sociedad. 3." : El nuevo Proteo , El monje
aventurero, Harlem , 1740 , en 12.. 4.a : El nuevo Telemaco Memorias y
 LAM 867
aventuras del conde de'" y de sm hijo , La Haya , 1741, tres tomos , en 12. ;
traducido al italiano , Utrecht , 1748 , dos tomos , en 12. : obra de escaso
mrito. 5." : La desgraciada siciliana , Lieja y Paris , l742 , dos tomos , en
12.. 6.": Cartas de un seor holands d un amigo suyo sobre los derechos
intereses de las potencias behgerantes , La Haya , 1745 , en 12.. 7." :
Coleccion de obseix aciones curiosas sobre los hbitos , costumbres , artes y
ciencias de todos los pueblos de Asia , frica y Amrica , Paris , 1 749 , cua
tro tomos , en 12.. 8." : Historia general civil , natural, poltica y religiosa
de todos los pueblos del mundo , Paris , 1750 , y aos sucesivos , quince
tomos , en 12.. Estas dos compilaciones gozaron de bastante crdito en su
tiempo , porqu contienen circunstancias muy interesantes y tiles detalles.
9." : Historia literaria del reinado de Luis XIV , Paris, 1751 , tres tomos,
en 4. ; traducido al aleman , Copenhague , 1759 , tres tomos , en 8.. Esta
historia est divida en diez y seis libros , y al frente de cada uno se halla
un discurso sobre el origen y progresos del arte ciencia de que trata. Para
llenar un campo tan vasto , con el acierto y talento que su importancia
reclama , el abate Lambert habia de poseer conocimientos mas extensos y
profundos. Su estilo es pesado , difuso y sin atractivo , notndose la particu
laridad de haber elogiado este jesuta en su obra Pascal, Arnauld y otros es
critores que salieron de Port-Royal. 10.": Historia de Enrique II, Paris, 1752,
dos tomos, en 1 2.. Esta historia, aunque mal escrita, es interesante; sin em
bargo seria de desear que fuese mas exacta. 11 ." : Biblioteca de fsica y de
historia natural , idem , 1756 , seis tomos , en 12. : coleccion de piezas sa
cadas de los diarios italianos, alemanes ingleses. 12.": Compendio de la
historia del imperio, desde Rodolfo de Habsbourg (1273), Londres, 1757, dos
tomos , en 12.. 13." : La virtuosa siciliana , Memorias de la marquesa de
Albelini , La Haya , 1759 , en 12. : obra poco apreciada. 14." : La nueva
Mariana , idem , 1759 , tres tomos , en 1 2. ; imitacion de la fbula de Ma-
rivaux. 15." : Nueva traduccion de diversos trozos selectos de las obras mo
rales de Plutarco , Paris , 1763 , en 12.. 16.": Memorias de D. Iigo de
Pascarilla , idem , 1764 , en 12.. Debemos tambien al abate Lambert una
buena edicion de las Memorias de Martin y Guillermo de Bellay , escritas en
un estilo nuevo y acompaadas de las Memorias del mariscal de Fleuranges
y del Diario de Luis de Saboya , con notas crtieas histricas , etc. , Paris,
1753 , siete tomos , en 12.. Algunos bibligrafos le atribuyen una Historia
del imperio Otomano , traducida del italiano de Sagredo , Paris , 1724-32,
siete tomos , en 12.. Lenglet Dufresnoy atribuye esta traduccion un es
critor desconocido llamado Lorenzo. E.
LAMBERT (Pedro Tomas) piadoso y sabio eclesistico. Naci enLons-le-
Saulnier el ao 1751 , y concluidos sus estudios en el seminario de Nantua
868 LAE
entro en la Congregacion de misioneros de S. Jos en Lion , de la cual pas
pronto la del Monte Valeriano. Habiendo el obispo de Senez conocido el
talento que adornaba Lambert , confile la redaccion del Orator sacer ;
obra destinada , como lo indica su titulo , formar los jvenes eclesisti
cos en el ministerio de la predicacion. Las bellas calidades del abate Lam-
l>ert le conquistaron tambien el aprecio y la confianza de M. de Juign, ar
zobispo de Paris , quien le emple menudo en asuntos muy importantes de
su dicesis , hacindolo nombrar en 1790 confesor del duque de Penthicvre.
Despues de la muerte de este principe, la duquesa de Orleans queriendo va
lerse de sus consejos, le nombr su limosnero; pero habiendo el comit revo
lucionario de Vernon dado orden para prenderle , no tuvo otro medio para
salvarse que apclarla fuga en unas circunstanciasen que eran muy necesa
rios su celo y sus consejos la Duquesa. Como no pudo trasladarse Ingla
terra conforme deseaba, se mantuvo algun tiempo oculto en Lons-le-Saulnier,
aguardando el momento favorable de internarse en las moataas de Suiza ;
pero siendo descubierto, fu preso y conducido la casa de reclusion de Be-
ancon , de donde logr evadirse sin comprometer al alcaide. Puesto salvo
en Friburgo , y despues en Constancia , aprendi en esta ciudad el aleman
por consejo do su antiguo profesor de teologa el abate Jaime, quien le di las
primeras nociones de este idioma. Fueron tan grandes los progresos que hizo
que pronto no necesit de los auxilios de su maestro y emprendi la redac
cion de una obra Teolgico-polica , en la que se proponia tratar detenida
mente las principales cuestiones suscitadas por la constitucion civil del clero ;
pero desde luego que Francia abri las puertas , los emigrados , apresurse
entrar en su patria, haciendo en obsequio de la paz el sacrificio de su obra,
que tenia muy adelantada. Durante su destierro habia cortado toda corres
pondencia con sus amigos temeroso de comprometerles; pero cuando regres,
que fu en 1797, supo con tanto dolor como sorpresa que la persona la cual
habia confiado sus manuscritos los habia arrojado las Ihimas para evitar una
visita domiciliaria. Un.instante bast , pues , para destruir lo que este labo
rioso eclesistico le habia costado muchos aos de vigilias. La prdida que mas
sinti Lambert fu la traduccion completa de la Biblia segun la Vulgata, y
los preciosos materiales para la composicion de su Orator sacer , cuya publi
cacion, empezada en 1787, habia cesado con motivo de las circunstancias. La
jornada del 18 fructidor le oblig abandonar de nuevo la Francia ; y ha
biendo podido vender una pequea heredad que tenia en las inmediaciones de
Lons-le-Saulnier pato Friburgo al lado de la princesa de Conti, portador do
las instrucciones de la duquesa de Orleans. La princesa que conoca la pro
funda adhesion de este eclesistico le nombr su limosnero. Lambert paso
'!c'spues Alemania, y ltimamente Milan, donde tuvo el honor de ser rea
 L A S 8G0
bich> en audiencia particular por el rey Lus XVIII. Terminada su mision pas
dar cuenta de ella la duquesa do Orleans, refugiada la sazon en Espaa.
A su lado volvi emprender las funciones de limosnero, y consagrando sus
ocios redactar las memorias de su vida, muri en 1 802 en Sirin en Figuie-
res antes de haberlas concluido. Al fin de la obra ; Memorias histricas , li
terarias y religiosas , Paris, 1822 , en 8. , que trata extensamente de este
prelado , se halla una Memoria y notas sobre el Orator sacer , cuya prdida
lament el abate Lambert todos los dias de su vida. I. A.
LAMBERT ( Lus Amable Vctor ) vicario general de la dicesis de Poi-
tiers. Naci en Cherbugo en 17G6 , y despues de haber estudiado con mucha
aplicacion y talento en su patria, pas Paris donde se encarg de la educa
cion de los hijos de M. Juign, hermano del arzobispo del mismo nombre. Ha
biendo emigrado con esta familia desde el principio dla revolucion, entr en
la Congregacion de los Padres de la Fe en Alemania, y entregse desde luego
la predicacian con extraordinario xito ; conquistndose el respeto y el
aprecio pblico con los cuidados que prodigaba los prisioneros de guerra
de las naciones beligerantes , y especialmente los franceses , exponien
do sb salud con el contagio de las enfermedades que los afligian. De regreso
Francia por los aos 1 802 predic en varias iglesias , y sobre todo en Lion,
contribuyendo mucho con su celo y sus esfuerzos producir una saludable
reaccion en las ideas religiosas. Cuando el papa Po VII restableci la Socie
dad de Jesus , disuelta entonces la Congregacion de los Padres de la Fe,
Lambert pas la dicesis de Poitiers , en la cual fu nombrado canni
go , figurando despues al frente de una mision. ltimamente fu elegido en
1820 vicario general. Mas adelante predic en la corte de Luis XVIII ; y su
elocuencia justamente apreciada le vali el ttulo de predicador ordinario do
S. M. En esta poca viendo un dia por casualidad dos soldados con los sa
bles levantados en ademan de herirse , se arroj en medio de ellos sin temor
al peligro que corria , y con palabras de paz y de amor alcanz reconciliar
aquellos das encarnizados enemigos. Lambert muri en el ao 1831 despues
de haber publicado las obras siguientes : 1 .": Oracion fnebre de LuisXVIH,
pronunciada en la iglesia catedral de Poitiers el 24 de Setiembre de 1824.
2." : Oracion funebre del arzobispo de Burdeos Cristian Francisco de Avian
duBois de Sanzay, Poitiers, 1827, en 8.. 3.": Oracion fnebre de MM. dela.
Rochejaquclein, generales en jefe del ejrcito dela Vend, pronunciada en S. Au-
bin de Beaubign el 28 de Julio de 1828, en presencia de S. A. R. la duquesa
de Berry , Poitiers, 1828 , en 8.. 4." : La Providencia, discurso pronuncia
do en la iglesia metropolitana de S. Esteban , Tolosa , 1828 , en 8.. 5." : El'
poder de la Cruz , otro discurso pronunciado en Mign en el aniversario de la
Aparicion de la Cruz , Poitiers , 1828 , en 8.. 6." : Triunfo de la Cruz, dis-
870 LAM
curso pronunciado en la iglesia de S. Esteban el 23 de Marzo de 1 828 , To
sa , 1828 , en 8..T.
LAMBERTI (El P. Arcngel) misionero. Naci en el siglo XVII en Aver-
sa , ciudad del reino de Npoles. Entr en la Congregacion de Teatinos ; y
habindole enviado sus superiores Mingrelie , recorri esta hermosa pro
vincia en todas direcciones , y public su descripcion con este ttulo :. Rela-
zione della colchide oggi detta Mengrelia, Npoles , 1G54 , en 4 . Esta obra
es muy rara. Melchis ha insertado la traduccion francesa en su Coleccion de
viajes. A.
LAMBERTINI (Prspero). Vase ( Benedicto XIV).
LAMBERTO ( S. ) obispo de Maestricht. Naci por los aos de 6i0 , de
una familia de las mas ilustres de Lieja. Educado por Teodardo , prelado tan
instruido como virtuoso , quien sucedi en 668 en la silla episcopal de
Maestrich , Childerino , rey de Australia , le llam su corte y se dej guiar
por sus consejos ; pero muri este principe , su buen amigo y protector , y
Lamberto fu extraado por Ebroin , y aun despojado de su obispado. Tran
quilo este Santo con verse libre del peso de una dignidad que no ambiciona
ba, se retir al monasterio de Stavelo, del cual rio sali hasta que fu llamado
y aun rogado para que volviese ponerse al frente de su dicesis. Infatigable
S. Lamberto en la propagacion de la fe , convirti los habitantes de Te-
xandria (Zelandia ) , y fu asesinado en una iglesia del pneblo de Lieja el 17
de Setiembre del ao 708 segun unos , en 696 97 segun otros , por or
den de Dodon. Los historiadores estn discordes acerca de la causa de este
crimen. Algunos cuentan que habiendo S. Lamberto reprendido Pepino de
Heristal , por haber repudiado su esposa Plectruda para casarse con Alpai-
da , ste ofendido consigui de su hermano Dodon le librase de un censor tan
importuno. Otros historiadores creen que este Prncipe mand asesinar San
Lamberto para vengarse de la prdida de dos hermanos suyos muertos pot
los sobrinos del prelado ; y esta opinion , como muy probable , es la que
cuenta mas votos. La biblioteca histrica de Francia hace mencion de mas
de catorce Vidas de este Santo. Las principales en nmero de cuatro han
sido reunidas por los Bolandos impresas con un Comentario de Constantino
Suysken , en 1 7 de Setiembre . dia en que la Iglesia celebra la festividad
de este mrtir. San Huberto trasfiri la silla episcopal de Maestricht Lieja
en el ao 720 , y mand trasladar los restos del Santo la capilla donde
fu asesinado. Esta ciudad debe gran parte de su fomento la extraordinaria
afluencia de peregrinos que acuden de todas partes visitar el sepulcro del
Santo.T.
LAMBERTO ( S. ) mrtir de Zaragoza. El Martirologio romano hace men
cion de este Santo en 16 de Abril , aun cuando antiguamente su conmemo
 , LAM 871
racion estaba fijada en 19 de Junio. Es tanta la oscuridad que envuelve
las actas de este Santo , que muchos autores de nota , as por su critica ilus
trada como por su piedad , han creido deber desochar muchas circunstancias
de su martirio ; como el haber llevado en las manos su propia cabeza des
pues que le degollaron hasta el lugar donde yacan los innumerables Mr
tires ; el haber sido quemado su cuerpo y reducido cenizas , y el haber
padecido martirio en tiempo de Daciano. Lo mas verosmil es, que Lamberto
vivia en las cercanas de Zaragoza ocupado en la labranza , sujeto al imperio
de su amo moro tan enemigo de la fe como brbaro de corazon ; que Lam
berto fu martirizado durante la dominacion morisca ; y que su martirio de
bi acontecer en la poca en que los francos habian importado sus nombres
en Espaa lo indica claramente el de Lambert Lamberto , nombre frances.
Aunque los rabes permitan los cristianos el libre ejercicio de su reli
gion , no se abdicaban por esto del derecho de tratarlos como esclavos ; as
fu que un da enojado el amo de Lamberto , no sabemos porqu causa , le
cort la cabeza n el campo mismo en que labraba. En este lugar se fund
despues un convento de trinitarios con la invocacion del Santo ; y en l se
guardaba como gran reliquia un pedazo de la zarza que se cree plant el
mismo Santo en aquel sitio , y que segun el testimonio del P. Murillo , se
conservaba tan entera y fuerte como si acabara de plantarse. La ciudad de
Zaragoza le tributa grande venerecion , la cual ha ido en aumento desde que
extrada una parte de su quijada en tiempo del papa Adriano VI , se observ
el prodigio de que su cuerpo manase sangre fresca. A.
LAMBERTO (S. ) obispo do Leon. Naci en Turena de padres ilustres ; y
fu to suyo Roberto guarda-sellos del rey Gotario 1II. Renunci las ven
tajas que le ofreca el mundo para dedicarse la vida religiosa al lado de San
Vandrille, abad de Fontenelle, en Normandia, y al cual sucedi en el gobierno
de este monasterio. Tuvo la suertede poder escapar de las persecuciones del
cruel Ebroin , prefecto del palacio ; y fu nombrado obispo de Lion en Mar
zo de 681 , falleciendo ocho aos despues. La Iglesia honra la memoria do
este Santo confesor en 1 4 de Abril. Imprimise en la Coleccion de los Bolan-
dos un Fragmento de su Vida , escrita por Aigrard , monje de Fontenelle , y
precedido de una Disertacion por Henschenius. T.
LAMBERTO (S. ) obispo de Venc. Naci en la dicesis de Riez , y fu
educado en la clebre abadiado Lerins, de cuyos claustros sali en 1114
para ser elevado la silla episcopal de Venc , en cuya dicesis falleci el 26
de Mayo de 1154. Un monje de dicha abadia de Lerins , contemporneo del
Santo , escribi su Vida, que ha sido impresa en la Chronolnrjia insulce Leri-
nensis , tomo I. Baillct ha publicado en frances la Vida de este Santo prela
do , cuya memoria celebra su dicesis en 26 de Junio. A.
872 LAM
LAMBERTO , clebre cronista aleman. Naci principios del siglo XI en
la pequea ciudad de Arshafenbourg , en Franconia , y recibi el hbito de
S. Benito en 1058 de manos de Meghiner , abad de Hirschfeld. Emprendi
un viaje Jerusalem, y de regreso de su peregrinacion empez redactar la
Crnica , que lleva su nombre, y que alcanza desde el tiempo de Adam basta
el ao 1077 , poca en que muri el autor , segun se cree. La primera parte
es muy superficial y casi podramos decir un mero plagio de Beda ; pero
medida que el autor va acercndose los tiempos en que vivia, la Crnica es
mas interesante , sobre todo desde el ao 1 050 , porqu l mismo fu testigo
ocular de la mayor parte de los acontecimientos. Esta circunstancia ha ins
pirado absoluta confianza los sabios que han debido consultarla. Despues ha
sido continuada hasta el ao 1472 por un monje de Erfurt ; pero esta conti
nuacion es muy poco apreciada. La Crnica de Lamberto es muy superior
todas las anteriores su poca por su exactitud cronolgica y la elegancia
del estilo. Fu encontrada en un monasterio de Wurtemberg , por el famo
so Melanchthon , el cual la hizo publicar por Gaspar Schurrer, Tubingen,
1525, en 8.. Esta primera edicion sali al pblico sin nombre de autor,
conforme estaba el manuscrito ; pero en las sucesivas ediciones se le designa
con el nombro de Monachus Herveldensis , deLambertus Sdiafnaburgcnsis.
La segunda lleva la fecha de 1530, y la tercera fu impresa con este ttulo :
Germanorum res prceclarce olim gestce , Tubingen, 1533, en 8.. Posterior
mente se ha insertado esta Crnica continuacion de la de Conrado de Lich-
tenan , abad de Usperg. Simon Schardius la ha impreso en el primer tomo
de sus Scriptores rerum Germanicar. ; pero la edicion mas correcta es la
octava publicada en los Ittustr. Veter. Script. de Pistorius , con un prefacio
de Struvius y la continuacion. Bauquet ha insertado por fragmentos toda la
parte moderna en su Coleccion de historiadores de Francia. Finalmente,
Surio ha sacado de ella un resumen de la Vida de S. Anon , que muri en
4075 , y cuya memoria venera la Iglesia en 4 de Diciembre. E.
LAMBERTO , discpulo de S. Bruno y abad de Pouthiere , dicesis de
Lngres. Floreci principios del XII. De los diferentes escritos que com
puso solo nos ha quedado un pequeo Tratado de gramtica latina , bueno
en aquel tiempo y til hoy dia para tener una idea del estado de la ense
anza en su poca. El que desee consultarlo lo hallar en el Apndice al
tomo II de los Anales benedictinos. Lamberto asisti al concilio de Tryes
celebrado en 1104. T.
LAMBERTO de Lieja , religioso de la congregacion de Cluni en el monas
terio de S. Lorenzo de la misma ciudad. Compuso la Vida de S. Eribcrto
obispo de Polonia , varios Epigramas y algunos otros escritos sueltos. Ar-
noldo Wion, Trithemio, Vocius , etc. , hablan de este religioso. Sucedi su
 LAM 873
abad Estban , en 1 061 , y gobern con tanto acierto como celo su abadia
cerca de diez aos , hasta que muri en 1069.
LAMBERTO de Gines , nombrado asi por el lugar de su nacimiento. So
distingui de tal manera en la predicacion mintras fu cannigo y chantre
de Lille , que los artesianos queriendo separar su iglesia de la de Cambray,
la cual estaba agregada desde quinientos aos antes , eligironle obispo en
1092. Urbano II, que habia provocado esta separacion por medio de una bula
del mismo ao, confirm la eleccion de Lamberto y consagr al nuevo obispo
en Roma, pesar de sus denegaciones y la oposicion de los cambresienses, el
19 de Marzo del ao 1094. Lamberto fu entronizado solemnemente en su
iglesia el dia de Pentecostes , habindole recibido Renaud de Reims su metro
politano, quien prometi obediencia. Asisti en el mismo ao al concilio ce
lebrado en Reims por orden del rey Felipe y al de Autun ; despues en 1 09j,
al concilio de Clermont , en el cual el papa Urbano II hizo leer pblicamente
la bula que confirmaba el restablecimiento de la iglesia de Arras en obispa
do. Lamberto puso todo su conato en restituir esta iglesia el esplendor de
que habia gozado en los primeros siglos , y puede afirmarse que ocurrieron
pocos sucesos considerables en esta poca , en los cuales no hubiese tomado
alguna parte nuestro prelado. A fines del ao 1104 el papa Pascual II le en
carg la absolucion del rey Felipe de la excomunion en que habia incurrido
por razon de su matrimonio con Bertrada. Lamberto dej cumplida su mi
sion el dia 2 de Diciembre en Paris, presencia de muchos prelados del
reino. El Prncipe se present la asamblea con pi desnudo y dando gran
des seales de humildad y arrepentimiento. Renunci mediante juramento
el estar mas en comunicacion con Bertrada , quien por su parte hizo tambien
el mismo voto, y despues el obispo los declar absueltos , y envi al Papa la
relacion de lo ocurrido en estas circunstancias. Este Prelado muri en Arras
el 1 6 de Mayo de 1 1 1 5 , despues de haber gobernado su iglesia poco mas de
veinte y dos aos. Fu sepultado en su catedral , donde le grabaron un epita
fio , que ademas de la fecha de su fallecimiento y del restablecimiento de su
obispado , contiene otro hecho admirable. Refiere que Mara Santsima habia
aparecido Lamberto y dos juglares , y que habia entregado al obispo un
cirio que tenia la virtud de curar del mal llamado Fuego Sacro de S. An
ion , que la sazon estaba muy extendido en Francia. El cronista de Saint-
Bertin refiere otro suceso que, pesar de la vulgaridad de los versos en que
est escrito, caracteriza bien las virtudes de este obispo y los acontecimientos
de su obispado. Como el restablecimiento de este antigua silla habia ocasio
nado muchsimos procedimientos y viajes, tanto Lamberto como los dipu
tados que el clero y el pueblo de Arras mandaron Roma, este prelado tuvo
cuidado de recoger cuanto tenia relacion con esto , sobre todo las cartas quo
ToJt. xi. 110
874 LAM
le escribieron los papas y obispos, y las que l envi con el mismo motivo.
Esta recopilacion, dividida en tres partes, contiene ciento cuarenta cartas, de
las cuales cuarenta y nueve solamente pertenecen al obispo Lamberto; ense
guida todos los privilegios concedidos por l mismo diversas iglesias ; y en
tercer lugar algunos otros documentos posteriores su gobierno , pero que
interesan igualmente la historia de su dicesis y aun la historia ge
neral de Francia. Hay doce Cartas dirigidas al papa Pascual y otras tantas
lo mnos de este pontfice Lamberto. Algunas de ellas acreditan la calidad
de legado de que habiasido revestido. En una suplica al Pontfice romano que
confirme el fallo que en dicha calidad habia dado entre Juan , obispo de Te-
rouanne y los clrigos de la iglesia de Iprs , del cual queran estos ltimos
apelar la Santa Sede. Hay otras tres concernientes las cuestiones que se
habian suscitado entre los cannigos de la catedral de Arras y los monjes de
S. Waast, y despues entre los cannigos de la catedral de Tournay y los mon
jes de S. Martin; diferencias que aunque originadas por insignificantes intere
ses , causaron no obstante grandes agitaciones en aquellas iglesias , poniendo
prueba la paciencia del buen obispo. En la carta que escribi al Soberano
Pontfice para darle noticia de la feliz terminacion de esos debates , le rue
ga encarecidamente, animado de grandes sentimientos de fe y piedad, que pi
da Dios tenga misericordia de l librndole de la prision y tinieblas de esta
vida. En otra parte tambien reitera las mismas splicas , lo cual prueba que
el piadoso obispo se hallaba fatigado por el peso de su cargo , y que solo as
piraba la posesion de los bienes futuros. Casi todas las demas cartas que
pasamos en silencio versan sobre los negocios corrientes de su dicesis y de la
metrpoli la cual se extenda su legacion. Algunas otras son simples car
tas de recomendacion de delicadeza amistad , y todas muestran las grandes
relaciones que su autor tenia no solamente en Francia , sino tambien en los
pases extranjeros. Somos deudores tambien al obispo Lamberto de una re
copilacion que contiene treinta y dos de los principales cnones que fueron
promulgados en el gran concilio de Clermont , en Auvernia , celebrado en
1095 , y al cual se ve que habia asistido. Su estilo solo es notable por la
sencillez. B.
LAMBERTO, llamado Pascual , prior de la Cartuja de Coblents. Vvia en
el siglo XVI, y escribi diversos Tratados, haciendo reimprimir otros de Dio
nisio el Cartujo.
LAMBINET (Pedro ). Naci en 1 742 en Tourne, cerca de Mezieres , y es
tudi en el colegio de jesuitas de Charleville. Aficionado la regla del Insti
tuto, tom el hbito la edad de quince aos , y despues de haber estudiado
las humanidades fu enviado Pont--Mousson para concluir su noviciado.
Celoso por la gloria de la Sociedad , contribuy ilustrar su nombre con sus
 LAM 875
vigilias y trabajos cientficos ; permaneciendo en ella hasta que el papa Cle
mente XIV decret su supresion. Por los aos 1 776 abraz Lambinet la orden
Premonstratense , pronunciando sus votos solemnes en la abada de Villers
Coterets, siendo abad su compatriota Ricardo. Probablemente que Lambinet
tendra poderosos motivos cuando abandon la abada y se despoj del hbito
sin oposicion de los superiores ; retirndose en seguida Lieja, y despues
Bruselas, donde el prior de una casa religiosa le proporcion la educacion
de los hijos del duque de Croquenbourg. El ex-jesuita satisfaci de tal modo
los deseos del Duque, que ste le seal, concluidos sus deberes de institutor,
una pension de ocho nuevecientos francos anuales. Sin embargo , Lambinet
sentia en su conciencia el peso de los votos que habia pronunciado en la or
den Premonstratenso ; y fin de acallar sus escrpulos , acudi la Sedo
Apostlica con el permiso del abad para obtener la secularizacion. El Papa,
oido el parecer del superior, no hall inconveniente en expedirle el compe
tente breve. Desde entonces el abate Lambinet se consagr exclusivamente
al estudio de la bibliografa, sin que por esto olvidara los deberes de su minis
terio. En 1798 habia dado la prensa una obra titulada: Investigaciones
historicas , literarias y criticas sobre el oiigen de la imprenta, especialmente en
los primeros establecimientos que se plantearon en Blgica en el siglo XV, Bru
selas , en 8.. Posteriormente hizo de esta obra otra edicion aumentada, que
sali luz con este ttulo: Origen de la imprenta, en vista de documentos
autnticos, y segun la opinion de M. Daunon , y de M. Van Praet, seguida de
los establecimientos de este arte en Blgica, y de la historia de la estereotipia,
Pars , 1810 , dos tomos , en 8. , con lminas : obra la mas correcta que
aun se conoce sobre esta materia. En ella se encuentra reproducido textual
mente El Anlisis de las diferentes opiniones sobre el origen de la imprenta,
por Daunon. El abate Lambinet habia dado la estampa por los aos 1776
un Elogio de la emperatriz Mara Teresa , Bruselas , en 8. , y en 1 785 una
Noticia de varios manuscritos referentes a los Pases Bajos , impreso en el
tomo V de las Memorias de la academia de Bruselas. Posteriormente public
un escrito titulado : Espritu de los diarios desde /772 4184, cuatro tomos,
en 12.; despues hizo una edicion estereotipada de la Imitacion de Jesucristo,
en latin, 1810, en 12.. El editor participa de la opinion que atribuye Km-
pis la redaccion de esta obra inmortal ; y reproduce la censura que habia ya
impreso en el Diario de los curas, Agosto, 1809, contra el editor Beauzee, por
haber imitado Valart en la falsiOcacon del texto autgrafo. Sin embargo,
M. Gonce sali la defensa de los atacados , probando en el mismo Diario el
error de esta imputacion , fundado, segun dice Lecuy , en un ejemplar de la.
misma edicion de Valart , que sirvi de tipo M. Beauzee. El abate Lambinet
no tuvo conocimiento de esta rplica hasta Marzo de 1813 ; y convencido de
87G LAM
las razones de Gonce, hizo suprimir en su prefacio una imputacion tan injurio
sa la memoria de Beauze. As se halla consignado en la carta que este abate
dirigi al autor de la defensa en 5 de Julio de 1813. En este mismo ao Lam-
binet fu acometido de una parlisis; accidente que en nada podia influir aquel
debate literario , pesar de la vehemencia de su crtica , cuando se habian
ya trascurrido cuatro aos. Finalmente, este eclesistico sucumbi de esta en
fermedad en 10 de Diciembre de 1813 la edad de setenta y un aos. Su
cuerpo fu sepultado en Mezieres , donde falleci. Este eclesistico era muy
laborioso ; habiendo merecido por su vasta erudicion que el Instituto le diese
los mas grandes elogios. I. A.
LAMBRECHT (Matas) obispo de Brujes , natural del pueblo de S. Lo
renzo , en los Pases Bajos. Graduse de licenciado en teologa, y ntes de as
cender aquella silla fu sucesivamente penitenciero, archipreste, y arcediano
de dicha iglesia hasta el ao 1596, en que fu promovido al episcopado. Con
sagr todas sus fuerzas, as en el plpito como en las funciones de su gobierno
pontilical, extirpar las herejas que afligan su grey, y compuso para edi
ficacion del pueblo y en lengua del pas una Vida de Santos. Ademas escribi
este prelado una Historia eclesistica. Falleci amado de todos sus diocesanos
en 11 de Junio del ao 1602. E.
LAMBRUSCHIN1 (Juan Bautista) obispo de Orvieta. Naci en 28 de Oc-
tubre del ao 1755 en Sestri de Levante , en la dicesis de Brugnato , y es
tudi bajo la direccion de los jesutas de Genova. Ocup una ctedra de teo-
logia en el seminario de la misma ciudad, sabiendo prevenir los jvenes que
seguan sus cursos contra las seducciones de algunos telogos novadores.
Cuando la revolucion de Genova de 1797 , Lambruschini fu arrestado junto
con otros muchos personajes de distincion. Encerrado en la fortaleza de Sa-
vona , se le puso despues en libertad con especial prohibicion de regresar
Gnova. pesar de esto , volvi all cuando los aliados obtuvieron ventaja
sobre los franceses, y fu nombrado vicario general en 1799. Obligado
huir segunda vez refugise Roma, donde el Papa' le acogi con distincion y
le nombr primero obispo de Azoth in partibus ; mas adelante administrador
apostlico en la dicesis de Orvieta , y finalmente obispo de esta silla en
1 807. Residi en su diocesis, pero no habiendo querido prestar el juramen
to exigido por el gobierno frances , fu desterrado Turin ; al cabo de al
gun tiempo Bourg y despues Belley , en cuyo punto permaneci hasta
el ao 181 4. De vuelta su dicesis, Lambruschini dedicse hacer revi
vir la religion y reparar los males de la invasion extranjera. Fund mu
chas escuelas , entre otras una casa de hermanos de las Escuelas Cristianas;
y diez conventos de religiosos de mbos sexos , se erigieron igualmente en
poco tiempo bajo sus auspicios. Compuso entre otras obras las siguientes:
 LAM 877
1 ." : Theologica dogmata , Gnova , 1788 , en 4. , que abraza en treinta y
tres artculos toda la teologa dogmtica. 2." : Un Compendio de teologa en
latin sobre la Gracia, Gnova , 1789 , en 8.a. 3." : Un Discurso pronunciado
en 4804 en la academia de la Religion catlica, de la cual fu uno de sus pri
meros miembros. 4." : La guia espiritual para el uso de Orvieta, Roma, 1 823,
en 12.. Un ataque de apoplegia puso trmino la vida de Lambruschini en
24 de Noviembre del ao 1 827.B.
LAMECH, hijo de Mathusala y padre de No. Contaba la edad de ciento
ochenta y dos aos cuando tuvo No , (Genes. V , 25 31 ) y despues
vivi todava quinientos noventa y cinco : de modo que losdias de Lamech
fueron setecientos setenta y siete aos , habiendo nacido en el del mundo
894, y muerto en 1651.
LAMECH , de la raza de Cain. Fu hijo de Matusal y padre de Jabel y
de Jubal , de Thubalcan y de Noma. Lamech es clebre en la Escritura por
ser seguramente el primer polgamo ; pues casse con Ada y Sella. Ada fu
madre de Jubel y Jubal , y Sella de Thubalcan y de Noma. Un dia Lamech
llam sus esposas y las dijo : Escuchad mujeres de Lamech ; yo he muerto
un hombre por mi herida , y un mancebo por mi golpe : siete veces ser ven
gado Cain : mas Lamech setenta veces siete. El P. Calmet , dice , que estas
palabras encierran un enigma imposible de descifrar, y remite al lector sus
Comentarios. No as opina el P. Scio , pues se hace cargo de las opiniones
mas verosmiles de este modo : Hirindole golpendole , ha dicho Fer-
bar. por mi tolodro. Pueden estas palabras trasladarse en sentido pasivo :
por haberme herido por un golpe que me di ; como expone Mar
tini , por dao mio : por desventura mia , hacindome m mismo mayor
mal que l ; porqu si fu grave el castigo que se di Can, mucho ma-
yor ser el que yo reciba. Esto conviene mejor con el versculo siguiente
que sirve para ilustrarlo, y la sintaxis hebrea no lo repugna; pues se lee con
nota de dativo , y en los Setenta tambien en el mismo caso. No consta quien
fu este hombre , ni este jven quienes Lamech quit la vida , en la supo
sicion de que fuesen dos los muertos , como comunmente creen los exposi
tores. Tampoco cuenta Moiss el motivo que tuvo para introducir este razo
namiento con sus dos mujeres Ada y Sella. S. Gernimo reliere una tradicion
que habia entre los hebreos y es , que estando Lamech cazando acompaado
de un jven , sinti ste ruido en la espesura de un bosque , avis La
mech para que tirase creyendo que era una fiera : lo que ejecutado por l y
llegndose para reconocer lo que habia muerto, hall Can. Penetrado del
mas vivo dolor al ver aquella desgracia , volvindose contra el joven que
habia sido la causa le mat tambien. Y vuelto su casa cont sus mujeres
la fatalidad que le habia acaecido, aadiendo , que si el que matase Can
 878 LAU
debia ser castigado con tanto rigor como el Seor habia dicho , Ver. 1 5 ,
podia l esperar que quien le matase lo seria mucho mas sin comparacion ;
porqu Cain lleno de envidia y deliberadamente habia quitado la vida
Abel , cuando l habia muerto Can sin pensarlo , y creyendo atrave
sar una fiera. Pero esta historia es comunmente desechada , porqu tiene
todas las trazas de una fabula (Vase Teodoreto). Algunos toman estas pala
bras como dichas por un hombro temerario y fanfarron, que hace alarde de
su delito, creyendo que le es licito matar hombres su antojo impunemente;
y contemplando Lamech cual si fuese uno de aquellos gigantes del mundo
primitivo , que de sola una puada podian derribar y matar un hombre,
las explican en tono y boca de un desesperado , de esta manera : Can fu
castigado con rigor por haber quitado la vida su hermano Abel , no obs
tante que pudo tener alguna disculpa ; pues aunque le mat deliberadamente,
no tenia experiencia ni habia vistoel rigor con que Dios castiga los homicidios;
mas yo que la tengo, y lo he cometido y no he escarmentado en la ca
beza de Can qu me queda que esperar sino un castigo mucho mas seve
ro ! Pretenden asimismo apoyar esta opinion con la version de los Setenta
que en el versculo 24 dice as : Por qu siete veces se tom venganza de Cain;
mas de Lamech setenta veces siete? ltimamente , el sentido que parece mas
natural , y conforme al texto original de la Vulgata , y lo que se dice en el
versculo 15 , parece ser este : El que matare Cain ser castigado severa
mente ; mas el que matare Lamech , lo ser con mucho mas rigor ; porqu
Can en cierto modo pudo tener alguna disculpa , como queda dicho ; mas al
que matare Lamech , no le queda ya ninguna , y por consiguiente es digno
del mayor castigo. Estos dos versos son muy oscuros , y las interpretaciones
que se dan se fundan en conjeturas. (Vase DougueT, In hunc. loe. ). La tra
dicion de los hebreos es que habiendo Lamech quedado corto de vista mat
Can cazando y creyendo tirar un animal salvaje ; y que despues mat
su hijo porqu di mrgen al primer asesinato , inducindole que tirara
unos zarzales donde creia se hallaba el venado. Josefo dice que Lamech tuvo
de sus mujeres setenta hijos y dos hijas ; prodigiosa fecundidad que no est
corroborada por la Escritura ; pues sta solo habla de tres hijos y una hija.
El autor de la obra titulada : Polygamia triumphatrix , ha tomado Lamech
por hroe de su libro , y aun ha pretendido. probar que la poligamia se halla
elogiada en la Sagrada Escritura. A.
LAMESANGERE (Pedro) sacerdote do la doctrina cristiana. Naci el 23
de Junio de 1761 en Baug ( Anjou ) y estudi en el colegio de Angers con
tanta aplicacion como lucimiento. Ense humanidades y lilosofia en el de La
Fleche , desempeando estas funciones hasta que la revolucion le oblig vi
vir oscuramente en Paris para apartar de su cabeza la terrible persecucion
 LAM 879
que amenazaba todos los de su estado. En 1 799 fu el continuador del
Diario de las damas y de modas , creado por Selleque en 1797 , y en l se
ocupaba constantemente. A la verdad es bastante raro ver un eclesistico
tan grave como Lamesangere y de costumbres tan austeras entregado un
trabajo semejante , que le obligaba asistir todos los espectculos y en los
lugares pblicos para observar las modas y los adornos que llevaban las se
oras. Se interesaba tanto en que su Diario saliese con toda perfeccion, que l
mismo vigilaba la ejecucion de los grabados , que eran siempre muy exactos
y representaban con admirable fidelidad las costumbres del dia. El xito que
tuvo su obra le permiti reunir una fortuna suficiente para satisfacer sus re
ducidas necesidades y sus sentimientos caritativos. Es fama que llevaba siem
pre en su bolsillo monedas de quince y treinta sueldos para darlas los po
bres , y que sus ahorros, que consistan en diez mil francos, se hallaron des
pues de su muerte en monedas de este valor. Tambien se dice que tenia un
gusto particular en no regresar su casa sin haber comprado algunos obje
tos , que casi siempre consistan en paraguas, cajas para tabaco, medias,
zapatos , sombreros etc. ; de modo que si hemos de creer La Fayole se le en
contraron al morir cuarenta sombreros, noventa cajas para tabaco, mil
pares de zapatos , cuarenta paraguas, y as por el estilo. Dejamos La Fayole
la responsabilidad de esos pormenores, que aun cuando posibles parecen exa
gerados. Muri Lamesangere en Paris el 25 de Febrero de 1 831 . M. Guillon
pronunci sobre su tumba un discurso que se insert en el Diario de las da
mas del 28 del propio mes. Escribi este eclesistico : 1 .": El viajero por Pa
ris , cuadro pintoresco y moral de esta capital, Paris, 1789; segunda edicion,
1797, tres tomos, en 12.. 2.: Geografa histarica y literaria de Francia, des
pues de su nueva division en ochenta y b es departamentos , Paris , 1 791 , cua
tro tomos , en 12.; segunda edicion, 1796. 3. : Historia natural de los
cuadrpedos y de los reptiles , Paris , 1794 , en 12.. 4.: Vida de F. Renato
Mole , comediante frances , Paris , 1803 , en 12.. T.
LAMFR1DO, religioso benedictino. Naci en Inglaterra en el siglo X ,
reinando Etelredo. Escribi algunas obras histricas, y especialmente una Vida
del obispo Suithin.
LAMI (D. Francisco) benedictino de la congregacion de S. Mauro. Naci
en Montreau , pueblo de la dicesis de Chrtres , en 1636. Consagrse al
principio la carrera militar , siguiendo seguramente el ejemplo de la no
bleza la cual perteneca ; mas cansado de manejar la espada , abandon el
servicio del Estado para refugiarse al claustro , profesando la edad do
veinte y tres aos en la orden benedictina. Falleci en S. Dionisio el 4 do
Abril de 1711 , los setenta y cinco de edad , y despues de haber culti
vado en aquella abada las virtudes y las ciencias por el espacio de veinte y
 8S0 LAM
un aos. Despues de haber llenado los puestos mas honorficos de la r-
den , se retir para ocuparse exclusivamente en su salud espiritual y en
los estudios eclesisticos. Teniendo un corazon tierno y compasivo , el Padre
Lami no dejaba pasar la ocasion de socorrer al desgraciado , llegando has
ta el extremo de vender sus instrumentos de fsica para aliviar los po
bres. Entre los religiosos de su rden gozaba fama de muy hbil en la len
gua francesa ; y aun cuando es cierto que la poscia perfectamente , su estilo
no deja de ser difuso y vago , deslucindolo cierta afectacion notable. De
otra parte el P. Lami tenia el raro talento de brillar en la conversacion y
en los debates: testigo de ello fu la victoria que alcanz contra el abate Ran
e en la discusion cientfica que sostuvieron en el monasterio de la Trapa,
ante un pblico numeroso y escogido , sobre la conveniencia de los estudios
monsticos. La duquesa de Alenzon , admiradora de la ciencia del clebre
reformador , vise en la precision de confesar que el sabio benedictino habia
alcanzado los honores del triunfo. Esta victoria debi hasta cierto punto ins
pirar al P. Lami demasiada confianza en sus propias fuerzas ; pues fueron
tales las paradojas que en lo sucesivo aventur, que le pusieron en lucha con
las plumas mas distinguidas en la Iglesia y en las ciencias. En 1687 el mi
nistro Jurieu se declar enrgicamente contra esta proposicion del autor de
las nvestigaciones de la verdad: que Jesucristo suple aade con sus satis
facciones lo que falta la satisfaccion que los condenados dan la justicia
divina por sus pecados. Habiendo el ministro protestante escrito una carta
refutando esta proposicion , hall partidarios entre un crculo de sabios en
que se ley , y del cual formaba parte el mismo benedictino. Este asenti
miento coloc al P. Lami en el deber de desenvolver del mejor modo que pu
do su opinion favorable esta proposicion de Malebranche ; pero viendo que
sus esfuerzos habian sido intiles para atraerse el convencimiento de sus ad
versarios , envi su escrito Bossuet pidindole su parecer. El obispo de
Meaux hall en l algo que objetar ; y por lo mismo le hizo algunas observa
ciones que Lami acogi con gusto , emprendiendo de nuevo la defensa de su
opinion modificada por medio de una demostracion geomtrica. Bossuet, al
paso que aplaude la claridad metdica del sabio benedictino, combate de
frente sus opiniones, calificndolas de errneas. ste si bien se detuvo en ha
cer algunas reflexiones sobre diferentes pasajes de la carta de aquel prelado,
procur excusarse de sus maneras demasiado libres, y pas luego contestar
otros adversarios se que presentaron en esta cuestion. Don Deforis poseia una
coleccion de los escritos que con este motivo vieron la luz pblica; y ha publi
cado de ellos un anlisis con algunos fragmentos en el tomo X de las obras de
Bossuet. Lami que se habia esforzado en hacer adoptar la proposicion de Ma
lebranche sobre la satisfaccion de J. C. , no fu tan amigo de su filosofa, n de
 LAM - 881
sus opiniones consignadas en el Tratado de la naturaleza y de la Gracia, pues
ataclas de frente y con tanta energa , que la Congregacion de S. Mauro im
puso silencio su cofrade , y el P. Malebranche sigui solo el debate. No
fu esta la ltima vez que chocaron las opiniones de estos dos clebres reli
giosos ; pues el sabio sacerdote del Oratorio tuvo en otra ocasion que re
chazar los ataques del P. Lami sobre su sistema del amor desinteresado.
El filsofo del Oratorio compuso con este motivo el tratado Del amor de
Dios para contestar las objeciones del benedictino ; pero ste no dej sin
rplica aquella contestacion. Otros ademas del P. Malebranche se vieron
tambien en la necesidad de ocupar su pluma contra Lami; Nicole y el P. Du-
guet debieron pues salir en defensa de sus opiniones atacadas por aquel. Estos
debates, que tanta celebridad obtuvieron en su poca, son actualmente olvi
dados , as como el que sostuvo contra Gibert , obispo de Soissons. Debemos
advertir que aun cuando el P. Lami era poco condescendiente con los ad
versarios que suscitaba , no todos merecieron igual severidad de su pluma;
pues los hubo que fueron tratados con mucha consideracion. Sus virtudes re
conocidas y la bondad de su corazon le captaron vivas simpatas aun entre
sus enemigos. Mantuvo activa y luminosa correspondencia con los hombres
mas clebres de su tiempo ; y para honor del sabio benedictino podemos de
cir que en esas Cartas se hallan cada paso testimonios de aprecio y ve
neracion. Las ocho que le escribi Fenelon versan sobre la predestinacion y
otras materias que tienen roce con ella. Conocemos del P. Lami las siguien
tes obras: 1 .": Los primeros elementos de las ciencias, sea Preparacion para
los conocimientos positivos, Paris , por Leonardo, 1706, en 12., seguido
de una lgica en forma de dilogo. El autor desenvuelve en ella con mucho
orden y claridad las ideas de Descartes. 2." : Observaciones conjeturas fsi
cas sobre dos colimas de nubes que se presentan de algunos aos esta parte, y
sobre los efectos mas extraordinarios del rayo , con una explicacion de cuanto
hasta el dia se ha dicho de las trompas marinas , y del modo como un rayo cay
de nuevo sobre la iglesia de Lagni, imprimiendo en el ara santa una parte con
siderable del canon de la misa , Paris , 1 689 , en 1 2.. 3." : Verdad palpable
de la religion cristiana, Paris, 1694 , en 1 2.. 4." : Cartas filosficas (en n
mero de seis) sobre varios objetos importantes , Trevoux y Paris, 1703 , en
12.. 5." : Carta de un telogo su amigo sobre el libelo titulado : Carta del
abate ''' los RR. PP. benedictinos de la Congregacion de S. Mauro , sobre
el ltimo tomo de su edicion de S. Agustn , 1799 , en 8.. El P. Lami escri
bi otra vez sobre este mismo asunto , y se preparaba volver la carga
cuando el Rey terci en el debate imponiendo silencio benedictinos y jesui-
tas. 6." : Lecciones de la sabidura acerca del modo de servir Dios , Paris,
1703 , en 12.. 7." : Los santos lamentos del alma por su separacion del Se
rn, xt. 1H
882 LAM
or , y la Urania del cuerpo , objeto principal de su quebranto, Paris , 1701 , en
12.. 8." : Del conocimiento de si mismo, Paris , seis tomos , en 12. ; 1694,
1 698 , en 8.. En 1700 sali ota edicion mucho mas completa. Bayle pre
tende que hay mucha analoga entre este libro y el Arte de conocerse s
mismo , por Abbadia ; juicio fcil de averiguar tomndose el trabajo de leer
mbas obras. El conocimiento de s mismo ha labrado la principal reputa
cion de su autor ; pero tambien ha sido el que ha levantado contra l mas
fuertes y numerosos adversarios , as por sus opiniones sistemticas , como
por sus juicios aventurados. 9." : Del conocimiento del amor de Dios , Paris,
1712, en 1 2.: obra postuma. 10.": Cartas teolgicas y morales sobre varios
puntos importantes , Paris, 1708 , en 12.. Forman esta coleccion que consta
de ocho cartas , las contestaciones que el P. Lami daba los sabios que le
consultaban. La mas notable es la sexta que habla del culto interior y exterior.
La excelencia de aquel es colocada mucho mas alto que la de este ltimo. 11 .":
El nuevo atesmo derribado , Refutacion del sistema de Espinosa basada en
el conocimiento de la naturaleza del hombre , Paris , 1 696 , en 1 2.. Habiendo
visto el manuscrito Duguet y Bossuet , impulsaron al autor darla al p
blico. Bayle hace de ella los mayores elogios en sus Cartas y en su propio Dic
cionario: hasta el mismo Vol ta i re ha humillado su pluma sarcstica , prodi
gndole tambien merecidas alabanzas. Lenglet ha dado un extracto de esta
obra en la Refutacion de los errores de B. de Espinosa , por Fenelon , La-
mi, etc., Bruselas (Amsterdam ) 1721 , en 12.. Este editor, con malicia es
tudiada , ha procurado presentar , dice un bigrafo , con mucho mtodo y
de una manera deslumbradora los argumentos de Espinosa , al paso que ha
reproducido las contestaciones del benedictino con bastante vaguedad. 12." :
El incrdulo conducido kt Religion por la razon misma : Conferencias en las
que se trata de la union tk la fe y dela razon , Paris , 1 71 0 , en 1 2. : obra
poco comun, y muy apreciada. El que desee conocer los demas escritos del
P. Lami , puede consultar la Biblioteca de autores de la Congregacion de San
Mauro, por D. Tassin , pgina 356. A.
LAMI (Bernardo) sacerdote del Oratorio. Naci en Mansen Junio de 1645.
Despues de haber concluido los estudios de humanidades, aprendi la retrica
al lado del clebre Mascaron , quien viendo las felices disposiciones de su dis
cpulo para las ciencias , fund en l grandes esperanzas. A la edad de diez
y ocho aos entr en la Congregacion del Oratorio , y ense sucesivamente las
bellas letras en Vendome y Juilly, y la filosofa en Saumur y Angers. Su pasion
por la filosofa de Descrtes le suscit acres censuras de parte de los filso
fos peripatticos de la universidad de Angers ; de modo que al principio ob
tuvieron un decreto que prohibia este sacerdote la enseanza del cartecia-
nismo. No se dieron todava por satisfechos sus adversarios , pues obligronle
 LAM 883
someter exmen sus tsis ; logrando al fin en 6 Agosto de 1675 que un
decreto del Consejo condenase sus escritos , y le obligase salir de Angers
con la expresa prohibicion de ejercer el profesorado y el ministerio sacerdo
tal en todos los dominios del reino. Sus superiores asombrados de este golpe de
autoridad le relegaron S. Martin de Miser , en el Delfinado ; pero las re
presentaciones del P. de Sta. Marta , general del Oratorio , apoyadas en tes
timonios muy lisonjeros del obispo de Grenoble , M. le Camus, lograron alzar
el destierro del P. Lami al cabo de ocho meses , permitindole el mismo pre
lado ensear teologa en su ciudad episcopal. No par aqu la proteccion me
recida que le di M. le Camus : nombrle al poco tiempo su vicario ge
neral llevndosele en todas las visitas pastorales que practic, para instruir
los curas y catequizar los habitantes de las poblaciones campestres. A los es
fuerzos de Lami y su incansable celo debise que Vignes, ministro reforma
do de Grenoble , y persona que gozaba de gran crdito entre sus sectarios,
ingresase en el seno de la Iglesia catlica , abjurando sus errores en 1 684.
Dos aos despues sus superiores le llamaron Pars al seminario de S. Ma-
glorio, donde vivi tranquilamente hasta 1689 , poca en que la publicacion
le su Armona Evanglica le malquist con el arzobispo de Paris Mr. de Har-
lay, y oblig los Padres del Oratorio enviarle Ruan. Lami vivi en esta
ciudad entregado exclusivamente la oracion y sus acostumbrados estu
dios. Un jven quien habia sacado del error y nutrido en las saludables m
ximas de la virtud , contribuy poderosamente su muerte. El P. Lami le
habia instruido con un cario entraable ; le habia despues asociado sus
trabajos ; y se gozaba en sus virtudes y adelantos, cual lo baria un padre con
sus hijos mas queridos, cuando de pronto este jven ingrato, despreciando los
cuidados de su maestro y protector, abandona la fo y vuelve abrazar la
hereja. Este golpe penetr hasta lo mas hondo del corazon del P. Lami :
desde entonces vise impresa en su semblante la huella del dolor, y fu de
clinando su salud hasta que una languidez mortal le condujo al sepulcro en
29 de Enero de 4,715. El P. Lami habia llevado siempre una vida penitente
y austera : durmiendo sobre un mal colchon , siempre vestido y haciendo sus
viajes pi, venciendo los obstculos del camino y arrostrando el sol, el frio y
el hambre, Jsu cuerpo empez doblarse bajo el peso de tantas mortificacio
nes , cayendo la tumba cuando ese golpe imprevisto vino abatir su nimo
fuerte hasta entnces. Su pasion por el estudio no le impidi nunca llenar es
crupulosamente sus ejercicios de piedad ; y aun en sus especulaciones cien
tficas procuraba dirigir el espritu las miras de la Religion. Las contrarie
dades que experiment, con motivo de sus opiniones particulares , jamas al
teraron el candor y la humildad de su carcter. Su vasta comprension abarc
todos los estudios y el conocimiento de las artes, como lo prueban sus obras,
 884 LAM
escritas'algunas con muy buena latinidad y otras en frances. Es verdad que
se resienten de cierta precipitacion ; pero esta falta ha desaparecido casi
del todo en las ediciones sucesivas. He aqui el catalogo de las que di la
prensa este infatigable religioso : 1 ." : Arte de hablar , Paris , 1670 , en 16.,
aumentada considerablemente en 1687, y refundida en la cuarta edicion
' publicada en 1701 ,en12.; reimpresa en el mismo tamao, 1715. Esta
retrica ha sido traducida al italiano, ( Luca , 1 758, en 8.) al ingls y al ale
man , y mereci los aplausos de los literatos , asi por la claridad y cultura
del estilo como por la exactitud de los juicios , el rden filosfico que en ella
reina , y la profundidad de los pensamientos del autor. Estas calidades la hi
cieron digna de ser comparada en mrito con el Arte de pensar de Nicole.
'i.": Nuevas reflexiones sobre el Arte potica, en las que al paso que se explican
las causas del placer que nos hace sentir la poesa , y las reglas fundamentales
de este arte divino , se dan conocer al mismo tiempo los peligros que puede
conducirnos la lectura de los poetas , Paris , 1 668 , 1 678 , en 1 6.; reimpresa
en 1741 , en 12., continuacion de la precedente. 3." : Tratado de lamec-
nica , del equilibrio de los slidos y de los liquidas , etc. , Paris, 1 679 , en 1 2 .
La segunda edicion de 1 687 ha sido ilustrada con un nuevo mtodo para de
mostrar los principales fenmenos de la mecnica. 4.": Tratado del grandor en
general , que comprende la aritmtica , el lgebra , el anlisis , etc. , Paris,
1680 , en 12.. La segunda edicion sali luz en 169l con el titulo : Ele
mentos de matemticas. Este libro , que el autor compuso durante el viaje
oue hizo pi desde Grenoble Paris, es digno de los mayores elogios por
el talento con que Lami ha sabido facilitar el estudio de una ciencia tan abs
tracta como]es el lgebra. 5." : Conversaciones sobre las ciencias , Grenoble,
1683 , en 12.. Esta obra est dividida en siete lecciones conferencias , y
fu compuesta para instruccion de los jvenes del Oratorio. Tuvo tan buena
acogida que se han hecho mas de siete ediciones. 6." : Elementos de geome
tra, etc. , Paris , 1684 , en 12.. La sptima edicion se di la estampa en
1758. Este libro descuella sobre todo por su claridad y mtodo, que ha
cen comprensible con suma facilidad las materias mas abstractas. 7." : Ap-
paratus ad Biblia Sacra , Grenoble , 1687 , en folio : especie de Tablas que
comprenden los principales hechos contenidos en la Biblia , y las reglas que
podan servir de guia los alumnos del seminario de Grenoble en el estudio
de la Escritura Sagrada. Habindose agotado la edicion con una rapidez ex
traordinaria , el autor quiso ampliarlas , aadiendo las pruebas de los hechos
indicados sucintamente en dichas tablas, y las di la prensa, en Lion, 1698,
en 8., con este titulo : Apparatus Biblicus sive manuductio ad Sacram Scrip-
turam tum clarius tum facilius intelligendam etc. Se han hecho otras ediciones
revisadas y"aumentadas, Maguncia , 1708 ; Lion , 1724 , etc. , todas en 4..
 LAM 885
De las obras del P. Lami sobre la Escritura Sagrada, esta es la- que mas
vigilias le ha costado, y la quecl pblico sabio ha recibido con mas favor. Se
han hecho en frances dos ediciones , una por el abate de Bellegarde , con me
nos esmero del que merece la importancia de la obra ; y la otra por el abate
Boyer , mas elegante y mas ecxacta , Lion , 1699, en 4.; idem , 1709.
Esta edicion ha sido publicada teniendo la vista las alteraciones que el au
tor habia hecho en el texto latino, y que fueron impresas despues de su
muerte en la edicion de 1724, por Desmolets. 8.": Demostracion de la
verdad y de la santidad de la moral cristiana , Paris , 1 688 , en 1 2.. El
P. Lami la imprimi segunda vez desde 1706 1711 , cinco tomos , con
este ttulo : Demostracion , Pruebas evidentes de la verdad. Esta obra est
redactada en forma de conversaciones, y su objeto nico es refutar las doc
trinas de los escpticos antiguos y modernos. Se notan en ella algunas repe
ticiones y bastante difusion. 9." : Harmona sive Concordia quatuor evangelis-
tarum , etc. , Paris , 1 689 , en 1 2.. El P. Lami sostiene en su Armona de
los evangelistas tres opiniones que excitaron contra l el celo de algunos sa
bios de la poca. Estas opiniones pueden formularse en los siguientes tr
minos: 1." : Que Jesucristo no celebr la Pascua legal con sus apstoles la
vispera de su Pasion. 2. : Que S. Juan fu preso dos veces , una por orden
del Sanedrn , y la otra por Herdes , aun cuando el Evangelio no habla mas
que de un encarcelamiento. 3. : Que las tres Maras de que se trata en el li
bro divino son una sola y nica persona. Al parecer el mundo religioso se ha
bia sublevado con la aparicion de estas tres proposiciones, si hemos de aten
der al extraordinario nmero de escritos que se publicaron con este motivo por
una y otra parte. Niceron ha impreso un catlogo de todos ellos en el Diario
de los sabios. Finalmente, el P. Lami crey reunir las pruebas que justificaban
su parecer acerca de las tres cuestiones controvertidas , y las di la prensa
con este titulo : Commentarius in harmoniam sive concordiam quatuor evan-
gelistarum etc. , dos tomos, en 4o, con el Apparatus chronologicus et geoqra-
phicus ad harmoniam , Paris , 1699; el primer tomo abunda en erudicion
rabinica , para justificar los antiguos usos de los judos ; y en el segundo se
hallan investigaciones curiosas y sbias sobre la historia del Nuevo Testamen
to. 10." : Tratado de perspectiva , etc. , Paris , 1701 , en 8. : publicada cuan
do hacia grabar las lmimas destinadas ilustrar la siguiente obra , que di
tambien al pblico , Paris , 1720 , en folio , con este titulo: De tabernaculo
fiederis, de Sancta Civitate Jerusalem, et de Templo ejus etc. Esta voluminosa
obra , enriquecida con lminas muy hermosas , es el producto de treinta aos
de vigilias y de sumas considerables : su lectura da conocer los extensos
conocimientos que poseia el autor en las ciencias y artes. No en valde se han
tributado al P. Lami abundantes elogios por esta produccion , cuando puso
886 LAM
tanto esmero en ella que conferenci con los sabios de todo gnero y los mas
hbiles artistas, devisla y puli tan escrupulosamente que lleg copiarla tres
cuatro veces de su propia mano, pesar de que contiene mas de mil trescien
tas sesenta colunas , en flio. Con justicia ha sido pues considerada como la
obra mas completa, exacta y curiosa de todas las que se conocen en esta ma
teria. El autor que cifraba en ella toda su gloria , muri sin haber tenido la
satisfaccion de darla al pblico ; pero en cambio ste hall un digno y sabio
editor en la persona del P. Desmolets , quien la hizo imprimir con la Vida
del P. Lami. Entre los numerosos manuscritos que dej se hallaba una His
toria latina de la teologa escolstica , bien de los telogos de esta clase que
tanto le dieron que sentir en la ciudad de Angers. M. Pott, ex-profesor de
matemticas de la Escuela Central de la Sarthe, ha escrito un Elogio del P. La-
mi , que ha sido publicado en Mans , 1 81 6 , en 8.. E.
LAMIOT ( Lus Mara ) misionero frances , natural de la dicesis de An as.
Naci por los aos 1765 , y fu admitido en 1787 en la congregacion de San
Lzaro. Despues de haber sido ordenado dicono , embarcse para la China
en 1789 con otros dos cofrades Clet , y Pen , para compartir las fatigas del
apostolado. su llegada Macao fu ordenado de presbitero, y desde luego
pas Canton , y de all Peking para ponerse al frente de un seminario. Al
mismo tiempo que enseaba en l matemticas , el gobierno le confiaba la
traduccion de los documentos escritos en idiomas de Europa. Residi mucho
tiempo en esta ciudad ; pero acusado en 181 9 de estar en comunicacion con
el P. Clet , que acababa de ser preso en la provincia de Ho-Nan por haber
predicado el Evangelio, Lamiot fu conducido Hon-pc , donde habia sido
trasladado el preso para tener con l un careo. Llegado al lado de su cofrade,
administrle el Vitico en la prision , donde este generoso misionero pereci
estrangulado el 17 de Febrero de 1820. En cuanto Lamiot despues de
muchas declaraciones , el tribunal no le consider reo de pena de muerte ;
pero fu expulsado del Imperio y conducido Canton , nico puerto de la
China abierto los extranjeros. Poco tiempo despues pudo entrar otra vez
en Macao , y all fund un colegio que dirigi tranquilamente hasta su falle
cimiento ocurrido en 5 de Junio de 1831 . I. A.
ilAMONT (Juan de) antiguo abad de Ntra. Sra. de la Chatre. Ejerci en
1777 el ministerio de la predicacion en la iglesia parroquial de S. Pablo, en
Paris. Sus Sermones, que tratan de la gerarquia eclesistica , fueron publi
cados en 1 682 , en 8.. El orador se fija en establecer cuales son los deberes
de los pastores y de las ovejas. Todava se poseen de Lamont : Panegiricos
de los Santos y otros Sermones , Paris , 1 685 , en 8. , los cuales se hallan
hoy olvidados. B.
LAMOURETTE (Adriano). Naci en Fcrvent ( Francia ) en el ao 1742.
 LAM 887
Habiendo entrado en la congregacion de S. Lzaro , fu al principio nom
brado profesor y superior del seminario de Toul , y despues de S. Lza
ro. En 1789 hallbase ejerciendo el cargo de vicario general de la dicesis de
Arras , cuando algunos escritos filosficos que se rozaban con ideas religiosas
le dieron conocer Mirabeau , quien le eligi su telogo y auxiliar en los
trabajos relativos la religion. De su pluma sali el proyecto de Manifesta
cion al pueblo frances , que aquel tribuno y fogoso orador ley la asamblea
constituyente. El abate Lamourette fu nombrado obispo constitucional del
departamento del Rdano y Loire , y despues consagrado en Paris el 27 de
Marzo de 1791. Habiendo salido diputado del mismo departamento en la
primera asamblea legislativa , mostr mas moderacion de la que debia natu
ralmente esperarse de un discpulo de la escuela de un Mirabeau; pues al ha
blar sobre la constitucion civil del clero , se declar contrario la libertad de
cultos. Dando un paso atrs en la carrera de las innovaciones, que se habia
lanzado mas por imprudencia que por miras hostiles , ni menos por bas
tardas pasiones, no ces de exhortar constantemente la asamblea la
concordia y union , pidiendo al cuerpo legislativo que rechazara la rep
blica. Pero al mismo tiempo por un efecto de su carcter inconsecuente , no
admita la existencia de otra cmara , y propona un sobreseimiento la in
formacion que tenia por objeto averiguar los autores y cmplices de los suce
sos del 20 de Junio de 1792. Despues de los tristes acontecimientos del 10
de Agosto , y durante el cautiverio de Lus XVI , este mismo diputado pre
sent la asamblea una mocion para que se pusiesen en rigorosa incomu
nicacion los individuos de la familia real. El autor de esta ofensa hecha al
infortunio hubiera pasado ignorado, si el Monitor no la hubiese atribuido inad
vertidamente al sabio y moderado diputado de Ardennes M. Damourette. ste
reclam contra tamaa imputacion ; y la imparcialidad y buena fe del Diario
oficial no pudieron mnos que consignar en las colunas del 6 de Setiembre de
1792 , que esta proposicion habia salido de los labios del abate Lamourette.
No pretendemos ver en ella toda la mala intencion que podra hallarse en
boca de otros individuos de aquella asamblea ; pues Lamourette no fu nunca
inhumano ni de carcter sanguinario , como lo demuestra la constante y
enrgica oposicion que hizo los facciosos de la poca , siempre que nuevos
arroyos de sangre nocente venian manchar las pginas de aquella revolu
cion. Cuando ocurri la horrorosa mortandad del 2 de Setiembre , Lamou
rette hizo decretar por la asamblea , que la municipalidad de Paris era res
ponsable de la tranquilidad pblica. Despues que la cmara hubo cerrado
sus sesiones , el abate Lamourette se retir Lion , donde se declar deci
dido protector de los habitantes de esta ciudad infortunada mintras dur la
poca del Terror. Habiendo cado en poder de los facciosos , este prelado
888 LAM
fu conducido Pars y encerrado en la Concerjeria. El tribunal revolucio
nario le conden muerte en 1794. Hallbase en la misma prision el digno
abate Emery. Los consejos de este respetable eclesistico , y su propia con
ciencia , le movieron firmar en 7 de Enero de 1794 una retractacion de
sus actos pasados, cuyo original se conserva en la ciudad de Lion. En ella de
clara que es autor de los discursos pronunciados por Mirabeau sobre materias
eclesisticas , y considera su suplicio como un justo castigo de la Providencia.
Este eclesistico subi al cadalso sin mostrar la menor pena el 10 de Enero
de 1794 , la edad de cincuenta y dos aos. La calma de su espritu , s
cristiana y piadosa resignacion , y su valor dejaron edificadas las demas
vctimas, y penetradas de admiracion. Estos ltimos momentos conquistaron
al abate Lamourette las simpatas de cuantos le conocian , y dejaron hondos
recuerdos de su deplorable suerte. Tenemos de l : 1 . : Pensamientos sobre
la filosofa de la incredulidad , Reflexiones sobre el espritu y el intento de los
filsofos irreligiosos de este siglo , 1786 , en 8.. 2. : Pensamientos sobre la
filosofa de la fe , Sistema del Cristianismo , considerado en su analoga con
las ideas naturales del entendimiento humano , 1 789 , en 8.. 3. : Las delicias
de la religion , el Poder del Evangelio para hacernos felices, 1788 , en 12.:
traducido al espaol, Madrid, 1791 , en 8.. 4.: Desastres de la casa de
S. Lzaro , 1789 , en 8.. 5. : El decreto de la asamblea nacional sobre los
bienes del clero , justificado con la naturaleza y las leyes sobre que est basada
la institucion eclesistica, 1789 , 1790 , en 8.. 6." : Carta pastoral , seguida
de otra carta al Papa , Lion , 1790 , 1 791 , en 8.". 7." : Sermones cvicos,
el Pastor patriota , 1790 , 1791 , en 8.. 8. : Consideraciones sobre el esp
ritu y los deberes de la vida religiosa , publicadas despues de su muerte en
1795 , en 12..T.
LAMPILLAS (D. Francisco Javier de ) jesuta espaol. Naci en la ciudad
de Jaen el ao 1739. Fu varon de claro ingenio y de vasta y slida erudi
cion. Poseia perfectamente varios idiomas , y fu tan til al Instituto que
perteneca como la literatura de su patria. Abraz la regla de S. Ignacio
de Loyola en Junio de 1747 en la provincia de Aragon, y pronunci sus cua
tro votos el 2 de Febrero de 1765. Dos aos despues se ballaba Lampillas
enseando la retrica y filosofa en el colegio de Sevilla, cuando le sorprendi
el decreto que suprima la Compaa de Jesus en los dominios de Espaa. Di-
suelta la Sociedad retirse Italia, y muri en Gnova en 1798. Dirrante su
permanencia en el extranjero dos miembros de su Instituto , los PP. Bet-
tinelli y Tiraboschi , publicaron el primero una obra titulada : Restauracion
de los estudios etc. y el otro Historia de la literatura italiana. En ella se habla
de la literatura espaola con bastante desprecio ; y si bien es desde mucho
tiempo achaque comun de todos los extranjeros , sin embargo la ofensa era
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imperdonable cuando Espaa ha dejado perpetuos monumentos de su literatu
ra y de su saber en la hermosa patria de los dos jesuitas. No podan ocultar
se los abates Bettinelli y Tiraboschi los gloriosos titulos que las letras espa
olas tienen al aprecio de los sabios italianos; pues muy ljos de poderse atri
buir Espaa la decadencia y corrupcion de la literatura , Roma fu la que
con mano poderosa precipit la ruina de las ciencias y las artes. Si su mala
administracion y su gobierno corrompido no hubiesen abierto ancha senda
las naciones brbaras del norte ; si mas adelante la Italia no hubiese emplea
do sus prensasen la publicacion de las Falsas decretales, capaces de trastor
nar los derechos y las regalas de los soberanos y de las naciones ; sino hubie
se alimentado en su seno los primeros arranques de una filosofa escolstica,
semillero fecundo de cuestiones intiles con que embarazaba el verdadero
conocimiento de las verdades teolgicas ; la Europa no tendria que lamentar
aquel naufragio que envolvi entre sus olas , las letras , las artes , y las cien
cias. La publicacion de las obras de Bettinelli y Tiraboschi hiri el orgullo
nacional y justo de algunos literatos espaoles. El P. Serrano, individuo tam
bien dela suprimida Compaa de Jesus, escribi as mismo en su defensa una
apologa titulada : Thomce Serrani Valentini , super judkio Hieronimi Tira-
boschii M. Valerio Martiale , L. Annaeo Seneca , M. Annaeo Lucano et aliis
argentece cetatis Hispanis ad Clementinum Vannetium , Epistolm duce. Excu-
debat Josephus Rinaldus Ferrara', anno /776\ en 8." mayor (1). No perma
neci tampoco ociosa en esta ocasion la elegante pluma del abate Lampillas,
y deseoso de secundar los generosos esfuerzos de su cofrade y compatriota,
public en Gnova, 1 778-81 , una Apologa que titul: Saggio Storico Apologe
tico della letteratura spagnuola contro le pregiudicate opinioni di alcuni moderni
scrittori ialiani , traducida despues por D." Josefa Amar y Boibon , socia de
mrito de la real sociedad econmica aragonesa de Amigos del Pas y de la
de Madrid , con el ttulo siguiente : Ensayo histrico apologtico de la litera
tura espaola contra las opiniones preocupadas de algunos escritores mo
dernos italianos : obra que despues se di la estampa , corregida ilus
trada , en Madrid , 1789 , siete tomos en 4 . En este escrito el P. Lampillas '
demuestra con estilo elegante y gran copia de erudicion , que no es Espaa
la que merece la censura de haber corrompido el gusto hterario de aquella
poca. Dividida su Apologa en dos partes , la primera est consagrada la
literatura antigua ; y remontndose luego al origen de las preocupaciones de
los extranjeros , y particularmente italianos , acerca de la literatura de nues-

(i) Ademas de este autor y de Lampillas salieron la defensa tos literatos espao
les Clavijero, Horbs , Arteaga y Andres, todos jesutas.
ToM. xi. 112
890 LA M
tra patria, prueba que lejosde haber sido los espaoles, y particularmente los
Sneca, Lucano, y Marcial, los que corrompieron la elocuencia y la poesia en
tre los romanos, Roma debe mucha parte desu esplendora los espaoles Col u-
mela , Quintiliano y muchos otros que brillaron en la repblica. Extendiendo
mas el crculo de sus reflexiones, el abate Lampillas funda en el clima de Espa
a , y en otras circunstancias coexistentes , la natural disposicion de los espa
oles para todas las ciencias y artes. Los profundos conocimientos que tenia
en la literatura italiana , le permitieron entrar en el cotejo de algunas de sus
obras con otras espaolas , y no se muestra en este punto nuestro jesuta es
paol mnos sabio ni mnos elevado en sus pensamientos. La segunda parte
de la Apologa versa sobre el gusto literario de su siglo , y el escaso influjo
que tuvieron los italianos en la restauracion de las letras espaolas. Esta
obra fu aplaudida generalmente por todos los sabios imparciales de ludia, y
puso el sello la reputacion de erudito de que gozaba el abate Lampillas.
Varias academias de Europa se apresuraron luego abrirle sus puertas. El
mismo rey D. Cirios 1II quiso tambien unir su magnanimidad al aprecio gene
ral , enviando nuestro jesuta espaol lieos presentes , y aumentando en el
doble la pension de que disfrutaba hasta entonces. Con este motivo el ilustre
conde de Floridablanca escribi D. Juan Cornejo, ministro plenipotenciario
de S. M en Genova , con orden expresa de comunicarla al mismo interesa
rlo, la siguiente carta : He hecho presente al Rey la obra intitulada : Sag-
gio Storico apologetico della letteratura spagnuola contro le pregiudicate opi-
nioni di alcuni moderni scriitori italiani: impresa en esta ciudad , por Don
Javier Lampillas , residente en ella ; y teniendo S. M. informes de que es-
te apologista desempea su asunto con escogida erudicion , buenos argu
ir mentos y pruebas , estilo conveniente, y mucha urbanidad, por cuyas cir-
cunstancias hablan de l con elogio varios escritores y peridicos de Italia,
y de otras partes; ha querido manifestarle su real estimacion, por el celo
con que ha empleado su tiempo y literatura en defensa del crdito nacio-
nal , y ha resuelto que el Consejo extraordinario asista al dicho D. Javier
Lampillas , durante su vida , con pension doble de la que hasta aqu ha
gozado. Recompensa debida quien se hahia hecho digno de la estima
cion universal , as por su talento como por sus virtudes privadas. En vano
los dos abates insistieron en su propsito contestando Bettinelli Lampillas con
una carta publicada en el tomo XIX en el Diario de Mdena, y Tiraboschi con
otra impresa tambien en esta ciudad en 1778. El jesuita espaol replic vic
toriosamente y con separacion los escritos de sus adversarios ; que junio
con sus impugnaciones se dieron la prensa en Roma con este titulo: Lettere
del Sig. abat Tiraboschi , e Betiinelli , con le rispos/e dd Sig. Ab. Lampillas,
intorno al Saggio Storico apologetico della letteratura spagnuola del medesimo
 LAM 89)1
ca servire di continuazione del medemo Saggio , Roma, fl81, per Luigi
Perego Salviani in sapienza. Escribi ademas : Collectionnem poematum in
Adventu Carolilll. Epitalamion in nuptiis Asturum principis postea regs
CarolilVet Marice Aloysce Parmensis. Orationem funebrem latinam in exe
quis doctor'ts Michaelis Viladomar. I. A.
LAMPREDI ( Urbano) de la escuela linguista de Italia. Naci en Npoles
en 1701 . Estudi al principio humanidades y despues poesa y matemticas,
adquiriendo conocimientos muy profundos en los idiomas griego y latino.
Deseando consagrarse al estado eclesistico curso cinco aos teologa , y des
pues recibi rdenes sagradas. Con una imaginacion exaltada , un carcter
impetuoso inclinado la poltica, dejse seducir del espritu que domi
naba los franceses cuando invadieron su patria en 1799 , y se vi obligado
retirarse con ellos y pasar Francia , donde obtuvo una ctedra en el
colegio de Soreze. Pronto fij su residencia en Paris , cuya ciudad muchos
sabios y Hieratos italianos se habian refugiado con motivo de los aconteci
mientos polticos. Hallbase todava en ella en 1806 cuando Mon , histo
rigrafo del reino de Italia, public en honor de Napoleon un poema titulado:
// Bardo della Selva Nera. En la Dcada filosfica apareci una crtica severa
de esta obra , cpie fu atribuida Lampredi , el cual regresando despues
Italia fij su residencia en Milan , reconcilindose con Monti y contrayendo
amistad con Paradisi , Lamberti , Breislak y otros sabios. Elegido profesor de
matemticas del virey Eugenio Beauharnais , la inconstancia de su carcter
le indujo renunciar esta plaza para trasladarse Npoles , donde fu nom
brado capellan del magistrado Ricciardi, ocupndose al mismo tiempo en dar
lecciones de literatura latina y de poesa italiana su hija , hoy dia la seoia
Caspece Latro , poetisa muy distinguida. Lampredi falleci en esta ciudad el
22 de Febrero de 1836. Ademas de varias traducciones italianas muy apre
ciadas, y de algunos pasajes de Homero, Oppiano, Trifiodoco y otros autores,
escribi: 1 : OsseiTazioni sopra il giudizio pronunciato in Firenze intorno ad
alcune opere italiane, Milan , 1 8l 1 , en 1 2.. Por esta poca Napoleon seal
en Florencia el premio decenal para la mejor obra italiana , y Lampredi pu
blic las Observaciones crticas sobre las producciones que se presentaron
al concurso , y que fueron premiadas , especialmente la de Micali; La Italia
antes de la dominacion de los romanos, y la de Botta ; Los Estados Unidos y su
independencia. 2. : Lettere fUologiche critiche seguite da un dialogo intorno
all'opera del cavalier Vincenzo Monti intitclata Proposta d'alcune correzioni ed
aggiunte al vocabolario della Crusca, Npoles y Milan, 1 820, un tomo, en 8..
Debemos Monti , el Dante del siglo XIX ( ttulo que se le ha dado en una
medalla grabada en honor suyo en Milan) el haber impedido con sus obser
vaciones lingusticas los deseos reformadores de Cesari de Botta y otros que
892 LAN
al principio de este siglo querian con la Comedia de Dante y las Xovelas de
Bocacio en la mano reformar la lengua y la sintaxis , despreciando Maipjia-
velo y otros autores del siglo XVI , que han dado la lengua italiana una
forma armoniosa y clara. 3. : Lettere a Vincenzo Monti interno alla sua tra-
duzione delllliade d'Omero , con appendice di leltera di Quirino Visconti di
Angelo Musloxidii , Milan, 1827, en 8.: obra interesante si se considera
que Monti se ha esforzado traducir este gran poeta griego, ignorando su
lengua. 4. : 1 fenomeni le apparenze celesh di Arato Solitano, rolti dal gre
co in esametri latini da M. T. Cicerone coi supplementi del Grozio ed un appen
dice di allri frammenti diversi di Cicerone Iradotti da Omero ad originali suoi
cheici sono rimasti , il tutto rolto in endecasillabi italiani , Npoles , 1 831 , en
8. , con lminas. Lampredi ha presentado en esta traduccion en versos ita
lianos un compendio de las opiniones de Ciceron y de Grotius sobre la obra
muy conocida de Aratus , adquiriendo con este trabajo nuevos ttulos su
reputacion literaria. T.
LAHPSONIUS ( Nicolas ) protonotario apostlico, cannigo y dean de San
Dionisio en Lieja. Cultiv con grande xito la poesia latina ; y algunas de
sus producciones han sido reunidas las que escribi su hermano Domingo,
uue fueron publicadas en Lieja , 1626 , en cuya ciudad falleci el ao l635
de edad muy avanzada.
LANA-TERZl Tebzie ( El P. Francisco) naturalista y fsico de Italia en el
siglo XVIII. lla.sido considerado como el primitivo autor del descubrimiento de
los globos aerostticos ; descubrimiento que caus el asombro del siglo XVIII,
y que en el XIX solo sirve de espectculo y diversion. Naci en Brescia en 13
de Diciembre de 1631 : su familia pertenecia lo mas ilustre y distinguido
de la pro\incia. Los jesutas le atrajeron su Instituto cuando todava era
muy jven , bien que su edad permita traslucir ya las relevantes calidades
que mas adelante debia descubrir para las ciencias. Su nacimiento y talento
eran dotes muy recomendables para que la Compaa dejase de abrirle las
puertas del noviciado. Conducido Roma , el jven Lana hizo su profesion
solemne en el ao 1 647. Habiendo concluido en el Colegio Romano sus estu
dios de filosofa y teologa , ense las bellas letras en varias ciudades de Ita
lia, pasando algun tiempo en Roma durante el ao 1 652 con motivo de algu
nos experimentos que dese practicar con el clebre P. Kircher. En 1656 se
hallaba en Torni extendiendo tan prodigiosamente su fama literaria con la en
seanza de la retrica , que el senado le otorg para l y todos sus parientes
el alto honor de tomar asiento en su consejo. Lana no supo como demostrar
mejor su reconocimiento que componiendo un drama, cuyo asunto fu el
martirio de S. Valentino , obispo y protector de Torni : composicion muy
aprcciable por el objeto que la cre, pero de escaso mrito literario ; pues, el
 LAN 893
P Lana era un talento tan superior-en las ciencias naturales , por las que
tenia una pasion que rayaba en frenes , como inferior en las bellas letras.
Deseoso de conocer los secretos de la naturaleza , investig hasta las profun
didades de la fsica , de la qumica y de la mecnica , siguiendo siempre sus
experimentos con el mismo ardor y la misma infatigable constancia. En la
poca que ense filosofa en Brescia ( 1 665 ) , hizo importantes descubri
mientos con el barmetro sobre la montaa de la Magdalena : y tres aos
despues continulos con el mismo feliz xito en la torre de Degli Asinelli. Ha
biendo regresado Brescia , recorri las montaas de este pas en busca de
minerales , no cansndose nunca su laboriosidad de repetir los experimentos
que pudiesen dar solucion los fenmenos de las cristalizaciones ; masen
vano el sabio qumico se esforz en imitar las de la naturaleza combinando
el nitro con varias sales. Habiendo observado que varios granos quedaban
infructferos por el modo como los trabajadores sembraban sus tierras , con
cibi la idea de un sementero ingenioso, muy parecido al queTuIl invent en
1733. fines del siglo XVII Alejandro de Borro , del pas de Arezzo , en
su Carro de Cres que envi en justo homenaje uno de los ministros del
rey de Inglaterra , habia ya perfeccionado el sementero del P. Lana , cuya
descripcion da Algarotti en una de sus cartas , inserfada en el tomo X de
sus obras. No es este el nico ttulo que nuestro jesuita posee la admira
cion de la posteridad. En su Prodomo dell'arte Maestra, captulo IV , indica
un mtodo particular para ensear hablar y escribir los mudos de naci
miento , y para ensear tambien correctamente la escritura los ciegos.
Tambien descubri el modo de hacer nacer una flor un fruto cualquiera en
un tiesto sin la plantacion de ninguna semilla ; y en los captulos IX , X y
XVIII explica el modo de construir pndulos de un movimiento perpetuo
por medio de la arena. En el captulo V propone cuatro mtodos diferentes
para fabricar unos pjaros que volasen y se sostuviesen en el aire , como la
paloma de Architas , el guila de Regio Montano y otros ejemplos parecidos,
cuyo testimonio invoca. Los secretos que el P. Lana explica en su curioso
Prodomo, son casi innumerables, y se refieren todas las ciencias y artes sin
excluir la misma pintura. Este hombre singular llev todava mas ljos su
genio investigador ; pues en el captulo relativo la qumica , no contento
con ensear la trasmutacion de los metales , pretende indicar un medio segu
ro para llegar la piedra filosofal. En el captulo VI descubre el invento de
una barca voladora , suspendida de cuatro globos compuestos de planchas
metlicas , de los cuales se extraia el aire para darle mas ligereza que igual
volmen de aire admosfrico. Este invento ocup en su tiempo la aten
cion de los sabios , y se habl de l con mucho elogio en el Collegium phisi-
cum esperimentale deSturnius. Leibnitz ha hecho con este motivo varios cl
 894 LAN
culos que pueden leerse en su Hypothesis physica nova, y si bien no desaprue
ba los principios en que Lana se apoya, duda de otra parte que la experien
cia corresponda con un buen resultado. Este jesuita no pudo dar mas que la
teora de su sistema ; pues su pobreza monstica , como l mismo dice , no
Je permiti poner en obra la construccion de estos globos aerostticos. Por
iguales motivos no pudo realizar la mayor parte de los descubrimientos deta
llados en su Prodomo y en su Magisterium. Ademas, su complexion sumamen
te dbil y su salud siempre enfermiza, de que ya se lamenta en el prefacio de
su ltima obra, sirvieron tambien de poderoso obstculo la ejecucion de sus
planes. Agobiado bajo el peso de dolorosas enfermedades, regres su patria
despues de haber enseado , con admiracion de los doctos , matemticas en
Ferrara , y de haber reunido su alrededor en Brescia cuantas eminencias
esta ciudad poseia en gerarquia y saber. All fund la academia de los Fileso-
tici, sea Amantes de las cosas sbias extranjeras relativas la naturaleza y
las artes. Esta academia public sus primeras Memorias en 1 686, y se hizo
de ella mencion muy honorfica en las Actas eruditorutn de I.eipzick. Al pare
cer esta corporacion debia dejar de existir con la muerte de su fundador, pues
disolvise en 1687. Lana muri el 26 de Febrero los cincuenta y dos aos
de edad. Su familia posee un retrato que se cree trazado por el mismo autor,
leyndose su pi una elegante inscripcion latina. Pondremos aqu las obras
que el pblico conoce del P. Lana : 1.": Rappresentazione di S. Valentino,
vescovo , martire e protettore de Terni , en 4., Terni , 1 656. 2." : Prodomo
overo saggio di alcune inventioni nuove premesso all arte maestra , opera che
prepara il P. Fr. Laa , Brescia , 1670 , en flio. Esta obra se halla com
pendiada en el tomo XL de la Nova mandelUanaraccoltad'Opuscoli Scientifiei.
3.* : La Beltd Svelata in cuisi scuoprono le bellezze deWanima, Brescia, 1681 ,
en 8. : obra asctica y rara , amoldada al gusto de la poca , como puede
juzgarse por la sola indicacion de los ttulos. El VI est concebido en estos tr
minos : La reina en el balcon : esto es , el alma descubriendo sus bellezas
por medio de los ojos del cuerpo. El captulo X empieza a^ : Bebidas amo
rosas presentadas la esposa para inducirla adulterio , sea placeres del
cuerpo que separan al alma del camino de Dios. 4." : Magisterium natura
et artis , opus hysico-mathematiciim P. Fr. Tertii de Lanis in uno oceultiora
naturalis philosophice principia manifestantur , tres tomos , en flio , Brescia.
1684 , 1686 ; y Parma , 1662. Esta obra es una compilacion del Prodomo
que hemos citado anteriormente. El autor en los tres corolarios de la segunda
proposicion del libro VI, donde trata De motu pe' impetum a motore transate
concluye pronuncindose contra el sistema de Coprnico, sobre el movimien
to anual y diurno de la tierra. Esta importante obra, fruto de un trabajo
inmenso , debia constar de nueve tomos; pero los seis ltimos no han salido
 LAN ' 89o
luz , y aun el tercero lo fu despues de la muerte del autor ; circunstancia
que la ha hecho muy rara. 5." : Dissertazione sopra la declinazione deliago'
calamitato nel paese Bresciano , formando parte de las Acta novce academice
philoexoticorum naturce et artis, Brescia , 1687, 6." : ieflections concerning
the formation of crysptals 7." : Saggio sulla stoa naturale della provincia
Bresciana . publicada en Brescia , 1769 , por los cuidados del sabio natura
lista Cristbal Pilati. E.
LANA (Juan ) natural de Bolonia , religioso de la rden de S. Agustn en
el siglo XIV. Fu doctor de Paris , y escribi sobre el Maestro de las Senten
cias , como se lee en la Historia de los autores de Bolonia. Muri la edad de
noventa y tres aos , en 22 de Julio de 1 357.
LANAXA (Martin; Naci en Zaragoza, y visti la sotana jesutica en aque
lla ciudad. Fu penitenciario de la iglesia de la Virgen de Loreto en Italia , y
compuso las obras siguientes : 1 ." : De la excelencia , frutos y misterios del
sacrosanto sacrificio de la Misa , Zaragoza, 1648, y traducida al italiano,
Bolonia , 1658. 2." : Industrias para aumentar el mrito de las buenas obras.
Murcia, 1 642. 3. : Contra el nocivo y brbaro espectculo de correr toros, Za
ragoza , 1661 . 4." ; Vida de Sta. LucUla , virgen y mrtir , cuyo cuerpo se
conserva en Calatayud , idem, 1654, en 4.. 5." : Vida del V. Dr. Francisco
Garca de la Sierra , 1654 , en 4.. 6." : Del estado de la persecucion del Ja-
pon ilustre muerte del P. Marcelo Mastrillo , Zaragoza , 1639. A.
LANCELLOTO LancfxloTi (D. Segundo) escritor laborioso y espiritual.
Naci por los aos 1575 en Perusa , de padres muy distinguidos. Entr en la
Congregacion de Monte Olivet en 1594, distinguindose desde luego entre sus
cofrades por la elevacion de su talento. Provisto de una abadia , y aprove
chando la facilidad de viajar a poca cosa que le proporcionaba su dignidad,
pudo satisfacer su inclinacion los viajes cientificos. Recorri , pues , las
principales ciudades de Italia , y dise conocer de la mayor parte de las
academias, que se apresuraron inscribirle en el nmero de sus socios. Du
rante su permanencia en Roma unise en amistad con el famoso Gabriel
Naude , que le persuadi le siguiera Pris con la esperanza de que hallara
en el cardenal Mazarino un generoso protector. Creyendo Lancelloti que el
cardenal se encargara quiz de la impresion de una obra inmensa, en la que
trabajaba desde mucho tiempo , consinti en marchar Pars ; pero algun
tiempo despues Me su llegada cay enfermo , y agotadas sus fuerzas por el
trabajo y las vigilias, muri de un derrame de sangre en 1 3 de Enero de 1 643
la edad de sesenta y ocho aos. Se dice que Lancelloti escribia siempre con
una misma pluma sin pensar en cortarla. El satrico Bayle aade esto que
habia oido hablar de un hombre muy rico que pretenda comprar esta pluma
peso de oro ; pero que no se encontr. Existen de este religioso las obras si-
 890 LAN
guentes : 1 ." : Historice olivetance, Ubri duo , Venecia , 1623 , en 4.. En el
prefacio el autor manifiesta que dud por algun tiempo si escribira esta obra
en latin en italiano ; y que en este trabajo literario babia tenido por cola
borador su hermano Octavio Lancelloti , religioso del mismo convento , y
profesor de elocuencia. El primer libro comprende la historia general de su
Congregacion , desde 1319 hasta 1618, y el segundo la de los diferentes mo
nasterios. Es bastante curioso por algunos hechos y diversas ancdotas li
terarias que en l se leen. 2." : // vestir di bianco di alevni religiosi , partico-
larmente olivetani. Discorso academico e devoto , Perusa, 1628 , en 4.. 3." :
Mercurius olivetanus sive dux itinerum per integram Ttaliam, ibid , 1628, dos
tomos, en 12.. Este viaje de Italia encierra muchas noticias interesantsi
mas. 4.": L'Hoggidi overo il mondo non peggiore ne pi calamitoso del passato,
Venecia , 1623 , en 4.. Asombroso fu el xito que obtuvo esta obra , en la
que sostiene Lancelloti que los hombres nunca han sido mejores ni peores.
Puso el autor un particular esmero en que saliese cuidadosamente corregida:
aadiendo despues la segunda pai te con el titulo : LHoggidi overo gl'ingegni.
non inferiori a'passati , 1 658 , dos tomos , en 8. ; idem , 1 662. En ella de
muestra que con respecto al talento los modernos no son inferiores los
antiguos. 5." : VOrvietano per gli hoggidiani ; civ per quelli che patiscono dal
male de'hoggidianismo , ch'e il credere e pero dolersi sempre , il mondo esser
peggiore hoggidi , etc. , Paris , 1641 , en 8.. Es una contestacion irnica las
crticas que habian salido de la obra precedente. 6.": Farfalloni de gli antichi
historici , Venecia , 1 636 ; idem , 1659 , 1662 ; idem , 1677 , en 8., tra
ducida al frances por el abate Oliva con este ttulo: Imposturas de la historia
profana antigua, nueva edicion corregida y revisada , Paris , 1770 , dos to
mos , en 12.. Esta obra es muy apreciable por la grande erudicion que
entraa. 7." : Chi lindovina savio overo la prudenza humana fallacissima,
Venecia , 1640 ; dem, 1662 , dos tomos , en 8.. Ademas de las obras ante
cedentes Lancelloti dej muchas otras manuscritas , y entre ellas la en que
trabajaba desde muchos aos con un ardor infatigable , y que contribuy
precipitarle mas rpidamente al sepulcro , titulada : Acus nautica: esta obra
deba constar de veinte y dos tomos. Lancelloti babia redactado algunas
Memorias muy curiosas sobre su vida y sus obras. El catlogo de sus ma
nuscritos se encuentra continuacion de su Elogio en los Illustrium virorum
vitce , por Thomasin. La;scelloTi ( Agustin ) hermano del anterior y reli
gioso tambien del Monte Olivet. Ense tres aos teologia con lucimiento ea
Perusa , Rimini , Brescia y linalmente en Roma , contando en esta ciudad
entre sus ilustres discpulos varios cardenales , que atrados de su repu
tacion honraban con su presencia las lecciones de este clebre telogo. Fu
elegido abad en 1620 , y public varias obras en Roma en 1639. T.
 LAN 897
LANCELOT (D. Claudio) fecundo escritor de Port-Royal , pero cuyos
escritos en su mayor parte fueron publicados bajo el velo del seudnimo. Na
ci en Paris, en 16l5, y fu educado en la comunidad de S. Nicolas de Char-
donnet, donde se distingui muy luego por su talento, y sobre todo por su
piedad. Educado al lado del famoso y tan conocido abad de S. Cyran, Duver-
ger d'Hauranne, manifestle siempre un particular cario; y despues se reti
r la casa de Port-Royal en Paris , donde le condujo en 1638 dicho abad
que era el alma y guia de estos solitarios. Sin entraren las cuestiones que sur
gieron de esa comunidad acusada de jansenismo, y que tanto turbaron los esp
ritus de aquella poca, dando lugar innumerables escritos en que de una y
de otra parte no se escasearon las personalidades , obligando al gobierno in
tervenir en ello, nos contentaremos con dejar consignados los hecho de la vi
da de Claudio Lancelot, sin constituirnos ni remotamente apologistas de aque
llas opiniones, con las que pudo haber rosado ; pero sin ocultar tampoco las
buenas dotes de su corazon. Muy pronto hallamos en su Vida una prueba de
la bondad de sus sentimientos morales, pues condenado el abad de S. Cyran,
su amigo y maestro, ser encerrado en el castillo de Vincennes, Lancelot por
agradecimiento permaneci siempre fiel al que fu su protector, pesar de los
disgustos que por ello experiment. Despues de su muerte, Lancelot se ocup
en reunir en las escuelas que aquel habia establecido la enseanza de las hu
manidades y de la filosofa con el estudio mas detenido de la doctrina cristia
na ; y bajo este plan se formaron las escuelas de Port-Royal , de las que el
propio Lancelot fu primer regente. Su colegio dirigido por Antonio Arnauld y
de Sacy se dividi en cinco clases , compuestas cada una tan solo de cinco
estudiantes para que el mayor nmero de alumnos no perjudicase la utilidad
y los progresos de la enseanza. De estas escuelas , dice un escritor, salieron
los Mtodos tan conocidos con el nombre de Port-Royal , debidos en gran
parte Lancelot, cuyos conocimientos en matemticas y en idiomas eran de
todos admirados. Este sabio gramtico fu el primer maestro de Tillemont y
de Racine; y no hay duda que el mtodo que inici en la enseanza produjo
y hubiera producido aun mas felices resultados , si por desgracia Arnauld no
hubiese defendido la doctrina de Jansenio, la cual debi Port-Royal su di
solucion. Suprimida esta comunidad , Lancelot se dedic la educacion del
jven duque deChevreuso, hijo del duque de Luynes ; pero en 1667 fu con
Lomenie del Oratorio visitar al obispo de Alet, Nicolas Pavillon ; no siendo
extrao este viaje al espritu que animaba sus cofrades. En 1 668 public
un nuevo Mtodo del canto llano mas fcil y cmodo que el antiguo, y que fu
reimpreso en 1685. Encargado Lancelot de la educacion de los dos prncipes
de Conti en 1 670, el mtodo que adopt y que puso en conocimiento de M. de
Sacy , ouyo valimiento debia este elevado cargo , da una idea de la ternura
ToM. xi. 113
898 LAN
de sus sentimientos y de la piedad de su corazon. Despues de la muerte de la
princesa , madre de estos jvenes principes , Lancelot no fu ya acepto los
quedirigian la instruccion de aquellos, y le obligaron presentar su dimision
con el pretexto de que no queria llevarlos al teatro pesar del mandato del
Rey. Separado del cargo de institutor, se retir al monasterio de S. Cyran, y
pronunci en l sus votos llegando hasta el subdiaconado ; pues su humildad
le hizo creer que era indigno de recibir todas las rdenes sagradas , ocupn
dose en los ltimos quehaceres de la casa y hasta en el oficio de cocinero; raro
ejemplar de modestia en quien como Lancelot acababa de dejar el alto carc
ter de maestro de prncipes. Cediendo la instancias de un amigo suyo que
conoca fondo sus vastos conocimientos filolgicos en los usos de los antiguos
y en la gramtica de sus lenguas , public una disertacion sobre la Envina y
la Libra de pan concedidas por S. Benito sus religiosos; pero en vista de las
observaciones que public Mabillon , Lancelot reform su concepto sobre la
cantidad de estas medidas en la segunda edicion que di en 1688 , en 12..
Despues de la muerte del abate de Barcos en 1678 , las mismas causas que
ocasionaron la disolucion de Port-Royal dieron lugar la dispersion de los
religiosos de S. Cyran, y por lo tanto Lancelot, que la sazon contaba sesenta
aos, fu relegado Quimperl , donde falleci el 1 5 de Abril del ao 1 695
los setenta y nueve de su edad. Goujet ha publicado extensos pormenores so
bre su vida y obras en el escrito que precede las Memorias relativas al aba
te de S. Cyran por Lancelot, Colonia, (Utrecht) 1738, dos tomos, en 12/; y
tambien se hallan en el Diccionario de Moreri , edicion de 1759. Ademas de
los escritos indicados , compuso este religioso : Notas cronolgicas histricas
de la Biblia latina de Vitr y Cronologa Sagrada en frances de la Biblia de
Sacy. Pero Lancelot ha adquirido principalmente su importancia literaria con
las obras que detallamos continuacion : 1 ." : Nuevo Mtodo para aprender
la lengua latina , con un tratado de poesa latina y reglas para la poesa fran-
cesa, Paris , 1614 , en 8. ; segunda edicion aumentada, 1655 ; tercera edi
cion con adiciones considerables, 1656 ; otra con un ndice general de pala
bras latinas, 1761; y ltimamente otra con notas muy sucintas, 1819. Publi
cse un Compendio del mismo Mtodo, reimpreso muy menudo y traducido
con aquel al ingls y otros idiomas. La sexta edicion se hizo en Paris, 1 658,
en 12.. Hasta Lancelot los Mtodos publicados por los gramticos lo habian
sido en latin y expuestos de un modo defectuoso y poco regular. Pero sto
gramtico empez traduciendo al frances Despautere y aclarando las reglas;
entresac luego de Sanctius , Scioppius y Vossius lo mas claro y slido , adi
cionndolos extraordinariamente y haciendo en ellas alteraciones muy tiles.
Los preceptos expuestos en lengua vulgar forman un cuerpo de doctrina, cu
yas partes estn trazadas bajo un rden lgicogrfico fundado en la analoga.
 LAN 899
El autor ntes de llegar la prctica empieza por la terica, pero no se para
en ella como otros gramticos. Las reglas que preceden son cortas, ilustradas
con ejemplos y advertencias que las modifican, y estn puestas en rimas me
didas para que se conserven mas fcilmente en la memoria. Varias reflexiones,
apoyadas en citas sacadas de autores antiguos , explican y desenvuelven las
locuciones usuales, admitidas por las reglas y selladas por la costumbre. Esto
Mtodo es tan analtico como puedo serlo un mtodo analgico ; pues como
las expresiones no pueden considerarse aisladamente , estn unidas por rela
ciones y sujetas leyes , cuyo complemento se halla en la sintxis. Con res
pecto la nomenclatura, mejor hubiera sido que el autor hubiese hecho para
el latin loque hizo para el griego, aadiendo l las races y los derivados, ya
simples ya compuestos , pero colocados por orden lgicolgico con un ndice
alfabtico general que facilitase el hallazgo de las palabras. A pesar de algu
nos defectos , la mejor recomendacion de esta obra son las numerosas reim
presiones que de ella se han hecho hasta nuestros dias, y cuya tercera edicion
aumentada considerablemente consta de cerca de nuevecientas pginas. Como
con este Mtodo se adquiere mas fcilmente la inteligencia de los autores cl
sicos, se ha generalizado el deseo de estudiar estos autores, traducirlos y gus
tar sus bellezas, concurriendo tambien depurar el gusto de la lengua francesa ,
y acreditar la frase de Arnauld: que para escribir bien en frances es preciso
leer mucho Ciceron. 2." : Nuevo Mtodo para aprender la lengua francesa,
con un prefacio sobre el renacimiento de la literatura griega en Europa, y so
bre los escritores que mas han contribuido l, Paris, 1 655, en 8.; y segunda
edicion , 1G56 sptima edicion considerablemente, aumentada , 1673 ; nue
va edicion cen una tabla de palabras griegas ejemplo del Mtodo latino,
1819. Tambien de esta obra se public un Compendio 1 6G5 y 1682, en 12..
Lo que se ha dicho respecto al plan de la obra anterior, puede decirse lo mis
mo de esta , que tambien est escrita en frances y en orden analgico. Sil-
vurgo y Sanctius , discpulos de Ramus , autor de un mtodo desacreditado
en Francia , se propusieron solamente evitar el embarazo que se notaba en
el plan de este autor , y llenar los vacos que dejaban los mtodos muy com
pendiados , como el de Clenard. Y esto es lo que ha practicado precisamente
Lancelot , fundando en la autoridad de los ejemplos las observaciones relati
vas al empleo y formacion de los nombres y verbos, as como las observacio
nes referentes la sintxis, y llevando unas y otras por medio de reglas con
cisas principios generales. En este concepto tanto esta gramtica como la
latina son aun las mejores y las mas completas. Para el conocimiento de las
palabras que se componen sobre todo de radicales con sus derivados, el autor
ha escrito la obra siguiente : 3." : Jardn de las races griegas, seguido de un
tratado de proposiciones y de otras partculas indeclinables, y una recopilacion
900 LAN
de nombres franceses sacados del griego ,. Paris , 1657 , en 8.; segunda edi
cion, 1664 ; cuarta edicion, 1682 ; nueva edicion , revisada por el abale De-
lestr , 1774, en 12. ; otra por M. Gail , 1806 , con adiciones ; y otra com
pendiada precedida de una Noticia sucinta sobre Lancelot , 1 808 , en 12..
El Jardn de races griegas , colocadas por orden alfabtico en estancias ri
madas masculinas y femeninas compuestas por Sacy , ofrece un medio in
genioso para aprender sin dificultad las radicales mas necesarias, las cuales uni
das las que no son tan necesarias impresas en dos tablas , forman un total
de cuatro mil races. Los compuestos y derivados van por nota al pi de las
races mas principales , pero como no estn por orden alfabtico es preciso
un diccionario. Las raices griegas clsicas han producido en diversos idiomas
otras raices ordenadas de un modo semejante. La coleccion etimolgica de
palabras francesas originarias del griego , comprende cerca de mil ochocien
tos vocablos sacados de Bud , Vatable , Casaubon , Saumaise y mas parti
cularmente de Esteban y Menage. El P. Labb en sus Etimologas escritas
contra los helenistas de Port-Royal se ha limitado menudo extraer las
primeras , aumentndolas con adiciones y notas en que se expresa con al
guna viveza. Lancelot contest por partes en la segunda edicion ; pero el pre
facio en que refutaba el ataque del jesuta , ha sido suprimido en las edi
ciones sucesivas. Con respecto lo demas , el mismo Lancelot confiesa que
no siempre ha examinado la opinion de los autores de quienes ha sacado sus
Etimologas, porqu ha llevado principalmente el intento de presentar alusio
nes palabras griegas , para que con mas facilidad pudiesen retenerse. Esta
coleccion ha sido completada y perfeccionada en el Diccionario de M. Morin,
revisado por Villoison. 4.": Nuevo mtodo para aprender la lengua italiana, con
un* prefacio sobre el origen , progresos , decadencia y renacimiento de la len
gua italiana por S. D. T. , Paris , 1660 , 1664 , 1680 , en 12.. El autor se
ha ceido en sus observaciones la propiedad y empleo de las palabras, con
siderando los giros usuales de la lengua en las dos edades, la de Bocacio y la de
Bembo , habiendo sido el primero que ha publicado en frances las reglas de
la lengua italiana. Nuevo Mtodo para aprender la lengua espaola , con un
prefacio sobre el origen y progresos de esta lengua , y una dedicatoria la
infanta de Espaa Mara Teresa , firmada por el autor con el seudnimo de
Trigny , Paris , 1660 , 1665 , 1681 , en 1 2.. Estos dos mtodos , que co
munmente se hallan unidos la primera edicion de la Gramtica general que
mencionaremos luego, son los compendios generales mas metdicos y exac-
tos'que hasta entonces se conocian. El autor se limita sealar las locuciones
idiotismos propios do estas lenguas, dejando los demas al uso y la cons
tante lectura. Tambien se conocen de Lancelot cuatro Tratados reunidos de
las poesas latinas , francesas italianas y espaolas , sacados de sus mtodos,
 LAN 901
Paris , 1 663 , en 8.. En ellos hace notar el carcter relativo de cada una de
dichas poesas, y particularmente de la francesa que cree incompatible con el
ritmo particular de la poesa latina. Puede tambien indicarse de este gnero,
como produccion propia del autor, una Coleccion de Sentencias sacadas de los
mejores poetas griegos , latinos , espaoles italianos , y el Delectus epigram-
matum que se le atribuye, y cuyo prefacio es de Nicole. A pesar de la crtica
amarga que de esta obra hizo el jesuta Vavasseur , se han publicado mu
chsimas ediciones desde 1 659, que sali la primera en 1 2.. 5." : Gramtica
general razonada etc. , Paris, 1660, en 12.; segunda edicion, 1664;
tercera edicion , aumentada , 1676 reimpresa en 1754 , con notas de Du
elos , y en 1756 con un suplemento por el abate Froment : nueva edicion,
1803, en 8., por Petitot. Esta gramtica, la primera que en su gnero sali
luz , y que aun hoy dia ocupa el primer lugar entre las mas apreciadas,
pertenece en cuanto su composicion Lancelot ; pero con respecto la
invencion ha tenido mucha parte en ella Antonio Arnauld. El mismo autor
confiesa que comunic uno de sus amigos las muchas dificultades que
hallaba y entorpecan su trabajo al investigar la razon de varias cosas co
munes todas las lenguas ; y que esto movi su amigo meditar pro
fundamente sobre las bases fundamentales del arte de hablar. Lancelot ha
ll las reflexiones tan justas y slidas que las orden , y compuso con ellas
un pequeo tratado en el que explica con tanta claridad como precision
las bases y principios del lenguaje. En l se hallan indicadas las razones de
las principales diferencias de las lenguas y lo que es comun stas ; pero la
lengua francesa ha merecido la preferente atencion del autor , y por lo tanto
ha hecho sobre ella observaciones muy juiciosas. Estas observaciones han ser
vido al abate Dangeau de base para sus reflexiones sobre la gramtica , y
Duelos para desarrollar los principios y fijarlos con mas precision. Y si bien
Dumarsais y Girard han profundizado esta materia, analizando parcial y dete
nidamente el uno la metafsica y el otro la mecnica general del discurso, de
bemos sin embargo observar, que la Gramtica general sali mucho ntes que
la lengua estuviese perfeccionada , y sin contar con el auxilio de buenas gra
mticas particulares, ventaja de que no han carecido los que con posterioridad
se han dedicado estos estudios. Sin embargo , considerada como gramtica
filosfica ha dejado muy atrs los mtodos de los antiguos, y ninguno de los
modernos la ha superado. La division de Port-Royal, dice un escritor, es mas
lgica que el modo como han procedido en sus trabajos filolgicos , el ingls
Hacris , y al frances Domergue ; pues se refiere las dos operaciones del es
pritu , concebir y juzgar , que son la base de la proposicion. Segun este prin
cipio la distincion de las palabras que designan los objetos de nuestros pensa
mientos que concebimos por la simple vista del espritu sobrelas cosas,
 902 LAN
de las que significan la forma de nuestros pensamientos , lo que nosotros
juzgamos por medio de una accion propia del espritu , lo cual comprende de
una parte los sustantivos y calificativos y de otra el verbo , es la clave de la
Gramtica general. Dumarsais sustituyendo , miras del espritu las palabras
forma de los pensamientos , no ha parado su atencion la explicacion que da
Port-Royal su gramtica. En la subdivision de los trminos gramaticales
podr si se quiere haber dudas sobre su clasificacion, producida por la grande
extension que se ha dado en su principio la base lgica; y quiz Port-Royal
no ha sacado tampoco de la aplicacion de este principio todas las consecuen
cias que de l emanan. Si la forma esencial del pensamiento es la accion del
espritu que juzga y afirma la conveniencia inconveniencia del atributo,
sujeto , el verbo es el que manifiesta esta afirmacion , ya positiva ya facul
tativamente. Port-Royal anunciando que el uso principal del verbo es afir
mar , reconoce que ademas de las afirmaciones simples hay otras modi
ficadas condicionales , lo que debia bastarle para referir l los diversos
modos ; por lo demas debemos observar que para la inteligencia perfecta de
la gramtica de Port-Royal es preciso aadir como complemento relativo
las proposiciones fa excelente lgica del arte de pensar de Nicole. Las bases
de esta lgica confirman el principio de la gramtica general de Lancelot,
que debe ser juzgada no en sus detalles parciales aislados ; sino por ese
conjunto ilacion de ideas , cuyo encadenamiento parece decir la razon ;
Tantum smes juncturaque pollet. A.
LANCELOT LanceloTo de Navarra , obispo de Pamplona y descendien
te de regia estirpe. Abraz el estado eclesistico movido de sus naturales
sentimientos piadosos , y obtuvo varias dignidades en la gernrquia eclesis
tica , debidas mnos su ilustre cuna, que la elevacion de su talento y la
belleza de sus sentimientos. Nombrado protonotario de la Iglesia romana , fu
luego promovido al patriarcado de Alejandra , y de esta dignidad pas des
pues al obispado de Pamplona , resplandeciendo en el desempeo de estos
cargos por su religiosidad , acreditado acierto , y fervor apostlico. Procur
con preferencia extirpar en su dicesis los abusos que la licencia de los
tiempos habia introducido , y que el clero fuese modelo y guia de los fieles
con la palabra y el ejemplo. Dict sbias constituciones , que observadas
debidamente , contribuyeron arraigar en el corazon de sus diocesanos y
de los ministros del Evangelio los principios de la Religion y la observancia
de sus mandamientos ; y procur que el cabildo de su metropolitana tuviese
un local capaz donde albergarse y practicar en l los ejercicios de piedad.
D." Leonor , infanta de Castilla y esposa del rey D. Carlos 1II de Navarra ,
je nombr su albacea , dndole en esto una honorfica prueba del aprecio
que hacia de su talento y de sus virtudes. Despues de catorce aos de epis
 LAN 903
Copado falleci en Olite , de donde trasladaron sus restos la santa iglesia
de Pamplona , y solemnemente depositados en el panteon de los reyes. Se
ignora el tiempo en que falleci este prelado , pero se sabe que floreca por
los aos 1740. J. E.
LANCS (Carlos, Vctor, Amadeo de los) cardenal. Naci en Turin en 1 ."
de Setiembre de 1712. Destinado al estado eclesistico por vocacion y tam
bien por voluntad de sus padres, pas Francia siendo todava muy jven, y
visti el hbito de cannigos de Sta. Genoveva. De regreso al Piamonte, fu
nombrado abad de S. Benigno : abada que gozaba entonces de jurisdiccion
episcopal. Mas adelante el rey de Cerdea le eligi su limosnero, y despues el
papa Benedicto XIV le honr con el capelo , promovindole al cardenalato en
10 de Abril de 1747. En el mismo ao obtuvo la silla arzobispal de Nico-
sia in partibus injidelium ; ttulo que no tenian ordinariamente los cardenales.
Lancs asisti consecutivamente los cnclaves de 1758 , 1769 y 1774. Al
principio no era mas que cardenal dicono ; pero despues pas la orden de
presbiteros, de la cual era el primero cuando muri en su abada de San
Benigno el 2o de Febrero de 1784. Solo se conocen de este piadoso pre
lado algunas pastorales y actas de snodos diocesanos, que public en 174S y
1752 para las parroquias sujetas su jurisdiccion. Celoso por la gloria de
Dios, el cardenal Lancs prest importantes servicios la iglesia del Piamonte,
declarndose al mismo tiempo decidido protector de los establecimientos ti
les y de los hombres de un mrito verdadero. Deseoso de que la Cristiandad
admirase, como merecian, las virtudes y la santidad del pobre B. J. Labre, que
muri en Abril de 1 783, consagr todas las rentas de su ttulo de cardenal de
San Lorenzo in Lucina , que ascendan cuatro mil escudos romanos , los
gastos que debia ocasionar el proceso de la beatificacion de este siervo del Se
or. Tambien parece que contribuy con su proteccion poner de manifiesto
las grandes calidades del P. Gerdil, despues cardenal , y quien nombr pri
mer vicario de su abada. Agradecido Gerdil , le dedic su obra titulada :
Defensa de la opinion de Malebranche acerca de la naturaleza y del origen de
las ideas , contra Locke , Turin, 1748. T.
LANCILOT (Cornelio) religioso de la rden de S. Agustin. Escribi su Vi
da y algunas obras contra los protestantes , y muri en Octubre de 1 622 la
edad de cuarenta y ocho aos. LanciloT ( Enrique) hermano del anterior, y
natural de Malinos. Naci en el ao 1576, y abraz la regla de S. Agustin, lo
mismo que su hermano. Desempe importantes cargos de su rden en los
Pases Bajos, y muri en Amberes en Enero de 1643, la edad de setenta y
seis aos, dejando algunas obras de controversia contra los protestantes. Ha
blan de estos dos religiosos Valerio Andres , Lecmore, y otros. A.
LANDA ( Fr. Diego) ferviente misionero espaol. Naci en Castilla, y
904 LAN
muy jven aun se sinti inclinado la vida religiosa Visti el hbito en la
rden de S. Francisco, y en el noviciado di claros indicios del ardiente celo
que mas adelante debia desplegar para el esplendor de la religion. La auste
ridad de sus prcticas, su obediencia ilimitada, y el constante afan de avasa
llar su cuerpo con duras mortificaciones le presentaron entre los novicios
como el varon mas consumado en la senda de la virtud. Pero el claustro era
un campo demasiado estrecho para su nimo abrasado en amor divino. Este
jven religioso anhelaba compartir con sus hermanos de mision los peligros y
fatigas del apostolado. El relato de los progresos que hacia la fe en las Indias
Orientales , los riesgos que corran cada paso los obreros que se dedicaban
la conversion de los infieles, y las conquistas que hacan para Jesucristo, se
lladas menudo con el martirio, inflamaban ademas su celo santo. Sus supe
riores concedjronle al fin el logro de sus deseos, permitindole que pasara
Amrica. Ignoramos de fijo el ao en que lleg aquellas misiones ; pero la
historia de su vida nos cuenta, que sus merecimientos debieron ser luego muy
grandes, cuando vemos que en 1 553 gobernaba el convento de S Antonio de
Ismala en el reino de Yucatan. Animado de un fervor inextinguible, y tan
incansable como elocuente en la predicacion de la palabra divina , pronto
la fama de su santidad y de sus virtudes cobr extraordinario ascendiente, asi
entre los indios como entre los espaoles. El guardian de S. Antonio fu en
aquellas comarcas el amparo del afligido , el escudo de los infelices indios, el
guia delos que caminaban en las tinieblas de la idolatra, y la mano caritativa
pronta siempre prodigar sin tasa el bien los infelices. Sobrevino en aquella
poca una caresta que elev hasta el apogeo los sentimientos filantrpicos do
este virtuoso misionero. El hambre diezmaba indistintamente los naturales
del pais y los espaoles : faltos unos y otros de lo mas preciso para su sus
tento, el P. Diego no puede presenciar con corazon tranquilo como la muerte
derriba centenares las victimas, sin que por su parte haga lo posible para
salvar de la miseria tantos infelices. Contaba el convento con algunas pro
visiones : escasas eran en verdad, pero bastantes para que la comunidad pu
diese hacer frente la caresta por algun tiempo. Fray Landa, sin desconocer
que en aquel pequeo repuesto est librada la subsistencia de sus herma
nos , echa mano de l y lo reparte entre los mas necesitados. Grandes son
sus actos de caridad , pero mas grande su confianza en Dios. Y el Seor,
que se complacia en los generosos esfuerzos de su siervo , multiplicaba en
manos del Guardian los recursos medida que los infelices necesitados acu
dan l para acallar los rigores del hambre. Y fueron tan abundantes las
limosnas que distribuy , y tan visible la mano de Dios en estos dones, que
ni al convento le falt nada, ni la poblacion dej de hallar todas horas en
Fr. Landa una providencia generosa y bienhechora Esta evidente proteccion
 LAN 905
do la Omnipotencia divina di al guardian de S. Antonio mayor crdito y fa
ma , alcanzando mas numerosas conversiones desde que los indios le reve
renciaron como un ngel tutelar. Por otra parte , Fr. Landa no era solo el
nuncio de la verdad evanglica : era tambien para aquellas gentes brbaras
incivilizadas , su defensor , su natural abogado contra la opresion de que
veces eran victimas. Sabido es que en tierra de conquista no siempre la jus
ticia y la equidad caminan al lado de los vencedores : lo que en otros paises
sucede , acontccia tambien en Mejico , pueblo conquistado y sujeto al duro
mando del conquistador. No es extrao que Fr. Landa tuviese ocasion de
emplear menudo su celo en proteger al oprimido, y que fuese cada dia
mayor la influencia que su palabra y su ascendiente ejercan en los naturales
del pas. Convenia , pues , los intereses de la Religion y al bien de la mo
narqua espaola en aquellos dominios , que un hombre tan venerable estu
viese revestido del peso que da la autoridad, y conocindolo as el Real Con
sejo de Indias, propuso al emperador Carlos V que se nombrara Fr. Landa
obispo de Yucatan. Pastor de aquella vasta grey , consagrse todava mas al
mejoramiento de las buenas costumbres , combatiendo sin descanso las im
pas supersticiones de aquellos idlatras , ilustrndoles con las luminosas
mximas del Evangelio, reprimiendo los vicios all donde se albergasen , y
moderando con sus consejos y su prudencia los arranques de la autoridad
espaola , y los desafueros de una soldadesca poco avezada la obediencia.
Severo sin dejar de ser templado , prudente en todas ocasiones , y justo as
con unos para con otros , la administracion pastoral de Fr. Landa dej hon
dos recuerdos en la memoria de aquellas gentes, entre las cuales las hubo de
corazon tan duro y de alma tan feroz , que pesar de los beneficios que
recibian de su solicitud paternal , atentaron contra su vida. Su historia nos
cuenta que sali siempre de estos lances apurados de un modo milagroso, y
que cunto mas la brbara crueldad de algunos indios se esforzaba en per
seguirle , mas visible apareca la proteccion del Seor , y mayor era el n
mero de almas que se convertan en vista de tantos prodigios. Como para
indicar los raudales de luz divina que vertia en sus sermones, dice la Crnica
de la Orden que cuando predicaba Fr. Landa su frente apareca resplan
deciente de una luz sobrenatural, y con esta maravilla la multitud dominada
por un religioso respeto , escuchaba mas compungida sus santos consejos y
las saludables mximas dela Religion cristiana. Finalmente , tras largos aos
de fatigas y de incesantes esfuerzos para la propagacion de la fe catlica, vino
el dia en que la muerte cort el frgil hilo de sus dias , falleciendo en \ 539.
despues de veinte y seis aos de mision , llorado indistintamente de todo el
pueblo , que vi en la muerte de este celoso franciscano la prdida de un
padre y verdadero protector. Extraordinario fu el gento que acudi sus
ToM. xi. 114
906 LAN
honras fnebres, acompandole el pblico dolor hasta la tumba. Sus restos
descansan en la iglesia de Yucatan , donde su memoria era tenida en grao
veneracion. J. E.
LANDAZURI ( Joaqun ) eclesistico espaol , natural de Vitoria. Naci
en 1 734, y desde jven se distingui ya por sus grandes conocimientos en las
ciencias sagradas y profanas Mas el objeto preferente de sus estudios fu
siempre la historia y la literatura de su patria. Tenemos de l las obras si
guientes : 1 .": Historia eclesistica y poltica de Vizcaya, 1752 , cinco tomos,
en 4.. 2.": Geografa de Vizcaya , 1760 , dos tomos, en 8.. Esta geografa
es bastante exacta , y da noticias muy circunstanciadas de algunas partes de
aquellas provincias. 3.": Historia de los hombres ilustres de Vizcaya, 1786, un
tomo, en 4.. El estilo de Landazuri es claro, preciso y elegante, y revela una
pluma muy ejercitada. Muri en Vitoria el 12 de Enero de 1806. Fu miem
bro de la Academia Espaola ; y el rey D. Carlos III premi su talento sea
lndole una pension. A.
LANDELINO (S. )abad. Naci de noble cuna por los aos 623 en Vaux.
cerca de Bapaume, y recibi de sus padres una educacion tan cristiana como
digna del rango que ocupaban. Colocado al lado de S. Auberto, obispo de
Cambray, el jven Landeno pudo nutrirse del espritu de paz y caridad que
resplandeca en todas las acciones de su maestro. Poco adelantado todava en
la senda de la virtud , el discpulo de S. Auberto dejse arrastrar al principio
de la adulacion y la lisonja , precipitndose por una pendiente resbaladiza
bcia el vicio y la disipacion. Para los torpes placeres nunca faltan aplausos,
ni compaeros : Landelino se vi rodeado de una multitud de jvenes que
competencia se disputaban la palma de sus devaneos ; mas vino un dia en
que la muerte hiri de un solo golpe un ntimo amigo suyo ; y este suceso
inesperado caus tan honda impresion en nuestro jven , que vi de una sola
' mirada todo el horror del hondo precipicio que corra. Arrepentido, con el
semblante plido y los ojos preados de lgrimas acude los pis de su anti
guo maestro S. Auberto y le pide su perdon , sus consejos y ayuda. El Santo
le levanta , le alienta , y con palabras de amor y de virtud vuelve colo
car al buen camino al jven extraviado. El retiro y la oracion eran cuanto am
bicionaba ya el alma de Landelino , y en ninguna parte podia entregarse me
jor estos ejercicios que en el interior de un claustro. All le conduce S. Au
berto, y all pasa el jven aos enteros redimiendo sus pasadas mocedades con
los rigores de una penitencia austera ; hasta que purificada su alma , rotos
para siempre los lazos que le unian al mundo , y modelo de obediencia y
maceracion , mereci ser ordenado de sacerdote cuando contaba la edad de
treinta aos. A pesar de esto , el recuerdo de sus anteriores pecados estaba
aun tan vivo en la imaginacion de Landelino, que solicit pasar Laubacii
 LAN 907
para entregarse mas libremente la vida penitente. En aquel retiro, llamado
hoy Lobes , cerca de las riberas del Sambra , fueron tan grandes sus austeri
dades .y tan resplandeciente su virtud , que atrajeron su alrededor muchos
discpulos deseosos de sujetarse su direccion. Al principio vivian en celdas
separadas ; pero aumentando el nmero construyeron un monasterio, y este
fu el origen de la famosa abada de Lobes, que empez existir por los aos
654. La humildad de S. Landelino se avenia muy poco con la superioridad
del mando , mayormente recayendo este sobre una comunidad de Santos,
que tal podemos llamar los religiosos que se albergaban en aquel asilo. Por
Jo mismo llam su discpulo Ursmaro , y le nombr primer abad de aquel
monasterio tan luego como la regularidad y el orden estuvieron slidamente
establecidos. Los reyes de Francia secundaron tambien el celo de este Santo,
hacindole donacion de grandes dominios, que dej despues la abada. Ade
mas de ella fund varias otras casas de piedad con el mismo incansable celo
y con el propio acierto en la organizacion. Todas estas atenciones no eran
bastantes ocupar la solcita actividad deS. Landelino; pues hallaba todava
tiempo para entregarse los trabajos de la predicacion, y instruir al pueblo
en la religion de Jesucristo. Despues de una vida llena de merecimientos,
este santo siervo entreg dulcemente su espritu Dios en el ao 686 en un
monasterio de Valenciennes que habia fundado. La Iglesia celebra su me
moria en 1.5 de Junio. E.
LANDENOLFO I , hijo de Landone , hermano y sucesor de Pandenolfo.
Fu prncipe de Capua desde 884 887. Aunque casado recibi la tonsura
clerical en 879, y fu promovido al obispado de Capua , cuya silla ocupaba
ya otro prncipe de la misma familia llamado Landolfo. La aprobacion del
papa Juan VIII no impidi que esta doble eleccion diese origen crueles
guerras civiles ; y para terminarlas fu preciso que Su Santidad dividiese el
obispado entre los dos contendientes. Pero habiendo muerto Pandenolfo en
884, su hermano el obispo le sucedi en el principado de Capua. Durante su
gobierno tuvo que rechazar menudo los sarracenos, cuyas agresiones eran
muy temibles por las poderosas alianzas que habian contrado en Italia con
prncipes que se vanagloriaban de ser catlicos. La indolencia de Landenolfo
unida su salud delicada le movieron alejarse de Capua, y fijar su residen
cia en Teata. Atenolfo aprovech en 887 la ausencia de este prncipe obispo
para apoderarse do todo el principado ; y aun cuando su legitimo soberano
libr batalla en las calles de la capital , habiendo entrado en ella oculto en un
carro de paja , sin embargo la victoria se declar por el usurpador , quien le
oblig huir y renunciar la soberana. A.
LANDO (Marcos) obispo de Vencela ; sucedi Francisco Bembo en el
ao 1401 , y muri en 1417. Lando (Gernimo). Fu arzobispo de Can
908 LAN
dia , y patriarca latino de Constantinopla desde 1 474 , hasta 1 485 ; so ig
nora el ao en que muri. Lando (Francisco) clebre cardenal , patriarca
de Grado , en Venecia. Poseia profundos conocimientos en la jurisprudencia
civil y cannica , y goz en su tiempo de grande influencia y consideracion
en los negocios de la Iglesia. En recompensa de su mrito fu elevado
la dignidad de patriarca en 1408; y trabaj con laudable actividad en
dar la paz la Iglesia durante el cisma de Gregorio XII y Benedicto XIII.
Asisti al concilio de Pisa celebrado en 1 409 , y dos aos despues el papa
Juan XXII le honr con la prpura cardenalicia. Pero donde puso el sello
su grande reputacion fu en el concilio de Constancia ; de modo que cuando
mas adelante se di un sucesor Juan XXIII , Lando obtuvo diez y seis
votos para el papado. Este cardenal muri en Roma el 26 de Diciembre de
'1 427 , y fu sepultado en la iglesia de Sta. Mara la Mayor , donde se ve
aun su tumba con un honorfico epitafio. T.
LANDOALDO, presbitero de Roma, y AMancio, dicono de la misma igle
sia (SS. ) misioneros de los Pases Bajos , enviados all por el papa S. Martin
por los aos 653. San Remaclio , obispo de esta ciudad , le retuvo en Maes-
trich su ciudad episcopal. Sus esfuerzos y su celo apostlico condujeron la
grey del Seor un considerable nmero de infieles , y despues de haber riva
lizado ambos Santos en virtud y caridad entregaron su espritu al Criador
principios del siglo VIII. La Iglesia celebra su memoria en 19 de Marzo. -E.
LANDOLFO II , obispo y tercer prncipe de Capua. Sucedi en 862 su
hermano Landone ; pero su carcter no era el mas propio para el estado
eclesistico. Fu el alma de todas las intrigas de la Italia meridional , y en
dicho ao promovi una revolucion en el principado do Salerno. Habiendo
por este tiempo fallecido su hermano , le nombr tutor del joven Landone
su sobrino , cuyos derechos usurp Landolfo juntamente con la soberana. El
prncipe y sus hermanos menores se pusieron bajo la proteccion de Guaifer,
soberano de Salerno ; pero en 865 regresaron Capua , y reconocieron la
autoridad de su tio. Habiendo Lus II pasado estas provincias , Landolfo
procur captar su confianza , pues habia experimentado cuanto pesaba el
enojo del Monarca. A pesar de todos sus esfuerzos y de la influencia del
emperador , el papa Juan VIH se deneg siempre erigir su silla en arzo
bispado. Landolfo II falleci en 879. La historia eclesistica le pinta con co
lores poco favorables , porqu sus desarreglos aadi un odio manifiesto
contra los monjes , sin que pueda justificarse con ningun fundamento. Su
cedile su sobrino Pandenolfo. T.
LANDON, papa. Fu sucesor de Anastasio III, y elegido papa en 4 de Di
ciembre del ao 91 4. Naci en Roma , y gobern los deslinos de la Iglesia el
breve plazo de cuatro meses y veinte y dos dias ; habiendo la historia pasado
 LAN 909
su pontificado en tan completo silencio, que todo lo que se sabe de este papa
es que orden arzobispo de Ra vena a Juan X , su sucesor.
LANDORE ( Berengucrde) general de la orden de Sto. Domingo. Naci
en la dicesis de Rhdes el ao 1262. Su padre llamado Arnauld de Landore
era seor de Solmiech y de otros muchos dominios que los condes de Es-
teim habian adquirido de muchos siglos por medio do alianzas con otras
familias principales de la nobleza. Rivalizaban , pues , en Berenguer lo ilus
tre de la cuna con la belleza de una alma elevada. Ya en sus primeros es
tudios , que empez en la universidad de Tolosa , donde las ciencias florecan
con gloria , descubrieron los profesores el talento de Berenguer , y su noble
emulacion por la virtud y el saber. Fcil hubiera sido al ilustre hijo de Ar
nauld abrirse paso hcia las mas altas dignidades , y sentar su planta en
tre las mas grandes reputaciones de su patria. El siglo en que viva , siglo
de lucha y de ambicion , ofrecia pendiente resbaladiza la juventud , pren
dada de honores y condecoraciones : pero las almas dotadas de un temple
superior hundan su mirada severa en aquel caos, y no hallando la verdadera
felicidad que anhelaban, iban pedirla menudo al claustro la cueva del
ermitao. Berenguer fu otro de aquellos que no se dejaron seducir por los
incentivos de la gloria ; y dejando un lado lo que podia darle el nacimiento
y su familia, esperlo todo de Dios, consagrndose su servicio en el convento
de dominicos de Tolosa el dia 1 G de Mayo de 1 282 , cuando contaba la edad
de veinte aos. Tan jven supo emprender con nimo tan esforzado la vida del
claustro llena de privaciones , que nadie le aventaj luego en la observancia
del silencio , en las prcticas de mortificacion , y en el arte de dominar sus
pasiones. El olvido del mundo le condujo suavemente la abnegacion de s
mismo y aquella obediencia, que en el claustro nunca indaga. Continuando
en el convento el curso de sus estudios, se hall en disposicion de ensear
las ciencias la edad de ser ordenado de sacerdote. Por lo mismo le vemos
luego profesar con aplauso la teologa en Tolosa y despues en Pars , don
de recibi el grado de doctor. Sin perjuicio de las obligaciones de la ctedra,
el P. Berenguer, llevado de su celo, se consagraba tambien la predicacion,
para cuyo santo ministerio poscia dotes poco comunes. Naturalmente elo
cuente sabia el arte de cautivar los corazones , mas por la viveza de las im
genes y la verdad de la doctrina , que por aquella fatigosa y forzada erudi
cion que abruma y confunde. La rden quiso hacer justicia su mrito
nombrndole predicador general en el captulo general de Marsella. Dos aos
despues asisti en calidad de definidor al que la Religion celebr en Carcasona.
El mrito de Berenguer le elev sucesivamente todos los empleos de la r
den. En las dos diferentes pocas que desempe el provincialato de la pro
vincia de Tolosa , visele siempre animado de un celo extraordinario, de una
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dulzura cada dia mas tierna , y de una vigilancia siempre atenta prevenir
y corregir los abusos : circunstancias que no se hallan reunidas menudo en
un mismo individuo. Habiendo llegado la reputacion de sus virtudes y de
su talento hasta Roma , el papa Clemente V le nombr su comisario apost
lico : mision sumamente delicada en una poca en que un partido faccio
so de Carcasona , poco favorable la reforma de las costumbres , habia
suscitado una persecucion encarnizada contra los ministros del Evangelio.
Todo el clero y aun el obispo, y mas particularmente los discpulos de Santo
Domingo , eran el blanco de su saa. El pueblo , siempre incauto ignoran
te , abrazaba con mucha frecuencia las mximas de los enemigos de su fe;
mayormente cuando stos para captarse su apoyo halagaban sus gustos y
pasiones. Bernardo Guidonis, testigo ocular de lo que suceda en Carcasona
ltimos del siglo X1H y principios del XIV , ha descrito fielmente en su obra
el cuadro de las violencias y vejmenes, que el pueblo desmoralizado coraetia
contra los ministros de la Iglesia y defensores de la Religion. Dignos hijos de
unos padres malos , dice un autor , pareca que se habian propuesto sobre
pujar sus antepasados en la temeraria defensa de sus errores. El mismo
encono , el mismo fanatismo por sus opiniones herticas , se veia renacer en
medio de la exaltacion de las pasiones y de los desrdenes ; y si el gran Do
mingo tuvo mucho que sufrir evangelizando aquel pueblo , sus discpulos un
siglo despues continuaban aun sobrellevando la misma herencia de injurias y
ultrajes. El angustiado nimo del papa Clemente V deseaba poner trmino ;i
tantos males ; y como era ardua la empresa, necesitbase un varon de gran
des partes para llevarla cabo. Tan honorfica distincion recay en el Padre
Berenguer Landore. Su Santidad , conociendo la sabidura y elocuencia del
ilustre dominico , entregle los destinos de aquel pueblo. El xito , dice un
autor , no solo correspondi , sino que aun sobrepuj todas las esperanzas.
Los culpables vencidos y desarmados , mnos por la autoridad del comi
sario apostlico , que por sus sbias y slidas razones , reconocieron su
error y se reconciliaron con los ministros de la Iglesia , satisfaciendo una
suma de quinientas libras por via de indemnizacion de los perjuicios causa
dos. Esto tenia lugar en el ao 1307, segun Guidonis , y cuatro aos despues
vemos al P. Landore superior de la provincia de Tolosa , asistir en calidad
de vicario general de toda la rden al concilio ecumnico de Viena. Los au
tores aseguran que fu muy grande la reputacion que se adquiri en esta
asamblea, as por la profundidad de sus doctrinas y su talento elevado, como
por la energa con que combati y contribuy que fuesen solemnemente
proscritos por el Papa y los Padres del concilio los errores de los begardos.
Acababa el P. Landore de asistir esta reunion , cuando su celo le llamo a
Carcasona , donde la rden habia convocado un capitulo para el nombra
 \

LAN 9H
miento de superior general. El P. Emery de Plasencia habia hecho renuncia de
este cargo; y para darle un digno sucesor , nadie reuna naturalmente tantas
simpatas como el P. Bcrenguer. Vise, pues, Landore aclamado general por
unanimidad. Pocas veces las rdenes religiosas se equivocaban en el nombra
miento de sus superiores : el instinto de corporacion y el celo que todos los
individuos animaba favor de los intereses de la Iglesia , elevaban los cargos
superiores solo al mrito y la virtud. Esta observacion merecera ser estu
diada en otro lugar masa propsito para sacar de ella la luz que arroja la sabia
organizacion de esas familias del claustro. Volviendo, pues, nuestro Beren-
guer, fcil es presumir con que acierto desempeara unas funciones para las
cuales habia dado en escala superior tantas pruebas de suficiencia. Pero cuan
do apareci con todo su brillo el talento de nuestro general , en una po
ca de universal tribulacion , fu en el asunto de Bernardo de Montepulsiano.
No habia aun quince meses que el P. Landore estaba al frente de la Orden,
cuando muri Enrique VII en Italia , donde se hallaba sitiando la ciudad de
Siena en Agosto de \3\3. Con este motivo hzose pblico el rumor de que
Bernardo de Montepulsiano, religioso de Sto. Domingo y confesor ordinario de
este prncipe , habia procurado su muerte. Esta acusacion era una calum
nia evidente ; pero como la ignorancia y la envidia estn siempre dispuestas
dar crdito los mayores absurdos , esta especie fu propagada con tanta
rapidez como malicia. Pronto la Alemania, tomando pretexto de esta grosera
imputacion, se desat violentamente contra una Orden que habia merecido
la proteccion del Emperador difunto , y cuyos intereses habia permanecido
siempre adicta. Es verdad que las dos hermanas , y aun el hijo mismo del
Emperador , rechazaron con indignacion tan atroz calumnia , haciendo jus
ticia la virtud del P. Montepulsiano; pero el dardo estaba ya arrojado , y
en el pueblo habia obrado su efecto. Adese esto , que los Gelfos y los
Gibelnos , bien algunos de uno y otro bando , se esforzaban en acreditar
esta fbula si bien con intenciones muy diferentes. Contra este cmulo de
fuerzas debia , pues, luchar la sabidura del P. Landore; y para poner su
empresa bajo la proteccion inmediata del Seor , orden primeramente que
todos los conventos de su rden hiciesen rogativas pblicas , y despues se
consagr presentar tan evidente como la luz del dia la inocencia del Padre
Montepulsiano. Al efecto abri una especie de juicio pblico , siendo la pri
mera declaracion jurdica la de los mdicos del Emperador. stos le asistieron
constantemente en su enfermedad hasta el momento de espirar , y despues
practicaron la autopsia del cadver. La deposicion cientfica de los mdicos
de cmara fu , pues , tan luminosa como concluyente para la inocencia del
acusado. En igual sentido declararon espontneamente los grandes del Im
perio , los amigos mas ntimos del Emperador y sus mas fieles servidores :
912 LAN
presentes todos en el lecho de la muerte, y sus dichos acabaron de coronarla
acrisolada probidad del confesor de Enrique. As qued desvanecida como el
humo una acusacion que afectaba al honor de toda la rden dominicana, y
que con tanto celo supo en esta ocasion vindicar su superior general. La
grande publicidad que se di este proceso , y los altos personajes que en l
figuraron, amigos todos del Monarca, acabaron de ahogar la voz de la male
dicencia. Un autor antiguo en su libro titulado: Fasciculus tempanan, aade,
que despues el P. Landore para desvanecer toda sombra de duda pidi Su
Santidad el nombramiento de una comision que examinara las piezas jus
tificativas de esta causa ; y que el papa Clemente V despues de haber oido
con detencion sus comisionados declar terminantemente, que Bernardo de
Montepulsiano era inocentsimo de la muerte que se le imputaba, fulminando
sus censuras contra los calumniadores. El P. Touron , dice , que no ha llega
do su noticia esa sentencia pontificia ; pero traslada ntegra en honor del
acusado una declaracion dada por el rey de Bohemia , hijo de Enrique VII,
pocos dias ntes de la batalla de Cressy, en la que muri combatiendo heroi
camente contra los ingleses ( 1 ). Creemos intil extendernos mas en la acla-

(i) He aqu la carta que alude el P. Toaron, y que en bonor de ta rden y en

inters de ta verdad y de la justicia, nos creemos en et deber de trascribir: Juan, por la
gracia de Dios, rey de Bobemia, conde de Luxemburgo , todos los que vieren las pre
sentes letras salud, y tos que lucban por la verdad y sufren persecucion. Ya que el Sal
vador vino at mundo para dar testimonio de ta verdad: Nos debemos en cuanto nos
otros cabe, imitar su ejemplo, y bablar tambien por boca de la verdad misma, sobre
todo cuando ta tocura y ta mentira atacan pblicamente la inocencia, y exponen la salud
det pueblo un peligro mas evidente en cuanto tratan de berir la reputacion de los en
viados para ensciar tas verdades de la fe y alumbrar las naciones Y como pocos
dias ba que Pedro de Cbateau-Renaud , religioso de la orden de Sto. Domingo , naya
acudido Nos, representndonos que para bacer su Orden objeto det odio y desprecio
pbtico se bacian circular contra ella tibelos , stiras y versos que tendian bacer creer
al pueblo, que nuestro Seor y Padre el emperador Enrique , de gloriosa memoria , baba
muerto envenenado recibiendo la sagrada Eucaristia de mano det P. Bernardo de Monte
putsiano ; Nos por medio de estas letras bacemos pbtico todo et mundo, que desde que
ltegaron nosotros los primeros rumores de este pretendido envenenamiento bicimos
examinar escruputosamente et becbo por nuestros amigos, y nada bemos ballado que
pueda atribuirse ni ofender Bernardo de Montepulsiano. Por lo mismo, te creemos cenio
de cutpa ; mayormente no ignt rando et celo con que sirvi Nuestro Seuor padre en sn
ltima enfermedad. Desde entonces ba pasado tranquilamente el resto de sus dias en la
compania de sus bermanos religiosos, y de los amigos y servidores det difunto Empera
dor : circunstancia que contribuye tambien probar su inocencia. todo esto puede aa
dirse, que nuestras dos tias, bermanas de nuestro Padre, bicieron su profesion religiosa
en la rden de Sto. Domingo, y en ella perseveraron basta su muerte; y que nuestm
bermana la princesa Mara, babia tambien recibido et bbito en la misma religion; J
si bien despues fu elevada al trono de Francia con su enlace con, Crlos IV, connnuo
sin embargo , eligiendo sus confesores de entre los varones eminentes det instituto de Santo
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racion de este ruide.b asunto , aun cuando algunos historiadores protestan
tes hayan querido pintarlo con todos los colores de la pasion y del encono.
El modo como han adulterado los antiguos escritos basta para probar su
mala fe y rechazar sus dichos. El P. Berenguer , despues de haber salido
victorioso de esta trama urdida por los enemigos de la orden dominicana,
continu inspirando todos sus sbditos el santo espritu que animaba. su
ilustre Fundador. En el espacio de cinco aos , que desempe el generalato,
celebr cinco captulos generales en Carcasona , Metz , Londres , Bolonia y
Montpeller. Iba celebrar el sexto en Pamplona , convocado para el mes de
Mayo de 1397 , cuando Su Santidad le llam para confiarle asuntos de ma
yor importancia. Ala sazon se hallaba el reino de Francia agitado interior
mente por el descontento de algunos principes , y amenazado en el exterior
por la fuerte Liga de los borgoones y flamencos. El papa Juan XXII se inte
resaba tanto mas en la tranquilidad de este reino en cuanto sus disturbios
impedian al rey Felipe V llevar sus armas al Oriente comohabia ofrecido. Al
paso que el Soberano Pontfice interpona su influencia con el conde de Arras
y de Flndes, nombraba al P. Berenguer de Landoresu nuncio apostlico cer
ca del rey Cristiansimo para trabajar de consuno en la pacificacion general. El
resultado acredit con cuanto acierto habia procedido el Papa en la eleccion de
su nuncio ; pues hall Berenguer el secreto de reducir al silencio los descon
tentos y de obligar los enemigos del principe pedir la paz , contribuyendo
no poco los grandes preparativos de guerra que hizo este Monarca. Habia
ya tiempo que la iglesia de Compostela , hurfana de pastor , veia sus domi
nios invadidos por la ambicion de los grandes. En menoscabo de los privile
gios que la piedad de los monarcas espaoles habia concedido esta iglesia,
eran menudo sus arzobispos atropellados en sus inmunidades por la fuerza
la usurpacion. Pero con la muerte del arzobispo y la menor edad del rey de
Castilla D. Alfonso XI, los atentados llegaron tal punto que esta iglesia , una
de las mas ricas de Espaa , se hallaba reducida casi la miseria. Cada uno
tomaba de ella lo que le convenia, sin que la justicia ni las leyes hallasen en

Domingo. Lo mismo podramos decir de nuestra abuela la princesa Beatriz , madre de

Enrique VII ; y por fin nuestra esposa y Nos mismo estamos dando pruebas de confianza
etigiendo confesores de esta Orden, Bogamos, pues, todos los que tleguen tener
noticia de estas Cartas, y aun les conjuramos en cuanto nos es dable, que siguiendo el
consejo det Apstot , se aparten de la mentira , y se acerquen la verdad , desoyendo las
prfidas sujestiones de los mat intencionados. Y rogamos todos tos que etlo sean re
quridos que empleen todos los medios para reprimira los enemigos de la verdad y de la
paz, fin de que toda ta orden de Predicadores, tibre de inquietud , pueda continuar sir
viendo Dios y trabajando en ta salud de las almas. Dadas en el castillo de Melum cerca
det Eurc, dicesis de Borges, el i7 de Mayo de i34&.
ToM. xi. 115
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la corte del Monarca espaol una voz bastante poderosa. Juan XXII quiso
poner remedio estos males nombrando al P. Berenguer para esta silla.
Desde luego el arzobispo electo pas Avion dar cuenta Su Santidad
del resultado de las negociaciones , y recibir las instrucciones convenientes
para el gobierno de aquella iglesia de Espaa. Durante su permanencia en
la crte romana , el Papa utiliz todava sus conocimientos agregndole
los obispos y telogos , que con el cardenal de S. Martin , tenian el encargo
de examinar el Comentario de Pedro Juan de Oliva sobre el Apocalipsis.
El parecer de Landore, que hallamos consignado continuacion del dictmen
del cardenal presidente , fu que las proposiciones extradas de este Comen
tario habian sido ya de antemano condenadas como herticas por la Iglesia.
Despues de haber recibido la imposicion de las manos en presencia de Su
Santidad en 30 de Abril de 1318 , sali para Compostela , con la calidad
de legado apostlico cerca de la crte de Espaa. Asi que lleg el Legado Es
paa hall ya reunidas las cortes generales en Valladolid, donde pas Beren
guer para tomar parte en ellas favor de los derechos de los prncipes de la
Cerda, cuya causa motivaba principalmente la reunion. El arzobispo de Com
postela , dice un autor extranjero , habl en esta ocasion con su acostum
brada elocuencia y energa fin de que se tratase los Prncipes con la con
sideracion debida su rango , sealndoles los seoros de las ciudades de
Alba , Bejar , Valdecorza y Sarria con sus dependencias para sostener con
honor el lustre de su cuna. Mariana hace observar con este motivo que
Alfonso habia ntes despreciado todos estos ofrecimientos, retirndose del lu
gar de las conferencias colrico y vomitando imprecaciones contra los reyes
mediadores de Aragon y Portugal , quienes habia elegido por arbitros ; pe
ro la corte de Castilla se hallaba entonces tan distante de estas buenas dispo
siciones , que la grandeza del reino rehus acceder los deseos del Legado,
pretextando que habiendo prestado homenaje su soberano Alfonso XI , hijo
de D. Sancho, el juramento les prohibia consentir en la disminucion de las
rentas de la corona , ni desmembrar sus dominios hasta la-mayor edad del
Monarca. Nuestro clebre historiador espaol pretende, que el arzobispo de
Compostela aadi sus instancias la amenaza de usar de las censuras de la
Iglesia; pero al parecer no obraron estos medios todo el xito que se apeteca;
pues solo pudo recabar de la reina Mara y de los prncipes regentes que el
empleo de gran maestre de palacio fuese conferido D. Fernando de la Cer
da : recompensa , aaden los autores , que no alcanzaba indemnizarle ni
mezquinamente, de la prdida de las muchas plazas que en otro tiempo
habia rehusado. Sin embargo, con ella su condicion era mnos precaria. Las
cortes de Valladolid llevaban tambien otro objeto mucho mas importante, y a'
que no dej de contribuir con eficacia el Legado apostlico, no solo con los re
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cursos de su talento, sino tambien con la autoridad de su carcter : tratba
se pues de atacar los moros de Granada. Pero la division que empezaba ya
asomar entre los dos principes regentes, y la avaricia de algunos espaoles,
que prefiriendo el lucro propio al interes de la patria , no escrupulizaban
auxiliar al moro con toda clase de vituallas , exigian de las cortes medidas
muy prudentes y previsoras. Y como si esto no fuese bastante, la historia nos
cuenta que habia espaoles tan desnaturalizados que por el estmulo de la
ganancia se alistaban bajo las banderas de la media luna , y combatan su
favor contra su Soberano y sus mismos hermanos. El Legado apostlico ins
truido de estos desrdenes , fulmin contra estos malos cristianos y subditos
infieles sentencia de excomunion con todo aparato y solemnidad. As la Igle
sia orill ya uno de los inconvenientes, haciendo entrar aquellos en su deber;
pero mas difcil era conducir los Prncipes una reconciliacion verdade
ra. Teniendo en sus manos las riendas del estado, podan los infantes D. Pedro
y D. Juan prestar grandes servicios en aquella guerra , sumergir el reino
en un cmulo de males. La reina D." Mara no deseaba menos que las cortes
de Valladolid que se extinguiesen esas rivalidades entre los dos regentes ; y
obrando de acuerdo con el Legado apostlico y las personas jnas influyentes
de la grandeza , lograron al fin ver cumplidos sus deseos , que eran los de
toda la nacion. Mintras , pues , que estos Prncipes reconciliados , acompa
ados de los arzobispos de Toledo y Sevilla , marchaban poner sitio a Gra
nada , Berenguer Landore tom el camino de Compostela , instalse en su
dicesis. La fama pblica le habia trazado de antemano el cuadro de las cala
midades que afligan su rebao : descuidado el culto ; tibia la fe de los dio
cesanos, y las costumbres del clero poco edificantes, la iglesia de Compostela
reclamaba cada dia mas la presencia de un prelado que , como Berenguer,
encendiese las almas en el fervor de la religion y protegiese los dominios de la
mitra de las usurpaciones de los grandes. Para conseguirlo en parte nuestro
arzobispo acudi al Consejo Real , y obtuvo de su sabidura disposiciones im
portantes favor de su iglesia. El Papa, acorde tambien en mantener al pas
tor de Compostela en el goce de los privilegios de su sede, hizo cuanto estuvo
de su parte para que la corte de Castilla obligase respetar las inmunidades
de aquella iglesia. No era posible olvidar , dice un autor del siglo pasado,
que desde la fundacion de esta silla , muchos de los prelados que la habian
ocupado, habian disfrutado de todos sus derechos sin contradiccion. Esta
consideracion no impidi sin embargo que el nuevo arzobispo, desde su llega
da Galicia , no se viese obligado sostener una lucha violenta con algunos
de sus poderosos diocesanos : y con este motivo los historiadores aplauden
la dulzura con que supo comportarse Berenguer , imitando la caritativa
y paternal conducta de un verdadero sucesor de los Apstoles. A pesar de
9l6 LAN
ello, poco dispuestas sus ovejas sufrir amonestaciones ni mnos reformar
su vida , hicieron experimentar su arzobispo , durante los once aos que
gobern aquella iglesia, crueles sinsabores, que pusieron menudo prueba
su evanglica paciencia. El principal origen de estas tribulaciones , no tanto
se hallaba en la natural tendencia de los grandes apoderarse de los bienes
consagrados al altar, como en la conducta de algunos indignos ministros, que
acosados por la voz de su conciencia , promovian ocultamente contra el pre
lado motivos de desorden para retardar as el dia en que llamase residencia
los actos de su vida poco edificante. La mayor parte de los pueblos, siguiendo
las huellas de sus pastores mas inmediatos , participaban de sus opiniones
y formaban causa comun con los enemigos del arzobispo. Los pacficos deseos
de este prelado , y seguramente el aspecto que iba tomando esta resistencia,
le movieron hacer varias concesiones en beneficio de la paz y en utilidad
evidente de la Iglesia. La reina de Castilla interpuso su poderosa influencia
para que cesasen estos males , y al fin firmse un tratado que satisfizo m-
bas partes por de pronto. Mas no pas mucho tiempo sin que retoasen nue
vos disturbios , y fuese quebrantada la fidelidad del contrato. Alfonso Suger,
rico y poderoso hacendado de Compostela , di el ejemplo todos los demas,
tomando las armas con sus parciales y sitiando al arzobispo en su propia
catedral. Durante dos semanas el furor de los amotinados bati la casa del
Seor como si fuese una plaza enemiga, desatendiendo la mediacion de algu
nos prncipes y las representaciones de la corte de Castilla. Este estado de
cosas se esplica naturalmente con el desorden que reinaba en todas partes.
Los dos infantes , regentes del reino , acababan de sucumbir vctimas de su
arrojo ante los muros de Granada , y las armas de los cristianos dispersas y
derrotadas. Estas dos muertes agitaron la ambicion de los prncipes y grandes
de Castilla , quienes se disputaban el derecho de regir los destinos de su
patria. Tales circunstancias favorecan los revoltosos de Compostela, hasta
el punto de que el infante D. Felipe , uno de los pretendientes la regencia,
apoyaba las pretensiones de Alfonso, con la mira de aprovecharse de su poder
y de las plazas que en Galicia habia usurpado , para contribuir sus pro
yectos de ambicion. Berenguer , en medio del peligro, conserv la misma
energa de alma y la tranquilidad que inspira la defensa de una buena causa.
Viendo que la suavidad con que se habia portado era tan mal interpretada co
mo desatendidas las splicas de la Reina, y que era ya intil obtener por medio
de la razon el que los amotinados entrasen en los lmites del deber , lanz su
excomunion contra los fautores del motin, destacando algunas tropas los ene
migos , sin embargo de hallarse estrechamente sitiado. El resultado no debia
ser muy favorable al arzobispo, pesar de la intervencion de algunos prodi
gios que cuentan algunos historiadores espaoles, cuando leemos en una carta
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escrita al papa Juan XXII, que este prelado se vi precisado tratar de nuevo
con los ciudadanos de Compostela , y nombrar por gobernador de la ciu-
dadela un pariente de Alfonso Suger , con la obligacion de guardar el fuerte
en nombre del arzobispo , hasta la mayora del Monarca. Pero los de Com-
postela violaron segunda vez el tratado , entregaron la plaza D. Felipe sin
consentimiento del prelado, y con manifiesta infraccion de todos los derechos.
Berenguer volvi hallarse en la necesidad de hacer uso de la excomunion ;
y el Papa uniendo su autoridad los esfuerzos del arzobispo , mand sus
nuncios y obispos de Espaa que contribuyesen reprimir los rebeldes por
medio del terror de las censuras. Alfonso Suger , tan valiente como obstina
do, muri separado del gremio de la Iglesia sin haber desistido todava de su
propsito ; pero D. Felipe , mas obediente la voz de los pastores , recon
cilise con el arzobispo devolviendo cuanto poseia usurpado. Este paso fu
seguido por todos los demas de la dicesis, quienes confesando su falta reco
nocieron los derechos de la sede de Compostela, y obtuvieron fcilmente el
perdon de la natural dulzura de Berenguer. Segun una constitucion de Cle
mente V, dice un celoso defensor de los derechos del prelado de la Iglesia , y
en este caso de la justicia misma , acordada en el concilio general de Viena,
los usurpadores de bienes de la Iglesia y aquellos que hubiesen atentado la
vida , al honor la libertad de sus ministros , no podian recibir , ni aun del
mismo Papa , la absolucion de las censuras en que hubiesen incurrido. Los
de Compostela se hallaban todos en este caso ; mas instancias del arzobispo,
constituido ahora en protector de sus enemigos , el Vicario de Jesucristo se
cree autorizado para aflojar algun tantoel rigor de esta prohibicion , conce
diendo Berenguer el poder de desatar aquello mismo que habia atado , con
la condicion de emplear en utilidad de los cristianos de la Tierra Santa las
cantidades que hubiesen debido gastar para presentarse en persona implo
rar de Su Santidad la gracia concedida. La condicion fu aceptada con p
blicas muestras de alegra ; y de este modo la generosidad del prelado de
Compostela , dispuesto siempre perdonar las injurias y aun devolver bien
por mal , di tan satisfactorios resultados, que le atrajo la entera confianza,
el amor y la veneracion de todo su pueblo. El 22 de Setiembre de 1 320 los
magistrados de la ciudad , acompaados de los cabildos , las comunidades. y
los principales ciudadanos se presentaron todos ante su arzobispo , que sen
tado en su trono les recibi el juramento de fidfelidad y los votos por la con
servacion de sus prelados , cuyas virtudes habia tenido tantos motivos de
admirar. Los regocijos pblicos, la paz , la tranquilidad , y la dichosa y sus
pirada armona volvieron ocupar por algun tiempo el puesto de la lucha
y de las malas pasiones. Es de creer , pues , que la reconciliacion fu enton
ces tan sincera de una y otra parte como aparecia. Pero si Berenguer con la
918 LAN
magnanimidad cpje le era propia supo olvidar lo pasado ; su prudencia le
aconsejaba ser mas cauto en lo sucesivo ; y al efecto mand construir algu
nas fortalezas y reparar otras que estaban en un estado ruinoso: la expe
riencia le habia enseado cuan fcil es seducir un pueblo con palabras
sonoras y de efecto , apartndole de sus propios intereses para hacerle ser
vir de instrumento mal encubiertas ambiciones. Cuando te minados' estos
cuidados pudo el Prelado obrar con mas desembarazo , consagrse hacer
florecer la virtud en su dicesis , y fomentar el espritu religioso harto
decado en todas partes. La larga vacante en que se hall esta sede , y el
no mnos largo periodo de disensiones que acababa de cruzar, habian rela
jado la disciplina , y contaminado de un modo sensible las costumbres pbli
cas. Para llevar cabo la reforma que una y otras exigan , se necesitaba
estar dotado de una energa poco comun y de aquel celo que no desmaya
ante ningun obstculo, y sabe con mano prudente plegarse los tiempos y
las circunstancias. Sin atacar de fente abusos inveterados , que estaban en
carnados en la vida social de sus pueblos, supo introducir en ellos la zapa de
la reforma , sin herir tampoco ni violentar los nimos : y con esta conducta
prudente y sabia logr desterrar los frecuentes escndalos que ofendian la
moral, y devolver la virtud su imperio. Al paso que Berenguer avanzaba en
sus sbias miras , iba colocando al frente de cada parroquia pastores llenos de
saber y virtud, y cuya vida era un vivo y elocuente ejemplo sus ovejas. Asi
logr hasta cierto punto cambiar la faz del obispado de Compostela. A pesar de
no distraer un momento su atencion de estos importantes deberes, atendia
tambien los infelices desgraciados que pululaban en su dicesis, concediendo
amparo los hurfanos, socorro las familias menesterosas y proteccion
las desvalidas viudas. Los hospitales y los monasterios experimentaron asi
mismo las larguezas de un prelado , cuyo placer consista en sembrar el bien
por todas partes , y en distribuir con mano generosa todas las rentas de la
mitra. Todava existan otros infelices que reclamaban la piadosa liberalidad
de Berenguer ; y estos eran los pobres cautivos. El arzobispo de Compostela
no se mostr sordo su situacion desgraciada ; pues emple crecidas canti
dades en redimirlos de la tirana de los moros. La misma vigilancia y la mis
ma energa despleg como seor contra los jueces prevaricadores , que como
obispo contra los indignos ministros del altar. Segun el modo de expresare
de Alvaro Pelagio, autor contemporneo hijo del pas , unos y otros de
bian abundar demasiado por desgracia : y son una prueba de la justicia de
sus quejas los sabios reglamentos que se redactaron en el concilio de Vallado-
lid , convocado en 1322. Antes de la total pacificacion de Compostela y cele
bracion de este concilio , Su Santidad confi Berenguer una comision muy
importante , atendido el estado en que se hallaba la cfte de Castilla ; p^s
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segun Mariana , no habia un seor distinguido por la alteza de sus timbres,
por su elevada posicion , por sus riquezas , que no se creyese con derecho
aspirar la regencia. La reina Mara , abuela del jven Monarca , apoyada
en la letra de los ltimos tratados pretenda este honor como un derecho
indisputable. En esta creencia, y para evitar la perturbacion de los nimos,
envi cartas circulares todas las ciudades dependientes de la corona de
Castilla , recordndoles sus deberes y la fidelidad que debian su persona.
El objeto era evitar que los pueblos se dejasen seducir por la influencia de los
ambiciosos: mas la autoridad de la reina era tan dbrl , que pesar de estas
precauciones no pudo el orgullo de los grandes resolverse obedecer los
mandatos de una mujer, que por su sexo la consideraban incapaz de sostener
todo el peso de una regencia tan borrascosa como prolongada. Despues de
muchas intrigas y prolongados debates, que dejamos para la historia de aque
lla poca, la regencia recay en los tres prncipes , rivales todos en este des
tino, D. Felipe, de quien hemos hablado, D. Juan Manuel y D. Juan, seor de
Vizcaya. De esta regencia trina , el menos digno era D. Juan llamado por
apodo el Contrahecho. Su carcter y sus costumbres eran poco convenientes
para formar la educacion de un prncipe , ni para regir los destinos de una
nacion. Objeto de censura de parte de Juan XXII habia sido tambien la con
ducta ambiciosa de D. Manuel ; pero como este prncipe no hiciese caso de
las paternales amonestaciones de la Sede Apostlica, Su Santidad comision,
por medio de un breve fechado en Octubre de 1 320 , al arzobispo de Com-
postela para que obrando de concierto con el de Toledo inclinasen D. Ma
nuel moderar sus proyectos ambiciosos , renunciando al ttulo de tutor
nico , que sin corresponderle se abrogaba. En el mismo breve Juan XXII
investa los dos arzobispos de su autoridad para anular las confedera
ciones hechas contra el Soberano , y absolver del juramento los que hu
biesen entrado en la alianza por sorpresa engao. Pero D Manuel no escu
chando mas que la voz de su ambicion , hizo muy poco caso de las represen
taciones del Papa y de las vivas instancias de los prelados, encaminadas la
pacificacion y la felicidad de los pueblos de Castilla. Aun cuando se estrella
ron los buenos deseos de Berenguer en la indmita condicion de aquel prn
cipe , no dej por esto la Corte Pontificia de continuar dando al arzobispo de
Compostela honorficas muestras de aprecio. Una de ellas fue el nombra
miento de legado apostlico cerca de la corte de Portugal. El Monarca de este
reino acogile con tanta mayor estima cuanto Berenguer Landore reuna su
bondad natural el resplandor de toda una vida de virtudes. La mision que le
condujo la corte del rey D. Dionisio, era el restablecimiento de la paz entre
la familia del Monarca. Su hijo D. Alfonso, heredero presuntivo de la corona,
estaba celoso de la predileccion que demostraba su hijo natural D. Alfonso
920 LAN
Sanchez. Sus quejas consistan en que habia dado al principe bastardo el pri
mer rango en la casa real ; que le conceda en todas partes una preferencia
superior la que tenia derecho de gozar el prncipe heredero ; que tenia en
el gobierno del Estado una parte muy importante, y que distribua su pla
cer los destinos de la nacion. Todas estas preeminencias eclipsaban de tal mo
do al prncipe legitimo , que con justo motivo lleg temer ste una deshere
dacion : lo mnos as lo han dejado consignado los historiadores portugueses
en las pginas de aquel reinado. Luego que estos temores, abrigados por don
Alfonso con mas mnos fundamento , llegaron ser pblicos en la corte,
nacieron de su seno tantos partidos como ambiciones excitaba el favor la
posibilidad de un cambio. La division estall con escndalo entre los grandes;
y pronto la guerra civil ardi en todos los confines del reino. D. Alfonso, apo
yado por la nobleza mas poderosa , recurri las armas , y al frente de los
descontentos apoderse de Coimbra y de Porto. Cada dia aumentaban las
filas del ejrcito del prncipe con los que faltando al juramento de fidelidad
desertaban de las banderas de su soberano. Los aduladores, especie de raza
que siempre abunda en los palacios , atizaban el fuego de uno y otro bando,
haciendo cada dia mas difcil la reconciliacion que la reina Isabel de Aragon
anhelaba lo mismo que la gente sensata de todo el reino. Esposa fiel y ma
dre tierna, esta princesa miraba la victoria como una gran desgracia; pues ella
debia siempre herir su corazon, ya se inclinase uno otro lado. Para colmo
de males , el nico lazo de union que quedaba se habia hecho sospechoso al
rey Dionisio , quien no concediendo la naturaleza sus propios derechos,
crey que las lgrimas que vertia su esposa eran una prueba de su defeccion.
En este estado se hallaban los nimos en Portugal , y tan dividida estaba su
crte cuando el legado apostlico Berenguer de Landore se present con la
autoridad necesaria para contener los dscolos y abogar por la causa de la
razon y la justicia. Al mismo tiempo Su Santidad habia escrito al Rey y la
Reina , los dos prncipes contendientes y todos los grandes del reino que
escuchasen con nimo tranquilo las pacficas reflexiones de su legado , ex
hortndoles admitir las proposiciones de paz y concordia que de su parte
les haria. Su Santidad excit tambien el celo de los obispos para que secun
dasen los esfuerzos de Berenguer : ordenando al mismo tiempo rogativas p
blicas en todo el reino para que el Seor se dignase alumbrar la mente de los
obcecados, inspirar en todos los corazones sentimientos de paz. El arzobispo
de Compostela fu recibido en la corte de Portugal con toda la consideracion
que se debia su carcter , y el aprecio que inspiraban sus virtudes : ha
biendo sabido conducirse en esta mision con tanta habilidad y acierto, que el
reino de Portugal le debi la terminacion de la guerra civil, y la corte la buena
armona que luego volvi reinar entre los miembros de la familia real. La
 LAN 921
historia de aquella poca nos dice , que supo representar D. Alfonso con
tanta energa lo que de l exigia la religion , su honor , sus verdaderos inte
reses y la obediencia filial , que depuso al instante las armas , siguiendo su
ejemplo todos sus partidarios. Y despues de haber alcanzado del padre el
perdon para su hijo y el olvido de lo pasado , logr que D. Dionisio depu-
sieslas sospechas de parcialidad que habia concebido contra la piadosa reina,
y que volviese admitirla en su intima confianza. Haciendo comprender
despues los dos principes sus deberes , obtuvo de D. Sancho respeto y obe
diencia para con D. Alfonso, y de ste amistad y cario para con su hermano
natural. He ah como la sabidura de un solo hombre disip la tempestad que
amenazaba envolver todos los portugueses con toda suerte de males. El Papa
deseoso de unir su voz a la gratitud general , felicit su legado por la bue
na terminacion de tan grave asunto , y la crte portuguesa por la genero
sidad con que habian sido acogidos los pacficos sentimientos de Berenguer. Se
gun Odorico, estas cartas apostlicas llevan la fecha del 1 . de Julio de 1 322; y
apoyados en este dato , decimos que la nunciatura del arzobispo de Compos-
tela tuvo lugar antes del concilio de Valladolid, celebrado en Agosto del mis
mo ao. No poda permanecer inactivo nuestro Prelado cuando se trataba del
bien inters de la religion. Convocado este concilio , no solo fu Beren
guer uno de los que tomaron mas parte en l , sino que cumpli el primero
el precepto impuesto en esta asamblea los metropolitanos de reunir cada
dos aos concilios sinodales para la conservacion y restablecimiento de la
disciplina eclesistica. Durante las frecuentes visitas que hizo por su dice
sis , concibi el proyecto , segun uno de sus historiadores , de levantar la
universidad de Salamanca de la postracion en que se hallaba. Aun cuando esta
ciudad pertenecia al reino de Leon , sin embargo formaba la sazon parte de
la dicesis de nuestro Prelado ; por cuyo motivo Berenguer tuvo ocasion de
ver la decadencia que en su tiempo habian llegado los estudios de aquella
universidad tan clebre mas adelante. Las pinges rentas que gozaban los
profesores , debidas la munificencia de los soberanos de Castilla y de Leon,
D. Fernando 1 II y D. Alfonso X , aumentadas despues por D. Alfonso el
Sabio , fueron arrebatadas ltimos del siglo XIII y principios del XIV para
hacer frente los gastos de la guerra , otras causas que la historia nos
calla. Berenguer crey que no era mnos digno de su ministerio impulsar el
progreso de las luces , que extender las conquistas de la religion ; y despues
de haber consultado sobre ello Su Santidad , asign una parte considera
ble de las rentas de su mitra para emolumentos y subsistencia de los cate
drticos. Esta donacion fu autorizada y confu mada por un decreto de la
Santa Sede , que hubiramos deseado encontrar en los historiadores que han
dejado consignado este hecho. Pruebas como esta de celo y desinters en be-
ToM. xi. 116
922 LAN
ncficio de los fieles son muy comunes en la vida do este arzobispo. Mien
tras los habitantes de su vasta dicesis gustaban desde mucho tiempo de las
dulzuras de la paz , la corte de Castilla se hallaba constantemente trabajada
por los disturbios de una minora prolongada. La Sede Apostlica , que en
aquella poca tenia en los negocios interiores de los estados cristianos una in
tervencion mas directa que ahora, y la cual debieron los pueblos largos dias
do paz innumerables beneficios , envi esta corte un cardenal legado a
latere para que en union con el arzobispo de Compostela trabajase de con
suno en pacificar los nimos de los castellanos. Obligado hacer el oficio de
mediador entre dos pueblos naturalmente antipticos , vise Berenguer ar
rancado menudo de su rebao para acudir donde el celo y la caridad le lla
maban. Durante el ejercicio de estas funciones fu cuando el Seor par el
curso de sus dias llamndole la eternidad. Los autores no estn acordes
acerca del ao y lugar en que muri el arzobispo de Compostela. Leandro
Alberto y Vicente Fontana pretenden que falleci en Crdoba el ao 1325 do
una herida que recibi combatiendo, dicen, contra los moros ; pero los histo
riadores espaoles rechazan con razon este aserto, tanto mas infundado cuan
to que en \ 325 no ocurri ningun hecho de guerra entre castellanos in
fieles. Segun un historiador del siglo pasado, digno de mucha estima por el
aplomo con que apoya sus opiniones , Berenguer muri en paz en brazos de
sus hermanos en el convento de Sevilla el mes de Setiembre de 1330. As
consta terminantemente en el acta que se levant al depositarse su cuerpo
en dicha ciudad, y en el Necrologio del convento de frailes dominicos de Rh-
des , donde fueron conducidas sus cenizas principios del siglo XV (1 ).
Uno y otro hecho se hallan ademas confirmados por el P. Echard en su pri
mor tomo. Aun cuando los historiadores antiguos no se han detenido con
tar los actos particulares de piedad y penitencia de este Prelado , sin embar
go todos encomian sus virtudes y eminente talento. Las actas de su legacion,
ya en Francia como en Espaa, se conservan , dice un autor, en los archivos
reales y en el del Vaticano. En la iglesia de Compostela existe todava el tra
tado de paz que hizo con el pueblo y la nobleza de esta ciudad para terminar
las cuestiones sobre su jurisdiccion temporal. M.
LANDR1 ( S. ) obispo de Paris. Mostr su caridad durante la extraordina
ria hambre que alligi aquella ciudad en el ao 651 . Es tambien el funda-

(t) Berenguer Landore babia ordenado en su testamento, que sus despojos fuesen
conducirlos al conveno que la orden de Sto. Domingo tiene en Rbdes ; pes, aun
ruando tom rl bitto de religioso bi?.o su profesion en el convento de Toto algunos
.tos ntes que existiese una casa de su rden en aquella ciudad , s consideraba bijo de
sta , siguiendo la costumbre observada en ta orden de Sto. Domingo.
 LAN 923
dor del hospital conocido con el nombre de Casa de Dios , que se considera
ser el mas antiguo de Europa , el cual durante diez siglos fu el nico de la
capital de Francia. Despues ha sufrido algunas mejoras , habiendo sido en
sanchado por Felipe Augusto , S. Luis y Enrique IV, quienes se declararon
protectores de aquel establecimiento, concedindole privilegios 6 inmunida
des de todo gnero. El cadver del santo obispo depositse en la iglesia de
Saint-Germainl'Auxerrois , que la sazon existia bajo la invocacion de San
Vicente. B.
LANDRIANO (Gerardo) cardenal , obispo de Lodi y de Como. Naci en
Milan de ilustre familia. Su padre Francisco Landriano gozaba de mucha in
fluencia en el nimo del duque Felipe Maria Visconti ; y ello debi prin
cipalmente Gerardo sus dignidades eclesisticas. Asisti al concilio de Basilea,
cle donde pas Inglaterra para persuadir al monarca de este pas que en
viase sus prelados dicho concilio. Todava se conserva el discurso que con
este motivo pronunci al Rey. Despues Landriano mud do parecer, y obtuvo
por el crdito del duque de Milan , que el papa Eugenio IV le nombrase car
denal el 1 8 de Diciembre de 1 439. Su Santidad le envi de legado Lombar-
dia . en cuyo cargo no se port con aquella moderacion que debia esperarse
de su carcter. Como la autoridad del legado infundi recelos al duque de
Milan , ste mand prenderle. Gerardo regresaba Roma cuando se sinti
acometido do una aguda enfermedad , que le oblig detenerse en la ciudad
de Vitcrbo , donde falleci el 8 de Octubre de 1 445.E.
LANDULFO , apellidado Senior , para distinguirle del siguiente , cono
cido en la historia por Junior. Vivi en la ciudad de Milan , y floreci en el
siglo XI en el pontificado de Gregorio Vil. Las costumbres del clero de Milan
eran , como las de muchos de aquella poca , poco edificantes ; y es de pre
sumir que Landulfo participara del contagio general, cuando con tanto calor
defendi sus cofrades acusados de concubinato. Este eclesistico citaba en
su apoyo la autoridad de S. Ambrosio , pretendiendo que este doctor de la
Iglesia habia autorizado el matrimonio entre los eclesisticos ; mas un n
mero considerable de pasajes hallados en las Obras del Santo demuestran
que miraba como incompatibles las funciones sacerdotales con los cuidados
de familia : y solo Landulfo podia dar sus palabras una interpretacion tan
violenta como contraria al espritu del Santo. Muri este eclesistico pot
los aos 1085, poco tiempo despues de la muerte de Gregorio Vil , puesto
que con ella termina la historia que nos ha dejado con este ttulo : Mediola-
nensis historice, libri IV. Murator la ha publicado con notas de Horacio Bian-
chi , y las correcciones de Juan Pedro Puricelli , en el tomo IV de sus Scrip-
tores rerum Italicarum. Landulfo en su historia se muestra crdulo hasta el
exceso ; pero es interesante por haber sido testigo ocular de muchos bechos
924 LAN
que relata. Landulfo, llamado Junior , natural tambien de Milan: naci en
1076. Fu sobrino de Luitprando , cuyo celo en combatir la simona le ha
becho colocar en el nmero de los Confesores. Luitprando se ofreci cami
nar por en medio de las llamas para probar que Grossulandus , arzobispo de
Milan, negociaba con los beneficios; mas antes de hacer esta prueba arriesga
da instituy su sobrino heredero de todos sus libros, y de los demas objetos
que pudiesen pertenecerle. A la sazon hallbase Landulfo viajando para ins
truirse , habindole atraido Orleans en 1 l02 la fama del profesor Alfredo.
Despues pas estudiar Tours y en seguida Paris , regresando Italia
por los aos 1 1 06. En esta ocasion fu cuando se le confi el curato de San
Pablo de Milan ; mas se cree que fu depuesto en 1116, sin que los bigra
fos indiquen el motivo , muriendo en la oscuridad la edad de sesenta aos.
Tenemos de Landulfo una Histwia de su tiempo, que empieza en 1095 y
acaba en 1137. Muratori la ha publicado en el tomo V de sus Scriptores con
notas y un hermoso prefacio de Sasse. A.
LANFRANC , arzobispo de Cantorbery. Naci en Pava por los aos de
1 005, de una familia que contaba entre sus individuos principales magistra
dos de la ciudad. Llambase su padre Hambald , y dile una educacion cor
respondiente su clase. Despues de haber estudiado retrica y el derecho en
Colonia , regres Lanfranc su patria , donde ense pblicamente esta l
tima ciencia , entregndose, al mismo tiempo con distincion los trabajos del
foro. Poco satisfecho sin duda de su patria, traslad su escuela Avrnches;
mas habindose cansado aqu de la enseanza y del mundo , se retir la
abada de Bec , cuyos fundamentos empezaba echar el venerable Herluino.
All pronunci Lanfranc sus votos solemnes en 1042. Deseoso este fundador de
aprovechar el talento do Lanfranc nombrle prior de la abada, obligndole
abrir una escuela pblica , que desde luego fu una de las mas clebres en
todo el Occidente, as por la superioridad de sus profesores, como por la ex
traordinaria afluencia de discpulos. Mucho contribuy este centro literario
difundir los buenos estudios harto olvidados en aquella poca de ignorancia,
enseando en sus clases asi la ciencia eclesistica , como las letras humanas.
Lanfranc sostuvo un debate bastante vivo con Berenguer, arcediano de An-
gers, quien en vez de argumentos le contest con recriminaciones. El prior de
Bec sigui Roma al papa Leon IX que habia ido celebrar un concilio en
la ciudad de Reims ; y de regreso su abada , fu nombrado canciller de
Guillermo el Bastardo , duque deNormanda. Aun cuando fu extraordinario
el ascendiente que tuvo en el nimo de este prncipe, no pudo impedir que se
casase con su prxima parienta ; mas al fin los buenos oficios de Lanfranc le
reconciliaron con la Santa Sede, y alcanzaron que se levantara el entredicho
que pesaba sobre todos sus Estados. En el mismo ao 1059 asisti al concilio
 LAN 925
de Roma, en el que Berenguer hizo pblica abjuracion de sus errores. En 1062
en 1063 , Guillermo su protector le nombr abad de S. Esteban de Caen ;
abada que el Papa le oblig fundar en reparacion del escndalo que habia
dado con su matrimonio. Entonces se vieron acudir de tropel Caen todos los
escolares que ntes frecuentaban las escuelas de Bec; de modo que la abada
de S. Esteban vino ser en lo sucesivo un fecundo semillero de prelados y
obispos. Cuatro aos habia que Lanfranc estaba enalteciendo con su celebri
dad el monasterio de S. Estban , cuando acert quedar vacante la silla de
Ruan. Ofrecironsela al momento, mas Lanfranc, que amaba sus monjes y no
ambicionaba masque la gloria de la escuela , no se decidi aceptar aquella
mitra. Algunos aos despues, sea en 1070, Guillermo subi al trono de In
glaterra , y con este motivo tanto inst Lanfranc que al fin consigui que
aceptara el arzobispado de Cantorbery; y el papa Alejandro II para mayor hon
ra le nombr inmediatamente su legado apostlico en Inglaterra. Desde este
momento Lanfranc se consagr sin descanso la reforma de su dicesis, res
tableciendo al mismo tiempo el estudio de la gramtica, de la elocuencia y de
la Sagrada Escritura. El Rey tenia depositada en l tanta confianza, que le con
sultaba en todos los asuntos del Estado , dejndole su cargo las riendas del
gobierno cuando intereses de mucha importancia le obligaban pasar Nor-
manda. Durante la administracion de su dicesis, Lanfranc restaur la me
trpoli de Cantorbery casi devorada por el fuego , aadi ella varios bene
ficios ; fund muchos hospitales y expidi sabios y tiles reglamentos en el
concilio celebrado en Londres en 1 075. En estos reglamentos es notable el art
culo que se refiere la traslacion de las sillas episcopales las ciudades en vez
de continuar en poblaciones inferiores conforme estaban situadas. Ademas de
este concilio convoc otros que fueron testimonios elocuentes de su celo re
ligioso y de su profunda ciencia. Durante el cisma que afligi la Cristiandad
bajo el pontificado de Gregorio VII , Lanfranc permaneci inviolablemente
unido este Pontfice, y rechaz siempre con toda la energa de sus buenos
principios las importunas solicitudes del anti-papa Guiberto. Fu general
mente considerado este arzobispo como la antorcha y el orculo de la Iglesia.
Guillermo el Conquistador, hallndose en el artculo de la muerte, le escribi
desde Normandia su ltima voluntad , y le encarg que coronase rey de In
glaterra Guillermo el Rojo, su hijo segundo, portador de sus cartas. El ar
zobispo de Cantorbery cumpli fielmente las ltimas disposiciones de su so
berano , coronando al joven prncipe en Westminster el 29 de Setiembre de
1087. Contaba entonces Guillermo la edad de trece aos, y si fueron muy
tiles al padre los consejos de nuestro arzobispo, no debieron ser mnos ne
cesarios al jven Guillermo en su inexperiencia. Lanfranc muri en 28 de
Mayo de 1089. Su nombre se halla en muchos martirologios con el ttulo de
 926 LAN
Beato , como puede verse en las Observaciones preliminares de los Bolandis-
tas y en Mabillon el 28 de Mayo. Tenemos de Lanfranc las obras siguientcs:
\ ." : Commentarius in epstolas B. Pauli : obra que Mabillon se habia pro
puesto dar al pblico, si la muerte no se lo hubiese impedido. La que ha pu
blicado Lucas de Achcry no es de Lanfranc. 2.": Libellus de corpore et san-
guine Domini contra Berengarium. Lanfranc establece perfectamente en esta
obra la realidad, de la presencia corporal de Jesucristo en el sacramento de
la Eucarista , y combate con solidez los errores del arcediano de Angers.
Como Berengnrio habia echado mano de la filosofa para entrar en esta con
troversia religiosa, Lanfranc contra su voluntad debi seguirle en ese terreno,
sirvindose con admirable maestra de las luces del raciocinio para probar
las verdades de la religion. 3:" : Annotatiuncula in nonnullas Joannis Cas-
siani collationes Patrum. El mismo trabajo habia hecho sobre otros Padres de
la Iglesia, 4." : Decreta pro ordine Sancti Benedicti. 5." : Epistolarum liber.
En esta coleccion se encuentran lo menos mas de sesenta cartas muy im
portantes , de las cuales catorce han sido reimpresas en la coleccion de los
concilios. 6. : Pericope orationis quam in concilio Anglicano habuit. Este dis
curso , pronunciado en el concilio de Winchester en 107 tiene por objeto
probar que la primaca de Inglaterra y de Irlanda pertenece al arzobispo de
Cantorbery. 7." : De celando. confessione Ubellus. Godescart y algunos otros
creen que esta obra no pertenece Lanfranc , aunque varios bigrafos se la
atribuyan. 8.": Sentente : obra dedicada exponer los ejercicios de la vida
monstica. Leas de Achcry habiendo descubierto esta obra con posterioridad
la edicion de Lanfranc , la insert en el tomo IV de su Espicilegio. Con este
motivo dice el abate Bergier: Que Lanfranc, se resiento menos que sus con-
temporneos de la rudeza tle siglo en que escribia ; que en sus obras re
r vela un profundo conocimiento de la Escritura Sagrada, de la tradicion y
del derecho cannico ; que en sus escritos hay mas naturalidad , y mas
orden y precision que en las producciones del siglo XI. Los protestantes
que han despreciado sus obras porqu Lanfranc habia sido monje, han
olvidado que ascendi la primera silla de Inglaterra en alas de su pro-
pio mrito ; que supo ganar la confianza de Guillermo el Conquistador , y
que en su aosencia gobern muchas veces el reino con sabidura y mode-
racion. Por lo tanto es tonto y pueril juzgar los hombres por el hbito y
por el siglo en que vivieron : y por mas que digan los protestantes, el
claustro ha sido y ser siempre el asilo mas propio para entregarse las
especulaciones silenciosas de la ciencia , y para adquirir al par que gran-
des conocimientos gran copia de virtudes. Lanfranc escribi ademas otras
obras que han quedado inditas , y quo solo conocemos por el ttulo , como
un. Comentario sobre los Salmos , una Historia eclesistica etc. La solidez de
 LAN 927
sus raciocinios prueba que este arzobispo estaba muy versado en la dialcti
ca ; y en sus escritos se halla el mtodo y la precision convenientes. Su estilo
grave y natural interesa al lector. Algunos escritores satricos han querido he
rir la buena memoria de este piadoso prelado ; pero han. sido refutados sli
damente en la Anglia sacra de Warttion. La mejor edicion de sus obras es la
de Achery, Paris, 1648, en flio, con notas y observaciones sacadas de mo
numentos antiguos y autnticos. T.
LANFREDINI ( Santiago ) cardenal. Naci en Florencia en 26 de Octubre
del ao 1670. El primer cargo que ejerci fu el de auditor civil del carde
nal Camarlengo en 1722. Al ao siguiente nombrronle prelado domstico y
refrendador de una y otra signatura. En 1 6 de Marzo de 1 727 recibi el presbi
terato de manos del papa Benedicto XIII. Clemente XIII, su compatriota, con
firile un canonicato en S. Pedro en 1 730. Fu secretario de la congregacion
del Concilio , obteniendo despues otros honores , y siendo creado finalmente
cardenal en 24 de Marzo del ao 1735. Entnces dej el nombre de Amadori,
que habia llevado hasta aquella poca , para tomar el de Lanfredini , que
era el de su familia. En el mismo ao vise promovido a los obispados unidos
de Osimo y Cingoli. Escribi : \ . : Raccolta d'orazioni sinodali c pastorali,
Yesi , 1740 , en 4.. 2. : Lettere pastorale etc. , Turin , 1768 , dos volme
nes, en 8.. 3. : Lettere scritte alla novitta ed agli artiste , en 8.. Lanfre
dini falleci en 1 6 de Mayo del ao 1 741 . Lami public su Vida en el tomo II
de Memorabilia italorum eruditione prcestantium , y Guarnaxi y Buonamisi
hablan de l con elogio , el primero en su libro titulado : Vitce et gesta pon-
ttficum romanorum et cardenalium , pg. 681 , Roma , 1751 , dos volme
nes ; y el otro en su obra : De claris pontifwiarum epistolarum suscriptoribus,
pgina 286.B.
LANFRID LanTfrid , monje do la abada de Winchester , fines del si
glo X. Trabaj en la composicion de la Historia de S. Swithun, obispo de esta
ciudad , que muri hcia el ao 863 ; pero no habiendo podido proporcio
narse las noticias necesarias para relatar su vida , limitse referir sus mi
lagros y todo lo que habia acontecido en la traslacion de sus reliquias en el
ao 971 . Lanfrid fu testigo ocular de esta ceremonia , lo cual imprime su
relato un sello de verdad. A pesar de esto , Mabillon no consider oportuno
el publicarla , sin duda porqu no la encontraba bastante interesante. Est
escrita en prosa , y la precede una carta los monjes de la abada de S. Pe
dro de Winchctter. B.
LANG (Mateo) cardenal, obispo de Gurck, de Saltzburgo, de Cartagena etc.
Naci en Augsburgo, y disfrut de mucha consideracion en la crte del em
perador Maximiliano I , de quien fu primer secretario de Estado , y despues
presidente del Consejo de este prncipe. Desempe con notable acierto las
928 LAN
importantes comisiones que se le confiaron, y en 1508 fu elegido para pasar
Francia conferenciar con el rey Luis XII. Despues parti para Italia en
comision de su Soberano ; y creyendo que su importancia todo debia ceder,
pretendi en la corte de Roma que el dean de los cardenales le cediese el
paso ; mas solo alcanz con estas nfulas que la corte se burlase de l. De
regreso de su comision, el Emperador le di el titulo de lugar-teniente gene
ral , nueva dignidad que ningun mrito aadi las calidades del agraciado,
habindole proporcionado nicamente una recepcion mas solemne que de
ordinario. El papa Julio II , que poseia el talento de saber manejar los hom
bres , procur contentar el carcter ambicioso de Lang , dndole el capelo
de cardenal en 1511. En este prelado nada revelaba su carcter eclesistico;
ni en sus vestidos, ni en su trato social hubirase conocido un hombre de la
Iglesia ; pues segun se afirma, en el viaje que hizo Hungra di un suntuoso
baile las damas y aun tom parte en l. Su ambicion le llevaba menudo
la pueril vanidad de hacer gala de su poder y su magnificencia. La muerte
del Emperador le desencastill de su fatuidad y le hizo perder todo su crdito.
Muri Lang en 1 540 , la edad de setenta y dos aos. I. A.
LANGAM LaxghaM ( Simon cardenal ingls. Fu abad de Westminster,
despues obispo de Eli en 1 361 , y finalmente arzobispo de Cantorbery en 1366.
Eduardo III, rey de Inglaterra, le nombr tesorero general del reino. Su San
tidad el papa Urbano V le cre cardenal en 1 368 , y en 1 370 le envi de le
gado Inglaterra. Posteriormente fu elegido obispo dePalestrina, y se baila
ba en Avion cuando muri en 22 de Julio de 1 376. Su cuerpo fu inhumado
en la iglesia de los cartujos de Bompas , cerca de Durance , una legua de
on ; y segun los autores ingleses , fu trasladado tres aos despues su
patria. E.
LANGDEN Juan ) natural de Inglaterra. Visti el hbito de S. Benito y
fu despues obispo de Rochester. Escribi una Crnica que alcanza hasta el
ao 1420 , y algunas otras obras.
LANGE Rodolfo de) sabio aleman , hijo de un varon de Vestfalia Naci
por los aos 1 440 , y estudi en el colegio de Deventer , bajo la sabia di
reccion de los individuos de la nueva congregacion , llamada de los Berma-
nos de Vindesheim. Concibi una pasion tan ardiente por la literatura clsica,
que as que pudo obtener por intercesion de su tio dean de Munster una
prebenda en aquel captulo , se traslad Italia con el conde de Spiegelberg
y Pirmont con objeto de visitar sus monumentos, y adquirir con las lecciones
de Jorge de Ti ebisonda , Teodoro Gaza , Leonardo Aretino , Lorenzo y de
Nicolas Valla , una instruccion que en vano hubiera encontrado en la Baja
Alemania. Regres su patria posesor de una preciosa Coleccion de libros,
y con el firme propsito de reformar sus estudios escolsticos. Siguien
 LAN 929
do su plan clebres profesores formados en Deventer , fueron invitados
llenar las ctedras del colegio de Mnster , donde Lange se consagr im
pulsar el ardor de los jvenes que revelaban felices disposiciones , con sus
consejos , sus libros y sus propios recursos , colocndolos en los estableci
mientos de enseanza de Westfalia , en las iglesias colegiatas. Encargado
por el obispo de Mnster en 1475 de una mision importante cerca del papa
Sixto IV , este pontfice qued admirado de la facilidad y perfeccion con que
hablaba el latin. Con esta ocasion Lange trab intima amistad con Perotti,
Polisiano , Pie de la Mirndola y otros sabios de nombradla , habiendo reci
bido un acogimiento muy honorfico de Lorenzo de Mdicis. Despues de ha
ber permanecido muchos aos en Italia , regres Mnster, y fu promo
vido al deanato del captulo de la iglesia llamada la Vieux-Dme. Cuando
Osnabruck fu ascendido la silla episcopal de Mnster , Lange ejerci una
influencia tan necesaria como til en la reforma de la antigua enseanza,
introduciendo mtodos y libros muy superiores los que existan. En vano
'la universidad de Colonia clam contra toda reforma y defendila aeja
escolstica ; Lange pobl las escuelas de Mnster de aventajados discpulos
salidos del gimnasio de Deventer , introduciendo en ellas la explicacion de los
autores clsicos latinos y la enseanza del griego. La fama de Lange fu tan
extraordinaria , que de muchas partes acudan l en demanda de buenos
maestros. Por este tiempo Rodolfo Agrcola , su antiguo condiscpulo , le es
cribia : En nombre de nuestros comunes estudios me regocijo do tu gloria
y te felicito , mi querido Lange , puesto que la voz casi unnime del pueblo
proclama tu erudicion y tu saber profundo. A cualquiera parte que vaya ;
cualquier sabio que interrogue todos me hablan de t con elogio. La empresa
que has acometido es digna de tu talento ; pues mucha gloria te cabr si con
sigues plantear la antigua y varia erudicion en medio de la barbarie general
que nos envuelve etc. Rodolfo de Lange muri en 1519 la edad de
ochenta aos , y fu sepultado en el claustro de la catedral de Mnster. Las
obras que public son actualmente muy raras. 1.": Un poema pico De
Excidione Hierosolymce postrema. 2." : Otro poema De Excidione urbis Nu-
siensis , sobre el sitio que Crlos el Temerario puso en 1475 la ciudad de
Neuss Nuys , y 3." : Una Coleccion de himnos, y otros versos sagrados con
el titulo de : Carmina , impresa en Mnster, 1486. Hameltnan en sus Opera
genealogico-historica de Westphalia , ha insertado una Oracion fnebre sobre
este eclesistico. A.
LANGE Languis ( Crlos ) en flamenco de Langhe, cannigo de S. Lam
berto de Lieja, y amigo de Justilipsro. Naci en Gante segun unos, pero otros
le dan por patria la ciudad de Bruslas , y muri en Lieja el 29 de Julio de
1573. Su padre fu secretario intimo de Crlos V, y despues de Felipe 11 ; y
ToM. Xi. H7
930 LAN
di su hijo nna educacion muy esmerada. Terminados sus estudios , Lan-
guis recorri las ciudades de Italia , y de regreso de sus viajes graduse de
doctor en derecho, entregndose su pasion favorita ; esto es , la fisiologa
y la crtica. Como la actividad do su espritu no podia limitarse un solo
objeto , ejercitbase tambien en la poesa latina y en el cultivo de las plaas
exticas, especialmente de las indgenas de la India. El mismo Justilipsio , su
amigo, es quien nos ha dado conocer estas circunstancias en sus Qwrstivnes
epistolicce lib. 4 , ep. 17. Lange dej al morir una biblioteca muy numerosa,
compuesta en su mayor parte de manuscritos griegos y latinos , que fue
ron comprados por Lcevinus Torrentius. Estos preciosos manuscritos pa
saron en poder de los jesutas de Lovaina. Las obras que escribi Linge
son las siguientes : 1 ." : Ciceronis oficia de amititid ac de senectute , e mem-
branis Delyicis entiiendata notisque illustrata , Ambres, 1563 , en 12.. Ha
bia pensado hacer un trabajo igual sobre todas las obras de Ciceron. 2.": Va
tantes lectiones in Plauti comcedtas, en la edicion de Plauto, impresa en Am-
bres , por Platino , 1566 , y en otras ediciones posteriores. 3." : Carmina
lectiora , continuacion de la edicion de sus Notas sobre Ciceron , Ambres,
1615, en 4. , unida las Observaciones humance del P. Andres Scoto. Solo
conocemos de Lango una pieza Utulada : In Ewopam seditionibus aijitatam.
Escribi tambien muchas Arotas sobre Sneca , Suctonio , Solin, Plinio , Teo-
fraste , Dioscrido y otros, pero no han visto la luz pblica. [labia formado
este laborioso eclesistico una coleccion de diplomas , mapas , etc. de la ciu
dad iglesia de Lieja , que despues ha ido parar la biblioteca del baron
de Crassier. E.
LANGEAC Langhac ( Juan de ) obispo de Limges. Naci en Langeac,
pequea ciudad de Auvernia , dicesis de Sta. Flor , de cuya poblacion to
m seguramente el nombre. Su familia era oriunda de los reyes de Sicilia,
y la sombra de su crdito fcil le fu Langeac acumular muchsimos
beneficios. Asi lo prueba lo menos el ser un mismo tiempo comendador
de S. Antonio de Frugieres y de Billom , conde de Brioude , dean del capitu
lo de S. Galo, arcediano de Rez, en 150o, capiscol de la iglesia de Puy, con
de de Sion , abad de S. Gildas de los Bosques, cannigo-abad de Ntra Seo
ra de Clcrmont en 1 5l 7, abad de S. Lo en 1 523 , primer abad comendatario
de Ntra. Sra. de Pebrac , cuya iglesia y claustro mand reedificar en \iiio,
etc. Francisco I , que le amaba tiernamente , le elev al obispado de Avian-
ches; pero seis aos despues Juan renunci esta silla en favor de Roberto
Cenalis , para tomar posesion del obispado de Limges en 22 de Junio de
1533. Esta dicesis debe Langeac muchos y tiles establecimientos ; pues
hizo construir en su catedral la magnfica claraboya que separa el coro de la
nave, y para dar la iglesia una longitud proporcionada dispuso que se levan
 LAN 931
tara la parte imperfecta cerca de veinte pis. Tambien mand edificar un pa
lacio episcopal muy superior en magnificencia y grandeza al que tenia, invir-
tiendo en l sumas considerables que sufragaba de las rentas de sus abadas,
cuyas prebendas debemos unir el caigo do limosnero de Francia que tam
bien obtuvo. No fu menos celoso en los negocios del Estailo que en los inte
reses de la Iglesia. Colmado de honores, y objeto del aprecio de sus conciuda
danos, le vemos desempear sucesivamente los empleos decnsul y consejero
del Parlamento de Tulosa, gobernador do Avion , miembro del gran consejo
en 1516 , magistrado de Pars , comisionado del desembarque de las tropas
en Escocia, embajador en Polonia, cuando Francisco I aspiraba aquel trono,
enviado tambien de embajador . cerca de la ci te de Portugal , de donde se
traslad las cortes de Hungra y Suiza para reanudar su alianza. Pas des
pues Escocia para acompaar la reina Magdalena , esposa de Jacobo V ;
liabiendo desempeado tambien importantes comisiones de su soberano en
las cortes de Venecia , Ferrara , Inglaterra y Roma. En todas sus misiones
di pruebas de la elevacion de su talento y de su exquisita habilidad en los
negocios diplomticos. Por agradecimiento, cuando no por otra cosa, sostuvo
con energa los derechos de la corona , defendiendo con la misma firmeza las
libertades de la Iglesia galicana cerca de la Santa Sede. Este prelado muri en
Pars el 22 de Mayo de 1 541 , y sus restos descansan en la iglesia catedral de
Limges en el mausoleo que al efecto mand construir durante su vida. Era
aficionado las letras, y protega con mano dadivoso los que se consagra
ban a su estudio. Esteban olet le dedic estos tres libi os : 1 ." : De officio le-
gati , qvem vulgo ambassiatorem vocant. 2. : De immunitate legatorum. 3." :
De legationibus Joannis Langiachi, eptscopi Lemovicensis , Lion, 1541, en 4..
En la ltima obra escrita en verso , se hallan curiosos pormenores acerca de
las embajadas que desempe Juan de Langeac , en algunas de las que le
sirvi Dolet de secretario. Tenemos de este prelado una coleccion manuscrita
de los estatutos sinodales de su dicesis ; pero lo que vale mas que todos los
libros es el recuerdo que Juan de Langeac ha dejado de sus beneficios. Su
memoria subsiste aun grata y viva en Limges , donde no se le conoce con
otro nombre que con el de Buen obispo. A.
LANGELIER (Nicolas) obispo de S. Bricu, en Bretaa. Naci en Pars, y
fu promovido esta dignidad despues de Juan Tillet en el ao 1567. Fu
un prelado tan celoso como ilustre defensor de las libertades de la Iglesia gali
cana. Goz de grande influencia en las asambleas del clero, y asisti en 1583
al concilio provincial de Tours , cuyas actas coleccion. Baj la tumba esto
ilustre prelado en el ao 1595. T.
LANGEVIN ( Raolio). Fu cannigo de Bayeux , y compuso en 1269 el
famoso Cartulario de esta iglesia , tan conocido con el nombre de su autor.

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932 LAN
Esta compilacion de estatutos , usos y ceremonias que se practicaban en su
tiempo en esta catedral es todava muy til y est en uso aun hoy dia.
Afortunadamente una feliz casualidad salv este precioso manuscrito de los
furiosos desastres que cometieron los protestantes en 1502.
LANGEVIN (Eleonor) natural de Carentan. Fu doctor de la Sorbona, y
muri en 1707, despues de haber publicado el libro titulado: La infalibilidad
de la Iglesia con respecto la fe y las costumbres contra Masio , profesor en
Copenhague , Paris , 1701 , dos tomos , en 12 .
LANGLE ( Pedro de ) obispo de Bolonia. Naci en Evreux en el ao 1 644;
y despues de haber hecho sus primeros estudios en su patria, pas perfec
cionarlos la ciudad de Paris , habiendo entrado en el colegio de Navarra.
Equivocadamente ha hecho notar Moreri , que Langle tuvo en l por condis
cpulo al clebre Bossuet ; pues ste le aventajaba en diez y siete aos , y por
lo mismo habia salido de aquel establecimiento mucho antes que entrase en
l el abate Langle. Es verdad que en lo sucesivo mantuvo relaciones con el
obispo de Meaux ; pero esto no es una prueba de que hubiesen nacido en el '
colegio de Navarra. Habiendo recibido la investidura de doctor en 1670 , fu
despues nombrado cannigo de Evreux, y llen sucesivamente las funciones de
penitenciero, provisor y vicario general de su misma dicesis. El rey Lus XIV
le nombr institutor del conde de Tolosa , agracindole con la abada de San
L , en la dicesis de Coutances. En 1 607 fu nombrado representante del
clero , y al siguiente ao promovido al obispado de Bolonia. Desde el princi
pio se port Langle cual correspondia un prelado celoso y digno ; pues vi
sit menudo su dicesis , redact nuevos y sabios estatutos , record la
observancia de los antiguos , convoc snodos , estableci conferencias ecle
sisticas , y en fin nada omiti para que floreciese el orden y la disciplina en
su clero. Vivia frugalmente, y reservaba para patrimonio de los pobres todas
sus rentas. Su caridad era evanglica ; y en el ao 1709 , poca de mu
cha caresta , vendi su propia vajilla de plata para mantener los pobres
del hospital y los seminaristas de Bolonia que se morian de hambre. En
estos piadosos ejercicios se hallaba este celoso pastor , cuando empezaron
los disturbios suscitados por el libro Reflexiones morales. Desgraciadamente
en esta poca Bossuet ya no exista ; y decimos desgraciadamente porqu
sus consejos hubieran ilustrado su amigo y evitado los sinsabores que se
acarre en lo sucesivo con su conducta. Habiendo rehusado Langle suscri
bir al voto de la mayora de los prelados de la asamblea del clero celebrada
en 1713 y 1714, lanzse as al terreno de la oposicion , y sus manda
mientos fueron prohibidos por el rey y condenados en Roma. Restituido
su dicesis , fu recibido de un modo que debi serle muy sensible. Muri
en 12 de Abril de 1724 , habiendo sacrificado al espritu de disputa y de
P9I LAN 933
partido las dulzuras de la paz , y lo que debia la Sede Apostlica. I. A.
LANGLOIS (Juan Bautista) jesuta , natural de Nevers. Naci en 1 663,
y muri en Paris en la casa del Noviciado el 12 de Octubre de 1706. Su obra
principal y mas importante es la Historia de las cruzadas contra los albigen-
ses , Ruan , 1703, en 12.. El prefacio contiene el examen y la refutacion
de los escritos de algunos contemporneos , que hablaron del mismo objeto.
Este historiador resea rpidamente el origen y los progresos de dicha sec
ta ; y describe en seguida las diferentes guerras emprendidas para su destruc
cion , y terminadas por el famoso conde Simon de Monfort. Esta obra abunda
en tiles investigaciones ; y su estilo es natural y fcil , pero mnos elegante,
segun Lenglet Dufresnoy . que el del P. Maimburgo, quien el autor tom
por modelo. Tenemos ademas del P. Langlois las obras siguientes : 1 ." : Mu
chas memorias contra la edicion de las Obras de S. Agustin publicada por los
Padres benedictinos, de ningun inters hoy dia ; pero el curioso puede hallar
el anlisis y su refutacion en la Historia de la edicion de S. Agustin , por Don
Vicente Tulier. 2." : Tratado del respeto humano, Paris , 1703 , en 12..
3." : La jornada espiritual parauso de los colegios , en 12.. E.
LANGOUEZNOU (D. Juan ) benedictino y abad del monasterio de Lande-
vennec. Floreci en el siglo IV , y perteneca la antigua familia de los Lan-
goueznou , seores del castillo de Breignon , llamado Castelgleb , castillo
hmedo , porqu estaba situado en medio de un lago del distrito de Boury-
Blanc. Langoueznou , testigo ocular de los milagros que ocurrieron en Fol-
goato, despues de la muerte del bienaventurado Salaun en 1350 , escribi
en latin la Historia milagrosa , que contiene el misterio de Ntra. Sra. de Folr-
goet Foulgoat en el fondo de la Baja Bretaa, ocurrido por los aos 1350 . y
solemnizado en 4 . de Noviembre , fiesta de todos los Santos , en memoria de
S. Salaun , sacado del archivo de la iglesia del pas en que se reverencia. Esta
leyenda exista aun en 1 562 ; y fu comunicada por el P. Rolando de Neuf-
ville , obispo de Leon , Renato Benoist y Pascual Robin , que traducida
parafraseada se insert al principio en la Leyenda de Renato Gauihier en 8 de
Marzo , y despues por el P. Alberto el Grande , en sus Vidas de los Santos
de Bretaa ; y ha sido reproducida con un cntico del mismo autor en honor
de la Virgen Santsima en la nueva edicion de aquella obra , publicada en
Brest , 1 837 , en 4.. Este himno se cantaba solemnemente en el monasterio
de Landevennec , y en todos los prioratos de su obediencia en las festividades
de la Virgen. D. Mauricio y D. Taillandier han pasado en silencio el nombre
de Langoueznou en su Catlogo de los abades de Landevennec. Este religioso
muri segun Messirien el 22 de Julio de 1362. A.
LANGTON ( Estban ) cardenal y arzobispo de Cantorbery . Naci en In
glaterra fines del siglo XI 1 : enseaba la teologa en Paris, donde habia
 934 LAN
concluido sus estudios , cuando fu nombrado canciller do su universidad, v
poco despues decano de la de Reims. Su reputacion movi al papa Inocen
cio III llamarle Roma para conferirle el capelo de .cardenal. En < 207 al
gunos monjes deCantorbery nombraron clandestinamentc arzobispo de la di
cesis Reginald su subprior. Juan sin Tierra desaprob esta eleccion, y apo
yado con el partido de los monjes mas ancianos hizo nombrar al obispo de
Norwich. En este estado cada uno de los dos bandos qnvi diputados Roma
para inclinar al Papa su favor. Los obispos sufragneos acudieron tambien
Su Santidad en demanda de preferencia ; pues pretendan para si el derecho
de eleccion. El Soberano Pontfice, rechazando desde luego las pretensiones do
los prelados ingleses y declarando en seguida las dos elecciones irregulares y
anticannicas , oblig bajo pena de excomunion los doce monjes de Cantor-
bery que habiansido deputados Roma, elegir inmediatamente al cardenal
Langton. Asi se verific , y el mismo Papa quiso consagrarle en Viterbo. El
rey Juan irritado al saber la eleccion y consagracion de Langton , negle por
mucho tiempo la entrada en sus dominios ; trabndose con este motivo aca
loradas contestaciones entre la corte de Roma y la de Inglaterra. Mas al fin
tuvo este Monarca que ceder agobiado de la excomunion que sobre l pesa
ba y tenia en entredicho todo su reino. Langton entr , pues , en Ingla
terra , tom posesion de su silla en 1,213 , y recibi del Rey el juramento
con que resignaba todos sus dominios en poder del Popa y sus sucesores
consintiendo en poseerlos con la calidad de feudatario de la Iglesia romana.
Al propio tiempo se obligaba defender los ministros de la Iglesia y sus
intereses , restablecer las leyes de sus antepasados particularmente las do
S. Eduardo , etc. El arzobispo de Cantorbery di en seguida al Rey la ab
solucion, y le admiti su mesa. Apnas Juan habia arreglado de este modo
amistoso sus diferencias con la corte de Roma , cuando levant tropas y jur
tomar venganza de la desobediencia y desercion de los nobles ; pero Langton
que los protegia, interpuso su autoridad y su vez amenaz al Rey con otra
excomunion. Poco despues este mismo cardenal, en una reunion secreta ce
lebrada en Londres, y la que asistieron algunos barones de la alta nobleza,
mostr una copia de la carta de Enrique I que supone haber hallado en un
monasterio. Despues de su lectura excitles reclamar enrgicamente el cum
plimiento exacto de esta carta, conforme as lo habia jurado Juan antes de que
la Iglesia levantase sus censuras. Despues de algunas dilaciones en las que el
Rey procuraba eludir sus promesas, fu forzoso someterse, y firmar en 1215
la carta que de l exigan los barones : pacto que fu despues llamado Ma^na
Carta , y ha sido considerado como el Palladium de la libertad inglesa. El
Papa que miraba en Juan su feudatario tom mal la conducta revoltosa
de los barones y las concesiones que habian arrancado su Monarca ; por
 LAN 935
lo mismo fulmin contra ellos anatema de excomunion. Langton celoso de la
libertad y de la independencia de su pas se deneg publicar los rayos del
Vaticano ; por cuyo motivo fu suspendido y citado por Inocencio para queso
justificara ante un concilio general. El arzobispo de Cantorbery parti inme
diatamente para Roma, donde despues de haber puesto prueba su amor pro
pio, alcanz al fin que se levantara la suspension y regres su patria. Al
gunos aos despues, sea en 1 223, al frente de la principal nobleza del reino,
fu pedir Enrique III la confirmacion de esta gran carta : confirmacion
que prest el Monarca menos de su propia voluntad que movido por el temor
que inspiraba la actitud hostil de la nobleza. Al siguiente ao la conducta de
Langton fu una prueba de la elevacion y nobleza de sus sentimientos, defen
diendo las prerogativas reales con el mismo celo que habia defendido las li
bertades de su patria ; pues oblig con amenaza de excomunion los condes
de Chester , d'Albermarle y otros restituir los castillos reales que se obs
tinaban en guardar infringiendo todas las leyes : as demostr que estaba
tan ljos de favorecer la insubordinacion de los barones como de suscribir
los actos tirnicos de los reyes. Esta misma entereza le acompa hasta el
sepulcro ; pues ningun acto de su vida vino desmentir la severa imparciali
dad de su conducta. Muri en el ao 1228 reputado por uno de los pre
lados mas sabios instruidos de su siglo. Ha dejado escritos unos Comentarios
muy apreciados sobre la mayor parte de los libros de la Sagrada Escritura,
y algunas otras obras que no han sido publicadas. La que se ha dado la
prensa es su Historia de la traslacion del cuerpo de Sto. Tomas de Cantor
bery , impresa al ltimo de las Cartas de este arzobispo , Bruslas, 1683.
Se le atribuye tambien la primera division de los libros de la Biblia en cap
tulos. M. de la Rue en su Disertacion sobre las Vidas de los poetas anglo-
normandos del siglo XIII , y en la Archceologia , tomo XIII , pgina 231 , co
loca Langton en primera lnea , y cita en apoyo de su opinion un himno
la Virgen insertado en uno de sus sermones. Tambien se cree que escribi
dos piezas en verso, que se hallan en el mismo manuscrito que contiene
este sermon : la primera es un drama teolgico, en el que la verdad , la jus
ticia , la compasion y la paz discuten sobre la suerte de Adam despues de
su caida ; y la segunda es un Cntico sobre la Pasion de Jesucristo. I. A.
LANGTON (Juan) carmelita ingls. Distinguise por su celo y talento en
el concilio de Basilea , celebrado en el ao 1 436 , y compuso una Historia de
Inglaterra.
LANGUEDOC (Miguel) jesuta, natural de Rennes, que naci en 1670 , y
muri el 28 de Mayo de 1752 : dej escritas las obras siguientes : 1 ." : No
tas sobre los siete primeros tomos del Nuevo Testamento del P. Lallemand,
edicion de 1713 1716. 2." : Disertacion sobre los triremos galeras de tres
93G i LAN
rdenes de remos , Paris , 1721 , en 4.". M. Barras de la Penne , primer jefe
de escuadra de las galeras del Rey y comandante del puerto de Marsella , ba
publicado algunas Observaciones sobre esta disertacion, Marsella, 1722,
en 8..T.
LANGUET de GergT ( Juan Bautista Jos ) cura de S. Sulpicio , en Paris.
Naci en el ao 1 675 en Dijon, donde su padre desempeaba el cargode pro
curador general del Parlamento. Concluidos sus estudios, graduse de doctor
en la Sorbona el 5 de Enero de 1703. Formaba parte de la comunidad de
S. Sulpicio, y en esta iglesia sucedi su prroco M. de la Chetardie en 1714.
Desde que tom posesion hzose admirar por su celo y especial talento para
la administracion y salud de las almas. El arrabal de S. German habia desde
algun tiempo aumentado tan considerablemente la poblacion , que careca de
un templo capaz. En 1 646 se habia empezado edificar una iglesia, segun el
diseo de Lus Levan , y para mayor solemnidad la reina Ana de Austria
quiso colocar la primera piedra de sus cimientos; mas en 1678 eran tan
grandes las deudas que para ello se habian contrado , que la fbrica qued
parada. Estaba reservado Languet la gloria de llevar cabo esta pia
dosa empresa ; y no se crea que fuese porqu poseyera sumas considera
bles ; todo su dinero consista entnces en trescientos francos , que le habia
entregado una persona religiosa ; pero el cura contaba con otro recurso
mas poderoso , y este era su voluntad decidida. Con tan mdica suma em
pez Langlet comprar piedra, y hacerla labraren pblico anunciando el
objeto para que se destinaba. Este aparato , mas bien ardid ingenioso pro
dujo su efecto. La piedad de los fieles empez excitarse ; y las oraciones y
splicas del pastor hicieron lo restante. Desde entonces tuvo su disposicion
todos los recursos que quiso, y sus feligreses recibieron como un honor el po
der contribuir con las cantidades necesarias. As fu que los trabajos se em
prendieron con una actividad extraordinaria; y en 1733 el caballero Servan-
doni empez la gran fachada, cuya majestad ha venido quedar mas perfecta
con la demolicion de los edificios del seminario que la oscurecian. Doce aos
despues celebrse con pompa y entusiasmo la dedicacion de este templo
Una tradicion muy general ha conservado el recuerdo de las piadosas estra
tagemas que acudi el celoso cura Languet para dotar su iglesia de vasos
y ornamentos sagrados, cmo pudo obtener del Rey las dos grandes y mag
nificas conchas que sirven de pilas y que se conservaban depositadas en el
gabinete del Jardin Botnico , y del duque de Orleans los magnficos mr
moles que sirven de pedestales las numerosas colunas que sostienen la
bveda. Se asegura que para poder fabricar una Virgen de plata de la altura
de seis pis , se llevaba un cubierto de todas las casas donde era invitado a
comer ; de modo que la esttua le ha quedado el nombre de Auestra Seora
 LAN 937
de la Vieja Vajilla. Cuando no otra cosa, esta ancdota probar siempre hasta
donde era capaz de llegar el piadoso celo del cura Languet , pues as sujeta
ba contribucion y de un modo insensible las vajillas de sus ricos parroquia
nos. Si este eclesistico hubiese edificado solamente esta iglesia , todava la
crtica mordaz podra ver en ello una idea de egosmo , y acusarle de haber
trabajado en provecho propio ; pero el mismo celo y la misma incansable
actividad le vemos desplegar en favor de los desgraciados , distribuyn
doles con prodigalidad toda clase de auxilios. En 1724 alquil una casa con
el objeto de fundar en ella un hospital para los enfermos pobres de su parro
quia ; y ocho aos despues , en 1732 , los incansables esfuerzos de Languet
habian reunido ya los fondos necesarios para comprar esta casa en propiedad,
conocida desde entnces con el nombre de el Nio Jesus. Esta casa estaba
situada entre las calles de Sevre y Vaugirard. Sin renunciar su primitiva
idea , Languet convirti despues este edificio en un establecimiento destinado
recibir instruir cierto nmero de seoritas nobles , conforme la ins
titucion real de S. Cyr. Las religiosas de Sto. Tomas de Villanueva , que
reconocan por superior al cura de S. Sulpicio , tenian la direccion de esta
comunidad. Despues de la revolucion esta casa convirtise en hospicio, y en
Junio de 1 802 fu destinada para hospital de nios. Las hermanas de Santo
Tomas de Villanueva tomaron posesion de l en 1814. El cura Languet haba
consagrado al mantenimiento de este asilo de beneficencia toda la sucesion
hereditaria de su hermano el baron de Montigny ; continuando siempre en
emplear los recursos de su fecundo ingenio para la conservacion de su obra
predilecta. Al efecto se cuentan una infinidad de ancdotas cual mas inte
resantes. Como se hacan menudo al Nio Jesus guantes de nueva moda,
dicese que el cura ofreci un dia un par de ellos al prncipe de Cond ; y ste
le pidi desde luego su precio. El cura se excus pretextando que esto cor
responda la princesa de Cond. S. A. S. los apreci cien luises ; y como
el Prncipe hallase muy cara la tasa, acudi inmediatamente Languet allanar
el reparo, dicindole : No os incomodeis , Seor, pues ahora mismo os voy
proporcionar la ocasion de vengaros justipreciando otro par que acabo de
ofrecer la Princesa. Este buen cura derramaba las limosnas manos lle
nas en su parroquia ; de modo que la fama pblica eleva un millon las
cantidades que cada ao reparta entre los desgraciados , de quienes era
un verdadero padre. Durante la peste que en 1720 asol la ciudad de Mar
sella, el cura Languet envi la Provenza sumas inmensas para el alivio de
los afligidos; y cuando en 1725 el pan subi un precio extremadamente
alto , este buen pastor vendi sus cuadros y los efectos mas preciosos para
remediar la miseria de sus parroquianos , reservndose nicamente para s
tres cubiertos de plata y una pobre cama. En estos actos de piedad y de
ToM. xi. 148
938 LAN
edificante filantropa , Languct consumi todo su patrimonio , las rentas de
su curato , y las de la abada de Bernay , que el Rey le di en 1745. Bien
podemos decir que este modelo de sacerdotes era el limosnero general de
todos los ricos moradores del arrabal de S. German , de quienes reciba
abundantes legados para los pobres. Y no se crea que Languet obrase ciega
mente en estos actos del corazon ; la caridad del cura de S. German era ilus
trada, informndose no solo de las verdaderas necesidades de los favorecidos,
sino tambien de los deberes de las personas que secundaban su celo ; pues
ntes que los pobres de su parroquia , quera que fuesen atendidos los pa
rientes necesitados del testador, llegando su espritu justiciero hasta el extre
mo no solo de rechazar en este caso los legados que se le hacian, sino de
contribuir aun con su propio peculio mejorar la suerte de los allegados del
difunto : as sucedi con respecto los parientes de la marquesa de Cavoyo.
En las interminables disputas que suscit el Libro de Quesnel , el cura Lan
guet se mantuvo siempre sumiso las decisiones de la Sede Apostlica, pro
curando particularmente alejar de su parroquia aquel espritu de partidoque
lleg en aquella poca hasta abusar de las cosas mas sagradas. Este pastor
ejemplar rehus diferentes veces muchos obispados que le ofreci la libera
lidad de Lus XV. En 1748 renunci su curato al abale Dulau ; pero se le
veia todos los domingos hacer la cuesta , segun su costumbre , para el esta
blecimiento del Amo Jesus. Languet muri la edad de setenta y cinco aos
en 11 de Octubre de 1750 en la ahada de Bernay , la cual habia ido para
obras de caridad. Fu sepultado en S. Sulpicio , donde se le levant un mau
soleo. Languet no era nicamente un pastor excelente ; distinguase tambien
por su natural talento , y por la vivacidad y espritu que animaban sus con
versaciones. Habindole el cardenal de Fleury propuesto la intendencia gene
ral de los hospitales del reino , el cura Languet le contest riendo : No dudo,
monseor , que las bondades de V.* Emma. van conducirme al hospital. A.
LANGUET de Gekgv (Juan Jos) hermano del anterior. Naci como el
en Dijon el ao 1677, y estudi en el colegio de Navarra, donde recibi la in
vestidura de doctor, llegando ser despues superior de aquella casa. Fu uno
de los ltimos prelados que nombr Lus XIV , y su consagracion de obis
po de Soissons celebrse el 23 de Junio de 171 5. Languet era en esta poca
limosnero dela Delfina y vicario general de Auntun. Desde 1718 este prelado
distinguise cada ao con la publicacion de varios mandamientos, instrucciones
pastorales y escritos de polmica en favor de la constitucion. El Parlamento
suprimi tres escritos suyos en 7 de Junio de 1719 ; y habiendo el obispo
acudido en queja al Regente con carta de 24 de Junio del mismo ao, ol Par
lamento conden al fuego esta misma carta , interrog Languet sobre su
autor. El prelado declar qitc era suya la carta , y en su consecuencia a
 LAN 939
Parlamento le conden una multa de veinte mil francos ; pero el Regento
prohibi llevar cumplimiento este decreto en vista de las numerosas recla
maciones de muchos prelados del reino En 1721 Languet fu admitido en la
academia francesa por muerte del guarda-sellos do Argenson. El Regente
agracile despues con tres abadas, y le di la plaza que el cardenal deGevres
ocupaba en su consejo de conciencia. Sus obras de controversia , que publi
caba sin cesar , le merecieron muy alta consideracion de la Iglesia gali
cana y del Estado ; pero al mismo tiempo le suscitaron muchos enemigos.
El Papa quien las habia enviado las apreci muchsimo , escribindole
un breve honorfico con fecha de 18 de Junio de 1725. Languet continu
refutando sus adversarios con energa, pero sin calor ni virulencia ; y
escribi contra el obispo de Montpeller y varios prelados apelantes , contra
Lecourayer , y contra la consulta de los cincuenta abogados en favor de
M. de Soanen. Trasladado al arzobispado de Sens en 1730 , tom posesion
de su silla en 12 de Junio del mismo ao , y desdo entonces empez aquella
larga contienda con Caylus , obispo de Auxerre y Bossuet , obispo de Tryes,
sus sufragneos y enemigos do la constitucion Unigcnitos. La actividad de
Languet en esta poca bastaba para todo ; al paso que declamaba contra los
apelantes , lanzaba al pblico sus escritos sobre los milagros del arcediano
de Paris y las conversiones tan en boga en aquel tiempo, poniendo de mani
fiesto su impostura. En vano el partido contrario se agitaba y acudia la
injuria y la calumnia : el arzobispo de Sens arrostraba sus iras inutilizaba
con la pluma sus esfuerzos. Al paso que tronaba con vigor sobre los des
carros del P. Pichon , acudia solcito llevar todos los pueblos de su
dicesis el pan de la palabra divina. AI mismo tiempo fundaba seminarios
para la instruccion de los jvenes eclesisticos; escribia libros de piedad ,
correga los que antes habia publicado , y derramaba por toda su dicesis
pequeos opsculos de religion , amoldados la edad y condicion de cada
uno. El culto era tambien para Languet un objeto preferente : asi fu que
decor con magnificencia y gusto su iglesia metropolitana , y enriqueci
las otras de la ciudad de Sens con ornamentos y objetos sagrados. La inteligen
cia que poseia en este gnero de ornato se descubre aun en su ciudad epis
copal. En 1747 el Rey le nombr miembro del consejo de estado. Languet
escribi en 1749 al arzobispo de Tours M. do Rastignac , sobre su Instruc
cion pastoral relativa la justicia cristiana ; pero sus observaciones no pro
dujeron el efecto que se habia propuesto. En 5 de Abril de 1750 redact un
Juicio doctrinal sobro la teologa de los PP. Belelli y Berti , religiosos agus
tinos y profesores en Roma , y lo envi al Papa para su aprobacion ; pero
Benedicto XIV, separando el sistema Agustiniano de lo que es y debe enten
derse en s el jansenismo , no tuvo bien acceder los deseos del arzobispo
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de Sens. Este prelado escribi tambien en 1 752 una Carta , en la que no
reconocia competencia ninguna los jueces seglares para reprimir los abu
sos de los ecclesisticos en las funciones exteriores de su ministerio. Esta
Carta fu prohibida por un decreto del Parlamento , y vivamente atacada en
los escritos titulados : Carta al arzobispo de Sens. Contestacion de M., con
sejero del parlamento de Pars , la carta del arzobispo de Sens. Los agentes
del Rey denunciaron tambien al Parlamento los Estatutos sinodales de la di
cesis de Sens, y el Mandamiento de 1751 relativo al jubileo; pero Languet de
fendi su causa en otras dos Cartas , una de las cuales fu condenada las
llamas. El arzobispo de Sens muri en su dicesis el 11 de Mayo de 1753
la edad de setenta y seis aos. Este suscinto relato de su vida nos demuestra
la guerra perpetua que hizo las opiniones de su tiempo, combatiendo de
frente y con todo su celo los jansenistas : no es extrao , pues , que stos
levantasen el grito tan alto, y le atacasen tambien sin descanso. Sin embar
go , fuerza es confesar , por mas que lo contrario digan sus enemigos , que
sus obras le pertenecen como producto de su talento , y que nada debe las
plumas de Tournely y Tournemine , por mas que se haya pretendido com
parar el estilo de unos escritos con el de otros. Estos ataques de mala ley han
caido ya en descrdito, y nadie duda que Languet con su mrito y su instruc
cion no haya sido capaz de escribir lo que di la prensa con su nombre.
Tenemos do este celoso y sabio prelado las obras siguentes : 1 ." : Tratado de
la confianza que debe tenerse en la misericordia de Dios para consuelo de las
almas timoratas que el temor de su justicia desalienta , Paris , 1718 , en 12 ;
traducido al italiano , y menudo reimpreso con un Tratado de la falsa
dicha de los hombres de mundo y de la verdadera felicidad de la vitla cristia
na. 2." : Oficio de la Semana Santa con reflexiones y meditaciones , dedicado
la Reina para uso de su real casa , en 8. y en 1 2.. En esta obra parece
que el autor mira con excesiva indulgencia la sura y los espectculos; y
muchos han llegado creer que era favorable ambas cosas. 3." : Del ver
dadero espritu de la Iglesia en el uso de las ceremonias , Refutacion del tra
tado de Claudio de Veri, titulado: Explicacion simple, literal histrica delas
ceremonias de la Iglesia , Paris , 17l4 , en 12.. Vert habia fiado mucho en
conjeturas al fundar su sistema del origen de las ceremonias eclesisticas: nos
otros no diremos si el obispo de Sens ha caido tambien en este defecto al re
futar aquel autor. 4 ": Vida de la venerable madre Margarita, religiosa dela
Visitacion, muerta en olor de santidad en el ao 4690, Paris , 1729 , en 4 ,
Esta obra, conocida ordinai amente con el ttulo: Vida de Mara de Alacoque,
fu escrita por orden de la Reina , la que la dedic el autor. Desde su apn-
ricion excit tan vivas reclamaciones de parte del pblico, que el autor se vio
precisado hacer en ella algunas enmiendas ; aun as los amigos del prelado la
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hallan poco digna de su pluma. 5." : Catecismo para uso de la dicesis de
Sens , 1727 , en 12.. Languet la compuso en Moulins cuando era vicario
general de Autun ; y fu principal objeto de la lucha que debi sostener con
los amigos del partido contrario. Muchos prrocos impulsados de los janse
nistas no solo rehusaron adoptarlo , sino que se opusieron su publicacion
acudiendo al arzobispo y escribiendo contra l Observaciones , Notas , Re
futaciones y Cartas , en tanto nmero , que se ha formado una Coleccion de
tres tomos , en 4. , publicada en 1 742. 6." : Catecismo para la tonsura , en
12. , mnos importante que el precedente. 7." : Catecismo sobre el matri
monio , en 12. : obra que levant tambien muchas reclamaciones , de modo
que varios curas y profesores de enseanza no quisieron admitirlo; mas doce
abogados de Paris dieron un brillante Informe en su favor. 8." : Traduccion
de los Salmos de David , segun la Vulgata , Paris , 1744 , en 1 2.. Aunque no
carece de mrito , sin embargo , no es tan elegante como la de La Harpe ni
tan exacta como la de M. V'''. 9." : Observaciones sobre el libro del P. Pin
chon (Juicio de Jesucristo y de la Iglesia sobre la frecuencia dela comu
nion) , Sens , 1747 , en 4. , en 8. , y en 12. ; obra muy apreciada. 10." :
Compendio de la historia del nuevo y antiguo Testamento para uso de las es
cuelas, Sens (Paris) en 8.. 11.": Tratado de los medios para conocer la ver
dad de la iglesia, 1744 y 1749 , en 12.. Aun cuando esta obra se ha atri
buido al arzobispo de Sens , algunos bigrafos aseguran de un modo positivo
que pertenece un cannigo de su dicesis. 12.": Memoria para el obispo de
Soissons contra las religiosas de Valdegracia y los benedictinos de S. Cornelio
de Compiegne , 1726 , en folio. 13." : Coleccion de obras polemicas del autor,
Sens , 1752 , dos tomos , en folio ; traducida al latin con algunas correccio
nes en el mismo ao , y en tamao igual. El Parlamento prohibi severa
mente la venta de esta Coleccion , que contiene : 1 . : Muchas Cartas , entre
otras una dirigida al Regente sobre la condenacion de tres escritos del pre
lado , pronunciada por el Parlamento de Paris , 1719. 2. : Parecer y juicio
sobre el dictmen de doce abogados de Paris , con motivo del concilio de
Embrun y condenacion del obispo de Sens. 3. : Ocho Cartas pastorales sobre
el libro de las reflexiones morales, los errores del jansenismo , las convulsiones,
el figurismo, y otras cuestiones muy debatidas en aquella poca. Estas Cartas son
muy voluminosas ; y al paso que estn escritas con mucha moderacion , en
cierran noticias muy tiles en opinion de los mismos enemigos de Languet.
Se han hecho de ellas muchsimas ediciones. 4. : Algunos Documentos rela
tivos sus polmicas con los obispos de Montpeller , de Auxerre , de Tryes,
de Angulema , de Metz , de Verdun y otros apelantes. 5.: Una infinidad do
Escritos crticos sobre varios otros objetos. En ellos, dice un bigrafo, ataca
todo el mundo, y aunque no qued uno sin respuesta, Languet nunca calla y
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replica siempre 14 ": Contestacion los discursos que se pronunciaron con
motivo de su recepcion en la academia , hallada en las Colecciones de esta
sociedad literaria. Como este escritor no carece de mrito, ha sido muy nota
ble el silencio que ha guardado Buflon respecto al talento y las obras de
este prelado cuando subi ocupar su puesto en la academia , y que Moncrif
no hiciese alguna indicacion de l al contestar al discurso de aquel. Las Noti
cias Eclesisticas, que no le dejaron en paz durante su vida, tampoco respeta
ron despues sus cenizas ; y esta venganza de ultra-tumba honra muy poco
los redactores de aquella Gaceta. La Historia de la constitucion, cuatro tomos,
en 4. , ha sido mas justa con este arzobispo , y le ha guardado la conside
racion debida entre escritores que se aprecian en lo que valen. El prelado
de Sens no dejar de ser por esto un pastor apreciablc ; y sus escritos harn
siempre honor al clero francos. T.
LANGUISSEL ( Bernardo) cardenal y arzobispo de rles. Naci en Fran
cia, y fu hermano de Bertran, obispo deNmes, y de Andres, obispo de Avi-
on. Desempeaba las funciones de arcediano de la iglesia de Tolosa cuando
fu promovido, en 1280, la silla episcopal de Arles por muerte de Bertran
de Monferrato. Los autores le tributan grandes elogios por el celo que despleg
en el sosten de los privilegios de su iglesia , y en la reforma de los abusos que
en ella se habian introducido. Celebr al efecto varios snodos diocesanos, y el
papa Martino II , llamado el IV, le nombr cardenal obispo de Porto el 23 do
Marzo de 1281, y le confi las importantes legaciones de la Lombardia, Ro
mana y Toscana. Se cree que Languissel muri en Orvieto en 1290. E.
LANSBERG ( Juan ) llamado el Justo , y en latin Lanspergius. Naci en
Lansberg ( Baviera ) y fu el modelo de los escritores ascticos mas distingui
dos del siglo XVI. Estudi filosofa en la universidad de Colonia, y entr muy
jven en la casa que los cartujos tenan en aquella ciudad. Elegido prior de una
Cartuja inmediata Julicrs , muri en Colonia en 1 539 despues de haber vi
vido treinta aos practicando la virtud y las austeridades en el seno de su
rden. Sus principales obras son: 1 ." : Enchmdion milit'm christiance, Paris,
1 546 ; Colonia , 1 607, en 1 2." : edicion publicada por Petreyo , y que no de
be ser confundida con otra de Alcal que fu colocada en el Index por el pa
pa Clemente VIH. El Enchiridion ha sido traducido al francos , Paris, l670,
en 12.. Lansberg habia escrito este tratado en oposicion al Miles Christianus
de Erasmo. 2." : Divini amoris Pharetra igniiis asjrationibusreferta, manual
de piedad interior, que cuenta muchas ediciones ademas de la que se publico
en Colonia, 1607. Serafin Torresini la tradujo al italiano, Venecia , 1616, en
8.. La parte principal de esta obra que lleva el ttulo de , Alloqtdum Jesu-
christi ad anitnam fidelem ha sido reimpresa separadamente en Lovaina,
172 , en 12.; y traducida al francos, Paris, 1G57; segunda edicion , 166ti;
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sptima edicion , Ruan , 1 080 , en 1 2. ; y al flamenco , Lovaina , 1 708 , en
12.". El autor de la version francesa da este opsculo y al Enchirdion el
mismo mrito que la Imitacion de Jesucristo y al Combate espiritual. Las
obras de Lansberg , reunidas y publicadas en Colonia, 1693, dos tomos,
en 4., han sido divididas en cinco partes. Las dos primeras contienen Ho
milias , Sermones , y Parfrasis ; y las restantes Tratados de piedad, una
Apologa de la vida religiosa , Cartas y varios Himnos. A.
LANSOLA (D. Pascual Vicente) natural de Valencia : floreci ltimos
del siglo XVIII. Con un talento precoz y una aplicacion poco comun, figuraba
ya entre los mas distinguidos cursantes de filosofa la edad de doce aos.
Graduse despues de bachiller en ambos derechos , y en 1755 se le confiri
gratuitamente el grado de doctor en teologa. Fu muy versado en la lengua
hebrea , y desempe con general elogio la ctedra de filosofa por espacio de
tres aos. Di despues lecciones pblicas de aquel idioma en la universidad
de Valencia hasta el ao177G, en que debi cesar por haber anulado su
nombramiento el Real Consejo. Ordense de sacerdote, y obtuvo primera
mente un beneficio en la catedral de su patria ; y despues fu archivero,
racional y capellan mayor de la cofrada de pobres sacerdotes. Hallndose
vacante la sede de Valencia , nombrle el cabildo secretario de visita , y lue
go desempe el cargo de maestrescuela de la iglesia metropolitana. Al par
que la academia de Amigos del Pas de Valencia le abri sus puertas fu nom
brado tambien promotor fiscal de la curia eclesistica castrense. Muri en 14
de Mayo de 1791 , y di la estampa los escritos siguientes : 1 : Sermon de
San Felipe Neri , predicado en la congregacion de Valencia , ao 1767 , por
Salvador Faul , en 4.. 2. : Sermon del apstol S. Jaime , predicado en la
iglesia metropolitana de Valencia en 1784, Madrid, por Ibarra, 1785, en 4..
3." : Extracto de las actas de la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pais
de Valencia. Lo public en la junta general del da 20 de Enero de 1786 el
doctor D. Pascual Vicente Lansola su secretario, Valencia, por Benito Monfort,
1787, en 8.. 4.": Extracto de las actas de la misma del ao 4186, publicadas
en la junta general de 21 de Enero de 1787 , Valencia , por Jos y Tomas de
Orga,1788,en 4..A.
LANSSELIUS (Pedro) telogo flamenco. Naci en Gravelines princi
pios del siglo XVII , y perteneci la Compaa de Jesus. Deseoso de consa
grarse la critica de la literatura sagrada , empez estudiando con ardor las
lenguas antiguas y especialmente las de Oriente. Impulsado de su aficion lite
raria, recorri las numerosas bibliotecas de Alemania , llegando reunir tan
vasta erudicion , que el rey de Espaa Felipe IV le llam Madrid para
que abriera en su crte una ctedra de hebro. Segun se deduce de las car
tas de Holstenius, Lansselius habra sido llamado Roma para contribuir al
944 LAN
pcrfcccionamiento de la edicion sixtina ; pero causas independientes de su
voluntad le privaron de llenar este cometido. Muri en Madrid el 16 de Agos
to de 1632 , la edad de cincuenta y dos aos. Tenemos de l : 1 .: S. Dyo-
nisii Areopagitce opera. Esta obra es la version de Perion, ilustrada con anti
guos escolios griegos traducidos por el mismo autor , y aumentada con una
Disputato apologetica de Vita scriptisque Dionysi , Paris , 1015, en folio.
2.": Un Suplemento los escolios de Juan Mariana y Manuel S , sobre la Bi
blia sixtina , edicion de Ambres, 1 624 , dos tomos, en flio. 3.": Brevis om-
nium qua notarum qua calumniaran, quce ab lsaaco Casaubono, in exerta-
tionibus suis adversus ill. Card. Baronium , Justino martyri inurwitur dis-
punctio , continuacion de Justini martiris opera, Paris, 1636, en flio. A.
LANUSSE , cura de S. Estban, cerca de Bayona. Fu nombrado por el
clero de Tartas diputado para la asamblea general, donde se distingui nota
blemente.
LANUZA ( Gernimo Bautista de Sellan de) obispo , natural de Hijar, de
cuyo pueblo eran seores sus padres , llamados Miguel Bautista de Sellan y
Catalina de Lanuza. Naci en 23 de Octubre de 1553. Su hermano mayor
fu gran canciller del reino de Aragon ; y si con su talento contribuy ste
ilustrar los timbres de su casa , no fu menor el brillo que sobre ellos arro
jaron las virtudes de Gernimo. El jven Lanuza la edad de seis aos era
el dolo de sus padres (y especialmente de su madre, cuyo apellido quiso lle
var en lo sucesivo) as por la pureza de sus costumbres , como por el na
tural talento que en l se descubra. Inclinado al estado religioso consagrse
la regla de Sto. Domingo en el convento de Valencia el 1 8 de Setiembre de
1 569 , encontrando all en S. Lus de Bertran un elocuente modelo de su con
ducta. Lns virtudes de este Santo y las piadosas plticas que menudo tenia
con l, le condujeron la verdadera perfeccion religiosa y la renuncia de s
mismo. De Valencia pas Salamanca para completar sus estudios; y en ellos
hizo progresos tan rpidos, que al cabo de pocos aos fu tenido por un varon
muy versado en la Sagrada Escritura y en la inteligencia de los Padres de
la Iglesia. Llamado de nuevo Valencia, confisele la explicacion de los Libros
Sagrados en su universidad. Los numerosos discpulos y las personas de sa
ber que se complacan en asistir su ctedra, prodigaban mil elogios su ta
lento por el modo claro y vasto como presentaba los pasajes mas oscuros. El
mismo S. Lus Bertran quedaba admirado de los adelantos que hacia Lanuza
en la ciencia de los Santos , no aplaudiendo mnos la inocencia de sus cos
tumbres, el celo que le animaba , y su escrupulosa observancia. Cuando el
Santo continu sus excursiones evanglicas por los pueblos de Valencia, quiso
compartir el fruto de sus misiones con el P. Lanuza tomndole siempre por
compaero. Tanta era la buena opinion que tenia formada de este religioso,
 LAN 945
cuc acostumbraba decir, que el Espritu Santo que habita en las almas pu
ras habia comunicado al jven Lanuza sus dones mas preciosos en sabidura
y virtud. Cuando el general de la rden , Sixto Fabri , gir la visita por los
conventos do Espaa en 1 588, hizo un elogio el mas brillante de las calidades
de este hijo de Sto. Domingo , alentndole para que continuara en las leccio
nes de Sagrada Escritura que daba con tanto aplauso, y prohibiendo que le dis
trajesen de ellas con otras ocupaciones de la religion. Tenia ya entonces escritos
sus Comentarios sobre el Salterio, y habindolos visto este Padre general qued
tan satisfecho que le inst para que los imprimiese. En 1589 no quiso Sixto
Fabri salir de Espaa sin haber dado antes el bonete de doctor Lanuza.
Solo contaba entonces veinte aos de profesion , y habia ya doce que consa
graba sus vigilias al profesorado y al ministerio evanglico, alcanzando asi en
uno como en otro ejercicio muchsimo fruto. Despues de la muerte de San
Lus Bertran fu nombrado superior del convento de S. Onofre, dos leguas
de Valencia. En este cargo Gernimo de Lanuza di aun una idea mas alta
de las relevantes calidades que le adornaban ; pues buen religioso, sabio pro
fundo , superior vigilante , su comunidad rivalizaba en virtudes con las pri
meras fundaciones. El obispo y clero de Valencia creyeron haber perdido un
maestro y guia desde el momento que falt de la catedral de Valencia el
P. Lanuza ; por lo mismo acudieron los superiores de la rden , y stos
accediendo los deseos del pblico mandaron Gernimo que pasase la
ciudad del Cid continuar el curso de sus lecciones. Seria difcil describir la
santa emulacion que sus discursos excitaron entre los jvenes eclesisticos para
el estudio de los Libros Sagrados, y los frutos que los fieles de todos los esta
dos reportaron de su permanencia en la ciudad ; pues ademas de sus leccio
nes teolgicas instrua al pueblo con homilias y discursos familiares llenos de
uncion. Tales eran las ocupaciones de Lanuza cuando el Padre general Hiplito
Beccaria lleg Valencia en el ao 1 596. Se habia designado esta ciudad pa
ra celebrar el Captulo general; y en l se propona Beccaria impulsar princi
palmente la reforma sin desatender algunos intereses secundarios de la rden.
A la sazon el provincial de Aragon cumplia el tiempo de su cargo , y como
habia dejado tan buenos recuerdos entre sus gobernados , remitieron stos
al celo y prudencia del Padre general el nombramiento del sucesor. Y como
el que se presentaba mas digno era sin duda Gernimo de Lanuza , la elec
cion recay en su persona. Entonces se vi cun grande era la reputacion que
este siervo del Seor gozaba en Espaa. Los obispos, los prncipes y los pue
blos manifestaron su alegra por esta eleccion ; y la corte de Felipe II recibi
la nueva con particular aprecio. El celoso provincial allan luego aquellos
obstculos que encuentra siempre el superior cuando pretende abolir antiguos
abusos, restablecer en su primitivo fervor las santas prcticas y sujetar todos
ToM. xi. 1 l'J
946 LAN
al imperio de la ley con el ejemplo y el mandato. Esta tarea no se limitaba ni
camente dos tres conventos; se extenda toda una provincia que compren
da nada menos que los antiguos reinos de Aragon , Valencia y el principado
de Catalua. Lanuza empez, pues, plantearen estos pases loquea la sazon
estaba haciendo el P. Miguel en algunos puntos de Francia , con la diferencia
que ste habia de luchar de frente con las herejas que se habian introducido
en aquel reino , al paso que los conventos de Espaa conservaban aun puro
y sin mancha el depsito de la fe. Beccaria desde Valladolid felicit nuestro
provincial no solo por el acierto con que gobernaba su provincia , s que tam
bien por el celo con que habia acudido al rey D. Felipe II para reprimir
algunos profesores que se empeaban en presentar como sospechosa la doc
trina y escuela de Sto. Tomas. Un autor de la rden dice , que el Monarca
escuch con benevolencia sus splicas, y que su sucesor Felipe III obr tam
bien de acuerdo con la Santa Sede para proteger la doctrina anglica. Para
conocer la importancia que se daba en la corte una recomendacion del Pa
dre Lanuza bastar extractar aqu la carta que este Soberano le escribi en
2 de Diciembre de 1 598, poco despues do la muerte de D. Felipe II. No con
tento el Monarca con aplaudir cuanto hacia el siervo do Dios en bien de la
Iglesia, excitaba su celo manifestarle reservadamente los eclesisticos as se
culares como regulares que eran mas dignos de ser elevados las dignidades
de la Iglesia :[Me direis , le decia , cuales son las personas del clero c|ue son
ms propias para el episcopado. Notad exactamente en vuestra memoria el
nombre , la edad , y la capacidad de cada uno ; la universidad en que ha es
tudiado ; cuales son sus grados ; que conducta ha observado ; que virtudes
le adornan : si es grande su reputacion, si es caritativo, si est exento de ava
ricia ambicion Lo mismo hareis con aquellas personas que creais aptas
para abadas y prioratos y aun para otros destinos secundarios. Estas no
ticias servirn de gobierno Nos en las promociones que hagamos ; y las re
mitireis nuestro secretario que suscribe esta carta. Un autor espaol aade
que Lanuza, ademas de sus virtudes, poseia una experiencia tan consumada y
un celo tan firme y desinteresado por el honor de la Iglesia , que era llamado
comunmente el Santo Domingo de su tiempo. Este titulo glorioso le daba tam
bien algunas veces el Rey Catlico. Terminado su provincialato en l000, el
arzobispo , la universidad y el cabildo de Zaragoza le suplicaron aceptara la
ctedra de interpretacion de las Sagradas Escrituras; y pronto cunto de ilus
tre contaba la capital de Aragon afluy su escuela. A pesar de esto con
tinuaba en sus ordinarias predicaciones, siendo escuchado siempre con sumo
inters, empleando el dia en esos deberes pblicos de su ministerio, y la uo-
ebe contestando tlas numerosas consultas que le hacian sobre varias mate
rias eclesisticas. Algunos obispos, diferentes vireyes, el Supremo Consejo de
 LAN 947
Aragon , y algunas veces la misma crtc de Castilla se dirigieron l para la
decision de algunos casos difciles. Fueron tantas las comisiones que le en
cargaron su Prncipe y el Padre general de la Orden, que le fu preciso renun
ciar la ctedra de teologa en 1G0l para dar evasion sus ocupaciones. Fu
despues nombrado visitador apostlico del reino de Portugal para restablecer
la disciplina en las casas do cannigos regulares. Cuando despues de una lar
ga serie de ocupaciones podia devolverse si mismo, la soledad era su prin
cipal delicia , santificando el retiro con la oracion , la penitencia y el trabajo.
Durante su permanencia en los conventos de Zaragoza y de Linares , apro
vech los ratos de ocio para revisar sus obras. Los obispos que habian oido
sus sermones deseaban con ardor verlos impresos ; y como se uniese estos
deseos el mandato de sus superiores , Lanuza se decidi publicar una par
te de sus obras. El primer tomo que sali en Zaragoza el ao 1G12 con el
ttulo , Tratados evanglicos . contiene los principios de la mas pura moral y
las slidas mximas de la vida cristiana : su estilo es hermoso y elevado sin
afectacion. Si consideramos , dice Nicolas Antonio, el fondo y la doctrina de
estas obras , todo lo hallamos excelente y saludable : con ellas aprendemos la
verdadera sabidura y el modo como deben estudiarse las Sagradas Escritu
ras para formarnos en el espritu de una slida piedad. Y si atendemos las
calidades del autor y sus costumbres diremos, que ha escrito como ha vivi
do, y que ha dado el precepto al mismo tiempo que el ejemplo. Sus Tratados
evanglicos fueron leidos con piadosa avidez por los fieles. Los sacerdotes que
anunciaban la palabra divina que estaban llamados ejercer este ministe
rio , encontraron en ellos un guia infalible ; de modo que en toda Espaa se
tenia por orador perfecto en aquella poca al que imitase al P. Lanuza. Una
fama tan extraordinaria en otro hubiera servido para publicar desde luego sus
obras ; pero Lanuza , insensible la ambicion , no se di mucha prisa en ello.
Habiendo pasado el provincial de Aragon Roma y sido nombrado all supe
rior general de toda la rden, en reemplazo del P. Galamini elevado al carde
nalato, encargse de nuevo Gernimo de Lanuza el gobierno de su provincia,
primero en calidad de vicario general, y despues de provincial nombrado en el
Capitulo que se celebr en Zaragoza en Abril de 1 61 3. Esta eleccion fu un
nime , y aplaudida de todos. Cuando los religiosos que componian el Cap
tulo y la comunidad de Zaragoza pasaron en procesion, segun costumbre ,
la iglesia metropolitana para cantar una misa solemne, el arzobispo D. Pedro
Manrique quiso honrar esta ceremonia pronunciando un discurso , en el que
entre otros elogios que daba el Padre provincial le llamaba imagen de Sto. Do
mingo y ornamento de toda la rden. Aun cuando Lanuza merecia estas ala
banzas, su modestia lleg ruborizarse. Un autor de la rden dice, que solo
el temor de entristecerle habia impedido hasta entonces al Monarca de Espa-
948 LAN
a de elevarle al pontificado ; mas viendo que esta mira redundaba en per
juicio de la Iglesia , se decidi nombrarle arzobispo de Barbastro. A pesar
de las humildes splicas de Lanuza y de todos los resortes que puso en juego
para declinar esta dignidad , Su Santidad expidi las competentes bulas en
1 61 4 , en 1 6l 6 segun el P. Echard , y fu consagrado por su metropolita
no D. Pedro Gonzlez, arzobispo de Zaragoza. Para dar una idea de su go
bierno episcopal diremos , que administr su iglesia como Bartolom de los
Mrtires , que vivi segun sus principios , y di los mismos ejemplos; si bien
Lanuza no pudo mostrar por falta de ocasion aquel valor evanglico que
ostent el ilustre arzobispo de Braga. Ocupado nicamente en procurar la
gloria de Dios y la salud de los fieles , olvidaba sus propias necesidades para
atender su rebao, infundir en el clero el espritu de los cnones. Al mis
mo tiempo que edificaba todos con su palabra, sus largas vigilias, sus mu
chas austeridades y su incansable celo acababan de completar la obra de re
generacion. Esta solicitud pastoral no le priv nunca de hacer sus ordinarios
ejercicios de piedad, los cuales estaba ya acostumbrado desde su entrada en
la rden ; pues es fama que ya siendo novicio empleaba constantemente al
gunas horas de la noche en la meditacion de los Libros Sagrados. Ademas de
la obra indicada, escribi tres tomos de Homilas , que el pblico acogi con
avidez , y los sabios se apresuraron traducirlas varios idiomas. El pri
mer tomo fu impreso en 1621 , y dedicado al principe Filiberto de Saboya,
quien habiendo oido predicar Lanuza en la iglesia de Barcelona instle des
de entonces para que las publicara. Preparbase para dar la prensa los dos
ltimos tomos despues que fu trasladado la iglesia de Albarracin, cuando la
muerte vino terminar sus dias en 1 5 de Diciembre de 1 62o , muriendo en
opinion de santidad la edad de setenta y dos aos. Las lgrimas de los pobres,
y los elogios que la fama pblica pregonaba de este siervo de Dios , no fue
ron mnos elocuentes que la oracion fnebre que en su loor pronunci el
doctor Gaspar Sanchez. Su cuerpo fu de pronto inhumado en la iglesia de
Santa Mara ; mas la casa de Lanuza traslad despues sus restos Zaragoza,
donde con pompa fueron depositados en la tumba de sus mayores. Su sobrino
Miguel de Lanuza mand grabar sobre su sepulcro el epitafio que por nota
trascribimos, y que es el compendio del elogio debido sus virtudes (1).E.

(i) D. Iticronimus-Baptista de Lanuza, praedicatorum ordnis vir, Barbastrensis Episco-

pus V. Atbaracinensis XL, Magni Martini Justitios in ragonia summi praedictis tValer nata
minor, dignitatc major, ti ic situs cst. Qui florem ctatis et indotis , nec duiji saeculi afn-
tus statu , quem sub dominici instituto Dco voverat , servavit ntegrum, llibatiim red-
didit. Morum gravitatem limine ad devexae aetatis metas amicc coluii. Orator mpl*it
templa, doctor settolas veteruiu ordinis Patrum cxem pa secutus vita expressii , murA",
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LANUZA (Fr. Vicente Blasco) historiador espaol. Naci en Sallent, en la
dicesis de Jaca, por los aos 1 570. Habiendo abrazado el estado eclesistico,
fu nombrado telogo del captulo de Jaca, y obtuvo igual cargo en Zaragoza
despues de haberlo ganado en unas brillantes oposiciones. Dedicado al estu
dio de la historia nacional y al cultivo de las letras, falleci por los aos 1 630
dejando escritas las obras siguientes : 1 ." : Historias eclesisticas y seculares
de Aragon , Zaragoza , 1622 , dos tomos , en flio , por Juan Lanaja , que
es la continuacion de los Anales de Zurita : obra muy apreciada. 2." : Vida
del primer inquisidor Pedro de Arbues. 3." : Vida del duque D. Alonso de Ara
gon. 4." : Priestephanon seu de coronis sanctorum aragonensium ,vita, marte
miraculis Petri Arbuesii canonici Cesaraugustani et primi inquisHoris libri V,
Zaragoza , 1 623 , en 8.. E.
LANUZA (Padre Luis de ) jesuita , de sangre ilustre. Hallbase su padre
D. Juan de Lanuza , hijo de otro D. Juan, justicia de Aragon, desempeando
el cargo de virey de Sicilia cuando naci Luis en Leocata el ao 1 591 . Poste
riormente, nombrado su padre general en jefe de las tropas que Espaa te
nia en aquel reino , siguile el joven Lanuza llevando con distincion al lado
suyo el honroso uniforme militar. Mas la funesta jornada en que D. Juan
perdi la vida , apart del servicio de las armas Lus para alistarse en otra
milicia , que era la de Jesucristo. Abraz , pues , el instituto de S. Ignacio de
Loyola el 6 de Enero de 1 608 , en el cual hizo rpidos progresos en las cien
cias. Ense por algun tiempo humanidades ; mas observando sus superio
res que su vocacion le inclinaba los trabajos del apostolado, para los cuales
tenia relevantes disposiciones, le destinaron las misiones de Sicilia, alcanzan
do en ellas tanta reputacion, que fu llamado el apstol de aquel reino. Muri
en Palermo el 21 de Octubre de 1 656 , despues de haber escrito las obras
siguientes : 1 ." : Antidoto precioso contra la pestilencia del pecado mortal , Pa-

ad posteros transmisit. Quae sngala nlios ornavere unus amplexus, fasti'gia bonornm ut
praecipiti;i borruit , ut naufragia cavit , ut oiiera cnactus tult. Suoruin bomnum baud
semet caMus justis tegibus temperavit. Aragoniam proviutiam severitate disciplinae cocr-
cuit, moribus Dnx , monitis magister , pater indidgeniia , acquat comitate frater. Majora
meritum Pbilippus III et IV, optiu Itispaniarum reges illustribus eceless dedere antis-
titem. Cbristi grrgis Pastor ipse bonis moribus praeivt : doctrina animos, corpora be-
ncficientiae pabulo fovit : scriptis doctissimis prospertati prospexit, de commuui bono
soticitas ctum post mortem. Pcriturorum pertaesus terris quanquam corpore adbuc
baerens, animo suspexit caetum. Cum vixisset annos LXXI, mensem unum dies XXIII, in-
jentium virtutum alis subvectus, qu elarissimum fratrein vocat,at frater, quo pia rapic-
bant vota, ingressus est ovans , dignus qui aeternum viveret, durissima necessitatis lege
mortuus bic'jacet. Fallor. Vivit adbuc, vivetque in saecula fetiz. D. Micbael Baptista de
Lanuza, Cratris fitius ejus pietati devotissimus Patruo optimo, et omnibus de se merito
boc monumentum posuit.
 950 LAN
lenno , por Nicolas Bua , 1 640 , en 1 2. , escrita en espaol y dedicada las
tropas de su patria. Publicse primero sin nombre de autor ; mas adicionada
despues , imprimise con su nombre en italiano por Carlos Lacio , 1602 , en
2.. En lo sucesivo se hicieron de esta obra muchsimas reimpresiones. 2.':
Le due macclne potentissime per convertire Vanime a Dio coic le considerazioni
delledue'morti tempoiale ed eterna, Palermo, por Carlos Lacio, 1695 y 1699,
en 12. ; Venecia , por Sebastian Coletti , 1753 , en 12.. 3." : Varios libros
de Sermones dignos de la lz pblica. Hablan de Luis con mucho elogio di
ferentes autores, tales como Mongitore , Casani , Frazzetta , el Padre Mar
ion , etc. A.
LANUZA (Fr. Francisco Blasco) natural de Aragon. Abraz la orden de
S. Benito, y fu abad del monasterio de S. Juan de la Pea. Falleci en 1 Gt t
despues de haber escrito la siguiente obra : Beneficios del ngel de la Guarda,
Zaragoza , 1631 , en llio.
LANZA (El M. R. P. M. Fr. Felipe Antonio) natural de Cadiz, y religioso
agustino calzado. Naci en 1754, y profes en la provincia de Andaluca, don
de di muestras de su talento en el estudio do la filosofa y teologa. Recibi
la orden del presbiterato en Mayo de 1 799 , y fu por mucho tiempo maes
tro de novicios en el convento que su Orden tenia en Sevilla. Tan buen fil
sofo como profundo telogo , ense estas dos ciencias quince aos consecu
tivos , y de su ctedra salieron discpulos tan aventajados, que fueron el mas
brillante panegrico de los conocimientos del profesor. Su celo por la ensean
za, y el acierto con que desempe cuantos encargos su instituto le confiaba,
fueron recompensados con el grado de maestro de nmero en sagrada teolo
ga, recibiendo en 1828 los distintivos del doctorato , despues de haber acre
ditado con extraordinaria brillantez en los ejercicios pblicos la suma de sus
conocimientos. Incorporado en el claustro universitario de Sevilla , su rdcn
le nombr poco despues prior del convento de Guadix, donde el prelado dio
cesano le eligi examinador sinodal. Un bigrafo contemporneo , despues
de resear la carrera cientfica y religiosa del P. Lanza , se expresa en estos
trminos : c.Era consultado por los prelados eclesisticos en muchos negocios,
y estaba tan versado en ciencias morales , que con facilidad daba soluciona
los casos mas arduos de conciencia. Gran telogo, excelente escriturario, pro
fundo moralista se ocupaba solo en su ministerio , en contestar las muchas
consultas que se le hacan, y on hacer apuntes para una obra teolgica que no
ha podido ver la luz pblica. All le sorprendi el decreto de exclaustracion;
pero como era tan grande el cario de este Padre su celda amiga , oblmo
del gobierno el permiso de vivir solo en el convento , nterin no se dispona
de l para otros usos. Volvironse luego celebrar los oficios divinos en la
iglesia , la cual sirvi el P. Lanza sin mas compaa que la de un mozo pie
 LAN 951
hacia de sacristan. Difcilmente trazaramos con mas exactitud inters esta
parte de su vida que lo ha hecho el entendido editor del Boletn del clero
espaol. En los tiempos, dice, en que vivi en el claustro socorri varios
pobres de su familia y extraos, y solo conserv para s lo mas preciso. En la
poca posterior de penuria, viviendo en la miseria , despleg un carcter algo
fuerte evitando todo trato y encerrndose en la soledad ; y el alimento le re
cibia diariamente de una pobre religiosa que por caridad comparta con l su
escasa porcion. Sintiendo el excesivo frio de un edificio grande y aislado , se
refugi la sacrista de la iglesia , y all constituy su domicilio. Reuna las
cortas limosnas que le daban y las muy escasas pensiones que cobr , para
sostener lo material del templo , cuya obra es sin duda majestuosa por su
arquitectura y forma , privndose l de todo goce y vistindose con los h
bitos deshechos de otros eclesisticos. En medio de esta miseria y espantosa
pobreza (aunque en parte voluntaria) no consentia recibir limosna por una
dos misas , temeroso de que le asaltase la muerte sin haberlas cumplido.
El mozo que le ayudaba la misa le hall cadver en la sacrista la maana
del 27 de Diciembre de 1850, y seguramente debi morir en la noche ante
rior ; pues qucal retirarse este joven no observ que el P. Lanza se quejase
de nada. Reconocido por los facultativos se vi que habia muerto de un ata
que apopltico. Aunque pobre, no dejando mas que andrajos por herencia, su
memoria fu honrada cual merecia , pues la autoridad superior civil mand
hacerle las honras fnebres debidas su condicion. Asistieron sus funerales
todo el clero de la ciudad, el cabildo catedral, muchas personas de distincion,
funcionarios pblicos , y un pueblo numeroso, que se complaca en recordar
la humildad y las virtudes del finado. T.
LANZ1 (el abate Lus) sabio ex-jesuta italiano. Naci en 1732 en Monto
del Olmo ( Ulmodunum ) cerca de Macerata. Desde jven revel ya un ta
lento elevado y una aplicacion extraordinaria ; habiendo emprendido con
tanto ardor el estudio de los clsicos griegos y latinos , que este vino ser su
pasion favorita. Puede decirse que Ciceron era su libro querido; de modo que
casi lo sabia de memoria. Entre los escritores nacionales busc por modelos
al Dantc en la poesa , y Firenzuola en la prosa. Profes sucesivamente , y
siempre con aplauso , la retrica en muchas ciudades ; y se habia dado ya
conocer por hbil profesor y escritor elegante, cuando la supresion de la Com
paa de Jesus, la que perteneca, le permiti entregarse con mas ardor su
pasion por el estudio. Leopoldo, gran duque deToscana , le nombr en 1773
subdirector de la galera de Florencia , de la cual tros aos despues fu nom
brado conservador. Este principe, tan ilustre como sabio, deseoso de aumen
tar su gloria con el esplendor de tan hermoso establecimiento , enriquecilo
con un nmero considerable de importantes adquisiones ; y para dar un r
 952 LAN
den mas propio y conveniente los preciosos monumentos que aun se ad
miran en ella cre el Gabinete Elrusco. El abate Lanzi encargado de la di
reccion de estas notables mejoras , compuso en 1782 una Guia de la galeia
de Florencia, que imprimi en el mismo ao en Pisa , y fu insertada en el
tomo XLVII del Diario de los Sabios que se publicaba en esta ciudad. Esta
Guia merece los mayores elogios por el modo nuevo y elegante con quo estn
descritos los monumentos , no encontrndose ningun hecho que no est apo
yado con el texto de los mejores autores , con documentos de una auten
ticidad incontestable. Algunos aos despues el abate Lanzi public su Ensayo
sobre la lengva etrusca , y su publicacion le hizo considerar como el fundador
de este gnero de literatura. Su obra sali al pblico ilustrada con una
multitud de observaciones nuevas , siendo notable por la variada y juiciosa
critica que se halla en sus paginas. Los dos Tratados de paleografa griega y
latina , que forman parte de esta preciosa produccion , encierran cuanto in
teresa saber para leer con facilidad las inscripciones mas antiguas. As que este
trabajo vi la luz pblica , mereci los elogios de los sabios mas distinguidos
de su tiempo , tales como Barthelem , Eckhel , Heyne , Vizconti y otros. El
clebre abate Marini , quien Lanzi ayud en la explicacion de las inscrip
ciones De'Fratelli Arvali , no titube en apellidarle el Varron del siglo XVIN.
En vano Lus Coltellini , acadmico de Cortona , pretendi rebajar el m
rito de esta obra , sosteniendo que en vez de adelantar hacia retrogradar
la ciencia de las antigedades etruscas ; porqu el autor le refut cumpli
damente en una Disertacion sobre un pequeo vaso etrusco que represen
taba el Sacrificio de Ingenia. Esta Disertacion fu publicada en el Diario de
Venecia. El abate Lanzi coron su reputacion con la Historia de la pintura
de Italia. Es verdad que en este gnero los materiales abundaban ; pero era
tanta la confusion que en ellos existia, que converta este trabajo en empresa
difcil. Sin embargo Lanzi la llev acabo con aplauso general, venciendo
dificultades sin cuento y arrojando copiosa luz donde no habia mas que ti
nieblas. Public en Florencia en 1 792 su primer ensayo , y despues di en
Bassano una edicion mas extensa , 1796. A fin de que nada faltase al esmero
de esta publicacion , permaneci en esta ciudad mas de un ao para vigilar
la correccion tipogrfica de su obra ; sobre la cual no ces de trabajar toda
su vida tin de ilustrarla. Esta historia est dividida por escuelas ; y remon
tndose el autor hasta los artistas florentinos del siglo XIII , quienes consi
dera como los conservadores de las bellas artes en Italia , desciende despues
nuestros dias, y sigue con paso seguro todas las vicisitudes que han experi-
mentado las diversas escuelas de pintura. Una comparacion entre el estilo le
los poetas y el de los artistas contemporneos esclarece toda una poca. Esta
obra reune una erudicion inmensa, un gusto muy exquisito acompaado de
 LAN 983
un estilo claro y variado, sin que la precision perjudique su amenidad. Sus
opiniones sobre una infinidad de pintores dignos de su elogio por sus talentos
y sus buenos principios van siempre ilustradas con una variedad de conoci
mientos extraordinarios ; observndose en el autor una tendencia marcada
imitar el Brutus de Ciceron y las Instituciones de Quintiliano. Despues de ha
ber revisado con sumo cuidado su hermosa obra, Lanzi form el proyecto de
dar una nueva edicion de la Guia de la galera de Florencia , en dos tomos.
Tambien tenia ideado publicar una pequea Coleccion con este ttulo : Opus-
coli di accademici italiani relativi a Storia antiquara livgue antiche ; mas se
content con publicar tres Disertaciones sobre vasos etruscos , que forma
ban el primer tomo de la Coleccion. En la primera se detiene probar que
no todos esos vasos deben ser llamados etruscos , y que tampoco pertenecen
la antigedad griega, pues es preciso designarlos atendiendo el lugar en que
fueron descubiertos, las inscripciones que llevan , el asunto que representan,
sus ornamentos y su estilo , aun cuando se reconozca que el arte es origina
rio de Grecia. La segunda Disertacion versa sobre las Bacanales. En ella
el autor determina de una manera nueva y con luminosa y abundante cr
tica , los caractres que acompaan Baco , particularmente los stiros , se-
midioses con figura humana , cola y orejas de caballo , sin pis de ma
cho cabro como generalmente se les pintaba. La opinion de Lanzi adquiere
mas autoridad si atendemos que Vizconti habia dicho lo mismo , pero con
mnos copia de razones. La tercera Disertacion contiene la descripcion de un
vaso hallado en Girgenti, que representa Teseo matando al Minotauro. Lan
zi habia compuesto en varias ocasiones diferentes inscripciones latinas , pu
blicadas en la mayor parte de las Colecciones peridicas de Italia , con moti
vo de celebrar el autor algunos acontecimientos nacionales particulares. El
pblico sabio las recibia con mucho aplauso , porqu veia en ellas una feliz;
imitacion de las inscripciones antiguas, concisas, claras y abundantes en ideas.
Su extraordinario conocimiento de las costumbres antiguas le proporcionaba
los trminos convenientes para expresar con toda propiedad los cargos , ho
nores y grados militares de los modernos , cuando no hallaba en su lengua el
verdadero significado : la analoga le prestaba circunlocuciones , siempre en
armona con el genio de la lengua latina. En 1807 public todas sus inscrip
ciones, acompaadas de algunas piezas en verso originales. Apenas habia
concluido la edicion de esta obra , cuando se propuso dar al pblico su tra
duccion en terza rima, y su Comentario sobre el Poema de las obras y a
vida de Hesiodo. El estilo de su traduccion revela un escritor nutrido en
la lectura de Dante, y el ltimo verso del terceto nunca sirve Lanzi de obs
tculo para verter el concepto con toda fidelidad. Para restablecer la pri
mitiva pureza del texto , el traductor coleccion las ediciones mas antiguas
ToM. xi. 120
954 LAN
y cincuenta manuscritos , entre ellos cuatro enteramente inditos. Esta tra
duccion va precedida de dos sabias Disertaciones ; una sobre la vida y obras
de Hesiodo en general , y la otra sobre el poema , objeto principal del autor.
El abate Lanzi ilustr todava las colunas de los peridicos de Italia con
la publicacion de algunos artculos sobre artes y antigedades. Para no per
der el fruto de su inmensa lectura y de sus numerosas observaciones , este
sabio anticuario se habia formado unos repertorios alfabticos , en los que
anotaba cuanto le pa recia digno de atencion. En los viajes llevaba consigo
esa especie de diccionario de la antigedad , y enriqueca sus pginas con
bellsimas descripciones de todos los monumentos antiguos y obras maestras
del arte , especialmente de pintura , que encontraba en sus descripciones: asi
tenia su disposicion y de un modo mas fcil abundantes materiales para
tratar cualquier asunto que emprendiese. Su celo para los progresos de la
ciencia le mova alentar la juventud estudiosa; de modo que por mu
chas que fuesen sus ocupaciones nunca se denegaba comunicar sus cono
cimientos los que le consultaban. Llegaba ya al borde de la tumba cuando
escribi cinco obritas de devocion : en ellas rebosa la ternura del sentimiento,
y su estilo puro y ameno destila una uncion tan piadosa, que prueba cun ar
raigados estaban en el alma de Lanzi los sentimientos de la virtud y de la re
ligion. Los consuelos, pues, de esta religion le sostuvieron en su vejez valetu
dinaria, agobiada de achaques, y amenazada siempre con ataques apoplticos.
Hasta el ltimo momento de su vida , Lanzi conserv la misma energa do
espritu , terminando su existencia en 30 de Marzo de 1810. Fu inhumado
en la iglesia de Sta. Cruz de Florencia , donde se ha levantado su memoria
un monumento honorlcoal lado del de Miguel ngel. J. B. Zannoni , sub.bi-
bliotecario de la Magliabecchiana ha compuesto en italiano su elogio, y el aba
to Mauro Boni ha publicado tambien sobre Lanzi una Noticia que ha sido
traducida al frances en los Anales enciclopdicos, 1787 , tomo IV, pgina 72,
ilustrada con su retrato , su epitafio en estilo lapidario por Morcelli, y la
lista de sus obras, que constan de veinte y ocho. Nosotros indicaremos aqu las
principales : 1 ." : Saggio di lingua etrusca , e di altre antiche d Italia, per ser
vire alla storia depopoli, delle litigue ed delle arti, Roma, 1789, tres tomos, en
8.. 2.": evassi antichi dipinti cliiamati ctruschi , dissertazioni tre. Opus-
coli raccolti da accademici italiani relativi a Storia antiqttaria e livgue antiche
clie servotw ad Mostrarle , Florencia , 1806, en 8.. 3." : Illustrazione didne
vassi fittili ed altri monunwnti rccentementc trovati in Pesto , communicata
alla inclita accadena italiana de scienze , leUere ed arti , Roma , 1 809 , en
folio. 4." : Storia pittorica della Italia rdcd risorgitnento dellebelle artifm presso
alftne del XVIIl secolo, Bassano, 1 809, seis tomos, en 8., tercera edicion pu
blicad;> por J. de Lazara y de B. Gamba. 5." : Di Esiodo Ascreo y Lavori e le
 LAP 955
Giornate, opera con 4 codici nscontrata, emendata, la versione latina , aggiun-
tavi l'itaUana in terze rime, con annotazioni , Florencia , 1 808 , en 4.. 6." :
Opere postume deliabateD. LuigiLanzi, d. , 1817, dos tomos, en 4.. A.
LAO y Cuevas (Illmo. Sr. D. Antonio) prelado espaol. Naci en Fiana,
dicesis de Guadix, en 1 5 de Marzo de 1 780. Despues de haber estudiado con
aprovechamiento filosofa y teologa , graduse de licenciado en esta facultad
en la universidad de Granada. Di lecciones pblicas de esta ltima ciencia
en el colegio imperial de S. Miguel de la misma ciudad , del cual fu vice-
rector , hasta que en 1 809 nombrle su prelado maestro y catedrtico de sus
familiares. De este cargo pas desempear el curato de Medina de Bomba
ron , que gan en concurso general , y cinco aos despues fu promovido
la dignidad de cannigo doctoral de la referida iglesia, mediante oposicion. No
obstante los deberes de su ministerio , que llen siempre con piadosa solici
tud, desempe por espacio de catorce aos la ctedra de Escritura Sagra
da en su seminario conciliar. En 1828 gan en certamen pblico la canonga
lectoral de Granada , y dos aos despues obtuvo tambien de igual modo la
dignidad de abad mayor de la colegiata del Salvador de aquella capital. Ama
do de todos por su modestia y su carcter filantrpico , perteneci la junta
de beneficencia , de la que era uno de los mas dignos individuos , y otras
comisiones piadosas. Fu obispo de Segorve, y en 1847 pas la silla de Te
ruel, vacante por fallecimiento de D. Antonio Asensio y Ocon. El Exmo. Seor
patriarca de las Indias D. Antonio Posadas Rubin de Celis le consagr en 1 9
de Marzo de 1848. Su salud muy deteriorada le movi solicitar su trasla
cion Guadix, cuya sedehabia quedado vacante por muerte del Illmo. Seor
D. Jos Uraga. Luego de haber tenido noticia de su promocion, este obispo
pas la corte, y de all parti para Granada, donde recibi las competentes
bulas despues de haber sido preconizado por Su Santidad en el consistorio
de 7 de Enero , que se celebr en Portici. Cada dia las fuerzas de este pre
lado iban visiblemente decayendo ; y no es extrao, pues entregado todo los
cuidados de su dicesis lleg confirmar en los primeros dias de su arribo
mas de seis mil personas de la ciudad y pueblos inmediatos. Tres meses habia
que estaba en posesion de su silla, cuando el 14 de Julio de 1849, las ocho
de su maana, espir despues de haber recibido los auxilios espirituales. Mu
ri la edad de setenta aos , y fu inhumado en el panteon de los prelados
de aquella iglesia. T.
LAPASSE , Lapacis Lapaccius (Bartolom ) (1 ). Echard llama esto

(i) Este autor es llamado por tos italianos unas veces Lapaccius , otras Rimbertinus,
y otras veces Bartotom de Ftorencia ; discrepancia que ba dado ocasion que varios
autores modernos biciesen de l distintos personajes.
950 LAP
religioso dominico coluna de la Iglesia , y antorcha de su rden y de su siglo.
Naci en Florencia de padres nobles y muy distinguidos en la repblica , en
el ao 1 396 segun algunos historiadores , en 1 399 siguiendo la opinion
de los escritores mejor instruidos. Desde su juventud Bartolom se aplic al
estudio de las bellas letras ; y con su imaginacion viva , un genio elevado
y una memoria feliz , fcil le fu enriquecer su talento con todo linaje de
conocimientos. Hbil ya en las lenguas orientales , y consumado en la filoso
fa , geometra y jurisprudencia , distinguise tambien de un modo admira
ble en la oratoria. Hablase labrado ya un nombre entre los jvenes ilustres,
cuando abraz el instituto de PP. predicadores , profesando en el convento
de Sta. Mara la Nueva en el ao 1 414. Contaba entonces la edad de diez y
ocho diez y nueve anos ; y aun cuando las predicaciones del clebre carde
nal de Ragusa no tuvieron directamente parte su vocacion ; sin embargo el
espritu de religiosidad que este restaurador de la disciplina dej en los san
tuarios de la rden , contribuy hasta cierto punto excitar la edificacion de
nuestro jven ; y bajo este concepto algunos autores han considerado Barto
lom Lapasse como un digno discpulo de aquel prncipe de la Iglesia. Mas sea
de esto lo que fuere , nuestro jven dominico redobl sus estudios con tanto
ardor, acompaados siempre de las prcticas de una piedad acendrada, que en
Enero del ao 1 427 tom el grado de doctor en la universidad de Florencia,
en medio de las felicitaciones de los sabios que asistieron este acto solemne.
Despues de haber enseado en lo sucesivo sagrada teologa , consagrse con
infatigable constancia al ministerio de la predicacion , no descuidando al pro
pio tiempo la lectura de los Padres griegos, como medio de adquirir cada dia
mas tiles conocimientos para la Iglesia. El papa Martino V , que durante su
mansion en Florencia se habia hospedado en el convento de Sta. Mara la
Nueva , tuvo ocasion de conocer de cerca y admirar el celo y esclarecido
talento de Bartolom. Si varias veces este Papa elogi su capacidad , no fu
mnos honrado de su sucesor Eugenio IV , quien le confi el desempeo de
una ctedra en las escuelas del Sacro Palacio y le nombr su capellan. Poco
tiempo despues elevle al episcopado. El abate Ughelli ha andado poco acer
tado al fijar la poca y circunstancias de esta elevacion ; de modo que el Pa
dre Echard no titubea en afirmar que todo cuanto dice aquel autor de dos
pretendidos obispos de Cortona en esta poca carece de fundamento. El
P. Bartolom Lapasse no fu obispo de Cortona , sino de Argos , en el Pelo-
poneso, aun cuando no hubiese sido elegido prelado en 1443 , como supone
este autor, sino en 1 434, segun se desprende de una bula de Eugenio IV, halla
da en los registros del Vaticano , insertada en el tomo III del Bitiario de la
rden de Predicadores. Lo que ha inducido error al P. Echard y Fonta
na ha sido la creencia de que Bartolom Lapasse habia sido nombrado Maes
 LAP 957
tro del Sacro Palacio en la poca que medi entre Juan de Turrecramata
Torquemada y Enrique Kalteysen ; y como es cierto que el primero llen
aquellas funciones desde el ao 1 431 hasta el de 1 439 , en que fu promo
vido al cardenalato , se crey que efectivamente corresponda Bartolom
Lapasse su nombramiento entre los aos 1 439 1 443 , segun el rden cro
nolgico. Pero, como hemos dicho, esta es una equivocacion de mbos autores,
atribuyendo un empleo funciones muy distintas y separadas desde mu
chos siglos. Las virtudes del telogo Bartolom y su talento , conocidos del
Papa por una experiencia familiar , como se expresa en la misma bula , fue
ron la causa de su elevacion la iglesia de Argos : iglesia harto trabajada por
los griegos cismticos. La presencia de un hombre del carcter de este pre
lado, lleno de celo y digno por sus luces de gobernar una silla tan combatida,
era reclamada por los verdaderos fieles de aquella dicesis. La facilidad con
que hablaba la lengua griega fu otra tambien de las causas que se tuvieron
en cuenta en su elevacion. Habiendo pasado inmediatamente adminis
trar su dicesis , el P. Lapasse no se content solo con fomentar la religion
en su rebao y con atraer los cismticos al seno de la Iglesia , sino que
secundando las piadosas intenciones de Su Santidad, procur al mismo tiem
po disponer los nimos de los obispos griegos que pasasen con l al conci
lio de Florencia para la tan deseada union de las dos Iglesias. Probablemente
el obispo de Argos se trasladara esta ciudad con los prelados orientales que
se embarcaron en Constantinopla presididos por su patriarca. Precedidos del
emperador Palelogo llegaron Venecia , y de aqu pasaron Florencia,
donde tuvo lugar la apertura del concilio en 1438. Borrascosos fueron los
debates que se agitaron en este concilio, en los que tuvieron la principal parte
Andres , arzobispo de Rhodez , y Juan de Monoir ; pero como las sesiones
se iban prolongando cada dia sin ningun resultado , el Papa* y el Emperador
de los griegos convinieron en nombrar cada uno diez telogos para que
unidos expusiesen los medios de verificar la union. Uno de los telogos lati
nos fu , pues , el P. Bartolom Lapasse, conocido ya por su talento en el
concilio. La historia de la Iglesia ha dejado consignado el resultado de estas
sbias conferencias , las diferentes profesiones de fe que fueron presentadas
indistintamente por griegos y latinos , y el punto vital en que se reunieron
todas las opiniones para formar el famoso decreto de la Union. El prelado
de Argos regres desde luego su dicesis con el objeto de poner en ejecu
cion lo acordado en el concilio pero segun parece fu al poco tiempo en
cargado por Su Santidad de una mision en Constantinopla , pasando despues
desempear otra en 1442 al reino de Polonia. Todava en esta ocasion
hallaron los latinos la misma doblez en el nimo de los griegos. Fcil era
creer , si la historia no nos ensease lo contrario , que esta vez los prelados
 958 LAP
griegos , verificada ya la union , procederan de buena fe ; pero no lo vemos
as en el clebre Mrcos de Efeso y en varios otros. Disimulando aquel lo ocur
rido en el concilio y atribuj endose si la gloria y el triunfo en todas las cues
tiones, acusaba en Constantinopla los obispos latinos deignoracia y tirana,
y achacaba sobrada cobarda al Patriarca y los mas clebres obispos de
Grecia. Sin embargo, en honor la verdad debemos decir que algunos prela
dos orientales escribieron en esta ocasion contra este sedicioso , y que la si
tuacion del imperio griego reclamaba de su jefe mucha prudencia para no
exasperar las pasiones de los disidentes. Pero la corte de Roma no podia tole
rar que as se desfigurase la verdad por Mrcos de feso : mand pues al
obispo de Argos que se trasladase inmediatamente Constantinopla impu
siese silencio con el triunfo de la palabra al impostor griego. Al propio tiempo
Su Santidad enviaba la corte del Emperador con el mismo objeto sn so
brino Francisco Condelmer y una comision de varones ilustres. Por este
tiempo el prelado de Argos fu trasladado la silla de Coron , sin que por
esto abandonase la capital de Grecia , aguardando la ocasion de entraren
liza con el clebre Mrcos en presencia de la crte , clero y pueblo reuni
dos. As lo habia acordado el Emperador. Abrise el palenque , y present
ronse en l , Mrcos de Efeso confiado en las argucias de su talento , y Bar
tolom Lapasse en la buena causa que sostena y en la honra que recibiera
al ser elegido para esta empresa por los prelados latnos. El de feso explan
sus argumentos con mas elocuencia que solidez : el prelado dominico con
testle con exactitud y precision ; y atacndole su vez prob con tanta evi
dencia y de un modo tan irresistible las verdades incontestables de la Iglesia,
que dej confundido su adversario reducindole al silencio. Se asegura que
herido este cismtico en lo mas hondo de su orgullo , sobrevivi muy poco
esta derrota. Mrcos de Efeso , dice un historiador frances , exaltse tan ex
traordinariamente y fu tan vivo su despecho vindose vencido por Barto
lom de Florencia, que cay enfermo y muri los pocosdias , manifestando
en su encono que no queria que asistiese sus funerales ninguno de los que
habian firmado la Union. Crese que esta clebre disputa tuvo lugar des
pues de 1 443 ; puesto que el cardenal de Venecia, ante quien se sostuvo , no
parti para Constantinopla hasta el mes de Junio del mismo ao; aun cuando
el abate de Fleury fija esta poca en 1 442 y M. Spolule en 1440. Un autor
italiano ( Locarini ) asegura que el talento y las edificantes predicaciones del
obispo de Coron atrajeron muchos cismticos la union ; y no es extrao
atendida la grande fama que le di aquel debate , segun observa S. Ao-
tonino. Por desgraciada los progresos que empezaba hacer la Iglesia ro
mana entre los griegos vironse atajados con la muerte del emperador Juan
Palelogo : este suceso reanim las esperanzas de los cismticos olttinados.
 LAP 959
alumbrando en todas partes la discordia su impa tea. El P. Bartolom reti
rse, pues, de una ciudad que cada dia ofrecia su celo motivos de pesar , y
entrando de nuevo en su dicesis , continu en ella la serie de sus esfuerzos.
La historia eclesistica de aquella poca no dice si su voz fu escuchada co
mo se debia , y este silencio da lugar creer que no tendria el piadoso obispo
de Coron muchos motivos de regocijo. Su Santidad , algun tiempo despues,
puso de nuevo prueba su talento cerca de la crte de Hungra. Gobernaba
este reino Juan Corbin , conocido con el nombre de Juan Huniade , suce
sor de Ladislao , muerto en la desgraciada jornada del 10 de Noviembre de
1444. Los infieles, envalentonados con sus triunfos, amenazaban cada dia los
estados cristianos ; y para reanimar el fervor de los hngaros y oponer las
invasiones de aquellos los esfuerzos de los prncipes catlicos, pas Bartolom
Hungra en calidad de legado apostlico. Despues de haber celebrado va
rias conferencias con los grandes del reino , el nuncio de Su Santidad mand
predicar la Cruzada por todo el pas; y el valiente Huniadc respondiendo es
te llamamiento de la Religion despleg toda su actividad para poner en cam
paa un ejrcito poderoso. El papa Nicolao V le habia hecho suministrar
cuantiosas sumas ; y el legado no le fu mnos til con los recursos que le
proporcion. Levant , pues , un ejrcito de veinte y dos mil hombres, y di
rigironse inmediatamente por la Vulgaria al encuentro del enemigo , com
binando este movimiento con el prncipe de Albania , que debia atacar al
ejrcito turco en la Iliria. ste constaba de ochenta mil combatientes , todos
aguerridos y obedientes la voz de un solo jefe : superioridad que llevaba
sobre las tropas cristianas , visoas y mandadas por jefes desunidos. Hall
ronse enfrente uno de otro mbos ejrcitos ; y sin que la inferioridad del
nmero desalentase los soldados hngaros, librse la batalla en 17 de
Octubre de 1448 , en una vasta llanura en los confines de la Misia y la Vul
garia. iodo el dia dur el combate con igual encarnizamiento , siendo consi
derables las prdidas que experimentaron las filas turcas : la maana si
guiente renovse la pelea con igual ardor , y si bien los cristianos quedaron
mal parados , fueron mayores los descalabros del enemigo : la noche vino
interrumpir el combate para comenzarlo de nuevo al dia siguiente. En este
dia el ejrcito cristiano hizo prodigios de valor : dbil , combatiendo un
nemigo superior en nmero , que opona siempre sus esfuerzos nuevas
tropas de refresco , no era posible sostener ya por mas tiempo el honor de la
pelea : los enemigos arrollaron al fin aquellos restos del ejrcito cristiano,
pero no sin haber comprado ntes muy cara esta victoria. Todava algunos
escritores dicen, que los turcos debieron su triunfo la traicion de un cuerpo
de ocho mil valacos , que en lo mas encarnizado del combate volvi la es
palda y se pas Amurad. Un historiador afirma , que el Sultan recompens
960 LAP
estos traidores su defeccion hacindolos degollar todos en presencia de
los que habian vilmente abandonado. Acompaaba Huniade el legado apos
tlico Bartolom Lapasse , quien no se separ de su lado arrostrando con
semblante sereno los mas graves peligros ; mas aun cuando perecieron en
esta accion muchos grandes del reino , pudo salvarse el legado segun lo de
muestra la historia, en oposicion de lo que ha escrito el continuador del abate
Fleury. De regreso el obispo de Coron en Italia , Su Santidad le nombr
nuncio y comisario apostlico en la corte de Venecia para la extirpacion de los
restos de la hereja de los fratricellos. El senado de Venecia prest al nuncio
del Papa toda la cooperacion necesaria para salir airoso de su mision , te
niendo Bartolom el placer de presentarse de nuevo Su Santidad cumplidos
sus deseos. Despues de haberse despedido del Papa , Bartolom embarcse
para volver Oriente ocupar su silla episcopal con el mismo celo que
empleaba en todas sus cosas. Este prelado continu trabajando en la union de
la Iglesia y en la conversion de los cismticos hasta la toma de Constantinopla,
ocurrida en 1453. La cada de la ciudad imperial arrastr la del Pelopo-
neso y la Morea , y en este estado no pudiendo el P. Bartolom permanecer
por mas tiempo en su silla , regres Italia al mismo tiempo que los infieles
sujetaban su dominacion la ciudad de Coron y todo el resto del Peloponeso.
El hijo de Sto. Domingo volvi entrar con la misma humildad que antes en
s convento de Sta. Mara la Nueva ; pero su permanencia en este retiro no
fu intil. No obstante su edad avanzada, continu aun ejerciendo menudo
el ministerio de la palabra divina ; habiendo predicado varias veces en pre
sencia del papa Po II . quien gustaba menudo de su conversacion y de oir
de su boca el estado de las iglesias de Oriente. Bartolom continu mante
niendo relaciones con los cardenales Besaron, Juan de Turrecramata y mu
chos otros sabios de su siglo. Esta correspondencia hizo salir de su pluma
escritos muy sabios sobre religion y varios puntos del dogma, controverti
dos por los herejes. En esta laudable ocupacion le hall prevenido la muerte
el 21 de Junio de 1 466 : si bien el Necrologio de su convento dice, que mu
ri en 24 de Mayo del mismo ao. Lapasse quiso ser inhumado entre sus
cofrades , quienes dej, ademas de sus manuscritos , muchos volmenes
de sus obras, entre las cuales han sido particularmente apreciadas sus Par
frasis sobre el Miserere , un Tratado de la Encarnacion del Verbo, y otro ti
tulado : Del cuerpo glorioso, De las delicias sensibles del Paraso. Pocciantius
dice , al hablar de este ilustre dominico, que fu un sabio telogo , clebre
predicador , hbil en las lenguas latina, griega y hebrea , elocuente retrico,
profundo dialctico , buen gemetra y excelente msico. El papa Euge
nio IV solia llamarle el Maestro de la palabra y la trompeta sonora del
Evangelio. M.
 LAP 961
LAPI ( Lorenzo Maria ) poeta italiano. Naci en 1 703 en S. Lorenzo , po
blacion de la Toscana. Despues de sus primeros estudios entr en el semina
rio de Florencia , y en l se desarroll mas su natural aficion la litera
tura. No habia salido aun de este asilo religioso, y ya su nombre era conocido
del pblico por algunas piezas que escribi en elegantes versos. Habiendo en
trado de nuevo en el mundo, la academia de los Apatisti le abri sus puertas,
siendo en lo sucesivo uno de sus miembros mas distinguidos. En una de las
sesiones pblicas de esta sociedad literaria Lapi ley una stira , cuyo objeto
era pasar en revista los vicios de las diferentes clases del estado, y en verdad
que los monjes no quedaban con ella muy bien parados. El P. Aceita, agus
tino de Calabria, tom la defensa de los religiosos con un ardor que no era
del todo necesario la justicia de su causa. Lapi, de un carcter dulce y ene
migo de diatribas, no replic imponindose silencio para lo sucesivo; pues no
ley en la academia ninguna otra produccion. Posteriormente abraz el es-
tado eclesistico, y fu nombrado profesor de filosofa moral en el seminario;
ctedra que desempe con merecido aplauso hasta su muerte , ocurrida en
Florencia el 20 de Octubre de 1754. Su biblioteca , numerosa y escogida, la
leg su patria. Se citan de este autor : 1. : Theologia schclastica versibus
elegiacis expresa, Florencia, 1728. 2. : Instituzioni christiane, ibid. , 1748,
1 751 . 3. : Inni sacri tradotti in versi toscani , ibid , 1 753. T.
LAPIDE ( Cornelius ) Van-Den-Steen , doctor y piadoso jesuta. Na
ci en Ducold, poblacion de los estados y dicesis de Lieja. Fu orador elocuen
te, muy profundo en la filosofa y teologa, y versado en la historia. Poseia co
nocimientos poco comunes en las lenguas griega y hebra; habiendo enseado
este ltimo idioma con mucha fama mas de veinte aos. Di en Roma du
rante largo espacio de tiempo lecciones pblicas de Escritura Sagrada , con
cretndose explicar el sentido literal. Este laborioso profesor tenia la salud
muy delicada, y era pequeo de estatura : predic muchas veces delante de
Su Santidad y siempre con aplauso. Cuntase que en una de estas ocasiones,
habiendo empezado su discurso de rodillas , Su Santidad le mand que
se levantara : obedeci Lpide inmediatamente , pero Su Santidad que le
veia todava muy pequeo , crey que permaneca arrodillado, y reiter la
orden. Al fin el Soberano Pontfice debi convencerse que no estaba en ma
nos de Cornelio Lpide el levantarse mas alto, cuando ste dirigindole la pa
labra le dijo con modestia: Beatissime Pater, ipse fecit nos et non ipsi nos. Este
sabio jesuita muri en la ciudad de Roma el 1 2 de Marzo de 1 637. Ha dejado
unos Comentarios sobre todos los libros de la Biblia , muy apreciados. El de
los Salmos ha queTlado imperfecto, y los demas han visto la luz pblica en
Ambres desde 1618 1642, impresos por separado. En Paris y en Leon se
han hecho despues otras reimpresiones. En esta ciudad y en Venccia aparc-
ToW. xi. 121
962 LAR
cieron ltimamente impresos y reunidos estos Comentarios en seis tomos , en
flio. A.
LAPIDOTH , esposo de la profetisa Devora. (Judie. IV, 4). Algunos han
creido que Lapidoth era el lugar en que naci , tuvo su residencia esta
profetisa. Otros, atendiendo al significado de la palabra Lapidoth , que indica
lmparas , han creido que Devora estaba ocupada en hacer pabilos para el
candelera del Tabernculo.
LAPLASA y Casas ( Fr. Benito ) religioso mnimo , natural segun se cree
de Sellent , obispado de Vich , en Catalua. Escribi : Compendi de la Vvk
de Sta. Margarida , verge y mrtir , Barcelona , 1 770 , en 8..Discussio-
nes exequiales de missis defunctorum juxta rubricas missalis romani , decreta
S. R. C. et diversorum auctorum placUa , en 8. , sin fecha ni lugar de im
presion , dedicado al arcngel S. Miguel.
LAPPUS, abad , natural de Florencia y sabio canonista. Floreci en el
siglo XVI , y muri todava muy joven despues de haber dejado escritas al
gunas obras.
LAREDO (Fr. Bernardino) apellidado as porD. Nicolas Antonio ; bienqne
el Cronista de su provincia le llama Alaredo. Naci en Sevilla de noble estirpe
en el ao 1 482 , y muy nio entr servir al conde de Gelves, D. JorgeAl.
berto de Portugal. No obstante el fausto y los atractivos del mundo que ro
deaban Laredo, contaba solo doce aos cuando manifest el deseo de vestir
el hbito de S. Francisco en la provincia de los ngeles ; de cuyo propsito
le disuadi por el pronto el mayordomo de la casa del Conde. Sin abandonar
enteramente su piadosa intencion , se entreg al cultivo de las letras, estu
diando con lucimiento artes y medicina en la universidad de su patria, y gra
dundose luego de doctor en esta facultad. Poco despues, y cuando contaba la
edad de veinte y ocho aos , su amigo el doctor en ambos derechos Juan de
Argomanes abraz la regla de S. Francisco ; y avivada con esto la natural
inclinacion del jven Laredo, hizo ste lo mismo vistiendo con el mayor jbilo
el humilde hbito franciscano. Desde luego presentse ante sus cofrades co
mo modelo de religiosos : humilde , penitente, rgido observante de la regla y
tan amable como caritativo , no habia rigor ni austeridad que fuese superior
su celo. Ayunaba pan y agua tres dias la semana, y maceraba su cuerpo
con spero cilicio y sangrientas disciplinas. Su hbito fu siempre el roas po
bre, y nunca calz sandalias. Todos los muebles de su celda consistan en una
mala cama , una mesa , y un tintero. Como poseia conocimientos profundos
en medicina , fu destinado la enfermla , acreditndose de tal modo con
sus curaciones, que el rey D. Juan II de Portugal le llamaba en todas sus en
fermedades. Aun cuando era extraordinaria la afluencia de enfermos que acu-
dian Laredo en bu^ca de remedio , nunca quedaron en zaga sus oracion
 LAR 963
ni sus ejercicios piadosos. Su celo era ardiente ; y penetrando con sus fer
vientes plegarias , dice un autor , las bvedas del cielo , hacia bajar sobre
los hombres las divinas misericordias. Mucho debieron las casas de los seo
res de la Aljaba y de Gelves las oraciones de Laredo ; asi como otros par
ticulares de Sevilla hallaron en sus santos consejos el mas dulce lenitivo
sus penas. As continu su vida derramando el bien manos llenas y edifi
cando con su virtud la comunidad entera, hasta que lleg el trance fatal en
que entreg el alma a Dios, piadosamente creyendo, en 1 540, los cincuenta
y ocho aos de su edad y treinta de religion. Su cuerpo fu sepultado en el
convento de S. Francisco del Monte, en una cueva al pi del altar de Nuestra
Seora la Portera. Escribi las obras siguientes : 1 ." : Subida al Monte Sion :
contiene el conocimiento nuestro, y el seguimiento de Cristo , y el reverenciar
Dios en la contemplacion quieta , Sevilla , 1553. 2." : Realas de oracion y
meditacion. 3." : Modus faciendi in Medicina , Alcal de Henares , 1 61 7. 4." :
Metaphora Medicince. T.
LARGION (S. ). Vase Quiraco (S. ).
LARGO (S. ). Vase Ciraco ( S. ).
LAR1V1ERE (Pedro Francisco Todos los Santos). Naci en Seez el 1 3 de
Octubre de 1 662. Desempeaba las funciones de vicario general, cuando
amaneci en su patria la revolucion. No habiendo querido arrostrar de frente
las ras del poder revolucionario, contemporiz con l y se dedic la ense
anza algunos aos. Despues de 1790 , fu nombrado profesor de la escuela
central del Calvados; y en 1818 la nueva universidad de Clermont le encar
g una ctedra de filosofa. Durante un ao sustituy en Paris al sabio La-
romiguiere, bien reemplaz Thurot en la sustitucion de esta ctedra.
Habiendo publicado un compendio de sus lecciones , M. Royer Collard le
nombr provisor del colegio de Orleans ; establecimiento agobiado por nu
merosas deudas , efecto de una mala administracion , y que Lariviere se es
forz en levantar durante los siete aos que lo dirigi. Cuando subi al poder
el ministro Frayssinous se exigi de este profesor que dimitiera aquel cargo ;
mas como el abate amenazase revelar al pblico tamaa injusticia , fu en
viado en 1 827 en calidad de inspector la academia de Estrasburgo. Muri en
Montargis el 30 de Octubre de 1829. Durante el espacio de quince aos fu
secretario de la academia de cienciasy bellas letras de Caen, con cuyo motivo
public tres volmenes de Memorias de esta corporacion literaria. Tenemos
de l : 1 . : Gramtica elemental latina y francesa. 2. : Nueva lgica clsica.
Dej tambien manuscrita una obra sobre la reforma de la universidad. E.
LAROCHEFOUCAULD ( Francisco Jos y Pedro Lus de) obispos de Sain-
tes y de Beauvais , eran dos hermanos. En tiempo de la revolucion fran
cesa ambos fueron arrestados en su habitacion. Los revolucionarios solo se
964 LAR
dirigan contra el obispo de Deauvais dejando libre al de Saintes ; pero ste
les dijo : Seores : siempre he estado unido con mi hermano por los lazos de
la mas tierna amistad , y mucho mas ahora por mi adhesion la misma cau
sa : supuesto, pues , que su ferviente amor la religion y su horror al per
jurio es lo que constituye su crimen , os suplico que creais que yo no soy
menos culpable. Yo no puedo mirar mi hermano reducido prision y de
jar de hacerle compaa : os pido por lo tanto que me conduzcais su lado
para compartir con l su suerte. Este amable y heroico prelado conseno
en su encierro voluntario su habitual alegra. Siempre complaciente, esmer
base con su hermano en acoger los nuevos prisioneros con una bondad y
atenciones , que bien pronto les hacan olvidar todas sus penas. Cuando los
revolucionarios hubieron derribado la puerta del jardin de los carmelitas,
un gran nmero de religiosos se refugi al oratorio. Esperando all la muer
te , sumidos en el mas profundo silencio, ofrecian Dios su ltimo sacri
ficio. Los malhechores dispararon contra ellos sus fusiles y pistolas , y las
vctimas cayeron unas sobre las otras , quedando los que se salvaban rocia
dos de la sangre de los que sucumbian. Al obispo de Beauvais una bala le
quebr una pierna y qued como muerto Entre tanto llegaron otros ase
sinos y con ellos un comisario de la seccion denominada Viclet, que llam
los religiosos la iglesia , prometiles que alli estaran seguros , hizo gran
des esfuerzos para cerrar la entrada los que rugian su alrededor como
tigres hambrientos. De repente se not un inesperado silencio ocasionado por
la traslacin que los mismos asesinos hacan del obispo herido , quienes po
seidos al parecer de compasion y respeto, depositronle en la iglesia colocado
sobre colchones , cual si hubiesen querido curar sus heridas. Su digno her
mano , el obispo de Saintes ignoraba aun su suerte. Al entrar en el coro
pregunt dnde est mi hermano? Dios mio , os suplico que no me se
pareis de l ! Advertido por uno de los religiosos que habian odo estas pa
labras , corri hcia el prelado y abrazle tiernamente. El nmero de las
vctimas era aproximadamente el de cien. El comisario pudo conseguir que
no los asesinasen en la iglesia. Fijse en una de sus salidas , donde toda la
prueba que se hacia para averiguar si debian aquellos morir , consista en
preguntarles si habian prestado el juramento , lo cual respondieron negati
vamente. Hubo uno que aadi, que entre ellos habia muchos quienes la
misma ley no se lo exiga , porqu no eran funcionarios pblicos. N im
porta , replicaban los revolucionarios , prestareis el juramento , morireis
todos. Las vctimas desfilaban delante el comisario que notaba sus nombres.
Algunos religiosos permanecan orando en la iglesia, y medida que eran lla
mados levantbanse para marchar tranquilos recibir la muerte, rezando el
breviario los unos, leyendo la Escritura Santa los otros, y repitiendo muchos
 LAR 9GS
las palabras del Salvador crucificado : Padre, perdnalos, porqu no saben lo
que hacen. Las ltimas vctimas que espiraron fueron los dos hermanos de
Larochefoucault. No pudiendo andar uno de ellos , por razon de su grave he
rida , rog sus mismos asesinos que le ayudasen trasladarse al lugar
donde le llamaban , y accedieron sus deseos levantndole por los brazos,
conservando aun en esto un resto de humanidad y respeto. Rohrbacher,
Hist. univ. de l' Eglise , pg. 519 , pessim. B.
LAROMIGUIERE ( Pedro) profesor de filosofa. Naci en Levignac Li-
vinhac , en Rouergue , el ao 1756. Aprendi los primeros rudimentos de la
lengua latina al lado del P. Garrigues, prroco de su pueblo. Este venerable
eclesistico muri octogenario ; y su recuerdo fu siempre grato Laromi-
guiere. Despues de haber terminado sus estudios en el colegio de Villefran-
che , abraz el estado eclesistico , y entr en la congregacion de la Doc
trina Cristiana. Desde 1773 Laromiguiere empez recorrer uno por uno
todos los grados del profesorado establecidos en aquella congregacion ; purs
fu sucesivamente rejente de quinta , de cuarta y de segunda en los co
legios que poseia su rden en Moissac y Lavaur ; rejente de tercera en el
colegio de Esquile , en Tolosa el ao 1776 , y al siguiente repetidor de filo
sofa. Esta era la primera vez que enseaba una ciencia , que mas adelante
debia dar tanta gloria su nombre. El mismo se complaca en referir que has
ta entonces solo estaba enchido de escolstica y se creia sin embargo un gran
filsofo , cuando la casualidad puso en sus manos la lgica de Condillac. Su
lectura abri la penetracion de este filsofo regiones de nueva luz : todas
sus ideas cambiaron al instante; y entrando su espritu en otra senda, volvi
emprender sus estudios filosficos , siendo tanta la aficion que cobr la l
gica de aquel filsofo, que en el espacio de doce aos no pas una semana sin
que la leyera de nuevo: as lo ha dejado consignado su amigo M. Valette.
Nombrado en 1778 catedrtico de filosofa en propiedad de.1 colegio de Car-
casona , pas al siguiente ao Trbes , de aqu la Fleche en 1781 . y lti
mamente Tolosa en 1784. En esta ltima ciudad con motivo de una tesis
que pretendia prohibir el Parlamento , Laromiguiere mostr aquella mode
rada independencia y la modesta dignidad que formaron siempre los prin
cipales distintivos de su carcter. Las lecciones pblicas que di en Tolosa
fueron aplaudidas extraordinariamente , y cuando en 1793 se dieron al p
blico sus cuadernos de metafsica, aunque sin nombre de autor , las miradas
de los sabios de Francia se fijaron desde luego en el humilde filsofo de To
losa. Sieyes que , segun un bigrafo, censuraba con harta severidad todos
los escritos sin perdonar los suyos propios , distingui notablemente los de
Laromiguiere , hacindolos leer Condorct , Cabanis , Destutt-Tracy , y
algunos otros amigos de los estudios filosficos , c invit al autor pasar
 960 LAR
Paris para continuar su lado estos honorficos trabajos. Resolvise, pues,
trasladarse en 1795 esta ciudad, centro comun en aquella poca de los talen
tos, de las ambiciones y de la gloria ; pero muy distintas eran las ideas de La-
romiguiere , pues todas sus pretensiones se cifraban continuar en la noble y
modesta tarea de ensear la juventud , sin embargo de haber sido supri
midas las congregaciones destinadas la enseanza. Esta vocacion le condujo
asistir como oyente las lecciones pblicas que se daban en la escuela nor
mal. Un dia Garat, profesor de filosofa, empez su explicacion con estas pa
labras : Aqu hay alguno que dtberia ocupar mi lugar , y comenz leer las
observaciones de un annimo sobre la leccion anterior : el autor de estas ob
servaciones era Laromiguicre. Cuando se cre el Instituto fu nombrado socio
corresponsal de la seccion de ciencias morales y polticas , y las Memorias
que con este motivo ley sirvieron para aumentar su reputacion. En aquel
establecimiento literario ocup sucesivamente una ctedra de elocuencia , y
otra de historia. En vano Sieyes quiso que le acompaase en su embajada a
Berlin : este modesto sabio se deneg sus instancias , como rehus tambien
hacer ninguna gestion de las que le aconsejaban sus amigos para obtener el
ttulo de senador. Despues fu examinador en el Pritaneo frances , y de la
ctedra de moral que desempeaba en sus escuelas pas ocupar el puesto
de primer bibliotecario de este establecimiento, llamado despues Liceo Impe
rial. En el ejercicio de este cargo hall Laromiguicre el secreto de instruir
los estudiantes , preguntndoles sobre los libros que les dejaba , y tomando
de aqu ocasion para darles tiles lecciones. La necesidad de esa especie de
disertaciones qued demostrada, cuando al examinar los bachilleres los
hall comunmente ignorantes en la mayor parte de los conocimientos ge
nerales. Cuando la creacion de la facultad de ciencias , Fontanes le brind
con una ctedra de filosofa ; puesto que empez llenar el 26 de Abril de
1811, abriendo una serie de lecciones sobre los principios de la inteligencia y
el origen de las ideas, que la par que fueron muy celebradas, popularizaron
de pronto la enseanza de la facultad. La nombradla de su ciencia atrajo
desde luego los bancos de su ctedra , ademas de la estudiosa juventud,
cuanto la capital encerraba de mas distinguido en talento y saber, as de uno
como de otro sexo ; y si Laromiguiere no ha sido l nico fu el primero al
menos que , segun Garat , Irasform el pas latino en pas frances prestando
cttlto la alta filosofa. Durozoir, uno de sus distinguidos oyentes, y de quien
tomamos los apuntes para este artculo, nos ha conservado el efecto que pro
ducan sus sbias lecciones al brillante concurso. Todos, dice, asistian con su
ma puntualidad , atentos y silenciosos , mnos en aquellos momentos en que
entusiasmados prorrumpan en estrepitosos aplausos. Su diccion dulcemente
animada era pura y elegante , y muchas veces pintoresca ; y el ligero acenio
 LAR %7
meridional que en otros hubiera sido un defeeto, en oste profesor era una gra
cia, que armonizaba con su fisonoma simptica y bondadosa. Quin nos
restituir , ha dicho un juez competente al pronunciar el elogio fnebre so
bre los tristes despojos de Laromiguiere, quin, repite, nos restituir las ad
mirables lecciones en las que con suprema claridad se rev elaban hermanadas
las gracias de Montaigne, la dulzura de Fenelon y la sabidura de Locke?
Laromiguiere instrua , embelesaba y arrebataba la vez : el acento mgico
de su palabra ejercia en el auditorio una verdadera fascinacion. Yo he visto,
continua , sabios encanecidos en profundas meditaciones oir Laromi
guiere y creer que su talento por primera vez se abria la luz ; y su lado
los mas sencillos , alucinados por la facilidad maravillosa del profesor , creer
que habian comprendido perfectamente los arcanos mas profundos de la
metafsica. En sus luminosas lecciones no se limitaba nicamente ensear
los principios de su doctrina sbiamente calculada , sino que pasaba tambien
en revista la de Descrtes , Malebranche , Leibnitz etc. Todas las filosofas
eran comparadas y debidamente apreciadas por este profesor , quien re ves
ta la demostracion de sus verdades de rica y embelesadora erudicion. En
la poca en que Laromiguiere inaugur sus lecciones , los principales dis
cpulos de Condillac se ocupaban en perfeccionar la teora de su maestro.
Los unos llevaban hasta las ltimas consecuencias esta clebre mxima de
aquel filsofo : Nada existe en el entendimiento que no haya entrado por los
sentidos. Otros, de cuyo nmero era Laromiguiere, creyeron que Condillac se
habia ceido de un modo demasiado exclusivo al anlisis de las impresiones
producidas en los sentidos por los objetos exteriores , desatendiendo la exis
tencia de un poder activo en el hombre independiente de las sensaciones y
sobre las cuales obra. Rehabilitar la inteligencia en su propia actividad, en su
independencia y en su misma dignidad , tal era el objeto que se propuso La
romiguiere y que podemos decir lleg alcanzar. Sin condenar las doc
trinas de Condillac , que absolva siempre de todo achaque de materialismo,
prob que todas las facultades del entendimiento no estaban comprendidas
en la facultad , para decirlo como l , en la capacidad de sentir ; y demos
tr que si el arte de pensar depende del lenguaje , el pensamiento precede
ja palabra. Apstol del verdadero eclectisismo , no suscribi ciegamente
ninguna doctrina, ni se afili ninguna secta especial. No pertenezcamos
Locke, ni Descrtes, ni Malebranche, decia en sus lecciones; pertenezca
mos nicamente la verdad. Al paso que combata la opinion de Condillac
sobre la trasformacion de la sensacion, en atencion, comparacion, juicio y ra
ciocinio, convenia de otra parte en que nuestras ideas derivan, no de la sen
sacion, como decia Condillac, sino de nuestros diversos modos de sentir, esen
cialmente distintos de la naturaleza, y modificados por la actividad del alma.
 968 LAR
En efecto, si rehus admitir la sensacion, como una Facultad origen de todas
las demas, y distingui la Pasividad del alma en la sensacion, de su Actividad
en la atencion ; si hizo de esta atencion la primera facultad del entendimien
to, fu para no ver en ella mas que la manifestacion de una fuerza interna,
destinada modificar y dar mayor claridad y viveza las diferentes ma
neras de sentir. Laromiguiere reducia tres las facultades que, segun l, han
sido deparadas la mas inteligente de las criaturas ; saber : Atmcim,
comparacion y raciocinio , que reunidas al deseo , la preferencia , y la i-
bertad , comprendidas en la sola palabra voluntad , forman el conjunto del
pensamiento humano. Aun cuando esta nueva nomenclatura no hubiese teni
do otro mrito que el de simplificar los procedimientos de los analizadores,
y precisar los trminos empleados como instrumentos por Condillac y sus
antecesores , Laromiguiere hubiera prestado un servicio inmenso la cien
cia. Pero hizo mas ; arroj sobre las cuestiones una luz mas clara que
los otros filsofos anteriores , detenindose definir ciertos trminos, cuyo
abuso desviaba al entendimiento en las investigaciones metafsicas ; y sobre
esto Cabanis le ha hecho plena justicia. En cuanto la pasividad y actividad
del alma , esta distincion era muy anterior Laromiguiere , pero tampoco
ha pretendido ste que se le tuviera por inventor. La dificultad no est en
probar esta distincion entre la pasividad y la actividad ; sino en explicarla
concurrencia de la capacidad de sentir con la facultad de obrar , esto es , de
atender , comparar, raciocinar y querer para producir el pensamiento. Con
respecto esto se ve precisado suscribir las hiptesis mas mnos inge
niosas de Descartes, Malebranche, y Leibnitz para resolver estegran problema
y llenar el abismo que , segun su expresion, separa el espritu de la materia.
Tambien se ha concretado demostrar la injusticia con que se ha acusado a
Condillac de materialismo y Descartes de ateismo. Al paso que defiende
este ltimo de los ataques que mas generalmente le han dirigido por haber
profesado las ideas innatas, prueba al mismo tiempo que este filsofo no ad
mita la existencia de estas ideas en el sentido que le han atribuido. Segun
Laromiguiere , si es falso que existan ideas innatas , tambien lo es que todas
las ideas vengan de los sentidos : entre estas dos alternativas existe un medio,
y este medio forma el objeto de sus lecciones. Muy claro se ha expresado
este profesor cuando ha querido exponer el punto de partida de su doctrina
sobre el anlisis de las ideas. Nosotros hemos dicho : todas las ideas tiei\c*
su origen en el sentimiento ; y con esto nos hemos separado de Platon . de
Descartes , y de Malebranche. Tambien hemos sentado : todas las ideas no
tienen su origen en la sensacion , y hemos abandonado Aristteles , Locke y
Condillac. Y hemos concluido diciendo : todas las ideas tienen su causa en la
accion de las facultades del entendimiento , y nos hemos colocado en un punto
 LAR 9(9
separado de todas las sedas filosficas. Este pasaje nos da una idea de la
noble franqueza , de la vivacidad y la claridad que distinguan Laromi-
guiere , elevndose menudo hasta ser elocuente sin apartarse de aque
llos limites que los retricos llaman el gnero medio templado. Otro ejem
plo sacado de su primera leccion (parte segunda de su curso) presentar
mas palpable esta verdad. Los hombres no sern felices, dice Platon, sino
cuando sean gobernados por filsofos : he aqu la filosofa sobre el trono. Cul
es el filsofo , dice Rousseau , que por su cloria no engaar al gnero huma
no? he aqu la filosofa sobre la mesa del titiritero. De modo que esta ciencia
es lo mas excelente y sublime que se conoce , y al mismo tiempo lo mas vil
y pernicioso. Cuando las cosas han llegado este punto ; cuando unas mis
mos trminos expresan ideas tan opuestas , la palabra ya no es un bien sino
un mal , pues impide toda comunicacion de ideas y sentimientos. Por lo
mismo no quiero ni pretendo explicaros lo que se entiende por filosofa,
puesto que su defmicion ha llegado ser casi imposible. Lo que es digno
de notar en las lecciones de este profesor, es que l mismo se personi
ficaba en su curso. Colocado siempre en el verdadero terreno , no exageraba
nunca las ideas ni los sentimientos ; y la moral suave indulgente que pro
fesaba, constituy la regla de su conducta en todos los tiempos. No pertenecia
ciertamente esos filsofos que , profundos impotentes en su ctedra , no
sirven sino para desterrar de ella la verdadera filosofa. El mas bello elogio
que podia tributarse Laromiguiere era la lectura de un bello trozo de sus
lecciones , que resuma toda la sensibilidad de su corazon ; y esta lectura se
verific por sus panegiristas M. Leclerc y M. Valette sobre su tumba, coinci
diendo mbos en la eleccion de esta hermosa pgina. He aqu como se expre
saba en un momento de inspiracion el sabio Laromiguiere : Placeres de
los sentidos , placeres del espritu , placeres del corazon : he aqu los bienes
que la naturaleza ha derramado prdigamente sobre el camino de la vida si
nosotros supisemos usar de ellos. Desgraciado del que confunda en uno
mismo los que vienen del cuerpo y los que nacen del fondo del alma.
Rpidos y fugitivos los placeres de los sentidos, no dejan tras s mas que
vaco , viniendo la edad probar los hombres lo inspido y efmero de sus
goces. Los placeres del espritu tienen siempre un nuevo brillo : el alma es
siempre jven para gozar de ellos , y el tiempo lejos de debilitarlos les da
cada dia mayor viveza. Pitgoras ofrece los dioses un hecatombe por ha
berle concedido resolver un teorema que lleva aun su nombre ; y Keplcr
no cambiara sus reglas por la mas grande monarqua. Hay todava go
ces mayores que estos? S los hay , seores. Por grande que sea la ale
gra que se experimente con el descubrimiento de la verdad , seguramente
que el mismo Newton lleno de aos y de gloria , que descompuso la luz y
ToM. xi. 122
970 LAR
hall la ley de la gravedad , dijo al volver la vista atrs : Vanidad , y no mas
que vanidad! mintras que el recuerdo de una buena accion basta para em
bellecer los ltimos das de la mas larga vejez , y para acompaarnos hasta
la tumba. Laromiguiere posey la amistad de los mas ilustres contempor
neos , y su conversacion era siempre agradable. Si este hombre, la vez
bondadoso y sabio , lleg tener enemigos mejor ambiciosos en la escuela,
puesto que en la sociedad era imposible que los tuviese , deberemos bus
carlos nicamente en aquellos que ocultaron su malquerencia escatimndole
los elogios que mereca , y prodigndolos exagerados sus, mulos. Desde
1813 cesaron sus lecciones en la Facultad de ciencias. Su gloria ofuscaba re
putaciones nacientes , y de otra parte empezaba pronunciarse en el claus
tro escolstico una reaccion contra la filosofa de Condillac. Prefiri , pues,
retirarse la vida privada antes que sostener en su carrera debates que ha
bran turbado su vejez y agriado la suavidad de sus hbitos. Tuvo suce
sivamente por suplentes Thurot , Lariviere de Cardaillac y Valette: ste
ltimo le sustituy ocho aos, y lleg poseer su mas ntima confianza. La
romiguiere continu sin embargo tomando parte en los trabajos de la Facul
tad examinando la juventud , la cual alentaba en su natural timidez con
toda la bondad de un padre carioso. A su ttulo de profesor de filosofa reu
ni las funciones de bibliotecario de la universidad ; cuya biblioteca era la
del Pirataneo frances ( colegio de Lus el Grande ) que fu quitada este
establecimiento para trasladarla las salas de la Sorbona. Cuando muri
Barbier de Bocage , Laromiguiere rehus la plaza de decano que le ofrecia
el ministerio de Instruccion pblica pesar de las instancias de sus amigos.
Ocho aos despues reiter igual denegacion con motivo de haber quedado
vacante esta plaza por muerte de Lemaire , y con la misma modestia rehu
s gestionar para ser admitido en la Academia francesa ; pues ni su carcter,
ni su abnegacion le movan prodigar visitas ni mendigar simpatas; y si aun
que tarde recibi la condecoracion de la Legion de honor, se puede asegurar
que no di para ello el menor paso. Cuando en 1831 se abri de nuevo la
Academia de ciencias naturales y polticas , la opinion pblica seal un
puesto Laromiguiere entre sus profesores , y fu en efecto elegido por una
nimidad. Sus colegas sin distincion le tributaron el respeto que inspiraban su
talento, sus virtudes y su carcter ameno. Aunque no so mostr enemigo de
las tendencias revolucionarias , nunca fu partidario de los excesos, ni delas
ideas exageradas ; como tampoco supo mostrarse apologista del despotismo
de Bonaparte. Aun cuando algunos de sus amigos figuraron en la alta pol
tica de la poca , Laromiguiere no particip siempre de sus opiniones. A pe
sar de sufrir en los ltimos dias de su vejez una enfermedad aguda y doloro-
sa, nunca se vi turbada la serena tranquilidad de su alma, ni aquel carcter
 LAR 971
igual quo revela la paz del corazon , cual cumplo un verdadero filsofo.
Las puertas de la eternidad se abrieron para l el 1 2 de Agosto de 1 837, su
cumbiendo con la resignacion de un sabio y la confianza de un hombre reli
gioso. Despues de su muerte la fama ha publicado varios rasgos de su tierna
y discreta filantropa. A instancia de Fontanes, superior de la universidad,
hizo imprimir sus Lecciones en Paris ,1815 y 1818 , dos tomos , en 8.;
quinta edicion , 1 833. Estos dos volmenes , escritos en estilo inspirado v
correcto, fueron traducidos al italiano, al aleman y al ingls. Por una coinci
dencia tan rara como notable, la primera edicion de sus Lecciones sali luz
al mismo tiempo que Madama Stacl publicaba su obra sobre la Filosofa ale
mana, de la cual Laromiguiere fu un adversario tan constante como tem
plado. En estos dos tomos , que labraron la gloria y el recreo de su vejez ,
se halla la misma claridad y lucidez , sino el mismo fondo de ideas , que se
nota en el programa desus Lecciones de filosofia, publicado en Tolosa, 1793,
con este ttulo : Proyecto de elementos de metafsica, 25 pginas , en 8.. Te
nemos ademas de este filsofo : Paradojas de Condillac, Reflexiones sobre el
lenguaje de los clculos, Paris , 1 80o , en 8. ; segunda edicion, 1 828, un to
mo, en 12.. Estas observaciones sobre la obra postuma de Condillac son qui
z lo mejor que ha escrito Laromiguiere. Tambien se conocen de l dos Me
morias impresas en la Coleccion del Instituto ( Ciencias morales y polticas
ao 6. , tomo l , pgina 45l y 467) sobre la determinacion de estas pala
bras : Anlisis de las sensaciones , y la segunda sobre la palabra ideas. Estas
dos producciones le conquistaron los elogios de todos los que se dedicaban
entonces al anlisis de la inteligencia. La Facultad de ciencias de Paris posee
un hermoso busto de Laromiguiere esculpido por Carie Elshoet , resulta
do de una suscricion que abri el decano de la misma Facultad M. V. Le-
clerc. M.
LARRAMENDI ( El P. Manuel de) sabio fillogo. Naci ltimos del si
glo XVII , en Guipzcoa, provincia de Vizcaya. Habiendo abrazado la regla de
S. Ignacio de Loyola , empez segun los usos de la Compaa , enseando
las lenguas antiguas y la retrica , y en lo sucesivo desempe con talento la
ctedra de teologa en el colegio de Salamanca. La reina Maria Ana, viuda de
Crlos II , le nombr su confesor ; y despues de haber habitado algun tiempo
en la crte, se retir su provincia , donde muri por los aos 1750. Celoso
por la gloria de su patria , ocup mucha parte de sus vigilias en el estudio de
la lengua vascongada , publicando algunas obras, tan tiles como curiosas,
para dar conocer sus reglas fundamentales y el antiguo origen de un idio
ma tan digno de las investigaciones de los sabios , como olvidado en la poca
del P. Larramendi. Tenemos de l : \ : La antigedad y universalidad en
Espaa del vascuense , Salamanca , 1728, en 8.. Esta obra est consagrada
972 LAR
probar que el castellano y diferentes dialectos que se usan en Espaa se de
rivan del vascuense. 2." : El imposible vencido : arte de la lengua vascongada,
1729 , en 8.. Seguramente que la confeccion de la gramtica de este idio
ma seria empresa muy difcil , cuando el P. Larramendi titul la suya como
hemos indicado. Dedicla la provincia de Guipzcoa. Todas las lenguas,
dice el autor en la carta dedicatoria, tienen su infancia y sus imperfecciones;
solo el vascuense ha sido siempre perfecto , puesto que ha quedado tal como
Dios lo cre cuando dividi el habla en setenta y dos lenguas de las que for
ma parte la vascongada. Prescindiendo de este aserto, la gramtica del Padre
Larramendi es una obra muy notable y digna de la atencion de los filsofos.
3.: Discurso lstrico sobre la antigua y famosa Cantabria, Madrid, 1 736, en
8.. 4." : Diccionario trilinge , castellano , vascuense y latin , S. Sebastian,
1745, dos tomos , en flio. En el discurso que precede este obra, el Padre
Larramendi pasa en revista la mayor parte de los gramticos espaoles , y
en todos halla omisiones importantes sin exceptuar al clebre Gregorio Ma-
yans. Mas ste su vez afirma, que si algo notable ha dicho Larramendi so
bre la lengua vascongada , lo ha sacado de los Origines Hispanicce lingual del
mismo autor. T.
LARRAZ (Fr. Atanasio de) natural de Valencia. Naci en 1636, y profes
en el convento de Predicadores de su patria el 8 de Diciembre de 1652. Es
tudi artes , y fu muy versado en teologa. Goz fama de excelente predi
cador , y muri en 30 de Abril de 1709 , despues de haher dejado escrita la
siguiente obra : Suma de las excelencias del rosario de Mara Santsima , di
vidida en tres partes , ilustrada con diversidad de cuestiones y artculos pre
dicables. Esta obra, que hubiera constado de dos tomos, estaba para darse
la prensa cuando muri el autor , y se guardaba manuscrita en la librera de
su convento. E.
LARREATEGUI (D. Fr. Mauro de) Vase (Colon de Larreategui).
LARUE (Gervasio de). Naci en Caen el 7 de Setiembre de 1751 de
condicion oscura , pues su padre ,era simple tejedor, y su madre frutera.
La benevolencia del abate Macpherson , superior del colegio de Bois , le fa
cilit el estudio de los clsicos. Despues pas la universidad de Caen para
cursar teologa , y recibi sucesivamente las rdenes del subdiaconado en
1773, al siguiente' el diaconado , y al otro el presbiterato. Nombrado en
1 780 confesor de las religiosas de la Caridad , fu tres aos despues provisto
de una ctedra en el colegio de Artes. Hallndose en 1786 desempeando
el profesorado de historia en el de Bois , fu ascendido en el mismo ao
la dignidad de decano de la Facultad ; cargo anual al que fu llamado
dc nuevo en 1790. Desde 1 788 Larue perteneca la Academia real de li
llas letras de Caen ; y en su discurso de recepcion trat de la cronologa do
 LAR 97,j
los antiguos pueblos : materia en que estaba muy familiarizado , aun cuando
no fuese el principal objeto de sus trabajos cientficos ; pues Larue guard
sus vigilias mas preciosas para sus investigaciones sobre los orgenes de la
lengua y literatura nacionales. La revolucion le hall en estas especulaciones
de la ciencia, viniendo arrojar sobre su vida tranquila la perturbacion y la
alarma. No habiendo querido prestar el juramento la constitucion civil del
clero, que se le exiga en calidad eclesistico individuo de la universidad de
Caen , suprimida en 1791 , fu condenado ser deportado por refractario.
Afortunadamente pudo embarcarse en Havre los primeros y terribles dias de
Setiembre de 1792 , y refugise Inglaterra. Su mrito fu la principal re
comendacion que le vali una buena acogida en esta tierra extranjera ; pues
obtuvo el favor de tener acceso las bibliotecas mas famosas del reino. Los
preciosos tesoros que encerraba la Torre de Londres , y que fueron devora
dos por las llamas en Noviembre de 1 841 , formaron el objeto especial de sus
investigaciones. La casualidad le hizo descubrir en ella una reunion extraor
dinaria de Poemas franceses de la edad media , monumentos de la antigua li
teratura ignorados hasta entonces de los sabios de Francia , y que Larue re
vel al pblico por medio de una serie do artculos publicados en 1 794 y aos
sucesivos en la coleccion peridica titulada : Archceoloyia. En ellos demostra
ba los ingleses que la lengua francesa y su literatura se cultivaban exclusi
vamente en su corte bajo los reyes Normandos y Angevines, naciendo de esta
circunstancia aquel inmenso depsito de poemas, considerados en otro tiempo
como obras maestras, y hoy dia relegados al olvido quiz con suma injusticia.
Estas publicaciones le abrieron las puertas de la sociedad de anticuarios do
Londres y de la de Edimburgo. El advenimiento de Bonaparte al consu
lado , dando los pueblos de Francia dias mas serenos , permiti al abate
Larue regresar su patria ; viviendo algunos aos ignorado con el simple
nombre de Gervasio. En esta poca , sea en 1804 , compuso sus Inves
tigaciones sobre las dignidades de Par de Caen , y en 1 805 una Memoria
sobre el comercio de esta ciudad desde el siglo XI hasta su toma por los in
gleses en 1417; y cuyo anlisis se ha insertado en el tomo I de las Memo
rias de la sociedad agrcola y mercantil de Caen. El autor habia leido ya en
la academia de esta ciudad otra Memoria sobre el mismo asunto , desde el
siglo XIV hasta 1685 , poca de la revocacion del edicto de Nntes. Algunos
literatos se han lamentado de que estas Memorias de grande inters hayan
quedado inditas. Por esta poca , sea en 1805, escribi este sabio anticua
rio sus Investigaciones sobre el clebre Tapiz de la reina Matilde , que repre
senta la conquista de Inglaterra por los normandos , y se halla en la iglesia
catedral de Bayeux. Publicse la segunda edicion de esta obra en 1824.
Desde l 81 2 que Larue habia regalado esta Memoria la sociedad anticuara
974 LAR
de Londres , la cual la hizo verter al ingls y la insert en el tomoXVll de
su Coleccion , donde se hallan otras Memorias arqueolgicas de Lame. El
Magasin encyclopedique , 1 799 , tomo 1 , encierra tambien el anlisis de una
Memoria curiosa de Larue, todava indita, que ley,en el Liceo de Caen, so
bre la vida y las obras de Felipe de Than y de Simon Dufresne , tronadores
normandos del siglo XII. En 1 81 2 empez recibir algun impulso la instruc
cion pblica en Francia , y fundronse algunos colegios con el nombre de Li
ceos. Despues Napoleon elevado al imperio cre su grande universidad fran
cesa. Mas adelante, en 1808, organizse el profesorado pblico, estable
ciendo Facultades y Academias superiores los Liceos; pero formando todo un
cucr|K> nico regido por un solo jefe, M. Fontanes. Con este motivo todos los
miembros existentes aun de las antiguas universidades fueron llamados for
mar el ncleo de estas nuevas academias, y en su consecuencia el abate Laruc
obtuvo la ctedra de historia en la de Caen en 20 de Julio de 1809 siendo al
mismo tiempo nombrado secretario de la Facultad, y en 182.1 decano de la
misma. En dicho ao 1809 una circunstancia imprevista suscit un debate
literario entre Larue y M. Chenicr , catedrtico entonces de literatura en el
Ateneo de I'aris : tratbase de los trohadores que desde muchos aos eran ob
jeto especial de las investigaciones de este laborioso eclesistico. Hasta entonces
todos confundan estos sabios impro\isadores de las provincias septentrio
nales de Francia con los trohadores de las pro\incias del medioda , y si al
guna distincion se hacia entre ellos , era nicamente para atribuir los lti
mos la prioridad y el mrito de la invencion. Esto era lo que Labia enseado
Chenicr en su curso , y lo que repeta en sus disertaciones insertadas en el
Mercurio del 14 deOctubro de 1809 , y del 6 y 20 de Enero de 1810. Laruc
combati victoriosamente al profesor del Ateneo en sus Cartas normandas,
insertadas en el Diario del imperio del 22 de Abril , y del 13 y 24 de Mayo
de 1810. Mientras se ocupaba en las investigaciones que esta cuestion moti
vaba, otro sabio originario de Provenza, Raynouard conclua un trabajo casi
idntico , pero que conduca resultados diferentes. Esta divergencia llevala
la cuestion este punto : A la poca en que los pueblos de origen itlico y ger
mnico se mezclaron con los puc! los del sudoeste de Europa se habra for
mado una lengua nica, que mas adelante se dividiera en varios dialectos lo
cales ? bien desde el momento de confundirse las dos razas cada region se
habra formado inmediatamente un idioma distinto por medio de una altera
cion mas mnos profunda del latn primitivo y sin la preexistencia de un
intermediario comun ? Raynouard se habia pronunciado abiertamente por la
primera hiptesis ; y su antagonista defenda con calor la segunda. La muer
te vino herir los dos untes de quedar resuelta esta cuestion , y desde en
tonces lu permanecido sub judice. Laruc habia pubhcado en 1 81 una inicio
 LAR 975
sante Memoria sobre los bardos-armricos ; y en 1820 public sus Ensayos
histricos sobre la ciudad de Caen. A esta obra para ser completa le falta la
parte histrico-mUitar y la literaria de la misma ciudad. La primera se ball
terminada entre sus manuscritos, y de la segunda solo pudieron encontrarse
algunos fragmentos. Tambien se ban ballado entre sus papeles dos Diser
taciones histricas y literarias que existen todava inditas , la una sobre los
restos de antigedades romanas que se hallan en la Neustria inferior , y la
otra sobre las invasiones de los sajones y sus colonias en la dicesis de Bayeux.
Larue fu condecorado con la rden de la Legion de Honor el 31 de Octubre
de 1 826. Aun cuando sus trabajos literarios tuviesen por objeto la edad me
dia , no por eso debemos creer que fuese enemigo de los nuevos descubri
mientos , pues aprovech el de la vacuna para hacrsela inocular la edad
de sesenta aos. En 1832 fu nombrado socio de la academia de inscripcio
nes , y dos aos despues public su Historia de los Trovadores. Aun cuando
contaba entonces la edad de ochenta y tres aos, conservaba toda la energa
de una cabeza vigorosa y la lozana de la juventud. Esta obra era la que
habia ocupado constantemente los dias de Larue y el objeto dominante de su
pensamiento. El pblico hacia tiempo que la aguardaba , y asi que fu anun
ciada su venta obtuvo un xito extraordinario. El autor sobrevivi un ao
apenas esta publicacion, muriendo en 24 de Setiembre do 1835 cuando
acababa de entrar la edad de ochenta y cinco aos. Larue como literato dis
tinguise por su celo infatigable favor de las antigedades , poseyendo un
ingenio raro y un talento sagaz ; como erudito no admite competidor en la
historia, fisiologa y literatura de la edad media. Distinguise sobre todo en una
senda de conocimientos cientficos que fu el primero en abrir , y en la cual
ser quiz por mucho tiempo el nico modelo. De otra parte, sus circustan-
cias morales forman tambien su mas bella corona ; pues su carcter amable
le vali sinceras y profundas amistades, y sus prcticas fueron siempre las de
un verdadero y piadoso eclesistico. Desde 1810 habia obtenido un canonica
to en la iglesia de Bayeux ; y hubiera descollado en el ministerio de la predica
cion, si no hubiese descuidado tanto las galas del lenguaje y las pompas de la
elocuencia. Los adornos de estilo y aun la pureza de la lengua no tuvieron
sus ojos mas que una importancia secundaria. Entre sus papeles se han hallado
los manuscritos de muchos sermones, siendo el mas digno de mencion el que
pronunci en 1 81 4 en la iglesia de S. Juan de Caen sobre la causa y las con
secuencias de la revolucion , tomando por texto este versculo de Isaas : Vce
genti peccatrici. En este discurso, verdadero panegrico de Luis XVI, declama
ba contra la abolicion de la Compaa de Jesus , debiendo creer sinceras sus
palabras, aun cuando entre sus escritos sobre la historia literaria de la ciudad
de Caen se hallasen algunos ataques inconvenientes y que dieron lugar ser
 976 LAS
denunciados M. Frayssinous, obispo do Hermpolis y superior dela univer
sidad. El prelado crey deber hablar de ello Larne, quien le contest: Mon
seor , la obra no est impresa ; mas sea cual fuera la consecuencia que
pueda sacarse de estas palabras , es cierto que Larue cambi de opinion res
pecto esta clebre Sociedad. El manuscrito de este discurso existe, dice Le-
sourd , asi como sus notas relativas la historia literaria ; y si se imprimen
podrn entonces compararse ambos pasajes. Tambien parece que mud de
parecer respecto la cuestion sobre la legalidad de la famosa causa de los
templarios. Fu muy apreciado de los sabios mas distinguidos, y cont entre
los amigos que le honraban con su correspondencia Chauteaubriand , La-
lly-Tolleldal , Millin , Van-Praet , y Brial. En el extranjero mantena sbias
relaciones con Jos Banks , Carlisle, Pinkerton, Walter-Scot, el bibliotecario
austraco Fernando Wolf, el sabio dans Bronstedt , etc. Las obras que se
imprimieron de este autor, y que hemos ya indicado, son las siguientes : 1.":
Investigaciones histricas sobre los Pares de Caen , Caen , 1 801 , en 8.. 2." :
Observaciones subre el Tapiz de Jiayeux , Caen , 1805 , primera edicion , en
4. , adornada con ocho lminas que representan esta labor ; segunda edi
cion , 1824, en 4. , de noventa y seis pginas, con las mismas lminas. 3." :
Ensayos histricos sobre la ciudad de Caen y sus alrededores , Caen , 1820,
dos tomos , en 8., adornado con diseos litografiados : se hizo una tirada en
4. , de solos doce ejemplares. 4." : Historia de los trobadores , Caen, 1834,
en 8..E.
LASALA y Losela (limo. Sr. D. Fr. Rafael) de la orden de S. Agustin.
Naci en Vinaroz el 7 de Agosto de 1 71 6, y profes en 23 del mismo mes del
ao 1 731 . Distinguise entre sus condiscpulos por la elevacion de su talento
y particularmente en los cursos de teologia. Desempe con mucho acierio
empleos muy importantes de la rden, y graduse de doctor en aquella Fa
cultad en la universidad de su patria. Enseaba filosofa , cuando en 1757 se
confi su talento la ctedra de matemticas. La rden le nombr rector del
colegio de S. Fulgencio y prior de los conventos del Socorro y de S. Agustin.
Fu acadmico honorario do la de nobles artes de Valencia , y en Agosto de
17G7 se le eligi obispo auxiliar y gobernador del arzobispado de Valencia,
y en Diciembre del mismo ao fu preconizado por Su Santidad con el ttulo
de obispo Adramitense in partibus : cargo que ejerci con tanta moderacion
como prudencia en unos tiempos tan azarosos. Reelegido gobernador de la
mitra por el sucesor en ella el limo. Sr. D. Tomas Azpuru, arzobispo de Va
lencia, continu desvelndose por la buena administracion de la dicesis, basta
que el Cabildo, sede vacante, le nombr visitador de una parte del arzobispado
en Junio de 1 772. Fn el mismo ao S. M. le promovi la mitra de Solsona y
fu preconizado por Su Santidad en 15 de Marzo de 1773. En esta ocasion,
 LAS . 977
dice un bigrafo valenciano , la universidad literaria de Valencia le nombr
catedrtico honorario, y coloc su retrato entre los de los mas insignes profeso
res que han salido de su seno. El gobierno pastoral de Lasala en Solsona fu
cual cumple un verdadero padre y un prelado piadoso y sabio. A pesar
de su salud deteriorada recorri hasta el ltimo rincon de su dicesis, estimu
lando el celo de los cura prrocos, confirmando los nios, y procurando que
los sentimientos religiosos se mantuviesen vivos en su grey. Su moderacion v
prudencia fueron muy elogiadas ; y sin transigir con una punible condescen
dencia, supo captarse el aprecio y el amor de todos con su virtud y su carcter
IVanco y amable. Predic todos los domingos y fiestas del ao en su catedral
hasta tanto que le faltaron las fuerzas ; y siempre su palabra, rebosando un
cion y ternura , atraa al buen camino los extraviados. Persuadido de que
cuanto mas instruido sea el clero mas bien gobernada es la grey de Jesucristo,
cre ctedras de Escritura Sagrada y teologa , desempeadas por hbiles
profesores , y estableci aeademias pblicas en que se ejercitaban los jvenes
eclesisticos. Lasala presidia comunmente estos actos , y no pocas veces se
le vi tomar parte en ellos con una copia de erudicion que dej admirados
todos los presentes. Los fieles iban observando cada dia con dolor que la
vida de su buen prelado declinaba su ocaso , hasta que recibidos los auxi
lios espirituales , entreg, como es de creer, su espritu Dios el 1 7 Junio de
1 792 , la edad de setenta y seis aos y en medio de las lgrimas y el pe
sar de cuantos rodeaban su lecho de muerte. Escribi las obras siguientes :
1 ." : Elogio histrico de S. Luis, rey de Francia , pronunciado en su festividad
el 25 de Agosto de 4159 , en laiglesia de los PP. capuchinos de Alicante, Va
lencia , por Monfort , 1 759 , en 4.. 2." : Sermon de S. Jos de Calasanz en
las fiestas de su canonizacion , Valencia , por Monfort , 1768 , en 4.. 3." :
Catecismo mayor de la doctrina cristiana , en el que se comprende el menor y
se da una instruccion mas cumplida de las verdades de nuestra santa religion,
Cervera , imprenta de la Universidad , en flio. Esta obra, dice Fuster , le
mereci los mas cumplidos elegios de los sabios. Ella es sin duda alguna el
mejor catecismo que en lengua espaola se ha escrito por lo til y nece
sario , y porqu en todo l reina la sencillez y pureza evanglicas , y nada
hay disputable y sospechoso. Su plan es sabio , coordinado y seguido con
enlace de pensamientos y distribucion de materias ; lleno de sana teologa, de
autoridad sagrada , y de gusto y prudencia. Libro ciertamente singular en su
gnero , escrito con admirable maestra de inteligencia ingenio. 4." : Ca
tecismo menor de la doctrina cristiana para ensear en la dicesis , Cervera,
1791 , en 8." : escrito en lengua catalana para inteligencia y edificacion del
pueblo. Pronuncironse en las exequias de este prelado muchas oraciones
fnebres , siendo impresas las que se dijeron por el P. Feliu de S. Felipe el
ToM. xi. L23
078 . LAS
Real de Madrid , y el P. Jos Moll en el convento de S. Agustin de Va
lencia. I. A.
LASAUSSE ( El abate Juan Bautista ). Naci en Lion en 22 de Marzo de
1740, y fu director del seminario de la congregacion de S. Sulpicio. Habiendo
adoptado los principios de la revolucion francesa , prest el juramento exigido
los eclesisticos; pero despues volvi la unidad catlica. Fu nombrado
vicario general del obispo de Lion M. Lamourete ; y en 1703 acompa al
suplicio al famoso Chalier, bacindole besar el Crucifijo en el acto de subir al
cadalso. Muri Lasausse en Paris el 2 de Noviembre de 1826. Public un n
mero considerable de libros de piedad , cuya mayor parte consisten en reim
presiones , extractos y traducciones de obras de diferentes autores. Los ttu
los mas principales son los siguientes: 1 .: Curso de meditaciones eclesisticas,
Tulle , l721 , dos tomos , en 12.; segunda edicion , Paris , 1782 , tres to
mos , en 12.. 2 : Curso de meditaciones religiosas , Paris , 1 782 , dos to
mos , en 12.. 3. : Curso de meditaciones cristianas , Paris , 1782 , dos to
mos, en 12.. 4." : Dilogos cristianos sobre la religion, los Mandamientos
de Dios y los Sacramentos , Paris y Lion , 1802 , tres tomos , en 8.. Esta
obra fu reproducida en 1826 con oste ttulo : Plticas de un cura con sus
feligreses; pero es de creer que es la misma edicion con la portada cambiada.
5." : Curso anual de asuntos de piedad para los laicos y eclesisticos , Paris y
Lion , 1805 , tres tomos , en 8.. 6. : Vida de Jesucristo sacada del Evange
lio, segun las concordancias, y puesta en boca del mismo Jesucristo con reflexio
nes, etc., Paris y Lion, 1806, dos tomos, en 12., tres tomos , en 8.. 7.:
Doctrina de Jesucristo sacada de las Epstolas delos Apstoles y del Apocalipsis,
Lion y Paris, 1807, dos tomos, en 12.. 8.: Explicacion del catecismo
para uso de todas las iglesias del imperio franees . con notas histricas para
cada leccion, Paris, 1807, en 12.; reimpresa muchas veces, y especial
mente en 18l4. Lambert public en 1808 una Critica muy viva sobre esta
obra. 0. : El Solitario cristiano , Paris , 1822 , dos tomos , en 18.. Ademas
de estas obras, el abate Lasausse ha publicado bajo el velo del annimo las
producciones siguientes : 1 ." : El retiro de ocho dias , traducida del idioma
italiano del P. Catano , Paris , 1783 , en 18.. 2." : 7 verdadero penitente.
traducida del italiano , Tulle y Paris , 1785 ; Lion , 1826 , en 12.. 3." : B
ao dichoso, el flilo santificado , impresa primeramente continuacion de la
obra anterior , y despues por separado, Ruan, 1708 , 1806, etc. : es la tra
duccion libre de la obra italiana titulada: Diario Spirituale. 4.": Homilias
sobre la libertad , la igualdad y la filosofa moderna , traducidas del italiano
de Turchi , obispo de Parma , con el texto original al frente de cada pagina,
Paris y Lion , 18l6 , en 12.. 5." : La escuela del Salvador, Brerianodtl
cristiano, Paris, 179l-03, siete tomos, en 12., traduccion de la obra
 LAS 979
latina do Jaime Planat, doctor en teologa y cnones, titulada : Schola Christi.
Aunque Barbier atribuye esta traduccion al abate Chomel , Lasausse la ha
reclamado siempre como propia. Finalmente , ha sido el editor de la si
guientes : Vida y obras espirituales de M. Cormeaux , cura de Bretaa y ce
loso misionero decapitado en Paris el ao H9 , Paris , 1796 , dos tomos,
en 12.. Doctrina espiritual del P. Berthicr , del P. Surin, del P. Saint-
Jure , de M. de Orleans de Lamothe y de Sta. Teresa , Paris, 1797 , en 1 2.,
reimpresa muchas veces. El predicador del amor de Dios, Paris , 1799 , en
12.. Se han agotado de esta obra muchas ediciones. En la que se public en
el ao 1824 se restableci un captulo suprimido por la censura imperial.
La vida espiritual acompaada de dilogos sobrela vida interna, Paris , 1801 ,
en 12..E.
LASERIANO (S. ) obispo de Leghlin , en Irlanda , llamado por algunos
Molaisre. Fu hijo de Cairel y de Blita, personas de elevada alcurnia, que fia
ron la educacion de su hijo al abad de S. Murin. Criado en el ejemplo de las
virtudes , adelant rpidamente en el camino de los Santos ; y llevado de sus
piadosos sentimientos la ciudad de Roma . recibi la rden del presbiterato,
segun se cree , de manos del papa Gregorio el Magno. De regreso Irlanda
visit Leighlin legua y media del rio Barrow , donde se elevaba un con
vento de que era entnces abad S. Goban, quien renunci su favor la aba
da y se retir una pequea celda con algunos monjes. Poco despues San
Lascriano tuvo ocasion para demostrar su erudicion eclesistica en el grande
snodo que se celebr en Wite-Fields, Campos Blancos, sosteniendo enrgi
camente el tiempo catlico de la celebracion de la Pascua contra S. Munnu.
Terminado este concilio, que tuvo lugar en 630 , hizo S. Lascriano otro viaje
Roma , y en esta ocasion el papa Honorio le consagr obispo sin destinarle
ninguna sede, y le envi sus compatriotas en calidad de legado apostlico.
Investido de esta autoridad , su ciencia tuvo mayor peso que cuando simple
presbitero ; y consigui que una parte del Sur de Irlanda reformase, como
debia , el tiempo en que celebraba la Pascua. Este Santo muri en 18 de
Abril de 638 , y fu sepultado en la iglesia que fund. En un snodo cele
brado en Dublin en 1330 , entre las estas dobles que se numeraron en toda
aquella provincia se halla la de S. Lascriano. A.
LASSALA (D. Manuel) natural de Valencia. Naci en 25 de Diciembre de
A 738 de Bernardo Lassala, comerciante francos, y de Ins Sangerman, seora
de Segovia. Con un talento precoz, el estudio favorito do Lassala fu desde j
ven las bellas letras , que empez cultivar con el mismo ahinco que su co
razon amaba la virtud y el retiro. Aprendi gramtica y retrica en el cole
gio de jesutas; y en el certamen que so celebr en el ao 1741 en el semina
rio de nobles, di claras muestras de su talento por la poesa y do su admirable
980 LAS
fecundidad ; pues dict un tiempo de repente y sobre tres asuntos distintos
una poesa en latin, otra en griego, y otra en castellano. Cosa, dice el cate
drtico de retrica Jaime Jornet , de suyo tan rara que no seria creible en un
nio de doce aos, (que solo esta edad tenia Lassala) si la experiencia diaria no
lo bubiese acreditado. Despues estudi filosofa en la universidad de su patria,
y puso el sello la consideracion de que gozaba entre sus condiscpulos con el
modo brillante como defendi dos veces conclusiones pblicas. Graduadode ba
chiller en esta facultad, abraz el instituto de S. Ignacio de Loyola la edad de
diez y siete aos, despues de haber procurado sus padres retraerle intilmente
de esta vocacion. Y no es extrao que el cario paterno se opusiese al principio
los deseos del jven Lassala, si atendemos las brillantes esperanzas que su
elevado talento hizo concebir sus padres de verle figurar en los puestos mas
elevados de la sociedad. Mas al fin vencilo todo el firme propsito del joven,
y en 2 de Octubre de 1754 visti la sotana de jesuta en el colegio de Tar
ragona. Concluido el noviciado , sus superiores le enviaron Calatayud en
sear gramtica. Dos aos estuvo profesando en esta ciudad , ocupando los
ratos de ocio en el estudio de la lengua griega y francesa , cuando pas Va
lencia cursar teologa. Brillantes fueron los actos pblicos que sostuvo , as
en esta ciencia como en las matemticas que tambien habia profundizado ; y
contaba solo aun la edad de veinte y cuatro aos, cuando fu nombrado ca
tedrtico de retrica del acreditado seminario de nobles de S. Pablo. Los p
blicos certmenes que en l se celebraron entre los distinguidos discpulos que
salieron de su clase, forman el mas bello elogio de su talento y aptitud para la
enseanza. Continuaba todava en ella en 1767 , cuando le sorprendi la su
presion de su Orden. Durante su profesorado ley varias memorias en la uni
versidad de Valencia , notables por su erudicion y por la pureza de su len
guaje, recordando entre ellas las que pronunci sobre las lenguas orientales
en 176o. Alejado de su patria con sus cofrades , Lassala aport la isla de
Crcega, llevando all el precioso tesoro de sus conocimientos, que supo gene
ralizar en la ctedra de filosofa en aquella isla. En 1771 pronunci sus votos,
y cuando en 1773 fu extinguida la Sociedad , fij su residencia en Bolonia,
compartiendo el tiempo entre el estudio y los viajes por Italia. En Bolonia
aprendi las lenguas hebra , alemana , arbiga , inglesa , francesa , italiana
y portuguesa. Invirti todos los recursos que le proporcionaba su madre y la
pension que recibia del gobierno en acopiar una preciosa librera , con cuya
ayuda pudo extender mas la esfera de sus conocimientos. Algunas obras que
por oste tiempo public advirtieron la Italia que en Bolonia existia un sabio
espaol ; y desde luego los hombres mas ilustres en dignidades y talento le
honraron con su amistad. A ellas supo corresponder Lassala dedicando sus
favorecedores las obras que publicaba ; y sensible al genio de la marquesa
 LAS 981
Justina Sagrcro Tanari cant una y mas veces en sus versos bajo el nombre
de Emilia, la virtud , el talento y la amabilidad de esta poetisa. Muchas aca
demias de Italia tuvieron estima contarle en su seno. Perteneci pues la '
la de los Fuertes de Roma con el nombre de Seleuco en 1 . de Diciembre de
1 77o ; la de los Arcades en 1 4 del mismo mes y ao , conocido con el nom
bre de Eurilio Cleoneo ; la Romana con el de Lisido Tarentim en 9 de Febrero
de 1 780, y la de los Inescrutables de Bolonia en 3 de Agosto de 1 786. Las-
sala habia dejado en su patria numerosos amigos, una madre y unos parien
tes queridos , lazos todos para mantener vivos los recuerdos del pas en que
naci, sin que bastasen debilitar su memoria treinta aos de ausencia, segun
se ve por la parte que tomaba en las glorias de su patria , celebrando en sus
versos al sabio Perez Bayer , Orellana , al P. Labaig , Montengon y otros
ingenios, as en letras como en bellas artes. Mantuvo correspondencia cient
fica con los sabios italianos de Venecia , Mantua , Mdena , Milan y Gnova, y
con sus distinguidos cofrades Lampillas , Gallis , Serrano y otros ; viniendo
coronar los elogios que de todos recibia el Excmo. Sr. D. Nicolas de Azara,
ministro de Espaa en Roma , cuyas cartas de puo propio hubieran podido
envanecer otro que no hubiese sido tan modesto como Lassala. Sus cono
cimientos eran tan universales y profundos , que el abate Serrano le dedic
el siguiente epigrama :

Ne tantum Musce Lassala credite vestrum

- Artibus ingenuis omnibus Ule vacat.
Utque illum vestrum totum vos esse putatis,
Sic totum quceiis ars pvtat esse suum ,

Los deseos de Lassala se vieron cumplidos en 1798, cuando pudiendo regre

sar su patria estrech en sus brazos su anciana y querida madre, no sepa
rndose de su lado hasta que en 1 803 cumpli con el triste deber de cerrarlo
los ojos para siempre. No debia su hijo sobrevivira mucho tiempo ; los tra
bajos mentales de Lassala y su natural sensibilidad fueron minando rpida
mente su existencia, hasta que sucumbi vctima de una hipocondra el 22 de
Marzo de 1 806, llorado de cuantos admiraban su talento y habian tenido oca
sion de conocer sus virtudes. Escribi muchsimas obras , de las cuales hare
mos mencion as de las impresas como de las manuscritas que trae un bi
grafo de su patria. 1 ." : Certamen literario, en el cual el seminario de nobles de
S. Ignacio de la Compaa de Jesus , con los alumnos de las escuelas que la
M. I. ciudad de Valencia instituyo en dicho seminario , ponen la vista de su
muy ilustre Patrana eI acierto que tuvo en su institucion. Lo dedica la mis
ma nobilsima ciudad el P. Manuel Lassala , maestro de retorica y poesa en
982 LAS
dicluns escuelas , y juntamente la tragedia de Jos descubierto sus hermanos,
representada en el acto acadmico, Valencia , por D Benito Monfort , 17G2,
en flio. 2." : Jos descubierto sus hermanos , tragedia que se represent
en el acto acadmico de bellas letras que celebraron los seminaristas del co
legio de su patria , y fu impresa en ella, 1762. 3. : Orationes habitce ad
senatum et Academiam Valentinam XV Kalend. Novemb. ann. 4762 ab Em-
manuele soc. Jes. rethore. Eduntur in lucem ex decreto et impensis Valentini
senatus , Valencia , por Manuel Monfort , 1763, en 4.. 4." : D. Sancho Abar
ca , tragedia que se ha de representar en el acto literario que dedica al Exce
lentsimo Sr. D. Pedro Pablo Abarca de Bolea, ete. , gobernador y capitan
general de los reinos de Valencia y Murcia , el seminario de nobles de S. Ig
nacio de la Compaa de Jesus en los das... de Mayo de 416.> , Valencia, jx*r
Monfort, 1765, en 8.. 5.": Eminentissimo prncipi Ignatio Buoncompagnio
Ludovicio S. R. E cardinali amplissimo : dum Bononiensem legationem uni
versa plaudente civitate adivet , hcec Carmina Emmanuel Lassala Romce Arca-
dice pastor dicabet, Bolonia , en la imprenta de Sto. Tomas de Aquino , 1 778,
en 4.. 6." i Ad Garissimum virum Eustachium Zanottum Bononiensis scien-
tiarum institutui prasidem perpetuum ; Carmina , qvibus celeberrime ejusdem
patrui Francisci Maria Zanotti luctuossisimam mortcm deflebat. Emmanuel
Lassala Romance Arcadiue pastor , Bolonia, en la imprenta del colegio de Samo
Tomas de Aquino, 1778 , en 4.: obra muy elogiada por las Efemrides lite
rarias de Roma del ao 1778. 7. : Ifigenia in Aulide ; tragedia deiabatte Em-
manuele Lassala , Bolonia, 1779 , en 4., en dicha imprenta. No obstante de
existir entre las tragedias antiguas y modernas que han tomado por asunto
el sacrilicio de Ifigenia la de Eurpides y la de M. Racine , Lassala ha sabido
aadir todavia nuevas gracias la suya , as en la composicion como en los
caracteres y el estilo. Una prueba de ello es el hermoso soliloquio de Ifigenia
en la primera escena del acto V , que empieza :
O debole mio cor , palpiti , e trem?
Quai novi moti io sento! qual tempesta
D'affetti io provo in sen ! sfulavi ardita
Pochi momenti son la marte stessa :
Et or commossa dal timore ondeggi ,
Fatta vil gioco dell'avversa sorte ?
(<)

(i) Su amigo, et referido I*. Serrano, elogi esta produccion con et siguiente epigrama
que corresponde al setenta y cinco de sus obras poticas:
Ipbigenia tulit si nomen ad astra Timan tia
Cur non Lasla nomen ad astra ferct ?
 LAS 983
Esta tragedia fu traducida al espaol por D. Juan Bautista Palavicino im
presa en Valencia , por Jos y Tomas de Orga , 1 781 , en 4.. 8." : Una Oda
en once estrofas la conquista de Menorca por las armas catlicas. 9." : Otra
Oda en diez y nueve estrofas al Denuedo y Constancia con que pele el navio
Sto. Domingo , el dia 16 de Enero de 1780. 10." : Fabulce Locmani sapientis
ex arabico sermone latinis versibus interpretatce ab Emmanuele Lassala, ad cla-
rissimum virum Franciscum Perezium Bayerium , Bolonia, 1780 , precedida
de una elegante dedicatoria al limo. Sr. D. Francisco Perez Bayer, y una
introduccion , en la cual se trata del autor de estas fbulas y de las versiones
que se han hecho de ellas. Es notable esta obra por la pureza y sencillez de
estilo y facilidad en la versificacion ; imprimise en Madrid, por Barco Lopez,
1784 , en 4.. 11 ." : lihenus Emmanuelis Lassala ad eminentissimum prin-
cipem lynatium cardinalem Buoncompagnium Ludovicium Bononiensis provin
cice legatum , Bolonia, 1781 , en 8.. Esta obra consta de cuatro libros , y
tiene por objeto describir los estragos que ocasion Bolonia una fuerte ave
nida del Reno , y con este motivo traza la situacion geogrfica del rio y de
talla los muchos reparos que se habian levantado para resguardar la ciu
dad de sus inundaciones ; mencionando especialmente las que se debian al
cardenal Buoncompagnio. En el segundo libro da noticia de los poemas T
sicos que se conocan ; no olvidando mencionar Villegas ,. Pons , Viera ,
lriarte. 12." : De serifcio Coorum bononiensium libellus singularis , Bolonia,
en la imprenta de Volpe , 1782 , en folio : escrito este poema con motivo de
las fiestas que hicieron en Bolonia los mercaderes de velos , cuando regres
Roma el Soberano Pontfice. Los autores de las Memorias Enciclopdicas de
esta ciudad del mes de Setiembre de 1782 hicieron el mas grande y cumplido
elogio de esta produccion, de la cual publicaron un extracto. 13.": Oiinisinda,
tragedia con escenas lricas, Bolonia, en dicha imprenta de Sto. Tomas, 1 783,
en 4." , dedicada la Sra. marquesa Justina Tanari, su protectora y amiga.
Las escenas Uricas son : Pigmalione del sig. Giangiacomo Rousseau tradotta
dal francese. La Partenza cEnea. Didone abbandonata. 11 Misantropo.
Andromaca. As la Ormisinda como las piezas lricas fueron traducidas en
Ferrara en versos castellanos por el abate D. Eusebio Caas. 1 4." : Lucia Mi
randa , tragedia , Bolonia , en dicha imprenta , 1784 , en 4.. El asunto est

Arrisit dices , graccis pjetoribus illa ;

; An minns Ausoriis vatibus ba?c placuit ?
Clara Againemnonio velaminc faina limantis,
Et major patris visus inarte dolor.
Tu pingis nobis Agamennona , sen" sine velo,
Nec ttotor est Patris visns in ora minor.
 984 LAS
tomado de la historia de los espaoles en el Paraguay, y es nuevo en el teatro.
Aun cuando Lassala ha quitado del teatro las escenas de terror , como la
muerte de Hurtado y de Miranda ; sin embargo su argumento marcha soste-
nido al desenlace , habiendo sabido cautivar la atencion del espectador con
destreza y maestra. La pintura que el autor hace de algunas costumbres eu
ropeas, ha merecido los elogios de algunos escritores espaoles. 15.": Vincao
Ranutio cardinali amplissimo, Aneonce episcopo exacta legatione apud Lusanite
Reginam, in ltaliam redeunti, Carmen, Bolonia, en la misma imprenta, 1786,
en 8. mayor. 16." : C. Sectani L. FU. Sermones , Bolonia , 1787 , en 8." ma
yor, en la misma imprenta. Consiste, dice un autor, en cuatro stiras escritas
con aquel estilo y gusto de la latinidad que conviene este gnero de poesa,
habiendo sabido el autor hermanar lo urbano y natural de Horacio con el
fuego de Juvenal. Los elogios que se dan esta obra en las Efemrides li
terarias de Roma de 10 de Noviembre de 1787 son tan honorficos como
justos. 17." : Sermoni di Cayo Settano , figlio di Lucio , tradotti datfautorecd
testo latino a fronte , Bolonia , 1790 , en la misma imprenta , en 8. mayor.
18.": Stiras de Cayo Sectatio , hijo de Lucio , compuestas en verso latino por
el abate D. Manuel Lassala y Sangerman , individuo de las academias de los
Arcades y Alhorigenses y Fuertes de Roma, y de la de los Inescrutables de Bo
lonia , traducidas por el mismo autor, Valencia, por Jos Estban , 1795, en
4.. 19." : Emmanuelis Lassala , carmma excerpta ex opusculis a D. Doctore
Antonio Meloni editis illustrium ltalice scriplorum de rebus ad scientias et hu-
maniores Hiteras pertinentibus , en 4. , sin ao ni nombre de impresor. Es
una coleccion de versos sueltos inditos de Lassala que reuni el doctor Me
loni , y que mand imprimir D. Marcos Antonio de Orellana , Madrid, por
los hijos de Ibarra , 1789 , en 4.. 20." : Villancico para la misa de la solem
ne profesion de doa Ins Lassala y Beltran, sobrina del autor , en el real con
vento de la Puridad de Valencia, el da i6 de Febrero de 4194 , por Jos Es
tban , en 4.. 21 ." : Giovani Blancas , tragedia , Bolonia , 1793 , en 8. ma
yor. Lo que refiere Feliu en los Anales de Catalua , tomo III , libro XVII,
capitulo XV , pgina 71 , ha dado argumento al autor para componer esta
tragedia. Dedicla la marquesa Tanari , con motivo del enlace de su hijo
Julio Malvasia. 22." : Sandio Garca , tragedia , Bolonia , 1793 , en 8. ma
yor. 23." : Parabolce sacrce latinis versibus illustratce , Valencia , por Jos Es
tban , 1800 , en 4.. 24." : Raphael Carmen dessumptum ex libro Tibia: la
tinis versibus illustrato /)' Agneli Sangermanice Lassala parenti optimce ai-
catum ab Emmanuele Lassala , Valencia , 1800 , en 4.. 2o." : Margarita ,
poema latino de Sta. Margarita de Cortona , Valencia , en dicho ao y tam
bien en 4.. 26." : Litanuc Beatoe Marice Virginis, Valencia , imprenta de la
viuda Laborda, 1802, en 4.. 27." : Carmen de Inventa Sacra imagine Bea
 LAS 085
tm Marice Virginis quce Fundis sub appellatione Patrocinii, antigua religione co-
titur , Valencia , por el mismo Laborda , 1 803 , en 4.. 28." : La llegada
Valencia de la prodigiosa imagen del Santsimo Cristo de S. Salvador , poe
ma en sextillas reales , Valencia , 1803 , en 4.. 29 " : Fiestas del real colegio
mayor de S. Clemente de los espaoles de Bolonia , por la exaltacion al trono
delos Sres. Reyes Catlicos D. Carlos IV y D." Luisa de Borbon; impreso
en Venecia , edicion de lujo , 1789, en flio. Las obras manuscritas que dej
al morir este autor, segun hallamos en el bigrafo Fuster, son las siguientes :
1 .": Poesas vatias , un volmen , en 4., que contiene : La virginidad triun
fante , comedia. Saincte para representar en la misma. Loa d S. Vicen
te Ferrer. Baile alegrico en su loor. Vida de S. Luis Gonzaga, en cuarte
tas. Octavas en honor de la Pursima Concepcion. Los pastorcillos, sainete.
Carta en prosa del autor al P. Felipe Seguer, de la Congregacion del Ora
torio. Memorial en verso del autor su padre, pidindole permiso para en
trar en la Compaa. Dcimas joco-serias , dirigidas su hermana doa
Josefa. Dcimas su hermana D." Francisca. La mayor parte de estas poe
sas fueron las primicias de su talento potico, escritas antes que el autor tu
viese diez y seis aos. 2." : El sacrificio de Jepht , tragedia en espaol. 3." :
La tragedia espaola vindicada , dilogo en verso. 4." : El filsofo moderno,
comedia en verso suelto italiano. 5." : Berenice , tragedia en italiano , incom
pleta. 6." : Roberto, tragedia en italiano. 7." : Agostino , escena lrica, extrac
tada de las confesiones de S. Agustn. 8.": Margherita di Cortona, escena
lrica. 9." : Viaggio da Bologna h Ferrara , poema de ochocientos versos li
bres en italiano , que dirigi su hermano D. Joaqun Lassala : en l se in
cluye la descripcion de aquella capital. 10." : Perlina: Scherzo potico , ri
italiano , cuatro cantos sobre la muerte de una perrilla. 11.": Duello poetico
per la morte d'un canario. 12." : Minerva placata: composicion dramtica,
puesta en msica y representada en el Seminario episcopal de Pesaro. 13." :
La Cavagnola , poema en un canto sobre el juego as llamado en Italia. 14.":
Emilia poemetto : est dividido en tres cantos , y dedicado celebrar las vir
tudes maternales de la marquesa de Tanari. 15." : / doveri del l'vomo , poe-
metto, en tres cantos. 16." : Dissertatio de rebus dialecticis. 17." : Elementa
arithmeticce et geometrce. 18.": Psalmi pcenitentiales , Gradual. Cantic. et
Lamentationes Jerence, ex hebraico autografo latinis versibus interpretatae ab
Emmanuele Lassala. 19." : Elegia; , elegas latinas sobre las principales fes
tividades del ao. 20." : Coleccion de varias poesas, en latin. 21 ." : Otra co
leccion de varias en griego, con la traduccion castellana. 22." : Otra idem en
frances. 23." : Inscripciones y epitafios , en latin. 24." : Coleccion de poesas,
en italiano. 2o.": Cantatas italianas, puestas en mitsica. Ademas de estas poe
sas escribi una cancion la Conquista de Valencia , que dedic su amigo
ToM. xi. 124
98G LAS
D. Vicente Noguera Ramon , cuya instancia la compuso. Don Justo Pastor
Fuster , habindose procurado una copia , la insert integra en su Biblioteca
Valenciana. Consta de veinte estancias , y algunas de ellas son muy notables
por la energa de los conceptos y el vigor de la entonacion. Nosotros pondre
mos aqui alguna muestra para que el lector juzgue de las felices dotes de
Lassala para este gnero de poesia.

La Religion trayendo
En fin remedio cierto tantos males
Llama la empresa Jaime : sus reales
Hacia el Tria moviendo ,
Se apresta la batalla ,
El militar estruendo
Se levanta hasta el cielo , y la muralla
De diversas regiones
Estrechan numerosos escuadrones.
La rpida corriente,
Del rio rompe Jaime , y pasa nado ,
Y armado en guerra de alazan tostado
La espalda oprime. Siente
Su voz Tria , y descubre
Sobre el agua la frente ,
Cuyas puntas frondoso en vano cubre ,
Y habla de esta manera
Al Rey , que toma la veloz carrera :
, Jaime , quien el divino
Fuego inspira coraje y ardimiento ,
Oye mi voz , corta el paso un momento , .
Y suspende el camino
A los muros , en donde
A tu vista el destino
Arcanos oscursimos esconde :
Tus dignos Herederos
Irs viendo en los siglos venideros.

Guadalquivir teido
De la sangre otomana crece , y lleva
Por largo trecho vencedor la nueva
Del Cordobs rendido
 LAS
Al inmortal Fernando :
Con lgubre gemido ,
Tardo suspiro y llanto , abandonando
Los muros , sin camino
Huye la chusma su infeliz destino.

Entonces la dorada
Abundancia , y alegre paz volviendo,
Lejos del militar confuso estruendo ,
Fijarn su morada :
(* A Isabela y Fernando
Enlazar en sagrada
Dulce union el amor : precipitando
Sus aguas , irn bajo
Un mismo imperio unidos Ebro y Tajo.

Del alto Pirineo

La barrera se rompe : desde el Sena
Pasas del Manzanares la amena
Orilla , y crecer veo ,
Cubriendo el verde suelo ,
Las blancas lises : leo
Augustos nombres , que al templar del vuelo
Su derrumbo sublime ,
En volmen dorado el tiempo imprime.

Parte , Jaime , apresura

A la ciudad tus pasos : nuevo aliento
Te inspire al noble pecho el sentimiento
Dulce de tu futura
Grandeza : la victoria
El cielo te asegura :
V , da principio con inmensa gloria
En siglos apartados
Al rden inmutable de los hados.
Dijo el Tria , y la frente
988 LAS
Cubri en el agua : de alta maravilla
Las bellas Ninfas una y otra orilla
De la lenta corriente
Sorprendidas las manos
Batieron blandamente
Y aplaudieron su canto ; los lejanos
Montes la voz que oia ,
Siguiendo eco parlera repeta.
Jaime parte , y socorre
La nueva Roma , mas y mas estrecha
Al brbaro Zaen : ya vasta brecha
Abre en los muros : corre
Pisando la otomana
Chusma ; y en la gran torre
Que ostent largos siglos la Africana
Luna , ondeando altera ,
Domina enarbolada su bandera.

Esta cancion fu acompaada del siguiente soneto , que dirigi su amigo y

admirador el Sr. Noguera :

Ceudo Jaime que furor respira

Ya entre sueos en noche oscura veo :
Osas , dice , templar tu ronca lira ?
Asi te burla un crdulo deseo !
Aquel calce el coturno, en quien admira
La Grecia Edipo y el feroz Atreo :
Suene la trompa , el que describe la ira
Del hijo inexorable de Peleo.
Temple la lira , quien del Cisne griego
Sigui el vuelo , el dulcsimo Noguera ,
Cantor de Tria. Yo despierto , y luego
Tomando el Tria su veloz carrera
Al sublime Cantor la lira entrego ,
Y oigo tu voz suave en la ribera.

Con mucho agradecimiento recibi D. Vicente de Noguera esta muestra de

aprecio del talento de Lassala ; y al efecto le escribi una extensa carta que
corre impresa con su biografa. El clebre P. Juan Andres, en su grande obra
Dell' origine progressi estato actuale d'ogni lettei atura , hablando de los poetas
 LAS 989
trgicos en el tomo II , dice de Lassala : Ma supra tutti (de los espaoles que
han venido Italia) il Lassala ed il Col'omes hanno ottenute lodi distinte fatto
risonare dal sno nome i teatri d'Italia ; y en el tomo 1 de sus Cartas familiares
dice que ; Lassala tiene tambien mucha variedad : matemticas, lenguas vivas
y muertas ; poesa latina italiana , todo ha contribuido darle buen nombre en
Bolonia y fuera de ella. Don Juan Sempere y Guarinos , el jesuta D. Onofre
Prat de Sab , Diosdado Caballero , los autores de las Memorias Enciclop
dicas de Bolonia , y otros muchos sabios le han tributado justos y extraordi
narios elogios. Estos ltimos al ocuparse en la obra Serificio etc. , concluyen
asi : Noi proviamo nei versi del Sig. Ab. Lassala un armonio, che non sentiamo
in tante altre composizioni latine di miseri versificatori che ci annojano conti
nuamente con la loro raucedine... Noi sappiamo grado al Sig. Ab. Lassala h
chiunque abbia ispirato al medesimo il pensiero di face un poemetto utile per
averci risparmiata la noja di leggere in sua vece una diquelle tante insulse filas-
trocche chiamate. Raccolte in cui sripete stucchevolmente quello che siamo nau-
seati di sentire da che abbiamo per la Dio merce l'uso delle nostre orecchie. Vo-
lesse il cielo che simile costumanza fosse per sempre sbandita da'nostri paesi.
Ne , i cattivi poeti avrebbero ocassione di andar pettoruti per la belleza delle
altrui piume , di cui si rivestono sovente ; ne i buoni soffrirebbero il tormento di
dovere continuamente redersi attorno tante insaziabili Sangui sughe, le quali
minacciano loro con la trista alternativa , 6 di farli sborsare un soneto o di ab-
beverarsi crudelmente del loro sangue. Los valencianos pueden envanecer
se con poder contar entre sus paisanos un sabio tan distinguido, y la r-
den de jesuitas con poder aadir al ctalogo de sus hombres ilustres , el
nombre de D. Manuel Lassala. T.
LASSELS (Ricardo) sacerdote catlico ingls, natural de Broken-bo-
rough , en Yorkshire. Naci en \ 603 , y pas sus estudios en el colegio in
gls de Douai. Muchas familias nobles de aquel reino le escogieron para acom
paar sus hijos en sus viajes ; habiendo recorrido con este motivo los Pases
Bajos , la Francia , la Italia y la Alemania. Los catlicos de Inglaterra le de
mostraron su aprecio ponindole al frente de un distrito ; y los de aquella
nacion, que habitaban en paises extranjeros, le ofrecieron sucesivamente los
empleos de agente de la iglesia anglo-catlica en Roma y de presidente del
colegio de Douai. Todava sus deseos aspiraban elevarle al episcopado; pero
Lassels rehus admitir siempre esta dignidad , porqu su modestia la consi
deraba superior sus conocimientos. Este sabio eclesistico acab sus dias
en Montpeller en el mes de Octubre de 1668. Tenemos de l : 1 : Viaje
Italia , publicado por Wilsom , 1 670 , y en 1 697 sali otra edicion entera
mente mutilada. 2. : Mtodo para entender la misa. 3. : Tratado de la in
vocacion de los Santos. 4. : Varias otras obras manuscritas.E.
 990 LAS,
LASSER ( Luis ) agigrafo, natural de Tours. Naci fines del siglo XV,
y abraz el estado eclesistico , obteniendo luego un canonicato en el Cap
tulo de S. Martin. Ocup sus ocios en el cultivo de las letras , y protegi con
todas sus fuerzas los jvenes que revelaban felices disposiciones para el es-
tudio. Llamado Paris por Francisco I en 1540 , permut su canonicato con
otro de la catedral de Ntra. Sra. , y habiendo sido nombrado provisor del co
legio de Navarra , hizo revivir los buenos estudios en aquel establecimiento.
Lasser muri el 6 de Setiembre de 1546 , y fu sepultado en la iglesia de
aquella casa. Jaime Merlin , clebre telogo y contemporneo de Lasser,
elogia la erudicion y las virtudes de este eclesistico en su Apologa sobre
Orgenes. Tenemos de l : 1 . : Explicacion de la oracion dominical , de la
salutacion anglica , y del smbolo de los Apstoles , Paris , 1 532 , en 12.. 2.:
Tratado del sacramento del altar. 3: Delas ceremonias de la misa observadas
por las reUgiosas de Fontevraul. 4. : Coleccion de Cartas latinas. 5. : Vi
da de Monseor San Hierosme , traducida del latin , Paris , 1 529 , en 4 ;
reimpresa en la misma ciudad , 1530 , en 4. , con las Vidas de Sta. Pava
y de S. Luis. Se conocen de ambas ediciones dos ejemplares en vitela. Ade
mas de ellas se citan tambien otras dos , una en Paris , 1 541 , en 4. , y otra
de 1588. Las Vidas de S. Gernimo y de S. Luis son aun muy apreciadas
por su mrito. A.
LASSS ( Pedro) jesuta catalan, de quien solo se sabe que vivia en Vich
en 1652 , y que escribi : Relacion de la vida y muerte de Sor Arcngela de
perreras y Bosch , monja dominica en Sta Clara de Vich. Relacion de la
vida y muerte de Sor Teresa Calvet , monja dominica de Sta. Clara de Vicli.
[istas dos vidas fueron impresas en Barcelona , en 1687 , y el manuscrito
existia en el propio convento.
LASTANOSA (D. Paulino) descendiente de la ilustre familia de este ape
llido. Fu prior de la iglesia de S. Lorenzo de la ciudad de Huesca, y poseia
muchsima erudicion. Escribi : Beneficios que ha recibido la parroquia de
S. Lorenzo de la ciudad de Huesca de la ilustrlsima casa de los Corteses , viz-
condes de Torresecas , Huesca , 1 667 , en flio.
LASTANOSA ( D. Hermenegildo ) probablemente descendiente de la mis
ma casa. Llambase su padre D. Vicencio Juan de Lastanosa , y su madre
D." Catalina Gaston y Guzman. Naci en Huesca en 13 de Octubre de 1636,
y abandonando el mundo retirse lo Cartuja de Zaragoza. Desempe va
rios cargos en la Orden , y compuso un Compendio de los autores impre
sos y manuscritos que hablan de su padre. Se cree que falleci por los
aos 1680.
LASTHENES , prncipe de Creta. Restableci al trono de Siria Demetrio
Nicanor , hijo de Demetrio Soter con el auxilio de las tropas que le envo.
 LAT 991
"Demetrio agradecido este servicio , di Lasthenes el gobierno de la
Siria y la principal autoridad en su reino ; y le distingui con los dictados
de padre pariente suyo, (I, Mace. XI , 31). Pero este prncipe abusando de
su poder ocasion su Rey graves conflictos , cuyas consecuencias sufri
por mucho tiempo. E.
LATASSE (Claudio). Naci en el ao 1745 en Nancy. Curs teologa bajo
la direccion de los jesutas en Pont--Mousson , recibiendo la borla de doc
tor. Cuando fu presbitero , queriendo su obispo Droua sacar partido de su
talento , agregle la compaa de misioneros de Nancy. Fu primeramente
prroco, y en seguida prebendado de la catedral de esta ciudad. Aunque esta
ltima plaza no le obligaba asistir al coro , su ardiente celo por la religion
le hacia compartir las fatigas del ministerio pastoral. Con mucha frecuencia
iba predicar los habitantes de la campia para obtener su perfeccion
moral , cuyo objeto escribi una obra que les ensea santificar sus pe
nas , y hcia este mismo tiempo tambien public la Familia Santa Tobas.
Esta historia puede ser citada como modelo las familias cristianas , por
qu en ella el autor encontr el medio de hacer reflexiones tiles intere
santes. La obra ha obtenido un gran nmero de ediciones , que prueban me
jor su utilidad que todos los elogios que de ella pudieran hacerse. En tiempo
de la revolucion , fiel Latasse su conciencia , denegse valerosamente
prestar ningun juramento , y emigr Alemania. Conocido su mrito , di-
ronle una ctedra de teologa. Siempre ocupado en la salud de las almas,
emple sus pasatiempos en combatir los impos y herejes en una obrita ti
tulada : El catlico instruido. Bajo la sencilla forma del dilogo expone las
principales verdades religiosas , y contesta las diversas objeciones presen
tadas hasta el dia. De regreso su dicesis nombrronle superior del se
minario , cuyo cargo ejerci muy poco tiempo. Con todo sigui dando con
ferencias en este mismo establecimiento sobre la religion y el gobierno de
las parroquias. Falleci de una hidropesa de pecho en 6 de Enero de 1816,
dejando muchos sermones manuscritos. B.
LATHBER (Juan) franciscano del siglo XV. Escribi : Comentarios sobre
los Psalmos , sobre Jeremas y sobre los Hechos de los Apstoles ; habiendo
terminado los referentes Jeremas en el ao 1406. B.
LATHUS1M , hijo segundo de Dadan , hijo de Abraham y deCethura. La-
thusim significa para algunos artfice en hierro y bronce.
LATIL ( Juan Bautista , Mara , Ana , Antonio de ) cardenal , arzobispo
de Reims , y natural de la isla de Santa Margarita. Naci en 6 de Marzo de
1771 de un caballero de la rden do S. Lus y comandante de la isla. Des
tinado desde jven al sacerdocio , entr en el seminario de S. Sulpicio de
Paris , en el que al principio desempe las funciones de catequista de la
 992 LAT
parroquia. Elevado al presbiterato , fu admitido en la congregacion de sa
cerdotes de la misma. sta numerosa comunidad , modelo de regularidad y
observancia , era entonces una escuela donde la jven clereca se esmerala
en perfeccionarse en el ministerio sacerdotal ; y como es sabido que servia
una vasta parroquia que comprenda todo el arrabal de S. German cada
individuo de esta comunidad tenia en ella sealadas especiales funciones.
Se cree , pues , que el abate Latil estaba encargado de la distribucion de las
limosnas. Elegido despues por el obispo de Vence , Pisani de la Gaude , para
representarle en la asamblea del Bailio , que debia celebrarse en su dicesis
con motivo de las elecciones para diputados de los Estados Generales, Latil se
mostr en ella celoso partidario de las reglas de la Iglesia y de los principios
monrquicos; y cuando la constitucion civil del clero exigi en 1791 el
juramento todos los eclesisticos franceses , Latil sigui la suerte de sus
cofrades de S. Sulpicio denegndose ello. En su consecuencia tuvo que
abandonar la Francia , y si bien al siguiente ao volvi entrar en su patria,
fu detenido en Montfort-le-Amauri y preso por algun tiempo en las cr
celes de esta ciudad. Puesto en libertad se retir Alemania, y vivi en Dus
seldorf , donde se cree que se dedic la predicacion. Posteriormente pas
Inglaterra , y ejerci las funciones de su ministerio entre los emigrados fran
ceses. En este reino tuvo ocasion de conocer al obispo de Arras , de Conzie,
ntimo amigo del conde de Artois , emigrado tambien aquel reino ; y con
este motivo comparti con el prelado los desvelos que exigia la salud deli
cada de la condesa de Polastron , dama en otro tiempo de la reina Mara
Antonieta , asistindola hasta los ltimos momentos en que baj la tumba
ctima de una tisis pulmonar. Agradecido el Prncipe los cuidados del
abate , le nombr desde luego su limosnero , y al morir el obispo de Arras
le llam mas ntimamente su confianza eligindole su confesor. Desde en
tonces el abate Latil ya no se separ del Prncipe , acompandole Londres
y Edimburgo , y entrando con l en Francia en 1814 , poca en que fu
nombrado primer limosnero de su protector. Latil perteneci despues las
dos comisiones que sucesivamente se nombraron para el arreglo de los
asuntos eclesisticos , hospedndose en las Tulleras , y tomando una parte
muy activa en todo cuanto se hacia favor del clero. Este celo tuvo en su
da la debida recompensa ; pues el Papa le confiri en 8 de Marzo de 1816 el
ttulo de obispo de Amjclea m partlnis , y fu consagrado el 7 de Agosto del
mismo ao en la iglesia del seminario de Issy. Firmado el concordato entre
la Francia y la Santa Sede en 11 de Junio siguiente , el Soberano Pontfice
provey en 8 de Agosto las sillas vacantes restablecidas en virtud de aquel
tratado ; y en estas promociones le cupo Latil el obispado de Chrtres. Al
mismo tiem|X> fu encargado con otros prelados , mediante la compctenio
 LAT 993
autorizacion pontificia , de abrir la acostumbrada informacion acerca de los
que habian sido promovidos al episcopado ; y en 1 . de Octubre de 1817 Su
Santidad preconiz en consistorio los nuevamente elegidos , incluso al mis
mo obispo de Chrtres. Contbase ya poder llegar al cumplimiento del Con
cordato con la celeridad apetecida , cuando empez suscitarse contra l
una viva oposicion. Los peridicos y un considerable nmero de escritores de
aquella poca atacaron el tratado como atentatorio las libertades galica
nas, pretextando que llevaba la zozobra en el nimo de los protestantes; que
hacia retrogradar los franceses al siglo XVI , y finalmente que colgcaba al
trono bajo la dependencia del poder sacerdotal. El ministerio atendi estos
clamores , que fueron cobrando mayor cuerpo medida que los ministros
mostraban mayor irresolucion : de consiguiente qued suspendida la ejecu
cion de sus artculos, nterin se negociaba en Roma la reduccion del nmero
de sillas episcopales. Consultados los obispos en 1 3 de Marzo de 1 81 8 , se
remitieron la decision del Papa , no sin condolerse de la pretendida reduc
cion. El obispo de Chrtres asisti la reunion celebrada al efecto , y fu
otro de los cuarenta prelados que reclamaron el cumplimiento del Con
cordato. A este fin dirigieron una carta al Papa de fecha 30 de Mayo de
A 81 8 , y otra al Rey de 1 S de Junio del mismo ao ; pero estos escritos no
dieron ningun resultado. Como este asunto se hallaba en el mismo estado un
ao despues , los prelados insistieron en las mismas reclamaciones cerca del
Papa. Hasta el ao de 1821 los obstculos que se habian suscitado con este
motivo la silla de Chrtres no quedaron del todo orillados ; y entonces
Latil recibi sus bulas , tom posesion en 8 de Noviembre del mismo ao,
estableci su Captulo, y visit su dicesis. Despues de lo ocurrido en Francia,
la presencia de los pastores en medio de su rebao era tan necesaria como
urgente. A este deber se consagr , pues, el nuevo obispo , sin dejar por eso
de dirigir la conciencia del conde de Artois, cuyo agradecimiento por los mo
derados consejos que le inspiraba , lleg hasta el punto de quererle sealar
un departamento en su mismo palacio de las Tulleras. En 31 de Octubre de
1822 el obispo de Chrtres fu nombrado Par de Francia con otros siete
prelados , habiendo ocupado muy poco la atencion de la cmara con su pa
labra, si exceptuamos una vez que interrumpi con mucha viveza Lally-
Tolleldal en su discurso poco favorable al clero. En 19 de Enero de 1823
reuni la cura de almas de la catedral su Captulo conforme se estaba
practicando en otras dicesis : disposicion que no habiendo sido acatada por
el cura Chasles, oblig al Prelado suspenderle en sus funciones parroquia
les. Este abate reclam de este acto como abusivo ante el tribunal real
de Caen ; pero ste se declar incompetente , habindose tambien denegado
el consejo de Estado admitir la apelacion. Esta excision di motivo una
Tos. xi. 125
994 LAT
empeada polmica, en la cual defendi enrgicamente el partido del cura el
abate Clausel de Coussergues. Todava duraba la discusion , cuando el obis
po de Cbrtres fu promovido , en Abril de 1 824 , al arzobispado de Reims,
vacante por muerte de M. Coucy en 10 de Marzo anterior , y preconizado en
Roma el 12 de Julio. Este prelado tom posesion de su silla en 24 de Agosto
del mismo ao; y habiendo muerto en 16 del inmediato Setiembre el rey
Lus XVIII , y subido al trono el conde de Artois con el nombre de Carlos X,
cuya confianza , como hemos visto , poseia ; Latil tuvo el gusto de consa
grarle on su propia catedral el 26 de Mayo de 1825, con toda la magnificen
cia de que fu susceptible tan augusta ceremonia. Este prelado ofici asistido
de muchos obispos ; coloc la corona en la cabeza del Monarca , y celebr la
misa en que el Principe comulg. El Soberano regalle con este motivo una
preciosa casulla , y fu nombrado comendador de la Orden del Espritu San
to. No pararon aqu las muestras de afecto de Carlos X : deseaba un capelo
para su antiguo limosnero , y el papa Leon X , satisfaciendo sus deseos , le
promovi al cardenalato en consistorio de 13 de Marzo de 1826. El mismo
Carlos X fu quien le entreg el birrete el 22 de Abril con el ceremonial de
costumbre , y con este motivo el cardenal Latil le dirigi un discurso de
gracias que publicaron los peridicos de aquella poca. Algunos das ntes
este cardenal habia asistido una reunion de obispos , en que se redact
una declaracion sobre la independencia de los Reyes en cuanto al poder
temporal , en oposicion las opiniones exageradas del abate Lamennais.
Esta declaracion fu firmada por quince prelados y puesta en manos de Su
Majestad por el cardenal Latil : poco despues se adhirieron ella otros cin
cuenta y seis obispos. Despues de la muerte de Leon X , Latil asisti al
cnclave que eligi papa Po VIII en 31 de Marzo de 1 829, recibiendo aquel
de manos del nuevo Soberano Pontfice el capelo cardenalicio con las forma
lidades acostumbradas , y ademas el ttulo presbiterial de S. Sixto. Comba
tido el trono en aquella poca por diferentes partidos , el nombre de Latil
corra envuelto en la mayor parte de los sucesos , dndole la opinion pblica
en los ltimos aos de la Restauracion una influencia poltica que realmente
no tenia ; pues se le designaba como jefe de una camarilla que diriga secre
tamente todos los asuntos : pero ya hemos visto que Latil habia dejado de
regir la conciencia real , y reemplazado en este cargo por el abate Jocard
poca influencia podia ejercer en el nimo del Monarca. Su crdito disminuy
todava cuando subi al trono este Prncipe , y no porqu le apreciase m-
nos , sino porqu era prudente al Monarca ceder las observaciones de sus
ministros y otras consideraciones polticas. As vemos que el Cardenal ceso
de habitar en las Tullerias, y residi mucho mas tiempo que ntes en su dio
cesis. En ella se encontraba cuando se promulgaron las ordenanzas de 25
 LAT 9!)5
le Julio de 1830 ; y habiendo llegado Paris en 27 , hall la ciudad en tanta
efervescencia , que le cosi trabajo poder retirarse su hospedaje en el arra
bal de S. German. Por lo mismo fu totalmente extrao la confeccion de
aquellas ordenanzas ; y esto es evidente todos los que estn iniciados en lo
que ocurra entonces en el palacio de Carlos X. Sin embargo , como era sin
cero el afecto que profesaba su Soberano , quiso voluntariamente compar
tir con l el destierro yendo reunirsele Inglaterra y siguindole constante
mente Lullworth , Holryood , Praga y Goritz ; por lo mismo se aseguraba
de pblico que Latil careca de influencia , y que quien privaba entonces
en el nimo de Carlos X era el duque de Blacas. Despues de la muerte de
este Monarca , ocurrida en 1836 , la emigracion de este cardenal fu mas
penosa, mayormente siendo cada dia su salud mas delicada. En vano hizo
dos viajes Roma : el clima de la capital de la Cristiandad le perjudicaba.
Habiendo confiado la administracion de su dicesis dos vicarios generales
de su eleccion , uno de ellos llamado Blanquet de Rouville , solicit para ste
el titulo de obispo in partibus y un canonicato en S. Dionisio. Este prelado,
con el ttulo de obispo de Numidia , era quien ordenaba y confirmaba en
la dicesis. La muerte de Blanquet inspir Latil deseos de renunciar su
mitra ; pero habiendo seguido los consejos de la amistad , nombr coadjutor
al abate Galard , obispo de Meaux , el cual fu preconizado en consistorio
de 21 de Febrero de 1839 con el ttulo de arzobispo de Anazarhe m parti-
bus. Habiendo ste pasado Reims por la primavera , sucumbi los pocos
meses de una enfermedad cruel , de modo que podemos decir que Galard
solo se anunci en su dicesis, pues espir en 28 de Setiembre de aquel ao,
habindose conquistado con tan breve tiempo el aprecio de todos por su
sabidura y espritu conciliador. Poco le sobrevivi el cardenal de Latil. Des
pues de haber pasado tomar las aguas de S. Gervasio, en Saboya, entr en
Francia con el propsito , segun se cree , de fijar su residencia en Provenza,
su patr ia ; pero cay enfermo en Gemenos , cerca de Marsella , donde muri
el 1 de Diciembre de 1 830 en los sentimientos de la mas tierna piedad. Su
cuerpo , depositado interinamente en la catedral de Marsella , fu trasladado
Reims inhumado en los sepulcros de sus arzobispos. Celebrse en su
catedral un servicio fnebre muy solemne , al que asistieron los obispos de
Chalons y de Soissons , sufragneos de Reims. El abate Herblot , vicario ge
neral , pronunci su elogio fnebre , limitndose tratar de las virtudes de
Latil como sacerdote y obispo. En este discurso , que ha visto despues la luz
pblica , se encomiaba al Cardenal por su celo en la reconstruccion de la
iglesia metropolitana , por la renovacion de una parte de la liturgia , y por
el restablecimiento de las conferencias eclesisticas. E.
LAT1NI ( Latino )sabio y juicioso crtico. Naci en Viterbo en 1 o 3 ; em
996 LAT
pez sus estudios en su ciudad natal , despues los continu en Siena, donde
residi once aos. Al principio dedicse al estudio del derecho , pero su sa
lud delicada le oblig renunciar estudios graves , y entonces se aplic
la literatura. Sus obras favoritas eran los filsofos antiguos y los Santos Pa
dres ; pero como estaba poco versado en el griego debia acudir , segun dice
Niceron, la bondad de sus amigos para que le explicasen los pasajes mas
difciles. Sin embargo , Tiraboschi no titubea en afirmar que Latini posea
fondo el griego , apoyado en sus propias cartas. Pas Roma en 1552, y
abraz el estado eclesistico. Poco despues obtuvo el empleo de secretario del
cardenal del Pozo, arzobispo de Bar, quien se le llev su dicesis y le agra
ci con un beneficio. Despues de la muerte de su protector unise al carde
nal Rodolfo Pio , dean del Sacro Colegio , que le leg su rica biblioteca , y
en seguida pas prestar sus servicios al cardenal Farnesio. Como estos dos
prelados murieron casi un tiempo, con muy poco intervalo, la persona de
Latini pareca de mal agero y nadie pensaba en llamarle su lado. Sin
embargo, el cardenal Colonna le abri su palacio y le admiti en su compaa;
pero no con tanta intimidad que no debiese Latni buscar por la vecindad una
habitacion separada : seguramente el Cardenal cediendo una idea supersti
ciosa temeria concederle hospedaje en su propio palacio. Poco tiempo des
pues algunos sabios le encargaron la revision de las Decretales de Graciano;
y en esta tarea laboriosa emple trece aos ; trabajo que fu despues recom
pensado con una pension de ciento cincuenta ducados. Dbil y quebrantado
por las enfermedades y los achaques , lleg un estado de padecimiento tan
grande , que ya no. le fu dable levantarse de la cama. Asi pas los ltimos
aos de su vida con la misma pasion por el estudio , y empleando todos los
ratos que los dolores le permitan investigaciones literarias. Durante el dia,
dice un bigrafo , dictaba su secretario, y por la noche compona versos
para calmar el rigor de sus penas. Muri al fm en Roma el 2 i de Enero de
1 593, y fu sepultado en la iglesia de Sta. Mara in Vid Latd , donde se lee el
epitafio que l mismo se tenia prevenido. En su testamento , Latini leg su
magnifica y copiosa biblioteca al captulo de Viterbo , con la particularidad
de hallarse anotadas casi todas las obras de que constaba por l mismo.
Este sabio eclesistico poseia una erudicion inmensa ; su critica era slida y
recta , y sus sentimientos tan modestos que solo violentndole pudo con
seguirse que permitiera dar al pblico algunos de sus opsculos , y aun
sin su nombre. Alaban el mrito de Latini Justo-Lipsio , Baronio , Calomis
y otras notabilidades literarias y cientficas. Tenemos de l : 1. : Epsto
la , conjecturce et observationes sacra*, profanaque eruditione ornatce , Roma,
1659 , un tomo , en 4. ; Viterbo , 1667 , dos tomos , en 4.. En esta co
leccion se hallan las Cartas escritas por Latini en nombre del cardenal del
 LAT 907.
Pozo ; las que dirigi Jaime Pamelius , Pablo Manucio , Murct, Mercuriali
etc. con sus respectivas contestaciones. La mayor parte de estos escritos ver
san sobre antigedades , historia , critica , disciplina eclesistica , etc. Entre
ellos faltan los que se hallan en las Ancdotas romanas , relativos las cor
recciones que habia hecho en las Obras de Tertuliano , S. Cipriano y Lactan-
cio. Los escritores estn discordes acerca del mrito de estas correcciones.
Pamelius las aplaude extraordinariamente; al paso que Fell le acusa de ha
ber suprimido los pasajes que no estaban en armonia con sus particulares
sentimientos. Tambien se encuentran en su Epstolce algunas observaciones
sobre la Historia Eclesistica de Scrates , y sobre algunos pasajes del Sueo
de Escipion. 2. : Bibliotheca sacra et profana sive observationes conjecturce et
varice lectiones m sacros et profanos scriptores, Roma , 1677 , en flio. Esta
obra es una especie de coleccion escogida de las notas que Latini habia es
crito al margen de sus libros ; y su publicacion se debe al cannigo Magri : al
frente de ella va reimpresa la Vida del autor. 3. : Observationes in Carolum
Sigonium de antiquojure civium Romanorum, et in Nicol. Gruchium decomi-
tiis : insertadas en el prefacio del primer tomo de las Antigedades de Gre-
vius. In Carol. Sigonium de antiguo jure Italice ; insertadas en el prefacio
del tomo XI. T.
LATOMUS (Jaime). Naci en Cambron, en el Hainaut, y ense teologa
en Lovaina, en cuya universidad graduse de doctor. Posteriormente obtuvo
un canonicato en la iglesia de S. Pedro en dicha ciudad ; y muri en 29 de
Mayo de 1544 , despues de haber compuesto contra Lutero muchas obras de
controversia. Su sobrino Santiago Latomus las di la prensa en Lovaina,
1550 , reunidas en un tomo en flio. Este doctor era uno de los que mas
gloria daban al claustro universitario de Lovaina , distinguindose sus obras
por un juicio recto y un estilo natural y fcil. Su lectura revela en el autor
mucha erudicion y disposiciones poco favorables los ultramontanos , como
se ve en su Tratado de la Iglesia. En el otro Tratado del estudio de la teologa
se declara contrario al derecho que tienen los fieles de estudiar las lenguas s-
bias y la Escritura Sagrada, haciendo privilegio de los escolsticos un estudio
comun todos. Esta doctrina le empe en una polmica con Erasmo. I. A.
LATOMUS (Juan) cannigo regular de Windesheim , y prior del monas
terio del Throne , cerca de Herenthals , en Bravante. Falleci en 1 578, sien
do administrador general de su congregacion. Visitando en esta calidad la
casa de Sta. Ins , cerca de Zwoll , suprimida para aumentar las renas del
nuevo obispado de Deventer , erigido por el papa Po IV instancia de Feli
pe II , tuvo la fortuna de salvar de la destruccion el precioso autgrafo de
Kmpis , que contiene los cuatro libros de la Imitacion. Latomus llev este
manuscrito Ambres , y lo di en 1577 su amigo J. Beller , traductor
998 LAU
frances de la Imitacion. ste su vez lo regal los jesaitas de aquella ciu
dad , procurando antes quedarse una copia exacta, y certificada por el rector
del colegio Jorge Duras. Posteriormente (1616) su hijo Baltasar Beller publi
c de ella una edicion. Rosweyde , tan critico como parcial , es el nico que
habla de esa edicion que debia representar fielmente al manuscrito. Des
pues de la extincion de los jesutas en Flndes , el manuscrito de Kmpis ba
ido parar al gabinete de los Bolandistas ; y de aqu pas al monasterio de
Tongerloo , suprimido despues por Jos II. Con estas vicisitudes se ignora
actualmente donde existe este manuscrito. A.
LATREILLE (Bernardo de) religioso de la orden de Padres predicadores.
Naci en Nmes por los aos de 1 240 , y ense teologa en los colegios de
Montpeller y Avion. Despues pas Paris, donde goz de grande reputacion
por su saber y sus escritos. Compuso sobre diferentes partes de la Sagrada
Escritura, y especialmente sobre el Apocalipsis, varios comentarios que antes
de la revolucion francesa se conservaban en un convento de dominicos de
Avion. La biblioteca de S. Vctor de Paris poseia tambien varios Tratados
manuscritos de teologa de este autor , y algunos Sermones que se le atri
buan. Latreille arrostr la malevolencia del papa Nicolao IV , defendiendo
al general de su rden con respecto las disposiciones de Su Santidad. Muri
este religioso en Avion el 4 de Agosto de 1292. E.
LATTAIGNANT (Gabriel Carlos). Naci en Paris, y fu nombrado can
nigo de la catedral de Reims , en cuya ciudad muri el ao 1778. Cuando
joven su musa festiva le inclin componer algunas canciones, que no siem
pre guardaron las reglas del pudor, prescindiendo de que en ellas se respet
constantemente la religion. Lattaignant redimi despues su falta consagrando
los frutos de su pluma otros objetos mas dignos y edificantes. Sus Cn
ticos espirituales le han merecido , dice un autor , mas aplausos de los sabios
sensatos y piadosos, que sus poesas galantes llegaron conquistrselos de los
hombres frivolos. Millevoie ha publicado una Coleccion de las poesas de este
abate, 1818, en 18.. T.
LAUBRUSSEL ( Ignacio de) jesuta de Verdun. Naci en 1663 , y profe
s con distincion en su rden. Fu provincial en la provincia de Champaa,
y despues director de los estudios del principe Lus. Cuando ste se cas,
Laubrussel fu nombrado confesor de su esposa la princesa. Muri en el
Puerto de Sta. Alara, en Espaa, el ao 1740 despues de haber publicado al
gunas obras, de las cuales las mas conocidas son las siguientes : 1 ." : Tratado
del abuso de la critica en materia de religion , Paris , 1710 , dos tomos , en
12., dedicada M. de Ruan, despues cardenal. 2." : Vida del P. Carlos Lo-
rena , jesuta , Nanci , 1 733 , en 8.. Laubrussel consagra sus fuerzas en es-
ta obra vindicar la religion cristiana de los impotentes ataques de los incre
 LAU 999
dulos y herejes ; y aun que no carece de mrito, podran ser presentados los
argumentos con mas energa y dignidad. I. A.
LAUBRY ( Mauricio ) cannigo de la iglesia de Reims. Naci en esta ciu
dad en Abril de 1745 ; y despues de haber estudiado en su patria , entre
gse con tanto ardor profundizar la teologa , que en 1770 se gradu de
doctor en la Facultad de Reims. No conviniendo su carcter las tranqui
las funciones de vicario de S. Martin que ejerca , pas Pars donde el
abate Batteux , su amigo , le coloc en casa del clebre abogado Piales , bajo
cuya direccion aprendi Laubry el derecho , obteniendo despues el ttulo de
abogado del Parlamento. Sus progresos en la jurisprudencia cannica fueron
tan rpidos, que su patrono le permiti menudo sustituirle en las funciones
de profesor de derecho cannico. El arzobispo de Reims , Talleyrand-Per-
gord , queriendo atraer su dicesis un eclesistico tan ilustrado , le di en
1782 un canonicato en su iglesia ; y no tard mucho en ser sucesivamente
vice-gerente de la curia eclesistica , promotor metropolitano y diocesano.
Este apreciable sacerdote , tan severo para consigo como indulgente para los
demas, muri en Reims en 22 de Marzo de 1803. Tenemos de l las dos
obras siguientes de derecho cannico : 1 ." : Tratado de la union de los benefi
cios , Pars , 1778 , en 12.. 2." : Tratado de la creacion de beneficios , Pars,
1782 , en 12.. El abate Laubry estaba muy versado en la lengua hebrea , y
ha dejado manuscrita una Version latina de los Salmos de David con suma
rios y notas muy sucintas. Compuso ademas de este manuscrito un tratado
muy voluminoso titulado : Acuerdo de la religion con la poltica , que hasta
ahora no ha visto la luz pblica. M.
LAUDANSK1 (el abate) religioso de S. Basilio , de edad avanzada. Fu
una de las vctimas de la atroz persecucion que el Czar Nicolas hizo sufrir en
1837 todos los catlicos que no querian abandonar su fe para abrazar la
religion rusa. Habia estado encerrado con religiosas basilianas en un con
vento quitado ot as religiosas para pasarlo manos de una comunidad de
Czernizas Monjas negras , salidas de las viudas de los soldados rusos y de
las jvenes de mala condueta. Esas monjas pasaban el tiempo injurindose,
pelendose , bebiendo aguardiente y martirizando sus numerosas vcti
mas. Al abate Laudanski ocupronle en las mas rudas tareas ; y habiendo
sucumbido un dia al peso de una carga de lea , un dicono le peg la
cabeza con tal violencia , presencia de las Monjas , que espir en segui
da.B.
LAUDEMARO , LaunoMarus LoMero ( S. ) abad de la dicesis de Chr-
tres : vivi en el siglo VI. Fu de humilde cuna ; y desde nio guardando el
ganado de su padre se ejercitaba ya en actos de virtud y penitencia. Los ayu
nos y la oracion formaron sus recreos ordjnarios; y cuando mas adelantado
 1000 LA
pudo caminar con paso mas seguro por tan santa via , pas estudiar las
ciencias eclesisticas al lado de un venerable sacerdote. Elevado las rde
nes sagradas , fu nombrado cannigo de la iglesia de Chrtres en tiempo do
Clodoveo 1, aunque otros autores dicen que fu preboste ecnomo de la
misma. Amigo del retiro sali sigilosamente de la ciudad por los aos 558, y
se retir un lugar desierto que , segun discurre Mabillon , seria donde se
levant el monasterio de Bellomer de la Orden de Fontevraul ; y habiendo
acudido atrados de su santidad muchos discpulos para vivir su lado obser
vando sus preceptos , pas con ellos otro desierto , donde erigi el monas
terio de Corbion , seis leguas de Chrtres , priorato que despues se llam
Montier de la Perche. La fundacion de este monasterio data , pues , del ao
575. La fama de sus virtudes y de sus milagros le atrajo la veneracion de tala
aquella comarca , y sirvi de resplandor una comunidad que cifraba toda
su dicha en seguir las huellas del Santo fundador. Su muerte tuvo lugar en
1 9 de Enero del ao 593 en la habitacion del obispo de Chrtres , que le ha
bia llamado su lado para consultarle asuntos de mucha importancia. Su
cadver fu sepultado en la iglesia de S. Martin , en los arrabales de dicha
ciudad , de donde se lo llevaron sus religiosos. Durante las frecuentes irrup
ciones de los normandos, sus restos fueron trasladados de una otra parte, y
depositados finalmente en Auvernia. Su cabeza se conservaba en el priorato
de Maivach , llamado de S. Laumero, y las demas reliquias fueron conduci
das Blois. En el siglo siguiente se fund en esta ciudad un monasterio bajo
la invocacion del Santo. Su fiesta se celebra en 1 9 de Enero ; y existe una
vida escrita por uno de sus discpulos, impresa por los Bolandos y el Pa
dre Mabillon en sus respectivas Colecciones. I. A.
LAUDENBURG (Ruinardode) monje de la rden de S. Agustin. Com
puso varios Sermones sobre la Historia de la Pasion de Jesucristo sacada de
los cuatro Evangelistas : imprimironse en Nuremberg , 1 501 .
LAUDENOT (Luisa) conocida despues de su profesion religiosa con el
nombre de la madre de S. Jaime. Era hija de un mdico de cmara , y su
piedad fu muy recomendable. No ambicionando los halagos del mundo , se
retir la abada de benedictinas de Montmartre , donde pronunci sus vo
tos y se distingui por su regularidad y sus edificantes virtudes. Habiendo
aprovechado de la esmerada educacion que sus padres le dieron , emple su
pluma y su talento en servir Dios , componiendo varias obras espiritua
les para edificacion del prjimo. Tales son : 1 ." : Catecismo de los vicios y de
las virtudes. 2." : Meditaciones sobre las vidas de los Santos para todas las
fiestas del ao y sobre las principales festividades de Ntro. Sr. y dela Virgen
Mara. 3." : Ejercicios para recibir la comunion , para la misa etc. Esta pia
dosa hija del claustro muri santamente en su convento el 27 de Mayo de
1636.E.
 LAU 1001
LAUGIER (Marco Antonio) jesuta muy versado en la literatura pro-
venzal. Naci en Manosque el ao 1 71 3 ; y era aun muy joven cuando abra
z el instituto de S. Ignacio de Loyola. Adquiri luego merecida fama entre
los jesuitas de Lion por su talento en la oratoria sagrada. Llamado la capi
tal por sus superiores, tuvo la honra de predicar delante del Rey , y con mu
cha aceptacion en los principales plpitos de Paris. Su aficion la literatura
le movi fijar su residencia en aquella capital ; pues en ninguna parte podia
hallar mejores manantiales para sus estudios. Mas tanta cosecha de elogios,
dice un autor, debieron excitar la rivalidad de sus cofrades , puesto que se
proponan relegarle las provincias. Conocilo tiempo Laugier , y abando
nando un Instituto, al que le ligaban nicamente simples votos, permaneci,
como se habia propuesto, entre sus admiradores. Las personas que le prote
gan le presentaron al ministro de negocios extranjeros , y ste le nombr se
cretario de embajada en la corte del elector de Colonia. Laugier residi en
Alemania todo el tiempo que dur la guerra de Hanovre ; y en recompensa
de sus servicios se le agraci en 1757 con la abada de Ribeaut. Contento con
su suerte, el abad Laugier no se ocup ya mas que en la redaccion de sus
obras ; para las cuales tenia reunidos muchsimos materiales , cuando una
aguda enfermedad termin su vida en 7 Abril de 17G9. Las costumbres del
abad Laugier eran suaves y sencillas : amigo del retiro y del estudio poseia
extensos conocimientos, que recibian mayor brillo con su imaginacion entu
siasta y lozana. Mereci la honra de pertenecer las academias de Angers, Mar
sella y Lion. Tenemos de este eclesistico las obras siguientes : 1 ." : Ensayos
sobre la arquitectura , Paris , 1 733 , en 1 2. ; segunda edicion , aumentada,
1755 , en 8.. Esta obra obtuvo un xito muy extraordinario y merecido pol
las atinadas y juiciosas observaciones que contiene , y el modo agradable co
mo estn presentadas. Sin embargo, se hallan algunos principios aventurados
que han sido despues combatidos por artistas de nota. Puede consultarse al
efecto el Examen, etc. , publicado por Lafont de S. Yenne, Paris , 1753, en
8. , y sobre todo las excelentes Observaciones criticas sobre etc. , por Guillau-
mont. 2.": Apologa de latnsica francesa, dem, 1754, en 8.. Es una con
testacion la famosa carta de J. J. Rousseau. 3."; Modo de juzgar con acierto
de las obras de pintura , idem , 1771 , en 1 2. : obra postuma, til los pro
fesores y los aficionados al arte. Su lectura anuncia grandes conocimientos
y su estilo es ameno , pero algo incorrecto. Las notas con que se ha querido
ilustrar esta obra son, juicio de un bigrafo, enteramente intiles, sirvien
do nicamente para descubrir los zelos que el literato inspiraba al artista.
4." : Historia de la repblica de Vcnecia , Paris , 1759-G8 , doce tomos , en
12." : historia la mas completa y exacta que exista de este gobierno especial
antes de que se publicara la de M. aru en 18l9 , siete tomos , en 8., El
ToM. xi. 120
1002 LAU
estilo de esta obra es un poco difuso y enftico : defectos que no se observan
tanto en los ltimos tomos. Ha sido traducida al italiano , y reimpresa varias
veces en Venecia , y esta circunstancia dice mucho favor de la exactitud do la
obra. Una de las ediciones lleva la fecha de 1778 , doce tomos, en 8.. Eu
genio Labaume la ha compendiado en dos tomos , en 8.. 5." : Historia de la
paz de Belgrado , Paris , 1763 , dos tomos , en 12.. 6." : La parafrasis del
Miserere , traducida del italiano del P. Segneri , Paris , 'l754 , en 12.. 7." :
Oracion fnebre del principe de Dombes , Trevoux, 1756 , en 4.. Hay en
ella brillantes rasgos de oratoria que son una prueba de los lauros que hu
biera recogido el autor en el ejercicio de la oratoria sagrada. Finalmente,
ha corregido la traduccion del Viaje la mar del Sud del abate Rivers , Lion,
1756 , en 4. y en 12." ; continuacion del Viaje de Anson. Tambien dej es
crito un proyecto de Historia general de Italia , en vista de la de Muratori.
Entre los manuscritos del abad Laugier se hallan , una Historia del comercio
de Levante, el plan de una nueva Historia de los Papas, y notas para la
Continuacion de la Historia de Malta , por Vertot. A.
LACLAHNIER (Miguel Jos de) obispo de Egea t'n partibus. Naci en
Cheylard , en el Vivarais, en el ao 1718, y fu consagrado obispo en 1776.
Emple el tiempo y su pluma en defensa de la religion , y public con el
nombre de un antiguo militar muchas obras contra la filosofa moderna. Te
nemos de l : 1 . : Ensayo sobre la Religion cristiana y sobre el sistema de los
filosofos modernos , por un antiguo militar retirado, Paris, 1770 , en 12.', de
311 pginas. 2. : Pensamientos sobre diferentes asuntos , por un antiguo mi
litar , Lngres , por Juan Bonnin ; Paris , por Humblot , 1773 , en 12. , de
331 pginas. 3. : Reflexiones crticas y patriticas para servir principalmente
de preservativo de las mximas de la filosofa , tercera edicion , revista , cor
regida y aumentada , Lion , 1780 , en 12. , de 410 pginas. El autor del
Diccionario de los Annimos cree , que las dos primeras obras se refundieron
en la ltima, y que por este motivo se presentan las Reflexiones ciilicas como
si fueran una tercera edicion. Es creible que este obispo muri por los aos
1788.-1. A.
LAUNOY (Juan de) doctor de teologa en la facultad de Paris y del eolegiode
Navarra. Naci en Valdcric, pueblo de la dicesis de Coutances, en Normandia.
el 21 de Diciembre de 1 603. Llambase su padre Pedro, y su madre Micaela.
Fu educado en Coutances bajo los cuidados de Guillermo de Launoy, promo
tor de la curia eclesistica, y despues pas Paris perfeccionarse en las cien
cias. En 1636 ordense de sacerdote, y en Junio del mismo ao recibi el gra
do de doctor. Todo su placer era el estudio, y su nica y constante aplicack*
el trabajo. Merced este carcter laborioso pudo reunir en breve tiempo
voluminosos apuntes de los pasajes de los Padres y telogos sobre diferentes
 LAU 1003
materias. Tuvo relaciones de amistad con los hombres mas sabios de su tiem
po que vivan en Paris , y principalmente con el P. Sirmondo. Un viaje que
hizo Roma le proporcion la ocasion de conocer Leas Holstenius y Leen
Alacio. De regreso Paris continu con el mismo ardor sus estudios favo
ritos ; y poco tiempo di al pblico muchsimas obras sobre historia , crtica
y disciplina eclesistica. Mantuvo correspondencia con los principales litera
tos , y todos los lnes celebraba en su casa una especie de academia , favo
recida con la concurrencia de muchos sabios , que fu prohibida. Estas
conferencias continuaron hasta 1 676, dos aos antes de su muerte , ocurrida
en 10 de Marzo de 1678 en la habitacion del cardenal de Estrees. Dise
sepultura su cadver, conforme habia dispuesto, en la iglesia do los Padres
mnimos de la plaza real , donde decia ordinariamente la misa. En su testa
mento legles doscientos escudos de oro , todos los rituales que habia reunido
y la mitad de su librera, dejando la restante en el seminario de la dicesis de
Laon. No quedaron olvidados los pobres en sus ltimos recuerdos, ni tampoco
el colegio de Navarra , en el que estableci una fundacion. Ya en vida habia
cedido su familia el usufruto de su pequeo patrimonio, y en su testamento
Je dej la propiedad. Un bigrafo dice, al elogiar las virtudes de este eclesis
tico , que es muy raro hallar un doctor de un mrito tan extraordinario, do
minado mnos de la ambicion y de mas desinters que Launoy ; pues no solo
no solicit beneficios , sino que aun no quiso aceptar los que le ofrecan. Si
guiendo estos sentimientos, la vida de este famoso telogo fu siempre sencilla
y humilde, viviendo con poco y estudiando constantemente. Una prueba evi
dente de su inmensa erudicion, de su facilidad y de su constancia son las mu
chsimas obras que compuso , escritas en estilo natural y duro. Se expresa
casi siempre de una manera original , y da sus ideas un giro tan particular
como raro: sus digresiones corren parejas con su vasta erudicion , de la cual
salen fatigados tanto sus adversarios como el lector imparcial. As es que al
tomar una materia la deja enteramente agotada. Como sus raciocinios no son
siempre exactos , algunos autores le han atribuido miras ocultas , difciles
siempre de probar cuando no puede penetrarse en el terreno vedado de las
intenciones. Por lo demas sus costumbres fueron irreprensibles : sencillo,
sincero, buen amigo, desinteresado, sobrio, laborioso, enemigo del vicio, sin
ambicion , caritativo y atento sus deberes , Launoy se hizo acreedor los
elogios que le ha tributado la posteridad. Sobre estas circunstancias des
cuella otra que por s sola forma la buena reputacion de un sabio ; y esta
es su amor constante la verdad , aunque pudo equivocarse. La repblica
de las letras , la iglesia de Francia y la escuela de Paris le son deudoras de
importantes escritos sobre varios puntos de historia y de crtica. Distinguise
tambien por la energa con que sostuvo la autoridad de los concilios , y los
1004 LAU
derechos de los reyes y de los obispos ; pero os eliminar con piadosa y sana
intencion varios hechos que una excesiva devocion habia ingerido en algunas
historias de Santos. M. le Camus, presidente del consejo de contribuciones
indirectas , compuso el siguiente epitafio para ser grabado sobre su tumba :

D. O. M.
HiIC JACET JoANNES LaUNoIS , CoNSTANTiENSIS ,
Parsienss Theologs:
Qt VEMTATIS ASSERToR rERrETUUS , JUR1UM
ecclesmi eT regs acerr1Mus v1ndex , viTaM
1nnoxiaM exegiT ;
opes neglexiT , eT quanTuluMcuMque , uT relicTuri's ,
SaTis habciT
MulTa scripsiT nulla spe , nullo TiMore ;
OpTiMaM faMaM MaxiMaMque veneraTioneM
Apud probos adepTs ,
AnnuM sepTiMuM eT sepTuagesiMuM excessiT :
ANIMAM CHRISTo C0NS1GNAVIT DIE 1 0 MaRTII
Anuo MDCLXXVHI.

Entre las muchas obras que de l se conocen , nos limitaremos citar las si
guientes: De varia Aristotelis in accademia Parisina fortuna. Disstrtvtio d
plex de auctore vitce Sancti Mauritii , et de historia Rcnati Andcgavensis.De
recta Nicceni canonis VI , et prout a Rufmo explicatur intelligentia. De vero
auctore fidei profesionis, quce Pelagio , Hieronymo, Augustino tribu solct.'-Dc
mente concilii Tridentini , circa satisfactionem in Sacramento penitentice. De
veteri ciborum delectu in jejuniis Cliristianorum. Epistolarum, tomi VIII. Jv-
dicium de auctore Libride Im'itatione Christi. De duobus Diontsiis. De Com-
mentitio Lazari, Magdalena), Martlue ac Maximini in Provinciam appnteu.
De vera causa secessus Sancti Brunonis in desertum. Historia Renati episcopi
Andegaveivs et Victorini. isseiiatio de auctoritate negantis argumenti.Be
Concilio in cpo Donatistce damnati. De Simonis Stokii viso. De Salixitin
Bullce privilegio, et de scapularis carmelitarumsolklitatc. Inquisitio in privi
legia Ordinis premonstratcnsis. Inquisitio in Chartam immunitatis quam Bea
tas Germanus episcopus Parisiensis, suburbano monasterio dedisse fertur. In
quisitio in priiilegium quod Gregorius I. Monasterio sancti Medardi Suessto-
nensis dedisse dicitur. De Cura Ecclesice proSS. ac reliquiis. Traditio rea
Simoniam , etc. El abate de Launoy era hbil lgico , pero tambien uu cri
tico muy atrevido , y que no habia perdido el tiempo en las cunversacioncs
familiares que habia tenido con el I'. Sirmon. Ha combatido casi todas las un
 LAU 1005
tiguas tradiciones relativas la fundacion de iglesias en Francia , apoyando
casi siempre su opinion en las pocas de Sulpicio Severo y de Gregorio de
Tours. En 1689 se imprimieron en Cambrigue ocho tomos de Cartas suyas
en un tomo en flio , y en 1730 se empez imprimir en Gnova una Co
leccion completa de todas sus obras. T.
LAUNOY (Mateo de) natural de Francia y sacerdote. Cediendo los des
carros de una imaginacion exaltada , dejse seducir en 1 560 por los minis
tros de la Religion que se djee reformada , en cuya secta permaneci algunos
aos, y lleg hasta contraer matrimonio. Vuelto despues de su error, acredit
cun sincero era su arrepentimiento defendiendo las verdades de la Religion
cristiana con un celo superior toda comparacion ; y por lo mismo mereci
obtener un canonicato en la catedral de Soissons. Posteriormente fu nom
brado cura de S. Meri, en Paris, y mostrse ardiente partidario de la Liga. Pre
sidi todas las asambleas de los diez y seis , que se celebraron para condenar
muerte al presidente del Parlamento de Paris Bernab Brison ; pero su
vez debi escaparse precipitadamente Flndes, si quiso librarse de la suerte
que el duque de Mayena hizo sufrir todos los que tuvieron parte en la
muerte de aquel magistrado. Se ignora la poca en que falleci , y probable
mente pas el resto de sus dias en aquella ciudad. Despues de haber ingre
sado de nuevo en el seno de la Iglesia catlica, escribi algunos libros de con
troversia y los motivos que dieron margen su cambio. E.
LAUREANO (S. ) arzobispo de Sevilla. Sus padres pertenecan la no
bleza hngara y vivan en las tinieblas del gentilismo. Laureano jven aun,
abandona la compaa de sus padres , sale de su patria y pasa Milan , don
de recibe las aguas regeneradoras del bautismo. Inclinado al estudio, para el
cual tenia felices disposiciones, profundiz las Letras Sagradas, y la edad de
treinta y cinco aos ordense de dicono. Aun cuando se ignoran los motivos
que le condujeron Espaa , debia ser ya en ocasion que su virtud y saber
eran muy notorios , cuando vemos que por muerte de Mximo, arzobispo de
Sevilla , fu promovido Laureano esta silla , en la cual gobern por es
pacio de diez y siete aos con edificacion de todos los fieles de aquella iglesia.
Celoso mantenedor de la pureza de la fe , se opuso con todas sus fuerzas
la hereja arriana , que contaba la sazon en Espaa numerosos partidarios,
as entre el pueblo como en la corte. Ttila , rey godo , infatuado con los
errores de aquella secta, persigui de muerte nuestro arzobispo, quien por
revelacion divina huy de Sevilla y pas Roma , donde fu muy bien reci
bido del Sumo Pontfice. El deseo de visitar las reliquias de S. Martin le mo
vi algun tiempo despues emprender un viaje Francia ; mas sabedor
Ttila de que se hallaba all el Santo , envi contra l algunos emisarios , que
ensangrentaron la espada en la sangre de este justo. Laureano entreg suca
 1006 LAU
beza a los verdugos con la tranquilidad de un Santo , teniendo lugar su
martirio por los aos 544. El Seor se dign honrar este ilustre siervo con
muchos milagros , que obr asi en vida como despues de su muerte. Dicese
que la cabeza separada del tronco fu conducida Sevilla por los satlites
del tirano , y que Eusebio , obispo de Arles , di sepultura su cuerno en la
ciudad de Borges. La Iglesia honra la memoria de este ilustre arzobispo en
4 de Julio E.
LAURENS ( Honorato de) arzobispo de Embrun y hermano de Andres,
mdico de cmara de Enrique IV. Fu abogado general del Parlamento de
Provenza, y desempe este cargo con tanta sabidura como celo y actividad.
Public en 1 586 un excelente tratado titulado : Henoticon Edicto de Enri
que III , para reunir todos sus sbditos la Iglesia catlica. Llevado de su
colo tom parte en los trabajos de la Liga, y aun pas Roma desempear
por ella una comision muy importante. Asisti los estados que se convoca
ron en Paris en 1 592 , haciendo menudo resonar su voz con tanta energa
como elocuencia. Cuando algunos aos despues qued viudo ; y Enrique IV
le promovi dicho obispado de Embrun , que gobern con sabidura y
piedad. Tuvo de su matrimonio con Ana de Ulme , hija de Francisco , seor
de Montravail y primer abogado general del Parlamento de Provenza, Juan
Bautista , que fu despues abad de Sinanco , y Luisa , casada con Hugo de
Laincel , seor de S. Martin. Laurens muri en Paris el 24 de Enero de
16l2, despues de haber pronunciado la oracion fnebre de Margarita de
Austria , esposa de Felipe III , rey de Francia. A.
LAURENZA Lorenza de BellafonT. Fund el monasterio de religiosas
benedictinas de Ntra. Sra.de los Angeles establecido en Ruan, y public
una Parfrasis del cntico de Ezechas , insertada en varias Colecciones.
LAL'RETO (Fr. Gernimo). Naci en Cervera , en Catalua , y visti el
hbito do S. Benito en el monasterio de Monserrate. Floreci mediados del
siglo XVI. Estaba versado en las lenguas sbias , y segun Amat muri siendo
abad do S. Feliu de Guixols en 1 571 . Escribi : 1 . : Syka allegoriarum Sa
crce Scripturce mysticos ejus sensus ac litterales amplectens , Barcelona, 1370,
dos tomos , en flio. Fruto de treinta aos de vigilias , no admira el que el
P. Ribera , jesuita , diga de ella que es grande , inmeisa , erudita , y que no
puede hallarse otra mas provechosa para los predicadores. Imprimise en Bar
celona , 1 570 , en flio. ; Venccia , 1 573 ; Paris , 1 583 ; Colonia , 1 630 , y
en otras partes. 2.: Cronicon del cardenal de Ostia, adicionado, Barce
lona ,1616. 3. : Index et genealoga virorum acmulierum Sacrce Scripturt
simul cum Homonimya eorundem ad ejus historian intelligendam maxime con
ducentes. Barcinone , I'68 , in 4 , apud Michael Ortiz. Aun cuando en el
monasterio de Monserjate existian unas adiciones para complemento de
 LA 1007
Silvce , en cuatro tomos manuscritos , se creo que pertenecan otro monje
de dicho monasterio.T.
LAURIA (Francisco , Lorenzo Brancati de) sabio telogo, que ha tomado
su apellido do una poblacion del reino de Npoles , en que naci en 1611 .
Visti el hbito de S. Francisco . y aplicse sin descanso y con xito lisonjero
al estudio de las ciencias eclesisticas. Fu tan grande la fama que adquiri
de sabio y virtuoso , que Su Santidad le honr con el capelo cardenalicio , y
falleci en Roma el 30 de Noviembre de 1693. Tenemos de este sabio pre
lado : 1 ." : Index alfabeticus rerum et locorum omnium memorabilium ad Af
nales cardinalis Baronti, un tomo , en 4.. 2. : Comentarios sobre los cuatro
libros de las Sentencias de Scoto, ocho tomos , en folio. 3 : Epitome canonum,
emeiliorum generalium et provincialium , epistolarum, demtalium et constitu-
tionum pontificum usqae ad Alexandri Vil annum quartum , Roma , 1 69 ;
Venecia , 1673; Colonia , 1685. Esta obra sumamente til es una especie
de Corpus Juris. 4.: De oratione ch'istiana ejusque speciebus in tyronum ora-
tium gratiam , Roma , 1685, en 4.. Coleccion de ocho opsculos. 5. : Vita
armonice composita juxta quatuor evangelistas. 6. : Compendium Nicolai de
Lira. 7.: De privilegiis quibus gaudent cardinales in propriis capellis. De
optione sex episcoporum S. R. E. cardinalium. De pactionibus cardinalium,
quce vocantur conclavis capitula. De Sacro Viatico in extremo vita periodo
certantibus exibendo. De potu chocolatio. De regulis Sanctorum Patrum.
De benedictione diaconali. De altari\nn consecratione, en folio : volmen que
contiene ocho disertaciones enteramente distintas , y que prueban la grande
erudicion del autor. 8. : Devota laudis ad Sanctissimam Trinitatem oratio,
Roma, 1 595, en 1 2.. A todas estas obras pueden aadirse las siguientes, que
han quedado manuscritas: 1." : De jurisdictione Sancti Officii , tres volme
nes, ." : Vota pertinentia ad Sanctum Officium, ocho volmenes. 3." : Theo-
logia scholastica , cuatro volmenes. 4." : Concordantia Evangeliorum. 5." :
De examine episcoporum varia. La obra qoe ha dado mas celebridad Lau-
ria es sin disputa un Tratado latino sobre la predestinacion , la reprobacion,
y las gracias actuales, impreso al principio en Roma , un tomo, en 4., 1687
1688 ; y despues en Ruan , 1705. El autor declara en el prefacio que ha
seguido constantemente la doctrina de S. Agustn , la que dice ha sido adop
tada por los papas , los concilios , los Santos Padres , los antiguos telogos, y
las mas famosas universidades. En seguida aade que la predestinacion la
gloria supone la prevision del pecado original, pero no la de nuestros mritos
particulares ; que la reprobacion ya positiva ya negativa , supone tambien la
prevision del pecado lo menos original ; que es de fe que la gracia actual es
necesaria todos los actos de piedad ; que en el estado de inocencia la gracia
est sujeta al libre arbitrio ; que existen gracias interiores llamadas por la es
1008 LAU
cuela suficientes, las cuales se resiste, y que Dios concede todos los hom
bres asi fieles como infieles. De todo ello se deducen los puntos sobre que este
cardenal diferia de los jansenistas y molinistas. A.
LAURO (Vicente) natural de Tropea , en Calabria. Al principio dedicse
al estudio de la medicina; facultad que ejerci con extraordinaria reputacion.
A esta especialidad Lauro reunia un talento poco comun para el despacho de
los negocios pblicos. Po V, que conoca fondo el mrito de este sabio, pro
movile al obispado de Mondovi , en el Piamonte. Durante el pontificado de
Gregorio XIII, Lauro pas Polonia en calidad de nuncio de Su Santidad.
Despues de esta nunciatura llen sucesivamente varias otras cerca de Segis
mundo Augusto , de Enrique de Valois , de Esteban Battori , etc. A su in
fluencia persuasiva debise que Juan III, rey de Suecia, admitiera en su crte
al jesuita Antonio Possevino: acto que vali la Religion catlica el haber ad
quirido otro hijo en el principe Segismundo. Gregorio XIII quiso darle una
prueba del aprecio que hacia de sus servicios, decorndole con la prpura ro
mana en 1 583. Lauro asisti cinco cnclaves consecutivos; y en alguno reu
ni bastantes sufragios para el papado. E.
LAURO (Juan Bautista ) sabio eclesistico. Naci en 1582 en Perusa , y
desde jven distinguise por su talento y aplicacion n el seminario de esta
ciudad. Bonciario, su profesor y habil humanista, hacia de l los mayores elo
gios. Despues de haber abrazado el estado eclesistico fu nombrado profe
sor extraordinario de filosofa : magisterio que desempe con lucimiento,
hasta que habiendo pasado Roma, el cardenal Lanti y muchos otros probados
se constituyeron sus protectores. Cuando Mateo Barberini subi la silla
de S. Pedro con el nombre de Urbano VIII , nombrle su camarero se
creto , dndole continuamente inequvocas muestras de aprecio. Bajo estos
auspicios , el porvenir de este sabio se presentaba brillante. Y sin jactancia
poda prometerse ascender las mas altas dignidades de la Iglesia, si la muer
te no hubiese venido cortar en flor sus fundadas esperanzas , sumindole
prematuVamente al sepulcro en 20 de Setiembre de 1629 la edad de cua
renta y ocho aos. Las producciones literat asmas interesantes de este escri
tor son las siguientes : 1 : Poemata , Perusa , 1606 ; idem , 1623, en 12..
2." : Epistolarnm centurice duce, Roma , 1621 ; Colonia , 1624 , en 8.. Es-
tas Cartas estn amenizadas con versos ; y continuacion se hallan los epi
tafios que Sweert omiti en sus Selectce christiani orbis delicice. 3." : Theatri
fomani orchestra ; Dialogus de viris sui or doctrina illustribus, Roma, 1618;
idem , 1625 , en 8. : volmen raro y muy apreciado. El sabio belga Justo
Rick , editor de esta obra , la ha ilustrado con un poema de Lauro titulado :
Titanopoesia , sive de fabricatione calcis ; y un opsculo : Joan. Thotn. Gi-
lioli de Calcis fabricatione physica allegoria. 4." : De anmdo pronubo B. vir-
 LAV 1009
ginis Pcerusie asservato , ibid. , 1 622 ; Colonia , 1626 , en 8.. Lauro dej
muchsimos manuscritos, de los cuales el mas digno de mencion es el siguien
te : Historia de los obispos de Perusa, muy til los autores modernos de la
historia eclesistica de Italia. Muchos escritores de nota han hablado de Lauro
en trminos muy honoricos ; habiendo escrito el P. Niceron en su elogio un
extenso artculo en el tomo XXXVII , pgina 268 de sus Memorias. E.
LAUSIER (Gertrudis de) Ursulina de Bolena. Fu guillotinada en 16 do
Julio de 1794 con Ins Rousillon , religiosa de la misma rden. Cuando
llegaron al lugar del suplicio tuvieron tanta alegra que besaron el instrumento
que debia darles muerte. B.
LAUTON (S.) obispo y confesor. Naci en Normanda, y recibi una edu
cacion esmerada cual cumpla la nobleza de su cuna. Su mrito y sus vir
tudes le elevaron en 528 la silla de Ruan , siendo despues consagrado
metropolitano de la Neustria. Celoso por el esplendor de la religion y la obser
vancia de las buenas costumbres de su clero, tuvo ocasion para evidenciar es
tos sentimientos en los concilios II, III, IV y V de Orleans, los que asisti en
calidad de metropolitano. Amigo de los pobres y del lucimiento del culto, in
verta en mbos objetos las rentas de su mitra , y aun distribuy entre uno
y otro la pinge herencia que adquiri de su familia. Gobern esta iglesia
el largo espacio de cuarenta aos , mostrndose siempre prelado celoso , pas
tor infatigable , y padre tierno e indulgente. Muri en 568, y la Iglesia honra
su memoria en 22 de Setiembre. A.
LAVAL ( Pedro ) hijo del conde de Laval , baron de Vitr y seor de Gra
ve. A su nacimiento y raras calidades debi Pedro el cmulo de benelicios y
dignidades de que se vi colmado. En 1472 fu nombrado arzobispo de
Rims : en 1 484 administrador de la dicesis de S. Brien , y dos aos des
pues de la de S. Mauro. Obtuvo las abadas de S. Miguel en Lerin, de S. Au-
bin y de S. Nicolas de Angers : tuvo el honor de consagrar al rey Car
los VIH , y muri en 1 4 de Agosto de 1 493. Su cuerpo fu sepultado en la
Iglesia de la abada de S. Aubin , donde se leia su epitafio. E.
LAVAL MonTMorency ( Francisco de) primer obispo de Quebec, hijo de
Hugo de Laval , seor de Montigni. Fu nombrado primeramente arcediano
de la iglesia de Evreux , y de aqu pas la silla de Quebec , la que empez
ocuparen el ao 1675. Tan caritativo como piadoso foment el lustre de la
religion y los sentimientos de caridad con sus virtudes, sus actos edificantes y
la fundacion de un seminario. Falleci en 1708 la edad de ochenta aos,
despues de haber hecho renuncia espontnea de su obispado. El abate de la
Tour, dean del captulo de Montauban , ha escrito su Vida en 12.. T.
LAVAL (Antonio Jos de jesuita. Naci en Avion en el siglo XVII , y pu
blic : Viaje la Luciana , en el cual se traa de muchas materias relativas
ToM. xI. 127
1010 LAV
la fsica , astronoma , geografa y marina , 1720 , 1728 , en 4.. Esto jesuiia
era profesor de matemticas y de hidrografa en la marina de Tolon. Se halla en
un escrito publicado en las Memorias de la academia de la Rochelle una ele
gante descripcion, y un plan sobre las salinas de Santonge, en el que pretende
explicar la naturaleza y formacion de la sal marina segun los principiosde la
filosofa cartesiana. Laval trabaj mucho tiempo con su compatriota Chazelles
en levantar planos de las costas de Provenza , y muri en 1758. A.
LA-VALETTE (El P. Antonio de) jesuita. Naci en 21 de Octubre de 1707
en la antigua dicesis de Valves , cuya demarcacion estaba comprendida en
el departamento de Sta. frica. En este radio se encuentran muchos la Va-
lettes Lavalettes, y se sabe que su familia era originaria de una poblacion
llamada La Vaktte Cornusson , que produjo el gran maestre de Malta co
nocido con este apellido. Antonio La Valette visti muy jven la sotana jesu
tica en 10 de Octubre de 1725, en el colegio que la Compaa tenia en To-
losa. Despues del noviciado, que en esta rden duraba dos aos, fu enviado
al colegio de Tournon , donde estudi tres aos lgica , matemticas y fsica ;
y segun costumbre empez desde luego su curso de regente. En 1 731 32 fu
nombrado profesor de cuarta en Puy , y mas adelante catedrtico de retrica
en Rodez. En 1737 pas Paris estudiar teologa , y en el colegio de Luis
el Grande sigui el curso mayor que era de cuatro aos. Elevado al sacer
docio en 1740, sali al siguiente ao para la Martinica ; y en 1743 renov en
poder de sus superiores y instancia suya los cuatro votos solemnes. Dotado
de una constitucion robusta y enrgica , su exterior agradable y un carcter
franco y simptico formaban de l el tipo je un verdadero misionero. Existe
un documento que lleva la fechado 24 de Febrero de 1753, en el que el Pa
dre Francisco Marechal de Metz decia con respecto al P. Antonio : Pocos dias
despues de su llegada confisele una parroquia que est dos leguas de sta,
la que ha administrado con un celo digno del mayor encomio. Dos aos des
pues el R. P. S. le nombr Ministro de la casa , poniendo al mismo tiempo
su cuidado los intereses temporales de esta mision ; y no tuvo el supe
rior motivo para arrepentirse , porqu el P. Antonio ha llenado sus dobles
funciones con toda la habilidad que se requeria A un celo ardiente por la
salvacion de las almas, reune una tendencia irresistible favorecer el prjimo,
ya con sabios y oportunos consejos , ya con los socorros de la caridad. En
1 754 el P. Antonio fu nombrado superior general de todas las misiones de
la Amrica meridional. Al principio parece que este jesuta fu acusado en
Paris de ejercer el comercio en contravencion las leyes. El ministro de
marina M. de Rouill dict las rdenes oportunas para que el P. La Valette
regresase inmediatamente Francia contestar los cargos que se le diri
gan. Las explicaciones de este Padre fueron tan satisfactorias, y tan enrgica
 LAV 1011
y honorfica la defensa que de l hicieron M. de Bompar comandante, y H. Hus-
son , intendente de la Martinica , que el negocio no tuvo ulterior resultado ;
sin embargo , no bast este desengao para hacer callar los enemigos quo
en Paris tenia el P. Antonio. Es harto sabida la liga que en aquella poca se
habia formado contra los Padres de la Compaa , y que envalentonada con
el ejemplo y las solicitudes de Pombal , no aguardaba mas que un momento
favorable. El Parlamento de Paris daba que temer los jesutas, y mas aun
cuando la famosa marquesa de Pompadour se declar tambien enemiga de
la rden. Artaud al hablar de esta cortesana en el artculo biogrfico de I,a
Valettese expresa en estos trminos : Todos sabemos que esta mujer am
biciosa tenia supeditado al voluptuoso Lus XV. Para conservar con mas se
guridad su conquista, y velar si podia el escndalo de sus oficiosidades cerca
del dbil Monarca, procur que se la nombrara dama de la reina Mara Lec-
zinska. A fin de salir con su intento y vencer los obstculos que preveia de
parte de esta virtuosa princesa , empez representando el papel de beata.
Visela pues tomar sbitamente un aire compungido : las puertas de su apo
sento que comunicaban con las del Rey fueron cerradas ; cada dia asista con
devocion rara la misa ; y hasta en su tocador se hallaban libros de piedad.
En suma mostrse otra mujer, tan devota y atenta los preceptos de la Iglesia
como antes se la veia apartada. Para completar su drama era necesario un
confesor que tuviese bastante candidez para creer de su boca que habia roto
totalmente las relaciones con el Rey , y que bajo esta creencia no exigiese de
la penitente su separacion de la crte. Esta complacencia pens hallarla en el
P. de Sacy , su confesor cuando adolecente ; pero este sacerdote que no co
noca mnos sus deberes que la naturaleza de los sentimientos de la Pompa
dour, hizo entender la Marquesa que el nico medio para reparar el escn
dalo era abandonar el teatro de sus desrdenes. La decision de este jesuta
llen de despecho la Marquesa, y el confesor fu desde luego despedido brus
camente. Este resentimiento vino aumentar el odio que ya profesaba los
jesutas con motivo de un sermon que predic el P. de Neuville ante Lus XV
en el dia de la Purificacion del ao 1 757 , un mes despues del atentado de
Damiens. Este Padre, deseando aprovechar esta circunstancia para mover el
corazon del Monarca , le record todas las gracias que habia recibido de Dios
en el curso de su vida , y particularmente el haberle salvado como por mila
gro de la tentativa de asesinato : gracias todas, decia el predicador, que eran
otros tantos rasgos de la misericordia divina que quera hacer de l un Rey
semejanza de su corazon. Y pasando en seguida felicitarle por sus prime
ros pasos hcia Dios , le exhortaba dejar enteramente redondeaba la obra
de su conversion. La Marquesa que con toda la crte asista este sermon,
conoci quien asestaba el golpe el celoso inlrpido predicador ; y desde
 1012 LAV
aquel momento mostr Ncuville ya sus cofrades un odio eterno, mas fuerte
cuanto mas pensaba que aquellas palabras podian ser causa de un rompi
miento formal con un Prncipe en quien los mas frenticos desrdenes no po
dian apagar siempre en su corazon la voz de los remordimientos. Por lo tanto
ya fuese para conservar su favor con el Monarca, ya para satisfacer su ven
ganza , la Marquesa se uni con todos los que en aquella poca eran co
nocidos por enemigos de los jesuitas. De otra parte unos celosos defensores
de los derechos de la Sede Apostlica no podian contar en la Iglesia de Fran
cia grandes protectores, cuando la historia nos dice la lucha sorda que exista
entre los galicanos y los ultramontanos. Es muy cierto que , parte del em
peo que mostr el Parlamento frances en secundar los deseos de los gabi
netes de Madrid y Lisboa , la marquesa de Pompadour puso toda su influen
cia en la balanza para dar el golpe de gracia los jesuitas. Sus adversarios
obtuvieron de aquel gobierno en 18 de Abril de 17G0 un decreto que de
claraba suprimidas todas las congregaciones de los jesuitas; y como si esto no
fuese bastante, la conducta equivoca de Antonio de La Valette vino dar ma
yor pretexto para un golpe decisivo. Este jesuta acusado ya una vez y ab-
suelto, como hemos visto, vivia desde muchos aos en comarcas harto lejanas
para que hasta all alcanzara la vigilancia de sus superiores. Revestido, co
mo hemos dicho , del doble titulo que concentraba en sus manos casi toda la
autoridad , dejse seducir de la lisonjera idea de realzar los asuntos econmi
cos de la mision, agobiada de deudas y reducida al extremo de poseer lo mas
extrictamente necesario los obreros evanglicos. Fieles historiadores de los
hechos, stos nos permiten suponer algo de verdadero en la primera acusa
cion. A lo mnos ser siempre cierto que el P. La Valette incurri en la falta
de comprar sin autorizacion ni noticia del P. Lorenzo Ricci , superior general
de la Compaa de Jesus, vastsimas propiedades en la Dominica, pequea isla
inmediata la Martinica ; y cuenta que no exageramos cuando para reducir
estas propiedades cultivo , necesit dos mil esclavos para desmontarlas. En
medio de estos trabajos sobrevino una peste horrorosa , que al paso que los
interrumpi , diezm los negros. El trmino del emprstito de un millon
tomado en Lion y Marsella iba vencer , y el P. La Valette para hacer ho
nor su firma contrat otro emprstito con condiciones onerosas ; y resueltos
arriesgarlo todo para reparar las prdidas sufridas en sus primeras especula
ciones, emprendi muchas otras mas culpables y aun mas desgraciadas. En vez
de limitarse cambiar, como poda y debia hacerlo, las producciones colonia
les de sus tierras con los productos de Europa, compr frutos coloniales para
volverlos vender , fletando por su cuenta muchos buques para los puertos
de Holanda , donde se habia procurado corresponsales. Estos debian vender
los ca gunentos y enviar de nuevo los buques con productos europeos que
 LAV 1013
su vez dcbian ser vendidos en Amrica por agentes secretos en beneficio del
P. La Valette. Mas en este intermedio (1775) la guerra estall inopinada
mente entre Francia Inglaterra , y los corsarios dispuestos siempre lan
zarse empresas , recorrieron desde luego todos los mares y apresaron ex
traordinario nmero de buques franceses , entre los cuales se hallaban ca
si todos los del P. La Valette. ste en vez de detener su pi al borde del
abismo , se precipit otras especulaciones con la esperanza de rehacerse
de sus quebrantos , como confia siempre todo comerciante. El resultado
fu que aument de tal modo su pasivo , que en las circunstancias actuales
conduca al P. La Valette pasos agigantados una quiebra tan escandalosa
como irreparable. El P. Ricci, general de la rden , apenas pudo creer estos
hechos cuando llegaron su noticia ; pues le pareca poco mnos que imposi
ble que el procurador de las misiones se hubiera burlado hasta tal punto de
las reglas del Instituto, y que ninguna queja hubiese llegado Roma contra su
proceder ; pero como el cargo de superior le habia podido servir fcilmente
de escudo para conducir sus actos , nada tiene de extrao que sus cofrades
viviesen en la mas completa ignorancia. Nuevos informes llegados de la Mar
tinica en 1757 desvanecieron al P. general hasta la menor sombra de duda.
Ricci, suspendiendo toda otra ocupacion, se entreg exclusivamente preve
nir los males que del comportamiento de La Valette podian resultar al buen
nombre de la Compaa, enviando inmediatamente un visitador la Martinica
para sujetar residencia al P. procurador. Por desgracia el enviado se
quebr una pierna por el camino , y desde luego el general nombr otro que
cay enfermo y muri. Parecia que la fatalidad persegua esos visitadores ;
pues el tercero que nombr Ricci fu preso en alta mar por los ingleses sin
embargo de viajar en un buque neutro ; y cuando el cuarto que fu el Padre
Juan Francisco de la Marche pudo llegar las Antillas , el mal , dice un au
tor , era ya irremediable. Aunque investido de los mas amplios poderes del
general de la Compaa, y proveido de un salvo conducto del gobierno ingls
para penetrar en aquellas islas , el visitador tuvo que obrar con mucha pre
caucion porqu La Valette gozaba de grande influencia en el pais, y estaba tan
preocupado que no acertaba ver lo irregular de su conducta. Por mucha
que fuese la prisa que llevara el P. Juan Francisco, hubo de detenerse algunos
meses en las islas de la Guadalupe y de la Dominica para tomar informes ve
rdicos , y reunir todos los documentos necesarios la instruccion del pro
ceso ; de modo que hasta la primavera de 17G2 no sent su pi en la Mar
tinica. Despues de algunas precauciones, que la prudencia aconsej tomar,
el P. visitador despleg toda su autoridad y constituy su tribunal formado
de los principales Padres de la mision. Interrogado jurdicamente el P. La
Valette sobre los hechos de que se le acusaba , el tribunal pronunci la sen
1014 LAV
tencia que literalmente traducimos de la que en frances ha publicado un bi
grafo. Despues de haber tomado por escrito los informes convenientes, asi
de los Padres de la Compaa como de otras personas extraas, acerca de la
administracion del P. Antonio de La Valctte desde que ha estadoal frente de la
gestion de los negocios de la mision de la Compaia de Jesus en la Martinica ;
despues de haber interrogado al acusado delante de los principales Padres de
la mision; despues de haber tomado en consideracion los cargos que se han diri
gido contra l: Atendiendo que consta de estas informaciones: \ : Que el P. La
Valette ha ejercido un comercio profano al mnosen cuanto al fuero exterior,
en contravencion las leyes cannicas y las particulares del instituto de la
Sociedad. 2. : Que ha ocultado el conocimiento de este negocio no solo los
Padres de la mision de la Martinica, s que tambien particularmente los su
periores de la Sociedad. 3. : Considerando que los Padres de la mision, asi
que lleg su noticia este asunto representaron contra l con toda su energa
al mismo P. La Valette , haciendo lo propio los superiores de la Sociedad
luego que un vago rumor puso en conocimiento este asunto , enviando desdo
luego un visitador extraordinario para que diese un nuevo giro la adminis
tracion y pusiese su frente otra persona mas digna ; mision que no ha po-
dido realizarse en los seis aos anteriores por haberlo impedido obstculos
insuperables, imposibles de preveer al poder humano; despues de haber de
liberado detenida y maduramente con los Padres mas experimentados de la
mision de la Martinica, y despues de haber dirigido Dios las mas vivas ora
ciones ; en virtud de la autoridad Nos delegada mandamos : 1 . : Que el
P. Antonio de La Valette sea privado de la administracion espiritual y tem
poral. 2. : Que dicho P. Antonio de La Valette pase lo mas pronto posible
Europa ; y 3. : Que quede entredicho a sacris hasta tanto que esta inter-
dicion sea levantada por la autoridad del Reverendo P. General de la Com
paia de Jesus , en quien reconocemos como es debido un derecho absoluto
sobre nuestra sentencia. Dada en la principal residencia de la Compaia de
Jesus de la Martinica el 25 de Abril de 1762. Firmado. Juan Francisco de
la Marche , de la Compaa de Jesus. Esta sentencia , pronunciada en latn,
fu inmediatamente notificada al P. La Valette , quien en el mismo dia fir
m una declaracion tambien en latin que traducida dice : Yo el abajo firma
do confieso reconocer sinceramente y en todas sus partes la equidad de la
sentencia pronunciada contra m ; aun cuando la irreflexion, la desgracia,
la ignorancia de lo que hacia me hayan conducido ejercer un comercio pro
fano, al cual he renunciado desde el momento que he sabido los disturbios que
este comercio ha causado la Compaa y en toda Europa. Afirmo de nue\o
con juramento que ninguno de los primeros superiores de la Compaa me
ha autorizado, aconsejado, ni aprobado el comercio que habia emprendido, y
 LAV 1045
que bajo ningun concepto ha tenido esta participacion ni connivencia alguna.
Por tanto, lleno de arrepentimiento y confusion , suplico los primeros supe
riores de la Compaa que manden publicar y promulgar esta sentencia , as
como esta confesion de mi culpa y de mi pesar. Finalmente , invoco Dios
por testigo de que esta confesion no me ha sido arrancada por fuerza , ni por
amenazas , ni por halagos , ni por otro artificio ; sino que me he prestado
ella espontneamente con toda libertad , movido del deseo de dar el ho
menaje debido la verdad , y de rechazar , desmentir y anonadar en cuanto
de mi parte sea posible las calumnias que por mi causa se han propalado con
tra la Compaa. Dada en la Casa principal de la mision de la Martinica el
dia, mes y ao arriba indicados (23 Abril |762) Frmado. Antonio de La
Valette , de la Compaa de Jesus. En el mismo dia de la sentencia y consi
guiente declaracion, el P. de la Marche escrib al General suplicndole tratara
al condenado con benevolencia y levantara lo mas pronto posible la interdic
cion que sobre 1 pesaba ; puesto que ha pedido , dice , con toda sinceridad y
verdadero deseo que su declaracion fuese publicada por toda Europa fin de
justificar los jesutas de la participacion que se les atribuyese en unas faltas
que de todo punto ignoraban. Y concluye su carta con estas palabras , dirigi
das mover el nimo del P. General. Si me es lcito pedir alguna recom
pensa por tantos peligros corridos por mar y tierra , y por tantos trabajos
sufridos; si mees permitido pedir Vuestra Paternidad el fruto de mis ser
vicios, me dar por satisfecho y mis votos sern enteramente colmados , si os
dignais absolver todas las faltas que ha cometido el P. Antonio , cuya impru
dencia reconoce, y cuya buena fe le lleva la penitencia, no dudando que se
afanar en redimirlas por cuantos medios sean necesarios as pblicos como
secretos. Otra Carta del P. J. A. Catal da algunos pormenores mas sobre
este suceso. El P. La Valette hubiera podido disminuir la gravedad de su falta
exponiendo los motivos que le condujeron ella y los consejos porqu obr :
hubiera podido decir, dice un bigrafo , que el gobierno le habia mandado re
mitir Francia todo el dinero que pudiese por cualquiera via que fuera: Jussis
demittenda quacumque via in Galliam pecunia; pero la Compaa no veia mas
que un culpable, y el P. La Valette collum et cervices paravit. Si pec, y cuenta
que no tratamos de escusar su falta , fu por exceso de amor la Sociedad.
Mucho cost los ingleses amigos de La Valette el persuadirles de la utilidad de
que ste pasase Europa para justificarse mas cumplidamente. Al fin le de
jaron partir, pero no se atrevi entrar en Francia : all no hubiera oido otra
cosa que las amonestaciones de sus cofrades y las quejas de sus acreedores ;
prefiri retirarse Inglaterra, y aqu le envi el P. General el decreto de expul
sion de la Compaa. Despues visti el hbito eclesistico para entregarse
una vida que no fu conforme su carcter ni las austeridades que debia
 1016 LAV
imponerse y que hubieran probado la verdad de un hondo arrepentimiento.
Cuando la quiebra de este jesuita se hubo anunciado en Amrica , algunos
acreedores principales que residan en Francia , junto con los jesuitas de este
reino , procuraron de concierto ocurrir esta desgracia con el menor estr
pito posible. Al efecto estaban ya prximas saldarse deudas por valor de
ochocientos mil francos , pero algunos acreedores hostigados por los enemi
gos encubiertos de la Compaa llevaron el negocio los tribunales para ata
car all , no al P. La Valette , sino la Sociedad entera como solidariamente
responsable de las faltas de sus miembros. Instruyse la causa en la gran c
mara del Parlamento de Pars, y fcil es creer el diluvio de invectivas que con
este motivo caeran sobre la Compaa. Los abogados contrarios hacan reso
nar su voz en el Parlamento contra ella ; y por de fuera se la pintaba con
los mas negros colores. Las pasiones llegaron a una efervescencia tan grande,
que lleg decirse, que el General de los jesuitas era como el Viejo de la mon
taa , que con una mirada diriga su placer millares de puales. El tribunal
conden al pago al Instituto, y los jesuitas, que queran proceder con orden en
la cancelacion de las deudas vencidas, pidieron al P. La Valette cuantos datos
y noticias pudiese facilitarles para proceder con mayor justicia ; peroenc>te
intermedio vino caer sobre la Sociedad el decreto de extincion. Hasta enton
ces el dficit conocido y nico que reconoci el P. La Valette ascenda dos
millones cuatrocientas mil libras, y como por ensalmo subi el pasivo despues
de la extincion cinco millones : sin duda que tamao aumento se debi la
falsificacion de muchas letras , que se admitieron sin ser debidamente coteja
das. Terminaremos este articulo, diciendo que mucho contribuy el proceder
de este inconsiderado superior de la Martinica al resultado final en que se
vieron los jesuitas , porqu asunto tan ruidoso sirvi de poderosa palanca a
sus enemigos para el logro de su objeto. Se ignora el ao y el lugar en que
falleci La Valette. Si un sincero arrepentimiento no le condujo llorar hasta
la tumba sus propias desgracias y las que ocasion , su vida debi ser harto
disipada para que merezca de nuestra parte la menor simpata. T.
LAVARDE ( Jaime Felipe ) cannigo de S. Jaime L'Upital. Fu natural
de Paris ; y naci en 14 de Agosto de 1693, bajando al sepulcro el 24 de No
viembre de 1 760, la edad de sesenta y siete aos. Poseyendo un talento des
pejado y las mas felices disposiciones para brillar en la repblica de las letras.
Lavarde, con su carcter y su inconstancia, no supo aprovecharse de tan be
llas dotes. Sin embargo, compuso algunos versos latinos y elogios en estilo la
pidario que vieron la luz pblica en algunos peridicos de su tiempo. Fue
editor de las Obras del P. Gaich/e del Oratorio , que contienen los precep"*
sobre el ministerio de la predicacion y los discursos acadmicos, Paris, 1
en 12. , habiendo aadido esta obra uu prefacio razonado. Tenemos ade
 /

LAV 1017
mas de l : Una Carta critica histrica al P. Bougerel sobre la vida de
Gassendi, Paris , 1737 , en 12. , y una Contestacion sbia y juiciosa una ^
Carta del abate Dinouart con motivo de los himnos de Santeul, adoptados en
algunos nuevos Breviarios , 1748 , en 8.. A.
LAVARD1N (Juan de) hermano de Jaime , famoso literato del siglo XVI,
descendiente de la antigua casa de Ranai. Fu abad de Estoile , y superior
del hospital de Vendome. Tenia conocimientos muy extensos en las lenguas
antiguas ; y tradujo varios Opsculos de S. Gregorio Nazianceno , algunas
Cartas de S. Gernimo , el Tratado del juicio final de Salviano , etc. Las
Bibliotecas de La-Croix , Dumaine y de Duberdicr traen pormenores mas ex
tensos de este eclesistico. E.
LAVAU ( Lus Irland de) oriundo de una familia noble. Naci en Paris
mediados del siglo XVII. Dedicse al principio la carrera diplomtica ; y ha
biendo pasado algunos aos en Alemania, y desempeado despues una mision
en Roma que le ocasion grandes disgustos, renunci esta carrera y abraz
el estado eclesistico. En 4 de Mayo de 1 679 llen la vacante que la muerte
de Habert dej en la Academia francesa , quiz sin aquellos titulos cientilicos
que dan derecho aspirar este honor. Dcese que habiendo agenciado el
matrimonio de una hija de Colbert con el duque de Mortemart, el ministro le
ofreci en recompensa lo que quisiese, y que Lavau no tuvo reparo en pedir
un asiento en la Academia. El discurso de recepcion que pronunci no se halla
impreso en las Colecciones de aquella sociedad literaria, al paso que se encuen
tra el de contestacion del abate Gallois. La suerte designaba en cada trimestre
al director y canciller que debia tener la Academia; y corresponda al prime
ro la obligacion de hacer los honores fnebres los acadmicos que fallecan
durante el tiempo de su empleo. Habiendo ocurrido, dice d'Olivet, la muer
te del P. Corneille en la noche del ltimo dia de Setiembre al 1 . de Octubre,
el abate Lavau y M. Racine se disputaron el honor de hacerle la oracion f
nebre. Yo era todava director cuando ha muerto Corneille , decia el abate
Lavau ; y yo , replicaba Racine , era nombrado ya director el mismo dia en
que espir , y ntes de que pudiesen tributrsele los honores fnebres. Sin
embargo , la Academia decidi favor de Lavau , fallo que hizo prorrum
pir Benserade en estos trminos: Si alguno de nosotros, dijo Racine, poda
pretender el honor de sepultar Corneille , este erais vos , Seor. No obs
tante sino lo habeis hecho , no es vuestra la culpa. Lavau era todava director
de la Academia en Mayo de 1690, y compuso con motivo de la muerte de la
Delfma una oracion fnebre que pronunci ante el Rey y el DeIfin. Estos dos
discursos se hallan en la Coleccion impresa de la Academia, con otro que ex-
pontneamente pronunci , aun cuando no fuese canciller , en 5 de Mayo de
1 641 , con motivo de la recepcion de Fontenelle. Lavau muri en Poitiers el
ToM. xi. 128
1028 LAZ
4 de Febrero de 1694 , y fu reemplazado en la Academia por Lcfevredc
Caumartin , obispo de Blois. I. A.
LAVIGNY (Pedro) natural de Lngres. Naci ltimos del siglo XV, y
entr en la orden de Sto. Domingo en la ciudad de Macon, donde se distingui
con sus sermones. Tambien predic con bastante buen xito en Viena , Avi-
on , Nevers y Cevennes. Cultiv con aplauso la poesia , y dej impresas
las obras siguientes : 1 ." : P. Ovidii Metamorphoseos libri moralisati cum pul-
cherrimis fabularum prcecipuarum figuris , por el P. Lavinium, Lion, 1510.
2." : Ofjicium B. Rochi nocturnum diuturnumque, 1 51 0, en 1 6.. 3." : J. Ma-
rii Belgce elucidationes GallicaniB Trojanceque, Paris, 1521 . Es la traduccion
de los delirios de Lemaire de Belges. Compuso ademas un pequeo poema
en latin en honor de su patria , que se conservaba indito en la Coleccion de
manuscritos de la reina de Suecia. E.
LAYMANN ( Pablo) jesuita , natural de Deux-Pons. Ense filosofa , c
nones y teologia en diferentes colegios de Alemania , y muri en Constancia
en 1635 la edad de sesenta aos. El emperador Fernando II , habiendo or
denado en 1 629 que todos los bienes eclesisticos de que se habian apoderado
los protestantes fuesen restituidos las iglesias despojadas , el P. Laymann
fu el encargado por sus superiores de probar que las rdenes monacales
suprimidas no debian participar de la restitucion , porqu los bienes de cada
convento pertenecan exclusivamente en propiedad al mismo , y por lo tanto
era mas til convertir sus rentas en el establecimiento de colegios y semina
rios para la Sociedad ; y aadia que los usurpados los jesutas no se ha
llaban en el mismo caso , porqu sus Casas aunque separadas eran partes
integrantes de un todo nico , y sus individuos pertenecan un cuerpo go
bernado por un solo jefe, el cual siendo nico propietario de todos los bienes,
podia reclamar siempre su posesion sea cual fuese la suerte de las casas
particulares que los poseian, no en propiedad sino en usufruto. Este principio
ha sido vivamente atacado por el benedictino aleman Lay , y sostenido con
la misma energa por los jesutas Lavarda , Mangon y Crusius. Ademas de
las obras compuestas por Laymann con este motivo, tenemos do l una Teo
loga moral y cannica , un tomo , en flio , reimpreso muchas veces. T.
LAZA (Fr. Vicente Garca de). Naci en Alicante y visti el hbito de fran
ciscano en Valencia, donde fu ministro provincial. Floreci por los aos 1 653,
y se ignora el en que terminaron sus dias. Dej manuscrita una obra con
este ttulo : Tratado de la reliquia de la santa faz de Cristo , custodiada en su
convento de la Vernica de religiosas franciscanas de la ciudad de Alicante.
LAZA (S. ) monje de Constantnopla. Dedicse desde joven la pintura,
y cuando mas adelante abraz la vida religiosa , consagr su talento de
artista pintar cuadros religiosos y de piedad. Su habilidad, al par que sus
 LAZ 1029
virtudes le dieron tanta fama que el emperador Tefilo, de la secta de los ico
noclastas , habiendo sabido que se ocupaba en pintar imgenes de Santos , lo
persigui cruelmente, y basta mand quemarle la mano con hierros canden
tes. Sanado Laza de un modo milagroso , continu del mismo modo pin
tando las imgenes de Jesus , de Maria y de los Santos , hasta que entreg
su alma Dios en Roma por los aos 87. Cuatro siglos despues se conser
vaban todava en la ciudad eterna algunas de las imgenes que este Santo
pint.
LAZARI Lazeri (Pedro Antonio) eclesistico, caballero de Latran y pre
boste de la iglesia de Ntra. Sra. de la ciudad de Pava. Muri en esta ciudad,
su patria , el 24 de Setiembre de 1630 la edad de cincuenta y ocho aos,
despues de haber escrito varias obras de devocion, y un Compendio de las de
Martin Azpilcueta..
LAZARO, MarTa y Mara, familia santa, que el Salvador del mundo hon
r con su amistad : ttulo infinitamente mas glorioso que todas las glorias de
la tierra. A pesar de esta muestra de aprecio , se saben pocos pormenores de
estos hermanos ilustres, y aun sobre ellos estn divididos los pareceres. Lza
ro era un rico clibe, que habitaba con sus hermanas Marta y Maria en Betha-
nia, aldea situada quince estadios de Jerusalem ; careciendo de fundamento
la opinion que le supone natural de Galilea ( puesto que el Evangelio es ter
minante en esta parte) con el intento de dar algunas apariencias de verdad
al error que cree idnticas las tres Maras. La primera vez que sabemos
que Jesus pas Bethania es por el Evangelio de S. Leas , y la sazon no
se habla de Lzaro, ni se describe el lugar en que ocurre la escena : sin em
bargo Marta y Mara se hallan designadas con sus propios nombres. Y acon
teci , dice el evangelista S. Leas , que como fuesen de camino entr Jesus
en una aldea ; y una mujer que se llamaba Marta le recibi en su casa , y
sta tenia una hermana llamada Maria , la cual tambien sentada los pis
del Seor oia su palabra. Pero Marta estaba afanada de continuo en las ha
ciendas de la casa ; la cual se present y dijo : Seor , no ves como mi her
mana me ha dejado sola para servir? dile, pues, que me ayude. Y el Seor
le respondi , y dijo : Marta , Marta , muy cuidadosa ests y en muchas co
sas te fatigas. En verdad una sola es necesaria : Maria ha escogido la mejor
parte, que no le ser quitada. Le. X , 38 , 39 , 40 , 41 y 42. Habiendo
Lzaro caido enfermo , sus hermanas mandaron instruir Jesucristo del pe
ligro en que aquel se hallaba. El Salvador , despues de esta noticia , per
maneci todava dos dias en Bethabara , la otra parte del Jordan , doce
leguas de Bethania ; mas este retardo no puede atribuirse indiferencia,
puesto que S. Juan hace de nuevo observar el particular afecto que Jesus
profesaba Lzaro y su familia : pero el deseo de operar un milagro
1020 LAZ
asombroso las puertas de Jerusalem, que afirmase en la fea los discpulos que
pronto debian ser testigos, retena sus pasos. De consiguiente, dej pasar todo
el tiempo necesario para que las circunstancias no ofreciesen ninguna duda
la incredulidad ; y cuando lleg la ocasion propicia, Jesus se dirigi Betha-
nia, y dijo sus discpulos : Lzaro duerme y voy despertarle. El tono y la
manera como se espres el Salvador hicieron creer los discpulos que efecti
vamente se trataba de un hombre dormido; pero Jesus replic: Lzaro, pues,
no duerme : ha muerto ; y me huelgo por vosotros de no haber estado all pa
ra que creais. Mas vamos l. Esta circunstancia debia hacer el milagro mas
evidente, mas incontestable. Con este motivo el Evangelista nos advierte que
distaba esta aldea media legua de Jerusalem. Un nmero considerable de
judos , segun la costumbre de los orientales , habia pasado all para conso
lar la familia del finado : estos eran , pues , otros tantos testigos oculares
irrecusables del prodigio que debia operarse. Habindose esparcido la noticia
de la llegada del Salvador , Marta corri su encuentro ,'y le dijo : Seor,
si hubieras estado aqu , mi hermano no hubiera muerto. Mas tambien s
ahora que todo lo que pidieres , Dios te lo otorgar. Jesus le dijo : Resucitar
tu hermano. Bien s , replicle la afligida Marta , que resucitar en la resur
reccion en el ltimo dia. Mas Jesus , le dijo : Yo "soy la resurreccion y la
vida : el que cree en m aunque hubiere muerto vivir ; y todo aquel que
vive y cree en m , no morir jamas : Crees esto? S , Seor , contestle la
consolada hermana , yo he creido que t eres el Cristo , el Hijo del Dios vivo,
que has venido este mundo. Y dicho esto corri contarlo su hermana
Mara, la cual saliendo apresuradamente de la casa fu arrojarse los pies
del Salvador , pues como advierte el Evangelista, Jesus no habia entrado aun
en la aldea. Los judos , creyendo que Mara se diriga llorar sobre la tum
ba de su hermano , siguieron sus pasos. Conmovise Jesus viendo el descon
suelo de Mara y el dolor pintado en el semblante de todos los que la acom
paaban; y preguntando en seguida, dnde le pusisteis? le acompaaron al
lugar en que vacia sepultado. Las lgrimas surcaron sus mejillas cuando estu
vieron delante de aquel sepulcro que encerraba un amigo; prueba evidente
para los judos presentes que Lzaro era querido del Seor. Mas si tanto le
amaba, dijeron algunos de la multitud, porqu no le salvaba dela muerte,
l que ha dado vista los ciegos? He aqu como el hombre raciocina cuando
su limitada comprension no es dado elevarse los inescrutables designios
de la Divinidad. El Seor deseaba por medios naturales llegar al momento en
que su poder resplandeciese ante todos por medio de un prodigio evidente,
incuestionable , y seguramente que esto no hubiera podido suceder si Jess
hubiese dado la salud Lzaro enfermo. Se trataba ahora, pues, de dar la vida
un muerto sepultado ya , y darla en presencia de toda la familia , de todos
 LAZ 1021
sus amigos, de un nmero considerable de espectadores. La tumba de Lzaro
era una gruta, y cerraba su apertura una gruesa losa : el Seor volvi llo
rar, y mand que la abriesen: Marta, que se halla cerca del Salvador, le ad
vierte que ya debia heder, puesto que habia cuatro dias que estaba sepultado.
No te he dicho, le replic Jesus, que si creyeres vers la gloria de Dios?
(1) Levantada la losa, Jesus alzando los ojos al ciclo, exclama : Padre, gra
cias te doy , porqu me has oido. Yo bien sabia que siempre me oyes : y
habiendo dicho esto : Lzaro , grit en alta voz , ven fuera , y al instante
mismo sali el que habia estado muerto, con las manos y pis atados con ven
das y cubierto el rostro con un sudario. Desatadle y dejadle ir , continu
Jesus , y Lzaro march por sus propios pis , y qued libre de la muerte.
Esta narracion prueba, asi como el testimonio de los antiguos rabinos, que los
judios observaban con ligera diferencia la costumbre de los egipcios en la sepul
tura de los muertos; pues, lo mismo que stos, ataban el cadver con vendas
impregnadas de licores aromticos , y cubrian su cabeza de un velo , envol
viendo todo el cuerpo con un sudario. Fuera de toda duda este hecho , c
mo es posible que Rousseau haya podido sostener que Lzaro estaba aletar
gado ? Aun cuando sus hermanas no le hubiesen amado tanto para inhumarle
ntes de estar bien aseguradas de su muerte ; y suponiendo que este letargo
hubiese tenido todas las apariencias de una muerte real , para engaar la ca
riosa vigilancia de unas personas tan queridas, quin duda que Lzaro,
atado con vendas , envuelta su cabeza y todo su cuerpo con un sudario no
hubiese perecido asfixiado las pocas horas por falta de aire , y por el fuerte
olor de la drogas de que estaban impregnadas las ataduras ? Jesus llama,
dice el sofista de Ginebra, y Lzaro sale : no os preocupeis y meditadlo: aqu
se trata de la imposibilidad Fsica , y esta imposibilidad no existe. Quien se
preocupa , dice el abate Barthelemy , es Rousseau , puesto que la imposibi
lidad fsica aparece evidente. Pues qu! se concibe un sncope de cinco dias
en medio de los aparatos fnebres de los judios , y pesar de los perfumes,
de los gritos , del tumulto y de los sacudimientos de la inhumacion? Un sin
cope que cesa por la virtud de tres palabras pronunciadas al borde de una

(i) Este dato concuerda muy bien con la fecba en que Lzaro muri; pues supo
niendo que su fallecimiento tuviese lugar inmediatamente de&pues que sus bermanas en
viaron buscar al Salvador Betbabara , el correo necesit un dia para ir esta ciudad,
dos que Jesus permaneci todavia en ella, y dus que tard cu tlegar Rctbania, suman
cinco dias; de los que, deduciendo los cuatro que estaba enterrado , quedaba aun un dia
para las bonras funerarias y el arreglo de los ttimos deberes. Por lo mismo carecen de
apoyo las objeciones de algunos crticos que suponen et relato inverosmil incoberencia
en las fecbas.
1 032 LAZ
tumba , no ser esto la imposibilidad fsica? Y que dirmos de este enfermo,
si se atiende que pesar de la debilidad consecuente una enfermedad y
haber estado cinco dias sepultado, se levanta de pronto al influjo de estas tres
palabras maravillosas , teniendo la cabeza velada, las manos y pis atados , y
anda como lo hara el hombre mas gil y robusto ? No es es esto aun la im
posibilidad fsica? Cuatro dias habia que estaba enterrado, quien los ha con
tado, dice el filsofo? Si hedia quin lo ha olido? continua. ivQuin losba
contado? cmo se sabia ? El Evangelio es quien lo dice : y negar la fe esta
autoridad es lo mismo que llamar impostor S. Juan : es por consiguiente
poner en tela de juicio la veracidad de los Evangelios, y dudar de toda la His
toria. Sin embargo , solo as , como lo hace el filsofo de Ginebra , puede ne
garse un hecho que por su autenticidad est al abrigo de los rudos ata
ques de la crtica. Lis circunstancias y el modo como pas son tales, que
no permiten sospechar la menor inteligencia entre los actores y los muclios
testigos que lo presenciaron. Las vulgaridades que Woolston ha escrito sobre
este milagro sirven tan solo para robustecer mas la creencia que comate.
As , pues , la mayor parte de los judos que presenciaron este prodigio cre
yeron en Jesucristo: otros fueron denunciarlo los fariseos , pero de un
modo que sirve tambien de prueba la realidad del milagro. Sabedores de
este portento se reunen los farisos y qu hacen ? Maquinar la muerte del
Salvador. Qu haremos pues? se dicen unos otros : Este hombre opera
grandes y numerosos prodigios. Si se replica : por qu siendo tan evidentes
estos milagros , no se convertan ? El mismo Evangelio nos contesta , que
los incrdulos los atribuian virtud diablica , y no al poder de Dios. Quince
lias despues de la resurreccion de Lzaro , Jesus regres Bethania para
comer con Simon el Leproso. Lzaro era del nmero de los convidados, y
Marta servia la comida. En esta ocasion fu cuando Mara derram una
libra de nardo precioso sobro los pis del Salvador, enjugndolos con sus ca
bellos. El precio de este rico aroma era de trescientos denarios ; mas de cua
trocientos .veinte reales : esta prodigalidad di ocasion que Judas murmu
rase movido de su avaricia (Vase Judas ). Preciso es advertir que no debe
confundirse esta comida que tuvo lugar en Bethania de Judea en casa de Si
mon el Leproso , con la que se di Jesus en Galilea , y probablemente en
Naim, en casa de Simon el Fariso , donde se derramaron preciosas esencias
sobre los pis del Salvador : mas esta vez la Sagrada Escritura no menciona
el precio ni la calidad de los perfumes. Sbese nicamente que fueron derra
mados por una mujer pecadora , conocida como tal por toda la ciudad; y
si bien no falt quien aparentase asombro de este obsequio , no fu Judas sino
el Fariso. Asi como en Bethania el Seor dijo Mara que su nombre seria
elogiado : en esta ocasion Jesus se limit a decir la mujer penitente que sus
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pecados serian perdonados. En fin , las pocas son tambien diferentes ; pues
el banquete dado en Bethania , fu un ao ntes de la Pasion , y el del Fari-
so nicamente seis dias despues. Hemos entrado en estas comparaciones
para hacer ver el error de los que confunden Mara hermana de Lzaro,
con la pecadora de Galilea: confusion que acabara por conducirnos la ofen
sa de que Jesus habia honrado con su amistad una mujer extraa y p
blicamente pecadora. Tambien se ha padecido notable equivocacion tomando
Mara hermana de Marta , por Mara Magdalena , de cuyo cuerpo fueron
expelidos siete demonios. Ademas de que una ha sido llamada constantemente
Magdalena y la otra hermana de Marta de Lzaro , est admitido como
indudable que aquella era de Galilea y segua al Salvador en sus correras
apostlicas ; mintras que la segunda resida en Bethania y era de consi
guiente de Judea. Al mismo tiempo sus costumbres domsticas y su inclina
cion al retiro no estn en armona con la vida agitada y errante que llevaba la
primera , siguiendo Jesucristo. Preciso es , pues , reconocer , dice el propio
abate Barthclemy , que hay tres Maras , como as se creia en los primitivos
tiempos , mayormente entre los griegos , cuyos Padres estn todos acor
des sobre este punto. Solo en la edad media , cuando el espritu de crtica y
de disputa despuntaba apnas , prevaleci la opinion contraria , arraigndose
hasta tal punto, que lleg en el siglo XVI tomarse como un verdadero escn
dalo el haber intentado combatir este error Fevres y d'Estaples. Como este
error encontr sostenedores en algunos hombres de talento , la opinion con
traria fu rechazada no obstante de ser la verdadera, y de estar apoyada por
testimonios autnticos y por los textos evanglicos. Despues de la ltima vi
sita del Salvador Bethania , los Libros Sagrados no hablan ya mas de Lza
ro , ni de sus dos hermanas. Por lo mismo se ignora el tiempo y el lugar en
que murieron los individuos de esta familia. S. Epifanio dice, que la tradicion
de los judos era que Lzaro tenia treinta aos cuando resucit el Hombre-
Dios, y que todava vivi otros treinta ; de modo que su muerte podra fijarse
en el ao 63 de la era vulgar. Los griegos afirman que muri en Citia , po
blacion de la isla de Chipre, donde la tradicion pretenda ensear su tumba
cerca de los muros de la ciudad. En su recinto existan algunas iglesias dedi
cadas S. Lzaro. El emperador Leon el Sabio mand edificar una iglesia
en honor de este Santo; envi la isla de Chipre por sus restos, y fueron ha
llados en Citia, en 890, dentro un mausoleo de mrmol , con una inscripcion
que indicaba ser de Lzaro , amigo de Jesus , y resucitado por l al cuarto
da de haber sido enterrado. Otros pretenden que despues de la muerte do
Jesus, en cuanto hombre , prendieron Lzaro con sus hermanas Mara y
Marta , Jos de Arimathea y algunos otros , y los expusieron merced de las
olas del Mediterrneo, dentro de un barco carcomido, sin timon, ni mastiles;
 1024 LAZ
pero que la Providencia , habindolos salvado milagrosamente , llegaron al
puerto de Marsella, donde Lzaro y sus hermanas empezaron evangelizar y
convertir sus habitantes al Evangelio; y que aquel fu consagrado obispo de
esta ciudad , y acab sus dias en el martirio despues de haber gobernado la
iglesia de Marsella cincuenta aos : pero los mejores crticos miran unni
memente esta historia como un tejido de inverosimilitudes , indigna de una
seria refutacion , inventada recientemente , pues los antiguos la ignora
ban. T.
LZARO. El Evangelio habla de un pobre llamado Lzaro , cubierto de
lceras que yacia la puerta de un hombre poderoso , desfalleciendo de
hambre , sin poder comer los desperdicios de su explendida mesa. San L
eas , que es el Evangelista que habla de este desgraciado, le indica as en
el cap. XVI, v. 19, 20 y siguientes : allabia un hombre rico, que se vesta de
prpura y de lino fmsimo ; y cada dia tenia convites esplendidos. Habia all
un mendigo , llamado Lzaro, que yacia la puerta del rico , lleno de llagas
deseando hartarse de las migajas que caian de la mesa del rico , y ninguno se
las daba : mas venan los perros y le lamian las llagas. Y aconteci que cuan
do muri le llevaron los ngeles al seno de Abraham. Y muri tambien el rico, y
fu sepultado en el infierno. Y alzando los ojos , cuando estaba en los tormen
tos, fi de lejos Abraham y Lzaro en su seno : Y l levantando el grito dijo:
Padre Abraham , compadcete de m , y enra Lzaro que moje la extremi
dad de su dedo en agua para refrescar mi lengua , porqu soy atormentado en
esta llama. Y Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibistes t bienes en tu vi
da, y Lzaro tambien mides: pues ahora es l aqui consolado y t atormentador
Los antiguos y modernos intrpretes estn discoi des acerca de la inteligencia
que debe darse este pasaje del Texto Sagrado : esto es , si Lucas fu cronis
ta de un hecho de una historia , si es solo una parbola , tan frecuentes
en los Evangelios. San Ireneo, S. Ambrosio, S. Gregorio el Grande, Tertulia
no , Eutimio, Leas de Brges y algunos otros creen que el relato es histri
co. El nombre de Lzaro y los diversos pormenores con que Jesus ha tenido
cuidado de particularizar este hecho, prueban en l algo mas de una parbo
la. Pero S. Crisstomo, S. Cirilo de Alejandra, Teolilactoy la mayor parte de
los intrpretes modernos no ven en este relato mas que una alegora. Otros,
queriendo hacer el oficio de conciliadores, han terciado en esta cuestion y han
opinado que , sin ser una simple parbola , ni una historia del todo perfecta,
el fondo es histrico pero adornado por el Salvador con algunos pormenores
parablicos. S. Lzaro ha sido invocado y lo es aun contra la lepra , y de ah
ha derivado que los lugares donde se recogan los leprosos se han denominado
hospitales de S. Lzaro Lazaretos. Existan en Francia una infinidad dees-
tos establecimientos dedicados S. Lzaro, Sta. Mara y Sta. Marta. Entre los
 LAZ 1025
orientales , lo mismo que entre los hebros , se separaban comunmente
los que por desgracia se veian atacados de la lepra ; siendo sometidas al
tribunal eclesistico las causas de los leprosos. El concilio de Nugarot , cele
brado en Armagnac en 1270 , prohibe compeler por accion personal los
mvadidos de esta peste ante los jueces licos , seguramente porqu les esta
ba stos prohibido todo comercio con los demas hombres , porqu es
taban bajo la proteccion de la Iglesia , que los separaba del resto del mundo,
mediante una ceremonia que se lee aun en los rituales romanos. E.
LAZARO (S.). Vivia por los tiempos en que tila , rey de los hunos, aso
lando la Italia , esparca la muerte y la consternacion por todas las comarcas,
arruinaba las iglesias y los monasterios, y degollaba impamente sus religio
sos. El obispo de Milan pereci al filo de la espada de aquellos brbaros ; y
para sucederle , fu elegido Lzaro primicerio de aquella iglesia. Durante los
doce aos que gobern su dicesis , sobrellev con mansa paz las vejaciones
mas injustas de parte de los crueles invasores , sacrificando su reposo y ex
poniendo cada momento su vida para proteger la grey que le estaba en
comendada. Una vida tan llena de celo como de sinsabores vali al prelado
de Milan la aureola de los Santos , subiendo al cielo recibir el premio de
sus virtudes el 11 de Febrero del ao 449 , dia en que la Iglesia hace de l
conmemoracion. A.
LZARO ( S. ). Vase Zanita ( S. ).
LAZERI ( Pedro) jesuita , natural de Siena. Naci en 1710 ; y destinado
por sus superiores Roma, pas en ella la mayor parte de su vida gozando
de la consideracion que merecan su talento y sus calidades personales. Des
empe con extraordinaria brillantez por el largo espacio de veinte aos la
ctedra de historia eclesistica, y la plaza de bibliotecario del Colegio Roma
no; y enriqueci con notas muy eruditas y un excelente prefacio la hermosa
edicion de las Obras del papa Benedicto XIV , publicada por el cardenal Ace-
vedo. Este Pontfice nombr Lazeri miembro de la congregacion del ndi
ce , y confi su pericia el exmen de las obras que se publicaban bajo la
direccion de la Propaganda. Era tan relevante el mrito de este jesuita , que
se asegura que el papa Clemente XIII tenia formado el propsito de deco
rarle con la prpura ; honor del que desisti movido de las sugestiones de
los enemigos de la Compaa. As lo afirma el P. Caballero en el suplemento
de la Biblioteca jesutica. Cuando esta Sociedad fu suprimida , el Soberano
Pontfice conserv los mismos empleos al P. Lazeri ; pero renuncilos ste
mas adelante para admitir el cargo de telogo y bibliotecario del cardenal .
Zelada, su protector. Este jesuita muri en Roma en Marzo de 1789 de edad
muy avanzada. Mantuvo correspondencia con los hombres mas sabios de su
tiempo; tales comoTiraboschi, Boscovich, Assemani, y Stay, y visc favorecido
ToM. xi. 1'2'J
1036 LAZ
de ilustres amistades. Pertenece este jesuita la excelente Noticia publica
da al rente de las Obras completas de Perpiniano , y fu el editor de la co
leccion titulada : Miscellanea ex mss. libris bibliothecce colleg romani Soc.
Jcsu., Roma , 1 754-57 , dos tomos grandes, en 8.. En su poca se le atri
buy la redaccion de dos notables Disertaciones , publicadas por Mario Lupi
con este ttulo : Be notis chronologicis anni mortis et nativiiatis Christi. Sin
embargo, Lupi no ha cesado de sostener que le pertenecan exclusivamente;
pero el P. Cabanes insiste no menos en que son propias de Lazeri. Ademas
de algunos opsculos poco interesantes, que se hallan catalogados en el Sup-
plementi. biblioth. Soc. Jesu. , tomo I , pgina 176, tenemos de l las si
guientes obras: 1 ." : Theses selectce ex historia ecclesiastica: de persecutionibus
in ecclesiam excitatis cevo apostolico, Roma , 1749, en 4.. 2." : De factis $cz-
culi V , ibid. , 1751 . 3." : De arte critica et generalibus cjus regulis ad histo-
riam ecclesiasticam relatis , ibid. , 1754. 4." : De conciliis romanis prioribus
quatuor Ecclesice scecvdis , ibid. , 1755. 5." : De vera et falsa traditione histo
rica , ibid. , 1755. 6.": De horesi Marcicenitarum , ibid. , 1755. 7.": De
falsa veterum christianorum rituum a ritibus ethnicorum origine, ibid. , 1777.
El P. Lazeri habia consagrado largo tiempo sus vigilias una grande obra
sobre la antigedad sagrada , cuyo plan se halla en la Historia literaria de
Italia del P. Zacharas, tomo X, pgina 51 2, habiendo dejado al mismo tiem
po abundantes materiales para la redaccion de una Historia eclesistica, cuya
publicacion se anunci en 1790, diez y ocho tomos. Los manuscritos del Pa
dre Lazeri existen en la biblioteca del Vaticano. T.
LAZIARD ( Juan ) llamado mas comunmente Le Jars, religioso de la or
den de Celestinos. Floreci ltimos del siglo XVI , y fu autor de un Com
pendio de la historia universal publicado por Edmundo le Febre y continua
do por Huberto Velleyo , que otros le llaman La Vallee , hasta el ao V del
reinado de Francisco I. Vocio admira y con razon que Gesner, Simler y Pos-
sevino no hayan tenido noticia de esta obra. A.
LAZZARELLI (Juan Francisco) poeta italiano, natural de Gubbio, y des
cendiente de una familia patricia. Naci en 1 621 , y despues de haber ter
minado sus estudios con mucho lucimiento , graduse de doctor en derecho,
y acept las funciones de auditor del cardenal Carpegna , cuyo lado vivi
algun tiempo en Roma. Habiendo pasado su patria para el arreglo de algu
nos asuntos de familia, fu nombrado auditor general de la legacion de Fer
rara , y despues auditor de Rota en Perusa , Mazerata , Bolonia etc. ; cargos
que llen sucesivamente en estas ciudades con especial talento. Su ameno trato
y vastos conocimientos le crearon sinceros amigos entre los personajes mas
poderosos de Italia ; de modo que el duque de la Mirndola, enamorado desus
bellas calidades, lo atrajo su crte y lo nombr consejero. En el deserof*1i0
 LAZ 1037
cle estas fneiones supo Lazzarelli portarse tan dignamente , que obtuvo la
mas ntima confianza del Duque. Cuando la muerte hubo arrebatado su
esposa , Lazzarelli renunci al mundo y abraz el estado eclesistico , en el
cual alcanz desde luego el prebostazgo del Captulo , prebenda de pinges
rentas. Muri este sabio sacerdote en Mirndola el ao 1 694 . los setenta
y tres de su edad. La Academia de los Arcades experiment con su muer
te una prdida sensible , pues Lazzarelli figuraba muy honorlicamente en
esta corporacion cientfica por sus conocimientos literarios con el nombre de
Altemione Sepate. Poseia una imaginacion brillante y una sensibilidad muy
exquisita : elotes que raramente se hallan reunidas en las personas consagra
das los trabajos del foro. Con estas bellas calidades, fcil le fu Lazzarelli
inscribir su nombre entre los poetas del siglo XVII ( los sei centi) que se ele
varon sobre el mal gusto de su poca, y tuvieron la laudable osada de escoger
por modelos los brillantes genios que formarn siempre la gloria de Italia; y
sin duda, aade Tiraboschi, se hubiera hecho superior todo elogio, si hubiese
tomado por objeto de todas sus producciones asuntos mas dignos de su talen
to. Lazzarelli es principalmente conocido por la Cicceide legitima , coleccion
de sonetos dedicados ridiculizar su colega Don Siccio (Arrighieri). Con
dificultad puede concebirse nada' mas chistoso que el retrato que hace del
desgraciado Arrighieri , y las diferentes aventuras que le atribuye en esta
especie de poema ; pero hay lunares que rebajan mucho el mrito personal
del autor y hasta sus calidades morales , por cuyo motivo Lazzarelli no des
tinaba esta obra al pblico ; mas una edicion furtiva sacada de una copia
incorrecta ( Cosmopoli , sin fecha , 1 691 , en 8. ) le oblig consentir en la
impresion de su obra , que fu aumentada despues con una segunda parte,
Paris, 1692, en 12.; reimpresa muchas veces. La edicion de Londres
(Italia), 1772 , en 8." , es la quinta de las muchas que se han hecho de esta
obra. Las demas de este autor se hallan diseminadas en las Memorias de las
sociedades literarias de su poca. El abate Sebastian Raughiasci ha publicado
una Vida exacta y erudita de este poeta.T.
LAZZAR1NI ( Juan Andres) cannigo. Naci en Pesaro el ao 1710, y afi- . .
cionado la pintura fu discpulo de Francisco Mancini. Con genio y estudioso,
supo imprimir en sus obras, sin afectacion ni violencia, sus profundos cono
cimientos en antigedades. Al principio su pincel fu duro y vigoroso , como
puede notarse en la Piedad que pint para el hospital de Pesaro ; mas des
pues fu suave y blando como la escuela de Carlos Marate. Quiz la suavi
dad de su pincel fu algo excesiva ; pues en sus ltimas pinturas raya casi en
languidez y debilidad. La obra maestra de Lazzarini, y que ha puesto el sello
su reputacion segun el parecer de los inteligentes , se halla en Gualda , di
cesis de Ilimini, en la capilla de los condes Fantuzzi : representa La Virgen y
4028 LEA
el nio Jesus con dos ngeles d su lado ; en una parte se halla Sta. Catalina,
y en la otra el bienaventurado Marco Fantuzzi , franciscano. La Santa y los
dos ngeles pertenecen enteramente al gusto de Rafael ; el Bienaventurado
que est en xtasis se parece la Sta. Micaela de Baroche;. El cannigo Laz-
zarini muri en 1786. Ademas de su talento para la pintura , su nombre es
conocido en el mundo sabio por sus hermosos versos y elegante prosa. Po
seia una erudicion vasta sobre cuanto tiene relacion con las ciencias sagradas
y profanas. Existen de l : La descripcion de la cpula de Asis ; el Catlogo
razonado de las pnturas de las iglesias de Pesaro ; y una Disertacion sobre el
arte de pintar, que tiene por objeto la Inventiva , impresa muchas veces. Ha
dejado manuscritas ademas muchas Disertaciones sobre la composicion , el
diseo , el colorido y los trajes , leidas en la academia de Pesaro , donde
estuvo desempeando desde el ao 1753 una ctedra gratuitamente. Colec
cionadas estas Disertaciones , abrazan un curso completo de pintura ; y en
esta forma han sido publicadas en Pesaro, 1806. El mismo Algarotti confiesa
que lo han servido de mucha utilidad los escritos y consejos de este autor
para su Ensayo sobre la pintura. E.
LEA (Sta.) viuda. Dama romana, que vivi en el siglo IV edificando sn
patria con el ejemplo de sus virtudes y su mortificacion. Despues de ha ber
muerto su esposo , entregse las prcticas de la vida penitente , pasando
todas las noches en oracion , y cubriendo su cuerpo con speros cilicios. Fa
lleci esta Santa en el ao 384 , y el Martirologio romano honra su memoria
en 22 de Marzo.
LEAGUEI y Porras ( Fr. Diego) natural de Sevilla y de familia ilustre.
Profes en el convento de su patria el ao 1649, y fu nombrado definidor y
prior de los conventos de Cadiz y Crdoba. Goz fama de docto, y muri
entre sus cofrades en opinion de santidad por el brillo de sus virtudes. Su
muerte ocurri en 1707. Algunos autores hablan de l en trminos muy
honorficos.
LEAL ( Manuel ) religioso de la orden de ermitaos de S. Agustin. Naci
en la dicesis de Porto , en el reino de Portugal , y fu doctor consumado en
teologa , cuyo grado recibi en la universidad de Coimbra. Escribi : Crisol
purificativo en que se apura, Monacatodo, grande patriarca doctor principal
da igreja S. Agostinho , successan continuada da Orden heremitica que ins
tituy en Africa e seus disci>ulos introduciza em Portugal , 1654 , en flio.
Tratado de Peafiel de Sonsa.
LEAL ( Fr. Pedro del Salvador). Naci en Madrid de padres lustres, y to
m el hbito en el convento de Sta. Brbara de la orden de la Merced. Des
empe varios cargos en su religion , y fu maestro de estudios , lector de
teologa en el colegio de Salamanca , rector en el de Alcal , comendador de
 LEA 1029
varios conventos , archivero do su provincia y definidor general. Fu muy
apreciado de sus cofrades as por su sabidura como por sus virtudes, habin
dole confiado la tarea de escribir la Vida de la beata Mara Ana de Jesus. Muri
en su convento de la corte el ao 1770 , los setenta y cuatro de edad , des
pues de una vida laboriosa , pasada en el ejercicio de la predicacion y en la
prctica de las virtudes religiosas. Escribi : 1 . : La azucena de Madrid, vida
de la venerable Mara Ana de Jesus , Madrid, 1764, en 4.. 2.: Novena
del glorioso S. Julian, obispo de Cuenca ; publicla despues de su muerte don
Leas Gabriel Martnez en 1771 . 3. : Resolucion la consulta que se le hizo
sobre s los moros prvulos que se cautivaron en Oran deban ser bautizados
no. Escribi ademas siete tomos de Sermones , y varios Tratados teolgi
cos.E.
LEANDRO (Alberto). Vase Alberti (Leandro).
LEANDRO (S. ) arzobispo de Sevilla , y una de las lumbreras que mas
han resplandecido en la Iglesia espaola. Llambase su padre Severiano, go
bernador de la provincia de Cartagena segun algunos , bien que el ilustrado
critico doctor D. Joaqun Lorenzo Villanueva califica de fbula esta dignidad,
con que autores muy distantes de aquellos tiempos han querido investir al
padre de nuestro Santo. Naci ste en Cartagena , de donde fu desterrada
su familia seguramente porqu fiel las verdaderas creencias , no quiso se
guir la secta arriana , tan poderosa y fuerte en Espaa en aquella poca.
Leandro tuvo tres hermanos , Fulgencio , Isidoro y Florentina , y todos tres
la Iglesia los venera en sus altares. Este Santo era el mayor de todos, y como
tal el primero en quien sus padres vieron resplandecer las virtudes de una
prole de justos. Dotado de un genio dcil , de un talento elevado y de un co
razon bondadoso , Leandro se anticipaba siempre al deseo de sus padres , y
progresaba con admiracion de todos en el estudio de las ciencias. El trato con
los eclesisticos, que buscaba menudo, y las luminosas conversaciones que .
con ellos tenia , formaban un contraste sorprendente con sus pocos aos y las
naturales inclinaciones de un jven. Modelo de amor filial y de moral cristiana,
jamas di odos los errores de Arrio, aun cuando se sentaban en el trono do
Leovigildo , fantico perseguidor de los verdaderos catlicos. Ya desde jven
tenia Leandro formado el propsito de abrazar el estado eclesistico; pero
causas que ignoramos no le permitieron cumplir por entonces sus deseos.
Desterrados sus padres Sevilla , este jven fu desde luego conocido venta
josamente en esta ciudad ; pues con sus plticas y sus pblicas conversacio
nes patentizaba de un modo tan claro los principios errneos de la hereja,
que muchos se apartaron de la secta arriana para entrar en el catolicismo. En
dicha ciudad visti el hbito religioso en un monasterio de benedictinos , en
comendando la educacion de Isidoro , que hasta entonces habia tomado su
1040 LEA
cargo , sus hermanos Fulgencio y Florentina ( vase Isidoro S. ). Ordenado
de sacerdote , bien pronto la comunidad vi en l al monje que podia susti
tuir dignamente al abad que la sazon la gobernaba; y cuando la muerte de
ste dej vacante el cargo, una voz unnime coloc en l S. Leandro. Las
virtudes del claustro florecan tan hermosamente bajo su direccion, que bien
se conoca que era un Sto. el que mandaba. El clero y el pueblo no satteenos
con darle continuas muestras de veneracion , nombrronle su prelado con
sentimiento de la comunidad : nombramiento que aprob el Rey con especial
satisfaccion. La reforma del dero fu uno de los objetos que desde luego se
propuso en la administracion de su dicesis, y la consigui tan felizmente, que
la religion y el culto recibieron desde luego un esplendor extraordinario. Al
paso que no descuidaba las necesidades temporales de los fieles , se esfor
zaba en introducir la uniformidad en el oficio divino , al cual aadi algunos
himnos, salmos y oraciones y otros ritos eclesisticos, reformndolo con otras
cosas nuevas y cercenando muchas ceremonias antiguas. Por este tiempo en
vi su hermana Florentina una Regla de Vida, que form de la de S. Benito
con algunas modificaciones, y un libro del Desprecio del mundo, que compuso
para mas confirmarla en su vocacion religiosa. El celo que mostr defen
diendo la religion catlica y atacando enrgicamente la hereja arriana , su
blev contra l las iras deLeovigildo, que le persigui cruelmente segun afir
ma S. Gregorio ; pero como Dios habia escogido este Santo para procurar
la conversion de los godos, ocurrieron entre el Rey y su hijo Hermenegildo se
rias desavenencias por causa de religion, en las que intervino por disposicion
divina S. Leandro. Asentada la corte de Hermenegildo en Sevilla, y secundando
su catlica esposa Ingunta los esfuerzos del santo metropolitano de aquella
silla , empez ste abrir los ojos la fe catlica. Con este motivo fu en
viado S. Leandro Constantinopla acaso para solicitar del emperador nom
bre de S. Hermenegildo que le ayudase establecer su reino ; y aunque no
produjo todo el efecto deseado , fu este viaje origen de otro bien la Iglesia.
Hallbase en aquella crte S. Gregorio en calidad de nuncio de Pelagio II cerca
del emperador Tiberio Constantino. Pidile Leandro y aun le oblig , como el
mismo S. Gregorio dice, que escribiese la declaracion del libro de Job, que
anda entre sus obras, el que despues dirigi nuestro Santo en cumplimiento
de su promesa. Restituido Leandro Sevilla , declaradas muchas ciudades a
favor de Hermenegildo, creci contra l el enojo de su padre Leovigildo, hasta
que poniendo cerco la ciudad en 584 , la tom fuerza de armas despues
de haber podido escapar Hermenegildo. Alcanzado en Crdoba y privado del
reino, bzole este padre, ciego de rencor, sufrir la suerte que hemos indicado
en su articulo (vase Hermenegildo S.). En medio de esto, viendo Leovigildo
que aumentaba el partido catlico con mengua y extirpacion del arrianismo,
 LEA 1041
convoc un concilibulo dc obispos en Toledo para poner remedio este
que llamaba mal. En l se decret la deposicion y destierro de todos los
obispos catlicos ; y como esta medida tocaba de cerca S. Leandro , causa
principal de la conversion de Hermenegildo , tuvo que dejar su iglesia y
retirarse: el Rey puso entonces en la de Sevilla un obispo arriano. Aunque
Leandro se hallaba privado de la administracion de su grey , su corazon y
sus consejos estaban no obstante presentes en ella. Su pluma no permaneca
ociosa, y siempre mas ferviente cuanto mas perseguido , emplebala comba
tiendo los errores de la hereja con gran copia de doctrina y erudicion sa
grada. Ademas de dos libros que escribi, public otro Tratado contra los
errores de los arranos , proponiendo sus dichos y aadiendo las respuestas
segun consta de su hermano S Isidoro. Ablandado mas tarde el corazon de
Leovigildo, ya sea por luz celeste por el remordimiento de la muerte de su
hijo, llegaron hacerle impresion los sabios escritos del prelado de Sevilla, y
penetrarse de la falsedad de la secta arriana y de la verdad de la religion ca
tlica ; y sino lleg confesarlo fu porqu unido aun los halagos del mundo
temi que sus vasallos se levantasen contra l. No de otro modo se hubiera
mostrado tan arrepentido en la hora de la muerte , ni hubiera llamado su
hijo Recaredo para entregarle la direccion de S. Leandro, rogndole que se
ocupara en la salvacion de ste, como lo habia hecho en la de Hermenegildo, y
mandando levantar el destierro todos los catlicos. Por fin muri Leovigildo,
empu el cetro Recaredo, y siguiendo las pisadas de su hermano y los con
sejos de S. Leandro, abjur el arrianismo con todos los godos. Para comple
mento de obra tan grandiosa , juntse en Mayo de 589 un concilio en Toledo,
que fu el tercero , concurriendo l todos los prelados de Espaa y de la
Galia Narbonense. En el seno de aquella augusta asamblea , los grandes del
reino y eclesisticos cismticos hicieron pblica y solemne abjuracion de sus
errores. Brill en este famoso concilio S. Leandro como antorcha refulgente,
mereciendo de los Padres el honor de confiarle los asuntos de mayor peso.
Dispuestos los negocios del snodo , el Santo di gracias Dios y predic un
sermon relativo tan fausto suceso. Este, dice el P. Maestro Florez en su .Es
paa Sagrada , es el primero que se sabe haberse predicado en los concilios
antiguos, y del cual hablaremos al hacerlo de las obras del Santo. Depuesta la
hereja , dise noticia de ello al papa S. Gregorio , envindole nombre del
concilio y del rey Recaredo preciossimos dones y trescientos vestidos para
los pobres. Los embajadores presentaron tambien Su Santidad las actas del
sinodo y cartas de S. Leandro en que se encareca su celo y los sentimientos
religiosos que habia demostrado en el concilio. El Sumo Pontfice agradecido
y lleno de regocijo escribi al Rey confirmndole en la fe y envindole, con un
pedazo de la cruz de Cristo, unos cabellos de S. Juan Bautista y dos llaves to
 \ 032 LEA
cadas al cuerpo de S. Pedro , la una engastada en hierro de las cadenas del
mismo Apstol. Al mismo tiempo los mensajeros fueron portadores de varias
cartas que el Papa escribia su amigo S. Leandro, y de la exposicion del libro
de Job y del plio que le enviaba. (Vase la nota del artculo de S. Isidro).
Terminados los negocios del concilio , S. Leandro regres su iglesia de Se
villa reanudar con los fieles la serie de sus beneficios, y procurar que los
decretos sinodales tuviesen el debido cumplimiento. Deseaba S. Leandro con
tanto ardor el acierto en todo lo que emprenda , que la menor dificultad
ocurra al papa S. Gregorio consultndole , como lo vemos sobre la triple in
mersion en el bautismo. La contestacion de Su Santidad fu tan docta como
honorfica para el Santo. De esa mutua amistad y correspondencia nacieron
las muelisimas cartas que le escribi S. Gregorio , y que son un monumento
de antigedad eclesistica. Aunque el nimo del arzobispo de Sevilla era co
mo siempre infatigable , conocian los fieles sin embargo que sus fuerzas iban
decayendo notablemente , y as lo conoci tambien el mismo Santo , cuando
redoblando sus austeridades y su fervor pastoral se prepar para la muerto.
Lleg este trance supremo; y despues de haber recibido los auxilios espiritua
les, muri la muerte del justo en Sevilla llorado de todos los fieles que le ama
ban como padre. La Iglesia vi desaparecer de la tierra uno de sus grandes
Santos para ir recibir en la triunfante el premio debido sus virtudes. Los
restos de S. Leandro fueron depositados en la iglesia de las Sanias Justa y Ru
fina , en un panteon que l mismo habia construido, y en el que se reunieron
las cenizas de todos sus hermanos. Ademas de los dos libros que hemos in
dicado , redactados contra las doctrinas de los herejes de su tiempo , riqu
simos en erudicion y en un estilo claro y nervioso que descubre la malicia
de la impiedad arriana , redact las siguientes producciones que hallamos
anotadas en D. Nicolas Antonio. Opsculo contra los principios de la secta
arriana , en el cual despues de proponer sus asertos , les opone sus res
puestas. Pero el tiempo voraz nos ha privado de esta obra.Otro parto de
su pluma fu un librito intitulado : De la instruccion de las vrgenes, y des
precio del mundo', cuyo Opsculo compuso para instruccion y gobierno de su
hermana Santa Florentina , la cual lo envi. Pero no son dos obras , co
mo algunos opinaron sino una ; pues S. Isidoro dice : que escribi un librito
intitulado : De institutionc virgmum et contemptu mundi. Esta obrita existe
en el dia. Tambien escribi varias cartas S. Gregorio, papa. Una de ellas
versa sobre el liautismo. Preguntaba el Santo al Papa si en adelante deberia
observarse la costumbre de los arranos de la trina inmersion. A esta carta
contest S. Gregorio dicindole : De trina vero mersione baptismais nihil res
ponden verius potest . mam cpwd ipsi sensistis. Quia m una fide nihil offtcit
Sanctuc Ecclesice consuetudo diversa. Otra carta escribi uno de sus her-
 LEB 1033
manos , que segun S. Isidoro , seria Fulgencio. En ella le da avisos para no
temer la muerte. Tritemio y otros le llaman : Liber de contemptu mor-
tis , seu de contemmenda marte. Tambien son muchas las que escribi
los demas obispos , las que, si bien eran familiares y no en estilo llorido,
sin embargo estn atestadas de sentencias. A mas de lo dicho trabaj mu
cho en los oficios eclesisticos , y aade S. Isidoro : In toto enim Psalterio
duplici editione orationes conscripsit . In sacra quoque laudtbtts atque Psalmis
multa dulcissime composuit. Tenemos igualmente la Homila ( sermon)
que predic en el concilio toledano III, la cual empieza: Festivitate hanc.
Esta pieza , ajuicio del cardenal Baronio , est compuesta en un estilo in
culto , pero erudito , y veluti rudi rastro vertit auri fodinam , dice el mismo
Cardenal. Y en otra parte se explica con las expresiones siguientes , dignas
de leerse en latin : Simplici et impolito stilo ( ut sceculi httjus barbarice silves-
centis conditio ferebat ) sed divina scientia valde referio , et sapientia mirifice
exornato instar arbores , licet cortice durioris , tamen pomorum pendulorum
fcecunditate pulcherrimce . A .
LEANDRO ( El P. ) religioso de la orden de capuchinos. Naci en Dijon,
donde muri en 1669 , despues de haber escrito varias obras , de las cuales
mencionaremos las siguientes por ser las mas notables : 1 ." : Verdades del
Evangelio , 1 661 y 1 662 , Paris , dos tomos, en folio. 2." : Comentarios sobre
las Epstolas de S. Juan , dos tomos, en folio, 1G93. Esta ltima obra est
escrita en latin. T.
LEBAUT (Pedro) dean de S. Tugdual de Laval , limosnero de la clebre
Ana de Bretaa. Ha publicado una Historia general de esta provincia , que
termina en el reinado del duque Francisco II. El gobierno expidi las rdenes
convenientes para que se facilitasen Lebaut todos los documentos, cdices
y demas monumentos histricos depositados en los captulos , abadas y otros
archivos del pas. Con esta copia de materiales redact su Historia con tanto
acierto y criterio , que aun hoy dia es muy apreciada pesar de su antige
dad ; pues se nota en ella mas discernimiento y mas copia de noticias que en
las Crnicas de Alain Bouchar. El estilo es algunas veces oscuro y casi siem
pre bajo ; pero estos son defectos de la poca. La Historia de Bretaa de
nuestro autor ha sido publicada en Paris , 1638 , en folio. E.
LEBEAU (Juan Bautista) natural de un pueblo del Condado Venecino.
Entr en la Compaa de Jesus , y muri en 26 de Julio de 1 l70 en el cole
gio que su rden tenia en Montpeller. Profes muchos aos retrica en To-
losa y despues en Rhodez ; pero su principal ocupacion era el estudio de los
monumentos de la antigedad ; y en este gnero ha dejado varias obras muy
eruditas : 1 ." : Diatribas duce , prima de partibus templi auguralis ; altera de
mense et die victorice pharsalicce , Tolosa , 1637 , en 8.. Estas Disertaciones
ToM. xi. 130
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fueron reimpresas en Colonia insertadas la primera en el tomo V , y la se
gunda en el VIH de las Antigedades do Grebius. Esta ltima ha sido impresa
otra vez con un sabio prefacio por Enrique Leonardo Schurtzfleisch, Witem-
berg , 1701 , en 8.. 2." : treviculnm expeditionis Hispaniensis LudociciXUI,
Tolosa, 1 642, en 4 .. 3." : Polycenus gallicus de veterum et recentium gallorum
stratagematibus , Clermont , 1 658 ; Francfort , 1 S61 , en 8. : obra llena de
investigaciones. Tenemos ademas de este jesuita la Vida de Francisco de Es-
taing , obispo de Rhodcz , en frances , con la traduccion latina, y las de Bar
tolom de los Mrtires y de Alfonso Toribio , arzobispo de Lima , en el Per,
estas dos ltimasen latin. I. A.
LEBEGUE (Lamberto) clebre predicador en los anales de Lieja , por
el celo con que combati la depravacion de costumbres , y los desarreglos
de su tiempo. Sus predicaciones sublevaron contra l no solamente varios
clrigos sino al mismo Arzobispo , quien le hizo prender estando predicando
en la catedral. Perseguido sin consideracion , fu conducido la prision cu
bierto de insultos los mas violentos. El pueblo justamente irritado de un pro
ceder tan poco evanglico, oblig al Prelado soltar Lebegue para justificar
su conducta ante el Papa. El Soberano Pontfice le escuch , aprob su celo
y le colm de elogios. Despues regres su patria , donde edific una iglesia
dedicada S. Cristbal , y fund dos congregaciones , una de mujeres llama
da Begianas, y otra de hombres que tom el nombre de Begardos. El instituto
de las Beguinas se extendi rpidamente por las ciudades de Francia , Ale
mania Italia , existiendo aun hoy dia en Blgica. Durante su prision , Lebe
gue tradujo en lengua vulgar las /Icios de los Apstoles ; cuyo manuscrito se
conserva en la Biblioteca de la Sorbona regalado por el cardenal de Ricbc-
lieu , y la Vida de Santa Matilde , esposa de Clodoveo II , hijo de Dagoberto.
Alberico de Trois Fontaines dice , que tambien fu autor de un Calendario
titulado : Tabla de Lamben , que probablemente se habr perdido; de un
libro nombrado Antigraphum , y de muchos otros escritos. Se conserva en la
Biblioteca Real de Francia , sealado con el nm. 6785 , un libro manuscrito
titulado : Antigraphum Petri , que es una contestacion la carta de un cura
de Theux , dicesis de Lieja , sobre las costumbres del clero de su poca.
Lebegue muri por los aos 1187. T.
LEBEL (el Padre) superior del convento de los Maturinos de Fontainc-
bleau. Tenemos de este religioso una relacion de los ltimos momentos de Mo-
nadelschi , con este ttulo : Relacion de la muerte del marqus de Monade'^cb.
gran escudero de la reina Cristina , impresa en el tomo I , pgina 194 , de la
Descripcion de Fontainebleau , por el abate Guilbert , 1731 , dos tomos . en
12 . , y en el tomo IV de los Documentos interesantes y poco conocidos. En
esta relacion dice Lebel , que la reina Cristina le eligi en su calidad de su
 LEB 1035
perior para recibir la confesion do Monadelschi , que encerrado con su peni
tente en la galera del Sier\o en Fontainebleau, donde se cometi este famoso
asesinato , implor intilmente el perdon de la reina Cristina ; que ense
y ley Monadelschi las copias de las cartas que habia escrito , cartas que
al principio neg , pero de las que acab por confesarse autor cuando se le
presentaron los originales , y en fin que despues de baberle dado la absolu
cion recibi sus ltimos suspiros y encargse de darle sepultura. A.
LEBEL ( Juan ) cannigo de S. Lamberto de Lieja al principio del si
glo XIV. Ha dejado una Crnica manuscrita , citada con muebo elogio por
Froisard , y sobre la cual pensaba fundar su Historia.
LEBEUF (Juan) cannigo y sochantre de la iglesia catedral de Auxcrre.
Naci en 1687 , y era reputado en su poca por uno de los hombres mas
versados en la historia de Francia. Ocup en la Academia de inscripciones y
bellas letras el puesto que al morir dej vacante su amigo Lancelot. Habia ya
sido premiado dos veces por esta corporacion ; y sus producciones lo fueron
tambien por la de Soissons. El papa Benedicto XIV qued tan complacido de
su Martirologio de Auxerre , que le hubiera llamado Roma si la dbil salud
de este cannigo lo hubiese permitido. Simple y modesto , y tan econmico
como caritativo , pesar de los pocos recursos de su fortuna pudo dejar aun
algunas sumas los establecimientos pblicos de Angers. Limitndose en sus
necesidades , logr fuerza de constancia ahorrar una cantidad de diez mil
libras con que fund una cama en el hospital de incurables de Paris, vinculando
el nombre de su familia en este acto de beneficencia. Lebeuf muri el 10 de
Abril de 1760. La Biblioteca de los autores de Borgoa , impresa diez y ocho
aos n tes de la muerte de Lebeuf, contiene un catlogo de los Opsculos
publicados por este laborioso escritor , cuya mayor parte se halla en el Mer
curio y en las Memorias de Desmolets. Tambien cooper la edicion del Glo
sario de Ducangc , la del Diccionario Geogrfico de la Martiniere publicado
en Dijon , 1740, etc. En el Diario de Vcrdun salieron consecutivamente
veinte cartas de este escritor llenas de erudicion , sin contar las annimas
que aparecieron en las colunas de este peridico. Finalmente , se hallar en
Fontette [Tablas pg. 588-590) una resea de todo lo que el abate Lebeuf
ha escrito sobre la historia de Francia. De las muchas obras que public
creemos bastar indicar las siguientes, que juzgamos las mas importantes :
1 ." : Vida de S. Pelegrin, primer obispo de Auxerre, 1 71 6 , en 1 2. : primera
produccion del autor. 2." : Discurso sobre el estado de las ciencias en toda la
extension de la monarqua francesa bajo el reinado de Carlomagno , 1734 , eu
12. ; coronada por la Academia de inscripciones , y despues impresa en los
Mercurios de Junio y Julio del mismo ao. 3." : Coleccion de escritos diversos
para servir de ilustracion la Historia de Francia , y de suplemento la
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Noticia de las Gavias , Paris , 1738 , dos tomos , en 12.. Ende los diez y
nueve escritos de que consta , se halla una sbia disertacion sobre la Ama
sepulcral de los antiguos. 4." : Disertacion dirigida investigar en que poca
empez llamarse Francia la nacion que hoy se conoce con este nombre, idem,
1740 , en 12. , premiada por la Academia de Soissons. 5." : Carta sobre el
proyecto de formar un catlogo general de todos los manuscritos de Francia,
{Mercurio, Junio , 1725, pg. 1748). 6." : Disertacion sobre la Historia ecle
sistica y civil de Pcn is , con reflexiones relativas la historia de Frana,
1739-43 , tres tomos , en 12.. En el tomo II se halla una preciosa Diser-
tacion sobre el estado de las ciencias en Francia desde la muerte del rey Ro
berto , hasta ltimos del reinado de Felipe el HerMoso , coronada en 1740
por la Academia de inscripciones. 7." : Historia eclesistica y civil de Auxerre.
1743 , dos tomos , en 4.. 8." : Historia de la ciudad y dicesis de Paris,
1754 , quince tomos, en 12.. Mas bien que una historia , es esta obra una
especie de Memoria sobre la historia de la capital de Francia. 9." : Cuarenta
y seis Memorias publicadas en las Colecciones de la Academia de inscripcio
nes y bellas letras. En ellas se encuentra el elogio de este autor, escrito por
el abate Lebeau. F. A.
LE BLANC ( Guillermo) sobrino del obispo de Tolon del mismo nombre.
Naci en Albi en el ao 1 561 , y fu educado bajo los cuidados de su tio, quien
le envi muy jven Roma recomendndole los principales miembros del
Sacro Colegio. Su raro talento por la poesa latina le allan el camino de los
honores ; pues el papa Sixto V, quien habia dedicado sus primeros ensayos,
empez por crearle su camarero secreto , y no ces de colmarle hasta su
muerte de honorficos testimonios de aprecio. Promovido en 1588 al obis
pado de Vence, obtuvo en 1591 una bula del papa Clemente VIII , que reu
na esta silla la de Grasse (exclusis successoribus ). Tan distinguido favor fu
el origen de los sinsabores que amargaron la vida de este Prelado. La union
de estas dos sillas , atacada por el preboste de los cannigos de Grasse , fue
confirmada por el Parlamento de Provenza, que mand registrar la bula del
Soberano Pontfice en virtud de un decreto de Carlos X de 22 de Mayo de
1592 : union que fu despues ratificada por Enrique IV. Los adversarios de
Le Blanc desesperando ganar su causa por la va jurdica tantearon asesinar
le ; pero descubierta la conspiracion , el Obispo se quej ante el Parlamento
de los que creia fraguadores de su ruina ; pero este asunto no tuvo ulterio
res resultados. El Captulo de Grasse atac de nuevo el acta de union ante el
Parlamento de Aix ; y esta vez mas feliz que en la primera obtuvo declara
cion de nulidad decretada en 21 de Noviembre de 1 601 . El obispo Le Blanc
no sobrevivi ocho dias su sentencia ; pues muri el 29 del mismo mes o
la ciudad de Aix , donde habia pasado con motivo de la causa , y fu oha
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mado en la catedral. Su sobrino, llamado tambin como l Guillermo , y
preboste de Tolon , hizo grabar sobre su tumba un pomposo epitafio , que
se halla transcrito en la Gallia christiana , /// , 1 1 78 , en la que se le con
funde con el obispo de Tolon su tio. l e Blanc contaba solo cuarenta aos
cuando baj la tumba , dejando impresas las obras siguientes : 1 ." : Varias
Poesas latinas , publicadas separadamente en Roma y coleccionadas con el
ttulo de : Guillel. Manci poemata , Paris , 1 588 , en 8. , con el retrato del
autor grabado por Lew. En la ltima pgina se lee, Fins primce parts , pero .
este es el nico volmen que conoce el pblico. Las Poesas de Le Blunc
fueron impresas en Roma , 1 594 , en 4. , edicion aumentada con algunos
versos inditos ; pero la mas completa es la que public Raolio Bothrays,
con el ttulo de: Musce Pontificice, Paris , 1618 , en 4. , decorada de un
frontispicio en el que aparecen los retratos en medallones de los cuatro pre
lados llamados todos Guillermo Le Blanc ; dos cardenales , y los otros dos
obispos uno de Tolon y otro de Vence. En varias ediciones se encuentra un
tratado de este autor titulado : De ratione anagrammatismi muy curioso , y
que Nicolas Reusner ha insertado en su Anagrammatographia. 2." : Discurso
sobre el asesinato que se proyectaba cometer en la persona de Guillermo Le
Blanc, descubierto casualmente el 27 de Setiembre de 4316 , en 8.: ops
culo muy raro. 3." : Discttrso sus diocesanos referente la afliccion etc.,
Lion , 1598 , en 8. , de 221 pginas : algunos ejemplares llevan impreso el
lugar de Tournon , Paris , 1599, en 12. , de 176 pginas. Mercier de Saint-
Leger hizo de este discurso un extracto en las Memorias de Trevoux , No
viembre , 1765. Su sobrino P. Le Blanc public en 1606 una de sus obras
postumas, titulada : Discurso de los parricidas , Lion , en 8.. El autor exa
mina las clases que hay de parricidas ; y coloca bajo esta denominacion el
parricidio propiamente dicho , el matricidio, el infanticidio , el fratricidio , el
sororicidio , el uxoricidio , y el mariticidio. En este escrito , que ha llegado
ser raro , se hallan ideas muy singulares y noticias sumamente curiosas.
El obispo de Riez , Carlos de S. Sixto , ha publicado : Consolaciones sobre la
muerte de Guillermo Le Blanc , Aix, 1601 , en 8.. E.
LE BLANC ( Estban ) hermano de Luis Leblanc , ministro protestante
en Sedan. Era autor de varios escritos en favor de la reforma ; pero habien
do pasado Paris estudi la religion catlica con mas atencion , y abjurando
sus errores , entr en el seminario de S. Sulpicio, y fu presbitero y doctor
en teologa. Apart igualmente del error una de sus sobrinas, que abraz
la vida religiosa. El presbitero Leblanc era catequista y predicador. Falle
ci el dia 1 8 de Octubre del ao 1 670 en el mismo seminario de S. Sulpi
cio. B.
LE BLANC (Marcelo) jesuta, natural de Dijon. Naci en 1653, y fu uno
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de los catorce matemticos que el rey Luis XIV envi al monarca de Siam.
Aprovech esta ocasion para trabajar en la conversion de aquellos habitan
tes ; y habindose embarcado para la China , recibi un fuerte golpe en la
cabeza cuando el buque azotado por las olas estaba prximo sumergirse,
falleciendo poco despues en Mozambique en 1693. Tenemos de l una His
toria de la revolucion de Siam, 1688, Lion , 1692, dos tomos, en 12.,
con la descripcion de las Indias. Esta relacion es muy exacta , y el tomo II
de la obra ofrece varios pormenores muy tiles los que se dedican la
navegacion. I. A.
LE BLANC (Juan Bernardo) natural de Dijon. Naci en 3 de Diciembre
de 1707 de padres pobres. Abraz la carrera eclesistica , y empez su re
putacion literaria escribiendo un Poema sobre los literatos de Borgoa, Dijon,
1726 , en 8.. Traslad despues su residencia Paris , y en esta ciudad en
contr poderosos protectores de su talento. En 1731 public varias Elegas
con un discurso sobre este gnero de poesa , y algunas otras piezas , Paris,
en 8.. Esta coleccion no tuvo buen xito ; pero no por esto se desalent Le
Blanc , pues en 6 de Junio de 1735 hizo representar en el teatro frances su
Abensaid , tragedia que fu aplaudida y repetida diez doce veces. Esta bue
na acogida, dice un autor, se debe mas bien la indulgencia del pblico que
al mrito de la composicion ; sin embargo no carece de accesorios intere
santes, pero que no bastan para sostener el inters del drama. As lo prueba
el poco xito que obtuvo cuando fu puesta de nuevo en escena en el ao
1743. Esta tragedia ha sido parodiada con el ttulo de , Derecho del Seor,
1736 , en 8.. El abate Le Blanc viaj por Inglaterra, y su regreso publico:
Cartas de un [ranees sobre los ingleses , Paris , 1745 , tres tomos , ea 12. ;
reimpresa en 1749 , 1751 y 1758. Esta obra ha contribuido poderosamente
formar la reputacion literaria del autor ; pero ha quedado eclipsada por el
mrito de la que public Groslcy , con el titulo , Lwndres ; habiendo venido a
quedar aquella obra enteramente olvidada desde que ha aparecido sobre lo
mismo una infinidad de producciones muy apreciables. En 1746 Le Blanc
rehus un puesto muy distinguido que le ofrecia Maupcrtuis en la corte
de Berlin de parte del rey de Prusia ; y prefiri la mediana en su patria a
una fortuna brillante en el extranjero. Sucesivamente public las obras si
guientes : 1 ." : Prefacio de las Cartas sobre la educacion de los Principes , por
Fontenay , con la traduccion de una Carta de Mil ton , en que se expone un
nuevo mtodo para la enseanza de la juventud , 1748 , en 12.. 2.": ("r'fl
sobre los cuadros del Louv.re , 1747 , en 1 2.. 3." : Observaciones sobre te
orra.v de la Academia de pintura y escultura, 1753, en 12.. 4. : Cartaalfre-
sidentc de uffcy , sobre el nombramiento del conde de Clermont para indi
viduo de la Academia francesa , 1753 , en 4.. 5." : Discursos polticos i'
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Hume , traducidos del ingles , 1754 , en 12. , y reimpresos en 1755. 6." :
El patriota ingls , Reflexiones sobre las hostilidades de que la Francia acusa
Inglaterra , traducidas del ingls Jhon Tell Truth , Ginebra (Paris) 1756,
en 1 2.. 7." : Dilogos sobre las costunfa.es delos ingleses y sus viajes co
mo parte de su educacion, traducidos del ingls , 1765 , en 1 2.. 8." : Algu
nas piezas en verso, insertadas en las Memorias de literatura de Desmolets. A
pesar de todas estas producciones y de ser socio de las Academias della Crusca,
de los Arcades de Roma , del Instituto de Bolonia y honorario de la Sociedad
de artes y ciencias de Dijon , el abate Le Blanc solicit intilmente treinta
aos el honor de entrar en la Academia francesa. Para consolarle en su des
gracia madama de Pompadour hizo restablecer en su favor la plaza de his
torigrafo de los edificios reales , ocupada anteriormente por Felibien y el
abate Anselmo : este empleo habia sido suprimido por el contralor general
Mr. Orry. Le Blanc disfrut de l hasta su muerte ocurrida en 1781. Sus
poesas carecen de mrito, y sus obras en prosa no son tampoco muy reco
mendables por el estilo. T.
LE BLANC de GuilleT ( Antonio Blanc , llamado ) miembro del instituto.
Naci en Marsella en 1730 , y en 1746 entr en la congregacion del Orato
rio , donde ense diez aos consecutivos retrica y humanidades. Despues
pas Paris , y se entreg exclusivamente la literatura. Compuso la tra
gedia titulada : Manco Capac , representada en el teatro frances , y muy
citada por la singularidad de cierto verso conocido de todos los franceses.
Ademas de esta pieza escribi para el teatro : El Fausto acontecimiento , co
media en tres actos y en verso , representada en 1763 : Las Druidas , trage
dia en cinco actos ; puesta en escena en 1772 , y Alberto Adelina , drama
en verso heroico , representada en l775. Todas estas piezas sin valerle los
aplausos del pblico , le acarrearon la enemistad de la corte ; y esto segura
mente fu la principal causa de que Le Blanc se dejase arrastrar por los
principios revolucionarios. Despues de haber rehusado en 1758 la pension
que le ofreci el ministerio, acept la de dos mil francos con que le brind la
Convencion en 1795. Le Blanc falleci en 1799. Ademas de los escritos indi
cados, se conocen de este autor, una Memoria del conde de Guine, una tra
duccion en verso del poema de Lucrecia , y otra tambien en verso de las
Gergicas y Buclicas de Virgilio. E.
LE BLANC de Bealie (Juan Claudio ) obispo de Soissons. Naci en Pa
ris el 29 de Mayo de 1753. Habiendo abrazado el estado eclesistico , entr
muy jven en la Congregacion de los cannigos regulares de Sta. Genoveva.
Cuando la revolucion francesa, Le Blanc prest el juramento constitucional y
fu cura deS. Severino ; pero despues arrepintise sinceramente de su con
ducta, y unido con Brugiere reclam altamente contra el nombramiento de un
 1040 LEB
sacerdote juramentado y casado llamado Auberto, quien no obstante su ma
trimonio, el obispo constitucional de Paris , Mara Gobel , le nombr para un
curato. Habiendo quedado vacante la silla metropolitana del Sena inferior por
muerte de M. Graciano, Le Blanc fu nombrado para ocupar aquella dignidad,
y en su virtud consagrado el 1 8 de Enero de 1800. En 5 de Octubre del mis
mo ao convoc un concilio en Ruan, compuesto de seis obispos y ocho pres
biteros constitucionales de su distrito. Las sesiones de esta pequea asamblea
duraron cinco dias , y de sus actas se desprende que se ocuparon en redac
tar varios reglamentos y en censurar la mayora del clero que rehusaba re
conocer su metropolitano. Para conciliar los espritus , el obispo Le Blanc
public una circular, y poco despues asisti al concilio nacional celebrado en
Paris. A consecuencia del Concordato present la primera indicacion que
se le hizo la renuncia de su silla , pero en 1802 fu promovido al obispado
de Soissons ; y en la calidad de prelado de esta iglesia asisti la reunion de
varios obispos que el Cardenal-legado tuvo en su casa para obtener de los
constitucionales una retractacion. Aun cuando Le Blanc se neg ello, segim
afirma uno de sus colegas , sin embargo poco despues ( 1 804 ) se separ en
teramente del partido constitucional , escribi al Papa , se reconcili con la
Santa Sede , y renunci no solo al filosofsmo , sino sus doctrinas janse
nsticas de que antes era enrgico defensor. Es verdad que este cambio fu
amargamente censurado por sus antiguos amigos ; pero el obispo de Soissons
opuso por toda respuesta un celo mas activo y laudable en el cumplimiento
de sus deberes. Fund en su ciudad episcopal un seminario , y sus actos be
nficos, el exacto cumplimiento de sus funciones, y la escrupulosa exactitud
con que cumplia los preceptos de la religion , le hicieron muy amado de sus
diocesanos. Cuando el regreso de los Borbones al trono de Francia fu de los
primeros que se adhirieron al nuevo orden de cosas. Regres Bonapartede
la isla de Elba en 1 81 5, invit en esta ocasion al obispo Le Blanc pasar al
Campo de Mayo , donde debia reconocerse solemnemente el acta constitucio
nal. Entonces dirigi una carta al ministro en la que se leen los siguientes pa
sajes. .. Creo, dice, que ha llegado para mi el momento de manifestaros con
toda la franqueza y libertad de que soy capaz y que cumple un prelado,
mis opiniones en las circunstancias polticas por las que est pasando hoy da
la Francia. No reconozco en mi pas otro soberano legtimo que Lus XVIII,
quien he prometido fidelidad , y que estoy resuelto conservarla constan
temente , no haciendo nada que directa ni indirectamente pueda dudarse de
i lla Esta lidelidad la promet y supe cumplirla con respecto Napoleon
Bonapartc hasta el da en que , abdicando el imperio , ha desatado mis jura
mentos y el de toda la Francia , remitiendo para siempre la obediencia ju
rada El augusto jefe do la familia de los Borbones ha entrado de nuevo
 LEB 104l
en posesion do sus derechos : y el gobierno que bajo su imperio hemos go
zado, justifica las esperanzas que se abrigan de su pronto regreso He
previsto antes las consecuencias que me expona una declaracion semejante,
y Dios gracias sabr arrostrarlas sin temor aun cuando consentimiento por
mi dicesis. Me someto , pues , todas las desgracias que puedan sobreve
nirme , resuelto vivir siempre en los sentimientos que acabo de exponer
y morir antes que separarme de ellos en lo mas mnimo. Despues de ha
ber escrito esta carta, mejor esta declaracion, que vi la luz pblica, M. Le
Blanc se retir Inglaterra y no regres Francia hasta despues de la se
gunda restauracion. En 1817 este prelado fu nombrado arzobispo de Arles;
pero deseando desde mucho tiempo vivir en el retiro y la soledad, renun
ci el obispado de Soissons, en el que tuvo por sucesor Guillermo Aubin de
Villele , primo del ministro de este nombre , retirndose la casa de misio
nes extranjeras, donde se entreg enteramente los ejercicios de piedad.
Al separarse de sus diocesanos de Soissons , dirigi en 1 4 de Setiembre una
carta pastoral al clero y fieles , en la que fundaba la causa de su dimision en
las muchas enfermedades que le agobiaban. Este prelado falleci en 13 de
Julio de 1825 , la edad de setenta y dos aos. En el Amigo de la Religion y
del Rey , tomo XXV, pg. 221 , se lee del obispo de Soissons este elogio :
M. de Beaulieu ha cruzado con honor las circunstancias mas difciles, mos
trando el raro valor de retractarse de sus primeras doctrinas , y marchando
constantemente los ltimos diez y seis aos unido en sentimiento y principios
con todos sus colegas. A.
LE BLANC ( Guillermo ) obispo de Tolosa. Vase Blanc ( Guillermo de ).
LE BLANC (Tomas.) jesuita. Vase Blanc (Tomas le).
LEBLOND ( Gaspar Miguel ) sabio anticuario , natural de Caen. Naci en
24 de Noviembre de 1738 ; y despues de haber terminado sus estudios con
lucimiento , abraz el estado eclesistico y pas Paris , donde fu luego co
nocido muy ventajosamente. Obtuvo la plaza de segundo bibliotecario del
colegio Maza rino , y fu recibido en 1772 en la Academia de inscripciones.
Asisti con puntualidad extraordinaria todas las sesiones que celebr esa
Corporacion, leyendo en ella diferentes Memorias sobre medallas , piedras
grabadas , y otras antigedades. Cuando fu suprimida esta Sociedad , disc
Leblond una plaza en la comision de artes ; y bajo esta calidad se hall
encargado de reunir todos los archivos y bibliotecas que pertenecan rde
nes religiosas. A esta circunstancia la biblioteca Mazarina debe la mayor
parte de sus adquisiciones, puesto que de pronto se vi enriquecida con mas
de cincuenta mil volmenes. Habiendo rehusado el abate Hook , conser
vador de dicha biblioteca , prestar el juramento que el Directorio exiga de
todos los funcionarios pblicos , el abate Leblond le sucedi en cste cargo.
ToM. xi. 131
1042 LEB
Cuando se cre el Instituto , este eclesistico fu nombrado individuo de la
seccion de antigedades, y en esta calidad ley muchas disertaciones intere
santes, especialmente una sobre la Magia. Luego que se estableci en Francia
el gobierno imperial , Leblond se alej de Paris , y retirse la pequea ciu
dad de Laigle ; y all falleci en 17 de Junio de 1809 , la edad de setenta y
un aos. Los seores Goleron y Duelos , sus buenos amigos , han levantado
su memoria un monumento que aparece en el cementerio de dicha ciudad.
El abate Leblond pocos das antes de su muerte , y en un instante de delirio,
producido por la violencia de la liebre , quem todos sus manuscritos , entre
los cuales , segun se dice , los habia muy interesantes. Ademas de las mu
chas Memorias que ley , publicadas en la Coleccion de la Academia de ins
cripciones y en las del Instituto , tenemos de este sabio eclesistico los es
critos siguientes : 1 . : Observaciones sobre algunas medallas del gabinete de
M. Pellerin , Paris , 1777 , en 4.. La Biblioteca real conserva un ejemplar
de este opsculo , ilustrado con notas del mismo Pellerin. 2." : Descripcion
de las principales piedras grabadas que se conservan en el gabinete del duque
de Orleans , Paris, 1780-84 , dos tomos , en flio : obra preciosa y muy
estimada. 3. : Memorias para servir la historia de a revolucin que Gluck
ha introducido en la msica, Paris , 1781 , en 8 . 4. : Varias Cartas , Or
inadas con el seudnimo, Un sabio de Us, publicadas en las colunas del Dia
rio de Paris , Marzo, 1 783. Estas Cartas tienen por objeto defender las ins
cripciones hechas en lengua latina , en oposicion otras Cartas de Boucher
que ahogaba por la lengua francesa. 5 : Carta de un aficionado las bellas
artes M'" sobre Alype de Ca/Jieri, Junio, 1790, en 4., de 8 pginas.
6. : Observaciones presentadas la junta de monedas : se publicaron con el
nombre de M. Uupr, grabador, Octubre , 1790, en 8. , de 16 pginas. 7.:
Index para la memoria sobre Venus, por Larcher , 18 pginas, en 12..
Este Index ha sido unido algunos ejemplares de dicha Memoria. Se le atri
buye generalmente una edicion de colecciones estadsticas tituladas : Monu
mentos de la vida privada de los doce Csares , Paris , 1780 , en 4 . E.
LEBOSSU (Jaime). Vase Bossu (Jaime le).
LKBOSS (Renato). Vase Bossu (Ren le).
LlBOUX (Guillermo ) natural de Anjou , pero se ignora la poca en que
naci. Entr muy joven en la congregacion del Oratorio , y no contaba toda
va veinte y dos aos cuando se le encarg la oracion fnebre de Luis MU
Fu cura de Souze y despues de Pame , y tuvo el honor de predicar mu
chas cuaresmas delante Luis XIV. Cuando tuvieron lugar los disturbios de
la Fronde , excit la obediencia debida al Monarca , y este celo le valio en
1658 el obispado de Acqs. De aqui pas en 4668 la silla de Perigueux,
donde muri un 6 de Agosto de 1693 , la edad de setenta y dos aos. Te
 LEB 1013
nemos de l : \ . : Sermones , 1666 , dos tomos , en 12.. El Padre Houdry,
jesuta , queriendo caracterizar los clebres predicadores que habia oido.
distingue Leboux por su fluidez elocuente. 2. : Conferencias de Perigueux,
tres tomos , en 12.. 3. : Ritual de Perigueux , 1680 , en 4.. 4." : Diserta
ciones eclesisticas sobre el poder de los obispos para aumentar disminuir las
fiestas en los obispados de Saintes , la Rochelle y Perigueux. T.
LEBRASSEUR (Pedro) historiador del siglo XVII. Naci en Evreux por
los aos 1 680 , y despues de haber abrazado el estado eclesistico , pas
Paris para perfeccionar sus conocimientos con el trato de los sabios y de los
literatos. Habiendo tenido ocasion de apreciar sus virtudes el canciller do
Aguesseau , confile la educacion de su heredero , que llegaba ya al termino
de la carrera literaria. Con este motivo el nombre de Lebrasseur se halla
con frecuencia citado en la Correspondencia del Canciller , publicada ltima
mente por M. Rives , y siempre con una benevolencia que prueba el aprecio
que le tenia este ilustre jefe de la magistratura. En 1722 el abate Lebrasseur
era limosnero del Consejo y la vez bibliotecario de Aguesseau ; pero tres
aos despues no ocupara seguramente esta plaza, cuando el Canciller halln
dose en sus posesiones de Fresnes , y necesitando para sus trabajos litera
rios algunos libros , escribe su hijo que se los envie Zacaras , sin duda su
nuevo bibliotecario. El abate Lebrasseur es conocido especialmente por la
obra titulada : Historia civil y eclesistica del condado de Breux, Pars , 1722,
en 4.. Esta historia abunda en investigaciones interesantsimas , y va ilus
trada con pruebas y documentos autnticos sacados de los archivos de la di
cesis. Du Sauzet ha escrito sobre ella una crtica muy enrgica en su Biblio
teca francesa, tomo III , pg. 34. Este periodista censura sobre todo la exce
siva credulidad de Lebrasseur con respecto la posesion de las religiosas de
Loudun , pero, como advierte un bigrafo, nada tiene de extrao que un pro
testante no opine ni crea lo que un sacerdote catlico. A continuacion de su
Historia de Evreux el abate Lebrasseur public una Disertacion sobre el em
pleo de condestable de Normandia, de un amigo suyo, con un extenso prefacio,
del que aparece que se estaba ocupando en otra historia de esta provincia ;
pero seguramente acab sus das sin haber realizado el proyecto. Siguiendo,
la Biblioteca histrica de Francia , Barbier da equivocadamente en su Dic
cionario de los Annimos el nombre de Felipe al historiador de Evreux , con
fundindole en el ndice de la misma obra con Felipe Brasser que escribi :
Origines omnium Hannonice ccenobiorum , Mons , 1650 , en 8.. T.
LEBRET ( Enrique ) historiador. Naci en Pars por los aos 1 630 de
una familia oriunda del Vexn. En el Prefacio de su historia de Montauban;
dice, que en su juventud sinti los punzantes estmulos de la ambicion ; pero,
aade, gl andes y legtimas aflicciones, y la naturaleza de mis cumeos tandife
1044 LEB
rcntes unos de otros y todos igualmente activos han trocado mi temperamen
to, dejndome una salud enfermiza. De estas palabras podria deducirse que
Lebret sigui al principio la carrera militar , mas sea como quiera abraz al
lin el e-tado eclesistico. Nombrado cannigo teologal de la santa iglesia de
Montauban , fu despues preboste de la misma en 1663. Entonces entregse
con ardor al estudio de la historia, mas para satisfacer su gusto, segun l mis
mo dice, que para buscar los aplausos del pblico ; jactancia rara y aun con
tradictoria si se atiende que Lebret public todas sus obras. En 1705 per
mut su dignidad de preboste con la de arcediano ; y desde esta poca nada
mas se sata de su vida , ignorndose aun el ao en que muri. Tenemos de
l : 1 . : Historia de la ciudad de Montauban , idem , 1 668 , en 4.. Esta obra
muy rara est dividida en dos partes ; la primera contiene numerosas in
vestigaciones sobre el origen de Montauban , su iglesia , sus tribunales de jus
ticia , y sus establecimientos ; y la segunda comprende un comentario de las
guerras religiosas que afligieron esta ciudad. 2. : Compendio de la historia
universal, Paris , 1675 , tres tomos , en 12. : esta primera parte, nica que
ha salido al pblico , abraza la historia eclesistica. 3. : Historia del Antiguo
y Nuevo Testamento con sus alegoras y parbolas , idem, 1 684 , en 4.. 4." :
Traduccion de un antiguo manuscrito en latn , que contiene cosas muy cu
riosas sobre la provincia de Lanyuedoc , 1698 , en 4. : obra rarsima. 5. :
Descripcion de lo que ha sido y actualmente es la ciudad de Montauban, 170l ,
en 8..E.
LEBRIS (Carlos) sabio y laborioso telogo, y modesto cura de la parroquia
de Cleder, cerca de Morlaix. Naci en Bretaa , y son tan escasas las noticias
que se tienen de la vida de este eclesistico . que si no fuesen sus obras nada
ofreciera que escribir la pluma del bigrafo. Compuso y redact alternati
vamente varios libros en lengua bretona , idioma que manejaba con tanta
soltura como facilidad. Sus escritos abundan en uncion y son agradables por
las imgenes vivas y sencillas que encierran ; de modo que forman aun el
encanto de las veladas de la Baja Bretaa. Los mas conocidos son los siguien
tes : 1 : lteflexiones tiles sobre los ltimos das del hombre , traducidas del
frances del P. Crasset , con este ttulo : Reflexionou profabl var an finvezon
diveza , San Pol de Leon , 1722 , en 12. ; reimpresas en Quimper , 1771,
en 12.. 2. : Instruction var an cxcellanc, au froez an indulgeanconbras hac
an deveryonar Wrenriez w Rosera, Castel (San Pol de Leon), 1722, y Quim
per , en 8. , en dos partes. Esta instruccion sobre el Rosario , la mas inte
resante y la mejor escrita de las obras del abate Lebris , contiene la histona
de los milagros operados por intercesion de la Virgen Santsima , especial
mente en favor de un soldado que sepultado entre las ruinas del antiguo cas
tillo del Taureau, cerca de Morlaix, cuando so desplom en 1609 , permaiic
 LEB 1045
ci mucho tiempo debajo de sus escombros, y debi la vida Nuestra Seora
del Rosario. 3. : Reloj de la pasion de nuestro Salvador , con oraciones para
la misa de comunion. Vida de Sania Brbara y de S. Conogano , obispo de
Quimper , bajo Breton, San Pol de Leon, 1725, en 8.. 4.: Las esta
ciones de Nuestro Salvador durante la Pasion ; traducidas del P. Adriano Pa-
villiers , (Stationou hor salver en passion), San Pol de Leon , 1 725 , en 1 G. ;
y Quimper , 1784. 5. : Compendio de las horas bretnicas y de los cnticos
para saber un breton lo que conviene su salud espiritual (ar Ba/ui.t spiritucl
euz ar Mission hac euz ar Retret) en versos bretones, Brest , 1726 , en 8. ;
idem , 1804. 6. : Coloquio del Calvario y de las estaciones de Nuestro Seor
Jesucristo en el curso de su Pasion ( Collocou ar Chalvar , etc. ) , Quimper,
1737 ; idem , 1784 , en 8.. 7. : Introduction d'ar vuez devot , traducida de
la Introduccion la vida devota de S. Francisco de Sales , Castel (S. Pol de
Leon ), 1 755 , en 1 2 ; Quimper, 1780, octava edicion. Oliverio Herv, pe
nitenciero de Leon, dice en la censura de este libro, que su traduccion es tan
fiel y elegante como digna de la piedad del autor. 8. : Heuryon brezonec ha
latin (Horas bretonas y latinas) , Quimper , 1760 , en 12.; San Brieuc, 1808,
novena edicion. Muchas producciones de este sabio breton han sidor eimpre-
sas quince y diez y seis veces. A.
LEBRUN (Lus Jos) natural de Reims. Naci en 3 de Noviembre de
1722 , y baj al sepulcro en Epornay el 3 de Enero de 1787. Fu sacer
dote de la congregacion del Oratorio , y en 1754 regente del colegio que su
rden tenia en Angers ; de cuyo cargo pas al de institutor de los pages de la
Reina. Los variados y extensos conocimientos que tenia en botnica , anato
ma y medicina le permitieron ensear con lucimiento los principios de estas
ciencias. Public en 1662 una obra titulada : Explicacion fisico-teolgica
del diluvio y de sus efectos, reimpresa en el Diario Eclesistico de Ahril , Mayo
y Junio de 1785. Como consecuencia desus principios, invent hizo cons
truir una mquina por medio de la cual se explicaban los efectos producidos
por el diluvio. Este aparato estuvo de manifiesto en el colegio de trinitarios
de Lion. El autor del Diario Eclesistico se expresa en es.tos trminos al
hablar de esta obra : La demostracion sensible de un diluvio sobre el globo
terrqueo ha sido muy aplaudida por la corte y por todo Paris. No solamente
las colunas de los peridicos se han ocupado en ella con elogio , sino que ha
sido admitida por los mismos casuistas , y opuesta las chocarreras de Vol-
taire en una tsis sostenida en casa del cardenal Lemoinc por Smith , doctor
de la Sorbona y director del seminario de S. Lus. Se conocen ademas del
P. Lebrun algunos otros escritos de poca monta. I. A.
LEBRUN (Lorenzo). Vase Brun ( Lorenzo le).
LEBRUN (Pedro) del Oratorio. Vase Brun (Pedro le).
 1046 LEC
LECCHI (Juan Antonio) hidrulico italiano. Naci en Hilan el 19 de No
viembre de 1 702 , y entr en el Instituto de jesuitas la edad de diez y seis
aos. Ense bellas letras con bastante fama en Verceil y Pava , y despues
fu nombrado catedrtico de elocuencia en el clebre colegio de Brera de Mi
lan. En 1739 se le confi la ctedra de matemticas en la universidad de Pa
va , habiendo enseado esta ciencia nor espacio de veinte aos con el xito
que era de esperar de su talento. Por este tiempo era tan general la cient
fica reputacion de que gozaba Lecchi , que la emperatriz Mara Teresa d
Austria le llam Viena, y le nombr matemtico de su crte. El papa Cle
mente XIII, que confiaba mucho en los conocimientos de este jesuta, le nom
br director en jefe de los trabajos que se practicaban para la medicion y di
reccion del Reno y otros rios que atraviesan las comarcas de Bolonia, Ferra
ra y la provincia de Ravena. Lecchi consagr su talento estos trabajos, que
duraron seis aos. Habiendo muerto aquel Soberano Pontfice, Clemente XIV,
su sucesor , hizo continuar los trabajos sobre los planos que habia levantado
Lecchi, y ste se retir Milan , donde falleci el 24 de Agosto de 1776. En
tre las numerosas obras que public, citaremos las siguientes : 1." : Theoria
lucs opticam perspectivam catoptricam complectens, Milan , 1739. 2." : Arit
metica universalis Newtoni, perpetuis commentariis illustrata et aucta, Milan,
4752 , tres volmenes , en 8.. 3." : Elementa geometrice theoricce et practi
cce , ibid. , 1755 , dos tomos , en 8.. 4 ." : La idrostatica esaminata ne' siioi
principii e stabilita nelle sue regole della misura delle acque carrenti, 1763,
en 4.. 5." : Relazione della risita alie ierre dannegiate dalle acque de fumi
di Bologna , Ferrara e Ravenna , Roma, 1767 , en 4.. 6." : Memorie idros-
tatico-storiche delle operazioni eseguite nella inalveazione del Reno di Bologna
tia gli anm , 1 765 , y 1 773 ; Mdena , 1773 , dos tomos , en 4.. 7." : Trat-
tato decanali mavigabili , Milan , 1776 , en 4.. A.
LECERF (Felipe). Naci en Ruan en 1677, y entr en la congregacion de
S. Mauro en 1696. Dedicse con tanto fervor al ministerio de la palabra di
vina , que cuando su nombre empezaba ser clebre contrajo una enfer
medad tan penosa, que le oblig guardar cama treinta aos , sea el resto
de su vida en la abada de Fecamp. En este triste estado , el ilustre benedic
tino di pruebas tan grandes de su extraordinaria memoria , que recordaba
al instante todos los pasajes de la historia sagrada y profana y de los me
jores autores antiguos y modernos ; de modo que dictaba sus sermones sin
ninguna preparacion. Sin embargo, en sus obras impresas se trasluce el sello
de esa enfermedad que le aquejaba , y que le condujo al sepulcro en 11 de
Marzo de l748. La mas conocida es su Biblioteca histrica y critica de losnu-
tores dela congregacion de S. Mauro. No habindole permitido sus superio
res imprimir esta obra por los rasgos satricos que lanzaba los autores de
 LEC 4047
su propia rden, Lecerf confi el manuscrito D. Prevot , conocido despues
con el nombre del abate Prebot deExiles, que viva la sazon en la abada
de Fecamp. Este abate lo envi Juan Lcclerc, quien lo hizo publicar en La
Haya, 1726, en 12.. Pcrdouxde Laperriere , encubierto con el nombre de
D. Lerichoulx de Norias , la atac al siguiente ao en una carta impresa en
Orleans , poniendo de manifiesto las omisiones y faltas graves que la deslu
cen. Lecerf replic en el mismo ao con una Defensa notable por su altane
ra , cuando en la misma se ve forzado convenir que su obra no carece de
lunares , si bien la mayor parte los achaca la negligencia del editor. En su
consecuencia ofreci un Suplemento que no ha visto la luz pblica. Conten
tse, pues, con insertar en la Biblioteca razonada de du Sauzet una carta en
contestacion varias observaciones del abate Loclerc , impresas en la Biblio
teca de los autores citados por Richelet. Tenemos ademas de l : El Elogio de
J. Lorenzo Lecerf, de Fresneuse , su hermano , publicada en el Mercurio y
en el Moren : una Historia de la constitucion Unigenitas, considerada con re
lacion la congregacion de S. Mauro , Utrecht, 1736 , en 12. : bastante cu
riosa y bien escrita , pero poco exacta. Lecerf habia ademas compuesto la
Vida del cardenal du Perron , y una Biblioteca de autores de Normandia. Esta
ltima obra poco interesante ha sido impresa en 1748 , en 12.. E.
LECHA, hijo de Her y nietode Jud. I , Par. IV. 21 .
LECLERC (Lorenzo Jos) hijo tercero de los diez que tuvo Sebastian Le-
clerc, famoso grabador. Naci en Paris en 1 677 ; recibi rdenes sagradas en
1702 ; obtuvo el grado de licenciado de la Sorbona dos aos despues ; entr
en la congregacion de S. Sulpicio, y ense sucesivamente teologa en Tulla y
Orleans. Fu posteriormente nombrado director del seminario de Lion , y en
esta ciudad falleci el 7 de Mayo de 1736. Tenemos de l : 1 : Observacio
nes sobre diferentes artculos contenidos en el primer tomo de Moreri , edicion
de 1718, 1719, en 8.. El tomo II de estas Observaciones sali Iuzen1720,
y el III al siguiente ao. So tiraron de esta obra muy pocos ejemplares, y por
esto ha llegado ser muy rara : su conclusion, aun cuando fu redactada por
el autor, no se ha dado la prensa. En 1725 Labarre public una edicion del
Diccionario de Moreri , mejorada en vista de estas Observaciones. 2." : Bi
blioteca de los autores citados en el Diccionario de Richellct , Lion , 1728 , en
flio : abunda en hechos curiosos y poco conocidos del pblico. 3. : Carta
critica sobre el Diccionario de Baile, La Haya , 1732 , en 12.. En el Diario
de Trevoux del mes de Mayo de 1796 se Ice una Memoria de Leclerc diri
gida vindicar su padre de la acusacion de plagiario , intentada contra l
por M. de Aleman , con respecto la rden francesa, inventada por este ar
tista. Tambien tenia preparada para la Biblioteca de Autores de Berry una
Apologa ; y habia escrito asimismo un Tratado sob e el plagio , pero sin in
1048 LEG
tento de darlo la prensa. Las investigaciones del P. Leclcrc son general
mente juiciosas : su crtica es exacta y razonada ; pero ademas de c|ue el
estilo es harto descuidado , desciende tambien en pormenores demasiado mi
nuciosos y de escasa importancia. I. A.
LECLERC ( Pablo ) jesuita. Vase Clerc ( Pablo le)
LECLERC de Beauberon (Nicolas Francisco). Vase Clerc (Nicolas Fran
cisco le).
LECLERCQ (Cristian) misionero recoleto. Naci en Artois por losanos
1630. Habindole destinado sus superiores las misiones del Canad, se em
barc en 27 de Octubre do 1 655 , y tom tierra en la baha de Gaspe , cer-
. ca de la isla Persea. Leclercq psose desde luego aprender la lengua cielos
indios para dedicarse ia enseanza. Seis aos habia que trabajaba con celo
en aquella mision, cuando fu enviado Francia con otro cofrade para obte
ner el permiso de fundar una casa de recoletos en Montreal . del que eran
propietarios los Padres de S. Sulpicio. Corta fu la travesa hasta Honfleurt,
pues solo dur treinta dias ; y habiendo Leclercq alcanzado su objeto, re
gres al Canad en 1 682. Despues de haber acompaado al conde de Fron-
tenac , gobernador del pas, Montreal , volvi Gaspe , donde continu al
gunos aos ocupado en las funciones de su ministerio. De regreso Francia
fu nombrado guardian del convento de Sens, donde probablemente falleci.
Existen de l : 1 . : Nueva relacion de Gaspe , que contiene las costumbres y
la religion de los salvages de este pas , de los adoradores del Sol y de oros
pueblos de la Amrica Septentrional llamada el Canad, Paris, 1691 , en 12.".
Peligrosa fu la permanencia de Leclercq en medio de estos salvajes , aun
cuando fuesen los mas dciles de todas aquellas comarcas y los mas capaces
de conocer las verdades del Cristianismo. Sin embargo, adelantaban tan poco
sus esfuerzos entre aquella gente , que despues de cuatro aos de fatigas es
tuvo punto de dejar su obra. Las exhortaciones de sus superiores de Que-
bec le alentaron continuarla. Al fin la paciencia invencible de Leclercq al
canz ganar la confianza y el aprecio de sus nefitos; de modo que cuando
se alej de ellos por algunos dias , fu recibido despues con extraordinarias
muestras de alegra. En su obra oste sabio misionero describe perfectamente
las costumbres y los usos que habia observado durante sus largas excursio
nes. Entre aquellos salvajes hall establecido el culto de la cruz , y sobre
su origen este celoso misionero se pierde en conjeturas. Seria acso esU
prctica, dice, un resto de Cristianismo llevado all por los noruegos que abor
daron en aquellas costas en el siglo XIII ? 2. : Establecimiento de la fe en '
Nueva Francia , conteniendo la historia de las colonias francesas y de los
descubrimientos hechos hasta el dia, con una relacion exacta de las espediciones
y viajes emprendidos para descubrir el rio Mississipl hasta el golfo de Me
 LEC 10S9
jico por orden del Rey , bajo la direccion del Sr. de Lasalle , y de sus dife
rentes aventuras hasta su mueite, Pars, 1691 , dos tomos, en 12.. Este
libi o, muy inferior al de Charleboix, est muy bienescrito, segun ste dice,
pesar del tono de declamacion que no favorece mucho al autor. El P. Le-
clercq, continua, solo habla delos sucesos religiosos en que han tomado parte
sus colegas, de la historiado la colonizacion con respecto al conde de Fronte-
nac , y de los descubrimientos que presenciaron aquellos de sus cofrades
que acompaaron al Sr. de Lassale. Esta crtica severa , es , dice un autor,
justa en la mayor parte de sus extremos. En cuanto los hechos en general
nadie los pondr en duda, si es cierto, como refiere dicho autor , que el mismo
conde de Frontenac tom parte en la redaccion de esta obra. Este misionero
revindica para su Orden la gloria de haber compuesto el primer Diccionario
do los dialectos que hablaban los indios del Canad , aadiendo que para
todos los asuntos que debian tratarse con los salvajes no se servan de otios
intrpretes que de los recoletos , siendo puramente arbitrario todo cuanto so
hubiese escrito en contra de esta asercion. En este libro sobre los gaspes
parece que no aprueba el que los jesuitas hubiesen abandonado tan pronto
las misiones de aquellas comarcas , para establecerse en otras naciones muy
lejanas situadas sobre el rio de S. Lorenzo , creyendo obtener progresos mas
considerables pesar de las esperanzas que poda hacerles concebir el ca
rcter de los gaspecios. A. .
LECOMTE ( Luis ) jesuita, natural de Burdos, hijo de una familia noble.
Desempe en el Instituto varias ctedras, y sus sermones fuero escuchados
con satisfaccion por un auditorio numeroso. A pesar de estas, ocupaciones,
entregse al estudio profundo de las matemticas , su ciencia favorita. En
este concepto fu enviado con otros cinco cofrades , tambien matemticos, al
imperio de la China en 1685. Hizo su viaje con de Chaumont , que pasaba
Siam de embajador extraordinario , y llegaron en esta capital ltimos de
Setiembre del mismo ao. El Rey, que se preciaba de cultivar tambien la as
tronoma, los retuvo su lado cerca de dos aos, y aun hubiera querido que
fijasen definitivamente su residencia en la corte ; pero las revueltas que lue
go la agitaron, dieron al P. Lecomte excusa plausible para continuar su ruta
hcia la China con algunos de sus cofrades : travesa en la que tuvieron que
sufrir muchsimo. Por n el 23 de Julio de 1 687 , Lecomte abord en el
puerto de Ning-Po , y entr en Peking el 8 de Febrero del siguiente ao.
Desde luego fu destinado la mision de Echen , una de las mas penosas
del Imperio, as por su vasta extension , como por el clima y la dificultad de
las comunicaciones. Las iglesias estaban muy distantes unas de otras , y los
caminos tan impracticables , que bien necesitaba el P. Lecomte de todo el
ardor de su celo para sobrellevar con alegre constancia las fatigas de su apos-
ToM. xi. 132
1050 LEC
tolado. Despues de algunos aos fu empleado en otras partes de la China ;
y esto le permiti adquirir un exacto conocimiento del pais, pues en el espa
cio de cinco aos hubo recorrido mas de dos mil leguas. Estas excursiones,
como todas las de los jesutas por aquellos vastos dominios , no eran perdidas
para la ciencia. Durante ellas hizo numerosas observaciones astronmicas,
asi en el cabo de Buena Esperanza, como en Pondncheri, Siam, Loubo, Can-
ton , Peking , y en otros parajes propsito. En 1 686 y 1 689 pudo observar
la aparicion de dos cometas , y en 1690 el paso de Mercurio por el disco del
sol. Una reunion de felices circunstancias le permiti apreciar con toda exac
titud hasta los menores detalles, los que ha descrito despues con suma escru
pulosidad. Las necesidades de la mision obligaron sus superiores enviarle
Europa. Lleg , pues , Roma , y habiendo instruido al Papa del estado de
la religion en aquellos pases , se traslad luego Francia , donde fu nom
brado confesor de la duquesa de Borgoa : cargo que al parecer desem
pe muy poco tiempo. Habindose suscitado algunas cuestiones entre los
jesuitas y otros misioneros sobre ciertas ceremonias religiosas practicadas en
la China , toleradas por los primeros , y consideradas por los otros religiosos
bajo un aspecto idlatra , Lecomte sali la defensa de sus colegas en un
escrito titulado : Nuevas memorias sobre el estado presente de la China , im
presas en Paris, 1696, 1697 y 1701 , tres tomos, en 1 2., con lminas.
Esta obra es tan interesante, que aun hoy dia las personas instruidas pueden
hallar en ella noticias muy exactas y curiosas sobre el Celeste Imperio , tan
poco conocido entnces y objeto despues de estudios detenidos. Algunos cr
ticos han hallado en esta obra, que Lecomte prodiga demasiados elogios los
chinos. Este pueblo , si hemos de creer este jesuita , habia conservado du
rante diez mil aos el conocimiento del verdadero Dios , quien prestaba
culto en el mas antiguo templo del universo ; de modo que los chinos estaban
en posesion de la moral mas pura , mintras que el resto del mundo veje-
taba sumido en la corrupcion y la ignorancia. Lecomte robustece mas esta
opinion en una Carta que escribi al duque de Maine sobre las Ceremonias de
los chinos, Lieja, 1700, en 12.. Los directores del seminario de misiones ex
tranjeras en Paris prohibieron estos dos escritos en Roma , y en 1 de Julio
de 1700 fueron asimismo reprobados por la Facultad de teologa de Pa
ris. Antes de proceder esta medida nombrronse ocho comisionados para
examinarlos , y en 2 de Agosto del mismo ao expusieron la Facultad su
dictamen. Los jesutas se opusieron este acto , de modo que el P. Legobien
protest de l en su nombre y en el del P. Lecomte. La Facultad de teologa
sigui adelante, y public su censura en 1 8 de Octubre de 1 700 sobre diez y
nueve proposiciones sacadas de las ATuevas Memorias, y de la Carta al duque
de Maine , declarndolas falsas , temerarias y errneas. Los jesutas defendio
 LEC . 1051
ron con su pluma al P. Lecomte y los libros censurados. Este hecho tom
proporciones tan grandes, que el autor se present ante Inocencio XII
defender su causa en persona. Su Santidad nombr al efecto una congrega
cion , que no tuvo por conveniente oir al acusado. Este jesuta permaneca
todava en Roma el ao 1702 ocupado aun en este negocio , como se dedu
ce de la carta que escribi al superior del seminario de las misiones extran
jeras en Paris con fecha de 17 de Marzo de aquel ao. Dupin ha publicado
esta carta en su Historia Eclesistica del siglo XVII, tomo IV , pg. 207.
Este mismo autor atribuye al P. Lecomte , con motivo de esta polmica, una
Carta de un misionero de la Compaa de Jesus , 1 697 , y publica al fmal de
dicho tomo el catlogo de los numerosos escritos que surgieron de tan ruido
sos debates. El P. Lecomte se retir pasar el resto de sus dias en su patria,
donde espir de edad muy avanzada. Las Nuevas Memorias fueron compren
didas en el nmero do las obras que el Parlamento conden las llamas con
decreto de 6 de Agosto de 1762 ; pero si en ellas se encuentran algunas pa
radojas, no por esto, dice un autor, mereca esta obra la pena del fuego, des
pues de haber publicado el P. Lecomte sus Ilustraciones sobre los puntos mas
alarmantes. E.
LE COMTE (Nicolas) Celestino. Naci en Paris en 1620. Habia estudiado
con particular aficion la lengua italiana; y ocup los ratos de ocio que le
permita el cumplimiento de los deberes de su estado en traducir y redactar
algunas obras. Mantuvo correspondencia literaria con varios sabios de Eu
ropa; y gozaba entre ellos de tan justa nombradla, que habiendo caido enfer
mo el abate Coulon, su amigo , cuando estaba trabajando en su Historia de
los judos , envi todos los materiales al abate Le Comte , quien la termin
y cuid de la impresion del tomo III , que vi la luz pblica en 1665. Este
religioso falleci en Paris el 1 0 de Febrero de 1 689 , despues de haber es
crito las dos obras siguientes : 1." : Viajes de Pietro della Valle a Turqua,
Egipto etc., traducidos del italiano, Paris , 1662, cuatro tomos, en 4. : hay
ejemplares que llevan la fecha de 1663, y otros de 1670; Paris, 1745,
ocho tomos, en 12.. El P. Carneau ayud Le Comte en esta traduccion.
2." : Nueva y curiosa historia de los reinos de Tonkin y de Lao , traducida del'
italiano del P. Madini , Paris , 1666 , en 4.. Algunos bigrafos dan equivo
cadamente Le Comte el nombre de Francisco. I. A.
LECONTAT (Gernimo Joaqun). Naci en 1807 en Eclaron , lugar de
Champaa , y estudi humanidades al lado de un jesuita que le inspir su
vocacion religiosa. Debiendo su maestro pasar Reims para ensear la filo
sofa , siguile Lecontat y curs con l esta ciencia. Decidido renunciar el
mundo , pronunci sus votos monsticos el 22 de Noviembre de 1628 en la
abada de benedictinos de S. Remigio en Reims , que acababa de adoptar
1052 LEC
la reforma de S. Mauro ; habindole elevado sus cofrades casi todos los em
pleos superiores de la rden pesar de sus deseos de vivir en el retiro. Muri
en Bourgueil el 14 de Noviembre de 1690 la edad de ochenta y tres aos.
Existen de l diferentes escritos de piedad muy apreciados por los moradores
del claustro; tales son: 1.: Meditaciones para los ejercicios de diez das,
Rennes , 1653 , en 4." ; Paris , 1658 , en 8.. 2. : La imagen del Superior
diseada en la persona de S. Benito , Tours , 1656 , en 4.. 3." : Meditacio
nes para los religiosos en el retiro de diez das, Rennes, 1662, en 4.;
reimpresos con este titulo : Ejercicios espirituales propios para religiosos , Pa
ris , 1664, en 8.. Estas meditaciones para los religiosos, as como las prece
dentes destinadas los superiores , han sido traducidas al latin por D. Fran
cisco Mesger. 4.: Conferencias exhortaciones monsticas para todos los
domingos y fiestas del ao , Paris , 1771 , en 4.. T.
LE CONTE (Gabriel ) natural de Alenzon. Naci en 17 de Mayo de 1617,
y fu rector de la universidad de Rcims , y luego carmelita descalzo en
1636 con el nombre de Gabriel de la Cruz. Elegido prior del convento de
Ruan , fund en 1660 otra casa en Garde-Chatel , en la dicesis de A\ ran
ches. Era provincial definidor cuando falleci en 9 de Marzo de 1697. He aqu
la lista de las principales obras que public : 1 .": Una traduccion francesa de
la Tabula Evangelica del P. Mauricio de La-Croix. 2." : Historia general ie
los carmelitas descalzos de la congregacion de Espaa , traducida del espaol
del P. Francisco de Sta. Mara , Paris , en flio ; primer volmen , 163o;
segundo volmen, 1660. 3." : Mximas perniciosas, que tienden destruirla
perfeccion religiosa, traducidas del espaol, del P. Alfonso de Jesus. 4.*: Ex
posicion del Cntico de los Cnticos , con su aplicacion la rden de la Viryen
Mara del Monte Carmelo, traducida del espaol. Ha dejado manuscrito en
latin un compendio de la Tabda Evangelica , de que hemos hablado ante
riormente , y dos tomos destinados servir de continuacion la Historia de
los carmelitas descalzos. I. A.
LECOQ (Tomas ). Naci en Normanda en el siglo XVI , y fu cura de la
parroquia de la Santsima Trinidad de Falaise. Despues pas al priorato de
Ntra. Sra. de Guibrai. Se le conoce por autor de una tragedia titulada :
Odioso y sangriento asesinato cometido por el maldito Can en stt hermano Abel
Paris, Nicolas Bonfons, 1 580. Esta pieza no tiene actos ni escenas : es una es
pecie de monlogo con un eplogo. Los personajes que figuran en este drama
singular, y que seguramente no habr sido representado, son los Remordimien
tos de la conciencia ; la Sangre de Abel, y el Pecado. Lecoq (Leas) cannigo
de Orleans. Naci en 1 669, y baj al sepulcro en 20 de Febrero de 1742. Ha
publicado las obras siguientes : 1 ." : Oracion fnebre del cardenal de Coislm,
obispo de Orleans , Orleans , 1706 , en 4.. 2." : Extracto de las razones que
 LEC 1053
condenan el teatro, y refutacion de los sofsmas que se alegan para justificarlo,
Orleans , 1717 , en 12. : libro raro y desconocido , que ha escapado las
investigaciones de Desprez Deboissy en su Historia de las obras que se han
escrito en favor y contra los teatros pblicos. 3." : Coleccion de cnticos es
pirituales sobre los misterios de la religion , Orleans , en 16.. E.
LE CORVAISIER (Renato) doctor de la Sorbona y natural de Angers. Na
ci en 1 580 , y desempe por mucho tiempo el cargo de limosnero del Rey.
Disgustado despues de la crte , regres su patria , y all di lecciones p
blicas de teologa por espacio de tres aos. Pronunci algunos discursos
muy interesantes en las aperturas de aquella universidad , los que han sido
impresos en 1619. Su lectura es el mejor elogio de este telogo , as por su
erudicion y buen gusto como por los conocimientos que poseia en la lengua
griega , de que dan una prueba sus mismas inaugurales. Un ministro pro
testante, llamado Jorge Thomson, escribi un libelo titulado : La Caza de la
bestia romana, en la que se prueba de un modo evidente que el Papa es el Anti
cristo , La Rochela ,1611 , Ginebra , 1612 , en 8.. Le Corvaisier comba
ti al protestante en el plpito; pero sabiendo que Thomson se jactaba de que
el doctor catlico no se atrevera refutarle por escrito , nuestro doctor to
m la pluma y di al libelo protestante una contestacion titulada: Caza del lobo
cerval etc., Paris, 1612, en 8.. Thomson replic, pero Le Corvaisier no hizo
aguardarsu segunda contestacion, en la que como en la primera refuta de un
modo victorioso y con copia de doctrina su antagonista. A.
LECOZ (Claudio) arzobispo de Besancon. Naci en Plounevez-Porzai,
en la Baja Bretaa , el 22 de Diciembre de 1740. Estudi en el colegio de
Quimper , y fu condiscpulo de Lebrigant y Latour de Auvergne-Corret,
amigos inseparables hasta la muerte. Un talento elevado y una aplicacion
continua le captaron las simpatas del obispo de Quimper , que le di una
ctedra en su colegio. En lo sucesivo Lecoz fu superior de este estableci
miento literario. Ocupaba este puesto cuando amanecieron en Francia los
primeros dias de la revolucion , cuyos principios deslumhraron Lecoz y le
hicieron seguir una senda que conducia consecuencias que en lo sucesivo
rechaz : error comun los que aprecindolo todo en teora no se colo
can en el terreno prctico de los hechos y de sus causas. Adicto Lecoz la
causa de la libertad , fu elegido obispo constitucional del departamento de
llle y Vilaine en 1 791 , y consagrado en esta calidad el 1 0 de Abril del mismo
ao. Escribi en defensa de la legitimidad de su mision y de la constitucion
civil del clero. Algunos escritores le han atribuido el Acuerdo delos verdaderos
principios de la Iglesia , de la moral y de la razon con la constitucion civil del
clero , lirmado en 1791 por diez y ocho obispos constitucionales en respues
ta la Exposicion de los principios , publicada en 1790 por treinta prelados ;
\m LEC
j>ero el autor del Diccionario de los autores annimos cree que el Acuer
do es de Lebreton , teatino. Enviado despues la asamblea legislativa en
1791 , Lecoz pronunci en ella varios discursos notables por la modera
cion de las ideas y sus opiniones conciliadoras ; y cuando Isnard clamaba
en la sesion del 14 de Noviembre contra los sacerdotes injuramentados,
este prelado se levant con energa defenderlos, calificando el discurso del
tribuno de cdigo ateo. Lejos de tomar parte en los escndalos producidos en
1792 y 1793 por algunos de sus colegas que abjuraron su estado y se casa
ron, levantse siempre para reprobar el matrimonio delos sacerdotes con una
energia poco comun en aquellos tiempos ; y fu tan consecuente en esta opi
nion, que anatematiz con carta de 22 de Mayo de 1793 el proceder de uno de
sus sufragneos, que habia dado la bendicion nupcial un eclesistico. Esta
entereza le vali seguramente la prision en la poca del terror y el mal trato
q ue los comisarios de la Convencion le dieron tenindole encerrado catorce
meses en el Monte de S. Miguel. Libre en 1795, volvi emprender sus fun
ciones episcopales, adhirindose las encclicas que el comit de obispos
constitucionales circulaba desde Paris. Con este motivo se cita en los Anales
catlicos tomo III, pg. 355 una Carta pastoral del mes de Marzo de 1797, en
la que se atribuan Po VI sentimientos que nunca pudo abrigar su bonda
doso corazon. Lecoz presidi el concilio que los obispos constitucionales ce
lebraron en Paris desde 15 de Agosto hasta el 12 de Noviembre del ao
1797. En 1799 convoc un snodo en Rennes, al que asisti una cuarta
parte escasa del clero que contaba su dicesis ; y esto prueba que la auto
ridad de este prelado estaba muy distante de ser generalmente reconocida,
puesto que ahora , como habia sucedido ya otras veces , el clero habia des
atendido la invitacion. Este obispo public despues los estatutos regla
mentos acordados en dicho snodo , que forman un tomo en 8.. Al mismo
tiempo di luz un escrito que titul: Avisos pastorales sobre el estado actual
de la reliyion catlica, al que siguieron otras producciones : todas ellas, como
es de suponer, llevaban el sello de las circunstancias y revelaban las simpa-
tas del autor por la repblica francesa. Llamado en 1801 presidir otro
concilio, se opuso con toda energa al proyecto de un Sacramentario frances
del abate Poinsignon , que contaba con el apoyo de los obispos del Sena y
tlel Loire. Con la misma firmeza rechaz la proposicion de Desbois, obispo de
la Somme, dirigida que la junta de obispos proclamara una proposicion
condenada por la bula Unigenitus. Lecoz escribi muchos artculos en los
Anales constitucionales de Desbois ; y public algunas Observaciones sobre los
zodiacos de Egipto y una Defensa de la revelacion cristiana contra Dclille
de Sales. Habindose firmado el Concordato con el Papa , y publicdose en
1802 , Lecoz hizo dimision de su silla y fu elevado al arzobispado de Besan
 LEC 1055
$on. Aun cuando firm el acta de sumision , este prelado no vari entera
mente de principios , los que le llevaba de otra parte la ndole de su carc
ter. En 8 de Noviembre de 1 804 dirigi los protestantes de Paris un escrito
exhortndoles la reunion con la Iglesia romana. Posteriormente di al p
blico otros encaminados al mismo objeto , y contra las deas de Beaufort que
combatia este proyecto. Admirador entusiasta de Bonapartc , public en 20
de Diciembre de 1 81 3 una Instruccion pastoral sobre el amor la patria, que
en nada se parece por el estilo ni por las ideas los escritos que deben salir
de la pluma de un pastor. Algunos crticos han notado los elogios exagerados
que el prelado de Besangon di al hroe del siglo , y la especie de reserva con
que anunci el regreso de los Borbones en sus dos cartas pastorales de fecha
20 de Abril y 19 de Mayo de 1814. Cuando S. A. R. pas despues por Be-
sancon , el Arzobispo recibi rden de no presentarse su presencia : dere
cho que Lecoz queria sostener y que casi fu preciso emplear la violencia
para que desistiese de ello ; lo mnos as se halla consignado en los escritos
de la poca. Ofendido el Prelado de este desaire, quejse amargamente levan
tando su voz hasta en el seno de la cmara de diputados. Cuando el reinado
de los cien dias, Lecoz se apresur pasar Paris para felicitar Napoleon ;
y de regreso su dicesis sintise atacado de una enfermedad grave , que
termin sus dias en 3 de Mayo de 1815 en Villevieux, poblacion del Jura.
Este prelado fu individuo de la Academia Cltica y de la de Besancon, y leg
su numerosa biblioteca al Captulo de la metrpoli. Ademas de un nmero
considerable de pastorales y discursos , imprimi otros escritos y opsculos,
cuyo catlogo se halla en el Manual del librero del ao 1 81 5 , pg. 1 22. T.
LECUY (Juan Bautista) abad general de la rden Premonstratense. Naci
el 3 de Julio de 1740 en Ivois-Carignan ( Ardennes) , y empez sus estudios
en el colegio de su patria. Dotado de una imaginacion extraordinaria y con
una aplicacion infatigable , la edad de catorce aos habia concluido de un
modo brillante el curso de retrica , pasando en 1754 terminar sus estu
dios al colegio de jesuitas de Charleville. Como su vocacion era consagrarse
la vida religiosa , entr en 1758 en el seminario del Espritu Santo de Pa
ris ; y un ao despues visti el hbito de cannigo regular premonstratense
en la abada superior de la misma rden , profesando en el ao 176l . En
viado desde luego Paris para estudiar teologa en el colegio de su instituto,
fu llamado en 1766 por Vinay , abad general premonstratense , para en
sear filosofa y despues la ciencia teolgica. Mas adelante pas de nuevo
Paris para profesar esta ltima ciencia y prepararse recibir el grado en la
Facultad de la Sorbona , donde figur luego entre los mas distinguidos por
su mrito y saber. Su talento y sus virtudes no solo le hicieron digno de la
consideracion general de la rden , sino que le valieron especialmente la
1056 LEC
proteccion de su superior, como asi se deduce de un escrito en verso que com
puso, y en el que da M. de Vinay el titulo de Mecenas, como un testimonio
de gratitud debido sus beneficios. Muerto su protector en 1769 , Manoury,
que le sucedi, continu dndole iguales quiz mayores muestras deaprecio,
distinguindole de los demas y nombrndole su secretario. Lecuy desempe
estas funciones durante diez aos con acierto y general aprobacion. Pronto
entre el abad y su secretario naci una ntima amistad , fundada en la comu
nidad de sentimientos y de gusto literario, que Lecuy ha celebrado en sus ver
sos , recordando sus plticas literarias orillas del arroyo , en el fondo de
los bosques de la abada , con los que ocupaban los ocios l y su lustre supe
rior. Graduado de bachiller en teologa el ao 1 665, cinco aos despues, 1770,
recibi el bonete de doctor en la misma facultad , y en 1775 fu nombrado
prior y maestro de estudios del colegio que su rden tenia en Paris. Un dia
que acompaaba su general en calidad de secretario, atrajo sobre s la aten
cion del obispo encargado de la cartera de los beneficios con ia lectura de un
libro ingls, y esta circunstancia no fu extraa al nombramiento que recay
su favor en 1780. Manoury falleci en este ao en Paris , y en 18 de Se
tiembre del mismo Lecuy fu elegido abad general premonstratense y jefe de
toda su Orden. Esta eleccion , que se verific por unanimidad , pues el m
rito de Lecuy brillaba muy alto para no ser evidente todos , le hubiera co
locado en otros tiempos en una posicion la mas elevada y digna. Superior de
un instituto que extendia sus ramificaciones mas all de las fronteras de Fran
cia, iban anexas esta dignidad los honrosos ttulos de consejero y limosnero
del Rey etc. , con el derecho de llevar seis caballos en el coche , aun cuando
Lecuy no usase de esta prerogativa , sin contar la posesion de unas rentas
tan considerables , exentas del menor gravmen , que constituan una fortu
na inmensa. No hubiera sido menos dicha para su Orden el tener al frente
un superior tan ilustre, si los sucesos que sobrevinieron algunos aos despues
no hubiesen acabado con la existencia de todos los institutos religiosos. Sin
embargo , desde que Lecuy entr en el ejercicio de sus funciones , visele
ocupado exclusivamente en reformar todo aquello que llamaba la atencion
de su celo. En 1782 , 1785 , 1788 , presidi los captulos nacionales , cuyas
actas se imprimieron en Soissons durante los aos sucesivos , decretando im
portantes mejoras en el ramo de enseanza, abriendo ctedras en su abada,
y reformando el Breviario y otros libros litrgicos de la Orden. Tambien esta
bleci en su monasterio conferencias teolgicas y ejercicios para los religio
sos destinados los curatos ; pues los premonstratenses podan, no obstante
su calidad de cannigos regulares , poseer los prioratos que estuviese anexa
la cura de almas. En medio de estos desvelos, Lecuy no descuidaba fomen
tar el gusto las letras , enriqueciendo con sus afanes la biblioteca conven
 LEC 1057
tual , hasta el punto de ser considerada como una de las mas importantes,
asi por los preciosos libros antiguos que encerraba , como por el nmero y
mrito de los modernos. Estos monumentos literarios eran una prueba de los
vastos conocimientos cientficos de Lecuy. Versado en las ciencias fsicas,
habia destinado una pequea sala de esta biblioteca para gabinete de los
mas preciosos y tiles instrumentos que se necesitan en el estudio de la
fsica. Como por via de recreo , Lecuy en los ratos de ocio se entretena en
cultivar la botnica, cuyo tin se veia en su biblioteca un apartado especial,
que contena las mejores obras publicadas sobre esta ciencia , habiendo reu
nido un considerable herbario , que habia ido recogiendo en los alrededores
do la abada. En 1787 fu nombrado por el gobierno miembro de la asam
blea provincial de Soissonsy presidente de la del distrito de Laon. Al siguien
te ao influy con el cardenal-ministro de Lomenie para que los sabios de su
Orden pudiesen ensear las ciencias en la escuela militar de Brienne ; pero
interpsose la revolucion , y fracas este proyecto. Lejos de su abada en 1 790,
Lecuy no se hallaba presente en su monasterio cuando una comision presidi
da por Mandait se present la comunidad para participarla que quedaba su
primida su Orden. Los religiosos respetaron tan poco este comisionado, que
aun le echaron en cara su traje y su modo de vestir poco conforme con los
usos de la buena sociedad. Lecuy y la mayor parte de sus religiosos se dene
garon prestar el juramento exigido al clero ; y acatando aquel el decreto de
la asamblea constituyente que le despojaba del abaciato , se retir Penan-
court, de cuyo retiro fu arrancado en 1793 para ser trasladado las crceles
de Chauny. Obtenida la libertad algunos dias despues , fu reunirse con su
hermano , tambien religioso de la misma rden , oculto en los Grandes-Va-
lles , cerca de Melun. Al siguiente ano consigui la restitucion de sus libros
depositados en el distrito de Chauny ; y como desde la extincion de su insti
tuto habia cesado en la percepcion de las rentas , la falta de recursos le obli
g dedicarse la enseanza de la juventud. La emigracion le hubiera saca
do de este estado penoso, porqu si hubiese salido de Francia, el abad de un
monasterio de Alemania le tenia reservado un asilo digno del mrito de Le
cuy y del rango que habia ocupado ; pero este religioso prefiri permanecer
en su retiro hasta que, cediendo las reiteradas instancias de sus amigos, pa
s Paris en 1801 para fijar all su residencia. Amigo de algunos redactores
del Diano de los Debates , entonces llamado Diario del Imperio , insert en
sus colunas muchsimos artculos de literatura , siendo los mas notables los
que se refieren los Mrtires y al Itinerario de Je.rusalem por M. de Chateau
briand ; la Historia de Fenelon, y la Historia de Bossuet por el cardenal de
Bausset, etc. Cuando en Francia se restableci el culto, Lecuy, harto olvidado
basta entnces, pidi y obtuvo facilmente en 1 803 del cardenal de Belloy una
ToM. xi. 133
1058 LEC
muceta de cannigo honorario de la catedral de Ntra. Sra. de Paris. Cuando
Pio VII pas en 1 805 esta capital para la consagracion de Napoleon , reci
bi con marcadas muestras de aprecio al ex-general de los premonstratenses,
aceptando con mucho gusto el regalo de algunas obras que ste le hizo. En
1806 Lecuy fu nombrado limosnero de Mara Julia, esposa de Jos Bonaparte;
y con este motivo fu el encargado de distribuir las considerables sumas que
esta bondadosa seora distribua en obras de caridad. Las notas que despues
de su muerte se hallaron entre sus papeles hacen ascender mas de dos
cientos mil francos las cantidades que distribuy Lecuy durante el ejercicio de
sus funciones. A stas agreg despues Mara Julia las de preceptor religioso de
sus dos jvenes hijas; y con este motivo compuso el Compendio dela Biblia y
el Manual de una madre cristiana. En el mes de Diciembre de 1812 , Lecuy
pronunci un discurso en la iglesia de Nuestra Seora para celebrar el ani
versario de la coronacion de Napoleon ; y en 15 de Agosto de 1813 predic
su ltimo sermon en la misma iglesia sobre el restablecimiento del culto.
Lus XVIII asignle una pension de mil quinientos francos en 1 81 8 , y M. de
Quelen no solo le nombr en 1 824 cannigo titular de Paris y su vicario gene
ral honorario , si que tambien le admiti en su mas ntima amistad , confin-
dole especialmente el exmen de las obras sujetas su censura. Como indi
viduo del consejo de M. de Quelen redact varias Memorias , cuya coleccion
posee su bigrafo Badiche , qu son una prueba de la manera asidua y con
cienzuda como desempeaba sus funciones. En 1827 mand grabar su re
trato, y lo envi en la festividad de S. Norberto todos los religiosos premons
tratenses que residian en Francia con la traduccion en verso del poema de
Werpen sobre el santo patriarca. Viejo ya , pues contaba ochenta y ocho
aos, tuvola desgracia de caer en la sacrista de Nuestra Seora el 6 de
Abril de 1 828 , de cuyas resultas se vi en lo sucesivo impedido de salir de
su casa ; sin embargo continu ocupndose todava en materias literarias,
pues en esta poca conservaba aun enrgica y poderosa su memoria. A lti
mos del ao 1833 sus fuerzas empezaron declinar notablemente; y f
22 de Abril de 1 834 termin su carrera , despues de haber recibido los
consuelos de la religion , la edad de noventa y cuatro aos. Sus honras f
nebres se celebraron en la iglesia metropolitana de Paris, las cuales asistie
ron muchsimos eclesisticos , literatos , y amigos del fmado. El abad Lecuy
tenia un carcter amable y una salud robusta ; y como nunca habia estado
enfermo decia que la ciencia de su amigo el doctor Portal le habia sido ente
ramente intil. Su urbanidad y su trato franco y ameno le conciliaron el afecto
de cuantos le conocieron. No solo permaneci fiel los preceptos de la Igle
sia , sino que ech siempre de mnos su estado religioso , como as lo indica
en sqs versos. Si una rden la Providencia hubiese querido restablecer,
 LEC 1059
Lecuy en su amor las letras prefiriera la benedictina la premonstratense.
Doctor de la Sorbona en 20 de Marzo de 1770 , ocupaba el cuarto lugar en
el rden numrico de los doctores del mismo ao , hallndose colocado , con
la interposicion de un solo colega, entre los clebres Duvoisin y La Luzerne.
Despues de su accidente , Lecuy decia misa en su mismo cuarto , prerogativa
que M. de Quelen habia concedido todos los vicarios generales. El bigrafo
que hemos indicado le juzga por losados administrativos de su rden mas
apto para encumbrar la enseanza la mayor altura, que para mantener las
prcticas de la antigua regularidad ; juicio que en nada tiende ofender la
memoria ni las buenas costumbres de Lecuy ; pues , como dice el mismo Ba-
diche , su piedad era profundamente slida , aun cuando no fuese espansiva.
Las producciones que public son las siguientes: 1 .": Obras de Franklin, tra
ducidas del ingls, Paris, 1 773, en 4.. 2." : Discurso para las doncellas vir
tuosas deSalencij, Soissons, 1776 , en 8.. Este Discurso fu pronunciado en
obsequio las jvenes nbiles, premiadas con una corona de rosas y un dote
por su virtud y aplicacion , llamadas en frances [tosieres. 3." : Discurso para
la apertura del Capitulo premonstratense , idem , 1779 , en 4. ; y traducido
al latin por el prelado Wenceslao , abad de Strahow , Praga , 1781 , en 4..
4.": Amintory Teodora, acompaada de una excursion, Maravillas de la na
turaleza, , traducida del ingls de David Mallet , Paris, 1797, tres tomos,
en 12.. Esta traduccion se debe la precision que Lecuy tenia de escribir
para atender sus necesidades cuando la revolucion le alej del claustro. 5.":
Nuevo diccionario histrico , biogrfico y bibliogrfico , traducido del ingls de
Watkins , Paris , 1803 , un tomo , en 8.. 6." : Diccionario porttil latn y
frances , 1 805 , un tomo , en 8. , prolongado ; segunda edicion , 1 831 . 7." :
Compendio de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento, dos tomos , en 8.,
con lminas ; reproducido con este ttulo : Biblia de la juventud. 8.": Discurso
para el aniversario de la coronacion del emperador Napoleon , 1813, en 8..
9 " : Discurso para la Asuncion , 1813 , en 8.. 10." : Parte eclesistica del
suplemento al Diccionario histrico de Feller, 1 81 8 y 1 81 9, en 8.. 11 ." : Ma
nual de una madre cristiana , Breves homilas sobre las Epstolas y Evan
gelios de los domingos y demas fiestas de la Iglesia , Paris , 1 822 , dos tomos,
en 1 2. , con lminas. 1 2." : Anales civiles y religiosos de Ivois-Carignan y de
Mouzon , 1 822 , en 8.. Lecuy solo tiene en esta obra el mrito de haberla
dado la prensa , pues es produccion del cannigo premonstratense Dela-
haut, que muri en 1 774. 13.": Coleccion de documentos relativos la toma de
Constantinopla, para servir de continuacion la historia Bizantina , 1 823, en
folio. De esta obra solo se tiraron sesenta ejemplares, costeados por el baron
de Vincent y sir Carlos Stuart , embajadores en Francia , de Austria Ingla
terra. Lecuy era entnces capellan de la embajada de Viena en Paris. 14." :
1060 LEC
Strennon Norbertincc , con la traduccion francesa , l 827 , en 8. , que es una
elega del jesuita Werpen , sobre la conversion de S. Norberto. 15." : Histo
ria Sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento , que forma el tomo VIH de la'
obra que con este mismo ttulo public Bassinet. 16." : Ensayo sobre la vida
de Gerson , Paris , 1832 , dos tomos , en 8.. Esta obra , que habia costa
do profundas investigaciones al autor , qued manuscrita en la Biblioteca
del arzobispo de Paris ; mas destruida en 1831 , Lecuy se decidi publicar
su trabajo. En ella cree que Gerson no fu el autor de la imitacion , de cuya
obra habla muy poco este bigrafo. 17." : Opscula Norbertina, 1834 , en
8. : reproduccion de sus Strennce , aumentada con las poesas sobre la or
den Premonstratense, francesas y latinas; una noticia de S. Norberto, sacada
de la Biografa universal , y la Carta que los premc.nstratenses belgas escri
bieron su general, cuando supieron que habia sobrevivido la revolucionele
1833 , la vspera del establecimiento de este instituto. A las obras del abad
Lecuy pueden aadirse una edicion del Breviario premonstratense , impresa
en Nancy , 1786 , y la nueva edicion del Manual para la administracion de
los Sacramentos , impreso con autorizacion de M. M. J. B. L'Epuy , abad
premonstratense , y del capitulo nacional , Charleville , 1788 , en 8.. Este
abad escribi un considerable nmero de artculos literarios y biogrficos en
el Diario de Pars, 1 801 y 1 8l 1 ; en la Biografa universal, desde el tomo \ I
al LH , y algunos en el Suplemento , impresos despues de su muerte y en
vista de sus manuscritos autgrafos ; en el Diario de los Debates , desde 1801
1828, y finalmente en el Amigo de ki religion , tomos I, II y III. Los restos
de Lecuy descansan en el cementerio de L'Ouest. El doctor Martin ha man
dado grabar sobre su tumba el epitafio que el mismo Lecuy habia compuesto
para s. Insiguiendo su voluntad , el corazon de este abad ha sido trasladado
Praga y depositado detras del altar de la abada de Strahow , debajo de las
reliquias de S. Norberto. Dicho doctor Martin traz un artculo de este sabio
religioso valindose de las noticias que l mismo redact, y que existianen la
biblioteca de Laon, y M. Blanc ha colocado otro al frente del catlogo de los li
bros de su preciosa biblioteca. Lecuy ha dejado varios manuscritos autgrafos,
entre los cuales se hallan : 1 . : Miscelneas sobre diversos puntos de teologa,
literatura historia , en folio , dc 34 hojas. 2. : Fragmentos de la historia
griega, en 4., de 68 hojas. 3 : Fenmenos de la naturaleea, La Excursion,
poema traducido del ingls de David Mallet , 1796, en 4." , de 30 hojas.
4.: Porsenna, rey de Rusia, La Isla afortunada, poema traducido del ingles
del doctor Lisie , 1 797 , en 4 de 27 hojas. 5. : Enrique y Emma, La her
mosa Bruna , poema traducido del ingls de Mateo Prior , 1798 , en 4. , d
24 hojas. 6.: II tempio di Gnido, tranlat. dal fruncese in italiano. The-Tenifo
Cuiilus , trans, from the french , en 4., dos partes , de 50 hojas Es proba
 LED 1061
ble , dice un bigrafo , quo estas dos traducciones fueron meros ensayos de
Lecny , sin nimo de darlos la prensa. 7. : Anlisis de las obras de Walter
Scott, en 4. , de 20 hojas. 8. : Extracto y anlisis de diversas obras , notas
biogrficas , etc. , en folio , y en 4. , de 36 hojas. Finalmente , varias notas
y apuntes para una nueva edicion de la Vida de Gerson. Lecuy habia hecho
grabar el retrato de S. Norberto , sacado del original que existe en el Vati
cano , y dos vistas de su abadia premonstratense. Estos grabados son muy
raros. Se ha dicho equivocadamente que el verdadero apellido de este abad
era L'Ecuyer , y que firmaba L'Cuy para sustraerse de las pesquisas de la
revolucion ; pero esto no es exacto , porqu ni su apellido , ni su firma fu
nunca otro que el de L'Cuy. A.
LEDAN Leedan, hijo de Gersoni. Tuvo muchos hijos. I, Par. XXIII, 7, 8;
y XXVI ,21.
LEDESMA (Diego) jesuta espaol , natural de Cuellar. Estudi en Al
cal, Paris y Lovaina, y visti la sotana jesutica en 1556 la edad de treinta
y dos aos. Habiendo pasado Roma, recibi del papa Gregorio XIII inequ
vocas muestras de aprecio ; y muri en 28 de Noviembre de 1575 , despues
de haber escrito las obras siguientes : 1 .": De divinis scrpturis quavis passim
lingua non legendis : simul et de Sacrificio Missce, aeterisque offics in Ecclesia
Christi Hebroea tantum grceca aut latina lingua celebrandis, Colonia, 1770, en
8. ; 1574 y 1597 , en 8.. 2.": Doctrinam Christianam , y De modo cate-
chisandi . 1594. 3." : Grammaticas institntiones, Venecia , 1569, en 8.. 4.":
Sintaxim pleniorem ad sermonis elegantiam comparandam , Venecia, en 8.,
por Miguel Tramezino. 5." : Tabellara brevem totius summce theologice sancti
Thomoi. Dej escritas las siguientes obras, que menciona Alegambo: De dia
lectica. Ethices, sive philosophice ac theologice de monbus, un tomo: Controver-
siarnm contra hecretieos , oiro tomo. Compendkim casuum consentia;. E.
LEDESMA (Francisco). Naci en Espaa y visti el hbito franciscano, y
solo se sabe de l que escribi una obra titulada : Monumento ordinis mino-
rum , que tuvo tres ediciones.
LEDESMA (P. Juan) natural de Mjico, y miembro de la Compaa de Je
sus. Ense con particular aplauso filosofa y teologa por espacio de treinta
aos , y muri colmado de virtudes. Escribi una obra sobre Sto. Tomas con
este ttulo : Commentariorum in sanctum Thomam aliarumque lucubrationem.
LEDESMA (Fr. Martin de) llamado asi del lugar de su nacimiento. Inclinado
al estado religioso, entr en la orden de Sto. Domingo en 1 525, habiendo sido
tan grande su reputacion literaria, que Juan III, rey de Portugal, le confi la
primera ctedra de teologa en la universidad de Coimbra. Era tal la pasion
que tenia la enseanza , y desempeaba esta ctedra con tanto gusto , quo
no quiso abandonarla por el obispado de Viso que la reina regente Catalina le
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ofreci durante la menor edad del infante D. Sebastian. Public; Incuarlum
Ubrum magist sententiarum , dos tomos, los cuales hubieran seguido otios
si se lo hubiesen permitido las obligaciones de la ctedra. Muri de edad muy
avanzada en 15 de Agosto de 1584. T.
LEDESMA (P. Bartolom). Naci en Nieva, en el reino de Leon, y abraz
la religion de Sto. Domingo en el convento de Salamanca , posteriormente al
ao 1543. Habia sido compaero de estudios de Domingo Vanez ; y aunque
rivaliz con l en aplicacion y talento, dedicse Ledesma con mas preferencia
al ministerio de la palabra divina , adquiriendo tanta reputacion en los varios
puntos de Espaa donde predic, que algunas personas de elevada gerarquia
le eligieron por su confesor. Sin embargo , Ledesma en su celo ardiente pol
la salvacion de las almas , deseaba un campo mas vasto donde consagrar sus
esfuerzos y hacer copiosa cosecha de conversiones ; y al efecto pas Mjico
con su virey D. Martin Enriquez, quien contaba Ledesma entre sus ilustres
penitentes. Poco despues de su llegada debi encargarse por orden de sus
superiores de la ctedra de teologa ; mas las atenciones del profesorado no
fueron parte para impedir este ferviente misionero que so consagrara la
predicacion. Muchos aos habia que Ledesma prestaba la religion y al profeso
rado importante servicios con su celo, su virtud y talento, cuando el Monarca
espaol le nombr para el obispado de Panam, ciudad situada en la Amrica
Meridional de Tierra Firme. Las instancias de este religioso alcanzaron que
le fuese admitida la renuncia de esta dignidad , especialmente cuando sus
deseos eran de pasar al Per ensear teologa en la universidad de Lima,
en lo que los intereses de la religion salan de todos modos favorecidos ; pues
los conocimientos que Ledesma tena en esta ciencia , habian de dar all por
resultado un fecundo semillero de sabios y virtuosos eclesisticos. Dedicado
en Lima al profesorado y la salvacion de las almas , sorprendile la nueva
de que el Monarca de Espaa , constante en su propsito de ensalzar el m
rito del P. Ledesma , le habia promovido al obispado de Guaxaca , de acuer
do con el papa Gregorio XIII y el general de la Orden. No qued al favore
cido otro recurso que inclinarse ante la voluntad de su Soberano ; y en su
consecuencia fu consagrado en la catedral de Lima el ao 4 583 , embar
cndose inmediatamente para tomar posesion de su silla. Despues de una
violenta tempestad, en la que este Prelado estuvo punto de perecer, lleg
Guaxaca, y dedicse desde luego lo que reclamaba de su celo el estado de la
dicesis; pues desde la muerte de Bernardo de Albuqucrque que careca de
pastor espiritual. La confusion natural que resulta entre un pueblo conquis
tador y el conquistado, as en sus respectivos hbitos como en sus creencias;
los resabios de idolatra que habian quedado aun entre los naturales del pais,
y la desmoralizacion tan fcil de introducirse juntamente con la victoria y la
 LED 1063
opresion, daban al arzobispo de Lcdesma hartos motivos para desplegar todo
el fervor de su celo. Espaoles indios todos tenan derecho su solicitud
pastoral, y con igual vigilancia atenda las necesidades de unos y otros. Pa
dre caritativo para todos , escudo natural del oprimido , amparo del hur
fano, la mision de Ledesmaera la de un nuncio de paz y de amor, consagrado
alumbrar los ciegos con las luces de la fe , introducir la segur de la re
forma en los vicios, y conciliar con palabras de caridad y de cario las ene
mistades que surgian en su dicesis. Veinte y un aos dur el gobierno epis
copal del P. Ledesma, y en tan largo espacio de tiempo su administracion fu
una serie no interrumpida de beneficios ; pues las obligaciones de la silla no le
sirvieron de estorbo para predicar l mismo la palabra divina sus diocesa
nos con muchsima frecuencia. A fin de atender cumplidamente a los trabajos
del apostolado, llam su alrededor varios obreros con quienes compartir
el peso de la predicacion evanglica , logrando asi cambiar en poco tiempo la
faz de su dicesis y las costumbres pblicas. Econmico en sus gastos , y de
otra parte cuantiosas las rentas de su mitra , el P. Ledesma pudo satisfacer
ampliamente sus sentimientos caritativos , distribuyendo manos llenas con
siderables limosnas y fundando varios establecimientos , que contribuyeron
eficazmente desterrar la ignorancia y alimentar la piedad cristiana en
su iglesia. Entre los varios actos con que seal su episcopado , podemos
citar la creacion de un colegio para instruccion de la juventud en la capital
de la provincia , que dot con dos mil escudos de oro para la subvencion de
doce profesores; el establecimiento en su catedral de una ctedra de teologa,
que vincul en los doctores de su rden ; y la fundacion de un monasterio
de religiosas. En estas prcticas de piedad la muerte le hall prevenido en
Febrero de 1606. Su cuerpo fu inhumado en la iglesia catedral. Compuso
cuando desempeaba la ctedra de teologa en Mejico, un Tratado de los Sa
cramentos para los misioneros , y una Suma de casos de conciencia , escrita
instancia del arzobispo Alfonso de Montufar. Tambien redact diferentes
Tratados de teologa , que se perdieron juntamente con otros papeles suyos
en su naufragio. I. A.
LEDESMA (D. Gonzalo Perez de ) cannigo de la iglesia de Leon, en Es
paa. Escribi : Censura de la elocuencia para calificar sus obras y sealada
mente las del pulpito , Zaragoza , 1648 , en 8..
LEDESMA (Pedro de) natural de Salamanca, en Espaa, y religioso de la
rden de Sto. Domingo. Profes en 1563 ; y despues de haber enseado en
los colegios de Segovia , Avila y Salamanca , muri en 9 de Setiembre do
1 616. Escribi : 1 . : De divina perfectione infmtate et magniiudine cirea illa
verba : Ego sum qui sum , Exodi III , Salamanca , 1 569 , en folio. 2. : De
magno matrimonii sacramento , ad Angelicum Doctorem in quibusdam quecs
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tionibus additionum ad tertiam partem , Salamanca , 1 592 , en folio ; Vcne-
cia , 1 595 , en 4. , por Antonio Zaltenio. 3. : De divince gratice auxiln rea
illa verba Isatce XXVI. Omnia opera nostra operatus es in nobis , Domine,
Salamanca , 1611 . 4. : Summa , en dos partes. 1. A.
LEDESMA y Mansilla (Fr. Jacinto) natural de Espaa, religioso de la
orden de Sto. Domingo, en Toledo. Escribi en 1620 dos libros sobre la
Lengua primera de Espaa, que Nicolas Antonio vi en Madrid en casa de su
amigo D. Cristbal Zambrana , de la orden de Calatrava.
LEDESMA (P. Maestro Fr. Francisco) natural de Madrid. Visti el h
bito de la Merced en el convento de la ciudad de Valladolid, y fu comendador
de .las casas de Segovia y Madrid, y provincial de la provincia de Castilla. Su
piadoso celo le condujo tres veces Africa para redimir cautivos , y muri
en 1712 la avanzada edad de setenta aos en su convento de Valladolid.
Compuso : Historia breve de los conventos de D. Juan de Alarcon y S. Fer
nando de religiosas mercenarias de esta corte : vidas de sus fandadoras y re
ligiosas ejemplares, y las de los venerables Fr. Antonio Sentenero y Fr. Fran
cisco Casteloi , Madrid , 1609 , en folio. E.
LEDIGNE (Nicolas) seor de Epine-Fontenay. Naci en Champaa en
el siglo XII , y distinguise entre sus contemporneos por su numen potico.
Al principio sigui la profesion de las armas , y los campos de Italia fueron a
menudo testigos de su valor. En una de sus campaas aprovech la ocasion
de hallarse inmediato Roma para visitar las antigedades que todava os
tenta la ciudad eterna. Cansado en lo sucesivo de la carrera militar , colg la
espada y abraz el estado religioso , obteniendo los prioratos de Condes y de
Enfourchure. Retirse la primera abadia , y all pas sus ocios en la devo
cion y en el cultivo de las letras. Se ignora la poca fija de su muerte ; pero
verosmilmente puede indicarse por los aos 1 61 1 . Fu amigo ntimo de Be-
roaIde de Verville, que le dedic sus Reflexiones sobre la piedra filosofal. Tene
mos de l las obras siguientes : 1 ." Principales obras ciistianas , Paris , 1600,
en 1 6.. Dilas la prensa su amigo D. Antonio de la Forest. 2." : El mauscleo
de Juan Luis de la Ilochefoucauld , gobernador de Auvernia , Paris , 1 600 , en
1 2.. 3." : Poesas amorosas , Paris , 1 60l , en 12.. 4." : Descripcion de un
,medallon de oro antiguo de Alejandro el Grande, presentado al rey Enrique IV,
traducido del latn, de Ri mon, Paris , 1 60l , en 1 2.. 5." : La corona de la Vir
gen Mara, Paris , 1 61 0 , en 1 2.. 6." : La Magdalena y otros pequeos opiis-
culos , Sens , 1610 , en 8.. Beroalde ha insertado en su coleccion titulada,
Suspiros amorosos, un Discurso satrico de Ledigne contra los que esciiben de
amores. Nicolas habia empezado una Traduccion en verso del Salterio, y com
puesto od as obras que no se han impreso , tales : como Arsacia , comedia ;
Heredes espirando , tragedia traducida de Sneca ; Jeft , traduccion de Bu
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chanan ; Pastoriles , un Discurso sobre la caza , y los Castos suspiros , co
leccion de sonetos que la amistad de La Forest hacia superiores los del
Petrarca. Hoy dia las producciones de Ledigne son justamente olvidadas y no
han experimentado mejor suerte sus sonetos tan encomiados. E.
LEDROU (Pedro Lamberto). Naci en Muy, y visti el hbito de S. Agus
tn. Graduse de doctor en la universidad de Lovaina , y enseaba en ella
teologa con grande reputacion , cuando Inocencio VI , sabedor de su mrito,
le llam Roma para nombrarle prefecto del colegio de la Propaganda. Los
papas Alejandro VIII, Inocencio XII y Clemente XI le dieron muestra tambien
de aprecio. Este ltimo le nombr obispo inpartibus de Porfiro; pero algunos
disgustos ocasionados con motivo del asunto del P. Quesnel , sobre el cual se
le habia consultado , le obligaron retirarse Lieja con la calidad de vicario
general de esta dicesis. Muri en G de Mayo de 1721 la edad de ochenta y
un aos , dejando impresa la obra siguiente : Disertaciones sobre la contricion
y atricion, Roma , 1707 ; y Munich , 1708. I. A.
LEDR (Andres Pedro). Naci en Chantenai, en el Maine, el 22 de Enero
de 1761 , y abraz muy jven el estado eclesistico. Sorprendile la revolu
cion francesa ejerciendo las modestas funciones de vicario ; y movido de la
ambicion como algunos otros eclesisticos, de otras ideas, prest juramento
la constitucion civil del clero en 1791 : adhesion que fu recompensada en
el mismo ao con el curato del Pre , en Mans. Cuando en 1793 abolise en
Francia todo culto religioso , Ledr se retir al seno de su familia ; pero co
mo la guerra civil que desolaba el departamento de La Sarthe , y sobre todo
el odio que el partido realista profesaba los sacerdotes juramentados pu
siese su existencia en peligro , se refugi Paris , y obtuvo del Directorio el
permiso de formar parte en calidad de botnico de la expedicion del capitan
Baudin las Canarias y las Antillas. Soport con valor las fatigas de este
penoso viaje, tomando cuantas noticias tiles pudo reunir. Cuando en 1798
regres Francia , fu nombrado profesor de derecho en la Escuela Central
de La Sarthe , aadiendo despues esta enseanza la ctedra de fsica. La
restauracion le destituy de este empleo ; y en busca de ocupacion anloga
pas Ledr Paris ; pero todos sus pasos no dieron resultado pesar de la
influencia de su hermano Ledr des Essarts, general de division. De regreso
Mans, este abate vivi en la oscuridad mas completa ocupado nicamente en
objetos de literatura, hasta que muri en esta ciudad por losanos 1830. Fu
individuo de la Sociedad Real de artes de Mans , y perteneci las de anti
cuarios de Francia y del Museo de Tours , y la Sociedad literaria de Nn-
tes. Candolle le ha dedicado un nuevo gnero de la familia de los ombellife-
ros con el nombre de Drusa. Ledr public las obras siguientes : 1 ." : En
sayo sobre el establecimiento de una biblioteca pblica en la ciudad de Mans,
ToM. xi. 134
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Febrero , 1791 , en 8." , de 27 pginas. 2." : Manifestacion los habitantes
de la parroquia del Pre , en Mans , Mayo , 1791 , en 8. , 18 pginas. 3." :
Discurso contra el celibato eclesistico , Mans , Enero , 1 793 , segunda edi
cion , 32 pginas , en 8.. 4." : Historia de la toma de Mans por los calvinis
tas en 4562 , 57 pginas impresas en el Anuario de La Sarthe , ao X. 5." :
Observaciones sobre la historia del Maine y catlogo de las mejores obras im
presas y manuscritas que pueden consultarse para escribir la historia de esta
provincia, 68 pginas impresas en los Anuarios de La Sarthe de los aos X y
XII. 6.": Memorias sobre las ceremonias religiosas y el vocabulario de los
Guanches , primeros habitantes de las islas Canarias , impresas en las Memo
rias de la Academia Cltica , tomo IV , 1 809. 7." : Viaje las islas de Tene
rife, la Trinidad, Sto. Tomas , Sta. Cruz y Puerto Rico , verificado de orden
del gobierno frances en Setiembre de 4196 Junio de 4198 , Pars, 1810,
dos tomos , en 8. , con un mapa. 8." : Investigaciones sobre las estatuas me-
rovingianas y sobre algunos otros monumentos de la iglesia catedral de Mans,
idem , 1813 , en 8. , reimpresas en el Magasin Encyclopdique , Febrero,
1814. 9." : Noticias sobre la vida y obras de algunos hombres clebres de la
provincia del Maine , Mans , 1 81 7 y 1 81 9 , en 8.. 10." : Anlisis de los tra
bajos de la Sociedad Real de artes de Mans , desde la poca de su fundacion en
4794 , hasta 4819. Primera parte : Ciencias fsicas y matemticas , Mans,
1820, en 8..T.
LEDUC (Nicolas) cura de Trouville , en el pas de Caux. Pas despues
Paris , y fu quince aos vicario general en la iglesia de S. Pablo. Pero su
oposicion la bula Unigenitus , y mas especialmente la carta que dirigi al
clero de Francia en 1728 , en la que defendi al obispo de Sens condenado
en el concilio de Embrun, dieron lugar que el arzobispo de Paris le suspen
diese de sus funciones. El abate Leduc falleci en 1744 despues de haber
escrito las obras siguientes bajo el velo del annimo : 1 ." : Ao eclesistico,
Instrucciones sobre.lo que es peculiar del tiempo y comun los hbitos , con
una explicacion de las Epstolas y Evangelios , Paris , 1734 y aos siguientes,
quince tomos, en 12.. 2.": La Imitacion de Jesucristo, nueva traduccion con
reflexiones , prcticas y oraciones al fin do cada captulo , y una recapitula
cion anlisis despues de cada libro , 1737 , en 12. ; idem , 1741 , con l
minas. Esta traduccion ha sido reimpresa muchas veces; de modo que Bar-
bier cuenta quince ediciones hasta 1788. El cardenal Enriquez ha traducido
insertado en su version italiana de la Imitacion , Roma , 1754 y 55 , tres
tomos , en 8., la mayor fiarte de las Oraciones y Reflexiones del abate Le
duc. 3." : El camino del cielo, y continuacion se halla , El camino mas corto
para dirigirse Dios , Paris , 1738 , en 8. ; que es la traduccion de dos
opsculos latinos del cardenal Bona : Manuductio ad ccelum . y Vice compen-
 -
, "
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dium ad Deum. Finalmente , Leduc tom parte en la traduccion francesa de
la Historia universal del presidente de Thou , publicada en 1734 , diez y seis
tomos , en 4.. E.
LEDU1N LieTdin. Gobern el monasterio de Saint-Vaast d' Arras du
rante veinte aos. Es autor de un escrito titulado : De placito generaii , que
contiene una recopilacion de reglamentos generales y particulares , en los
cuales se adquiere noticia de diversos usos de aquellos tiempos , siendo es
pecialmente interesante para conocer los antiguos privilegios de la abada do
Saini-Vaast. Leduin falleci en el ao 1040. B.
L'ENFANT (Juan Antonio) jesuita. Vase Lenfant (Alejandro Carlos Ana).
LEFEBVRE jesuita frances. Se hallaba en la provincia de Keang-yi cuan
do comenz la persecucion de Fo-kien. Ignorando que hubiese empezado,
quera pasar la provincia de Kian-Nan. Los mandarines tuvieron noticia
de que se hallaba en una casa , en la cual residia ordinariamente , y pusie
ron todos los medios que tuvieron mano para sorprenderle. Tres de ellos,
acompaados de sesenta soldados , reconocieron la habitacion ; y no habin
dole encontrado , porqu hacia tres dias que habia salido de ella , se apo
deraron de cuanto encontraron en la misma l^a finca fu confiscada y en
seguida destruida , habiendo ademas sido presos , encadenados y azotados
muchos cristianos de la vecindad. Entonces saliendo uno de ellos al encuen
tro del P. Lefebvre le manifest el edicto del mperador , que ordenaba la
persecucion de los prisioneros, y las crueldades que se acababan de cometer.
Cambiad de camino , le dijo , retroceded al punto : lo mejor que podeis ha
cer es venir buscar un asilo en mi casa. Es verdad que no estar libre de
visitas, pero en dnde dejarn de hacerse? Solo temo por vos : volunta
riamente me espongo todos los peligros ; sin embargo , yo espero que sien
do empleado del tribunal podr modificar esas visitas, conservndoos para
provecho de la Cristiandad. Los parientes de este generoso cristiano se re-
sistian recibir al misionero , pero l venci su repugnancia. Colocle en un
lugar reducido de la casa , ignorando su escondite la mayor parte de los ha
bitantes. Para que tuviese luz fu menester abrir un agujero en el techo , y
levantar una teja que era repuesta cuando llova. Nadie visitaba al religioso,
ni se le llevaba comida sino las nueve de la noche. Oy muchas veces co
mo algunos cristianos aconsejaban aquella familia que de ninguna manera
le recibiesen si acuda ella pedir asilo. No dejaron de hacer muchas visi
tas, en la casa , pero como su dueo ejerca cierta autoridad en el tribunal,
los reconocimientos se practicaban ligeramente. El P. Lefebvre pas cerca
de un ao en esta especie de prision encierrro. B.
LEFEBVRE (Juan Bautista ). Vase Fevre (Juan le).
LEFEBVRE de Cheverus (Juan Lus Ana Magdalena) arzobispo de Bur
1068 LEF
dos. Naci en Mayennc el 28 de Enero de 1 768 de una familia de magistra
dos , en la que la virtud pareca hereditaria ; pues en ambos mundos han sa
bido sus bellas dotes conquistarse el aprecio aun de los que profesaban unas
creencias diametralmente opuestas. Principi sus estudios dignamente en Pa
rs en el colegio de Luis el Grande : y desde entnces empez reinar en los
corazones por su talento y sus virtudes. Destinado al estado eclesistico, cur
s teologa en el seminario de S. Maglorio, dirigido por los Padres del Orato
rio, unindose en ntima amistad con el abate de Maccarthy, contemporneo
y como l dotado de buen corazon y de un talento brillante, especialmente para
la oratoria sagrada , en la que form su reputacion. Emery , superior de San
Sulpicio y justo apreciador del mrito de Lefebvre , le ofreci una plaza gra
tuita en su colegio ; pero Cheverus amaba demasiado los profesores de San
Maglorio para alejarse de su compaa y ameno trato ; y aunque no hubiesen
mediado estas causas, el reconocimiento le hubiera dictado la generosa resolu
cion de renunciar aquellas ventajas. Contaba solo veinte y tres aos cuando
fu ordenado de sacerdote el 18 de Diciembre de 1790 , siendo notable este
acto por haber sido la ltima ordenacion pblica que se hizo en Paris ntes de
la revolucion. Vocacion decidida se necesitaba para consagrarse al altar ante
la poco lisonjera perspectiva que ofrecia entnces el estado eclesistico. Los
bienes del clero desamortizados , la constitucion civil decretada , prescrito el
juramento todos los eclesisticos bajo pena de deposicion : tal era el cuadro
que se presentaba la vista de Lefebvre : sin embargo su valor no cej, y
regres su dicesis con el mismo celo y aun mayor si cabe que ntes fa
vor de la causa de la Iglesia. Su tio , cura de Mayenne , viejo y agobiado de
las enfermedades que le tenian paraltico, necesitaba un coadjutor, y Lefeln re
fu su vicario. Al mismo tiempo el obispo de Mans le promovi una ca-
nonga de su catedral ; y con este doble ttulo el abate Cheverus despleg el
celo , la prudencia y la firmeza de un ferviente ministro del altar. Habiendo
rehusado prestar el juramento , vise precisado ejercer las funciones de su
ministerio en medio de sobresaltos y expuesto cada momento contrarie
dades capaces de debilitar un celo menos ardiente que el de este eclesistico.
Confiando en sus apreciables circunstancias, el obispo de Mans le habia nom
brado ya vicario general; pero obligado abandonar Mayenne en la prima
vera del ao 1792 , lo mismo que todos los eclesisticos injuramentados del
departamento , recibi la orden de pasar Laval bajo la vigilancia de la au
toridad, la que debia presentarse cada dia. Hallbase entre los eclesisticos
de aquella ciudad el obispo M. de llera, que al igual de ios demas debia cum
plir cada dia con esas formalidades de vigilancia y terror. Fulminado el de
creto de deportacion contra el clero injuramentado el 26 de Agosto de 1792,
los eclesisticos de Laval recibieron sus pasaportes para el extranjero. Le
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febvrc pidilo para Inglaterra , sin embargo de que no conocia la lengua de
este pais y de que toda su fortuna consistia en trescientos francos. El gobier
no concedia entonces recursos pecuniarios todos los eclesisticos que iban
buscar hospitalidad en su territorio ; y Cheverus podia contar , cuando me
nos por de pronto , con esta proteccion ; pero sintindose con valor suficiente
para procurarse lo necesario , rehus este medio y se entreg sus propias
fuerzas. Al efecto colocse interinamente de profesor de frances y de mate
mticas en el colegio de un ministro protestante ; y al cabo de un ao , ver
sado ya en la lengua inglesa , se encarg de predicar en una iglesia catlica.
La primera vez que predic en la lengua del pas , dice uno de sus bigra
fos, queriendo asegurarse si habia sido comprendido , pregunt su parecer
un hombre del pueblo que se hallaba entre el auditorio. Vuestro sermon,
le contest con franqueza este hombre sencillo , no es como los demas ; pues
para comprenderlo no se necesita como los otros , del auxilio del dicciona
rio. Cheverus se complaca hasta los ltimos aos de su vida en contar esta
ancdota los eclesisticos de su dicesis para persuadirles de que el princi
pal mrito de la predicacion consiste en trazar el discurso al alcance de todos,
debiendo desterrar del plpito aquellas frases y neologismos para cuya inte
ligencia un hombre del pueblo necesita del diccionario; aadiendo que es
preferible en el ministerio de la predicacion ser comprendido hasta de la
mujer mas infeliz , que elogiado del mas ilustre acadmico. Poco tiempo des
pues se le propuso la direccion de un colegio en Cayenne , que afortunada
mente no acept ; pues con dificultad hubiera escapado de la persecucion que
estall contra el clero de este pais. En 1795 el abate Matignon, antiguo doc
tor y profesor de la Sorbona , le llam Amrica , donde sus virtudes y su
celo podian desplegarse en teatro mas vasto. Divididas las creencias en mu
chas sectas religiosas , solo estaban acordes en odiar lo que ellos llamaban
Papismo. Para hacer caer la venda que cegaba estos ilusos ; para ganar sus
corazones y conquistar su aprecio, se necesitaba un hombre de virtud atrac
tiva, dotado de un carcter tierno, noble y desinteresado, de una inteligencia
ilustrada ; un hombre en fm de corazon recto y de vastos conocimientos ; este
hombre era el abate Lefebvre de Cheverus. Nada mas consolador y admirable
que los primeros pasos de su apostolado , tal como se describen en el Exa
men mensual de Boston. Cautiva agradablemente la atencion leer en un
autor protestante tantos elogios dados un sacerdote catlico como un home-
nage debido sus virtudes. Uno de los disidentes, que seguia de cerca los pa
sos del nuevo apstol y observaba atentamente sus acciones , le dijo un dia :
En verdad que ntes de conoceros no creia que existiese entre vuestros co
frades un solo hombre de bien ; pero desde ahora reformo mi juicio , y de
clar que os estimo y venero como el mas virtuoso de los hombres. Un
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pastor protestante , que fiado en su talento quera atraer su partido al abate
de Chevcrus y su digno amigo , despues de una conferencia en la que sali
vencido el ministro de la nueva doctrina, exclam: Esos hombres son tan sa
bios, que es imposible disputar con ellos ; y su vida es tan pura y evanglica
que nuda puede la crtica mas severa. El mismo diario de que hemos ha
blado, tributando justicia la veneracion que con sus virtudes se habian ad
quirido M. de Cheverus y M. de Matignon , hace esta reflexion incontestable:
En viendo unos hombres semejantes quin puede dudar que est permitido
la naturaleza humana acercarse la perfeccion del Hombre-Dios , imitn
dole de cerca en sus bondades divinas? El abate Cheverus se aplicaba los
estudios que eran mas celebrados en Boston ; y conocia tan profundamente
el ingls , dice un peridico de aquella ciudad , que era el natural maestro de
las dificultades de la lengua, y nadie sabia mejor que l sus partes, sus
construcciones y sus etimologas. No era mnos consumado en el conoci
miento de la literatura francesa , griega y latina , siendo tan alto el concepto
que se le tenia en Boston , que mas que sabio era considerado como celoso
propagador de la buena literatura. El obispo de Baltimore, M. Carroll, admi
rador de sus virtudes y talento, le ofreci el curato de Sta. Mara en Filadelfia;
pero la idea de abandonar su amigo ocasion tan hondo pesar su buen
corazon que renunci aquel beneficio. Matignon era para Lefebvre un pa
dre querido , y en ste no era menor el entraable cario que le profesaba.
Despues se entreg con nuevo ardor sus trabajos evanglicos, visitando los
catlicos de los alrededores de Boston , que carecan de sacerdotes y pasaban
dos tres meses del ao entre los indios de Pasamaquodi y de Penobscot. El
cuadro de estas misiones ha sido pintado por el autor de su Vida con tanto
atractivo como verdad : su lectura nos recuerda las bellas pginas del Genio
del Cristianismo. Emprenda Cheverus sus viajes acompaado de un guia.
pi, con el cayado en la mano como los primeros apstoles del Evangelio. Era
la primera vez que se dedicaba un ejercicio tan penoso, y era necesario po
seer todo el valor de un apstol para soportar tantas fatigas. Bosques som
bros , sin camino ni senda , inaccesibles la planta del hombre, atravesaba
Cheverus abrindose paso por entre malezas y espinas, rendido de fatiga y sin
otro alimento que un pedazo de pan que al partir habia tomado: su cama por
la noche eran unas cuantas ramas esparcidas por el suelo , y aun para no ser
devorado por las fieras durante el sueo era preciso encender su alre
dedor grandes hogueras. Despues de haber viajado de este modo muchos
dias , una maana que acertaba ser domingo , Cheverus oy lo ljos un
coro armonioso de voces; escucha, avanza, y su asombro fu grande, cuan
do percibe con claridad un canto conocido : el oficio real de Dumont , con
que resuenan las iglesias y catedrales de Francia en nuestras festividades mas
 LEF 107l
imponentes. Cun grata no fu esta sorpresa y cun dulces emociones no
experiment su corazon ! En esta escena hllase reunido la vez lo tierno y
lo sublime ; pues qu hay mas tierno que ver un pueblo salvage sin sa
cerdote mas de cincuenta aos , celebrar el dia del Seor como el pueblo
mas fiel , y que hay mas sublime que sus cnticos sagrados , inspirados
por la piedad sola , retumbando lo ljos al travs de bosques inmensos,
repetidos por todos los ecos al mismo tiempo que elevados al cielo por todos
los corazones ? Despues de haber pasado dos tres meses entre los habi
tantes de este pueblo piadoso , el abate de Cheverus regresa Boston. A la
sazon (1798) la fiebre amarilla se habia declarado en esta ciudad, y eran ya
numerosas las vctimas que sucumbian. Entonces fu cuando el intrpido mi
sionero desafiando el contagio , llev su celo hasta el herosmo , auxiliando
indistintamente catlicos y protestantes , sirvindoles de enfermero y pres
tndose los servicios mas bajos si la caridad no ennobleciese cuanto inspira.
En vano le representan que no conviene se exponga de este modo: Cheverus
contesta sus amigos , que no es su vida la que interesa , sino el cuidado
de los enfermos y la asistencia los moribundos. Estos rasgos de abnegacion
y de caridad evanglicas valieron al abate Cheverus el aprecio y la admiracion
de todos los habitantes de Boston ; de modo que por donde pasaba este celoso
eclesistico todos se creian dichosos con poderle manifestar su respeto y
afecto ; y cosa notable ! en los convites que se veia precisado asistir y
en los cuales veces se hallaban treinta cuarenta eclesisticos de diferentes
sectas , todos se dirigian l como el mas digno para que bendijera la mesa,
haciendo la seal de la cruz y recitando la oracion acostumbrada en la Iglesia
catlica. El nmero de fieles aument considerablemente en esta ciudad ; los
mismos protestantes deseaban oir las predicaciones del virtuoso Lefebvre
y asistir las patticas ceremonias de la Iglesia romana. El abate Cheverus
tom pecho levantar una iglesia catlica en esta ciudad , y abri al efecto
una suscricion , figurando al frente de este acto piadoso el presidente de los
Estados Unidos Juan Adams : ejemplo notable del jefe de un pueblo de pro
testantes, y que fu seguido por otros muchos de la religion reformada. Los
catlicos contribuyeron tambien impulsar los deseos de Lefebvre ; y ste
invirti las cantidades allegadas en la construccion de los muros. Mas agotados
los recursos, la fbrica qued paralizada y permaneci despues en este estado.
Firmado el Concordato en 1801 , su familia y la mayor parte de sus amigos
de Francia le instaron para que regresase su patria. Si el abate Cheverus
hubiese debido oir la voz de su corazon, pronto hubiera volado al seno de su
familia y estrechar la mano de sus antiguos amigos ; pero las necesidades
de los catlicos de Boston , su adhesion al abate Matignon y las razones que
M. Carroll le expona en su carta de 9 de Abril de 1 803 , le decidieron que
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darse en los Estados Unidos. Por algun tiempo Cheverus estuvo fluctuante :
su buen corazon, dice uno de sus mas ilustres bigrafos , le llamaba Fran
cia, y su buen corazon le retenia en Amrica. Al fin tras largas irresoluciones
anunci sus ovejas el domingo siguiente de Pascua que se quedaba con
ellas participar de su buena mala suerte , y que contaba hallar en su
afecto el cario de sus amigos de Francia de que se privaba. En medio de
los penosos trabajos de su ministerio recibi una carta de las prisiones de
Northampton, que reclamaba de su celo una delas funciones eclesisticas mas
sensibles. Dos irlandeses catlicos condenados inocentemente muerte acu
dieron l para que los auxiliase en tan terrible trance. El abate de Cheve
rus corre consolarles ; y en su corazon y en los sublimes preceptos de la fe
halla poderosos medios para suavizar su infortunio. En los Estados Unidos
existe la costumbre de conducir al reo al templo poco antes de la ejecucion
para que se edifique en el discurso fnebre que al efecto se le dirige. Lo mis
mo sucedi con estos desgraciados. Una multitud de mujeres invade el tem
plo ; y el varon apostlico sube al plpito , y con voz sonora y enrgica pro
nuncia un sermon, que as conviene los Estados Unidos como otros pases
civilizados. Los oradores , exclama , se envanecen de tener un auditorio
numeroso y yo me avergenzo del que tengo la vista ; puesto que es una
prueba de que existen hombres que toman por un espectculo de placer y
por objeto de curiosidad la muerte de sus semejantes. Y sobre todo, mujeres,
qu habeis venido? Es acso para enjugar el frio sudor de la muerte que
corre por la frente de esos desgraciados? es acso para experimentar las
dolorosas emociones que esta escena debe producir en toda alma sensible?
No , seguramente : es solo para gozaros en su agona, para satisfacer vuestra
curiosidad con ojos secos y rostro indiferente. Ah ! me avergenzo por vos
otras. Haceis gala de sensibles y aun decs que la sensibilidad es la primera
virtud de la mujer ; pero si tan afanosas correis presenciarla muerte de un
hombre como si fuera un objeto de placer motivo de curiosidad , decidme,
dnde est esa virtud ? Vosotras olvidais vuestro sexo , le deshonrais y sois
aun el oprobio de la hermosa mitad del gnero humano. M. Carroll pidi en
1 808 la creacion de cuatro sillas, entre ellas la de Boston, para la administra
cion de la Nucva-Inglatcrra. Para el gobierno de esta iglesia habia sido desig
nado primeramente al abate Matignon , cuya edad y reputacion le hacan al
parecer acreedor esta preferencia. Mas este doctor sin advertir su amigo
cuya modestia conocia, procur que la eleccion recayese en l. En 8 de Abril
de 1 808, Po VII expidi el competente breve que estableca cuatro obispados,
debiendo llevar las bulas el nuevo obispo de New-York , el P. Concanen ;
pero como muri en Napoles antes de emprender su viaje , las bulas no lle
garon lus Estados Unidos hasta el ao 18l0. El abate de Cheverus fu con
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sagrado en Baltimore el \ ." de Setiembre , y su amigo el abate Matignon tuvo
el gusto de servirle de auxiliar. Esta dignidad no alter en lo mas mnimo la
amistosa correspondencia de estos dos eclesisticos ; pues ante Matignon des
apareca el obispo para hacer lugar al amigo querido. Cheverus conoci desde
luego que el episcopado le impona nuevos deberes , y se prepar llenarlos
redoblando su celo y no alterando en lo mas mnimo la amable sencillez de
sus costumbres y de su carcter. As, tanto obispo como misionero, continu
del mismo modo confesando , catequizando, visitando los pobres y enfermos,
y volando cumplir con las funciones de su ministerio cualquier lugar, en
cualquier tiempo , y cualquiera hora del dia y de la noche. Dos tres ras
gos que se leen en su Vida prueban mejor que las mas elocuentes reflexio
nes hasta que grado de herosmo habia llevado sus virtudes evanglicas el
obispo de Boston , y cunto era digno del glorioso titulo de apstol. Un dia un
pobre marinero prximo emprender viaje para remotas playas , le reco
mend su esposa que dejaba sin el menor apoyo. El obispo tom su cargo
el cuidado de aquella mujer como si fuera su hermana, y habiendo caido enfer
ma la asisti , la sirvi de enfermero , y le prest los servicios mas humildes.
Al cabo de algunos meses el pobre marino de vuelta de su viaje entra en su ca
sa y encuentra al Obispo cargado de lea que subia para encender la lum
bre y preparar los remedios la enferma. Lleno de asombro ante un ejemplo
de caridad tan grande , el marinero se echa sus pis , los riega con abun
dante llanto , y no encuentra palabras con que expresar su reconocimiento.
Cheverus le levanta , lo abraza, calma su agitacion , y le tranquiliza sobre el
estado de su mujer. Por el mismo tiempo exista en los afueras de la ciudad
de Boston un pobre negro, enfermo, cubierto de lceras , sin recursos, y gi
miendo sobre un mal gergon. El Obispo descubre este doliente, y se traslada
desde luego su lado , cura sus Hagas , le hace el lecho y le prodiga todos
los cuidados que su estado requera. Esta noble accion hubiera quedado
ignorada si una domstica del Prelado , vindole llegar cada dia con los vesti
dos llenos de polvo, no hubiese tenido la piadosa curiosidad de expiar su se
or y de descubrir el sitio donde iba. Al verle entrar en la cabana de un po
bre negro , se adelanta cautelosamente, mira por entre las tablas mal unidas,
y observa asombrada como el Obispo enciende el fuego , toma en brazos al
enfermo , le coloca al amor de la lumbre , le cura las lceras , le arregla el
lecho y le vuelve l despidindose despues de haberle abrazado como lo
baria con su hijo la madre mas cariosa. Despues de estos rasgos de bondad,
que cada paso hermoseaban las virtudes de este siervo de Dios , dice el au
tor de su Vida , fcilmente se concibe el grande amor que sus fieles de Boston
le tendrian. La mayor parte de los padres queran que sus hijos recibiesen en
la pila el nombre de Juan , porqu as so llamaba su bondadoso pastor M. de
ToM, xi. 135
1074 LEF
Cheverns. En cierto da ocurri sobre esto un caso singular. El Obispo hall
base bautizando un nio cuando, segun costumbre, pregunt los padrinos
que nombre queran poner al recien nacido. Que nombre nos preguntais.
Juan Cheverus obispo , respondieron. Pobre nio , replic el Preludo son
riendo, Dios te libre jamas de serlo. M. Lefebvre ha contado Dassance, de
quien tomamos todos estos pormenores, que lo que mas conmovi su corazon
durante su permanencia en Boston fu el siguiente hecho de una seora pro
testante. Habia ido sta casa del Prelado contarle las penas de su corazon
en el momento que se hallaba ausente. Viendo sobre su bufete un tomo de
lord Byron clav un alfiler en este pasaje de Giaour: Absolver los pecados de
los hombres con conciencia pura y libre de cuidados , tal ha sido la ocupa
cion de tu vida desde la cuna hasta la vejez caduca. Confieso , dijo el abate
Cheverus riendo , que tuve que confesarme por haber cometido un pecado
de orgullo al comprender este ingenioso elogio. En medio de sus actos de
caridad M. de Cheverus desplegaba todo su celo rechazando los ataques de
los .protestantes la fe catlica , con las relevantes pruebas de la religion y
el ejemplo de sus propias virtudes. No pocas veces acudia los peridicos
para confundir con su pluma el error disipar las prevenciones ; y por cierto,
aade el mencionado bigrafo, podemos creer que mucho se hubieran felici
tado los periodistas de tenerle por cofrade. Un americano apasionado las
antigedades y que habia viajado por Italia , escribi dos cartas en la Antho-
logia mensual satirizando el culto de las reliquias. Cheverus contest en el
mismo diario; y apelando al buen sentido del mismo viajero le dice : Un c
lebre poeta frances, el abate Delille, viajando por Grecia escribia desde
Atnas una seora de Paris : Habiendo observado una fuente de mrmol
en los bajos de una casa particular, me acerqu ella, y reconociendo en su
hermosa escultura un resto de una antigua y magnfica tumba , me pros
tern , bes varias veces el mrmol , y en el entusiasmo de mi adoracion
romp el cntaro un criado que iba cometer la irreverencia de sacar agua.
La primera vez que entr en Atnas eran para m objetos muy sagrados las
mas pequeas piedras cadas de antiguas ruinas ; de modo que llen todos
mis bolsillos de pequeos pedazos de mrmol. Tal era la veneracion que el
abate Delille profesaba la antigedad pagana ; y vos , Seor , que cultivais
la bella literatura , que amais la sbia antigedad , debereis haber sentido en
vuestro corazon arder una chispa de aquel mismo entusiasmo caminando por
aquella tierra clsica donde Virgilio y Horacio hicieron resonar sus cantos
melodiosos , donde Ciceron pronunciaba sus arrebatadores discursos , don
de Tito Livio ha escrito su historia , y contemplando todos esos magnficos
restos de la antigua Roma. Ser , pues , prohibido , nicamente al hombre
sentir igual veneracion por los preciosos restos de la antigedad religiosa y sa
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grada? nos sentiremos dominados por el respeto ante un mrmol antiguo,
y nada sentiremos la vista de los huesos de los fundadores de la fe , de
aquellos objetos que sirvieron para su uso? Algunas veces M. de Cheverus
leia en el plpito los mas bellos trozos del Genio del Cristianismo, en los cuales
su excesiva modestia nicamente no le permita reconocer su retrato. EM9
de Setiembre fu un dia de verdadero luto para el obispo Lefebvre , pues en
l espir su mejor ami go, su apoyo, su inseparable compaero, el abate Ma-
tignon. Desde entonces sus ocupaciones aumentaron tan consideroblemente
que su salud lleg resentirse. La iglesia de Francia debi con este motivo
envidiar los Estados Unidos uno de sus hijos que le hacia tanto honor y cu
yos servicios eran tan tiles. Mr. Hyde-de-Neuville , testigo que habia sido
de los trabajos de M. de Cheverus y de su estado enfermizo , aconsej
Luis XV1II , que llamara este obispo su patria ; y al efecto el 1 3 de Enero
de 1823, el prelado de Boston fu nombrado para la silla de Montauban. Es
verdad que en esta poca, y por hombres eminentemente religiosos, se recibi
malamente el que Lefebvre dejase una iglesia donde tan tiles eran sus ser
vicios y su influencia ; pero debemos tener en cuenta que se hallaba enfermo
y que los mdicos le habian mandado respirar los aires nativos , mas suaves
que los de Boston , como el nico medio que podia salvarle de la muerte.
De otra parte el gran limosnero de Lus le habia participado la voluntad
expresa del Monarca ; y si al principio suplic S. M. que le permitiese conti
nuar haciendo lo que ante Dios creia que era de su deber ; si bien los ha
bitantes de Boston y mas de doscientos protestantes principales de la ciudad
se unieron sus instancias, trazando el cuadro de sus virtudes y la necesidad
que tenan de su ejemplo, preciso fu resignarse la voluntad del Rey, puesto
que ste no quiso admitir la renuncia de M. de Cheverus. Al contrario , por
conducto del gran limosnero se le previno que activase con urgencia los pre
parativos de su regreso La carta que al efecto ste le escribi lleg manos
de Lefebvre en una ocasion en que sus males se habian agravado , y en que
los mdicos , despues de haber examinado detenidamente el estado de su sa
lud , le declararon que era imposible resistiera su enfermedad si pasaba
otro invierno bajo el cielo de Boston. Apreciadas debidamente estas circuns
tancias , que son indudables , es imposible ya censurar con justicia al obispo
de Cheverus por haber regresado su patria. Antes de partir , y querien
do segun su expresion cumplir su testamento, di su dicesis la iglesia , la
casa episcopal , y el convento de Ursulinas que le pertenecan en propiedad ;
dej los obispos sucesores su biblioteca que contenia millares do vol
menes y que era el objeto de todo su placer ; distribuy el resto de todas sus
cosas entre los eclesisticos , sus amigos , y los menesterosos , y asi como
habia entrado pobre, pobre tambien quiso salir de Boston. En fin parti de la
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ciudad en medio de las demostraciones mas sensibles de un pueblo, que arra
sados los ojos en lgrimas , se esforzaba dar el ltimo adios su buen Pre
lado. Mas de cuarenta coches le aguardaron la puerta de su casa y le acom
paaron largo trecho por el camino de New-York, donde se embarc el 1.dc
Octubre de 1823. Durante la travesa el capitan y todos los pasajeros queda
ron prendados de su bondad y de su amable trato. Feliz habia sido la na
vegacion hasta el canal de la Mancha , pero levantndose aqu sbitamente
una furiosa tempestad , tuvo el capitan que desarribar en San German des
Vaux. El obispo fu muy bien recibido por Audervlle cura de esta pobla
cion , y la maana siguiente ofici en la misa mayor y predic por la tarde.
El clero de los alrededores pas cumplimentarle ; y estas muestras de
consideracion unidas la idea de hallarse en su tierra natal , en medio de
compaeros de destierro y despues de treinta y un aos de ausencia , hicie
ron experimentar su corazon tan gratas como fuertes emociones. Dealli
pas Cherburgo y despues Paris, donde era esperado por sus antiguos ami
gos. Su familia le aguardaba tambien con impaciencia : visit sus parien
tes, predic en Mayenne y La val, y todos quedaron enamorados de sus ama
bles virtudes , y de la nobleza y elevacion de su carcter. Cuando estaba
aguardando cada momento la recepcion de sus bulas , una dificultad por
cierto muy rara vino suspender su cumplimiento. Pretendise que ausente de
Francia mas de treinta aos, y habiendo quedado naturalizado en Americano
podia ser considerado frances, ni por consiguiente promovido ninguna silla
episcopal del reino. Inmediatamente que lleg esto conocimiento de Che-
verus escribi al ministro dicindole, que si el rey de Francia despues de ha
berle llamado como sbdito rehusaba ahora reconocerle tal, abandonaba la
maana siguiente la ciudad de Paris, y renunciaba para siempre al obispado
de Montauban. Esta resolucion cort la dificultad ; las bulas fueron registra
das en el acto; y en la misma noche puestas en manos del obispo reconocido
al fin como frances. Verific su entrada en Montauban el 28 de Julio de 482*
en medio de los mayores trasportes de alegra y de pblico regocijo. Las au
toridades , los catlicos, los protestantes , rivalizaron todos en prodigarle
pruebas de veneracion : los ministros del culto reformado pasaron tambien
cumplimentarle ; y bien podemos decir que la fama de sus virtudes le ha
bia ganado de antemano todos los corazones. Cada uno hallaba en su Prelado
una dote especial que elogiar, y todos admiraban la sencillez de sus maneras
y la elevacion de su talento. Entre los muchos y tiernos rasgos que se citan
de l , nosotros referiremos nicamente el siguiente. Informado un dia de que
un alcalde estaba reido con el cura fu encontrarle. Seor , le dijo, te^qo
que pediros un favor muy grande, y como tal vez peque de indiscreto, acui'
antes vuestra bondad para que me disculpeis. Confundido el alcalde pro
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testa una y mil veces que cst dispuesto concederlo todo para complacer
un prelado tan digno. Pues bien , dijo el Obispo arrojndose su cuello y
abrazndole con efusion, el favor que os pido.es que lleveis este beso de paz
vuestro cura. El alcalde no solo lo prometi , sino que cumpli su palabra
y quedaron reconciliados. Cuando en 1825 el Tarn, rompiendo sus limites,
invadi los arrabales do Montauban, la Francia reson con los elogios que se
dieron al sublime desprendimiento del pastor de aquella iglesia. A la primera
noticia de este desastre Cbeverus corre al teatro de la desgracia, y se lanza al
peligro exponiendo su propia vida. Digno imitador de Fenelon, que decia que
los obispos tienen tambien sus das de batalla, manda preparar barcas para sal
var los que estn prximos perecer : anima con su ejemplo y sus palabras
los trabajadores, y abre las puertas de su palacio mas de trescientas vctimas
que ha arrancado de la muerte , sustentndolas sus costas , proveyndolas
de cuanto necesitaban, y sirvindolas con sus propias manos. Una pobre mu
jer se para al dintel del aposento del Obispo; es protestante, y el temor no le
permite entrar. Sbelo el Obispo, y corre buscarla dicindola : Venid , to
dos somos hermanos y sobre todo en la desgracia , y la condujo la sala
entre sus compaeros de infortunio. Carlos X informado del noble proce
der del obispo Cbeverus le envi inco mil francos por condueto del obis
po de Hermpolis , que recibi con una carta muy expresiva del ministro.
Al momento esta cantidad fu distribuida entre los pobres. A su llegada
Montauban se encarg de predicar al pueblo todos los domingos ; y sus
sermones acudan indistintamente sabios ignorantes , protestantes y catli
cos. Durante el jubileo de 1826 redobl sus plticas, y tuvo la suerte de con
ducir al camino del Seor un antiguo religioso , que se habia casado en la
poca del terror. Ley su retractacion en el plpito, y pronunci un discurso
anlogo al acto , basado en estas palabras del Eclesistico. No desprecieis al
hombre que se aparta del pecado, ni le echeis en cara su falta : acordaos que
todos somos dignos de castigo. Habiendo muerto en 1826 el arzobispo de
Burdos, M. D'Avian du Bois de Lanzay , llorado de su dicesis por su caridad
y sus amables virtudes , M. de Cheverus fu destinado reemplazarle; y muy
luego vironse florecer en su sucesor las virtudes que el pueblo lloraba en el
prelado difunto. Poco tiempo despues Carlos X le elev la dignidad de par
de Francia. Cheverus lleg Burdos el 14 de Diciembre. Aqu le hemos
visto en medio de nosotros , escribia despues de su muerte uno de sus vi
carios generales, tal como fu en Boston y en Montauban , inspirando amor
todas las nobles acciones , imponiendo respeto con sus virtudes eminentes;
ya sea como obispo, ya como funcionario pblico, ya como hombre privado,
se ha mostrado siempre igual, lleno de sabidura, consagrado sus deberes y
conquistndose la confianza y la veneracion universal con su carcter conci
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fiador y prudente , su natural dulzura , su celo inextinguible , su sencillez y
sus sentimientos caritativos. Acoga con extremada bondad su clero cuan
do iba Burdos, y hubiera sido causarle un disgusto no admitir un asienio
su mesa. En una circunstancia muy grave el arzobispo de Burdeos estuvo en
desacuerdo con sus colegas : nos referimos las ordenanzas de 16 de Julio
de 1828. Al paso cpje M. de Cheverus no aprobaba las ordenanzas , no quiso
tampoco adoptar la memoria presentada entonces al Rey por el cardenal de
Clermont-Tonnerre nombre del episcopado frances , porqu encontr en
ella expresiones demasiado duras. Cuando en 1830 la Francia se vi agitada
por nuevas conmociones , la reputacion de este Prelado protegi su clero
en los momentos mas' peligrosos ; y su dicesis no experiment ninguna de
aquellas sacudidas violentas que afligieron la Iglesia y precisaron mucbcs
prelados y curas alejarse. El nuevo gobierno tuvo al principiola idea de
obligar los eclesisticos prestar el juramento de fidelidad al igual de los
funcionarios pblicos. Desde el momento que lleg noticia de Cheverus esta
idea, se apresur escribir un personage muy influyente en aquella poca,
hacindole comprender lo impoltico y desastroso de aquella medida, de la
cual se seguira una division semejante la de los eclesisticos juramentados
injuramentados de la primera revolucion. Su carta produjo el efecto desea
do, y ya no se pens masen el juramento del clero. Despues de la revolucion
del ao 1 830 , la cmara de diputados priv de la dignidad de par aquellos
que la recibieron de Carlos X. Muchos miembros del gobierno deseaban que
se restituyese esta dignidad al arzobispo de Burdos asocindole al nuevo
rden de cosas establecido : y aun los diputados de la Gi ronda gestionaron
eficazmente cerca del gobierno en favor de este Prelado. Pero Cheverus
aprovech esta ocasion para inutilizar de un solo golpe todas las tentativas
que se hiciesen en su obsequio , haciendo publicar en todos los diarios una
nota concebida en estos trminos: Sin aprobar la exclusion de los pares
elegidos por el rey Carlos X pronunciada por la Camara , me congratulo de
hallarme separado de la carrera poltica; por lo mismo he hecho el firme pro
psito de no volver entrar en ella, ni ocupar ningun destino, ni ejercer nin
guna funcion que tenga relacion con la poltica. Todo mi anhelo se reduce
vivir en el seno de mi rebao ejerciendo un ministerio de caridad , de paz y
de union. Predicar la sumision al gobierno, y ser el primero en dar de ello
el ejemplo; as yo como mi clero y mis ovejas no cesaremos de rogar Dios
por la prosperidad de nuestra querida patria. Cada dia me siento mas nti
mamente unido con mis fieles diocesanos de Burdeos, y cada dia me creo mas
obligado corresponder la amistad que me profesan con nuevos y repeti
dos esfuerzos. Los votos de mi corazon se dirigen , pues , vivir y morir en
medio de ellos , sin otro ttulo que el de su arzobispo y amigo. Segun un
 LEF 1079
bigrafo, esta declaracion disgust los amigos y enemigos del gobierno, aun
cuando fuera muy conforme la poltica del Evangelio. Durante la prision
de la duquesa de Berry, detenida en la ciudad de Blaye, solicit del gobierno
el permiso de pasar su lado prestarla los consuelos de su ministerio , no
ocultando su adhesion la persona de Carlos X. No seria digno de vuestro
aprecio , decia un da las autoridades de su ciudad episcopal, si os ocultara
mis simpatas por la familia destronada, y merecera el desprecio de los hom
bres por mi ingratitud si obrara de otro modo con respecto Carlos X que me
ha colmado de beneficios. A pesar de esto, reinaba la mas perfecta inteligen
cia entre las autoridades y M. de Cheverus; y cuando se trataba de darle algu
na muestra de veneracion de aprecio, todas las opiniones y todas las clases
estaban de acuerdo. No s porqu, decia, todos me quieren, todo el mundo
me ama. Sin embargo Cheverus no podia dudar que sus maneras francas
y cordiales y su caridad ilimitada le habian conquistado las simpatas de to
dos los corazones. Cuando su ciudad se vi invadida del clera , ofreci su
palacio los contagiados , haciendo inscribir sobre la puerta estas sublimes
palabras : Casa de Caridad. Habiendo circulado entre el pueblo de Burdos
rumores de envenenamiento, como ha sucedido y sucede aun en otras pobla
ciones infestadas , las autoridades se dirigieron este arzobispo para que hi
ciera cesar tan absurda creencia. Bien pronto las palabras del Prelado desva
necieron una preocupacion acogida por el temor. Tambien calm una sedi
cion ocurrida en una casa de beneficencia , y previno una revuelta prxima
estallar. Ya en 1832 el Papa proyectaba honrarle con uno de los capelos
vacantes , mas la ocupacion de Ancona retard por el pronto este proyecto.
Finalmente , Su Santidad le promovi al cardenalato en 1 . de Febrero de
1836, recibiendo el birrete en 9 de Marzo siguiente. Aprovechando esta oca
sion el nuevo cardenal, apel los sentimientos generosos del Monarca frances
para que se pusiese en libertad su diocesano M. de Peyrronet y sus com
paeros de infortunio ; pero Lus Felipe se content con hacerle las mayores
protestas de sus buenos deseos y de los piadosos sentimientos que le anima
ban. Aun cuando la Francia recibi con aplauso el nombramiento de este
cardenal , M. de Cheverus no dej deslumhrarse por la nueva dignidad. En
medio de los honores, su alma estaba profundamente triste. Qu importa,
decia, ser envuelto despues de la muerte en un sudario de color de prpura,
violado negro? Despues de haber pasado algunos dias en Mayenne , re
gres Burdos donde fu recibido con el mayor entusiasmo. Mucho tiempo
habia que la ciudad de Montauban deseaba tenerle algunos dias. M. de Le-
febvre se resolvi al fin ir visitarla , y su presencia excit una alegra tan
general que los mismos protestantes tomaron parte en ella. A pesar de su
tranquilidad y de su calma apacible , este Prelado conoca que marchaba
 1080 LEF
pasos agigantados hcia el sepulcro. Cuando nombr vicario general su
sobrino, M. Jorge, le dijo : Conozco que me hallo en el declive de la vida, y
que la vejez fcilmente se ilusiona. Cuanto mas nuestras facultades se debili
tan , mas nos esforzamos disimular nuestra impotencia ; uno llega creer
se capaz aun cuando la evidencia nos est diciendo que no lo es ; y mintras
tanto todo sufre , todo languidece , la religion se pierde. No quiero yo que
mi dicesis experimente esta desgracia. El mismo dia en que conozca que no
puedo llenar los deberes de mi ministerio , presentar mi dimision y me re
tirar. Este dia no ser yo quien lo indique: en el mero hecho de asociaros
mi administracion, impongo vuestra conciencia el deber de advertrmelo.
El cardenal de Cheverus cay enfermo en el raes de Julio de 1836 ; y desde
luego perdi de tal modo su memoria y sus ideas se ofuscaron, que su estado
infundi serios temores sus amigos , y aun l mismo lleg conocer que se
acercaba su fin. Desde este instante Cheverus no pens mas que en prepa
rarse para el ltimo trance : redact su codicilo ; confes el dia 1 3 , y las
cinco de la maana siguiente herido de un ataque de apoplegia y parlisis,
perdi del todo el conocimiento espirando el 1 9 del mismo mes. Los habitan
tes de Burdos , que le saludaron con tan vivos trasportes cuando volvi
aparecer en medio de ellos decorado con la prpura romana , vieron cuatro
meses despues atravesar su fretro las mismas calles en medio de los cantos
lgubres de la Iglesia y del hondo dolor que arrancaba tan sensible prdida.
El obispo de la Rochela pronunci su oracion fnebre , la cual no crcemcs
que se haya impreso. M. Villenave ley un magnfico elogio del cardenal de
Cheverus en la sesion pblica de la sociedad de la Moral Cristiana , de la
cual era en el ao 1837 digno vice-presidente. Existe una Vida del cardenal
de Cheverus , arzobispo de Burdeos , un tomo en 8. , escrita por M. Hamon,
vicario general y superior de aquel seminario , aun cuando lleva impreso
el nombre de M. J. Huen-Dubourg , antiguo profesor de teologa. Se han
hecho de ella tres ediciones , y ha sido traducida dos veces al ingls , la pri
mera en Filadelfia por M. Walsh, autor catlico y escritor distinguido, y des
pues en Boston por M. Stewart , autor protestante. Esta historia participa
del carcter dulce y suave de Cheverus , y ha sido premiada por la Aca
demia. M.
LEFEBVRE Lefevre Faber (El P. Francisco Antonio ) excelente poeta
latino. Naci por los aos 1 670 , y fu originario de Clairvaux, pequea ciu
dad del Bailio de Orjelet. Habiendo abrazado la regla de S. Ignacio de Loyo-
la , profes algun tiempo humanidades en su provincia , y ntes de 1703
fu llamado por sus superiores al colegio de Lus el Grande de Paris. Muri
en 1 737 , y tenemos de l : 1 : Commirius tn Parnassum receptus , Paris,
1703, en 12.. 2.: Aurum Carmen, 1703, en 12.. En este poema, dedi
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cado Felipe V, rey de Espaa , el autor explica la formacion del oro en las
entraas de la tierra siguiendo los principios admitidos entonces por los fsi
cos , y expone en seguida el modo como se extrae de las minas y los dife
rentes usos que se destina. Su estilo, formado sobre buenos modelos, es en
sentir de los crticos igual y muy bien sostenido. 3. : Terrce tnotus carmen,
ibid. , 1704 , en 12.. Este pequeo poema fu reimpreso dos veces en un
mismo mes. La causa de los terremotos se halla explicada por el sistema de
Lucrecio ; y los efectos de este terrible fenmeno estn descritos con notable
energa. 4.: Musica , Carmen, ibid. , 1704, en 12.; opsculo de igual
mrito que los precedentes , y del cual Serre ha tomado la idea de su poema
sobre la msica. Los tres poemas del P. Lefebvre han sido reunidos por el
abate d'Olivet en el tomo 1 de los Poemata didascalia. A.
LEFEBVRE (Jaime). Naci en Lisieux mediados del siglo XVII , y entr
en el estado eclesistico. Despues fu arcediano de la iglesia de su patria, vica
rio general del arzobispado de Bourges, y doctor dela Sorbonaen 1674. Una
viva polmica que sostuvo en este ao contra el P. Maimbourg le cost ser
preso, aunque momentneamente, en la Bastilla ; por cuya circunstancia al
gunos autores le han llamado Lefebvre de la Bastilla. Muri en Paris el 1 . de
Julio de 1716, y sus principales obras son : 1 ." : Conversaciones de Eudogio y
Eucaristo sobre las historias del arrianismo y de los iconoclastas, del P. Maim
bourg, Paris , 1764 , en 4. , Esta crtica ocasion al autor las consecuencias
poco agradables que hemos indicado. 2.": Razones incontrovertibles para
convencer los de la pretendida religion reformada , Paris , 1682 , en 12. :
obra que produjo tambien otra polmica entre Lefebvre y el doctor Arnal-
do ; pero ljos do tener las desagradables consecuencias de la primera , no
lleg alterar la buena armona entre los dos contendientes. 3." : Nueva
conferencia con un ministro relativa las causas que produjeron la separacion
de lus protestantes , Paris , 1685 , en 12. : libro muy apreciado , y que ob
tuvo un xito extraordinario. 4." : Instrucciones para afirmar en a fe de la
iglesia los nuevamente convertidos , Paris, 1686 , en 12.. 5." : Coleccion
de cuanto se ha hecho en pro y en contra de los protestantes de Francia , Pa
ris , 1686. 6." : Cartas de un doctor sobre lo que ocurre en las juntas de la.
facultad de teologa de Paris, Colonia , 1700, en 12.. Esta coleccion de
cartas crticas, que consta de siete tomos , salieron al pblico encubiertas con
el annimo , al mismo tiompo que las Memorias sobre la China del Padre Le-
compte, jesuta, y fueron censuradas por la Facultad de teologa. La sptima
carta llamada Anti-Diario es la refutacion de un escrito annimo titulado :
Diario histrico de las juntas que celebra la Sorbona , publicado por el P. La-
llemand en defensa de su cofrade. Lefebvre compuso tambien ; Animadver
siones sobre la Histona Eclesistica del P. Natal Alejandro , dominico. Se
Tos. xi. 136
l082 LEF
habia impreso ya este escrito en Ruan sin nombre de autor ni fecha (por los
aos 1 680 , en 8. ) , cuando apoderse de 1 la polica y fu suprimido :
dos ejemplares escaparon nicamente de la destruccion. Public una edicion
aumentada de la obra de Dom. Magri. titulada : Antilogce , seu contradic-
tiones apparentes Sacrce Scripturce , Paris , 1685, en 12., que dedic
Francisco de Harlai , arzobispo de Paris. T.
LEFEBVRE (Jaime Antonio) natural de Clairboux. Naci en 13 de Agos
to de 1689 , y fu confesor de los reyes de Espaa Felipe V y Fernan
do VI , llenando al mismo tiempo las funciones de institutor de sus hijos.
Muri en 1767.
LEFEBVRE (Estban Alberto) hermano del precedente, y tambien jesu
ta. Naci en la misma ciudad el 25 de Mayo de 1695 , y muri en 1777,
dejando escritas varias poesas.
LEFEBVRE (Antonio Marcial) bachiller en teologa y sacerdote de la di
cesis de Paris : vivia mediados del siglo XVIII. Aplicse especialmente
estudios arqueolgicos sobro la Historia eclesistica y literaria de la capital de
Francia , y public acerca de ella algunas compilaciones que pueden ser
vir de bastante utilidad ciertas personas. 1 .: Calendario histrico de la igle
sia de Paris , 1747 , en 12.. Este libro contiene el origen de las parroquias,
abadas , monasterios , etc. ; los acontecimientos mas notable j , los concilios
celebrados en Paris , y la lista de todos los obispos , arzobispos , deanes,
abades y otros dignatarios de la dicesis. 2. : Calendario histrico de la uni
versidad de Paris , 4755 , en 24. , ( annimo). 3. : Calendario histrico de
la Virgen Santsima , en 12.. 4." : Descripcion de las curiosidades de las
iglesias de Paris y sus alrededores , Paris, 1759 , en 12.. Este volmen es
en forma de diccionario , y las materias estn clasificadas por orden alfab
tico. 5. : Las musas en Francia , Historia cronolgica del origen , progre
sos y establecimiento de las bellas letras , ciencias y Mas artes en Francia,
con la fundacion de sus universidades , colegios , academias etc. , y persona
jes que mas se han distinguido en ella , Paris , 1 750 , en 1 6., de 1 20 pginas.
El autor hizo reimprimir la mayor parte deoste opsculo con el ttulo de:
.Yt<era Atenas ; Paris , Mansion de las musas , con una segunda parte que
contiene la Bibliografa de los autores eclesisticos y de los libros mas raros.
Paris, 1759, en 12..A.
LEFRANC , sacerdote de la congregacion de los Euditas. Era superior de
la casa que este Instituto tenia en la ciudad de Caen cuando estall la revo
lucion francesa , y desde luego se declar enemigo irreconciliable de sus
principios, publicando algunos escritos dirigidos combatirlos. Habiendo pa
sado Paris en 1791 , unise con. el abate Barruel , y fu arrestado'en Agos
to de 1792. Trasladado al convento de los carmelitas , convertido en prision
 LEG 1083
de stado durante la poca del terror , muri manos de los verdugos en la
matanza del 2 de Setiembre. Se conocen de l los escritos siguientes : 1 : El
velo levantado por los cwiosos, Secreto de la revolucion revelado con el auxilio
de la fracmasoneria, desde su origen hasta nuestros dias, Paris, 1 790; segunda
edicion , 1792 , en 8. ; reimpresa en Lieja , 1827 , con este ttulo : Historia
de la fracmasoneria , desde su origen hasta nuestros dias. 2." : Conjuracion
contra la Religion catlica y las testas coronadas fraguada en Francia y rea
lizada en todo el universo , Paris , 1792, en 8.. En esta obra andan confun
didos hechos curiosos y verdaderos con exageraciones y causas imaginarias.
El abate Barruel se ha servido mucho de ella para escribir su Historia del
Jacobinismo. Lefranc (Dionisio Francisco) sacerdote de la Doctrina Cris-
tiana en Soissons, y profesor de fisicay matemticas en Chaumont, y despues
en Avallon y S. Omer. Muri el 30 de Mayo de 1793 , la temprana edad
de treinta y tres aos. Es autor de los Ensayos sobre la Teora de las adms-
feras , y sobre el acuerdo que ella tiende establecer entre los sistemas de Des
cartes y Newton , y los fenmenos descritos por aplace y Berthollet : obra
principiada en 1728 por el P. Lefranc, y continuada y publicada por su her
mano y discpulo el abate Lefranc , limosnero del hospicio de Villers At
tereis , precedida de la Vida del autor , Paris , 1 81 9 , en 8..E.
LEUAUFFRE ( Ambrosio) jurisconsulto , natural de Luc t en el Maine.
Naci en 1 568 , y desde jven di pruebas de la elevacion de su talento. Es
tudi en Paris bajo la direccion del P. Sirmond, que vigil su instruccion con
el desvelo do un padre. Habindole obligado los negocios de su familia via
jar por Flndes, se detuvo algun tiempo en Lovaina para disfrutar de la apre-
ciable compaa de su amigo Justilipsio. Do vuelta Francia entr en el es
tado eclesistico, y obtuvo una ctedra de derecho cannico en la universidad
de Caen , una de las mas clebres del reino en aquella poca. El obispo de
Bayeux M. D'Angennes, le nombr vice-canciller de esta universidad, vicario
general , y cannigo provisor de su dicesis. Deputado por Normandia los
Estados Generales de 161 4, habl en representacion de su provincia con tanto
celo como elocuencia. Este sabio y piadoso profesor muri en 23 de Noviem
bre de 160o , y sus restos fueron sepultados en una capilla de la catedral de
Bayeux, que habia enriquecido con muchos cuadros. Las lecciones que habia
dictado durante el espacio de veinte aos fueron coordinadas por su sobrino
Huberto, contador de Paris, y publicadas con este titulo: Sinopsis decretalium
seu ad singulos decretalium ttulos metodica juris utriusque mutationum distinc-
tio , Paris , 1 636 , en flio. Esta compilacion era muy til cuando en Francia
la jurisprudencia cannica tenia mas preponderancia. Legacffre (Tomas)
sobrino del anterior, sacerdote y consejero del Rey en el tribunal de cuentas.
Ha publicado la Vida de Crlos Bernard , llamado el Pobre sacerdoTe , quo
muri en 1 641 , Paris , ltima edicion , 1 680 ,"en 8..E.
1084 LEG
LEGENDRE (Luis) historiador muy apreciable del siglo XVII. Naci en
Ruan en 1Gi)o' de una pobre familia. El arzobispo de esta ciudad , Francisco
de Harlay , sabedor de las recomendables disposiciones de Legendre , le pro
tegi hacindole seguir la carrera de las letras , la que termin con el ma
yor aplauso. Legendre abraz el estado eclesistico , y sigui su protector
cuando pas Paris. All fu nombrado cannigo de la iglesia catedral de
Nuestra Seora , y con esta dignidad y algunos recursos que le proporcion
el arzobispo pudo entregarse enteramente investigaciones histricas. El
resto de su vida consagrlo esta clase de estudios : nico recreo que hallaba
despues de haber cumplido con escrupulosa exactitud los deberes de su mi
nisterio. Mas vino un dia en que, dbil y valetudinario , tuvo que abandonar
sus estudios para no pensar mas que en su salud. Sin embargo de los recur
sos del arte , Legendre senta que sus fuerzas iban disminuyendo cada dia,
hasta que la muerte le abri el sepulcro en Paris el 1 . de Febrero de 1733.
Recibi los auxilios espirituales con tierna y edificante compuncion. En 1 724
habia sido agraciado con la abadia de Claire Fontaine , situada en la dicesis
de Chrtres ; y como era tan econmico como parco en sus necesidades, pudo
con esta prebenda hacer bastantes ahorros. Su testamento nos lo indica; pues
entre los muchos legados , algunos bastantes singulares , hallamos la manda
de una cantidad considerable para el establecimiento de una academia en
Ruan ; mas el Parlamento , erigindose en legislador de la voluntad privada,
no permiti la creacion de aquella sociedad , mandando en cambio que di
cha cantidad sirviera para la fundacion anual de un premio qwe seria adju
dicado al discpulo mas digno de los diferentes colegios de Paris. Tenemos de
este literato las obras siguientes : 1 ." : Nueva historia de Froncia hasta la
muerte de Luis XIII , Paris , 1718 , dos tomos, en folio ; dem , 1719, ocho
tomos , en 12.. El estilo , dice un crtico juicioso , es claro , vivo y ameno ;
los hechos estn presentados con cierto inters , y van apoyados con buenas
pruebas ; mas pesar de esto es tarea muy difcil hacer agradable y curiosa
la lectura de los primeros siglos de la historia francesa. 2." : Hbitos y cos
tumbres de os franceses , Paris, 1712; idem , 1753, en 12.. Esta obra es
un compendio de la precedente , y no carece de mrito porqu ha reunido
lo mas curioso que so encuentra en aquella. Al abate Velly le ha servido de
mucha utilidad para la redaccion de su obra. A pesar de que Legrand de
Aussy ha dado luz otra del mismo gnero , sin embargo no ha sido bas
tante para eclipsar el mrito de la de Legendre. 3." : Vida del cardenal de
Amboine , primer ministro de Luis XII , Ruan , 1724 , dos tomos , en 12..
A lo ltimo se encuentra un paralelo de este principe de la Iglesia con los
demas cardenales que han ocupado el ministerio en Francia : obra criticada
amargamente por los periodistas de Trevoux. 4.": Ensayo sobre el reinado de
 LEG 1085
Luis el Grande : especie de panegrico de este Prncipe , acogido del pbli
co tan favorablemente que se agotaron con rapidez mas de seis ediciones :
despes ha quedado olvidado. 5." : Dos elogios , uno en latin y otro en fran
ces, del arzobispo de Arlai , su bienechor , con una Vida de este Prelado es
crita tambien en latin , Paris, 1720 , en 4.. Abunda en hechos y pormeno
res muy curiosos , siendo disculpable el tono de panegirista que menudo
toma el autor, dejando el de historiador nico que le cumple , si atendemos
al laudable sentimiento que guiaba su pluma. 6." : Elogios en latin de Clau
dio Joly y de Thevenin , cannigos de Paris.A.
LEGER , cannigo de Puy y despues arzobispo de Viena. Ocup esta
silla desde el ao 1 025 , como se echa de ver en un edicto que di favor
del monasterio de Saint-Andr. Los monjes que el abad Iterius gobernaba en
l se apropiaban sus rentas. Quejse de ello al Arzobispo , y ste orden que
los bienes se empleasen para satisfacer las necesidades de la comunidad, bajo
pena, los trasgresores, de ser separados de la comunion. Cuando Pedro fu
elevado la silla de Puy , Leger suscribi el acta de su eleccion y consagra
cion , tomando el titulo de primado de Viena. Acompa al papa Leon IX
su vuelta de Francia a Roma en el ao 1050. De l se conserva todavia
una carta fechada en el mes de Febrero de 1 066 , y compuso la Histo
ria de los obispos de Vienne , sus predecesores , que nunca ha sido impre
sa.B.
LEGER, llamado por Oderico Vital Leuter. Fu el obispo LIX que ocup
la silla deBrgos, y sucedi, segun la opinion mas comun, Hidelberto. Asis
ti al concilio de Roma, que el papa Urbano II convoc en 1 099, influy po
derosamente en los asuntos eclesisticos que se trataron en su poca. Fenecia
el mes de Marzo del ao 1 1 20, cuando este Prelado baj la tumba en Our-
sain , lugar donde se hallaba depositado el corazon de Roberto de Arbri-
sel, cuyos piadosos esfuerzos habia favorecido el Prelado, y con quien estaba
tan intimamente unido, que, segun la frase de un historiador de Fontevraul,
noexistia entre los dos mas que una voluntad. La memoria de Leger ha sido
muy venerada en su dicesis , pero la Iglesia no ha autorizado todavia su
culto. E.
LEGER (Claudio) doctor de la Sorbona, y cura de S. Andres de los Ar
cos. Naci en 1 699 en la dicesis de Soissons , y pas Paris completar
sus estudios en el colegio de Sta. Brbara. De aqui fu continuarlos en el se
minario de S. Sulpicio , dirigido la sazn por M. Ollier. Despues do haber
recibido el grado de doctor y las rdenes sagradas , ense durante algun
tiempo en el colegio de Lisieux , y fu ltimamente provisto del curato de San
Andres el 28 de Noviembre de 1738. El estado de esta parroquia ofrecia ex
tenso campo al celo de Leger. Gobernada mucho tiempo por un sacerdote
 1086 LEG
apelante , casi tocios los feligreses estaban imbuidos de principios jansenistas,
y aun algunos eclesisticos de la misma parroquia los profesaban abiertamen
te. El abate Leger emprendi desde luego reformas que no fueron del agrado
de todos ; pero pesar de los obstculos embozados que se oponian sus
miras , sigui su plan con la misma firmeza y constancia. Con un pastor tan
entendido como celoso luego la parroquia cambi desemblante, logrando. el
abate Leger establecer en ella un orden tan admirable, que era citada como
modelo de regularidad entre las de la capital. Sus virtudes y la bondad de
su carcter le atrajeron un nmero extraordinario de discpulos ; contndose
entre los que pasaron su lado completar su instruccion sacerdotal trece
catorce prelados aventajados , que al salir de su escuela fueron colocados
al frente de sus dicesis. Una reputacion tan grande y tan justamente adqui
rida no podia pasar desapercibida de la corte de Luis XV. Quera este Mo
narca nombrarle su confesor ; pero su edad avanzada le bizo desistir de este
intento. Y no se crea que el cura de S. Andres se distinguiese por su porte
y la ostentacion.de sus bellas calidades para que as llamara la atencion del
Soberano: sus virtudes y su saber modesto eran los nicos ttulos que le
recomendaban ; pues su vida sencilla y uniforme , su instruccion slida , pero
sin ningun aparato , su devocin tranquila y dulce , sin nada de exaltacion
ni pasion de partido , eran circunstancias mas propias en aquella poca para
condenarle la oscuridad que para elevarle una distinguida posicion. Aun
Cuando muebas personas ilustres acudan l para asuntos importantes de su
conciencia y de sus intereses , una sbia y econmica distribucin del tiempo
permita aun al modesto cura de S. Andres gobernar con celo constante su
parroquia , y entregarse las suaves prcticas del Cristianismo en la direc
cion de las conciencias. Muri Leger en Pars el ao 1755 , dejando los
pobres herederos suyos. Elevse su memoria un monumento en su iglesia,
cuya inauguracion se hizo con un oficio solemne el 17 de Agosto de 1781 en
presencia de todos los prrocos de Paris , dando mas solemnidad al acto el
obispo de Sens M. de Beauvais , que pronunci la oracion fnebre. Este dis
curso va unido la Coleccion de sus Sermones , Paris , 180G , cuatro tomos,
en 12..E.
LEGER (Pedro Lorenzo) sacerdote. Pronunci en Montpeller , en 1790,
un discurso en elogio de la constitucion y de la libertad, el que despues di
la prensa , sin nombre de autor , con el titulo ; Carta de tm eclesistico con
motivo de la que public el obispo de Alais en 2f de Julio de 1190. Este escrito
fu contestado con otra , Carta de un cura otro cura ; sobre la cual sali
otra rplica. Public tambien el abate Leger algun escrito mas de un color
tan pronunciado como el primero ; pero vino la revolucion , y pesar de sus
ideas patriticas sufri terribles persecuciones. Este sacerdote acab sus dias
en 1814 la edad de setenta aos. A.
 LEG 1087
LEGET ( Antonio ). Naci en la dicesis de Frejus, y fu superior del se
minario de Aix en tiempo del cardenal Grimaldi. Se tienen de l : 1 : Retiro
de dos dios , en 12.. 2. : Conducta que deben guardar los confesores en el
tribunal de la penitencia , en 12.. 3.: Verdaderas mximas de los Santos
sobre el amor de Dios. Leget muri en 1728 la edad de setenta y un aos,
siendo director de la casa de Sta. Pelagia. I. A.
LEGGEN ( P. Fr. Pedro del Espritu Santo). Naci en Madrid , y visti el
hbito do Nta. Sra. de la Merced en el convento que aquella rden tenia en
la corte , profesando el 18 de Diciembre de 1647. Fu telogo consumado,
y ense esta ciencia y artes con talento poco comun. Muri en el convento
de Sta. Brbara el 26 de Agosto de 1727 la edad de noventa y seis aos,
despues de haber compuesto un Curso filosfico , que se conservaba manus
crito en dicho convento de Madrid , y ha sido elogiado por su claridad y con
cision. E.
LEGIPONT (D. Oliverio) benedictino de la congregacion de Bursfeld. Na
ci en Soiron , pueblo del ducado de Limburgo , dicesis de Lieja , el 1 . de
Diciembre de 1698. Despues de haber concluido con brillantez sus estudios,
entr en 1 . de Marzo de 1720 en la abada de S. Martin de Colonia ; gra
duse en esta universidad , y ense filosofa en su monasterio , del que fu
mas adelante prior. Habindose dedicado con aprovechamiento al estudio del
derecho , enselo sus cofrades por medio de un mtodo tan nuevo como
fcil. Dotado de una penetracion rara y de una memoria prodigiosa , Olive
rio infatigable en el trabajo recorri casi todas las partes de la ciencia y do
la literatura , y aun si cabe , todos los gneros de las artes ; pues fu al mis
mo tiempo filsofo , historiador , canonista , poltico , jurisconsulto, telogo,
helenista , latinista , bibligrafo , fillogo , numismtico , orador , poeta , pin
tor , msico , y posesor de muchas lenguas modernas. Unido en amistad con
D. Bernardo Pese , clebre religioso de la abada de Molk , inspirle ste una
aficion extraordinaria las investigaciones sbias. Visit las bibliotecas y
archivos de Alemania , en los que reuni monumentos literarios histricos
hasta entonces desconocidos. Este sabio benedictino muri en la abadiado San
Maximiano de Trveris el 1 6 do Junio de 1 758 la edad de sesenta aos. Don
Juan Francisco, de la congregacion de S. Mauro, ha publicado en su Biblioteca
general de escritores de S. Benito , la lista de las obras de D. Oliverio, de las
cuales diez y nueve han sido impresas y cincuenta han quedado inditas.
Citaremos aqu las mas conocidas: 1 .": Dissertationesphilologico-bibliographica)
de ordinanda et ornando, bibliotheca , Nuremberg, 1726 , en 4.. 2." : BibUo-
yraplce benedictince conspectus , Maguncia , 1738. 3." : Monasticum Mogun-
tianum , sive succinta tnonasteriorum in episcopatu moguntino notitia , Praga,
1746, en 4.. 4." : Notwn anoimmi submissaque mediorum insinuatio pro
 1088 LEG
seminario Benedictino , una cum academia nobilium HeilderbergCR eligendo,
Colonice in semilunio , 1748 , en 8.. 5." : Sacrce metropoleos colonensis anti
guitas et prerrogativce adversus illius glorice cemulus asserta , Colonia , 748.
6." : Introductio ad studium numismatum Iiomanorum pro illustri juvenhite ,
Wurzburgo, 1757 , en 8.. 7.": Methodus studiorum , Ratisbona, 1752. 8.":
Systema augendce societatis litterarice etc., Viena y Wurtzburgo, 1 754 ; Kenyo-
ton , 1758 , en 8.. 9." : Historia rei litterarice ordinis sancti Benedicti, in
quatuor partes distributa etc. , Viena y Wurzburgo, 1754. 10." : Una nueva
Bibliografa Benedictina etc. , doce tomos , en flio. E.
LEGNAMO ( Didier de ) religioso de la orden de Sto. Domingo, natural de
Padua y de una familia que habia dado la Iglesia prelados ilustres. Estudi
con aprovechamiento la teologa, y cultiv las bellas letras con tanta reputa
cion , que ha merecido los mas brillantes elogios de Bernardino Escardeoni.
Permaneci diez aos en la isla de Canda , enseando literatura , y de esta
ciudad sali en 1544 para regresar Padua , donde di la estampa sus
poesas. Cuatro aos despues public el Sepulcro de Ciceron , y en 1561 un
volmen , en flio , de Inscripciones que habia recogido. Se ignora el ao en
que falleci; pero se sabe que en 1573 era dean del colegio de Padua, y
que fu nombrado con otros tres religiosos para proceder la reforma de
los estatutos de la Facultad de teologa.I. A.
LEGOBIEN ( Carlos ) historiador jesuita , natural de S. Malo. Naci en
1 653 , y ense al principio en la ciudad de Tours : despues pa s Paris , y
alli fu nombrado sucesivamente secretario y procurador general de las mi
siones de la China , muriendo en 5 de Marzo de 1708. Escribi las obras si
guientes : 1 ." : Cartas sobre los progresos de la religion catlica en la China,
Paris , 1697 , en 8.. 2." : Historia del edicto del Emperador de la Chinad
favor de la religion cristiana , Paris , 1690 , en 12. ; traducida al italiano
por Fernando Turin , 1699 , en 12.. Despues de muchos aos de persecu
ciones y trabajos , los cristianos de la China vieron lucir dias de paz duran
te el reinado del emperador Khang-ki. Este Monarca , mas tolerante que
sus predecesores , hizo cesar la guerra que se hacia al Cristianismo con el
edicto de 22 de Marzo de 1 692 , llevando su condescendencia hasta el punto
de consultar los mismos misioneros sobre el modo de redactar dicho edic
to para que fuese recibido mas favorablemente del consejo de ritos. La obra
de Legobien termina con una noticia relativa las relaciones que mediaban
entre los chinos y moscovitas. 3." : Re/lexiones sobre los honwes que los chi
nos tributan Confusius y los muertos , Paris, 1698 , en 1 2.. Los jesutas,
considerando estas ceremonias como honras puramente civiles , las haban '
tolerado : otros religiosos que posteriormente pasaron la China se opusie
ron ellas , mirndolas como un culto supersticioso idlatra. El Padre
 LEG . 10S9
Legobien al salir la defensa de los jesutas dice, que su conducta nada tiene
de censurable cuando otros misioneros de diferentes rdenes , muy ilustres
por su celo y piedad , habian participado tambien de esta opinion. Esta obra
y la precedente han sido reimpresas en un mismo tomo , y forman el tercero
de las Nuevas memorias sobre la China , por el P. Lecomte. Dicho jesuta
escribi tambien una Defensa de los nuevos cristianos contra los misioneros
de la orden de Sto. Domingo , los cuales contestaron con una Apologa im
presa en Colonia , 1649 , en 8.. 4." : Historia de las islas Marianas , Paris,
1700, un tomo , en 12. , con mapas ; idem , 1701 . A excepcion de algunas
pginas consagradas la descripcion de estas islas , nada hallamos en esta
obra que nos instruya acerca de la historia y primeros acontecimientos de los
misioneros, y las deplorables desgracias que en lo sucesivo experimentaron. Si
prescindimos de los pocos pormenores geogrficos que contiene , la historia
de Legobien es curiosa y buena , porqu nos da una idea del estado antiguo
de este archipilago , cuyos primitivos pobladores han sido casi enteramente
exterminados. Al final de la obra se lee una carta del P. Clain sobre el descu
brimiento de treinta y dos islas al Sur de las Marianas, conocidas actualmen
te por las islas Carolinas. 5.": Cartas de algunos misioneros de la Compaiade
Jesus, procedentes de la China y de las Indias Orientales, 1702, un tomo, en
12.. El modo favorable con que el pblico recibi este tomo , movi al Pa
dre Legobien la publicacion de otro , con este tiiulo : Cartas edificantes y
curiosas, escritas de las misiones extranjeras por algunos individuos de la Com
paa de Jesus , segunda coleccion. Estos dos tomos fueron los primeros de
la obra tan conocida con el nombre de Cartas edificantes etc. Legobien publi
c los seis primeros volmenes ; y Duhalde continu la coleccion , aumen
tndola de nueve tomos, con el ttulo : Memorias de las misiones de Levante.
Pueden tambien aadirse esta obra las Noticias de las misiones orientales
recibidas por el Seminario de las misiones extranjeras en los aos 1785 , 86,
87 , 88 , cuatro partes , en 12.. 6." : Carta los jesutas franceses , misio
neros en la India y en la China , sobre la muerte del /?. P. Verjus , con un
compendio de su vida , Paris , en 4.. Este escrito se halla al frente del to
mo VIH de la primera edicion de las Cartas edificantes , y al final del tomo X
de la edicion de Querbeuf. El P. Verjus habia sido primer director general
de las misiones francesas de la China y las Indias Orientales. T.
LEGOUVERNEUR ( Guillermo ). Naci en S. Malo , y fu dean de la ca
tedral de esta ciudad. Promovido por Enrique VI al obispado de esta dicesis
en 29 de Enero de 1 61 0 , fu consagrado en 20 de Febrero del siguiente ao
por el cardenal de Joyeuse , asistido de los obispos de Angers y de Nntes.
Desde el momento de su consagracion se dedic coleccionar los antiguos
estatutos de su dicesis , publicndolos con este ttulo : Estatutos sinodales
ToM. xi. 137
1090 . LEG
para la dicesis de S. Malo por Mgr. G. Legouverneur , obispo de S. Malo,
S. Malo , 1612 y 1619 , en 8.. Tambien di la prensa en 1620 una Colec
cion de estatutos nuevos en 4. , muy apreciada. Antes de su elevacion al
episcopado , Legouverneur habia representado dos tres veces en Paris los
intereses de su provincia , y especialmente los de su patria. En 1614 asisti
en la calidad de diputado los Estados Generales de Borgoa. Su provincia le
debe ademas del establecimiento de las Ursulinas , la creacion de un nmero
considerable de casas religiosas en la demarcacion de su obispado , particu
larmente de la orden de S. Benito. La religion de Sto. Domingo mereci
tambien la solicitud de este Prelado , pues fund un monasterio de esta regla
en Dinan. En 1626 enriqueci su catedral con una estatua de plata que
representaba S. Malo , y en la cual habia hecho engastar una costilla de este
Santo que habia recibido de los religiosos de S. Maglorio de Paris. Este Pre
lado muri en la capital de su dicesis el 2o de Junio de 1630. Legouver
neur (Guillermo) sobrino del anterior. Naci en dicha ciudad de S. Malo el
25 de Junio de 1600. Al entrar en religion cambi su nombre con el de Da
niel de S. Jos , con el cual ha sido muy conocido por sus profundos cono
cimientos teolgicos. Habiendo entrado de novicio en el convento de carme
litas de Rennes la edad de quince aos , no habia llegado aun los veinte y
cuatro cuando fu designado para ensear filosofa en Caen los religiosos
de su Orden. Despues profes teologa , y se port con tanto lucimiento en
las academias pblicas, que muchsimos externos fueron asentarse en su c
tedra. Sus lecciones orales le sugirieron la idea de reducir la Suma de Santo
Tomas un compendio, mucho mas til de este modo la juventud estudio
sa. Parte de su trabajo se public con este titulo : Danielis a Saneto Josepho
disputationes in Summum theologicam D. Thomce , Caen , 1649, en flio. Se
conserv por mucho tiempo en un convento de su Instituto el manuscrito
que contenia la continuacion del primer tomo. El estilo de la obra es ge
neralmente afectado , y menudo de mal gusto. Tenemos ademas de este
sabio dominico : 1 . : Sermones , que no obstante la solidez de las prue
bas abundan en una erudicion fatigosa y en intiles ornatos. 2. : Vida de
S. Andres Corsino , carmelita , Rennes , 1630 , en 8.. 3.: Manual de la
Cofrada de la sagrada familia de Jesus , Angers , 1 640. 4 . : El nuevo teolo
go frances sobre el misterio de la Santsima Trinidad , Paris , 1653 , en 4. ;
obra en que ( sirvindonos de sus mismas palabras ) expono las mases-
pinosas cuestiones de sus.tratados , no con la pompa de un discurso aca
dmico , las sutilezas de la escolstica , sino con las solas armas de la
verdad , y las solas riquezas de la doctrina. En efecto , el autor ensea
en ella con exactitud cuanto se necesita para conocer el dogma fundamental
de nuestra fe. o. : Panegricos sagrados , Paris , 1660 , en 4.. Esta colee
 LEG 1091
cion tiene los mismos defectos que sus Sermones. El P. Daniel de S. Jos fu
provincial de su orden en Turena ; y aun cuando su tio , obispo de S. Malo,
se habia empeado en nombrarle teologal , la humildad de este carmelita
hall siempre piadosas excusas con que desviar de sus hombros el peso de
esta dignidad. Entrado en edad retirse morir en el convento de Guildo,
propio de su rden, donde termin sus diasen 9 de Febrero de 1666. I. A.
LEGRAND ( El P. Alberto ) oriundo de una familia noble de Bretaa , so
brino del caballerizo mayor Vicente Legrand , seor de Kerscac-Kerigowal,
consejero real y senescal de Carhaix. Naci en Brest , probablemente en
Morlaix, dicesis de Treguier, en el siglo XVI. Al mnos vivi mucha parte de
su vida en esta ltima ciudad ; de modo que el abogado Launay-Padioleau
le llama la criatura de Morlaix , y l mismo firmaba F. Alberto Legrand de
Morlaix. Si su cuerpo fu poco favorecido de la fortuna , mostrse sta en
cambio prdiga en las dotes del espritu. Habiendo abrazado la orden de
Sto. Domingo , pronto se distingui entre los mejores predicadores de su
religion, siendo una de las colunas que honraban la reforma establecida en el
convento dominicano de Ntra. Sra. de la Buena Nueva de Rennes el ao 1 61 9.
Ademas de esta casa , el P. Alberto habit sucesivamente la de Rennes , la
de Morlaix etc. , apreciado en todas por sus superiores, y gozando de grande
consideracion. Hallbase en el convento de esta ltima ciudad , cuando el
P. Natal Deslandes, vicario general de la congregacion galicana de su rden,
y despues obispo de Treguier , pas la visita en 1616. Entonces fu cuando
recibi el P. Alberto una rden por escrito en que se le prevena empleara
su celo y talento en la composicion de una Vida de los Santos de Breta
a , poniendo su disposicion todos los archivos y bibliotecas. Este reli
gioso entregse su tarea con todas sus fuerzas. Autorizado competente
mente , como hemos dicho , por sus superiores y tambien por los obispos,
recorri todos los confines de Bretaa , registr archivos , visit iglesias y
monasterios , consult documentos antiguos , y nada perdon para dar su
obra la perfeccion que apeteca. Despues de diez aos de incesantes inves
tigaciones y de un trabajo asiduo, public en 1 636 la , Vida, hechos , muerte
y milagros de los Santos de la Bretaa Armrica , con un extenso catlogo
cronolgico histrico de los obispos que han ido ocupando los nuere obispados
que la componen , y una breve noticia de.los principoles sucesos que ocurrieron
en su tiempo , dedicada los Estados Generales. Esta obra inmensa es toda
va tenida por muy preciosa , aun cuando carezca de la critica que con
tanta copia de luz han mostrado Mabillon y Genc en sus Hojas literarias.
Para su confeccion , el autor , ademas de un cmulo de materiales que reu
ni en sus investigaciones, tuvo presentes los Anales de las diferentes rdenes
religiosas , los escritos del P. Agustn de la Paz , la Galia cristiana de Clau
1092 LEG
dio Robert etc. , y sobre todo las Memorias que habia dejado su tio , Ivo Le-
grand , cannigo de la catedral de S. Pol de Leon y limosnero de Francis
co II , duque de Bretaa. El P. Alberto escribe menudo los nombres bre
tones conforme la etimologa primitiva ; pretension que si de pronto parece
ridicula y chocante , no carece sin embargo de utilidad y tiene sus ventajas.
Es sensible que al dar cuenta de muchos sucesos el P. Alberto no haya proce
dido con mas crtica , dejando de relatar fabulosas tradiciones que no podan
merecer asenso un hombre de tanto talento y erudicion como el P. Alber
to. Su libro, dice Cambry (Viaje Finisterre], amalgama de fbulas y
maravillas, es una obra clsica de erudicion c investigaciones. Su lectura es
agradable , y conserva el tipo original de la imaginacion de nuestros padres
y la naturaleza de sus desvarios. En ella se hallan descritos los usos de la
antigedad mas remota. La Vida de S. Herv, 17 de Junio, es una prueba
de la piadosa credulidad del P. Alberto. Si desde que el sabio benedictino
Lobineau ha dado al pblico su Vida de Santos de Bretaa , la obra de este
dominico carece de inters en esta primera parte , al mnos con respecto
los hechos principales ; la segunda ser siempre muy apreciada por los de
talles en que ha entrado el autor, y por haber llenado el vaco que se obser
vaba en la Galia cristiana , donde no habia tenido cabida la provincia de
Tours: y lo era mucho mas en una poca en que la Bretaa no habia produ
cido aun un Lobineau , ni un Morice. En vano hubiera buscado entonces el
lector en Argentr y Alano Bouchart los hechos relatados con tanta claridad
y con pormenores tan interesantes como se hallan en la Coleccion del P. Al
berto. A continuacion de su Cronologa de los Obispos se encuentra ademas
un Catlogo genealgico y cronolgico de los reyes , reinas , duques y duquesas
de la Bretaa Armriea , hasta el reinado de Ana de Austria . madre de
Luis XIV. La Vida de los Santos de Alberto fu recibida del pblico sabio
con verdadero entusiasmo , habiendo sido celebrada su obra en versos que
se han impreso en la misma , como estaba en uso en aquella poca. La pri
mera edicion se public en Nntes , 1636 , en 4." ; la segunda en Rnnes,
1659 , en 4. , corregida y aumentada por Autret de Missirieu , y la tercera
en dicha ciudad de Rnnes , 1680 , en 4.. A pesar de las muchas correc
ciones que en ella se han hecho , la obra es aun mas erudita que filosfica.
No por esto puede sostenerse como verdadero lo que ha dicho el jansenista
Travers , que por algunos granos de oro se hallan en cambio muchsimas
arenas ; pues Mabillon, que no tenia ningun inters en elogiarla , aconseja su
adquisicion en su Tratado sobre los estudios monsticos como til en una
biblioteca eclesistica. El P. Alberto era individuo de la Junta de derecho de
su rden. Este varon , de una piedad admirable , estaba unido en vnculos
de amistad con muchos sabios de su tiempo. Ademas de las ediciones indi
 LEG 1093
cadas , publicse la cuarta , revista y, corregida por M. Graveran , cura de
Brets y despues obispo de Quimper , ilustrada con notas histricas y crticas
por M. de Kernadet , abogado , impresa en aquella ciudad, 1837 , en 4.;
pero han sido tantas las eliminaciones que se han hecho desde la segunda
edicion , que en su actual estado casi ha quedado mutilada. El P. Alberto
ha dejado ademas : 1 . : La Providencia de Dios sobre los justos , Historia
maravillosa de S. Budoc, arzobispo de Dol. 2.: Admirable Providencia de Dios
en un desgraciado , milagrosamente salvado de un naufragio , Rnnes , 1 640,
en 4.. 3 : Vita Sancti Hervai , y Vita Sancti Majani , impresas en la Colec
cion de los Bolandos. Quetif, religioso de la misma rden , hace mencion ho
norfica de l en sus Scriptores Ordinis prcedicatorum en estos trminos : Inge
nio quidetn Ule ( Alberto ) sagaci , litterisque melioribus addicto , ac non forma
admodum eleganti ; staturaque pusillus. Muri por los aos 1640. Su cofrade
el P. Richard ha condenado al olvido Alberto en su Diccionario universal
de las ciencias eclesisticas , pero en justa vindicacion M. Kernadet le ha con
sagrado un articulo en su Noticia de los escritores de Bretaa , si bien sea
demasiado sucinto. En la edicion que ha publicado de las obras de este reli
gioso ha querido enmendar asta falta dando de la vida de este autor una no
ticia detallada y extensa. En la Biblioteca de la ciudad de Rnnes se conserva
un manuscrito autgrafo del P. Alberto , titulado : Colecciones para la Vida
de los Santos de Bretaa. T.
LEGRAND (Joaqun). Naci en San Lo el 6 de Febrero de 1643. Con
cluidos sus primeros estudios pas Caen estudiar filosofa al lado de Pe
dro Cally , profesor entonces de extraordinaria reputacion. En aquella ciu
dad unise estrechamente con su condiscpulo Pedro Francisco de La Tour, y
su ejemplo Legrand entr en la congregacion del Oratorio, de la que su ami
go lleg ser superior general. A su lado vivi seis aos , consagrado al estu
dio de las bellas letras y de la teologa : despues se traslad Parisen 1676,
donde frecuent con mucha puntualidad las conferencias del P. Lecointe.
Este sabio profesor, conociendo el aventajado talento de Legrand, le aconsej
que se aplicara al estudio de la historia, ofrecindole servirle l mismo de
guia y de maestro. Al principio dedicse al conocimiento de los antiguos di
plomas ; estudio que sigui con laboriosa constancia, sin embargo de atender
la educacion de algunos jvenes de la nobleza. En 1692 fu nombrado se
cretario de embajada del abate de Estrees, su discpulo , enviado cerca de la
corte de Portugal , y all se ocup en escribir unas Memorias sobre los des
cubrimientos de los portugueses en las ndias. De regreso Francia en 1697
recorri la Borgoay el Delfinado con el objeto de reunir los materiales nece
sarios para completar la redaccion de la Historia de Luis II. A ltimos del ao
1 702 pas Espaa con el abate de Estrees , desplegando en esta corte un ta
 1094 LEG
lento raro para los negocios diplomticos. A su regreso fu nombrado secre
tario general de la cmara de los Pares ; plaza que dej vacante Juan le La-
boureur ; y el marqus de Torci le agreg despues al ministerio de negocios
extranjeros , con un sueldo digno de su talento. Las Memorias que public
relativas la sucesion de Espaa , dieron todava una idea mas elevada de
sus vastos conocimientos. Habiendo el canciller de Aguesseau concebido el pro
yecto de formar una Coleccion general de historiadores de Francia , pidi en
1717 al abate Legrand un plan conveniente la naturaleza de la obra ; mas
las circunstancias aplazaron la ejecucion de este intento. En 1720 se Icd
el difcil encargo de formar el inventario de todos los manuscritos que se
hallaban en los monasterios y el de todos los diplomas posteriores S. Luis;
trabajo que naturalmente se ligaba con sus primeros estudios histricos. En
esta poca fu cuando acab la Vida de Luis XI, la mas concienzuda de sus
obras y la que le habia costado mas vigilias : sin embargo el abate Legrand
muri sin haberla dado al pblico. Tocaba ya al trmino de su vida cuando
deseoso de acabarla en el retiro pas hospedarse en casa del marques de
Vins, en Savigny , cuya educacion habia dirigido el abate desde sus primeros
aos ; mas habiendo sucumbido el jven marqus una muerte prematura.
Legrand regres Paris , donde muri algunos meses despues de un ataque
apopltico en 30 de Abril de 1733, la edad de ochenta y un aos. Este ecle
sistico supo reunir su honradez y religiosidad una erudicion extraordina
ria y una capacidad poco comun. Las principales obras que ha dejado son te
siguientes : 1 ." : Historia del divorcio de Enrique VIII, rey de Inglaterra y
Catalina de Aragon , Paris , 1688 , tres tomos , en 12.. Esta obra es una
refutacion de los dos libros primeros de la obra titulada : Historia delart-
forma, por el doctor Burnet, propia para convencer los nimos que no es
tn supeditados por el espiritu de partido, puesto que toda la obra descansa
sobre documentos autnticos incontrovertibles. El doctor contest con una
carta en que abunda mas la stira que la solidez y la lgica de los hechos.
Legrand se content por toda respuesta con hacer reimprimir su primera obra
con notas. Con ello tuvo bastante para poner en descubierto la mala fe de su
adversario. 2." : Historia de la isla de Ceylan , traducida del portugus de
Juan Ribeyro , Trevoux , 1701 , en 1 2., ilustrada con notas importan-
tes. 3." : Relacion histrica de Abisinia , traducida del portugus del P. Ge
rnimo Lobo , Paris , 1728 , en 4. , con dos hermosos mapas grabados por
D. Auv ille. En el prlogo se leen algunos pormenores curiosos sobre la vida y
viajes del P. Lobo. El abate Legrand ha ilustrado su traduccion con algunas
disertaciones sobre la Historia de Abisinia por Ludolf , sobre la Etiopia y Ia
Abisinia, sobre el Nilo , el Mar Rojo, los reyes de aquel pas , las flotas de Sa
lomon , la Circuncision de los abisinios , su conversion , sus errores , sus
 LEG 1095
prcticas religiosas , y finalmente su gerarquia gobierno de la Iglesia eti
pica. 4." : Dela sucesion la corona de Francia de ios Agnados descendien
tes por lnea masculina , con una memoria relativa a la sucesion d la corona
de Espaa , idem , 1 728 , en 1 2.. El abate Legrand ha publicado otras obras
del mismo gnero, que carecen hoy dia de inters. Sin embargo, el que quiera
saber sus ttulos puede consultar la Biblioteca histrica de Francia, 5." : Elo
gios del P. Lecointe y del abate Marolles , publicados en el Diario de los Sa
bios , ao 1681 . Finalmente , este laborioso escritor ha dejado manuscrita la
Historia de Luis 11 , dividida en veinte y seis libros , y cuyo anlisis se ha
llar en la Vida del P. Bougerel y en la referida Biblioteca histrica de Fran
cia. Garnierse ha servido de este manuscrito para redactar la continuacion
de la Historia de aquel pas principiada por Belly. Los documentos originales
que Legrand reuni , han sido publicados para servir de continuacion la
Historia de Luis 11 , compuesta por Duelos. La Vida de Legrand por el padre
Bougerel, ha sido insertada en las Memorias del P. Niceron, tomo XXVI. A.
LEGRAND (El abate Juan bautista) ardiente cartesiano. Fu mucho
tiempo depositario de varios manuscritos de Descrtes, que Clersellicr al mo
rir en el ao 1684 orden que se le remitiesen con una suma de quinientas
libras para sufragar los gastos de revision fin de poderse dar la estampa.
Desde entonces ocupse con asiduidad en este trabajo , comunicando dichos
manuscritos y varios otros documentos Baillet, autor de la Vida de Descr
tes publicada en 1691 . Pero como Legrand falleci por los aos de 1704 en
Paris , en el seminario de S. Sulpicio , sin haber concluido su trabajo , con-
filo en su testamento Marmion , profesor de filosofa en el colegio de Gras-
sins , quien falleci tambien al siguiente ao habiendo devuelto ntes la
madre del abate Legrand el dinero y manuscritos que habia recibido. Des
pues de esta poca se ignora su paradero. Emery , editor de los Pensamien
tos de Descrtes , no ha hablado de estos pormenores que se hallan en las
Nouvelles de la republique des lettres y en el prefacio de la Vida de Descartes
por Baillet. E.
LEGRAND ( Lus) doctor en teologa de la Facultad de Paris y sacerdote
de la congregacion de S. Sulpicio. Naci en Lusigny , poblacion de Borgoa,
el 12 de Junio de 1711 . Pas Paris perfeccionar los estudios q\ie habia
emprendido en Autum ; y era todava muy jven cuando fu enviado Cler-
mont para ensear filosofa. Despues regres Paris , y concluy la licen
ciatura en 1740. Su memoria y aplicacion extraordinarias y los conocimien
tos que poseia atrajeron sobre l las miradas de los sabios ; mas no goz de
los primeros puestos , pesar de ser reconocido por hbil telogo , por la di
ficultad de su pronunciacion. Habiendo entrado en la Congregacion de sacer
dotes de S. Sulpicio , el abate Legrand desempe sucesivamente la ctedra
 1096 LEG
de teologa en las ciudades de Cambray y Orleans; y despues causando
admiracion en aquella enseanza , fu llamado Paris para ser honrado al
par que con la borla de doctor , con el cargo de superior de los estudios del
seminario de S. Sulpicio. Este establecimiento era entonces la escuela mas
acreditada del clero ; y bajo la sbia direccion de Legrand su reputacion lle
g al colmo. La teologa fu el estudio constante en toda la vida de este ecle
sistico , y sobre esta materia public varios tratados en latn de indisputable
Tenemos de l las obras siguientes : 1 .* : Tratado de la Encamacion
ho Divino , 1750 , dos tomos ; impreso con el nombre de Tournelliy
reimpresa en tres tomos , 1 774. 2.* : Una nueva edicion de las Lecciones teo
lgicas soiire Dios y sus atributos , original de Lafosse, prefecto de los estudios
de S. Sulpicio. Legrand aument considerablemente estas Lecciones y las dio
al pbhco en 1751 , dos tomos , en 12.. 3." : Tratado de la Iglesia , 1 779,
en 8.. La muerte del autor impidi salir al pblico el tomo II. i.': Dela
existencia de Dios , 1 81 2 , en 8. : tratado postumo que comprende dos sa
bias Disertaciones , una sobre el ateismo en general, y la otra sobre las prue
bas de la existencia de Dios. Este trabajo habia de ser el principio de una
grande obra de religion que el autor no pudo dejar concluida. Sin embargo,
se han hallado entre sus manuscritos algunas Disertaciones destinadas servir
de continuacion las dos primeras , pero que hasta ahora no han sido publi
cadas. Aparte de los escritos que hemos anunciado, revis ilustr con mu
chas notas y adiciones el Ritual de la provincia de Auch , impreso en 175'.
Se conserva de Legrand una defensa manuscrita del compendio de la Teolcjui
moral de Collet , con motivo de la denuncia que algunos curas dirigieron al
obispo de Tryes. Legrand se crey llamado defender un libro que los se
minarios de S. Sulpicio habian adoptado ; pero como el mismo Collet sali
la defensa de su obra , la modestia del doctor no se atrevi dar al pblico
su escrito , que lleva por ttulo : Examen de la denuncia del Compendio
teologa moral de Collet dirigido al obispo de Troyes con fecha 20 de Setiembre
de il64. Legrand gozaba en la Facultad de teologa de una reputacion ex
traordinaria , as por su natural sagacidad , como por sus luces. Las nume
rosas consultas que se le dirigan de todas partes le absorvian un tiempo
precioso, "que el autor hubiera empleado con gusto en la composicion de otras
obras. Su correspondencia , pues , fu tan numerosa como variada. Una de
sus cartas se halla impresa en el tomo I del Tratado teolgico sobre la caida y
reparacion del hombre , por Lecler de Beauberon , 1777. El abate Riballier,
sndico de la Facultad , nada emprendia sin consultarlo primero Legrand.
Nombrado en 1768 censor rgio para el examen de una Coleccion de tesis,
sostenidas en diferentes lugares, y que eran favorables las opiniones de cier
to partido, Riballier se asoci con el sabio doctor Legrand para revisarlas: en
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su consecuencia reformronse por medio de notas algunos principios exa
gerados y cierta dureza que se notaba en el fondo de algunas tesis. Estas
notas fueron criticadas , pero Legrand sali su defensa publicando tres
Cartas en 1769 y 1770 , en las que demuestra la diferencia que media en
tre la doctrina de los agustinianos de Italia , y la de los apelantes de Fran
cia. Este distinguido doctor fu el que redact la mayor parte de las censuras
que la Facultad de teologa fulmin en su tiempo contra varios libros que
se publicaron. As , pues , fu autor de las que aparecieron en 1762 y en
1763 contra la segunda y tercera parte de la obra titulada : Historia del pue
blo de Dios. Asimismo se le confi en dicho ao 1 762 la censura del Emilio,
y en el siguiente sostuvo la justicia con que habia procedido la Facultad de
teologa por medio de seis Cartas publicadas en Junio de 1663 , y varias ob
servaciones en contestacion las Noticias eclesisticas que , como es de su
poner , le habian atacado. El doctor Legrand fu tambien el redactor de la
censura del Belisario. Guiado por la inflexibilidad de sus principios , este sa
bio eclesistico no veia en el cumplimiento de su deber mas que las propo
siciones censurables ; y haciendo abstraccion completa del autor , fulminaba
su anatema nicamente contra la obra. As vemos que al paso que revela y
censura los errores contenidos en el Belisario con justa severidad, dispensa al
autor toda clase de atenciones , tratndole con tanta finura como considera
cion. Esa misma moderacion descubrimos con respecto Buffon , cuando en
1779 public sus pocas de la naturaleza ; siendo de parecer que la Facultad
podia darse por satisfecha con la nueva declaracion del clebre naturalista.
Poco tiempo despues de esta poca, Legrand cay enfermo ; y habindose he
cho trasportar al seminario de Yssi , muri all en 20 de Junio de 1 780. Esto
sacerdote era tan modesto como sabio : sin ambicion , y siempre aplicado al
trabajo, su nica gloria era la de ser til la Iglesia y Ja juventud que ins-
truia. Bajo una apariencia sencilla y vulgar, Legrand reuna una penetracion
muy exquisita, conocimientos extensos, y una inteligencia fuerte y pensadora.
Sus respuestas sobre las cuestiones mas delicadas y difciles fueron siempre
sbias y luminosas. Poseidode una piedad slida y verdadera recibia con ella
mayor esmalte su carcter bondadoso y conciliador. Uniendo estas bellas
calidades un trato amable y simptico , su muerte debia ser llorada como
realmente lo fu de todos sus amigos , de sus numerosos discpulos y aun
de aquellos que la diferencia de principios Ies mantena separados. Hllase
un compendio de la Vida de este doctor al principio de su tratado de Exis-
tentia Dei. A.
LEGRAND de Aussv ( Pedro Juan Bautista ) jesuta. Naci en Amiens en
1737. Su padre era un antiguo empleado en la recaudacion de las contribu
ciones. Despues de haber terminado sus estudios en el colegio de jesuitas de
Tom. xi. 138
1098 LEG
su patria , solicit como un gran favor el ser admitido entre los individuos
de aquella Compaa. Posteriormente le enviaron sus superiores ensenar
retrica en Caen, y en esta escuela cont entre sus discpulos al ilustre M. de
La Place. Despues de la supresion de la Sociedad , Legrand se retir Paris,
viviendo ignorado con el trato de sus amigos y el estudio de sus queridos li
bros. Sin embargo, los sabios buscaban su compaa ; y tanto Lacurne de Sta.
Pelagia como el marqus de Paulmy le asociaron sus trabajos cientficos.
As, pues, legrand tuvo parte en las Investigaciones para el Glosario frances,
y en las Miscelneas que respectivamente publicaron aquellos autores. En
1770 , Legrand fu nombrado secretario de la direccion de estudios dela
escuela militar ; y algunos aos despues se encarg de la educacion del hijo
de un arrendatario general ; mas sin descuidar por eso sus ocupaciones fa
voritas , volvi consagrarse con nuevo ardor al estudio de las antigedades
francesas luego que estuvo desembarazado de sus ocupaciones mas perento
rias. La publicacion de sus Cuentos le cre luego una reputacion en el mundo
literario. Un hermano suyo, abad de S. Andres deClermont, le inst vivamen
te para que pasase verle, y con este motivo Legrand se traslad la capital
de Auvernia. Esa distraccion , que elestado de su salud reclamaba, fu para
el ex-jesuita origen de nuevas investigaciones cientficas ; pues tan sabio co
mo infatigable naturalista, recorri aquella hermosa provincia en todasdirec.
ciones en los aos 1787 y 1788. El deseo de comunicarlas al pblico le mo
vi imprimir desde luego sus observaciones; pero mas adelante se lament
de una precipitacion que no le di lugar pulir la obra como deseaba. Nom
brado en 1 795 conservador de los manuscritos franceses de la Biblioteca,
presentsele con este motivo ocasion para emprender el proyecto de escribir
la historia completa de la poesa de su nacion. Los abundantes materiales de
que se hallaba rodeado le permitieron agrandar su plan primitivo; v tenia ya
escritas algunas partes de esta obra interesante , superior las fuerzas de
un sabio solo , cuando la muerte termin rpidamente su vida , sumindole
en el sepulcro en la ciudad de Paris el 5 de Diciembre de 1800. Legrand
era individuo del Instituto , y Levegnc , su colega, pronunci el elogio fne
bre que se lee impreso en el tomo IV , pg. 84 , de las Memorias de la sec
cion de ciencias morales y polticas. Su corazon era bondadoso aun cuando
el retraimiento de la sociedad hubiese impreso cierta dureza en su carcter.
Escribi las obras siguientes: 1 .": Fbulas, Cuentos rfe los siglos XII y
traducidos de varios manuscritos, etc. , Paris, 1779 , tres tomos, en 8.
A esta obra va unido otro tomo titulado : Cuentos piadosos , Fbulas y
romances antiguos , 1781 , en 8. ; nueva edicion , idem , 1 781 , cinco to
mos , en 12." pequeo. Existe de esta obra un ejemplar que est plagado do
notas , correcciones y adiciones hechas por el mismo autor , y que segura
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mente se han dado ya la prensa. Esta Coleccion de fbulas no carece de
gracia y de aquella stira que caracteriza las obras de los antiguos poetas
franceses ; y retrata al. vivo las costumbres de una poca que por cierto no
merece todos los elogios que la han prodigado. Cualquiera puede conven
cerse de las libertades que Legrand se ha permitido, con solo comparar
los Cuentos con los originales publicados por Barbazan y despues por M. Meon,
cuatro tomos , en 8. , Paris , 1808. La parte mas interesante y til de esta
Coleccion , es la indicacion de las diferentes imitaciones que se han hecho
de estos Cuentos, ya por literatos franceses ya por autores extranjeros. Le
grand ha colocado al frente de esta obra una Disertacion muy interesante,
en la que sostiene que los trovadores ( poetas de las provincias del Norte del
Loire) descuellan sobre todos los demas trovadores por su numen y fuerza
do imaginacion. M. Berenger se ha esforzado en defender la gloria de sus
compatricios en una Carta Grosley, publicada en la Cartera de un trovador,
Marsella , 1782 , en 8.. El abate Papon ha contestado tambien Legrand
en su Viaje literario de Provenza. En vez de perder el tiempo intilmente en
cuestiones literarias ya gastadas de puro viejas , y sobre la preeminencia de
los trovadores y copleros , mas hubiera valido , dice un bigrafo coli sobrada
razon, que esos literatos se hubiesen dedicado hacernos conocer y apre
ciar las obras y el mrito de unos y otros. As lo mnos lo ha hecho , y de
un modo que honra su reputacion literaria , M. Raynouard en sus va
rias obras , una do las cuales, publicada en 1817 , en 8. , lleva por titulo :
De los trovadores y de las Cortes de Amor. 2." : Historia de la vida privada
de los franceses , Paris, 1782 , tres tomos, en 8.. El plan de esta obra fu
indicado por Paulmy Legrand; y debia contener la habitacion, el alimento,
el vestido y el recreo , pero solo di luz la parte correspondiente la sub
sistencia. Leveque cree con razon que la obra hubiera tenido un xito mas
seguro , si el autor hubiese sacrificado un poco su aficion las investigacio
nes : sobre todo as hubiera podido terminar una publicacion que ha quedado
incompleta. Roquefort ha publicado una edicion aumentada , Paris , 1815,
tres tomos, en 8.; y en ella el editor anuncia que se ocupa en dar la pren
sa la segunda parte de esta obra. 3." : Viaje la aUa y baja Auverma, Paris,
1788 , en 8. ; segunda edicion , refundida enteramente y muy aumentada,
1795 , tres tomos , en 8.. Esta obra encierra noticias muy interesantes con
respecto la Historia natural ; mas el lector echa de mnos las muy curiosas
sobre antigedades que encierra esta provincia , y que debian ser tratadas
por el autor. 4." : Vida de Apolonio de Thyanes , Paris, 1808, dos tomos, en
8." : publicacion muy curiosa y despojada de las fbulas que deslucen la de
Filostrato. 5.": Muchas Memorias insertadas en la Coleccion de este instituto,
con estos ttulos : Noticias sobre el estado de la marina francesa principios
1100 LEG
del siglo XIV. Memorias sobre los antiguos sepulcros nacionales. Sobrela
antigua legislacion francesa , que comprende la ley slica , la de los borgo-
fiones y la de los visigodos. Legrand sostiene en esta obra , en oposicion
Ducange , que Basilio Herolt no public la version original de la ley slica , y
atribuye Echard la gloria de haber sido el primero que ha dado conocer
en 1720 este monumento precioso de la legislacion francesa. Bouquet la ha
insertado en la Coleccion de los historiadores de Francia, sin advertir que fuese
el verdadero cdigo de los franceses. 6." : Un nmero considerable de ,4nc-
lisis de los antiguos poetas de aquella nacion , publicados en los catlogos do
los manuscritos de la Biblioteca real. E.
LEGRAND (Antonio). Naci en Douai principios del siglo XVII , y pro
nunci sus votos religiosos en la orden de S. Francisco. Asocise especial
mente los individuos del colegio ingls de esta ciudad , por cuyo motivo
fu enviado Inglaterra en calidad de misionero. Fij su residencia en Ox-
fordshire ; y aqu , compartiendo el tiempo entre el estudio y los deberes de
su ministerio , muri ltimos del siglo XVII. Legrand ense con extraor
dinaria reputacion filosofa y teologa en la universidad de Douai , y se le
considera como el primero que redujo al mtodo escolstico la filosofa de
Descrtes, de la cual era partidario entusiasta y compendiador. Sostuvo aca
loradsimos debates oon Juan Sergean sobre la naturaleza de las ideas y otras
cuestiones de metafsica. Compuso diversas obras ; las dos que luego indica
remos en frances y las restantes en latin, como se demuestra por sus titulos .
1 ." : Le Sage des stdiques , L'homme sans passions, selon les sentiments de
Snque , La Haya , 1 662 , en 1 2. , dedicada Carlos II , rey de Inglaterra.
Este opsculo se reprodujo bajo el annimo con este ttulo : Les caracteres
de ihomme sans passions, selon les sentiments de Snque , Pars, 1663,
1682 , en 12. ; Lion , 1665 , en 12.. 2." : L'picure spirituel, L'Empire
de la vclupt sur les vertus , Douai , 1669 , en 8.. 3." : Physica , Arnster-
dam, 1664, en 4.. 4.": Philosophia veterum mente Renati Descartes, more
scholastico breviter digesta, Londres, 1671 , en 4.. Esta ltima considerable
mente aumentada por el autor fu publicada despues con estettulo: nstitutio
philosophia , secundum principia Renati Descartes , nova methodo adornata et
explicata ad usum juientutis academicce, Londres , 1672, en 8. ; idera,
1678 , 1689 , en 4. ; Nuremberg , 1695 , en 4.. Fu despues traducida al
ingls por un individuo de la Academia real , Londres , en Jlio. 5." : Histo-
toria naturce variis experimentis et ratiociniis dilucidota , Londres , 1673, en
8. ; idem , 1690 , en 4.; Nuremberg, 1678 , en 8.; ibid., 1702, en 4..
6."; Dissertatio de careata sensus et cognitionis in brutis , Londres , 1675.
en 8. ; Nuremberg, 1679, en 8: atribuida algunas veces equivocada
mente Enrique Jenkins. 7." : Dissertatio de ratione cognosendi et appendc
 LEG 110l
de mutatione formali contra J. S. (Joannis Sergeant) methodum sciendi, Lon-
dres , en 8.. 8." : Apologa pro Renato Descartes contra Samuelem Parke-
rum , Londres , 1679 , en 8." ; idem , 1682 , en 12. ; Nuremberg , 1681 ,
en 12.. 9." : Scydromedia , seu sermo quetn Alphonsus de la Vida abuit co-
ram comite de Falmout, de monarqua , libri II , Nuremberg , 1680 , en 8..
10." : Curiosus rerum abditarum naturmque arcanorum perscrutatur , Franc
fort y Nuremberg , 1681 , en 12.. Un annimo ha publicado de esta obra
una traduccion alemana en 1682. 11 ." : Animadversiones ad Jacobum Rho-
haultii tractatum physicum , Londres, 1682 , en 8.. Esta obra se compone
de observaciones sobre la version latina de la fsica de Rohault publicada
por Tefilo Bonnet. 12.": Historia sacra a mundi exordio ad Constantini
Magni imperium deducta , Londres , 1685 , en 8.. Este libro muy raro es
quiz la mejor produccion de Legrand. I. A.
LEGRAS ( Antonio ). Naci en Paris por los aos de 1 680 , y entr en la
congregacion del Oratorio, distinguindose por su aventajado talento y su ex
traordinaria erudicion. Muri en 11 de Marzo de 1751 , cuando ya no formaba
parte de aquel Instituto. Era sumamente versado en la Sagrada Escritura y
en la doctrina de los Padres , como se prueba con los muchos escritos y tra
ducciones que hizo de estos ltimos con notas aclaratorias. Es verdad que
veces es difuso y generalmente dbil en las pruebas ; pero en cambio se ha
llan en aquellas muchsimos conocimientos. Las obras del abate Legras han
salido al pblico envueltas con el velo annimo; tales son: 1.": Obras de
los Santos Padres que vivieron en tiempo de los Apstoles , con las cartas de
S. Bernab ; el Pastor de S. Hermas , las Cartas de S. Clemente , S. Ignacio y
S. Policarpo , con notas , Paris , 1517. Este libro va precedido de un prlo
go muy apreciable y contiene tiles reflexiones. 2." : La Santa Biblia en latn
y frances , con notas literales para facilitar la inteligencia de los pasajes dif
ciles , por Le Maistre de Sacy. El cuarto tomo de la Biblia contiene los libros
apcrifos en latin y en frances, traducidos por el abate Legras, Paris, 1717,
cuatro tomos , en flio. 3." : Esta misma traduccion ha sido reimpresa con
el siguiente titulo : Libros apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento en latin y
frances con notas para servir de continuacion la Biblia de M. de Sacy, veinte
y un tomos , Paris , 1 742 , dos tomos , en 12.. Este apndice comprende los
libros 1II y IV de sdras ; el III y IV de los Macabeos ; la Epstola de S. Pa-.
blo los Laodiseos; la Epstola catlica de S. Bernab; el Pastor de Hermas;
las Cartas de S. Clemente, S. Ignacio, S. Policarpo y la Carta Diogneto. 4.":
Carta Diogneto, en la que el autor establece sobre las ruinas del judaismo y de
la idolatra los mas slidos principios de la religion cristiana : obra del primer
siglo y traducida del original griego, Paris, 1725, en 12.. El P. Legras opi
na que esta obra apologtica, impresa ordinariamente con los escritos de San
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Justino , data del ao 70 do Jesucristo , y contiene un precioso cuadro de la
vida y costumbres de los primeros cristianos, si bien la traduccion no es muy
liel en algunos pasajes. 8." : Vidas de los grandes capitanes griegos y roma
nos , de Cornelio Nepote , con los retratos de los hombres clebres y de los ca-
raclres de los siglos en que vivieron , sacadas de Veleyo Paterculus, Paris,
1729 , en 12. : nica obra en que el P. Legras ha impreso su nombre. Las
notas que ilustran esta traduccion del Nepote son muy tiles ; aun cuando en
sentir de Bruyset la version sea plida y prolija. 6." : Apologa del proceder
de M. Nicolas, respecto no haber querido asociarse en 1679 conM. Arnavtt,
escrita por l mismo , y publicada por Legras , Amsterdam , (Pars , Simart,
1734 , en 12.).A.
LEGRAS uu Villard ( Pedro) cannigo del captulo de S. Andres de Gre.
noble, y superior de la casa de Parmenia. Muri la edad de ochenta y cinco
aos en 178o , dejando impresas las obras siguientes : 1 ." : Sanctoral, Le
yenda de los Santos de la Iglesia de Grenoble , 1730, en 8. ; 1740 , en 12. .
2." : Discursos sobre la vida y muerte del cardenal Lecamus , obispo y prinpe
de Grenoble, Lausane (Grenoble) 1748, en 13. , annimo. 3." : Carta
sobre la procesion de los locos y otras extravagancias de diferentes iglesias,
1557. 4.a : Disertacion sobre el origen de los apellidos , 1758 , en 12.". 5. :
Recreos de la soledad , 1758. T.
LEGRIS-DLVAL ( Renato Miguel ) predicador ordinario del Rey, natural
de Landernau, en Bretaa. Naci en 10 de Agosto de 1765, y su tio el Padre
Querbeuf le procur una beca en el colegio de Lus el Grande, desde don
de pas al seminario de S. Sulpicio. Ordenado de sacerdote en 20 de Marzo
de 1790, vspera de los grandes acontecimientos que conmovieron la Iglesia
y al Estado , no abandon la Francia hasta 1792. Retirado Versalles entre
gse en medio de peligros la prctica de los deberes de su ministerio. Ha
llbase en esta poblacion cuando la asamblea francesa conden muerte al
desgraciado Lus XVI. Legris sabe la suerte que aguarda al Monarca , y te
miendo que en una poca como aquella de proscripcion y terror no halle el
Prncipe los eclesisticos que desee para el ltimo trance , corre Paris im
pelido de su celo , y presentndose en la noche del 20 de Enero de 1 793 a
la municipalidad , les dice : Yo soy sacerdote ; y como he sabido que Luis
XVI est condenado muerte , vengo ofrecerle los auxilios de mi ministerio.
Juzguese cual seria el asombro de los individuos de la municipalidad al pre
senciar una resolucion tan heroica ; contstanle en el acto que al Rey no le
faltaban eclesisticos, puesto que se habia procurado un confesor; mas como
el abate Duval se present Paris indocumentado , iba ser preso en aquel
instante , si por casualidad el diputado de la convencion Mathieu, su antiguo
compaero de colegio , no le hubiese abonado. Afortunadamente para el aba
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te esta circunstancia le salv la vida y le permiti regresar libre Versalles
para entregarse al desempeo de sus funciones con el xito que la poca per
mita. Despues del terror el abate Duval se encarg en 1696 de la educacion
de M. Sosthene de la Rochefoucauld , hijo del duque de Doudeauville , para
quien compuso el Mentor cristiano, Catecismo de Fenelon , 1797 , en 12..
Las atenciones de la enseanza no le distrajeron por eso un momento de lle
nar los deberes de su estado. Predicaba menudo as en las iglesias, como en
las reuniones piadosas; y sus discursos, con frecuencia improvisados, anuncia
ban una diccion fcil y un gusto delicado: distinguanse tambien con una tierna
ilustrada piedad que manaba de sus palabras. Bondadoso indulgente, sabia
en el tribunal de la penitencia dirigir las conciencias al arrepentimiento sin
apelar al terror ni aquellos medios que no siempre es conveniente usar,
y que aun en los casos necesarios deben emplearse con mucha prudencia
y sabidura. Amigo de la caridad , era siempre el primero en impulsar las
buenas obras , no solo con el consejo, sino con sus propios recursos pecunia
rios. Cuando en 1 81 0 algunos cardenales fueron desterrados por no haber
querido manifestar su conformidad al segundo matrimonio de Bonaparte , el
abate Duval excit la compasion de las personas ricas y piadosas para pro
porcionar los ilustres proscritos los socorros necesarios ; y este celo fu to
dava en aumento desde la Restauracion. Tuvo la honra de predicar muchas
veces ante la crte , y con mucha frecuencia en las asambleas de la Caridad,
la que diriga impulsaba con sus fervorosas predicaciones. De todos los
discursos que en ellas pronunci, solo uno, que sepamos , ha sido publicado,
y este fu el del 22 de Febrero de 1 81 5 que tiene por ttulo : Discurso fa
vor de los departamentos asolados por la guerra, 1 81 5, en 8., de 39 pginas.
Su bello corazon hallaba siempre ocasiones para impulsar las obras de caridad;
pues no contento con promoverla en el seno de aquellas reuniones, fund una
asociacion en beneficio de los pobres saboyanos ; otra para el alivio de los
enfermos en los hospitales , y otra para la instruccion de la juventud deteni
da en las crceles. Contribuy tambien con sus discursos y medios pecunia
rios al sosten de un pequeo seminario , y favoreci con todo el lleno de sus
esfuerzos el establecimiento de las misiones y la creacion de una comunidad
de religiosas destinada instruir las jvenes del campo. En fin , provoc
impuls un nmero considerable de obras piadosas , dirigiendo la mayor
parte con aquella mezcla de firmeza y dulzura que formaba el distintivo de
su carcter. Simple sacerdote, sin beneficio, sin fortuna , la consideracion de
que gozaba la debi nicamente su talento y sus virtudes. Designado en
1817 por el Rey para un obispado , su modestia no le permiti aceptar tanto
honor; rehusando asimismo la plaza de limosnero ordinario de Monseor y
el cargo de vicario general de Paris, que sucesivamente se le ofrecieron. Po
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eos dias ntes de su muerte recibi del Rey una pension de mil quinientos
francos. Su salud, de suyo ya extremadamente delicada, habia sido descuidada
por el cmulo de ocupaciones que absorvian constantemente los momentos
de este abate ; as fu que cay enfermo en los ltimos dias del ao 1818, y
falleci mediados de Enero del siguiente. Su muerte fu un cuadro edifi
cante de sentimientos tiernos y piadosos. Un numeroso concurso , en el qne
se veian representadas todas las clases y gerarquias , acudi sensible hon
rar con su presencia y sus lgrimas los obsequios fnebres de Duval. Este
sacerdote era un sabio sin presuncion y de un discernimiento claro y recto.
Su prudencia , los encantos de su conversacion, la uncion de sus palabras , la
sensibilidad de su alma y su virtud sencilla y tierna le habian dado en las cla
ses elevadas una influencia tan til la religion como la humanidad. Se
cree que dej manuscritos varios discursos , algunos fragmentos de obras , y
diferentes cartas espirituales , que es lstima no hayan visto la luz pblica
para edificacion de los fieles. E.
LEGRS (Carlos Francisco) abad de Acheul , y preboste de S. Luis del
I.ouvre. Naci en Paris y curs teologa en su patria. Habiendo sostenido una
tesis, en 4 de Setiembre de 1737, conforme los principios que le animaban,
el Parlamento de Paris la prohibi, porqu en su opinion encerraba mximas
mas favorables la autoridad de la Iglesia y sus decisiones , que las pre
tensiones de la magistratura. El abate Legrs , despues de baber recibido la
borla de doctor en 2 de Junio de 1 739 , fu nombrado profesor del colegio
de Navarra , y mas adelante superior de este establecimiento. El cardenal de
Ruan le eligi su telogo particular , siendo poco despues promovido un
canonicato de la Santa Capilla de Paris. En 1760 obtuvo la abada de San
Acheul , en la dicesis de Amiens , y en el mismo ao asisti la asamblea
del clero. Cuando se verific el nombramiento de una comision de obispos
para examinar el mandamiento de M. Fitz-James sobre las Aserciones, el
abate Legrs present los prelados una Memoria dirigida probar que f'
obispo de Soissons se Iiabia extralimitado de la enseanza episcopal. Fu en lo
sucesivo primer vicario de Reims , individuo del consejo administrativo del
colegio de Luis el Grande , y telogo de la comision establecida para las r
denes regulares. En 1770 permut su canonicato con el prebostazg de San
Lus del Louvre. El abate Legrs era un hombre entendido y fcil en el mane
jo de los asuntos de su incumbencia, de un carter amable , profundo en sus
conocimientos y de un talento elevado ; as le pinta el autor del Conde de \al-
mon , cuya conversion del filosofismo al cristianismo confiesa l mismo de
berla los slidos conocimientos de este eclesistico. El abate Legrs muo en
1 790, habiendo publicado con el nombre de un Solitario : 1 : Anlisis de las
obras de J. J. Rousseau y de Cauri de Gebelin , 1781 . 2. : Anlisis y exme
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de la antigedad descubierta , del despotismo oriental y del cristianismo sin
mscara, Boulanger, 1788. 3. : Anlisis y examen del sistema de los filsofos
economistas , 1787. 4." : Exmen del sistema poltico de M. Necker. A.
LEGRS (Jos Mara ). Muchos bigrafos han confundido este eclesis
tico con algunos que han llevado su propio apellido , y han pertenecido su
estado. Fu cura de la parroquia de S. Nicolas de Chardonet , en Paris , y
deputado por el clero los Estados Generales. En la sesion del 16 de Marzo
de 1690 pidi que se aplazara la venta de los bienes eclesisticos la mu
nicipalidad de Paris , considerados ya como propiedad de la nacion , por dos
millones pagaderos en papel de crdito. En 17 de Agosto siguiente tom con
calor la defensa del obispo de Tolon , M. de Castellane Mazangues, de quien
se habia denunciado una pastoral porqu se dponia las innovaciones reli
giosas que entonces empezaban despuntar. Tambien pidi el abale Legrs
que su firma fuese continuada de nuevo en la declaracion que muchos dipu
tados habian firmado favor de la religion , y de la cual Legrs habia te
nido al principio la debilidad de retirarla. Mas adelante firm asimismo las
protestas de 12 y 18 de Setiembre de 1791 . Habiendo rehusado prestar ju
ramento la constitucion civil del clero , fu destituido de su curato y preso
con otros muchos eclesisticos en el seminario de S. Fermin , convertido en
tonces en prision de Estado. AIH se encontraba el desgraciado Legrs cuando
ocurri la horrorosa jnatanza de Setiembre de 1792. Entre los asesinos que
subieron su cuarto, el abate reconoci uno de sus parroquianos. Mi amigo,
le dijo , dirigindose l : Sabeis que os conozco bien ? Yo tambien , seor
cura, le contest el hombre del pueblo, y me acuerdo que he recibido de vos
muchos beneficios. Y este es el modo como los recompensais? le replic
Legrs. Que quereis que os diga , contest ese miserable , yo nada puedo
hacer por vos ; la nacion lo quiere, y la nacion rae paga. Al mismo instante
haciendo una sea sus cmplices , se abalanzan sobre el buen cura y lo
arrojan por la ventana. Su cabeza se aplast contra el pavimento. Se ha
dicho que este caritativo eclesistico habia dejado todos sus bienes los po
bres de su parroquia. E.
LEIDEN Leyden (Felipe). Viva en el siglo XIV: era originario de los Pa
ses Bajos, bien que algunos le dan por patria la ciudad de Lciden. Perteneca
una noble familia , y ha sido reputado por los sabios como uno de los ca
nonistas mas clebres de su tiempo. Ense esta ciencia en la universidad de
Orleans , y despues pas Paris donde fu nombrado profesor en 1 369. Pro
visto de un canonicato en la iglesia de Sta. Mara Cond , regres su patria
y entr en los consejos ntimos de Guillermo de Baviera , quinto de este nom
bre y conde de Holanda, de Zelandia y de Hainault. Nombrado vicario general
de Arnoud de Horn , obispo de Utrecht , fu enviado por Alberto de Baviera
ToM. xi. 13
1106 LEI
cerca de Gregorio II, de quien obtuvo un canonicato en aquella iglesia. Muri
en su residencia el ao 1 380, y fu enterrado en Leiden, donde haba fundado
dos prebendas en la iglesia de S. Pancracio. Las obras que tenemos de este
eclesistico fueron impresas la vez primera en dicha ciudad por Juan Severino,
1616 ; pero como se hubiese casi agotado la edicion , un impresor de Ams-
terdam hizo otra en 1700, un tomo, en 4., con este titulo : Philipjn de Ley-
den tractatus jurdico politici quorum serem sequens pagina hexibet. Acctimt
huic ediioni, auctors vita, medulla tractatuum et ndex legum ad quas cripl.
Becensuit et ndice auxit Sebastianus Petzoldus regice magestatis Borussia;bi-
bliothecarius. Este libro contiene cuatro pequeos tratados : el 1 . titulado ;
De Reipublicce cura et sorte principantis : encierra ochenta y cinco casos , que
son otras tantas decisiones sacadas del Cdigo y de las Novelas de Justiniano
relativas al buen gobierno de una repblica. El 2. es una tabla de materias
y mximas esparcidas en el primer tratado. El 3." se refiere al arte de go
bernar la repblica ; lleva por ttulo : De formis, et semitis reipuUicce ultihts
et facilius gubernandir ; y finalmente el 4. se titula : De modo et regula rei
familiaris facillius gubernandce. El latin de este autor es muy poco correcto y
su estilo muy trivial : defectos comunes todos los escritores de la poca y
propios de la decadencia en que entonces estaban las letras en Europa. Dupin
aade en su Biblioteca de autores eclesisticos , que Felipe Leiden habia es
crito varias lecciones sobre tres libros de decretales. A.
LEIDRADE, arzobispo XLVIde Leon. Naci en Nuremberg por los aos
1736. Cario Magno le nombr su bibliotecario, y en union de Teodulfo, obis
po de Orleans , comisionle para recorrer la Galia Narbonense en calidad
de Missi Dominici, y reparar las injusticias que los magistrados hubiesen co
metido vejando los pueblos de su administracion. En 1798 Leidrade era
ya arzobispo de Lion ; pero se sabe por una carta de Ala rico los fieles de
aquella iglesia , que este Prelado no habia querido consagrarse. Hacia aquel
tiempo pas el arzobispo de Lion Espaa con Nebride , prelado de Narbo-
na , fin de citar al obispo Flix de Urgel , el cual convencido de sus erro
res los abjur solemnemente en el concilio de Aquisgram. Otra vez debi ve
nir Espaa en el ao 800 para atajar las progresos de la hereja impulsada
por las mximas que esparcan Elipando de Toledo y el propio Flix de l rgel.
La influencia que Leidrade tenia en el nimo de Cario Magno fu de muchsi
ma utilidad la iglesia de Lion. Celoso por el esplendor de la .religion y el es
tudio de las ciencias eclesisticas , inaugur su episcopado estableciendo una
escuela de canto y ctedras para la instruccion de su clero catedral. Otros
establecimientos" siguieron estos dos , dirigidos todos difundir las cien
cias y la prctica de la virtud , como puede verse en una carta que escribio
al Emperador. Durante su episcopado el rito galicano fu reemplazado en
 LEL 110?
su iglesia por el rito romano. Despues dc haber llenado una comision muy
importante que le confi" Lus el Piadoso relativa la iglesia de Macon,
se despoj de su dignidad episcopal y entr en los claustros de la aba
da de S. Medardo de Soissons , donde espir en medio de las prcticas
de la virtud y la oracion en el ao 8l6. Sucedile en su silla Agobardo.
Tenemos de este sabio prelado los dos escritos siguientes : 1 ." : Liber de
Sacramento baptismi , ad Carolum Magnum imperatorem , dividido en once
captulos con un prefacio. 2.: Dos Cartas dirigidas Cario Magno que se ha
llan , como la obra antecedente , en las Analectas de Mabillon , y otras dos
Cartas que aparecen impresas en el tomo II de las obras de Agobardo por
Baluzio. A.
LEITAM ( Antonio Lopez ) sacerdote, natural de Portugal y protonotario
apostlico. Pblico en Lisboa , 1654 , en 4. , una obra titulada : De judicio
finium regundorum.
LEITAON (Mateo) sacerdote portugus , natural de Braganza. Fu pro
fesor de derecho , y despues inquisidor apostlico en vora y Coimbra Publi
c: 1 . : De jure lusitano, un tomo dividido en tres tratados, Coimbra, 1641 ,
en flio. 2 : De conscientia veram et singularem considerationem , Paris,
1653 .en 12.
LEITAON ( Fr. Esteban ) portugus, de la orden de Sto. Domingo. Es
cribi : De laudibus montis Calvar , y Considerationum librutn super Con
cordia Jansenii.
LEITAON (Francisco) portugus. Entr en el instituto de Loyola el 20 de
Noviembre de 1 647 la edad de diez y seis aos , y graduse de doctor en
teologa en la ciudad de vora. Desempe en Roma el cargo de censor de
libros por espacio de veinte aos, y muri en aquella ciudad el 1 1 de Setiem
bre de 1705. Public en 1695 y 1699 dos volmenes en folio ; uno con el
ttulo de : Impenetrabilis pontificice dignitatis clypetts , y el otro Synopsis de ec-
clesia militante.
LEIT (Antonio) jesuta de Lisboa. Public : Historia da Aparicaon
milagres de Nossa Senhora de la Lapa , Coimbra , 1 639 , en 8.. Da fa
milia dos Leites de outros que com ella se aparentad, idem. A vida do San
to Thesoureiro do comercio Diego da Sylveira.
LEIVA (D. Gernimo Venero de) vicario de la provincia de Leon , y ca
nnigo de Cuenca. Muri en 8 de Agosto de 1 628 , despues de haber escrito
un libro titulado : Examen episcoporum.
LEJAY (Claudio). Vase Jay (Claudio le).
LEJAY (Gabriel Francisco). Vase Jay (Gabriel Francisco le).
LE J EUN E ( Pablo ) . Vase Jeu ne ( Pablo le ) .
LELARGE (Alano) cannigo regular de la congregacion de Sta. Genoveva,
1108 LEL

y perteneciente una familia ilustre, cuyos ltimosvstagos existian pos

aos ha en la ciudad de S. Malo, donde naciAlano el 13 de Febrero de
1639. Dotado de un talento penetrante y de un corazon piadoso y tierno, Le.
large hizo rpidos progresos en las letras eclesisticas y en la prctica de las
virtudes. Pronto de discpulo pas maestro; y en esta altura hizo brillar sus
conocimientos teolgicos en la abadia de Sta. Genoveva de Paris. El mrito
que adquiri desempeando esta ctedra le vali el nombramiento de prior
de la abada de Chage, en Meaux, de cuya dicesis era la sazon prelado el
ilustre Bossuet. Unido en estrecha amistad con este hombre eminente, su
conversacion ilustrada y amena contribuy aumentar los conocimientos d
Lelarge; quien obedeciendo la voluntad de sus cofrades, pas sucesivamen
de prior las abadas de Santiago de Montfort, en Bretaa, de Beaulieu-les
le-Mans, de Blois, y de Sta.Genoveva de Paris. Finalmente, fu nombral
visitador general de la provincia de Champaay abad de Ntra. Sra. de Val
des-Ecoliers en Lieja; habiendo desempeado todos estos cargos con tan
acierto como infatigable celo. Su asiduidad y las muchsimas atenciones
le agobiaban, le produjeron una fiebre lenta que le condujo paulatiname
al sepulcro el 29 de Junio de 1705 la edad de sesenta y seis aos y cu
renta y ocho de profesion.Tenemos de este ilustre religioso las obrassigui
tes: 4.": De canonicorum ordine disquisitiones, Paris, 1697, en 4". Es
Disquisitiones, investigaciones sobre las diferencias que existen entre la
titucion de los cannigos regulares y la de los monjes, estn escritas en
estilo puro y contienen instrucciones muy tiles. Lelarge emple en su c
feccion muchos aos de trabajo. Lobineau en el Prefacio de su Histori
Bretaa nos instruye de que este autor tenia formado el proyecto de escr
tambien una Historia de este pas; mas cuando supo que el sabio bene
tino se ocupaba en el mismo objeto, se limit entnces trabajar en la H
toria eclesistica de la dicesis de S. Malo, que enriqueci con muchas
servaciones tan curiosas como profundas sobre la disciplina. Despues l
muerte del P. Lelarge, el reverendo P. Pedro Deshayes, procurador
neral de Sta. Genoveva , se encarg de reunir los cuadernos, y puesto
rden los public con este ttulo: Historia de los obispos de S. Malo por
Deshayes, cannigo regular de la congregacion de Francia, en tista dels
morias recogidas de Alano Lelarge, individuo de la misma congregacion.
historia, mencionada con elogio por cuantos la han leido, qued manus
en poder del autor, y probablemente que hoy dia se habr perdido. Se
que durante la revolucion francesa fu llevada Inglaterra por un rel
encargado de continuar la nueva edicion de la Galia Christiana, pert
muri en este passin haber tenido la precaucion de confiar sus libros
peles un amigo.Si hemos de juzgar por algunos fragmentos de m
 L EL 1109

de Lelarge, guardados en la biblioteca de Sta.Genoveva, es muy sen

ue no se hayan podido conservar ntegros para darlos al pblico. El
P. Lobineau reconoce en su Historia de Bretaa, que le han sido
tiles los escritos de Lelarge; y el juicioso Butler, que menudo tam
s consult, emite la misma opinion elogiando en l su gusto literario,
licion consumada, y su vida austera y edificante.I. A.
LEVEL (Enrique) natural de Alenon. Naci en 1665, y entr en
n la congregacion del Oratorio, de la cual sali al cabo de algunos aos
usar al lado del duque de S. Simon. Di lecciones pblicas de filosofa
s; y la mayor parte de sus obras estan consagradas defender la doc
Malebranche. He aqu losprincipales ttulos: 1.": La verdadera yla
etafsica, en la que se refutan las opiniones de Regis, con varas di
nes, etc., Rotterdam, 1694, en 42. El P. Guign, del Oratorio,
una edicion en Lion aumentada con un pequeo tratado titulado :
de la investigacion de la verdad, contra M. Regis, seguida de una
on de las contestaciones de este autor por M. Lelevel. 2: Distin
a verdadera y falsa moral, en la que se prueba la falsedad de los Off
liceron, Paris, 1695, en 12. 3.": Conferencias sobre el rden natural
ria, Paris, 4688 y 1698. 4.": Conversaciones sobre la histora del
hasta Carlo Magno, 1690. 5": Conferencias sobre lo que consti
ombre honrado y al hombre sabio. 6": Filosofa moderna, por pre
respuestas. 7.": Contestacion la carta del telogo defensor de la co
ste telogo era el P. Caffaro Teatino. 8" : Causas de la verdadera y
ocion, en la que se descubre el objeto de la nueva espiritualidad y
ion S. Francisco de Sales. El P. Lelong atribuye esta obra al
el en el catlogo manuscrito de la biblioteca del oratorio de S. Ho
-E.
S (S. Camilo de). Vase Camilo de Lelis (S.).
NG (Jaime) sacerdote del Oratorio. Naci en Paris en 1665, y
tido muy jven en la rden religiosa de Malta; de modo que no
un la edad de once aos cuando pas aquella isla. Poco tiempo
e su llegada la peste se desarroll en ella con extraordinaria vio
habiendo tenido la poca precaucion de formar parte del cortejo
ue acompaaba un hombre muerto del contagio, apnas hubo
su casa cuando, divulgada esta noticia, se tapiaron sus puertas
v de toda comunicacion con el resto de la ciudad. A esta especie de
bi Lelong la vida; pues al paso que los contagiados sucumbian
l se vi libre de los estragos de la epidemia. Este accidente y el ca
o del hombre que le cuidaba como si fuese un carcelero, le hi
gradable la permanencia en aquella isla, y pretextando falta de
4410 LEL
salud obtuvo el permiso de regresar Paris, donde continu sus estudiosen
la congregacion del Oratorio. Poseyendofelices disposiciones para la ens
anza, sus superiores le enviaron Juilli, en cuyo colegio desempe con
aprecio la ctedra de matemticas. Algunos aos despues retirse al sen
nario de Ntra. Sra. de las Virtudes, cerca de Paris, para entregarse enler
mente al estudio de su ciencia favorita. La ocasion de ser nombrado bi
bliotecario de esta casa hizo nacer en el P. Lelonguna aficion decla
la bibliografa; en trminos quefu llamado Paris para llenar estepues
en el colegio de S. Honorato. Pocos sabios poseian circunstanciastan favor
bles para este gnero de estudio; pues una vasta erudicion y una labori
sidad infatigable, reunia el conocimiento de las lenguas orientales, con l
diferentes dialectos del hebreo, al italiano, espaol, portugues e in
Ademas, era muy versado en historia literariay tipografia. En los vein
dos aos que estuvo al frente de aquella biblioteca,la mas rica y numen
de Paris, sobre todo en manuscritos orientales, aumentla consideral
mente no obstante los mdicos recursos con que contaba, y redaco
catlogos diferentes. Su pasion por el estudio era tan vehemente, que
se distraia los momentos precisospara cumplir con sus deberes sacerdota
Despachaba su numerosa correspondencia con los sabios en las alas
de la noche, viniendo ser el insomnio su estado natural. Una vida la
boriosa deba por fuerza minarinsensiblemente su salud, de suyo ya
dbil y delicada. Empez, pues, sufriendo violentos dolores de es
hasta queuna fiebre lenta, haciendointiles todos los recursos del ar
condujo paulatinamente al sepulcro en 13 de Agosto de 1721 la el
cincuenta y seis aos. Lelongmuri en casa de su sobrino M.0jer,
tor general del clero. Sabio sin ostentacion, y tan piadoso como su
Lelongtenia ademas un carcter dulce y modesto y un trato ane
mas grata complacencia de su alma era la de poder distribuir entre los
bres los cuantiosos bienes que hered de su familia. El P. Malebrand
amigo ntimo, chancendose un dia por el afan con que procurabades
una fecha una ancdota literaria, contestle Lelong lleno de ternura
tan amable, mi buen amigo, la verdad, que debemos procurar ento
la aun en las cosas mas insignificantes. El catlogo de sus obras
una vida pasada en investigaciones inmensas: en ellas solo se echa de
la lima del purista. Dej impresas las siguientes: 1: Suplemento
cionarios hebreos de Wolfus, en el Diario de los Sabios, Enero, 17
Nuevo mtodo para aprender las lenguas hebrea y caldea con un dicio
mbos idiomas, Paris, 1708, en 8. Este mtodo, acompaado de
cionario hebrico basado en las Races griegas de Port-Royal, es del
non, del Oratorio; de modo que Lelong es tan solo el editor. 3: B
 L EL 141

t, seu syllabus omnium ferme Sacrae Scripturae editionum ac versionum,

, 1709, dos tomos, en 4.; reimpresa en el mismo ao en Leipzig
Boerner, con adiciones y notas histricasy crticas sacadas de varios
Iscritos y libros impresos en Alemania, que no haban sido conocidos
adre Lelong. Este sacerdote proyectaba en los ltimos dias de su vida
ar la segunda parte de esta obra, que habia de contener el catlogo
dos los autores que han escrito sobre los libros de la Biblia. Esta se
edicion estaba punto de darse la estampa cuando muri el autor.
ntes de espirar, Lelong confi al P. Desmoles, su amigo, el cuidado de
carla;y ste lo cumplifielmente en 1723, edicion en flio precedida
Vida y una noticia de las obras del P. Lelong. Esta publicacion es fruto
trabajo inmenso; y aun hoy dia puede ser considerada como la mas
a, metdica y exacta que existe de esta clase. Despues ha salido otra
n, pero incompleta, por haber quedado interrumpida la publicacion
omo VI. Los cinco primeros en 4 se han impreso en La Haya, 1778
4.": Discurso histrico sobre las principales ediciones de la Biblia Po
, Paris, 4.713, en 12; produccion hija de los muchos estudios que
elong parapublicar su Biblioteca Sagrada: abunda en curiosos porme
sobre las Polglotas, y especialmente acerca de la de Paris. 5": Histo
las diferencias que mediaron entre el papa Bonifacio VII y Felipe EL
so, Paris, 1718, en 12: obra pstuma de Adriano Baillet, publi
pr el P. Lelong con veinte y seis documentos justificativos que no se
en las Actas de Dupuy. Esta produccion logr un xito tan extraor
, que en mnos de tres meses se expendieron dos ediciones. 6.":
ca histrica de Francia, que contiene el catlogo de las obras impre
manuscritas que tratan de la Historia de este reino, tienen relacion
u, ilustrada con notas crticas histricas, Paris, 1719, en flio.
se indica por rden metdico el uso que debe hacerse de las gran
ecciones de documentos relativos la historia de Francia, facili
e este modo el trabajo de los que quieran valerse de esos materiales
us obras. Este libro, que consiste en un tomo muy abultado, fu
sto en el espacio de tres aos, teniendo el autor la suma paciencia
arlo tres veces. El abate Lelong preparaba la segunda edicion con
emente aumentada, y al efecto habia reunido ya importantes mate
ilustrado con notas un ejemplar de la primera: todo esto ha servido
edicion que Fevret de Fontette ha dado al pblico en Paris, 4768,
mos, en flio. 7." : Carta M. Martin , ministro de Utrecht, Paris,
en dicho ao , en el Diario de los Sabios. Este famoso cismtico en
ido pasaje de S. Juan (Ep., cap. V, $7). Tres sunt qui testimonium
bia dicho que Roberto Estban lo habia intercalado en su edicion de
4112 LEMI

la Biblia en vista de muchos manuscritos de la biblioteca real. El infatig

ble y laborioso Lelong habia emprendido la tarea de formar una grande
Coleccion de historiadores de Francia, mucho mas extensa quela del P. D
chesne, dando luz cada ao dos tres tomos. Este trabajo, que excede
cuanto el hombre puede alcanzar, abrevi rpidamente los dias de Lelong
Encontrronse reunidos todos los materiales necesarios para las primerasel
tregas; solo faltaba, pues, darlas la prensa con notas crticas, cronolgicas
y geogrficas. Los benedictinos de S. Mauro llenaron esta tarea; y despus
la continuacion ha corrido cargo de la Academia de inscripciones-A.
LEMASTRE (Martin) en latin Martinus Magistri. Naci en Tourselaio
1432. Su padre, cuya profesion seignora, pero que con fundamento puele
creerse honorifica,llambase Juan Martin, y su madre Gileta de Neubourg.
Esta pertenecia una familia de las mas distinguidas de aquella ciudad l
maistre, destinado anticipadamente al estado eclesistico, pas Paris tor
menzar sus estudios, y en 1469graduse de bachiller. Cuatro aos despue
recibi la investidura de doctor en teologa de la Facultad de Navarra, l
rante algunos aos fu superior del colegio de Sta. Brbara, que adminis
con tanto celo como economa. Los sabios de su siglo le respetaban
su eminente saber;y era digno de la consideracion general no solo pors
ilustrada piedad, s que tambien por el profundo conocimiento que tenia
las Sagradas Escrituras. Muchos autores contemporneos le comparaban
mrito con el clebre Gerson. Tan alta reputacion movi Luis XI enca
garle la defensa de los intereses de Francia con motivo de las pretensiones
la crte romana. Lemaistre desempe esta espinosa mision con tantapr
dencia y sabidura, que el Rey para recompensarle le llam su lado
1480 eligindole su limosnero y confesor. Poco tiempo desempe es
funciones; pues nombrado cannigo de la Colegiata de Ntra. Sra. de Cle
muri en aquella ciudad en Julio de 1 482 la edad de cincuenta aos. S
restos fueron sepultados en dicha iglesia. Lemaistre es el primer autor u
ns, cuyos escritos han sido impresos en el siglo XV. Dej las obras siguie
tes: 1.: Quastiones morales magistri Martini Magistri, perspicacissimi the
giae professoris, de fortitudine, Paris, Wolfgang Hoppyl, 1489, en f
Este tratado, escrito sin captulos ni division alguna,versa nicamentes
la fuerza del alma. 2" : De temperantia in generali, Paris, Wolfgang H
pyl, 1490, en flio. Dicha obra est dividida en veinte y dos capitulos,
ocupa de la temperancia en todas sus modificaciones: reuniendo estas
traducciones se tiene todo el conjunto de las cuestiones morales. 3", Lib
Rhetorica, Paris, Wolfgang Hoppy, 1494, en flio. 4": Quastio de Fal
fecha. 5": Tratado de las consecuencias segun la doctrina de losNomin
(Consequentiae Magistri Martini), Paris, AntonioNidel, 1501, en folio.
 LEM 1113

explicacion de los universales de Porfirio, Paris, 1499. Finalmente, es

pi un libro de meditaciones sobre la Salve Regina.A.
LEMAISTRE (Antonio). Naci en Paris en 1608, y fu uno de los aboga
mas distinguidos del Parlamento. Llambase su padre Isaac Lemaistre y
madre Catalina Arnauld. Antonio recibi desde jven una educacion digna
a elevadaposicion de su familia, y supo aprovechar de ella tan extraordi
amente, que la edad de veinte y un aos su voz habia resonado ya con
uso en el foro, ysu reputacion estaba asegurada. Su elocuencia viva y pe
ante era algun tanto deslucida por la confusa erudicion y copia de citas
vertia en sus discursos. Habindole elegido Seguier, en 1636, para pre
ar sus credenciales de canciller al Parlamento, el discurso que con este
ivo pronunci fu escuchado con grande atencion. Este magistrado, que
maba particularmente, le hizo nombrar consejero de estado; y le tenia
cido el empleo de abogado general del Parlamento de Metz, si Lemais
que se proponia ya entnces dejar el mundo, hubiese querido aceptar
distinguida posicion. Deseoso de abandonar los negocios del foro, poco
5 el jven abogado en devolver al canciller su nombramiento de conse
de estado, y retirarse Port-Royal, en Paris, donde vivi muchos aos
gado una vida austera y penitente, y consagrndose al estudio de los
os Santos y de los Padres de la Iglesia. De aqu pas despues Port-Ro
e los Campos al lado de su hermanoSimeon. Obligado abandonar este
o, trasladse Lafert-Milon, y en 1639 volvi entrar en Port-Royal
s Campos, donde falleci en 4 de Noviembre de 1658. Cuando este
isterio fu demolido, exhumronse los restos de Lemaistre, y fueron
ldados en 4710 S. Estban del Monte, donde descansan sepultados
o de Pascal, su antiguo amigo. Lemaistre habia formado el proyecto de
car una Vida de los Santos, espurgada de los errores que se habian
ado en las antiguas Leyendas. Al efecto empez reunir con su amigo
uvalt muchas actas autnticas y otros documentos irrefragables; pero
uerte no le permiti concluir esta empresa. Tenemos de Lemaistre mu
mas obras, que el tiempo y su escasa importancia han sepultado en el
). Sin embargo, nosotros indicaremos como mas notables las dos siguien
l.": Coleccion de varias defensas informes pronunciados en el Parla
, segunda edicion , Paris, 1654, en 4., publicada por Issali en 1657,
io, y dada luz tambien en aleman y en frances en Heidelberg, 1673.
nciller de Aguesseau en su cuarta instruccion su hijo, le recomienda
ura de algunos discursos de Lemaistre, sobre los que dice es lstima
elocuencia del autor no se haya atrevido marchar sola, ysin ese
o de oradores, de Padres de la Iglesia, y de historiadores que siempre
mpaan. Falconet ha reimpreso una Coleccion de estas Defensas con
M. XI. 140
 1114 LBM
el tulo de ; Obras escogidas de Lemaistre, Pars , Buisson , 1806 , en 8.,
precedidas de un discurso sobre la elocuencia por M. Bergase. 2." : La li
mosna cristiana , la tradicion de la Iglesia relativa la caridad con los po
bres , sacada de la Escritura Sagrada y delos Santos Padres , Pars , Durand,
1658 , en 12. , dos tomos. Algunos bigrafos le atribuyen la Vida muy bien
escrita de Fr. Bartolom de los Mrtires , pero se cree que pertenece su
hermano Leruaistre de Sacy. El que desee conocer el catlogo de las obras de
este autor puede consultar Moreri. E.
LEMASCR1ER ( Juan Bautista ) sacerdote , natural de Caen : naci en
1697. Puso su pluma disposicion de los libreros franceses , y con este mo
tivo fueron numerosas las obras que escribi , de cuyo producto se mantuvo
hasta que muri en Paris el 16 de Junio de 1760. Tenemos de l : 1." : El
capricho y el remedio , prlogo de la comedia : La Hermana ridicula, de Mon-
fleuri , 1732, en 12.. 2.: Descripcion del Egipto, con curiosas observaciones
cronolgicas sobre la historia antigua y moderna de este pas, redactada en vista
de las Memorias de M. Maillet, cnsul de Francia en el Cairo, 1735 , en 4.,
con lminas y mapas ; 1740 , dos tomos , en 1 2.. 3. : Idea del gobierno an
tiguo y moderno de Egipto , 1742 , en 12.. 4. : Memorias histricas dela
Luisiana , basadas en las que ha publicado M. Dumont , 1753 , dos tomos, en
12.. 5.: Historia de la ltima revolucion de las indias Orientales, 1757.
dos tomos , en 12.. 6. : Michaelis Mayeri cantilence, Canciones sobre la
resurreccion del Fnix , traduccion hecha en 12., 1 758. 7. : Cuadro de as
enfermedades , traducido del que public en latin Lommius , 1760 , en 12.,
y reimpresa en 1765. 7. : Una traduccion de las dos primeras piezas de la
coleccion titulada : Juicio imparcial de los dos ltimos escritos publicados por
as cortes de Viena y de Madrid con motivo de la guerra presente , 1 733 , en
4.. 9. : El Prefacio de la edicion de las Memorias de Feuquieres. 10." :
Poesas sueltas latinas y francesas. Lemascrier ha tomado parte tambien en la
traduccion de la Historia del presidente de Thou, ha revisado la cuarta edicion
de la obra de Calmet sobre las apariciones , y ha contribuido con su plu
ma la redaccion de las Ceremonias y costumbres religiosas. Ha sido ademas
editor de varias obras, tales como: Reflexiones cristianas acerca de las grandes
verdades de la fe , por el P. Judde ; Historia de Luis XIV por Pelison : Obras
de Marcial , Pars , Barbou , 1 754 , dos tomos , en 1 2. ; una nueva edicion
de Telliamed, 1755, dos tomos, en 12., con una Vida escrita por el mismo
editor; Comentarios de Csar , traducidos por Perrot de Ablancourt , 1735.
Se debe tambien Lemascrier el Indice por materias de las Reflexiones cri
ticas sobre el origen , historia y sucesion de los pueblos antiguos , por Four-
mont con la VWa.de este autor. I. A.
LEMASSON ( Inocencio ) XLIX general de la rden de los Cartujos. Na
 LEM . 1115
ci en Noyon el 1 0 de Marzo de 1 628 , y abraz la religion trapenso en esta
ciudad la edad de diez y nueve aos. Objeto de admiracion por su rara
piedad y su gran talento , fu elevado sucesivamente todos los caraos de la
rden , y en ellos acredit siempre el acierto de la eleccion. Llenaba las fun
ciones de visitador de la provincia de Picarda, cuando fu elegido superior ge
neral de su Instituto en 1 5 de Octubre de 1 675. Lemasson despleg en el ejer
cicio de este cargo importante toda la actividad de su espritu y los recursos
de su ingenio ; sobre todo cuando un voraz incendio vino reducir cenizas
casi todos los edificios de la Gran Cartuja. Ante esta desgracia, Lemasson sin
ti renacer toda la energa de su voluntad poderosa ; y conliando en Dios y
en sus esfuerzos, emprendi la reconstruccion de su convento bajo un nuevo
plan. La continua vigilancia de las obras , los detalles de la contabilidad , la
adquisicion de los recursos necesarios para continuarlas y otras muchas cir
cunstancias y obstculos que se atreviesan siempre en esta clase de empresas,
no pudieron abatir su nimo ni distraer el celo con que al mismo tiempo go
bernaba su rden. Al paso que florecan sus intereses bajo la sbia direccion
del P. General , sabia este hallar el tiempo necesario para redactar las obras
que proyectaba. Enemigo decidido del jansenismo , combati sus doctrinas
hasta el ltimo momento de su vida , de modo que poco ntes de fallecer
pidi al confesor del Rey, el P. Letellier, le procurase las licencias necesarias
para castigar los de su rden que adoptasen aquel partido. Lemasson mu
ri en 8 de Mayo de 1703 la edad de 76 aos, dejando las obras siguientes:
1 ." : Anuales ordinis carthusiensis , la Corriere, la (Gran Cartuja), 1687, en
folio. Esta obra debia constar de tres tomos ; pero solo el primero ha visto la
luz pblica , y aunque el segundo se di la prensa , sin embargo no debi
circular cuando es tan raro que solo se conoce el ejemplar conservado en
la Cartuja de Val-Dieu : as lo indica tambien el P. de Tracy. Dicha obra ha
sido reproducida con este ttulo : Disciplina seu statata et constitutiones ordinis
carthusiensis , Pars , 1703 , en folio. Basta solo examinar un ejemplar para
convencerse de que es la misma edicion con la sola diferencia de haber reim
preso el frontispicio y algunas de sus primeras hojas : ardid bastante comun
en el comercio de libros. 2." : Explicacion de algunos puntos de los antiguos
estatutos de la Orden (rapense , y reflexiones sobre un libelo escrito contra la
Orden y circulado clandestinamente , la Corriere , por Andres Galle , en 4.,
266 pginas. Esta obra no tiene fecha , pero es seguro que no fu impre
sa hasta 1 689, puesto que Lemasson refuta los ataques que dirigi los
cartujos el abad de Rane en su Carta un obispo respecto la observancia
de los primitivos usos de la rden. Esta obra es muy rara , y va general
mente acompaada de un escrito titulado : A los Venerables Padres de la
provincia de N... circular dirigida todos los visitadores de la rden. 3." :
1116 LEM
Vida de Juan de Aranton de Alejo, obispo de Annesi , Lion , 1 697 , en 8..
4. " : Ilustraciones sobre la Vida de Juan de Aranton , con nuevas pruebas
del celo que le animaba contra el jansenismo y quietismo , Chamber, 1699,
en 8.. 5." : Introduccion la vida interior y perfecta , Lion , 1777 , en 8. ;
cuarta edicion , Paris , 1701 , dos tomos, en 8.. Es una recopilacion de
mximas y sentencias sacadas de la Imitacion de Jesucristo , y de las obras de
5. Francisco de Sles. En 1692 Lemasson la aument con un Apndice , que
traducido al latin public despues con el ttulo: Enchiridm salutis , etc. , la
Corriere , 1700 , en 8. 6." : Una traduccion del Cantar de los Cantares con
notas muy curiosas. 7." : Una Teologa moral, Nuevo directorio para los no
vicios de ambos sexos ; Directorio para los moribundos , en latin y en frances ;
Cartas contra el sistema de la Gracia , por Nicole , y Analmente algunas otras
obras ascticas poco importantes. T.
LEMASSON (El abate). Vivia al principio del siglo XVIII , y es conocido
particularmente por una Nueva traduccion del Salustio, 1716 , en 8.. La se
gunda edicion apareci en el mismo ao aumentada con un Prefacio consa
grado defender Salustio , sin embargo deque no le abonan mucho las ex
torsiones que cometi en Numidia , y elogiar las dos historias que conoce
mos de este escritor romano. Con respecto al mrito de la traduccion , otros
ensayos posteriores lo han eclipsado hasta el punto de nivelarlo con el de la tra
duccion de Cassagne , reimpresa en 1713. Tenemos ademas de Lemasson:
1 .: De la naturaleza de los Dioses, traducido del latin de Ciceron, con notas,
Paris , 1721 , tres tomos , en 8.. 2. : Carta Lamotte sobre su tragedia
Ines , 1725 , en 12.. Barbier en su Diccionario de los annimos le atribuye
una carta M. Grenan , profesor del colegio de Harcourt , autor de la ora
cion fnebre de Lus XIV , pronunciada en la Sorbona el 1 1 de Diciembre
de 1 71 5 , Paris , 1 71 6 , en 1 2..A.
LEMERAUD ( Lus ) religioso benedictino y bibliotecario de S. German de
los Prados en Paris. Falleci en esta ciudad en 1 756 , despues de haber pu
blicado : Disertaciones histricas sobre el origen de la abada de S. Bertn,
Paris, 1737, en 12..
LEMERE ( Ignacio ) eclesistico. Naci en Marsella en 1 677 , y despues
de haber pertenecido la congregacion del Oratorio , pas fijar su resi
dencia en Paris , donde falleci en 1 752. Escribi : Reflexiones cristianas y
morales sobre el Gnesis, Paris , 1734 , dos tomos , en 1 2. : Traduccion de
las homilas de S. Crisstomo , idem , 1741 , cuatro tomos , en 8. : Otra del
Tratado de la Providencia de Teodoreto , idem , 1740 , en 8.. E.
LEMINT1ER ( Agustin Renato Lus). Naci el 28 de Diciembre de 1729
en Sevignac , en la antigua dicesis de S. Malo. Estudi en Paris , y recibi la
tonsura clerical de manos de su arzobispo la edad de diez y ocho aos. En
 LEM 1117
1757 graduse de doctor en teologa. M. de Briac, obispo de S. Brieuc , en
1 766 le nombr su vicario general ; y cuando este Prelado fu trasladado en
1769 la silla de Rennes , Lemintier le sigui esta dicesis y permaneci
su lado hasta 1780 , poca en que fu promovido al obispado de Treguier,
vacante por haber pasado M. de Lubersac al de Chrtres. Tan piadoso como
instruido, este Prelado se mostr incansable en la buena administracion de su
dicesis, haciendo reconstruir muchas iglesias que amenazaban inminente rui
na , fomentando la instruccion entre su clero , y procurando que los fieles
no les faltasen buenos modelos y tiles y piadosas.instrucciones. A este efecto
public un Catecismo que fu muy apreciado de sus diocesanos. Con un co
razon lleno de bondad , incapaz de hacer mal nadie , juzgaba de los demas
por sus propios y bellos sentimientos , y esta confianza acompaada de una
inocente indulgencia , le condujo cometer algunos desaciertos en los nom
bramientos que hizo mas adelante. Cuando la Asamblea nacional francesa de
cret la venta de los bienes eclesisticos , Lemintier public un mandamiento
redactado, segun se cree, por el abate Laennec, teologal de la iglesia de Tre
guier, que fu denunciado la Camara por algunas municipalidades como se
dicioso y subversivo. Mas adelante este bondadoso eclesistico fu acusado de
haber contribuido con algunos nobles que desertaran de las filas de la mi
licia nacional muchos jvenes por media de ddivas y promesas. Tambien se
le acus de haberse expresado en trminos poco convenientes acerca de esta
institucion. En la discusion que promovi en la Asamblea nacional el 22 de
Octubre de 1789 la acusacion dirigida contra este obispo, un diputado del
clero hizo observar que el mandamiento tan agriamente censurado, no era
mas que una parfrasis exacta de la carta del Rey los obispos , y que su
autor tenia aun derecho la gratitud de los franceses. Otro diputado, el c
lebre abate de Pradt, propuso quentesde tomar la Asamblea ningun acuer
do fuese oido el obispo de Treguier. A pesar de todo esto, la Asamblea acord
en el mismo dia que el mandamiento y los documentos que le acompaaban,
sobre los cuales la comision eclesistica habia basado su informe , pasasen al
tribunal encargado de conocer en los crmenes de lesa Nacion. Lemintier de
bi , pues , comparecer en 9 de Agosto de 1790 ante el trihunal de Chatelet,
y su defensa fu noble y sincera. Al paso que protest con energia contra la
idea que le habian atribuido de querer sublevar los habitantes de su dicesis
con un mandamiento que debia publicar segun la carta del Rey , expuso
franca y paladinamente su ninguna conformidad al sistema que dominaba,
y las innovaciones de la poca. Hizo al mismo tiempo observar sus jue
ces que su obra era sacada de los Padres de la Iglesia y basada en diferentes
pasajes de la Escritura Sagrada ; y que en efecto habia manifestado su opi
nion contraria la venta de los bienes eclesisticos, cuando habia dicho : Si
 1ll8 LEM
so quitan las antiguas propiedades vuestros seores y vuestros pastores,
quin defender las vuestras ? etc. ; pero que se daba estas palabras una
interpretacion demasiado lata , pues solo tenian por objeto expresar los sa
crificios forzados , y no los sacrificios voluntarios. Lemintier complet el
cuadro de su defensa , oponiendo las municipalidades que le acusaban los
certificados de mas de treinta otras municipalidades que le defendian. Estos
documentos atestiguaban que el obispo de Treguier era muy querido de su
dicesis ; que su mandamiento no habia producido en ella ningun mal efecto;
y que aun despues de su publicacion habia este Prelado bendecido las ban
deras de la guardia nacional de los distritos de su departamento. Absueltode
esta acusacion en 14 de Setiembre de 1790 , no tard mucho en verse en
vuelto en otras persecuciones. Un informe del comit eclesistico le acus en
26 de Noviembre la Asamblea como autor de una pastoral en que mani
festaba los curas de su dicesis que considerara intrusos los obispos y
prrocos elegidos segun la nueva forma , y que no comunicara con ellos
in divinis. A esta carta pastoral se uni una protesta firmada por muchos
eclesisticos de su dicesis contra el menor concurso del Soberano en las di
visiones de obispados. En virtud del informe dado por el comit eclesistico,
la Asamblea expidi un decreto exigiendo los obispos y prrocos juramento
de fidelidad la nueva constitucion del clero, bajo pena de destitucion, de per
der los derechos de ciudadano , y de ser perseguidos como perturbadores del
orden pblico en caso de resistencia. Lemintier respondi este decreto de
clarando en otra carta pastoral que por su calidad de diocesano no dejara de
administrar los Sacramentos. Llamado la barra de la Camara en 14 de Fe
brero de 1 791 con los obispos de S. Pal de Leon y de Vannes , Lemintier se
neg obedecer ; y vindose insultado en su mismo palacio , pens en sus
traerse las consecuencias contra las cuales era intil luchar en beneficio
de la religion. Trasladse , pues, en Abril de aquel ao la isla de Jersey,
que por su inmediacion la dicesis le permita conservar con ella continuas
relaciones. All prest generoso apoyo los sacerdotes que quisieron corrersu
suerte, y aun fu til los habitantes de Jersey con el ejemplo desus virtudes
y sus preceptos. Continu ejerciendo en esta isla las funciones episcopales
hasta 1796 , poca en que el temor de un desembarco oblig al gobierno
ingls trasladar los emigrados de Jersey Inglaterra: Lemintier pas
Londres, y lij all su residencia. En esta ciudad compuso varios escritos sobre
los sucesos de la poca , distinguindose entre ellos un Opsculo de 16 pa
ginas titulado : Disertacion sobre la promesa de fidelidad exigida los sacer
dotes catlicos por el nuevo gobierno frances. Lemintier se declara contra ella,
como es natural, y defiende con calor los derechos de Lus XVIII, cuya muerte
ocurri poco despues de esta publicacion. Este Prelado sucumbi en 2l de
 LEM 1119
Abril do 1801 , victima de un ataque de gota , hallndose hospedado en Gasa
de la seora de Catuelan , viuda del primer presidente del Parlamento de
Bretaa. La resignacion con que sufri sus dolores , no fu mnos edificante
que la que mostr al alejarse de una dicesis objeto de todas sus afecciones.
Sus restos fueron sepultados solemnemente en el cementerio de S. Pancra-
cio , en Londres , pronunciando la oracion fnebre el abate de Chateaugi-
ron, sacerdote de la dicesis de Rennes. Con este Prelado acab la larga serie
de obispos de Treguier. La muerte de Lemintier , dice el abate Lubersac,
su compaero de infortunio, en el Diario histrico y religioso de la emigracion
y deportacion del clero frances en Inglaterra , Londres , 1802 , en 8." : la
muerte de Lemintier , repetimos , fu llorada no solo del clero frances re
sidente en Londres , y en todos los puntos de Inglaterra , sino de todas las
clases emigradas. El dolor general proclam con voz unnime que la Iglesia
galicana habia perdido en este venerable Prelado una de sus primeras lum
breras: el clero un modelo de perfeccion evanglica ; sus dignos cooperado
res un padre bondadoso, y los fieles de su dicesis un tierno amigo, siem
pre dispuesto proporcionarles la instruccion y el pasto espiritual. T.
LEMIRE ( Auberto ) en latin Mirceus , historiador , con mas propiedad
compilador laborioso. Naci en Bruslas el 30 de Noviembre de 1 573 de una
familia oriunda de Gambray , clebre por los hombres ilustres que habia pro
ducido. Estudi en Douai , y despues de haber terminado su carrera litera
ria en Lovaina , ense en aquella universidad las bellas letras , mereciendo
los elogios do los sabios por su talento y elevacion de miras. Amigo intimo de
Justilipsio , las lecciones de este sabio fueron muy tiles Lemire para las
obras que mas adelante di al pblico. Su tio , obispo de Ambt'res , deseaba
verle sacerdote ; y como los sentimientos de Lemire le inclinaban tambien
este estado , abraz la carrera eclesistica , siendo nombrado cannigo de
aquella catedral en 1 598. Su tio confile desde luego tantas comisiones , que
solo la grande laboriosidad de Lemire era dado llenarlas sin perjuicio de
sus estudios. En 1620 fu arrancado de sus vigilias para pasar Francia
fin de concertar los medios de combatir la hereja que rpidamente pro
gresaba en la dicesis de Ambres. De regreso de esta comision falleci su
tio ; y con este motivo pas Lemire Douai para fundar seis becas , que el
finado habia establecido en aquella universidad en su ltimo testamento.
A la sazon nombrle el archiduque Alberto de Austria , gobernador de los
Pases Bajos , su primer limosnero , y en 1624 reemplaz Juan del Rey en
la dignidad de dean del Captulo y en el cargo de vicario general de la di
cesis de Ambres. Lemire comparti el resto de su vida entre los deberes
de su ministerio y sus investigaciones histricas ; y muri en aquella ciudad
el 18 de Octubre de 1640. Bailet dice, que este Prelado debi su reputa
 1120 LEM
cion literaria mas hien la materia, objeto de sus obras, que al modo como la
trat. Conocemos de este sabio escritor un considerable nmero de produc
ciones relativas la historia poltica y literaria de los Pases Bajos ; sin em
bargo nos limitaremos indicar las que juzgamos mas interesantes. 1.": Elo
gia ilhstrium Belgii scriptorum , Ambres , 1602 . en 8. ; ibid. , 1609 , en
4. : coleccion muy elogiada de Prspero Marchand. 2." : Orgenes equestrium
seu mMarium ordinum libri duo , Ambres , 1609 , en 8. ; traducida al fran
ces en el mismo ao. 3.": Originum monasticarum liblV, inquibus ordinum
omnium religiosorum initia et progressus breviter descnbuntur, Colonia , 1620,
en 8.. Habia ya publicado por separado los Orgenes de la orden de S. Be
nito , del Cster , de los Carmelitas , de los Cartujos , de los cannigos de San
Agustin , etc. ; pero algunos crticos han hallado estas obras muy poco exac
tas. 4." : Fasi Bclgici et burgundici, seu Historia rerum Belgicarum juxta dies
in quibus evenerunt , Bruslas, 1622, en 8.. En estas efemrides se encuen
tran algunas coincidencias tan notables como , interesantes. 5." : Anuales re
rum Belgicarum , chronicon a Jul. Cocsaris in Galliam adventu , ibid. , 1 624
en 8. ; con numerosas notas, Ambres, 1636, en flio. 6.": Bibliotheca
eeclesiastica , coleccion de Vidas mejor Necrologas de algunos autores ecle
sisticos , escritas por San Gernimo , Gennadio , S. Isidoro de Sevilla , San
Ildefonso, Honorio, Sigeberto , Enrique de Gante y Tritemio. Lemire las ha
ilustrado con notas y con la continuacion de los artculos biogrficos de escri
tores que han fallecido desde ltimos del siglo XV la mitad del XVII. Juan
Alberto Fabricio di al pblico una edicion ilustrada de esta obra recomen
dable , Hamburgo, 4718 , en flio. 7." : Auberti Miceri, opera diplomatica et
historica , Bruslas , 1 G23-34-48 , cuatro tomos , en flio. Es una coleccion
de todas las obras de Lemire referentes la historia de los Pases Bajos , for
mada y publicada por Foppens. Los dos primeros tomos encierran los ttulos
d las fundaciones religiosas hechas en Blgica, con notas geogrficas hist
ricas y una noticia de las iglesias de aquel pas ; y los dos ltimos compren
den las documentos concernientes la historia civil de las mismas provin
cias con notas muy eruditas. El orden con que el editor ha distribuido los
diferentes ttulos y notas numerosas de Lemire ha contribuido dar mayor
mrito esta Coleccin. El catlogo de las demas producciones de Lemire se
lee en la Biblioteca Blgica de Foppens. E.
LEMN1US LeMMens (Lievino) mdico y despues eclesistico. Naci en
1 j05 en Ziriczee , en Zelandia ; y despues de haber concluido en su patria
el estudio de las humanidades, pas Lovaina emprender los cureos mayo
res en su universidad. Siguiendo las inspiraciones de Pedro Curtius , cura
de esta ciudad y despues obispo de Brujes , se aplic la vez al estudio de la
medicina y de la teologa. Aprendi la primera ciencia bajo la direccion de
 LEU 1121
los acreditados profesores Andres Vesale , Remberto Dodoneo y Conrado
Gesner , saliendo un hbil mdico. De regreso su patria ejerci con tanto
acierto la medicina , que su reputacion so extendi desde luego por toda Eu
ropa. Mas habiendo tenido la desgracia de perder su esposa , abandon su
facultad y abraz el estado eclesistico , obteniendo un canonicato en la
iglesia parroquial de S. Lievino de su patria , donde muri el 1 . de Julio de
1 568. Ha dejado muchas obras escritas , segun Eloy , con gusto , elegancia y
energa , siendo su mayor recomendacion las numerosas ediciones que de
ellas se han hecho, y de las que indicaremos nicamente las mas principales.
1/ : De astrologia liber unus etc. , Ambres , 1554 , en 8. ; Viena , 1587,
en 8. ; Leiden , 1638 , en 16.. 2." : De oceultis naturce miracuUs libri duo,
Ambres , 1 559 , en 1 2. ; libro IV , ibid. , 1 569 , en 1 2. ; ibid. , Plantin,
1581 , en 8.. Los primeras dos libros han sido traducidos al frances por
Antonio Dupinet y por J. Goborry , Paris , 1667, en 8. ; al aleman por
J. Horstius , y tambien al italiano. La obra contiene observaciones muy cu
riosas sobre la generacion , mezcladas con una multitud de cosas imaginarias
y fabulosas. 3.": De habitu et constitutione corporis quam grceci krasin triviales
complexionem vocant, libri duo , Ambres , 1 561 , en 12. ; traducida al ita
liano , Venecia , 1 567 , en 1 2.. 4." : Similitudinum et parabolanun quce in
Bibliis ex herbis atque arboribus desumuntur dilucida explicatio , Ambres,
1566-1569, en 8. ; Erfurt, 1581 , en 8.. Esta obra trata de la utilidad
de las plantas y de su uso alegrico en las ceremonias religiosas : ha sido
reimpresa muchas veces y traducida al frances , Paris , 1577 , en 12." ; y
al ingls , Oxford , 1 587 , en 1 2.. 5." : De vita animi et corporis rect ins-
tituenda , Colonia , 1581 , en 8.. 6." : De Zelandis suis comentariolus , im
presa continuacion de la Batavia illustrata del P. Scriverius. 7." : Dionysius
Libycus poeta , de situ habitabilis oiiis , a Simone Lemnio , poeta laureato nu-
per latinas factus , Venecia, 1543, en 12.. Ni Foppens ni Paquot han
mencionado esta traduccion , dedicada Hrcules de Este , segundo de este
nombre y cuarto duque de Ferrara : la dedicatoria en verso es muy her
mosa y extensa. Lemnius ha dejado incompletos un Diccionario compendiado
de los pescados , y una Descripcion sobre el Alga. T.
LEMOINE (Juan) cardenal y fundador del colegio de este nombre en Pa
ris. Naci en el siglo XIII , y fu natural de Cressi , en el Ponthieu. Despues
de haber terminado sus estudios y gradudose de doctor en teologa en la
universidad de Paris , pas Roma donde fu acogido con la consideracion
que merecia su talento. Elegido auditor de la Rota , se ocup en comentar el
tomo VI de las Decretales : trabajo que fu muy elogiado de los sabios y
que vali su autor la prpura cardenalicia. El papa Bonifacio VIII, que le
apreciaba muchisno, le envi en calidad de legado Francia para restable-
ToM. xi. 1.11
1122 LEM
cer la buena armona entre Felipe el Hermoso y la Sede Apostlica; y se mos
tr tan hbil y prudente en conducir esta negociacion, que supo concillarse
la benevolencia del Rey sin perder el crdito en la crte de Roma. En 1305
asisti al cnclave que se celebr en Perusa para la eleccion de Clemente V,
y despues acompa Su Santidad Avion, donde habia fijado su residencia.
Este cardenal muri en 22 de Agosto de 1 31 3 , y su cadver fu trasladado
Paris y sepultado, segun los propios deseos de Lemoine, en la iglesia de su co
legio. Moreri en su Diccionario ha dicho equivocadamente que habia ocupa
do la silla episcopal de Meaux. LeMoinb (Andres) hermano del precedente, y
obispo de Noyon. Contribuy con toda su fortuna al establecimiento del cole
gio del Cardenal , y sus restos descansan con los de ste en una misma se
pultura. Mu en 1315. A.
LEMONNIER ( Guillermo Antonio). Naci en 1721 en S. Sauveur-le-
Vicomte de una familia mediana , pero que sabia apreciar el valor de una
buena educacion. A costa , pues , de sacrificios , Lemonnier recibi una ins
truccion brillante en el colegio de Coutances , y despues pas Paris estu
diar en el de Harcourt. Llenados sus principales deberes , destinaba todos
sus ocios al cultivo de la msica , que habia emprendido con toda la pa
sion del genio. Nombrado en 1743 capellan de la Sta. Capilla , ense algun
tiempo literatura y di tambien lecciones de canto , hasta que obtuvo un cu
rato en la Baja Normandia. Vino despues la revolucion , y siendo Lemonnier
otra de las victimas de la poca , fu conducido preso las crceles de Santa
Mara del Monte, y de all trasladado las de Sta. Pelagia de Paris. Amaneci
el dia 9 de thermidor, y con l la libertad de este eclesistico. Pobre y sin
auxilio de nadie , Lemonnier se hubiera visto precisado implorar la com
pasion pblica , si no hubiese tenido la suerte de ser inscrito en el nmero
de los literatos que la Convencion habia acordado socorrer. Posteriormente
fu nombrado bibliotecario del Panteon (Sta; Genoveva) en reemplazo de
Pingr. Este eclesistico muri en Paris el 4 de Abril de 1797. Tenemos de
l : 1. : Algunas piezas que han quedado manuscritas y sin ser representa
das, si exceptuamos el Buen Hijo, que Filidor puso en msica y se represent
en el teatro italiano el 11 de Enero de 1773 bajo el nombre de Devaux. 2.":
Comedias de Terencio , traducidas al frances, 1770, tres tomos, en 8..
con lminas y el texto original. Esta traduccion es fiel y elegante ; y si se ha
llan algunas frases familiares se debe mas bien la necesidad de imitar el
original que falta de talento en el traductor. 3." : Stiras de Perseo , tra
ducidas al frances , 1771 , en 8.. El abate Selis public otra traduccion do
este poeta en 1776 , y por mucho tiempo los sufragios de los buenos latinis
tas se dividieron entre ambas producciones. M. Augusto Delalain ha hecho
imprimir recientemente las Stiras de Pcrsco con las dos traducciones y las
 LEM 1123
notas de Lemonnier y Selis , 1 81 7 , en 1 2.. 4." : Fbulas , Cuentos y Cartas,
1773, en 8.. El abate Lemonnier ha descollado en un gnero que la Fontai-
ne no cuenta rival. Todava se cita con elogio y como su obra maestra el Hijo
bien educado , que puede Bgurar entre sus fbulas mas interesantes. El autor
preparaba para el pblico otro tomo de cuentos morales , que habia leido en
el Liceo de Artes, al cual pertenecia. 5.": Fiesta de los honrados habitantes de
Canon y de las Rosieres de Briquebec y de S. Sauveur-le-Vicomte , 1778, en
8., con un suplemento. Habia empezado tambien una traduccion dePlauto,
que no ha salido al pblico. Entre los escritos sueltos que public citaremos
el Discurso de un negro marron en el acto de sufrir el ltimo suplicio. E.
LMOS ( Fr. Diego de) portugues , doctor en teologa y de la orden de
Padres predicadores. Escribi: Vitamsancti Dominici, 1524 VitamS. Cha-
tarince Senensis.
LMOS ( Fr. Francisco) natural de Madrid y religioso de la orden de San
Benito. Fu abad del monasterio de S. Zoilo de Carrion , y uno de los cuatro
predicadores generales que la Orden tenia en Espaa. Fu muy elogiado por
su virtud y saber ; Rescribi : Super Tl\renes Hieremice prophetce , Madrid,
1 649 , en flio : obra llena de erudicion y muy til para los oradores evan
glicos. A.
LMOS ( Fr. Gernimo de ) natural de Segovia. Escribi : Torre de Da
vid, Salamanca, 1567 y 1578.
LMOS (Tomas) descendiente de la antigua familia de los condes de L-
mo6. Naci en Rivadavia , en el reino de Galicia , por los aos 1 546 , gober
nando la Iglesia Paulo III. 1.a vida de este religioso dominico y sus propias
obras dan una idea de cuanto la Providencia plugo colmar el alma de L-
mos. Genio elevado y penetrante , imaginacion entusiasta, juicio slido y rec
to, y una memoria feliz , todo esto se reunia una salud robusta y un cuer
po que podia sobrellevar as las fatigas del nimo como los penosos trabajos
del ejercicio. Aunque hurfano ya en sus infantiles aos de padre y madre,
los solicitos cuidados de su hermano mayor , suplieron los desvelos del ca
rio maternal , recibiendo Tomas una educacion tan esmerada como hubiera
recibido al lado de los autores de sus dias. Con precocidad extraordinaria
aprendi las humanidades , varios idiomas y los elementos fundamentales
de la religion ; y cuando su mente ilustrada pudo sondear los impulsos de su
corazon piadoso, Lmos conoci que el claustro era la senda mas segura para
llegar al puerto de salvacion. En vano sus parientes trataron de oponerse
su. vocacion religiosa, ya combatiendo abiertamente su resolucion , ya pro
curando desviarle de ella por medios indirectos. El jven Lmos mostraba
cada dia mas firmeza en sus sentimientos, y cada dia senta en su corazon mas
arraigado el amor al retiro. Habiendo vestido el hbito de Sto. Domingo en
1124 LEM
el convento de su patria, el jven religioso se consagr exclusivamente al
cumplimiento de los preceptos de la regla , y al estudio profundo y fletenido
de las obras de S. Agustin y de Sto. Tomas de Aquino. Igual aplicacion mostr
en el estudio de las Sagradas Escrituras , de los decretos de los concilios y de
las decisiones pontificales. Su memoria era tan avara, que con dificultad uno
hubiera equivocado la menor cita de estas obras delante del P. Lmossinque
ste no advirtiese en el acto el error. Su talento y sus vastos conocimientos
le llevaron luego al profesorado , y ense teologa en la universidad de Va-
lladolid en 1574 con tan general aplauso, que su ciencia y virtud fueron pro
clamadas en toda Espaa por cuantos concurrieron su clase. Hallbase
desempeando esta ctedra , cuando empez la ruidosa controversia sobre
la Gracia ; y Lmos que su carcter de religioso dominico reunia el de pro
fesor de teologa , vise obligado por deber y conviccion tomar parteen
aquellos debates , defendiendo la pureza de la doctrina agustiniana con los
argumentos que le suministraban las pginas del Doctor Anglico. Los exten
sos y variados conocimientos que mostr en esta ocasion y la fuerza de su
argumentacion pusieron el sello su nombradla. Reunido el captulo gene
ral de la rden en Npolesen Mayo de 1600 , confise al P. Lmos la hono
rfica y difcil tarea de sostener las tsis pblicas nombre de la provincia
de Espaa. Sus proposiciones , que dedic al cardenal Avila , encierran todo
el sistema de Sto. Tomas y de su escuela sobre la Gracia, desempeando este
trabajo con tanto lucimiento , que el Captulo le envi Roma para continuar
defendiendo esta doctrina juntamente con el P. Diego de lvarez, despues
arzobispo de Trani. All el P. Lmos admir aun los que tenan formado de
su talento un concepto muy elevado , y excedi las esperanzas de sus su
periores. La perspicacia de talento, la elevacion de genio , la profundidad
de doctrina y la claridad y soltura del raciocinio que despleg en estas tesis
pblicas , las mas clebres que se han conocido entre telogos catlicos , se
gun el decir de un ilustre bigrafo , hubieran bastado para coronar Lmos
de gloria inmarcesible, aun cuando no puede aadir stos otros titulos igual
mente valederos. Despues de haber tomado una parte brillante en las cues
tiones que se debatan en Roma con motivo del libro de la Concordia de a
Gracia con el libre arbitrio de Molina , recibi orden de continuar permane
ciendo en dicha ciudad , porqu S. S. queria utilizar sus conocimientos en
la dilucidacin de unas materias sobre las que el P. Lmos poseia extensa
doctrina , acreditada en muchos debates y en mas de treinta reuniones que
se habian celebrado desde 25 de Enero 31 de Febrero de 1601 . Ademas de
las calidades que le distinguan , el P. Lmos reunia todas las dotes que per
miten un dialctico descollar en los debates : improvisacion fcil , abun-
danle y amena , claridad y solidez en los juicios , memoria pronta , y una
 LEM 1123
familiaridad extraordinaria en los libros que servan de arsenales para la dis
puta; pues como hemos dicho, las obras de Sto. Tomas y deS. Agustn fueron
desde luego el objeto constante de sus estudios. A excepcion de la primera y de
la vgsmasptima congregacion en que el P. Diego Alvarez habl nombre
de los dominicos , en todas las demas lmos sostuvo solo el peso del debate ;
remitiendo nosotros los historiadores de la Orden los que deseen conocer
con precision los puntos de doctrina que sostuvo y combati este clebre doc
tor dominico. Debatidas ampliamente todas las cuestiones , oidos los telo
gos , y debidamente ilustrados los consultores , Clemente VIH , que con mu
cha erudicion habia tomado parte alguna vez en estos clebres debates , iba
poner en ellos el sello de su decision, cuando cay enfermo el 1 4 de Febrero
y falleci el 3 de Marzo de 1605. Su sucesor Leon XI ci pocos dias la tiara,
y Paulo V, que subi despues al trono deS. Pedro, no mostr tanto empeo
como Clemente en la solucion de estos debates. Si hemos de atender los
historiadores de la rden do Santo Domingo, el Rey Catlico instaba Su San
tidad por medio de su embajador en Roma para que interpusiese en este asunto
su decision; al paso que el Rey Cristiansimo, deseando esquivar un fallo que
hubiera impuesto todos silencio y obediencia , manifestaba al Papa que
asunto de tamaa importancia requera mas deliberacion y estudio ; que se
ra muy til saber la opinion de las universidades quienes no se habia con
sultado aun , y que la gravedad de las cuestiones aconsejaba no solo este
aplomo , sino aun la convocacion de un concilio general. Unos opinaban por
la conveniencia de hundir en el silencio un asunto del que podia resultar el
escndalo de salir condenada una de las famosas rdenes que contendan :
otros creian que estas cuestiones eran del nmero de las que el papa Celes
tino I habia dicho que no convenia definir ni tampoco despreciar. A ltimos
de Mayo un sabio cardenal present al Papa una Memoria que contena vein
te proposiciones sobre las fuerzas del libre arbitrio en el estado de la natura
leza corrompida, y sobre la eficacia de la Gracia. Aquel principe de la Igle
sia creia que con ellas el Soberano Pontfice podia definir con acierto preser
vando los fieles de caer en los errores de Pelagio y de Calvino. Esta Memoria
fu parar manos de Lmos, y despues de haberla leido con suma de
tencion , escribi sobre ella varias Notas dirigidas probar que las proposi
ciones presentadas eran equvocas , capciosas insuficientes. Los consul
tores , dice un escritor, instaban al mismo tiempo al Papa para que terminase
la obra que su antecesor habia empezado; de modo que el arzobispo Armach,
presidente de la Congregacion , present Su Santidad un escrito en el
que expona las poderosas razones que aconsejaban poner fin estas diferen
cias. Estas razones eran : 1 .: Porqu ambas partes se acusaban mutuamente
de pelagianismo y calvinismo. 2.: Porqu estas cuestiones estaban de tal
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modo esparcidas por todas las partes de la teologa , que si haba error en
uno otro bando , toda la teologa se resentira. 3. : Porqu la controver
sia mediaba entre dos rdenes clebres ; y por lo tanto era de temer que
si la cuestion quedaba indecisa , las disensiones que existan ahora entre
los telogos, se aumentaran y podran degenerar, dar lugar otros senti-
mientos. 4. : Porqu estos debates habian trascendido toda la Iglesia cau
saban sensibles divisiones. 5. : Porqu los calvinistas y los luteranos se
aprovechaban de ellas , echaban en caa estas disputas la misma Iglesia, y
acababan por insultar los catlicos , dicindoles que si la Sede Apostlica
no habia aun decidido era porqu habia al fin conocido la verdad y deba
declarar en contrario de la doctrina que hasta entnces enseaba. Ade
mas , que no convenia atender los que abogaban porqu esta cuestion se
sepultase en el silencio. Los que son de este parecer , decia este arzobispo,
porqu temen algun conflicto para la Iglesia , ofenden la obediencia que se
debe las decisiones de la Sede Apostlica , y la adhesion y sumision delas
rdenes contendientes. Los que opinan que la decision no es necesaria por
qu puede abrazarse cualquier partido , puesto que segun el papa Celestino
estas cuestiones sorr de aquellas que no deben ser definidas, se equivocan fu
nestamente, porqu cada parte defiende su parecer como cosa de fe y calibea
la otra de hertica. En fin el arzobispo Armach cree, que no debe atenderse
los que piden la convocacion de un concilio para decidirlo, porqu harto de
batida ha sido esta materia ante Su Santidad, y porqu S. Agustn rechaza
igual demanda que hicieron en su tiempo los pelagianos. Lo que acabamos Je
trascribir es solo un sucinto extracto del escrito que present el arzobispo Ar
mach en estilo muy enrgico y fuerte. Si por algun tiempo Su Santidad haba
suspendido su resolucion , determinse en vista de l continuar este impor
tante asunto. Instado por el cardenal de Monpol , mand llamar al P. Le-
mos en 4 de Agosto de 1605 ; y despues de haberle manifestado que deseaba
dar fin los debates por medio de una difincion, le previno que extendiese por
escrito las proposiciones que creyese condenables, y pusiese al margen lasque
le pareciesen catlicas. Diez dias despues el telogo dominico present Su
Santidad el trabajo que se le habia pedido ; y en seguida el Soberano Pont
fice dispuso que el secretario de la Congregacion redactase una Memoria de
las Actas de las congregaciones anteriores , y de todo lo que se habia alegad
en las controversias sobre la Gracia , desde los debates de Lovaina hasta la
muerte de Clemente VIII , para leerla en la congregacion que debia cele
brarse en 1 4 de Setiembre de 1 605. Desde este tiempo hasta el 1 . de Marzo
de 1 606 , la Congregacion tuvo diez y seis sesiones en presencia del Papa y
de los cardenales. Los cinco consultores-obispos que fueron nombrados para
el primer examen asistieron todos, pero de los del segundo rden existan co.
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co. Los dominicos fueron representados en estos debates por los mismos
lvarez y Lmos ; especialmente por este ltimo , que fu quien llev casi
siempre la palabra. En la primera congregacion celebrada delante del papa
Paulo V , despues de haberse leido el extracto de las congregaciones ante
riores , se someti examen un extenso escrito sobre la Gracia , que Cle
mente VIII habia pasado la Congregacion en 9 de Julio de 1 603, y que con
tena quince artculos apoyados en autoridades de S. Agustin. Estos artculos
eran : 1 . : Segun S. Agustn hay dos clases de auxilios divinos. 2. : Hay dos
Gracias , una operante y otra cooperante. 3. : Es una gracia de Dios el que
encontremos personas que nos guien al bien. 4. : Segun S. Agustin hay una
Gracia eficaz , eficacsima , que no excluye la libertad del hombre. 5. : La
eficacia de esta Gracia emana de la Omnipotencia de Dios y del imperio que
Su Majestad divina ejerce en la voluntad de los hombres, del mismo modo que
en todas las cosas que estn debajo del cielo. 6. : Por medio de esta Gra
cia , segun S. Agustin , Dios , que es omnipotente , crea en el corazon do los
hombres el impulso de su voluntad , haciendo que quieran el bien que antes
no querian, que consientan lo que anteriormente rechazaban , y que deseen lo
que primitivamente combatan. 7.: Dios, segun S. Agustin, derrama la Gra
cia eficaz en nuestros corazones por medio del Espritu Santo , de mil modos
ocultos y desconocidos. 8. : Esta Gracia eficaz , conforme el mismo Santo
doctor , no sigue, sino que precede la voluntad, no habiendo sido concedida
porqu queremos, sino para que queramos : as Dios nos da por ella accion y
voluntad. 10. : El efecto de esta Gracia eficaz es cierto infalible, segun
S. Agustin. 11 . : Esta Gracia eficaz , segun el Santo Doctor , no establece el
destino , ni impide la predicacion y la correccion , pues conviene perfecta
mente con la libertad de la voluntad humana. 12. : Por los secretos juicios
del Seor , esta Gracia ha sido dada unos y otros negada. 13.: Esta Gra
cia eficaz es necesaria para cada accion piadosa. 1 4. : Esta Gracia no se de
be por nuestros merecimientos : la recibimos por la bondad gratuita de Dios,
puesto que no hay en nosotros antes de ella ningun mrito verdadero. 1o.:
El don de la perseverancia es un don de Dios , que no es comun todos ;
y por l todo hombre que lo tenga persevera en el bien hasta el fin. Lmos
vi con placer en este e&crito la doctrina de su escuela , que con tanta cons
tancia habia defendido en las congregaciones anteriores , concluyendo de l
que estos artculos contenian la doctrina constante de S. Agustin y toda la
doctrina de la Gracia contra los pelagianos. Como los debates versaban prin
cipalmente sobre el artculo quinto , trat de demostrar , apoyado en varios
pasajes de S. Agustin, que la eficacia de la Gracia derivaba del Todopoderoso,
aadiendo que la comparacion del imperio que Dios tiene en la voluntad de
los hombres lo mismo que en todas las demas criaturas , no debe entenderse
1128 LEM
sino en cuanto la eficacia y no en cuanto al modo de moverlos ; porqu el
Criador mueve las criaturas segun sus respectivas naturalezas , las que
son libres, libremente, las que obran por necesidad, necesariamente. Por me
dio de estas palabras, que son, dice un autor , de Sto. Tomas y de su escuela,
desapareca la acusacion de calvinismo. Despues de haber debatido amplia
mente sobre la opinion de Calvino y algunos pasajes de S. Agustin , la Con
gregacion termin , y al siguiente dia los consultores declararon que las quin
ce proposiciones del escrito de Clemente VIH eran doctrina formal de San
Agustin. Paulo V fin de reducir la cuestion un solo punto , present la si
guiente proposicion para que fuese examinada : Si Dios por medio de su Gra
cia eficaz mueve la voluntad del hombre los actos libres y buenos, no sola
mente aconsejndole , invitndole , excitndole interiormente y atrayne
moralmente , sino tambien real , activa y propiamente , sin permitir reflexion
la voluntad del hombre ; y si algunos escolsticos tienen razon al afirmar que
esta Gracia eficaz predetermina fsicamente. Esta cuestion fu objeto de las
ltimas congregaciones. Tomas de Lmos sostuvo la proposicion , que fun
d sobre el concilio de Trento y apoy con muchos pasajes de S. Agustn y
Sto. Tomas. Los consultores , oidas las partes extensamente, se reunieron en
1 5 de Octubre, y todos mnos uno aprobaron la proposicion, persistiendo en
su opinion en las congregaciones de 29 de Noviembre y 3 de Enero de 1606,
25 del mismo mes, y 1 de Marzo. Cerrados definitivamente los debates, Pau
lo V deliber con los cardenales en la reunion de 8 de Marzo de 1006, so
bre si era conveniente pronunciar un fallo sobre estas materias. De los doce
que se hallaban presentes , diez opinaron por la afirmativa , y dos votaron
por la negativa. En su consecuencia , resuelto Su Santidad pronunciar so
bre la cuestion, mand llamar los secretarios de la Congregacion y les di
una memoria suscrita de su mano , en que ordenaba los consultores que
sin confabulacion y separadamente , cada uno designase con palabras claras
y precisas las proposiciones que creyese de fe relativas la fuerza del libre
arbitrio y la Gracia eficaz , y las que considerasea dignas de ser condena
das , con las principales razones y autoridades en que se apoyaban : distin
guiendo y marcando la diferencia entre la doctrina catlica y la impiedad de
los herejes , concluyendo con trazar el mtodo que convendra observaren
la constitucion apostlica. Reunidos los pareceres de todos , se hallaron con
formes y unnimes, mnos uno que discrepaba de los demas ; pero como bu
Santidad consider que su dictmen no habia sido todava suficientemente me
ditado, dispuso que se reuniesen en la habitacion del arzobispo Armach para
conferenciar sobre el mejor modo de extender la censura , encargando dos
secretarios do la Congregacion que juntamente con dos arzobispos de la mis
ma , redactasen un proyecto de constitucion segun el espritu de los consul
 LEM 4129
toros. Despues de seis meses de trabajo y de haber sufrido varias enmiendas
el proyecto de bula, se di de l una copia cada cardenal de la Congregacion.
Su Santidad los reuni en 28 de Agosto de 1 607 , y tres dias despues entreg
los generales de las dos rdenes un escrito, en el quedeclaraba que los telogos
y consultores que habian venido Roma por la cuestion de auxiliis podian re
gresar su destino ; y mintras la Santa Sede no publicaba su decision , lo
que haria cuando lo creyese conveniente , prohibia las partes contendientes
censurarse , calificarse , ni acriminarse mutuamente. Este decreto fu noti
ficado los nuncios apostlicos y los inquisidores generales de la Cristiandad
para su puntual cumplimiento. Felipe 1II de Francia y la orden dominicana
han instado varias veces la publicacion de estabula. En estos clebres deba
tes , que hemos indicado como meros cronistas, adquiri tanta fama el Padre
Lmos que Su Santidad y el Rey de Espaa le ofrecieron varios obispados,
que rehus por modestia. Elegido en 1 o de Noviembre de 1 607 consultor ge
neral , el Rey de Espaa le seal una pension que acept por no ser gravoso
al convento de la Minerva, dond pas el resto de sus dias. Durante los ltimos
veinte y dos aos que vivi despues de las clebres congregaciones , Lmos
se consagr enteramente la oracion, al estudio y redactar algunos escritos
sobre las materias de la Gracia , siendo tan rara la solidez de su virtud y la
extension de su doctrina, que edific sus cofrades de Roma, y se adquiri el
respeto del pueblo , la amistad de los sabios y el aprecio de los cardenales y
Soberanos Pontifices. Sus austeridades y continuas vigilias debilitaron de tal
modo su vista, que qued ciego tres aos antes de morir , sobrellevando con
evanglica paciencia esa prueba que el cielo le enviaba. Aunque todos los au
tores convienen en que el P. Lmos falleci en Roma la edad de ochenta y
cuatro aos , estn sin embargo discordes acerca del ao de su muerte : los
que la han fijado en 1 624 han padecido error , puesto que en 29 de Octubre
de 1 627 la universidad de Salamanca escribi aun Lmos; por lo mismo es
indudable , segun los datos mas autnticos , que falleci en 23 de Agosto do
1629. No han sido los autores do su Orden los nicos que han hecho su elo
gio : un clebre jesuta, citado por D. Nicolas Antonio en su Biblioteca, le titula
resplandeciente antorcha de la religion de Sto. Domingo, excelente doctor, cu
yo raro genio, piedad, erudicion y facilidad en tratar las materias mas espino
sas y abstractas le han hecho brillar durante su vida, y han conservado agra
dable su memoria despues de la muerte. No es nuestro objeto presentar una
lista exacta de sus obras , ni mnos hacer su anlisis : daremos nicamente
conocer aquellos escritos que le han valido mas celebridad y mas elogios de los
sabios. Estos consisten en varios tratados reunidos en una Coleccion titulada:
Panoplia de la Gracia, dividida en cuatro tomos que forman dos gruesos vo
lmenes en flio. La primera parte del tomo I encierra seis tratados histri-
ToM. xi. 142
 ]\3& LEM
eos. El primero comprende la historia de Pelagio y sus errores. El objeto de
Lmos es probar que esto heresiarca no ha negado las gracias sobrenaturales
interiores, que ilustran solamente el entendimiento y aconsejan la voluntad,
sino la Gracia eficaz y la Gracia suficiente, que da el verdadero poder de obrar.
En el diez y nueve y ltimo captulo de este tratado , el autor se detiene
enumerar todos los errores de los pelagianos. En el segundo, dividido en dos
captulos , el P. Lmos pasa en revista los errores de los maniqueos, lute
ranos y calvinistas contra la libertad. Al final se hallan dos escritos que re
sumen las opiniones de los catlicos , pelagianos y calvinistas sobre la Gracia
eficaz y la fuerza del libre arbitrio. El tercer tratado abraza los errores de
Celestio y de Juliano , y en l hace anotar el autor las concordancias y di
ferencias de Juliano y Pelagio respecto al pecado original y la Gracia. El
cuarto tratado , dividido en cuatro libros , trata de la hereja pelagiana, com
batida, vencida y condenada; relatando los esfuerzos de S. Agustin para ana
tematizarla , y los concilios , papas y emperadores que la han condenado, ti
quinto tratado, que consta de nueve captulos, dilucida los errores de Casiano
y de Fausto, semipelagianos. El P. Lmos al paso que manifiesta la conside
racion de que son dignos estos dos personajes , no tolera que se defienda su
doctrina , y sostiene que aun cuando reconocen el pecado original , en reali
dad lo niegan en el mero hecho de afirmar que la naturaleza del hombre ha
quedado sana , que ha conservado los mismos grmenes tle virtud , y que
no ha perdido el conocimiento del bien y del mal. No niegan redondamente
las gracias provenientes , pero suponen que Dios no las concede sino porqu
ha previsto los esfuerzos y la disposicion de la voluntad. El tratado scxto, que
consta de veinte y seis captulos , explica la opinion de algunos telogos cat
licos relativa al pecado original , la predestinacion , la ciencia de Dios, y
al modo como obra sobre las criaturas. Lmos da un compendio de lo que
tuvo lugar en Lovaina , Espaa y Roma con motivo de esta doctrina. La se
gunda parte del primer tomo st dividida en seis tratados, y cada uno en va
rios captulos. El primer tratado versa sobre la lesion que el pecado original
hizo en el libre arbitrio : el segundo , sobre la naturaleza de la libertad y su
origen : el tercero , sobre las predestinaciones de Dios : el cuarto , trata de la
verdadera explicacion del sentido compuesto y del sentido dividido segun los
Tomistas. En l el autor sostiene decididamente esta mxima: que aunque el
libre albedro no resiste nunca la Gracia eficaz , tiene sin emhargo el poder
de resistir ella, porqu el acto por el cual consiente subsiste al mismo
tiempo con la facultad de disentir. El quinto tratado es contra la ciencia me
dia , que el autor refuta por medio de la autoridad y de la razon. Y el ulti
mo se ocupa en el modo como Dios ve los acontecimientos futuros y las ac
ciones libres en los decretos de su voluntad. El tomo II abraza cinco tratados:
 LEM" 1131
el primero , sobre la Providencia en general y particular : el segundo , sobre
el amor eterno de Dios los elegidos : el tercero , sobre la predestinacion : el
cuarto, sobre la reprobacion, y el quinto, sobre la predestinacion de Jesucris
to , por medio de la cual hemos merecido la predestinacion y los medios con
que alcanzamos la gloria. El autor concluye estos cinco tratados con una di
sertacion separada, en que trata ampliamente de la opinion de los que sostie
nen que la predestinacion se verifica por una presencia absoluta y en conse
cuencia de la prevision del fin del hombre en estado de Gracia de pecado.
La doctrina que el P. Lmos establece es que los hombres son elegidos y pre
destinados por un decreto absoluto de Dios enteramente gratuito, que precede
toda prevision de sus acciones , porqu va acompaado de la ciencia cierta
infalible do que lc que l predestina sern salvados. En el tomo III, que
tambien consta de varios captulos, explica la influencia de Dios sobre las
criaturas , el concurso divino , y la predestinacion fsica relativamente al li
bre arbitrio. Tambien se halla en l un tratado del pecado original. El cuarto
tomo tiene dos partes: la primera consta de ocho tratados y la segunda de cua
tro. En este ltimo tomo es donde el autor se detiene mas probar la ne
cesidad de la Gracia divina para observar los mandamientos , evitar los pe
cados , vencer las tentaciones , etc. , y refuta extensamente los que creen
que la Gracia ha sido dada infaliblemente los que hacen por su parte cuan
to depende de sus fuerzas naturales , demostrando que no es posible pedir el
socorro de la Gracia sin la Gracia misma, ni disponerse la Gracia de la jus
tificacion por las solas fuerzas de la naturaleza. El P. Lmos desecha en este
tomo la division de la Gracia en congrua incngrua , eficaz ineficaz , por
el consentimiento oposicion de la voluntad ; pero admite la de la Gracia en
eficaz y suficiente en el segundo sentido que les da el autor. Al terminar este
tomo dirige Dios una humilde plegaria para alcanzar de su misericordia
divina ese socorro poderoso , esa Gracia verdaderamente eficaz que da el
querer y el hacer , cuya defensa habia hecho en sus controversias y en todos
sus escritos, que somete al juicio y correccion de la Iglesia romana. Despues
existe de Lmos un Diario de las actas de las congregaciones , impreso vein
te y cuatro aos despues de su muerte. En l se hallan las cuestiones pro
puestas , las objeciones y las rplicas de una y otra parte : como los hechos
estn narrados dia por dia , nada ha podido escaparse al autor. Ademas de
esta obra existen sueltos muchsimos Opsculos del P. Lmos sobre las cues
tiones palpitantes de su poca.T.
LEMOYNE (Pedro) natural de Chaumont, en Bassigny. Naci en 'l602 do
padres ricos, que ocupaban una distinguida posicion en la sociedad. A los diez
y siete aos entr en la Compaa de Jesus , y despues sus superiores le en
viaron al colegio de Dijon ensear filosofa. Aplicse al ministerio de la pa
 1132 ' XEM
labra divina , siendo sus sermones muy elogiados en una poca en que no se
conocia aun el gusto de la buena oratoria. Aficionado las musas cultiv la
poesa con particular distincion, contando entre sus buenas dotes una imagi
nacion fogosa y entusiasta. Esta calidad le hizo tan confiado , que lejos de
consagrarse un gnero quiso sobresalir en todos, y esta presuncion perju
dic su talento. Algun tiempo despues . cansado seguramente del trato de
las musas, se ocup en la redaccion de obras ascticas y en algunos tratados
de moral historia. Tambien tom parte en las polmicas que entonces pro
mova el jansenismo, defendiendo la pureza de las doctrinas que susten
taba la Sociedad y rechazando los ataques que sus enemigos la dirigan. En
medio, pues , de estas ocupaciones incesantes , emprendi Lemoyne la r-
dua tarea de dar la Francia en poema pico; pero como no habia calculado
bien las dificultades fracas su proyecto. Su poema de S. Lus, ensalzado an.
ticipadamentecomo su obra maestra, obtuvo muy escaso xito. Costarfulal
vez el nico que di al autor pblicos elogios; pero despues debi pesarle pues
to que deca : El P. Lemoyne hace muy buenos versos, pero compone mal
simos poemas. El P. Mambrun ha escrito una crtica del S. Lus, recomen
dable por la severidad de sus apreciaciones y la exactitud de sus raciocinios.
Esto no justifica el desdeoso silencio que con respecto al autor ha guardado
Boileau al hablar de los poetas que por su mala estrella han quedado sepul
tados en el olvido. El P. Lemoyne murien la casa profesa que la Sociedad
tenia en Paris , el 22 de Abril de 1671 . De todas sus obras la que mas me
rece ocupar la pluma del bigrafo es su poema titulado : San Luis la 5a-
grada corona reconquistada de los infieles , poema herico en ocho libros : los
siete primeros han sido impresos en Paris , 1 651 , en flio ; pero la obra en
tera no ha sido publicada hasta 1 653 con una Disertacion, en la que pretende
el autor justificar la eleccion y forma"del asunto. Sautreau de Marsy ha es-
critoun artculo muy extenso sobre esta obra en los Anales poticos, tomo XXI,
escogiendo los trozos mas bellos para fundar en ellos un anlisis completo; pero
sin rebajar en nada el mrito de esta crtica literaria, nadie ha apreciado esta
obra bajo un punto de vista mas exacto que el sabio La Harpc. El autor del
Liceo conviene en que el P. Lemoyne estaba dotado de una imaginacion mas
brillante que la de todos los poetas picos de su tiempo, pero aade: Su obra
no es capaz de interesar, asi por el enlace general como por la eleccion de los
episodios. Es verdad que menudo inventa, pero tambien sus invenciones son
de mal gnero. Lo maravilloso de su poema raya menudo en extravagancia y
la fbula carece de contextura ilusion. No tiene el talento de fijar y graduar
el interes de los acontecimientos y de las situaciones : en una palabra , es un
caos del que brotan algunos rayos de luz para ir luego confundirse entre
las sombras de la noche. Sin embargo muchos de sus versos son elegantes y
 LEM . 1133
ricos ; y en algunos trozos la dea es viva, enrgica, aun cuando la ejecucion
sea mala imperfecta. He aqu la opinion que uno forma despues de haber
tenido la constancia de leer diez y ocho cantos, llenos de hojarasca, hinchazon
y extravagancias. Este critico manifiesta en seguida , con aquel juicio eleva
do que le caracteriza, los abusos del estilo figurado y la incompatible union de
palabras que ha desviado de la buena senda al P. Lemoyne , en quien reco
noce talento , pero falta de buen gusto , de conocimientos en el idioma y de
amigos severos imparciales. La exposicion de estas observaciones forma
quiz las mas bellas pginas de su Curso de literatura. Algunos aos hace
que un profesor de una de las provincias de Francia ha procurado sacar
este poema del olvido, diciendo que habia llevado l el hacha de la reforma
hasta el punto de cortar todo h> intil y de dejar las ideas depuradas de los
malos giros y expresiones impropias con que los habia vestido el autor. En
una palabra, el Poema de S. Luis ha quedado reducido ocho cantos : corte
que se parece mucho una mutilacion ; mas pesar de todo esto y del inte
res de la obra atendidas las circunstancias de aquella poca, no pudo llamar
la atencion del pblico la edicion que se hizo en Besancon, 1 81 6, en 8.. Este
poema se halla en la coleccion de las Obras poticas del P. Lemoyne , publi
cada en Paris por un sobrino suyo , 1672 , en folio: edicion ilustrada con un
magnifico retrato del autor y lminas en cada canto. Esta coleccion contiene:
El triunfo de Luis XIII. La Francia curada con la mejora del Rey. Him
nos de la sabidura y del amor de Dios. Pinturas morales, Plticas y Cartas
poticas , y varios versos teolgicos, heroicos y morales. Se citan tambien de
este autor los escritos siguientes : 1 . : Galera de las mujeres fuertes , Paris,
1647 , en flio , con lminas ; Leyden , Elzevir , 1660 , en 12." pequeo ;
hermosa edicion y muy buscada. Esta obra excit de tal modo la devocion
entre el sexo dbil , que muchsimas seoras sujetaron su conciencia la di
reccion del P. Lemoyne. 2. : La devocion cmoda , Paris , 1 652 , en 8.:
escrito que ha merecido una critica muy severa de Pascal. 3. : Cartas sobre
las memorias de la regencia de Mara de Mdicis, Paris, 1666, en 12. : van
acompaadas de un juicio crtico sobre la obra y su autor. 4.: De la Historia,
Paris, 1670, en 12.. Este tratado, dice Lenglet-Dufresnoy, encierra curiosos
interesantes pormenores. Este mismo jesuita habia compuesto una Historia
del cardenal de Richelieu en vista de las memorias que le habia pasado Ma
dama de Aiguillon. Motivos fciles de presumir impidieron Patin la edi
cion que anunci en 1667. A.
LEMUET (Romualdo) sabio matemtico. Naci en 1660 en Coulanges-
la-Vineuse , en el Auxerre. Despues de haber terminado sus estudios , entr
en la orden de los Hermanos de la Caridad, y fu elevado sucesivamente hasta
el cargo de provincial. Distribuy el tiempo entre la prctica de la virtud y el
1134 LEN
estudio , y muri en Paris en edad muy avanzada el ao 1739. Era uti sabio
tan modesto, que nunca consinti en publicar sus obras; pero sus amigos sa
caron su pesar copias de algunas de sus cartas y las dieron la prensa tales
como : Sobre la cuadratura del circulo. La aguja imantada. La triseccion
del ngulo yLa duplicacion del cubo etc. : escritos que aparecieron en el
Mercurio y en el Diario de los Sabios. El abate Tomas Andres Lemonnier ha
refutado algunas opiniones de Lemuet en las Memorias de TrevouX , Marzo,
1731 , cuya defensa sali el autor con otros escritos publicados en el Mer
curio del mes de Setiembre del mismo ao. Lemuet dej manuscrito un Co
mentario sobre el Apocalipsis , en el que se ballan conjeturas muy singulares
fundadas sobre clculos imaginarios. E.
LEN/EUS (Juan Canuto) arzobispo de Upsal , natural de Lenna , pueblo
situado dos leguas de aquella ciudad. Naci en 1873, y desde joven se
distingui ya por su ardor al estudio. Despues de algunos viajes alcanz la
ctedra de lgica, y algunos aos despues ense teologa en Upsal. El prin
cipe palatino Carlos Gustavo , despues rey de Suecia , se instruy bajo sa
direccion , habiendo permanecido su lado por espacio de dos aos. Que
daron tan satisfechos los padres de este prncipe de los desvelos del profe
sor , que le protegieron con toda eficacia. Lenaeus fu promovido aquella
silla arzobispal en el ao 1647. Este prelado gobern su iglesia veinte y
dos aos , y baj al sepulcro en 25 de Abril de 1669 los noventa y seis de
su edad. Tuvo la honra de coronar la reina Cristina y de celebrar igual
ceremonia con el jven Prncipe , cuya educacion habia dirigido. Algunos
aos despues debi llenar tambien el piadoso deber de pronunciar su oracion
fnebre. Entre las obras que dej Lenaeus se citan : 1 ." : Lgica peripattica,
Upsal, 1633. 2." : Tractatvs de veritate el excellentia christiancB religionis,
ibid. , 163S. 3.": Tres oraciones fnebres. 4.": Commentaria in erangeliuvi
J.oannis , et in Acta apostolorum. Fabricio ha publicado de esta obra una
nueva edicion en 1713. A.
LENAIN (D. Pedro). Naci en Paris el 25 de Marzo de 1640, y fu
hermano del sabio Tillemont. Educado por los cuidados de su abuelo, subde-
cano del Parlamento , hzose admirar desde sus primeros aos por la vivaci
dad de su talento , y mas particularmente por una inclinacion natural la
piedad. Concluidos sus estudios entr en la congregacion de S. Vctor , donde
se present muy luego como un modelo de penitencia. Mas su humildad era
tanta , que creyndose indigno de recibir las rdenes sagradas fu preciso
que sus superiores empleasen su autoridad para vencer esta resistencia. N
satisfecho todava con las austeras prcticas que se impona en esta congre
gacion , sali de la abada de S. Vctor para entrar en la de la Trapa , cuyo
abad de Rane acababa de restablecer aquella reforma que tanta gloria ha
 LEN 1135
bia de dar despues esta rden. El arzobispo de Paris , que se interesaba
por la salud de Lenain , procur disuadirle de su empeo ; pero era tan fer
viente la piedad de este sacerdote , que fu vana toda otra consideracion. En
efecto pronunci sus votos irrevocables con la mayor efusion en 1669. Las
virtudes del abad de Rane habian cautivado de tal modo su alma , que le
profesaba la mas profunda veneracion ; y este grande reformador, que sabia
devolver en aprecio el respeto con que le trataba Lenain , le nombr poco
despues superior y presidente de las asambleas del Capitulo. El sucesor de
este'abad no fu tan escrupuloso observador de la regla que no quisiese
introducir algunas variaciones ; y como Lenain se quejase de un proceder
que no crcia conveniente , el abad le castig retirndole el uso de la palabra
en las reuniones capitulares. Humilde y resignado , este piadoso solitario
se consagr desde entnces en el retiro de su celda pasar el tiempo en
el estudio y los ejercicios de una mortificacion severa , de modo que ni su
edad ni sus graves dolencias pudieron llegar mitigar el ardor de su celo.
Despues de una indisposicion que le condujo hasta el borde del sepulcro,
Lenain quiso pasar la iglesia tributar Dios su agradecimiento por la
salud que habia recobrado ; mas cuando se hallaba orando fu atacado de
un vmito de sangre tan violento que , trasladado exnime su celda , mu
ri pocas horas despues en 1 2 de Diciembre de 1713. Tenemos de llas
obras siguientes : I.*.: Ensayo sobre la historia de la rden del Clster , sa
cada de los anales de la misma rden y de varios otros historiadores , Paris,
1696 y aos sucesivos , nueve tomos , en 12.. Esta historia , escrita en es
tilo sencillo y tierno , respira uncion y llena el objeto del autor procurando
sus cofrades una lectura instructiva y edificante. 2." : Homilias sobre varios
captulos del profeta Jeremas. Paris , 1697-1705 , dos tomos , en 8.. Dej
manuscrita la continuacion de esta obra ; pero no hallamos indicado en nin
gun autor que se hubiera impreso. 3." : Vida de J. Le Boutillier de Rane,
abad de la Trapa , Ruan , 1 71 5 , tres tomos , en 1 2.. El editor de esta obra
no la ha dado al pblico con la fidelidad con que sali de la pluma de su au
tor ; pues ha aadido diferentes rasgos satricos impropios de una publicacion
de este gnero. 4." : Dos pequeos tratados , el uno sobre el estado del mun
do despues del juicio final , y el otro sobre el escndalo que puede promo
verse en los monasterios mas disciplinados , Paris , 1715 , en 8.. El editor
de esta obra fu un monje , doctor de la Sorbona , llamado Arnaudin , quien
ha ilustrado su edicion con una Vida del autor. Lenglet-Dufresnoy atribuye
Lenain varias Noticias sobre la vida y muerte de algunos religiosos de la Tra
pa, Paris , 1704 , cuatro tomos , en 12.. Sin embargo , se sabe ya de un
modo positivo que estas Noticias pertenecen al abad de Rane. Ademas do
ostas obras impresas , Lenain ha dejado manuscritas : Una Historia de los
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mrtires de los primeros siglos , y Oraciones Dios para prepararse al trn
sito de la muerte. I. A.
LENET (Filiberto Bernardo ) cannigo regular de Sta. Genoveva. Ense
teologa en la abada de S. Jaime de Provins, y fu abad de Val-des-Ecoliers.
Naci en Dijon el dia 24 de Agosto de 1 677 , y fu hijo de Filiberto Lenet,
consejero del Parlamento de Borgoa. Escribi la Oracion fnebre de Fran
cisco de Aligre , abad comendatario de S. Jaime de Provins , Pars , 1612,
en 12. , y el Prlogo que se halla al frente de los Principios de la fe cris
tiana de Duguet , Pars , 1736 , en 12..T.
LENFANT (Alejandro Carlos Ana) jesuta y clebre predicador, natu
ral de Lion. Naci de una familia noble oriunda del Maine en 6 de Setiembre
de 1726. Curs en el colegio de jesutas de esta ciudad , hizo en breve
tiempo rpidos progresos en la prctica de la virtud y en el estudio de las
ciencias. Habiendo sido admitido al noviciado en Avion el ao 1741 , pas
despues al colegio de Marsella ensear retrica , en cuya ctedra descu
bri felices disposiciones para la oratoria sagrada. Sus superiores le coloca
ron , pues , en la carrera de la predicacion , y pronto sus sermones fueron
escuchados por un auditorio numeroso. El xito de este ensayo decidi los
PP. de la Compaia consagrarle exclusivamente los ejercicios del aposto
lado. Asi le vemos subir los principales plpitos de las ciudades de Francia,
atrayendo constantemente una concurrencia tan numerosa como escogida.
La celebridad de sus predicaciones ocup en aquella poca toda la Francia,
alcanzando menudo arrancar del error corazones envejecidos en esta sen
da. En la ciudad de Malnes hizo triunfar la fe catlica convirtiendo un mi
nistro anglicano , amigo de Young. La supresion de la Sociedad , verificada
en 1773 , sorprendi Lenfant en medio de su carrera. Contaba entonces la
edad de cuarenta aos , y sin vanagloria podia creerse el ornato del claus
tro y uno de los hombres eminentes de la Compaa. A pesar de este contra
tiempo Lenfant continu el curso de sus triunfos apostlicos, redoblando cada
dia el ardor de su celo evanglico. Varios soberanos de Europa deseosos de
poseerle le llamaron sus cortes; y hasta los mismos filsofos no se desdea
ron de asistir sus discursos. Este sabio jesuita predic diferentes ocasiones
en Luneville , Yiena y Versalles. Diderot y d'Alembcrt le escucharon duran
te toda la cuaresma que predic en S. Sulpicio. Con motivo de un sermon
sobre la Fe que pronunci en esta iglesia , el primero dijo al ltimo de estos
filsofos : Cuando uno ha oido un discurso como este , es ya imposible
ser incrdulo. Los que tuvieron la dicha de oir al abate Lenfant aseguran
todos que arrebata al auditorio, menos con pomposas frases, que con su voz
simptica, el tono de conviccion con que expresaba sus palabras y la energa
de sus raciocinios. Hallbase predicando la cuaresma en 1791 en Versalles.
 LEN 1137
cuando debi interrumpir sus trabajos evanglicos por no querer prestar el ju
ramento que exiga la constitucion. En 30 de Agosto de 1792 fu conducido
la abada, y desde luego puede decirse que Lenfant empez arreglar sus dis
posiciones testamentarias , entregando un ugier todo el dinero que llevaba
encima : tal era la conviccion en que estaba de que habia llegado su ltima
bora. Un testigo ocular, que por fortuna pudo escapar de la matanza , habla
de este eclesistico en estos trminos : El 3 de Setiembre las diez de la
maana los abates Lenfant y Rastignac subieron la capilla de la tribuna y
anuncindonos con voz clara que habia llegado el momento de morir, nos
exhortaron que orsemos para recibir despues la bendicion. Un movi
miento elctrico , imposible de definir , nos hizo caer todos de rodillas , y
con las manos juntas recibimos la bendicion. Despues de haber asesinado
muchos sacerdotes , al conde de Montmorin y varios suizos , fu llamado el
abate Lenfant ante aquella parodia de tribunal que los asesinos habian impro
visado. Al presentarse en pblico todo el pueblo pidi que le perdonasen , y
aun los mismos verdugos le soltaron. Perdonadle , salvdle , exclamaban de
todas partes los que sentan en su corazon un resto de compasion. Hallbase
ya casi fuera de peligro y libre de las manos^ de aquellos hombres feroces,
cuando dos mujeres que le hallaron en la calle de Bussy exclamaron trai-
doramente : He aqu el confesor del Rey : al instante la multitud le prende y
es conducido de nuevo la abada. Lenfant levanta las manos al cielo, y pro
nuncia estas palabras, ltimas que salieron de sus labios : Dios mio, os doy
gracias porqu permits que pueda ofreceros mi vida como vos derramasteis
por m vuestra' sangre en el Calvario ,, pnese luego de rodillas y cae atrave
sado de los puales de los asesinos. Poco ntes los jefes de polica y vigilan
cia , consultados por Maillard sobre la suerte del abate Lenfant , contesta
ron estas palabras : Declaramos al pueblo que interesa al bien pblico la
conservacion de la vida de Lenfant ; pero debe ser custodiado en prision es
trecha. Se queria acso salvar con esto este clebre y piadoso jesuta? tal
era la creencia de aquellos tiempos. Las circunstancias que relatamos en este
artculo vienen en apoyo de esta opinion, mas en aquellos das tan horrorosos
no fu posible tomar una medida salvadora que librase Lenfant del pual
asesino. Tenemos de este abate los escritos siguientes : 1." : Oracion fnebre
del Delfn , padre del rey Luis XVIII , pronunciada en NanCy en 1 766. 2. :
Sermones para el Adviento.y la Cuaresma , Paris , 1818, en 1 2. , ocho to
mos. 3. : Oracion fnebre deM. Belzunce, obispo de Marsella , pronunciada
en latn , impresa con la traduccion francesa , 1756., en 8.. Algunas per
sonas le atribuyen el Discurso , que debe leerse en el consejo , relativo al pro
yecto de conceder el estado civil los protestantes , pero es ya sabido que per
tenece al P. Bonneau. Lenfant ha sido reputado como uno de los predicadores
To.H. xi. i 'i3
1138 LEN
mas clebres y simpticos de su tiempo ; aun cuando sus sermones impresos
no causan el mismo efecto que cuando los pronunci en el plpito; y no
es extrao si se atiende las calidades personales que poseia el orador.E.
LENFANT ( David ) natural de Paris , y religioso de la orden de Sto. Do
mingo. Muri en su patria en 1688 la edad de ochenta y cinco aos, y pu
blic varias compilaciones ; tales como: Biblia Bernardimana. Biblia Augus-
tiniana. ^-Biblia Thomce Aquinatis, tres volmenes, en 4.. Estas obras con
tienen todos los pasajes de la Escritura explicados por estos Padres.Una
coleccion de las Sentencias de S. Agustn , con el ttulo de : Concordantia
Augustiniance , dos tomos , en Tlio. Una Historia general , seis tomos, en
12. , 1684 , tan superficial como mal escrita. Esta obra es notable por la
singularidad de que el autor anota dia por dia todos los acontecimientos que
han ocurrido en el universo desde el nacimiento de Jesucristo. Este mtodo
cronolgico , con tanto cmulo y diversidad de acontecimientos , est muy
expuesto errores como lo prueban los que en dicha obra ha encontrado el
Padre Abrigni. T.
LENGLET-DFRESNOY (Nicolas) natural de Beauvais. Naci en 5 de
Octubre de 1674 , y pas Paris emprender sus estudios. Hallbase toda
va estudiando teologa , cuando dise conocer en el mundo literario con un
Opsculo que fu muy bien recibido del pblico. Otros escritos que public
del mismo gnero , prueban que Lenglet se dedicaba con todo ardor al es
tudio de la teologa , cuando la fuerza de las circunstancias le lanz la car
rera diplomtica. En 1705 fu nombrado primer secretario de las lenguas
latina y francesa en la corte del elector de Colonia, Jos Clemente de Baviera,
que la sazon residia en Lilla. Tomada esta ciudad por las tropas de Euge
nio, Lenglet pidi este prncipe un salvo conducto para poder viajar con se
guridad por todos los dominios del Electorato ; y con este motivo tuvo ocasion
de descubrir los proyectos de algunos enemigos de Francia. La revelacion
mas importante que hizo este buen patricio , dice Michault , fu la conspira
cion urdida por un capitan para entregar los enemigos no solo la ciudad de
Lilla, sino tambien los electores de Colonia y Baviera que se habian retirado
en ella. El traidor fu convencido de su delito y descuartizado vivo. El mismo
Michault cuenta , que en 1718 , cuando la conspiracion de Cellamare , Len
glet fu buscado para penetrar el misterio de esta intriga ; pero si acoplo esta
comision del ministerio fu mediante la promesa de que no se condenaria
muerte ninguno de los culpables. Bajo este supuesto entr en la Bastilla
para indagar los culpables. Se ha dicho si Lenglet habia sido preso diez do
ce veces ; pero en este nmero hay , cuando menos , una exageracion de la
mitad. Este abate fu conducido por segunda vez la Bastilla en 1725; ?n
1.7.43 volvi entrar en ella ; en 1750 fu preso de nuevo con motivo de ii
 LEN 1l39
Calendario histrico , y en 1 751 otra vez Tas prisiones de estado se abrieron
para Lenglet por haber escrito una carta al contralor general algun tanto li
bre. Habiendo pasado al ltimo del ao 1721 Viena , la corte de Francia
mir con cierto recelo la permanencia de Lenglet en Austria ; y su regreso
en 1723 le tuvo detenido seis meses en la ciudadela de Strasburgo. Al siguien
te ao parece que tambien visit las prisiones de Vincennes. Todas estas con
trariedades no impidieron Lenglet el entregarse sus trabajos literarios y
investigaciones minuciosas. De otra parte , no es extrao si atendemos que
Lenglet habituado esas peripecias miraba los calabozos de las crceles co
mo un cambio de habitacion. Su fecundidad era extraordinaria : fcil en es
cribir, su talento le suministraba bastante materia ; y si hubiera querido, dice
el propio Michault, gozar de una posicion mas feliz, segun el modo general de
pensar aun cuando quiz para l no lo hubiese sido tanto ; si hubiese querido
aprovecharse de las favorables cincunstancias que se le presentaron y de los po
derosos protectores que su mrito y sus servicios le adquirieron, muy distinta
podia ser la suerte de Lenglet; pero su amor la independencia le alejaba de
todo sentimiento ambicioso : bastaba su gloria querer , escribir , pensar, y
vivir con entera libertad. En su mano estaba unirse al principe Eugenio, al
cardenal Passionei, el cual deseaba traerle Roma : en M. Leblanch, minis
tro de la guerra, hubiera tambien hallado un verdadero protector. Dufresnoy
rehus siempre los ofrecimientos que se le hicieron : 9u divisa era la Libertad.
En los ltimos aos de su vida , cuando su edad avanzada necesitaba del so
laz y del reposo, prefera trabajar y vivir solo en pobre ignorada habitacion,
que pasar al lado de su hermana el resto de sus dias en la opulencia ; pues
bien sabia que en su casa de Pars hubiera hallado habitacion, mesa espln
dida y criados para su propio servicio. Su estudio favorito era la antige
dad; por la cual habia concebido una pasion tan rara qHe hasta afectaba que
rer hablar gtico. Quiero , decia , ser franco-galo en mi estilo y en todos mis
actos. Apesar de su vasta erudicion ha incurrido en errores muy graves, y aun
se le acusa de haber escrito algunas veces sin conciencia. En sus produccio
nes se nota la custica mordacidad de Guy Patin ; y como nada podia detener
la ligereza de su pluma, el gobierno le enviaba menudo la crcel. Si acon
teca que los censores tildasen algun pasaje de sus obras , Lenglet se moles
taba muy poco por ello , pues hacia imprimir el escrito del mismo modo
que lo habia presentado. Aplicse por muchos aos al estudio de la qumica,
y aun se cree que pretenda hallar la piedra filosofal. A la edad de ochenta
y dos aos pereci de un modo funesto en 16 de Enero de 1755. Al regresar
este dia su casa, sobre las seis de la tarde, seguramente de paseo, tom las
Consideraciones sobre las revolucioi\es de las artes , por el caballero de Mehe-
gan, que le habian remitido. Sea efecto del cansancio de la lectura, lo cierto
 1140 LEN
es que Lenglel so durmi y cay al fuego donde muri abrasado. He aqui el '
catlogo de las obras que ha escrito este abate : 1 ." : Carta los Sres. decano,
sndicos , y doctores en teologa de la Facultad de Paris , 1696 , impresa con
las iniciales E. E. T. S. MM. D. L. y P. , esto es , Etudiant en theologie sous
MM. de Lestocg et Pirot, relativa la denuncia del primer tomo de la Vida
de la Virgen Santsima, hecha la Facultad de teologa , traducida del origi
nal espaol, y atribuida la Madre Mara de Jesus. 2." : El P. Clouseil, ha
biendo contestado esta Carta que fu censurada por la Sorbona , Lenglet
public otra Memoria sobre el mismo asunto , y escribi en 30 de Junio de
1697 otra Carta en latin al P. Mateo , prior de los carmelitas descalzos de
Madrid. 3." : Tratado histrico y dogmtico del inviolable secreto de la confe
sion , 1708 , en 12., de 328 pginas en el prefacio. El autor aadi despues
109 pginas mas y se di de nuevo la prensa en 1713, en 12. : hlzose
otra edicion en 1 71 5 , mudando el frontispicio. El abate Lenglet habla de
otra dada al pblico en 1733. 4." : Memorias sobre la colacian de los canoni
catos de la, iglesia de Tournay , 1712 y 1713 , en 8.. 5." : Mtodo para es
tudiar la historia con un catlogo de los historiadores mas notables, 1713, dos
tomos , en 12. ; quinta edicion, 1729 , cuatro tomos , en 4.. Fueron tantas
las pginas que se tildaron de esta obra , que llegaron formar un tomo en
4.. Los trozos suprimidos han sido conservados segun el marqus de Argens
en la obra de Beyer , titulada : Memorice historieo-criticce librorum rario-
rum. Esta edicion, que se hizo en 1729, en 4., es preferible la que se im
primi con la misma forma en 1735 y en 1737. En 1740 sali un Sutemente
en dos tomos , en 4. ; pero la edicion mas apreciada es la que se public en
Paris , 1772 , quince tomos , en 12. ; y aunque carece de lminas , Drouet
ha aumentado tan considerablemente el catlogo de los historiadores, que los
ltimos cinco tomos son propiedad exclusivamente suya. En cuanto al M
todo, los adelantos de la poca lo han relegado al olvido, sin embargo todavia
puede consultarse con fruto. 6." : Mtodo para estudiar la geografa , con un
catlogo de los mapas , relaciones , viajes y descripciones mas necesarios para
aprender aquella ciencia, 1716 , cuatro tomos , en 12. ; reimpresa en Ams-
terdam , 1718 , cuatro tomos , en 12. , con varias observaciones contra el
revisor : nombre con que los editores queran designar al abate Lenglet,
porqu esta obra no era en el fondo mas que la reproduccion de la Nueva
geografa del P. Martineau-du-Plessis. En 1736 sali luz otra edicion en
cinco tomos , en 1 2. , y la tercera apareci en 1742 , siete tomos , en 12. .
Finalmente , Drouet y Barbeau Labruyere aumentaron el Catlogo y dieron
una edicion en 1768 , diez tomos , en 12. , la mas apreciada. 7." : Tablas
cronolgicas de la historia universal , 1729 ; reimpresas en 1733. 8." : Des
cripcion de las fiestas y fuegos artificiales que tuvieron lugar en Paris con ino-
 LEN 1141
tivo del nacimiento del Delfn, 1730 , en 4.. 9." : Uso de los romances con una
biblioteca, Coleccion de poesas , 1734, dos tomos, en 12.; publicada con el
seudnimo de Gordon de Percel. A lo ltimo del primer tomo se halla : 1 :
Una Carta dedicatoria de la nueva edicion de poesas de Regnier con el ttulo:
Elogio histrico de J. B. Rousseau: stira tan amarga y violenta contra este
poeta que los Estados Generales se vieron precisados prohibirla. 2.: Carta
al marqus de Fenelon con motivo de la supresion del antecedente escrito.
10." : Historia justificada , 1735 , en 12.. Cuando Lenglet vio que el Uso de
los romances habia sido mal recibido , y que el pblico le reconoca por su
autor , trat de rehabilitarse escribiendo esta Historia contra su propia obra.
Habindole dicho en cierta ocasion el ministro de polica , Herault , que un
librero de Ruan detenido en la Bastilla aseguraba que Lenglet era el verda
dero autor do los romances ; y que por lo mismo debia no solo condenarse la
obra sino tambien castigar su autor, contestle Lenglet: Como es posible,
Seor, que haya salido de mi pluma cuando ahora mismo me estoy ocupando
en refutarla ? Supo este abate jugar tan bien este papel en la Historia jus
tificada , que los impresores de Alemania cayeron incautamente en el enga
o. Estas dos obras han sido reimpresas en Holanda. 11 ." : Del uso y eleccion
de los libros para estudiar las bellas letras , con un ndice razonado de los me
jores autores necesarios para instruirse en los diversos ramos de la litera
tura, 1736, en 12., de 22 pginas. Este opsculo debe considerarse como el
prospecto de una obra muy voluminosa que el autor preparaba. 12." : Geo
grafa para los nios, 1736, en 12." : reimpresa con las ltimas ediciones de
su Mtodo para estudiar la geografa. 13.": Principios de historia para la edu
cacion de la juventud , por aos y en forma de lecciones , 1 736 , 1 737 , cinco
tomos, en 12. ; el sexto se public en 1735, y juntos han sido reimpresos en
1737 , 1743 y 1752, seis tomos, en 12.. 14." : Carta al autor de las Obser
vaciones sobre los escritos modernos con respecto al mtodo para estudiar la
geografa, 1739, doce tomos, de 21 pginas: contestacion irnica los
periodistas de Trevoux, que criticaban severamente todas las obras que el
autor iba dando la prensa. 15.": Historia de la filosofa hermtica , acompa
ada de un ndice razonado de los autores que han escrito sobre esta ciencia,
con el verdadero Philateto revisado en vista del original , 1 742 , tres tomos,
en 1 2. ; produccion que vali al autor rudos ataques. 1 6." : Tablas cronol
gicas de la historia universal sagrada y profana , 1744 , dos tomos , en 8..
Barbeau-Labruyere la public en 1778 , dos tomos , en 8.. M. Picot di
luz en Ginebra , 1 808 , tres tomos , en 8. otras Tablas cronolgicas redacta
das en vista de las que habia escrito Lenglet , y las continu hasta nuestros
dias; pero los muchos errores que se encuentran en las de Picot, han hecho
que la edicion de 1778 sea aun muy apreciada. 17." : Carta de un par de la
1142 I- EN
Gran Bretaa sobre los sucesos actuales de Europa, 1 745, en 12.. 18.': Ca
lendario histrico para el ao 150 con el origen de todas las Casas soberanas,
1750 , en 12.. El consejo prohibi esta obrita con decreto de 3 de Enero
de 1750 , porqu el autor elogiaba la Casa de los Estuardos y estableca el
derecho al trono de Inglaterra favor del principe Eduardo, declarando
usurpador al rey Jorge. Despues el Consejo no se content con perseguir el
libro, y envi al autor la Bastilla. 19.: Tratado histrico y dogmtico sobre
las apariciones , fantasmas y re\elaciones particulares , con vatias obser
vaciones los escritos que el P. Calmet ha publicado relativamente esta
materia, 1751 , dos tomos , en 12.. Habia cincuenta aos que el autora
guardaba escrita cuando la present al pblico con motivo de la que Calmet
acababa de publicar. Segun un biografo contiene trozos muy interesantes, y
el prefacio que antecede al tratado de las apariciones , es uno de los mejo
res escritos de este autor. 20.a: Coleccion de varias disertaciones antiguas y
modernas sobre las fantasmas , las apariciones y los sueos , con un prefacio
histrico i/ un catlogo de los autores que han escrito sobre los espritus, las vi
siones , los sueos , las apariciones j los sortilegios , 1742 , cuatro tomos, en
12.". En el prologo, que consta de 17 2 pginas y sirve de suplemento i la
obra precedente, el autor se detiene presentar los argumentos que hay
en pro y en contra de las visiones y de los sueos , examinndolos bajo el
punto de vista liloslico. 2l .' : Historia de Juana de Are , doncella , herona
y mrtir del Estado, suscitada por la Providencia tara establecerla monar
qua francesa , en vista de varios procesos y documentos originales de aquel
tiempo , 1753 , en 1 2." , di\ idida en dos partes. Habiendo tenido en sus ma
nos el abate de Artigny una Vida manuscrita de la doncella de Orleans por
Edmundo Kieher , cuatro tomos , en lho , se propona darla al pblico
reducida a dos v|omenes en 8. ; pero el abate Lcnglet que habia tenido el
manuscrito tres cuatro meses , se anticip sus deseos , y publicla suya
en dos partes. 22." : Plan de la historia general y particular de la tnonarrjinti
fruncesa , |784 , tres tomos, en 12.". Lenglet se habia propuesto aumentar
esta obra con siete tomos ; de modo que la mayor parte de los materiales so
hallaron entre sus manuscritos despues de su muerte. 23.a : Nue\o Iraioih
de Geografa , unido a la Ciencia dela Corte, |752, dos tomos, en |2. 24 :
Carlas de un canumgo de Lilla un doctor de la Sorbona con motivo de una
plegaria herctica , |7))7 , en l2.". Ademas de estas obras , produeto de su
talento , Lenglet lo editor de las siguientes : I : Xu\um testamentum ""')'
historieis itliistratum ; subjuncta est chronologia ct geographia sacra, |703, u*
tomos , en 24."; reimpresa en Anthres , \ despues en Paris , 1 733 : toda\
en dicha ciudad de A uiberos salio otra edicion en 1735, dos tomos , ea
1),.". 2.a: Dionysu Petaca ratonarium tempora m , editio novissima ,
 LEN ' 1143
cuatro tomos , en 12." : edicion plagada de faltas. 3." : Diurno romano , tra
ducido al frances con el texto latino en frente , 1 705 , dos tomos , en 1 2." :
la traduccion es de Lenglet. 4." : Historia dela Florida , traducida del espa
ol de Garcilaso de la Vega , por Pedro Richelet, 1707 , dos tomos , en 12..
5." : Comentario de M. Dupuy , sobre el tratado de las libertades de la iglesia
Galicana , del P. Pithou , 1715 , dos tomos , en 4.. El principal mrito de
esta obra consiste en un catlogo de varios canonistas y el prefacio del
editor : mas de este ltimo escrito, suprimido por orden del procurador ge
neral , se hallan muy pocos ejemplares. 6." : Imitacion de Jesucristo , tra
ducida en vista del antiguo original frances , Ambres (Paris) , 1731, en
12.; idem , 1735 , en 8.: edicion la mas apreciada. En esta traduccion se
reproduce el captulo XXVI , del libro III, de la Consolacion interna , france
sa , aadida por el editor al primer libro de la Imitacion. En 1 730 se public
en Paris otra edicion en 12. , y en 1764 fu aumentada con algunas ora
ciones al final de cada captulo. 7." : Refutacion de los errores de Benito Es
pinosa , por Fenelon , Lam y el conde de Boulainvilliers , 1731 , en 12..
8." : Obras de Clemente Marot , publicadas en vista de muchos manuscritos y
mas de cuarenta ediciones , con las obras de Juan y Miguel Marot padre hijo,
etc. , 1731 , cuatro tomos , en 4., seis tomos , en 12.. 9." : Las stiras y
obras de Regnier , 1733 , en 4.. 10." : El Romance de la Rosa , 1735 , tres
tomos , en 1 2.. 1 1 ." : La misa de los fieles con el ordinario de la misa, 1 742,
en 12.. 12." : Catulli, Tibulli et Propertii opera, Leiden (Paris) , 1743 , en
12. : edicion hermosa y muy correcta. 13." : Memorias de Conde, tomo VI,
que sirve de suplemento , 1743 , en 4. : coleccion de mas de veinte piezas
tan curiosas como raras. Fueron reimpresas en 1745 con este Utulo : Me
morias para servir la historia de Carlos IX y Enrique IV, en 4.. 14." :
Cartas y negociaciones secretas sobre los negocios actuales , 1744 , en 12.:
continuacion de las Cartas de Van Hoe , embajador de Holanda en Francia,
cuya primera parte sali luz en 1 743. 15." : Diario de Enrique III , por
Le Estoile, 1744 , cinco tomos , en 8. : hermosa edicion ilustrada con notas.
16.".: Tercera edicion de La Guisiada, tragedia de Pedro Mateo , 1744 , en
8.. 17." : La tragedia del difunto Gaspar Coligny, por Fr. de Chantelouve,
1 744 , en 8. : estas dos obras se hallan tambien en el Diario de Enrique III.
18." : La paz de la Europa debida la equidad de la reina de Hungria , por
Alberto Van Heussen , 1745 , en 12.. 19." : Memorias de Camines , 1747,
cuatro tomos , en 4.. Esta edicion es la mejor que se conoce ; y aunque fu
dedicada al mariscal de Sajonia, la dedicatoria ha sido suprimida en casi todos
los ejemplares. 20. : Lucii Ccecilii Firmiani Lactant opera omnia , 1748,
dos tomos , en 4.. 21 ." : Memorias de la regencia de S. A. S. el duque de
Orleans, por Piossens, nueva edicion , 1749, dos tomos, en 12.. 22.": Me
1144 LEN
talurgia de Alfonso Barba , traducida por Gosfort, 1751 , dos tomos, en 12..
23." : Curso de qumica , por Nicolas Lefebvre , quinta edicion , 1751 , cinco
tomos, en 12.. 24. : Biblioteca de los fdsofos qumicos , nueva edicion con
notas , 1740 , tres tomos , en 12.. Andres Carlos Cailleau public en 1755
el cuarto tomo de esta coleccion. 25.": Coleccion de romances histricos,
1746 , ocho tomos, en 1 2. : 26." : El abate Lenglet ha sido el editor del pri
mer tomo de las Nuevas memorias histricas, criticas y literarias de Artiyny,
con un prefacio muy singular. Escribi ademas en varios peridicos , y re
dact el Prlogo de las cartas escogidas de La Rivire por Michault. Se han
atribuido tambien a Lenglet estas obras : 1 ." : Historia secreta de los sucesos
ocurridos en el reino de Napoles durante el reinado de Doa Juana , 1 731 , en
12.. 2." : Historia de la fdosofia pagana , 1 724 : esta obra pertenece Bu-
rigni. 3." : na edicion del Anti-Rousseau , por Gacon. 4." : Historia de los
Papas , cinco tomos, en 4., propia de Bruys. 5." : Las princesas Malabares,
1734 , en 12. : esta produccion es de Pedro de Longuerue. 6.": Una edi
cion del Diario de Enrique IV, por Etoile , 1741 , cuatro tomos, en 8.;
pero es sabido que el editor fu el P. Bouge , agustino. Michault de Dijon
ha publicado unas Memorias para servir la historia de la vida y obras del
abate Lenglet-Dufresnoy , 1761 , en 12.. I. A.
LE NOBLETZ NobleTz ( Miguel ) clebre misionero. Naci en 29 de Se
tiembre de 1 577 en el castillo de Kerodern , en la parroquia de Plouguer-
nau , obispado de Lion. Su padre perteneca una familia de la antigua no
bleza , y era notario pblico de la ciudad de Lion en una poca en que solo
los nobles podian ejercer esta facultad y desempear los cargos de la judica
tura : y su madre descenda de la ilustre casa de Coatmanach. Educado
Le Nobletz por su abuelo materno , pronto descubri un carcter dcil y
un corazon bondadoso inclinado la piedad. Muerto su ilustre pariente,
M. de Kerodern di su hijo un preceptor , envindole estudiar seis aos
al lado de un clebre maestro de Ploudaniel. No contaba Miguel mas que ca
torce aos cuando una vision influy poderosamente en su porvenir. Pare
cile un dia que habia visto al Seor rodeado de toda su gloriosa majestad , y
desde este momento empez para l una carrera voluntaria de mortificacio
nes que dur toda su vida. Su mayor satisfaccion era privarse de las cosas
mas sencillas ; acostarse sobre el duro suelo encima de la nieve , arro
jarse desnudo por entre malezas y espinos , y otros actos semejantes con los
que logr amortiguar los incentivos de la carne y elevar mas puro su pensa
miento Dios. Joven aun empez en cierto modo ensayarse en las fun
ciones apostlicas , instruyendo y edificando las gentes , ya al salir de la
iglesia , ya en el cementerio en cualquier parte donde hallaba reunidos sus
paisanos ; pero su celo era menudo escarnecido , llegando hasta ser mal
 LEN \ 1 45
ratadocomo un delirante por aquellos mismos quienes ensenaba mximas
de amor y de fraternidad. Enviado juntamente con sus hermanos Burdeos
para aprender las ciencias , conoci Le Noblez que si esta ciudad podia ofre
cerle tesoros de sabidura, era impotente para enriquecer su espritu de aquel
bien que solo se halla en el estudio profundo de la religion, al cual daba nues
tro jven la preferencia. Pas, pues, con sus hermanos en Octubre de 1 597
la ciudad de Agen , en la cual existia un colegio de jesutas , y estuvo en l
con tanta satisfaccion que en lo sucesivo llamaba su edad de oro el tiempo
que vivi entre aquellos Padres de la Compaa. Desde el primer ao sus
progresos en las lenguas fueron muy rpidos : explicaba con facilidad los au
tores griegos y latinos, y compona versos en ambos idiomas de un mrito
poco comun ; de modo que aun la edad de sesenta y dos aos recitaba de
memoria un extenso poema griego que habia compuesto en su mocedad. Sus
adelantos no fueron menos grandes en la retrica y la filosofa , de cuya l
tima ciencia sostuvo una brillante tsis en el colegio de jesuitas de Quimper, la
que dedic su padre. Amado de todos, y con tan buenos auspicios, fcil le
u tener cabida en la congregacion de la Santsima Virgen, establecida por los
jesuitas para mantener la inocencia de costumbres y el buen ejemplo en sus
escuelas , y descoll en ella por un espritu de humildad tan edificante, que
se conquist la admiracion de todos sus compaeros en los dos aos que hizo
el oficio de portero. Su virtud", la modestia de su carcter , y mas que todo
sus naturales inclinaciones, le aconsejaron abandonar el mundo , convirtiendo
su propsito en una solemne promesa que hizo Dios el 30 de Setiembre de
1598 : dia que celebr en toda su vida con las mismas prcticas espirituales
con que honraba el de su natalicio. Aunque su principal objeto era conquis
tar los pobres para Jesucristo , sus esfuerzos se dirigan tambien algunas
veces personas menos humildes ; puesto que su Vida nos dice que obtuvo
la conversion de un gentilhombre del obispado de Treguier llamado Pedro
Quintin, por otro nombre M. Limbau. Este noble, edificado con los ejemplos
de Le Noblez , volvi emprender en Agen el curso de sus estudios abando
nados por efecto de las guerras civiles ; y mas adelante se le vi figurar en
la orden de Predicadores, cautivando con la santidad de su vida la admiracion
de sus cofrades. Resuelto Miguel Le Noblctz abrazar la vida religiosa , es
tuvo su vocacion fluctuando algun tiempo entre el instituto de Padres capu
chinos y el de los jesuitas. Llegado la edad conveniente para el sacerdocio,
y movido del ejemplo de S. Ignacio, pas Burdeos estudiar teologia,
aguardando que Dios le hiciera conocer mas distintamente su voluntad. Cua
tro aos pas en esta ciudad instruyndose en la teologa escolstica de Sto.
Tomas, bajo la direccion de los clebres jesuitas Charlet, Jourdan y La Porte,
y la teologa moral al lado del P. Jarric, sabio casuista. A estos conocimientos
ToM. xi. 144
1UC LEN
aadi el le la controversia, que aprendi del P. Gourdon, despues confesor
de Lus XIII. No contento con estudiar las lecciones de sus maestcos , quiso
recurrir los mismos textos originales para penetrarse mas ntimamente del
espritu de los autores , siendo su estudio favorito los escritos de Sto. Tomas
y las disposiciones de los concilios. Sin embargo, no descuid el estudio de la
Escritura Sagrada , en la cual poseia conocimientos tan profundos , que Re
nato de Louet , su condiscpulo y despues obispo de Quimper , asegura que
llegaba saber toda la Biblia en griego de memoria. Concluidos ya sus cursos
preparse para recibir el presbiterado ; mas era tan grande la idea que te
nia de este sagrado carcter , que temiendo no ser aun digno de l , difiri
por algun tiempo este proyecto. Ni las instancias de sus padres , ni las re
presentaciones de su obispo, que le ofrecia los mas pinges beneficios, pudie
ron vencer su modestia ni apartarle de su propsito. Tomando el padre por
inobediencia lo que en Le Nobletz no era mas que efecto de los escrpulos
de su conciencia , le ech de su casa irritado ; pero vuelto en si del enojo y
convencido con las razones de su hijo , no solo le permiti pasar a Paris
perfeccionar sus estudios, sino que le provey de todo lo necesario. No asisti
mucho tiempo Le Nobletz las escuelas de la Sorbona ; pues poco aficionado
los ejercicios de la escolstica, en los cuales no alcanzaba ver ningun fruto,
consagr toda su aplicacion aprender la lengua hebrea como la clave que
podia darle mejor la perfecta inteligencia de la Sagrada Escritura. Su direc
tor el P. Cotton disip al fin sus escrpulos y le determin ordenarse de
sacerdote ; y como su vocacion al apostolado era irresistible , preparse con
el retiro haciendo construir en un paraje llamado Tremenach, cerca de Plou-
guerneau , una pequea celda cubierta de paja. All se encerr llevando por
espacio de un ao una vida tan austera y penitente , que fu la admiracion
de todo el mundo. Cubierto de cilicios , sin mas cama que el suelo y tenien
do por almohada una gruesa piedra , maceraba diariamente su cuerpo con
sangrientas disciplinas. Todo su alimento consislia en tomar una vez al fia
un poco de harina de cebada desleida en agua sin sal , aceite , ni leche ; J
aun este escaso alimento lo debia la caridad de una mujer de un casero in
mediato que se lo entregaba por la ventanilla de la celda; y reservando el vino
para el santo sacrificio de la misa, apagaba su sed con agua y aun escasa Tan
grande penitencia, que nos recuerda aquellos anacoretas primitivos, modelos
de austeridad que brillaron en el desierto , deterioraron su salud de manera
que le privaron en lo sucesivo de ser tan til como quiso su ministerio : as lo
conoci despues este varon apostlico, y pidi Dios perdon de su celo excesi
vo. Durante su retiro guard un silencio absoluto, interrumpido nicamente
por las cortas plticas que tenia con su confesor. Todava no habia concluido
el ao de soledad que se habia impuesto , cuando las persecuciones de una
 LEN 1147
persona extraviada por un celo sincero , pero errneo , le obligaron salir
del yermo. La energa moral que adquiriera en esta vida de contemplacion
le habia dado las fuerzas necesarias para empezar la mision que le estaba
reservada , llevando la antorcha de la civilizacion un pas que en el si
glo XVII estaba aun sumido en las tinieblas de la ignorancia, por decirlo me
jor de la idolatra. El Cristianismo predicado por la vez primera en la Arm-
rica fines del siglo IV , habia hecho muy pocos progresos en aquellas re
giones. Tres siglos despues el pueblo breton iba buscar aun los fondos de
los bosques el culto de los druidas , objeto de su antigua veneracion y mo
numento de su religion primitiva. En vano , pues , la antorcha de la fe cris
tiana habia brillado hasta entonces entre aquellos pueblos. De otra parte, dice
un bigrafo, cmo era posible obtener un resultado satisfactorio, cuando los
monumentos antiguos , mas mnos modificados , debian servir de smbolo
al verdadero culto, al paso que les recordaban el antiguo? I.a ruda inteli
gencia de los bretones no podia explicarse esta trasformacion religiosa. Aun
hoy dia, y parece increible, algunos restos de creencias superticiosas nos indi
can que la fe fundada en Bretaa sobre objetos materiales no est exenta de
heterodoxia entre cierta clase de gente. Por lo mismo intilmente el concilio
de Nntes, celebrado en Go8, conden las adoraciones del pueblo respectiva
mente ciertos rboles y piedras ocultas en los fondos de los bosques , y ante
las cuales se encendan hachas y se depositaban ofrendas. En vano , repeti
mos , prescribi este concilio los sacerdotes armricos arrancar esos rbo
les y quemarlos ; reunir esas piedras y ocultarlas en el fondo mas ignorado
del pas. Estos decretos pudieron difcilmente cumplirse , y aun de una ma
nera incompleta, como lo indican aun las mutilaciones de monumentos dru-
dicos que han llegado hasta nuestros dias. No surtieron mejor efecto las
disposiciones dadas por Cario Magno en el siglo IX. Dos de sus capitulares ful
minaron, es verdad, penas severas contra los que se entregasen las supers
ticiones y prcticas del paganismo que subsistan en su tiempo ; pero todo el
poder de este Monarca se estrell contra la tenacidad de los bajo bretones.
En el siglo XVII , y en la poca en que Miguel Le Nobletz empez sus predi
caciones, el foco de la idolatra existia aun en la isla de Ouessant y en algunos
puntos del litoral de la Armiica. En Plouguerneau fu al principio perse
guido ; y sus mismos padres, calificando de locura sus excursiones peridicas,
le echaron por segunda vez de su casa. Estos malos tratamientos ljos de des
alentar al jven misionero , sirvieron para encender mas su celo fervoroso ;
cabindole la dicha de que ntes de espirar los autores de sus dias abriesen
los ojos hiciesen justicia sus piadosos sentimientos ; pero su padre . que
muri en 1612 , habia entrado ya en el buen camino ntesde esta poca, ha
ciendo lo propio su madre. Todava vivian cuando Miguel obtuvo el favor do
1148 LEN
ser admitido en el noviciado de los dominicos de Morlaix : su objeto era
despertar en aquella casa el espritu apostlico bastante amortiguado. Duran
te su noviciado una seorita de la ciudad muri en vigilias de casarse, y fu
sepultada en la iglesia del convento. Su madre obtuvo de los Padres domini
cos el permiso de colgar su retrato en una coluna inmediata ; imagen que
por su ejecucion mundana contrastaba escandalosamente con la santidad del
lugar. Tamao acto, en el centro mismo de la casa del Seor, llen de indig
nacion al ferviente novicio , quien advirti su superior y la madre de la
nia lo repugnante de aquella exposicion. Cansado de intiles reclamaciones
rompi en menudos trozos el retrato. La madre en el colmo del furor no escu
ch mas que la voz de su resentimiento, y acudi al superior pidiendo el casti
go de esta osada. El autor de la Vida de Le Nobletz no dice que pena aquel
le impuso ; pero muy dura y cruel debi ser cuando expresa que muchos
criminales hubieran preferido la muerte sufrir lo que se impuso este ge
neroso varon apostlico. Sin embargo, nunca se quej Le Nobletz de tan br
baro tratamiento, y aun pretendia excusarlo diciendo que su celo fu en esta
ocasion indiscreto poco prudente. Retirado despues de este lance desagra
dable la casa de su padre, sali poco tiempo despues para regresar Mor
laix trabajar en la salud de las almas , convencido de que los oprobios y las
humillaciones de que all podia ser objeto serian otras tantas pruebas de la bon
dad divina. Autorizado competentemente por el obispo de Treguier, continu
sus instrucciones particulares, hacindolas despues pblicamente en la iglesia
de esta ciudad. Una de las primeras personas que se mostraron sensibles sus
mximas religiosas y su voz persuasiva , fu su hermana Margarita Le No
bletz. Los sacerdotes de Morlaix acudieron en queja al obispo ; mas ste pre
via informacion , se convenci del celo santo que animaba este siervo de
Dios , y le asoci los penosos cuidados de su administracion , autorizndole
para hacer misiones por toda la dicesis. Unido con su amigo y cofrade el
P. Quintn dominico , recorrieron ambos la Baja Bretaa , predicando este
comunmente, y enseando Le Nobletz el catecismo los habitantes del cam
po , ora en sus iglesias , ora al pi de las cruces tan comunes en aquel pas.
Sus plticas , casi siempre improvisadas , han pasado la posteridad mas
mnos alteradas por la tradicion. Una de estas es el Cntico del Paraso, cn
tico mstico y suave la vez , que M. de la Villemarque ha recogido de
boca de una mendiga , y reproducido con una version francesa en los Cantos
populares de la Baja Bretaa. Estos dos apstoles trabajaron de consuno diez
y ocho aos continuos , consagrando el dia sus trabajos apostlicos , y
noche la oracion, difundiendo Miguel de Le Nobletz (a luz del Evangelio por
las dicesis de Treguier y de Lion. Al principio pas Ouessant, cuyos habi
tantes debian su posicion aislada la ventaja de no haber sido corrompidos
 LEN \M9
por el mal ejemplo : asi la palabra divina fructific entre ellos fcilmente. D
aqu se traslad la isla de Molene, y el mismo satisfactorio resultado coron
sus esfuerzos; y como la mayor parte de los isleos estaban entonces ocupados
en la pesca, Le Nobletz llevles la palabra divina sus mismos barcos. La isla
de Batz particip tambien de los efectos de su celo. Las verdades que anun
ci en esta isla quedaron tan hondamente impresas en el corazon de sus ha
bitantes, que el P. Maunoir, que en 1 G64 recorri esta isla predicando el Evan
gelio , asegura que en ninguna parte hall un conocimiento tan profundo de
los sagrados misterios con unas costumbres tan morigeradas como en dicha
isla de Batz. El infatigable misionero estableci en seguida el centro de sus
predicaciones en el promontorio de S. Mateo, as por la muchedumbre de
buques que arribaban Conquet , distante media legua , como por la facili
dad de internarse desde este punto en la dicesis de Lion , de Cornouailles y
de Treguier. Pero la palabra de Dios en boca de este ministro hall mas opo
sicion en el Continente que en las islas. Una civilizacion degenerada, acompa
ada de los instintos lucrativos del comercio, habia engendrado la avaricia, la
vanidad, y el amor exclusivo los bienes temporales. Miguel Le Nobletz de
bi luchar durante tres aos contra los arraigados vicios de sus nuevos oyen
tes; hasta que dciles ya la voz de este amigo del Seor, su hermana Mar
garita fu de Morlaix tomar parte en sus trabajos. Instalse en una pobre
casa cubierta de paja que se hallaba situada entre S. Mateo y el Conquet,
para que con mas comodidad pudieran acudir instruirse las jvenes de estas
dos poblaciones. Ayudada en sus oficios piadosos por una seora viuda mo
delo de virtud , pronto las pobres doncellas hallaron en aquel asilo los carita
tivos cuidados de una madre cariosa. Dcese que la hermana de Le Nobletz
poseia un talento raro, una memoria prodigiosa y una facilidad sorprendente
para expresarse en breton , en frances , en ingls y en espaol. Versado como
su hermano en las ciencias matemticas, entretenase en levantar planos ma
rtimos, que distribua despues entre los capitanes de buques mercantes. Pero
volviendo su hermano el infatigable Le Nobletz , le hallaremos en Lander-
neau ejerciendo el ministerio de la predicacion con tan estril fruto, que le fu
preciso recurrir al uso de pinturas simblicas y de enigmas espirituales que
habia compuesto en su retiro. Ya entonces habia creido , y lo vi aqu luego
confirmado , que nada queda mas impreso en la memoria que aquello que
hiere en los oidos. De Landerneau pas despues acompaado de su hermana
Quimper, donde ambos distribuyeron entre los pobres lo que les habia
correspondido por herencia paterna. Felices resultados se prometa de la mi
sion de Faou , que sigui inmediatamente la de Quimper, cuando debi in
terrumpirla para trasladarse Kerorden prestar el ltimo tributo de amor
filial su madre , que acababa de espirar. La acogida que recibi en Con
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carneau , puerto de mar y la sazon plaza de guerra , difiri muy poco de
la que le hicieron los habitantes del Conquet , pero consolse de la inutilidad
de sus esfuerzos con los progresos que alcanz su palabra en Pont-Labbe. El
puerto de Audierne no le escuch con mas docilidad que Concarnpau y Con
quet : la codicia era el mvil de sus habitantes ; pero el Seor castig su en
durecimiento , dice la Leyenda , con la prdida de las tres cuartas partes de
sus buques ; prdida que les fu vaticinada por el mismo Le Nobletz. Vien
do que en vano luchaba contra los vicios de muchas ciudades populosas, este
misionero apostlico dirigi todo su celo catequizar los habitantes del
campo. All lo mnos hallar las pasiones mnos avivadas por el srdido
inters , y en efecto poco tard en conocer cuan feliz habia sido en esa inspi
racion : cada paso encontraba prcticas y ceremonias supersticiosas que
combatir , restos aun de la religion pagana ; aqu veia unas mujeres barrer
la capilla inmediata , y arrojar el polvo al viento para que fuese propicio el
regreso de sus maridos de sus hijos que corran los mares : all otras toma
ban las imgenes de las Santas , las amenazaban de malos tratamientos , las
azotaban y aun las sumergian en el agua si prontamente no les concedian lo
que solicitaban. Algunos dejaban en el campo un trpode un cuchillo retor
cido para impedir que los lobos diezmasen el rebao : otros sacaban dela casa
toda el agua por lemor de que el alma del difunto no se ahogase en ella : y
coloraban alrededor de los fuegos que encendan en la vspera de S. Juan
varias piedras para que sus padres abuelos viniesen del otro mundo ca
lentarse al amor de la lumbre. La luna nueva era adorada de rodillas por
estos fanticos , recitando en honor suyo la oracion dominical. En el primer
dia del ao celebraban una especie de sacrificio en honor las fuentes pu
blicas , ofrecindolas trozos de pan con manteca. En otros parajes y en este
mismo dia arrojaban las fuentes tantos trozos de pan cuantos eran los in
dividuos de la familia , y los que sobrenadaban indicaban el nmero de ios
que falleceran durante el ao. Algunos sacerdotes ignorantes fomentaban
estas supersticiones , y otros dominados de la avaricia las explotaban en be
neficio propio. Le Nobletz consigui que desapareciesen esas prcticas su
persticiosas y esos abusos de la crdula ignorancia con los esfuerzos de su
santo celo , sustituyndoles con una piedad pura y slida y reemplazandola
verdad all donde dominaba el error. En esta, como en las misiones anteriores,
su virtuosa hermana comparti con l los trabajos del apostolado , reservan
dose para s el grato cuidado de catequizar instruir las mujeres ; y e"
esta ocupacion se consagr hasta su muerte ocurrida en 1633. Conociendo
este ministro evanglico que la instruccion es el medio mas poderoso para
alcanzar el triunfo de la verdad, fund una escuela en Douarnenz, en la qu"
los nios la par que una instruccion elemental, recibian una educacion pa
 LEN 4151
dosa , recitando unos cnticos bretones que contenan la explicacion de los
misterios de la fe. Nos apartaramos de nuestro propsito si debisemos con
tinuar las conversiones admirables, las profecas, y aun los milagros que
la Leyenda atribuye Le Nobletz durante su larga permanencia en Douarne-
nz. Como es natural esto le vali varias persecuciones ; y en 1 640 aprove
chando el vicario general de la dicesis la ausencia del Prelado, mandle que
saliera de Cornouailles con formal prohibicion de volver entrar en este obis
pado. Contaba entonces Miguel la edad de sesenta y tres aos, y mas que
sus dias habian agotado sus fuerzas las fatigas de su ministerio y sus nume
rosas austeridades ; sin embargo , cumpli sin murmurar las rdenes del su
perior , y regres Conquet , donde continu sus predicaciones hasta el ao
1651 en que fu atacado de una parlisis. Siete meses permaneci en este
estado impedido de todo movimiento , sufriendo con resignacion santa los do
lores que iban acabando su existencia , hasta que baj al sepulcro en 5 de
Mayo de 1652. Su bigrafo dice , que era tan grande su modestia, que
acostumbrndose llamar al comun de los sacerdotes con el solo nombre de
pila , nunca quiso que le llamasen mas que el presbtero Miguel. El cor
tejo que acompa la tumba este ferviente apstol de la Baja Bretaa
pareca mas bien una procesion de las parroquias vecinas , que los obse
quios fnebres hechos un particular. Tres dias estuvo expuesto su cuerpo
en la iglesia de S. Cristbal , y despues inhumado en la de Lochrist. Toda
va se v en ella su tumba compuesta de un sarcfago de mrmol negro
con una estatua de tamao natural de barro bien modelada , que repre
senta al Santo de rodillas, juntas las manos, y la cara vuelta hcia la parte del
Evangelio del altar mayor. En Conquet se conserva aun la casa que le sirvi
de asilo y que se ha convertido en oratorio, donde van rezar las personas
piadosas ; pues en toda la Armrica, y mas especialmente en dicha poblacion y
en Douarnenz, el P. Le Nobletz es objeto de una veneracion igual la de los
Santos canonizados. Este siervo de Dios escribi el Diario de sus misiones,
del cual se leen algunos fragmentos en su Vida publicada con este titulo: Vida
de Miguel Le Nobletz. sacerdote y misionero de Bretaa por S. Andres ( Antonio
de Berjus, jesuita ), Paris , 1 666 y 1 668 , en 8.. El abate Tresvaux , vicario
general y oficial de Paris , ha publicado una nueva edicion , Lion , 1836, dos
tomos , en 12.. Sus obras teolgicas tienen un estilo y pensamientos enr
gicos, y han sido reunidas por el sabio anticuario y fillogo breton M. Mior-
cec de Kerdanet, quien seguramente las habr dado por completo la pren
sa, puesto que en 1841 public ya un fragmento con este ttulo: De la union
de la voluntad humana con la voluntad divina por el Bienaventurado Miguel
Le Nobletz , apstol de la Baja Bretaa, publicado por la primera vez. en vista
de un manuscrito de este santo sacerdote por M. Dan. Luis Miorcec de Ker
1 1 52 LEN
danet, ahogado y doctor en derecho, Bretz, en 18. , de 23 pginas A.
LENOIR (D. Jaime Lus) benedictino, natural de Alenzon. Naci en 1720,
y profes en la abada de S. Evroult de la congregacion de S. Mauro en
4741 . Fu acadmico de Caen , y obtuvo el ttulo de historigrafo de Nor-
manda. Muri ltimos del siglo XVIII , y escribi las obras siguientes: 1.":
Memoria premiada por la academia de Caen sobre el comercio en general y es
pecialmente el de esta ciudad. 2." : Memoria relativa al proyecto de una /iiso-
ria general de la provincia de Normandia por religiosos benedictinos , en i.:
esta obra no lia salido al pblico. Los superiores de Lenoir le habian remitido
los documentos que su cofrade Bonnaud reuni para escribir la Historia de
Caen. 3." : Coleccion cronolgica de los actos y ttulos de Normandia concer
nientes la historia de su nobleza etc. , desde el siglo II hasta nuestros dias.
prospecto , 1788 , en 8.. E.
LENONCOURT, una de las familias mas antiguas y nobles de Lorena, que
ha dado al Estado y la Iglesia hombres de un mrito indisputable , y entre
los que se cuenta Roberto de Lenoncourt , arzobispo de Reims , que con
sagr Francisco I , y muri en olor de santidad en 1 531 . RoberTo de Ls-
noncourT , su sobrino , fu al principio obispo de Chalons cerca del Marne,
y despues de Metz , ciudad que si se sujet la obediencia del rey de Fran
cia en 1 552 , se debi los esfuerzos de este Prelado. Despues fu sucesi
vamente arzobispo de Embrun y de. Arles. Los devotos de S. Remigio le
deben la conclusion del magnfico sepulcro de este Santo, que se eleva en
Ja abada del mismo nombre , de la cual era abad. Paulo III le cre cardenal
en 1 538, y en esta calidad asisti la eleccion de los papas Julio III, Marce
lo II, Paulo IV y Po IV, y muri en 1 561 en la Caridad cerca del Loire, de cu
ya abada fu tambien superior. Se halla todava en Francia moneda acuada
con el busto de Lenoncourt en uso del derecho que tenan los obispos de
Metz. Ha sido muy elogiada la bondad de su carcter , su modestia y su
grande sabidura. Felipe de LenoncoirT tambien sobrino , cardenal de San
Sixto en 1586 , y arzobispo de Reims en 1)89 : muri tres aos despues
cuando contaba los sesenta y cinco de edad. Enrique II1 le tenia njuchoapre-
cio y le honraba con su confianza. Su piedad y su dulzura le valieron las
simpatas de los hombres eminentes de su poca. T.
LliNOURRY (Dionisio Nicolas) sabio benedictino, natural de Dieppefa'
ci en 1 647, y estudi en el colegio que los Padres del Oratorio tenan en esta
ciudad. Visti el hbito religioso la edad de diez y ocho aos en Jumieges :
y en esta abada acab sus estudios filosticos y teolgicos. Enviado algun
tiempo despues al monasterio de Buena Nueva , sus superiores le encargaron
la redaccion de un prlogo para la edicion que preparaba Guret de las obras
de Casiodoro. Despues fu trasladado la abada de S. Ouen de Ruan , y co
 LEN " 1153
oper la edicion de las Obras de S. Ambrosio, que pnblic Dufrische, Paris,
1 ti86 , 1690 , dos tomos , en folio. Llamado esta ciudad por sus superio
res , pas cuarenta aos ocupado exclusivamente en un importante trabajo
sobre los Padres de la Iglesia que ha puesto el sello su reputacion. Muri Le-
nourry en la abada de S. German de los Prados el 24 de Marzo de 1724. Su
obra mas famosa es la titulada : Apparatus ad Bibliothecam maximam Pa-
trum veterum et scriptorum ecclesiasticorum Lugduni editam : tn quo quidquid
ad eorum scpta et doctrnam , variosqiie scribendi modos et docendi perti-
net , dissertationibus criticis examinatur et illustratur. Habia ya publicado Le-
nourry dos tomos en 8. , Paris , 1694 y 1697 , cuando la abundancia de
matcrales le movi refundir su trabajo, temeroso de que tuviera una exten
sion extraordinaria : public pues su obra refundida en dos tomos en folio ,
Paris, 1703 y 171 5. Este Apparatus es, como lo indica el mismo ttulo,
una coleccion de disertaciones sobre los Santos Padres , cuya autenticidad se
balla en esta obra discutida y demostrada con erudicion. El autor expone al
mismo tiempo algunas cuestiones que se rozan con el objeto de su obra ; ta
les como, el origen de las herejas, el establecimiento de las escuelas cristianas,
de las que la primera fu la de Alejandra , etc. Esta produccion solo com
prende los cuatro primeros siglos de la Iglesia ; siendo sensible que el autor
no se hubiese propuesto continuarla. El anlisis de los dos primeros tomos se
halla en la Biblioteca de la congregacion de S. Mauro por Leccrf. Este Appa
ratus ha sido unido la Bibl. maxima Patrum, publicada por Despont , Lion,
1677, veinte y siete tomos, en folio. Lenourry ha publicado ademas el trata
do , De Mortibus persecutorum , en vista de un manuscrito de la Biblioteca
de Colbert , Paris , 1710 , en 8. , precedido de una Disertacion dirigida
probar que este tratado es de Lucius Caxlius, y no de Lactancio como era la
opinion general. Este parecer refutado por Lacroze y Heumann ha contado
muy pocos partidarios. Se atribuye tambien este sabio benedictino el Pre
facio general de las Obras de S. Crisstomo, publicadas por Montfaucon ; y
se sabe que al morir preparaba una nueva edicion de las Obras de S. Am
brosio. Para mayores detalles acercado Lenourry puede acudirse los bi
bliotecarios de su rden y las Memorias del P. Niceron. I. A.
LENS LENSEE(Juan de) hermano del mdico del Czar , que pereci en
Moscou , cuando esta ciudad fu quemada por los trtaros en 1575. Fu ca
nnigo de Tournay, y ense teologa en Lovaina. donde muri en 1 593. Ha
bia nacido en Bayleul, y compuesto varias obras de controversia. Fu uno de
los telogos que en 1588 redactaron la censura de la universidad de Lovaina
contra Lersius sobre la doctrina de la Gracia. Distinguise mas contra Bayo,
componiendo por rden de la Facultad de teologa una formula doctrinal con
traria las proposiciones condenadas de este novador. E.
ToM. xi. 15
 mi LEO
LENSI de Sena (Catalina). Naci en aquella ciudad , y visti el hbito de
la orden tercera de S. Francisco. Los cronistas de su Religion la presentan
desde nia como un tesoro de todas las virtudes ; pues la edad en que la
rzon apnas ha empezado desenvolverse , se descubra ya en todos los
actos de la nia Lensi los fervientes sentimientos de piedad y religion que
se anidaban en su candida alma. Balbuceaba aun el nombre de Jesus y ya
inspirada daba indicios de la efusion de que tan sagrado nombre llenaba su
tierno corazon. Un legendario nos dice , que renunciando las galas y la
hermosura de que la dot naturaleza, se opuso al intento de su madre que la
destinaba al mundo, arroj al fuego su hermosa y magnifica cabellera, como
en otro tiempo hizo Sta. Catalina de Sena , y venciendo las sugestiones de la
carne y los halagos de la vanidad , se encerr en un claustro para vivir en la
penitencia y en la oracion. Modelo de vrgenes del Seor , Catalina Lensi fu
en el convento el espejo de sus hermanas , ya por la invencible paciencia con
que sufri crueles enfermedades , ya por el pudor que hermoseaba su alma
pura, ya en fin por el celo santo con que se entregaba la oracion, los ejer
cicios de piedad y la mortificacion del cuerpo. Todas estas virtudes no que
daron sin el debido galardon , pues leemos en su Vida que el Seor obr con
ella evidentes prodigios. De modo que respiraba la pureza de sus costumbres
tanta veneracion , que mereci ser honrada en su rden con el ttulo de
beata : as lo mnos lo hallamos consignado en el Legendario de los Padres
franciscanos de Italia. Despues de haber consagrado Sor Catalina todas sus
fuerzas servir al Seor, falleci en olor de santidad, segun se afirma, el 27
de Noviembre de 1 492 en su convento de Sena la edad de veinte y ocho
aos : muerte prematura que nos revela cuando mnos el cmulo de auste
ridades que para agradar Dios se impondra , y que debian abreviar la de
leznable carrera de sus dias. J. E.
LENSI ( Eustaquio) abad de la rden premonstratense en los Pases Ba
jos : muri en 1 225, despues de haber escrito una Cosmographia Mosis
lib. III : de mysters Sacrce Scripturce , etc. Se cree que este abad fu na
tural de Lens , en Artois , y que de all tom el nombre de Lensi de Len
sius.
LEOBARDO ( S.) monje del monasterio de S. Martin, cerca de Tours , en
Francia. Fu asombrosa su humildad y abstinencia, de modo que pasaba mu
chos dias alimentndose nicamente con el sagrado pan de la Eucarista. Su
virtud qued probada por un sinnmero de tentaciones , de las cuales sali
siempre triunfante. Despues de una vida esclarecida en grandes y porten
tosos ejemplos , entreg su espritu al Seor en 17 de Enero de 1572. San
Gregorio , obispo de Tours , contemporneo del Santo, ha escrito su Vida. La
Iglesia celebra su memoria en 18 de Enero. A.
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LEOBINO (S. ) obispo y confesor. Lo nico que se sabe de este Santo es
que gobern la iglesia de Chrtres con tanta prudencia como sabidura. Se
hace commemoracion de l en 15 de Setiembre.
LEOCADIA (Santa ) virgen y mrtir. Esta Santa ilustre tuvo su cuna en
Toledo: naci de padres de noble linage, y mas nobles fueron aun por sus vir
tudes. Corra la Iglesia en aquel tiempo dias azorosos y crueles con la perse
cucion suscitada por el emperador Diocleciano. Daciano , gobernador de la
Espaa Tarraconense , hacia cumplir en toda su provincia los decretos del
Emperador contra los cristianos con rigor extraordinario ; y como supiese
la religion que profesaba la virgen Leocadia y la gerarquia que pertenecia,
mandla comparecer ante su tribunal para usar con ella de una suavidad
que no acostumbraba. Pero el prefecto conoci cuanto dista de un hijo de
las tinieblas el verdadero cristiano ; pues ni los halagos, ni las amenazas, pu
dieron seducir ni amedrentar el tierno corazon de esta virgen. Todo el poder
do Daciano estrellse contra la constancia de Leocadia ; toda su clera cay
impotente ante la mansedumbre de esta herona de la cruz. Conducida la
crcel , la virgen de Toledo se regocija con la idea del martirio, y no pudien-
do sufrir que tras ella viniesen algunos cristianos llorando su desgracia , se
vuelve estos con rostro alegre, y les dice : Es este , soldados de Cristo, el
valor que mostrais? Tan indigna me creeis de confesar la verdad de nuestra
religion que as llorais por mi muerte cuando ella os debiera alegraros? Cesad
ese llanto y convertidlo en plcemes , puesto que es una dicha inmensa el
coronar nuestra vida con la palma del martirio. Crese que estas palabras
provocaron mas la zafia del tirano y que mand azotarla ntes de entrar en
la prision : crueldad muy propia del carcter de Daciano , y que nada ofre
ce que no sea en l muy natural. La fama de los tormentos en que gemian
entneos tantos millares de cristianos en Espaa , penetr las gruesas pare
des del calabozo de Leocadia : el grito de tantas vctimas vino aftigir de
tal modo su corazon , que un dia pidi al Seor con toda eficacia que la
sacase de este mundo evitndole el pesar de un espectculo tan cruel y de
oir cada instante las blasfemias dirigidas su santo nombre ; y el Seor,
segun generalmente se cree , oy sus splicas y llam su alma al cielo poco
despues del martirio de Sta. Eulalia de Mrida, extenuada por el hambre, la
sed y los rigores de un trato cruel inhumano. Los verdugos no pudieron
tener el brbaro placer de regocijarse en su martirio ; pues aun cuando al
gunos autores afirman que Daciano la conden ser despeada , esto viene
desvanecido por los concilios toledanos , el cdigo veronense y el oficio mu
zrabe que dan esta virgen el ttulo de Confesor conforme se daba en lo
antiguo los que moran confesando la fe ; pero que no perdan la vida en
el hierra, ni en el fuego , ni entre las garras de las fieras. As vemos que las
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actas de esta Santa se titularon como las de otros mrtires : Pasion de Sania
Leocadia. El Pacense, hablando del rey Chintila y del concilio que convoc en
Toledo, la llama virgen y mrtir de Cristo. Adon , Usuardo , y los Martirolo
gios y Breviarios antiguos y modernos celebran su memoria en 9 de Diciem
bre ; pues se cree que espir en este dia por los aos del Seor 30o. Sus res
tos fueron sepultados junto Toledo en un templo que se edific fuera de la
ciudad, no lejos del Tajo, por el rey Sisebuto, siendo tan venerados que fue
ron enterrados en l S. Ildefonso y otros prelados, celebrndose all mismo los
concilios IV, V, VI, y XVII de Toledo. Se conservaron en este templo hasta que
dominada Espaa por los moros fueron trasladados en mucha parte Ovie
do. Los fieles se apoderaron tambien de algunas reliquias suyas y las oculta
ron en otros lugares. Hallamos en la Vida de esta Santa, escrita por un autor
ilustrado , la traslacion de sus restos del modo siguiente : De los de nues
tra Santa creen algunos que fueron parar Oviedo , donde hay una iglesia
capilla dedicada su nombre que fund el rey D. Alonso el Casto : otros
dicen que los cristianos los escondieron en su misma iglesia. Sea entnces
en los tiempos siguientes, su cuerpo fu parar Flndes al condado de Han-
nonia , que los naturales llaman Henegau , la dicesis de Cambray , al mo
nasterio de Cella de la rden de S. Benito, dedicado S. Gislen , cuyos mon
jes celebran como nosotros la fiesta y martirio deSta. Leocadia en el dia 9 de
Diciembre. De este monasterio se trajo Espaa el hueso entero de la pierna
derecha de la Santa , desde la planta del pi hasta la rodilla , por los tiempos
de Felipe I y doa Juana , padres del emperador Carlos V ; y el Rey quien
se habia hecho este sagrado presente lo ofreci la iglesia de Toledo el ao
1 500 , juntamente con una naveta de plata y de nacar preciosa y de extraa
hechura , donde se coloc la reliquia. Despues D. Alonso Manrique , cardenal
y arzobispo de Sevilla , que fu natural de Toledo , pidi con instancia Jos
monjes de S. Gislen le hiciesen gracia de enviar lo restante del cuerpo de
Sta. Leocadia Toledo ; y ellos por entnces no quisieron privarse de tan
gran tesoro. En el ao 1538 el cabildo de aquella Sta. Iglesia les envi sus
cartas y embajada , pidiendo encarecidamente le diesen razon y testimonio
porqu caminos y en que tiempo fueron su poder estas santas reliquias. A
lo cual los monjes no pudiendo responder cosa cierta , enviaron copia de los
oficios y lecciones de que ellos usaban en la esta de Sta. Leocadia. Algunos
aos despues Miguel Hernndez , sacerdote de la Compaa de Jesus , espa
ol , natural de Mora , hallndose en Flndes con el ejrcito de Felipe II,
viendo que algunas abadas y templos de aquellos Estados habian sido aso
lados , y muchas reliquias y cuerpos de Santos maltratados , quemados y
destruidos por los herejes , temi no sucediese otro tanto al cuerpo de la glo
riosa Leocadia. Procur que de esto se diese noticia al arzobispo de Toledo,
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que lo era entonces el cardenal D. Gaspar de Quiroga: y con el favor de Ale
jandro Farnesio , gobernador y capitan general de S. M. en aquellos Esta
dos , consigui que el sagrado cuerpo viniese su poder. Hzose esta dona
cion y entrega con gran solemnidad en 8 de Febrero de 1583. Algunos por
entonces pusieron en disputa si esta Santa era la espaola otra del mismo
nombre. Pero ya no hay que tratar de esto , dice el P. Mariana, porqu se
hallaron muy claros argumentos y muy antiguos de la verdad , cuando al
mismo tiempo que escribiamos esta historia, de aquel destierro con increible
concurso y aplauso de gentes que acudieron de todas partes 26 de Abril
del ao 1587 , fu restituida su patria por diligencia y autoridad del Seor
rey D. Felipe II de Espaa. Baronio dice, que en sus dias entr en Roma
esta preciosa reliquia, cuando la traian Espaa. Antes de llegar Toledo la
dejaron en Olas, que dista legua y media de la ciudad, y de all la llevaron
la antigua casa donde estuvo su sepulcro, y despues fu trasladada la Santa
iglesia en procesion de todo el clero de la ciudad y de ochenta lugares de su
jurisdiccion. Estas magnficas fiestas fueron solemnizadas con la presencia
del rey D. Felipe II y de los infantes D. Felipe y D." Isabel Clara. Hallse
tambien en tan augusta ceremonia la emperatriz de Alemania D." Mara, hija
del rey D. Felipe. Innumerables son los milagros que sobre su tumba se han
operado , y entre ellos recordaremos el que mencionamos en el artculo de
S. Ildefonso. La Iglesia celebra la fiesta de esta Santa en 9 de Diciembre,
y por autoridad del papa Sixto V la traslacion de sus reliquias en 26 de
Abril.1. A.
LEOCRC1A , virgen y mrtir , llamada tambien Lucrecia. Naci en el
siglo IX en la ciudad de Crdoba de padres mahometanos ; pero instruida en
la religion cristiana y bautizada en la niez por Liciosa, conserv en el mar
tirio la misma religion y la misma constancia con que la habia abrazado.
Cuando sus padres supieron que su hija, abjurando los errores del mahome-
tanismo , perteneca al nmero de los fieles , no perdonaron medio para se
pararla de la" verdad de sus creencias : el odio reemplaz al cario: y la mas
dura sevicia , el trato mas cruel , las contrariedades mas grandes ocuparon
el lugar de la condescendencia y de los mimos deque era objeto ntes la
jven Leocricia. La santa sobrellevaba con rara paciencia este cruel com
portamiento , hallando en la oracion y en la penitencia un lenitivo su des
gracia ; mas como temia la debilidad de sus tiernos aos , y andaba siempre
sobresaltada por no caer en pecado , depositaba en S. Eulogio las cuitas de
su nimo y pedia su virtud consejos saludables. El Santo le aconsej que
fuese mas blanda con sus padres , y as le permitiran la libertad que ahora
le negaban y tanto necesitaba para huir de una compaa que cada mo
mento ponia en peligro su salvacion. Conseguido el objeto, Leocricia pretext
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un dia el deseo de asistir fas bodas que celebraban unos parientes suyos, y
aprovech esta oportunidad para huir de su casa y retirarse la del sanio
presbitero Eulogio. Avisado ste de antemano esperbala ya con su herma
na Anula , virgen de esclarecida virtud , los cuales procuraron lo primero
ponerla salvo del furor de sus padres. Terrible fu la clera que se apode
r de stos al verse burlados en su confianza, y que se habia sustrado de su
sevicia el objeto de su encono. Siendo personas influyentes en la ciudad, asi
el Cad como todos los parientes y amigos de la familia practicaron las mas
exquisitas pesquisas para indagar el paradero de Leocricia. Los parientesdela
Santa, que eran cristianos, fueron interrogados muchas veces: algunos de ellos
sufrieron la prision , y a otros se Ies di tormento para averiguar la verdad.
Eulogio burlaba las inquisiciones de los enemigos de Leocricia haciendo cam
biar sta con frecuencia de asilo , y el Seor que escuchaba las fervientes
oraciones de la virgen la escudaba con la omnipotencia de su brazo. Mas un
dia deseosa la Santa de conversar con la hermana de S. Eulogio , la cual
amaba tiernamente , pas visitarla su casa ; mas Dios permiti que la
persona que por la noche habia de acompaar Leocricia su asilo tardase
tanto en venir que empezara ya a amanecer. El Santo , temiendo que fuese
descubierta, no consinti en que saliese la calle, y esta precaucion fu la que
perdi la Virgen , si podemos llamar prdida el cambiar unos cuantos dias
de vida en la tierra con la gloria inmortal. En efecto, descubierto que la San.
ta se hallaba en casa de Anula , los soldados la rodean , invadiendo el asilo
prenden al Santo y la Virgen. Llevados la presencia del tirano, se esforzo
ste en parecer por un momento compasivo. Represent Leocricia sus
tiernos aos, alab su hermosura, y se mostr sensible la idea deque tanta
juventud y tanta belleza se perdieran para siempre. Aadiendo estas consi
deraciones otras que pudiesen mover mas el corazon de la Santa , recordla
el amor y respeto que debia los autores de sus dias , y que as con su
muerte como con su proceder prefiriendo la ley mahometana la de los
perros , que as llamaba el Cad los cristianos , cubrira de infamia perpe
tua el nombre de sus padres. Leocricia hablando con prudencia y sabidura
superior sus aos , le contest que las esposas de Jesucristo apetecen la
belleza del alma y para nada ambicionan la del cuerpo; que si en algo podia
interesarle su juventud era por la dicha de que en edad tan tierna hubiese
conocido al verdadero Dios ; que la salvacion del alma no era incompatible con
el respeto filial ; que si era un deber suyo honrar y obedecer sus |adres,
lo era todava mas honrar y obedecer Dios ; y que si no hay \ergenza ni
deshonra en el patbulo cuando se muere por una causa justa , hay gloria y
fama cuando esta causa es la del Seor. Irritado el tirano, solt la clera qne
hasta entonces malamente reprimiera , y llamando en el acto los brbaros
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ejecutores de sus decretos , mand que la degollasen. Leocricia sufri el
martirio cinco dias despues de S. Eulogio en 15 de Marzo del ao 859. Su
cuerpo arrojado al Guadalquivir llot por la superficie de las aguas , hasta
que los fieles lo recogieron y dieron sepultura en la iglesia de S. Gines , edi
ficada en el barrio que llaman de los Tercios. Este sagrado cuerpo permane
ce con el de S. Eulogio en la iglesia de Oviedo , excepcion de una reliquia
suya que se venera en la de S. Rafael de Crdoba. T.
LEODEGARIO , obispo , y Gebino hermanos ( SS. ) mrtires. Fu Leo-
degario obispo de Autun y ministro de Estado de Clotario 111. Naci en 1 61 6,
y ambos hermanos pertenecan una ilustre familia de Francia. Educado el
primero por los cuidados de su tio Didon, XVI obispo de Poitiers , le nombr
arcediano y asocile al gobierno de su dicesis. En 1650 fu nombrado Leo-
degario abad de S. Magencio , cuyo monasterio gobern hasta 1656 en que
fu llamado la corte por Sta. Batilde , deseosa de sujetar su gobierno los
consejos de este Santo , de S. Eloy de Noyon y de S. Ouen de Ruan durante
la menor edad de su hijo Clotario II1. En 1659 el obispado de Autun , cuya
silla estaba vacante habia dos aos , se habia convertido en teatro de asesi
natos, de horrores y de robos, ocasionados por las intrigas de dos rivales am
biciosos. La Reina rejente puso al frente de aquella iglesia S. Leodegario, y
la presencia del obispo, calmando la efervescencia y aunando las voluntades,
derram la paz por todos los mbitos de la dicesis. Cumplido este primer
deber , S. Leodegario se aplic aliviar los pobres , reformar el clero ,
instruir al pueblo , y decorar las iglesias , cambiando la faz de su obispado
con su celo y su ejemplo. La ciudad de Autun estaba expuesta al primer gol
pe de mano ; Leodegario atendi su seguridad , hizo reparar convenien
temente las murallas. Cuando Clotario 1II hubo muerto en 1669, Leo
degario se traslad inmediatamente la corte , y con su influencia y sus
consejos contribuy poderosa roen te elevar al treno Childerico II , rey de
Austracia ; pero el famoso Ebroin se declar por Tierri , hermano de aquel
y se hizo dueo de palacio. Mas fu tan odiosa y cruel su conducta , que sus
mismos partidarios le abandonaron y fueron alistarse bajo las banderas de
Childerico. Leodegario salv la vida Ebroin, cuya muerte tenia decretada
ya el Rey hacindole encerrar en el monasterio de Luxeul, y Thierri entr en
la abada de S. Dionisio. Aun cuando el obispo Autun atenda con suma vi
gilancia los intereses de su dicesis convocando snodos y manteniendo con
celo infatigable la pureza de la religion, ayudaba al mismo tiempo llevar el
peso del gobierno al rey Childerico , y aun se cree que fu maestro del pa
lacio real. Sus sabios consejos eran escuchados por el Rey con suma deferen
cia , y el pueblo se encontraba bien gobernado y feliz ; pero una circuns
tancia imprevista hizo caer en desgracia al santo prelado de Autun. Casse
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el Principe con una parienta , y S. Leodegario que en el cumplimiento de
su deber no transige con nadie , reprueba altamente el enlace del Rey , y su
amigo Childerico se ofende de la santa libertad del Prelado , le despoja de su
silla y le encierra en la misma prision de Ebroin. En este ao Childerico espira,
y sube al trono su hermano Thierri : las puertas de la prision se abren para
S. Leodegario, y es restituido su silla. Dos aos despues , sea en G75, la
ciudad de Autun fu sitiada por Ebroin , que escapado del monasterio pre
tenda apoderarse del palacio y elevar al trono Clodoveo, hijo de Gotario.
En vano se aconseja al santo Obispo que emprenda la fuga : Leodegario no se
resuelve abandonar su rebao, y distribuye el tesoro de su iglesia y cuan
to posee entre los pobres. Despues, acudiendo al auxilio del Altsimo, ordena
rogativas pblicas y dispone una procesion en torno de la ciudad. Delante de
cada puerta so postra el Santo, y exclama en alta voz : Seor, conceded mo
mi el martirio y poned en salvo mi querida grey : no permitais que mis
ojos la vean cautiva. Convoca en seguida su pueblo en la iglesia y pide to
dos perdon de las ofensas que les hubiese hecho. Las tropas de la ciudad ha-
cian una vigorosa resistencia ; pero Leodegario deseando evitar el peligro
que se exponian, les dijo : Cesad de combatir si es mi quien piden : en-
viarmos ano de nuestros hermanos, y su respuesta nos enterar de la vo
luntad de los sitiadores. Un abad llamado Meroaldo sale de la ciudad, y diri
gindose al obispo de Chailon, que se hallaba entre los sitiadores, le pregunta
cuales son sus deseos : Queremos, replica este prelado, que se nos entregue
Leodegario y que reconozca Clodoveo, hijo de Gotario, por soberano de
Francia ; mas como el Santo contestara que mientras existiera el heredero
legtimo del trono no podia reconocer otro, y los sitiadores continuasen el
sitio con mayor ardor en vista de esta negativa , despidise de su pueblo , y
se entreg heroicamente sus enemigos, que le hundieron los ojos. El santo
Obispo durante el martirio no ces de cantar los Salmos. Ebroin le dej aban
donado en un bosque , pero el conde Vaimer le condujo su castillo y le de
volvi toda la plata de su iglesia. Leodegario la remiti Autun para que fue
se distribuida entre los pobres. Habiendo permanecido algun tiempo al lado
del Conde , fu sucesivamente relegado diversos monasterios , atormenta
do de nuevo, y citado en 678 ante una asamblea de obispos, quienes le des
pojaron de su dignidad episcopal y le entregaron manos de un conde de
palacio que le hizo decapitar en un bosque de Artois , conocido aun con el
nombre del Santo. La Iglesia celebra la memoria de este mrtir en 2 de Oc
tubre. Tenemos deS. Leodegario: 1 ." : Una Carta Sigrada , su madre, re
ligiosa de la abada de Ntra. Sra. de Soissons, animndola soportar con valor
las tribulaciones y perdonar sus enemigos : todas sus palabras respiran
la caridad mas ardiente y un celo verdaderamente apostlico. 2. : Cnones
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augustodunenses. La vida de S. Leodegario escrita por un monje de S. Sinfo-
riano y por Ursino, monje de Poitiers, se halla en las Colecciones de historia
dores de Francia y de Vidas de Santos de la orden de S. Benito. T.
LEODEAIUO , llamado Leuter por Oderico Vital. Fu el L1X arzobis
po de Borges, y sucedi segun la opinion mas general Hildeberto en 1097.
Asisti al concilio de Roma celebrado en 1 099 durante el pontilicado de Urba
no II, y tom una parte muy activa en los principales asuntos eclesisticos que
se agitaron en su tiempo. Muri el 31 de Marzo de 1120 , y fu enterrado
en Oursain , en el paraje en que est depositado el corazon de S. Roberto de
Arbrissel , cuyas piadosas empresas habia favorecido este prelado , unidos
ambos en tan ntima amistad que, segun expresion del historiador de Fonte-
vraul , no tenan mas que una sola voluntad. Su memoria se conserva aun
con grande veneracion en su dicesis ; pero la Iglesia no le honra hasta aho
ra en sus altares. A.
LEODICIO (S. ) mrtir en Tracia. Fu convertido por Sta. Gliseria, de la
cual era carcelero, y sufri con ella el martirio en el ao 1 62.
LEON (S. ) mrtir. De este Santo solo se sabe de un modo autntico,
que muri en Roma defendiendo la religion cristiana con Abundancio , Nic-
foro y otros nueve compaeros de martirio. La Iglesia honra su memoria
el 1 ." de Marzo.
LEON (S.). Vase Cayo (S. ).
LEON ( S. ) confesor. Fu promovido la silla episcopal de Sens en el
ao 518. Envi sus representantes al segundo y tercer concilio de Orleans ;
pero asisti en persona y tom una parte muy activa en las deliberaciones del
que se reuni en dicha ciudad eu el ao 541 . La energa de su celo le ene
mist con el rey Childeberto : he aqu el motivo que nos cuenta la historia :
Como Melun, que era parte integrante de su dicesis , obedeca este prn
cipe, Leon se hall privado por mucho tiempo de hacer en l sus visitas pasto
rales por las encarnizadas guerras que en aquella poca dividan los reyes
de Francia. En situacion tan triste, tanto para los pueblos como para los pre
lados, los ciudadanos de Melun pidieron un pastor que les dirigiese , y el
Monarca aprovechando esta coyuntura para arrebatar la ciudad la dice
sis de Sens, que perteneca al reino de Teodeberto, apadrin las instancias del
pueblo escribiendo al efecto al obispo Leon. Este Prelado contest al Prncipe
con respeto al par que con la energa de un digno pastor de la iglesia , expo
nindole los poderosos motivos que militaban contra los deseos de los habi
tantes de Melun. El Prelado contaba ya una edad muy avanzada cuando es
cribi esta carta al rey Childeberto , y es muy verosmil que falleci poco
tiempo despues, cuando mas en el ao 545. Esta carta publicada al princi
pio por el P. Sirmond, y reproducida despues en la Gallia Christiana, ha sido
ToM. xi. 146
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impresa ltimamente en la 'grande Coleccion de los Concilios. La Iglesia hace
conmemoracion de sus virtudes en 22 de Abril. I. A.
LEON (S. ). Confes la fe en Melun en una poca y en unas circunstan
cias que no se hallan consignadas en la Historia. Los Martirologios citan su
memoria en 10 de Noviembre.
LEON ( S. ). Vase Daniel ( S. ).
LEON TacuendoMi CunieMon (el bienaventurado). Fu martirizado en
el reino de Arima ( Japon ) en el ao 1 61 3 con su hijo Pablo , de edad veinte
y siete aos, Leon Faiuxida Luguyemon , Marta su mujer, los consortes
Juana y Adriano Tacafatimundo con su hija Mara Magdalena , virgen con
sagrada al Seor , y su hijo Jaime de edad doce aos , siendo todos conde
nados al suplicio del fuego. Mintras se hacian los ltimos preparativos de la
hoguera, este bienaventurado subi al cadalso y dirigindose la multitud, de
la cual reclam silencio , pronunci estas palabras : Hermanos , en m veis
un ejemplo del valor que la fe cristiana puede inspirar las dbiles criatu
ras ; esos aparatos de un suplicio espantoso lejos de inspirarme temor me
infunden alegra : en medio de las llamas espero que Dios permitir que esta
alegra aumente en vez de que mi valor desmaye. A los infieles , pues , toca
admirar la grandeza y la excelencia de una religion , que produce cosas tan
grandes, y que eleva la naturaleza una altura superior s misma. En
cuanto vosotros, mis queridos hermanos en Dios , no os espante la presen
cia de ese fuego: cuanto mas ardiente sea, cuanto mas abrasador, mas pronta
y grande ser nuestra victoria. Algunos ligeros sufrimientos nos propor
cionarn sin duda con la gracia del Seor una corona de gloria, y tesoros in
mensos de una dicha eterna. La muchedumbre aplaudi con tanto entu
siasmo, que no fu posible al Santo hacerse oir mas. Leon baj del patbulo,
y fu colocarse junto al palo que debian ser atados. Algunos instantes
despues volaron sus almas triunfantes las mansiones celestiales. I. A.
LEON (S.) mrtir. Viva este Santo en Licia cuando el procnsul de sia
deseoso de cumplimentar los Emperadores que iban visitar aquella pro
vincia , y que seguramente serian Valeriano y Galieno , sali su encuentro.
Durante su ausencia , el gobernador que resida en Patara quiso que el pue
blo celebrase la venida de los Soberanos con pblicos festejos , y al efecto
mand que se tributaran cultos inusitados al dios Seraps, cuya festividad se
acercaba. Acude el pueblo al templo en el dia sealado, y con toda la pompa
de la religion pagana celbransc los impuros misterios. Leon, quien el mar-
tirio de su amigo Paregorio ocurrido poco antes habia excitado doblemente su
celo religioso, observando que el pueblo enagenado de alegra se trasladaba al
templo del Dios falso, y que seguan en pos de l algunos cristianos arrastra
dos por el miedo , lleno de amargura corre ofrecer sus oracioues al Dios
 LEO HG'J
vivo sobre el sepulcro de S. Paregorio. No busca sendero oculto , ni esquiva
el paso ni la concurrencia para dirigirse al lugar de sus oraciones : animoso
cruza la multitud que invade los alrededores del templo de Serapis , y arro
jando una mirada de desprecio aquel lugar de profanacion , prosigue su
camino hasta llegar al sepulcro del Mrtir. Su modestia , la severidad que
se reflejaba en su frente y el noble continente del Santo revelan la multitud
idlatra que bajo el traje de aquel hombre late una alma cristiana. Levn
tase al instante un sordo murmullo, y cienTrniradas sealan el paso de Leon ;
mas ste llevado de su idea santa , ni se detiene ni acelera su camino. Llega
al lugar destinado , y con todo el fervor de su celo pide Dios el sacrificio
de su vida , si ella ha de servir para sellar la verdad de la doctrina de Jesu
cristo. Mas poco despues de haber regresado , Leon entiende en un sueo
que Dios le llama al martirio porqu sus oraciones han sido escuchadas. Vuel
ve , pues , otra vez al sepulcro del Mrtir , atraviesa la plaza del mercado,
y al pasar por delante del Ticheo templo de la Fortuna advierte que ardan
ante l millares de antorchas. La idea del martirio , la obcecacion de los id
latras y las impiedades que dentro de aquel recinto la sazon se cometian,
todo inflama el celo de Leon ; y entrando en el templo derriba y destroza
cuntas luces y objetos alcanza su mano. No se necesitaba resolucion tan
heroica para que los sacerdotes del paganismo y el pueblo todo prorrumpiesen
en gritos de furor contra el Santo. Prenddle, exclaman una voz, y sufra
el condigno castigo ; pues si tales ultrajes se permiten en este templo , la For
tuna retirar sus dones de la ciudad, y males sin cuento caern sobre ella.
Leon se entrega sin la menor resistencia la plebe, la que le conduce inme
diatamente delante del Prefecto. Acabo de saber , le dice el Juez , tu accion
sacrilega : eres un insensato un vil cristiano ; mas me inclino creer lo
ltimo, porqu no es esta la primera vez que los do tu secta han cometido
atentados semejantes. El Mrtir le contesta con la tranquilidad del justo.
Puesto que lo adivinas , gobernador , no tendr necesidad de repetirte que
profeso la religion de Jesucristo y que me glorio de pertenecer al nmero de
los que tributan culto al Dios verdadero ; pero s te dir que en lo grosero de
vuestros misterios se descubre la falsedad de vuestra religion : que dioses
impuros haceis bien en tributar impuro culto; pero que es indigno de la cria
tura que fu creada imgen de su Dios doblar la rodilla ante unos vanos
dolos que no son mas que polvo y mentira. Grande es vuestra ceguedad ,
paganos , cuando esperais el bien de creaciones fantsticas , y acudis pedir
amparo los patrones del vicio y de la prostitucion. Calla , replic el go
bernador , si no quieres que te haga enmudecer en el acto. Tengo ub placer
en que tu fanatismo te haya descubierto mis ojos , pues as purgaremos la
tierra de otro insensato. Escucha , pues , Leon , escucha tu sentencia : O
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sacrificas nuestros dioses arrancar tu vida en los martirios mas crueles
Vana amenaza , dijo el Mrtir : tu rabia abre mi salvacion ancha senda,
y cuanto mas te ensangrientes en mi cuerpo , mas radiante ser la aureo
la que el Seor prepara sus mrtires. Dispone, pues, los instrumentos
de tu saa , que yo te entrego mi cuerpo como intil despojo de la tier
ra. El pueblo que presenciaba el interrogatorio empieza agitarse mos
trando impaciencia para ver al Santo en el suplicio; y tanto para satisfa
cerla como para injuriar vanamente el nombre de Cristo en la persona de
Leon manda el gobernador que aten ste de pis y manos y le arrastren
al lugar del suplicio. Crueles fueron los tormentos que invent lasaa del
juez ; pero con mas crueldad aun fueron ejecutados por los verdugos. Impa
sible el Santo , sufria los agudos dolores de aquella muerte prolongada sin
exhalar una queja , ni mostrar en la impasibilidad de su semblante el menor
sentimiento que pudiera interpretarse por debilidad. Concentrando todas
las fuerzas de su espritu en s mismo , el nico objeto que le ocupaba era la
consideracion de las bondades celestes , temiendo , si en aquellos momentos
podia caber el temor en su nimo, que los verdugos se cansasen ntes de ter
minar su obra. Mas la sangre que en abundancia derramaba su cuerpo, y la
redoblada furia de los esbirros advirtieron Leon que por instantes llegaba el
momento de exhalar su ltimo suspiro. Entonces juntando las manos y ele
vando su espritu al cielo con voz casi exnime as exclama : Seor , yo os
doy gracias por haberme permitido acreditar con mi constancia la verdad de
vuestro santo nombre : yo os doy gracias porqu mi alma no estar ya mas
separada de tu siervo Paregorio : yo encomiendo mi espritu vuestra mi
sericordia inagotable : de ella espero mi salvacion , como ella acudo para
rogar por esos infelices que, en medio de las tinieblas que les rodean, os des
conocen , y lo que es aun mas , Seor , os detestan. Que un rayo de vuestra
divina bondad les alumbre : que el arrepentimiento lave sus culpas, y al fin
que sean salvos. Terminada esta plegaria el Santo entreg su espritu al
Seor. Fcil lo hubiera sido evitar el suplicio si su corazon mnos ferviente
lo hubiese deseado. El menor acto , la mas ligera muestra de asentimiento
la voluntad del gobernador le hubiera salvado; pero Leon tenia en poco su
vida si debia conservarla costa de la pureza de sus creencias. Los verdu
gos cogieron despues su cuerpo y lo arrojaron al hondo de un precipicio. El
contacto de los restos del Santo cambi aquellas rocas y despeaderos en
un lugar agradable la vista. La naturaleza lo adorn con sus galas , ya
pesar de las desgracias que ocurran menudo los caminanles que por
all transitaban , despues del martirio de Leon no hubo que lamentar nin
guna catstrofe. Los cristianos que cuidadosamente recogieron su cuerpo
le hallaron de un color vivo y entero : su rostro respiraba todava la paz
 LEO 110
y la dulzura. Los griegos celebran su festividad en 18 de Febrero. T.
LEON ( S. ) ilustre prelado de la Iglesia por su virtud y celo , pero mas
aun por el extraordinario nmero de milagros con que el Seor le honr , de
modo que le merecieron el renombre de Taumaturgo. Habia nacido de pa
dres cristianos , y como tales su educacion fu la de un Santo. Criado en el
servicio del obispo do Ravena, recibi de sus manos el sacerdocio, y despues
subi la silla episcopal de Catania , en Sicilia , sin embargo de la porfiada
resistencia que el Santo opuso esta dignidad. El pueblo unnime le aclam
y le llevo como en triunfo su dicesis , donde fu consagrado en el ao
770. Su gobierno pontifical es un compendio de todas las virtudes cristianas:
celo inextinguible, amor los pobres , caridad para con todos , pureza de
costumbres , vida austera y penitente , todo se halla en el gobierno de este
Santo. En premio el Seor multiplicaba en su mano las maravillas de la gra
cia. Por aquel tiempo apareci en Sicilia un clebre mago llamado Lindoro,
que embaucaba al pueblo y perturbaba las conciencias de los fieles. Leon le
confundi, y con el auxilio divino desvaneci los encantamientos y sortilegios
del impostor. Diez y seis aos estuvo edificando su rebao con el ejemplo y
el consejo , hasta que entreg su espritu al Seor en 18 de Febrero de 786.
Sus restos fueron sepultados en el monasterio de Catania , fundado por el
mismo Santo ; y de su sepulcro , dicen sus actas , manaba un aceite que cu
raba todas las enfermedades. La Iglesia recuerda sus virtudes en 20 de Fe
brero. E.
LEON I (S.) papa , llamado por sobrenombre el Grande. Algunos autores
han pretendido sostener que naci en Toscana ; pero de los escritos del Santo
se deduce que Roma fu su patria, aun cuando su familia fuese originaria de
aquella ciudad. Nada se sabe de sus padres ni de su gerarqua, si exceptuamos
el que se llamaba Quinciano el autor de sus dias; y no se muestra mnos si
lenciosa la historia eclesistica de aquel tiempo respecto al nacimiento de este
papa. Si hemos de creer . los autores antiguos y la consecuencia natural de
los hechos, S. Leon desde jven mostr un talento despejado y un juicio poco
comun. Recorriendo rpidamente los estudios, adquiri vastos conocimientos
en literatura, descollando sobre todo en la elocuencia ; pero buscando despues
un campo mas vasto, aplicse con ardor la inteligencia de las Escrituras Sa
gradas y al estudio profundo de la teologa. Dios , dice un antiguo concilio
general , que le destin ganar grandes victorias sobre el error y sujetar
la sabidura humana la verdadera fe , puso en sus manos las armas de la
ciencia y de la verdad. Movido de estos deseos anim en 430 Casiano que
ocupase su robusta pluma en escribir sobre el misterio de la Encarnacion
contra las herticas doctrinas de Nestorio. Hallbase la sazon ordenado ya
de dicono de la iglesia de Roma, arcediano, como dice Gennario, y era tan
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grande el concepto que por .su sabidura y virtudes mereca, eme el papa Ce
lestino le confiaba los asuntos mas importantes de la Iglesia , como asi lotee
mos en S. Prspero y en una Carta de S Cirilo ; pues ste le suplic que se
opusiese la ambicio-a intencion de Juvenal de Jerusalem, que pretenda que
la Sede Aposthca elevase su ciudad patriarcal. Por aquel tiempo las esci
siones llevaban re\uelto el Imperio que con mano flaca , cual lo es general
mente la de una mujer , gobernaba Placidia , \iuda del emperador Constan
cio y madre de Valenliniano III , la sazon de veinte y un aos. Pro\enan
estas turbaciones de dos generales, Aecio y Albino, que movidos de ambicion
amenazaban sumergir al paisen una guerra ci\il. Persona muy autorizada se
necesitaba para poner en paz estos seores , y de ascendiente muy grande
para acallar las rencorosas pasiones. Mision tan honorfica fu confiada Leon,
quien partiendo inmediatamente para las Galias hizo resonar su voz elocuen
te v persuasi\a en medio de la efervescencia de los partidos. Durante su au
sencia muri el papa Sixto III despues de un pontificado de ocho aos y diez
y ocho das ; y descando el clero romuno premiar las \irtudes y la sabidura
ile Leon, le nombr para sueederle en l8 de Agosto del ao 440. Aguardasele
cerca de cuarenta das ; \ e-to, segn opinion de un historiador moderno, era
una seal de estimacion d) sconocida hasta entonces, y la cual se junt la de
una diputacion pblica. De regreso Roma recibi su consagracion en un
domingo 29 di* Setiembre del mismo ao ; y si bien no desconoca el peso de
la tiara , ni las circunstuncias por qu atravesaba la Iglesia, sin embargo die
ron ahento a su animo las pruebas de tierno afecto que le tribut el pueblo
recibind|oe con pblicas y extraordinarias muestras de regocijo. El mismo
nos instru\ e de los sentimientos que agit en ?u corazon tan alia dignidad.
Seor : deca , >/< he nido vuestra rn- que me llama y he quedado aterrado
considere la ohra que He ule lm encomendado y quede lleno de temor. Porque,
)pie proporcion hay entre el peso que se me ha impuesto y mi debihdad, entre
esta elevacion y un bajeza ' Que cosa hay que deba temerse mas que lo exal-
tticinn sm mrito, siendo confiado el ejercicio de las funciones massar.tasa
;m hombre sumertiido en el pecado '' Oh \osotros , )pie habeis puesto scw'e nu
peso tun qrande , uqududme lle\en le , i/o os lo suplico. Sed mi guia y s0-
corro; dadme fuerzas vosotros que me ludias llamado trabajar, y que habeis
puesto enrrja tan pesada sobre mis hombros. Si antes de su elevacion haba
demostrado un celo tan infatigable, combatiendo vin tregua la hereja, exci
tando el fer\ or de los piadosos \arones, y empeando los escritores publicos
hasta de las pro\ incias remotas a que contribuyesen con su pluma a e\tirpa!
el error ; sublimado la cumbre de la Iglesia descubri unas calidades tan
brillantes, que con pistieia la posteridad lo coron con el renombre de Grande.
Su net\ pad incesante alcanzaba todas paites ; sus cartas y sus ib cclale,.
 LEO
como veremos despues, derramaron abundante luz en Italia, Campania, Tos-
cana , Marca de Ancona, Sicilia y en todo lo restante de Occidente. Sus sabias
instrucciones , sus exhortaciones piadosas y fervientes , volvieron al sacerdo
cio de Italia su antiguo esplendor ; y buscando en los ministros del altar los
verdaderos representantes de la moral evanglica , separ de los levitas del
Seor aquellos que por sus tratos ilcitos, sus costumbres inmorales su con
dicion servil eran indignos de ejercer un ministerio tan santo. Para dar l
mismo el ejemplo y ser guia de los que deben instruir al pueblo con su voz y
su experiencia , predicaba con frecuencia al pueblo y especialmente en las
grandes solemnidades ; pues aun cuando Sozomeno diga que en Roma na
die , ni aun el Papa predicaba en la iglesia , los sermones de S. Leon son
una prueba palpable de lo contrario. La instruccion que daba este Pontfice
al pueblo era en la iglesia ; y as se deduce del elogio que hizo de su prede
cesor en el da de la fiesta de los siete hermanos macabeos. Los brbaros in
vadiendo la Italia habian esparcido la muerte y la desolacion por todas partes.
En medio de aquel naufragio algunas religiosas fueron deshonradas, y el sa
bio Pontfice para tranquilizarlas las declara inocentes en lo que era efecto de
la fuerza , estableciendo sin embargo alguna diferencia entre stas y las que
no sufrieron ningun insulto , porqu dice : Rara vez se mancilla el cuerpo
sin que se menoscabe la pureza del alma. A su elevacion la Iglesia se ha
llaba agitada en todas partes: en Oriente los discpulos de Nestorio la afligan,
y en Occidente las reliquias del pelagianismo provocaban su celo y sus censu
ras. S. Leon alcanz ver destruidos los restos de esta secta; y dispuso lo que
debian hacer stos para ser recibidos en el seno de la Iglesia : Que condenen
pblicamente, dice, los autores de su soberbia hereja ; que detesten cuanto
en su doctrina mira la Iglesia universal con horror; que acepten con viva voz
y firmen todos los decretos de los concilios contra sus errores , confirmados
con la autoridad dela Santa Sede. Sus Sermones, que en nmero de ciento y
uno se conservan aun, son un rico manantial de mximas santas y de precep
tos evanglicos. En ellos recuerda con frecuencia la prctica del ayuno y las
limosnas , buenas obras de que nadie debe eximirse : dice que la Iglesia ins
tituy las tmporas en las cuatro estaciones del ao para santificarlas con el
ayuno ; que la obligacion de las limosnas es tan grande , que para ellas Dios
nos da las riquezas , y no para guardarlas ni emplearlas en superfluidades ;
que la caridad ser la primera virtud que en el ltimo dia reciba la recompen
sa, y la avaricia la primera que reciba el castigo, y que los ricos estn obliga
dos buscar los pobres vergonzantes socorrindoles sin que se les cause ma
yor rubor. Si de sus sermones pasamos las ciento cuarenta y una Epstolas
que escribi , veremos resplandecer con todo su brillo el dogma y la disci
plina de la Iglesia. En la Galia Narbonense habia algunos obispos intrusos que
1168 LEO
no podan nlegar en su favor la eleccion del pueblo n del clero, habiendo sido
consagrados ilcitamente. San Leon provey el oportuno remedio escribiendo
S. Rstico de Narbona aquella clebre decretal , en la que declara que las
ordenaciones hechas por esta especie de obispos sean tenidas por nulas , esto
es , de ningun efecto por lo que toca al derecho de ejercer las funciones;
pero en el mismo lugar aade, que sern legtimas en el caso que fuesen he
chas con aprobacion delos superiores. Declara al mismo tiempo que la con
tinencia perfecta obliga lodos los ministros del altar, inclusos lossubdico-
nos ; que los que hubiesen contrado matrimonio antes de ser elevados
estas rdenes no deben separarse de sus mujeres , sino vivir con ellas como
hermanas ; y que las doncellas que se obligaron guardar virginidad , aun
que todava no hayan recibido la consagracion, no dejan de hacerse culpables
si se casan, aun cuando su culpa es menor que si 'estuviesen consagradas. En
medio de la multiplicidad de ocupaciones nada escapaba la atenta vigi
lancia de S. Leon ; pues descubri en Roma unos maniqueosque ponan toda
su astucia en disfrazarse con vanas formulas. Tomada Cartago por los vn
dalos en el ao 439 , huyeron frica un gran nmero de esos sectarios fin
gindose catlicos por temor las leyes imperiales: pero que en realidad eran
unos herejes obstinados. Para encubrirse mejor recibian la comunion de los
sacerdotes catlicos bajo una sola especie (1). El activo Pontfice emple todo
su celo en convencerles , y aun logr que algunos confesasen sus dogmas
sacrilegos y las ceremonias vergonzosas de sus misterios. Una joven de solos
diez aos , dice un historiador eclesistico , dos mujeres que la haban ins
truido en el crimen, su corruptor mismo y el obispo maniqueoquehabia presi
dido su infamia, confesaron unnimemente, aunque separados unos de otros,
cosas tan abominables que los asistentes se estremecian de horror. A pe
sar de su cuidado en encubrirse , sus mismas prcticas les hacan traicion,
pues ayunaban el domingo y oraban vueltos de cara al Oriente cuando sala
el sol. La mayor parte fueron desterrados , y los que se arrepintieron , vol
vieron a! seno de la Iglesia con gran contento del papa S. Leon que con este
motivo exhort su pueblo orar. Otra secta parecida esta despunt la
sazon en Espaa que reconoca por jefe Priciliano , y mal decimos que des
puntaba cuando un autor eclesistico nos dice que reinaba en Espaa casi
sin contradiccion. El obispo de Astorga S. Toribio escribi al Papa pidindole

(i) Esta prctica, dice Butler, la continuaron estos berejes basta qne el papa Gtl'
en el aro 4'/' , cerca de cuarenta despues de S. Leon, por precaver las comumones -
crilegas y supersticiosas de estos bipcritas , mand que todos la recibiesen bajo un" j
otra especie : cuya ley subsisti en Roma todo el tiempo que la ti iz0 necesaria la berejt"
de los maiiiqucos , y ces de observarse esta discipliua luego que qued extirpada.
 LEO H69
remedio , y ste despues de detenido examen le contesta mandando que se
celebre un concilio lo mas numeroso posible para ocuparse detenidamente en
este asunto, recordndole de paso la memoria de los crueles tratamientos que
el obispo Itacio ejerci contra estos sectarios (vase su artculo), lo cual, dice,
desaprueba la Iglesia ; sin embargo , aade, no deja de ser auxiliada por las
leyes civiles contra estos enemigos de toda potestad ; y el temor de las penas
corporales ha hecho recurrir muchos con fruto los remedios espirituales.
Mas despues que las calamidades pblicas han impedido la ejecucion de las
leyes y la celebracion de los concilios , el error oculto y fortificado en las ti
nieblas ha corrompido algunos pastores despues de las ovejas. Como Galicia
obedecia los suevos y las demas provincias los godos, no fu fcil reunirse
en un concilio todos los prelados para proceder de acuerdo, mayormente cuan
do estas regiones dominadas por autoridades rivales no ofrecan un asilo se
guro neutral. Congregronse en los dos estados y se form una confesion de
fe circunstanciada , exigiendo que todos la suscribiesen. Algunos sectarios fir
maron cuanto se les pedia, si bien en no pocos este celo y deferencia eran apa
rentes. Por este tiempo pretensiones de supremaca vinieron interrumpir,
aunque momentneamente , la buena armona entre S. Leon y S. Hilario.
Este que no respiraba mas que virtud y que profesaba la silla apostlica el
respeto mas profundo , creia tener derecho para asumirse las facultades de
metropolitano ; pues desde las concesiones hechas Patroclo por el papa
Zsimo, la silla de Arles se consideraba como la metropolitana de las pro
vincias vecinas, y sin el consentimiento do su Prelado ilegtima la ordenacion
de otro metropolitano. En uso de esta autoridad Hilario ordenaba y depona
obispos sin el concurso de los otros metropolitanos , considerando en esto la
silla de Arles como la Roma de las Galias. As vemos que en el concilio de Riez
presidido por este santo Prelado, se depuso Armentario, obispo de Ambrun,
ordenado por dos obispos cuando los cnones exigan tres. Acusse, pues, S.
Hilario ante S. S. de que usurpaba los derechos de sus colegas. Vino en seguida
la causa de Celedonio destituido , y el papa Leon , despues de un detenido y
maduro exmen , restituy al obispo depuesto y traslad la dignidad de pri
mada de la iglesia de Arles la de Viena en Francia , que Zsimo habia con
cedido la primera movido, dice S. Leon, de respeto al bienaventurado Trofimo
( primer obispo de Arles) de la fuente de cuya predicacion recibieron todas las
Galias los raudales de su fe. De aqu se originaron aquellas clebres cuestio
nes que tanto han ocupado los historiadores de la Iglesia galicana , y para
las cuales remitimos al lector al artculo de S. Hilario. Las expresiones de que
se sirve S. Leon en la carta que escribi los obispos de la provincia de Viena
en la cuestion de la supremaca de Arles y del obispo Proyecto, quejoso tam
bien de S. Hilario, no fueron mnos aflictivas para ste que los mandatos del
ToM. xt. \ 17
H70 LEO
Pontfice. Vosotros sabeis como Nos, les dice este gran Papa , Ep. 89 , que
los obispos de vuestra provincia han remitido una infinidad de negocios la
Sede Apostlica , y que habindose presentado estas causas en apelacion con
forme la antigua costumbre , ella confirmaba anulaba las sentencias qne
se habian pronunciado. Pero Hilario , turbando el orden establecido y la paz
del episcopado , abandon este camino que nuestros mayores han seguido
siempre y que con tanta sabidura ordenaron que se siguiese; y en tanto que
pretende sujetaros su potestad l se sustrae la de S. Pedro. Tal fu sin
embargo la economa de la religion instituida por el Hijo de Dios ; para que
la verdad de la salvacion llegase mas fcilmente todos los pueblos la hizo
anunciar por sus diferentes apstoles ; mas al mismo tiempo que quiso per
teneciese este ministerio todos ellos , hizo su principal depositario Pedro,
el primero de entre ellos , fin de que los dones de salvacion se esparciesen
de este modo desde la cabeza todo el cuerpo (1 ). Sin embargo estas dife
rencias pasajeras no influyeron en lo mas mnimo en la buena armona de los
obispos de las Glias con la cabeza de la Iglesia ; pues como ninguna mira per
sonal movia el nimo de S. Leon ni de S. Hilario, qued terminado este asun
to sin detrimento de la paz. No suceda lo mismo en Oriente. Eutiques, abad
de Constantinopla , entrado en aos, di origen al fuego que encendi all la
hereja. Su ardiente celo contra el luteranismo le haba conquistado no solo
la amistad de S. Cirilo y de otros prelados ilustres , sino la consideracion del
papa S. Leon , que veia en l un fuerte apoyo de la doctrina ortodoxa en
Oriente. Eusebio de Dorilea se uni tambien en amistad con este abad ; pero
en sus frecuentes conversaciones conoci que Eutiques , condenando la he
reja de Nestorio , caia en el extremo opuesto , renovando la de Apolinanoy

(i) Butler al ocuparse en et proceder de S. Lcon y S. Hitario se expresa en estoj termi

nos : Un calumniador notorio ba pretendido censurar S. Leon de aliiio c injusto en
este negocio; pero ciertamente no ba becbo mas que descubrir su propia malicia. Hilano
asisti al concilio de este Papa en Roma juntamente con Cetedonio ; pero no fu capa*
justificar con l sus cargos. Orden tambien otro obispo para ta silla de Proyecto aun
vida suya, el cual estando la sazon enfermo recobr despues su salud. Esta accion pre
cipitada de Hilario era una infraccion manifiesta de los cannes ; ni podia el apolofUi"
autor de su Vida excusarle de ella. Para satisfacer los elamores de Celedonio, Pmy'o
y otros , y especialmente para esforzar con su ejemplo la estrecba observancia de sqoella
ley cannica importantsima , cuyo desprecio bubiera tlenado ta Iglesia de cismas y en"
fusion, priv S. Leon Hilario de la primacia sobre ta provincia de Viena para el tiempo
futuro , aunque parte de ella ta restituy su sucesor. (Vase Febrc Panegirique Bt*"
toriqut de ta vitte d''Artes , i 743 ). San Leon parece que no estuvo at principio bi"i
informado det carcter verdadero de Hilario, y que procedi en esta causa con demasiada
severidad ; pero bizo ver que su corazon era incapaz de rencor en el elaro testimomo q"e
di' la santidad de S. Hilario despues de la muerte de ste, en una carta a su sucesor
Ravenno ( Ep, 3; , id Ques. 38, ed Rom. p. i7i , tomo 11 ).
 leo m\
hasta las impiedades de Valentino. Al principio se esforz en disuadirle de su
error conducindole por la buena senda ; pero fu tanta la obstinacion de
este viejo , que Eusebio rompi con su amistad , y no vi en l mas que un
enemigo de la Iglesia. No par solo en esto; pues constituyndose acusador
pblico de Eutques , citle ante un concilio de Constanlinopla , cuyos Padres
despes de oirle y amonestarle le anatematizaron en 448. Con la proteccion
de Crisafio, poderoso eunuco, obtuvo del emperador Teodosio II que se con
vocase un falso concilio en feso, en que tom la presidencia Discoro, inicuo
patriarca de Alejandra, hereje eutiquiano, y perturbador de la paz cristiana.
En este concilibulo llamado Predatorio , celebrado en Agosto del ao 449,
se conden S. Flavian , que habia pronunciado sentencia de excomunion
contra Eutques en el concilio de Constantinopla. Los legados de Leon , ljos
de suscribir tan injusta sentencia, se opusieron ella con laudable energa,
siendo declarados por este Papa nulos y de ningun valor estos procedimien
tos tan luego como llegaron su noticia. Al mismo tiempo escribi una carta
Teodosio en que le decia que ningun concilibulo sacrilego habia llevado
el furor tan alto grado , y le amonestaba con estas palabras : Dejad los
obispos la libertad de defender la fe: ni las potestades , ni el terror del mundo
sern capaces de destruirla : protejed la iglesia y procurad que se conserve
en ella la paz para que Dios proteja la de vuestro Imperio. La carta que en
esta ocasion escribi S. Flavian para animarle en la fe es un modelo de
elocuencia , claridad y exactitud. Despues de patentizar la ignorancia y poca
rectitud de Eutques, pasa explicar las verdades capitales del Cristianismo,
cual lo hicieron los mismos apstoles S. Pedro y S. Pablo. Nuestro Media
dor , dice , tiene verdaderamente en su persona todo lo que est natural
mente en nosotros , todo lo que puso en nosotros al tiempo que nos cri y
que quera reparar redimindonos ; mas no tiene lo que el tentador ha so
bre aadido en nosotros. Ha tomado la forma del esclavo del pecador, pero
no la mancha del pecado ; y ha, realzado la bajeza de la humanidad sin de
gradar la divinidad. El anonadamiento con que el Seor y el Criador de los
mortales ha querido hacerse hombre sujeto la muerte , no es un defecto
de poder sino un esfuerzo omnipotente de la misericordia ; de suerte que to
mando todas las propiedades de nuestra naturaleza , no ha perdido ninguna
de la suya. La naturaleza divina no ha sido alterada por la gracia que nos ha
hecho: la naturaleza humana no ha sido absorvida por la dignidad que ha
recibido ; y tan verdaderamente se ha hecho hombre, como inmutablemente
permanece Dios. El Dios, porqu ante todo principio era el Verbo, y el Verbo
era Dios , es hombre porqu el Verbo se hizo carne , y convers entre nos
otros. Es hombre nacido de una mujer y sujeto todas nuestras enfermeda
des , excepcion del pecado ; pero todas las cosas fueron hechas por l , y
ii\t oai
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O) SaIn 0||a op S0| s()|,)ie SepO.Iopj )| bosn(| a.ia<I D|arp a| 0).Ionin i O.ioil S0|
sorfnm uouoia op su.i.ioii sbiouio.i pop ojuoi.iq a.ibp opie.iope oipooy uiiouoo.i
.lopcaop |o ouisi)na(| op 'uaiif \ uo |o nuisiui o)iib|^ui |e soi(j so.u snoo\ oiub
oi a.iaioon ns ofi|| ymu opiMin.' ouioq o.i(|uioi| so opujuoj .iop .C'seuaieg u.io.i
soiq so opia.ios .iop so| f..o|ofina ouiouni.in|o oipo.ul |op oapuoij aooopbp
o.uiuimi ' pos ' oioubsuuo ' pnpisooou op op;isoa a op ouons i oiop so 'soiuooui
ouiouiojqa) oipo.ip op un soiq .iuuiouii|b n oouio pui Suuos.iop uoo o.Iui.i -bJ
son ' p .inp t'| upujoi| onb iiSepu >i.U:(l oaIuiois a| pos ' |o .ibuuiibo D.iqos sel
sbuSb y .ibiiSioikIn sb| sopuisoiluio) o\ so op i'iiii uuisuii rzo|b.iiiibu p ju.io||
j oi.ionui op un oHuiie |0 o|.ib)ionso.i ' .ia.iipso o.u|OS uun ziuo y jii.ioaiiuo
rpoi P| uzopuniu uo o)ii| .iee0JII0-0 |o |os a .Ioob(| .ia|(juie| v\ b.I.Ioii i
.Ia|na.I(|enli sb.iO.I a s()| SueOZa.IOJ supioo.inpno I II t| pPppiuI ' IG.iUqa\
uo.ipa oii.huoo si;| sbi.ieiu |op o|oio opso(| eII!) |o ofm opeopuoSuo soiua
sopo) so| sopuion oi(|ioo.i uo |,, oiluioi) un O\onu oiUoiuiioiui ' o)si\o un o\onu
iiop.iO op ,i>o.) : |e |) eII So e|(|IS\iii .iOil iis i;Ze|b.|Il)bii )S OZIIj \ oppsi J0(| l'i
u.iisonu : |o o|<psuo.uluiooui os ozii| zbiIbo op onli soiuosoipnil :|jopuo.Iilui03
i0 Oiilioiii.iil op sopo) S0| S3.IeS at| OpbZItotnOe i: .ios : |0 .i0Uos; op Sb| onb?CSoo
uoisixe op <v.\ onli biuipo) 0U uoisixo omoi r| buuoj op mi oab|oS3 : o
o)iiiipn os o.i.ioouo uo |o o(l.iono op un oijui : |0 o|(|isihIuii os lm| opnsoare jp
so.upuoim soppsup i a p .iouib op i| i.pi\ os ai| aopaiojYis n| oi.ionui o)oo(|
opom sv.\ simio seisoihIo os uu||ai| ,iop s sbuisuu sbpuino.i ! a anbune uo -aj
0JSI.I0IiS mi \ei| SanI olil) i;lllt E|OS nOS.Ioil ' iibpottl) iie p, 3|iioui3)iia|Sl'O0 .i
uis upzeui uunrip: ,op suzop.iniuu s.e)ut|sp | mi ,o o| onb o| oobi| .ii.Iop : 3
e.ipi',| \ u\ somos rIIIi uuisuii uso.) : a im>o e| ' | i i o .i| oDni| .i|33p iio.i ifni
pbp.iov : |e repb,| S) .lOai;In otil) 0\ .i0,| nOZLM op b)So l'iipnIIi op 'eii(S.ioil O
o.oip Ist: IIJ b| n)i.i.)s'.| ii.i ' OiiiO;) ne sO| SO|0(pnIS ' ,)||l, |e 0i|j |op D.i(|uIOJl -sop
uipuoo pp o|oi.i \ .mi) |e ol'i|| -oi(| iiuioi ou.ibo op u| \ uoS.u ' oRh anj
opi;oipj a o|,a||iiil'IS ' oiiliima ouiouib|Os o| ba"im| upis uo a( aZ3|a.inibu -nu
eiieui OpiIIb) b<p:S.Ie\IIoe > ii. b| IM.IeI) iiOJ SIIS SOjnpleSip ' OtnnSo.Ip e gji
so|otsope o| ou!) iibm.io |op j | Of"I |op o.i(|uio|| ' oiso so is ouisiui ' e uomb
v t . .i i i I opi|so\o.i op iuin en.II:0 |bi.ioiii f , <hik o.ipo,| e| n.i(|ii|ail ' a 3| anbofin
i.i,i oisi.r) fijj op 'o\i\sOi(| o|opuoioouooo.i sO|(| a 0.i(|ui|| a mi 0miui
upinoi) sonpso(| ed iiS iiOio0e.UIISo.I OZIIj .ip.loape .iOil SO| SOjfiUSoa oP sjtS
'si.-'['II .'iili iis Oil.litite i;.Ie ' op|ISIIeS ' 3|<|appp \ | OnISIIn optiioM '(i.iiii
supu.i.ioo sr| sei.ionp ' |e .u:riti| optiop m;(|iMsd soipuo sus so|np.isip ' so| ao\V
i>iui'l\.| < opii r| aiouoriioiui p se| su.miu.)>;.| ' \ |o uop op so| :so.ise|uu ;
n i;i o,oj >| ,.|-., nui u| u.i lis uuos.ioil e\ , sop ,rz,i|r.ui)ni supjun a giunsip
 LEO 1173
En qu , pues, se apoya el que no quiere que el Hijo de Dios tenga verda
deramente nuestra naturaleza ? Tiemble el temerario Eutques estas pala
bras de S. Juan : Todo espritu que conliesa que Jesucristo vino en carne es
de Dios , y todo espritu que divide Jesucristo , no es de Dios, sino un anti-
cristo. Y qu es dividir Jesucristo sino el negar la naturaleza humana? Este
desastroso error destruye la pasion del Salvador , y la virtud de su sangre.
Y concluye esta famosa carta advirtiendo los Padres de Calcedonia lo que
habia pasado desapercibido todos los obispos del concilio de Constantinopla
en la respuesta que di Eutques; esto es , que reconocia dos naturalezas en
Jesucristo ntes de la union , pero una sola despues. Me admiro, les dice
con este motivo , que no hayais condenado semejante blasfemia , pues no es
menor impiedad decir que el Hijo de Dios tenia dos naturalezas antes de la
Encarnacion, que sostener que despues de ella no tiene mas que una. No omi
tais , pues , hacerle retractar de este error si llega convertirse. Usad no
obstante en este caso con l de toda la indulgencia posible ; porqu nunca
jamas queda mejor vengada la fe que cuando el error es condenado por sus
mismos autores. Los Padres del concilio quedaron tan extraordinariamente
admirados de la sabidura de esta carta, que declararon habia sido dictada por
el Espritu Santo y que debia servir de regla de fe en la materia la Iglesia
universal. El gran Teodoreto despues de su lectura bendijo Dios, por haber
conservado en ella su santa fe. Mintras el Imperio estaba de esta suerte di
vidido , el Occidente gemia bajo la espada extcrminadora de los hunos. Esta
nacion salvaje, que en nmero de siete cientos mil combatientes habia invadido
las naciones de esta parte de la Europa , era capitaneada por el feroz Aula.
Repuesto de las prdidas que experiment en las Glias , revolvi contra las
ciudades de Italia entrando por Pannonia en el ao 453, y redujo cenizas
Aquileya , saque Milan , arras Pava , y cargado de botn y saciado de
matanza amenaz Roma. El emperador Valentiniano 111 fu encerrarse
dentro de los muros de Ravena , y los romanos poseidos de terror aguarda
ban cada momento ver el brbaro las puertas de su ciudad. La conster
nacion era general en todas las provincias italianas; solo se encontraban ban
dadas de hombres y mujeres huyendo, ciudades humeantes , y los pueblos,
los campos y los caminos cubiertos de cadveres : tal era el estado de Italia
y la suerte que amagaba Roma. Entonces fu cuando S. Leon instancia
de toda la ciudad fu avistarse con el terrible Atila movido de la esperanza
de suspender sus iras y salvar la capital de una catstrofe : acomparonle
el cnsul Aineno y Frigerio, prefecto de la ciudad. Hallbase el conquistador
cerca de Ravena : el Santo se adelanta con paso grave , y al llegar su pre
sencia , as le habla : Prncipe , que por la multitud y rapidez do las con
quistas habeis llegado ser Rey de reyes, y Monarca del universo ; el senado,
. 1174 LEO
y el pueblo romano que en otro tiempo fu el vencedor de la tierra, y hoy
se halla vencido , imploran humildemente vuestra clemencia. No os poda
suceder cosa alguna que os diese mayor gloria , ni que pueda ser mas me
morable en los siglos venideros , que el ver arrodillado en vuestra presen
cia aquel mismo pueblo que precis tantos Reyes y naciones postrarse
delante de l ; bien podreis gloriaros de haber vencido al universo en los
romanos. Y ahora solo os resta venceros vos mismo. Despues de haberos
elevado la cumbre de la grandeza humana , de ningun modo sereis tan se
mejante al Dios Omnipotente , como salvando loque podeis perder. Habeis
hecho que experimenten la fuerza de vuestro poder los que han pretendido
resistiros : vean , pues , la de vuestra clemencia los que se confiesan venci
dos , sin haberse atrevido combatir , porque estn determinados sujetarse
vuestras leyes. La fuerza y la elocuencia de estas palabras , su aspecto
venerando , y sus celebradas virtudes, debieron causar tan honda impresion
en el nimo del indomable caudillo, que contra lo que era de esperar.no
solo le di favorable acogida , sino que concluy con l un tratado de paz me
diante un tributo anual. Los hunos se retiraron hcia el Danubio , y Roma
qued por entonces salvada. Mas adelante cuando Genserico, rey vndalo,
salido de las costas de frica para acudir al socorro de la reina Eudoxia , que
lehabia llamado fin de vengar la muerte de su esposo el emperador \alen-
tiniano , se propona reducir pavesas la ciudad de Roma , S. Leon librla
otra vez de esta catstrofe calmando el furor del enemigo y alcanzando se
contentara con solo el botin. Despues que los vndalos hubieron satisfecho su
codicia , este Pontfice envi celosos sacerdotes frica con limosnas consi
derables. Repar las baslicas de la ciudad eterna , reemplaz la rica plata )'
los ornamentos de las iglesias saqueadas, y no perdon medio ni esfuerzo para
disminuir los efectos del saqueo. Algunos aos despues contuvo tambien las
siniestras intenciones de los herejes de Oriente , que pretendan examinar en
otro concilio los fundamentos de la fe. El Emperador , que era tambien par
tidario de la convocacion , suplic al Sumo Pontfice que pasase Constan-
tinopla ; pero ste le contest que seria un atentado examinar de nuevo las
decisiones de un concilio general , las cuales siendo dictadas por el Espritu
Santo son infalibles reformables; que ljos de poner en cuestion lo que es
taba decidido, solo debia pensar en reprimir los indciles ; que si renovaban
de este modo las disputas al antojo de los herejes , jamas tendran fin las tur
bulencias de la Iglesia ; y que esta culpable condescendencia no pedia hacer
otra cosa que aumentarlas; exhortndole, finalmente, que cuanto antes ar
rojase al monje Timoteo de la silla de Alejandra que tan indignamente haba
usurpado ; pues tal era el deseo de muchos obispos de Egipto. Esta sabia y
prudente firmeza del Pontfice evit la Iglesia grandes males. Como los
 leo ms
cutiquianos hubiesen visto frustrados sus proyectos por esta pai te , pidieron
que se les concediese lo menos una conferencia para proponer sus dificul
tades ; pero S. Leon permaneci tambien inflexible contra esta nueva ten
tativa. Siempre seria , contest, destruir la autoridad del concilio de Calce
donia acceder esta splica artificiosa de inquietos sectarios ; y no esperen
nunca que yo condescienda. Pretendiendo argir de nuevo sobre la fe, inten
taran persuadir que hasta ahora nada se habia decretado sobre ella : el en
cao es muy grosero , y Leon no caer en l. Tranquilizado el Emperador
de Constantinopla , ilustrado con los escritos de este Santo Pontfice , man
d al gobernador de Alejandra que expulsase inmediatamente Timoteo de
la silla patriarcal, y de acuerdo el pueblo y clero nombraron otro Timoteo,
llamado por sobre nombre el Blanco, amigo de la concordia y celoso defensor
de la fe ortodoxa. Cuando el Papa empezaba complacerse al ver que ama
necan en Oriente dias mas serenos para la Iglesia, una enfermedad aguda le
derrib al sepulcro en el dia 10 de Noviembre del ao 461 , despues de ha
ber gobernado la Iglesia veinte y un aos. Nunca Papa alguno , dice un histo
riador, se vi mas honrado, mas atendido y mas respetado que l ; pero tam
bien es muy difcil gobernar con mas humildad , prudencia y mansedumbre
que lo hizo el papa S. Leon. Su cuerpo fu sepultado en la iglesia de S. Pedro,
y en 1 1 de Abril fueron trasladados sus restos otro lugar de la Baslica : en
este dia le cita el Martirologio romano. Despues fueron trasladados de nuevo
con grande solemnidad y devocion , y depositados en una caja de plomo so
bre un altar dedicado Dios bajo su invocacion en la Iglesia Vaticana, el ao
1 515. Los escritos de este gran Pontfice han llegado hasta nosotros como mo
numentos eternos de piedad y doctrina. Sus pensamientos son verdaderos,
brillantes y enrgicos : la dulzura de los sentimientos y la suavidad de las
expresiones cautivan fcilmente. Su estilo es siempre sostenido , puro y ele
gante , y la concision no perjudica la claridad y la natural elocuencia del
Santo. Consumado en la sagrada teologa y en la doctrina de la Iglesia , sabe
exponer de un modo admirable los puntos mas culminantes de la religion.
De los escritos de este Santo , que mas abajo indicaremos, se han hecho va
rias ediciones. Desportes-Bocheron elogia mucho la edicion del P. Quesnel
publicada en 1675 , dos tomos, en 4. , considerndola como la mas com
pleta y la mas apreciada. No le negaremos nosotros la primera calidad ; pero
con respecto la segunda no todos sern del mismo sentir de Desportes,
cuando segun Butler esta edicion fu condenada por la Inquisicion romana
en el ao 1 676 , cuya prohibicion se insert en el ndice en 1 682 , pg. 277 .
Este Oratoriano en varios de sus sumarios , en muchos pasajes de las diez y
siete Disertaciones que pone por apndice, y en algunas alteraciones del tex-
to'mismo de S. Leon , es convencido claramente de manifiesta infidencia por
 1176 LEO
favorecer su propia errnea doctrina y debilitar ciertas pruebas de la auto
ridad de la Sede Apostlica. El editor bizo una segunda edicion con algunas
enmiendas cr'cas , aunque no en puntos esenciales , Lion en el ao 1675.
Sabioli, impresor deVenecia, public otra nueva de todas las obras de S. Leon
y S. Mximo en 1 741 con muchas de las notas y disertaciones de Quesnel, pero
por su poca exactitud por poco cuidado di el texto sumamente incorrecto.
Poleti, impresor tambien de Venecia, public en 1748 otra edicion de las obras
de estos Santos con los sumarios de Quesnel ; pero sin las disertaciones y el
texto sacado por el mismo Quesnel con todos sus defectos. Fr. Cacciari , car
melita, imprimi en Roma estas obras del Santo Pontifice con notas, 1753, dos
tomos, en flio : el primero contiene sus Sermones en nmero de ciento y uno,
aun cuando en Quesnel solo se hallan noventa y seis : el segundo comprende
ciento cuarenta y cinco Cartas de S. Leon , aparte de las dirigidas empe
radores y otras personas eminentes relativas negocios del mismo Pontfice.
El Sacramentarlo ( Codex Sacramentorum vetus Romanm Ecclesix a Sando
Leone Papa I , confectus) , ha sido publicado por Bianchini al frente del to
mo IV de Atanasio el bibliotecario , 1735 ; y por Muratori , en el tomo l de
su Liturg. rom. vet., Venecia, 1748. Los Sermones de S. Lcon han sido tradu
cidos por el abate Bellegarde al frances, Paris , 170I . Este Papa se ocup en
un nuevo canon pascual , segun la base fijada en el concilio de Nicea.-A.
LEON II ( S. ) elegido Papa en 1 6 de Abril , y ordenado el 17 de Agosto
de 682. Sucedi Agaton , y naci en el reino de Sicilia. Llambase su
padre Pablo. La educacion de este Santo fu tan cristiana como ilustrada , v
Leon supo aprovecharse de ella tan dignamente, que lleg ser en el siglo u
sabio y en el cielo un Santo. Su caridad era ilimitada , y su elocuencia poco
comun. Como poseia perfectamente el griego, tradujo las actas del llimo con
cilio al latn para que fuesen mas conocidas en Occidente. Su ordenacion se
dilat hasta que lleg el consentimiento del emperador Constantino Pogonato,
que reinaba la sazon en Constantinopla. Los legados que habian asistido al
concilio celebrado en esta ciudad , y que fu el VI ecumnico , regresaron a
Roma colmados de beneficios del Emperador , llevando su conformidad a la
sentencia del Papa sobre la validez de las actas de esta asamblea y sobre el
castigo en que habian incurrido algunos disidentes. El Pontfice sancion la
definicion del concilio, y anatematiz los que habian protestado contra ella.
Sostuvo sus derechos con firmeza , reduciendo su deber al Exarca de Ra-
vena que no queria reconocer su autoridad. Al efecto expidi Leon un de
creto mandando que ningun obispo de Ravena pudiese en lo sucesivo usar
ni ejercitar el oficio de prelado sin que primero precediese la confirmacion
del Sumo Pontfice. Mand tambien que en Roma el plio, que se envia lo
patriarcas y arzobispos , y los oficios eclesisticos se diesen gratitamente y
 LEO 1177
sin inters. Orden asimismo que se diese en la misa paz todos los que la
oyesen ; pues si bien era costumbre en la Iglesia darla, segun se desprende de
S. Dionisio el Areopagita , de S. Justino mrtir y de S. Juan Crisstomo , sin
embargo l fu el primer Pontfice que estableci por medio de un decreto so
lemne esta doctrina. Celoso del esplendor del culto, mand construir en Roma
y junto Sta. Bibiana una iglesia dedicada al apstol S. Pablo , y en ella co
loc los cuerpos de los santos Simplicio , Fausto y Beatriz. Reform y perfec
cion el canto gregoriano ; puso en suave armona los himnos que se can
tan en la Iglesia , compuso otros nuevos. Durante su pontificado orden en
una sola vez veinte y tres obispos , nueve sacerdotes , y tres diconos. Leon
era de carcter apacible , franco , liberal y dadivoso con los pobres. Su vir
tud no conoca lmites , y sus sentimientos religiosos eran sostenidos por un
celo inextinguible. El pueblo romano le veneraba la vez como padre y como
Santo. Muri el 23 de Mayo de 684 , y fu enterrado el 28 de Junio , dia en .
que la Iglesia honra su memoria. Breve fu el pontificado de este Papa, pues
solo gobern diez meses y ocho dias segun Baronio , diez meses y diez y
siete dias segun el Breviario reformado de Clemente VIII. Hay autores que
fijan su fallecimiento en el mismo dia que hemos fijado el de su entierro.A.
LEON III ( S. ) papa y confesor. Fu elegido el 26 de Diciembre del ao
795, al siguiente dia de la inhumacion de Adriano, su antecesor. Era natural
de Roma, instruido como la mayor parte de sus predecesores en el palacio de
Letran. Fu ordenado de subdicono, y despues de presbitero con el ttulo do
Sta. Susana. La pureza de sus costumbres , dice un historiador eclesisti
co , su piedad , caridad y mansedumbre junto con el amor la justicia y su
grande fortaleza , con su elocuencia triunfadora , y las gracias ingnuas del
discurso que anuncian las buenas calidades del corazon y del talento, le gran-
gearon tanto la estimacion y afecto pblico, que fu elegido papa por unanimi
dad, y su nombramiento recibido con grande aplauso del pueblo. Magnnimo
y prudente, supo desde luego distinguirse con sus liberalidades en favor del cle
ro aumentando considerablemente sus rentas, porqu ste su vez ejerciera
tambien su generosidad con los pobres. Su primera idea al subir al trono de
S. Pedro , fu asegurarse del apoyo de Carlo-Magno ; pues le remiti las lla
ves de la confesion de S. Pedro , con el estandarte de la ciudad , invitndole
que pasase ella recibir en calidad de protector de Roma el juramento
de fidelidad y obediencia. El Emperador nombr para mision tan alta al c
lebre abad de S. Riquier, Engilberto, tan ilustre por las dignidades que ocup
en el Estado como por su erudicion inmensa , su slida y constante piedad y
sus palabras edificantes. Antes de partir el ilustre abad con el mensaje, Carlo-
Magno le llama y le da sus instrucciones. Si place Dios , le dice, que
llegueis con buena salud ver al Pontfice apostlico nuestro Padre y Seor *
ToM. Xi. x 148
 1178 LEO
en Jesucristo , en las conversaciones que con l tengais , hacedle presente el
modo con que se debe vivir en un puesto como el que ocupa , y todo lo que
interesa al gobierno de la Iglesia y la conservacion de las santas reglas. Mas
para hacer esto con mas eficacia , estudiad bien la disposicion de su espirito,
representndole con frecuencia y habilidad lo poco que ha de durar la ele
vacion en que se v en esta vida, y el grande galardon destinado para siem
pre los ministros fieles que cumplen con tan sagrados deberes. Dios , que
rido Engilberto, gobierne vuestra lengua y el corazon de Leon , y que stese
muestre digna cabeza de la Iglesia : que sea para nosotros buen padre, y que
el Padre comun que tenemos en el cielo , cuyo lugar ocupa en la tierra, le
conceda gobernarnos tan bien en los dias que nos quedan de vida, que por l
timo alcancemos todos la dicha y descanso que jamas han de tener fin. Des
pues tomando Carlo-Magno una parte de los considerables despojos que sus
generales habian quitado los hunos, y que destinaba el Emperador al papa
Leon, los entreg Engilberto con la respuesta concebida en estos trminos :
Habiendo recibido con vuestras letras el decreto de vuestra eleccion, nos he
mos regocijado mucho por la unanimidad con que se ha hecho, y tambien por
tributrsenos la fidelidad y obediencia debidas. Estaba todo ya dispuesto para
enviar vuestro antecesor, de santa memoria , por Engilberto, uno de mis
amados sbditos , los despojos, que el Dios de los ejrcitos se ha servido con
cedernos contra los brbaros enemigos de su nombre , cuando me lleg la
noticia de la prdida que no ceso de llorar. Es verdad que el Apostol dice
que nadie se afli ja por la muerte de sus amigos ; pero no lloro al papa Adria
no, y estoy convencido que vive con Jesucristo; mas como yo le amaba tanto
no puedo hablar de l sin verter lgrimas. Vos , digno sucesor de este digno
Pontfice, podeis moderar la amargura de mi pena concertando segun sus in
tenciones con Engilberto lo mejor que se puede hacer para la exhaltacion de la
Iglesia de Dios , de la santa dignidad de que estais revestido y del verdadero
honor de mi patriciado ; porqu fin de merecer la bendicion apostlica y la
gloria de ser siempre el protector de la Santa Sede, quiero guardar inviolable
mente con Vuestra Santidad el tratado que hice con vuestro antecesor; pues
mi me toca sostener con el auxilio divino la Santa Iglesia de Jesucristo en todas
sus partes : en el exterior contra las irrupciones de los infieles , y en el inte
rior contra los herejes; y Vos, Santsimo Padre, corresponde alzar las manos
al cielo fin de que por vuestras oraciones y por la gracia de Dios logre siem
pre el pueblo cristiano la victoria contra todo gnero de enemigos de la Reli
gion, y el nombre de Jesucristo sea glorificado en toda la tierra. A propsito
nos hemos detenido en trascribir aqui esta carta de Carlo-Magno , como un
monumento de la piedad , sabidura y poltica de este gran Monarca , y como
una prueba de la ntima union con que en aquella poca procedan los dos per
 LEO 1179
sonajes mas grandes de la tierra. Carlo-Magno era el amigo de la Sede Apos
tlica , el consultor y su firme apoyo, al paso que vemos en l su hijo mas
humilde. Leon recibi los dones del Emperador con suma alegra ; pues sin
ellos difcilmente hubiera podido hacer frente sus empresas caritativas. Cua
tro aos despues de estos felices principios , en 23 Abril de 799 , estall una
conjuracion en Roma contra este Soberano Pontfice. Salia de su palacio do
Letran caballo en medio de una procesion, que se diriga la iglesia de San
Lorenzo, cuando dos malos sacerdotes , Pascual , primicerio de la Iglesia ro
mana, y Campulo su tesorero, parientes ambos del difunto Pontfice romano
al frente de una tropa do malvados se arrojaron sobre Leon , le echaron por
tierra , le maltrataron y aun se esforzaron en arrancarle la lengua y los ojos.
Llevado preso al monasterio de S. Silvestre, los enemigos repitieron sus cruel
dades para que careciese de la vista y de la lengua ; bien que poco despues
recobr una y otra en Spoleto , conducido all por el duque Vinigiso , que al
saber su desgracia habia volado inmediatamente su socorro. En efecto, du
rante la noche el Papa pudo escaparse auxiliado de su camarero y de algunas
personas leales, que le bajaron por la muralla de la ciudad y le condujeron
S. Pedro, donde se hallaba el abad Stavelo , enviado por el rey Carlos, y con
quienes no tard en reunirse el duque de Spoleto como hemos ya dicho. Los
autores mas graves de aquel tiempo estn acordes en considerar esta cura
cion como milagrosa. Teodulfo de Orleans , dice : Es un milagro que el Papa
contine viviendo y hablando si sus asesinos ejecutaron el proyecto que ha-
bian formado de cortarle la lengua y sacarle los ojos ; pero si , habiendo te
nido en su poder por tanto tiempo al Pontfice , no hubieran podido llevar
cabo sus intentos , este seria otro milagro todava mas grande. Apesadum
brado Carlo-Magno al saber este ultraje , envi una embajada al Sobera
no Pontfice , y ste resolvi retirarse al lado de su generoso defensor , quien
sali recibirle hasta Paderborn , y desde all envi su hijo Pepino con
Hildebaldo , el conde Anscairo, muchos otros seores y una numerosa guar
dia. Al divisar el Monarca al Pontfice , que habia salido recibirle con todo
su ejrcito y el clero en procesion , distribuy sus tropas en tres cuerpos po
nindose l en el centro , y el clero form tambien tres coros. Cuando lleg
el papa Leon , los eclesisticos y la gente de guerra se postraron tres veces, y
en cada una Su Santidad recitaba una oracion. El Rey y el Pontfice adelan
tndose despues cada cual por su lado se abrazaron con efusion inundados
los ojos en lgrimas. Mientras tanto , dice un autor, los franceses que veian
al Papa usar de la vista y la lengua entonando el himno Gloria m excelsis, no
salian de su admiracion recordando la crueldad con que habia sido tratado.
Despues se dirigieron como en triunfo la iglesia elevar cnticos de ala
banza al Seor ntes de entrar en palacio. Durante la permanencia de Leon
 1180 LEO
en Paderborn , consagr la hermosa iglesia que el Emperador habia mandado
levantar en esta ciudad , poniendo en ella algunas reliquias de S. Este
ban. No habiendo podido los jefes del motin , Pascual y Campulo , acabar
con Su Santidad , tuvieron aun la audacia de formular contra l varias que
jas , enviando un libelo al Monarca. Sus cargos se referian principalmente al
gobierno temporal del Papa. Aun cuando el Rey daba poca importancia los
acusadores y sus quejas ; sin embargo para quitarles todo pretexto , envi
una comision compuesta de siete obispos y tres condes, presidida por el ilustre
prelado Arnon para que examinasen detenidamente el asunto. La inocencia de
Su Santidad brill tan clara , que los acusadores quedaron convertidos en
acusados, y el Papa volvi entrar en Roma como en triunfo; pues el clero, los
seores , el senado , la milicia , y hasta las religiosas salieron recibirle lle
vando estandartes y cantando himnos. Al siguiente ao Carlo-Magno se tras
lad aquella capital , y habiendo el Papa con mucho squito salido reci
birle cuatro leguas de la ciudad , entraron juntos en Roma en medio de los
aplausos del pueblo. Algunos dias despues el Emperador reuni en un mismo
lugar todos los obispos , abades , y demas clero , con la nobleza romana y
francesa ; y habiendo manifestado que el objeto de la asamblea era el examen
de la causa del Papa , no solo nadie se present acusarle , sino que ni aun
los mismos prelados se atrevieron erigirse en jueces. Nosotros no nos atre
vemos , dijeron , juzgar la Silla Apostlica , cabeza de todas las iglesias :
esta Sede y su Pastor son mas bien los que todos nos juzgan : esta es la an
tigua costumbre. Que el Soberano Pontfice nos mande , segun se practica,
y nosotros obedeceremos. Y yo, aadi el Papa, quiero seguir las pisadas
de mis antecesores, y estoy pronto sincerarme de estas calumnias con que
se ha querido denigrarme. Al dia siguiente reuni de nuevo al clero y la
nobleza, y tomando el libro de los Evangelios subi al plpito , y pronunci en
alta voz este juramento : Yo, Leon, Pontfice de la Santa Iglesia romana.de
motu propio y con libre voluntad , juro delante de Dios que est leyendo mi
alma , en presencia de sus ngeles, del bienaventurado apstol S. Pedro y de
todos los que me os , que no he ejecutado ni mandado ejecutar las acciones
criminales que se me imputan : invoco por testigo al Juez Supremo, en cuyo
tribunal hemos de presentarnos todos y cuya vista estamos en este momen
to. Obro as sin estar obligado ello por ley alguna , y no quiero que este
ejemplo sea de consecuencia para mis sucesores. Su Santidad poco despues
coron emperador Carlo-Magno, el que ya de hecho lo era. Esta ceremonia
tuvo lugar en 2o de Diciembre del ao 800. Deseoso Carlos de asistir los
oficios que el papa Leon celebraba en aquel dia en la Baslica de S. Pedro,
rogle ste que para complacer al pueblo se presentase la iglesia vestido de
patricio. Hzolo as el Monarca : quitse el traje ordinario , y vistise una t
 LEO M8I
mca larga con manto rozagante, el cual levantado por un lado venia unir*
en el hombro izquierdo. El pueblo entusiasmado al recuerdo de las glorias que
representaban aquel traje , prorumpi en estrepitosas aclamaciones de ale
gra. Carlos entr en la iglesia , y se arrodill en medio de una reunion la
mas augusta que pueda formarse y en presencia de Carlos su primognito,
de Pipino, su hijo segundo, de las princesas sus hijas, de toda la principal no
bleza de Occidente , de un pueblo inmenso , y de todo un ejrcito poderoso.
El Papa vestido de pontifical para celebrar los divinos oficios se acerc al Mo
narca y le puso en la cabeza una corona de brillante pedrera. En este acto
fu aclamado una voz por todas las rdenes de ciudadanos : Vida y victoria
Crlos , augusto , grande y pacifico emperador de romanos coronado por la
mano de Dios. El Papa ungi primero al Monarca , en seguida su hijo pri
mognito Crlos, y despues se prostern ante el nuevo Emperador, quien pre
sent sus homenajes al primero. Despues de celebrados los santos misterios,
este Emperador prodig la Iglesia los preciosos tesoros que habia conquista
do de los brbaros levantados en el saqueo que estos habian hecho de Roma.
Ocupndose despues en los conspiradores que habian dado margen su viaje
Italia , mand formarles causa y fueron condenados muerte segun las
leyes romanas ; pero el Papa , incapaz de guardar rencor , consigui que la
pena se conmutase en destierro. Carlo-Magno pas todo el invierno en la
ciudad de Roma , de la que no sali hasta despues del 24 de Abril de 801 .
Trascurridos dos aos S. S. pas segunda vez Francia visitar al Empera
dor por los motivos que calla la historia. La entrevista tuvo lugar en la ciudad
de Quiercy , de la cual despues de celebrada la fiesta de Navidad, el Papa re
gres sus Estados colmado de los presentes del Emperador. Por este tiem
po la palabra fMoque que el tercer concilio de Toledo habia aadido al sm
bolo y recitaban tambien las iglesias de Francia , di lugar que los griegos
tratasen de herejes los monjes franceses que habitaban el Monte de las Oli
vas de la Tierra Santa porqu hacan otro tanto. Carlo-Magno para justi
ficar la fe calumniada , convoc un concilio en Aix la Chapelle en Noviembre
del ao 809 , y para dar mayor autoridad la decision se propuso hacerla
aprobar por el Pontfice. Al efecto fueron comisionados Bernairo , obispo de
Worms , Adalardo, obispo de Corbia, y Smaragdo, abad de S. Miguel , en la
dicesis de Verdun , de quien se tienen las actas en que constan las confe
rencias celebradas con este motivo con Su Santidad. Al parecer Leou pre
veia las consecuencias de esta innovacion aunque verdadera y conforme la
verdad catlica ; puesto que les dijo que aunque l creia en la verdad de la
adicion , no podia aprobar que se hiciese. A pesar de las varias reflexiones
que se hicieron mutuamente, parece que estas conferencias no dieron gran
resultado , cuando cada cual sigui en su costumbre particular. As vemos
 1182 LEO
que en Francia continu cantndose el smbolo con la palabra fMoque, y en
Roma no se tuvo por conveniente hacer la adicion , ni principiar todava
cantar el credo. Cario-Magno falleci, y su autoridad que todo lo contena ha
biendo desaparecido con su muerte, levantronse nuevas facciones , y parti
cularmente una contra Leon III , poniendo su vida en tan grande riesgo , que
poco falt para que le asesinasen. Entraban en ella seores principales de
la ciudad ; y eran tan agravantes las circunstancias de este infame atentado
que el Papa no obstante su natural benignidad y sus virtudes , no pudo no
le pareci prudente impedir que la cuchilla de la justicia cayera sobre los cul
pables : en una palabra , los fautores pagaron con la vida su delito en 815.
Es verdad que el emperador Luis , creyendo que se habia procedido con
precipitacion , comision Bernardo , rey de Italia , su sobrino , para la ave
riguacion de los hechos; pero esta informacion solo sirvi para hacer mas pa
tente la culpabilidad de los enemigos del Papa , y adquirir ste mayores t
tulos al aprecio de Lus. No goz por mucho tiempo Leon III de la paz que
este acto de justicia prometia, porqu muri en 1 1 de Junio del siguiente ao
81 6 , despues de un pontificado de veinte aos y seis meses. Su nombre se
insert en el Martirologio romano , y sus reliquias descansan en una caja co
mn con las de otros tres santos papas del mismo nombre , Leon I , Leon II
y Leon IV. Era tanta la piedad de Leon III , segun dice la historia , que en
algunos dias celebraba siete y aun nueve misas , cuyo uso estaba autorizado
en aquella poca , mayormente en las grandes festividades ; pues como nada
se habia establecido, la prctica era vria en este punto. Ademas de sus Car
tas, que se hallan en las Colecciones de los concilios y en las de Simon, Ugbelli
y Balucio , se ha impreso con el nombre de este Pontfice un libro de magia
titulado : Enchiridion contra omnia mundi perlcida Carolo Magno in tmmus
datum , produccion evidentemente apcrifa. Leon tuvo por sucesor Es-
tban IV E.
LEON IV ( S. ) papa. Fu elegido en 12 de Abril del ao 847 , y sucedi
Sergio II. Naci en Roma, y llambase su padre Rodaldo. Educado al prin
cipio en el monasterio de S. Martin , el papa Gregorio IV le sac del fondo de
aquel claustro para colocarle en el palacio de Letran. Sus virtudes y sus be
llas calidades le elevaron al papado por el voto unnime de todos los electo
res ; pero su ordinacion se dilat aguardando el consentimiento del empe
rador Lotario , que ocupado en la guerra contra los sarracenos tardaba en
enviarlo. Observando que cada diaera mas necesaria la ordenacion del Pont
fice, y que las circunstancias se presentaban de modo que dificultaban mas el
pronto consentimiento del Emperador, resolvise consagrar sin l al papa Leon
con la expresa clusula de que con aquel acto no se atentaba en lo mas m
nimo los derechos del Emigrador. Leon IV correspondi plenamente la
 LEO 1183
confianza do los romanos ; y defendiendo heroicamente su patria contra todo
el poder de los sarracenos, prob Roma que era tan digno Jefe de la Iglesia
universal , como Soberano de los Estados Pontificios. En sus hechos pareci
que renacan las primitivas edades de la repblica romana en una poca de
corrupcion y cobarda, a Leon IV , segun la feliz expresion del P. Henault,
se pareca uno de estos grandes y magnficos monumentos de la anti
gua Roma, que aun se hallan entre las ruinas de la nueva. En 848 empez
poner en obra el designio de su antecesor Leon III , edificando una se
gunda ciudad para que la iglesia de S. Pedro quedase al abrigo de los mu
ros, y estuviese mejor defendida de las irrupciones de los brbaros. Record
base con dolor el saqueo de los sarracenos ; y se trataba de poner cubierto
de su codicia los ricos ornamentos que Leon IV acababa de sustituir los
robados. Enriquecida esta magnfica baslica con cruces , vasos , candeleras,
pinturas y tapiceras de un valor tan inestimable , que en lo que se llama la
Confesion do S. Pedro empleronse mas de doscientas diez y seis libras do
oro en retablos nicamente ; las obras del papa Leon eran un deber impe
rioso: deber que supo llenar este Pontfice con una munificencia casi increible
en tiempos tan infelices. Decor otras iglesias con pompa proporcio
nada ; y para mantener en seguridad tan preciosas ddivas , repar los ar
ruinados muros de Roma ; construy de nuevo las puertas, y reedific ente
ramente quince torres, las cuales aadi otras dos sobre el Tber, la puerta
que conduca Porto , con sus cadenas para cerrar el paso aun las meno
res embarcaciones. Mientras estaba practicando todo esto , adelantbanse los
trabajos de la ciudad con una actividad extraordinaria , animndolo todo Leon
con su presencia y empleando en ello todo el tiempo que le permitan las
funciones pontificales , sin que la lluvia , el frio , ni otros obstculos pudiesen
detener un momento tan laudable celo. A l se debe , pues , que en cuatro
aos se concluyesen los extraordinarios trabajos de la nueva ciudad , la que,
reconocindole por fundador , se llam Ciudad Leonina. Ademas fortific
Leon IV la ciudad de Porto ; poblla de nuevo con muchas familias corsas,
alejadas de su patria por los sarracenos , y dilas en propiedad tierras y ga
nados para cultivarlas. No atendi con mnos solicitud este Papa los intere
ses espirituales de la Iglesia. Convoc un concilio para la reforma de las cos
tumbres , y semejante S. Gregorio el Magno, quien tom por modelo , se
aplic con incansable solicitud instruir los pastores en los deberes de su
cargo. Todava se conserva sobre este asunto un discurso que dirigi los
sacerdotes y diconos lleno de elegancia y de piedad ; y si bien no le fu fcil
contener del todo los progresos de las armas victoriosas de los sarracenos , y
cambiar la faz general de las costumbres contaminadas por la guerra y los des
rdenes ; sin embargo su celo recogi gran fruto en los ocho aos que dur

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 1l84 LEO
su pontificado. Con tan corto tiempo , dice un autor , apenas se puede con
cebir como pudo hallar recursos para todos los monumentos de su liberali
dad ; porqu ademas de los edificios que hemos mencionado , fund resta
bleci un nmero prodigioso de monasterios , adorn y dot mayor nmero
de iglesias , sin hablar de sus limosnas ordinarias y de las secretas profusiones
de aquefla delicada caridad que cierta clase de pobres Ies ahorra hasta la
vergenza de recibir. Falleci el 17 de Julio del ao 855 , y sucedile Bene
dicto DI.I. A.
LEON V, papa. Elegido el 28 de Octubre de 903. Naci en Ardea, y ocu
p la silla solo dos meses ; pues fu arrojado de ella por Cristbal , hijo de
otro Leon , y reducido prision donde muri de pesar el 6 de Diciembre del
mismo ao 903.
LEON VI , papa , y sucesor de Juan X. Fu nombrado en 6 de Julio del
ao 928, y ocup nicamente siete meses la silla pontificia. Habia nacido en
Roma , y Platina elogia sus costumbres, su integridad y su celo apostlico en
la reforma de la Iglesia hasta el punto que lo permitan las circunstancias de
aquella poca deplorable. Dice tambien que consagr todos sus esfuerzos la
pacificacion de Italia ; y aun cuando en apoyo de todo esto no presenta nin
gun dato , nosotros lo dejamos aqu mencionado como una prueba de que, si
hay autores que han pretendido sostener la poca legitimidad de este Pontfice,
los hay tambien muy respetables que sostienen su nombramiento , y elogian
sus virtudes. Sucedile el papa Estban VIL E.
LEON VII , papa , y VI en los catlogos que tratan de intruso al pontfice
anterior de este nombre. Subi al trono de S. Pedro en el ao 936 , y suce
di Juan XI. La historia no indica cuales eran sus padres, ni la condicion de
su familia ; pero nos da una pintura de la modestia de este Pontfice, diciendo
que lejos de codiciar una dignidad ambicionada por tantos , hizo los mayores
esfuerzos para eximirse de ella, conformndose con las mximas antiguas casi
olvidadas entonces. No alter en su pontificado el mtodo de vida que obser
vaba anteriormente , ni dej de aplicarse con la frecuencia que antes la
oracion y la meditacion de las verdades eternas. Flodoardo, que viva fami
liarmente con l , le pinta grande en sus ideas , prudente en su conducta y
resoluciones, y atento y lleno de amenidad en sus discursos. Roma gema aun
con la division que existia entre Alberico y el rey Hugo : Leon se propuso re
conciliarlos, y lo consigui con la mediacion de Odon , abad de Cluny , quien
le di excelentes consejos para la reforma de la disciplina monstica. Este
Papa escribi al clero de Baviera aprobando la indulgencia que se habia
convenido usar con aquellos adivinos y hechiceros que hiciesen sincera pe
nitencia. En la misma carta se pronuncia el Papa contra el matrimonio p
blico de los sacerdotes ; pero no pretende que los hijos nacidos de esta union
 LEO 1185
sean privados de entrar en las rdenes eclesisticas. Leon VII falleci en 939
despues de un pontificado de tres aos y medio , y tuvo por sucesor Este
ban VIHE.
LEON VIH , papa. Elegido en 6 de Diciembre de 963 despues de la depo
sicion de Juan XII (vase su artculo) por autoridad del emperador Oton. El
modo como fu elegido y ascendido la Santa Sede , sacado de un ejercicio
puramente lego y contra lo prevenido por los cnones, ha dividido en opinio
nes los escritores eclesis tieos. Fleury habla de l como de un papa legti
mo : Baronio y el P. Pagi le reputan como intruso y anti-papa ; y Bei ault-Ber-
castel dice, que si lleg ser Papa legtimo, no fu sino hasta el mes de Junio
del ao siguiente 964, en que el Emperador se vi precisado volver Roma
para hacerle reconocer de nuevo despues de la muerte de Juan XII, acaecida
en 1 4 de Mayo de 964 y despues de la dimision de Benedicto V, quien los
romanos habian hecho ordenar luego de la muerte de aquel papa. De mo
do que segun la opinion de este autor , el vicio de la eleccion de Leon VIII
naeeria al principio de la nulidad de la deposicion de Juan XII. En efecto, no
bien Oton habia vuelto sus Estados, cuando los romanos tomaron las ar
mas contra el Emperador. Juan XII junt un concilio y se anul todo lo que
contra l se habia hecho ; pero una enfermedad de ocho dias le derrib muy
pronto al sepulcro. Dueo de la ciudad el emperador Oton, y hecho renuncia
Benedicto V, Leon VIII volvi ocupar la silla de S. Pedro, y por lo mismo si
durante la vida de Juan XII, dice Feller , no ha podido ser considerado como
elegido cannicamente, despues de su muerte, y sobre todo de la renuncia de
Benedicto , nada impide que pueda ser tenido por papa legtimo. En una de
las dos asambleas que se celebraron durante el pontificado de este Papa , el
emperador Oton , dicen los jurisconsultos alemanes, hizo firmar una consti
tucion su favor, por la cual Leon y todo el clero y pueblo romano confir
maban al Emperador y sus sucesores en el derecho de establecer el papa y
todos los arzobispos y obispos de sus Estados , y el de nombrar sucesor para
el reino de Italia. Esto , dice Feller , para probar que en el conflicto de se
mejantes pretensiones los emperadores se reputaban como dependientes de
Roma al mismo tiempo que queran ser sus seores. A esta facultad iba
tambien la promesa de no elegir patricio , papa , ni obispo , sin el consenti
miento del Emperador bajo pena de excomunion, de destierro perpetuo y de
muerte. Si este decreto fuera autntico , dice Berault-Bercastel , no ten
dra ninguna fuerza por haber sido arrancado con violencia ; pero est tan
lejos de ofrecer un carcter de autenticidad, que no se ha tenido noticia de
l , y por consiguiente no fu conocido hasta los tiempos de Tierri de Niem,
principios del siglo XV ; es decir , en aquellas lamentables circunstancias del
gran cisma de Occidente que favorecieron su fabricacion. Fleury habla de
ToM. xi. 149
118G LEO
un decreto del concilio en que fu juzgado Benedicto , que contiene disposi
ciones muy semejantes ; pero este decreto no se halla en ningun autor con
temporneo , aun cuando , aade un escritor frances , en tiempo del empe
rador Carlo-Magno , asi como antes de su poca , el consentimiento de los
emperadores era necesario para la ordenacion del Papa. Leon VIII falleci
en Abril del ao 965 , despues de un ao y cuatro meses de pontificado , y
sucedile Juan XIII. A.
LEON IX { S. ). Elegido papa en 11 de Febrero de 1049: sucedi Dma
so II. En aquella poca grandes males afligan la Iglesia. Enrique III , que
deseaba remediarlos , dispuso ltimos del ao 1048 que se celebrase en
Worms una junta numerosa de prelados y grandes con los diputados venidos
de Roma para ponerse de acuerdo sobre la eleccion de un pontfice romano
la altura de las' circunstancias. Hallbase presente Bruno, obispo de Toul
y pariente del Emperador , de edad cuarenta y seis aos. Dominaba en la
asamblea por su buena presencia , su afabilidad simptica , su virtud nunca
desmentida en veinte y dos aos de episcopado, y una fiel y escrupulosa exac
titud en los puntos mas pequeos de la disciplina. Este Prelado es el papa
Leon IX , cuyos hechos le colocaron sobre los altares de la Iglesia. Con tan
bellas dotes todos los votos se reunieron en su persona , y sali aclamado
Soberano Pontfice. Esta eleccion solo sorprendi al nombrado; de modo que
resistindose con todas sus fuerzas , hizo pblica confesion de sus pecados
con tanta humildad que la llev la exageracion. Tales muestras de modestia
fueron acompaadas de un torrente tan copioso de lgrimas , que los mismos
espectadores llegaron enternecerse hasta el punto de llorar con el mismo
Pontfice. Por fin , cedi la manifiesta voluntad de Dios , declarando sin
embargo , que no aceptara la tiara hasta que su eleccion fuese confirmada
unnimemente por el clero y el pueblo romano. Sali de Worms sin perder
un instante , y despues de haber celebrado la fiesta de Navidad en su iglesia
de Toul , se traslad Roma pasando por Cluny , monasterio que gobernaba
entonces el prior Hildebrando, despues Gregorio VIL La historia dice, que ste
reprob Su Santidad verle vestido con la prpura pontifical, porqu el Papa
no debia llegar visiblemente al gobierno de la Iglesia por manos de un lego,
aadiendo que si queria seguir sus consejos no por eso se ofendera la digni
dad imperial , al paso que en su eleccion seria restablecida la libertad de la
Iglesia. Estos mismos consejos los vemos elevados principios en el ponti
ficado de Hildebrando. Bruno consinti ; se despoj de la prpura , visti un
traje de peregrino, llevando al lado al prior Hildebrando. Por el trnsito de las
ciudades su comitiva iba aumentndose de tal modo , que lleg formar un
gento inmenso. Roma sali recibirle cantando salmos y cnticos , y acom
pa al Pontfice que se ape del caballo y anduvo descalzo largo trecho. An.
 LEO 1187
tes de entrar en la ciudad se detuvo , y dijo al clero y al pueblo : He sido
elegido del modo que sabeis para gobernar la iglesia ; pero segun los c
nones la eleccion del clero y el testimonio del pueblo deben preceder cual
quiera otro voto. Por lo mismo suplico me declareis vuestra opinion con
entera libertad. He venido aqu pesar mio , y me volver con mucho gusto
si mi eleccion no es aprobada por vuestro unnime consentimiento. Como
los romanos no estaban acostumbrados una deferencia semejante , pro-
rumpieron en voces de alegra y en demostraciones de aprobacion. Puesto
que, replic Bruno, os place la eleccion ayudadme en la reforma de las cos
tumbres, y haced que con vuestras oraciones me sea mnos pesada la carga
que me han impuesto. Mil aclamaciones pronunciadas un tiempo pro
baron al Papa que podia contar con el apoyo del pueblo. Hizo, pues , su en
trada en Roma el 2 de Febrero , y fu elevado al slio el 1 2 del mismo del
ao 1049. Desde este dia se cuenta el pontificado de Leon IX. Colocado Bru
no en esta altura , volvamos una mirada retrospectiva sobre su pasado , y
digamos dos palabras de su vida anterior. Bruno fu hijo de Hugo , conde de
Kgisheim , primo hermano del emperador Conrado el Slico, y naci en Al-
sacia el 21 de Junio de 1002. Su madre , heredera de los condes de Dags-
bourgo Dabo, le di una educacion esmerada. El jven Bruno fu pronto un
prodigio de ciencia y un modelo de piedad ; atrayndose los elogios de todos
por su modestia y dulzura y las gracias con que la naturaleza le habia ador
nado. Las bellas calidades de su alma , sus prcticas devotas , y la sabidura
de sus consejos formaban el mas cumplido elogio del acierto y esmero con que
Bertoldo , obispo de Toul, habia cuidado de su educacion. Desde su juventud
era , pues , tan grande y general la reputacion de que gozaba , que cuando
muri aquel Prelado, todos los v otos del clero y del pueblo se reunieron en l
para elegirle pastor de aquella iglesia. Bruno se esforz en corresponder la
eleccion con sus costumbres , su caridad y s conducta ejemplar. Padre de
todos, lo era aun mas de los pobres de su dicesis, los cuales socorra abun
dantemente con sus propios bienes y les servia con la ternura de un hermano.
Tenia la costumbre de ir cada ao en peregrinacion la ciudad de Roma , y
en estas romeras le acompaaron alguna vez mas de quinientas personas.
Estos actos de devocion y los grandes ejemplos de virtud y santidad que daba
sus diocesanos , vinieron colocarle sobro los prelados mas ilustres de su.
siglo ; no extraando , pues, que el voto unnime le trasladase desde aquella
silla la colocada en el alto slio de S. Pedro. Con tales antecedentes, la
Cristiandad podia contar de seguro con un gran Pontfice , y la historia nos
dice que no se enga en sus esperanzas , cuando le vemos figurar en el ca
tlogo de los Santos. Luego que Bruno se vi instalado en la silla pontificia,
aplicse sin levantar mano la reforma de muchos abusos que afligan la
1188 LEO
Iglesia. La simona particularmente era coman en Italia , de modo que al
primer rumor que esparci la voz pblica de que quedaran suspensos del
ministerio todos aquellos que habian sido ordenados de un modo simoniaco,
los interesados hicieron propalar que iban cesar en casi todas las iglesias los
oficios divinos. No detuvo esto al Papa ; pues aplicando pronto y oportuno
remedio , celebr un concilio en Roma el 26 de Marzo de 1049 , esto es , un
mes y catorce dias despues de su instalacion. Pasada la solemnidad de la Pas
cua y en la misma semana de Pentecostes se traslad Pava, y convoc otro
concilio para hacer cumplir las disposiciones del que se habia celebrado en
Roma. Llenado el objeto, Leon atraviesa los Alpes , confirma las exenciones
de que gozaba la abada de Cluny , pasa Colonia, y celebra all con el Em
perador la festividad de S. Pedro. Llevaba el propsito de llegar hasta Fran
cia, y poner remedio los abusos que se habian introducido entre su clero y
los principales seores de la nobleza. As lo indic al Monarca, y aun cuando
ste se excus de acompaarle alegando pretextos , pero con la intencion de
disuadirle de su intento , sigui adelante S. S. seguro de que no le babian de
faltar la veneracion del pueblo y el acompaamiento de prelados virtuosos.
No se equivoc el Papa en pensar as , dice un historiador francos , pues se
presentaron al Vicario de Jesucristo su llegada la ciudad de Reims , en
tonando canticos y aclamaciones , una multitud prodigiosa de fieles que ha
bian acudido de los Estados vecinos , gente de distintas lenguas, de todas cla
ses y condiciones, y de uno y otro sexo, sin excepcion de monjes y solitarios,
de sacerdotes y obispos. Su Santidad se ape en la iglesia de S. Remigio, y
en un instante numerosas oleadas de pueblo invadieron la iglesia de tal mo
do , que el Papa se vi precisado decir misa en su cuarto por no poder
volver entrar en ella. La dedicacion de este templo debia hacerse por Su
Santidad ; pero como era imposible con tamaa afluencia , vise precisado
amenazarles con su regreso Roma, y al momento la multitud call y abri
paso al Pontfice. Algunos dias despues celebr en esta ciudad un concilio,
al que asistieron veinte obispos , cincuenta abades y otros muchos eclesisti
cos de distincion. Tratse en l de la simona , de las usurpaciones y exac
ciones de los legos contra las iglesias , de los matrimonios incestuosos y adul
terinos , de la apostasa de los monjes y clrigos , y de algunos excesos de
impureza introducidos en Francia , seguramente con las prcticas de los l
timos maniqueos. Dirigindose luego el Papa los obispos, les mand por au
toridad apostlica y bajo pena de anatema , que confesasen pblicamente y
con juramento si alguno de ellos habia dado recibido rdenes sagradas por
simona. Todos juraron que estaban libres de este delito , excepcion del
obispo de Neveis, del de Coutnces , del de Lngres y otros dos prelados.
Introducidas las convenientes reformasen Francia, Su Santidad volvi Ale
 LEO <18
mana y tuvo un concilio en Maguncia , al que concurrieron cinco metropo
litanos, treinta y cinco obispos , el ilustre arzobispo S. Bardon , el empera
dor Enrique y los principales seores de Gerniana. El mismo objeto que le
llev Francia se propuso el Papa en Alemania , esto es , extirpar la simo
na y develver al clero la pureza primitiva de costumbres. Leon luego que
hubo conseguido su propsito , parti para Italia , no cesando en el \iaje de
atender las necesidades de la Iglesia y la disciplina eclesistica, conculcada
en aquella poca en muchas partes : su paso por Lorena se llev consigo
al abad de Moyen Montier, Humberto , y le nombr obispo , promovindole
luego al cardenalato. Detvose despues en Siponto , ciudad situada en la
laida del monte Gargano , y tuvo alli otro concilio. Instalado ya en Roma de
regreso de esta excursion muy til los intereses de la Iglesia , abri en la
de Letran el concilio romano que preventivamente habia indicado, y al que
acudieron cuarenta y cinco prelados. All se habl de nuevo de lo que se ha
bia tratado en el concilio de Reims , y el Papa canoniz en l S Gerardo,
uno de sus predecesores en la silla de Toul. Ocupse tambien el concilio en
los errores de Berengario. El deseo de remediar enteramente los males de la
iglesia de Francia , movi al papa Leon pasar de nuevo este reino luego
de celebrado el concilio deVercelli. Y despues de haber acallado la voz de los
novadores , nombrado S. Roberto abad de la Casa Dei , y admirado los sa
ludables frutos que produca entonces la institucion de los cannigos regula
res., pas otra vez Alemania, donde asisti con S. Hugo de Cluny al bautizo
de un hijo del Emperador. Restituyse inmediatamente Leon Italia ; pero
fu para volver pasar el mismo ao Alemania. Eran tan grandes los
desrdenes de la Iglesia y la anarqua de los pueblos , que estos viajes que
ahora nos pareceran extraos , eran entonces absolutamente necesarios.
Solo la presencia de Su Santidad podia confirmar en la fe los hermanos
de Occidente y poner un dique la corrupcion. Las violencias y latrocinios
de los normandos hablan llegado en esta poca tal extremo , que Leon IX
lleg a sentir que los infelices calabreses hubiesen sacudido el yugo de los
griegos. Solicit , pues, auxilio favor de aquellos desgraciados , escribiendo
al emperador Constantino Monomaco en estos trminos : Viendo la nacion
de los normandos levantarse contra la Iglesia de Dios con una impiedad mas
que pagana , y atormentar y .degollar los cristianos , no perdonando edad ni
sexo , ni haciendo diferencia entre lo sagrado y lo profano , y despojar las
iglesias , y derribarlas, y quemarlas , he creido que la solicitud que me obliga
velar por el bien de todas las Iglesias , me impona el deber de oponerme
todos estos males. He reprendido sus autores ; Ies he rogado , conjurado y
amonestado; pero todo ha sido intil. He creido por tanto que era preciso ha
cer temer la venganza de los hombres los que no temen la de Dios. Y no es
 1190 LEO
esto decir que yo quisiera la muerte de ningun normando ni de persona al
guna, no ; lo que yo trato es de reprimir con el temor de las armas los que
no hacen caso del temor de los juicios de Dios. Leon apur todos los me
dios de persuasion y cuntos dispone la Iglesia ntes de marchar contra los
normandos con un ejrcito compuesto de alemanes italianos. Esta expedicion
al paso que ha sido criticada por pocos escritores , ha merecido los elogios
de casi todos los historiadores contemporneos, y mas grande hubiera sido la
aprobacion si el xito hubiese coronado los esfuerzos del celo de este Papa.
Mas por desgracia el ejrcito pontificio qued completamente derrotado, y aun
el mismo Leon que se hallaba en una pequea ciudad cercana al lugar de la
batalla tuvoque rendirse al enemigo. Sin embargo, fuerza es hacer justicia
los normandos diciendo que trataron al Papa con toda la consideracion de
bida , y que solo le pidieron por su libertad la absolucion de las censuras quo
contra ellos habia fulminado. Retuvironle no obstante en Benevento hasta
el mes de Marzo de 1054. En este intervalo recibi la triste noticia de que el
patriarca deConstantinopla, Miguel Cel ulario, se habia declarado abiertamente
contra la Iglesia romana. Una copia de la carta que este pas todos sus afi
liados cay en manos del cardenal Humberto , quien traducindola en latn
la present Su Santidad. Leon escribi inmediatamente para reprimir el
atrevimiento de aquellos sectarios que se abrogaban el derecho de ilustrar
la Iglesia , mejor diremos de denigrarla. Con qu , dice el Papa , la Silla
Apostlica habr ignorado por espacio de mas de mil aos, trascurridos desde
que padeci muerte nuestro Redentor , como debe celebrarse la memoria do
esta victima adorable? En seguida pasa poner en evidencia los errores
las negligencias y muchas graves faltas en que maliciosamente incurran los
griegos, y les echa en cara especialmente el abuso de conferir la dignidad epis
copal los eunucos. En cuanto los usos indiferentes , contina el Pont
fice , y las varias costumbres recibidas en diversas iglesias , seria una cosa
fuera de razon y muy culpable separar de la comunion alguna de ellas con
este vano pretexto. De este modo dando la Iglesia romana ejemplo do con
descendencia y caridad , no solo permite que los griegos sigan en Roma sus
usos particulares , sino que les exhorta observarlos religiosamente , mien
tras que en Constantinopla se cierran las iglesias los latinos segun ha llegado
nuestra noticia. Nosotros sabemos que lo que perjudica la salvacion no es
la diversidad de costumbres , sino la falta de fe y caridad. Como el empe
rador Constantino necesitaba del Sumo Pontfice , escribi Leon en trmi
nos muy amistosos , y oblig al patriarca Miguel escribirle tambien con el
mismo objeto. Su Santidad envi Constantinopla tres legados con sus letras
pontificias y cartas para el Emperador y el Patriarca. Durante el tiempo que
los normandos retuvieron cautivo Leon , fu ste un modelo de edificacion
 LEO 1191
hasta para sus mismos enemigos. Su austeridad era tan grande, que dorma
en el duro suelo encima de un simple tapiz , con una piedra por cabecera y
un cilicio pegado la carne. Descansaba poco , rezaba todas las noches el
salterio , y hacia un sinnmero de genuflexiones. Todos los das celebraba el
Santo Sacrificio de la misa , y volva a rezar el salterio ademas de una infini
dad de oraciones. Sus limosnas eran inmensas ; y no permiti jamas que se
retirase desconsolado ningun pobre de cuantos se le presentaban. Una tris
teza mortal minaba notablemente sus fuerzas; y aun cuando volvi Koma,
su salud estaba ya tan deteriorada , que conociendo cercano su fin , mand
le llevasen la iglesia de S. Pedro para recibir la extremauncion , muriendo
por fin en 19 de Abril de 1054, ao sexto de su pontificado , los cincuenta
y dos de edad. Sus trabajos apostlicos en el corto espacio de su pontificado
prueban un celo y una actividad admirables. Habindose operado muchos mi
lagros sobre su tumba , la Iglesia le inscribi en el nmero de los Santos , y
el Martirologio romano cita su memoria en 19 de Abril. Ademas de muchas
Decretales y Cartas insertadas en las Colecciones de los Concilios , tenemos
de este Papa una Vida de S. Hidulfo, en el Thesaur. anecdot. de D. Martene.
La Vida de Leon IX se halla en el tomo VII de la Historia literaria de Fran
cia , por los benedictinos. Sucedile Vctor II. 1. A.
LEON X , papa y sucesor de Julio II. Llambase Juan de Mdicis , y era
hijo de Lorenzo de Mdicis apellidado el Magnfico. Naci en Florencia el 1 1 de
Diciembre de 1475. Su educacion , digna de la opulencia y esplendor de su
familia , fu confiada Calcondilo , Angel Policiano, Eginetto y Bernardo de
Bibiena , profesores los mas hbiles de su tiempo. La aplicacion y el talento
del jven de Mdicis correspondieron liberalmente los esfuerzos de sus pro
fesores , pues sus progresos fueron tan rpidos como brillantes en todos los
ramos de instruccion ; pero los escritos de los antiguos filsofos y los auste
ros dogmas del Evangelio eran el estudio favorito de este jven piadoso. El
fausto y los honores con que le decoraron desde sus primeros aos , hicieron
nacer en l aquel gusto al lujo y la opulencia que le distingui en todo el
curso de su vida. Contaba solo trece aos cuando el papa Inocencio VIII le
nombr cardenal en 1 488 , y los cuatro siguientes recibi las primeras r
denes con solemnidad extraordinaria. Poco despues presentse en Roma,
donde la elevacion de su talento, la amenidad de su trato y la variedad de sus
conocimientos le valieron el afecto de los grandes y el aprecio de los literatos.
Muerto su padre, regres Juan Florencia para colmar de beneficios los
amigos de su familia y dar sus institutores, especialmente Calcondilo, ine
quvocas muestras de gratitud. El fallecimiento del papa Inocencio VIII llam
Roma al cardenal de Mdicis ; pero durante el pontificado de Alejandro VI
y la invasion de Carlos VIH vivi en Florencia con su hermano Pedro. Al
 1192 LEO
parecer la desgracia iba descargar sus golpes sobre esta casa , antes tan
poderosa y honrada. El Cardenal obligado salir do Florencia se refugi
Castello , donde los Vitelli le dieron asilo. De aqu sali viajar por Alema
nia , Flndes y Francia , y en todas partes hall admiradores y amigos. De
regreso Roma se propuso realzar su familia de la decadencia en que ya
ca , reconcilindola con la de la Robre , su implacable enemiga. Supo tam
bin captarse la voluntad de Julio II , y particularmente la de su sobrino
Galeoto , cuya muerte prematura llen su corazon de amargo pesar. Sus
miras polticas no le distraan de los trabajos literarios , ni de sus partidas de
caza , la que era sumamente aficionado : las ciencias , las bellas artes , y
aun la msica ocupaban una parte de sus ocios. En este tiempo perdi su
hermana ; y si bien eran rudos los golpes que iba experimentando la fortuna
de Leon , sin embargo , la desgracia no pudo abatir nunca en lo mas mnimo
su valor. Julio II le confi el gobierno de la ciudad de Perusa de que aca
baba de apoderarse : y habia formado el propsito de restablecer la casa de
Mdicis en Florencia su antiguo esplendor , cuando los azares de la guerra
vinieron trastornar sus planes. El Cardenal cay prisionero de guerra en
la batalla de Ravena , y trasladado Francia no recobr su libertad hasta
que los franceses evacuaron el Milanesado. De regreso su patria , una con
juracion puso en peligro inminente su vida. Poco tiempo despues falleci
Julio II , y el cardenal de Mdicis pasando con este motivo Roma , fu
elegido papa en 1 1 de Marzo de 1 51 3 : eleccion que , segun un historiador,
se debi los cardenales jvenes. Desde luego di pruebas de la esplendidez
de su carcter ; pues hizo su entrada solemne en Roma , el mismo da en
que hacia un ao que fu hecho prisionero en la batalla de Ravena , con una
solemnidad y magnificencia dignas de un monarca. Hasta entonces se habian
contentado sus predecesores con la ostentacion de ser llevados en una silla
de manos ; pero habiendo preguntado los cardenales como quera ser tra
tado , contest que como Soberano ; y en efecto nada debi quedarle que
desear cuando se dice que en la Ceremonia de su coronacion se gastaron
mas de cien mil escudos de oro : esplendidez que , si puede censurarse de
vanidad , produjo de otra parte una feliz revolucion en su siglo y particular
mente en las artes. Si los discursos de Leon llenos de gracia , bondad y elo
cuencia encantaron al pueblo romano , no sucedi lo mismo con respecto
algunos cardenales , como veremos mas adelante. Desde la inauguracion de
u pontificado, este Papa se declar decidido protector de las letras, eligiendo
Bembo y Sadolet sus secretarios de confianza. Para que aquellas flore
ciesen debia reinar la paz ; por eso vemos que Leon se muestra solicito en
conseguirla. El gobierno de este Papa es el cuadro de un siglo entero, al cual
tuvo la grande gloria de dar su nombre. Su administracion puede ser exanii-
 LEO 1193
nada bajo tres prismas diferentes : el estado , la religion y las letras ; y eso
vamos hacer nosotros, aunque ligeramente , sin alterar la cronologa de su
vida, y presentando sucesivamente la vista del lector el Monarca, el Vicario
de Jesucristo y el protector de las letras. Bajo estos tres conceptos Leon X es
digno de llamar la atencion de la posteridad. Asuntos polticos. Los fran
ceses obligados evacuar el Milanesado habian dejado cubiertas nicamente
las fortalezas principales. Lus XII, que contaba demasiado con la inaccion de
Fernando, con quien habia firmado una tregua de un ao en 1 51 3, y con la
fidelidad de los venecianos , reuni de nuevo sus fuerzas , volvi pasar los
Alpes , y se dispuso caer sobre Maximiliano Sforcia , que habia entrado en
posesion de su ducado de Milan. Leon X, que miraba con dolor estos prepa
rativos, escuch la voz de su conciencia que le aconsejaba impedir esta inva
sion , no obstante la benevolencia que el rey de Francia habia demostrado
Julin de Mdicis, acudiendo al socorro de los suizos segun costumbre de sus
predecesores. Luis no desisti por. esto de recobrar el Milanesado, y entrando
desde luego en Italia , Genova le abri sus puertas , y Milan y casi todas las
ciudades de este Estado siguieron el mismo ejemplo. Albiani con sus vene
cianos so apoder de la mayor parte de la Lombarda ; y el xito mas com
pleto pareca sonreir al Monarca frances , cuando uno de aquellos desastres
tan frecuentes en la guerra vino a marchitar los laureles de la victoria.
Acamparon los dos ejrcitos en los campos de Novara el o" de Junio de 1 51 3,
y fu tan completa la victoria que los suizos adquirieron sobre los franceses
en esta batalla, que segun un historiador de estos ltimos, los mismos vence
dores quedaron asombrados de su propio triunfo, y la orgullosa imprudencia
de los franceses convertida en terror pnico. Dominados del miedo salvaron
los montes en el mayor desorden , y corrieron esconderse en el seno de su
patria: solo quedaron los venecianos, los cuales fueron derrotados fcilmente
enVicenza por los espaoles. El nuevo Papa, que deseaba tener Lus XII por
amigo ljos de Roma pero no sus puertas , favoreci sigilosamente los
enemigos del frances; el cual vi penetrar en su reino un ejrcito suizo que
se intern en Borgoa y puso sitio la capital. El rey de Inglaterra se cubri
de gloria en la batalla de Guinegato , donde la caballera francesa mostr
tanto miedo que se di su derrota el nombre de Batalla de las espuelas,
para indicar el mucho uso que en su fuga habian hecho de ellas. Tanto n
mero de desgracias acumuladas en el espacio de cuatro cinco meses , obli
garon al Rey abreviar sus negociaciones con el Pontfice y con el concilio
de Letran. Fu enviado Roma el obispo de Marsella , Claudio de Seissel,
hombre tenido en grande opinion de habilidad y talento , no ofrecer satis
facciones sino desaprobar el concilio de Pisa y adherirse al de Letran. Eran
ya conocidos los deseos del Papa, y le causaron tan grande gozo estas ofertas,
ToM. xt. 150
1194 LEO
que prometi rehabilitar inmediatamente los cardenales de Carvajal y de
S. Severino , que estaban presos en Civitavecchia. Dispuso pues que pasa
sen Roma en secreto fin de evitar las quejas de algunos cardenales mas
severos ; y habiendo atraido su modo de pensar los demas individuos del
Sacro Colegio , los introdujo de noche en el palacio del Vaticano. Al otro dia
se presentaron en el Consistorio con hbitos morados, como si fuesen unos
simples sacerdotes , se pusieron de rodillas y leyeron un escrito , por el cual
renunciaban el cisma , condenaban todas las actas del concilio de Pisa , apro
baban las del concilio de Letran , y confesaban que habian sido separados
justamente del nmero de los cardenales. Les di el Papa la absolucion , los
restableci en la comunion de la Iglesia y en su primera dignidad , y luego
les impuso por penitencia que ayunasen un dia la semana toda su vida. So
quitaron pues los hbitos morados , y el maestro de ceremonias les visti la
prpura. De los otros tres cardenales fautores del concilio de Pisa haba
fallecido ya Francisco de Borja , y la reconciliacion de Prie y de Brizonnet fu
comprendida en la del Rey su amo , sin necesidad de que pasasen Roma.
Esta reconciliacion se hizo en M de Diciembre, en la sesion 8.", de un modo
solemne. Presentaron los embajadores del Monarca una declaracion formal,
en la que decia el Prncipe , que habiendo cesado con la muerte del papa
Julio las causas que le habian movido su proceder, y viendo que el Empe
rador y algunos cardenales se habian adherido al concilio de Letran despues
de haber defendido el de Pisa , se sujetaba las advertencias de Leon ; re
nunciaba aquella asamblea que miraba ya como un concilibulo ; se ad
hera al concilio de Letran como legtimo, y ofreca disolver antes de un mes
el concilibulo que continuaba aun reunido en Lion : concluyendo el Rey por
comprometerse enviar Su Santidad una comision para pedirle la abso
lucion para s y sus cmplices de las censuras fulminadas por Julio II. Des
pues de la lectura de este escrito pretendase por parte de Maximiliano Sfor-
cia impedir al Monarca frances que tomara el ttulo de duque de Milan , y
por un procurador de Provenza que se condenara la costumbre del Parla
mento de aquella provincia que no permita la ejecucion de las bulas hasta
que examinadas obtuviesen el pase ; pero Leon X, que su moderacion reu
na un talento previsor y despejado , supo con arte no hacer innovacion en
estos puntos dejando las cosas como estaban ntes con una simple monicion
al parlamento de Provenza. Esta reconciliacion colm los votos del Papa,
hizo cesar la oposicion de los dos concilios. La alegra fu todava mayor
con la noticia dla victoria que los reyes de Hungra y Polonia habian alcan
zado contra las, armas del Sultan ; con la feliz invencion de Basco de Gama,
y finalmente con la solemne embajada de Manuel el Grande dirigida obte
ner de Su Santidad las tierras que conquistasen los navegantes portugueses
 . LEO MO.'i
Tan faustos acontecimientos fueron celebrados con fiestas magnificas ; pero
luego la situacion de Italia exigi otros cuidados, l uis XII , que no podia re
nunciar de corazon al ducado de Milan , tante de tratar con la Suiza ; pero
frustrado este proyecto, ensay formar una alianza mas estrecha con las ca
sas de Austria y de Espaa por medio de una union de familia. Leon X
corri desde luego interponerse entre estas negociaciones; pues no se esca
paba su perspicaz poltica que de ellas podria resultar la division de Italia
entre las tres potencias. Ofreci desde luego al Rey su mediacion para con
los cantones helvticos ; pero habiendo sido vano este medio , acudi con
mejor xito Enrique VIH , cuya hermana cas con Luis XII que acababa
de perder la virtuosa Ana de Bretaa. Este acontecimiento fu uno de
los golpes mas hbiles de la poltica de este Papa , y conjur el formidable
nublado prximo estallar sobre toda la Italia. Tal estado de cosas ofrecia
tambien al papa Leon la ventaja de poder establecer con solidez la autoridad
de su familia en Florencia. Al efecto la casa de Mdicis acostumbr los
florentinos, con fiestas suntuosas y los goces del lujo, llevar el yugo de una
familia que ya en otro tiempo le habia sido muy cara por mas de un con
cepto. Leon X no limitaba sus designios esto solamente : su poltica tenia
miras mas elevadas. Preveyendo el prximo fin de Fernando , rey de a
poles , destinaba esta corona a su hermano Lorenzo de Mdicis , al mismo
tiempo que la soberana de Toscana hubiera pasado su sobrino Lorenzo.
De esta manera todos los tronos del medioda de Italia hubieran estado ocu
pados por sus parientes. Ante esta grata perspectiva el Papa empez acer
carse Lus XII , y se firm un tratado que circunstancias inesperadas im
pidieron el cumplimiento. Lus XII tan dbil y enfermizo que tenia necesidad
de acostarse las seis y comer temprano cas con Marta , hermana del rey
de Inglaterra, viuda joven, alegre y tan amada de su esposo, que por ella ste
mud el rgimen de vida, y en mnos de tres meses vol al sepulcro, Esta si
tuacion hizo conocer Leon X que no le quedaba otro partido que defender
sus posiciones en Lombarda , y este fin adquiri Mdena, cuya situacion
topogrfica la constituia en canal de comunicacion entre los Estados de la
Iglesia y las ciudades de Rcggio , Parma y Plasencia. Mintras tanto el em
perador Maximiliano y Fernando adelantaban activamente sus preparativos
contra los venecianos. Los turcos habian por desgracia obtenido algunas ven-
tajas ; y el Papa alarmado de este xito y las trascendentales consecuencias
que podian nacer de estos incidentes , resolvi no perdonar medio para res
tablecer la paz siquiera entre las potencias de Italia. Al efecto env i al car
denal Bembo para negociar con los venecianos , y persuadirles de la utilidad
de entrar en concesiones con Fernando y el Emperador, y de renunciar la
alianza de Luis XII. La elocuencia del cardenal Bembo qued esta vez burla
 1I9G LEO
da , y la Repblica permaneci fiel al rey de Francia. Tales fueron los acon
tecimientos que ocuparon los ltimos dias del ao 1514 y los primeros de
1 51 5. Lus XII muri en 1 . de Enero de este ao ; y su memoria ser siem
pre grata , dice un historiador frances , pesar de todas las calamidades de
su reinado , de sus temerarias empresas , y de su conducta equivoca en va
rias ocasiones. La felicidad del pueblo fu el Idolo de Luis ; ella sacrificaba
sus gustos , sus pensamientos y su vida , habiendo reducido la mitad las
contribuciones pblicas. Su heredero Francisco I lo fu con la corona de sus
proyectos de entrar en Italia. Apoyado como su predecesor con la alianza de
los venecianos , y rbitro de los genoveses con el triunfo de los fregocios,
se prepar pasar los Alpes. Leon X conoca cuan til le era en esta oca
sion la neutralidad ; pero no le fu posible guardarla , y tuvo que formar en
las filas de Sforcia Fernando y de los suizos que no habian querido unirse
con el Rey frances. A pesar de todos estos obstculos Francisco I pene
tr en Italia , y la victoria de Marignan devolvi los franceses Milan, Par-
ma y Plasencia , poniendo Sforcia en manos del Monarca , cuyo favor
aquel hizo completa renuncia de sus Estados para retirarse Francia , don
de muri. Leon X descontento con estos reveses , tom el partido de recon
ciliarse con Francisco I por mediacion del duque de Saboya , cuya herma
na habia casado con Julian de Mdicis. Las negociaciones se principiaron,
y se convino en tener una entrevista en Bolonia. Leon visit de paso la tum
ba de su padre , y se traslad al lugar de la cita. Celebrse esta conferencia
en 1. de Noviembre de 1515 , siendo memorable as por la naturaleza de
los intereses polticos y religiosos que debian debatirse , como por la digni
dad y brillo de los dos rbitros. En efecto , Leon y Francisco eran entnces
los dos soberanos mas notables de Europa : ste valiente , emprendedor , de
una magnificencia caballeresca , rico en juventud y ambicioso de gloria .
aquel con todo el esplendor de sus bellas calidades , en la madurez de la
edad , y prncipe tan grande as por sus talentos coma por la habilidad de su
poltica. Francisco 1 firm al fin la paz de Italia , y regres Milan despues
de tres dias , dejando al cuidado de su ministro la conclusion de este famoso
concordato, que recibi la sancion formal al siguiente ao. Leon X regres
Roma, y all supo la muerte de su hermano Julian, cuya memoria honr con
un soberbio monumento que hizo elevar por Miguel Angel en la iglesia de San
Lorenzo de Florencia. Su Santidad, cediendo al primer dolor, se retir Ci-
vita-Lavinia, entre Ostia y Antium, de donde le sacaron los berberiscos, que
desembarcaron en la costa tan inesperadamente , que apenas dieron tiempo
al Papa para salvarse en Roma. Mintras tanto la alianza entre Francisco I
y Leon X llevaba tan inquietas las cortes de Austria y de Espaa , que am
bas buscaron un apoyo en Enrique VIH. El cardenal Wolsey indujo al mo-
 LEO 1197
na rea ingls firmar con las dos potencias un tratado de alianza, que vino
suspender la imprevista muerte de Fernando ocurrida en 1516. Desde lue
go Francisco I ech sus planes sobre el reino de Napoles ; pero top con los
proyectos de Leon X , que temeroso del poder que con ello iba adquirir el
Rey frances , le suscit un enemigo poderoso. El emperador Maximiliano sa
liendo esta vez de su natural indolencia , cay sbitamente sobre el Milanesa-
do, al mismo tiempo que el Papa mand Marco Antonio Colonna que reuniese
sus tropas las fuerzas imperiales. Pero el general frances Lautrec opuso
todos estos enemigos una resistencia invencible. Francisco I sospech entnces
de la sinceridad del Papa : ste le renov las promesas de amistad , y mbos
creyeron fingieron creerse, aguardando recprocamente una coyuntura mas
favorable sus planes. Durante la tranquilidad de este intervalo , Leon X se
ocup en establecer su familia de una manera conforme sus vastos pensa
mientos. Despues de la muerte de su hermano Julian, todo su afecto se habia
concentrado en su sobrino Lorenzo, al cual destinaba el ducado de Urbino.
La Robre , sobrino de Julian , estaba en posesion de aquel ducado ; pero co
mo habia tenido parte en la muerte del cardenal de Pava y tratado muy mal
ltimamente las tropas de la Iglesia , el Papa le excomulg , envi contra
l sus soldados , se apoder del ducado y di ta investidura su sobrino
Lorenzo : estos sucesos ocurran en 1516. Al siguiente ao la Robre tante
entrar de nuevo en su ducado ; pero despues de haber sido vria la suerte
de las armas , vise precisado ceder al vencedor. A pesar de esta desgra
cia se pens en levantar las censuras que pesaban sobre l , y en concederle
alguna indemnizacion. En medio de los cuidados de familia , Leon X no ha
bia apartado sus ojos de las otras cortes de Europa ; y calculando los efectos
del tratado que Francisco I habia firmado con el archiduque Carlos en No-
yon , se propuso contrariarlo por medio de un contratratado entre l, Maxi
miliano , Enrique VIII y aun el mismo rey de Espaa. Firmse el protocolo
en Londres el 25 de Octubre de 1516 , pero no se llev cabo, porqu el
Emperador retir su firma para adherirse al tratado de Noyon. Por este
tiempo Leon X estuvo punto de ser vctima de un complot tramado contra
su vida. El principal jefe de la conspiracion era el cardenal Alfonso Petrucci,
hermano de aquel que el Pontfice habia despojado de Siena. Su intento era
matar al Papa con su propia mano ; pero despues resolvi envenenarle ,
cuyo efecto atrajo sus planes homicidas Vercelli , mdico del Pontfice.
Vercelli fu diferiendo el criminal intento hasta encontrar una ocasion favo
rable. Las cartas que se interceptaron revelaron estos designios criminales.
Petrucci se hallaba la sazon ausente ; el Papa mand que compareciese
Roma , y le mand prender sin embargo de las reclamaciones del embajador
de Espaa, bajo cuyo pabellon se habia acogido. Conducido al castillo de San
 1198 LEO
ngelo con el cardenal Sauli, acusado tambien de complicidad , la resultancia
del proceso vino poner luego en evidencia la criminalidad de Petrucci,
Sauli y Vercelli , y la mucha complicidad de otros miembros del Sacro-
Colegio. El cardenal Alfonso Petrucci, el mdico del Papa y otro reo llamado
Nino sufrieron la pena capital. Sauli obtuvo la vida ; pero fu degradado y
sus bienes confscados : dos mas redimieron con una multa de veinte y cin
co mil ducados la pena que se les habia impuesto. Leon X , que conoca muy
bien la enemistad que se habia atrado con sus actos de rigurosa justicia, hizo
una promocion de treinta y un cardenales , la mas numerosa que se ha co
nocido, elegidos de entre sus parientes, amigos y las personas mas distingui
das por su mrito , sus riquezas , su nacimiento. Un lujo de esplendor y de
fausto , en el que se unia el buen gusto la magnificencia , y cierto tono de
elegancia y cultura, esparcieron luego la felicidad y las comodidades de la vi
da por todas las clases de la sociedad. La libertad de comercio, la proteccion
concedida las bellas artes, una administracion sbia y una polica vigilante y
protectora elevaron en alto grado la prosperidad pblica, y han hecho impe
recedera la memoria del papa Leon X. Esta brillante poca fu* solemnizada
por un decreto en que se mand elevarle una estatua confiada al inspirado
cincel de Miguel Angel. -Todava se ostenta esta estatua en el Capitolio, con
una inscripcion que perpeta entre los siglos el nombre del ilustre Pontfice,
la sabidura de su administracion , y la grandeza de sus beneficios. Mintras
tanto el nuevo soberano de Bizancio , Selim , vencedor de Persia y conquista
dor de Egipto , mantenia la Europa inquieta por su seguridad. Leon X hu
biera deseado prevenir estos males aunando los prncipes cristianos en una
confederacion contra el enemigo comun ; pero stos solo se obligaron una
alianza defensiva, dando al Papa el vano ttulo de Jefe de la Liga. Estas aten
ciones no distraian Leon X de ocuparse en el porvenir de sus parientes ;
pues obtuvo para el duque de Urbino la mano de Magdalena de la Tour , en
lazada con la familia real de Francia. Las bodas se celebraron en 1518 con
una solemnidad , en que rivalizaron competencia en gusto y profusion el
Papa y el Rey frances ; y este acontecimiento condujo, aunque momentnea
mente , una reconciliacion poltica. Leon X cedi Francisco I el importo
de los diezmos percibidos con motivo de la cruzada contra los turcos, y el
Monarca frances devolvi Mdena al Papa , y Reggio al duque de Ferrara.
Otros acontecimientos de mas elevada importancia debian bien pronto agi
tar la Europa entera. El jven Carlos de Austria aspiraba al titulo de Rey
de romanos y la investidura del reino de Npoles. El Papa se oponia sus
deseos pretextando la incompatibilidad , cuando Maximiliano acert morir
y tuvo Carlos ocasion de manifestar sin embozo sus pretensiones al Imperio.
Francisco 1 se present tambien desde luego pretendiente la corona. EJ
 LEO 1199
Pontfice, que no deseaba en Italia los franceses ni los espaoles, favorecia
los deseos del duque de Sajonia. En medio de tantas aspiraciones los electo
res fluctuaban ; y mintras Francisco I para tenerlos propicios les enviaba ri
cos presentes , Carlos cre mas expedito y seguro acercarse con un ejrcito.
La influencia de las armas prevaleci , y Carlos fu elegido en 1 51 9 contra
lo que esperaba Su Santidad. A este golpe vinieron unirse otros pesares de
domsticos , pues el duque do Urbino falleci cuando apnas habia podido
gozar de los honores de la soberana. Leon X , despues de haber arreglado
las cuestiones con la Toscana , agreg el ducado de Urbino con sus ciudades
dependientes, Pesaro y Sinigaglia, los dominios de la Iglesia. Durante el ao
1 520 la Italia goz de completa tranquilidad , ocupado Carlos V en apaci
guar los disturbios de Espaa , y Francisco I en anudar sus relaciones con
Enrique VIH , y afirmarse en la amistad de los venecianos , y en la pac
fica posesion del Milanesado. Los detractores de Leon le achacaban por este
tiempo una indolencia, que estaba muy distante do enervar la actividad de su
espritu , como lo demostraron los acontecimientos sucesivos. Todava algu
nas ciudades de Italia , vecinas la Sede Apostlica , sufrian el yugo de sus
usurpadores, mejor diremos de implacables tiranos. El mas odioso era Juan
Pablo Baglioni , quo tonia oprimida la ciudad de Perusa , de la cual le habia
va arrojado una vez el papa Julio II ; pero volvi apoderarse de ella des
pues de haber servido los venecianos y figurado entre los CondoUieri. Mu-
ratori le pinta como un hombre impo y miserable sin fe ni honor. El Papa
supo atraerle Roma , y cuando le tuvo en su poder mand prenderle y le
entreg la accion de la justicia. Los tribunales despues de haber oido al
reo que confes todos sus delitos , le sentenciaron a ser decapitado. Leon X
se apoder de Perusa ; y como el hijo de Baglioni hubiese ido buscar un
asilo en Padua , el Papa mand atacar la ciudad de Fermo que perteneca
los venecianos y se apoder de ella , as como de otras muchas ciudades de
la Marca de Ancona , cuyos prncipes experimentaron la misma suerte que
Baglioni. Leon X dirigi en seguida sus tropas contra la casa de Este , con el
intento de despojarla de Ferrara ; pero esta vez sus proyectos salieron falli
dos ; y sea que la victoria no coronase sus planes , que realmente hubiese
motivo para censurarlos , la conducta de Leon en estos actos ha dado que
decir muchos historiadores. Estas empresas dispertaron las antiguas ene
mistades de algunas potencias extranjeras en Italia , y Leon aprovechando
esta coyuntura para llevar cabo el objeto constante de sus miras , que era
la libertad de su patria, supo oponerlos unos otros con habil poltica. En su
consecuencia se uni con Francisco I para arrojar los espaoles del reino
de Npoles, prometindole una parte de la conquista, y obligndose formar
un cuerpo de seis mil suizos, que debian atravesar el Milanesado y acantonarse
 1 200 LEO
en las plazas de la Romana y de la Marca de Ancona. Pero Francisco I con
nuevas dilaciones hizo sospechar Leon X que no quera entrar en sus pro
yectos , ni darle una negativa formal , mayormente mantenindose callado
respecto la restitucion de las ciudades de Parma y Plasencia. Entonces
el Papa ocurri al Emperador , y firm con l un tratado en 8 de Mayo de
1 521 , cuyo objeto era restablecer Francisco Sforcia en el ducado de Milan,
asegurando varias rentas los Mdicis. Hasta aqui nada se habia estipulado
favor del jven. Monarca ; pero el ambicioso Carlos, que acababa de rom
per con Francisco I causa del ducado de Bouillon , aprovech vidamente
esta ocasion para tomar sus medidas, seguro de que podra indemnizarse cum
plidamente de todos sus gastos costa de sus aliados cuando las circunstan
cias se presentasen. Firmado el tratado con Leon X , las galeras del Papa re
cibieron orden de reunirse con la flota del Emperador, que debia salir de
Npoles para apoderarse de Gnova, y quitar esta ciudad la influencia de los
franceses. Fall este golpe de mano ; pero en cambio estallaron varias insur
recciones en la Lombardia. Lescun , que mandaba en ausencia de Lautrec,
estuvo pique de caer prisionero en una tentativa que hizo contra Reggio, y
desde entonces la conflagracion fu general. El sitio de Parma fu la primera
tentativa de los aliados ; pero una diversion practicada por el duque de Fer
rara les oblig levantar el sitio. Leon X, vivamente afligido por esta der
rota , hizo todos los esfuerzos posibles para repararla. Frecuentes las vici
situdes de la guerra en esta campaa , la victoria parecia estar reservada al
partido que se inclinasen los suizos ; por lo mismo el Papa consigui por me
dio de sus enviados los cardenales de Sion y Julio de Mdicis atraerlos sus
intereses. Esta defeccion desconcert los franceses , que perdieron Milan.
Prspero Colonna se apoder de esta ciudad el 20 de Noviembre de 1 521 .
Casi todos los pueblos de Lombardia se sometieron en seguida al vencedor,
as como las ciudades de Parma y Plasencia. Tan faustos sucesos llegaron
noticia del Papa el 24 de dicho mes ; pero pudo gozar muy poco de los bri
llantes triunfos de sus armas, porqu la muerte le sumi al sepulcro algunos
dias despues. Asuntos eclesisticos. Dos actos clebres sealan el ponti
ficado de Leon X , el Concordato y las Indulgencias. Ya hemos visto cuanto
deseaba terminar el concilio de Letran , al que se haban ido adhiririndosc
todas las potencias disidentes , especialmente Francia y el Imperio. Uno de
los ltimos actos de este concilio fu la aprobacion del tratado que el rey de
Francia firm con Su Santidad. Este tratado tom entonces el carcter de ley
eclesistica , como habia sucedido ya con otra convencion semejante entre
Nicolas V y Federico 1II para las iglesias de Alemania, sin que hubiese levan
tado ninguna reclamacion. Pero no sucedi lo mismo con respecto al Concor
dato frances ; pues las corporaciones del Estado opusieron una viva resis
 LEO 1201
tencia. El Rey fiel como debia su palabra , se mostr inflexible en los tr
minos del tratado , y sostuvo su cumplimiento con todo su poder ; y aun
cuando algunos escritores se han mantenido siempre hostiles recordando los
usos y principios de los primeros siglos de la Iglesia , tambien es cierto dice
un escritor, que este Concordato que durante tres siglos ha sido la ley gene
ral en las elecciones eclesisticas , cuenta por defensores con telogos, juris
consultos , historiadores de grande nombradla por su saber y su pura doc
trina. Pero prescindiendo de este punto , que atae mas directamente la
Iglesia galicana que la universal, pasemos al punto de las Indulgencias. Desde
mucho tiempo, y sobre todo despues del cisma de Occidente , todos los Esta
dos de la cristiandad pedian la reforma de la Iglesia : tal habia sido el objeto
de los concilios de Constancia y de Basilea. Los reformadores se dividan en
dos partidos : unos animados de un celo pacfico y sincero eran los verdade
ros hijos de la luz , deplorando los abusos sin acrimonia, y proponiendo con
respeto y sumision la reforma sin atentar la destruccion de lo existente y
sagrado. Los que militaban en el otro bando eran espritus llenos de sober
bia , rencorosos implacables , que con el pretexto de restablecer la pureza
de los principios intentaban derribar una gerarquia, cuya autoridad heria su
orgullo. Tales eran, Wiclcf, Juan Hus, Gernimo de Praga y otros. Si guerras
atroces y suplicios horrorosos habian comprimido la explosion de las minas de
la impiedad , no por esto habian conseguido destruir el germen de tan fatales
divisiones. En el siglo anterior obligados los papas recurrir las armas y las
especulaciones de la poltica para recobrar los dominios de la Iglesia usurpa
dos , habian visto debilitarse el alto prestigio que debe rodear siempre al Vi
cario de Jesucristo, al mismo tiempo que las producciones de la literatura del
renacimiento habian contribuido hasta cierto punto desconceptuar el cuerpo
eclesistico : los mismos escritores protestantes, tales como Robertson, Hume
y Villiam Roscoe lo han confesado as. El Dante , el Petrarca , Bocacio y mu
chos otros compatriotas suyos, escritores todos del mismo gnero, dorando sus
stiras y sarcasmos con ingeniosos chistes, habian dejado hondas impresiones
y preparado los nimos un rompimiento. La imprenta, que aunque naciente
era harto poderosa as para el bien como para el mal , revelaba los abusos,
esparca por todas partes la calumnia, y propagaba tanto las buenas mximas
como las doctrinas revolucionaras liasta en las ltimas clases de la sociedad.
En estas criticas circunstancias fu cuando Leon X public las indulgencias en
toda Europa (1517) con motivo de la cruzada que quera levantar contra el
turco. Nada mas comun que esto en los pontificados de sus predecesores.
Estas indulgencias fueron recibidas y publicadas sin reclamaciones ni distur
bios en Francia , Inglaterra , Austria y en casi todos los restantes reinos del
norte. Pero en una pequea ciudad de la baja Sajonia , la sombra de un
ToM. xi. i 51
1 202 LEO
claustro y sobre los bancos de una escuela , hallbase un hombre audaz , re
voltoso, temerario, dispuesto ensayarlo todo, que la bondad envalentonaba,
que la oposicion irritaba , y que era tan peligroso tratarle con dulzura co
mo con harta severidad. Tal era Lutero, monje agustino , profesor de teolo
ga en la universidad de Wittemberg, el que di el primer impulso al torrente
de la revolucion contra la Iglesia catlica. Al orgullo de la posicion se unian
otros motivos personales que le animaban contra la corte de Roma. Quin
ignora, dice Bossuet, los zelos de los agustinos porqu en esta ocasion habian
sido preferidos los dominicos? El jefe de estos ltimos llamado Tetzel, inqui
sidor de la fe, se declar el antagonista del hereje Lutero. Es verdad, que, se
gun Guichardin, algunos misioneros apostlicos, mas por exceso de celo ig
norancia que por otra cosa, habian desnaturalizado el verdadero objeto de su
mision ; pero Leon nunca consinti en ello, y fcil le hubiera sido al orgulloso
Lutero conseguir el remedio acudiendo Roma , si hubiese obrado de buena
fe y con el espritu que ensea el Evangelio ; pero proponase destruir el edi
ficio por su base derribando el principio. As, para desacreditar las indulgen
cias que encierran las prcticas mas respetables de la religion , como la li
mosna , la penitencia y la oracion , trat de destruir el mrito de las obras,
negando la eficacia del Sacramento , y atribuyendo la justificacion una es-
pecie.de fe inactiva. Rehus tambien el libre arbitrio , y estableci una espe
cie de fatalismo de la razon humana tan degradante, como injurioso la bon
dad divina. Todas estas predicaciones de Lutero no se tomaron en Roma al
principio sino como vanas argucias escolsticas sobre cuestiones secunda
rias , en las que entraba mas la pasion personal y el calor de la disputa que
una torcida intencion. Fcil era engaar de pronto al Papa , protestando co
mo lo hacia Lutero , que sus opiniones estaban subordinadas la autoridad
de la Iglesia, y escribiendo l mismo S. S. en los trminos mas respetuosos.
Dadme la vida la muerte ; aprobad reprobad , como gusteis , le decia,
yo escuchar siempre vuestra voz como la voz de Jesucristo que preside
en vos y que habla por vuestros lbios : y si merezco la muerte , dispues
to estoy entregar mi cabeza. (Carta del domingo de la Trinidad 1 5< 8 ).
Tanta humildad y tanto respeto anunciaban disposiciones pacficas y dete
nan los rayos del Vaticano. Pero mintras tanto los hechos iban adquiriendo
una gravedad que no permita ya la dignidad ni la sabidura del Papa
guardar por mas tiempo ninguna consideracion. Tetzel habia hecho quemar
pblicamente las tsis de Lutero , y ste habia hecho lo mismo con las de
Tetzel. Los dominicos y los agustinos, cada uno por su parte, habian aumen
tado el nmero de combatientes : de modo que el debate entre dos indivi
duos se habia convertido en lucha general. El elector de Sajonia protega
Lutero para vengarse del Papa, que habia rehusado un hijo natural de aquel
 LEO 1203
las bulas gratitas de un beneficio ; y el pueblo amigo de la independencia se
mostraba altamente adicto las nuevas doctrinas. Leon X resolvi , pues,
obrar abiertamente contra Lutero, citndole para que compareciese en Roma
por medio de una carta de fecha 10 de Agosto de 1518. El emperador Maxi
miliano instaba al mismo tiempo Su Santidad que procediese con toda ener
ga contra el perturbador de Sajonia ; pero el Elector escribi Leon y obtu
vo que su protegido no saldra de Alemania, mediante que se presentara en
Ausburgo al cardenal Cayetano, legado de Su Santidad. Lutero compareci
en 12 de Octubre , y despues de dos conferencias que tuvieron lugar en el
mismo dia , el asunto qued en el mismo estado. Como la mision del Legado
era la de recibir la retractacion de Lutero sobre unas herejas tan evidentes
como condenadas , le escribi con dulzura , pero exigi con firmeza actos de
docilidad y sumision que Lutero no tenia intencion de prestar. Al contra
rio , el mismo que habia dicho poco ntes que escucharia la voz del Papa co
mo la del mismo Jesucristo , ahora no solo no quera retractarse , sino que
ofrecia justificar todo cuanto habia dicho as en sus escritos como en sus dis
cursos. El Legado hizo todos esfuerzos que le fueron dables para conseguir de
Lutero la retractacion pedida, y aun acudi la influencia del P. general de los
agustinos que le habia acompaado; pero todo fu en vano. El hereje abandon
la ciudad de Ausburgo despues de haber apelado del Papa mal informado al
Papa mejor informado. El Legado respet el salvo conducto con que Lutero se
habia escudado , pero dirigi amargas y justas quejas al elector de Sajonia,
que fueron desatendidas. La conducta que observ este Prelado en esta oca
sion desmiente la imputacion de duro y altanero que han querido atribuirle
muchos escritores protestantes , y aun algunos catlicos. Roscoe ha sido en
esto mas justo ; y su testimonio es tanto mas autorizado en cuanto se apoya
en la confesion del mismo Lutero y en datos de origen irrecusable. Roma no
crey conveniente usar aun de toda la severidad. El Soberano Pontfice, dice
el mismo Roscoe, no debia entrar en disputa con un argumentador de escue
la ; y prefiri declarar autnticamente su doctrina y la de la Iglesia sobre la
cuestion suscitada , que bajar al nivel de un revoltoso y litigar con l. As lo
hizo Leon X con su bula de 9 de Diciembre de 1 51 8 , en la cual despues de
consignar los verdaderos principios sobre la naturaleza de las indulgencias,
amenaza con la excomunion cualquiera que crea predique lo contrario.
Advirtase que en la bula no se nombra ni se designa persona alguna. Esta
explicacion, dice un escritor moderno , por muy laudable quesea , fuerza es
convenir que era tarda y sobre todo insuficiente para los que eran arrastra
dos de un celo imprudente. Sin embargo, estas consideraciones nodebian in
fluir lo mas mnimo en la conducta de Lutero : el velo estaba ya descorrido
y abierta la \ ia del arrepentimiento ; pero el hereje prefiri la resistencia, y
1204 LEO
considerndose envuelto en las censuras de la bula . apel al futuro concilio,
siempre en mengua de la obediencia prometida al Papa. Mintras tanto em
pez formular sus impos ataques contra la corte de Roma , tomando por
blanco los puntos mas importantes y los que mas heran su autoridad ; tales
como el purgatorio , la primaca de la Silla Apostlica, la confesion , la peni
tencia , los votos , etc. Sus partidarios y sus protectores secundaban al sec
tario publicando abiertamente que Roma, enemiga de la luz y de las ciencias,
temia entrar en liza con l. Aun cuando surgieron desde luego otros espritus
tan intrpidos como Lutero y tan amigos como l de novedades , se levanta
ron tambien antagonistas que clamaron fuertemente contra la impiedad de
su doctrina. Las universidades y las rdenes religiosas y los mismos agusti
nos predicaron contra su cofrade ; y la Europa entera reson con un grito ge
neral de indignacion. Aconsejbase al Papa Leon X que tomara medidas muy
enrgicas , citndole los ejemplos de Juan Hus y de Gernimo de Praga. En
medio de estas disputas Lutero tuvo aun la audacia de escribir una carta al
Papa llena de hipcrita sumision , y el elector de Sajonia no se avergonz de
mentir ante toda la Europa y contra el testimonio de su conciencia escribien
do Leon X , y dicindole que de ningun modo protega aquel heresiarca.
El Papa se resolvi tomar medidas mas enrgicas sin llegar al rigor que se
le aconsejaba ; y dirigindose Carlos V, le pidi que hiciera prender Lute
ro. Carlos V se deneg ello, porqu no quiso disgustar al Elector que le ha
bia favorecido con su voto para su elevacion al Imperio ; y contest al Papa
que no siendo aun rey de romanos no podia ejercer semejante acto de auto
ridad. Leon X se vi entonces obligado recurrir las armas espirituales ; y
en su bula de 1 o de Julio de 1520 anatematiz los cuarenta artculos de Lu
tero , mandle comparecer en Roma en el espacio de sesenta dias y le exco
mulg con todos sus partidarios. Parece que el heresiarca no aguardaba sino
esta ocasion para estallar y entregarse todas las violencias que comprima
en su mal encubierta rabia ; de modo que sus arrebatos llegaron hasta el
delirio. Maldijo al Papa ; exhort que le matasen ; acus al cielo , apel
su venganza, y fu tan grande el cmulo de injurias, blasfemias y amenazas,
que atnita la mente no sabe que admirar mas , si lo grosero lo ridiculo de
sus insultos. Finalmente , di la estampa su libro De la cautividad de Babi
lonia, en el que agot toda la perversidad de su doctrina; y reduciendo en l
tres los sacramentos , el bautismo, la penitencia y el pan , concluye atacando
el dogma de la transubstanciacion que en su delirio queria ver anonado , co
mo as lo dice en su carta sus discpulos de Estrasburgo. Este punto del dog
ma fu despues objeto de irreconciliable division entre l y Zuinglio , Melanc-
ton, OEcolampadio y Cal vino. Por su parte Leon emple todos los medios para
hacer cumplir la bula, y al efecto envi Alejandro yCaracciolo, sus nuncios,
 LEO 1 0j
al elector de Sajonia para que impusiese silencio Lutero y le hiciese encer
rar lo mnos le echase de sus Estados. Como el Elector contestase con
evasivas , el Papa acudi Carlos V , y esta vez parece que el poderoso Mo
narca se dispuso obrar con vigor, pues seal una dieta en Worms, donde
compareci Lutero, y en ella sus errores fueron condenados, si bien se respet
su persona. Sus partidarios sin embargo fingieron temer por su seguridad , y
le ocultaron hasta el momento en que convino hacerle reaparecer. Estas der
rotas sirvieron nicamente al heresiarca para redoblar su audacia. Mintras
tanto las bulas de Roma habian excitado el celo de los catlicos de Alemania,
excepto en los Estados de Sajonia. As vemos que las universidades de Colo
nia y Lovaina acordaron quemar pblicamente los escritos de Lutero , y Ma
guncia y Trveris imitaron desde luego su ejemplo. En represalia este here
siarca hizo quemar en Wittemberg las bulas del papa Leon y las decretales de
sus predecesores , y aun para que estas fuesen mas odiosas los ojos de los
incautos seducidos , alterse el texto y exagerronse sus doctrinas : asi lo in
dica el continuador de Fleury. De otra parte los nimos estaban demasiado
exaltados para separar lo falso de lo verdadero ; y es sabido que la ira no
examina nunca. Durante estas agitaciones la Francia no permaneci indi
ferente : pues la universidad de Paris se declar enrgicamente contra las
nuevas doctrinas. Leon X multiplic sus anatemas , ltimos actos de su vida
en esta funesta querella religiosa. Restauracion de las letras y de las cien
cias.Desde algun tiempo descubrase ya en la sociedad una impaciencia fe
bril para salir de las tinieblas de la ignorancia y de la barbarie. Las cruzadas,
abriendo nuevas vias al comercio, habian inaugurado esta memorable revo
lucion : la caida del imperio griego la acab lanzando todos los sabios Ita
lia. Esta tendencia de los nimos los progresos de la luz y de la civilizacion
no pedia mas que proteccion para manifestarse en pleno desarrollo. Busc
banse con avidez las obras de los antiguos , cuyos manuscritos acababan do
encontrarse , siendo Italia la que con mas ahinco y mejor xito empleaba sus
esfuerzos. Hallbanse diseminados por sus ciudades mas populosas literatos,
sabios y artistas de primer orden : Roma, Npoles , Florencia , Venecia, Fer
rara y.Milan cobijaban en su seno hombres de genio poderoso ; pero que las
guerras civiles y las discordias intestinas les habian privado de esa tranqui
lidad necesaria al estudio , y de ese comercio literario tan til los talentos.
Leon X concibi el proyecto de reunir en un solo centro todos esos rayos es
parcidos , formando de ellos un vasto foco de donde los elementos de los co
nocimientos humanos manasen como de una fuente inagotable. Con este
objeto restableci el gimnasio la universidad , devolvindole sus rentas,
destinadas desde mucho tiempo otros usos ; y llamando de todos los ngulos
de Europa profesores eminentes, abrironse desde luego ctedras de teolo
 1206 LEO
ga , de derecho civil y cannico , medicina , filosofa moral, lgica , retrica
y matemticas. El Papa mostrse como siempre liberal , dotndolas rica
mente ; y como la enseanza del griego fu lo primero que excit su celo,
llam Juan de Lascaris y Marco Musurus, que seguidos de una colonia de
helenistas , se esforzaron en generalizar el gusto de la literatura antigua , sin
la cual nada representa la de las naciones modernas. Muy pronto las prensas
de Aldo Manucio sudaron con la publicacion de las obras de Platon , bajo
la esmerada vigilancia de Marco Musurus , despues arzobispo de Malvasia ;
y Homero y Sofocles fueron sacados de la oscuridad en que por tantos siglos
estaban sumidos. Y como el ejemplo del Papase propagase los particulares,
Chigi sobrepujando todos sus mulos en magnificencia , compr una mag
nifica casa en el cuartel del Transtevere, y la convirti en precioso museo de
pinturas y esttuas de los mas grandes genios. Consagrado enteramente al
progreso de las letras y las artes , perfeccion la imprenta , y su generoso
celo debise luego la edicion de las obras de Pindaro y Teocrito. Leon X nom
br Favorino su bibliotecario particular , el cual se mostr constantemente
digno de este cargo. Otros sabios, como Carteromaco y Bolzani, participaron
tambien de la amistad y de los beneficios del Papa. La lengua latina fu asi
mismo objeto de la proteccion de este ilustrado Pontfice ; pues compr por
quinientos sequines un ejemplar de los cinco primeros libros de Tcito sacados
de la abada de Corbey, en Wesfalia. La impresion de esta obra fu desde lue
go confiada Beroaldo el joven por medio de breve que fulminaba contra el
defraudador sentencia de excomunion latce sententice , una multa de dos cien
tos ducados y confiscacion de la obra. Un impresor imprudente, llamado Mi-
nuciano , incurri en estas penas y tuvo que transigir con Beroaldo. Leon X
protegi asimismo el estudio delas lenguas orientales, valindose del talento y
los conocimientos de Teseo Ambrosio; la lengua hebrea tuvo tambien profeso
res en Roma, Agacio, Guidacerio, y Pagnini , y este ltimo tradujo los Libros
Sagrados. Una edicion polglota del Salterio, y la traduccion de un manuscrito
rabe titulado ; Filosofa mstica de Aristteles fueron el fruto de las vigilias
de estos sabios eruditos. La literatura nacional empez entnces enrique
cerse con todos los tesoros de la clsica; ejercitndose especialmente enJa ver
sificacion latina los escritores de mas alto mrito ; y otros de no menos nom
bradla descollaron de tal modo enunay otra lengua, que sus producciones fue
ron doblemente coronadas. Seria imposible en el corto espacio do un artculo
biogrfico dar de todo ello un simple anlisis ; pues debe recurrirseal efecto
las obras destinadas este objeto especial. Sin embargo no dejaremos de con
signar que este entusiasmo literario prendi tambien en la imaginacion de las
mujeres, disputando algunas con gloria las palmas debidas al saber: Constancia
de Avaloz, Tulia Aragon, Laura Baltifua, Victoria Colonna, Vernica Gambara
 LEO 1207
ete, eran del nmero de esas hijas del talento y de las musas. Bien pronto ocu
paron el espritu de aquella poca conocimientos mas elevados. Las obras de
Aristteles y Platon hallando comentadores ilustrados fueron estudiadas con
ahinco : analizse la filosofa racional , buscronse los principios de la filosofa
moral , haciendo tambien notables progresos la que se aplica los estudios
de la naturaleza. Ante estos rayos luminosos, la astrologa judiciaria em
pez perder el crdito, y eclipsarse con los clculos de una astronoma
metdica. El sistema copernicano fu ya entnces vislumbrado por Celio
Calcagnini , quien por lo mnos tante demostrar el movimiento diurno de
la tierra. Estos nuevos descubrimientos inspiraron Leon X el desigmo de
reformar el calendario ; aun cuando esta importante obra estuviese reser
vada para tiempos mas adelantados. El arte de la navegacion , que tanta
gloria debe dos italianos , Cristbal Colon y Americo Vespucio , acaba
ba de abrir los europeos la mitad de un mundo hasta entonces descono
cido. Esta grande revolucion habia de herir profundamente la imaginacion
de un hombre como el pontfice Leon X. As le vemos conceder con una
mano importantes concesiones los conquistadores , y con la ota contener
las demasas tan naturales en la victoria. Animado del mismo celo que el
virtuoso Bartolom de las Casas , declarse protector de los derechos de la
naturaleza y de los indios conquistados. Al mismo tiempo sus liberalidades
animaban en todas partes los trabajos de los literatos y de los sabios ; solo
Aretino es el que en aquella poca como en todas no merece ser continuado
en la lista de los hombres que por su saber y su virtud merecieron grandes
distinciones de los Soberanos. Leon X procur reunir en establecimientos
pblicos todos los monumentos con que habia enriquecido su siglo , y si bien
este proyecto habia sido ya concebido cuando era cardenal , no fu llevado
cabo hasta ltimos de su pontificado. La biblioteca que tantos cuidados costaba
Leon era destinada para honrar Florencia su patria ; y di este estable
cimiento una extension tan grande, que fu preciso levantar ot o edificio cuya
ejecucion confi al inmortal Miguel ngel : este fu el origen de la clebre
biblioteca Laurentina, de la que fueron primeros bibliotecarios Lorenzo Par-
menio y Fausto Sabeo. La del Vaticano goz de las mismas prcrogativas quo
aquella, y fu dirigida por Fedro Inghirami, Felipe Beroaldo, Genovio Accia-
duolio y Gernimo Aleandro. Las bellas artes, dice un escritor, se apresura
ron enviar competencia el tributo de sus obras maestras estos santua
rios de las ciencias. Leon X continu animando los espritus laboriosos en
las investigaciones de la antigedad , tomando l mismo parte en sus traba
jos ; pues compuso una pieza en verso mencionada por Roscoe con motivo
del descubrimiento de una estatua de Lucrecia. El inmortal Rafael , que se
hallaba la sazon en todo el vigor de la edad y de su genio , recibi e}
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encargo de decorar el Vaticano con los magnficos frescos y pinturas que
actualmente son la admiracion de los inteligentes. Miguel ngel orn con sus
magnificas obras la capilla Sixtina , y restableci la iglesia de S. Lorenzo de
Florencia por encargo especial de Leon X. Estos genios dieron al arte varios
discpulos dignos de su eterna reputacion. Pablo Caravaggio , Julio Romano,
Leas della Robbia , Andres Contucci , Francia Biggio , Andres .del Sarto y
Santiago de Pontorme fueron discpulos que siguieron dignamente las hue
llas de sus maestros. Al mismo tiempo naci el grabado al buril y al agua
fuerte para multiplicar las sublimes ilusiones de la pintura. Leon X era apa
sionado la msica ; y profundo conocedor de la teoria , su oido era tan
no como su voz melosa. Dando el canto de la Iglesia romana muchsi
mo esplendor las ceremonias , Leon foment por este motivo el estudio del
arte musical. Dos profesores distinguidos en este gnero , Gabriel Merino y
Francisco Paoloso , fueron recompensados , el uno con el arzobispado de
Bari , y el otro con el ttulo de arcediano. Para que nada faltase la gloria
de Leon X , brillaron en su poca los mas clebres historiadores, cuyas pro
ducciones inmortales son el orgullo de su patria. Tanta prosperidad y tanta
grandeza habian convertido la capital del mundo cristiano en asilo de paz v
en punto de reunion de todos los hombres instruidos , que por sus obras
erudita conversacion formaban el encanto de la sociedad. El Papa se com
placa en verse rodeado de varones tan eminentes , y trataba con ellos de los
objetos mas graves y do los asuntos mas interesantes con toda la dignidad
conveniente. Esto no impedia que algunas veces en otros asuntos descubriese
su natural jovialidad ; calidad que algunos crticos descontentadizos han ta
chado de ligereza y de inconveniencia en un papa. En las tertulias familiares
que tenia con los sabios , y en los banquetes que menudo les convidaba
se complacia en excitar las luchas ingeniosas del talento provocando la vena
de los poetas para las improvisaciones ; y aunque estas comidas se distin
guan siempre por su profusion y delicadeza , Leon X di en ellas constantes
muestras de sobriedad ; pues es indudable que ayunaba con mucha frecuen
cia. Durante 1a comida quera que le leyesen algun libro , bien trataba
asuntos de la mas alta importancia con tanta sabidura como erudic/on. La
muerte de este Soberano Pontfice fu un acontecimiento inesperado , cuya
causa desconocida ha dado lugar siniestras conjeturas. Hallbase en Ma-
Diana, su casa de recreo, cuando Leon X recibi la noticia de la conquista del
Milanesado. Trasladse inmediatamente Roma (24 de Noviembre de 1521)
y seal para celebrar un consistorio el 27 siguiente , pero no pudo tener
lugar porqu se sinti indispuesto. Los mdicos declararon que era un reu
ma contraido en la campia ; y el domingo 1 . de Diciembre espir sbita
mente sin haber podido recibir los auxilios espirituales. Estos son los ltimos
 LEO 4 201)
pormenores autnticos que se saben de este acontecimiento. Se ha supuesto
ridiculamente que le mat el exceso de la alegra cuando supo la victoria
que sus tropas y las aliadas habian alcanzado, sin reflexionar que una nueva
de esta especie hiere sbitamente y no sostiene su efecto durante ocho dias,
y aun esto ha de ser en espritus dbiles que no estn la altura del carcter
de Leon. Tambien lleg sospecharse si habia sido envenenado ; y la multi
tud acogi este rumor con apariencias de fundamento , viendo que se habia
procedido la prision del copero de Su Santidad ; pero fu puesto luego en
libertad por falta de pruebas. El maestro del palacio , Paris de Grassie , dice
en su Diario que observando el cuerpo del Papa extremadamente hinchado,
mand practicar la autopsia con permiso del Consistorio , y que los mdicos
declararon que Leon X habia sucumbido un veneno. Villian Roscoe parece
que tambien se inclina esta opinion. Mas sea como fuere , el cardenal de
JVldicis, despues Clemente Vil, mand que cesasen torios los procedimientos
judiciales y anunci la muerte del Papa Enrique VIII en una carta que se
conserva aun en los manuscritos del Museo britnico. La curiosidad pblica
no satisfecha aun quiso ir mas adelante , y pretendi adivinar los autores
secretos de este supuesto atentado. Ora se acusaba sordamente al duque de
Urbino , ora Francisco I ; pero debemos convenir en que los conocimientos
fisiolgicos de aquella poca no estaban tan adelantados que pudiesen arrojar
bastante luz sobre un hecho que ahora no pasaria de un acontecimiento na
tural. El panteon de Leon X, colocado en la iglesia de Sta. Mara de la Miner
va, fu delineado por Miguel Angel, continuado por Alfonso Lombardi y con
cluido por Baccio Bandinelli : la estatua es de Rafael Monte Lupo. La celebri
dad de este gran Pontfice ha hecho digno de que se investigasen con exquisita
escrupulosidad todas sus calidades fsicas y morales. El animado pincel de
Rafael nos ha conservado los rasgos de su fisonoma con tanto genio y ver
dad , que este retrato es quiz una de las mejores obras de este gran pintor.
Leon X era de una estatura bastante alta y gordo, aunque no rayaba en obe
so: su cabeza era voluminosa y sus miembros pequeos en comparacion su
talla, pero elegantemente torneados: sus manos blancas y delicadas, yusde-
dos adornados casi siempre de piedras preciosas. El color de su semblante
pronunciado y sus ojos grandes y salientes: su voz dulce y sonora, y en toda
su persona resplandeca la dignidad acompaada de modales afables y sim
pticos, aunque su carcter era siempre ameno: algunas veces su pasion
por la caza le producia alguna sombra de mal humor segun hubiese sido el
resultado. Si se consideran tantas cosas importantes, meditadas , empren
didas y llevadas cabo en el corto espacio de un pontificado de nueve aos,
ser muy alta la idea que formaremos de un hombre que presidi tan gran
des intereses , y cuya existencia colocada en un punto de Italia di vida y
ToM. xi. 452
mo leo
movimiento la Europa entera. Instruido desde muy jven en el difcil arte
de gobernar, Leon X se mantuvo siempre la altura de su puesto. Como sa
cerdote cumpli fielmente los debeFes que le imponia su estado, y por muy lar
gas que fuesen las ceremonias del culto catlico, asista aellas con puntualidad
extraordinaria. Sus ornamentos pontificales eran de una magnificencia incre
ble ; y en la celebracion de los oficios divinos desplegaba una pompa extraor
dinaria , de la cual el mismo Papa se complaca en reglamentar los meno
res detalles. Si algun enemigo de Leon ha querido manchar sus costumbres,
los bigrafos modernos, como Mateo Herculano, Fabronioy otros, han vindi
cado su memoria de esta ofensa; y aun Fra Paoloy Pallavcini, cuyas opinio
nes y antecedentes son harto conocidos, no se han atrevido en su severidad
manchar las bellas costumbres de este Papa. Finalmente , un autor moder
no , calvimsta anglicano , conocido por su erudicion , criterio imparcia
lidad de sus juicios , despues de haber contrapesado todas las opiniones y
apreciado el mrito de todos los historiadores , se expresa en estos trminos :
Los testimonios mas autorizados deponen en favor de la pureza de cos
tumbres de este Papa, as en su primera juventud como en su soberano pon
tificado. Los ejemplos de castidad y moralidad que di son aun mas dignos
de alabanza si atendemos al siglo en que viva ; pero rechazando esas ca
lumnias sobre la intachable pureza de sus costumbres , diremos que Leon X
se entreg algunas veces ocupaciones poco conformes su alta dignidad,
La poltica de este Papa fu siempre hbil y alguna vez artificiosa cuando lo
requera la condicion inquieta de los Soberanos que trataban con l. Por
medio de la discordia de las casas de Francia y Austria procur arrojar las
dos de Italia , llevado de la idea de afianzar la independencia de sus Estados,
aun cuando entrase en su conducta el deseo de elevar su familia. Su gobier
no fu juto y enrgico ; y como sus enemigos eran los del Estado . fu con
ellos severo sin ser tirnico: perdon todos sus enemigos personales, y
castig por los medios legales los conspiradores contra su patria. La pro
teccion que concedi las letras y al progreso de los conocimientos huma
nos en poca de guerras , de discordias y de cisma han bastado para elevar
su gloria una altura que no han podido alcanzar los tiros de los protes
tantes , ni los detractores de otro gnero. Sucedi Leon X el papa Adria
no VI.LA.
LEON XI (Alejandro Octavio) papa. Perteneci la casa deMdicis. Este
cardenal, empleado por Clemente VIII, su predecesor , en negociaciones las
mas importantes, estimado de las potencias por su conducta sabia y mo
derada y por la proteccion que en l hallaban los sabios , fu elevado
la tiara el I de Abril de 1605. Su rectitud le vali los mas sinceros elo
gios alejando del rededor de la silla de S. Pedro el nepotismo. Conserv I*
 LEO
misma igualdad de costumbres y sus hbitos sencillos. Estas bellas calidades
y sus grandes virtudes terminaron con su muerte ocurrida en 27 del mismo
mes. Su prdida fu umversalmente sentida ; pues los romanos empezaban
presagiar un pontificado de felicidad y de ventura. Su elogio se halla en el
tomo III de los Elogj degli uomini illustri toscani. Sucedile Paulo V. E.

FIN DEL TOMO UNDCIMO.

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