Unidad II

El contexto filosfico.
1-Elabora una sntesis acerca del contexto filosfico, su largo pasado, considerando los
siguientes aspectos:

a) Un largo pasado.

A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones

filosficas ante la ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para
algunos tiene todava, un carcter paradigmtico. Estas
concepciones de la ciencia han venido adoptando distintas
denominaciones: idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo,
etc., aunque en el campo de las ciencias humanas y sociales se ha
extendido el uso de los trminos paradigma cuantitativo/cualitativo,
quiz por la identificacin con los procedimientos e instrumentos
utilizados.

b) Descartes y los orgenes de la filosofa y la ciencia moderna.

Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una

ciencia, la sabidura humana. La razn es una y la misma aunque
se aplique a objetos diferentes. Es cierto que hablamos de distintas
ciencias, pero ello slo por la diferencia de sus objetos, diferencia
que ni siquiera debe implicar el uso de mtodos de investigacin
distintos. Como nos dice en el Discurso del mtodo: La razn es
una y la misma por diversos que sean los asuntos a los que se
aplique, y no recibe ms cambios por ello que los que imprime a la
luz del sol la diversidad de objetos que ilumina.
c) Descartes y el argumento racionalista.

Descartes enuncia dos argumentos:

- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:

"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples

asuntos de geometra, y cometen paralogismos (razonamientos
incorrectos), entonces juzgu que yo estaba tan expuesto al error
como otro cualquiera y rechac como falsas todas las razones que
anteriormente haba tenido pordemostrativas".

Sin ir ms lejos, en la matemtica, la ms racional de las ciencias,

existe la posibilidad de equivocarse, aun en una operacin sencilla
cabe la posibilidad del error. Cabe tambin la posibilidad de que
todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo
conocimiento racional sea falso.

- El genio maligno:

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en

"principios", por ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos
principios del conocimiento racional no son conocidos de forma
discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro
pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin
del espritu.
"supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que
burlador y poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"

d. El sistema cartesiano: racionalismo, innatismo e

interaccionismo mecanicista.

innatismo e interaccionismo mecanicista.

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en

"principios", por ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos
principios del conocimiento racional no son conocidos de forma
discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro
pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin
del espritu.

"Supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que

burlador y poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"

Descartes y el interaccionismo, innatismo e interaccionismo

mecanicista entre mente y cuerpo, ver los diferentes aspectos
relativos a los diferentes tericos. Tomar en cuenta las
aportaciones de: John Locke, George Berkeley entre otros.

Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el

pensamiento occidental puede ser rastreada desde los griegos, es
en la obra fecunda de Ren Descartes (1596-1650), matemtico,
filsofo y fisilogo francs, al que debemos la primera explicacin
sistemtica de las relaciones entre la mente y el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de lareaccin
automtica en respuesta a los estmulos externos. De acuerdo con
su propuesta, los movimientos externos afectan las terminaciones
perifricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan las
terminaciones centrales. Cuando las terminaciones centrales son
desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro
modo y el flujo de los espritus animales es as dirigido hacia los
nervios apropiados. Fue la explicacin de Descartes de este
mecanismo por medio de una reaccin automtica y diferenciada lo
que le condujo a ser generalmente considerado como el fundador
de la teora del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma

limitarse a la presentacin del aspecto fsico como base explicativa
de nuestros sentimientos o pasiones, sin embargo, al introducir el
problema de las funciones del alma, no mantiene la separacin
tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las relaciones
entre ambas substancias como relaciones de accin mutua o
interaccin.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de
ininteligible, en la nocin primitiva de la unin mente-cuerpo. Esta
nocin no es una idea clara y distinta del entendimiento, sino una
idea primitiva que est en la base, no de la reflexin terica sobre
las sustancias, sino de la vivencia cotidiana, emprica y concreta de
que nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no
como dos substancias incomunicadas.