Retos y Fines de La Pastoral Juvenil Ignaciana PDF

Anexo 5.
Documento de Referencia Retos y Fines Comunes de la

Provincia de Espaa.
NDICE
RETOS Y FINES DE LA PASTORAL JUVENIL IGNACIANA
1.- Introduccin: contexto actual
2.- Retos de la pastoral juvenil ignaciana

2.1.- Estructura bsica de la pastoral ignaciana
Maduracin humana
Evangelizacin
Vida de fe
2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia realidad
2.3.- Coherencia en la lnea pastoral
2.3.1.- Familias
2.3.2.- Equipos educativos. Pastoralistas y equipos de pastoral
3.- Finalidades de la pastoral ignaciana

3.1.- Qu persona?
3.2.- Qu Jess?
3.3.- Qu Iglesia?
3.4.- Qu fe?
3.5.- Qu moral?
3.6.- Qu elementos de la espiritualidad ignaciana?
PASTORAL INFANTIL (1-3 PRIMARIA)
1.- Introduccin
1.1.- Introduccin general
1.2.- Referentes: familia, adultos, otros
1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes, capacidad de reflexin, etc..
1.4.- Dimensin grupal, social o comunitaria
1.5.- La religiosidad
2.- Retos de la pastoral infantil I

2.1.- Estructura bsica
Maduracin humana
Evangelizacin
Vida de fe
3.- Finalidades de la pastoral infantil I

3.1.- Qu Jess?
3.2.- Qu Iglesia?
3.3.- Qu fe?
3.4.- Qu moral?
Federacin Latinoamericana y del Caribe de Colegios Jesuitas e Ignacianos FLACSI

Lord Cochrane 110 Santiago Chile / +56 2 2838 75 10
secretaria@flacsi.net // www.flacsi.net
1.- Introduccin
1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes, capacidad de reflexin, etc.
2.- Retos de la pastoral infantil II

Maduracin humana
Evangelizacin
Vida de fe
3.- Finalidades de la pastoral infantil II

3.1.- Qu Jess?
3.2.- Qu Iglesia?
3.3.- Qu fe?
3.4.- Qu moral?
PASTORAL JUVENIL 1 CICLO E.S.O.

1.- Introduccin
2.- Retos de la pastoral E.S.O. I

Maduracin humana
Evangelizacin
Vida de fe
3.- Finalidades de la pastoral E.S.O. I

3.1.- Qu Jess?
3.2.- Qu Iglesia?
3.3.- Qu fe?
3.4.- Qu moral?
PASTORAL JUVENIL 2 CICLO E.S.O.
1.- Introduccin

2.- Retos de la pastoral E.S.O. II
Maduracin humana
Evangelizacin
Vida de fe
3.- Finalidades de la pastoral E.S.O. II

3.1.- Qu Jess?
3.2.- Qu Iglesia?
3.3.- Qu fe?
3.4.- Qu moral?
PASTORAL JUVENIL BACHILLERATO Y CICLOS FORMATIVOS
1.- Introduccin
2.- Retos de la pastoral Bachillerato y Ciclos

Maduracin humana
Evangelizacin
Vida de fe
3.- Finalidades de la pastoral Bachillerato y Ciclos

3.1.- Qu Jess?
3.2.- Qu Iglesia?
3.3.- Qu fe?
3.4.- Qu moral?
ANEXOS
ANEXO I: Mitos de nuestra cultura que debilitan la opcin por los valores cristianos.
ANEXO II: Sacramentos de iniciacin cristiana.
ANEXO III: Algunas notas sobre el dilogo como necesidad pastoral.
ANEXO IV: Nuevos lenguajes y pastoral.
ANEXO V: Sobre los grupos en el trabajo pastoral con jvenes.

RETOS Y FINES DE LA PASTORAL JUVENIL Frente al cultivo de la accin voluntarista (activismo), la
IGNACIANA reivindicacin de la experiencia y lo concreto como
probacin fsica de la realidad (Zubiri), que nos permite
conocer la realidad en profundidad sumergiendo nuestro
1.- INTRODUCCIN: CONTEXTO ACTUAL. ser en ella por encima de los planteamientos meramente
tericos de la religin, lo cual facilita una gran
Sin pretender hacer un anlisis de la realidad y de los sensibilidad hacia la relacin entre fe y vida y el dilogo
jvenes en s mismos, s nos parece importante sealar fe cultura. El lenguaje narrativo, entendido como aquel
algunos aspectos presentes en esta sociedad que nos habla de temas universales, de las grandes
secularizada. Los continuos y rpidos cambios que se experiencias humanas, de los sentimientos colectivos,
estn produciendo en ella inciden de manera notoria en se sita en los niveles afectivos y ocupa el lugar que
los jvenes a quienes pretendemos llegar con nuestra antes ocupaba el discurso.
labor pastoral. Los cambios culturales que trae la
llamada postmodernidad en nuestra sociedad y entre los
jvenes con quienes trabajamos suelen ser vividos El cambio cultural postmoderno pone en crisis el cultivo
como desastre por bastantes de nosotros/as. Lejos de de lo poltico propio de la modernidad (accin y pasin
aorar la modernidad perdida y sus grandes por la causa, llmese el Reino o el Paraso socialista,
metarrelatos, invitaramos desde aqu a acoger estas compromiso voluntarista, organizacin de la accin
mutaciones culturales actuales no slo como un signo militante: poltica, eclesial, vecinal..., endiosamiento de
de estos tiempos, sino tambin como oportunidades y la voluntad como despojo del deber) y reafirma en
retos ante los cules nuestra accin pastoral ha de contra, el cultivo de lo pre-poltico, de lo cultural y lo
aprender a responder, rescatando al menos tres claves experiencial, de lo pequeo frente a lo grande, de lo
positivas que esa misma postmodernidad trae consigo: cotidiano frente a lo extraordinario, el valor del servicio y
altruismo hacia los ms dbiles y marginados,
manifestado en una gran sensibilidad hacia valores
El cambio cultural postmoderno pone en crisis el cultivo como la paz, la justicia, la solidaridad universal, y su
de lo colectivo propio de la modernidad (sentimientos adhesin a tareas de compromiso, voluntariado social y
del nosotros como identidad, de la pertenencia colectiva: misionero1.
de clase social, de movimiento colectivo movilizador, de
Iglesia...) y reafirma, en contra, el cultivo del yo. Si bien este cultivo de lo pre-poltico postmoderno
tiene claras posibilidades negativas (entre ellas, el
Si bien este cultivo del yo postmoderno tiene claras asistencialismo, el compromiso descafeinado y acalla-
posibilidades negativas (entre ellas la afirmacin del conciencias, un excesivo sentido de la mesura y la
individualismo, de la autosuficiencia y del precaucin), nos plantea un resorte en clave positiva
encapsulamiento y subjetivismo existencial y religioso que nuestra accin evangelizadora ha de saber
que, haciendo desaparecer las grandes mediaciones de aprovechar: el nuevo escenario postmoderno reclama la
la fe, la sita en funcin de los propios planteamientos y necesidad de atender a los ESPACIOS DE
al servicio de las propias necesidades), nos plantea un ENCUENTRO, de roce entre los jvenes y con los otros,
resorte en clave positiva que nuestra accin de las relaciones de lazo corto e inmediato, donde la
evangelizadora ha de saber aprovechar: el nuevo realizacin personal del joven adquiere su plenitud en el
escenario postmoderno reclama la necesidad de encuentro con el otro (tratado y vivido como realmente
atender a la REALIZACIN PERSONAL en trminos de otro) y donde el yo debo cede terreno al yo quiero y
cuidado del yo, de interiorizacin, de los aspectos ms se es apreciada ms la bsqueda que la certeza.
sentimentales y afectivos de la fe, de autorrealizacin no
tanto como egosmo sino como fuerza moral.
1Ver Anexo Mitos de nuestra cultura que debilitan la opcin

por los valores cristianos.
El cambio cultural postmoderno pone en crisis el cultivo pastoral juvenil (jvenes, familias, pastoralistas) y el
de los nortes existenciales propio de la modernidad (el modo de relacin entre ellos.
sujeto moderno como ente autnomo con un fin claro al
que aspirar y con un lugar en el mundo definido) y
reafirma, en contra, el cultivo de los mbitos de
pertenencia. 2.1.- Estructura bsica de la pastoral Ignaciana
Si bien este cultivo del sentido de pertenencia Buscamos una pastoral que sea profundamente
postmoderno tiene claras posibilidades negativas (entre coherente, antropolgicamente significativa y que haga
ellas la topopoligamia, la bsqueda acelerada de nichos una explicitacin del conocimiento y experiencia de
afectivos, de grupos y comunidades estufa, casi Dios, segn la Espiritualidad Ignaciana. Significa
sectarios, la fragmentacin personal), nos plantea un profundizar, al mismo tiempo, en lo antropolgico y en lo
resorte en clave positiva que nuestra accin teolgico, entendiendo la vida cristiana como respuesta
evangelizadora ha de saber aprovechar: el nuevo a una llamada (vocacin). De aqu que planteemos un
escenario postmoderno reclama la necesidad de esquema con tres aspectos, que deben trabajarse
atender al TEJIDO DE REDES PRIMARIAS, ms simultneamente en cada una de las etapas evolutivas
ligados a la cotidianidad, de pertenencias plurales del joven:
(menos endogamia y menos dogmatismo, por tanto, de
lo propio frente a los dems), de comunidades menos Maduracin humana: como el Evangelio crece en
dogmticas donde se da mucha importancia a la terreno humanizado, una de nuestras preocupaciones
comunicacin y al deseo de relaciones personales debe ser partir de los valores y actitudes que dimanan
autnticas, lo cual incide en una buena disposicin para de los derechos de todos los humanos y que nos
la vivencia comunitaria de la fe. hacen iguales en dignidad. Hay que tener en cuenta las
disposiciones humanas necesarias para hacer una
lectura coherente de lo experiencial: interioridad,
2.- RETOS DE LA PASTORAL JUVENIL emotividad, sentimientos, intuicin, entusiasmo,
IGNACIANA. imaginacin, sorpresa, apertura, relaciones, etc. (mbito
de valores, actitudes y disposiciones).
A las llamadas que percibimos se nos hacen desde el
contexto anterior, y tratando de conjugarlas con los Evangelizacin: recoge el paso al mbito de la
deseos de nuestra pastoral, entendemos que sta debe trascendencia a travs del anuncio del Evangelio y la fe
ser una tarea misionera. Una pastoral ex-cntrica que en Jess, teniendo en cuenta la cultura juvenil en la que
parte de la situacin real de los jvenes destinatarios, ese anuncio es recibido. (mbito del anuncio, smbolos,
que escucha e intenta responder a sus preocupaciones, fe).
que suscita en ellos la pregunta religiosa desde la
realidad de sus vidas y les proporciona experiencias Vida de fe: acompaa, atiende y cuida el crecimiento en
reflexionadas que lleguen a convertirse en vivencia la fe de los destinatarios, tanto a nivel personal como
prctica de las distintas dimensiones de la fe cristiana grupal o comunitario. Una fe que es vivencia y opcin
(Paradigma Ignaciano). Y esto realizarlo desde la personal y que implica entender la vida cristiana como
experiencia ignaciana y mediante el testimonio de los vocacin2. (mbito de los sacramentos, de la palabra,
propios agentes de pastoral. de la comunin... de la experiencia cristiana).
Entender la pastoral como tarea misionera nos plantea

una serie de retos que van desde las estructuras 2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia
bsicas de la pastoral, hasta las metodologas, pasando realidad.
por las personas que forman parte del terreno de la
2 Ver anexo Sacramentos de Iniciacin Cristiana.
La creatividad y la diversin como cualidades
Este reto supondra: necesarias de toda labor.
Un acercamiento a la cultura juvenil, partiendo desde El trabajo pastoral es un trabajo de cooperacin y
ellos y aprovechando sus valores positivos y conociendo equipo. Por ello, es importante tener en cuenta las dos
las carencias que tienen, para entrar en contacto con instituciones principales de la educacin: familia y
ellos3. equipos educativos.
Una reactualizacin del lenguaje, que trate de crear
nuevos lenguajes, de forma que los haga crebles, 2.3.1.- Familias.
entendibles y cercanos, para posibilitar la comprensin
de la fe4. La Familia es el lugar natural y mbito privilegiado de la
La creacin de nuevos espacios de socializacin educacin de la persona. Es en la familia donde los
religiosa de los jvenes. Nuevos espacios comunitarios nios reciben por smosis los primeros valores y donde
(comunidades juveniles), donde los jvenes puedan ser se les transmite por vez primera la fe. Pero somos
socializados por ellos mismos y que profundicen en lo conscientes que profundos cambios en la sociedad y en
experiencial5. los modelos familiares hacen que la socializacin
religiosa en familia se halle en crisis.
2.3.- Coherencia en la lnea pastoral. Es imprescindible buscar el encuentro con las familias,
desde su incorporacin al Centro y a lo largo de toda la
Deseamos afrontar el reto de la coherencia interna de la etapa de Primaria, especialmente a travs de las
Pastoral entre los ideales que formulamos, el proyecto actividades colegiales y celebraciones conjuntas. Un
educativo de nuestros centros y las formas, estilos, momento muy importante puede ser la primera
lenguajes que utilizamos. Para ello tendremos presente comunin. Las misas de nios, que son misas
algunos aspectos, como son: familiares, donde ellos son los protagonistas, pueden
Acercarnos a la cultura juvenil, y cambiar nuestras ser muy significativas para los nios/as y para sus
formas y mtodos para hacerlos atractivos, pero sin padres. Tambin la participacin en retiros, campaas,
abandonar nuestros objetivos. Hemos de aprender a ser actividades recreativas y ldicas (campamentos, teatros,
tolerantes (no indiferentes) y al mismo tiempo radicales deportes...) son otros espacios de encuentro y
para ser autnticos en el seguimiento de Jess. colaboracin.
Integracin del aspecto social y antropolgico con la
interioridad, espiritualidad y sacramentalidad en la Cuando entran en la ESO, comienzan a aparecer los
pastoral. primeros rechazos a los padres, aunque todava los
Buscar una lnea coherente en el proceso, de acuerdo alumnos/as son bastante dependientes de sus familias.
con el proceso evolutivo de la fe, que recoja todas las El grupo de amigos/as empieza a ser referente. La
etapas desde la infancia a la juventud. presencia de los padres debe ser ms puntual pero
Hay tres caractersticas importantes que deben figurar, significativa. A partir del 2 ciclo de la ESO y Bachillerato
implcita o explcitamente, en la labor pastoral: ese deseo de independencia se acenta, haciendo ms
Lo afectivo como canal principal a travs del cual se necesaria la relacin entre familias y educadores-
asume la experiencia religiosa del nio/a y del joven. pastoralistas. En esta etapa algunos educadores
Lo grupal como lugar privilegiado donde se realizan las pueden estar ms cercanos y ser ms significativos que
actividades, se viven las experiencias y se expresa la los padres, por eso la mutua informacin y colaboracin
vida. entre ambos es decisiva. Tambin es importante,
adems del dilogo, una lnea de formacin de los
padres ante los cambios desconcertantes de sus
hijos/as. Ambas, colaboracin y formacin, pueden
3 Ver anexo Algunas notas sobre el dilogo como necesidad
pastoral. potenciarse a travs de las Escuelas de Padres, de las
4 Ver anexo Nuevos lenguajes. Asociaciones de Madres y Padres de Alumnos,
5 Ver anexo Sobre los grupos en el trabajo con jvenes....

reuniones colegiales, fiestas y campaas de solidaridad, 3.- FINALIDADES DE LA PASTORAL JUVENIL
los equipos de matrimonios, colaboracin en catequesis, IGNACIANA.
etc.
La primera y ltima finalidad de la pastoral debe
2.3.2. Equipos educativos. Pastoralistas y equipos de
formular nuestro mximo objetivo e ideal a
pastoral.
perseguir, y que puede ser concretado en :
1.- La figura del Pastoralista, debera de ser una
persona provocadora, que de testimonio de vida,
3.1.- Qu persona?
que empuje, que pregunte, que sea clara y
explcita, que sea creativa y cercana, que aporte su
La finalidad ltima que nos planteamos en nuestro
propia experiencia, que est siempre presente.
trabajo diario es aquella que da respuesta a qu tipo de
Para ello es necesaria la formacin especializada y persona queremos formar en nuestros centros
la formacin permanente e interna, que ayude a educativos. El Padre Kolvenbach se refiri a esto
clarificar nuestro modo de entender hoy qu es ser describiendo al alumno/a que esperamos salga de
creyente, as como un conocimiento, valoracin y nuestros centros como una persona equilibrada,
aprecio de la realidad del joven de hoy. intelectualmente competente, abierta al crecimiento,
religiosa, compasiva y comprometida con la justicia en el
2.- La importancia del Equipo de Pastoral del servicio generoso al pueblo de Dios. Se pretende
centro, que trabaje cohesionado y coherentemente, formar lderes en el servicio y en la imitacin de Cristo
Jess, hombres y mujeres competentes, conscientes y
con un respaldo ms amplio que el del propio
comprometidos en la compasin.
equipo, intentando involucrar al resto del
profesorado que se va incorporando a los centros. Pedagoga Ignaciana, n 13
El pastoralista trabaja en unin e implicacin con el
centro, integrado en su propia dinmica, en un Dicho presupuesto nos sirve como referente diario
trabajo compartido. y nos obliga a concretar an ms nuestro quehacer
de forma que abarquemos los tres niveles de la
3.- Todo profesor es partcipe de la educacin estructura bsica: maduracin humana,
global del joven. Si todo el centro es evangelizador evangelizacin y vida de fe basados en el mbito
el equipo de tutores, profesores, monitores y sobre de la experiencia.
todo el equipo directivo son tambin transmisores
de valores cuando menos coherentes con nuestra Esta finalidad ltima puede quedar reflejada a
fe. modo de preguntas, como son: Qu Jess,
Iglesia, Fe y Moral queremos transmitir?. La
4.- El equipo directivo es el responsable ltimo de respuesta a estas preguntas no pretende expresar
la pastoral del centro, lo cual significa que la totalidad de los fines que queremos abordar,
garantiza y promueve la elaboracin y puesta en sino ms bien que reflejen las opciones por las que
prctica del proyecto pastoral del centro desde apostamos.
primaria hasta la incorporacin a la universidad o al
mundo laboral de los alumnos/as.
3.2.- Qu Jess?

Queremos que los alumnos y alumnas descubran y Queremos transmitir una moral que vaya formando
experimenten a Jess humano, con una y formndose en el interior de la persona. Una
coherencia total respecto del proyecto divino para moral que les comprometa con los ms
la humanidad, que se nos revela Amigo, Seor, necesitados. Para ello debemos proponer
Palabra, Transparencia, Uno con el Padre.... experiencias llenas de sentido, experiencias que
fomenten el discernimiento crtico, que ejerciten la
capacidad de eleccin frente a todas las
3.3.- Qu Iglesia? situaciones de injusticia, aprovechando
Una Iglesia que es pueblo de Dios donde todos sus compromisos puntuales para hacerlos
miembros viven en comunin; una Iglesia que significativos.
como toda obra humana se ve condicionada por Queremos transmitir una moral basada en el
las personas que la constituyen y en la que se dan evangelio de Jess, que eduque en: el amor, la
aciertos y errores. justicia, la paz, el respeto, la dignidad humana, el
Una Iglesia que es la posibilidad del Reino aqu y servicio, la entrega, la gratitud, as como en la
ahora. ecologa, los derechos humanos, la tolerancia, la
Una Iglesia que es comunidad, un grupo humano solidaridad, la libertad....
acogedor y abierto a todos los corazones; que Queremos impulsar la audacia de amar y de ser
seala el camino, que perdona y ayuda antes de amado en la experiencia cotidiana, y la gratuidad
juzgar. de la entrega en los detalles ms pequeos.
Una Iglesia que se preocupa por las realidades La moral que pretendemos trasmitir debe de
ms sufrientes y marginales y trata de actualizar su lenguaje llenando de contenido
comprometerse con ellas. significativo todas aquellas cuestiones a las que
Una Iglesia que acompaa y atiende a las familias. hacemos referencia.
Una Iglesia que hace significativo lo sacramental y que
utiliza un lenguaje actual. 3.6.- Qu elementos de la espiritualidad
Queremos que entiendan que la Iglesia tambin da ignaciana?
respuesta a las necesidades de la juventud: A travs de la pastoral, queremos dar a conocer
creando comunidades juveniles, acompaando a nuestra espiritualidad. Es obvio que el espejo en el
grupos y fomentando la socializacin religiosa que mirarnos lo constituyen los EE.EE. Queremos
entre iguales. que el joven pueda llegar a hacerse las dos
preguntas que, implcita y explcitamente, aparecen
en los Ejercicios: Dios mo, cmo ests en mi
3.4.- Qu fe?
vida?; Seor, qu ms quieres de mi?
Queremos transmitir una fe que es vivencia y es opcin
Remarcar lo integral de la pretensin de Ignacio,
personal. Una actitud que engloba a toda la persona
(intelectual, emocional, afectiva,...). unir inteligencia y afectos: desde que entend
Queremos educar en la construccin de la identidad quien era Dios para mi, supe que ya slo poda
personal y en la interiorizacin, dando importancia al vivir para l (Charles de Foucault). En definitiva,
acompaamiento personal de forma que aprendan a ayudar al joven a verse como Dios le ve y a
discernir sus propias experiencias a la luz de la fe. soarse como Dios le suea. Ayudarle a descubrir
que la fuente de generosidad es el agradecimiento.
Nuestra espiritualidad tiene una metodologa:
3.5.- Qu moral? prctica del discernimiento, bsqueda del magis,
la indiferencia, la pasiva ignaciana (ser puesto,
ser conducido, ser recibido, etc.), oracin
estructurada, oracin sometida a examen, la vida 1.2.- Referentes: familia, adultos, otros.
toda releda y examinada diariamente a la luz de la
voluntad de Dios, etc. (ms importante que lo que En este sentido, la familia cristiana es catequista por
vocacin y su catequesis es insustituible y debe ser la
nos pasa, es qu hacemos con lo que nos pasa).
que preceda, acompae y enriquezca cualquier otra
Nuestra espiritualidad parte de la conviccin de
forma de catequesis. Su educacin cristiana debe ser
que somos antes amor recibido que amor devuelto, ms testimonial que instructiva, ms espontnea que
de que no podremos amar y servir a Dios, sin amar sistemtica, ms permanente y cotidiana que
y servir a la creacin. Toda la realidad se estructurada en perodos. La pastoral colegial en
constituye en Medio Divino, en lugar donde estas edades, se situar como compaera de la labor
buscar y hallar a Dios porque Dios habita toda catequtica de los padres y utilizando estos mismos
realidad. La realidad toda nos habla de Dios y en aspectos: testimonial, espontnea, permanente y
todas las cosas Dios desea ser amado (hombres y cotidiana.
mujeres para los dems). Pero tambin constatamos que en muchas familias no
existe apenas manifestaciones ni vivencia religiosa.
Como en los EE. EE. nuestra pastoral ignaciana
En este sentido, la pastoral colegial nunca podr
debera comenzar con una oferta de libertad de
sustituir la labor de los padres en este terreno, ya que ni
parte de Dios y finalizar con una respuesta que va los lazos afectivos, ni las referencias que el nio/a
de la creacin a Dios. Entre ambas la condicin pueda tener en el colegio llegan a alcanzar el nivel que
pasa por cuatro semanas de identificacin con tiene con sus padres. As pues, debemos desarrollar la
Cristo, por un recorrido pastoral que ayude al joven pastoral infantil trabajando con las familias. Sin olvidar
a identificarse con Cristo. que la accin educativa con los nios/as deber ser
ms conscientemente testimonial, espontnea,
permanente y cotidiana.
1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,

capacidad de reflexin, etc...
1.- INTRODUCCIN
Entendemos al nio/a como una persona que necesita
querer y sentirse querido, que necesita sentir
1.1.- Introduccin general. seguridades bsicas de afecto y autoestima, que es
activo y dinmico, que expresa su vitalidad con alegra,
Esta etapa se corresponde con la llamada TERCERA imaginacin, fantasa y espontaneidad. En este
INFANCIA. En estos primeros aos, la dependencia sentido, podemos decir que tanto estas necesidades
afectiva de los padres es fundamental, y ser en ellos como estos modos de expresin inciden muy directa y
donde el nio/a encuentra la experiencia de sentirse positivamente en la posibilidad de abrirse a la
amado que le proporciona un sentimiento de confianza y experiencia religiosa, y por tanto, la Pastoral Infantil
seguridad, imprescindible para vivir feliz y desarrollar su deber trabajar desde: la alegra, la imaginacin, la
identidad personal. Ellos son la referencia ms fantasa y la espontaneidad. Es la etapa para iniciar el
importante de su vida. Y sin embargo, en esta etapa, desarrollo de sus capacidades y sentimientos
comienzan a desarrollar algunos intereses propios, a religiosos, y la de acompaar toda actividad con un
partir de las experiencias que van viviendo: son gesto o smbolo que atraiga su atencin.
intereses abstractos por el mundo exterior y los hechos
que le rodean.

1.4.- Dimensin grupal, social o comunitaria. 2.1.- Estructura bsica.
Aunque es fundamental el testimonio de los mayores, Maduracin humana: Es una edad de descubrimiento y
sobre todo de los padres y, aunque en menor medida, de adquisicin de una rica experiencia. De acuerdo a la
tambin de los profesores, no podemos olvidar la realidad del nio/a, y recogiendo lo dicho anteriormente,
relacin que comienza a tener en el colegio entre en este mbito se debera potenciar valores como el
iguales. Esta realidad puede ser fuente de conflictos compaerismo, la solidaridad, el compartir, la
(choca con su egocentrismo) y tambin fuente de autoestima y el trabajo en equipo, todo ello acompaado
grandeza (experimentar la alegra de compartir, ser siempre de alegra e imaginacin. As mismo, es muy
solidario, ayuda mutua...). Por tanto, este primer importante desarrollar en el nio/a la capacidad de
contacto con los otros, es tambin clave para ir asombro, de apertura hacia lo escondido, de esperar
configurando su personalidad hacindose consciente de con ilusin y de renuncia; y actitudes de admiracin,
su entorno, de su problemtica, de vivir con otros de agradecimiento, y de respeto hacia los dems.
actitudes de respeto, de alegra, de generosidad...
Aqu la pastoral debera ayudarle a descubrir esa vida Evangelizacin: Se trata de despertar el mbito de lo
social, y a aprender a vivir en el respeto a los dems, religioso, dando a conocer a Jess, como un Jess
la generosidad, el compaerismo y el trabajo en amigo y cercano, desde la propia historia, con cuentos y
equipo. relatos, presentando a un Jess que fue como ellos,
desde su mundo, su casa, su familia y sus amigos.
Insistir especialmente en lo que Jess dijo e hizo. La
1.5.- La religiosidad. apertura hacia el Misterio es fundamental en este
momento. En esta lnea, se debera fomentar el sentido
La religiosidad no brota en el nio/a de amistad con Dios, mostrndolo en diferentes
espontneamente, sino que est muy condicionada situaciones a lo largo de la Historia de la Salvacin. (Es
por el clima que se respira en el ambiente familiar, importante sealar, que la profundidad de una iniciacin
religiosa no se mide por la cantidad de conocimientos
puesto que probablemente, no haya tenido ms
que el nio/a pueda almacenar, sino por la calidad de la
referencia religiosa que la que haya observado en
relacin con Dios Padre e Hijo). Tambin deberamos
las actitudes de sus padres. Sin embargo, en este presentar a Mara, como la madre de Jess.
momento, se ampla el crculo de lo religioso (a
maestros y catequistas) enriqueciendo su lenguaje Vida de fe: Se tratara de llevar a cabo sencillas
e intereses religiosos. celebraciones y oraciones, que expresen sus
En la nocin de Dios predomina el antropomorfismo, y ofrendas y agradecimientos, adems de sus
su imagen depende de la que tenga de sus padres
peticiones, a travs de canciones y gestos. Al
(ambiente familiar) y su actitud religiosa. Su oracin
mismo tiempo, es importante que el nio/a
empieza a ser ms socializada, siendo capaz de pedir
por los dems, y considera la eficacia de la misma, de
relacione algunas celebraciones, donde puedan
manera casi mgica. La pastoral debera ayudarle participar las familias, con momentos sealados
a conocer a Dios, a dirigirse a l con su propio del curso: el inicio del curso, la Navidad, el mes de
lenguaje y a conocer lugares significativos (Capilla, Mayo, etc. Tambin deberemos tener presente la
Templo, Imaginario religioso, Grandes celebraciones, preparacin a la primera comunin.
etc.)
2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia

realidad.
2.- RETOS DE LA PASTORAL INFANTIL I

Aspectos a tener en cuenta a la hora de relacionarnos entendemos todo lo que vemos, lo que nos dicen, y lo
desde su realidad, para llevar a cabo nuestra pastoral: que hacemos (utilizacin de lenguajes narrativo,
experiencial y simblico significativos). Un lugar familiar,
El juego es el elemento fundamental, puesto que es el y al mismo tiempo festivo-celebrativo, donde se
lenguaje de su relacin. A travs de l, de la msica, del encuentra tambin Dios Padre, y nos acercamos a l.
movimiento, de los smbolos y gestos, transmitiremos Queremos transmitir una Iglesia acogedora, que trabaja
los valores y actitudes que pretendemos en nuestra en cohesin y colaboracin con las parroquias
labor. (catequesis) y las familias.
Siempre tenemos que trabajar desde su mbito
cercano: sus paps, su casa, su cole y sus amigos.
Esto es lo que entienden. 3.3.- Qu fe?
Se guan por el instinto afectivo, por lo cual tenemos
que llevar a cabo una pastoral de sentimientos, activa y Queremos desarrollar una fe que se vive desde la
que les llame la atencin. transmisin del amor, la afectividad y el cario; pues la
Son muy sensibles a las atenciones de los adultos y fe, en este momento no es tanto creer en sino vivir y
buscan en ellos su apoyo afectivo. experimentar desde el cario a los suyos, con Jess y
desde los valores que se transmiten.
Es una edad bonita para una fe simblica, imaginativa y
3.- FINALIDADES DE LA PASTORAL INFANTIL I alegre, donde se cree sin condiciones y sin
interpretaciones: los Reyes Magos, No, Adn y Eva,
las parbolas de Jess...
3.1.- Qu Jess? En esta edad el contacto con la naturaleza puede
constituir una buena aproximacin a un pre-sentimiento
Queremos transmitir un Jess Amigo de todos, de Dios, de manera que al ir descubriendo lo bello y lo
cercano, que fue nio/a como ellos y ellas, divertido, bueno que hay en ella, le suscite sentimientos de
travieso, y a la vez grande, nico, fantstico. Un Jess admiracin, sorpresa y gratitud hacia su Creador.
que nos habla y a quien le hablamos. Es decir, se trata
de presentar un Jess solidario, generoso y humano,
con elementos familiares, a los nios/as; un Jess con 3.4.- Qu moral?
un Padre especial, y una madre, Mara, que le quieren
como a un hijo. Queremos transmitir una moral basada en el
compaerismo y la convivencia, que les
comprometa a ser amigos, a compartir lo que
3.2.- Qu Iglesia? tienen, a perdonar, a dar las gracias, a ayudar, a
respetar a los dems y a reconocer los propios
Queremos que se sientan en la Gran Familia de Jess,
errores; basada en valores humanos positivos y no
donde se encuentra el grupo de amigos de Jess, que
desde la negatividad. En esta lnea, incluimos
se juntan en la clase, en el patio, en la calle, o en su
Casa. Una casa acogedora, que est siempre abierta, y tambin el respeto por los regalos que Dios nos da
a donde nos invita a todos y a todas sin distincin, pues en la naturaleza y por tanto, desarrollaremos el
para l todos somos iguales. En la gran familia de Jess afn de cuidarla.
todos nos ayudamos mutuamente. La Iglesia, esta Dada la importancia que tienen en esta edad la
iglesia, es lo que Jess quiere para sus amigos. imitacin y el testimonio de los adultos y de sus
Queremos que la Iglesia sea su Casa en la que nos iguales, es necesario que el nio/a sienta que
juntamos para celebrar cosas alegres. Una casa a la tambin a l le perdonan, que le dan las gracias,
que nos gusta ir, porque all siempre nos sentimos a que le ayudan, etc.
gusto, cmodos/as. Adems es una casa en la que

referencia de los adultos y, en este sentido, descubren a
otros adultos significativos: profesores, monitores,
3.5.- Qu elementos de la espiritualidad incluso religiosos y sacerdotes que estn cerca de ellos.
ignaciana? Por ello, les influye de manera muy positiva el testimonio
cristiano de otras personas, ya que tienen capacidad
Se tratara simplemente del primer contacto con lo para admirar e idealizar a adultos significativos por los
ignaciano, a travs, por supuesto de actividades valores y actitudes que viven. Por ello, en ese ir
ldicas, como pintar y colorear dibujos o smbolos, descubrindose y construyndose a s mismos,
juegos basados en algn personaje sj, narracin de la contribuye ms la presentacin y testimonios de
vida de San Ignacio de Loyola y/o de algn otro jesuita modelos de identificacin humana y cristiana, que
significativo. As mismo, es importante que el nio/a los mensajes tericos, difciles de asumir a esta edad.
conozca personalmente algn jesuita, y que sea ste En este sentido, es interesante presentar modelos de
quien le acerque a algn elemento ignaciano. santos y sus experiencias concretas.
PASTORAL INFANTIL (4-6 PRIMARIA) 1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,

Este momento se caracteriza por la accin y el

1.- INTRODUCCIN movimiento, as como por la curiosidad y el deseo de
experimentar cosas nuevas, de aprender y de
comprobarlo todo. En estas edades son sinceros,
1.1.- Introduccin general. naturales, espontneos y muy participativos, lo cual
significa que estn muy dispuestos para hacer cosas y
Nos encontramos ante la etapa que podemos aprender. En este sentido, se partir siempre de la
denominar INFANCIA ADULTA, que tiene como experiencia del nio/a y se procurar profundizar en esa
caracterstica propia la apertura a la vida de forma ms experiencia en la medida de lo posible, llevando a cabo
consciente que en aos anteriores. Su crecimiento y actividades dinmicas y simblicas, que deben ser
desarrollo personal en todas las dimensiones, les expresivas de su fe.
permite descubrir la propia vida y la del entorno Es una etapa en la que son exigentes consigo mismos y
(personas, acontecimientos, naturaleza) de forma ms con los dems, pero tambin van aprendiendo a ser
autnoma y objetiva, ya que es la etapa en la que se ms comprensivos. Dada su estabilidad psicolgica,
preguntan por todo: por ellos mismos, por las personas, es la etapa ms favorable para la adquisicin de
por los acontecimientos sociales, por la naturaleza y el costumbres y hbitos relacionados con lo religioso,
mundo. Es una etapa caracterizada por la actividad. con el respeto y la defensa de la naturaleza, con el
sentido de la gratuidad, de la generosidad y de la
solidaridad.
1.2.- Referentes: familia, adultos, otros.
Aunque la familia, sigue manteniendo un nivel de

influencia importante, tratan de ser ms autnomos y 1.4.- Dimensin grupal, social o comunitaria.
consideran que su influencia en ellos es menor, y a
pesar de que siguen manteniendo una fuerte En esta aventura del propio descubrimiento, es
dependencia afectiva, muestran menos expresiones de importante la primera socializacin que realizan, al
cario, ya que parecen ms despegados por margen de la familia, en el grupo de iguales. Estos
considerarse, precisamente, ms autosuficientes e grupos, aunque todava son poco estables, se
independientes. Sin embargo, siguen necesitando la caracterizan por el compaerismo (el sentido de la

amistad no est an bien configurado), y son cauce de 2.1.- Estructura bsica.
seguridad y autoafirmacin, donde se da un paso del
yo al nosotros. Al mismo tiempo, les ayuda a Maduracin humana: En este punto, es importante
potenciar valores como la colaboracin, el servicio, ayudarles a experimentar la alegra de crecer: de
la responsabilidad, el trabajo en grupo, la honradez, descubrir y querer su propio desarrollo a todos los
la capacidad de perdn, aunque tambin aparecen niveles. Es importante orientar positivamente su
sentimientos contrarios de rivalidad y competitividad. curiosidad de conocer y saber para el bien de s mismos
y de los otros. Ayudarles a descubrir el mundo que les
rodea: la belleza de la naturaleza, la bondad de las
1.5.- La religiosidad. personas, los acontecimientos, la esperanza. En
definitiva se tratara de iniciarles en la lectura de la vida,
En cuanto a su religiosidad, se nota una disminucin la historia y la naturaleza, desarrollando actitudes de
progresiva del antropomorfismo atribuido a Dios, lo admiracin, de agradecimiento y de respeto hacia la
animista y el sentido mgico de lo religioso. Al disminuir vida propia, la de los otros y del entorno, de manera que
su exuberancia imaginativa, y valorar el mundo de lo esa experiencia les pueda abrir a la experiencia del Dios
real, se da con ello un cierto escepticismo religioso, que se hace presente en esa realidad que se va
dejando de creer en los Reyes Magos y rechazando lo descubriendo. As mismo, en la lnea de la etapa
maravilloso de la religin. Todava consideran a Dios anterior, continuaramos trabajando valores como el
como alguien que est en funcin y al servicio de su compaerismo, la solidaridad, la generosidad, la
egocentrismo, y sin embargo, se hace ms ntimo y autoestima y la pertenencia a un grupo, con lo que esto
espiritual. Tambin es la poca de aplicar atributos a supone en la colaboracin, responsabilidad, etc.
Dios (grandeza, omnipotencia, bondad, justicia, belleza,
amor, etc). Adems, tienen conciencia de comunicarse Evangelizacin: Reconocer la presencia amorosa de
con Dios a travs de una oracin motivada, Dios en su propio crecimiento; que descubra y valore su
fundamentalmente, por la solucin de sus problemas, vida como don o regalo de Dios; que todo lo que va
aunque tambin empiezan a aparecer signos altruistas descubriendo y experimentando como nuevo tiene que
en sus oraciones. La pastoral tiene el reto de ver con que Dios le quiere y quiere que sea feliz. Habra
ensear a rezar, a reconocer a Dios en los dems y en que ayudarle a ir distinguiendo entre Dios y Jess.
las cosas, dado que a partir de ahora, al nio/a de esta Hacerle presente a un Jess amigo, que vivi en un
edad le costar trabajo hacerlo. momento determinado de la historia, pero que pas por
Son solidarios y colaboran activamente ante lo mismo que pasamos nosotros: que tambin fue
necesidades concretas, pero siempre en el marco descubriendo cosas nuevas en la vida, que tambin se
de hacer cosas ms que como compromiso de la haca muchas preguntas... y que descubri que Dios le
quera a l y tambin a todos los dems de la misma
propia fe. Sin embargo, aunque sea una visin
manera. Es decir, se trata de presentar la humanidad de
imperfecta, posibilita las primeras experiencias pre-
Jess y de hacerles llegar lo que quiere que hagamos y
religiosas, por lo cual la pastoral debe aceptarlo y
que le sigamos. Conviene presentar los hechos y dar
tratar de reorientarlo. Adems, dado que su afn razones de lo que se les presenta, puesto que con la
esttico les hace gustar de la liturgia, se cuidar aparicin del espritu crtico, aparecern las primeras
especialmente lo celebrativo a travs de gestos, dificultades y dudas sobre la fe. As mismo, tenemos
smbolos, accin y msica. que hacer ms significativa la figura de Mara como
madre de Jess y madre nuestra.
Vida de fe: Trataramos de educarles en un tipo de

2.- RETOS DE LA PASTORAL INFANTIL II oracin ms espontnea desde su realidad
concreta y sus intenciones particulares y concretas,
para no caer en la recitacin mecnica. Que
puedan dirigirse a un Dios Padre cercano, para ir cristiano de personas cercanas, lo cual nos indica que
superando poco a poco la relacin con un Dios que ese es uno de los cauces importantes en la relacin a
est en funcin y al servicio de su egocentrismo y mantener con ellos.
que, por tanto, supone una oracin para solucionar El adulto debera crear un clima de confianza, y captar
su admiracin. As mismo, puede servirse de la eficacia
sus problemas. Pasar a una oracin de
del grupo para crear costumbres y hbitos, valorando
agradecimiento por su vida, por sus personas
las relaciones positivas que se establecen en sus
cercanas y que tenga signos de oracin altruista. grupos de iguales: respeto, ayuda...Adems, los
Ayudarles a celebrar todo lo bueno que tiene la intereses propios del nio/a y sus experiencias, son el
vida, las cosas nuevas que se van descubriendo. fundamento para proponerles principios concretos que
Tratar de relacionar esto con las celebraciones iluminen sus actitudes.
cristianas en grupo con gestos sencillos y Es un momento apropiado para hacer una primera
vivenciales, hacindoles accesibles los smbolos sntesis del mensaje cristiano. Para ayudarles en este
cristianos para que partan de realidades concretas punto tendremos que utilizar un lenguaje significativo
que ellos entienden. Es importante estimular e para sus vidas, expresado en palabras sencillas y en
gestos significativos.
iniciarles poco a poco y a su nivel, en la vida
Acompaamiento personal: posibilitar ya a esta edad
sacramental.
el dilogo personal con el pastoralista para hablar de
En definitiva, trataramos de ayudarles a elaborar aspectos de su vida: familia, estudio, cmo se siente en
una primera sntesis del mensaje cristiano, el tema religioso, evaluacin de compromisos sencillos...
proporcionndoles experiencias religiosas de
interiorizacin y reflexin sobre todo aquello que
van viviendo.
3.- FINALIDADES DE LA PASTORAL INFANTIL II

realidad. 3.1.- Qu Jess?
En este caso, los aspectos a tener en cuenta para llevar Es importante seguir presentando la figura de Jess
a cabo nuestra pastoral, van a progresar en la lnea de como un amigo cercano, que tambin fue descubriendo
la etapa anterior, reconociendo an facetas de la la vida como ellos. Que preguntaba muchas cosas sobre
infancia: s mismo, sobre los dems, sobre los mayores, sobre la
realidad..., sobre Dios. Que al igual que ellos era alegre,
Dado que su afectividad la expresan, se diverta, jugaba, se entristeca cuando tena algn
fundamentalmente, a travs de la accin y el problema,... que tambin rezaba. Que se dio cuenta de
movimiento, habr que tenerlo en cuenta a la hora de que haba personas que lo pasaban mal y que l poda
proponer las distintas actividades de pastoral, para que ayudarles, ser generoso con ellas... y ya de mayor
sean expresivas de su fe. dedic su vida a eso: a hacer el bien a los dems. Y
El lenguaje narrativo es accesible para ellos y, en ese tambin de un Jess que llama, que nos dice que
sentido, podemos utilizarlo para presentarles el mensaje nosotros tambin hagamos el bien a los dems.
de Jess hecho vida en personas y acontecimientos Asimismo, presentaremos a Jess como Hijo de Dios,
concretos. Puede ser interesante utilizar biografas de su actitud ante l, cmo se dirige a l y cmo se siente
personas y de acontecimientos religiosos. acompaado por l. Se trata de ofrecer la imagen de
Aunque en esta etapa tratan de distanciarse de sus Dios como Padre, Padre de Jess y Padre nuestro,
padres, los adultos siguen siendo una referencia que nos quiere y nos acompaa, y que quiere que
importante para ir descubrindose a s mismos. seamos felices; que est presente en la vida y en el
Comienza a ser evidente la coherencia y el testimonio mundo y en la naturaleza.

Por ltimo, tambin tenemos que hacer ms significativa fe que celebra y se acerca al Padre en la Eucarista y
la figura de Mara como madre de Jess y madre en el perdn (sacramentos y oracin).
nuestra.
3.4.- Qu moral?
3.2.- Qu Iglesia?
La formacin de la conciencia moral, es una de las
En este momento en que el grupo de iguales es tareas ms importantes de esta etapa. Ellos van
fundamental para ellos, la Iglesia se les presenta como aprendiendo a elaborar su propio juicio moral, por ello,
el grupo de amigos de Jess que se rene para es importante iniciarles en la valoracin autnoma del
celebrar juntos todo lo que va pasando en la vida y que bien y del mal desde la relacin con Dios y con los
es un grupo que quiere, como Jess, hacer el bien a los dems. Hacer descubrir que Dios nos ha hecho libres,
dems. El hecho de profundizar en el sentido de grupo presentando el aspecto positivo de decir s a Dios. Por
adquiere especial relieve: la importancia de la relacin tanto, formar cristianamente la conciencia es invitar al
con los dems para el propio desarrollo por lo que seguimiento de Jess como modelo y amigo. En este
supone de intercambio de aportaciones (recibimos y sentido, es importante reconocer la conciencia que van
damos), porque en el grupo aprendemos modos y teniendo de su libertad individual con sus derechos (lo
actitudes que tienen que ver con la fe. En este sentido cual saben muy bien), ayudndoles a crecer en la
hay que trabajar para que se sientan pertenecientes a responsabilidad hacia las propias obligaciones en la
un grupo que se llama Iglesia. familia, en el colegio, en su grupo de amigos.
En este momento, habra que hacer un esfuerzo, para Potenciar valores que les vienen dados por el hecho de
que puedan ver y sentir la Iglesia como un lugar donde estar con otros como la colaboracin, el servicio, el
celebrar la vida y la fe, pero desde nuevos lenguajes compaerismo, el respeto, el trabajo en grupo, la
significativos y narrativos. Se trata de que sea una capacidad de perdn, la verdad, la tolerancia, la justicia,
Iglesia acogedora, abierta, testimonial, vivencial y la paz. Y por otra parte, ayudarles a descubrir las
amistosa. necesidades del propio ambiente desde el mensaje de
Jess, de manera que les anime a ejercitarse en
pequeas tareas de solidaridad, de servicio y
3.3.- Qu fe? generosidad con los otros.
Transmitir una fe que no es algo ajeno a su propia

realidad de crecimiento y desarrollo, que forma parte de 3.5.- Qu elementos de la espiritualidad
la vida de cada da, una fe que no consiste en conocer, ignaciana?
sino en vivir y sentir. Y que se vive no en solitario, sino
junto a otros a los que quiero. Una fe que se manifiesta Se tratara de reforzar y repetir lo realizado en la etapa
de muchas maneras: cuando queremos a los dems, anterior, especialmente insistiendo en presentar la figura
cuando nos ayudamos unos a otros, cuando celebramos de San Ignacio de Loyola. Mostrar que los jesuitas son
algo juntos, cuando valoramos nuestra vida y la de los tambin compaeros de Jess, que les ha llamado
dems, cuando no nos olvidamos de los que ms para hacer el bien a los dems. A travs de testimonios,
necesitan, cuando queremos que haya paz en el mundo, historias o narraciones, se les puede hacer ver y
cuando nos perdonamos, cuando rezamos solos o con relacionar el estilo de vida de los jesuitas, su
otros..., cuando nos fijamos en Jess y escuchamos lo organizacin en comunidades, sus colegios y su
que nos dice y lo que quiere que hagamos. universalidad.
La fe tiene que ver con la relacin y la confianza en
Dios. Una fe basada en el testimonio de Jess y de
otras personas, cuyos modelos sean significativos. Una

PASTORAL JUVENIL 1 CICLO E.S.O. stos sern personajes de la vida social, estrellas de la
televisin, de la msica, el cine, etc. con tres cualidades
muy concretas: fsicamente atractivos, con dinero y con
1.- INTRODUCCIN gran prestigio reconocido en aquello que hacen; en
definitiva los nmeros uno. El reto de la pastoral
ser, de una parte, presentar modelos heroicos
1.1.- Introduccin general. cristianos (Jess y el cristiano llamado a salvar un
mundo que sufre, al dbil, etc ) y de otra, ayudar a
Hay que tener en cuenta en esta etapa, que existen ya descubrir valores cristianos en lo heroico que tanto
diferencias notables entre los dos cursos que componen admiran.
el primer ciclo de la ESO. El primer curso de Secundaria
es el del gran cambio para los alumnos/as: cambios en 1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,
todos los rdenes, cambios exigidos no slo por su capacidad de reflexin, etc...
propia naturaleza, sino tambin por la estructura colegial
y sus implicaciones; cambios que se producen de una En primer lugar lo afectivo sigue siendo el motor, el
manera casi instantnea por lo que puede resultar elemento definitivo de las decisiones y las pequeas
dificultoso y chocante para muchos alumnos. seguridades del adolescente. En este primer ciclo de
Los alumnos/as que comienzan el segundo curso de ESO, lo religioso sigue siendo una experiencia afectiva
secundaria son los mismos del ao pasado, pero que liga la persona a Jess. No es una afectividad
apenas se les reconoce: su forma de vestir, de caminar, ingenua, es ms razonable, y sin ella, no hay vivencia
de mirar, de relacionarse, de hablar,... ha cambiado por de lo religioso. Otra de las caractersticas es el paso de
completo y, por tanto, exigen un trato distinto por parte un pensamiento acrtico e ingenuo poco capaz de
de los adultos. cuestionar lo desconcertante o lo absurdo, a una lgica
As pues, todos estos elementos contribuyen ms racional. Por eso es importante que desde la
decisivamente a conformar en los jvenes un torbellino pastoral demos razn de nuestra fe. Es decir, que le
de ideas, sentimientos, experiencias, deseos, demos elementos que le ayuden a interpretar las dudas
inquietudes que a cualquiera le resultara difcil de y cuestionamientos que vive.
encajar. La falta de criterios que ayuden a asumir toda La necesidad de diversin en los jvenes es enorme y lo
esa saturacin de vida lo hacen an ms complicado. que no sea atractivo en cuanto a la forma no es
En medio de este desorden carecen de espacios para aceptado fcilmente, por muy importante o decisivo que
expresarse, para verbalizar todo lo que piensan, sienten sea el fondo. Por ello, la actividad pastoral debera
y viven. estar imbuida de creatividad, originalidad y diversin.
En definitiva, el ciclo primero de esta etapa de la ESO Esta creatividad no slo debera aplicarse a las
es un hacer la transicin a hacia la adolescencia, en el actividades ms informales, tambin a las celebraciones
que la labor pastoral supone un desgaste grande de como por ejemplo la Eucarista.
tiempo para acompaar, de paciencia para escuchar, Todo ese esfuerzo imaginativo resulta ms sencillo
ilusin para proponer. De este trabajo ingente en el que cuando son ellos mismos quienes toman pequeas
pocos resultados se aprecian a corto plazo, va a decisiones en el modo y forma de disear la accin;
depender una vida de fe ms slida al final de la etapa Nuestra tarea consistir en proporcionarles guas y
escolar. pautas para que sean ellos/ellas los partcipes y
protagonistas indiscutibles de aquello que hacen,
celebran o piensan.
1.2.- Referentes: familia, adultos, otros.
Es esta una poca en que cambian sus modelos. Sus 1.4.- Dimensin grupal, social o comunitaria.
padres, familiares, personas cercanas, dejan de ser la
referencia, que pasarn a ocupar los grandes hroes.

Las preocupaciones y el ocio dejan de ser individuales Por eso, el mejor indicio de una buena labor pastoral
para hacerse ms sociales. Comienzan a salir a la calle es hacer que lo religioso sea algo cotidiano en la vida
sin sus padres; se crean las primeras pandillas, incluso de los chicos y chicas; algo normal y natural, como lo
las primeras parejas, aunque el principal motivo de puedan ser otras actividades escolares, deportivas, de
estos grupos es hacerse una imagen de prestigio ocio, etc. Ello no supone vivirlo con tranquilidad,
respecto al resto. El desarrollo social pasa a ser la seguridad y coherencia, por supuesto. Ms an, ser
gran preocupacin, aunque a veces carente de control, ms natural cuanto ms dificultoso sea.
de valores y criterios.
El elemento relacional y lo grupal tienen gran
consistencia en este momento, y es lo que ms cimienta 2.- RETOS DE LA PASTORAL E.S.O. I
cualquier tipo de experiencia, religiosa o no. Dado
que toda vivencia personal de lo religioso tiene en esta
etapa una referencia grupal o comunitaria, la pastoral 2.1.- Estructura bsica.
debera ofrecer modelos y experiencias grupales
cristianas para ayudar al adolescente a integrarse Maduracin humana: Coincidimos en que el momento
religiosa y socialmente. evolutivo por el que atraviesan los alumnos/as de primer
ciclo de la ESO se puede calificar de crtico, ya que, se
devalan muchas conductas y arquetipos indudables
1.5.- La religiosidad. hasta entonces. Por tanto es preciso encontrar nuevas
maneras de acercarse a sus realidades ms comunes.
Es momento de desmitificaciones y de la transicin de En el mbito de la maduracin cristiana asentamos los
una fe mgica a una fe razonable, si bien este salto a previos para lograr una vivencia cotidiana de lo religioso
menudo se vive como un desengao con respecto a las dentro de las caractersticas evolutivas de esta etapa.
verdades asumidas en la etapa anterior. La fe est en Son cinco los elementos que creemos necesarios
entredicho. La religiosidad dulce, emotiva y acrtica de la trabajar en este sentido. Evidentemente no son todos
etapa ms infantil va dejando paso, muy poco a poco, a ellos explcitamente religiosos, pero son la base que
las primeras dudas, los primeros cuestionamientos y posibilitara una experiencia religiosa a esta edad.
las primeras perplejidades incontestables de la
adolescencia al final ya del primer curso. Es el fruto de Autoestima. Tratar de facilitar una aceptacin
una incipiente capacidad de razonamiento que lo va alegre y gozosa de mi persona con todas sus
cuestionando todo, ms incisiva, ms preocupada, pero propiedades (por lo que soy y no por lo que tengo)
con grandes dificultades todava para tratar de como diferente y con unas cualidades propias.
responder a cuestiones ms trascendentes, incluso de
Facilitar tambin la aceptacin del otro con sus
formularlas. An as, la huella emotiva que ha dejado lo
propias cualidades complementarias a las mas.
vivido en primaria, es suficiente para mantener el
entusiasmo hacia la religin. Es en el segundo curso
donde van tomando forma los primeros Silencio e introspeccin. Comienza a ser posible,
posicionamientos, donde los modelos anteriores incluso necesario, cultivar la interioridad. El silencio
comienzan a ponerse en cuestin sistemticamente, (es desarrolla la sensibilidad hacia uno mismo y hacia lo
la poca de probar: prueban el alcohol, prueban el sexo, que nos rodea. La propuesta de este silencio creativo ha
prueban la desobediencia, prueban la violencia, prueban de ser progresiva, no forzada, atractiva incluso (la
incluso la increencia) donde la dificultad para responder contemplacin guiada es un elemento muy atractivo y
puede ser ms fuerte que el enraizamiento afectivo o eficaz al comienzo).
viceversa. Concretamente, en los casos lmite de
prdida de un ser querido la fe se tambalea y no hay Expresin de la vida interior. Una de las grandes
razones convincentes. dificultades en la labor pastoral es la incapacidad a
veces para saber expresar lo que sienten, piensan,
suean, les aturde, etc. Tampoco tienen espacios para
hacerlo con espontaneidad. Por eso es preciso crear Eucarista. Lugar privilegiado para la celebracin del
esos espacios y aprender a conocer y verbalizar todo lo encuentro comn con ese Jess y para referir a l la
que ocurre en su mundo interior. Aprender a poner vida cotidiana. Se hace necesaria la preparacin y
nombres a los sentimientos, sensaciones, inquietudes, catequesis sobre ella, as como una revisin del rito
pensamientos, ideas... y a orientarse en ese torbellino para jvenes que, hasta ahora, est muy alejado en
que empiezan a vivir (reconociendo primero que existe) cuanto a su desarrollo y a su lenguaje.
Reconocer y reconocerse en los otros, que tambin
tienen sus mundos interiores, como el de uno mismo. Reconciliacin. El pecado como la respuesta fallida a
Esta idea habr de fomentar una visin positiva de la una propuesta siempre renovada de amistad y amor de
sexualidad, ya que pasa por ser una de las inquietudes Dios y de Jess. No slo mi pecado, sino el pecado
prioritarias para los jvenes. tambin presente en los otros, en todos. Es preciso
recalcar la imagen alegre de la reconciliacin y referir
Valores. Amistad, perdn, agradecimiento, apertura a la todo esto a los crculos cercanos (familia, amigos/as,
trascendencia. Son los cuatro valores primarios que clase, grupos, etc.). Comprender que la razn ltima
consideramos imprescindibles para poder introducir una para quererme y aceptarme y aceptar a otros es que
experiencia rica de los sacramentos de la eucarista y la Dios nos quiere a cada uno como nicos y a todos como
reconciliacin, as como de la oracin. Introducidos de familia. Del mismo modo que la Eucarista, es preciso
un modo bsico por tanto, y muy a propsito para la vida revisar el rito y adaptar su lenguaje y su desarrollo a las
de fe. posibilidades y necesidades de los jvenes. Apuntamos
el examen ignaciano como un recurso que se debe
Ocio, tiempo libre y fiesta. No slo se trata de algo rescatar y aprovechar en esta labor pastoral.
preventivo ante la evidencia de las primeras incursiones
en el alcohol e incluso las drogas. Tampoco es Vida de fe: Fomentar la vivencia comunitaria de los
simplemente una alternativa al ocio irresponsable que sacramentos, de la Eucarista, la Reconciliacin, as
se les ofrece constantemente. Ms que eso, los grupos como los tiempos litrgicos fuertes. Crear grupos ms o
se consolidan tambin en las actividades de ocio y menos estables a travs de los cuales hacer este tipo de
fiesta. En concreto la fiesta es un elemento del que el experiencias, en los que tambin discutan, planteen sus
adolescente no puede sustraerse, por eso es algo a dudas, se diviertan, reflexionen, hablen de sus
recuperar en cuanto a todo lo celebrativo, explcitamente problemas, sus alegras, etc. Es decir, se trata de
religioso o no. integrar la vida de fe en las experiencias cotidianas
de estos jvenes.
Evangelizacin: La oracin y la eucarista sern espacios privilegiados
donde poder encontrar silencios significativos; ya que
Jess modelo. Presentacin afectiva y emotiva de es imprescindible reconocer el silencio como espacio a
la persona de Jess: amigo que me comprende, explorar, como posibilidad de escucha de una palabra
me acepta, me perdona, me acompaa, no me distinta a la ma, a las palabras de siempre; espacio
abandona,... nunca falla. En definitiva, ama para escuchar la palabra y, por qu no, de Dios y de los
otros.
(concepto de amor) No slo un Jess que se
relaciona conmigo, sino que se relaciona con otros
del mismo modo y con la misma profundidad que 2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia
conmigo. Al mismo tiempo, un Jess realidad.
especialmente abocado a los ms desfavorecidos y
necesitados. Esta imagen, no slo ser un reclamo La labor ms importante de los agentes de pastoral en
afectivo, sino que apuntar tambin hacia el este ciclo es la de acompaar, estar cerca, escuchar
modelo que l es para quienes le siguen. mucho. En definitiva, estar donde ellos estn y tomar
parte en sus actividades. La exigencia es de tiempo y

de paciencia. No evitar cuestionamientos fuertes, no 3.2.- Qu Iglesia?
evitar explicaciones sencillas, tomar la parte de lgica y
de verdad que hay en sus cuestionamientos; si bien, la En esta etapa, la formacin en las clases de Religin,
tarea principal no es la de dar explicaciones consiste en el primer curso, en profundizar en Jess y la
convincentes, sino la de transmitir experiencia de fe. constitucin del primer grupo de discpulos y en
Tambin es imprescindible fomentar mucho el dilogo segundo curso sobre la Iglesia, su organizacin y los
entre ellos, pues, una razn dada por un compaero/a sacramentos. As, sabiendo que el aspecto formativo-
tiene ms poder que esa misma razn dicha por intelectual sobre la Iglesia se realiza en el aula, la
cualquier experto, pastoralista o sacerdote. pastoral tendra que profundizar en la vivencia de eso
que estn estudiando, en experimentar lo que
significa ser Iglesia, ser grupo de amigos que siguen al
3.- FINALIDADES DE LA PASTORAL E.S.O. I Seor.
En esta etapa es necesario fomentar el trabajo y
la diversin en grupo; un grupo donde es posible
3.1.- Qu Jess? el cario, la camaradera, la amistad y la
solidaridad. Fomentar las experiencias
La primera tarea pastoral en 1 de la ESO es la de ir
extraescolares de pascuas, excursiones,
evolucionando poco a poco desde la imagen ms infantil
campaas solidarias en el colegio, encuentros
que tienen de Jess hacia otra imagen ms acorde con
los cuestionamientos ms propios del momento diocesanos en tiempos fuertes. etc. Se trata de
evolutivo por el que empiezan a pasar. avivar el sentido de pertenencia eclesial desde
Queremos presentar a un Jess amigo al que se su realidad.
quiere, es decir, un amigo cercano, que les acompaa Si en las clases se habla de la organizacin de la
en este momento evolutivo en el que todo lo ponen en Iglesia, es bueno que conozcan esa Iglesia, que puedan
cuestin. Un Jess, modelo que se admira, en cuanto tener alguna actividad con organizaciones de la Iglesia,
que fue crtico con el ambiente que le rode, y que al bien acudiendo a ellas o bien invitando a personas que
mismo tiempo, supo renovar dicho ambiente, desde su forman parte de esta organizacin; prroco, religiosas,
relacin con Dios, estableciendo nuevas relaciones con laicos, alguien de Caritas o de otras ONG`s y
los dems. En este sentido es un modelo de encuentro organizaciones eclesiales. En definitiva se trata de
con Dios y con los dems. As mismo, Jess es un poner un rostro cercano y amable a lo que estudian.
ejemplo que convence e ilusiona, en cuanto que
present valores como: la aceptacin, valoracin de las Tambin es importante mantener el aspecto celebrativo-
personas, generosidad, solidaridad, libertad,... amor, litrgico. Acercar los sacramentos al grupo de
que responden a las ilusiones que ellos tienen en esta amigos. Que puedan sentir que la liturgia no es algo
edad. extrao a ser joven, sino algo cercano, divertido y al
Presentar a un Jess que tiene un proyecto de mismo tiempo profundo y espiritual. Ser necesario
integracin y no de exclusin. Por tanto, presentar un cultivar celebraciones con lenguajes cercanos y
Jess que forma un grupo, con el que comparte su significativos a su realidad. Liturgias en las que su
propia vida, y que puede parecerse al grupo del que participacin sea uno de los elementos claves de la
nosotros formamos parte. Un grupo animado por Jess, misma.
para desarrollar juntos sus mismos valores.
En definitiva, presentar a un Jess que nos muestra a
un Dios cercano, amigo y compaero que no abandona
en los momentos difciles, que aguanta y perdona 3.3.- Qu fe?
siempre, pase lo que pase, por encima de todo.
Relacin de cercana con un Dios Padre-Madre,
presente en lo cotidiano, que participa de la vida

de la gente, que acompaa sus quehaceres. En la sexualidad con todas las connotaciones particulares
este momento, en que su capacidad de bsqueda de cada uno de ambos temas.
y de hacerse preguntas es mayor, habra que Valores a trabajar especialmente, en esta etapa, seran:
ayudar a encauzar ese proceso en el mbito de la la aceptacin del m mismo (carcter, cuerpo, etc.); la
aceptacin del otro-diferente (con opiniones, historia y
fe desde la confianza en Dios.
sensibilidad diferentes de la propia); sensibilidad por el
Creer en ese Dios, significa descubrirle,
mundo que les rodea (justicia-injusticia, respeto por la
conocerle y quererle. Lo cual no quiere decir que naturaleza, posibilidad de cambiarlo, etc.); colaboracin
no podamos hacernos preguntas sobre l; en los en equipo; igualdad (social, de gnero, etc.); y la
jvenes de esta etapa, suele ser lo normal. No responsabilidad ante el consumo.
deberamos quedarnos aqu, sino que deberamos
fomentar la capacidad de interiorizacin y de
experimentar como el modo en que podemos 3.5.- Qu elementos de la espiritualidad ignaciana?
descubrir a Dios presente en nuestra vida. Por
Por todo lo sealado anteriormente, en esta
tanto, deberamos ensear a expresar y poner
etapa sera conveniente enfatizar determinados
nombre a los sentimientos y vivencias que aspectos de la espiritualidad ignaciana. En primer lugar
aparecen en nosotros cuando nos encontramos la inseparabilidad entre fe y justicia. Entre lo que
realmente con Dios. Encuentro con ese Dios en lo creemos y decimos y lo que hacemos. Ayudarles a caer
comunitario: lo familiar, lo grupal, lo celebrativo y en la cuenta de que es posible hacer algo. Ante su sed
en la oracin. de utopa (soadores de la justicia) hacer hincapi en
las dos notas de la Contemplacin para alcanzar Amor
(amor como comunicacin entre amante y amado; amor
3.4.- Qu moral? puesto ms en las obras que en las palabras).
En segundo lugar presentar traducido el concepto de
El primer elemento de esta moral es el que hace de la magis ignaciano frente a la competitividad que a
persona un valor inalienable. Me acepto y me quiero, no menudo presentan en esta etapa. Conectando el magis
por lo que tengo, sino por lo que soy (frente a la con los ideales del joven.
aparicin de nuevas necesidades de consumo: En tercer lugar, esta etapa puede ser el momento
importancia de las marcas, de las modas; frente a la adecuado para releer la conversin de Ignacio, su
presencia ms clara de la dialctica entre Tener y Ser). camino vital. Sus primeros ideales, su status social, su
Es crucial ayudar al joven de esta edad a descubrir que coquetera corporal, sus amores platnicos y no tan
Dios le valora y le quiere incluso ms de lo que el platnicos, sus dudas y desesperaciones en Manresa,
mismo joven se quiere y se valora a m mismo. l se lo etc... Su cada del caballo, cmo se le van uniendo
demuestra, pues le acompaa, le perdona, le soporta, le compaeros, cmo Dios le va cambiando la vida, etc...
anima,... siempre. Enfatizando los posibles puntos de unin entre la vida y
El otro elemento fundamental de esta moral es que el mundo en que vivi Ignacio y la vida y el mundo en
incorpora a los otros, los dems, los iguales, como que vive el joven.
sujetos valiosos al mismo nivel que yo, pues viven y Es necesario hacer referencia a experiencias concretas
experimentan las mismas cosas, con tanta intensidad y (reducciones del Paraguay, JRS, ONGs en las que est
con tanto entusiasmo como uno mismo. Son aceptados presente la Compaa, voluntariados internacionales,
por Jess y queridos por l del mismo modo que yo, experiencias mundiales de solidaridad), a personas con
forman parte de la misma familia que yo. Es el paso nombres y apellidos de nuestra historia pasada y
previo a una vivencia ms profunda de lo social. presente (Pedro Claver, Rutilio Grande, etc.). En
Dos cuestiones que este apartado habr de tener en definitiva, presentar personas concretas a las que su
cuenta por ser los dos grandes intereses, ya citados, bsqueda de Dios les llev a comprometerse con el
que no escapan a la moral, son la apertura al mundo y mundo en el que vivan (lo que hicieron y, ms

importante an, por quin lo hicieron). Personas que padres tienen del adolescente (o ms exactamente, de
dejaron que sus deseos fueran los deseos de Dios. la visin que l/ella cree que tienen). En este
Personas concretas que no nacieron hechas, sino que proceso, el apoyo de padres y educadores, aunque no
tuvieron una conversin, un recorrido vital. siempre sea fcilmente aceptado, debe ser una
referencia constante que d seguridad al adolescente en
esta ardua labor, para ayudarle a construir una
PASTORAL JUVENIL 2 CICLO E.S.O. autoestima fuerte que le haga una persona segura de s
misma, para permitirle actuar de acuerdo a sus propios
criterios.
1.- INTRODUCCIN Este proceso de construccin de la identidad no se hace
sin dolor. Dado que el adolescente tendr que sufrir
1.1.- Introduccin general. la soledad y la incomprensin, y que su familia,
afrontar la prdida y la separacin (tender a alejarse
Los jvenes de esta etapa atraviesan el perodo de de los padres, volverse retrado/a, rebelde y
transicin de la infancia a la edad adulta. Se producen desobediente), la pastoral tendr que acompaar en
transformaciones, que no slo afectan a las este proceso favoreciendo la creacin de espacios de
caractersticas puramente fsicas de la persona, sino comprensin entre iguales en los que tambin se
tambin a sus aspectos intelectuales, emocionales y presente un referente adulto.
sociales, haciendo de esta etapa uno de los perodos Adems, este enorme avance en el desarrollo de la
ms difciles y, a la vez, ms apasionantes, de su inteligencia, les permite desarrollar una actitud
existencia. Se trata una nueva fase de la vida que, sin tremendamente crtica. El adolescente critica a sus
romper totalmente con la infancia apenas superada, padres, a la sociedad, a sus profesores, incluso a s
orienta al adolescente hacia la madurez adulta, una mismo. Esta actitud crtica puede ser molesta en
meta que, recordemos, les y nos llevar toda la vida. ocasiones, pero la pastoral tendra que ayudar al joven a
Probablemente sta es la tarea ms importante que canalizar esta fuerza ya que le permite independizarse
debe abordar el adolescente en esta etapa: de sus padres, considerarse diferente, reflexionar
encontrarse a s mismo/a, saber quin es y cmo es, acerca de lo que le gustara ser, y acometer la
averiguar lo que le gusta y lo que le disgusta, lo que construccin de su identidad.
cree correcto y lo que considera inmoral. Tendr que
aprender a tomar decisiones que los padres no pueden 1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,
ni deben tomar por l/ella. capacidad de reflexin, etc...
Todo ello le permite probar, analizar posibilidades,
El joven de esta etapa es un ser generoso, entusiasta,
plantearse diferentes proyectos vitales y as,
agradecido, receptivo, espontneo, todava ingenuo,
progresivamente, ir fijando los coordenadas en que sensible, lleno de ternura y curiosidad, en una palabra:
desea desarrollar su vida6. la esperanza de un futuro mejor. Si bien es cierto que
el adolescente presenta conductas que le hacen
aparecer a los ojos de los adultos como un ser molesto,
1.2.- Referentes: familia, adultos, otros. crtico, caprichoso, imprevisible, egosta, orgulloso, e
incapaz de asumir responsabilidades, qu duda cabe
El proceso de individualizacin, de bsqueda de la que lo positivo supera con creces a lo negativo. En
identidad, es largo y complejo. Sus sentimientos de muchos aspectos, la materia prima de la que est
autoestima arrancan principalmente de la visin que sus hecho el adolescente, representa lo mejor de lo
humano. El reto pastoral en esta etapa es ayudarle
a reconocer lo mejor de lo humano en s mismo.
6Para una mayor profundizacin, consultar el artculo de S.
Gmez Parra, Los cuatro puntos ms calientes de la ESO. El elemento emocional se encuentra muy presente en
Revista Padres y Maestros, 253 (Junio 2000). esta etapa de la vida. El joven de esta edad avanza

rpidamente en su maduracin afectiva, el egocentrismo Cmo es lgico, la adolescencia, tambin es una etapa
(ms comn en etapas anteriores) va dejando paso al de cambio en la vivencia religiosa. El adolescente
altruismo. tambin ejerce su crtica al mbito religioso. Encuentra
En cuanto al desarrollo intelectual, el adolescente difcil aceptar ya la imagen de Dios que le haban
pasa de un pensamiento lgico limitado a lo concreto a presentado hasta ahora. Junto a esto, a menudo se
una inteligencia formal ms flexible y abstracta, lo cual encuentra con una presin del entorno que le sugiere
le permitir razonar y analizar sistemticamente que eso de Dios es cosa de nios. Surgen dudas
hiptesis y llegar a la solucin de problemas complejos. sobre qu creer, y cmo creer. Cuando el adolescente
Esta inteligencia abstracta le permite ahora imaginar mira a la realidad de la Iglesia encuentra cosas que no
posibilidades ideales, comparar con ellas diferentes le gustan y su respuesta natural es criticar. El
realidades y, claro est, discutir incansablemente acerca adolescente quiere vivir en autenticidad y, a menudo,
de lo poco que unas y otras se parecen. Es las dudas no resueltas, constituyen un impedimento
importante, desde la pastoral, ayudarles a integrar los para su vivencia religiosa. La pastoral necesita
elementos emocionales e intelectuales en un todo. acoger esta bsqueda de autenticidad y esta curiosidad
natural, puesto que lejos de ser un impedimento,
constituyen un elemento muy positivo que puede ayudar
1.4.- Dimensin grupal, social o comunitaria. a profundizar su experiencia de fe y la del propio
pastoralista.
Especial importancia durante esta etapa recae sobre el
grupo, que proporciona al adolescente el apoyo
necesario para enfrentarse al mundo. En su familia no
es capaz de encontrar una posicin aceptable, ya que 2.- RETOS DE LA PASTORAL JUVENIL E.S.O. II
se ve obligado a mantener una situacin de inferioridad
frente a sus padres, con los que mantiene una actitud Tal y como hemos recogido en la introduccin,
antagnica. Sin embargo, en el grupo se encuentra en nos encontramos con una compleja situacin vital en
una situacin de igualdad, junto a personas que estos jvenes que plantea una serie de retos. Desde ah
sienten sus mismos problemas, sus mismos deben de partir nuestros esfuerzos y programaciones
preocupaciones, sus mismos deseos y que tienen pastorales. Los cambios experimentados por el joven
gustos parecidos. No es raro que, en estas influyen de manera determinante en sus actitudes y
circunstancias, se aferre al grupo como a un lugar construccin/asuncin de valores.
seguro, donde puede construir su autoestima y desde Nuestra labor como pastoralistas debera
donde luchar por su autonoma. En el grupo aprende a prestar especial atencin a la acogida cordial de estos
establecer relaciones sociales, encuentra el apoyo jvenes. En muchos casos, los jvenes nos perciben
necesario para afrontar sus conflictos y encuentra la ms cercanos a ellos/ellas que sus padres, sin dejar de
ayuda necesaria para construir su identidad. Pero, al considerarnos como adultos. El tiempo perdido con
mismo tiempo, la cohesin del grupo se logra ellos/ellas, en muchos casos, es ms eficaz que
basndose en la renuncia a la propia individualidad, complicadas realizaciones de proyectos
exigiendo a cada uno de sus miembros una enorme sesudamente programados (no se entienda por esto
conformidad con la cultura y las normas del grupo, que no hay que programar y tener claros los hacia
mucho ms importantes para el adolescente que las del dnde). No debe entenderse que la pastoral de esta
adulto. La pastoral tiene que buscar en esta etapa etapa se caracteriza, simplemente, por estar estando.
potenciar la dimensin comunitario-grupal sin descuidar Sin embargo, si el joven nos percibe como alguien
el cuidado personal de los sujetos. cercano y, a la vez, exigente y coherente, se facilitar
la relacin de doble va que es el dilogo pastoral.
1.5.- La religiosidad.
2.1. Estructura bsica.

responsabilidad sobre nios/as ms pequeos
Maduracin humana: Dadas las posibilidades que nos organizando actividades para ellos en las fiestas
ofrece la etapa educativa en la que estn, sera colegiales por ejemplo...).
conveniente, en este mbito, trabajar en torno a los
valores transversales; esto ayudar a involucrar a Evangelizacin: La presentacin de la figura de Jess
todos los niveles educativos del colegio en la pastoral como alguien cercano, que ha pasado por los
colegial (cfr. Pedagoga Ignaciana). mismos problemas, dudas y miedos que yo, es
especialmente importante en esta etapa. Presentar a
Conviene aprovechar las tutoras para ayudar en la Jess como alguien que fue capaz de recorrer un
reflexin y la toma de decisiones. Es esencial en camino interior y en grupo. Presentar a Jess como un
esta etapa la eleccin del camino a seguir despus modelo que merece la pena seguir, no simplemente
porque fue bueno, sino porque fue capaz de ir
de la secundaria (bachillerato, ciclos formativos,
realizando un proyecto de vida, porque fue capaz de ser
insercin en el mundo laboral, etc.). Es una poca
libre, valiente, afectivo, capaz de ir asumiendo
en que el joven puede comenzar a plantearse responsabilidades, crtico y generoso, revolucionario y
diferentes proyectos de vida. Esta toma de contestatario, capaz de conocerse y conocer a los
decisiones, se entiende, no slo se refiere a las dems, capaz de aceptarse a si mismo y a los dems,
grandes decisiones sino que abarca toda la vida capaz de hablar con y querer a los dems, etc. Y
del alumno/a (mbito acadmico, familiar, grupal, tambin una persona que fue capaz de dejarse
social, etc.). complicar la vida. En este sentido, es necesario animar
al joven a descubrir que puede recorrer el mismo
Es importante no quedarse slo en uno mismo y en mi camino de Jess (o, tambin, que el camino que el
grupo (aunque, por supuesto, el componente de joven est recorriendo en este momento, ya fue
identidad es muy importante), sino fomentar valores que recorrido por Jess). Incluso cuando podamos percibir
busquen el encuentro con el otro, con el ms en el joven de esta edad una cierta dificultad para
necesitado, con el diferente. El desarrollo de actitudes asumir responsabilidades.
de cooperacin con el Tercer y Cuarto Mundo
(campaas, fiestas, ayunos), de solidaridad con Es importante presentar a Jess como alguien que
marginados (trabajo social), de sensibilizacin en el tuvo un ideal, un sueo... Encontrar y presentar a
mbito de la Paz y Derechos Humanos, de la Ecologa, personas cercanas a ellos que han podido hacer lo
etc. En algunos centros la educacin social adquiere mismo... La evangelizacin, como siempre, ha de
ya un rango cuasi-acadmico. prestar especial importancia a la coherencia, no
entendida como un cumplimiento a las exigencias de un
El componente ldico, propio de esta edad, constituye deber, sino como manera de vivir que brota de
un marco ideal para la tarea de iniciacin-anuncio nuestros sueos ms autnticos y profundos. El
(actividades paraescolares, preparacin de campaas, ejemplo natural que reciban de sus agentes de
fiestas colegiales, salidas ldico-culturales, excursiones, pastoral, familia, educadores, es bastante ms
campamentos, nuevas bsquedas en el mbito de su importante que lo que puedan leer o les podamos decir.
ocio y tiempo libre, etc.). Buscar momentos a lo largo del Esta coherencia de la que hablamos, surge de la
ao escolar en que poder trabajar en grupo (momentos interpelacin que nos hace la vida de Jess a nuestra
en los que poder vivir el apoyo del grupo y, vida concreta, es una coherencia que brota como
correlativamente, la propia capacidad del joven de respuesta a la llamada que Jess me hace a seguirle.
apoyar a los otros miembros del grupo). Sera Esta coherencia, es vivida por el joven como respuesta
interesante fomentar experiencias, en la medida de lo a su deseo de vivir en autenticidad.
posible, en las que el joven de esta etapa se relacione
con compaeros de otra edad (colaborar en actividades El mbito celebrativo/litrgico es tambin muy
con los mayores del bachillerato-ciclos, darles alguna importante. Las eucaristas colegiales, los momentos de

oracin-relajacin, las celebraciones anuales en torno a 2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia
la reconciliacin, precisan de una preparacin cuidada, realidad.
consensuada con ellos. Se hace necesario adaptar la
liturgia, acercarnos a sus lenguajes. Las preparaciones El paradigma en que nos movemos para entender la
prxima y remota de estas celebraciones constituyen evangelizacin es el de encuentro/dilogo (con
una oportunidad que no siempre aprovechamos; a Dios/Jess y con los dems). En este proceso de
menudo se lo damos todo hecho en un formato y con encuentro/dilogo, cobra especial importancia la familia.
unos contenidos que les son lejanos y extraos (p.e. la El joven comienza a ser hermtico con sus padres. En
letra de una cancin de Jarabe de Palo les ser ms muchas ocasiones sus educadores y/o pastoralistas
cercana que un montaje de diapositivas sobre Teresa de constituyen para ellos/as unos interlocutores ms
Calcuta). Aspectos como celebrar la reconciliacin comprensivos y guays que sus progenitores. Como ya
consigo mismo y con los dems, y la accin de gracias, est dicho para otras etapas, el talante del pastoralista
deberan cobrar especial relieve en esta etapa, en la ha de ser muy cercano a ellos/as, trabajar con ellos/as y
que la autoestima de las personas, a menudo, se acompaarlos desde un plano de igualdad, preocupado
encuentra comprometida. por conocer su realidad y sus problemas. Es difcil
construir la relacin afectiva necesaria para todo lo
Vida de fe: En unin con los dos mbitos ya tratados, propuesto ms arriba (acompaamientos,
sera necesario ir ayudando al joven a descubrir que celebraciones, encuentros...) desde la lejana del que se
puede compartir su fe en grupo. Presentacin de la sita en un plano superior. A su vez, el pastoralista
Iglesia como comunidad de comunidades. Cuidar las tambin necesita ser capaz de plantear retos,
celebraciones eucarsticas, celebraciones anuales exigencias...
(preparar con ellos estas celebraciones, p.e.: Semana
Ignaciana, Navidad, Cuaresma y Pascua, Semana de la Este encuentro/dilogo supone tanto que
Solidaridad), signos (Ceniza), peregrinaciones, marchas, comprendamos su mundo (sus smbolos, sus
encuentros con jvenes de otros centros... Es evidente lenguajes, sus formas, sus modas, sus miedos,, sus
que este nfasis en lo grupal no debera ir en detrimento preguntas, etc.), como que compartamos su tiempo
de lo personal. Este compartir la fe en el grupo tambin en el sentido cronolgico y en el sentido evolutivo;
debera abarcar momentos de oracin. En este compartir sus horas y sus ritmos que, en muchos casos,
momento de su vida, puede ser importante, crear no son los nuestros.
espacios y experiencias que fomenten la reconciliacin
del joven consigo mismo, con su entorno y, en definitiva,
con Dios. 3.- FINALIDADES DE LA PASTORAL E.S.O. II
En un aspecto ms intelectual, es fundamental abordar

el dilogo en torno a los temas que parecen interesar al 3.1.- Qu Jess?
joven de esta edad, en concreto en torno a algunas de
las grandes preguntas. A la vez que la presentacin de Ante todo, Jess debera ser presentado como una
la fe como algo razonable, huyendo de presentar la persona que es capaz de comprendernos, de
experiencia religiosa como un mero sentimiento privado.
aceptarnos tal y como somos, capaz de no
Dejar al joven formular sus preguntas, antes de dar
quedarse en las apariencias. Una persona que
nuestras respuestas, no vaya a ser que estemos
contestando a cosas que ellos no estn preguntando. fue feliz y que acept complicarse la vida. Alguien
En este sentido, en esta etapa el joven valorar que ha pasado por los mismos lugares por donde
especialmente que el pastoralista sea alguien con estamos pasando ahora. Alguien que tambin tuvo
quien caminar juntos. dudas.
Jess es alguien que se nos presenta
como solidario, generoso, humano, dispuesto a

ayudar. Alguien capaz de disfrutar, pero tambin (comunidad) de Dios (Jess es quien nos rene y
de orar. Capaz de celebrar, de alegrarse con los quien est en medio de nosotros) en marcha (en
que se alegran y de sufrir con los que sufren. Jess cambio, joven -capaz de cambiar y de renovarse,
es, en todo el sentido de la palabra, un amigo. Es de ponerse al da y de actualizarse-, con preguntas
preciso ir presentando una imagen equilibrada de que necesitan contestarse siempre de manera
Jess, no polarizar en exceso hacia lo humano. nueva).
Jess es profundamente humano y realmente Dios. Es un grupo de personas que vive y descubre en
En palabras del P. Kolvenbach, Jess es nuestro su vida a Jess (contemplativos en la accin), pero
amigo, pero tambin es la segunda persona de la que, adems, busca momentos de celebracin, de
Santsima Trinidad paz, de reflexin, de oracin (contemplativos en el
Jess es alguien que se enfrent con el rincn). Personas unidas por la vida, no slo (ni
poder establecido. Alguien inconformista, que no principalmente) por ideas. Es signo de que no
siempre fue entendido. Quiso y supo distinguir estamos solos. Este pueblo de Dios en marcha,
entre lo importante y lo accesorio, fuera lo que est llamado a soar y realizar el sueo de Dios.
fuera. Alguien que no se senta esclavizado por la Pero tambin lanza una mirada realista a la
imagen que otros tenan de l. Jess es una Historia y a su misma historia y realizaciones
persona autnticamente libre para quien lo ms concretas.
importante eran las personas. Enfrentado con lo Es un pueblo que abarca horizontes ms amplios
inhumano, injusto... que la pastoral juvenil del centro en el que estn.
Se trata de ayudar a los chicos y chicas a Es importante brindarles experiencias que les
descubrir un Jess que nos llama a estar con El a pongan en relacin con la Iglesia que est ms all
cada uno en particular para colaborar en la de la que viven a diario en su colegio (colegio que,
construccin del Reino. Es un Jess que nos sale por supuesto, pertenece a la Iglesia).
al encuentro personalmente. Alguien con un Es un pueblo con historia, a menudo
proyecto que era el de su Padre, el Reino de Dios. agridulce. La Iglesia no nos la inventamos cada
No podemos separarle de ese proyecto por el que da, pero cada da estamos llamados a
dio su vida. En este camino, Jess fue llamando a reactualizarla, a soarla de nuevo, a aportar
personas por su nombre. nuestro granito de arena. Es un Pueblo que est
Los componentes apostlico y mariano, comprometido con la justicia, con ayudar a todo ser
deben ser considerados formas privilegiadas de humano a encontrar su lugar en el mundo. La
respuesta a la llamada de Jess. Los primeros salvacin ofrecida es humanizacin y liberacin. Es
discpulos y Mara, no son slo ejemplos a seguir, un grupo de amigos de Jess que no deja de lado
sino autnticos iconos de la respuesta del ser la utopa, la certeza de que es posible trabajar por
humano a Dios. El s radical y maternal de Mara, un mundo mejor.
los ses, a veces, condicionados de los discpulos La Iglesia es tambin tradicin, transmitida
(p.e. Pedro)... Ambos tipos de respuesta nos por otras personas que han optado por el camino
ayudarn a transmitir a los jvenes, los costes y de Jess antes que yo. Se trata, tambin de ayudar
los gozos del seguimiento. a los jvenes a descubrir que la Iglesia no es una
realidad externa a ellos.
3.2.- Qu Iglesia?
3.3.- Qu fe?
La Iglesia es el grupo de amigos de Jess. Son,
ante todo personas, no edificios. Es el pueblo
Mostrar a un Dios que es padre y madre. Dejarnos contaminar por los valores de Jess.
Que est presente en nuestros corazones, en Esta moral est llamada a descubrir cmo Jess
nuestros sueos, en nuestras certezas y en fue capaz de compartir, igualarse y servir.
nuestras dudas. Un Dios que no se aleja cuando Es una moral para personas que estn
sufrimos. llamadas a decidir, a arriesgarse... Personas que
La fe no es creer unas cosas, la fe es intentan con honestidad formarse una conciencia
confianza en una persona, adhesin a una moral con sentido crtico y de autentica libertad
persona, es una actitud de vida. La fe es una personal. Es la formacin de la conciencia una de
relacin de confianza, de fidelidad mutua, de las metas de la vida de todo cristiano. El Concilio
alianza. La fe es apuesta, es riesgo, y tambin es Vaticano II subray la dignidad de la conciencia
opcin libre. Preguntarnos quin es Dios? moral, presentndola como el santuario inviolable
Tambin nos lleva a preguntarnos quin soy yo?, en el que se produce el encuentro y el dilogo
nos lleva a preguntarnos por el mundo, por el entre Dios y el hombre (GS 16).
sentido de nuestra vida... La moral cristiana es un modo de pensar,
La fe busca entender, las preguntas son de conocer, de actuar, de querer, de sentir... que
parte de nuestra misma fe... Preguntarnos y dudar nace del agradecimiento, teniendo como modelo a
es tambin creer. Es hacer nuestra nuestra fe. No Jess de Nazaret. Es una moral que debe huir
conformarnos, simplemente, con lo que nos han tanto del fundamentalismo como del relativismo.
transmitido hasta ahora. Dudar, preguntarse es No todo da lo mismo, pero no todo est ya fijado
darnos la posibilidad de madurar y crecer. para todo lugar, toda edad y todo tiempo. La moral
No creemos solos, creemos dentro de la cristiana no se caracteriza por cumplir normas,
Iglesia. Compartimos nuestras dudas y nuestras mandamientos, sino por vivir como Jess lo hizo.
certezas pero, sobre todo, compartimos un mismo No es moral de mandamientos sino de
padre, una misma madre. Bienaventuranzas. Se trata de ir a lo profundo, de
Finalmente, creer abarca toda nuestra ser generosos y agradecidos, no cumplidores.
vida, la fe existe en todo proceso humano de De Jess recibimos pautas que orientan
relacin. La experiencia de amistad y de nuestras relaciones con el prjimo: convivir en paz,
enamoramiento, pueden ser iconos para entender comportarse solidariamente, abrirse a lo plural,
lo que es la fe religiosa. Es una fe que se muestra respetar derechos... Jess vivi relaciones abiertas
activa en la caridad. El Dios padre de Jess es y plurales, asumi los conflictos, se mostr libre y
encontrado en el servicio a los dems, liberador, se desvivi por todos, pero
especialmente en los ms necesitados, en los especialmente por los ms pobres. Demostr
crucificados de este mundo. En palabras del Padre verdadera amistad, entreg su vida por los que
Arrupe: Dios nos interpela desde toda la creacin, amaba. Su amor era paciente, servicial, generoso,
desde todos los seres humanos, en ellos nos ama alegre, confiado y veraz. As debe ser el
y en ellos desea ser amado y servido comportamiento del cristiano.
3.4.- Qu moral?
La moral de los amigos de Jess est

caracterizada por tener los ojos abiertos a las 3.5.- Qu elementos de la espiritualidad
necesidades de los dems, de este mundo nuestro. ignaciana?
mismos como personas. Llegar a ser personas,
En lnea con la Contemplacin de la aclararse a s mismos lo que son y quieren ser,
Encarnacin de los EE.EE. Se trata de ayudar a los dilucidar su IDENTIDAD, es lo que constituye la
jvenes a comprometerse con el mundo, con sus principal preocupacin y tarea evolutiva de este
necesidades; contemplar el mundo y ser capaces momento.
de ir descubriendo que la palabra pronunciada por
Dios es una palabra de liberacin.
Es momento para presentar cmo actu 1.2.- Referentes: familia, adultos, otros.
S. Ignacio, cmo acta hoy la compaa: sus
apostolados, sus personas en concreto, sus La familia y educadores debern favorecer esa
sueos, sus planes, su universalidad, su lenta y dificultosa consecucin de la IDENTIDAD.
compromiso concreto, su manera de responder a Tambin los educadores cristianos y los agentes
las necesidades concretas del mundo, del ser de pastoral estarn implicados en este proceso,
humano. porque si la identidad humana es la base de la
Presentar a jesuitas-icono del pasado y identidad cristiana, quienes deseen impulsar sta
del presente que encarnan el sueo de Ignacio: ltima debern respaldar la primera. As, la
modo de vida apostlico, buscar y hallar a Dios en pastoral tiene que preocuparse de hablar un
todas las cosas, poner el amor ms en las obras lenguaje significativo y cercano a los jvenes, que
que en las palabras, indiferencia, etc. En todo caso favorezca la transmisin de Jess como referente
son muy importantes los testimonios directos de ltimo y dador de sentido.
jesuitas. Aun as, no podemos olvidar que los jvenes desean
mantener los afectos familiares, que les sirvan de
Experiencias como Pascuas,
estmulo para afrontar dificultades, les hagan sentirse
campamentos, peregrinaciones, pueden ayudar a
seguros y les proyecten a nuevos intercambios. Esos
interprovincializar e internacionalizar a los afectos contribuyen a afianzar su capacidad de dilogo y
jvenes. El componente de universalidad de la seguridad de saberse escuchado. Pero, al mismo
nuestra vocacin es muy importante, a menudo los tiempo, sabemos que la familia ha dejado de ser la
jvenes no conocen otras obras de la compaa, ni transmisora vlida de los valores religiosos. Adems, es
siquiera en su misma ciudad. importante no olvidar la ambigedad o falta de criterio
familiar, mostrndose dbiles, condescendientes,
distantes o protectores. Pueden llegar a dejar de ser una
referencia, no ofreciendo confianza y firmeza. El
PASTORAL JUVENIL BACHILLERATO Y reto, en este sentido, de nuestra pastoral sera implicar
CICLOS FORMATIVOS a las familias en el proceso de transmisin de valores
(religiosos y humanos).
1.- INTRODUCCIN
1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,
1.1.- Introduccin general.
A diferencia de etapas anteriores, los jvenes tienen la
Este perodo evolutivo viene caracterizado por ser capacidad de reflexionar sobre los cambios que sufren a
una etapa de sueos y ensoaciones, de esta edad, la posibilidad de mirarse a s mismos con
mayor profundidad, de ejercitar la introspeccin y de ser
incertidumbres, de inseguridades y de bsquedas,
conscientes de su propia intimidad. Es decir, son
de tentativas, en fin, por hacerse y crearse a s
capaces de empezar a realizar un proyecto personal a
partir de una autovaloracin. Tienen perspectiva 1.5.- La religiosidad
temporal, experimentndose a s mismo con continuidad
en el tiempo y con proyeccin hacia un futuro. Pero al Por ltimo, destacar en esta etapa, el aumento del
mismo tiempo viven el presente como tiempo de deseo, sentido y la sensibilidad social, del inters por el otro
desentendindose de referencias pasadas o futuras en no-ntimo. Ello es fruto de una mayor aceptacin y
la construccin de su identidad (presentismo). Los comprensin de las diferencias, un desarrollo de la
valores se colocan a la misma altura, en una sociedad conducta cooperativa, altruista y solidaria, un inters por
relativista que dificulta al joven la realizacin de un los problemas sociales, un deseo de participacin activa
proyecto de vida serio. La pastoral tienen que en su entorno, de hacer cosas y de ser tenido en
orientar al joven para que comience la construccin del cuenta. La persona est preparada para asumir
gran relato de su vida (proyecto personal) que es el compromisos y responsabilidades que trasciendan a
seguimiento de Jess y la construccin del Reino. En su persona. Pero, como todo en la adolescencia,
este proceso, la pastoral debera ir ayudando al joven a encontramos ambigedades: la protesta e incomodidad
ir entendiendo paulatinamente su vida como una frente a los estndares y tipificaciones tropieza con
llamada. conductas antagnicas (modas, marcas,...), del mismo
modo que las conductas cooperativas y solidarias
1.4.- Dimensin grupal, social o comunitaria. chocan con la construccin de relaciones basadas en la
intolerancia y el rechazo, generando grupos cerrados o
Junto a la familia, referente principal, sigue teniendo una a-sociales (violencia). El joven se encuentra en el inicio
fuerza especial el grupo de amigos/as y los MCM, que de su jerarquizacin de valores. La pastoral ha de
han creado nuevos mbitos y espacios referencias (la ayudar a elaborar esa jerarqua de valores desde la
noche, la movida, los conciertos...) que amplan sus fe, y a comprometerse con ellos.
formas de comunicacin: la msica (indicador moral,
social, de denuncia...), el cuerpo (que se convierte en
una pantalla de comunicacin: las modas, el piercing, el 2.- RETOS DE LA PASTORAL BACHILLERATO Y
placer, la forma de caminar, la bsqueda de transgredir CICLOS
los limites con el propio cuerpo -drogas y alcohol-, la
vivencia de la sexualidad, la danza...)
La ampliacin del crculo de relaciones y la integracin En la Introduccin hemos presentado algunos
en nuevos espacios afectivos permiten que el joven se aspectos de la realidad del joven que necesita una
socialice y refuerce su identidad. Adems, facilita una
respuesta desde la pastoral. En este apartado
vida sentimental y afectiva muy rica y progresivamente
queremos sugerir unas lneas bsicas que
autocontrolada. Se fomentan las relaciones ntimas y
simtricas con los grupos de iguales, basadas en la respondan a estos retos. Nuestro trabajo como
afinidad y la reciprocidad. Pero, al mismo tiempo, viven pastoralistas consiste en ayudarles a interiorizar y
una dependencia afectiva y una inestabilidad emocional profundizar una serie de valores y que se
importante. Por otro lado, la sociedad de la imagen, de comprometan con ellos en la construccin del
lo exterior en la que se mueven, favorecen el desarrollo Reino, sabiendo que el gran y ultimo referente es
de la emotividad y afectividad slo desde estimulacin Jess. En esta tarea consideramos importante y
externa, olvidando el interior. Las experiencias bsica la colaboracin de toda la comunidad
pastorales que ofrecemos a los jvenes, an sabiendo educativa, especialmente la familia.
que pueden partir de experiencias emotivas y afectivas,
que tan importantes son para ellos/as, han de conducir a
la interiorizacin y profundizacin de los valores
comunitarios cristianos. 2.1.- Estructura bsica.
Maduracin humana:

A. Dimensin relacional y comunicativa:
Evangelizacin:
En esta dimensin, buscamos fomentar el
encuentro y la comunicacin entre los jvenes y dems A. Dimensin relacional y comunicativa:
personas que les rodean (profesores, pastoralistas,
familia, compaeros...), ofrecindoles modos y En la evangelizacin, tratamos de formar desde los
estrategias de comunicacin. Se tratara de favorecer la valores cristianos. De grupos de amistad a grupos de
convivencia, fomentando las tutoras, grupos de tiempo preparacin catequtica (grupos de confirmacin, por
libre (Scouts- montaeros), los espacios ambientales ejemplo). Redimensionar los sacramentos de
nooficiales, pasillos, patios, cafetera, etc.. Tambin, cumplimiento (misas colegiales, confirmacin, etc.-) y
ayudar a descubrir el cuerpo como medio de expresin, los tiempos litrgicos desde la expresin corporal,
a travs del deporte, los juegos, la danza, el teatro; as artstica, msica. Es decir, crear un nuevo imaginario
como otros modos de expresin (revistas, msica, etc.). religioso significativo para los jvenes (cantos, signos,
Por ultimo, dar un sentido a los nuevos espacios que imgenes, teatro...)
se les proponen (la noche, viajes, fiestas, conciertos...)
B. Dimensin de identidad (personal):

B. Dimensin de identidad (personal):
Es importante, en estas edades de bsqueda y
crecimiento, el acompaamiento humano en cuestiones En el acompaamiento, anunciar aquellos valores
como el estudio, familia, madurez, relaciones, valores, cristianos que fomenten la libertad, la vida interior
dolor, compromisos, crisis de fe, etc. Se trata de
(de la reflexin a la oracin), como elementos
ayudarles a desarrollar los aspectos cognitivos,
claves en la eleccin y la identidad. En definitiva,
relacionales, afectivos, ticos y favorecerles el
desarrollo de las cualidades personales. Para ello, presentar a Jess como persona integrada y
conviene cultivar las tutoras que pueden ayudar a la libre, totalmente identificado, con el coraje
reflexin y a la toma de decisiones. Es esencial suficiente para decir yo soy y saber para qu haba
acompaar en esta etapa la eleccin profesional venido al mundo.
(carrera, trabajo). Asimismo es importante la transmisin
transversal de los valores en el conjunto de la C. Dimensin de compromiso y sensibilidad social:
comunidad educativa, clases de religin, de
Humanidades, Semanas Ignacianas, Ciencias, En esta dimensin, es fundamental dar a conocer que el
Campaas de solidaridad, Deportes, etc. Y todo ello deseo de cooperacin y solidaridad parte primeramente
fomentando la interiorizacin, la autonoma y la libertad de Dios. Para ello, es bueno presentar a Jess y a su
interior ante una sociedad mediatizada. Evangelio como la propuesta para construir un mundo
nuevo y mejor (el Reino), que se basa en la libertad, la
C. Dimensin de compromiso y sensibilidad social: solidaridad y, sobre todo, el amor.
Por otro lado, descubrir en la historia y en el
Pero es primordial no quedarse slo en uno mismo ministerio cotidiano de la Iglesia su trabajo por
(identidad) o en mi grupo de iguales (relacional construir este Reino de Fe y Justicia.
educativa), sino fomentar valores que busquen el
encuentro con el otro, con el ms necesitado, con el
diferente. El desarrollo de actitudes de cooperacin con
Vida de fe:
el Tercer y Cuarto Mundo (campaas, fiestas, ayunos),
de solidaridad con marginados (trabajo social), de Paz y
Derechos Humanos. A. Dimensin relacional y comunicativa:

Partimos del supuesto que la fe es una experiencia que
Fomentar grupos de fe mas all del sacramento que se transmite. Cmo? La mejor frmula es el
potencien la vivencia de Comunidad Cristiana encuentro/dilogo, por un lado con Dios/Jess
(eclesialidad), en la que se comparten sacramentos (Evangelio) y por otro con los dems (comunidad
(Eucarista), celebraciones (Navidad, Cuaresma y /Iglesia).
Pascua), signos (Ceniza), experiencias:
peregrinaciones, marchas, encuentros. Formar jvenes Este encuentro supone que:
con una fe personal que busca el grupo como demanda comprendamos su mundo (sus smbolos, sus
que brota de la misma fe (el grupo como un instrumento lenguajes, sus formas) ms all de los errores o
que ayuda a vivir la fe y no como fin). Al mismo tiempo tentaciones del tener, el poder o el aparentar que a
tenemos que facilitar plataformas grupales, todos nos amenaza.
heterogneas y abiertas a las realidades circundantes. aceptemos sus desenfoques como propios del
dilogo. Los desencuentros tambin forman parte del
B. Dimensin de identidad (personal): dilogo, tambin comunican algo.
celebremos ese encuentro/dilogo mediante los
Al final de este trayecto, buscamos que el joven sacramentos y la oracin. Es evidente que si no existe
comience a elaborar un proyecto personal encuentro no tiene sentido la celebracin.
cristiano. Para ello, es muy importante el
Adems, ese encuentro tiene unas condiciones previas
acompaamiento espiritual (incluye el
que debemos plantearnos: Cmo vamos a ese
acompaamiento humano) y la expresin de la fe a
dilogo? Vamos con el objetivo de convencer? Si eso
travs de la oracin, la eucarista, las experiencias nos mueve, no existe dilogo sino adoctrinamiento. No
(Pascuas, campos de trabajo...), compromisos... existe dilogo con el joven postmoderno si nuestro
En todo este proceso, es importante que el joven deseo es modernizarlo.
sienta el perdn y la misericordia de Dios. Puede Desde estos presupuestos, se entiende la pastoral como
ser de gran ayuda la Escuela de oracin, las el cauce, el medio, la plataforma, el lugar de ese
experiencias de silencio (retiros). encuentro/dilogo. La pastoral es integradora en dos
En un aspecto ms intelectual, es fundamental abordar sentidos: integra medios y fines; y trabaja desde una
el dilogo fe-cultura, que permita al joven dar razn de perspectiva integral de la persona en todas sus
su fe en un mundo secularizado. dimensiones. Desde aqu, si tenemos el
encuentro/dilogo como el mejor medio de
C. Dimensin de compromiso y sensibilidad social: transmitir/evangelizar, podemos plantearnos qu tipo de
lenguajes usamos en la pastoral y cules deberamos
Por ultimo, el joven debe integrar el compromiso usar7. Necesitamos conocer sus gramticas y hablar
(pastorales, sociales, laborales, etc.) en su proyecto de sus lenguajes.
vida, como una exigencia de fe. Para ello, los Tambin es fundamental conocer los mitos
pastoralistas deben ofrecer testimonios y medios de desde los que los jvenes interpretan la realidad. Los
compromiso. mitos son slo mitos, pero gracias a los medios de
Los encuentros con otras comunidades (eclesialidad) comunicacin se convierten en realidades crebles que
aportan la universalidad que tiene el Reino de Dios. debilitan la posible opcin cristiana de los jvenes. Si
comparamos estos mitos con el desarrollo evolutivo de
los jvenes, podemos ver que estos mitos inciden
justamente, sobre las necesidades psicolgicas de su
etapa evolutiva.
realidad.
7 Ver anexo sobre Nuevos Lenguajes.

Nuestra tarea ser de-construir (desmitificar) Descubrir que no se puede construir el Reino sin la
ese falso imaginario y reconstruir, desde nuestra Iglesia. La Iglesia hace posible la duracin en el
pastoral y desde su realidad evolutiva, una persona tiempo de una obra.
abierta al mundo y a la trascendencia8. Conocer y valorar la Iglesia crticamente y, por
Esto nos viene a decir que el talante del
tanto, descubrir su aportacin histrica (cultural y
pastoralista ha de ser muy cercano a ellos, trabajar con
social). Conocer el significado de la Iglesia como
ellos y acompaarlos desde un plano de igualdad,
preocupado por conocer su realidad, sus problemas, sus Pueblo de Dios, valorando el servicio de
espacios y sus tiempos. Es difcil construir la relacin humanizacin y salvacin que ofrece.
afectiva necesaria para todo lo propuesto mas arriba Ayudarles a sentir como algo propio una
(acompaamientos, celebraciones, encuentros...) desde Iglesia joven, viva, que es capaz de cambiar y de
la lejana del que se sita en un plano superior. renovarse, de ponerse al da y de actualizarse.
Comprometerse con la Iglesia ms all de
las limitaciones personales de los seres humanos,
sabiendo que buscamos una Iglesia acogedora,
3.- FINALIDADES DE LA PASTORAL abierta y comunitaria.
BACHILLERATO Y CICLOS Ofrecerles posibilidad de conocer e
integrarse en grupos o comunidades cristianas de
3.1.- Qu Jess? referencia. Dar a conocer y profundizar en el
sacramento de la Confirmacin y la dimensin
Presentar a Jess como modelo de vida: un social de la fe.
hombre "que pas por la vida haciendo el bien", Ofrecerles vivencias eclesiales
con un proyecto de vida compasivo y significativas a travs de experiencias eclesiales e
comprometido, libre y crtico, es decir, un proyecto Inter-escolares: Pascuas, convivencias y retiros
que lleva a la realizacin personal y a la felicidad. espirituales, campos de trabajo, peregrinaciones,
Caer en la cuenta que lo que vivi Jess encuentros internacionales de la juventud, etc.
corresponde tambin a nuestras vivencias
interiores ms profundas: deseos de libertad, de
amar, de justicia... 1.3. Qu Fe?
Posibilitar la amistad y el encuentro personal con
Jess para que cada uno pueda optar por l y su Mostrar no un Dios abstracto, terico,
proyecto del Reino. escondido; sino al Dios presente en los corazones
Experimentar que el proyecto de Jess da sentido de los hombres y mujeres, y en las buenas obras.
a nuestras vidas (es buena noticia = felicidad) y Un Dios que es Seor de la historia, pero tambin
que como El, yo puedo descubrir a qu soy dador del sentido de mi vida. Un Dios que llama a
llamado interiormente (vocacin), como Mara. la plenitud de la persona y a la felicidad. Un Dios
que es Padre, amor y confianza.
Ayudarles a encontrar a Dios en la fiesta y
3.2.- Qu Iglesia? la celebracin de la vida y en los sacramentos. Es
necesario hacer un esfuerzo por acercar la liturgia
a sus lenguajes con smbolos significativos para su
mundo.
Hacer caer en la cuenta de que la fe es
8Ver anexo sobre Mitos de nuestra cultura que debilitan la inseparable de la justicia y que a Dios se le
opcin por los valores cristianos.
encuentra tambin en el servicio a los dems, 1.5. Qu Elementos de la Espiritualidad
especialmente en los ms necesitados. Ignaciana?
Fomentar actitudes contemplativas
favoreciendo las experiencias de silencio y Volver a explicar qu es la Compaa de Jess
experiencias esttico-contemplativas en la para los nuevos alumnos que se incorporan al
Naturaleza. colegio al inicio de esta etapa.
Ensear a entender la ausencia de Dios Conocer el ideal ignaciano de buscar y hallar la
como purificacin y crecimiento de la fe. voluntad de Dios para amar y servir en todo;
Crecer en la comunin con Dios, en el Presentar la figura de S. Ignacio que encarna este
misterio, en los momentos de dolor, fracaso o ideal.
muerte. Acercarse a la historia de la Compaa a travs del
Mantener una relacin de amistad con el Dilogo Fe-Cultura en los distintos campo de la
Dios vivo a travs de la oracin y el testimonio de cultura; artistas, cientficos, telogos, etc,
vida, la comunidad (sacramentos) y el Para poder entender la Espiritualidad ignaciana es
compromiso. Ensear mtodos de oracin ms necesario que se acerquen a trminos como:
acorde con sus gramticas interpretativas. La Indiferencia como libertad de y libertad para,
condicin bsica para un proyecto de vida.
El Discernimiento como instrumento de ayuda para
1.4. Qu Moral? elegir en la vida.
Que conozcan testimonios directos de la vocacin
Profundizar en la formacin de una de algunos jesuitas. La vocacin a la Compaa
conciencia moral con sentido crtico y de autntica como una posibilidad ms de eleccin, si Dios
libertad personal ante la realidad de su entorno; llama.
formar para la libertad y el discernimiento. Conocer las obras de la Compaa en el mundo y
Continuar en la formacin para la paz, la en su ciudad, teniendo la posibilidad de conocerlas
justicia, el dilogo, la sexualidad y la directamente.
responsabilidad. Favorecer experiencias Inter.-colegiales SJ que
Formarles para la reflexin tica, pero no vayan creando entre los jvenes el sentido de
una tica del cumplimiento ni de mnimos, sino una pertenencia a un estilo, a una espiritualidad.
tica de actitudes; la que nace de las
Bienaventuranzas.
Ver en Cristo y en mi conciencia los
valores y actitudes que dan sentido y ayudan a la
toma de decisiones de cara a la propia vida.
Formar hombres y mujeres para los dems
siguiendo el modelo que nos ofrece Jess de
Nazaret.
Ayudarles a descentrarse, a salir de su propio
amor, querer y inters, ayudarles a descubrir que
el yo no es el criterio ltimo de decisin y eleccin.

ANEXO I 4. La muerte es el final: Miedo a vivir una sola
vida: vacaciones a pases exticos Veranos de
solidaridad, zappeo. TV satlite, Internet. Miedo a
Mitos de nuestra cultura que debilitan la "terminar" el da. Cada vez se acuestan ms tarde.
opcin por los valores cristianos.
5. El silencio es incomunicacin, produce
En este apartado presentamos algunos mitos que miedo. Hay que huir del silencio: msica ambiental,
funcionan en el imaginario juvenil. Los mitos son slo mvil.
mitos, pero gracias a los medios de comunicacin se
convierten en realidades crebles que debilitan la posible 6. Presentismo. La realidad es inmanente no
opcin cristiana de los jvenes. Adems, estos mitos trascendente. Hay que vivir al mximo el aqu y el
inciden justamente, sobre las necesidades psicolgicas ahora. "Carpe diem" no evanglico. Es decir, incapaz de
de su etapa evolutiva. percibir la trascendencia de lo pequeo, la divinidad de
lo humano. Las utopas son irrealizables. Slo de
Nuestra tarea ser de-construir (desmitificar) noche, en las drogas, frente al televisor...los sueos
ese falso imaginario y reconstruir, desde nuestra pueden hacerse realidad. Primaca de lo cotidiano, el
pastoral y desde su realidad evolutiva, una persona pequeo relato.
abierta al mundo y a la trascendencia.
7. Fragmentacin ideolgica que lleva a no
poder tomar opciones por UNA realidad concreta y
MITOS SOBRE LA VIDA definitiva. Relativismo donde nada puede ser elegido
como absoluto; mosaico existencial.
1. Lo primero y exclusivo es la propia libertad
y autonoma. Hacer lo que me apetece, lo que me pide 8. Pragmatismo, eficacia, tener resultados,
el cuerpo. Hay que dar rienda suelta a los instintos. Mi buena imagen eso es lo importante
nico lmite es mi cuerpo y ah se coloca la sexualidad. 9. "Mi familia" est por encima de cualquier
vinculacin posterior (amigos, matrimonio,
2. El Yo es la nica referencia vlida, el ver si comunidad).
soy capaz o no. La opcin se centraliza en el Yo,
suprimiendo lo Otro y al otro. Se da una supremaca de
la experiencia magnificando lo sentido: vivir con MITOS SOBRE EL CRISTIANISMO
emociones fuertes, pero puntuales. Exagerar lo sentido
desde el lenguaje (que fuerte! fue divino! demasiado!). 1. El Reino de Dios que anuncian los
La diversin, el placer es la parte central (bsqueda ) cristianos carece de signos visibles y adems es
en sus vidas; la noche y la msica se colocaran en este aburrido. Todo son bienes espirituales, invisibles, y, por
universo simblico. tanto, inexistentes. Dnde estn la alegra, la
fraternidad...?
3. El riesgo deshumaniza. Nunca hay que saltar
sin red. La decisin correcta es la que proporciona el 2. No existe el pecado. Falta de conciencia de
mximo de beneficio existencial con el mnimo de pecado. No hay necesidad de salvacin. En el fondo al
riesgo. No es posible decidir sin haberlo probado antes cargarnos el infierno hemos acabado con el cielo. La
todo y sin estar seguros de no fracasar. Frmulas del poca confesin que se da, se queda ms en reconocer
consumismo encaminadas a vencer la angustia del hechos errneos que actitudes. No se piensa en los
comprador ("Todo a cien'', "pagar en cmodos plazos", efectos multiplicadores o perversos de la propia
"compre hoy pague maana"). Huda del conflicto, actuacin.
bsqueda del consenso, de la paz a cualquier precio.

3. En la Iglesia coartan la libertad. Del mismo ANEXO II
modo que en las ONG, los sindicatos o los partidos; es
prioritario el bien del grupo antes que el individual.
Sacramentos de iniciacin cristiana
4. El Cristianismo concibe la mujer como

1.- Introduccin
inferior al hombre. Una mujer no llegar a realizarse
satisfactoriamente dentro de la Iglesia.
Los Colegios de la Compaa son centros
evangelizadores en los que la dimensin religiosa
5. El mensaje cristianismo reprime la
impregna la educacin entera y contribuye a la
sexualidad. Para la Iglesia, sexualidad es lo mismo que
formacin integral de la persona. Los catecumenados
genitalidad. Por tanto, el sexo es exclusivamente para el
de Primera Comunin y Confirmacin que se tengan
matrimonio. El clero lo constituyen personas que no
en los Colegios han de integrarse en ellos, dentro del
saben qu hacer con su corporalidad y, por ello,
Plan del Centro, como acciones bsicas y prioritarias,
desconocen el lenguaje de la ternura que el cuerpo
de modo que capaciten a los nios y adolescentes para
puede vehicular.
entender, celebrar, confesar y vivir el Evangelio del
Reino.
6. El lenguaje eclesial es esencialmente
La Catequesis es la accin evangelizadora
clerical, abstracto y conceptual. No se entiende, habla
que se realiza entre cristianos, algunos de los cuales ya
de vaguedades y es incapaz de propiciar experiencias
han tenido un encuentro personal con Jesucristo, para
sensibles, de transmitir sentido y no responde a las
que profundicen en su conocimiento y maduren en su
necesidades de los jvenes; es irrelevante.
vida cristiana.
Dada la secularizacin que existe en nuestro
7. Hay forma de salvarse fuera del camino
pas, y que descubrimos tambin en nuestros alumnos y
cristiano. Existen otras religiones ( Islam, Budismo...) y
su entorno familiar y social, se hace urgente y necesario
otros caminos (relajacin, Tai Chi, yoga...) El
un proceso de evangelizacin.
cristianismo fundamentalmente es hacer cosas por
La Catequesis tiene como centro de su
los dems. Pero hoy da no hay que ser cura o monja
anuncio la proclamacin gozosa de Jesucristo
para trabajar por los dems: trabajadores sociales,
muerto y resucitado. A diferencia de la E.R.E.
psiclogos, psicoanalistas, mdicos, voluntariado...
(Enseanza Religiosa Escolar), que insiste ms en los
Algunos de ellos hacen ms por el Reino de Dios que la
contenidos, la Catequesis apunta ms a la experiencia,
mayora de clrigos.
a la vivencia personal de la fe. Por eso, en ella se
integran la experiencia humana y cristiana del
8. La jerarqua eclesistica es una perversin
catecmeno y la Palabra de Dios. El hombre y el
del autntico mensaje evanglico. Se puede ser un
mensaje, iluminndose el uno al otro para interpretar
buen cristiano en modo privado sin necesidad eclesial.
los signos de los tiempos y ver qu quiere decir Dios a
La Iglesia representa lo institucional, lo tradicional y
travs de la historia y por medio de la vida de cada
lo conservador, es una ideologa. No es una vida
hombre. Debe ser fiel a Dios y a la realidad de la vida
alternativa, de futuro, es cosa de curas y monjas. No
del hombre.
una experiencia de encuentro personal con Jesucristo
La Catequesis prepara para acoger la llamada
Salvador. Disentir es estar fuera de la comunin
de Dios y los dones del Espritu Santo, y fomenta la
sintona afectiva con Jess, alentando el proceso de
9. Vida religiosa es igual a soledad y
interiorizacin por medio de la oracin. La Catequesis,
sacrificio. Los religiosos no se dan del todo. Se
como recoge el documento La Catequesis de la
relacionan en vertical no horizontalmente. No se
Comunidad, en el n 219, ayudar al catecmeno a
conocen y la imagen que dan es de perfeccin distante
conocer ms profundamente al Jess histrico para
y no de cercana.
descubrir tras l al Hijo de Dios, a conocer a la Iglesia
histrica, con sus grandezas y sus defectos, para

descubrir tras ella el signo de salvacin que Dios ha cristiano ha de recorrer hacia una fe personal. Recorrido
dado al mundo, a leer los signos y smbolos litrgicos que a veces termina, aunque la maduracin de la vida
sacramentales- para descubrir la presencia viva y actual no termine ah, en el Sacramento de la Confirmacin.
del Seor resucitado en medio de la Comunidad, a En el proceso de iniciacin cristiana, los nios
bucear en la experiencia humana, para descubrir cmo y adolescentes han de recibir, tambin, el Sacramento
tiene su consistencia humana en el misterio de Cristo, a de la Reconciliacin, desde una formacin de su
dejarse interpelar por el testimonio de tantos cristianos, conciencia, del sentido del pecado y la reconciliacin
para descubrir en ellos la accin del Espritu. sacramental, y descubriendo el amor misericordioso de
Con los procesos catecumenales queremos un Dios que nos perdona.
que nuestros nios y adolescentes vivan una fe
comprometida, gozosa, convincente, esperanzada y 2.- Primera Comunin.
atrayente en medio de nuestra sociedad, y anuncien
a Jesucristo con obras y palabras; y esto lo vivan La oracin y la celebracin de la fe en los Sacramentos
personalmente y desde la experiencia de pertenecer a son muy vlidos para iniciar a los nios en la
una comunidad cristiana que quiere adoptar el estilo de experiencia de Dios. Los nios de 7-9 aos se sienten a
las comunidades primitivas. gusto con los adultos (padres, catequistas, profesores),
El catequista es una pieza clave en el y podemos ayudarles a descubrir y crecer en la vida
proceso catequtico. Es un testigo que transmite la cristiana con nuestro testimonio de vida, y creando un
sntesis personal y comunitaria de la fe desde su ambiente de comunidad, de alegra, de oracin y de
cercana a Jess, a quien conoce y ha experimentado. compartir. Podemos presentarles la Eucarista como una
Llamado por Dios, partcipe en la Iglesia de la misin de fiesta de la Comunidad Cristiana, convocada por Dios
Jess Maestro, y movido por el Espritu, transmite el Padre, a la que ellos tambin estn invitados a participar
mensaje catequtico a una persona situada en un activamente.
tiempo y en un espacio, procurando que no sea una La preparacin de la Primera Eucarista es
noticia ms. Es un acompaante que ha recorrido un una buena ocasin para recordar a la familia su
camino, y lo conoce. Tiene mayor formacin y madurez responsabilidad como educadora de la fe y para
cristiana. Est al lado del grupo coordinando su marcha; vincularla a la catequesis de los hijos. La familia es
sensible a la realidad de los catecmenos, abierto, un cauce catequtico fundamental, es la primera
dialogante, cercano a ellos. Es un educador que tiene evangelizadora y educadora de la fe. Despierta a la fe,
los objetivos claros, ayuda a que surjan unos valores y inicia a la oracin, educa la conciencia, inicia a un estilo
estimula a la bsqueda. de vida cristiano, y ello ms desde el testimonio que
La Catequesis abarca toda la vida, en distintas desde la enseanza.
etapas. La recepcin de los Sacramentos de iniciacin Los padres complementan la educacin de la
cristiana no es la meta de la Catequesis; lo es la fe que ofrece el colegio. Es necesaria su participacin
promocin de un itinerario personal de vida cristiana en en el proceso catecumenal. En todo momento se ha
el que se insertan los Sacramentos como momentos de contar con su colaboracin y es necesaria la
fuertes del crecimiento en la fe, en los que se expresa la coordinacin entre los pastoralistas y los tutores para,
maduracin cristiana que se va alcanzando. todos juntos, potenciar la vida cristiana de los nios.
Los Sacramentos son signos del encuentro Los padres deberan formarse individualmente
con el Resucitado en la Iglesia. En ellos se nos da la o en catecumenados programados para padres de nios
fuerza del Espritu Santo. Los gestos y palabras de que van a recibir su Primera Comunin y as asumir el
Jess siguen hoy vivos entre nosotros a travs de los protagonismo que les corresponde en la educacin
Sacramentos. Para considerar a una persona iniciada cristiana de sus hijos.
en los misterios de Cristo, es necesario que reciba el Para algunos, la Primera Comunin de su hijo
Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. puede ser ocasin de reencuentro con Dios, de
El Bautismo supone el compromiso de los revitalizacin de su fe apagada, de redescubrimiento de
padres de acompaar a sus hijos en el camino que todo la vida sacramental, de potenciacin de su vida

cristiana. En otros casos, los padres pueden ser necesidad de ser coherentes. Que est relacionada con
catequistas de sus propios hijos. la vida, con las actitudes y el comportamiento, que
En el itinerario de crecimiento en la fe del nio, afecte a todo lo que es la vida de la persona: familia,
les presentamos la Eucarista como la fuente y estudios, amistad, afectividad, tiempo libre, etc. Vividos
cima de toda la vida cristiana (LG n 11). En ella desde un estilo evanglico y desde el seguimiento de
converge lo que el cristiano tiene que creer y vivir. El Jess. Que sean capaces de confrontar su vida con el
memorial de la Pascua no es slo un recuerdo de un Evangelio.
acontecimiento del pasado, sino revivir y actualizar el A los 16-18 aos una persona empieza a optar
don de la fuerza salvadora de Dios que irrumpe en el por unos valores, a tomar decisiones, a plantearse su
presente como oferta de liberacin. Cuando Jess dice vida, su futuro, y hemos de presentar el cristianismo
haced esto en memoria ma (Lc 22,19), no nos est como algo valioso, que afecta a todo nuestro ser: a lo
invitando slo a repetir un gesto con el pan y el vino en que pensamos, queremos y hacemos.
el que l se hace presente y se nos da, sino tambin a El Sacramento de la Confirmacin confiere el
revivir existencialmente todo el significado de su vida don del Espritu pentecostal como fuerza para el
entregada por amor; a entrar en comunin con nuestros crecimiento de la vida cristiana y para incorporarse
hermanos y con l, con su existencia entera. Este estilo activamente a la Iglesia, responsabilizarse en la
de vida es el que Jess quiere que tengamos. Comunidad. Es fundamental que la Confirmacin se
La Primera Comunin es un gran haga desde una comunidad real y personalizada,
acontecimiento para el nio, y hemos de procurar que el que acoja e integre en sus tareas. Una comunidad
centro de atencin sea el encuentro con Jess en la que comparte, celebra y anuncia su fe y la lleva a la
Eucarista. Dado el relieve social e incluso el derroche vida. Desde esa comunidad de referencia, el chico
con que se ha revestido en algunos casos la fiesta ser testigo del Resucitado en el mundo y ante los
familiar de la Primera Comunin, es preciso afrontar hombres, en su ambiente vital, proponiendo el mensaje
esta realidad desde la solidaridad y austeridad que cristiano y siendo capaz de dialogar con otras formas de
han de sobresalir en todo lo relacionado con la pensar.
Eucarista, invitando a que los propios nios realicen Y desde una comunidad viva es como podr
gestos concretos de ayuda a los ms necesitados. irse comprometiendo en la transformacin del mundo,
colaborando con el Espritu en la construccin del
Reino, promocionando el bien y la justicia. Todo ello
3.- Confirmacin. vivido desde la oracin y la celebracin de la fe,
especialmente la Eucarista.
El Sacramento de la Confirmacin est conectado con el Los catequistas que ayuden a los jvenes a
Bautismo, no es un sacramento autnomo ni conocer y seguir a Jess sern cristianos que hayan
independiente de l. Forma parte de los Sacramentos hecho una clara opcin de fe y la vivan con
de Iniciacin Cristiana. Gracias a l, muchos jvenes entusiasmo, que tengan madurez humana y
han podido redescubrir o renovar su Bautismo y el capacidad para sintonizar con las inquietudes,
compromiso cristiano que implica, ha supuesto dar un expectativas, problemas y dudas de los muchachos.
paso al frente para crecer humana y cristianamente. Son pieza clave en el proceso y de ellos depende, en
La preparacin para la Confirmacin es un gran parte, que los jvenes lleguen a madurar en la fe.
proceso que tiene que incluir lo doctrinal y lo El grupo es importante, ya que posibilita las
vivencial. No se debe centrar en la formacin terica, ni relaciones interpersonales y une en torno a un proyecto
en conocimientos intelectuales de muchos contenidos comn. En l se trabajan muchas actitudes: reflexin,
del mensaje cristiano, ni tampoco en el espiritualismo, el dilogo, esfuerzo, amistad, responsabilidad,
sentimiento. Son importantes, pero lo decisivo es generosidad, alegra, etc. Junto a las reuniones de
provocar una conversin, que se inicie a los chicos al grupo, otras actividades pueden ayudar a comprender la
seguimiento de Jess, que se les invite a vivir y a asumir fe como un estilo de vida: celebraciones, convivencias,
el mensaje cristiano, plantendoles su radicalidad y la compromiso social, actividades de ocio y tiempo libre.

Y en la medida de lo posible, adems del experimentales para comprender el significado del
grupo, se debera mantener un acompaamiento sacramento que celebran.
personalizado. Conocer a cada uno y ayudarle en su Ver con sus ojos, tocar con sus manos, ...
camino personal, en su proyecto de crecimiento implicarles en la realidad, de modo que el amor se
cristiano y humano, ya que la fe es personal y el ritmo e ponga al mismo tiempo en las palabras y las obras,
inquietudes de cada uno es distinto. Estar abiertos, en como camino de acceso al mensaje cristiano.
actitud continua de discernimiento para responder a las
llamadas de cada situacin. c.- La preparacin de los catequistas, su
Puesto que la opcin por la fe es personal, acompaamiento es algo que cada vez cobra ms
implica adhesin personal y libre a Jess, es positivo importancia, muchas veces el catequista tiende a repetir
que los chicos sigan el proceso por decisin con los catecmenos lo que hicieron con l, y que a el
personal lo ms libre posible, evitando presiones sirvi para descubrir y seguir a Jess; pero las
familiares. generaciones actuales cambian con demasiada rapidez
como para que sea vlido una mera repeticin de lo
hecho antes. Por eso es necesario dar elementos,
4.- Pequeos retos para ponernos a caminar ... instrumentos ... que ayuden a los catequistas a renovar
tanto sus contenidos como sus procedimientos.
a.- El simbolismo religioso de los Una experiencia de gracia, ser sin duda el
sacramentos, tan rico y lleno de significados, se trabajo en equipo de todos los catequistas donde la
presenta a los ojos de los nios y jvenes como dimensin creativa sea ms cuidada y desarrollada que
desconocido, smbolos vacos, que apenas dicen y la dimensin ejecutiva, tantas veces el tiempo se va en
hacen referencia a sus vidas, quizs porque no se les poner la agenda, que quizs sea ms importante
ha explicado, o por su tendencia a olvidar aquello que dedicarlo a que queremos escribir en ella.
les suena lejano; por ello se hace necesario un La implicacin de las familias es algo que
aprendizaje simblico y gestual que llene de significado debemos cuidar, como ya se ha dicho en el apartado
esos smbolos, de modo que les ayudemos a descubrir referido a la primera comunin, por ello su implicacin
la dimensin que los trasciende, y lleguen a comprender en el proceso de preparacin no solo sera algo positivo
el lenguaje litrgico de los sacramentos que celebran. para la formacin del nio y del joven que convive
Una manera de llenar de contenido y muchas horas con sus padres, sino tambin la
significado sera el ayudarles a asimilar, identificar, esos oportunidad de una revitalizacin en su propia
smbolos religiosos con smbolos y gestos significativos experiencia de fe.
de su propia vida de nio y de joven, de modo que la
comprensin del lenguaje litrgico se haga a travs de d.- Es constatable como despus de la
su experiencia vital. celebracin sacramental, ms acusado despus de la
La creacin de nuevos espacios celebrativos confirmacin, hay un abandono de la vida de fe, de la
que se acerquen al lenguaje, sensibilidad, a las continuidad en el seguimiento de Cristo, eso nos plantea
realidades de los nios y jvenes: lenguajes adaptados la necesidad de pensar, crear o reforzar formas de
y que entiendan; entresacar elementos sacramentales , vinculacin que vayan ms all de la reunin
que apuntan mas all, de sus realidades ms semanal... vinculaciones que ayuden a mantener viva la
cotidianas: amistad, fiesta, encuentros, familia ... llama de la fe, de la bsqueda ... a travs de la
participacin en actividades puntuales, ayudar a buscar
b.- Bsqueda de nuevas formas en el lugar en que cada uno puede realizar su servicio y
nuestros procesos de catecumenado, muy centrados compromiso cristiano, ...de modo que la gente que se
en la liturgia y la reunin semanal; nuestros jvenes desenganche de nuestros procesos ms formales sienta
muestran grandes capacidades procedimentales, quizs que siempre tiene una puerta abierta.
influidos por el estilo de la ESO, por ello quizs
reclaman estilos ms activos, procedimentales,

ANEXO III posesin de la palabra verdadera antes del encuentro
con el otro? La palabra en nuestro dilogo pretende
mantener "nuestros cortijos" o luchar por la existencia
Algunas notas sobre el dilogo como de parques naturales?
necesidad pastoral.
Praxis
Uno de los valores que aparecen en los El dilogo, adems, est hecho de accin. El
diseos curriculares de todo colegio es el de profundizar dilogo mismo es compromiso y es tarea, es actividad.
en el valor dilogo. Nosotros queremos ir ms all y, por Nunca se realiza del todo, siempre se est haciendo.
eso, entendemos que el dilogo es ms que un valor; es Cuando nos creemos en su posesin, nos sonre desde
un modo de entender las relaciones humanas, una lejos. El dilogo es poltico, como todo lo que hacemos y
actitud, un talante que impregna toda la persona y toda vivimos. Es el trabajo de todo ser humano para ser s
la institucin educativa. Por eso, estas pginas no estn mismo colaborando con los dems para que juntos
reservadas a los pastoralistas o los tutores, sino a todas seamos nosotros mismos.
las personas que interrelacionan en un centro educativo;
personal docente y no docente, pastoralistas, tutores, Igualdad
alumnos, padres y agentes colaboradores en tareas El dilogo es horizontal por vocacin. Iguala a
extraescolares. Se trata de crear un humus donde las personas, supone siempre un "nosotros", nos hace
sembrar los dems valores. dignos. Esta experiencia de dignidad, presente en todo
Qu creemos que es el verdadero dilogo humano? dilogo, la retrata de modo magistral A. Camus al hablar
de su profesor de la infancia, en sus aos de Argelia:
La propia identidad "En la clase del seor Germain sentan por primera vez
Sin ella no existe el dilogo, nos comunicamos que existan y que eran objeto de la ms alta
y compartimos desde lo que somos. Nuestra identidad consideracin: se los juzgaba dignos de descubrir el
es semilla del dilogo, lo contrario sera diluirnos en la mundo. (...) ms an, el maestro no se dedicaba
identidad del otro. No le podramos comunicar nuestra solamente a ensearles lo que le pagaban para que
propia riqueza, nuestro propio ser. No seramos capaces enseara: los acoga con simplicidad en su vida
de interpelarle. Sin identidad, no seremos capaces de personal, la viva con ellos..."9
"encontrarnos" como seres distintos, no habr un
verdadero "nosotros". Ser "demasiado colegas" puede Amor al mundo, amor al ser humano
que no tenga que ver con esto del dilogo. En el fondo no son dos amores, es el mismo
con dos caras... No hay dilogo, sin embargo, si no hay
Palabra un profundo amor al mundo y al ser humano. No es
El mismo dilogo lo significa: "a travs de la posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de
palabra". El dilogo tiene su gramtica, su "ortografa", creacin y recreacin, si no hay amor que lo infunda.
su dialctica, hasta su estilo. Es palabra, y palabra Siendo el amor fundamento del dilogo, es tambin
verdadera, palabra que es accin y que es reflexin. dilogo10. El dilogo est hecho de confianza en el ser
Precisamente el poder autntico y radical de la palabra humano, en su poder creador, de dar vida.
slo lo vivimos en el dilogo. Mediante el dilogo la A travs del dilogo, el ser humano ser capaz
palabra se pone en movimiento, fecunda y es de establecer relaciones fraternales basadas en la
fecundada. La palabra no es propiedad de unos pocos, participacin, en la igualdad y en el amor al mundo y a
es derecho de todos, y es compromiso de todos por
buscar la verdad, por acercarnos a ella con todas las
consecuencias. Y pronunciar esa palabra verdadera 9 A. Camus, El primer Hombre, Barcelona, 19952, 128.
slo es posible desde el encuentro. Al dialogar
partimos del hecho de que la palabra verdadera puede 10P. Freire, Pedagoga y accin liberadora, Madrid, 19792,
ser la del chico/a? o, por el contrario, nos creemos en 100.

la persona. Al estar basado en el amor, el dilogo se relaciones. En este caso no existira realmente dilogo y
establece como una relacin horizontal "confiada". nos encontraramos en una situacin de manipulacin.
No hay dilogo, as pues, sin esperanza. La
Escucha, Respeto, Sim-pata. esperanza est en la raz de la permanente bsqueda
La autosuficiencia es incompatible con el humana. Esta bsqueda no puede darse en forma
dilogo. Las personas que no tienen humildad o que la aislada, sino en comunin con los dems seres
han perdido no pueden acercarse a los sencillos. No humanos. Por ello mismo, se hace inviable en la
pueden ser sus compaeros de pronunciacin del situacin concreta de opresin, sea sta del tipo que
mundo11. En el terreno de la pastoral, como en tantos sea12.
otros, se mantiene la pugna entre lo dogmtico-
monologal y lo crtico-dialogal. La distancia que separa Solidaridad y Participacin
ambas concepciones coincide con la que existe entre el El dilogo tiene como actores a personas que
pensar crtico y acrtico, la comprensin de la realidad buscan incansablemente. Ni la libertad es algo adquirido
como algo dinmico y la concepcin esttica de la de una vez por todas, ni la Verdad es un caudal
misma, la escucha del otro y los prejuicios que agotado. Este camino nuevo, que lo es siempre, se
incapacitan para ponernos en la situacin del otro, la camina roturndolo. Pero abrir caminos autnticamente
confianza en los seres humanos y el pesimismo nuevos slo es posible a golpe de reflexin y dilogo;
antropolgico que fundamenta la educacin de "mano reflexin y dilogo que construyan comunin humana.
dura". El dilogo ser el medio para superar el, ya Una comunin as no se hace preguntando unos y
obsoleto, Magister dixit, autntico refugio de aquellos respondiendo otros, sino preguntando todos,
que se autoconsideran propietarios, depositarios y escuchando todos las respuestas de todos, arriesgando
administradores del saber. todos y recogiendo todos de la experiencia arriesgada
Tambin educa en el respeto a los valores de nuevas preguntas para nuevos riesgos por la Vida. Se
otros (frente a la intolerancia). Respeto que es, trata, en mi opinin, de insertarse en un ritmo marcado
asimismo, radical apertura a la vida del que, en por experiencia-reflexin-dilogo, experiencia-reflexin-
principio, me es ajeno. Este respeto, posiblemente, dilogo. Este es el ritmo del caminar de la vida humana.
descubra nuevas dimensiones de los problemas, nuevas El dilogo fomenta la solidaridad (frente al
dimensiones de la existencia humana. Respeto que, individualismo) en la medida en que presupone y
entre otros elementos, promueve y acepta la construye una comunidad en la que todos aprenden de
creatividad (de uno mismo y de los otros), lo original e todos, en la que todos aportan, en la que todos
irrepetible de cada uno. En la sociedad en general y en avanzan. En la que los logros y cadas son compartidos.
la escuela en particular, se debe ir abandonando por De lo anterior se deriva que el dilogo solicita
parte de un reducido grupo de personas el cmodo y ensea participacin (frente al autoritarismo), sin la
papel de sentirse en posesin, administracin y cual la solidaridad no sera sino asistencialismo clasista.
distribucin de la verdad. La autoridad de un educador, Y slo se es solidario cuando se deja que el otro entre
de un pastoralista o de unos padres, para ser autoridad verdaderamente en mi vida y pueda expresarse en
y no mero poder precisa del dilogo (frente al igualdad.
dogmatismo).
Creatividad y Espritu crtico
Esperanza La educacin y la pastoral ya no deben ser
El dilogo tambin conlleva esperanza. actos de "depositar" datos en ninguna cabeza sino actos
Aquellos que se encuentran y dialogan necesitan de conocimiento. El dilogo autntico contribuye a
esperar algo de su quehacer, en caso contrario su apartar el paternalismo de la relacin educativa/pastoral.
encuentro es vaco, montono e incapaz de crear vida y "El papel del educador no es 'llenar' al educando de
'conocimiento' de orden tcnico o no, sino, proporcionar,
11Cf. P. Freire, Sobre la accin cultural, Santiago de Chile,
1971, 54ss. 12 P. Freire, Pedagoga del oprimido, Madrid, 199212 , 109.

a travs de la educacin dialgica educador-educando, necesitado de la escucha, aunque no la reclame
educando-educador, la organizacin de un pensamiento explcitamente.
correcto en ambos"13. Desde este punto de vista, el
educador capaz de experimentar el acto de conocer (y
el pastoralista capaz de experimentar el acto de b) Disposicin a la evangelizacin
evangelizar) junto con los educandos, convierte el Esta disposicin es fruto del enganche con Cristo y de
dilogo en el signo mismo del acto de conocer14 (y de la misin encomendada. Disposicin que lleva a invitar
evangelizar). al dilogo de fe, a proponer los valores evanglicos
Cierto tipo de educacin y pastoral considera como propios y a dejar translucir que son vividos con la
an al ser humano como un depsito vaco que hay que verdadera alegra.
llenar. Para ella el mejor educador/pastoralista es el que
ms y mejor llene los recipientes; el mejor alumno, es el c) Disposicin al dilogo de fe
ms dcil a la recepcin. La educacin en dilogo, en Esta disposicin es fruto del respeto a la pluralidad, a
cambio, intenta dotar a los seres humanos de una las diferencias de nivel intelectual, afectivo, psicolgico,
capacidad crtica, hacerles capaces de valorar y espiritual y de fe. Disposicin que ha de presuponer
modificar sus situaciones, establecer relaciones con los que todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la
dems, interpelarse mutuamente y comprometerse en la proposicin del prjimo que a condenarla; y si no la
transformacin del mundo. No domestica, sino que puede salvar, inquiera cmo la entiende, y si mal la
libera, afirmando el dilogo y respetando la autonoma. entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos
Se precisa, as pues, una actitud crtica los medios convenientes para que, bien entendida, se
(frente a la manipulacin) no slo frente a la realidad salve. Disposicin que excluye la suficiencia, la
que nos rodea, sino tambin sobre nuestros propios prepotencia y la imposicin.
motivos y valores. Es necesaria una educacin para el
dilogo en la que la opinin y la vida de los dems d) Disposicin al xito y al fracaso
relativicen las nuestras. Esta disposicin es fruto de las experiencias vividas
Se trata de acoger el dilogo como mtodo, cotidianamente. Disposicin crucial.
como forma de vida y de transmisin de vida, como
forma de evangelizar. e) Disposicin a un conocimiento suficiente de las
reglas de discernimiento de los ejercicios espirituales de
S. Ignacio
Algunas notas sobre la conversacin espiritual Disposicin que es fruto de haberlas manejado en los
ejercicios y de prolongar su interpretacin en la vida.
1.- Talante del pastoralista
2.- A tener en cuenta
a) Disposicin a la escucha
a) ...en el pastoralista
Esta disposicin no es fruto ni de la ciencia, ni del
que es un amador nato
voluntarismo, sino de la gracia (carisma), de la
que es dbil
experiencia de ser escuchado y de horas de paciente
que es sostenido por el Espritu de Dios
escucha. Disposicin que debe ser percibida y acogida
que tiene apoyos externos
con gozo por el paciente interlocutor. ste es un
que tiene recursos
que no tiene miedos, a no ser a su suficiencia
que es regalado por Dios en cada dilogo de fe
13 P. Freire, Extensin o comunicacin?, Mjico, 19798, 59. que, si no se considera un sabiondo, se enriquece
que crece su fe en Dios y en el paciente interlocutor
14 Cf. P. Freire, La naturaleza poltica de la educacin,
Barcelona, 1990, 75ss. b) ... en el interlocutor

que es un necesitado de escucha Cmo, desde esas gramticas, podemos ofrecer
que, si se siente querido, lo da todo nuestra propuesta evanglica retos de la pastoral?
que es sincero
que es receptivo
que es comunicativo, aunque sea tmido 2. QU CARACTERSTICAS TIENE ESTA
que se siente regalado REVOLUCIN?
que crece su fe en el pastoralista y... en Dios.
a. Gramticas interpretativas.
Anexo IV Lo ms significativo de esta revolucin es que ha

cambiado el modo que tenemos de relacionarnos
con los dems, de ofrecer mensajes, de llegar al otro.
Nuevos lenguajes y Pastoral. Han cambiado los medios y, por tanto, de alguna
manera, han cambiado los propios mensajes. Las
1.- INTRODUCCIN gramticas interpretativas, aquellos cdigos que nos
permitan no slo relacionarnos con el otro sino tambin
El gran reto de la pastoral en nuestros das es transmitir con el mundo, han modificado sus medios. Y si somos
el Evangelio (la buena noticia) a los jvenes de hoy. No seres en relacin (con el mundo, con las personas y con
deja de ser un reto comn a otros tiempos, pero no Dios16) no podemos quedarnos indiferentes a este
hemos de olvidar las caractersticas propias del que nos cambio. Si el problema de Francisco Javier era no
ha tocado vivir. hablar el mismo idioma que los hindes, el nuestro es
no hablar en el mismo medio, el mismo lenguaje17.
Nuestros jvenes reciben cientos de buenas noticias,
cientos de modelos de vida, cientos de propuestas, la El reto de la pastoral ante estas nuevas gramticas es
mayora ms atractivas (que no mejores) que la nuestra. inculturizarse en este nuevo mundo que ha surgido en
Por otro lado, la revolucin en las tecnologas los ltimos aos y que no cesa de cambiar. No hacerlo
comunicativas ha transformado los propios medios de supone no estar en el mundo, con los jvenes18.
comunicacin, algo que no es, ni mucho menos,
indiferente. No slo es que el medio forma parte del b. Fracturas: Comunicativas, sociales,
mensaje (MacLuhan), sino que lo transforma y, alguna generacionales.
vez, lo anula (recordemos los avisos de mviles, el
mensaje no es ms que el medio). Algunas de las consecuencias (negativas) de esta
revolucin son las fracturas que han surgido en los
Qu tiene esto que ver con la pastoral? En cuanto sta niveles comunicativos, sociales y generacionales.
tiene como objetivo la transmisin de una fe y unos
valores es un acto comunicativo y no puede obviar los 16 Dios mismo es un ser en relacin (Trinidad, Encarnacin,
nuevos modos de transmitir. Oracin...), de ah la importancia de preguntarnos por nuestro
lenguaje.
17 No es lo mismo lengua que lenguaje.
Las preguntas claves son: 18 Contemplacin de la Encarnacin: Y Dios mir al mundo,
y vindolo tan mal, tom su mvil y, con un simple toque (l no

Qu caractersticas tiene esta revolucin anlisis de haca cobras porque le recordaba a serpientes y stas a Eva),
comunic a Jess sus deseos de enviarle al mundo. En aquel
la realidad? tiempo, Jess chateaba con Dios en un cibercaf llamado El
Qu tipo de persona est naciendo de esta revolucin huerto de los olivos. Desde este lugar, adems, trataba de
consecuencias antropolgicas15? acceder a los datos secretos guardados en la Sinagoga,
pirateando y enviando virus a tanto fariseo. Jess era un
cracker, con varios nicks: Maestro o Master, Cristo, Mesas,
15No olvidemos que la relacin con el otro es lo que nos hace Salvador... Por eso lo mataron. Pero la red no deja de estar
persona y que esta relacin no se da sino desde la invadida por un Master que gua y hace de las suyas: El
comunicacin. Espritu Santo, nombre en clave, El Paloma...
que (aun sin saber) hacen fuertes inversiones para no
Comunicativas: En cuanto al primer nivel, decir que perder el tren de la innovacin tecnolgica20.
el medio, como decamos, impone ms que nunca las
posibilidades y las condiciones de la comunicacin. Es evidente que el reto pastoral est en denunciar
Quiz, los medios hacen la comunicacin ms estas acentuaciones de las diferencias, que impiden un
extensiva (podemos llegar a ms gente, a ms lugares, desigual acceso a la informacin/formacin, esto es, al
a ms realidades), pero menos intensiva (los poder (de elegir, de desarrollarse, de acceso a un
contactos son ms espordicos, menos profundos, fruto empleo digno, etc.). Pero no slo esto (que es casi
de ser ms rpidos). Por otro lado, el chat (por ejemplo), demonizar los medios), sino es saber aprovechar los
te permite situarte en una conversacin sin mostrar dones y las oportunidades de los nuevos medios de
identidad alguna, falsearla, jugar con la ambigedad de comunicacin (de nuevo el tanto cuanto ignaciano). Es
tu personalidad (sexo, procedencia, trabajo, edad, etc.). decir, convertirlos en medios para el Reino21.
Otro fenmeno son los nichos comunicativos; es
decir, espacios muy cerrados desde los que nos Generacionales: Son los jvenes los que, educados
comunicamos. Esto impide, en muchos casos, una en la cultura digital, tienen el dominio de las nuevas
verdadera comunicacin. Desde nuestro nicho tecnologas y por ello casi el poder en este campo.
comunicativo nos conectamos con otro nicho, pero tal Evidentemente, toda la publicidad va destinada a los
vez no con la persona que lo habita. Nos olvidamos del jvenes. Ello aumenta el deseo de los padres a
otro incluso en las relaciones con el otro. En definitiva, si parecerse a los hijos (el joven es el modelo), rompiendo
estar en relacin supona poner en juego toda la doblemente la relacin intergeneracional: por un lado, el
persona, los nuevos medios de comunicacin te adulto no puede comunicarse con el joven, pues no
permiten la comodidad de no ser t mismo. Por ello, el hablan en22 el mismo lenguaje; por el otro, es difcil
reto pastoral est en humanizar los medios y en comunicar a dos generaciones cuando una (la adulta)
desmitificarlos, no por anularnos, sino por darles su lucha por asemejarse (complejo de Peter Pan) a la otra
verdadero valor19. Quiz el tanto-cuanto ignaciano (la joven). En ambos casos, la generacin juvenil tiene
pueda servir para resituar todo esto. una prdida: no se enriquece de la experiencia de los
adultos (no existe legado histrico, tradicin, etc.). En la
Sociales: En cuanto a la fractura social, es evidente segunda, adems, se potencian aquellos valores que se
que el equipamiento y los recursos necesarios para consideran adolescentes: indecisin, inseguridad,
acceder a este tipo de medios (ordenador, mviles, deseo de probarlo todo indiscriminadamente,
conexiones, etc.) slo se lo pueden permitir unos pocos inmediatez, confusin, etc.
(los del 20% del mundo rico). Adems, tambin marcan
diferencias el conocimiento que los padres tengan de Esta falta, sin duda, es sufrida ms que disfrutada. La
estos medios. De este modo, los saltos sociales no incomunicacin de padres e hijos, adultos y jvenes se
slo tienen motivos econmicos sino tambin convierte muchas veces en desorientacin (y la angustia
culturales; muchos jvenes pueden sentirse excluidos,
no slo por no tener mvil o acceso a internet, sino por 20 Si antes los padres se empeaban econmicamente con el
no poder usar el mismo lenguaje o protocolo que le d seor del Laurousse para comprar esa gran enciclopedia a
acceso al grupo. Pueden llegar a medir su aceptacin todo color que aunaba todo el saber ilustrado del hombre en
en el grupo de iguales segn los mensajes y llamadas 35 volmenes, ahora lo hacen con Jump para comprar, lo ms
barato posible, el ordenador ms completo.
que reciben.. En cualquier caso, son muchos los padres 21 Si uno de los Isaas quera convertir las espadas y las
lanzas en arados, nosotros podemos convertir los Evangelios

en pginas Web, las cartas de San Pablo en temas de Chat y
cada uno de los trompeteros o naciones del Apocalipsis en el
nombre de una tribu virtual.
22 Creo que es interesante insistir en que la dificultad no est
19 Hay jvenes que han endiosado los nuevos medios de en hablar el mismo lenguaje, sino en el mismo lenguaje, pues
comunicacin (Internet chats, correos, etc.- y los mviles) Es es el medio en el que nos movemos el que determina y
el viejo mito de la tecnologa salvadora de la humanidad! condiciona el mensaje.
que ella puede provocar). El reto pastoral puede estar realidad, toma de decisiones24... Es decir, educar para el
centrado en el acompaamiento, personal y espiritual, tiempo25.
de los jvenes. A pesar de vivir en una revolucin de los
medios de comunicacin, an hay que dar un paso y Del trabajo: Consecuencia de todo esto es que, al
revolucionar la propia comunicacin: hacerla ms tener ms medios y recursos, las exigencias laborales
afectiva, implicar a la persona en su totalidad, etc. son mayores, no slo por cuestiones de competitividad
(muy alta en nuestros das) sino tambin de calidad (se
3.- CAMBIOS ANTROPOLGICOS. puede exigir ms). Adems, el tiempo y el espacio se
han flexibilizado. Se puede hacer cualquier cosa en
Del tiempo: Si la revolucin en los transportes redujo cualquier lugar y en cualquier momento. Esto tiene
las distancias entre ciudades, podemos decir que los claros reflejos en los chicos y chicas que estudian.
nuevos medios de comunicacin han acortado el Aquellos que se toman en serio su trabajo, pueden
concepto de tiempo (en menos tiempo se prepara un verse realmente ahogados por la profusa informacin a
libro, en menos tiempo llega el correo, el tiempo de vida la que tienen acceso. Y aquellos que desean salir al
de cualquier producto en venta es menor...), incluso, paso, tienen muy fcil la recopilacin de datos (cortar y
podemos decir que el tiempo es anulado. Vivimos en la copiar del Encarta, bajar trabajos completos de pginas
sociedad del 24/7, es decir: podemos acceder a tiendas, web el rincn del vago, vg.- etc.). Por un lado, cierta
a informacin, a charlas... 24 horas al da, 7 das a la angustia ante tanto material; por el otro, excesiva
semana. El tiempo se ha anulado y ha pasado a facilidad en lograr objetivos y metas, que no fomenta el
convertirse en siempre (tenemos al alcance de nuestra esfuerzo, la creatividad, etc.
mano todo y siempre). A pesar de todo, la informacin
es de tal magnitud, que aun ese tiempo resulta Ya hablbamos anteriormente del magis ignaciano26
insuficiente (nuestros jvenes insatisfechos). Por ello, quiz tratado como la excelencia (no slo acadmica).
ms que nunca el tiempo es oro. Hemos de aprovechar Este es el reto pastoral; presentar el esfuerzo, la
que todo va tan rpido para hacer ms23. creatividad, vivir el trabajo como don y no con angustia,
son claves para poder, ms tarde, hablar del
Los retos pastorales quiz vayan marcados por voluntariado, del trabajo social, de la entrega, etc.
presentar ciertos rasgos ignacianos como filosofa de
vida y de interpretacin del tiempo vlidos hoy da. El De las relaciones: Slo destacaremos la formacin
Paradigma Pedaggico Ignaciano plantea como uno de de nuevos grupos, tribus virtuales, que fomentan las
sus cinco puntos la reflexin, algo que tal vez se relaciones entre personas totalmente diferentes (en
considere prdida de tiempo en esta sociedad, tan edad, sexo, cultura, lengua...) con algn punto en
centrada en la accin (que precede a nuestra reflexin). comn (el cine, los cmics, la msica, juegos de rol,
Otra prdida de tiempo es la del discernimiento como etc.). Es decir, la nueva tribu se concentra no tanto por
tiempo denso, profundo de reflexin, dilogo con Dios, actividades o estilos comunes (como ocurra en las
evaluacin, anlisis de las circunstancias, lecturas de la tribus urbanas), sino por puntos en comn muy
concretos. El resto puede o no ser igual. Quiz, esto
permite una mayor tolerancia, respeto y conocimiento
de otras realidades. Queda por saber si existe un
24 Una forma de hacer el examen del final del da con

chicos/as en una convivencia usando nuevos medios: consiste
en ir tomando fotografas con cmara digital y despus hacer
un montaje y proyectarlo con el Power Point. Un modo visual
de hacer algo que lleva siglos hacindose, un modo de
introducir al examen del da.
23 Desde la pastoral podemos presentar un concepto ignaciano 25 Es importante educar para la contemplacin, el saber mirar,
a los jvenes: el magis, como verdadero y humanizante ms, para el silencio como tiempo generador del pensamiento.
frente a una alocada y despersonalizante carrera competitiva. 26 Deus semper maior..

verdadero intercambio cultural. Adems, estas tribus no almacenes, no se presentan con otro nombre al llegar al
son excluyentes pertenecer a una te impide participar colegio o al trabajo, etc.). La cuestin es que nuestros
en otra- sino que deja el horizonte abierto: es destacable jvenes aprenden a usar dos morales (el juego de la
su apertura. doble moral), ambas circunstanciales y relativas
(podemos luchar en una campaa contra la explotacin
Puede parecer que el concepto de aldea se infantil y seguir comprando camisetas Nike; hacer una
recupera, entendido como un ambiente que posibilita la tutora sobre la identidad y seguir usando un nick en
comunicacin ms ntima, en la que todos saben de nuestras relaciones personales en la red...). El problema
todos. El problema es que, realmente, dicha es de definicin y compromiso por un proyecto
comunicacin no se da (decamos anteriormente que no (moral, en primera instancia, vital de fe-, en ltimo
se pone en juego a toda la persona en dicha trmino).
comunicacin), pues, el problema de reunirse a partir de
un tema comn te limita a hablar de dicho tema casi El reto pastoral ira encaminado a ofrecer valores
exclusivamente. Pero la necesidad y el deseo de ese bsicos (humanos y cristianos) de coherencia, identidad
trato existe. (construirla entre tanta virtualidad), integridad, que
permitan un trabajo serio de proyecto (de fe y justicia).
El reto de la pastoral consiste, por un lado, en detectar
esa necesidad y, por el otro, darle salida sin convertirse
en grupos estufa: grupos abiertos, grupos solidarios, 4.- RETOS Y NUEVOS LENGUAJES PASTORALES
grupos que se renen alrededor de un proyecto
concreto, crear temas de debate y participacin, vdeo- Entendemos lenguaje en sentido amplio: todo aquello
forums, etc. que comunique o permita una comunicacin de
sentimientos, experiencias, fe, ideas, etc. Abarca desde
De la moral: La modernidad coloc a la razn como el modo de realizar la comunicacin (entrevista, mural,
eje principal de las visiones del mundo (dejando a un cancin) hasta el lugar donde se realiza (despacho,
lado a la religiosa). El choque con otras razones dio grupos, la noche, la fiesta, campo, aula de teatro...)
paso inmediato al relativismo y a la evidencia de que
toda razn tiene unos lmites. La postmodernidad trajo Los nuevos lenguajes
consigo el deseo de recuperar la subjetividad. Esto
tiene implicaciones morales: qu es lo correcto? Es Primero decir que el mensaje profundo ha de tener
una pregunta que cada uno se responde segn la como coordenadas la fe y la justicia, en una unin
circunstancia. Los nuevos medios de comunicacin indisoluble, e independiente del medio que se usa para
crean nuevas situaciones a las que se aplica una nueva expresarla; la fe no es slo propia de los sacramentos y
moral: no est mal bajar programas sin pagar, piratear la justicia no slo pertenece a las actividades de
msica, ser ambiguo en tus relaciones con los dems, solidaridad.
crear una personalidad virtual, acceder a material de
pornografa (infantil, adulto, etc.), hacer circular ideas, Si no existe comunicacin, no puede haber transmisin
materiales y dems documentos contra los derechos de valores o transmisin de fe. En esta sociedad, lo que
humanos (grupos neonazis que tienen sus sedes en la no vende no vale, y slo vende lo que tiene una buena
red, racistas, terroristas que ensean a fabricar ccteles imagen, lo que atrae a los sentidos. Todo aquello que no
molotov, etc.)...La tendencia natural es la ms cmoda. se transmita segn las nuevas formas, los nuevos
Por eso, de la tolerancia pasamos al relativismo, a la lenguajes, se considera anticuado, pasado, sin
indiferencia, al escepticismo; y de la igualdad, al importancia y por tanto no llega, sobre todo, cuando se
uniformismo, al pensamiento nico. trata de jvenes.
En los nuevos lenguajes se han de tener en cuenta:
Es difcil que dicha moral de lo virtual pase a la vida real
(los que piratean msica no la roban en grandes - Las formas:

predomina: la narracin de breves historias de hombres
la imagen es lo que ms comunica, lo que ms expresa. y mujeres que han sentido y seguido a Dios.
Tambin resultan los mensajes cortos pero
contundentes, fuertes (frente al pensamiento dbil), que - Los formatos: los nuevos medios de comunicar tienen
denote seguridad. especial importancia, encontrar otros cauces, otros
La msica: existen muchos grupos actuales con unos medios, otras herramientas para expresar la
mensajes interesantes y comprometidos; es el cauce de complejidad de la propia fe. Quiz lo ms importante
expresin de la juventud: lo que piensan, lo que sienten, sea lo tctil, lo tangible, lo fsico (recordemos que la
lo que quieren lo dicen cantando. imagen es importante). La expresin corporal, el cuerpo
como medio y herramienta comunicativa, es una tcnica
Tambin es esencial lo narrativo, las historias. El cine, a explotar. Las formas de vestir, los gestos... son parte
los cuentos, las leyendas (incluso los juegos de rol), tambin del mundo de la adolescencia. Forman parte de
todo forma parte de lo mismo: un resurgir de lo su lenguaje.
narrativo, de todo lo que cuenta una historia. Parece la
mejor forma de transmitir. En cuanto a la pastoral, es importante buscar nuevas
formas de expresar nuestra fe, en nuestras
En la pastoral esto se traduce en: aprovechar todo el celebraciones y actividades: uso de Internet para la
material grfico que nos llega, expresando sentimientos, expresin y difusin de nuestras ideas, sentimientos,
realidades, pensamientos, conceptos como la justicia, la creencias; uso de la expresin corporal como un medio
solidaridad, la fe, la Iglesia con fotografas. ms y til en la comunicacin; etc.
Los iconos: imgenes, dibujos, pinturas, smbolos que Por ltimo, la cuestin del lugar, el locus, el espacio
poseen un significado profundo, comprometido, que concreto de encuentro. El lugar predilecto de los jvenes
renen de una sola vez un conjunto de sentimientos, es la noche. En ella se mezclan todos los elementos
deseos, pensamientos, recuerdos... (por ejemplo, la que hacen de la noche un lugar de fiesta: msica
adoracin de la cruz en Pascua) (identificador grupal y a veces creadora de opinin
pblica), alcohol (desinhibidor), grupo de iguales (o
La msica, uso directo de su instrumento de ausencia de adultos), moda (el uso del lenguaje del
comunicacin. De todos los gustos: desde la Oreja de cuerpo como expresin de s mismos con ropas,
van Gogh hasta Skape. Letras comprometidas, apticas, piercings...), sexualidad, etc. En definitiva, se nos
derrotistas, optimistas... Todo eso es el resumen de su presenta la noche como un espacio que es dominio de
mundo, de sus deseos, de sus inquietudes. la juventud, es un espacio de poder de los jvenes.
El lenguaje narrativo: es posible retomar el video- La solucin va ms all de dar un mayor cauce de
forum, desde el que analizar la realidad de la sociedad, participacin (= poder) diurno a nuestros jvenes, pero
los valores que en ellos imperan o los valores que bueno es empezar por ah. La pastoral tiene el reto de
deberan imperar, etc. Aprovechar los cuentos, las ofrecer alternativas no a la noche (algo imposible), sino
historias: Jess usaba la parbola para ensear; existen a los valores que de ella se desprenden; esto es, dar
talleres de cuentos y de cuenta cuentos, etc. Dentro responsabilidad, implicar, delegar.
de esta misma dinmica del relato, es importante para la
transmisin de la fe, los testimonios personales (que Otro de los lugares privilegiados de los jvenes, son los
cada cual cuente su historia), sobre todo el testimonio colegios. Gran parte de la vida de un joven se realiza
de lo cotidiano, del cristiano que da a da trabaja, entre las horas de clases, en los pasillos. El reto de la
estudia, afronta problemas, etc. Por ltimo, tendramos pastoral consiste en reabrir espacios muchas veces
que aprovechar el resurgir de la exgesis bblico perdidos (departamento de pastoral) en el que se pueda
narrativa; Recontar la Biblia desde el estilo que en ella dar el encuentro de alumnos/as, sin ningn tema
concreto, con los pastoralistas. Muchas veces, el

dilogo entre unos y otros no se da por la sencilla razn En cuanto a la pastoral, supone no viciar un lenguaje
de que el/la pastoralista no parece accesible o encerrndolo sobre s mismo: pastoral abierta, activa,
disponible. El reto, en definitiva, es crear nuevos etc.
espacios informales de encuentro, pero sin olvidar sus
propios ambientes: ellos son de la noche, del hablar Si todo esto, las formas, los formatos, lo individual -
ante un caf, del celebrar una fiesta, un concierto, etc. grupal y lo social, no entra en los sacramentos y la
Esto mbitos de comunicacin, pastoralmente, dan oracin como vivencia personal, el sacramento pierde
mucho juego y pueden ser potenciados en los centros sentido y significado para el adolescente.
escolares y desde las actividades extra escolares.
Es importante, adems, revisar nuestro propio
Especialmente importante es el silencio, no por su uso, lenguaje: a veces, nuestro testimonio no es creble
sino por el miedo que produce al adolescente. Es una porque nosotros mismos no nos sentimos reconocidos
especie de horror vacui, miedo a todo aquello que no en el lenguaje y la simbologa que usamos.
est repleto (de ruidos, de personas). Es esencial
ayudarles a descubrir la riqueza del silencio, de la Por otro lado, an seguimos presentando:
contemplacin.
Un Dios oculto entre tanta abstraccin, al que nunca se
- Lo individual/personalizador vs lo Grupal: llega directamente sino por mil cauces: solidaridad,
Hablamos de la necesidad de escucha, de ser valorado. justicia, entrega. Qu hay del sentir a Dios Padre, de
La entrevista. El acompaamiento. La mayora de los Dios que es Amor y Vida?
mensajes que el chico/a recibe no son
individualizadores sino colectivistas. Son muy O bien, un Cristo endiosado o bien un simple hombre
importantes los mensajes t, de dilogos personales y fundador de la 1 ONG.
personalizados.
Una Virgen oa, o la diosa madre.
Desde la pastoral es necesario fomentar el Una Iglesia que se confunde con lo sacramental y lo
acompaamiento, la entrevista personal, los programas clerical, sin una definicin y vivencia lcida de su
proyectos de vida, el asesoramiento en los momentos autntico sentido y sin tener clara la verdadera funcin
clave de decisin (especialidad, carreras, etc.), fomentar del laico.
la cercana, crear mbitos de intimidad, etc.
Por ltimo, podemos conectar con otros lenguajes que
Pero sin olvidar lo grupal: la tribu, la comunidad, cada funcionan: Scouts, montaeros, grupos de teatro, etc.
una con sus rasgos distintivos. Es importante que la Es fcil encontrar puntos comunes desde los cuales
nuestra (es inevitable formar parte de una) no tenga trabajar conjuntamente.
elementos de distincin marginadores, sino que su nica
distincin sea la apertura, la tolerancia, el dilogo... etc, Adems, es esencial la unin de fuerzas en un mismo
proyecto, buscando puntos comunes en la accin
- Lo social: El lenguaje de las ong es muy importante, tutorial (la pastoral tiene mucho que decir en las
el lenguaje de la solidaridad atrae, pero a la vez se tutoras y el Dpto. de orientacin tiene mucho que
desvirta. Importancia de retomarlo, de expresar la ensear a la pastoral)
solidaridad que venimos profesando desde hace siglos,
la indignacin ante tanta injusticia, crear no slo un
pensamiento crtico ante toda injusticia, sino fomentar el 5.- CONCLUSIN.
sentimiento crtico, la indignacin ante el dolor ajeno,
el sentimiento que te lleva a hacer algo. Mientras se crean unos nichos comunicativos bastante
cerrados, tanto que, en las relaciones con el otro se
olvidan del otro, llenos de ambigedades, de

virtualidades, mientras se potencian los medios de
comunicacin fros (que fomentan la pasividad: mviles, Haciendo un poco de historia...
etc.), nosotros pretendemos formar comunidades que
busquen el intercambio, grandes grupos, encuentros Desde el comienzo de los aos setenta se ha ido
(una fe de masas?). Los jvenes se encuentran ante la incorporando al modus operandi de nuestras pastorales
dificultad de entender una fe contemplativa e interior la figura del grupo como herramienta de trabajo
ante tanta exteriorizacin (el cristiano del futuro o es un fundamental, esencial e incuestionable.
mstico -con una experiencia fuerte de Dios- o
desaparece). Para colmo, en muchas ocasiones, Tras una larga experiencia de 30 aos, sabemos que
nuestra labor pastoral de motivacin, de presentacin de son muchos los beneficios recibidos de este modo de
un Cristo ms cercano, de una Iglesia ms abierta, se trabajar con las personas. La dinmica grupal es un
nos vienen abajo por retiros aburridos, liturgias pesadas, medio privilegiado para que el sujeto aumente su campo
convivencias desfasadas y lenguajes y simbologas de conocimiento: tanto en lo referente a uno mismo
ajenas a su realidad No son contraproducentes para la como en lo que se refiere a los otros y los entresijos de
fe/evangelizacin algunas de nuestras propuestas? Es las relaciones interpersonales.
necesario revisar y actualizar el modo de transmitir el
mensaje evanglico. Con todo, nuestro objetivo es tratar de ir ms all de lo
que ya tenemos, aunque slo sea como planteamiento
Si el mundo nos sita ante nuevos desafos pone de un horizonte que no tenemos claro, pero que puede ir
tambin a nuestra disposicin nuevos instrumentos: surgiendo, mayuticamente, de preguntas, de la libertad
medios ms adecuados, sea para conocer al hombre, la que otorga la capacidad de autocuestionamiento.
naturaleza, la sociedad, sea para comunicar
pensamientos, imgenes y sentimientos, y para hacer
nuestra accin ms eficaz. Hemos de aprender a Algunos cuestionamientos desde la experiencia:
servirnos de ellos en favor de la evangelizacin y del
desarrollo del hombre. En coherencia con lo planteado, no podemos dejar de
constatar que a lo largo de este tiempo pocos han
Deriva de ello la necesidad de una reevaluacin de cuestionado la utilidad de este instrumento de trabajo
nuestros mtodos apostlicos tradicionales de nuestras apostlico, no tanto la terica utilidad del grupo -
actitudes, de nuestras instituciones, a fin de adaptarlas a hablando en abstracto-, sino la real utilidad de nuestros
las nuevas exigencias de nuestra poca y ms grupos, siempre generalizando.
ampliamente, de un mundo en rpido cambio
(CG XXXII d 4, nn 8-9) Cuestionamiento que no es un mero ejercicio intelectual
para terminar diciendo que son muy valiosos y hemos
de cuidarlos un poco ms... sino que, de la mano de
ANEXO V algunas preguntas, nos puede llevar a replanteamientos
serios en lo que se refiere a este modus operandi
pastoral. Recordemos que slo es un instrumento de
Sobre los grupos en el trabajo pastoral con
trabajo, y por tanto no es absoluto.
jvenes....
Algunas de las cuestiones que nos pueden ayudar a
Considerando que es muy a tener en cuenta el reflexionar sobre la experiencia de nuestra dinmica con
"contexto" tan plural y variable en el que todos vivimos, grupos, podran ser:
as como nuestra "experiencia" pastoral de estos ltimos
aos, necesitamos reflexionar sobre lo que estamos Siempre sabemos, de verdad, qu estamos haciendo
haciendo y lo que queremos hacer con los grupos en el cuando organizamos y acompaamos un grupo?... o
trabajo pastoral con jvenes, con decisin y flexibilidad. repetimos, muchas veces sin perseguir un objetivo

concreto, las mismas dinmicas que se llevan Desde esta verdad, que no excluimos tener que
realizando durante aos? justificar en su momento, y avalados por nuestra
experiencia pastoral podemos decir que:
Podemos ofrecer, siempre, a un grupo constituido
como tal algo ms que un sinfn de dinmicas, muchas El grupo no es el fin, sino un medio para generar ese
veces tomadas al azar, cuya finalidad frecuentemente sujeto suficiente.
no pasa de llenar una reunin ms?...
Tal vez estamos en tiempos en los que resulta difcil
Tenemos formacin para conducir un grupo sabiendo sostener la idea del grupo como intrnsecamente
cmo lidiar con las diversas fuerzas grupales, tan valioso, por el mero hecho de ser grupo. Posiblemente
diferentes de las individuales y de las de un mero hemos de sostener la idea de necesidad del grupo sobre
conjunto de personas?... una tarea. Desde luego no nos interesa que nuestras
actividades grupales se circunscriban a la tarea, sino
No estaremos pidiendo demasiado a nuestros grupos: que queremos que la tarea sea excusa para generar y
compromiso, celebracin, asistencia, catequesis, consolidar un sujeto suficiente; hemos de considerar
participacin, vida, vocacin, clarificacin teolgica, que en nuestra sociedad el lema tanto haces tanto
etc.? vales forma parte -nos guste o no- de la
autocomprensin del sujeto, siendo un importante
Somos plenamente conscientes de qu resultados regulador tanto de la autoestima como de la estimacin
apostlicos esperamos obtener, as como los posibles social del individuo. Seguramente no sea malo entrar
inconvenientes que debemos evitar? desde esta dimensin, sin quedarnos en ella, para
obtener lo que pretendemos: un individuo descentrado
Y, realmente sigue siendo el recurso grupal -tal de s mismo, salido de su propio amor, querer e
como lo conocemos- un instrumento adecuado para inters.
el fin que pretendemos -evangelizacin- en nuestra
cultura urbana, occidental del 2002, con el tipo de Necesidad de la dimensin grupal acompaada con una
joven que nos viene? Por qu creemos eso? atencin personal.
No pretendemos aqu contestar a todas estas preguntas En la pastoral juvenil, el grupo no debera ser un grupo
y a otras que, seguro, pueden surgir al respecto, pero en teraputico, y por tanto hemos de huir de tcnicas y
ningn caso deberan darse por contestadas. Eso procesos que se escapen de nuestros intereses y
requerira un conjunto de reuniones especficas. conocimientos y que puedan daar al individuo ms que
ayudarle. Tampoco el grupo es el instrumento de
evaluacin constante de la vida ordinaria, puesto que el
sujeto de la pastoral no es el grupo.
Algunas sugerencias: As pues, sin eliminar la dimensin grupal, debemos
tener cuidado con no basar nuestra pastoral en los
Lo que s podemos es asumir como verdad axiomtica, grupos. Si nicamente les mostramos cmo vivir la fe en
a la espera de justificacin, la importancia de un trabajo grupos, en celebraciones participadas y novedosas,
pastoral que plantee lo grupal como una dimensin despus no sern capaces de vivirla de otra forma.
importante en el proceso de maduracin de la persona Recordemos que el grupo debe cumplir una funcin
y, por tanto, en el proceso de constitucin de un sujeto especfica dentro de un plan pastoral destinado a
suficiente como para recibir el anuncio evanglico: trabajar las diversas dimensiones consideradas como
persona libre y capaz de responder desde una esenciales en la consolidacin del sujeto suficiente;
conciencia lcida. esto incluye el acompaamiento personal, espacios
ldicos, formacin intelectual, etc.

Necesidad de nuevos espacios de socializacin. En esta plataforma juvenil, plural y abierta, de vida
Hemos de hacer el esfuerzo de pensar en concreciones colegial y/o parroquial y espiritualidad ignaciana, es
grupales que sean lo ms adecuadas posibles para los necesario explicitar unos claros objetivos, que traten de
contextos juveniles con los que vamos a trabajar. Los abarcar de manera armonizada tanto la dimensin
jvenes actuales sienten la necesidad de tener unos individual como la comunitaria. Estos objetivos giraran
nuevos espacios: propios, entre iguales, significativos, en torno a :
donde se encuentren en libertad, y que se constituyen Construir espacios significativos de convivencia y
en espacios de socializacin. As mismo, sienten la comunicacin, con relaciones cercanas y amistosas,
necesidad de espacios donde sentirse protagonistas y siempre abiertos al resto de sus compaeros/as y a la
de esta manera, se constituyen en punto de referencia sociedad, que ofrezcan la posibilidad del reconocimiento
del proceso del grupo. Adems, hay que tener en cuenta personal, de ser uno mismo.
la realidad del joven, que gusta de las experiencias, de
lo emocional, de lo no ideolgico, e incluso de aquello Construir lugares referentes para su fe, que les
que contenga notas de espectacularidad. ayuden a descubrir, celebrar y releer su experiencia
personal y comunitaria, vivindola con naturalidad en la
Deseo de buscar nuevas frmulas adaptadas a las vida diaria.
caractersticas de los jvenes de hoy.
Ahondar en la experiencia de descubrir en la propia vida
Existen muchos tipos de grupos que pueden aportar (personalizacin e interiorizacin) el mbito de lo
beneficios varios a los individuos que los constituyen: Absoluto.
montaa, campamentos, teatro, voluntariado, coros...
Intentar procesos de formacin y crecimiento en
Por ello, quizs hoy se pueda pensar ms en ofrecer valores humanos y cristianos, ms que actividades
unas plataformas o movimientos plurales de sueltas; que ofrezcan la posibilidad de ofrecer criterios y
encuentro, con una dinmica abierta y flexible, y que orientacin para la vida, donde se forme a las personas
sean un punto de referencia para los jvenes, ms que y su conciencia en la responsabilidad.
grupos de reflexin, que nicamente se renen en una
sala para hablar de cuestiones ms o menos Acompaar personalmente a los jvenes en la
trascendentales. Que sean lugares de expresin de la bsqueda de su propia identidad y en el descubrimiento
fe, donde se ample la idea de grupo pequeo; que de su vocacin personal.
incluyan dinmicas novedosas, que abarquen la accin
y no slo la reflexin; que cuiden la formacin de los que Del mismo modo, es necesario especificar una
acompaan tanto los procesos comunitarios como los metodologa flexible y acorde con la edad de los chicos
procesos personales; que compaginen una oferta plural y chicas con los que se est trabajando, una
de actividades y experiencias con un cierto metodologa original, dinmica, novedosa, que se
acompaamiento que permita la personalizacin de las adapte a las circunstancias actuales. Algunos
experiencias significativas. elementos metodolgicos fundamentales son: el grupo,
La interrelacin entre los diferentes participantes es muy recordando todos los matices y puntualizaciones
importante, tanto a nivel de estructura y monitores, realizadas hasta el momento; la oracin y celebracin
como de los mismos chicos y chicas que las integran y como expresiones de la vida y fuentes bsicas de toda
participan. Por ello, se podra impulsar la creacin y/o comunidad cristiana; la accin social, que potencie el
resurgir de una especie de movimiento juvenil, al igual progresivo anlisis de la realidad en vistas a un
que se podran promover experiencias comunes para compromiso crtico con los ms desfavorecidos de la
todos, procurando dar respuesta a las diferentes etapas sociedad; las experiencias comunitarias abiertas y
de crecimiento del joven. plurales, que potencien el encuentro y la comunicacin
al mismo tiempo que la reflexin y la interiorizacin; el
Clarificacin de objetivos y una metodologa flexible.

acompaamiento personal, en la lnea referida ms
arriba.
Atencin a los monitores.
No podemos olvidar que el monitor es la persona

directamente responsable del funcionamiento de los
diversos grupos que se constituyen dentro de una
determinada plataforma. Por ello, deberemos poner
atencin en las personas que van a llevar adelante la
funcin de monitor: deberan ser personas cercanas a la
realidad de los chicos y chicas con los que se vayan a
encontrar, preocupadas por su coherencia cristiana, con
cierta sensibilidad, responsabilidad y empata.
Ciertamente, ante estas personas, la pastoral juvenil
tiene la responsabilidad de posibilitarle una formacin de
carcter educativo, pastoral y social.


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Anexo 5.

Documento de Referencia Retos y Fines Comunes de la

RETOS Y FINES DE LA PASTORAL JUVENIL IGNACIANA

1.- Introduccin: contexto actual

2.- Retos de la pastoral juvenil ignaciana

3.- Finalidades de la pastoral ignaciana

PASTORAL INFANTIL (1-3 PRIMARIA)

2.- Retos de la pastoral infantil I

3.- Finalidades de la pastoral infantil I

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2.- Retos de la pastoral infantil II

3.- Finalidades de la pastoral infantil II

PASTORAL JUVENIL 1 CICLO E.S.O.

2.- Retos de la pastoral E.S.O. I

3.- Finalidades de la pastoral E.S.O. I

PASTORAL JUVENIL 2 CICLO E.S.O.

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3.- Finalidades de la pastoral E.S.O. II

PASTORAL JUVENIL BACHILLERATO Y CICLOS FORMATIVOS

2.- Retos de la pastoral Bachillerato y Ciclos

3.- Finalidades de la pastoral Bachillerato y Ciclos

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1Ver Anexo Mitos de nuestra cultura que debilitan la opcin

Entender la pastoral como tarea misionera nos plantea

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1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,

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2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia

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PASTORAL INFANTIL (4-6 PRIMARIA) 1.3.- Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes,

Este momento se caracteriza por la accin y el

Aunque la familia, sigue manteniendo un nivel de

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Vida de fe: Trataramos de educarles en un tipo de

2.2.- Modo de relacionarnos desde su propia

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Transmitir una fe que no es algo ajeno a su propia

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En un aspecto ms intelectual, es fundamental abordar

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La moral de los amigos de Jess est

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B. Dimensin de identidad (personal):

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7 Ver anexo sobre Nuevos Lenguajes.

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4. El Cristianismo concibe la mujer como

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