Instituto Politcnico Nacional

Escuela Nacional de Ciencias

Biolgicas
Anlisis de la lectura

ROGER BARTRA
Anatoma del mexicano
Ensayo

Criollo Snchez Daniela

2FV2
Introduccin

Roger Bartra

Roger Bartra naci en la ciudad de Mxico, el 7 de noviembre de

1942. Se form como etnlogo en Mxico y se doctor como socilogo
en la Universidad de la Sorbona (Paris III). A partir de 1971 ha
trabajado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y, desde
2004, es investigador emrito de la mxima casa de estudios.

Bartra ha sido profesor en diversas universidades de Venezuela,

Estados Unidos y Europa. Dirigi durante casi seis aos La Jornada
Semanal y escribi el guion de la pelcula Etnocidio, dirigida por
Paul Leduc. Entre sus obras podemos destacar El poder desptico
burgus: Las races campesinas de las estructuras polticas de
mediacin (1977), Campesinado y poder poltico en Mxico (1982),
El salvaje en el espejo (1992).

Bartra ha recibido mltiples reconocimientos, entre los que

destaca haber sido nombrado Honorary Research Fellow en el
Birkbeck College de la Universidad de Londres, el Premio
Universidad Nacional Investigacin en Ciencias Sociales, 1996 y el
Homenaje Nacional de Periodismo Cultural Fernando Bentez, 2009.

Roger rene ensayistas en Anatoma del mexicano.

Bartra intenta descifrar los lineamientos que han dado origen a la

mexicanidad como identidad nacional, y como legitimacin del
nacionalismo y de los quehaceres polticos.

Es por eso que Roger Bartra reuni en "Anatoma del mexicano",

trabajos de ensayistas y pensadores que se han aproximado al tema,
como Octavio Paz, Samuel Ramos, Carlos Fuentes, Jos Vasconcelos y
Antonio Caso, entre otros, quienes han reflexionado sobre el ser
nacional.

Dividido en tres captulos, titulados "Primeras disecciones",

"Invencin de una anatoma" y "Resurrecciones y autopsias", Roger
Bartra rene investigaciones que tienen una sola finalidad:
entender la identidad nacional desde lo mexicano hasta la
mexicanidad.
A partir de "La sensibilidad del mexicano", de Ezequiel A. Chvez;
a la que siguen autores como Julio Guerrero con su trabajo
"Pasiones mexicanas", Antonio Caso con "Unidad o imitacin", Jos
Vasconcelos con "La raza csmica" o Antonin Artaud con "Mxico
eterno".

En el segundo de los apartados, Roger Bartra selecciono el trabajo

"El complejo de inferioridad", de Samuel Ramos (Zitcuaro, 1897 -
Mxico, 1959; Filsofo mexicano con un doctorado en la UNAM, dio
inicio a un movimiento que tiene por objeto la investigacin del
"alma mexicana", y la vuelta a los valores autctonos), como el
primero, al que siguen "Las mscaras de la hipocresa", de Rodolfo
Usigli,( Ciudad de Mxico, 1905 1979. Dramaturgo mexicano que
llev a cabo una completa renovacin escnica en su pas; abord
el teatro desde las ms variadas actividades, convencido de que la
funcin del teatro era decir la verdad sobre la sociedad, su
trabajo y tcnicas teatrales inspiraron a toda una generacin de
dramaturgos), "Los hijos de la Malinche", de Octavio Paz (Ciudad
de Mxico, 1914-1998. Poeta, escritor, ensayista y diplomtico
mexicano, Premio Nobel de Literatura 1990. Es considerado como uno
de los ms grandes escritores del siglo XX y uno de los ms
importantes poetas hispanos de la historia). y "posibilidades y
limitaciones del mexicano", de Jos Revueltas(Durango Mxico,1914-
1976.Escritor, guionista y activista poltico de Mxico, fue
encarcelado muchas veces por su activismo poltico, casi desde el
momento en que era un nio a partir de los 14-15 aos. Era menor
de edad cuando fue enviado por primera vez a la crcel de mxima
seguridad de esos das: las Islas Mara); entre otros.

Dentro del captulo, titulado "Resurrecciones y autopsias", Bartra

presenta a Santiago Ramrez con "Psicoanlisis del mestizaje";
"Tiempo mexicano", de Carlos Fuentes; "Mxico profundo" de
Guillermo Bonfil y "La identidad nacional ante el espejo", de
Carlos Monsivis.

La "Anatoma del mexicano", termina con el ensayo del mismo Roger

Bartra, donde habla6 sobre el tema "La condicin postmexicana",
donde hace referencia a la crisis de identidad y legitimidad que
vive nuestro pas a partir de 1968.
"La crisis de identidad que ha abierto la jaula mexicana, ha
construido puentes y ha derribado fronteras, ha provocado tambin
algunos inquietantes efectos perversos", dice el texto en el cual
concluye "Anatoma del mexicano", con seleccin y prlogo de Roger
Bartra.

En la anatoma del mexicano.

Es un libro que trata temas fundamentales para la poblacin

mexicana. Como con el paso del tiempo desde la conquista, se han
perdido y se han ganado algunas caractersticas culturales, que
afectan de manera negativa a todo Mxico.

Hago un breve resumen de los temas que me parecieron ms

importantes desde mi perspectiva personal, y quiero recalcar que
probablemente el impacto que puede tener la lectura de este libro,
en cada persona ser asimilado de diferente manera, porque mucho
influye nuestra historia personal, nuestras vivencias, forma de
pensar y nuestro presente.

El pueblo de Mxico se podra dividir en 3 componentes:

Los indgenas, los mestizos vulgares y los mestizos superiores.

Hablando de sensibilidad

Para el indio: tienen muy pocas emociones, de todo son muy

indiferentes, solo llegan a sentir lo que por largos aos lo
excita, creo que ellos no coinciden con la patria mexicana pero si
conciben su tierra, ellos simplemente comprenden que el nico
descanso que tendrn son la muerte.

Los mestizos superiores: Es sensible, intelectual, reflexivo,

idealista, patriota, paciente, la sensibilidad del mestizo
superior es sistemtica, son fuertes y vivaces, es perfeccionista
y tiende a ser egosta.

Los mestizos vulgares: Es fanfarrn y valiente, no es

supersticioso, es infiel, escptico, desinteresado, no sufre de
envidia, ama su patria y tiene el sentimiento de lo que es una
gran nacin, le gusta el progreso, no tiene hogar duradero, es
burln, borracho y es perezoso. No dan paso a la deliberacin y
son impulsivos.

Pienso que de este ltimo es una gran cantidad de mexicanos que

vivimos de esta forma, sin races, endeudados y buscando
satisfacer nuestros deseos. Aunque muchos lo neguemos aqu esta
nuestro origen, aqu esta nuestro comienzo, en medio de indgena,
indio conquistado y espaol conquistador, entonces Qu somos
finalmente?

Del complejo de inferioridad

La consolidacin de la identidad mexicana se encarn en un

complejo de inferioridad, impuesto por una mentalidad europea a la
cual le hemos credo y le seguimos creyendo (Gmez Rivera, 1998).
Es decir, en el proceso de conquista y colonizacin se le hizo
creer al indio y, sobre todo, al mexicano ya mestizado, que l era
inferior a cualquiera sujeto proveniente de Europa. El mexicano de
este momento y el actual afirmaban y afirman dicho pensamiento en
su vida cotidiana. As, se cre un sincretismo cultural que se
diferenciaba de los espaoles pero al mismo tiempo se
menospreciaba, se reconoca el podero y apogeo cultural
prehispnico como forma de diferenciacin de los americanos con
respecto a los espaoles, pero an se tenan y tienen en el
inconsciente nacional un sentimiento de inferioridad a comparacin
de la cultura Europea.

De la ontologa del mexicano

La inactividad nos lleva a la indecisin y a la irresponsabilidad.

Y esta produce otro sentimiento llamado dignidad, que est en la
voluntad de no marcharse, Uranga lo explica de la siguiente
manera:

Pero la inactividad suscita tambin otro sentimiento que

calificaremos de dignidad. El mexicano vive siempre indignado. Ve
que las cosas van mal y siempre tiene en la mano el principio de
acuerdo con el cual las condena; pero no se exacerba por esa
constatacin, no se lanza a la accin, lo nico que hace es
protestar, dejar escapar su indignacin.
En pocas palabras y concisas: El mexicano slo protesta no acta,
no propone, reprueba, no sabe dar crtica menos autocrtica, no se
expone, no busca comprender, solo no contaminarse. Es digno, mas
no un valiente.

Hijos de la malinche

Para el espaol la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que

voluntariamente se entrega, una prostituta, para el mexicano, es
ser futo de la violacin.

Toda mujer aun la que se da voluntariamente, es desgarrada,

chingada por el hombre. En cierto sentido todos somos, por el solo

El yo indgena

Siempre se liga lo indgena a lo ancestral, a lo hereditario. Se

habla de l como de un legado que est en nuestra sangre ms que
en nuestra razn. Se siente como una fuerza colectiva y ancestral,
como el principio telrico que nos liga a la naturaleza. Es una
especie de fuerza o poder oculto que nunca se hace plenamente
manifiesto, pero que el mestizo cree sentir en lo hondo, latente y
terrible. Es siempre grito de la sangre, impulso vago o fuerza
ciega, y a la vez, es smbolo de elementos de la situacin la
comunidad, el pasado ancestral, la tierra. Lo indgena presentase,
ntimamente ligado a elementos inconscientes.

El principio indgena es el espritu mestizo.

La sexualidad de la mexicana

La abnegacin implica una idea de renuncia, un no desear nada para

si, una perenne limitacin. Desde nias las mujeres aprenden todas
las actitudes propias de su sexo.

La mujer abnegada es aquella que sabe soportar con resignacin

enfermiza las adversidades de la vida, es decir, la que no
protesta, la que nunca se rebela ni exige, la que se olvida de si
misma a favor de los intereses de otros, en resumen la que se
nulifica.

El hecho de servir es para las mexicanas ms que un hecho de

servir, es una filosofa. Sirviendo con todo su ser, sometindose
enteramente a los intereses de quienes las rodean.
La mujer en Mxico es un ente al servicio de los hombres, es
alguien con quien ellos cuentan incondicionalmente, en cualquier
circunstancia, positiva o negativa y sin ninguna remuneracin.

En la intimidad sexual el hombre mexicano no considera a la mujer,

se dedica nicamente a lo suyo, la frigidez con que reaccionan las
mujeres les parece normal y no le dan importancia, y ellas tampoco
le dan importancia.

Viven la sexualidad como tab, como repugnante, y esto aumenta su

frigidez.

Los hombres exigen que la mujer sea virgen por que les molesta que
haya pertenecido a otros hombres antes que a l. Siendo a si el
contacto sexual un acto de posesin y no de aproximacin intima.

La dignidad de la mujer mexicana va implcitamente unida a una

larga cadena de abstinencias sexuales, que adems de la virginidad
se encuentran la fidelidad y la frigidez.

El hombre se reserva para si todas las libertades sexuales con

desmesurada exaltacin. Ejercer la prctica sexual es una de las
funciones predilectas del macho mexicano.

La novia les es til en cuanto que llena el hueco de una ilusoria

afectividad marginada de las impurezas sexuales, la amante es el
refugio del hasti e intransigencias hogareas, la esposa es la
reina del hogar, la que cuida los hijos y el ente de exclusivo uso
sexual y humano.

As la dignidad del macho mexicano radica en el ejercicio de su

sexualidad, no solamente debe tener muchas mujeres, si no tambin
debe de presumir a voces de ello, como si se tratara de una hazaa
prodigiosa.

El mexicano no aprecia a la mujer no la toma en cuenta, no la

respeta. El macho mexicano, se importa a si mismo, esto a nivel
individual y a nivel genrico.

La imagen materna se tiende sobre el pueblo mexicano como una

fuente de proteccin. La virgen de Guadalupe es la madre y
protectora del pueblo, vela por sus hijos dentro y fuera del pas,
ella es una madre mgica que presurosa acude en su ayuda. La
virgen de Guadalupe es fuente de bondad y virtud infinita.

La ambivalencia del sentimiento mexicano se denota claramente,

entre el amor y el odio, por un lado ama incondicionalmente a la
mujer que le dio la vida y por otro lado la odia y la repele, la
humilla, si no a ella en carne propia, si a su representacin,
como mujer, novia, hermana, esposa, amante, etc.

Psicologa del mexicano

Rogelio Daz Guerrero

Los ocho tipos de mexicano

1.- Pasivo obediente y afiliativo afectuoso

2.- Rebelde activamente auto afirmativo

3.- Con control interno activo

4.- Con control externo pasivo

5.- Cauteloso pasivo

6.- Audaz activo

7.- Activo autnomo

8.- Pasivo interdependiente.

Conclusin:

Para tratar de descubrir la esencia de las mexicanas y de los

mexicanos, se debe tomar en cuenta adems de los acontecimientos
histricos, las diversas formas de conducta, virtudes y defectos,
clases sociales y/ o econmicas, expresiones culturales y
artsticas y tambin algo muy importante es que los mexicanos
debemos de tomar conciencia de la importancia de participar en
mejorar no solo en lo individual (a travs de la educacin, la
cultura, y el desarrollo de las artes) sino tambin a travs de
acciones colectivas para mejorar nuestro entorno.

Hoy en da nuestras imgenes positivas o negativas estereotipadas

del mexicano siguen vigentes, es por eso que se requiere de la
participacin para terminar con todo lo nocivo o perjudicial que
se genera da tras da al material que se lee en los peridicos o
se percibe en las redes o en los noticieros transmitidos por radio
y televisin.