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Bernard Lewis

A Crise do Isl
Guerra santa e terror profano
Traduo:
Maria Lcia de Oliveira
SUMRIO
Mapas
A Era dos Califas
O Imprio Otomano
A Era do Imperialismo
O Oriente Mdio hoje
Introduo

1. Definindo o Isl
2. A Casa da Guerra
3. De Cruzados a Imperialistas
4. Descobrindo a Amrica
5. Sat e os Soviticos
6. Dois Pesos, Duas Medidas
7. Um Fracasso da Modernidade
8. A Aliana entre o Poder Saudita e
o Ensinamento Wahhabi
9. A Ascenso do Terrorismo
Posfcio
ndice Remissivo
Para Harold Rhode com amizade
INTRODUO
O Presidente Bush e outros polticos ocidentais tm feito grandes esforos para deixar
claro que a guerra na qual estamos engajados uma guerra contra o terrorismo no contra
os rabes ou, em termos mais gerais, contra muulmanos, instados a se juntarem a ns nessa
batalha contra o inimigo comum. A mensagem de Osama bin Laden o contrrio disso. Para
ele e seus seguidores, essa uma guerra religiosa, uma guerra do isl contra os infiis e,
portanto, inevitavelmente, contra os Estados Unidos, a maior potncia do mundo infiel.
Em seus pronunciamentos, Bin Laden faz referncias freqentes histria. Uma das mais
dramticas foi em seu vdeo de 7 de outubro de 2001, quando se referiu humilhao e
desgraa que o isl sofreu por mais de oitenta anos. A maior parte dos observadores
norte-americanos e europeus do Oriente Mdio comeou uma busca ansiosa por alguma
coisa que tivesse acontecido h mais de oitenta anos, e surgiram vrias respostas.
Podemos ter bastante certeza de que os ouvintes muulmanos de Bin Laden as pessoas s
quais se dirigia entenderam a aluso imediatamente e valorizaram a sua importncia.
Em 1918, o sultanato otomano, o ltimo dos grandes imprios muulmanos, foi
finalmente derrotado sua capital, Constantinopla, foi ocupada, seu soberano feito cativo e a
maioria de seu territrio partilhado entre os Imprios vitoriosos: o Britnico e o Francs. As
antigas provncias otomanas de lngua rabe do Crescente Frtil foram separadas e deram
origem a trs novas entidades, com novos nomes e fronteiras. Duas delas, Iraque e Palestina,
ficaram sob o mandato britnico, e a terceira, com o nome Sria, foi dada para os franceses.
Mais tarde, esses ltimos dividiram seu mandato em duas partes, chamando uma de Lbano e
mantendo o nome Sria para a outra. Os britnicos fizeram algo bem parecido na Palestina,
criando uma diviso entre as duas margens do Jordo. A parte oriental foi chamada
Transjordnia e, mais tarde, simplesmente Jordnia; o nome Palestina foi mantido e
reservado para a margem ocidental, ou seja, a parte propriamente cisjordaniana do pas.
Considerava-se, naquela poca, que no valia a pena assumir o controle da Pennsula
Arbica, formada, em grande parte, por desertos e montanhas estreis e inacessveis, e seus
governantes tiveram permisso de manter uma independncia precria e limitada. Os turcos
acabaram conseguindo liberar a Anatlia, sua terra natal, no em nome do isl, mas atravs
de um movimento nacionalista secular liderado por um general otomano chamado Mustafa
Kemal, mais conhecido como Kemal Ataturk. Mesmo tendo lutado, com sucesso, para
libertar a Turquia do domnio ocidental, foi ele quem deu os primeiros passos para a adoo
de caminhos ocidentais ou, como preferia dizer, caminhos modernos. Um de seus primeiros
atos, em novembro de 1922, foi abolir o sultanato.
O soberano otomano era no apenas um sulto, o dirigente de um Estado especfico; era
tambm amplamente reconhecido como o califa, o chefe de todo o isl sunita e o ltimo em
uma linhagem de governantes cuja origem remontava a 632 d.C. ano da morte do profeta
Maom e da indicao de um sucessor para ocupar seu lugar, no como chefe espiritual, mas
sim como chefe religioso e poltico do Estado muulmano e de sua comunidade. Aps uma
breve experincia com um califa distinto, os turcos aboliram tambm o califado, em maro
de 1924.
Durante seus quase 13 sculos, o califado, embora passando por muitas vicissitudes,
permaneceu como poderoso smbolo da unidade muulmana, at mesmo de sua identidade;
seu desaparecimento, sob o duplo assalto de imperialistas estrangeiros e modernistas
domsticos, foi sentido em todo o mundo muulmano. Vrios monarcas e lderes muulmanos
ensaiaram algumas dbeis tentativas de reclamar o ttulo vago, mas nenhum deles encontrou
grande apoio. Muitos muulmanos ainda percebem de forma dolorosa esse vazio, e comenta-
se que o prprio Osama bin Laden tinha ou tem aspiraes ao califado.
A palavra califa vem do rabe khalifa, que, com uma ambigidade oportuna, combina os
sentidos de sucessor e substituto. Originalmente, o chefe da comunidade islmica era o
Khalifa do Profeta de Deus. Alguns, mais ambiciosos, encurtaram o ttulo para o Khalifa
de Deus. Esta pretenso autoridade espiritual foi calorosamente contestada e, por fim,
abandonada, embora um ttulo expressando algo similar, de forma mais branda, a Sombra
de Deus na terra, tenha sido amplamente usado por governantes muulmanos. Durante a
maior parte da histria dessa instituio, os detentores do califado contentavam-se com o
ttulo mais modesto de Amir al-Muminin, em geral traduzido como Comandante dos Fiis.
Aluses histricas como as de Bin Laden, que talvez paream obscuras para muitos
ocidentais, so comuns entre os muulmanos, e s podem ser entendidas adequadamente
levando-se em conta a forma como os povos do Oriente Mdio percebem a questo da
identidade, e contra o pano de fundo da histria daquela regio. Mesmo os conceitos de
histria e identidade requerem novas definies para o ocidental que busca entender o
Oriente Mdio contemporneo. No uso corrente norte-americano, a expresso isto
histria usada, em geral, para desconsiderar algo como sendo sem importncia ou sem
nenhuma relevncia para as preocupaes atuais; apesar de um imenso investimento no
ensino da histria e na produo de textos sobre o tema, a sociedade norte-americana tem um
nvel geral de conhecimento histrico terrivelmente limitado. Os povos muulmanos, como
todos os outros do mundo, so moldados por sua histria, mas, ao contrrio de alguns, so
profundamente conscientes disso. Sua conscincia data, no entanto, do advento do isl, com
talvez algumas pequenas referncias aos tempos pr-islmicos, necessrias para explicar
aluses histricas encontradas no Alcoro e nas antigas tradies e crnicas islmicas. Para
os muulmanos, a histria islmica tem importante significado religioso e tambm legal,
dado que reflete a elaborao detalhada do propsito de Deus para Sua comunidade
formada por aqueles que aceitam os ensinamentos do isl e obedecem a suas leis. A histria
dos Estados e povos no-muulmanos no transmite tal mensagem e no tem, portanto, valor
ou interesse. Mesmo em pases com uma civilizao antiga como a do Oriente Mdio, o
conhecimento da histria pag de seus prprios ancestrais, cujos monumentos e inscries
esto volta de todos era mnimo. As lnguas e os textos antigos foram esquecidos, os
registros antigos queimados, at serem recuperados e decifrados, nos tempos modernos, por
obstinados arquelogos e fillogos ocidentais. Mas, no que se refere ao perodo iniciado
com o advento do isl, os povos muulmanos produziram uma rica e variada literatura
histrica de fato, em muitas regies, at mesmo em pases com uma civilizao antiga
como a ndia, os trabalhos histricos importantes comeam com a chegada do prprio isl.
Mas histria de qu? No mundo ocidental, a unidade bsica da organizao humana a
nao um conceito que, no uso norte-americano, mas no no europeu, virtualmente
sinnimo de pas. Essa totalidade ento subdividida segundo vrios critrios, sendo um
deles a religio. Os muulmanos, no entanto, tendem a ver no uma nao subdividida em
grupos religiosos, mas uma religio subdividida em naes. Sem dvida, isso se deve,
parcialmente, ao fato de a maior parte dos Estados-naes que compem o Oriente Mdio
moderno ser uma criao relativamente nova, remanescente dos tempos de dominao
imperial anglo-francesa que se seguiram derrota do Imprio Otomano. Esses Estados
preservam as demarcaes nacionais e as fronteiras estabelecidas por seus antigos senhores
imperiais. At mesmo seus nomes refletem essa artificialidade. O Iraque era uma provncia
medieval, com fronteiras muito diferentes daquelas da Repblica moderna, excluindo a
Mesopotmia, no norte, e incluindo uma parte do Ir ocidental; Sria, Palestina e Lbia so
nomes da Antigidade clssica que no haviam sido usados na regio por mil anos ou mais,
at serem revividos e impostos tambm com fronteiras novas e, muitas vezes, diferentes
por imperialistas europeus no sculo XX.1 Arglia e Tunsia nem mesmo existem como
nomes rabes o mesmo nome serve para a cidade e o pas. O mais notvel de tudo que a
lngua rabe no tem nenhum nome para Arbia, e a atual Arbia Saudita chamada o reino
rabe saudita ou a pennsula dos rabes, dependendo do contexto. E no porque o rabe
seja uma lngua pobre bem ao contrrio mas porque os rabes simplesmente no pensam
identidade em termos da combinao de etnia e territrio. O califa Umar citado como
dizendo aos rabes: Aprendam suas genealogias, e no sejam como os camponeses locais
que, quando lhes perguntam quem so, respondem: sou de tal ou qual lugar.2
Nos primeiros sculos da era muulmana, a comunidade islmica era um Estado sob um
governante. Mesmo depois de aquela comunidade ter sido dividida em muitos Estados,
persistiu o ideal de uma nica unidade poltica islmica. Os Estados eram quase todos
dinsticos, com fronteiras cambiantes, e certamente significativo que, na riqussima
historiografia do mundo islmico em rabe, persa e turco, encontrem-se histrias de
dinastias, cidades e, principalmente, do Estado e da comunidade islmica, mas nenhuma da
Prsia ou da Turquia. Esses nomes, diferentemente do que ocorre com Sria, Palestina ou
Iraque, designam no novas entidades polticas, mas antigas, com sculos de independncia
e soberania. Ainda assim, at os tempos modernos, mesmo esses nomes no existiam em
rabe, persa ou turco. O nome Turquia, designando um pas habitado por pessoas chamadas
turcos e que falam um idioma chamado turco, parece conformar-se ao padro europeu
normal de identificar pases por nomes tnicos. Mas esse nome, corrente na Europa desde a
Idade Mdia, somente foi adotado na Turquia aps a proclamao da repblica, em 1923.
Prsia uma adaptao europia, originalmente grega, de Pars, posteriormente Fars, o nome
de uma provncia do Ir ocidental. Aps a conquista rabe, como o alfabeto rabe no tem a
letra p, passou a ser conhecida como Fars. Assim como o dialeto castelhano tornou-se
espanhol e o toscano virou italiano, assim tambm farsi, o dialeto regional de Fars, acabou
sendo lngua padro do pas, mas, no uso persa, o nome da provncia nunca foi aplicado ao
pas como um todo.
Tanto rabes quanto turcos produziram vasta literatura descrevendo suas lutas contra a
Europa crist, desde as primeiras incurses rabes no sculo VIII at a ltima retirada turca,
no sculo XX. Mas, at o perodo moderno, quando conceitos e categorias europeus
tornaram-se dominantes, os soldados, oficiais e historiadores islmicos quase sempre se
referiam aos seus oponentes no em termos territoriais ou nacionais, mas simplesmente como
infiis (kafir) ou, algumas vezes, por vagos termos gerais como francos ou romanos. Do
mesmo modo, nunca se referiam ao seu prprio lado como rabes, persas ou turcos;
identificavam todos como muulmanos. Essa perspectiva ajuda a explicar, entre outras
coisas, a preocupao do Paquisto com o Talib e seus sucessores no Afeganisto. O nome
Paquisto, uma inveno do sculo XX, designa um pas inteiramente definido por sua
religio e lealdade islmicas. Em todos os outros aspectos, o pas e o povo do Paquisto so
como haviam sido por milnios parte da ndia. O Afeganisto definido por sua
identidade islmica seria um aliado natural do Paquisto, ou mesmo um satlite seu. O
Afeganisto definido pela nacionalidade tnica, ao contrrio, poderia ser um vizinho
perigoso, lanando demandas irredentistas sobre as reas do noroeste paquistans que fala o
pashtu e, talvez, at mesmo aliando-se ndia.
Referncias histria, e at histria antiga, so lugar-comum nos discursos pblicos.
Na dcada de 1980, durante a Guerra Ir-Iraque, por exemplo, os dois lados empenharam-se
em campanhas de propaganda massiva que freqentemente evocavam eventos e
personalidades de pocas to remotas quanto o sculo VII, as batalhas de Qadisiyya (637
d.C.) e Karbala (680 d.C.). A batalha de Qadisiyya foi vencida pelos rabes muulmanos
que invadiram o Ir e lutaram contra o exrcito defensor do x da Prsia, ainda no
convertido ao isl e, portanto, aos olhos muulmanos, ainda composto de pagos e infiis.
Assim, os dois lados podiam proclamar como sua a vitria para Saddam Hussein, dos
rabes sobre os persas, e, para o aiatol Khomeini, dos muulmanos sobre os infiis.
As referncias a essas batalhas no eram descries nem narrativas, mas rpidas,
incompletas aluses. Ainda assim, os dois lados usaram-nas com plena certeza de que
seriam percebidas e identificadas por seus respectivos pblicos, e at mesmo pela maior
parte deles que era composta de analfabetos. difcil imaginar agentes de propaganda de
massa no Ocidente defendendo seus pontos de vista atravs de aluses a eras to antigas,
heptarquia anglo-saxnica na Inglaterra os aos monarcas carolngios na Frana. Inflamado
pelo mesmo esprito, Osama bin Laden insulta o presidente Bush ao igual-lo ao Fara, e
acusa o vice-presidente Dick Cheney e o secretrio de Estado Colin Powell (citados no
mesmo contexto) de terem produzido maior devastao no Iraque durante e aps a Guerra do
Golfo de 1991 do que os cs mongis que, em meados do sculo XIII, conquistaram Bagd e
destruram o califado abssida. Os povos do Oriente Mdio tm uma percepo da histria
que fomentada nos plpitos, nas escolas e pela mdia, e embora possa ser e, muitas
vezes, distorcida e pouco acurada, , ainda assim, vvida, e tem profunda repercusso.
Em 23 de fevereiro de 1998, o Al-Quds al-Arabi, um jornal rabe publicado em
Londres, trouxe a ntegra de uma Declarao da Frente Islmica Mundial para a Jihad
contra os Judeus e os Cruzados. De acordo com o jornal, o texto lhes foi enviado por fax,
com as assinaturas de Osama bin Laden e dos lderes dos grupos da jihad no Egito,
Paquisto e em Bangladesh. A declarao uma magnfica pea de eloqente, e por vezes
potica, prosa rabe revela uma verso da histria que, para a maior parte dos ocidentais,
soar nada familiar. As queixas feitas por Bin Laden naquele documento no so exatamente
as que muitos poderiam esperar. A declarao comea com a citao das passagens mais
militantes do Alcoro e dos ditos do profeta Maom, e depois continua: Desde que Deus
moldou a Pennsula Arbica, criou seus desertos e a cercou com seus mares, jamais uma
calamidade a assolou como essas hostes de cruzados que se espalharam sobre ela como
gafanhotos, infestando seu solo, comendo seus frutos e destruindo sua vegetao; e isso num
tempo em que as naes se lanam contra os muulmanos como convivas de um jantar
acotovelando-se em volta de uma travessa de comida.
A partir desse ponto, a declarao segue falando sobre a necessidade de compreender a
situao e agir para corrigi-la. Os fatos, diz o texto, so conhecidos por todos, e so
apresentados em trs tpicos principais.
Primeiro H mais de sete anos os Estados Unidos esto ocupando as terras do isl no mais sagrado de seus
territrios, a Arbia, pilhando suas riquezas, esmagando seus governantes, humilhando seu povo, ameaando seus
vizinhos e usando suas bases na pennsula como ponta de lana para lutar contra os povos islmicos da vizinhana.
Embora tenha havido controvrsias no passado sobre a verdadeira natureza dessa ocupao, o povo da Arbia, em sua
totalidade, agora a reconhece.
No h melhor prova disso que a contnua agresso norte-americana contra o povo do Iraque, desencadeada da
Arbia a despeito de seus governantes, que, mesmo sendo todos eles contrrios ao uso de seus territrios para tal
propsito, esto subjugados.
Segundo Apesar da imensa destruio infligida ao povo iraquiano pelas mos dos cruzados e judeus em aliana, e
apesar do nmero chocante de mortes, que ultrapassaram um milho, os norte-americanos, ainda assim, a despeito de
tudo isso, esto tentando, mais uma vez, repetir essa pavorosa carnificina. Parece que o longo bloqueio que se seguiu a
uma guerra selvagem, o desmembramento e a destruio no so suficientes para eles. Assim, voltam hoje para destruir
o que resta desse povo e humilhar seus vizinhos muulmanos.
Terceiro Embora os propsitos dos norte-americanos nessas guerras sejam religiosos e econmicos, eles tambm
servem ao insignificante Estado dos judeus, desviando a ateno de sua ocupao de Jerusalm e da morte de
muulmanos na cidade.
No h melhor prova de tudo isso que a sanha norte-americana de destruir o Iraque, o mais forte dos Estados rabes
vizinhos, e sua tentativa de desmembrar todos os Estados da regio, como o Iraque, a Arbia Saudita, o Egito e o Sudo,
transformando-os em Estados menores cuja diviso e fraqueza garantiriam a sobrevivncia de Israel e a continuao da
calamitosa ocupao das terras da Arbia pelos cruzados.
Esses crimes, continua a declarao, equivalem a uma declarao explcita de guerra
pelos norte-americanos contra Deus, Seu Profeta e os muulmanos. Em tal situao, os
ulems tm opinado unanimemente atravs dos sculos que, quando inimigos atacam as
terras muulmanas, a jihad torna-se uma obrigao pessoal de todos os muulmanos.
Os signatrios citam vrias autoridades muulmanas e passam ento para a parte final e
mais importante da declarao, a fatwa, estabelecendo que matar americanos e seus
aliados, tanto civis quanto militares, uma obrigao individual de todos os muulmanos
capazes, em qualquer pas em que isso seja possvel, at que a mesquita de Aqsa [em
Jerusalm] e a mesquita de Haram [em Meca] sejam libertadas de seu jugo, e at que seus
exrcitos, despedaados e capengas, abandonem todas as terras do isl, incapazes de
ameaar qualquer muulmano.
Aps citar alguns outros versculos relevantes do Alcoro, o documento continua: Com
a permisso de Deus, convocamos todos os muulmanos que acreditam em Deus e esperam
recompensa por obedecer a Seus comandos para matar os norte-americanos e saquear suas
posses onde quer que os encontrem e quando quer que consigam. Da mesma forma,
convocamos os ulems, os lderes, os jovens e os soldados muulmanos para dar incio a
ataques contra os exrcitos dos demnios norte-americanos e contra aqueles ajudantes de
Sat que so seus aliados. A declarao e a fatwa terminam com uma srie de outras
citaes das escrituras muulmanas.
Segundo a viso ocidental corrente, a Guerra do Golfo de 1991 foi iniciada pelos
Estados Unidos, com uma coalizo de pases rabes e outros aliados, para libertar o Kuwait
da conquista e ocupao iraquianas e proteger a Arbia Saudita contra uma agresso do
Iraque. Ver essa guerra como uma agresso norte-americana ao Iraque pode parecer um tanto
estranho, mas essa a perspectiva amplamente aceita no mundo islmico. Na medida em que
se dilui a memria do ataque de Saddam Hussein ao Kuwait, o que entra no foco das
atenes so as sanes contra o Iraque, os avies norte-americanos e britnicos patrulhando
os cus a partir de bases na Arbia, o sofrimento do povo iraquiano e, crescentemente, o que
se percebe como a tendenciosidade norte-americana a favor de Israel.
As trs reas de queixas listadas na declarao Arbia, Iraque, Jerusalm so
familiares para observadores do cenrio no Oriente Mdio. O que pode ser menos familiar
a seqncia e a nfase com que essas reas so apresentadas. Isso no ser nenhuma
surpresa para qualquer um versado na histria e literatura islmicas. Embora ns, ocidentais,
tendamos a esquecer isso algumas vezes, para os muulmanos a Terra Santa por excelncia
a Arbia e, especialmente, a regio do Hijaz e suas duas cidades sagradas Meca, onde
nasceu o Profeta, e Medina, onde se estabeleceu o primeiro Estado muulmano; o pas cujo
povo foi o primeiro a acorrer nova f e tornou-se seu baluarte. O profeta Maom viveu e
morreu na Arbia, bem como seus sucessores imediatos, os califas, no comando da
comunidade. Desde ento, exceto por breve intervalo na Sria, o centro do mundo islmico e
o cenrio de suas maiores realizaes foi o Iraque, e Bagd, sua capital, foi a sede do
califado por meio milnio. Para os muulmanos, no se pode jamais renunciar a nenhum
pedao de terra uma vez que tenha sido anexado esfera de domnio do isl, mas nenhum se
compara em significado Arbia e ao Iraque.
Desses dois, a Arbia , de longe, o mais importante. Historiadores rabes clssicos
contam que, no ano 20 da era muulmana (correspondente ao ano 641 d.C.), o califa Umar
decretou que judeus e cristos deveriam ser retirados de toda a Arbia, com exceo das
faixas do sul e do leste, em obedincia a um comando do Profeta pronunciado em seu leito
de morte: Que no haja duas religies na Arbia.
Os povos em questo eram os judeus do osis de Khaybar, no norte, e os cristos de
Najran, no sul. Ambos constituam comunidades antigas e bem consolidadas, de fala, cultura
e modo de vida rabes, diferindo de seus vizinhos apenas em sua f.
A atribuio daquela fala ao Profeta foi impugnada por algumas autoridades islmicas
mais antigas. Mas, de modo geral, foi aceita e cumprida. A expulso de minorias religiosas
extremamente rara na histria islmica ao contrrio da cristandade medieval, na qual
expulses de judeus e, aps a Reconquista, de muulmanos eram normais e freqentes.
Comparado com as expulses europias, o decreto de Umar era tanto limitado quanto
compassivo. No inclua o sul e o sudeste da Arbia, que no eram vistos como parte da
Terra Santa islmica. E, diferentemente dos judeus e muulmanos expulsos da Espanha e de
outros pases europeus, obrigados a encontrar o refgio que pudessem em outro lugar, os
judeus e cristos da Arbia foram reassentados em terras destinadas a eles os judeus, na
Sria e na Palestina e os cristos, no Iraque. O processo foi gradual, em vez de sbito, e h
registros de judeus e cristos em Khaybar e Najran por algum tempo ainda aps o decreto.
A expulso foi concluda a seu tempo e, desde ento, a Terra Santa do Hijaz tem sido
territrio proibido para no-muulmanos. De acordo com a escola de jurisprudncia
islmica reconhecida pelo Estado saudita e por Osama bin Laden e seus seguidores, at
mesmo o fato de um no-muulmano pisar o solo sagrado j uma grande ofensa. No resto
do reino, os no-muulmanos, embora admitidos como visitantes temporrios, no tinham
permisso para fixar residncia ou praticar suas religies. O porto de Djedda, no Mar
Vermelho, funcionou, durante muito tempo, como um tipo de rea de quarentena religiosa, na
qual representantes diplomticos, consulares e comerciais recebiam permisso de viver
estritamente num carter temporrio.
A partir da dcada de 1930, a descoberta e explorao do petrleo e o conseqente
crescimento de Riad a capital saudita que, de uma pequena cidade de osis, transformou-se
numa grande metrpole trouxeram muitas mudanas e considervel influxo de estrangeiros,
predominantemente norte-americanos, o que afetou todos os aspectos da vida rabe. A
presena desses estrangeiros, ainda vista por muitos como uma profanao, pode ajudar a
explicar o clima de crescente ressentimento.
A Arbia foi ameaada pelos cruzados durante algum tempo, no sculo XII da era crist.
Depois de derrotados e expulsos, a outra ameaa infiel Arbia comeou no sculo XVIII,
com a consolidao do poder europeu no sul da sia e o aparecimento de navios europeus
ou seja, cristos no litoral da Arbia. O ressentimento da resultante constituiu pelo menos
um dos elementos do revivalismo religioso inspirado na Arbia pelo movimento wahhabi,
comandado pela Casa de Saud (Suud em rabe), fundadora do Estado saudita. Durante o
perodo de influncia anglo-francesa e de seu domnio do Oriente Mdio nos sculos XIX e
XX, os poderes imperiais governaram o Egito, o Sudo, o Iraque, a Sria e a Palestina.
Tiraram certo proveito das margens da Arbia, de den e do golfo Prsico, mas foram
suficientemente sbios para no ter nenhum envolvimento militar, e apenas um mnimo
poltico, nos negcios da Pennsula.
Enquanto esse envolvimento estrangeiro era exclusivamente econmico, e enquanto o
retorno era mais que adequado para aplacar todas as queixas, a presena estrangeira pde
ser tolerada. Mas, nos anos recentes, os termos de compromisso mudaram. Com a queda dos
preos do petrleo e o aumento de populao e gastos, o retorno deixou de ser adequado e
as queixas tornaram-se mais numerosas e mais audveis. Tampouco est a participao
limitada s atividades econmicas. A revoluo no Ir, as ambies de Saddam Hussein e o
conseqente agravamento de todos os problemas da regio, especialmente o conflito Israel-
Palestina, agregaram dimenses polticas e militares presena estrangeira, dando alguma
plausibilidade aos cada vez mais freqentes brados de imperialismo. Quando se tratar de
sua Terra Santa, muitos muulmanos tendero a caracterizar a luta e, algumas vezes, tambm
o inimigo, em termos religiosos e a ver as tropas norte-americanas enviadas para liberar o
Kuwait e salvar a Arbia Saudita de Saddam Hussein como invasores e ocupantes infiis.
Essa percepo aguada pela inquestionvel supremacia norte-americana entre as
autoridades do mundo infiel.
Para a maior parte dos norte-americanos, a declarao de Bin Laden uma caricatura,
uma distoro flagrante da natureza e do propsito da presena norte-americana na Arbia.
Tambm deveriam estar conscientes de que, para muitos muulmanos, talvez a maioria deles,
a declarao uma caricatura igualmente grotesca da natureza do isl, e mesmo de sua
doutrina de jihad. O Alcoro fala de paz, bem como de guera. As centenas de milhares de
tradies e ditos atribudos, com variados graus de confiabilidade, ao Profeta, e algumas
vezes interpretados de maneiras muito diversas, oferecem ampla gama de orientaes, das
quais a interpretao militante e violenta da religio apenas uma dentre muitas.
Enquanto isso, nmeros significativos de muulmanos esto prontos para aprovar, e uns
poucos deles para aplicar, essa interpretao de sua religio. O terrorismo requer apenas uns
poucos. Obviamente, o Ocidente tem que se defender por quaisquer meios efetivos. Mas, ao
conceber meios de combater os terroristas, certamente seria til entender as foras que os
impelem.
1 O primeiro desses nomes reapareceu brevemente no final do perodo otomano, quando a provncia de Damasco foi
renomeada provncia da Sria (Suriye). Suas fronteiras eram significativamente diferentes daquelas da repblica ps-guerra.
O nome romano-bizantino Palestina foi mantido por algum tempo pelos conquistadores rabes, mas j havia sido esquecido
quando chegaram os cruzados. Reapareceu com o estabelecimento do Mandato Britnico aps a Primeira Guerra Mundial. O
nome romano Lbia era desconhecido at que foi oficialmente reintroduzido pelos italianos.
2 Ibn Khaldun, in Al-Muqaddima, E. Quatremre (org.) (Paris, 1858), vol.1, p.237.
1 | Definindo o Isl
difcil generalizar a respeito do isl. Para comear, a prpria palavra usualmente
empregada com dois significados relacionados, mas distintos, equivalendo tanto a
cristianismo quanto a cristandade. No primeiro sentido, indica uma religio, um sistema de
crena e culto; no outro, a civilizao que cresceu e floresceu sob a gide daquela religio.
Assim, a palavra isl denota mais de 14 sculos de histria, 1,3 bilho de pessoas e uma
tradio religiosa e cultural de enorme diversidade. Cristianismo e cristandade representam
um perodo mais longo e um nmero maior mais de 20 sculos, mais de dois bilhes de
pessoas e uma diversidade ainda maior. Mesmo assim, so possveis certas generalizaes a
respeito do que indiferentemente chamado cristo, judaico-cristo, ps-cristo e, mais
simplesmente, civilizao ocidental. Embora possa ser difcil e, s vezes, em certo
sentido, perigoso generalizar sobre a civilizao islmica, isso no impossvel, e pode
ter algumas utilidades.
Em termos espaciais, o domnio do isl estende-se do Marrocos Indonsia, do
Cazaquisto ao Senegal. Temporalmente, retrocede a mais de 14 sculos, ao advento e
misso do profeta Maom na Arbia, no sculo VII d.C., quando criou a comunidade e o
Estado islmicos. No perodo que historiadores europeus vem como um negro interldio
entre o declnio da civilizao antiga Grcia e Roma e o surgimento da moderna, ou seja,
da Europa, o isl era a civilizao que liderava o mundo, marcada por seus grandes e
poderosos reinos, pela riqueza e variedade da indstria e do comrcio, por suas cincias e
artes engenhosas e criativas. Muito mais que a cristandade, o isl foi o estgio intermedirio
entre o antigo Oriente e o moderno Ocidente, para o qual contribuiu de modo significativo.
Durante os ltimos trs sculos, contudo, o mundo islmico perdeu sua dominncia e
liderana e ficou para trs do moderno Ocidente e tambm do Oriente rapidamente
modernizado. Esse crescente hiato apresenta problemas cada vez mais agudos, tanto de
ordem prtica quanto emocional, para os quais os governantes, pensadores e rebeldes do isl
ainda no encontraram respostas convincentes.
Como religio, o isl , sob todos os aspectos, muito mais prximo da tradio judaico-
crist que de qualquer uma das grandes religies da sia, como o hindusmo, o budismo ou o
confucionismo. O judasmo e o isl tm em comum a crena em uma lei divina que regula
todos os aspectos da atividade humana, incluindo at mesmo a comida e a bebida. Cristos e
muulmanos partilham um mesmo triunfalismo. Em contraste com as outras religies,
incluindo o judasmo, acreditam que so os nicos afortunados a receber e guardar a
mensagem final de Deus para a humanidade, sendo sua obrigao lev-la ao resto do mundo.
Comparadas com as mais antigas religies orientais, todas as trs religies do Oriente
Mdio judasmo, cristianismo e islamismo esto intimamente relacionadas e aparecem,
de fato, como variantes da mesma tradio religiosa.
A cristandade e o isl so, de muitas maneiras, civilizaes irms, ambas derivadas de
uma mesma herana a revelao e profecia judaicas e a filosofia e cincia gregas e
nutridas pelas imemoriais tradies do Oriente Mdio antigo. Durante a maior parte de sua
histria conjunta, tm sido impelidas a se combaterem, mas, mesmo no conflito e na
polmica, revelam seu parentesco essencial e os traos comuns que as unem e as distinguem
das civilizaes asiticas mais distantes.
Mas, assim como h semelhanas, h tambm profundas disparidades entre as duas, que
vo alm das bvias diferenas de dogma e culto. Em nenhum outro aspecto essas diferenas
so mais profundas e mais bvias que na atitude dessas religies e de seus expoentes
legitimados a respeito das relaes entre governo, religio e sociedade. O fundador do
cristianismo ordenou a seus seguidores dar a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus(Mat. 22:21) e, durante sculos, o cristianismo cresceu e se desenvolveu como uma
religio dos oprimidos, at que, com a converso do imperador Constantino, o prprio Csar
tornou-se cristo e inaugurou uma srie de mudanas atravs das quais a nova f ganhou o
Imprio Romano e transformou sua civilizao.
O fundador do isl foi seu prprio Constantino, e fundou seu prprio Estado e imprio.
Assim, ele no criou nem necessitou criar uma igreja. A dicotomia entre regnum e
sacerdotium, to crucial na histria da cristandade ocidental, no tinha nenhum equivalente
no isl. Durante a vida de Maom, os muulmanos tornaram-se, ao mesmo tempo, uma
comunidade poltica e religiosa, tendo o Profeta como chefe de Estado. Como tal, ele
governava um lugar e um povo, propiciava justia, recolhia impostos, comandava exrcitos,
declarava guerra e fazia a paz. A primeira gerao muulmana do perodo de formao do
isl, cujas aventuras constituem sua histria sagrada, no foi posta prova continuamente
por perseguies e nem tinha uma tradio de resistncia a um poder estatal hostil. Ao
contrrio, o Estado que os regia era o do isl, e a aprovao de Deus sua causa
manifestava-se para eles sob a forma de vitria e imprio neste mundo.
Na Roma pag, Csar era Deus. Para os cristos, h uma escolha entre Deus e Csar, e
inumerveis geraes de cristos tm-se enredado nas teias dessa escolha. No isl, no
havia nenhuma escolha rdua como essa a fazer. Na organizao poltica universal islmica,
tal como concebida pelos muulmanos, no h Csar, apenas Deus, que o nico soberano e
a nica fonte da lei. Maom foi Seu profeta, que durante a vida ensinou e governou em nome
de Deus. Quando morreu, em 632 d.C., sua misso espiritual e proftica de trazer a palavra
de Deus para a humanidade havia sido completada. O que permaneceu foi a tarefa religiosa
de espalhar a revelao de Deus at que, finalmente, o mundo todo a aceitasse. Isso deveria
ser alcanado ampliando a autoridade e, portanto, tambm a participao da comunidade que
abraava a verdadeira f e sustentava a lei de Deus. A fim de prover a adeso e a liderana
necessrias para essa tarefa, requeria-se um substituto ou sucessor do Profeta. A palavra
rabe khalifa foi o ttulo adotado por Abu Bakr, sogro do Profeta e seu sucessor, cuja
ascenso chefia da comunidade islmica marcou a fundao da grande instituio histrica
do califado.
Durante o governo dos califas, a comunidade de Medina, onde havia governado o
Profeta, transformou-se num vasto imprio em pouco menos de um sculo, e o islamismo
tornou-se uma religio universal. Na experincia dos primeiros muulmanos, tal como
preservada e registrada para as geraes vindouras, a verdade religiosa e o poder poltico
eram indissoluvelmente associados: a primeira santificava o segundo, e este sustentava
aquela. O aiatol Khomeini uma vez observou que o isl poltica ou no nada. Nem
todos os muulmanos chegariam a tanto, mas a maior parte deles concordaria que Deus
preocupa-se com a poltica, e essa crena confirmada e sustentada pela sharia, a Lei
Sagrada, que lida extensivamente com a aquisio e o exerccio do poder, a natureza da
legitimidade e da autoridade, as obrigaes dos governantes e sditos; em poucas palavras,
com aquilo que, no Ocidente, chamaramos direito constitucional e filosofia poltica.
A longa interao entre o isl e a cristandade, e suas muitas semelhanas e influncias
mtuas, algumas vezes tm levado observadores a ignorar certas diferenas significativas. O
Alcoro, diz-se, a Bblia muulmana; a mesquita a igreja muulmana; os ulems so o
clero muulmano. As trs afirmaes so verdadeiras, mas, ainda assim, so perigosamente
enganosas. Tanto o Velho quanto o Novo Testamento consistem de colees de diferentes
livros, estendendo-se por longo perodo de tempo, e so considerados pelos crentes a
materializao da revelao divina. Para os muulmanos, o Alcoro um nico livro,
revelado em um tempo determinado por um mesmo homem, o profeta Maom. Aps intensos
debates nos primeiros sculos do isl, foi adotada a doutrina de que o Alcoro , ele mesmo,
incriado e eterno, divino e imutvel. Isso se tornou um princpio central da f.
A mesquita , realmente, a igreja muulmana, no sentido de ser um lugar de culto
comunal. Mas no se pode falar a Mesquita como se fala a Igreja ou seja, uma
instituio com sua prpria hierarquia e suas leis, em contraste com o Estado. Os ulems
(conhecidos como muls no Ir e nos pases muulmanos influenciados pela cultura persa)
podem ser descritos como sacerdotes no sentido sociolgico, pois so homens de religio
por profisso, reconhecidos como tal por treinamento e certificado. Mas no h um clero no
isl nenhuma mediao clerical entre Deus e o fiel, nem ordenao, sacramentos ou rituais
que apenas um sacerdote ordenado possa realizar. No passado, ter-se-ia acrescentado que
no h conclios ou snodos, nem bispos para definir a ortodoxia e inquisidores para faz-la
cumprir. Pelo menos no Ir, isso j no inteiramente verdadeiro.
A principal funo do ulem de uma palavra rabe significando conhecimento
preservar e interpretar a Lei Sagrada. No final dos tempos medievais, surgiu algo como um
clero local que atendia s necessidades das pessoas comuns em cidades e vilas, mas era
usualmente separado do ulem e no contava com sua confiana, devendo mais ao isl
mstico do que ao dogmtico. Nas ltimas monarquias islmicas, na Turquia e no Ir,
apareceu um tipo de hierarquia eclesistica, mas sem razes na tradio muulmana clssica,
e mesmo essas hierarquias nunca demandaram e, menos ainda, exerceram os poderes dos
prelados cristos. Nos tempos modernos, tem havido muitas mudanas, devidas,
principalmente, a influncias ocidentais, e desenvolveram-se instituies e profisses que
guardam semelhana suspeita com as igrejas e clrigos da cristandade. Mas representam um
afastamento do isl clssico, e no um retorno a ele.
Se possvel, no mundo islmico, falar de um clero num senso sociolgico limitado, no
h o menor sentido em se falar de uma laicidade. A prpria noo de algo separado, ou
mesmo separvel, da autoridade religiosa, expressa na linguagem crist por termos como
laico, temporal ou secular, totalmente estranha ao pensamento e prtica do isl. No foi
seno a partir de tempos relativamente modernos que passaram a existir equivalentes para
esses termos na lngua rabe. Foram tomados emprestados do uso de cristos de fala rabe,
ou recm-inventados.
Desde a poca do Profeta, a sociedade islmica tinha uma natureza dupla. De um lado,
era uma unidade poltica uma capitania que, sucessivamente, tornou-se um Estado e um
imprio. De outro lado, e ao mesmo tempo, era uma comunidade religiosa fundada por um
profeta e dirigida por seus substitutos, que tambm eram seus sucessores. Cristo foi
crucificado, Moiss morreu sem entrar na terra prometida, e as crenas e condutas de seus
seguidores religiosos ainda so profundamente influenciados pela memria desses fatos.
Maom triunfou em vida e morreu como soberano e conquistador. As condutas muulmanas
resultantes no tinham como no serem confirmadas pela histria subseqente de sua
religio. Na Europa ocidental, invasores brbaros [mas educveis] encontraram um Estado e
uma religio j existindo: o Imprio Romano e a Igreja crist. Os invasores reconheceram
ambos, e tentaram trabalhar para seus prprios fins e necessidades dentro das estruturas da
sociedade romana organizada e da religio crist, que empregavam a lngua latina. Os
invasores rabes muulmanos que conquistaram o Oriente Mdio e a frica do Norte
trouxeram sua prpria f, com suas prprias escrituras em sua prpria lngua; criaram sua
prpria constituio poltica, com um novo conjunto de leis, um novo idioma imperial e uma
nova estrutura imperial, tendo o califa como chefe supremo. Esse Estado e essa organizao
eram definidos pelo isl, e a associao plena era concedida exclusivamente queles que
professavam a f dominante.
A carreira do profeta Maom o modelo que todo bom muulmano busca imitar, no s
nisso, como em tudo o mais, divide-se em duas partes. Na primeira, durante os anos em
sua cidade natal, Meca (?570-622), era um oponente da oligarquia pag que ento reinava.
Na segunda, aps sua mudana de Meca para Medina (622-632), era o chefe de um Estado.
Essas duas fases na carreira do Profeta, uma de resistncia, outra de comando, esto
refletidas no Alcoro, onde, em diferentes captulos, os fiis so instrudos a obedecer ao
representante de Deus e desobedecer ao Fara, o paradigma do dirigente injusto e tirnico.
Tais aspectos da vida e obra do Profeta inspiraram duas tradies no isl, uma autoritria e
quietista, a outra radical e ativista. Ambas esto amplamente refletidas, de um lado, no
desenvolvimento da tradio, e, de outro, no desenrolar dos eventos. Nem sempre foi fcil
determinar quem era o representante de Deus e quem era o Fara; muitos livros foram
escritos, e muitas batalhas travadas, na tentativa de faz-lo. O problema permanece, e as
duas tradies podem ser vistas muito claramente nas polmicas e nos conflitos de nosso
prprio tempo.
Entre os extremos de quietismo e radicalismo h uma atitude disseminada, amplamente
expressada, de reserva, e mesmo de desconfiana, diante do governo. Um exemplo a
marcante diferena, nos tempos medievais, das atitudes populares relativas ao cdi, um juiz,
e o mufti, um jurisconsulto da Lei Sagrada. O cdi, nomeado pelo governante, apresentado
na literatura e no folclore como uma figura mercenria e at ridcula; o mufti, reputado no
isl medieval pelo reconhecimento de seus colegas e da populao em geral, desfrutava de
estima e respeito. Um tema tradicional nas biografias de homens devotos as quais existem
centenas de milhares que o heri recebeu a oferta de um cargo governamental e recusou.
A oferta demonstra seu conhecimento e reputao; a recusa, sua integridade.
Nos tempos otomanos, houve uma mudana importante. O cdi ganhou muito em poder e
autoridade, e mesmo o mufti foi integrado hierarquia pblica de autoridade. Mas a velha
atitude de desconfiana diante do governo persistiu e freqentemente expressada em
provrbios, histrias folclricas e at na melhor literatura.
Por mais de mil anos, o isl forneceu o nico conjunto universalmente aceitvel de regras
e princpios para a regulao da vida pblica e social. Mesmo durante o perodo da mxima
influncia europia, nos pases governados ou dominados por poderes imperiais europeus,
bem como naqueles que permaneceram independentes, as noes e atitudes polticas
islmicas continuaram a exercer profunda e disseminada influncia. Nos anos recentes, tem
havido muitos sinais de que essas noes e atitudes podem estar retornando ao padro
anterior de dominncia, embora sob formas modificadas.
no terreno da poltica interna, regional e internacional que podem ser vistas as
diferenas mais marcantes entre o isl e o resto do mundo. Os chefes de Estado ou ministros
de Relaes Exteriores dos pases escandinavos e do Reino Unido no se renem, de tempos
em tempos, em conferncias de cpula protestantes; nem foi jamais uma prtica dos
governantes da Grcia, Iugoslvia, Bulgria e Unio Sovitica, esquecendo temporariamente
suas diferenas polticas e ideolgicas, promover encontros regulares com base em sua
adeso prvia ou atual Igreja Ortodoxa. Do mesmo modo, os Estados budistas do leste e do
sudeste asitico no constituem um bloco budista nas Naes Unidas nem em nenhuma outra
de suas atividades polticas. No mundo moderno, a prpria idia de tal grupamento baseado
na religio pode parecer anacrnica e at absurda. Mas em relao ao isl, no anacrnica
nem absurda. Ao longo das tenses da Guerra Fria, e aps aquele perodo, mais de cinqenta
governos muulmanos incluindo monarquias e repblicas, conservadores e radicais,
adeptos do capitalismo e do socialismo, partidrios do bloco ocidental e do bloco oriental,
e toda uma gama de graus de neutralidade construram um elaborado aparato de consulta
internacional e, em muitos casos, de cooperao.
Em setembro de 1969, uma conferncia de cpula islmica reunida em Rab, no
Marrocos, decidiu criar uma entidade chamada Organizao da Conferncia Islmica (OCI),
com uma secretaria permanente em Djedda, na Arbia Saudita. A entidade foi criada e se
desenvolveu rapidamente na dcada de 1970. Suas preocupaes principais eram a ajuda
aos pases muulmanos pobres, o apoio s minorias muulmanas em pases no-muulmanos
e a posio internacional do isl e dos muulmanos nas palavras de um observador, os
direitos islmicos do homem.
Essa organizao tem agora 57 Estados membros, alm de trs com status de
observadores. Dois desses Estados, Albnia e Turquia, esto, ou aspiram a estar, na Europa
(a Bsnia tem apenas o status de observador); dois, Suriname (admitido em 1996) e Guiana
(admitida em 1998), esto no hemisfrio ocidental. Os demais esto na sia e na frica, e,
com poucas excees, ganharam sua independncia nos ltimos 50 anos dos imprios da
Europa ocidental e, mais recentemente, do Sovitico. A maior parte desses Estados tem uma
populao quase em sua totalidade muulmana, embora alguns poucos tenham sido admitidos
em funo da fora de suas significativas minorias muulmanas. Alm desses Estados, h
importantes minorias muulmanas em outros pases algumas delas semelhantes maioria,
como na ndia, outras, tnica e religiosamente distintas, como os tchetchenos e os trtaros da
Federao Russa. Alguns pases, como a China, tm minorias muulmanas dos dois tipos.
Atualmente, muitos outros esto ganhando minorias muulmanas em conseqncia de
imigraes.
Houve e h importantes limites eficcia da OCI como um ator no cenrio poltico
internacional. A invaso sovitica do Afeganisto em 1979, um flagrante ato de agresso
contra uma nao muulmana soberana, no evocou protestos srios e foi at defendida por
alguns membros. Mais recentemente, a Organizao tem deixado de se manifestar a respeito
de guerras civis em Estados membros como Sudo e Somlia. Seu desempenho em questes
regionais tambm no foi significativo. Entre 1980 e 1988, dois pases islmicos, Iraque e
Ir, envolveram-se numa guerra devastadora, infligindo imensos danos um ao outro. A OCI
nada fez, nem para impedir a guerra nem para dar fim a ela. Em geral, a OCI, diferentemente
da Organizao dos Estados Americanos e da Organizao da Unidade Africana, no se
ocupa de abusos de direitos humanos e outros problemas internos dos Estados membros;
suas preocupaes com a questo tm-se limitado situao de muulmanos vivendo em
pases no-muulmanos, principalmente na Palestina. No entanto, a OCI no deve ser
desconsiderada. Suas atividades culturais e sociais so importantes e crescentes, e o aparato
que propicia para consultas regulares entre Estados membros pode ganhar importncia
medida que a Guerra Fria e seus efeitos perturbadores vo ficando para trs.
Passando da poltica internacional para a regional e nacional, as diferenas entre o isl e
o resto do mundo, embora menos marcantes, so ainda substanciais. Em alguns dos pases
com regimes democrticos multipartidrios existem partidos polticos com designaes
religiosas Cristo no Ocidente, Hindu na ndia, Budista no Oriente. Mas esses partidos so
relativamente poucos, e os que desempenham papel importante so ainda em menor nmero.
Mesmo no caso desses ltimos, os temas religiosos so, em geral, de menor importncia em
seus programas e apelos ao eleitorado. Entretanto, na maioria dos pases islmicos, a
religio continua a ser um fator poltico relevante muito mais no campo domstico, de fato,
que nas questes internacionais ou mesmo regionais. Qual a razo dessa diferena?
Uma resposta bvia: a maior parte dos pases muulmanos ainda profundamente
muulmana, de uma forma e num sentido que a maioria dos pases cristos j no . certo
que, em muitos desses ltimos, as crenas crists e o clero que as sustentam ainda so uma
fora poderosa. Embora seu papel no seja o mesmo que o de sculos passados, no , de
maneira alguma, insignificante. Mas em nenhum pas cristo da atualidade os lderes
religiosos podem contar com um grau de crena e participao como o que continua a ser
normalmente encontrado em terras muulmanas. Em poucos pases cristos, se que em
algum, os princpios e prticas cristos esto imunes a comentrios crticos ou discusses no
nvel em que aceito como normal mesmo em sociedades muulmanas ostensivamente
seculares e democrticas. Na realidade, essa imunidade privilegiada tem sido estendida, de
facto, a pases ocidentais onde comunidades muulmanas esto j estabelecidas e onde
crenas e prticas muulmanas tm garantia de imunidade a crticas num nvel que as
maiorias crists perderam e as minorias judias nunca tiveram. Mais importante ainda: com
muito poucas excees, o clero cristo no exerce ou nem ao menos demanda o tipo de
autoridade pblica que ainda normal e aceita na maior parte dos pases muulmanos.
O nvel mais elevado de f e prticas religiosas entre os muulmanos, em comparao
com seguidores de outras religies, explica, em parte, a atitude nica dos muulmanos frente
poltica; no a explicao total, j que atitude semelhante pode ser encontrada em
indivduos e mesmo em grupos inteiros cujo compromisso com a f e a prtica religiosas ,
no mximo, superficial. O isl no apenas uma questo de f e prtica; tambm uma
identidade e uma lealdade que, para muitos, transcendem todas as demais.
Aparentemente, a importao de noes ocidentais de patriotismo e nacionalismo mudou
tudo isso e levou criao de uma srie de Estados-naes modernos que se estendem por
todo o mundo islmico, do Marrocos Indonsia.
Mas nem tudo como parece ser. Dois exemplos podem ser suficientes. Em 1923, aps a
ltima guerra greco-turca, os dois governos concordaram em resolver os problemas de suas
minorias atravs de uma troca de populaes gregos foram mandados da Turquia para a
Grcia, turcos foram enviados da Grcia para a Turquia. Pelo menos, isso, em geral, o que
contam os livros de histria. Os fatos so um tanto diferentes. O protocolo assinado pelos
dois governos em Lausanne em 1923, contendo o acordo de trocas, no fala de gregos e
turcos. Ele define as pessoas a serem trocadas como seguidores turcos da religio
ortodoxa grega residindo na Turquia e seguidores gregos da religio muulmana residindo
na Grcia. Assim, o protocolo reconhece apenas dois tipos de identidade uma definida
por ser sdito de um Estado, e outra por ser seguidor de uma religio. No feita qualquer
referncia a nacionalidades tnicas ou lingsticas. A preciso desse documento em
expressar as intenes dos signatrios foi confirmada pela troca verdadeiramente realizada.
Muitos dos assim chamados gregos da provncia de Karaman, na Anatlia turca, tinham o
turco como lngua materna, mas usavam o alfabeto grego para escrever e freqentavam os
cultos das igrejas ortodoxas. Muitos dos assim chamados turcos da Grcia no sabiam turco,
ou sabiam muito pouco, e usualmente falavam grego mas escreviam com o alfabeto turco-
rabe.
Um observador ocidental, acostumado a um sistema ocidental de classificao, poderia
muito bem ter concludo que o que os governos da Grcia e da Turquia concordaram em
fazer, e fizeram, no foi a troca e a repatriao de minorias nacionais gregas e turcas, mas
sim uma dupla deportao para o exlio de muulmanos gregos para a Turquia, de turcos
cristos para a Grcia. At muito recentemente, a Grcia e a Turquia, ambas democracias
ocidentalizadas, a primeira, membro efetivo da Unio Europia, a segunda, candidata,
reservavam um campo especfico para religio nos documentos de identidade oficiais.
Um segundo exemplo o Egito. Poucos pases, talvez nenhum outro, tm melhores
elementos para reclamar seu carter de nao um pas claramente caracterizado tanto pela
histria quanto pela geografia, com uma histria ininterrupta de civilizao que se estende
por mais de cinco mil anos. Mas os egpcios tm diversas identidades, e, na maior parte dos
ltimos 14 sculos isto , desde a conquista rabe-islmica do Egito no sculo VII e a
subseqente islamizao e arabizao do pas raramente a egpcia tem sido a
predominante: tm precedncia a identidade cultural e lingstica do arabismo ou, durante a
maior parte de sua histria, a identidade religiosa do isl. Como nao, o Egito uma das
mais antigas do mundo. Como Estado-nao, uma criao moderna e ainda enfrenta muitos
desafios internos. Atualmente, o mais forte desses desafios, tambm encontrado em alguns
outros pases muulmanos, vem de grupos islmicos radicais, do tipo comumente descrito
hoje, embora de forma equivocada, como fundamentalista.
Desde quando seu Fundador era vivo e, portanto, conforme suas sagradas escrituras, o
isl est associado, no esprito e na memria dos muulmanos, com o exerccio do poder
poltico e militar. O isl clssico reconhecia a distino entre coisas desse mundo e coisas
do prximo, entre reflexes pias e mundanas. O que no reconhecia era uma instituio
separada, com hierarquia e leis prprias, para regular questes religiosas.
Isso significa ento que o isl uma teocracia? No sentido de que Deus visto como o
supremo soberano, a resposta teria que ser um decisivo sim. No sentido de governo por um
sacerdcio, definitivamente no. O surgimento de uma hierarquia sacerdotal que veio a
assumir a autoridade mais elevada no Estado uma inovao moderna e uma contribuio
exclusiva do aiatol Khomeini do Ir ao pensamento e experincia do isl.
A Revoluo Islmica no Ir, como as revolues Francesa e Russa s quais se
assemelha em muitos aspectos, teve um tremendo impacto no apenas naquele pas e entre
seu prprio povo, mas tambm em todos os pases e povos com os quais tinha um universo
discursivo em comum. Como as revolues Francesa e Russa em suas respectivas pocas,
despertou tremenda esperana e enorme entusiasmo. Como aquelas revolues, sofreu seu
Terror e sua guerra de interveno; como elas, tem seus jacobinos e seus bolcheviques,
determinados a esmagar qualquer sinal de pragmatismo ou moderao. E, tal como aquelas
revolues, mais particularmente a Russa, tem tambm sua prpria rede de agentes e
emissrios lutando, de vrias formas, para promover a causa revolucionria ou, pelo menos,
o regime visto como sua materializao.
A palavra revoluo tem sido muito mal usada no moderno Oriente Mdio, sendo
aplicada a muitos eventos ou demandada por eles que seriam mais adequadamente
designados pela expresso francesa coup dtat, pela palavra alem Putsch ou pela
espanhola pronunciamiento. interessante que a experincia poltica dos povos de lngua
inglesa no oferea um termo equivalente. O que aconteceu no Ir no foi nada disso, mas
tratava-se, em suas origens, de um autntico movimento revolucionrio pr-mudana. Como
seus antecessores, deu demasiadamente errado em muitos aspectos, levando tirania no pas
e ao terror e subverso fora. Diferentemente da Frana e da Rssia revolucionrias, o Ir
revolucionrio carece dos meios,dos recursos e das competncias para se tornar uma
autoridade e uma ameaa expressivas em esfera mundial. A ameaa que oferece , principal
e totalmente, para os muulmanos e para o prprio isl.
A onda revolucionria no isl tem diversos componentes. Um deles um senso de
humilhao: o sentimento de uma comunidade de pessoas acostumadas a se verem como as
nicas guardis da verdade de Deus, que receberam Dele o comando de lev-la aos infiis e
que, de repente, vem-se dominadas e exploradas por aqueles mesmos infiis. Mesmo
quando j no mais dominadas, suas vidas so mudadas e profundamente afetadas, pois se
sentem tiradas do verdadeiro caminho islmico e levadas para outros. humilhao juntou-
se frustrao, medida que foram experimentados vrios remdios, a maior parte importada
do Ocidente, e, um aps outro, todos falharam.
Em seguida humilhao e frustrao veio um terceiro componente, necessrio para o
ressurgimento uma nova confiana e um senso de poder renovado. Isso se manifestou a
partir da crise do petrleo de 1973, quando, em apoio guerra do Egito contra Israel, os
pases rabes produtores de petrleo usaram tanto o fornecimento quanto o preo como
armas que se provaram muito eficazes. A riqueza, o orgulho e a autoconfiana que resultaram
do episdio foram reforados por outro elemento tambm novo: o desprezo. Em contato com
a Europa e a Amrica, os visitantes muulmanos comearam a observar e descrever o que
viram como a degradao moral e a conseqente fragilidade da civilizao ocidental.
Em um tempo de tenses crescentes, ideologias vacilantes, lealdades exauridas e
instituies decadentes, uma ideologia expressada em termos islmicos oferecia diversas
vantagens: uma base emocionalmente familiar para a identidade grupal, a solidariedade e a
excluso; uma base aceitvel de legitimidade e autoridade; uma formulao imediatamente
inteligvel de princpios a serem usados tanto numa crtica do presente quanto num programa
para o futuro. Atravs de tudo isso, o isl pde prover os smbolos e slogans mais efetivos
para a mobilizao, seja a favor de uma causa ou um regime, seja contra eles.
Os movimentos islmicos tambm tm outra imensa vantagem quando comparados com
todos os seus competidores. Nas mesquitas, eles dispem de uma rede de associao e
comunicao que mesmo o mais ditatorial dos governos no pode controlar inteiramente. De
fato, ditaduras brutais os ajudam, mesmo no tendo tal inteno, ao eliminar oposies
competidoras.
O islamismo radical, ao qual se tornou usual dar o nome de fundamentalismo islmico,
no um nico movimento homogneo. H muitos tipos de fundamentalismo islmico em
diferentes pases e, s vezes, dentro de um mesmo pas. Alguns so patrocinados pelo Estado
promulgados, usados e promovidos por um ou outro governo muulmano para seus
prprios propsitos; outros so genunos movimentos populares de base. Entre os
movimentos islmicos patrocinados pelo Estado h tambm vrios tipos, tanto radicais
quanto conservadores, tanto subversivos quanto preventivos. Movimentos conservadores e
preventivos tm sido iniciados por governos no poder buscando proteger-se de uma onda
revolucionria. So desse tipo os movimentos encorajados, em diferentes pocas, pelos
egpcios, paquistaneses e, principalmente, sauditas. O outro tipo, muito mais importante, vem
de baixo, com uma autntica base popular. O primeiro desses a tomar o poder e exerc-lo
com maior sucesso foi o movimento conhecido como a Revoluo Islmica no Ir. Regimes
islmicos radicais agora dominam no Sudo e, por algum tempo, dominaram no Afeganisto,
enquanto movimentos islmicos constituem grandes ameaas j ameaada ordem existente
em outros pases, especialmente Arglia e Egito.
Os fundamentalistas muulmanos, diferentemente dos grupos protestantes cujo nome foi
transferido para eles, no diferem da corrente dominante em questes de teologia e
interpretao dos textos sagrados. Sua crtica, em sentido mais amplo, relativa a toda a
sociedade. O mundo islmico, na opinio desses fundamentalistas, tomou um caminho
errado. Seus governantes chamam a si mesmos muulmanos e fingem ser o isl, mas so, de
fato, apstatas que aboliram a Lei Sagrada e adotaram leis e costumes estrangeiros, infiis.
A nica soluo, segundo eles, um retorno ao autntico modo de vida muulmano, e, para
isso, a remoo dos governos apstatas um primeiro passo essencial. Os fundamentalistas
so antiocidentais no sentido de que vem o Ocidente como a fonte do mal que est
corroendo a sociedade muulmana, mas seu primeiro ataque est dirigido contra seus
prprios governantes e lderes. Assim foram os movimentos que resultaram na derrubada do
x do Ir em 1979 e no assassinato do presidente Sadat, do Egito, dois anos depois. Ambos
eram vistos como sintomas de um mal mais profundo a ser remediado com uma limpeza
interna. No Egito, eles mataram o dirigente, mas no conseguiram se apropriar do Estado; no
Ir, destruram o regime e criaram o seu prprio.
***
O isl uma das grandes religies do mundo. Deu dignidade e sentido a vidas toscas e
empobrecidas. Ensinou homens de diferentes raas a viver em irmandade e povos de
diferentes credos a viver lado a lado em sensata tolerncia. Inspirou uma grande civilizao
na qual outros, alm dos muulmanos, tiveram vidas criativas e proveitosas e que, por suas
realizaes, enriqueceram o mundo inteiro. Mas o isl, como outras religies, tambm
conheceu perodos nos quais inspirou em alguns de seus seguidores um esprito de dio e
violncia. um infortnio nosso que tenhamos que confrontar parte do mundo muulmano no
momento em que atravessa um desses perodos, e quando a maior parte daquele dio mas
no todo ele, de forma alguma est dirigido contra ns.
Por qu? No devemos exagerar as dimenses do problema. O mundo muulmano est
longe de ser unnime em sua rejeio do Ocidente, e nem as regies muulmanas do Terceiro
Mundo tm estado sozinhas em sua hostilidade. Existem ainda nmeros significativos de
muulmanos, em alguns lugares talvez a maioria deles, com os quais partilhamos algumas
crenas e aspiraes bsicas de natureza cultural e moral, social e poltica; existe uma
significativa presena ocidental cultural, econmica, diplomtica em terras muulmanas,
algumas das quais so aliadas do Ocidente. Mas h uma mar de dio que aflige, alarma e,
acima de tudo, desconcerta os norte-americanos.
Freqentemente esse dio vai alm do nvel de hostilidade a interesses, aes, polticas
ou mesmo pases especficos, e se transforma em rejeio civilizao ocidental
propriamente dita, no tanto pelo que faz, mas pelo que e pelos princpios e valores que
pratica e professa. Na verdade, esses so vistos como intrinsecamente malficos, e os que os
promovem ou aceitam so considerados inimigos de Deus.
Essa frase, que reaparece to freqentemente nas declaraes da liderana iraniana, tanto
em seus procedimentos jurdicos quanto nos pronunciamentos polticos, pode parecer muito
estranha ao moderno observador externo, seja religioso ou secular. A idia de que Deus tem
inimigos e necessita de ajuda humana para identific-los e elimin-los um tanto difcil de
assimilar. No entanto, no assim to estranha. O conceito de inimigos de Deus era familiar
na Antigidade pr-clssica e clssica, tanto no Antigo e Novo Testamentos quanto no
Alcoro.
No isl, a luta entre bem e mal adquiriu, desde o comeo, dimenses polticas e mesmo
militares. Deve-se recordar que Maom era no apenas um profeta e mestre, tal como os
fundadores de outras religies; era tambm um dirigente e um soldado. Da que sua luta
envolvesse um Estado e suas foras armadas. Se os combatentes na guerra pelo isl, a guerra
santa no caminho de Deus, esto lutando por Deus, segue-se que seus oponentes esto
lutando contra Deus. E dado que Deus , em princpio, o soberano, o supremo chefe do
Estado islmico, tendo o Profeta e, depois dele, os califas como Seus vice-regentes, ento
Deus, como soberano, comanda o exrcito. O exrcito o exrcito de Deus e o inimigo o
inimigo de Deus. A obrigao dos Seus soldados despachar os inimigos, to rpido quanto
possvel, para o lugar onde Deus os castigar, ou seja, a outra vida.
Atualmente, a questo-chave que ocupa os formuladores de polticas no Ocidente pode
ser expressada simplesmente como: ser o isl, fundamentalista ou no, uma ameaa para o
Ocidente? A essa questo simples tm sido dadas vrias respostas tambm simples, e, sendo
assim, a maior parte aponta na direo errada. De acordo com uma escola de pensamento,
aps o desmantelamento da Unio Sovitica e do movimento comunista, o isl e o
fundamentalismo islmico passaram a ocupar seus lugares como a maior ameaa ao Ocidente
e ao modo de vida ocidental. De acordo com outra escola de pensamento, os muulmanos,
incluindo os fundamentalistas radicais, so pessoas basicamente decentes, amantes da paz e
devotas, algumas das quais foram levadas alm do suportvel por todas as coisas terrveis
que ns, do Ocidente, temos feito a elas. Escolhemos v-los como inimigos porque temos
uma necessidade psicolgica de um inimigo para substituir a finada Unio Sovitica.
Ambas as perspectivas contm elementos de verdade; ambas esto perigosamente
erradas. O isl, como tal, no um inimigo do Ocidente, e h pores crescentes de
muulmanos, tanto l como aqui, que desejam nada mais que uma relao mais prxima e
mais amistosa com o Ocidente e o desenvolvimento de instituies democrticas em seus
prprios pases. Mas um nmero significativo de muulmanos especialmente aqueles que
chamamos de fundamentalistas, mas no apenas eles hostil e perigoso, no porque
necessitemos de um inimigo, mas porque eles, sim.
Nos ltimos anos tem havido algumas mudanas de ponto de vista e, conseqentemente,
de tticas entre os muulmanos. Alguns deles ainda vem o Ocidente em geral e seu atual
lder, os Estados Unidos, em particular como um antigo e irreconcilivel inimigo do isl, o
nico srio obstculo restaurao da f e da lei de Deus em seus pases e ao triunfo
definitivo das mesmas em todo o mundo. Para esses muulmanos, no h outro caminho
seno a guerra at a morte, em obedincia ao que vem como os mandamentos de sua f. H
outros que, embora permanecendo muulmanos comprometidos e muito conscientes das
falhas da moderna sociedade ocidental, ainda assim tambm vem seus mritos seu
esprito indagador, que produziu a cincia e a tecnologia modernas; suas preocupaes com
a liberdade, que criaram modernos governos democrticos. Esses ltimos, embora mantendo
suas prprias crenas e sua prpria cultura, buscam juntar-se a ns na caminhada em direo
a um mundo mais livre e melhor. H outros ainda que, apesar de verem o Ocidente como seu
principal inimigo e como fonte de todos os males, esto, ainda assim, conscientes do poder
ocidental e buscam alguma acomodao temporria a fim de melhor se prepararem para a
batalha final. Seria sbio de nossa parte no confundir os segundos com os terceiros.
2 | A Casa da Guerra
Ao longo da histria humana, muitas civilizaes floresceram e decaram China, ndia,
Grcia, Roma e, antes delas, as antigas civilizaes do Oriente Mdio. Durante os sculos
que a histria europia chama de medievais, a mais avanada civilizao do mundo era, sem
dvida, a do isl. O isl pode ter sido igualado ou mesmo, em alguns aspectos,
ultrapassado pela ndia e pela China, mas essas duas permaneceram essencialmente
circunscritas a uma regio e a um grupo tnico, e seu impacto sobre o resto do mundo foi,
por isso mesmo, limitado. A civilizao do isl, em contraste, tinha perspectivas ecumnicas
e, em suas aspiraes, era explicitamente assim.
Uma das tarefas elementares legadas aos muulmanos pelo Profeta era a jihad. Essa
palavra vem da raiz arbica j-h-d, significando basicamente empenho ou esforo. Com
freqncia, usada em textos clssicos com um sentido bastante prximo de batalha e,
portanto, tambm de luta. usualmente citada no versculo do Alcoro esforando-se no
caminho de Deus (p.ex, IX, 24; LX, 1 etc.), e tem recebido vrias interpretaes no sentido
de esforo moral e luta armada. Em geral, bastante fcil entender, pelo contexto, qual
dessas nuances de significado tem-se em mente. No Alcoro, a palavra ocorre muitas vezes
nesses dois sentidos distintos, mas relacionados. Nos primeiros captulos, datados do
perodo em Meca, quando o Profeta ainda era o lder de um grupo minoritrio lutando contra
a oligarquia pag dominante, a palavra freqentemente tem o sentido, preferido por exegetas
modernistas, de esforo moral. Nos ltimos captulos, revelados em Medina, onde o Profeta
dirigia o Estado e comandava seu exrcito, jihad geralmente tem uma conotao prtica mais
explcita. Em muitos casos, o significado militar inequvoco. Um bom exemplo a
passagem IV, 95: Aqueles crentes que permanecem em casa, alm dos incapacitados, no
so iguais queles que se empenham no caminho de Deus com seus bens e suas pessoas.
Deus situou os que se empenham com seus bens e suas pessoas em um nvel mais elevado do
que aqueles que permanecem em casa. Deus prometeu recompensa a todos que crem, mas
concede aos que lutam uma recompensa maior, distinguindo-os dos que permanecem em
casa. Juzos semelhantes podem ser encontrados em VIII, 72; IX, 41, 81, 88; LXVI, 9 etc.
Alguns muulmanos modernos, especialmente ao se dirigirem ao mundo exterior,
explicam a obrigao da jihad num sentido espiritual e moral. A esmagadora maioria das
autoridades mais antigas, citando as passagens relevantes do Alcoro, os comentrios e as
tradies do Profeta, discute jihad em termos militares. Segundo a lei islmica, est de
acordo com as escrituras fazer guerra contra quatro tipos de inimigos: infiis, apstatas,
rebeldes e bandidos. Embora os quatro tipos de guerras sejam legtimos, apenas os dois
primeiros contam como jihad. Portanto, a jihad uma obrigao religiosa. Ao discutir a
obrigao da guerra santa, os juristas muulmanos clssicos distinguem entre guerra ofensiva
e defensiva. Na ofensiva, a jihad uma obrigao da comunidade muulmana como um todo,
e pode ser cumprida, portanto, por combatentes voluntrios e profissionais. Em uma guerra
defensiva, torna-se uma obrigao de todos os indivduos fisicamente aptos. esse princpio
que Osama bin Laden invocou em sua declarao de guerra contra os Estados Unidos.
Durante a maior parte dos 14 sculos de histria muulmana registrada, a jihad foi mais
comumente interpretada como luta armada para defesa ou aumento do poder muulmano. Na
tradio muulmana, o mundo dividido em duas casas: a Casa do Isl (Dar al-Islam), na
qual existem governos muulmanos e onde prevalece a lei muulmana, e a Casa da Guerra
(Dar al-Harb), o resto do mundo, ainda habitado por infiis e, mais importante, sob
governos infiis. A presuno que a obrigao da jihad continuar, interrompida apenas
por trguas, at que o mundo todo adote a f muulmana ou se submeta ao mando muulmano.
Aqueles que lutam na jihad qualificam-se para recompensas nos dois mundos, butim nesse,
paraso no prximo.
Nessa questo, como em tantas outras, a orientao do Alcoro ampliada e elaborada
nas hadiths, tradies que tratam dos atos e palavras do Profeta. Muitas dessas referem-se
guerra santa. Esses so alguns exemplos:
A jihad sua obrigao sob qualquer comandante, seja ele divino ou inquo.
melhor um dia e uma noite de lutas na fronteira do que um ms de jejum e prece.
A picada de uma formiga causa mais dor a um mrtir do que a ferida de uma arma, pois essa mais bem-vinda
para ele do que gua fresca e doce em um dia quente de vero.
Aquele que morre sem ter participado de uma campanha morre num certo tipo de descrena.
Deus se maravilha com aqueles [aos quais o isl trazido por conquista] que so arrastados ao paraso em
cadeias.
Aprenda a atirar, pois o espao entre o alvo e o arqueiro um dos jardins do paraso.
O paraso est sombra de espadas.
A tradio tambm estabelece algumas regras de guerra para a conduo da jihad:
Saiba que os prisioneiros devem ser bem tratados.
A pilhagem no mais legal do que carne podre.
Deus proibiu matar mulheres e crianas.
Os muulmanos esto obrigados por seus acordos, desde que esses estejam em conformidade com a lei.1

Os tratados jurdicos convencionais relacionados com a sharia normalmente contm um


captulo sobre a jihad, entendida no sentido militar como guerra regular contra infiis e
apstatas. Mas esses tratados prescrevem comportamento correto e respeito s regras da
guerra em questes como o incio e o trmino das hostilidades e o tratamento de no-
combatentes e prisioneiros, para no falar dos enviados diplomticos.
Durante a maior parte da histria registrada do isl, desde o tempo em que vivia o
profeta Maom, a palavra jihad foi usada em sentido principalmente militar. Maom
comeou sua misso proftica em Meca, sua cidade natal, mas, devido perseguio sofrida
por ele e seus seguidores nas mos da oligarquia pag que governava a cidade, mudou-se
com eles para Medina, onde as tribos locais os acolheram e fizeram do Profeta seu rbitro e,
depois, seu governante. Essa migrao de Meca para Medina conhecida em rabe como a
Hijra, s vezes escrita de forma incorreta como Hegira2 e traduzida equivocadamente como
fuga. A era muulmana tem incio com o comeo do ano rabe no qual ocorreu a Hijra. A
primeira jihad foi realizada pelo Profeta contra os governantes de sua cidade natal e
terminou com a conquista de Meca no ms do Ramad do ano 8 da Hijra, correspondendo a
janeiro do ano 630 da era crist. A liderana de Meca rendeu-se quase sem lutar, e os
habitantes, com exceo daqueles acusados de insultos especficos contra o Profeta ou
contra um muulmano, receberam imunidade para suas vidas e propriedades, desde que se
comportassem conforme o acordo. A prxima tarefa era a extenso da autoridade muulmana
ao resto da Arbia e, sob os califas sucessores do Profeta, ao resto do mundo.
Nos primeiros sculos da era islmica, isso parecia possvel e, na realidade, provvel.
Dentro de um tempo extraordinariamente curto, os exrcitos conquistadores muulmanos
haviam derrubado o antigo imprio da Prsia e incorporado todos os seus territrios aos
domnios do califado, abrindo caminho para a invaso da sia Central e da ndia. A Oeste, o
Imprio Bizantino ainda no havia sido derrubado, mas grande parte de seus territrios fora
tomada. As provncias ento crists da Sria, Palestina, frica do Norte e do Egito foram
incorporadas e, a seu devido tempo, islamizadas e arabizadas, passando a servir como bases
para a subseqente invaso da Europa e a conquista da Espanha e de Portugal, bem como do
sul da Itlia. Por volta do incio do sculo VIII, os exrcitos conquistadores rabes j
haviam avanado alm dos Pirineus, at a Frana.
Aps vrios sculos de ininterruptas vitrias, a jihad rabe foi finalmente refreada e
repelida pela Europa crist. No Leste, os bizantinos mantiveram a grande cidade crist de
Constantinopla, repelindo uma srie de ataques rabes. No Oeste, comearam o longo
processo conhecido na histria espanhola como a Reconquista, que acabou resultando na
expulso dos muulmanos dos territrios que haviam conquistado na Itlia e na Pennsula
Ibrica. Tambm foi deslanchada uma tentativa de levar a Reconquista ao Oriente Mdio e
recobrar o local de nascimento de Cristo, tomado pelos muulmanos no sculo VII. Essa
tentativa, conhecida como as cruzadas, falhou totalmente, e os cruzados foram expulsos em
debandada.
Mas a jihad no havia terminado. Uma nova fase foi inaugurada, agora no pelos rabes,
mas por turcos e trtaros, recentemente incorporados ao isl. Esses foram capazes de
conquistar a at ento terra crist da Anatlia e, em maio de 1453, tomaram Constantinopla,
que a partir da tornou-se a capital dos sultes otomanos, sucessores do antigo califado na
liderana da jihad islmica. Os otomanos nos Blcs e os trtaros islamizados na Rssia
reassumiram a tentativa de conquistar a Europa, dessa vez comeando pelo leste, e, por
algum tempo, pareciam estar prximos do sucesso.
Mas, novamente, a cristandade europia foi capaz de expulsar os invasores e, de novo,
agora com melhores resultados, de contra-atacar os domnios do isl. A jihad ento tornara-
se quase totalmente defensiva resistindo Reconquista na Espanha e na Rssia, resistindo
aos movimentos de autoliberao nacional dos cristos submetidos ao Imprio Otomano e,
finalmente, tal qual o ponto de vista dos muulmanos, defendendo o corao da terra islamita
contra o ataque de infiis. Essa fase veio a ser conhecida como imperialismo.
Mesmo nesse perodo de retirada, a jihad ofensiva de forma alguma foi abandonada. Em
1896, os afegos invadiram as regies montanhosas de Hindu Kuch onde agora o nordeste
do Afeganisto. At ento, os habitantes eram no-muulmanos, e a regio era, portanto,
conhecida pelos muulmanos como Cafiristo, terra dos que no crem. Aps a conquista
afeg, foi renomeada Nuristo, terra de luz. Durante o mesmo perodo, jihads de vrios
tipos foram conduzidas na frica contra populaes no-muulmanas. Mas, em sua maior
parte, o conceito, a prtica e a experincia da jihad no moderno mundo islmico tm sido,
em sua quase totalidade, de natureza defensiva.
O uso predominantemente militar do termo continuou at tempos relativamente modernos.
No Imprio Otomano, a cidade de Belgrado, uma base avanada na guerra contra os
austracos, recebeu o nome de Casa da Jihad (Dar al-Jihad). No incio do sculo XIX,
quando Muhammad Ali Pax, o lder modernizador do Egito, reformou suas foras armadas
e sua administrao seguindo os gneros francs e britnico, foi criado um departamento de
guerrapara administr-las. Era conhecido em rabe como o Div dos Assuntos da Jihad
(Diwan al-Jihadiyya), e seu chefe era o supervisor dos assuntos da jihad (Nazir al-
Jihadiyya). Seria possvel citar outros exemplos nos quais a palavra jihad perdeu seu
aspecto sacro, conservando apenas sua conotao militar. Nos tempos modernos, tanto o uso
militar quanto o moral do termo foram revividos, e so entendidos e empregados de
maneiras diversas por diferentes grupos de pessoas. Organizaes que, na atualidade, se
atribuem o nome de Jihad na Caxemira, Tchetchnia, Palestina e em outros lugares,
evidentemente no usam a palavra para denotar empenho moral.
A jihad apresentada, s vezes, como o equivalente muulmano das cruzadas, e as duas
so vistas como mais ou menos equivalentes. Em um certo sentido, isso verdadeiro
ambas foram proclamadas e lanadas como guerras santas da f verdadeira contra um
inimigo infiel. Mas h uma diferena. As cruzadas so um evento tardio na histria crist e,
de certo modo, marcam um afastamento radical dos valores bsicos cristos, tal como
expressos nos Evangelhos. A cristandade estivera sob ataque desde o sculo VII, e havia
perdido vastos territrios para o domnio muulmano; o conceito de uma guerra santa, mais
comumente uma guerra justa, era familiar desde a Antigidade. Ainda assim, no longo
conflito entre islamismo e cristandade, as cruzadas foram tardias, limitadas e de
relativamente pouca durao. A jihad, ao contrrio, est presente desde o incio da histria
islmica nos textos sagrados, na vida do Profeta e nas condutas de seus companheiros e
sucessores imediatos. Continuou a existir ao longo da histria islmica e mantm seu apelo
at os dias atuais.
A palavra cruzada deriva, obviamente, de cruz, e denotava originalmente uma guerra
santa da cristandade. Mas, no mundo cristo, h muito perdeu aquele significado, sendo
usada no sentido geral de uma campanha de orientao moral por uma boa causa. Pode-se
iniciar uma cruzada pelo meio ambiente, por despoluio das guas, por melhores servios
sociais, pelos direitos das mulheres e por toda uma gama de causas. O nico contexto no
qual a palavra cruzada no usada hoje em dia justamente no sentido religioso original.
Jihad tambm usada em vrios sentidos, mas, ao contrrio de cruzada, manteve seu
significado original principal.
Aqueles que so mortos na jihad so chamados mrtires, shahid em rabe e em outras
lnguas muulmanas. A palavra mrtir vem do grego martys (testemunha) e, no uso
judaico-cristo, designa aquele que est preparado para sofrer tortura e morte em vez de
renunciar sua f. Seu martrio , assim, um testemunho daquela f e de sua disposio de
sofrer e morrer por ela. A palavra rabe shahid tambm significa testemunha e
usualmente traduzida como mrtir, mas tem uma conotao bastante diferente. O uso
islmico do termo martrio normalmente interpretado como morte em uma jihad, e sua
recompensa a bem-aventurana eterna, descrita com certo detalhe em textos religiosos
mais antigos. O suicdio, ao contrrio, um pecado mortal e leva danao eterna, mesmo
para aqueles que, de outra forma, teriam garantido um lugar no paraso. Os juristas clssicos
distinguem claramente entre defrontar a morte nas mos do inimigo e matar-se com as
prprias mos. A primeira leva ao cu, a outra, ao inferno. Alguns juristas fundamentalistas
modernos e outros tm obscurecido ou mesmo repudiado essa distino, mas sua opinio de
forma alguma aceita unanimemente. O homem-bomba, portanto, est assumindo um risco
considervel, decorrente de uma sutileza teolgica.
Dado que a guerra santa uma obrigao da f, tem uma regulamentao elaborada na
sharia. Os que lutam em uma jihad so instados a no matar mulheres, crianas e idosos a
menos que esses ataquem primeiro , a no torturar ou mutilar prisioneiros, a avisar a tempo
sobre o recomeo das hostilidades aps uma trgua e a honrar acordos. Juristas e telogos
medievais discutem com certa minuciosidade as regras da guerra, incluindo questes como
armas permitidas ou proibidas. Existe at alguma discusso nos textos medievais sobre a
legalidade de msseis e guerra qumica, a primeira relacionada a manganelas e catapultas, a
segunda, a flechas envenenadas e ao envenenamento dos reservatrios de gua do inimigo.
H uma variao considervel a respeito desses pontos. Certos juristas permitem, alguns
limitam, outros desaprovam o uso dessas armas. A razo apresentada para esse cuidado so
as mortes indiscriminadas que produzem. Em nenhum momento os textos bsicos do isl
ordenam o terrorismo e o assassinato. Em momento algum pelo menos que eu saiba eles
sequer consideram o massacre aleatrio de circunstantes.
Os juristas insistem em que os esplios da guerra devem ser um benefcio incidental, no
o propsito principal. Alguns chegam a dizer que, se vm a tornar-se o objetivo principal,
isso invalida a jihad e anula seus benefcios, se no nesse mundo, ento no prximo. A
jihad, para ter qualquer valor legal, tem que ser empreendida no caminho de Deus e no
em nome de ganhos materiais. Existem, todavia, reclamaes freqentes sobre o uso do
honrado nome da jihad para propsitos desonrosos. Juristas africanos, em particular,
lamentam o uso do termo jihad por caadores de escravos para justificar suas depredaes e
estabelecer a propriedade legtima de suas vtimas. A Lei Sagrada prescreve bom tratamento
para no-combatentes, mas concede aos vencedores direitos extensivos sobre a propriedade
e tambm sobre as pessoas e as famlias dos vencidos. De acordo com o costume universal
da Antigidade, inimigos capturados na guerra eram escravizados, junto com suas famlias, e
poderiam ser vendidos ou mantidos pelo vencedor para seu uso. O isl trouxe uma
modificao dessa regra, limitando o direito escravizao apenas daqueles capturados em
uma jihad, e em nenhuma outra forma de guerra.
As regras relativas a uma guerra contra apstatas so um tanto diferentes, e sem dvida
mais rigorosas que as para uma guerra contra infiis. O apstata ou renegado, aos olhos
muulmanos, muito pior do que o infiel. O infiel no viu a luz, e h sempre a esperana de
que, um dia, ele a veja. No meio tempo, desde que atenda s condies necessrias, pode
merecer a tolerncia do Estado muulmano e ter permisso para continuar a praticar sua
prpria religio e at mesmo aplicar suas prprias leis religiosas. O renegado algum que
conheceu a f verdadeira, no importa se por pouco tempo, e a abandonou. No existe
perdo humano para essa ofensa, e, de acordo com a esmagadora maioria dos juristas, o
renegado deve ser morto, se for homem. Se for mulher, pode ser suficiente uma punio mais
leve, como flagelao e priso. A misericrdia divina pode perdo-lo no outro mundo, se
Deus assim escolher. Nenhum ser humano tem autoridade para tanto. Essa distino de
alguma importncia atualmente, quando lderes militantes proclamaram uma jihad dupla
contra estrangeiros infiis e contra apstatas domsticos. A maior parte, se no a totalidade,
dos governantes muulmanos que ns, no Ocidente, temos o prazer de ver como nossos
amigos e aliados vista por muitos ou talvez pela maioria de seu prprio povo como
traidores e, muito pior que isso, como apstatas.
Desde os tempos antigos foi feita uma distino legal entre territrios adquiridos pela
fora (anwatan em rabe, o equivalente a vi et armis no direito romano) e os adquiridos
sulhan, isto , por alguma forma de trgua ou rendio pacfica. As regras relativas a butim
e, em termos mais gerais, ao tratamento da populao do territrio recm-adquirido diferem
em alguns aspectos notveis. De acordo com a tradio, a diferena era simbolizada na
mesquita todas as sextas-feiras. Em territrios tomados anwatan, o imame levava uma
espada; naqueles tomados sulhan, um basto de madeira. A imagem da espada continua a ser
importante. At hoje, a bandeira saudita tem dois emblemas em um campo verde. Um o
texto em rabe do credo muulmano: No existe outro deus alm de Deus, Maom o
profeta de Deus. O outro uma inequvoca representao de uma espada.
Em certos perodos, os juristas reconheceram um status intermedirio, a Casa da Trgua
(Dar al-Sulh) ou Casa da Aliana (Dar al-Ahd), entre as Casas da Guerra e do Isl. Essas
Casas intermedirias eram formadas por pases no-muulmanos, usualmente cristos, cujos
governantes entraram em algum tipo de acordo com os governantes do isl: pagavam uma
forma de taxa ou tributo, visto como o equivalente da jizya, ou imposto por cabea, e
conservavam um alto grau de autonomia em seus assuntos internos. Um exemplo mais antigo
foi o acordo feito pelos califas Omadas no sculo VII com os prncipes cristos da
Armnia. O exemplo clssico da Dar al-Sulh, ou Casa da Trgua, foi o pacto acordado em
652 d.C. com os governantes cristos da Nbia, segundo o qual no pagavam a taxa, mas
proviam um tributo anual, consistindo em um nmero especfico de escravos. Ao fazer a
opo de considerar presentes como tributos, os governantes muulmanos e seus
conselheiros jurdicos podiam ajustar a lei para cobrir uma grande variedade de relaes
polticas, militares e comerciais com as naes no-muulmanas. Essa abordagem no
desapareceu inteiramente.
***
Desde tempos mais antigos, os muulmanos sabiam que havia certas diferenas entre os
povos da Casa da Guerra. A maior parte deles era constituda simplesmente de politestas e
idlatras, que no representavam qualquer ameaa sria ao isl e eram provveis candidatos
converso. Esses eram encontrados principalmente na sia e na frica. A principal
exceo eram os cristos, que os muulmanos reconheciam como tendo uma religio do
mesmo tipo da sua e, portanto, sendo seus maiores rivais na guerra pela dominao do
mundo ou, como teriam definido, pela iluminao do mundo. A cristandade e o isl so
duas civilizaes definidas a partir de suas religies, e entraram em conflito no por suas
diferenas, mas pelas semelhanas.
A mais antiga edificao religiosa muulmana que sobrevive fora da Arbia, o Domo da
Rocha, em Jerusalm, foi completada em 691 ou 692 d.C. A construo desse monumento no
lugar do antigo templo judeu, no estilo e na vizinhana de monumentos cristos tais como o
Santo Sepulcro e a Igreja da Ascenso, enviou uma inequvoca mensagem aos judeus e, mais
importante ainda, aos cristos. As revelaes recebidas por esses, embora autnticas,
haviam sido corrompidas por seus indignos guardies e foram, portanto, suplantadas pela
revelao final e perfeita encarnada no isl. Assim como os judeus haviam sido vencidos e
superados pelos cristos, tambm a ordem mundial crist seria agora substituda pela f
muulmana e pelo califado islmico. Para salientar a questo, as palavras do Alcoro
inscritas no Domo da Rocha denunciam o que os muulmanos vem como os principais erros
cristos: Bendito seja Deus, que no gerou nenhum filho e no tem nenhum semelhante e
Ele Deus, uno, eterno. Ele no gerou, Ele no foi gerado, e Ele no tem semelhante.
(Alcoro CXII) Isso era, claramente, um desafio cristandade em seu prprio bero. Um
milnio mais tarde, quando tropas norte-americanas estacionaram na Arbia, isso foi visto
por muitos muulmanos, e notavelmente por Osama bin Laden, como um desafio similar,
dessa vez vindo da cristandade contra o isl.
Visando reforar aquele desafio inicial cristandade, o califa, pela primeira vez, fez
cunhar moedas de ouro, at ento uma prerrogativa imperial romana. significativo que o
nome da primeira moeda de ouro islmica, o dinar, tenha sido tomado emprestado do
denarius romano. Algumas dessas moedas traziam o nome do califa, seu ttulo de
Comandante dos Fiis e os mesmos versculos polmicos. A mensagem era clara. No
entendimento muulmano, os judeus e, mais tarde, os cristos, haviam-se desencaminhado e
seguido falsas doutrinas. As duas religies, portanto, foram superadas e substitudas pelo
isl, a revelao final e perfeita na sucesso de Deus. Os versculos do Alcoro inscritos no
Domo e nas moedas de ouro condenam o que, para os muulmanos, a pior das corrupes
f verdadeira. H tambm, por certo, uma mensagem adicional do califa para o imperador:
Sua f est corrompida, seu tempo passou, agora sou eu o governante do imprio de Deus
na terra.
A mensagem foi bem compreendida, e a cunhagem de moedas de ouro vista pelo
imperador como um casus belli. Por mais de mil anos, a partir de suas sucessivas capitais
em Medina, Damasco, Bagd, Cairo e Istambul, os califas do isl fizeram guerra contra os
imperadores cristos em Constantinopla, Viena e, posteriormente, sob outros ttulos, em
pases a oeste mais distantes. Cada um desses, em seu tempo, foi o principal alvo da jihad.
Na prtica, por certo, a aplicao da doutrina da jihad nem sempre era rigorosa ou
violenta. O estado de guerra canonicamente obrigatrio poderia ser interrompido para o que
era ento definido pela lei como trgua, mas esta diferia um pouco dos chamados tratados de
paz que naes europias em guerra assinavam umas com as outras. Tais trguas eram feitas
pelo Profeta com seus inimigos pagos, e se tornaram a base do que pode ser chamado
direito internacional islmico. De acordo com a sharia, tolerar as religies baseadas em
revelaes divinas anteriores no era um mrito, mas uma obrigao (Alcoro II, 256: No
h compulso na religio.). Nas terras sob governo muulmano, a lei islmica requeria que
judeus e cristos tivessem a permisso de praticar suas religies e cuidar de seus prprios
negcios, sujeitos a certas restries, sendo a mais importante uma taxa imposta sobre todos
os homens adultos. Essa taxa, chamada jizya, est especificada no Alcoro IX, 29: Lute
contra aqueles que no acreditam em Deus ou no ltimo dia, que no probem o que Deus e
Seus Apstolos declararam proibido, que no praticam a religio da verdade, embora sejam
o Povo do Livro [i.e., judeus e cristos], at que paguem a jizya, direta e humildemente. As
ltimas palavras tm tido interpretaes variadas, tanto na literatura como na prtica.
Outras limitaes incluam o uso de vestimentas ou smbolos distintivos e a proibio de
portar armas, andar a cavalo, possuir escravos muulmanos ou ocupar um ponto mais
elevado que as construes muulmanas. Exceto pelas duas ltimas e a jizya, nem sempre
tinham uma imposio rigorosa. Em compensao, os sditos no-muulmanos tolerados
pelo Estado muulmano desfrutavam de grande autonomia na conduo de seus negcios
internos comunitrios, incluindo educao, taxao e a aplicao de suas prprias leis civis,
especialmente casamento, divrcio e herana. O pacto ou contrato entre o Estado muulmano
e uma comunidade no-muulmana nele residente era chamado dhimma, e os membros dessa
comunidade tolerada eram dhimmis. Em termos modernos, judeus e cristos no Estado
islmico clssico eram o que chamaramos cidados de segunda classe mas era muito
melhor uma cidadania de segunda classe estabelecida por lei e revelao, e reconhecida
pela opinio pblica, do que a total falta de cidadania a que estavam destinados os no-
cristos e mesmo alguns cristos desviantes no Ocidente.
A jihad tambm no impediu os governos muulmanos de ocasionalmente buscarem
aliados cristos contra muulmanos rivais, mesmo durante as cruzadas.
1 Esses e outros textos sobre a jihad sero encontrados nas edies standard das tradies do Profeta, alguns deles
tambm disponveis em ingls. Os citados acima foram tirados de Ala al-Din Ali ibn Husam al-Din al-Muttqi, Kanz
al-Ummal, 8 partes (Hiderabad, 1312; 1894-1895), vol.2, p.252-86.
2 Em portugus, Hgira.
3 | De Cruzados a Imperialistas
As cruzadas ocupam espao proeminente na conscincia e no discurso do moderno
Oriente Mdio, tanto dos rabes nacionalistas quanto dos fundamentalistas islmicos,
notadamente Osama bin Laden. Nem sempre foi assim.
A tomada de Jerusalm pelos cruzados em 1099 d.C. foi um triunfo para a cristandade e
um desastre para os muulmanos e tambm para os judeus que viviam na cidade. A julgar
pela historiografia rabe do perodo, suscitou muito pouco interesse na regio. Apelos de
ajuda dos muulmanos locais a Damasco e Bagd permaneceram sem resposta, e os recm-
estabelecidos principados cruzados, de Antioquia a Jerusalm, logo se encaixaram no
padro de jogo poltico do Levante, com alianas multirreligiosas envolvendo prncipes
muulmanos e cristos e tambm com rivalidades internas em cada um desses dois grupos.
A grande contracruzada que acabaria por vencer e expulsar os cruzados no comeou
seno quase um sculo mais tarde. Sua causa imediata foram as atividades de um lder
cruzado flibusteiro, Reinaldo de Chtillon, que dominou a fortaleza de Kerak, no sul da atual
Jordnia, entre 1176 e 1187 d.C., usando-a para lanar uma srie de ataques-surpresa contra
caravanas muulmanas e o comrcio das regies vizinhas, incluindo o Hijaz. Os
historiadores das cruzadas esto provavelmente certos em dizer que a motivao de
Reinaldo era principalmente econmica; em outras palavras, a busca de pilhagens. Mas os
muulmanos viram suas campanhas como uma provocao e um desafio aos lugares sagrados
do isl.
Em 1182, violando um acordo entre o cruzado rei de Jerusalm e o lder muulmano
Saladino, Reinaldo atacou e saqueou caravanas muulmanas, incluindo uma de peregrinos
que se dirigiam a Meca. Ainda mais abominvel, do ponto de vista muulmano, foi sua
ameaa Arbia e, especialmente, uma expedio pirata no mar Vermelho, consistindo em
ataques a navios muulmanos e aos portos do Hijaz que serviam Meca e Medina. Foram
esses eventos que levaram Saladino diretamente a declarar uma jihad contra os cruzados
um exemplo vvido da importncia central da Arbia segundo a concepo islmica.
As vitrias de Saladino e sua tomada de Jerusalm das mos dos cruzados, em 1187, tm
sido desde sempre, e at hoje, uma fonte de inspirao para lderes rabes. Saddam Hussein
refere-se freqentemente a dois dirigentes do Iraque que sustenta serem predecessores de
sua misso: Saladino, que acabou com a ameaa ocidental do seu tempo, vencendo e
expulsando os cruzados, e Nabucodonosor, que lidou rpida e decisivamente com o
problema sionista. Em 8 de outubro de 2002, o primeiro-ministro francs, Jean-Pierre
Raffarin, em um pronunciamento perante a Assemblia Nacional francesa, referiu-se a como
Saladino foi capaz de derrotar os cruzados na Galilia e libertar Jerusalm. Esse
interessante uso da palavra libertar por um primeiro-ministro francs para descrever como
Saladino tomou Jerusalm dos cruzados pode ser um reflexo de realinhamentos atuais ou,
alternativamente, um caso de extrema correo poltica. Em alguns outros pases, essa
formulao poderia ser atribuda ignorncia da histria, mas certamente no na Frana.
Mesmo na Europa crist, Saladino era celebrado e admirado, com justia, pela maneira
cavalheiresca e generosa como tratava seus inimigos vencidos. Esse tratamento, contudo,
no foi estendido a Reinaldo de Chtillon. O grande historiador rabe Ibn al-Athir explica as
circunstncias. Duas vezes [disse Saladino] eu havia jurado mat-lo se o tivesse em minhas
mos: quando ele tentou marchar contra Meca e Medina e, mais uma vez, quando
traioeiramente capturou a caravana [que ia para o Hijaz].1 Aps a grande vitria de
Saladino, quando muitos dos prncipes e capites cruzados foram feitos prisioneiros e mais
tarde libertados, ele separou Reinaldo de Chtillon dos demais e o matou e decapitou com as
prprias mos.
Aps o sucesso da jihad e a retomada de Jerusalm, Saladino e seus sucessores parecem
ter perdido interesse pela cidade, e um deles chegou a ceder Jerusalm ao imperador
Frederico II, em 1229, como parte de um acordo entre o chefe muulmano e os cruzados. A
cidade foi recobrada em 1244, aps os cruzados tentarem fazer dela uma cidade puramente
crist. Depois de longo perodo de relativa obscuridade, o interesse pela cidade foi
reavivado no sculo XIX, primeiro pelas altercaes entre as autoridades europias sobre a
custdia dos lugares sagrados cristos e, em seguida, pela nova imigrao judia.
Foi tambm no sculo XIX que surgiu o interesse dos muulmanos pelas cruzadas, em
contraste com o notvel grau de desinteresse que mostraram pelas mesmas na poca em que
ocorreram. A vasta e rica historiografia rabe do perodo registra adequadamente a chegada
dos cruzados, suas batalhas e os Estados que estabeleceram, mas mostra pouca ou quase
nenhuma compreenso da natureza e dos propsitos de seus empreendimentos. As palavras
cruzada e cruzado nem ao menos ocorrem na historiografia rabe da poca: os cruzados so
designados por infiis, cristos ou, mais freqentemente, francos, um termo genrico para
cristos europeus catlicos e, mais tarde, tambm para protestantes usado a fim de
distingui-los de seus correligionrios ortodoxos e orientais. A viso das cruzadas como um
fenmeno histrico distinto data do sculo XIX, bem como a traduo de livros de histria
europeus. Desde ento, existe um novo entendimento das cruzadas como um prottipo inicial
da expanso do imperialismo europeu sobre o mundo islmico. Uma descrio mais precisa
as apresentaria como uma resposta jihad tardia, muito limitada e, por ltimo, sem
nenhum efeito. As cruzadas terminaram em fracasso e derrota e foram rapidamente
esquecidas nas terras do isl, mas posteriores esforos europeus para resistir ao avano
muulmano sobre a cristandade e revert-lo tiveram mais sucesso, iniciando o que se tornou
uma srie de duras derrotas nas fronteiras do mundo islmico.
Durante o califado rabe medieval e, novamente, sob as dinastias persa e turca, o
Imprio do isl era a mais rica, mais poderosa, mais criativa e esclarecida regio do mundo,
e no decorrer da maior parte da Idade Mdia a cristandade esteve na defensiva. No sculo
XV, o contra-ataque cristo se ampliou. Os trtaros foram expulsos da Rssia, e os mouros,
da Espanha. Mas no sudeste europeu, onde o sulto otomano confrontou-se primeiro com o
imperador bizantino e depois com o do Sacro Imprio Romano, o poder muulmano
prevaleceu, e esses e outros reveses foram vistos como perifricos e insignificantes. No
sculo XVII, paxs turcos ainda governavam em Budapeste e Belgrado, exrcitos turcos
sitiavam Viena e corsrios brbaros atacavam navios e praias distantes, como as da
Inglaterra e Irlanda e, s vezes, at mesmo da Madeira e da Islndia. Os corsrios eram
muito ajudados em seu trabalho por europeus que, por uma razo ou outra, estabeleceram-se
na frica do Norte e lhes ensinaram a construir, equipar e operar navios no mar do Norte e
mesmo no Atlntico. Essa fase no durou muito.
E veio ento a grande mudana. O segundo stio turco de Viena, em 1683, terminou em
fracasso total, seguido por uma longa retirada uma experincia totalmente nova para os
exrcitos otomanos. Essa derrota, sofrida pelo que era ento a maior potncia militar do
mundo muulmano, deu origem a um novo debate que, de certo modo, estende-se at os dias
de hoje. A discusso comeou entre as elites otomanas militares, polticas e,
posteriormente, intelectuais como um exame de duas questes: por que os at ento
invictos exrcitos otomanos haviam sido derrotados pelo menosprezado inimigo cristo? E
como sua antiga dominncia poderia ser restaurada? Com o tempo, o debate estendeu-se das
elites para crculos cada vez mais amplos, da Turquia para muitos outros pases, abrangendo
cada vez maior nmero de aspectos.
Havia uma boa razo para a preocupao. Seguiram-se derrotas e mais derrotas, e as
foras europias crists, tendo liberado suas prprias terras, perseguiam os antigos
invasores at as deles na sia e na frica. Mesmo pequenos governos europeus como
Holanda e Portugal foram capazes de construir vastos imprios no Leste e desempenhar um
papel dominante no comrcio. Em 1593, um oficial otomano que tambm servia como
cronista de eventos em curso, Selaniki Mustafa efndi, registrou a chegada de um
embaixador ingls a Istambul. No demonstrou grande interesse pelo embaixador, mas estava
muito intrigado com o navio ingls no qual ele viajava: Um navio to estranho quanto esse
nunca havia entrado no porto de Istambul, escreveu. Cruzou 3.700 milhas de mar e
carregava 83 canhes, alm de outras armas era o assombro da poca, nunca nada
semelhante fora visto ou registrado.2 Outra fonte de maravilhamento era o soberano que
havia enviado o embaixador: O governante da ilha da Inglaterra uma mulher que governa
o reino que herdou com poder total.
Um detalhe adicional, no mencionado pelo historiador otomano, era tambm de alguma
importncia. O embaixador ingls em questo havia realmente sido nomeado pela rainha
Elizabeth I, mas escolhido e apoiado no pelo governo ingls, mas por uma corporao de
comrcio um arranjo til num tempo em que os negcios eram a maior preocupao do
mundo ocidental no Oriente Mdio. De fato, foi a rpida e inovadora expanso tecnolgica e
econmica do Ocidente a fbrica, o navio cargueiro, a sociedade annima que marcou o
comeo da nova era. Navios da Europa ocidental projetados para o Atlntico, podiam
facilmente superar o desempenho de outros feitos para o Mediterrneo, o mar Vermelho e o
oceano ndico, tanto na guerra quanto no comrcio, e aquele comrcio era ainda mais
fortalecido por dois hbitos ocidentais: cooperao e competio. Por volta do sculo
XVIII, produtos tradicionais do Oriente Mdio, como caf e acar, estavam sendo
cultivados nas novas colnias ocidentais na sia e nas Amricas e exportados para o
Oriente Mdio por comerciantes e corporaes ocidentais. At mesmo peregrinos
muulmanos viajando do sul e sudeste da sia para as cidades sagradas da Arbia algumas
vezes faziam reservas em navios europeus mais rpidos, baratos, seguros e confortveis.
Para a maior parte dos historiadores, tanto os ocidentais quanto os do Oriente Mdio, o
incio oficial da histria moderna no Oriente Mdio data de 1798, quando a Revoluo
Francesa, na pessoa de um jovem general chamado Napoleo Bonaparte, aportou no Egito.
Em um tempo extraordinariamente curto, o general Bonaparte e sua pequena fora
expedicionria foram capazes de conquistar, ocupar e governar o pas. Antes disso, havia
ocorrido ataques, retiradas e perdas de territrio nas fronteiras remotas, onde os turcos e os
persas enfrentaram a ustria e a Rssia. Mas ver uma pequena fora ocidental invadir uma
das reas vitais do isl causou um choque profundo. A partida dos franceses, num certo
sentido, foi um choque ainda maior. Foram forados a sair do Egito no pelos egpcios, nem
por seus suseranos, os turcos, mas por um pequeno esquadro da Marinha Real inglesa
comandado por um jovem almirante chamado Horcio Nelson. Essa foi a segunda amarga
lio que os muulmanos tiveram de aprender: no apenas uma fora ocidental podia chegar,
invadir e governar como lhe aprouvesse, mas apenas uma outra fora ocidental poderia
expuls-la.
Imperialismo um tema particularmente importante no Oriente Mdio e, sobretudo, no
caso do isl contra o Ocidente. Para eles, a palavra imperialismo tem um significado
especial. Essa palavra, por exemplo, nunca usada pelos muulmanos dos grandes imprios
muulmanos o primeiro deles fundado pelos rabes, os ltimos pelos turcos, que
conquistaram vastos territrios e populaes e os incorporaram Casa do Isl. Era
perfeitamente legtimo para os muulmanos conquistar e governar a Europa e os europeus e,
assim, possibilitar mas no obrigar que abraassem a f verdadeira. Era um crime e um
pecado para os europeus conquistar e governar os muulmanos e, pior ainda, tentar
desencaminh-los. Segundo a viso muulmana, a converso ao islamismo um benefcio ao
convertido e um mrito dos que o convertem. Nos cnones muulmanos, a renncia ao
islamismo uma apostasia uma ofensa capital tanto para o que mal-encaminhado quanto
para o que o desencaminha. Sobre essa questo, a lei clara e inequvoca. Se um muulmano
renuncia ao isl, mesmo que seja um novo muulmano voltando sua f anterior, a
penalidade a morte. Nos tempos modernos, o conceito e a prtica de takfir, reconhecer e
denunciar a apostasia, tm sido muito ampliados. No pouco usual em crculos extremistas
e fundamentalistas decretar que determinada poltica, ao ou mesmo fala de um muulmano
professo equivale a uma apostasia e pronunciar uma sentena de morte contra o acusado. Foi
esse o princpio invocado nas fatwas contra Salman Rushdie, no assassinato do presidente
Sadat e muitos outros.
As atividades europias em terras islmicas passaram por diversas fases. A primeira foi
de expanso comercial, vista pelos muulmanos como explorao deles mesmos e de seus
pases, tanto como mercados quanto como fontes de matrias-primas. Depois vieram a
invaso armada e a conquista, atravs das quais as naes europias estabeleceram uma
dominao efetiva sobre importantes reas do mundo islmico os russos no Cucaso e em
terras transcaucasianas e, mais tarde, na sia Central; os ingleses na ndia; os ingleses e os
holandeses na Malsia e Indonsia; e, na fase final, os ingleses e os franceses no Oriente
Mdio e na frica do Norte. Nesses lugares, os imperialistas governaram por diferentes
perodos em alguns, como no sudeste asitico e na ndia, durante sculos; em outros, como
nas terras rabes do Oriente Mdio, por intervalos relativamente curtos.
Em qualquer dos casos, deixaram sua marca. No mundo rabe, o perodo de domnio
imperial anglo-francs comeou com os franceses na Arglia (1830) e os ingleses em den
(1839); continuou com a ocupao inglesa do Egito (1882), a extenso do controle francs
Tunsia (1881) e ao Marrocos (1911) e da ascendncia britnica sobre o Golfo Prsico; e
chegou ao ponto mximo com a diviso das provncias rabes otomanas do Crescente Frtil
entre os dois maiores imprios da Europa ocidental. Dessa vez, os territrios recm-
adquiridos no foram simplesmente anexados no estilo tradicional, como colnias ou
dependncias. A Inglaterra e a Frana, como poderes mandatrios, receberam a incumbncia
de administr-los, sob a jurisdio da Liga das Naes, com a tarefa explcita de prepar-
los para a independncia. Esse foi um episdio muito breve, comeando aps a Primeira
Guerra Mundial e terminando aps a Segunda, quando os mandatos foram encerrados e os
territrios administrados tornaram-se independentes. A maior parte da Pennsula Arbica
permaneceu fora dos domnios imperiais.
Apesar disso, o impacto do imperialismo foi visto como imenso e, aos olhos da maioria
das pessoas da regio, totalmente prejudicial. O impacto e o dano foram, sem dvida,
considerveis, mas provavelmente menos extensos e menos unidimensionais do que as
mitologias nacionalistas teriam sustentado. Afinal, houve alguns benefcios infra-estrutura,
servios pblicos, sistemas educacionais, bem como algumas mudanas sociais,
notadamente a abolio da escravido e a considervel reduo, embora no a eliminao,
da poligamia. O contraste pode ser visto muito claramente comparando-se os pases que
sofreram sob o jugo imperial, como o Egito e a Arglia, com aqueles que nunca perderam
sua independncia, como a Arbia e o Afeganisto. Na Arbia Saudita, as universidades
surgiram mais tarde, e em pequeno nmero. Atualmente, para uma populao estimada em 21
milhes, h oito universidades uma a mais que as sete instituies de ensino superior
criadas pelos palestinos desde a ocupao dos territrios por Israel em 1967. A escravido
s foi legalmente abolida na Arbia Saudita em 1962, e a subjugao das mulheres
permanece em plena vigncia.
Mas certamente o imperialismo e, em termos mais amplos, a influncia ocidental ou
europia tiveram conseqncias negativas considerveis, mesmo naqueles pases que
conseguiram manter sua independncia poltica, como a Turquia e o Ir. notvel, entre os
efeitos da modernizao, o fortalecimento da autoridade do Estado pela consolidao do
aparato de vigilncia, represso e doutrinao e, ao mesmo tempo, o enfraquecimento ou
eliminao daqueles poderes intermedirios que, na ordem tradicional, limitavam o poder
efetivo de governantes autocrticos. A mudana social e o rompimento de antigas relaes e
obrigaes sociais trouxeram grande dano sociedade e criaram novos e crescentes
contrastes, que os meios de comunicao modernos tornaram cada vez mais visveis. J em
1832, um sagaz observador britnico, um jovem oficial naval chamado Adolphus Slade,
notara essa diferena entre o que chamou a antiga nobreza e a nova nobreza.3 A antiga
nobreza, disse ele, vivia em suas propriedades. Para a nova nobreza, suas propriedades
eram o Estado. Isso continua valendo em grande parte da regio at os dias de hoje.
No incio do sculo XX, embora uma independncia precria fosse mantida pela Turquia,
pelo Ir e por alguns pases mais afastados como o Afeganisto que, naquela poca, no
parecia valer a pena invadir , quase todo o mundo muulmano havia sido incorporado aos
quatro imprios europeus (Britnico, Francs, Russo e Holands). Governos e faces do
Oriente Mdio foram forados a aprender a jogar esses poderosos rivais uns contra os
outros. Durante algum tempo, o jogo funcionou com algum sucesso. Dado que os aliados
ocidentais Gr-Bretanha e Frana, e depois os Estados Unidos dominavam de fato a
regio, os oponentes do Oriente Mdio naturalmente buscaram apoio junto aos inimigos
daqueles aliados. Na Segunda Guerra Mundial, voltaram-se para a Alemanha; na Guerra
Fria, para a Unio Sovitica.
J em 1914, a Alemanha, ento aliada do Imprio Otomano, tentou mobilizar sentimentos
religiosos entre os sditos muulmanos dos imprios Britnico, Francs e Russo contra seus
senhores imperiais e, portanto, em favor da Alemanha. O esforo produziu parcos
resultados, e foi fortemente ridicularizado pelo grande orientalista holands Snouck
Hurgronje em um famoso artigo intitulado Guerra santa: made in Germany.4
Onde o kaiser havia falhado, Hitler foi, por algum tempo, consideravelmente bem-
sucedido. No final de maro de 1933, poucas semanas aps Hitler subir ao poder, o mufti de
Jerusalm, Hajj Amin al-Husseini, abordou o cnsul-geral alemo na cidade, Heinrich
Wolff, e ofereceu seus servios. Ao relatar essa oferta a Berlim, o cnsul recomendou que
fosse rejeitada ou, no mnimo, ignorada. Enquanto houvesse alguma esperana de ganhar o
Imprio Britnico como um aliado da Alemanha, no havia sentido em antagonizar os
ingleses formando associaes com o que era ento um movimento principalmente
antibritnico. Foi s depois dos acordos de Munique, em 1938, quando Hitler finalmente
desistiu de recrutar os britnicos para uma aliana ariana com a Alemanha, que as propostas
da liderana palestina foram aceitas. A partir de ento, e ao longo dos anos da guerra, suas
ligaes foram muito prximas, e o mufti, de seu escritrio nos arredores de Berlim,
desempenhou papel significativo na poltica interrabe. Em 1941, com a ajuda alem atravs
da Sria (controlada por Vichy), Rashid Ali conseguiu, durante algum tempo, estabelecer um
regime pr-Eixo no Iraque. Foi derrotado por tropas aliadas e juntou-se ao mufti na
Alemanha. Mesmo Anwar Sadat, segundo ele mesmo admitiu, trabalhou como um espio
alemo no Egito ocupado pelos britnicos.5
A derrota da Alemanha e o colapso do Terceiro Reich e de suas vrias agncias
deixaram um vazio amargo. Como visto por muitos, foi durante o interldio que se seguiu
que, em 1948, os judeus conseguiram estabelecer seu Estado e infligir uma derrota
humilhante aos exrcitos rabes enviados para impedi-los. Necessitava-se, com urgncia, de
um novo patrono e protetor, de um substituto do Terceiro Reich, que foi encontrado na Unio
Sovitica.
E ento veio o colapso da Unio Sovitica, que deixou os Estados Unidos como a nica
superpotncia mundial. A era histrica do Oriente Mdio inaugurada por Bonaparte e Nelson
havia sido encerrada por Mikhail Gorbachev e George Bush snior. No incio, parecia que,
com a retirada dos dois adversrios, a era de rivalidade imperial estava terminada a Unio
Sovitica no poderia desempenhar o papel imperial, e os Estados Unidos no o fariam. Mas
no demorou muito para que os acontecimentos, em especial a Revoluo Iraniana e as
guerras do ditador iraquiano Saddam Hussein, forassem os Estados Unidos a se envolverem
mais diretamente nos assuntos da regio, o que foi considerado pelos povos dali como uma
nova fase de um velho jogo imperial. Os norte-americanos no pensavam assim, e mostraram
no ter o anseio de assumir um papel imperial e nem a aptido para tanto.
Os lderes muulmanos, tanto no governo quanto na oposio, reagiram de diferentes
maneiras a essa nova situao. Para alguns, a resposta natural foi buscar um novo patrono
um sucessor do Terceiro Reich e da Unio Sovitica ao qual pudessem recorrer para
incentivo, apoio e ajuda na guerra contra o Ocidente. Como um bloco de poder, o Ocidente,
nesse meio tempo, havia-se movido mais para o oeste, e agora consistia, essencialmente, nos
Estados Unidos, abrindo uma nova e interessante possibilidade para a Europa continental
assumir o papel de opositor. De fato, alguns europeus, partilhando, por razes prprias, do
rancor e hostilidade do Oriente Mdio contra os Estados Unidos, mostraram disposio de
aceitar esse papel. Mas, embora possam ter a inteno, faltam-lhes os meios.
O colapso da Unio Sovitica, seguido pela derrota de Saddam Hussein na Guerra do
Golfo de 1991, foi um golpe devastador para os movimentos nacionalistas seculares,
especialmente o dos palestinos, que, uma vez mais, como em 1945, encontraram-se
desprovidos de um patrono poderoso que os auxiliasse na defesa da causa. Seu protetor
sovitico havia desaparecido. Mesmo os rabes que lhes davam suporte financeiro no
Kuwait e na Arbia Saudita, enraivecidos pelo entusistico apoio palestino a Saddam
Hussein, suspenderam por algum tempo seus subsdios, deixando os palestinos isolados,
empobrecidos e enfraquecidos. Foi essa situao que os forou a pensar o impensvel e
iniciar um processo de paz com Israel. A OLP foi resgatada pelos norte-americanos e
israelenses de uma maneira considerada ignominiosa pelos fundamentalistas, e induzida a
entrar em um dilogo humilhante com Israel.
Tudo isso deu maior plausibilidade viso que os fundamentalistas tm do mundo e
maior apelo a sua causa. Eles e Osama bin Laden, em especial interpretaram o colapso
da Unio Sovitica de maneira diferente. Em seu entendimento, foram eles, no os norte-
americanos, os vencedores da Guerra Fria. A seus olhos, a Unio Sovitica no era um
auxlio benigno em uma luta comum contra os judeus e os imperialistas ocidentais, mas sim a
fonte do atesmo e da descrena, a opressora de muitos milhes de sditos muulmanos, e a
invasora do Afeganisto. Conforme seu ponto de vista, de forma no implausvel, fora a sua
luta no Afeganisto que vencera o poderoso Exrcito Vermelho e levara os soviticos
derrota e ao colapso. Tendo-se livrado do mais feroz e perigoso dentre as duas
superpotncias infiis, sua prxima tarefa era lidar com a outra, os Estados Unidos e,
nessa guerra, as partes envolvidas eram instrumentos e agentes do inimigo infiel. Por uma
srie de razes, os fundamentalistas islmicos acreditavam que combater a Amrica seria
uma tarefa mais simples e mais fcil. Para eles, os Estados Unidos haviam-se tornado
moralmente corruptos, socialmente degenerados e, em conseqncia, poltica e militarmente
enfraquecidos. Essa viso tem uma histria interessante.
1 Ibn al-Athir, in Al-Kamil fil-Tarikh, C.J. Tornberg (org.), vol.11, ano 583 (Leiden, 1853-1864), p.354-5.
2 Selaniki Mustafa efndi, in Tarih-i Selaniki, Mehmet Ipsirli (org.), 2 ed., Istambul, 1999, p.334.
3 Adolphus Slade, Turkey and the Crimean War: A Narrative of Historical Events (Londres, 1867), p.30-2.
4 Para uma verso em ingls ligeiramente revista, ver Snouck Hurgronje, Verspreide Geschriften, vol.3 (Leiden, 1923),
p.257ss.
5 Anwar al-Sadat, Al-Bahth an al-dhat (Cairo, 1978), p.50-86; verso em ingls, In Search of Identity, an
Autobiography (Nova York, 1978), p.31ss.
4 | Descobrindo a Amrica
Durante muito tempo, notavelmente pouco se sabia sobre a Amrica nas terras do isl.
No incio, as viagens do descobrimento suscitaram algum interesse a nica cpia existente
do mapa da Amrica feito pelo prprio Cristvo Colombo uma traduo e adaptao
turca, ainda preservada no Museu do Palcio de Topkapi em Istambul. O relato de um
gegrafo turco do sculo XVI sobre o descobrimento do Novo Mundo, intitulado A histria
das ndias Ocidentais, foi um dos primeiros livros impressos na Turquia, no sculo XVIII.
Mas o interesse era mnimo, e no muito foi dito sobre a Amrica em turco, rabe ou em
outros idiomas muulmanos at uma poca relativamente recente. A Revoluo Americana,
ao contrrio da Francesa de uns poucos anos depois, passou quase sem ser notada, e era
vista, se tanto, como um tipo bem conhecido de insurreio. Na poca, um embaixador
marroquino na Espanha escreveu o que deve ser, certamente, o primeiro relato rabe da
Revoluo Americana:
O embaixador ingls deixou a Espanha por causa da guerra deflagrada entre espanhis e ingleses. A causa disso foi
que o povo da Amrica estava submetido ao rei ingls e, graas aos impostos que coletava na Amrica, o rei era mais
forte que todos os outros povos cristos. Diz-se que aumentou a carga de taxas e impostos e enviou um navio carregado
de ch e os obrigou a pagar por ele mais do que era costume. Isso eles recusaram, e pediram ao rei que aceitasse o
dinheiro que lhe era devido, mas sem impor taxas excessivas sobre eles. Isso ele recusou, e eles se rebelaram, buscando
a independncia. Os franceses os ajudaram em sua rebelio contra os ingleses, esperando, dessa maneira, causar dano
ao rei ingls e enfraquec-lo, porque ele era o mais forte das diferentes raas de cristos no mar.1
O sulto do Marrocos assinou um tratado de amizade com os Estados Unidos em 1787 e,
a partir da, a nova Repblica passou a ter um grande nmero de negcios com outros
Estados muulmanos, alguns cordiais, alguns hostis, a maior parte comercial e todos eles
limitados.
O primeiro registro de uma meno Amrica como um smbolo poltico no mundo
islmico foi em Istambul, em 14 de julho de 1793, quando o recm-chegado embaixador da
repblica francesa promoveu uma cerimnia pblica que culminou com uma salva de tiros
de dois navios franceses ancorados no cabo Serglio. Segundo o relato do embaixador,
desfraldaram as cores do Imprio Otomano, das repblicas francesa e norte-americana, e as
de algumas outras poucas naes que no haviam manchado suas armas na mpia liga de
tiranos.2 Um outro embaixador francs em Istambul, general Aubert du Bayet
(posteriormente Dubayet), que assumiu o posto em 1796, era, em certo sentido, um norte-
americano, tendo nascido em Nova Orleans e lutado no Exrcito dos Estados Unidos. Ele
empreendeu algum esforo para disseminar as idias da revoluo na Turquia.
Mas essas foram iniciativas francesas, no norte-americanas, e, enquanto as idias da
Revoluo Francesa reverberavam em idias e correspondncias turcas, rabes e de outras
nacionalidades da regio ao longo do sculo XIX, a Revoluo Americana e a Repblica
que dela nasceu permaneceram despercebidas e at desconhecidas por muito tempo. Mesmo
a crescente presena norte-americana comerciantes, cnsules, missionrios e professores
causou pequena ou nenhuma curiosidade, tendo recebido quase nenhuma meno na literatura
e nos jornais da poca. Livros de geografia, a maior parte deles traduzida ou adaptada de
originais europeus, incluem breves relatos concretos sobre o hemisfrio ocidental; os jornais
contm umas poucas referncias dispersas a acontecimentos nos Estados Unidos, designados
em geral por um nome que era a forma arabizada de sua designao francesa, tats Unis:
Itazuni, ou algo semelhante.
Um livro didtico publicado no Egito em 1833, traduzido do francs e adaptado pelo
famoso escritor e tradutor xeque Rifaa Rafi al-Tahtawi (1801-1873), contm breve
descrio dos Itazuni como um Estado (dwala) composto de diversas regies (iqlim),
agregadas em uma Repblica no territrio da Amrica do Norte. Seus habitantes so tribos
que vieram da Inglaterra e tomaram posse daquela terra. Ento se libertaram do jugo dos
ingleses e se tornaram livres e independentes por si mesmos. Esse pas est entre os maiores
pases civilizados da Amrica, e nele se permitem o culto de todas as fs e a existncia de
todas as comunidades religiosas. A chefia de seu governo est em uma cidade chamada
Washington.3 As ltimas frases so notveis.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, deu-se um pouco mais de ateno
Amrica em livros didticos, enciclopdias e jornais, mas ainda de forma muito limitada,
alm de ter parecido restrita, em sua maior parte, a minorias no-muulmanas. As
referncias Amrica na literatura geral so, no conjunto, nem positivas nem negativas, mas
sucintas e descritivas. Missionrios, por certo, no eram apreciados em crculos
muulmanos, mas, a no ser por isso, tudo indica no terem sido alvos de desconfiana e,
menos ainda, de dio. Aps o fim da Guerra Civil, alguns oficiais norte-americanos
desempregados conseguiram at mesmo fazer carreira a servio dos governantes
muulmanos, ajudando-os a modernizar seus exrcitos. Missionrios norte-americanos,
embora proibidos de fazer proselitismo entre os muulmanos, foram capazes de transformar
alguns cristos ortodoxos em presbiterianos e, mais importante, de oferecer uma moderna
educao secundarista e universitria a quantidades crescentes de rapazes e, posteriormente,
de moas primeiro das minorias e, por fim, de muulmanos. Alguns dos formados por
essas escolas chegaram a ir para os Estados Unidos a fim de continuar sua formao em
escolas e universidades norte-americanas. No incio, provinham, principalmente, das
minorias crists; no devido tempo, foram seguidos por cada vez maior nmero de
compatriotas muulmanos, alguns deles custeados pelos governos de seus pases.
A Segunda Guerra Mundial, a indstria do petrleo e os desenvolvimentos que se deram
no ps-guerra levaram muitos norte-americanos s terras islmicas; nmeros cada vez
maiores de muulmanos tambm vieram para a Amrica, primeiro como estudantes, depois
como professores, homens de negcios ou visitantes e, finalmente, como imigrantes. O
cinema e, mais tarde, a televiso, levaram o modo de vida norte-americano ou, de qualquer
forma, uma certa viso dele a incontveis milhes para os quais o prprio nome Amrica
no significava nada at ento, ou era desconhecido. Uma grande variedade de produtos
norte-americanos sobretudo nos anos logo aps a guerra, quando a competio europia
estava virtualmente eliminada e a japonesa ainda no havia surgido espalhou-se at os
mais remotos mercados do mundo muulmano, ganhando novos clientes e, talvez o mais
importante, criando novos gostos e novas ambies. Para alguns, a Amrica representava
liberdade, justia e oportunidade. Para muitos mais, representava riqueza, poder e sucesso,
num tempo em que essas qualidades no eram vistas como pecados ou crimes.
E ento veio a grande mudana, quando os lderes de uma restaurao religiosa ampla e
em expanso tiveram xito em identificar seus inimigos como os inimigos de Deus e deram a
eles um local de residncia e um nome no hemisfrio ocidental. De repente, ou assim
pareceu, a Amrica havia-se tornado um arquiinimigo, a encarnao do mal, o oponente
diablico de tudo o que bom e, especificamente para os muulmanos, um oponente do isl.
Por qu?
Entre os componentes do sentimento antiamericanista estavam certas influncias
intelectuais vindas da Europa. Uma dessas originava-se na Alemanha, onde uma imagem
negativa da Amrica fazia parte de uma escola de pensamento que inclua escritores to
diversos quanto Rainer Maria Rilke, Oswald Spengler, Ernst Jnger e Martin Heidegger.
Para eles, os Estados Unidos eram o exemplo perfeito de civilizao sem cultura; rica e
confortvel, materialmente avanada, mas desprovida de alma e artificial; montada ou, no
melhor dos casos, construda, mas no arraigada; mecnica, no orgnica; tecnologicamente
complexa, mas sem a espiritualidade e vitalidade das culturas enraizadas, humanas,
nacionais dos alemes e de outros povos autnticos. A filosofia alem e a filosofia da
educao, em particular, desfrutaram de popularidade considervel entre intelectuais rabes
e de alguns outros pases muulmanos na dcada de 1930 e incio da dcada seguinte, e esse
antiamericanismo filosfico era parte da mensagem.
A verso nazista das ideologias alems tinha influncia em crculos nacionalistas,
especialmente entre os fundadores e seguidores do Partido Bath na Sria e no Iraque. Aps
a rendio da Frana aos alemes em junho de 1940, os territrios sob mandato francs,
Sria e Lbano, permaneceram sob o controle das autoridades de Vichy e eram, portanto,
facilmente acessveis para os alemes, que os usaram como base de suas atividades no
mundo rabe. Notvel entre essas foi a tentativa temporariamente bem-sucedida de
estabelecer um regime pr-nazi no Iraque. A fundao do Partido Bath data desse perodo.
Essas atividades terminaram em julho de 1941, com o fim da ocupao da Sria-Lbano pela
Inglaterra e pela Frana Livre, mas o Partido Bath e suas peculiares ideologias
sobreviveram.
O tema da artificialidade norte-americana e de sua falta de uma identidade genuinamente
nacional como a dos rabes encontra-se com freqncia nos escritos do Partido Bath e
ocasionalmente invocada por Saddam Hussein, como, por exemplo, em uma fala de janeiro
de 2002. Com a continuao das guerras a Segunda Guerra Mundial, depois a Guerra Fria
, e tornando-se mais bvia a liderana norte-americana no Ocidente, a parte do dio
resultante que coube Amrica tornou-se mais significativa.
Aps o colapso do Terceiro Reich e o fim da influncia alem, outro poder e outra
filosofia, ainda mais antiamericanos, tomaram seus lugares: a verso sovitica do marxismo,
denunciando o capitalismo ocidental e identificando os Estados Unidos como sua forma mais
avanada e mais perigosa. O fato de que os russos governassem, e no com mo branda, o
vasto imprio asitico conquistado pelos czares e reconquistado pelos soviticos no os
impediu de posar, com considervel sucesso, como os campees e patrocinadores dos
movimentos antiimperialistas que varreram o mundo aps a Segunda Guerra Mundial, em
especial, mas no exclusivamente, no Oriente Mdio. Em 1945, assim parecia naquele
tempo, o socialismo era a onda do futuro. Na Europa oriental, a Unio Sovitica havia
triunfado nos campos de batalha. Na Europa ocidental, o Partido Trabalhista britnico
vencera at mesmo o grande Winston Churchill nas eleies gerais de 1945. Vrias formas
de socialismo foram entusiasticamente abraadas por governos e movimentos em todo o
mundo rabe.
Mas, embora esses patrocinadores estrangeiros e essas filosofias importadas
fornecessem ajuda material e expresso intelectual para sentimentos antiocidentais e
antiamericanos, no foram as suas causas e, certamente, no explicam o disseminado
antiocidentalismo que fez com que tantos, no Oriente Mdio e em outras partes do mundo
islmico, fossem receptivos a tais idias. Deve ficar absolutamente claro que o que garantiu
apoio a doutrinas totalmente diversas no foi a teoria racial nazista, que pode ter tido pouco
apelo para rabes, nem o comunismo sovitico ateu, sem qualquer apelo para muulmanos,
mas, sim, seu antiocidentalismo bsico. O nazismo e o comunismo eram as maiores foras de
oposio ao Ocidente, tanto como um modo de vida quanto como um poder no mundo, e,
assim, podiam contar com a simpatia ou mesmo a colaborao dos que viam no Ocidente seu
inimigo principal.
Mas, por qu? Se passarmos do geral para o especfico, no teremos dificuldade em
encontrar polticas e aes individuais, realizadas e mantidas por governos ocidentais
especficos, que tenham incitado o dio apaixonado do Oriente Mdio e de outros povos
islmicos, manifestado em suas vrias lutas para ganhar independncia de um governo ou
dominao estrangeira; para libertar recursos, especialmente petrleo, da explorao
estrangeira, ou derrubar governantes e regimes vistos como agentes ou imitadores do
Ocidente. Ainda assim, com muita freqncia, quando essas polticas so abandonadas e os
problemas, resolvidos, h, no mximo, apenas um alvio local e temporrio. Os ingleses
saram do Egito, os franceses deixaram a Arglia, ambos deixaram suas outras possesses
rabes, as monarquias foram derrubadas no Iraque e no Egito, o x pr-ocidentalizao saiu
do Ir, as companhias ocidentais de petrleo perderam o controle dos poos que haviam
descoberto e desenvolvido e se contentaram com os melhores arranjos que puderam fazer
com os governos desses pases e, ainda assim, o ressentimento generalizado dos
fundamentalistas e de outros extremistas contra o Ocidente permanece, cresce e no se
aplaca.
Talvez o exemplo mais freqentemente citado de interferncia do Ocidente e de suas
conseqncias seja a derrubada do governo Mosaddeq no Ir, em 1953. A crise comeou
quando o lder nacionalista popular Mosaddeq, contando com apoio geral no pas, decidiu
nacionalizar as companhias de petrleo e, em particular, a mais importante delas, a
Companhia Anglo-Iraniana. No h dvida de que as condies em que operavam essa e
outras concessionrias de petrleo eram vistas, corretamente, como desiguais e
desfavorveis. Por exemplo, a companhia de petrleo Anglo-Iraniana pagava mais impostos
ao governo britnico do que royalties ao governo do Ir. Os Estados Unidos envolveram-se,
primeiro, como um aliado da Inglaterra e depois, cada vez mais, por receio de que os
soviticos se colocassem do lado do governo de Mosaddeq. Os governos norte-americano e
britnico, portanto, decidiram, alegadamente em acordo com o x, livrar-se de Mosaddeq
atravs de um golpe de Estado. No incio, o plano no pareceu ir muito bem. Mosaddeq
simplesmente prendeu o mensageiro do x e ordenou a priso do lder do golpe, general
Zahedi, que pretendia ser o chefe do novo governo. Por algum tempo, os que apoiavam
Mosaddeq e os membros do Partido Comunista Tudeh promoveram demonstraes de massa
nas ruas, denunciando o x e seu pai e gritando Yankees go home. O x fugiu com sua
esposa para o Iraque, onde manteve encontros secretos com o embaixador norte-americano,
e depois foi para Roma.
Enquanto isso, as manifestaes em Teer mudaram de carter. Antes, haviam sido todas
contra o x; agora, comeavam a ser a seu favor, e os militares apareceram nas ruas
apoiando-o. Aps uma srie de protestos, Mosaddeq foi derrubado e Zahedi o substituiu
como primeiro-ministro. Em 19 de agosto de 1953, as notcias chegaram ao x atravs de um
telegrama da Associated Press: Teer: Mosaddeq derrubado. Tropas imperiais controlam
Teer. Zahedi primeiro-ministro.Logo em seguida, o x retornou a Teer e reassumiu seu
trono.
Os desdobramentos, de acordo com os padres da regio, foram notavelmente amenos. O
ministro das Relaes Exteriores do governo de Mosaddeq foi executado e muitos dos que o
apoiavam mandados para a priso. O prprio Mosaddeq foi julgado e condenado a trs anos
de priso domiciliar. Aps ser libertado em agosto de 1956, viveu sob vigilncia em sua
propriedade at 1967. Dada a ativa interveno da CIA norte-americana e do MI6 britnico
na derrubada do regime e no retorno do x, este foi visto por grupos significativos de seus
sditos como um fantoche britnico e, depois, norte-americano.
Se assim foi, os que puxavam os cordes no eram confiveis nem eficientes. Quando
veio a Revoluo Iraniana, em 1979, nem ingleses nem norte-americanos fizeram qualquer
coisa para impedir que o x fosse derrubado. A administrao norte-americana da poca no
apenas deixou de dar qualquer ajuda, como tambm deixou claro que no tinha a inteno de
faz-lo. Mais dramtico ainda, durante algum tempo recusou asilo ao x e sua famlia nos
Estados Unidos. O x fugiu de Teer em meados de janeiro de 1979 e voou, via Egito, para o
Marrocos, onde esteve brevemente como hspede do rei. Mas este tinha outras
preocupaes, especialmente um encontro da Organizao da Conferncia Islmica que iria
sediar em Rabat no incio de abril. Assim, o rei Hassan pediu ao x que deixasse o pas no
mximo at 30 de maro. O x informou ao embaixador norte-americano que gostaria de
aceitar a oferta de asilo feita pelo presidente Carter, apenas para descobrir que essa havia
sido retirada, aparentemente na crena de que estabelecer boas relaes com os novos
governantes do Ir deveria ter precedncia sobre garantir asilo ao x e sua famlia. Os
Estados Unidos cederam apenas quando o x estava morrendo e em extrema necessidade de
cuidados mdicos. Em 22 de outubro de 1979 o x foi informado de que poderia ir para os
Estados Unidos; chegou a Nova York no incio da manh seguinte e foi diretamente para o
hospital. Ao se dar conta de que sua presena estava causando problemas aos Estados
Unidos, deixou o pas, a despeito de sua grave doena, e foi para o Panam, de onde quase
foi extraditado para o Ir, e de l retornou ao Egito, onde morreu em 1980.
Diferentes grupos na regio tiraram duas lies desses acontecimentos: uma, que os
norte-americanos estavam dispostos a usar tanto fora quanto intriga para instalar ou
restaurar seus governantes fantoches nos pases do Oriente Mdio; a outra, que os norte-
americanos no eram patronos confiveis quando seus fantoches eram atacados de forma
siginificativa por seu prprio povo, e simplesmente os abandonavam. A primeira lio
provocou dio, a outra, desprezo uma combinao perigosa.
Claramente, existe a algo mais profundo que reclamaes e ressentimentos especficos,
por mais numerosos e importantes que possam ser; algo mais profundo que transforma toda
discordncia em problema e torna todos os problemas insolveis. O que estamos
confrontando agora no apenas uma reclamao a respeito dessa ou daquela poltica norte-
americana, mas sim uma rejeio e uma condenao, ira e desprezo ao mesmo tempo,
dirigidas a tudo o que os Estados Unidos parecem representar no mundo moderno.
Uma figura-chave na evoluo dessas novas atitudes foi Sayyid Qutb, um egpcio que se
tornou um dos principais idelogos do fundamentalismo muulmano e um membro ativo da
organizao fundamentalista conhecida como Irmos Muulmanos. Nascido em 1906 em uma
vila do Egito Superior, estudou no Cairo e, por alguns anos, trabalhou como professor e
depois como funcionrio do ministrio da Educao. Foi enviado nessa posio para uma
misso especial de estudos nos Estados Unidos, onde ficou de novembro de 1948 a agosto
de 1950. Seu ativismo fundamentalista e seus escritos comearam logo que retornou ao
Egito. Aps o golpe militar de julho de 1952, manteve, de incio, relaes estreitas com os
chamados Oficiais Livres, mas afastou-se deles quando seus ensinamentos islmicos
entraram em choque com as polticas secularistas daqueles. Aps diversos embates com as
autoridades, foi condenado, em 1955, a 15 anos de priso. Como resultado da intercesso a
seu favor do presidente Arif do Iraque, foi libertado em 1964 e, no final do mesmo ano,
publicou um de seus livros mais importantes, Maalim fil-Tariq [Marcos no caminho]. Foi
preso novamente em 9 de agosto de 1965, dessa vez acusado de traio e, especificamente,
de planejar o assassinato do presidente Nasser. Aps um julgamento sumrio, foi condenado
morte em 21 de agosto de 1966. A sentena foi cumprida oito dias depois.
A estadia de Sayyid Qutb nos Estados Unidos parece ter sido um perodo crucial para o
desenvolvimento de suas idias a respeito das relaes entre o isl e o mundo exterior e,
mais particularmente, entre os prprios pases muulmanos. O Estado de Israel havia
acabado de ser estabelecido, lutando e vencendo a primeira de uma srie de guerras rabe-
israelenses para garantir sua sobrevivncia. Naquela poca, a humanidade estava tomando
cincia da quase total destruio dos judeus na Europa nazista, e a opinio pblica norte-
americana, assim como a da maior parte do mundo, estava maciamente do lado israelense.
As relaes, durante a guerra, entre o Terceiro Reich e proeminentes lderes rabes como o
mufti de Jerusalm e Rashid Ali, do Iraque, tambm estavam nos noticirios, e a simpatia
popular foi, naturalmente, para aqueles vistos como vtimas de Hitler, que haviam lutado
para escapar da destruio nas mos dos cmplices do nazismo. Sayyid Qutb ficou chocado
com o nvel de apoio na Amrica ao que via como uma agresso selvagem dos judeus contra
o isl, com a cumplicidade crist.
Mais reveladora ainda foi sua resposta escandalizada ao modo de vida norte-americano
principalmente em seus aspectos pecaminosos e degenerados e em seus hbitos , ao que
viu como promiscuidade sexual. Sayyid Qutb tomou como dado o contraste entre a
espiritualidade oriental e o materialismo ocidental, e descreveu os Estados Unidos como
uma forma particularmente extremada do ltimo. Tudo na Amrica, escreveu, mesmo a
religio, medido em termos materiais. Observou que l havia muitas igrejas, mas alertou
seus leitores de que no deviam ser vistas equivocadamente como uma manifestao de
religiosidade ou espiritualidade. As igrejas na Amrica, disse ele, operam como negcios,
competindo por clientes e publicidade e usando os mesmos mtodos das lojas e teatros para
atrair fregueses e platias. Para o clrigo de uma igreja, assim como para o gerente de uma
loja ou de um teatro, o que conta o sucesso, e sucesso medido por tamanho e nmeros.
Para atrair clientelas, as igrejas se anunciam sem o menor constrangimento, e oferecem o que
os norte-americanos mais buscam good time ou fun (ele usou as palavras em ingls no
seu texto rabe). O resultado que os sales de festa das igrejas, com as bnos do clero,
promovem bailes onde pessoas de ambos os sexos se encontram, se misturam e se tocam. Os
clrigos chegam ao ponto de reduzir a iluminao a fim de facilitar o frenesi da dana. A
dana se intensifica com as notas do gramofone, notou, com evidente desprazer; o salo
transforma-se em um redemoinho de saltos e coxas, braos em volta de quadris, lbios e
seios se encontrando, e o ar fica cheio de luxria. Tambm cita os Relatrios Kinsey sobre
comportamento sexual para documentar sua descrio e condenar a universal libertinagem
norte-americana.4 Esse ponto de vista do Ocidente e de seus costumes pode ajudar a explicar
por que terroristas devotos vem como alvos legtimos de seus ataques os sales de dana,
boates e outros locais onde homens e mulheres jovens se encontram. As censuras ao modo de
vida norte-americano feitas por Sayyid Qutb eram to veementes que, em 1952, foi obrigado
a deixar seu cargo no ministrio da Educao. Depois disso, aparentemente, juntou-se aos
Irmos Muulmanos.
O cerne dos ataques contidos nos escritos e nas pregaes de Sayyid Qutb estava
dirigido contra o inimigo interno o que chamava de a nova era da ignorncia, jahiliyya em
rabe, um termo islmico clssico aplicado ao perodo de paganismo que prevaleceu na
Arbia antes do advento do Profeta e do isl. Na opinio de Sayyid Qutb, uma nova
jahiliyya havia envolvido os povos muulmanos e os novos Faras corretamente vistos
como uma aluso aos regimes existentes que os estavam governando. Mas a ameaa do
inimigo externo era grande e crescente.
Tem sido sugerido que o antiamericanismo de Sayyid Qutb simplesmente o resultado do
fato de ele ter visitado os Estados Unidos, e que teria reagido da mesma forma se seu
ministro o tivesse enviado para qualquer pas europeu. Mas, naquela poca, a Amrica era o
que importava, e, para o bem ou para o mal, a liderana que exercia sobre o mundo no-
islmico era crescentemente reconhecida e discutida. O pecado e a degenerao entre os
norte-americanos, e a conseqente ameaa que representavam para o isl e os povos
muulmanos, tornaram-se artigos de f nos crculos fundamentalistas.
Atualmente, h uma ladainha quase padronizada de insultos norte-americanos recitada
nas terras do isl, na mdia, em panfletos, em sermes e em pronunciamentos pblicos. Um
exemplo notvel foi o discurso de um professor egpcio na reunio conjunta da Unio
Europia e da Organizao da Conferncia Islmica realizada em Istambul em fevereiro de
2002. A lista de crimes remonta colonizao da Amrica do Norte e ao que descrito
como expropriao e extermnio dos habitantes originais e contnuos maus-tratos sofridos
pelos sobreviventes. Segue com a escravizao, a importao e a explorao de negros (uma
acusao curiosa, vinda de onde veio) e de imigrantes nos Estados Unidos. Inclui crimes de
guerra contra o Japo em Hiroshima e Nagasaki, bem como na Coria, Somlia, no Vietn e
em outros lugares. Entre esses crimes de agresso imperialista so notveis as aes norte-
americanas no Lbano, em Cartum, na Lbia, no Iraque e, por certo, a ajuda a Israel contra os
palestinos. Em termos mais amplos, a folha de acusao inclui o apoio a tiranos do Oriente
Mdio e outros, tais como o x do Ir e Hail Selassi, da Etipia, bem como uma lista
variada, adaptada s circunstncias, de tiranos rabes inimigos de seus prprios povos.
No entanto, a acusao mais enrgica de todas a degenerao e a libertinagem do modo
de vida norte-americano, e a ameaa que representam para o isl. Essa ameaa, formulada
de modo clssico por Sayyid Qutb, tornou-se parte usual do vocabulrio e da ideologia dos
fundamentalistas islmicos e, mais notavelmente, da linguagem da Revoluo Iraniana. Isso
o que significa o termo o Grande Sat, aplicado aos Estados Unidos pelo falecido aiatol
Khomeini. Sat, tal como descrito no Alcoro, no um imperialista nem um explorador. Ele
um sedutor, o tentador insidioso que sussurra nos coraes dos homens (Alcoro CXIV,
4, 5).
1 Muhammad ibn Uthman al-Miknasi (embaixador marroquino na Espanha, 1779 e 1788), in Al-Iksir fi Fikak al-Asir,
Muhammad al-Fasi (org.) (Rabat, 1965), p.97. Ver tambm Ami Ay-alon, The Arab Discovery of America in the Nineteenth
Century, Middle Eastern Studies, vol.20 (out. 1984), p.5-17.
2 E. de Marcre, Une Ambassade Constantinople; la politique orientale de la Rvolution Franaise (Paris, 1927),
vol.2, p.12-15.
3 Rifaa Rafi al-Tahtawi, Qalaid al-Mafakhir fi gharib awaid al-awail walawakhir (Bulaq, 1833), p.1, p.14; cf.
Ayalon, Arab Discovery of America, p.9.
4 Sayyid Qutb, Al-Islam wa-mushkilat al-hadara (n.p., 1967), p.80ss. Ver tambm John Calvert, The World is an
Undutiful Boy! Sayyid Qutbs American Experiences, in Islam and Christian-Muslim Relations, 2 (maro 2000), p.87-
103. Ele dedicou um livro parte, publicado aps sua morte na Arbia Saudita, a nossa batalha com os judeus:
Marakatuna maa al-Yahud (Djedda, 1970). Alm do especfico conflito rabe com os judeus, fala do pernicioso papel
judeu na guerra contra o isl e, em termos mais gerais, contra valores religiosos: Por trs da concepo atesta, materialista,
est um judeu [Marx]; por trs da concepo sexual bestial, um judeu [Freud]; por trs da destruio da famlia e da
perturbao dos laos sagrados da sociedade, um judeu [Durkheim]. Na realidade, os trs so mencionados no por Sayyid
Qutb, mas por seu editor, que, para completar, acrescenta um quarto em uma nota de rodap: Jean-Paul Sartre, tornado judeu
para esse propsito, como o inspirador da literatura de desintegrao e runa. Parece provvel que a inspirao de Sayyid
Qutb para essa e outras passagens antijudeus (distintas de anti-Israel e anti-sionista) era europia ou americana.
5 | Sat e os Soviticos
O novo papel dos Estados Unidos e a maneira como esse era percebido pelo Oriente
Mdio foi ilustrado vividamente por um incidente no Paquisto em 1979. No dia 20 de
novembro, um bando de mil religiosos radicais muulmanos tomou a Grande Mesquita de
Meca e a ocupou durante algum tempo, resistindo s foras de segurana sauditas. Seu
objetivo declarado era purificar o isle libertar a terra santa da Arbia da clique real de
infiis e dos lderes religiosos corruptos que os apoiavam. O lder, em discursos atravs de
alto-falantes, denunciou os ocidentais como destruidores dos valores islmicos fundamentais
e o governo saudita como seu cmplice, e conclamou a um retorno s velhas tradies
islmicas de justia e igualdade. Aps algumas lutas intensas, os rebeldes foram
eliminados. Seu lder foi executado em 9 de janeiro de 1980, junto com 62 de seus
seguidores, entre os quais egpcios, kuwaitianos, iemenitas e cidados de outros pases
rabes.
Enquanto isso, uma demonstrao de apoio aos rebeldes ocorreu na capital do Paquisto,
Islamabad. Havia circulado o rumor admitido pelo aiatol Khomeini, ento no processo de
se estabelecer como o lder revolucionrio no Ir de que tropas norte-americanas estariam
envolvidas nos conflitos em Meca. A embaixada norte-americana foi atacada por uma
multido de manifestantes muulmanos e, na ocasio, dois norte-americanos e dois
empregados paquistaneses foram mortos. Por que teria Khomeini acreditado e agido com
base em uma notcia que no apenas era falsa, mas quase totalmente improvvel?
Esses acontecimentos ocorreram no contexto da Revoluo Iraniana de 1979. No dia 4 de
novembro, a embaixada dos Estados Unidos em Teer foi tomada e 62 norte-americanos
feitos refns. Dez deles, mulheres e afro-americanos, foram libertados imediatamente; os
demais foram mantidos por 444 dias, at serem soltos no dia 20 de janeiro de 1981. Os
motivos para isso, que a muitos pareciam obscuros naquela poca, tornaram-se cada vez
mais claros desde ento, graas a subseqentes declaraes e revelaes de alguns que
mantiveram os refns e de outras fontes. claro agora que a crise dos refns ocorreu no
porque as relaes entre o Ir e os Estados Unidos tivessem deteriorado, mas porque
estavam melhorando. No outono de 1979, o primeiro ministro iraniano relativamente
moderado, Mehdi Bazargan, havia conseguido um encontro com o conselheiro norte-
americano para assuntos de segurana nacional, Zbigniew Brzezinski, sob os auspcios do
governo argelino. Os dois se encontraram no dia 1 de novembro e correu a notcia de que
foram fotografados trocando um aperto de mos. Parecia haver uma possibilidade real um
perigo real, aos olhos dos radicais de que pudesse existir alguma reconciliao entre os
dois pases. Os manifestantes tomaram a embaixada e fizeram refns os diplomatas norte-
americanos a fim de destruir qualquer esperana de dilogo subseqente. Nisso eles
obtiveram, pelo menos temporariamente, sucesso total.
Para Khomeini, os Estados Unidos eram o principal inimigo contra o qual havia que
deflagrar sua guerra santa pelo isl. Ento, tal como no passado, esse mundo de infiis era
visto como a nica fora rival importante impedindo a realizao do comando divino de
promover a disseminao e o triunfo do isl. Nos escritos mais antigos de Khomeini, e em
especial no seu livro de 1970, O governo islmico, so poucas as menes aos Estados
Unidos, e ocorrem principalmente no contexto do imperialismo primeiro como auxiliares,
depois como sucessores do mais familiar Imprio Britnico. Na poca da revoluo e da
confrontao direta gerada por ela, os Estados Unidos haviam-se tornado, para Khomeini, o
principal adversrio e o alvo central do dio e desprezo muulmanos.
A hostilidade especial de Khomeini aos Estados Unidos parece datar de outubro de
1964, quando fez um pronunciamento em frente a sua residncia em Qum denunciando
apaixonadamente a lei encaminhada Assemblia iraniana, que concedia status de
extraterritorialidade misso militar norte-americana, incluindo famlias, pessoal
administrativo, assessores e empregados, e imunidade perante a jurisdio iraniana.
Aparentemente, ele no sabia que imunidades semelhantes haviam sido solicitadas e
concedidas, como era de se esperar, s foras norte-americanas estacionadas na Gr-
Bretanha durante a Segunda Guerra Mundial. Mas a questo das chamadas capitulaes
imunidades extraterritoriais concedidas no passado a comerciantes ocidentais e a outros
viajantes em terras islmicas era um ponto sensvel, e Khomeini teve grande habilidade ao
jogar com ele. Reduziram o povo iraniano a um nvel mais baixo que o de um cachorro
norte-americano. Se algum atropelar um cachorro pertencente a um norte-americano, ser
julgado. Mesmo se o prprio x atropelar o cachorro de um norte-americano, ser julgado.
Mas se um cozinheiro norte-americano atropelar o x, o chefe do Estado, ningum ter o
direito de fazer nada contra ele.1 Estando j com problemas com as autoridades, esse
pronunciamento fez com que Khomeini fosse exilado do Ir em 4 de novembro. Ele voltou a
esse tema em diversas outras falas e escritos, ridicularizando os norte-americanos em
particular por seu suposto compromisso com os direitos humanos e pela maneira como
ignoravam esses direitos no Ir e em outros lugares, incluindo a Amrica Latina, em seu
prprio hemisfrio. Outras acusaes incluam o saque das riquezas do Ir e o apoio
monarquia iraniana.
Em pronunciamentos aps sua volta ao Ir, tanto a lista de queixas quanto a de inimigos
ficaram maiores, mas os Estados Unidos vinham agora em primeiro lugar. E no apenas no
Ir. Em um discurso feito em setembro de 1979 em Qum, reclamou que todo o mundo
islmico estava amarrado a muletas norte-americanas, conclamando os muulmanos de todo
o mundo a se unirem contra seu inimigo. Foi por essa poca que comeou a falar dos Estados
Unidos como o Grande Sat. Tambm datam desse tempo suas denncias contra Anwar
Sadat do Egito e Saddam Hussein do Iraque, apontando-os como servos e agentes da
Amrica. Sadat servira a Amrica ao fazer as pazes com Israel; Saddam Hussein, ao
declarar guerra contra o Ir. As confrontaes com a Amrica na crise dos refns, na invaso
do Iraque e em muitos campos de batalha diplomticos e econmicos confirmaram a crtica
de Khomeini, segundo a qual a Amrica ocupava a posio central na luta entre o isl e o
Ocidente. Dali em diante, a Amrica passou a ser o Grande Sat. Israel, visto como um
agente norte-americano, era o Pequeno Sat, e morte Amrica passou a ser a ordem do
dia. Esse era o slogan brandido e gritado nas manifestaes antiamericanas de 1979. Mais
tarde, ganhou uma qualidade cerimonial, quase ritualizada, que o drenou da maior parte de
seu significado real.
Observadores norte-americanos, despertados pela retrica da Revoluo Iraniana para
seu novo status de o Grande Sat, tentaram encontrar razes para o sentimento antiamericano
que se vinha intensificando no mundo islmico havia algum tempo. Uma explicao,
temporariamente aceita por muitos, em especial nos crculos de poltica externa norte-
americanos, era que a imagem da Amrica havia sido manchada por sua aliana, tanto no
tempo da guerra quanto depois, com os antigos poderes coloniais da Europa. Na defesa de
seu pas, alguns comentaristas norte-americanos mostraram que, diferentemente dos
imperialistas da Europa ocidental, a Amrica havia sido, ela mesma, uma vtima do
colonialismo, pois os Estados Unidos foram o primeiro pas a se libertar do domnio
britnico. Mas a esperana de que os sditos dos antigos Imprios Britnico e Francs no
Oriente Mdio aceitassem a Revoluo Americana como um modelo para sua prpria luta
antiimperialista apoiava-se numa falcia elementar, logo identificada por escritores rabes.
A Revoluo Americana, como freqentemente destacam, foi uma luta de colonizadores
britnicos, no de nativos norte-americanos nacionalistas, e, longe de ser uma vitria contra
o colonialismo, representou o total triunfo desse; os ingleses na Amrica do Norte tiveram
um sucesso to grande em colonizar a terra que j no precisavam do apoio da metrpole
contra os habitantes originais.
No poderia surpreender que antigos sditos coloniais no Oriente Mdio vissem os
Estados Unidos como contaminados pelo mesmo tipo de imperialismo da Europa ocidental.
Mas o ressentimento do Oriente Mdio contra os poderes imperiais nem sempre tem sido
coerente. A Unio Sovitica, que conservou e ampliou as conquistas imperiais dos czares da
Rssia, governou, com mo nada leve, dezenas de milhes de sditos muulmanos na sia
Central e no Cucaso. E, ainda assim, no foi to fustigada pela raiva e pelo dio da
comunidade rabe.
O interesse da Rssia pelo Oriente Mdio no era novo. Durante sculos, os czares
haviam-se expandido para o sul e para o leste, incorporando vastos territrios muulmanos a
seu imprio s custas da Turquia, da Prsia e dos antigos Estados muulmanos independentes
da sia Central. A derrota do Eixo em 1945 trouxe uma nova ameaa sovitica. Os
soviticos estavam agora fortemente entrincheirados nos Blcs e podiam pr a Turquia em
perigo nas fronteiras oriental e ocidental. J estavam dentro do Ir, ocupando a provncia
persa do Azerbaijo. Sua ameaa ao Ir vinha de longa data. Nas guerras russo-iranianas de
1804-1813 e 1826-1828, os russos haviam adquirido a parte norte do Azerbaijo, que se
tornou uma provncia do imprio czarista e, mais tarde, uma repblica da Unio Sovitica.
Na Segunda Guerra Mundial, junto com os ingleses, os soviticos ocuparam o Ir a fim de
garantir suas linhas de comunicao para uso mtuo. Quando a guerra terminou, os ingleses
se retiraram; os soviticos ficaram, aparentemente com a inteno de anexar Unio
Sovitica o que restava do Azerbaijo.
Daquela vez eles foram contidos. Graas, em grande parte, ao apoio norte-americano, os
turcos foram capazes de resistir demanda sovitica por bases nos Estreitos, enquanto os
iranianos desmantelavam o Estado fantoche comunista que os ocupantes soviticos haviam
instalado no Azerbaijo persa e reasseguravam a soberania do governo do Ir sobre todos os
seus territrios.
Por algum tempo, a tentativa sovitica de materializar o antigo sonho dos czares
encontrou resistncia, e tanto a Turquia quanto o Ir fizeram alianas ocidentais. Mas o
acordo russo-egpcio sobre armamentos, firmado em 1955, trouxe a Rssia de volta ao jogo
do Oriente Mdio, agora num papel de liderana. Os turcos e iranianos tinham longa
experincia com o imperialismo russo e se mostravam, portanto, cautelosos. A experincia
dos Estados rabes com o imperialismo era exclusivamente ocidental, e estavam dispostos a
olhar para os soviticos de modo mais favorvel. Atravs de avanos sucessivos na
fronteira norte e de negociaes diretas com os recm-independentes Estados rabes, os
russos conseguiram, em pouco tempo, estabelecer uma posio muito slida.
No incio, seguiram os mesmos passos de seus antecessores da Europa ocidental bases
militares, suprimento de armas, ajuda militar, penetrao econmica e cultural. Mas, para
o estilo de relaes soviticas, isso era apenas um comeo, e a inteno era, claramente,
levar as coisas muito mais adiante. Restam poucas dvidas de que, se no fosse a oposio
norte-americana, a Guerra Fria e o colapso final da Unio Sovitica, o mundo rabe teria, na
melhor das hipteses, seguido a sorte da Polnia e da Hungria, mais provavelmente, do
Usbequisto. E isso no tudo. Enquanto buscavam estabelecer um protetorado sobre seus
aliados no Oriente Mdio, os soviticos mostraram-se defensores muito pouco eficazes. Na
guerra rabe-israelense de 1967 e, novamente, em 1973, no mostraram nenhuma inclinao
nem capacidade para salvar seus protegidos da derrota e da humilhao. O melhor que
puderam fazer foi se unirem aos Estados Unidos para pr um fim ao avano israelense.
No incio da dcada de 1970, a presena sovitica estava tornando-se no apenas
ineficaz, mas tambm irritante. Como no caso de seus antecessores imperiais ocidentais, os
soviticos haviam estabelecido em solo egpcio bases militares nas quais os prprios
cidados egpcios no podiam entrar, e logo passaram para o clssico estgio seguinte de
celebrar tratados tendenciosos e desiguais.
Houve alguns lderes do Oriente Mdio que aprenderam a lio e se voltaram, com maior
ou menor relutncia, para o Ocidente. Notvel entre eles foi o presidente Anwar Sadat do
Egito, que havia herdado a relao sovitica de seu antecessor, o presidente Nasser. Em
maio de 1971, Nasser foi induzido a assinar um muito desigual Tratado de Amizade e
Cooperaocom a Unio Sovitica;2 em julho de 1972, ordenou que seus assessores
militares soviticos deixassem o pas e tomou as primeiras medidas para estabelecer
relaes cordiais com os Estados Unidos e a paz com Israel. No entanto, o presidente Sadat
parece ter se mantido quase sozinho em seus julgamentos e em suas polticas e, de modo
geral, isso parece no ter resultado em nenhuma diminuio da boa vontade com relao aos
soviticos e nenhum correspondente crescimento da boa vontade quanto aos Estados Unidos.
Os soviticos no sofreram nenhuma penalidade, nem ao menos reprovao, por sua
represso ao isl nas repblicas da sia Central e transcauscasianas, onde foram
autorizadas 200 mesquitas para atender s necessidades religiosas de 50 milhes de
muulmanos. Da mesma forma, os chineses no foram condenados por suas batalhas contra
muulmanos em Sinkiang, nem os norte-americanos receberam qualquer mrito por seus
esforos para salvar muulmanos na Bsnia, em Kosovo e na Albnia. Obviamente, havia
outras consideraes em jogo.
Talvez a mais dramtica ilustrao dessa disparidade tenha sido a invaso sovitica do
Afeganisto no final de dezembro de 1979, com a criao de um governo fantoche naquele
pas. Seria difcil encontrar um caso mais claro e mais bvio de agresso, conquista e
dominao imperialistas. E, ainda assim, a resposta dos rabes e, em termos mais gerais, do
mundo islmico, foi consideravelmente silenciosa. Em 14 de janeiro de 1980, aps longas
protelaes, a Assemblia Geral das Naes Unidas foi finalmente capaz de aprovar uma
resoluo sobre esse episdio, no como sugerido, condenando a agresso sovitica, mas
lamentando veementemente a recente interveno armada no Afeganisto. A palavra
agresso no foi usada, e no se mencionou o interventor. A votao teve 104 votos contra
18. Entre os pases rabes, a Sria e a Arglia abstiveram-se; o Imen do Sul votou contra a
resoluo; a Lbia no estava presente. O observador sem direito a voto da OLP fez um
discurso em que defendia com vigor a ao sovitica. A Organizao da Conferncia
Islmica no se saiu muito melhor. Em 27 de janeiro, aps muitas manobras e negociaes, a
OCI conseguiu organizar um encontro em Islamabad e discutir a questo sovitico-afeg.
Dois Estados membros, Imen do Sul e Sria, boicotaram a reunio; a delegao da Lbia fez
um violento ataque aos Estados Unidos, enquanto o representante da OLP, membro pleno da
OCI, absteve-se de votar sobre a resoluo anti-sovitica e apresentou suas reservas por
escrito.
Houve alguma resposta no mundo muulmano invaso sovitica algum dinheiro
saudita, algumas armas egpcias e muitos voluntrios rabes. Mas ficou a cargo dos Estados
Unidos organizar, com certo sucesso, um contra-ataque islmico ao imperialismo sovitico
no Afeganisto. A OCI ajudou pouco os afegos, preferindo concentrar sua ateno em
outros assuntos algumas pequenas populaes muulmanas em reas ainda no-
descolonizadas e, claro, o conflito Israel-Palestina.
Israel um dentre muitos pontos nos quais os mundos islmico e no-islmico se
encontram: Nigria, Sudo, Bsnia, Kosovo, Macednia, Tchetchnia, Sinkiang, Caxemira,
Timor, Mindanao etc. Cada um desses mundos constitui a questo central para os diretamente
envolvidos, e uma digresso incmoda para os outros. Os ocidentais, ao contrrio, tendem a
dar a maior importncia s queixas que esperam ver satisfeitas s custas de outros. O
conflito Israel-Palestina certamente tem atrado muito mais ateno que qualquer um dos
outros, por diversas razes. Primeira, dado que Israel uma democracia e uma sociedade
aberta, muito mais fcil noticiar e noticiar de forma errada o que est acontecendo no
pas. Segunda, os judeus esto envolvidos, e, em geral, isso pode garantir uma audincia
significativa entre aqueles que, por uma razo ou outra, so a favor deles ou contra. Um bom
exemplo dessa diferena a Guerra Ir-Iraque, que durou oito anos, de 1980 a 1988, e
causou mortes e destruio muito maiores que todas as guerras rabe-israelenses juntas, mas
recebeu bem menos ateno. verdade que nem Iraque nem Ir so uma democracia, e a
cobertura jornalstica era, portanto, uma tarefa mais difcil e mais perigosa. Por outro lado,
os judeus no estavam envolvidos, nem como vtimas nem como autores, e as notcias,
portanto, eram menos interessantes.
Uma terceira e, em ltima instncia, a mais importante razo para a primazia da questo
palestina que ela , por assim dizer, uma queixa autorizada a nica que pode ser
expressada com liberdade e segurana naqueles pases muulmanos onde a mdia est
totalmente nas mos do governo ou estritamente supervisionada por ele. Na verdade, Israel
serve como um til bode expiatrio para reclamaes sobre as privaes econmicas e a
represso poltica sob as quais vive a maior parte dos povos muulmanos, e como uma
maneira de desviar o dio resultante. Esse mtodo amplamente favorecido pelo cenrio
interno israelense, onde qualquer impropriedade da parte do governo, do exrcito, dos
colonos ou de quem quer que seja imediatamente revelada e qualquer falsidade
imediatamente denunciada por crticos israelenses, tanto judeus quanto rabes, na mdia e no
Parlamento israelenses. A maior parte dos oponentes de Israel no sofre nenhum desses
impedimentos em sua diplomacia pblica.
medida que os imprios da Europa ocidental declinavam, o antiamericanismo do
Oriente Mdio foi sendo atribudo a outras causas mais especficas: explorao econmica,
freqentemente descrita como pilhagem dos recursos das terras islmicas; o apoio a tiranos
locais corruptos que serviam aos propsitos norte-americanos, oprimindo e roubando seu
prprio povo, e, cada vez mais, uma outra causa o apoio dos Estados Unidos a Israel,
primeiro em seu conflito com os rabes palestinos, depois em seu conflito com os Estados
rabes vizinhos e o mundo islmico. Existe, certamente, sustentao para essa hiptese nas
declaraes rabes e persas, mas o argumento de que, sem um ou outro desses
impedimentos, tudo teria ido bem para as polticas norte-americanas no Oriente Mdio
parece um tanto implausvel. O problema palestino tem causado, sem dvida, grande e
crescente dio, renovado e agravado, de tempos em tempos, por polticas e aes dos
governos ou partidos israelenses. Mas ser que pode ser, como argumentam alguns, a causa
primeira do sentimento antiocidental?
Algumas incongruncias aparecem recorrentemente nos registros histricos. Na dcada
de 1930, as polticas da Alemanha nazista foram a principal causa da migrao judia para a
Palestina, que estava ento sob mandato britnico, e do reforo da comunidade judia na nova
terra. Os nazistas no apenas permitiam essa migrao; eles a facilitaram at o incio da
guerra, enquanto os ingleses, na esperana um tanto desolada de ganhar a benevolncia
rabe, impuseram restries e as fizeram cumprir. Ainda assim, a liderana palestina da
poca, e muitos outros lderes rabes, apoiaram os alemes, que mandaram os judeus para a
Palestina, em vez de apoiar os ingleses, que tentaram mant-los longe.
O mesmo tipo de discrepncia pode ser visto nos acontecimentos que levaram ao
estabelecimento do Estado de Israel, em 1948, entre outros que se seguiram. A Unio
Sovitica desempenhou papel significativo na obteno da maioria pela qual a Assemblia
Geral das Naes Unidas votou o estabelecimento de um Estado judeu na Palestina e deu a
Israel imediato reconhecimento de jure. Os Estados Unidos estavam mais hesitantes, e deram
apenas reconhecimento de facto. Mais importante, o governo norte-americano manteve um
embargo parcial de armas contra Israel, enquanto a Tchecoslovquia, com autorizao de
Moscou, enviou imediatamente um suprimento de armas que permitiram a sobrevivncia do
novo Estado. Na poca, a razo dessa poltica sovitica no foi nem boa vontade com
relao aos judeus nem m-vontade contra os rabes. Estava baseada na crena equivocada
mas amplamente aceita ento de que a Inglaterra ainda era a maior potncia do Ocidente
e, portanto, o principal rival de Moscou. Com base nisso, qualquer um que criasse
problemas para os ingleses tal como haviam feito os judeus nos ltimos anos do mandato
britnico mereceria o apoio sovitico. Mais tarde, Stlin percebeu seu erro e voltou a
ateno para os Estados Unidos, em vez de para a Inglaterra.
Na dcada que se seguiu fundao de Israel, os norte-americanos que tratavam com o
Estado judeu continuaram a ser limitados e cautelosos. Aps a Guerra de Suez, em 1956, os
Estados Unidos intervieram, de maneira vigorosa e decisiva, para garantir a retirada das
foras israelenses, britnicas e francesas. O lder sovitico Khrushchev, que permanecera
cautelosamente silencioso nas primeiras etapas da guerra, percebeu que um pronunciamento
pr-rabe no trouxera nenhum perigo de coliso com os Estados Unidos, e ento apenas
ento se posicionou fortemente do lado rabe. At bem mais tarde, na guerra de 1967,
Israel ainda contava com armamentos da Europa, principalmente de fornecedores franceses,
e no dos norte-americanos.
Apesar disso, o retorno do imperialismo russo, agora na forma de Unio Sovitica, a um
papel mais ativo nos interesses do Oriente Mdio trouxe uma resposta entusistica do mundo
rabe. Aps algumas visitas diplomticas e outras atividades, a nova ligao veio a pblico,
com o anncio oficial, no final de setembro de 1955, da assinatura de um tratado de
armamentos entre a Unio Sovitica e o Egito, que, durante os anos seguintes, tornou-se cada
vez mais um satlite sovitico. Ainda mais expressivo que o prprio negcio das armas foi o
modo como foi bem recebido no mundo rabe, transcendendo diferenas e reclamaes
locais. As Cmaras de Deputados na Sria, Lbano e Jordnia reuniram-se imediatamente e
votaram resolues de congratulao ao ento primeiro-ministro Nasser; at Nuri Said, o
governante pr-ocidente do Iraque e rival de Nasser na disputa pela liderana pan-arbica,
sentiu-se obrigado a enviar congratulaes a seu colega egpcio. Quase toda a imprensa
rabe deu um apoio entusistico.
Por que essa reao? Certamente, os rabes no tinham uma estima especial pela Rssia,
nem os muulmanos do mundo rabe e de outras partes desejavam trazer a ideologia
comunista ou o poder sovitico para seus pases. Nem foi, tampouco, uma recompensa
poltica israelense de Moscou, que havia sido bastante amistosa. O que encantou os rabes
foi que viram corretamente, sem dvida o tratado de armamentos como um tapa na cara
do Ocidente. O tapa e a resposta visivelmente embaraada do Ocidente e, em particular, dos
Estados Unidos, reforaram o clima de dio e malevolncia contra o Ocidente e encorajaram
seus proponentes.
A expanso da influncia sovitica no Oriente Mdio e a resposta entusistica a ela
estimularam os Estados Unidos a olhar mais favoravelmente para Israel, visto agora como
um aliado confivel e potencialmente til em uma regio em grande parte hostil. Hoje,
esquece-se, com freqncia, que a relao estratgica entre os Estados Unidos e Israel foi
uma conseqncia da penetrao sovitica, e no sua causa.
A primeira preocupao de qualquer governo norte-americano , por certo, definir os
interesses do pas e conceber polticas para a proteo e o avano desses interesses. No
perodo logo aps a Segunda Guerra Mundial, a poltica norte-americana no Oriente Mdio,
bem como em outras partes, foi regida pela necessidade de impedir a penetrao sovitica.
Lamentavelmente, os Estados Unidos abriram mo da superioridade moral que detinham,
como observadores externos, e envolveram-se por estgios; primeiro, apoiando a cada vez
mais frgil posio britnica e, ento, quando essa se tornou claramente insustentvel,
intervindo mais diretamente e, por fim, substituindo a Inglaterra como defensor do Oriente
Mdio contra ataques de fora, em especial da Unio Sovitica.
A necessidade imediata do ps-guerra era resistir a presses soviticas nas fronteiras do
norte, garantindo a retirada sovitica do Azerbaijo iraniano e opondo-se a demandas sobre
a Turquia. Essa poltica era clara e inteligvel e, no conjunto, teve sucesso em salvar a
Turquia e o Ir. Mas a tentativa de estend-la para o mundo rabe atravs do Pacto de Bagd
produziu resultados opostos e desastrosos, e contraps ou enfraqueceu aqueles que pretendia
atrair. O presidente egpcio, Gamal Abd al-Nasser, vendo o pacto como uma ameaa a sua
liderana, voltou-se para os soviticos; o regime pr-Ocidente no Iraque foi derrubado, e
regimes amigos na Jordnia e no Lbano ficaram em tamanho perigo que necessitaram de
ajuda militar do Ocidente para sobreviver. A partir de 1955, quando os soviticos, atravs
da fronteira norte, foram pouco a pouco penetrando no mundo rabe, tanto a ameaa quanto
os meios de contrapor-se a ela mudaram radicalmente. Enquanto a fronteira norte manteve-se
firme, as terras rabes tornaram-se hostis ou, no mximo, nervosamente neutras. Nessas
circunstncias, a relao norte-americana com Israel entrou em uma nova fase.
Durante muito tempo, esse relacionamento foi moldado por duas consideraes
inteiramente diferentes: uma delas pode ser chamada ideolgica ou sentimental; a outra,
estratgica. Os norte-americanos, escolados na Bblia e em sua prpria histria, podem
prontamente ver o nascimento do moderno Estado de Israel como um novo xodo e um
retorno Terra Prometida, e acham fcil desenvolver uma empatia por pessoas que parecem
estar repetindo a experincia dos peregrinos fundadores, dos pioneiros e dos que os
sucederam. Os rabes, por certo, no vem dessa maneira, e muitos europeus tambm no.
O outro vnculo entre os Estados Unidos e Israel a relao estratgica, que comeou na
dcada de 1960, floresceu nas dcadas de 1970 e 1980, flutuou nos anos 90 e ganhou nova
importncia quando os Estados Unidos enfrentaram as atuais ameaas das ambies
hegemnicas de Saddam Hussein, do terror fundamentalista da Al-Qaeda e de profundos e
crescentes descontentamentos entre os aliados rabes da Amrica. Tem sido muito discutido
o valor de Israel para os Estados Unidos como um trunfo estratgico. Alguns nos Estados
Unidos vem Israel como um importante aliado estratgico na regio e um bastio seguro
contra inimigos externos e regionais. Outros tm argumentado que Israel, longe de ser um
trunfo, tem sido um risco estratgico, por minar as relaes norte-americanas com o mundo
rabe e causar o fracasso das polticas norte-americanas na regio.
Mas, quando se comparam os resultados da poltica norte-americana no Oriente Mdio
com o alcanado em outras regies, fica-se perplexo no com seu fracasso, mas com seu
sucesso. Afinal, no h nenhum Vietn no Oriente Mdio, nenhuma Cuba, Nicargua ou El
Salvador, nem mesmo uma Angola. Ao contrrio, atravs de crises sucessivas que tm
abalado a regio, tem havido sempre uma imponente presena poltica, econmica e cultural
norte-americana, usualmente em diversos pases e isso, at a Guerra do Golfo de 1991,
sem necessidade de qualquer interveno militar significativa. E, mesmo ento, sua presena
foi necessria para livrar as vtimas de uma agresso entre os prprios pases rabes, no
relacionada com israelenses nem com palestinos. Aqueles que olham apenas para o Oriente
Mdio esto regularmente conscientes das dificuldades e fracassos das polticas naquela
regio, mas, quando se analisa essa conjuntura de uma perspectiva mais ampla, no se pode
deixar de ficar pasmo com a eficcia da poltica norte-americana no Oriente Mdio, quando
comparada com, digamos, o sudeste da sia, a Amrica Central ou o sul da frica.
Desde o colapso da Unio Sovitica, uma nova poltica norte-americana surgiu no
Oriente Mdio, relacionada com diferentes objetivos. Seu principal propsito impedir a
emergncia de uma hegemonia regional ou de uma nica autoridade regional que possa
dominar a rea e estabelecer o controle monopolstico do petrleo do Oriente Mdio. Essa
tem sido a preocupao bsica subjacente a sucessivas polticas norte-americanas para o Ir,
Iraque ou para qualquer outra situao percebida como uma futura ameaa dentro da regio.
A poltica adotada at agora para impedir tal hegemonia incentivar, armar e, quando
necessrio, apoiar um pacto de segurana regional e, portanto, basicamente rabe. Essa
poltica inevitavelmente evoca a infeliz memria de tentativas anteriores que trouxeram mais
danos que benefcios. Dessa vez, o pacto proposto pode ter chances um pouco melhores. O
suposto inimigo j no mais a formidvel Unio Sovitica, e governantes regionais esto
ganhando uma perspectiva mais sbria do mundo e de seu lugar nele. Mas tal pacto, baseado
em regimes instveis governando sociedades volteis, inerentemente precrio, e a corrente
no mais forte que seu elo mais fraco. A histria recente do Iraque ilustra as diferentes
maneiras como uma poltica desse tipo pode dar errado. Ao abraar a monarquia,
promovemos sua derrubada; ao promover Saddam Hussein, alimentamos um monstro. Seria
fatalmente fcil repetir um desses erros, ou ambos, com considervel risco para os
interesses ocidentais na regio e terrveis conseqncias para as pessoas que a vivem.
Nesse contexto, tornam-se compreensveis a disposio de alguns governos rabes de
negociar a paz com Israel e a preocupao norte-americana de levar adiante o processo de
pacificao. Muitos rabes comearam a compreender que, levando em conta a melhor
estimativa da fora israelense, e a pior estimativa das intenes de Israel, tal Estado no o
seu problema mais srio, nem a maior ameaa que os confronta. Um Israel em guerra com
seus vizinhos seria um perigo constante, uma distrao que sempre poderia ser usada por um
novo Saddam Hussein ou at pelo mesmo. Mas um Israel em paz com seus vizinhos
poderia proporcionar, no mnimo dos mnimos, um elemento de estabilidade democrtica na
regio.
Existem, em geral, dois tipos bastante diferentes de aliana. Uma estratgica, e pode
ser um acordo puramente temporrio baseado em ameaas entendidas como comuns. Tal
conciliao pode ser alcanada com qualquer tipo de governante o tipo de governo e o tipo
de sociedade governada so igualmente irrelevantes. O outro parceiro dessa aliana pode
mudar de idia a qualquer momento ou pode ter sua idia mudada por outros se for
derrubado e substitudo. A aliana pode, ento, ser quebrada por uma mudana de regime, de
lder, ou mesmo uma mudana de perspectiva. O que pode acontecer bem ilustrado por
acontecimentos na Lbia, Iraque, Ir e Sudo, onde mudanas na rea poltica ocasionaram
total inverso nas polticas; ou, em outro sentido, pelo caso do Egito, onde, mesmo sem uma
mudana de regime, os governantes foram capazes de passar do Ocidente para os soviticos,
e de volta para um alinhamento ocidental.
A mesma flexibilidade existe do lado norte-americano. Assim como tais aliados podem,
a qualquer momento, abandonar os Estados Unidos, esses obviamente sentem-se livres para
abandonar tais aliados se a aliana torna-se muito complicada ou deixa de ser interessante
em termos de custo-efetividade como, por exemplo, no Vietn do Sul, no Curdisto e no
Lbano. Ao abandonar um aliado com o qual no h mais que uma acomodao estratgica,
pode-se ir adiante sem remorsos e sem o risco de encontrar crticas importantes em seu
prprio pas.
O outro tipo de aliana est baseado em uma autntica afinidade de instituies,
aspiraes e modos de vida e muito menos sujeito a mudanas. Em seus dias de glria, os
soviticos tinham plena conscincia disso, e tentaram criar ditaduras comunistas onde quer
que fossem. Democracias so mais difceis de criar. E tambm mais difceis de destruir.
1 Esses e outros textos sero encontrados em Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khomeini,
traduzido e anotado por Hamid Algar (Berkeley, 1981). Seu Islamic Government foi uma srie de leituras realizadas no
centro xiita de Najaf, Iraque, lugar do exlio de Khomeini, e publicado logo depois em rabe e persa. Para os que o leram, o
curso subseqente da Revoluo Islmica no Ir no ter sido nenhuma surpresa.
2 Sobre esse tratado, ver Bernard Lewis, Orientalist Notes on the Soviet-United Arab Republic Treaty of 27 May
1971, Princeton Papers in Near Eastern Studies, n.2 (1993), p.57-65.
6 | Dois Pesos, Duas Medidas
Cada vez mais, nas ltimas dcadas, os povos do Oriente Mdio vm articulando uma
queixa mais evidente, uma nova reclamao contra a poltica dos Estados Unidos: no
apenas a cumplicidade norte-americana com o imperialismo ou sionismo, mas algo que toca
mais de perto e mais imediatamente a cumplicidade norte-americana com os tiranos
corruptos que os dirigem. Por razes bvias, essa queixa especfica no aparece com
freqncia nos discursos pblicos e nem provvel que seja mencionada em conversas entre
diplomatas e funcionrios de Relaes Exteriores. Governos do Oriente Mdio tais como os
do Iraque, da Sria e a Autoridade Palestina desenvolveram grande habilidade em controlar
suas prprias mdias e manipular as dos pases do Ocidente. Pelas mesmas razes bvias,
essa questo tambm no suscitada em negociaes diplomticas. Mas discutida, com
cada vez mais angstia e urgncia, em conversas particulares com ouvintes nos quais se
possa confiar, e, recentemente, at em pblico e no apenas por radicais islmicos, para os
quais uma das principais questes (na verdade, a principal). interessante notar que a
Revoluo Iraniana de 1979 foi uma poca em que esse ressentimento foi abertamente
expressado. O x foi acusado de apoiar os Estados Unidos, mas estes tambm foram
criticados por impor como marionete o que os revolucionrios viram como um lder mpio e
tirnico. Nos anos que se seguiram, os iranianos descobriram que tiranos devotos podem ser
to ruins quanto tiranos mpios, ou at piores, e que a culpa pela existncia desse tipo de
tirania no podia ser atribuda a patronos ou modelos estrangeiros.
H alguma justia em uma acusao feita freqentemente aos Estados Unidos e, em
termos mais gerais, ao Ocidente: os povos do Oriente Mdio reclamam cada vez mais que o
Ocidente os julga com base em padres diferentes e inferiores aos usados para julgar
europeus e norte-americanos, tanto no que se espera deles quanto no que eles podem esperar
em relao a seu bem-estar econmico e sua liberdade poltica. Afirmam que porta-vozes
ocidentais repetidamente relevam ou mesmo defendem aes e apiam governantes que eles
prprios no tolerariam em seus pases.
Hoje em dia, no mundo ocidental, so relativamente poucos os que vem a si mesmos
como engajados em uma confrontao com o isl. Mas, apesar disso, existe um entendimento
disseminado de que h diferenas significativas entre o mundo ocidental avanado e o resto,
sobretudo os povos do isl, e que esses ltimos so, de algumas maneiras, diferentes, com a
usualmente tcita presuno de que so inferiores. As mais flagrantes violaes de direitos
civis, liberdade poltica, at mesmo decncia humana so ignoradas ou apagadas, e crimes
contra a humanidade, que em um pas europeu ou nos Estados Unidos invocariam uma onda
de indignao, so vistos como normais e mesmo aceitveis. Regimes que praticam tais
violaes so no apenas tolerados, mas at mesmo eleitos para a Comisso de Direitos
Humanos das Naes Unidas, cujos membros incluem a Arbia Saudita, Sria, Sudo e
Lbia.
Subjacente a tudo isso est a idia de que esses povos so incapazes de operar uma
sociedade democrtica, no se preocupam com a decncia humana e nem so capazes de
cultiv-la. Qualquer que seja o caso, eles sero governados por despotismos corruptos. No
tarefa do Ocidente corrigi-los, e menos ainda mud-los, mas meramente garantir que os
dspotas sejam amigveis, em vez de hostis aos interesses ocidentais. Dessa perspectiva,
perigoso mexer com a ordem existente, e aqueles que buscam vida melhor para si mesmos e
seus concidados so depreciados e, com freqncia, energicamente desencorajados. mais
simples, mais barato e seguro substituir um tirano impertinente por um disposto a cooperar,
em vez de enfrentar os riscos imprevisveis de uma mudana de regime, especialmente de
uma mudana produzida pelo desejo do povo expresso em eleies livres.
O princpio de melhor um mal conhecido parece estar por trs das polticas externas
de muitos governos ocidentais para os povos do mundo islmico. Essa atitude s vezes
apresentada, e mesmo aceita, como uma expresso de simpatia e apoio aos rabes e suas
causas, aparentemente na crena de que, ao eximir governos e lderes rabes das regras
normais de comportamento civilizado, estaramos, de alguma forma, conferindo um
privilgio aos povos rabes. Na verdade, essa dispensa no representa nada disso, sendo, no
melhor dos casos, a busca de uma aliana temporria baseada em auto-interesses
semelhantes e dirigida contra um inimigo comum, s vezes tambm sustentada pelos mesmos
preconceitos. Em um nvel mais profundo da realidade, uma indicao de desrespeito e
falta de interesse desrespeito pelo passado rabe, falta de interesse pelo presente e futuro
rabes.
Essa abordagem encontra algum apoio tanto nos crculos diplomticos quanto
acadmicos nos Estados Unidos, e em crculos ainda mais amplos na Europa. Os
governantes rabes so, assim, capazes de esmagar dezenas de milhares de seu prprio
povo, como na Sria e na Arglia, ou centenas de milhares, como no Iraque e no Sudo, para
privar os homens da maior parte de seus direitos civis e, as mulheres, de todos e para
doutrinar crianas nas escolas com intolerncia e dio contra outras sem que isso provoque
nenhum protesto significativo da mdia e das instituies liberais no Ocidente e, menos
ainda, qualquer indcio de punies como boicotes, retirada de investimentos ou denncias
em Bruxelas. Na realidade, essa assim chamada atitude diplomtica perante governos rabes
tem sido profundamente danosa para os povos rabes, um fato a respeito do qual esto
tomando conscincia de uma maneira penosa.
Tal como muitos vem no Oriente Mdio, a posio bsica dos governos europeus e
norte-americano : No nos preocupamos com o que vocs fazem com seus prprios povos
em seus pases, desde que sejam cooperativos em atender nossas necessidades e proteger
nossos interesses.
s vezes, mesmo nos casos que envolviam seus interesses, os governos norte-americanos
traram aqueles a quem haviam prometido apoiar e persuadido a correr riscos. Um exemplo
notvel ocorreu em 1991, quando os Estados Unidos conclamaram o povo iraquiano a se
revoltar contra Saddam Hussein. Assim fizeram os curdos no norte do Iraque e os xiitas no
sul do pas, e as foras vitoriosas dos Estados Unidos sentaram-se e assistiram Saddam
Hussein, usando os helicpteros que o acordo de cessar-fogo havia permitido que
mantivesse, eliminar e trucidar de forma sanguinria grupo por grupo, regio por regio.
A lgica por trs dessa ao ou, melhor dizendo, inao no difcil de ver. Sem
dvida, a coalizo vitoriosa na Guerra do Golfo queria uma mudana de governo no Iraque,
mas esperava por um golpe de Estado, no uma revoluo. Via um tpico levantamento
popular como perigoso poderia levar incerteza ou mesmo anarquia na regio. Poderia
at mesmo produzir um estado democrtico, uma perspectiva alarmante para os aliados da
Amrica na regio. Um golpe seria mais previsvel, e poderia levar ao resultado desejado: a
substituio de Saddam Hussein por outro ditador mais cooperativo, que ocupasse seu lugar
entre os aliados da coalizo. Essa poltica falhou completamente, e foi interpretada na regio
como traio ou fraqueza, insensatez ou hipocrisia.
Outro exemplo do uso de dois pesos e duas medidas ocorreu na cidade sria de Hama em
1982. Os problemas comearam com um levante encabeado pelo grupo radical Irmos
Muulmanos. O governo srio respondeu rapidamente, e com fora total. No usou canhes
de gua nem balas de borracha, nem mandou soldados enfrentar livre-atiradores e
armadilhas de minas em buscas de casa em casa para encontrar e identificar seus inimigos
entre a populao civil local. Seu mtodo foi mais simples, mais seguro e mais rpido.
Atacaram a cidade com tanques, artilharia e bombardeiros areos, seguidos de bulldozers
para completar o trabalho de destruio. Dentro de muito pouco tempo, haviam reduzido uma
grande parte da cidade a runas. O nmero de pessoas mortas foi estimado pela Anistia
Internacional como algo entre dez mil e 25 mil.
A ao, ordenada e supervisionada pelo presidente srio, Hafiz al-Assad, chamou pouca
ateno na poca. Essa reao fraca contrastava nitidamente com aquela evocada por outro
massacre, poucos meses depois, no mesmo ano, nos campos de refugiados em Sabra e
Shatila, no Lbano. Naquela ocasio, 700 ou 800 palestinos foram massacrados por uma
milcia crist libanesa aliada a Israel. Isso provocou uma condenao a Israel enrgica e
generalizada, que reverbera at hoje. O massacre em Hama no impediu os Estados Unidos
de, em seguida, cortejar Assad, que recebeu uma longa srie de visitas de Secretrios de
Estado norte-americanos James Baker (11 vezes entre setembro de 1990 e julho de 1992),
Warren Christopher (15 vezes entre fevereiro de 1993 e fevereiro de 1996) e Madeline
Albright (quatro vezes entre setembro de 1997 e janeiro de 2000) e inclusive do presidente
Clinton (uma visita Sria e dois encontros na Sua entre janeiro de 1994 e maro de
2000). muito improvvel que os Estados Unidos se mostrassem to vidos para fazer as
pazes com um dirigente que tivesse perpetrado tais crimes em solo ocidental, com vtimas
ocidentais. Hafiz al-Assad nunca se tornou um aliado norte-americano ou, como outros
diriam, uma marionete, mas certamente no foi por falta de esforos da diplomacia norte-
americana.
Os fundamentalistas estavam conscientes de uma outra disparidade outro caso no
menos dramtico de dois pesos, duas medidas. Aqueles massacrados em Hama, cujas mortes
provocaram to pouca preocupao no Ocidente, eram Irmos Muulmanos, suas famlias e
vizinhos. Aos olhos ocidentais, assim parecia, os direitos humanos no se aplicavam a
vtimas muulmanas devotas, nem os controles democrticos a seus assassinos seculares.
A falta de confiana ocidental nos movimentos polticos islmicos e a disposio de
tolerar ou mesmo apoiar ditadores que mantivessem tais movimentos fora do poder
apareceram de forma ainda mais dramtica no caso da Arglia, onde uma nova constituio
democrtica foi adotada por referendo em fevereiro de 1989 e o sistema multipartidrio foi
oficialmente estabelecido em julho daquele ano. Em dezembro de 1991, a Frente Islmica de
Salvao (FIS) saiu-se muito bem no primeiro turno das eleies para a Assemblia
Nacional, e parecia mais do que provvel que teria uma clara maioria no segundo turno. A
FIS j havia desafiado os militares argelinos, acusando-os de serem mais inclinados a
reprimir seu prprio povo que a ajudar um irmo necessitado. O irmo necessitado era
Saddam Hussein, cuja invaso do Kuwait e desafio ao Ocidente haviam provocado grande
entusiasmo entre fundamentalistas muulmanos na frica do Norte, persuadindo seus lderes
a transferir para o novo heri iraquiano a lealdade at ento prestada a seus patronos
sauditas. Em janeiro de 1992, aps um intervalo de tenso crescente, os militares
cancelaram o segundo turno das eleies. Nos meses que se seguiram, dissolveram a FIS e
estabeleceram um regime secular, de fato uma ditadura cruel, sob sinais de aprovao
vindos de Paris, Washington e de outras capitais ocidentais. Seguiu-se um conflito penoso e
mortfero, com acusaes recprocas de massacre de fundamentalistas, pelo exrcito e por
outros instrumentos menos formais do governo, e de secularistas, modernistas e
espectadores, pelos fundamentalistas. Em 1997, a Anistia Internacional avaliou o nmero de
vtimas desde o incio do conflito em 80 mil, sendo a maioria de civis.
A Al-Qaeda julgou explicitamente os Estados Unidos como responsveis pelo golpe
militar na Arglia. Aqui, como em outros lugares, a Amrica, como a potncia dominante no
mundo dos infiis, naturalmente foi acusada de tudo o que deu errado e, mais
especificamente, da supresso dos movimentos islmicos, da matana de seus seguidores e
do estabelecimento do que foi visto como ditaduras antiislmicas com o apoio ocidental e,
para ser mais exato, norte-americano. Aqui tambm os norte-americanos foram acusados
por muitos, por no protestar contra essa violao das liberdades democrticas; por alguns,
por encorajar e apoiar ativamente o regime militar. Problemas semelhantes surgiram no
Egito, no Paquisto e em alguns outros pases muulmanos onde parecia provvel que uma
eleio verdadeiramente livre e limpa resultasse em uma vitria islmica.
Nisso, claro, os democratas esto em desvantagem. Sua ideologia requer que, mesmo
quando no poder, dem liberdade e direitos oposio islamita. Os islamitas, quando no
poder, no esto submetidos a tal obrigao. Ao contrrio, seus princpios requerem que
reprimam o que vem como atividades mpias e subversivas.
Para os islamitas, a democracia, expressando a vontade popular, o caminho para o
poder, mas uma estrada de mo nica, na qual no h retornos e nenhuma rejeio da
soberania de Deus tal como exercida atravs de seus representantes escolhidos. Sua poltica
eleitoral tem sido classicamente resumida como Um homem (apenas homens), um voto, uma
vez.
Claramente, no mundo islmico, tal como era na Europa, uma eleio livre e justa o
auge, no a inaugurao, do processo de desenvolvimento democrtico. Mas isso no
nenhuma razo para mimar ditadores.
7 | Um Fracasso da Modernidade
Quase todo o mundo muulmano afetado por pobreza e tirania. Ambos os problemas
so atribudos, especialmente por aqueles interessados em desviar a ateno de si mesmos,
aos Estados Unidos o primeiro, dominncia e explorao econmicas norte-americanas,
agora apenas superficialmente disfarada de globalizao; o segundo, ao apoio norte-
americano a muitos dos chamados tiranos muulmanos que servem a seus propsitos. A
globalizao tornou-se um dos temas mais importantes na mdia rabe, e quase sempre
suscitada em associao penetrao econmica norte-americana. A situao cada vez mais
deplorvel da economia na maior parte do mundo muulmano, comparada no apenas com o
Ocidente, mas tambm com as economias rapidamente em ascenso do leste da sia,
alimenta essas frustraes. A supremacia norte-americana, como o Oriente Mdio a v,
indica para onde dirigir a culpa e a hostilidade resultantes.
A combinao de baixa produtividade e alta taxa de natalidade no Oriente Mdio produz
uma combinao instvel, com uma grande populao que cresce com rapidez de homens
jovens desempregados, sem instruo e frustrados. Segundo todos os indicadores das
Naes Unidas, do Banco Mundial e de outras autoridades, os pases rabes em questes
como gerao de empregos, educao, tecnologia e produtividade esto ficando cada vez
mais para trs do Ocidente. Pior ainda, as naes rabes tambm esto mais atrasadas do
que os mais recentes recrutas da modernidade estilo Ocidente, como Coria, Taiwan e
Cingapura.
Os dados comparativos do desempenho dos pases muulmanos, tal como refletido
nessas estatsticas, so arrasadores. Na classificao das economias segundo o Produto
Interno Bruto (PIB), o pas de maioria muulmana com a mais alta classificao a Turquia,
com 64 milhes de habitantes, em 23 colocao, entre ustria e Dinamarca, cada uma com
cinco milhes. O segundo a Indonsia, com 212 milhes, em 28 lugar, antecedido pela
Noruega, com 4,5 milhes, e seguido pela Arbia Saudita, com 21 milhes. Na comparao
por poder de compra, o primeiro Estado muulmano a Indonsia, em 15 lugar, seguido
pela Turquia no 19. O pas rabe com mais alta colocao a Arbia Saudita, em 29 lugar,
seguida pelo Egito. Em termos de padres de vida medidos pelo PIB per capita, o primeiro
Estado muulmano o Qatar, em 23 lugar, seguido pelos Emirados rabes Unidos no 25 e
Kuwait no 28.
Em uma classificao segundo a produo industrial, o pas muulmano com melhor
colocao a Arbia Saudita, n 21, seguido pela Indonsia que, junto com ustria e
Blgica, ocupam o 22 lugar, e pela Turquia, que, junto com a Noruega, est em 27 lugar. Em
uma lista por produtos manufaturados, o pas rabe com mais alta colocao o Egito, em
35 lugar, junto com a Noruega. Em uma classificao segundo a expectativa de vida,o
primeiro Estado rabe o Kuwait, em 32 lugar,logo aps a Dinamarca e seguido por Cuba.
Considerando o nmero de linhas telefnicas por cem pessoas, o primeiro pas muulmano
listado so os Emirados rabes Unidos, em 33 lugar, entre Macau e Runion. Em termos de
computadores por cem pessoas,o primeiro pas muulmano listado Bahrain, em 30 lugar,
seguido pelo Qatar, em 32, e pelos Emirados rabes Unidos, em 34
A venda de livros apresenta um quadro ainda mais desolador. Uma lista de vinte e sete
pases, comeando com os Estados Unidos e terminando com o Vietn, no inclui um nico
Estado muulmano. Em um ndice de desenvolvimento humano, Brunei n 32, Kuwait 36,
Bahrain 40, Qatar 41, Emirados rabes Unidos 44, Lbia 66, Cazaquisto 67, e a Arbia
Saudita 68, junto com o Brasil.
O relatrio sobre o Desenvolvimento Humano rabe em 2002, preparado por um comit
de intelectuais rabes e publicado sob os auspcios das Naes Unidas, revela, novamente,
alguns contrastes dramticos. O mundo rabe traduz cerca de 330 livros anualmente, um
quinto do nmero traduzido na Grcia. O total acumulado de livros traduzidos desde a poca
do califa Maamoun (sic) [o sculo IX] de cerca de cem mil, quase a mdia do nmero de
tradues feitas na Espanha em um nico ano. A situao econmica no nada melhor: O
PIB combinado de todos os pases rabes alcanou 531,2 bilhes de dlares em 1999
menos que o de um nico pas europeu, a Espanha (595,5 bilhes). Outro aspecto do
subdesenvolvimento ilustrado em uma tabela de pesquisadores cientficos em atividade,
artigos citados freqentemente, e papers citados freqentemente por milho de habitantes,
1987.1

Isso dificilmente poderia surpreender, dados os nmeros comparativos de analfabetismo.


Em uma classificao de 155 pases conforme seu grau de liberdade econmica em 2001,
os do Golfo rabe parecem sair-se bastante bem, com Bahrain sendo o n 9, os Emirados
rabes Unidos 14 e o Kuwait 42. Mas o desempenho econmico geral do mundo rabe e, em
termos mais amplos, do mundo muulmano permanece relativamente fraco. De acordo com o
Banco Mundial, em 2000 a renda mdia anual nos pases muulmanos, de Marrocos a
Bangladesh, era apenas a metade da mdia mundial, e na dcada de 1990 os produtos
nacionais brutos combinados da Jordnia, Sria e Lbano, isto , trs dos vizinhos rabes de
Israel eram consideravelmente menores que o israelense. Os nmeros per capita so ainda
piores. De acordo com estatsticas das Naes Unidas, o PIB per capita de Israel era trs
vezes e meia o do Lbano e da Sria, 12 vezes o da Jordnia e 13 vezes e meia o do Egito.
O contraste com o Ocidente, e agora tambm com o Extremo Oriente, ainda mais
desconcertante. Outrora, tais discrepncias poderiam ter passado despercebidas pela vasta
maioria da populao. Hoje, graas moderna mdia e s comunicaes, mesmo os mais
pobres e mais ignorantes esto duramente conscientes das diferenas entre eles e outros, e
isso acontece em todos os nveis pessoal, familiar, local e social.
A modernizao poltica no nada melhor talvez seja at pior que nas reas militar
e econmica. Muitos pases islmicos tm feito tentativas com instituies democrticas de
um tipo ou outro. Em alguns, como Turquia e Ir, foram introduzidas por reformistas
nacionais inovadores; em outros, como em vrios dos pases rabes, foram instaladas e
depois deixadas como herana pelos imperialistas que se retiravam. Os resultados, com a
exceo da Turquia, so de quase invarivel fracasso. Partidos e parlamentos de estilo
ocidental terminaram quase invariavelmente em tiranias corruptas mantidas por represso e
doutrinao. O nico modelo europeu que funcionou, no sentido de alcanar seus propsitos,
foi a ditadura do partido nico. O Partido Bath, cujas diferentes faces tm governado o
Iraque e a Sria por dcadas, incorporou os piores aspectos de seus modelos nazista e
sovitico. Desde a morte do presidente egpcio Nasser, em 1970, nenhum lder rabe foi
capaz de ganhar amplo apoio fora de seu prprio pas. Na verdade, nenhum lder rabe tem
mostrado disposio de submeter sua aspirao ao poder ao voto livre. Os lderes que
chegaram mais perto de ganhar uma aprovao pan-rabe so o lbio Muammar Qaddafi, na
dcada de 1970, e, mais recentemente, Saddam Hussein. Que esses dois, dentre todos os
governantes rabes, devam gozar de to ampla popularidade , em si mesmo, tanto
assustador quanto revelador.
Em vista disso, dificilmente poderia surpreender o fato de que muitos muulmanos falem
sobre o fracasso da modernizao e respondam a diferentes diagnsticos da doena de suas
sociedades com diferentes receitas para sua cura.
Para alguns, a resposta mais e melhor modernizao, alinhando o Oriente Mdio com o
mundo moderno e em vias de modernizao. Para outros, a modernidade , por si s, o
problema e a fonte de todas as misrias.
As pessoas no Oriente Mdio esto cada vez mais conscientes do profundo e crescente
hiato entre as oportunidades do mundo livre alm de suas fronteiras e a privao e represso
chocantes dentro delas. A raiva da resultante naturalmente dirigida, primeiro, contra seus
governos e, depois, contra aqueles que, para elas, mantm esses governantes no poder por
razes egostas. certamente significativo que todos os terroristas identificados nos ataques
de 11 de setembro em Nova York e Washington tenham vindo da Arbia Saudita e do Egito,
isto , de pases cujos governantes so considerados amigos dos Estados Unidos.
Uma razo para esse fato curioso, apresentada por um agente da Al-Qaeda, que
terroristas de pases amigos tm menos dificuldades para conseguir vistos norte-americanos.
Outra razo mais elementar o maior grau de hostilidade existente em pases onde os
Estados Unidos so tidos como responsveis pela manuteno de regimes tirnicos. Um caso
especial, agora sob cada vez mais fiscalizao, a Arbia Saudita, onde elementos
significativos no prprio regime parecem, de tempos em tempos, partilhar e fomentar essa
hostilidade.
1 The Arab Human Development Report 2002: Creating Opportunities for Future Generations, patrocinado pelo
Bureau Regional para os Estados rabes/PNUD, Fundo rabe para o Desenvolvimento Econmico e Social.
8 | A Aliana entre o Poder Saudita
e o Ensinamento Wahhabi
A rejeio da modernidade a favor de um retorno ao passado sagrado tem uma histria
variada e ramificada na regio, e deu origem a um grande nmero de movimentos. O mais
importante desses foi, sem dvida, aquele conhecido como wahhabismo, palavra derivada
do nome de seu fundador. Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) foi um telogo da
regio de Najd, na Arbia, governada por xeques da Casa de Saud. Em 1744, lanou uma
campanha de purificao e renovao. Seu objetivo declarado era retornar ao puro e
autntico isl do Fundador, removendo e, onde necessrio, destruindo todos os posteriores
acrscimos e distores.
A causa wahhabi foi abraada pelos governantes sauditas de Najd, que a promoveram,
com sucesso temporrio, pela fora das armas. Em uma srie de campanhas, levaram seu
domnio e sua f a grande parte da Arbia central e oriental, e chegaram a fazer incurses
hostis s terras do Crescente Frtil sob direta administrao otomana. Aps saquear
Karbala, a cidade sagrada xiita do Iraque, voltaram sua ateno para o Hijaz, ocupando e
nas suas palavras purificando as cidades sagradas de Meca e Medina em 1804-1806. A
essa altura, era claro que estavam confrontando e desafiando o sulto otomano, acusado
publicamente pelos governantes sauditas como um apstata da f muulmana e um usurpador
ocupando um Estado muulmano.
O Imprio Otomano, mesmo naquele estgio de seu declnio, foi capaz de lidar com um
rebelde do deserto. Com a ajuda do pax do Egito e suas foras, completou-se a tarefa em
1818, quando a capital saudita foi ocupada e seu emir mandado para Istambul e decapitado.
Temporariamente o Estado saudita deixava de existir, mas a doutrina wahhabi sobreviveu e,
por volta de 1823, outro membro da Casa de Saud conseguiu reconstituir o principado, com
sua capital em Riad. Mais uma vez, os chefes locais da Casa de Saud ajudaram os
representantes da doutrina wahhabi e foram ajudados por eles.
Esse surgimento do wahhabismo na Arbia do sculo XVIII foi, significativamente, uma
resposta s circunstncias cambiantes da poca. Uma dessas era, por certo, a retirada do isl
e o correspondente avano da cristandade. H muito isso j vinha acontecendo, um processo
lento e gradual iniciado nas periferias longnquas do mundo islmico. No sculo XVIII, j
era visvel at mesmo no centro. A longa, lenta retirada dos otomanos dos Blcs e o avano
dos ingleses na ndia ainda estavam muito distantes da Arbia, mas seu impacto foi sentido,
tanto atravs dos otomanos quanto no Golfo Prsico, e estava claramente refletido entre os
peregrinos que vinham Arbia todos os anos de todas as partes do mundo muulmano. A
ira dos wahhabis dirigia-se em primeiro lugar no contra os de fora, mas contra aqueles que
viam como traindo e degradando o isl a partir de dentro: de um lado, os que tentavam
qualquer tipo de reforma modernizadora; de outro e esse era o alvo mais imediato ,
aqueles que os wahhabis consideravam responsveis pela corrupo e degradao da
verdadeira herana islmica do Profeta e de seus Companheiros. Opunham-se com
veemncia, claro, a qualquer escola ou verso do isl, fosse ela sunita ou xiita, diferente
de sua prpria. Opunham-se, particularmente, ao sufismo, condenando no apenas seu
misticismo e tolerncia, mas tambm o que viam como cultos pagos a ele associados.
Sempre que podiam, exigiam o cumprimento de suas crenas com a mais extrema
severidade e ferocidade, demolindo tmulos, violando o que chamavam locais sagrados
falsos e idlatras e trucidando grande nmero de homens, mulheres e crianas que deixassem
de atender a seus padres de pureza e autenticidade islmicas. Outra prtica introduzida por
Ibn Abd al-Wahhab foi a censura e queima de livros. Eram principalmente trabalhos
islmicos sobre teologia e legislao, considerados contrrios doutrina wahhabi. A
queima de livros freqentemente era acompanhada da execuo sumria dos que os haviam
escrito, copiado ou ensinado.
A segunda aliana entre a doutrina wahhabi e a tropa saudita comeou nos ltimos anos
do Imprio Otomano e continua at os dias de hoje. Dois acontecimentos do incio do sculo
XX transformaram o wahhabismo em uma das grandes foras atuantes no mundo islmico e
fora dele tambm. O primeiro foi a expanso e consolidao do reino saudita. Nos ltimos
anos do Imprio Otomano, o xeque Abd al-Aziz Ibn Saud (nascido por volta de 1880,
tendo reinado de 1902 a 1953) jogou habilmente com o conflito entre os otomanos, de um
lado, e o crescente poder britnico na Arbia oriental, do outro. Em dezembro de 1915,
assinou um acordo com a Inglaterra pelo qual, preservando sua independncia, obteve um
subsdio e uma promessa de ajuda, caso sofresse um ataque. O fim da guerra e a queda do
Imprio Otomano encerraram essa fase e deixaram-no sozinho, cara a cara com a Inglaterra.
Saiu-se muito bem nesse novo arranjo e, pouco a pouco, foi capaz de expandir o reino
herdado. Em 1921, finalmente derrotou no norte de Najd seu rival de longa data, Ibn Rashid,
e, anexando seus territrios, assumiu o ttulo de sulto de Najd.
Estava pronto o cenrio para um conflito mais crucial pelo controle do Hijaz. Essa terra,
incluindo as duas cidades sagradas muulmanas de Meca e Medina, havia sido governada
por membros da dinastia hashimita, descendentes do Profeta, por mais de um milnio, e
estivera, nos sculos mais recentes, sob frouxa suserania otomana. O estabelecimento das
monarquias hashimitas, encabeadas por vrios ramos da famlia, no Iraque e na
Transjordnia, como parte da reestruturao de antigas provncias rabes otomanas aps a
Primeira Guerra Mundial, foi vista por Ibn Saud como uma ameaa a seu prprio reino.
Aps anos de relaes deteriorantes, o rei Hussein do Hijaz forneceu um pretexto duplo,
proclamando-se califa e, depois, recusando-se a permitir que peregrinos wahhabi chegassem
s cidades sagradas. Ibn Saud respondeu invadindo o Hijaz em 1925.
A guerra de conquista saudita foi um sucesso completo. Suas tropas capturaram primeiro
Meca; e em 5 de dezembro de 1925, aps um stio de dez meses, Medina entregou-se
pacificamente. Duas semanas depois o rei Ali, que havia sucedido seu pai, Hussein, pediu
ao vice-cnsul britnico em Djedda que informasse Ibn Saud de sua sada do Hijaz apenas
com seus pertences pessoais. Isso foi tomado como uma abdicao e, no dia seguinte, as
foras sauditas entraram em Djedda. O caminho estava ento aberto para Ibn Saud
proclamar-se rei do Hijaz e sulto de Najd e suas dependncias, em 8 de janeiro de 1926. O
novo regime foi imediatamente reconhecido pelas autoridades europias, e de maneira
notvel pela Unio Sovitica, em uma nota diplomtica de 16 de fevereiro para Ibn Saud,
com base no princpio do direito de autodeterminao dos povos e em respeito vontade
do povo do Hijaz, conforme expressada em sua escolha de t-lo como seu rei.1 Um tratado
formal entre Ibn Saud e a Gr-Bretanha, reconhecendo a plena independncia do reino, foi
assinado em 20 de maio de 1927. Alguns outros Estados europeus fizeram o mesmo.
O reconhecimento muulmano, ao contrrio, foi mais lento e mais relutante. Uma misso
muulmana vinda da ndia visitou Djedda e solicitou que o rei abrisse mo do controle das
cidades sagradas para um comit de representantes a serem indicados por todos os pases
muulmanos. Ibn Saud no respondeu a esse pedido e mandou a misso de volta ndia por
mar. Em junho do mesmo ano, convocou um Congresso Islmico em Meca, convidando os
soberanos e presidentes dos Estados muulmanos independentes e representantes de
organizaes muulmanas em pases sob governo no-muulmano. Participaram do
congresso 69 pessoas de todas as partes do mundo islmico. Dirigindo-se a eles, Ibn Saud
deixou claro que era agora o governante do Hijaz. Cumpriria suas obrigaes como guardio
dos locais sagrados e protetor da peregrinao, mas no permitiria nenhuma interveno
externa no seu desempenho dessas tarefas.
Na poca, isso produziu reaes variadas entre seus convidados. Alguns discordaram e
partiram; outros aceitaram e reconheceram a nova ordem. Notvel entre os ltimos foi o
chefe da delegao de muulmanos da Unio Sovitica, cujo lder, em uma entrevista
agncia sovitica de notcias TASS, anunciou que o Congresso Islmico havia reconhecido o
rei Ibn Saud como guardio dos locais sagrados; havia tambm requerido a transferncia de
partes da Jordnia para o novo reino do Hijaz e, de modo geral, expressado apoio a Ibn
Saud. O reconhecimento pelos Estados muulmanos e, mais ainda, pelos Estados rabes,
levou muito mais tempo. Tratados de amizade foram assinados com a Turquia e o Ir em
1929, com o Iraque em 1930 e com a Jordnia em 1933. A anexao saudita do Hijaz no foi
formalmente reconhecida pelo Egito at o acordo de maio de 1936.
Enquanto isso, Ibn Saud seguiu rapidamente com a reorganizao e reestruturao de seu
vasto reino e, em setembro de 1932, proclamou um novo Estado unitrio, a ser chamado
Reino da Arbia Saudita. No ano seguinte, indicou seu filho mais velho, Saud, como
herdeiro do trono.
O outro grande acontecimento que afetou a regio se deu no mesmo ano, com a
assinatura, em 19 de maio de 1933, de um acordo entre o ministro das Finanas saudita e um
representante da Standard Oil da Califrnia. As polticas sauditas e as doutrinas wahhabi
estavam agora apoiadas em slidos alicerces econmicos.
Interesses ocidentais no petrleo do Oriente Mdio datam do incio do sculo XX, e
foram dirigidos principalmente por companhias inglesas, holandesas e francesas. O interesse
norte-americano comeou nos primeiros anos da dcada de 1920, com a preocupao cada
vez maior quanto ao esgotamento das reservas domsticas de petrleo e o receio de um
monoplio europeu sobre a produo do Oriente Mdio. As companhias norte-americanas
comearam a entrar no mercado de petrleo do Oriente Mdio como parceiros minoritrios
em consrcios europeus. A Standard Oil da Califrnia foi a primeira companhia dos Estados
Unidos a se envolver profundamente na explorao do petrleo. Aps alguns esforos no-
conclusivos nos Estados do Golfo, a Standard Oil finalmente buscou os sauditas e, em 1930,
solicitou permisso para uma explorao geolgica nas provncias orientais. De incio, o rei
Ibn Saud recusou, mas depois concordou com negociaes que culminaram no acordo de
1933. Um dos fatores que o induziram a mudar de idia foi, sem dvida, a depresso que
tivera incio em 1929 e trouxera uma grave e crescente deteriorao s finanas do reino.
Menos de quatro meses aps a assinatura do acordo, os primeiros gelogos norte-
americanos chegaram Arbia oriental. No final do ano, a misso exploratria estava bem-
estabelecida, e no ano seguinte as equipes norte-americanas comearam a extrao e a
exportao do petrleo. O processo de desenvolvimento foi interrompido pela Segunda
Guerra Mundial e retomado quando os conflitos terminaram. Pode-se ter uma idia da escala
do empreendimento atravs da quantidade de petrleo extrado na Arbia, em milhes de
barris: 1945, 21,3; 1955, 356,6; 1965, 804,8; 1975, 2.582,5.
O fluxo de petrleo que saa e o correspondente fluxo de recursos que entrava trouxeram
imensas mudanas ao reino saudita, sua estrutura interna e modo de vida e seu papel externo
e influncia, tanto nos pases consumidores de petrleo quanto, mais forte ainda, no mundo
do isl. A mudana mais significativa foi no impacto do wahhabismo e no papel de seus
protagonistas. O wahhabismo era agora a doutrina oficial, imposta pelo Estado de um dos
mais influentes governos de todo o isl o guardio dos dois locais mais sagrados, o
anfitrio da peregrinao anual, que traz milhes de muulmanos de todas as partes do
mundo para seus ritos e rituais. Ao mesmo tempo, os instrutores e pregadores do
wahhabismo tinham sua disposio recursos financeiros ilimitados, que usavam para
promover e disseminar sua verso do isl. Mesmo em pases ocidentais na Europa e nos
Estados Unidos, que dispem de bons sistemas de ensino pblico, os centros de doutrinao
wahhabi podem ser o nico modo de formao islmica disponvel para novos convertidos
e para pais muulmanos que querem dar a seus filhos alguma base sobre suas prprias
heranas e tradies religiosas e culturais. Essa doutrinao oferecida em escolas
particulares, seminrios religiosos, escolas em mesquitas, colnias de frias e, cada vez
mais, prises.
No uso tradicional islmico, o termo madrasa denotava um centro superior de educao,
erudio, ensino e pesquisa. O madrasa islmico clssico foi o antecessor e, de vrias
maneiras, forneceu o modelo para as grandes universidades europias medievais. No uso
moderno, a palavra madrasa adquiriu sentido negativo: acabou por denotar um centro de
doutrinao em intolerncia e violncia. Um exemplo revelador pode ser visto na formao
de muitos dos turcos presos sob suspeita de cumplicidade em atividades terroristas. Todos
nasceram e foram educados na Alemanha, nenhum deles na Turquia. O governo alemo no
supervisiona a educao religiosa de grupos minoritrios. O governo turco mantm um olho
atento sobre essas questes. Na Europa e nos Estados Unidos, devido relutncia dos
Estados em se envolverem em assuntos religiosos, o ensino do isl em escolas e em outros
locais tem sido, de modo geral, totalmente sem superviso das autoridades. Essa situao
claramente favorece aqueles que tm menor grau de escrpulos, as mais fortes convices e
mais dinheiro.
O resultado talvez possa ser mostrado atravs de um paralelo imaginrio. Suponhamos
que a Ku Klux Klan ou algum grupo similar ganhe total controle do Estado do Texas, de seu
petrleo e, portanto, de suas receitas do petrleo, e, tendo feito isso, use esse dinheiro para
estabelecer uma rede de escolas e universidades bem-dotadas por toda a cristandade,
mascateando seu tipo peculiar de cristianismo. Esse paralelo um tanto menos terrvel que a
realidade, j que a maior parte dos pases cristos tem seus prprios sistemas de escolas
pblicas em funcionamento. Em alguns pases muulmanos isso no acontece, e as escolas e
universidades financiadas pelos wahhabis representam, para muitos jovens muulmanos, a
nica formao disponvel. Por esses recursos, os wahhabis levaram sua mensagem por todo
o mundo islmico e, cada vez mais, pelas comunidades minoritrias em outros pases,
notavelmente na Europa e na Amrica do Norte. A vida pblica muulmana, a educao, e
at mesmo a prtica religiosa so, numa dimenso alarmante, financiadas e, portanto,
dirigidas por wahhabis, e a verso do isl que eles praticam e pregam dominada por
princpios e atitudes wahhabi. A custdia sobre os lugares sagrados e as receitas do
petrleo conferiram impacto mundial ao que, de outra forma, teria sido um contorno
extremista em um pas marginal.
A explorao do petrleo trouxe uma enorme e nova opulncia e, com ela, novas e cada
vez mais amargas tenses sociais. Na antiga sociedade, desigualdades de riqueza haviam
sido limitadas, e seus efeitos eram contidos de um lado, pelos laos e obrigaes sociais
tradicionais que ligavam ricos e pobres e, de outro, pela privacidade da vida domstica
muulmana. Com muita freqncia, a modernizao tem aumentado as diferenas, destrudo
os laos sociais e, atravs da universalidade da mdia moderna, tornado visveis as
desigualdades resultantes de uma forma severa. Tudo isso tem criado pblicos novos e
receptivos aos ensinamentos wahhabi e de outros grupos com mentalidade semelhante, entre
eles os Irmos Muulmanos, no Egito e na Sria, e o Talib no Afeganisto.
A riqueza do petrleo tambm teve efeitos polticos negativos, ao inibir o
desenvolvimento de instituies representativas. No haver taxao sem representao
marca um passo crucial no desenvolvimento da democracia ocidental. Infelizmente, o oposto
tambm verdadeiro no h representao sem taxao. Governos cuja riqueza deriva do
petrleo no tm necessidade de assemblias populares para impor e arrecadar impostos, e
podem se dar o luxo, por algum tempo, pelo menos, de ignorar a opinio pblica. Mesmo
esta limitao tem pouco significado em sociedades como essas. Sem qualquer outra vlvula
de escape, descontentes novos e progressivos tambm encontram expresso em movimentos
extremistas religiosos.
J se tornou normal descrever esses movimentos como fundamentalistas. um termo
infeliz, por diversas razes. Originalmente, era um termo protestante norte-americano usado
para designar certas igrejas protestantes que diferiam, em alguns aspectos, das igrejas
convencionais. As duas principais diferenas eram a teologia liberal e a leitura crtica da
Bblia, ambas vistas como objetveis. A teologia liberal costumava ser uma questo entre
muulmanos no passado, e pode vir a ser de novo no futuro. No presente, no . A divindade
literal e a infalibilidade do Alcoro um dogma bsico do isl, e, embora alguns possam ter
dvidas, ningum o contesta. Essas diferenas no guardam qualquer semelhana com
aquelas que dividem os fundamentalistas muulmanos da corrente principal islmica, e o
termo, portanto, pode levar a um engano. No entanto, tornou-se uso comum agora, e tem at
mesmo sido literalmente traduzido em rabe, persa e turco.
O eclipse do pan-arabismo deixou os fundamentalistas islmicos como a alternativa mais
atraente para todos aqueles que sentiam que tem de haver algo melhor, mais verdadeiro e
mais promissor que as tiranias ineptas de seus governantes e as ideologias falidas impostas
pelo exterior. Esses movimentos alimentam-se de privaes e humilhaes, bem como da
frustrao e do ressentimento gerados por elas aps o fracasso de todas as panacias
polticas e econmicas, tanto as importadas quanto as suas imitaes locais. Como entendido
por muitos no Oriente Mdio e na frica do Norte, o capitalismo e o socialismo foram
experimentados e ambos falharam; tanto os modelos ocidentais quanto os orientais
produziram apenas pobreza e tirania. Pode parecer injusto que na Arglia ps-
independncia, por exemplo, o Ocidente fosse culpado pelas polticas pseudostalinistas de
um governo antiocidental, pelo fracasso de umas e pelas inaptides do outro. Mas o
sentimento popular no est inteiramente errado ao ver o Ocidente e as idias ocidentais
como a principal fonte das maiores mudanas que transformaram o mundo islmico no
ltimo sculo ou mais. Em conseqncia disso, grande parte da raiva do mundo islmico
dirigida contra os ocidentais, vistos como o antigo e imemorial inimigo do isl desde os
primeiros embates entre os califas muulmanos e os imperadores cristos, e contra o
ocidentalizador, visto como uma ferramenta ou cmplice do Ocidente e traidor de sua
prpria f e de seu povo.
O fundamentalismo religioso desfruta de diversas vantagens com relao a ideologias
concorrentes. prontamente inteligvel tanto para os muulmanos instrudos quanto para os
no-instrudos. Oferece um conjunto de temas, slogans e smbolos profundamente familiares
e, portanto, efetivos em mobilizar apoio e em formular tanto uma crtica do que est errado
quanto um programa de correes. Movimentos religiosos contam com outra vantagem
prtica em sociedades como as do Oriente Mdio e da frica do Norte que esto sob
regimes mais ou menos autocrticos: ditadores podem proibir partidos, podem proibir
reunies mas no podem proibir preces pblicas, e apenas de certa forma conseguem
controlar os sermes.
Como resultado, os grupos de oposio religiosos so os nicos que tm locais regulares
de reunio onde podem congregar-se e ter sua disposio uma rede fora do controle do
Estado ou, pelo menos, no totalmente submetida a ele. Quanto mais opressor o regime, mais
ele ajuda os fundamentalistas ao lhes dar o monoplio virtual da oposio.
O radicalismo islmico militante no novo. Por diversas vezes, desde os princpios do
impacto ocidental, no sculo XVIII, tm existido movimentos de oposio militantes
expressando-se com teor religioso. At agora, todos fracassaram. s vezes, de uma maneira
simples e relativamente indolor, sendo derrotados e reprimidos. Nesses casos, a coroa do
martrio lhes trouxe uma espcie de sucesso. Outras vezes, fracassaram da maneira mais
difcil, ganhando poder e tendo, assim, que enfrentar grandes problemas econmicos e
sociais para os quais no dispunham de respostas concretas. O que aconteceu usualmente foi
que se tornaram, no tempo devido, to opressores e cnicos quanto os antecessores que
derrubaram. ento que podem vir a ser de fato perigosos, quando, para usar uma tipologia
europia, a revoluo entra na fase napolenica ou, talvez se devesse dizer, na fase
stalinista. Em um programa de ataque e expanso, esses movimentos se beneficiariam, como
seus predecessores jacobinos e bolcheviques, da vantagem de quintas-colunas em todos os
pases e comunidades com os quais partilham um mesmo universo discursivo.
Em termos amplos, os fundamentalistas muulmanos so aqueles que sentem que os atuais
problemas do mundo muulmano resultam no de modernizao insuficiente, mas de
excessiva modernizao, que vem como uma traio aos autnticos valores islmicos. Para
eles, a soluo um retorno ao verdadeiro isl, incluindo a abolio de todas as leis e de
outros arranjos sociais tomados emprestados do Ocidente, com a restaurao da Lei Sagrada
islmica, a sharia, como a efetiva lei da terra. De sua perspectiva, o conflito bsico no
contra o intruso ocidental, mas contra o traidor ocidentalizador em casa. Seus inimigos mais
perigosos, segundo vem, so os muulmanos falsos e renegados que governam os pases do
mundo islmico e que importaram e impuseram costumes infiis aos seus povos.
A questo claramente desenvolvida em um panfleto de Abd al-Salam Faraj, um
egpcio executado em abril de 1982 junto com outros acusados de terem planejado e
instigado o assassinato do presidente Sadat. Seus comentrios lanam alguma luz sobre a
motivao daquele ato:
A base da existncia do imperialismo nas terras do isl so esses mesmos governantes. Para comear, a luta contra o
imperialismo um trabalho nem glorioso nem til, mas apenas uma perda de tempo. Nossa obrigao nos
concentrarmos em nossa causa islmica, e isso significa o estabelecimento, antes de qualquer coisa, da lei de Deus em
nosso prprio pas e o fazer com que prevalea a palavra de Deus. No h dvida de que o primeiro campo de batalha
da jihad a extirpao dessas lideranas infiis e sua substituio por uma ordem islmica perfeita, e da vir a
liberao de nossas energias.2
Nos poucos momentos que se passaram entre o assassinato do presidente Sadat e a priso
dos assassinos, seu lder exclamou triunfantemente: Eu matei o Fara! No tenho medo de
morrer. Se, como foi amplamente entendido no mundo ocidental naquela poca, o delito de
Sadat, aos olhos dos seus assassinos, foi fazer as pazes com Israel, a escolha do epteto
Fara pareceria particularmente inapropriada. Claramente, eles no estavam se referindo ao
fara dos modernos livros didticos do Egito, a personificao da grandeza e glria do
antigo Egito, mas ao Fara do xodo, que, tanto no Alcoro quanto na Bblia, o tirano
pago que oprime o povo de Deus. , sem dvida, nesse sentido que Osama bin Laden
referiu-se ao presidente Bush como o Fara dos nossos dias. No tempo do xodo, os Filhos
de Israel eram o povo de Deus. A maior parte dos muulmanos atualmente no reconhece o
moderno Estado de Israel como o legtimo herdeiro dos antigos Filhos de Israel no
Alcoro Banu Israil e os assassinos de Sadat certamente no aprovavam suas
negociaes com aquele pas. Mas, como ficou claro no interrogatrio subseqente dos
assassinos e seus cmplices, a paz com Israel era, a seus olhos, um fenmeno relativamente
menor um sintoma, no a causa da ofensa maior de abandonar a f de Deus, oprimir o povo
de Deus e macaquear as maneiras dos infiis.
1 Citado em Alexei Vassiliev, The History of Saudi Arabia (Londres, 1998), p.265.
2 Abd al-Salam Faraj, Al-Jihad: al-Farida al-Ghaiba (Aman, 1982); traduo inglesa em Johannes J.G. Jansen, The
Neglected Duty: The Creed of Sadats Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East (Nova York, 1986), p.159ss.
9 | A Ascenso do Terrorismo
A maior parte dos muulmanos no composta de fundamentalistas e a maior parte
desses no terrorista, mas a maior parte dos terroristas atuais muulmana e tem orgulho
de se identificar como tal. Compreensivelmente, os muulmanos reclamam que a mdia fala
de movimentos e aes terroristas como islmicos, e perguntam por que a mdia tambm
no identifica os terroristas e o terrorismo irlands e basco como cristos. A resposta
simples e bvia eles no descrevem a si mesmos como cristos. A queixa muulmana
razovel, mas deveria ser dirigida queles que se fazem matria de notcias, e no aos que
noticiam. Osama bin Laden e seus seguidores da Al-Qaeda podem no representar o isl, e
muitas de suas declaraes e aes contradizem diretamente princpios e ensinamentos
islmicos bsicos, mas eles surgem de dentro da civilizao muulmana, tal como Hitler e os
nazistas surgiram de dentro da cristandade, e tambm tm que ser situados em seu prprio
contexto cultural, religioso e histrico.
Atualmente, existem diversas formas de extremismo. As mais conhecidas so o
radicalismo subversivo da Al-Qaeda e de outros grupos semelhantes, espalhados por todo o
mundo muulmano; o fundamentalismo preventivo do establishment saudita; e a revoluo
institucionalizada da hierarquia governante iraniana. Todos esses so, num sentido, de
origem islmica, mas alguns deles esto muito afastados de suas razes.
Sem exceo, esses diferentes grupos extremistas santificam sua ao atravs de
referncias pias aos textos islmicos, notadamente o Alcoro e as tradies do Profeta, e
todos clamam representar um isl mais verdadeiro, mais puro e mais autntico do que o
praticado atualmente pela vasta maioria dos muulmanos e endossado pela maior parte, se
no a totalidade, das lideranas religiosas. So, no entanto, altamente seletivos em sua
escolha e interpretao dos textos sagrados. Ao considerar os ditos do Profeta, por exemplo,
descartam os mtodos tradicionais desenvolvidos pelos juristas e telogos ao longo de
sculos para testar a preciso e autenticidade de tradies transmitidas oralmente e, em vez
disso, aceitam ou rejeitam at mesmo textos sagrados, dependendo de se esses apiam ou
contradizem suas prprias posies dogmticas e militantes. Alguns chegam a descartar
certos versculos do Alcoro como revogados ou ab-rogados. O argumento usado para
justificar isso que versos revelados durante os primeiros anos da misso do Profeta podem
ser substitudos por revelaes posteriores, presumivelmente mais maduras.
Um exemplo esclarecedor de tais desvios foi a famosa fatwa decretada pelo aiatol
Khomeini em 14 de fevereiro de 1989 contra o romancista Salman Rushdie por causa de seu
romance intitulado Os versos satnicos. Na fatwa, o aiatol informou a todos os zelosos
muulmanos do mundo que o sangue do autor desse livro que foi compilado, impresso e
publicado em oposio ao isl, ao Profeta e ao Alcoro, bem como o daqueles envolvidos
em sua publicao que conheciam seu contedo , a partir de agora, declarado condenado.
Conclamo todos os zelosos muulmanos a execut-los rapidamente, onde quer que possam
ser encontrados, de modo que ningum ouse insultar as crenas e prticas islmicas
novamente. Qualquer um que seja morto nesse caminho ser considerado um mrtir.1 Para
completar e antecipar as recompensas no paraso, um fundo islmico beneficente em Teer
ofereceu a quem matasse Salman Rushdie uma recompensa de 20 milhes de tumans (na
poca, trs milhes de dlares taxa oficial, cerca de 170 mil no cmbio livre) para um
iraniano, ou um milho de dlares para um estrangeiro. Alguns anos depois, a recompensa
continuava sem ser reclamada, e o fundo aumentou os valores.
Como era de se esperar, muitos leitores desinformados no mundo ocidental ficaram com
a impresso de que decretar uma fatwa era o equivalente islmico de colocar uma
cabea a prmio isto , visar uma vtima e oferecer uma recompensa monetria por sua
morte. Tal como madrasa, a palavra fatwa adquiriu, no uso comum internacional, uma
conotao totalmente negativa. Isso , de fato, um absurdo monstruoso. Fatwa um termo
tcnico na jurisprudncia islmica para uma opinio ou parecer legal sobre um aspecto da
lei. o equivalente na sharia para a responsa prudentium na lei romana. O jurisconsulto
islmico que est autorizado a decretar uma fatwa chamado um mufti, o particpio ativo
para a mesma raiz. Ao usar uma fatwa para pronunciar uma sentena de morte e recrutar um
assassino, o aiatol estava se desviando consideravelmente da prtica usual islmica.
O desvio foi no s no veredicto e na sentena, mas tambm na natureza da acusao.
Insultar o Profeta a acusao feita a Salman Rushdie certamente uma ofensa na lei
muulmana, e os juristas discutem a questo em algum detalhe. Quase todas essas discusses
giram em torno de um no-muulmano vivendo em um Estado muulmano que insulta o
Profeta. Os juristas dedicam considervel ateno definio de ofensa, s regras de obter
evidncias e punio apropriada. Mostram grande preocupao com que as acusaes
dessa ofensa no sejam usadas como um artifcio para conseguir alguma vingana particular,
e insistem em cuidadoso escrutnio das provas antes que qualquer veredicto ou sentena
sejam pronunciados. A opinio majoritria que uma flagelao e uma pena de priso so
punies suficientes a severidade da flagelao e o tempo de aprisionamento dependem da
gravidade da ofensa. O caso do muulmano que insulta o Profeta praticamente no levado
em considerao, e deve ter sido muito raro. Quando discutido, a opinio comum de que se
trata de um ato equivalente apostasia.
Essa foi a acusao especfica contra Salman Rushdie. A apostasia uma das grandes
ofensas na lei muulmana, e resulta em pena de morte para homens. Mas a palavra
importante nessa declarao lei. A jurisprudncia islmica um sistema de lei e justia,
no de linchamento e terror. Ela estabelece procedimentos de acordo com os quais uma
pessoa acusada de uma ofensa deve ser levada a julgamento, confrontada com seu acusador e
ter a oportunidade de se defender. Um juiz ento dar um veredicto e, se for considerada
culpada, pronunciar a sentena.
Existe, contudo, uma outra opinio, sustentada por uma minoria de juristas, de que a
ofensa cometida por um muulmano que insulta o Profeta to grande que se pode e, na
verdade, se deve dispensar as formalidades de acusao, julgamento e condenao e
passar diretamente para a execuo. A base dessa opinio um dito atribudo ao Profeta,
mas de forma alguma aceito universalmente como autntico: Se algum me insulta, ento
qualquer muulmano que oua isso deve mat-lo imediatamente. Mesmo entre os juristas
que aceitam a autenticidade desse dito, existem discordncias. Alguns insistem que alguma
forma de procedimento ou autorizao requerida, e que morte sumria sem tal autorizao
assassinato, e deve ser punida como tal. Outros argumentam que o texto dos ditos, tal como
transmitido, deixa claro que a execuo sumria e imediata do blasfemo no apenas legal
mas obrigatria, e que aqueles que no o fazem esto eles mesmos cometendo uma ofensa.
Mesmo o mais rigoroso e extremado dos juristas clssicos requer apenas que um muulmano
mate qualquer um que ele oua insultar o Profeta em sua presena. No se diz nada sobre
uma morte encomendada em funo de um insulto dito em um pas distante.
A santificao do assassinato contida na fatwa de Khomeini aparece, numa forma mais
avanada, na prtica e no culto do assassinato suicida.
Quando se examinam os registros histricos, a abordagem muulmana da guerra no
difere grandemente da dos cristos, ou da dos judeus de pocas muito antigas e das mais
modernas nas quais essa opo estava disponvel para eles. Enquanto os muulmanos, talvez
com mais freqncia que os cristos, fizeram guerra contra os seguidores de outros credos
visando traz-los para o mbito do isl, os cristos com a notvel exceo das cruzadas
tendiam mais a lutar guerras religiosas internas contra aqueles a quem viam como cismticos
ou herticos. O isl, sem dvida devido ao envolvimento poltico e militar de seus
fundadores, tem uma viso que se poderia chamar de mais pragmtica que a dos Evangelhos,
no que se refere s relaes de natureza social e estatal. Sua posio mais prxima dos
livros mais antigos do Velho Testamento e doutrina de esmagar os amalequitas,
distanciando-se da viso dos profetas e dos Evangelhos. Os muulmanos no so instrudos
para dar a outra face, nem se espera que refundam suas espadas para transform-las em
arados e suas lanas em foices (Isaas 2:4). Essas admoestaes certamente no impediram
que os cristos fizessem uma srie de guerras sangrentas de religio dentro da cristandade e
guerras de agresso fora dela.
Isso levanta a questo mais ampla relativa postura das religies quanto fora e
violncia e, mais especificamente, ao terrorismo. Seguidores de muitos credos tm invocado
a religio, num momento ou outro, na prtica do assassinato, tanto no varejo quanto no
atacado. Duas palavras derivadas desses movimentos nas religies orientais esto hoje
integradas a lnguas ocidentais: thug, do hndi, significa, em ingls, assassino brutal,
matador, e a palavra rabe Hashishiyya, que originou assassino em portugus e variaes
aproximadas em diversas outras lnguas. Ambas celebram seitas religiosas fanticas cuja
forma de culto era executar aqueles a quem viam como inimigos da f.
A prtica e depois a teoria do assassinato no mundo islmico surgiram bem no incio,
com disputas sobre a governana poltica da comunidade muulmana. Dos primeiros quatro
califas do isl, s o primeiro no foi assassinado: o segundo foi morto por um escravo
cristo insatisfeito, o terceiro e o quarto por rebeldes pios muulmanos que se viam como
executores cumprindo a vontade de Deus. A questo manifestou-se de forma aguda em 656
d.C., com o assassinato do terceiro califa Uthman por rebeldes muulmanos. A primeira de
uma srie de guerras civis resultou da questo sobre se os matadores estavam seguindo ou
desafiando o mandamento de Deus. A lei e a tradio islmicas so muito claras quanto
obrigao de obedecer ao governante islmico. Mas tambm citam dois ditos atribudos ao
Profeta: No h obedincia no pecado e No obedea a uma criatura contra seu
criador.Se um governante ordena algo contrrio lei de Deus, ento a obrigao de
obedincia substituda pela obrigao de desobedecer. A noo de tiranicdio a remoo
justificada de um tirano no foi uma inovao islmica; na Antigidade, era familiar entre
judeus, gregos e romanos, e os que executavam o ato eram muitas vezes aclamados como
heris.
Membros da seita muulmana conhecida como os Assassinos, que atuou no Ir e depois
na Sria entre os sculos XI e XIII, parecem ter sido os primeiros a transformar o ato que
lhes deu nome em um sistema e uma ideologia. Seus esforos, ao contrrio da crena comum,
foram dirigidos primeiramente no contra os cruzados, mas contra governantes muulmanos
a quem viam como usurpadores mpios. Nesse sentido, os Assassinos so os verdadeiros
predecessores de muitos dos chamados terroristas islmicos de hoje, alguns dos quais
explicitamente destacam esse ponto. O nome Hashishiyya, com sua conotao de o que
consome haxixe, foi dado a eles por seus inimigos muulmanos. Chamavam-se a si mesmos
fidayeen, do rabe fidai aquele que est pronto a sacrificar sua vida pela causa.
Aps a derrota e o desaparecimento dos assassinos no sculo XIII, o termo saiu de uso.
Foi brevemente revivido em meados do sculo XIX, por um pequeno grupo de conspiradores
turcos que tramaram a deposio e talvez o assassinato do sulto. O compl foi descoberto e
os conspiradores, presos. O termo reapareceu no Ir, nos chamados Fidai yan-i isl, os
fidais do isl, grupo terrorista poltico-religioso de Teer que, entre 1943, quando comeou
suas atividades, e 1955, quando foi extinto, levou a cabo um grande nmero de assassinatos
polticos. Aps uma tentativa mal-sucedida contra a vida do primeiro-ministro em outubro
de 1955, foram presos, julgados e seus lderes executados. O termo foi novamente revivido
pela ala militante da Organizao para a Libertao da Palestina e, desde a dcada de 1960,
designa ativistas terroristas das organizaes palestinas.
Em dois aspectos a escolha das armas e a escolha das vtimas os Assassinos eram
marcadamente diferentes de seus sucessores atuais. A vtima era sempre um indivduo, um
lder do alto escalo poltico, militar ou religioso visto como uma fonte do mal. Ele, e
apenas ele, era morto. Essa ao no era terrorismo no sentido corrente do termo, mas sim o
que hoje chamado de assassinato dirigido a um alvo certo. A arma era sempre a mesma: a
adaga. Os Assassinos desprezavam veneno, bestas e outras armas que pudessem ser usadas
distncia, e o Assassino no esperava ou, ao que parece, nem mesmo desejava
sobreviver a seu ato, que acreditava lhe garantir a bem-aventurana eterna. Mas em nenhuma
circunstncia ele cometia suicdio; morria nas mos de seus captores. Os Assassinos foram
finalmente derrotados por expedies militares que tomaram suas fortificaes e suas bases
no Ir e na Sria, os dois principais pases nos quais operavam. Pode bem ser que os
assassinos de hoje sejam igualmente derrotados, mas ser um caminho longo e difcil. Os
assassinos medievais eram uma seita extremista, muito afastados do cerne do isl. Isso no
verdade no caso de seus imitadores atuais.
O sculo XX trouxe uma renovao de tais aes no Oriente Mdio, embora de tipos
diferentes e com outros propsitos, e o terrorismo passou por diversas fases. Durante os
ltimos anos do Imprio Britnico, a Inglaterra imperial enfrentou movimentos terroristas em
suas dependncias no Oriente Mdio, que representavam trs diferentes culturas: gregos em
Chipre, judeus na Palestina e rabes em den. Todos os trs atuavam em nome de motivos
nacionalistas, e no religiosos. Embora muito diferentes em suas razes e particularidades
polticas, os trs eram substancialmente similares em suas tticas. Seu propsito era
persuadir o poder imperial de que permanecer na regio no compensava o custo em sangue.
Seu mtodo era atacar militares e, em menor proporo, pessoal administrativo e bases.
Todos os trs operavam apenas dentro de seu prprio territrio e geralmente evitavam danos
colaterais. Todos os trs tiveram sucesso em seus esforos.
Para o novo estilo de terroristas, a matana de civis inocentes e no-envolvidos no um
dano colateral. o principal objetivo. Inevitavelmente, o contra-ataque aos terroristas
que, por certo, no usam uniformes tambm atinge civis. Essa dificuldade na distino
imensamente til para os terroristas e seus simpatizantes.
Graas ao rpido desenvolvimento da mdia, especialmente da televiso, as mais
recentes formas de terrorismo visam no objetivos inimigos especficos e limitados, mas a
opinio mundial. Seu principal propsito no derrotar ou mesmo enfraquecer o inimigo
militarmente, mas ganhar publicidade e inspirar medo uma vitria psicolgica. O mesmo
tipo de terrorismo foi praticado por muitos grupos europeus, em especial na Alemanha,
Itlia, Espanha e Irlanda. A OLP est entre os de maior sucesso e mais persistncia nessa
prtica.
A OLP foi fundada em 1964, mas tornou-se importante em 1967, aps a derrota dos
exrcitos rabes combinados na Guerra dos Seis Dias. A guerra trivial havia falhado; era
tempo de tentar outros mtodos. Os alvos nessa forma de conflito armado no eram
instituies militares ou governamentais, usualmente muito bem guardadas, mas locais
pblicos e aglomeraes de qualquer tipo, que so esmagadoramente civis e nos quais as
vtimas no necessariamente tm uma conexo com o inimigo declarado. Exemplos dessa
ttica incluem, em 1970, o seqestro de trs aeronaves uma sua, uma inglesa e uma norte-
americana que foram todas levadas para Aman; o assassinato de atletas israelenses nas
Olimpadas de Munique de 1972; a tomada da embaixada saudita em Cartum em 1973,
quando dois norte-americanos e um diplomata belga foram assassinados; a tomada do
cruzeiro italiano Achille Lauro em 1985, com o assassinato de um passageiro paraltico.
Outros ataques foram dirigidos contra escolas, shopping centers, discotecas e at
passageiros na fila em aeroportos europeus. Essas e outras operaes da OLP tiveram
notvel sucesso em alcanar seu objetivo imediato ganhar as manchetes dos jornais e
espao na televiso. Tambm conseguiram grande apoio em locais s vezes inesperados, e
elevaram seus perpetradores a papis de estrelas no drama das relaes internacionais. No
de admirar que outros se sentissem encorajados a seguir esses exemplos. Os terroristas
rabes das dcadas de 1970 e 1980 deixaram claro que estavam lutando em uma guerra por
uma causa nacional rabe ou Palestina, no pelo isl. Na verdade, uma proporo
significativa dos lderes e ativistas da OLP era crist.
Mas, apesar de seus sucessos na mdia, a OLP no alcanou nenhum resultado
significativo onde realmente importava na Palestina. Com exceo da Palestina, os
nacionalistas alcanaram seus propsitos em todas as terras rabes: a derrota e a partida de
governantes estrangeiros e o estabelecimento da soberania nacional sob o comando de
lderes nacionais.
Por algum tempo, liberdade e independncia foram usadas mais ou menos como
sinnimos e como termos intercambiveis. No entanto, as primeiras experincias de
independncia revelaram que isso era um erro lamentvel. Independncia e liberdade so
muito diferentes, e, com a maior freqncia, a obteno de uma significou o fim da outra,
com a substituio de dominadores estrangeiros por tiranos domsticos mais aptos, mais
familiares e menos contidos em sua tirania.
Havia uma necessidade urgente e crescente de uma nova explicao do que estava errado
e de uma nova estratgia para corrigir os erros. Isso foi encontrado nos sentimentos e
identidade religiosos. Essa escolha no era nova. Na primeira metade do sculo XIX,
quando os imprios europeus estavam avanando em muitas das terras do isl, a resistncia
mais significativa a seu avano foi inspirada e definida sob o mbito religioso. Os franceses
na Arglia, os russos no Cucaso, os ingleses na ndia, todos enfrentaram grandes levantes
religiosos que s foram debelados aps batalhas longas e difceis.
Uma nova fase da mobilizao religiosa comeou com o movimento conhecido nas
lnguas ocidentais como pan-islamismo. Iniciado nas dcadas de 1860 e 1870,
provavelmente devia algo aos exemplos dos alemes e italianos que haviam sido bem-
sucedidos em suas lutas pela unificao nacional naqueles anos. Seus contemporneos e
imitadores muulmanos inevitavelmente identificavam a si mesmos e definiam seus objetivos
em termos religiosos e comunais, e no nacionalistas ou patriticos, pois esses, naquela
poca, ainda eram estranhos e pouco familiares. Mas, com a disseminao da influncia e
educao europias, essas idias criaram razes e, por algum tempo, dominaram tanto o
discurso quanto o conflito nas terras islmicas. Mesmo assim, a identidade e lealdade
religiosas ainda eram profundamente consideradas, e se exprimiam em diversos movimentos
religiosos, notavelmente os Irmos Muulmanos. Com o retumbante fracasso das ideologias
seculares, esses movimentos ganharam nova importncia e assumiram a luta bem como
muitos dos combatentes dos nacionalistas fracassados.
Tanto para fundamentalistas quanto para nacionalistas, as vrias questes territoriais so
importantes, mas de uma forma diferente, mais intratvel. Por exemplo, para os
fundamentalistas, de modo geral, nenhuma paz ou acordo com Israel possvel, e qualquer
concesso apenas um passo na direo da verdadeira soluo final a dissoluo do
Estado de Israel, o retorno da terra da Palestina a seus verdadeiros donos, os palestinos
muulmanos, e a expulso dos intrusos. No entanto, isso de forma alguma satisfaria as
demandas dos fundamentalistas, que se estendem a todos os outros territrios disputados e
at mesmo sua aquisio seria apenas um passo na direo da ltima e mais longa luta.
Muito da antiga ttica foi mantido, mas num modo significativamente mais vigoroso.
Tanto na derrota como na vitria, os terroristas religiosos adotaram e aperfeioaram os
mtodos introduzidos de forma pioneira pelos nacionalistas do sculo XX, em particular a
falta de considerao pela matana de circunstantes inocentes. Essa despreocupao
alcanou novas propores na campanha de terror desencadeada por Osama bin Laden no
incio da dcada de 1990. O primeiro exemplo importante foi a exploso de duas
embaixadas norte-americanas na frica Oriental em 1998. Para matar 12 diplomatas norte-
americanos, os terroristas dispuseram-se a trucidar mais de 200 africanos, muitos deles
muulmanos, que estavam nas proximidades. Em uma edio lanada imediatamente aps
esses ataques, a revista fundamentalista Al-Sirat al-Mustaqim, publicada em rabe em
Pittsburgh, na Pensilvnia, expressou seu luto pelos mrtires que deram suas vidas nessas
operaes e listou seus nomes, fornecidos pelo escritrio da Al-Qaeda em Peshawar, no
Paquisto. O autor acrescentou uma expresso de esperana de que Deus nos reunir a
eles no paraso. A mesma falta de considerao pela vida humana, numa escala
imensamente mais ampla, subjaz s aes em Nova York e Washington em 11 de setembro de
2001.
Uma figura significativa nessas operaes era o terrorista suicida. Em um sentido, isso
era um fato novo. Os terroristas nacionalistas das dcadas de 1960 e 1970 geralmente
tomavam cuidados para no morrer com suas vtimas, lanando seus ataques de uma
distncia segura. Se tivessem a m sorte de serem capturados, suas organizaes usualmente
tentavam, s vezes com sucesso, obter sua libertao fazendo refns e ameaando feri-los ou
mat-los. Os antigos assassinos de inspirao religiosa, sobretudo os Assassinos originais,
no se preocupavam em sobreviver a suas operaes, mas no chegavam a se matar. O
mesmo pode ser dito dos meninos-soldados iranianos na guerra de 1980-1988 contra o
Iraque, que caminhavam por campos minados, armados apenas com um passaporte para o
paraso, limpando o terreno para as tropas regulares.
O novo tipo de misso suicida, no estrito senso da palavra, parece ter sido introduzido
por organizaes religiosas como o Hamas e o Hezbollah, que, a partir de 1982, realizaram
inmeras misses desse tipo no Lbano e em Israel. Continuaram durante os anos 1980 e
1990, com ecos em outras reas como, por exemplo, no leste da Turquia, Egito, ndia e Sri
Lanka. A partir das informaes disponveis, pareceria que os candidatos escolhidos para
essas misses eram, com raras excees, homens, jovens e pobres, freqentemente de
campos de refugiados. Recebiam a oferta de uma recompensa dupla na vida futura, os
prazeres detalhadamente descritos do paraso; neste mundo, benefcios e estipndios para
suas famlias. Uma inovao notvel foi o uso de mulheres-bomba por terroristas curdos
na Turquia, em 1996-99, e por palestinos desde janeiro de 2002.
Diferentemente do guerreiro ou assassino sagrado medieval, disposto a encarar a morte
certa nas mos dos inimigos ou captores, o novo terrorista suicida morre pelas prprias
mos. Isso levanta uma questo importante no ensino islmico. Os livros da lei islmica so
muito claros quanto questo do suicdio. um grande pecado, punido com a danao
eterna sob a forma da repetio sem fim do ato atravs do qual o suicida se matou. As
seguintes passagens, tiradas das tradies do Profeta, ilustram a questo vividamente:
O Profeta disse: Quem quer que se mate com uma lmina ser atormentado com aquela lmina nos fogos do inferno.
O Profeta tambm disse: Aquele que se enforca enforcar a si mesmo no inferno, e aquele que se esfaquear
esfaquear a si mesmo no inferno. Aquele que se lana de uma montanha e se mata lanar a si mesmo aos fogos do
inferno para todo o sempre. Aquele que toma veneno e se mata levar seu veneno nas mos e o beber no inferno para
todo o sempre. Quem quer que se mate de alguma maneira ser atormentado da mesma maneira no inferno.
Quem quer que se mate de alguma maneira neste mundo ser atormentado do mesmo modo no dia da ressurreio.2

No passado as autoridades faziam clara distino entre enfrentar morte certa nas mos do
inimigo e morrer pelas prprias mos. Uma tradio muito antiga do tipo conhecido como
hadith qudsi, indicando uma afirmao do Profeta citando o prprio Deus, prov um
exemplo notvel. O Profeta estava presente quando um homem ferido mortalmente na guerra
santa matou-se para abreviar a sua dor. E ento Deus disse: Meu servo se antecipou a mim
tomando sua alma com suas prprias mos; portanto, ele no ser admitido no paraso. De
acordo com outra antiga tradio, o Profeta recusou-se a rezar diante do corpo de um homem
que havia morrido pelas prprias mos.3
Duas caractersticas marcam os ataques de 11 de setembro e outras aes similares: a
disposio dos executores de cometer suicdio e a crueldade daqueles que os enviam,
indiferentes tanto sorte de seus prprios emissrios quanto de suas numerosas vtimas.
Poderiam esses aspectos, em qualquer sentido, ser justificados em termos do isl?
A resposta tem que ser um ntido no.
A fria destruio de milhares de vidas no World Trade Center, incluindo muitos no-
norte-americanos, sendo alguns muulmanos de pases muulmanos, no tem nenhuma
justificativa na doutrina ou na lei islmica e nenhum precedente na histria islmica. Na
verdade, h poucos atos de tamanha perversidade deliberada e indiscriminada na histria
humana. Esses no so apenas crimes contra a humanidade e contra a civilizao; de uma
perspectiva muulmana, tambm so atos de blasfmia, quando aqueles que cometem tais
crimes clamam faz-lo em nome de Deus, Seu Profeta e Suas escrituras.
A resposta de muitos rabes e muulmanos ao ataque ao World Trade Center foi de
choque e horror diante da terrvel destruio e carnificina, junto com vergonha e raiva de
que isso tivesse sido feito em seu nome em nome de sua f. Essa foi a resposta de muitos
mas no de todos. Houve relatos e at mesmo imagens de comemoraes nas ruas de cidades
rabes e de outras cidades muulmanas s notcias de Nova York. Em parte, a reao foi de
inveja um sentimento que era tambm disseminado, de forma mais abafada, na Europa.
Entre os pobres e miserveis havia um certo grau de satisfao de prazer mesmo, para
alguns ao verem os ricos e auto-indulgentes norte-americanos recebendo uma lio.
As respostas da impressa rabe aos massacres em Nova York e Washington mostravam
um equilbrio incmodo entre negao e aprovao, e eram bastante semelhantes a suas
respostas ao Holocausto.4 No que se refere ao Holocausto, no incomum encontrar trs
posies na mdia rabe: nunca aconteceu; foi grandemente exagerado; de qualquer forma, os
judeus mereciam. Quanto ao ltimo ponto, alguns escritores mais empreendedores
acrescentam uma reprimenda a Hitler por no ter terminado o trabalho. Ningum ainda
afirmou que a destruio do World Trade Center nunca aconteceu, embora, com o passar do
tempo, isso no esteja alm da capacidade de tericos com viso conspiratria. O discurso
atual entre muitos dos comentaristas muulmanos embora, de forma alguma, de todos
argumentar que nem muulmanos nem rabes poderiam ter feito isso. Em vez disso, oferecem
outras explicaes. Essas incluem supremacistas e milcias brancas norte-americanas, com
referncia, claro, a Oklahoma e Timothy McVeigh; oponentes da globalizao; europeus,
chineses e outros contrrios ao projeto do escudo antimsseis; os japoneses, como uma
reprimenda h muito adiada destruio de Hiroshima; e outras coisas do tipo. Um colunista
chegou mesmo a sugerir que o ataque foi organizado pelo presidente Bush para desviar a
ateno de sua eleio por uma minscula minoria que no teria sido suficiente para eleger
um conselheiro distrital no Egito Superior. Esse escritor tambm denuncia Colin Powell
como um cmplice dos dois Bush.
A explicao mais comum atribui o crime, com pequenas variaes, a seus viles
favoritos a Israel, ao Mossad (em associao com a CIA, segundo alguns), aos Sbios de
Sio ou, mais simples e naturalmente, aos judeus. Isso lhes permite, ao mesmo tempo,
reconhecer e repudiar os ataques. O motivo atribudo aos judeus a inteno de fazer com
que os rabes e, de maneira geral, os muulmanos sejam mal vistos, semeando discrdia
entre eles e os norte-americanos. Um colunista jordaniano acrescentou um tema interessante
que as organizaes sionistasperpetraram o ataque para que Israel pudesse destruir a
mesquita de Aqsa enquanto a ateno do mundo estivesse desviada para os Estados Unidos.
Esse tipo de explicao no inibe ao contrrio, estimula a idia manifestada
freqentemente de que o que aconteceu, embora um crime, foi uma justa retribuio aos
crimes norte-americanos. Talvez a resposta mais drstica e explcita tenha vindo do
semanrio do Hamas Al-Risala, em Gaza, em sua edio de 13 de setembro de 2001: Al
respondeu a nossas preces.
Na medida em que o horror total da operao foi sendo mais bem conhecido, alguns
escritores estavam dispostos a censurar os autores e expressar compaixo pelas vtimas.
Mas mesmos esses raramente perderam a oportunidade de apontar que os norte-americanos
haviam trazido aquilo para si mesmos. O catlogo de ofensas norte-americanas que citam
longo e detalhado, comeando com a conquista, colonizao e povoamento palavras de
conotao emocional do Novo Mundo e continuando at os dias de hoje; tambm longa a
lista dos que caram vitimados pela cobia e crueldade norte-americanas na sia, frica e
Amrica Latina.
Osama bin Laden deixou claro como percebe o conflito ao definir repetidamente seus
inimigos como cruzados. Os cruzados, preciso lembrar, no eram norte-americanos nem
judeus; eram cristos lutando uma guerra santa para recuperar os locais sagrados da
cristandade. Uma carta Amrica publicada em novembro de 2002,5 atribuda a Osama
bin Laden, enumera, em algum detalhe, vrios insultos perpetrados no apenas pelo governo,
mas tambm pelo povo dos Estados Unidos, e estabelece, em sete tpicos, o que estamos
clamando vocs a fazer, e o que queremos de vocs. O primeiro tpico aceitar o isl; o
segundo, parar com suas opresses, mentiras, imoralidade e orgias; o terceiro, descobrir e
admitir que a Amrica uma nao sem princpios ou costumes; o quarto, deixar de apoiar
Israel na Palestina, os indianos na Caxemira, os russos contra os tchetchenos, e o governo de
Manila contra os muulmanos no sul das Filipinas; o quinto, arrumar suas malas e dar o
fora de nossas terras. Isso oferecido como um conselho para o prprio bem dos Estados
Unidos, para que no sejamos forados e mandar vocs de volta como carga em caixes.
O sexto, encerrar seu apoio aos lderes corruptos em nossos pases. No interferir em
nossas polticas e mtodos de educao. Deixar-nos em paz, ou ento nos esperar em Nova
York e Washington; o stimo, lidar e interagir com os muulmanos com base em interesses e
benefcios mtuos, em vez de polticas de subjugao, roubo e ocupao. O documento
termina dizendo aos norte-americanos que, se recusarem esse conselho, sero derrotados
como todos os cruzados anteriores, e seu destino ser o mesmo dos soviticos que fugiram
do Afeganisto para amargar sua derrota militar, destruio poltica, runa ideolgica e
bancarrota econmica.
As alegaes contra os Estados Unidos apresentadas nesse documento so muito
detalhadas. Incluem, alm da familiar lista de queixas especficas, uma variedade de
acusaes tanto gerais quanto particulares. Essas so de origem variada e usualmente
reconhecvel, refletindo as sucessivas ideologias que, em diferentes pocas, influenciaram
os polticos e as polticas do Oriente Mdio. Algumas datam da era nazista, tais como
degenerao dos judeus e controle final por eles; outras, do perodo de influncia sovitica,
como cobia e explorao capitalista. Muitas so recentes, de origem europia e at norte-
americana, e vm tanto da esquerda quanto da direita. Incluem a poluio do planeta e a
recusa de assinar os acordos de Kioto; a corrupo poltica atravs do financiamento de
campanhas; o privilgio raa branca; e, da direita, o mito neonazista da supremacia
branca, segundo o qual Benjamin Franklin teria alertado quanto ao perigo judeu. O papel
sinistro dos judeus destacado em quase todas esses insultos.
Mesmo os vangloriados mritos do modo de vida norte-americano so transformados em
crimes e pecados. A liberao das mulheres significa devassido e seu uso comercial como
produtos de consumo. Eleies livres significam que o povo norte-americano escolheu
livremente seus governantes e tem, portanto, que ser responsabilizvel e punvel pelos
insultos desses isto , no existem civis inocentes. O pior de tudo a separao entre
igreja e Estado: Vocs so a nao que, em vez de legislar segundo a Sharia de Al em sua
Constituio e suas leis, escolhe inventar suas prprias leis segundo seu desejo e vontade.
Vocs separam a religio de suas polticas, contradizendo a natureza pura que afirma a
Absoluta Autoridade do Senhor e seu Criador. Em suma, vocs so a pior civilizao j
vista pela histria da humanidade. Esse julgamento se torna mais extraordinrio por surgir
num tempo em que as ditaduras nazistas e soviticas ainda esto vivas na memria para
no falar de tiranias mais antigas preservadas nos registros histricos que Osama bin Laden
e seus companheiros citam com tanta freqncia.
A razo bsica que a Amrica agora percebida como lder do que
indiscriminadamente designado como o Ocidente, cristandade ou, mais genericamente, as
Terras dos Incrdulos. Nesse sentido, o presidente norte-americano o sucessor de uma
longa lista de governantes os imperadores bizantinos de Constantinopla, os imperadores
romanos do Sacro Imprio Romano em Viena, a rainha Vitria e seus colegas e sucessores
imperiais na Europa. Hoje, como no passado, esse mundo de incrdulos cristos visto
como a nica fora rival autntica obstruindo a disseminao divinamente ordenada do isl,
resistindo e atrasando, mas no impedindo, seu triunfo final, inevitvel e universal.
No h dvida de que a fundao da Al-Qaeda e as consecutivas declaraes de guerra
por Osama bin Laden marcaram o comeo de uma nova e sinistra fase na histria tanto do
isl quanto do terrorismo. O que desengatilhou as aes de Bin Laden, como ele mesmo
explicou muito claramente, foram a presena norte-americana na Arbia durante a Guerra do
Golfo uma profanao da Terra Santa muulmana e o uso da Arbia Saudita como base
para um ataque ao Iraque. Se a Arbia o local mais simblico no mundo do isl, o segundo
Bagd, a sede do califado por meio milnio e palco de alguns dos mais gloriosos captulos
na histria islmica.
Houve um outro fator, talvez ainda mais importante, guiando Bin Laden. No passado,
muulmanos combatendo o Ocidente puderam sempre se voltar para os inimigos do mundo
ocidental em busca de apoio, fomento e auxlio material e militar. Agora, pela primeira vez
em sculos, no existem tais inimigos teis. Osama bin Laden e seus seguidores logo
perceberam que, na nova configurao do poder mundial, se quisessem lutar contra a
Amrica, teriam que faz-lo por eles mesmos. Em 1991, o mesmo ano em que a Unio
Sovitica deixou de existir, Bin Laden e seus seguidores criaram a Al-Qaeda, que inclua
muitos veteranos da guerra no Afeganisto. Sua tarefa poderia ter parecido desencorajadora
para qualquer um, mas no a viam dessa maneira. Segundo eles, j haviam tirado os russos
do Afeganisto, numa derrota to esmagadora que levou diretamente ao colapso da Unio
Sovitica. Vencido o superpoder que sempre haviam visto como o mais temvel, sentiram-se
prontos para enfrentar o outro; a seu modo, foram incentivados pela opinio, freqentemente
enunciada por Bin Laden, entre outros, de que os Estados Unidos eram um tigre de papel.
Os terroristas muulmanos haviam sido movidos por tais crenas antes. Uma das mais
surpreendentes revelaes nas memrias dos que ocuparam a embaixada norte-americana em
Teer de 1979 a 1981 que sua inteno original havia sido manter o edifcio e os refns
apenas por uns poucos dias. Mudaram de idia quando declaraes de Washington deixaram
claro que no havia nenhum risco de aes srias contra eles. Finalmente, explicaram,
soltaram os refns apenas porque temiam que o presidente eleito, Ronald Reagan, pudesse
abordar o problema como um caubi. Bin Laden e seus seguidores claramente no tm tal
preocupao, e seu dio no contido pelo medo e nem diludo pelo respeito. Como
precedentes, citam repetidamente as retiradas norte-americanas do Vietn, do Lbano e, a
seus olhos, o caso mais importante de todos da Somlia. Os comentrios de Bin Laden na
entrevista com John Miller, da ABC News, em 28 de maio de 1998, so especialmente
reveladores:
Na ltima dcada, vimos o declnio do governo norte-americano e a fraqueza do soldado norte-americano, pronto para
fazer guerras frias e despreparado para lutar longas guerras. Isso ficou provado em Beirute, quando os marines fugiram
aps duas exploses. Tambm prova que eles podem fugir em menos de 24 horas, o que se repetiu na Somlia.
[Nossos] jovens ficaram surpreendidos com o baixo moral dos soldados norte-americanos. Aps uns poucos golpes,
fugiram derrotados. Eles esqueceram isso de serem o lder mundial e o lder da nova ordem mundial. Partiram
arrastando seus cadveres e sua vergonhosa derrota.
Para Osama bin Laden, sua declarao de guerra contra os Estados Unidos marca a
retomada da luta pela dominncia religiosa do mundo, iniciada no sculo VII. Para ele e seus
seguidores, esse um momento de oportunidade. Hoje, os Estados Unidos so um exemplo
da civilizao e encarnam a liderana da Casa da Guerra; assim como Roma e Bizncio,
tornaram-se degenerados e desmoralizados, prontos para serem derrubados. Mas, a despeito
de sua fraqueza, tambm so perigosos. Foi significativa a designao de o Grande
Satdada por Khomeini aos Estados Unidos, e, para os membros da Al-Qaeda, a seduo
exercida por esse pas e seu modo de vida extravagante e dissoluto representa a maior
ameaa ao tipo de isl que desejam impor a seus companheiros muulmanos.
Mas h outros para os quais os Estados Unidos oferece um tipo diferente de tentao a
promessa de direitos humanos, de instituies livres e de um governo representativo e que
inspire confiana. Existe um nmero cada vez maior de indivduos, e at alguns movimentos,
que assumiram a complexa tarefa de introduzir tais instituies em seus prprios pases. No
fcil. Tentativas similares, como visto, conduziram a muitos dos atuais regimes corruptos.
Dos 57 Estados membros da Organizao da Conferncia Islmica, apenas um, a Repblica
Turca, tem mantido instituies democrticas funcionando por um longo perodo e, a
despeito de dificuldades e problemas existentes, tem feito progressos no estabelecimento de
uma economia liberal e de uma sociedade e ordem poltica livres.
Em dois pases, Iraque e Ir, onde os regimes so fortemente antiamericanos, h
oposies democrticas capazes de assumir o poder e formar governos. Ns, naquilo que
gostamos de chamar de o mundo livre, poderamos fazer muito para ajud-las, e temos feito
pouco. Na maior parte dos outros pases da regio, h pessoas que partilham nossos valores,
simpatizam conosco e gostariam de ter parte no nosso modo de vida. Elas entendem o que
seja liberdade e querem desfrut-la em sua prpria terra. mais difcil para ns ajudar a
essas pessoas, mas, pelo menos, no devemos lhes criar obstculos. Se tiverem sucesso,
teremos amigos e aliados no sentido verdadeiro dessas palavras, e no apenas no sentido
diplomtico.
Enquanto isso, h problemas mais urgentes. Se os lderes da Al-Qaeda podem persuadir
o mundo do isl a aceitar suas opinies e sua liderana, ento teremos adiante um longo e
amargo conflito, e no apenas para os Estados Unidos. A Europa e, mais particularmente, a
Europa ocidental, agora terra de uma comunidade muulmana grande e rapidamente
crescente, e muitos europeus esto comeando a ver sua presena como um problema e,
alguns, mesmo como uma ameaa. Mais cedo ou mais tarde, a Al-Qaeda e grupos
relacionados a ela iro bater-se com os outros vizinhos do isl Rssia, China, ndia que
podem provar-se menos melindrosos que os norte-americanos e usar seu poder contra os
muulmanos e seus princpios sagrados. Se os fundamentalistas esto corretos em seus
clculos e tiverem sucesso em sua guerra, ento um futuro negro espera o mundo,
especialmente aquela parte que segue o isl.
1 O texto completo da fatwa foi publicado na imprensa iraniana e internacional na poca.
2 Essas tradies e outras similares sero encontradas nas edies standard dos hadiths, por exemplo, o Sahih de al-
Bukhari, Recueil des Traditions Mahomtanes, vol.1, M. Ludolf Krehl (org.) (Leiden, 1862), p.363; vol.2 (Leiden, 1864),
p.223-4, 373; vol.4, Th. W. Juynboll (org.) (Leiden, 1908), p.71, 124, 243, 253-4, 320, 364. Ver a discusso completa em Franz
Rosenthal, On Suicide in Islam, Journal of the American Oriental Society, vol.66 (1946), p.239-59.
3 Citado inter alia por Ibh Hanbal, Musnad (Cairo, 1313; 1895-1896), vol.5, p.87.
4 Para esses e outros relatos na mdia rabe, ver o Middle East Media Research Institute, Washington, D.C.
(www.memri.org).
5 A ntegra do texto da carta, em rabe e ingls, foi amplamente divulgado via Internet em novembro de 2002. Dadas as
diferenas de estilo e perspectiva, improvvel que seja da autoria pessoal de Osama bin Laden.
POSFCIO
O ncleo deste livro foi um artigo publicado no The New Yorker em novembro de 2001.
Ao atualiz-lo, transformando um longo artigo em um pequeno livro, adaptei algumas poucas
passagens de publicaes anteriores, especialmente alguns artigos publicados em Foreign
Affairs e The Atlantic Monthly. O restante novo.
Vem agora a agradvel tarefa de agradecer a todos que ajudaram na preparao e
produo deste livro. Sou especialmente grato, mais uma vez, a meu incansvel e
inestimvel editor, Joy de Menil, e a minha assistente, Annamarie Cerminaro, pelo
permanente apoio e ajuda; a minha amiga Buntzie Churchill, por sua leitura crtica das
primeiras verses e por sugestes para melhor-las; a Eli Alsheck, estudante de Princeton
que ajudou de vrios modos no processo de pesquisa e preparao. Quaisquer faltas
restantes so, por certo, inteiramente minhas.
NDICE REMISSIVO
Abu Bakr (califa); 1
den; 1, 2
Afeganisto; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7-8, 9, 10
frica; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
ver tambm Arglia
Al-Assad, Hafiz; 1
Alcoro; 1-2, 3, 4, 5, 6, 7-8
Alemanha; 1-2, 3-4, 5, 6
Al-Husseini, Hajj Amin; 1
Ali (rei do Hijaz); 1
Ali, Rashid; 1, 2
Al-Nasser, Gamal Abd; 1, 2, 3, 4, 5
Al-Qaeda; 1, 2, 3, 4, 5
Al-Quds al-Arabi (jornal); 1
Al-Tahtawi, Rifaa Rafi; 1
Amrica ver Estados Unidos
Anatlia ver tambm Turquia
apostasia; 1-2
acusao contra Salman Rushdie; 1, 2
como ofensa capital; 1, 2-3
e governantes muulmanos; 1, 2, 3, 4-5, 6
Arbia;
como Terra Santa muulmana; 1-2
e imperialismo; 1-2
histria; 1, 2-3, 4-5
nenhuma palavra rabe para; 1-2
presena dos Estados Unidos na; 1-2, 3, 4-5
queixas e ameaas percebidas; 1-2
ver tambm Arbia Saudita
Arbia Saudita;
como membro da Comisso de Direitos Humanos da ONU; 1
desempenho econmico; 1-2
e a Casa de Saud; 1, 2-3
e o islamismo radical; 1-2, 3
e palestinos; 1
histria; 1, 2, 3-4
mudanas trazidas pelo petrleo; 1-2, 3-4
na Declarao da Frente Mundial Islmica pela jihad contra os judeus e os cruzados; 1, 2, 3
nome; 1, 2
tropas norte-americanas na; 1-2, 3, 4
Arglia; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7-8, 9, 10
assassinato; 1-2, 3-4, 5-6
ver tambm suicdio
assassinos (seita muulmana); 1-2, 3
ataques de 11 de setembro; 1, 2-3
Ataturk, Mustafa Kemal; 1
Azerbaijo; 1-2, 3
Bagd; 1, 2, 3
Bayet, Aubert du ver Dubayet
Bazargan, Mehdi; 1
bin Laden, Osama;
e as cruzadas; 1, 2-3
e o califado; 1
e o isl; 1-2
estopins da ao; 1, 2-3
mensagens; 1-2, 3-4, 5, 6, 7-8, 9
viso da histria; 1-2
viso da Unio Sovitica; 1-2
viso de Bush; 1, 2
Bonaparte, Napoleo; 1
Bsnia; 1, 2
Brzezinski, Zbigniew; 1
Bush, George; 1
Bush, George W.; 1, 2, 3
cdi; 1
califado;
abolio do; 1-2
conquistas do; 1-2, 3-4
origem do termo califa; 1
papel na histria do Oriente Mdio; 1-2, 3-4, 5-6, 7, 8-9
primeiros califas; 1, 2-3, 4
califas Omadas; 1
Carter, Jimmy; 1
Casa da Aliana; 1
Casa da Guerra; 1, 2, 3, 4
Casa da Jihad; 1
Casa da Trgua; 1, 2
Casa de Saud; 1, 2, 3
Casa do Isl; 1, 2, 3
Cucaso; 1, 2, 3
Csar; 1-2
Churchill, Winston; 1
Clinton, Bill; 1
Colombo, Cristvo; 1
Constantino; 1
Constantinopla; 1, 2, 3
corsrios brbaros; 1
cristandade;
abordagem da guerra; 1
cristos expulsos da Arbia; 1-2
missionrios americanos; 1-2
na Idade Mdia europia; 1-2, 3
vs Isl; 1-2, 3-4, 5-6, 7-8
ver tambm cruzadas
cruzada;
definio; 1-2
ver tambm cruzadas
cruzadas;
definio; 1
interesse dos muulmanos nas; 1, 2-3
tomada de Jerusalm; 1-2
vs imperialismo; 1
vs jihad; 1-2
curdos; 1
Declarao da Frente Islmica Mundial para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados; 1-2, 3
democracia; 1, 2-3, 4, 5-6
dhimma; 1
dinar; 1
direitos humanos; 1, 2-3, 4
Div dos Assuntos da Jihad; 1
Djedda; 1
Domo da Rocha; 1, 2
Dubayet, Aubert; 1
Egito;
a questo da identidade nacional; 1-2
como lugar de origem de diversos terroristas de 11 de setembro; 1
conquistas por muulmanos; 1-2, 3
derrubada da monarquia; 1
desempenho econmico; 1, 2
Div dos Assuntos da Jihad; 1-2
e a Unio Sovitica; 1, 2, 3, 4
e imperialismo; 1-2, 3, 4, 5, 6
e Sayyid Qutb; 1-2, 3
Muhammad Ali Pax; 1
na Declarao da Frente Islmica Mundial para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados; 1-2
o islamismo radical patrocinado pelo Estado no; 1-2
Emirados rabes Unidos; 1, 2, 3
Escravos e escravido; 1, 2, 3-4
Espanha; 1, 2, 3-4, 5
Estados Unidos;
crescimento do antiamericanismo no Oriente Mdio; 1-2, 3, 4-5
modo de vida; 1, 2, 3, 4, 5, 6-7, 8, 9
percebidos como cmplices dos governos corruptos do Oriente Mdio; 1, 2, 3-4, 5
primeiras descries no mundo rabe; 1-2
relao estratgica com Israel; 1-2, 3
Revoluo Americana; 1-2, 3
tropas na Arbia Saudita; 1-2, 3, 4-5
Exrcito Vermelho; 1
Faraj, Abd al-Salam; 1
Fara; 1, 2
farsi; 1
fatwas; 1, 2, 3-4
fidayeen; 1
Frana; 1, 2, 3, 4
Frederico II; 1
Frente Islmica de Salvao (FSI); 1-2
fundamentalismo ver fundamentalismo islmico
fundamentalismo islmico;
como alternativa ao pan-arabismo; 1-2
como nome alternativo para islamismo radical; 1-2
formas de extremismo; 1-2
uso de textos sagrados; 1-2
ver tambm islamismo radical
globalizao; 1
Gorbachev, Mikhail; 1
Gr-Bretanha;
enfrenta movimentos terroristas nas dependncias do Oriente Mdio; 1
imperialismo no Oriente Mdio; 1, 2-3, 4, 5, 6
reconhece o reino saudita; 1
Grande Sat; 1, 2, 3
gregos; 1-2
Guerra do Golfo de 1991;
e mudana de regime no Iraque; 1
e poltica norte-americana para o Oriente Mdio; 1-2
impacto sobre os palestinos; 1-2
opinio dos muulmanos sobre as tropas americanas; 1-2, 3
opinies de Bin Laden; 1, 2-3, 4
viso ocidental; 1-2
Guerra Ir-Iraque; 1, 2, 3
guerra santa ver jihad
hadith; 1-2, 3
Hama; 1-2
Hamas; 1, 2
Hgira (Hijra); 1-2
Hezbollah; 1
Hijaz; 1, 2, 3, 4, 5, 6-7
Hindu Kuch; 1
Hitler, Adolfo; 1-2, 3
Holanda ver imperialismo holands
Holocausto; 1-2
Hurgronje, Snouck; 1
Hussein (Rei do Hijaz); 1
Hussein, Saddam; 1-2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10-11, 12, 13
Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad; 1, 2, 3
Ibn al-Athir; 1-2
Ibn Rashid; 1
Ibn Saud; 1, 2-3, 4
imperialismo;
aps a Guerra Fria; 1-2
britnico; 1, 2, 3-4, 5, 6
definio; 1
holands; 1, 2, 3
papel na histria islmica; 1-2, 3
russo; 1, 2-3, 4
vs cruzadas; 1
imperialismo holands; 1, 2, 3
Imprio Bizantino; 1, 2
Imprio Otomano;
declnio e derrota; 1-2, 3, 4-5, 6, 7
governo do; 1, 2-3, 4-5, 6
Imprio Romano; 1, 2-3
imposto por cabea; 1-2, 3
incrus; 1-2, 3-4
ver tambm infiis
ndia; 1, 2, 3
infiis; 1, 2-3, 4-5, 6, 7
ver tambm cruzadas
Ir; 1, 2-3, 4-5, 6-7, 8, 9
Iraque;
como centro do mundo islmico; 1-2, 3-4
como provncia medieval; 1
governncia; 1, 2-3, 4, 5-6, 7, 8, 9, 10
na Declarao da Frente Islmica Mundial para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados; 1-2
oposio democrtica; 1-2
origem da entidade; 1
Partido Bath; 1, 2
poltica norte-americana para o; 1-2, 3-4
regime pr-nazi; 1, 2-3, 4
ver tambm Guerra do Golfo de 1991; Hussein, Saddam; guerra Ir-Iraque
Irmos Muulmanos; 1, 2-3, 4-5, 6, 7, 8-9
isl;
carter dual; 1, 2-3, 4-5
como civilizao mundial lder durante a Idade das Trevas europia; 1-2, 3, 4
como uma das grandes religies do mundo; 1
conquistas nos primeiros sculos; 1-2
e inimigos de Deus; 1-2, 3
elementos de dio e violncia; 1-2
ensino em escolas patrocinadas por wahhabis; 1-2
na esfera poltica; 1-2
onda revolucionria; 1-2
papel da histria no Oriente Mdio moderno; 1-2
tolerncia diante de outras religies; 1-2
vs cristandade; 1-2, 3-4, 5-6, 7
ver tambm jihad
Islamabad; 1
islamismo radical;
como ataque a seus prprios governantes e lderes; 1, 2, 3, 4-5, 6
e inimigos de Deus; 1, 2-3, 4-5
formas de extremismo; 1-2, 3-4
vs democracia; 1-2
ver tambm Revoluo Iraniana
Israel;
conflitos rabe-israelenses; 1-2, 3-4, 5, 6
criao do Estado de Israel; 1
desempenho econmico; 1
relaes estratgicas com os Estados Unidos; 1-2, 3-4
ver tambm judeus
jahiliyya; 1
Djedda, Arbia Saudita; 1, 2
Jerusalm;
Domo da Rocha; 1, 2
histria durante as cruzadas; 1-2
na Declarao da Frente Islmica Mundial para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados; 1-2
Jesus Cristo; 1, 2, 3
jihad;
como esforo moral; 1-2, 3-4
como herana de Maom; 1-2
como luta armada; 1, 2-3
contra apstatas; 1-2
Declarao da Frente Mundial Islmica para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados; 1-2, 3
no Alcoro; 1, 2
ofensiva vs. defensiva; 1, 2-3
origem do termo; 1-2
papel das trguas; 1-2, 3
papel dos mrtires; 1-2
regras da guerra; 1-2, 3, 4-5
vs cruzados; 1-2
jizya; 1
Jordnia; 1, 2, 3, 4
judeus;
culpados pelos ataques de 1 de setembro; 2-3
expulsos da Arbia; 1-2
na Declarao da Frente Islmica Mundial para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados; 1-2
ver tambm Israel
Khomeini, aiatol; 1, 2, 3, 4, 5-6, 7-8, 9
Krushchev, Nikita; 1
Kuwait; 1, 2, 3, 4, 5
lei sagrada ver sharia
leste da sia; 1, 2-3
Lbano; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
Lbia; 1, 2, 3, 4
Liga das Naes; 1
lngua rabe, e nomes modernos dos Estados-nao; 1-2
madrasa; 1
Maom, Profeta;
criao da comunidade poltica e religiosa islmica; 1, 2-3, 4
duplo aspecto de sua carreira; 1, 2
e a jihad; 1-2
insultos como ofensa a; 1-2
relao com a Arbia; 1
Marrocos; 1, 2, 3, 4
mrtires; 1
marxismo; 1
Meca; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7-8
Medina; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8-9
mesquitas; 1, 2, 3
modernidade ver modernizao
modernizao;
como o problema; 1-2, 3, 4
desejo de; 1-2
efeitos da; 1
e petrleo; 1-2
excessiva; 1-2
fracasso da; 1
Mosaddeq, Muhammad; 1, 2
movimentos islmicos ver islamismo radical
Muammar Qaddafi; 1
muulmanos;
como populao minoritria; 1-2, 3
estatsticas econmicas; 1-2
tentaes da democracia; 1-2
viso dos lderes como infiis; 1, 2-3, 4, 5-6, 7
ver tambm isl; Oriente Mdio mufti; 1, 2
mufti de Jerusalm; 1, 2
Muhammad Ali Pax; 1
mulheres; 1, 2-3, 4, 5, 6-7
Nabucodonosor; 1
Naes Unidas; 1, 2, 3
Najd, regio da Arbia; 1, 2, 3
Nbia; 1
ocidentalizadores; 1, 2
Organizao da Conferncia Islmica (OCI); 1, 2, 3, 4, 5, 6
Organizao para a Libertao da Palestina (OLP); 1, 2, 3, 4-5
Oriente Mdio;
comeo da histria moderna; 1-2
cumplicidade norte-americana com governos corruptos; 1, 2, 3-4, 5
desempenho econmico; 1-2
expectativas ocidentais; 1-2
imperialismo no; 1, 2, 3, 4-5, 6, 7-8, 9, 10, 11-12, 13
papel da histria islmica; 1-2
surgimento do antiamericanismo; 1-2, 3, 4
ver tambm muulmanos
Pacto de Bagd; 1
Palestina;
como um nome da Antigidade clssica; 1
conflito Israel-Palestina; 1-2, 3, 4-5, 6, 7-8
conquista pelos muulmanos; 1
diviso em dois segmentos; 1
e a OCI; 1, 2
judeus na; 1, 2, 3
origem da entidade; 1
pan-islamismo; 1
Paquisto; 1, 2, 3, 4
Partido Bath; 1, 2
Prsia; 1, 2, 3, 4, 5
ver tambm Ir
petrleo; 1, 2, 3-4, 5, 6
Qatar; 1-2
Qutb, Sayyid; 1-2, 3
Raffarin, Jean-Pierre; 1
Reagan, Ronald; 1
Reinaldo de Chtillon; 1, 2, 3
religio ver cristianismo; isl
revoluo;
definio; 1
ver tambm Revoluo Iraniana
Revoluo Iraquiana;
a questo da liderana tirnica; 1-2
como movimento popular; 1-2
crise dos refns norte-americanos; 1-2, 3-4, 5-6
e Khomeini; 1-2, 3, 4, 5-6, 7-8, 9
e o x; 1, 2-3, 4-5
impacto no mundo muulmano; 1-2
oposio democrtica; 1-2
os Estados Unidos como o Grande Sat; 1, 2, 3
Riad, Arbia Saudita; 1, 2
Rushdie, Salman; 1, 2-3
Rssia; 1, 2-3, 4, 5, 6, 7, 8-9, 10
ver tambm Unio Sovitica
Sabra e Shatila; 1
Sadat, Anwar; 1, 2, 3, 4, 5, 6
Said, Nuri; 1
Saladino; 1, 2
Sat ver Grande Sat
Selaniki Mustafa efndi; 1
shahid; 1
sharia (lei sagrada);
converso ao isl e abandono dele; 1
definio; 1
e jihad; 1, 2-3
e terrorismo; 1, 2
papel do ulem; 1
tolerncia de outras religies; 1-2
Sria;
como centro do mundo islmico; 1, 2, 3
como nome da Antigidade clssica; 1
conquista pelos muulmanos; 1
controlada por Vichy; 1, 2
desempenho econmico; 1
diviso em dois segmentos; 1-2
e a Unio Sovitica; 1
e direitos humanos; 1, 2
judeus na; 1
levante de Hama; 1, 2
origem da entidade; 1
Partido Bath; 1, 2
Slade, Adolphus; 1
socialismo; 1
Somlia; 1, 2-3
Stlin, Josef; 1
Standard Oil da Califrnia; 1-2
Sudo; 1, 2, 3, 4, 5
guerra de Suez de 1956; 1
suicdio no isl; 1, 2-3, 4-5
takfir; 1
Talib; 1, 2
trtaros; 1, 2, 3
TASS; 1
tchetchenos; 1, 2
Teer; 1-2, 3, 4, 5, 6
Terceiro Reich; 1-2, 3, 4
terrorismo;
Al-Qaeda; 1, 2-3, 4, 5, 6, 7
crescimento do; 1-2
e a lei sagrada islmica; 1-2, 3
e civis inocentes; 1, 2-3
fases do; 1-2
homens-bomba; 1, 2-3
motivos nacionalistas; 1-2
motivos religiosos; 1-2
Tunsia; 1, 2
turcos; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
Turquia;
adoo do nome; 1
ameaa sovitica ; 1-2, 3
como independente; 1-2
como membro da OCI; 1
desempenho econmico; 1-2, 3
e descobrimento da Amrica; 1
instituies democrticas; 1, 2-3
libertao da; 1-2
ulem; 1, 2, 3-4
Umar (califa); 1, 2
Unio Sovitica;
colapso da; 1, 2, 3, 4
e Afeganisto; 1-2, 3, 4-5, 6, 7
e criao do Estado de Israel; 1
interesses no Oriente Mdio; 1, 2-3, 4-5, 6-7
negociao de armas com o Egito; 1, 2-3
reconhece o reino saudita; 1
Uthman (califa); 1
wahhabismo; 1, 2-3
Wolff, Heinrich; 1
World Trade Center ver ataques de 1 de setembro
x do Ir; 1, 2, 3, 4-5, 6-7
xiita; 1
Zahedi, general Fazlollah; 1
Ttulo original:
The Crisis of Islam (Holy War and Unholy Terror)
Traduo autorizada da primeira edio norte-americana
publicada em 2003 por Modern Library, imprint de Random House
Publishing Group, uma diviso de Random House Inc.
Copyright 2003, Bernard Lewis
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Capa: Miriam Lerner
Fotos de Capa:
Trmino do Ramad, sc. XIII
Mausolu do mul Ismail Corbis
Edio digital: novembro 2011
ISBN: 978-85-378-0430-8

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