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Universidad Nororiental Privada

Gran Mariscal de Ayacucho


Facultad de Derecho
Ctedra: tica y Deontologa
3er Ao de Derecho
Seccin 4A32

TEMA 02 Historia de la Abogaca


Moral, Ley Moral, Ley Natural.

Facilitador:
Abg. Mohsen Bassim
Integrantes

Brito, Elda C.I: 12.072.211


Castro Hctor C.I 10.298.063
Lpez, Daniela C.I 26.789.203
Paraqueima, Elennys C.I. 19.013.128
Rojas, Robert C.I: 12.675.523

Barcelona 31 de Octubre de 2017


Historia de la Abogaca

El hombre moderno est acostumbrado a ver en todo proceso judicial la presencia


de un defensor llamado abogado. Sin embargo, la institucin de la defensa ha
sufrido una evolucin interesante en la historia. As, al remontarnos hasta Egipto,
descubrimos que en el sistema legal de esta antiqusima cultura no existi la
defensa con abogado. Durante el proceso, las partes se dirigan por escrito al
tribunal, explicando su caso, el que luego de hacer el estudio pertinente, emita la
sentencia.
El hecho que no existiera un defensor en el sistema legal se debi a la idea que
tenan los egipcios respecto a los juicios orales, en donde un intermediario poda
asumir la defensa; y es que la jurisprudencia de la poca, encontrada en un
antiguo papiro, deca que la presencia de un orador hbil podra influir sobre las
decisiones de los jueces y hacerles perder objetividad. La ltima instancia
consista en apelar al Faran, quien no representaba a la justicia, sino que era la
"justicia". En Babilonia tambin existi la administracin de justicia, tanto en el
perodo sumerio como en el acadio, y desde luego existieron tribunales pero como
en Egipto, tampoco hubo ese intermediario que los romanos, muchos siglos
despus, llamaron Advocatus.
Las partes recurran a los jueces y luego apelaban al rey o emperador, segn las
pocas histricas. El rey, que era el brazo de la justicia, tena la ltima palabra.
Igualmente, entre los hebreos, el sistema legal tampoco se distingui de los
anteriores. Recordemos el juicio ante Salomn, en donde no hay defensor. Cristo
tampoco lo tuvo porque fue juzgado segn las leyes judas, pero si hubiese sido
juzgado por las leyes romanas, el Estado le hubiera asignado un abogado para su
defensa. En los canales judiciales de la China y la India tampoco figura un
ejercicio similar al de abogado. Empero, haba notarios e intermediarios que
actuaban como fiscales. Muchos tratadistas del sistema judicial chino sostienen
que este pueblo estaba bien informado sobre las leyes escritas
y normas consuetudinarias que les permita plantear su defensa en funcin de
este conocimiento. Adems, peridicamente las autoridades judiciales chinas
publicaban las decisiones de los tribunales con las leyes que haba aplicado para
cada caso, lo que permita una mejor informacin. En la India, tanto en el perodo
budista como en el brahmnico, tampoco existi la figura del defensor. Al principio,
durante los orgenes de la Ciudad-Estado ateniense, los ciudadanos defendan
sus propias causas y el "orador-escritor" era la persona que le preparaba
el discurso para su defensa. Pero en la medida que los litigios aumentaban, esta
profesin de orador-escritor adquiri prestigio y quienes ejercan comenzaron a
oficiar como defensores. Lysias (440-360 a.c.) fue el abogado ms notable entre
los atenienses. Fue en Roma donde se desarroll plenamente y, por primera vez,
de manera sistemtica y socialmente organizada, la profesin de abogado,
palabra que viene del vocablo latino advocatus, que significa llamado, porque
entre los romanos se llamaba as a quienes conocan las leyes para socorro y
ayuda.
Tambin como en Grecia, se les llam "oradores" o "voceris", porque era propio de
su oficio el uso de voces y palabras. Como en ninguna sociedad del mundo
antiguo, los romanos permitieron que ciertas mujeres, las de la clase alta, pudieran
ejercer la abogaca. La historia nos ha conservado el nombre de tres grandes
abogadas romanas: Amasia, Hortensia y Afrania, llamada tambin Calpurnia,
esposa de Plinio "El Joven". Con ella sucedi un caso de antologa que fue
determinante para el futuro de la mujer en la abogaca. Mujer con tendencia a la
promiscuidad, de espritu vivo, sin la gravedad de Amasia y Hortensia, se excedi
en su lenguaje, casi grotesco. Su lengua y palabra eran el terror de los jueces,
abogados y litigantes, lo que le vali que se dictara una ley suspendindola y
prohibiendo a las mujeres ejercer la abogaca, prohibicin que dur por espacio de
veinte siglos, es decir, hasta fines del siglo XIX y comienzos del XX. Es en "Las
Siete Partidas de Alfonso el Sabio", donde aparece por primera vez en
un texto legal la definicin de abogado, en lengua espaola. "Bozero es nome que
razona por otro en Juycio, o el suyo mesmo, en demandando o en respondiendo.
E as nome, porque con boze e con palabra usa de su oficio". Las Siete Partidas
dice que los abogados eran ciudadanos tiles, porque "ellos aperciben a los
juzgadores y les dan luces para el acierto y sostienen a los litigantes, de manera,
que por mengua, o por miedo o por venganza o por no ser usados de los pleitos
no pierden su derecho, y porque la ciencia de las leyes, es la ciencia y la fuente de
justicia, y aprovechndose de ella el mundo ms que de otras ciencias".
Pero a pesar de los elogios de las Siete Partidas, la profesin de abogado
en Espaa fue griscea y oscura, no gozaban de la necesaria libertad para ejercer
su profesin. Asimilados a burcratas como funcionarios pblicos, jams pudieron
cumplir su misin de proteger al oprimido y al injustamente perseguido. Muy
diferente fue la situacin del abogado en Francia. Su papel fue preponderante en
la sociedad, respetando y acatando las leyes. La "Ciudad de los Reyes", el 13 de
Septiembre de 1538, tres aos despus de haberse fundado Lima, el Cabildo,
preocupado por los conflictos entre partes decidi que era indispensable la
intervencin de abogados y procuradores en los litigios. En conformidad con este
criterio se procedi a nombrar por pregones en la plaza pblica dos defensores,
don Alonso de Navarrete y don Pedro de Avendao, los primeros abogados que
registra nuestra historia oficial. Estos defensores deberan proteger al ciudadano,
al poco tiempo se autoriz que se pudiera ejercer libremente la abogaca previa
licencia del juez que era el alcalde.

En el Bajo Imperio:
El Emperador Justino I organiz un colegio u orden de los abogados, al que
deban pertenecer quienes de algn modo se consagrasen a la defensa de los
derechos de los ciudadanos, exigindose para el ejercicio de la profesin: tener al
menos 17 aos cumplidos -segn recogan las pandectas -, justificar unos
estudios de derecho de 5 aos, aprobando un examen de aptitud, y pronunciar un
juramento en cada causa que defendieran, tras haber acreditado ante el
gobernador de la provincia su nacimiento y su buena reputacin y costumbres,
excluyndose adems del ejercicio de la defensa a infames, sordos y tontos. La
profesin era incompatible con las funciones de Juez, asesor y empleos
subalternos. En un principio parece no haberse exigido a los abogados secreto
profesional ni juramento de ninguna clase pero, ms tarde, especialmente durante
el Bajo Imperio, deban jurar ante los Santos Evangelios, abstenerse de
actuaciones maliciosas y no recurrir jams a ningn gnero de argucias. Tal
juramento se denominaba "jusjurandum propter calumniae".

En la edad media.
Tras la cada del Imperio Romano, la actividad de los defensores desapareci
producto de la barbarizacin del derecho, aparicin de las costumbres
germnicas producto de las grandes invasiones, y decadencia del derecho
romano. La sociedad de esta poca de feudalismo y el derecho vigente fue mezcla
del derecho romano, cannico, fuerte predominio de las costumbres germanas y
no germanas y las leyes locales o territoriales. El derecho vigente de la poca
tena fuerte variedad de fuentes, y gran diversidad de tribunales de todo tipo,
feudales, reales, Iglesia, etc. No se encuentran menciones del ejercicio de la
abogaca en las leyes germnicas: la Ley Gambeta, las Leyes de los Burgundios o
el propio Liber Ludiciorum que, como bien conocemos, se convirti en el derecho
que rega para todos los sbditos visigodos, sin distinguir personas y pueblos,
implantando, si entonces no lo estaba ya, el principio de la territorialidad de las
leyes. Durante la temprana y alta edad media la profesin de abogado
desapareci de occidente.

El desarrollo de la abogaca y el impulso del derecho comn.


Como consecuencia del renacimiento de las actividades mercantiles y de un
mayor desarrollo artesanal, centrado principalmente en los ncleos urbanos,
apareci en las ltimas dcadas del siglo XI y las primeras del siglo XII la
burguesa, una nueva clase social no dependiente de la tierra ni vinculada por
tanto a los lazos seoriales, sino sustentada sobre su propio trabajo y los recursos
materiales as generados. Vinculado asimismo a que el proceso que se conoce
como la Revolucin Comercial se encuentra la aparicin y desarrollo del derecho
comn, que se produce en Italia en el siglo XII, y que ayuda a romper con las
estructuras de la alta edad media, renace el estudio derecho romano y crean
primeras universidades. En estas universidades salieron primeros juristas de edad
media. En estos centros empezaron a estudiar el derecho los primeros Abogados.
En esta poca renace la profesin de Abogados, naciendo los primeros colegios o
asociaciones de Abogado. La profesin de abogado empez a tener importancia
en Europa Occidental cada vez mayor. Los Abogados empezaron a defender a las
personas ante tribunales y asesoran a naciente burguesa en asuntos legales.

En poca moderna.
Con creacin de monarquas nacionales, la profesin de Abogado, llega a una
importancia enorme, los abogados trabajaban en sector publico dominaron casi
toda la administracin pblica del estado, tenan el monopolio de la administracin
de justicia, ocupaban rol importantsimo en las Universidades, en las Letras, en la
Poltica y Cultura En ejercicio privado de profesin los abogados defendan a los
particulares ante tribunales de Justicia y asesoraban a las cada vez mayor
cantidad de compaas comerciales y pujante sector comercial. En esta poca los
Colegios o Asociaciones de Abogados empezaron a controlaron la tica de la
profesin forense. En muchos pases la asociacin al colegio se trasformo
obligatoria para los abogados. Se exigi en esta poca en muchos pases a los
Abogados estudios universitarios y formacin forense en las academias
jurisprudencia y practica forense.

En poca Contempornea.
Con la revolucin liberal y industrial, la profesin de Abogado llego a cima, las
nuevas empresas necesitaron abogados para asesoran jurdicamente en nueva
vida econmica creada por la revolucin industrial. Tambin la fuerte intervencin
del estado en la Economa, significo que Abogados asesoran al Gobierno y
administracin.
Origen de la Abogaca en Venezuela

La profesin del abogado era difcil de ejercer en la poca colonial, haba que ir a
estudiar hacia las afueras del pas. Venezuela tuvo su primer profesor de derecho
en 1715 y fue el Licenciado Antonio lvarez de Abreu, graduado en la Universidad
de Salamanca. Viendo su gran desempeo el Obispo Rincn le encarg la
Ctedra de la Instituta e igualmente deba leer cnones, l desempe esta
Ctedra por Un ao y tuvo 15 alumnos.

A pesar de que la Ctedra de Leyes se organiz un poco tarde en nuestro medio,


en pocos aos comenzaron a graduarse Abogados Venezolanos. Los libros de
Hctor parra Mrquez sobre Historia del Colegio de Abogados de Caracas , de
Hctor Garca Huecos, sobre Abogados de la Colonia, de Mario Briceo Perozo
sobre el mismo tema y la reciente investigacin de Rogelio Prez Perdomo sobre
Los Abogados en Venezuela, y los Fondos Documentales del Archivo General de
La Nacin, as lo confirman, al punto que para 1810, fue la plyade de Juristas que
sali de nuestra Universidad Colonial, los que tuvieron a su cargo la redaccin de
La Constitucin y de mas documentos fundamentales de nuestra independencia.
Cabe destacar que los Bachilleres o Doctor en Leyes tena que ir a presentar el
examen o juramentarse en La Real Audiencia de Santo Domingo que tena
jurisdiccin sobre las Provincias de Venezuela y las Orientales de Margarita,
Nueva Andaluca y parte de Guayana o de Santa Fe de Bogot que tena
jurisdiccin sobre Mrida, Maracaibo y la parte de Guayana no sometida a Santo
Domingo. En la Universidad Colonial no se estudiaba el Derecho Real. O sea, el
vigente para la poca, salvo un intento que se hizo a fines del Siglo XVII de dictar
la respectiva Ctedra en una Academia de Jurisprudencia que tuvo corta duracin.
Para poder obtener el ttulo de Abogado no solo bastaba estudiar, sino tambin
pasar por una serie de pruebas tales como:
a) Dictar diez lecciones seguidas de media hora cada una.
b) Escoger un Tema, darlo a conocer varios das antes y desarrollarlo ante un
Jurado de varios Doctores y Bachilleres en Leyes, quienes refutaban o argan y
el alumno deba contestar y razonar basado en texto legal, las glosas, los
comentarios de los autores de doctrina y la jurisprudencia.
c) Pasada la prueba anterior, continuamente presentaba un examen propiamente
tal denominado Las Tremendas, este consista en abrir el texto con un puntero
de plata y seleccionar el tema al azar y luego de exponerlos contestar los
argumentos contrarios del Jurado de Cinco Doctores.
En esta ltima instancia el nuevo graduando deba Jurar ante el Cuerpo ajustarse
a las normas de tica contenidas en las Constituciones del Colegio, las cuales
fueron puestas en vigencias en 1788.
Despus de tantas sistematizaciones y modificaciones a este Rgimen de la
Abogaca, llega el ao 1873 donde se pone firmemente en vigencia los Cdigos
Civil, Mercantil, Penal, Militar y de Hacienda, el cual signific la demarcacin de la
frontera entre la poca de la Proliferacin y Confusin de Normas Vigentes, en
definitiva un verdadero derecho independiente genuinamente Venezolano. Tras
esto, se afirma que la Independencia Jurdica se completa en 1873.
A muchos abogados les toc cumplir el trascendental rol histrico y poltico de
justificar la Independencia, escribir los documentos en los cuales se explicaba sus
propsitos, cumplir la tarea de reorganizacin estatal, redactar actas de
independencia as como los nuevas constituciones y las primeras leyes de los
nuevos Estados. Ms an, los abogados de la poca de la Independencia
participaron activamente no slo en los movimientos sociopolticos, sino en la
configuracin del nuevo Derecho nacional que reemplaz al Derecho de la colonia.

MORAL

El trmino Moral procede de la expresin latina mos-moris, que en su originaria


acepcin significa costumbre, asimilndose al griego zos hasta el punto de
aparecer como denotaciones sinnimas. Y efectivamente tica y moral se han
venido usando indistintamente en la prctica, dada su dependencia reciproca, para
traducir por igual el mismo contenido semntico. En trmino generales podemos
definir la moral como un sistema de normas, preceptos y deberes que regulan los
actos humanos individuales y sociales en funcin de la bondad o malicia de los
mismos.
Ahora bien la moral puede ser entendida bajo dos puntos de vista. En uno la moral
es considerada un sistema normativo y codificado de deberes, considerados en s
mismos, objetivamente, independientemente de su ejecucin o cumplimiento. Aqu
la moral ensea y determina lo que hay que hacer o evitar sin atender a si es
aceptado o rechazado por la conciencia y la voluntad del hombre. En el otro
aspecto, hacemos referencia a la praxis moral, a la moral vivida, la conducta
asumida frente a los preceptos morales. Esta moral factual, convertida en forma
de actuar y traducida en obras es lo que entendemos por moralidad. La moral
normativa dice, la fctica responde; aquella prescribe, sta hace, aquella es ley
sta es vida.

Las diferencias establecidas en la interrelacin tica Moral, aparecen en la


doctrina escolstica tomista con una denominacin distinta, pero de significacin
equivalente. Santo tomas reduce el campo de la investigacin a la Moral. Pero la
sub divide en Moral general y Moral especial. La primera se refiere a los principios
fundamentales, por lo que actualmente se conoce como Moral Fundamental, pero
se ocupa, no solo de exponer las leyes generales, si no de la fundacin y la
epistemologa de la moral cristiana (y en esto se asimila a la tica propiamente
tal). Efectivamente la Moral Fundamental trata de justificar los conceptos morales
cristianos y las categoras que los caracterizan y en que se basan, los cuales son:
la conciencia y la responsabilidad, los valores y normas de la moralidad, el bien y
el mal como valores morales objetivos. La segunda se proyecta a lo especifico y
concreto, estudiando por sectores de actividad moral humana (reductible a la
casustica de la moral particular). En sntesis podemos asumir que la Moral es el
objeto de la tica; la moral es la normativa y preceptiva de la conducta humana.
En cuanto disciplina normativa debe conformarse y responder a los principios
ticos y a la axiologa de los actos humanos. La tica empieza por tomar de la
praxis moral los fenmenos de conducta y, abstrayendo sus manifestaciones y
caractersticas comunes, concluye por induccin los conceptos y principios
generales a los cuales responde la praxis moral, para luego transferirlos como
ideas rectoras o modelos ejemplares de moralidad. En este orden la Moral es
objeto de la tica y es, a la vez, tica aplicada.

TIPOS DE MORAL
Moral fundamental.
Teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento humano
responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en
cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos de la
revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la constituye
en una disciplina de la teologa. Desde el magisterio de Juan Pablo II presenta la
definicin eclesial de la teologa moral fundamental: La reflexin moral de la
Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el Maestro bueno, se ha desarrollado
tambin en la forma especial de las ciencias teolgicas llamada teologa moral;
ciencia que interpela la divino Revelacin y responde a la vez a las exigencias de
la razn humana. La teologa moral es una reflexin que concierne a la
moralidad, o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de las persona que los
realiza, y en este sentido est abierta a todos los hombres; pero es tambin
teologa, en cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en
Aquel que solo es bueno y que, dndose al hombre en Cristo, le ofrece la
bienaventuranza de la vida divina.

Moral social.
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de
su falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y
la suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer
islas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. Muchos
viven creyendo que el mundo se lo convierte a base de sueos, otros a base de
armas, y existen los que piensan que la vida es solo el recorrer de lapsos de
tiempo. Pero la vida va ms all, va por la va de la autorrealizacin. La moral
social es el encuentro entre las personas y exige la convivencia organizada porque
la convivencia garantiza el encuentro. La elaboracin de la moral social del
momento es un reto o un desafo frente al grito de varias vctimas de la violencia,
ante las personas que con la prdida de un ser querido pierden tanto la
perspectiva de vida personal como la de vida comunitaria. La sociedad desea
comprender cul es el rumbo de su existencia, por eso el hombre de nuestro
tiempo especialmente el pensador, debe guiar a la humanidad a la vivencia de su
propia existencia, que se convenza que no es el nico que existe y que su
comportamiento afecta tanto el entorno como las relaciones. Es competencia del
hombre de nuestro tiempo vivencia su corporeidad, su ser en el mundo, hacerse
uno con los otros, alteridad, ser sociable, pero en comunidad, desde el aspecto
cristiano ser gape. La moral atraviesa en determinadas pocas por momentos de
mayor aceptacin o de crisis. Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en
cuestin a la vez los comportamientos morales y su legitimacin. Han surgido
nuevos problemas comunes a la humanidad que requieren de nuevos
instrumentos tericos para solucionarlos: igualdad de todos los hombres,
supervivencia de la humanidad, desnivel en el desarrollo de los pases, el destino
del desarrollo tecnolgico. Todo esto no ha acabado con la moral; ms bien unos
comportamientos han desaparecido y han surgido otros, como el capitalismo
avanzado e intervencionista y la difusin de los medios de comunicacin de
masas. Todo ello obliga a elaborar una teologa moral social. Para construir la
moral social es necesario comprender el fenmeno moral actual y sus races. En
el fundamento de dicha moral se encontrar, a su vez, el fundamento de toda la
moral y de la moral de la persona que mira a la sociedad. En el proceso
fenomenolgico de la experiencia moral en su vertiente social ha de considerarse
los siguientes estadios En la experiencia moral del hecho social se dan unas
implicaciones: sociales, personales, familiares, institucionales, etc. Se debe
considerar seriamente la reconstruccin de las bases de la convivencia civil y del
desarrollo econmico. En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido
como tal. En la experiencia moral el propio sujeto se esfuerza por actualizar su
propio conocimiento ntimo en el reconocimiento de los dems sujetos. En la
experiencia moral debe aparecer el compromiso individual y colectivo y su
consecuente responsabilidad. En la experiencia moral debe tenerse en cuenta su
historicidad, su proceso. El hombre es un ser social, necesita de la convivencia
con sus semejantes para realizar su propia vocacin personal, encuentra su propia
identidad en el dilogo. El carcter social del hombre se afirma de un modo
radicalmente superior al que puede reconocerse en algunas especies animales.
Fenmenos que consideramos tan comunes como la comunicacin, que se realiza
a travs del lenguaje, o la misma necesidad que cada persona experimenta
respecto de los otros (tanto en el plano corporal como en el espiritual), son
algunos hechos que hablan del carcter esencialmente comunitario de la persona.
De ah que cuando el hombre se ve privado de la sociedad, no se le despoja slo
de un complemento importante, sino que se le impide alcanzar su propia condicin
de hombre. La moral social trata de analizar, desde la luz de la revelacin y con la
ayuda de las ciencias sociales, las exigencias de esa vida en sociedad. De ellas
se ha ocupado desde su origen la reflexin cristiana. Posteriormente, en particular
a raz de los cambios decisivos que dan lugar al nacimiento de las sociedades
modernas, los pontfices se ocuparon, sobre todo desde fines del siglo XIX, de
iluminar con la luz del evangelio las circunstancias cambiantes de ese vivir social.
De este modo, fue configurndose un cuerpo de doctrina, de principios morales y
de aplicaciones a casos particulares, que alcanz la denominacin de "doctrina
social de la Iglesia"
LA LEY MORAL

DEFINICIN: Santo Toms de Aquino defini la ley moral de la siguiente manera


"es una ordenacin de la razn promulgada para el comn por quien tiene el
cuidado de la comunidad", dicha definicin tiene el siguiente significado:

a) Ordenacin: una ley es una orden o mandato

b) De la razn: significa que la fuente y el origen de la ley es la razn

c) Promulgada: significa dictaminada o publicada

d) Para el bien comn: esta es la finalidad de la ley moral, no se trata de beneficiar


solamente a la autoridad o a un sector, si no a la comunidad en general

e) Por quien tiene el cuidado de la comunidad: nos indica quien es la persona que
debe dictar las leyes. Efectivamente es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel
que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la
sociedad.

En s estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que
se llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez.

DIVISIN DE LA LEY MORAL

a) Por su naturaleza: la ley moral puede ser imperativa (mandar a hacer algo),
prohibitiva (impide una accin) y permisiva (solamente dice lo que es lcito)
b) Por su promulgacin: la ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la
inventiva de este) y positiva (est escrita materialmente en un cdigo)
c) Por su duracin: la ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia) y
temporal (tiene una vigencia transitoria)
d) Por su autor: la ley es divina o humana, hay que decir que la ley natural solo
puede ser divina (es decir, procede de Dios creador de la naturaleza), en cambio
la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios
pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.

LA OBLIGACIN MORAL

Una vez explicados los temas de nocin y clases de ley, podemos enfocarnos
ahora al tema de la fundamentacin moral. Realmente obligan las leyes? Qu
se entiende por obligacin moral?
La obligacin moral es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad en frente
de un valor. La base de la obligacin es la razn frente a un valor, por esto se dice
que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. En otras palabras, el
hombre con su razn transciende al plano de los hechos y percibe el valor de las
leyes, con esto, el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional sin
menos preciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la
obligacin moral.

LA SANCIN

Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o


violacin de la ley. Se considera dos tipos de sancin:

La intrnseca: que es la consecuencia natural de la misma conducta humana por


ejemplo la satisfaccin o el reproche de la misma conciencia.

La extrnseca: que es el premio o castigo expresamente sealados por el


legislador, a parte de la sancin intrnseca natural.
LEY NATURAL

El trmino ley natural se emplea a menudo como equivalente de leyes de la


naturaleza, denotando el orden que gobierna las actividades del universo material.
Entre los juristas romanos la ley natural designaba aquellos instintos y emociones
comunes al hombre y a los animales inferiores, tales como el instinto de auto-
preservacin y el amor a la prole. En su aplicacin tica estricta---el sentido con el
que se trata en este artculo---, la ley natural es la regla de conducta prescrita por
el Creador en la constitucin de la naturaleza con la cual nos ha dotado.

Segn Santo Toms de Aquino, la ley natural es nada ms que la participacin de


la criatura racional en la ley eterna La ley eterna es la sabidura de Dios, puesto
que ella es la norma directiva de todo movimiento y accin. Cuando Dios decidi
darle existencia a las criaturas, dese ordenarlas y dirigirlas a un fin. En el caso de
las cosas inanimadas, esta direccin divina se le provee en la naturaleza que Dios
le dio a cada una; en ellas reina el determinismo. Como todo el resto de la
creacin, Dios destin al hombre para un fin, y recibe de l la direccin hacia ese
fin. Esta ordenacin es de un carcter en armona con su naturaleza inteligente
libre. En virtud de su inteligencia y libre albedro, el hombre es amo de su
conducta. A diferencia de las cosas del mero mundo material, l puede variar su
accin, actuar, o abstenerse de actuar, como le plazca. Aun as l no es un ser sin
ley en un universo ordenado. En la misma constitucin de su naturaleza, l
tambin tiene una ley establecida para l, que refleja esa ordenacin y direccin
de todas las cosas, la cual es la ley eterna. Entonces, la regla que Dios ha
prescrito para nuestra conducta se haya en nuestra naturaleza misma. Esas
acciones que se conforman con sus tendencias, nos llevan a nuestro fin destinado,
y son de ese modo constituido correctas y moralmente buenas; aquellas en
desacuerdo con nuestra naturaleza son errneas e inmorales.

Sin embargo, la norma de conducta no es algn elemento particular o aspecto de


nuestra naturaleza. El estndar es nuestra naturaleza humana total con sus
mltiples relaciones, considerada como una criatura destinada a un fin especial.
Las acciones son incorrectas si, aunque sirvan en condicin subordinada a la
satisfaccin de alguna necesidad o tendencia particular, son al mismo tiempo
incompatibles con esa racional y armoniosa subordinacin de lo inferior a lo
superior que la razn debe mantener entre nuestros deseos y tendencias
conflictivas. Por ejemplo, es correcto alimentar nuestros cuerpos; pero es
incorrecto complacer nuestro apetito por comida en detrimento de nuestra salud
fsica o espiritual. La auto-conservacin es correcta, pero es incorrecto negarse a
exponer la vida cuando el bienestar de la sociedad lo requiere. Es un error beber
hasta intoxicarse, pues, adems de ser daino para la salud, tal complacencia nos
priva del uso de razn, que est destinada por Dios para ser la gua y dictadora de
la conducta. El robo es incorrecto, porque subvierte la base de la vida social; y
para su desarrollo adecuado la naturaleza del hombre requiere que el hombre viva
en un estado de sociedad. Hay, entonces, una doble razn para llamar natural a
esta ley de conducta: primero, porque est establecida concretamente en nuestra
misma naturaleza; y segundo, porque se nos manifiesta por el medio puramente
natural de la razn. En ambos aspectos se distingue de la ley positiva divina, la
cual contiene preceptos que no surgen de la naturaleza de las cosas segn Dios
las ha constituido por el acto creativo, sino de la voluntad arbitraria de Dios.
Nosotros aprendemos esta ley no a travs de la operacin de la razn sin ayuda,
sino a travs de la luz de la revelacin sobrenatural.

Analizaremos ahora la ley natural en sus tres constituyentes: la norma


discriminatoria, la norma imperativa (norma obligans) y la norma manifestante. la
norma discriminatoria est en la misma naturaleza humana, considerada
objetivamente. Es, por as decirlo, el libro donde est escrito el texto de la ley y la
clasificacin de los actos humanos entre buenos y malos. Estrictamente hablando,
nuestra naturaleza es la norma o estndar discriminatorio prximo. La norma
ltima o remota, de la cual es el reflejo y aplicacin parcial, es la naturaleza divina
misma, el fundamento ltimo del orden creado. La norma obligatoria o imperativa
es la autoridad divina, que le impone a las criaturas racionales la obligacin de
vivir conforme a su naturaleza, y as con el orden universal establecido por el
Creador. Contrario a la teora de Kant que no debemos reconocer otro legislador
que la conciencia, la verdad es que la razn como conciencia es slo la autoridad
moral inmediata a la que estamos llamados a obedecer, y la conciencia por s
misma debe su autoridad al hecho de que es el portavoz de la voluntad e
imperium divinos. La razn es la norma manifestante (norma denuntians), la cual
determina la cualidad moral de las acciones tratadas por la norma discriminatoria.
A travs de esta facultad percibimos qu es la constitucin moral de nuestra
naturaleza, qu clase de accin requiere, y si una accin particular posee este
carcter requerido.

Contenido de la Ley Natural


Radicalmente, la ley natural consiste de un principio supremo y universal del cual
se derivan todas nuestras obligaciones o deberes morales naturales. No podemos
discutir aqu las muchas opiniones errneas respecto a la norma fundamental de
vida. Algunas de ellas son completamente falsas---por ejemplo, la de Jeremas
Bentham, que hizo de la bsqueda de la utilidad o placer temporal el fundamento
del cdigo moral; y la de Fichte, quien ense que la obligacin suprema es
amarse a s mismo sobre todas las cosas y a los otros debido al yo. Otros
presentan la idea verdadera de un modo imperfecto o unilateral. Por ejemplo,
Epicuro sostena que el principio supremo es seguir la naturaleza; los estoicos
inculcaban el vivir de acuerdo a la razn.
Pero estos filsofos interpretaban sus principios de un modo menos en
conformidad con nuestra doctrina que lo que el tenor de sus palabras sugiere. Los
moralistas catlicos, aunque concuerdan sobre la concepcin subyacente de la
Ley Natural, han diferido ms o menos en su expresin de su frmula
fundamental. Entre muchos otros encontramos lo siguiente: Ama a Dios como el
fin y a todo debido a l; Vive conforme a la naturaleza humana considerada en
todos sus aspectos esenciales; Observa el orden racional establecido y
sancionado por Dios; Manifiesta en tu vida la imagen de Dios impresa en tu
naturaleza racional.
La exposicin de Santo Toms de Aquino es al mismo tiempo la ms simple y
filosfica. Comenzando por la premisa de que el bien es lo que principalmente cae
bajo la aprehensin de la razn prctica---o sea, la razn actuando como dictador
de la conducta---y que, en consecuencia, el principio supremo de accin moral
debe tener el bien como su idea central, l afirma que el principio supremo, del
cual se derivan todos los otros principios y preceptos, es que se debe hacer el
bien y evitar el mal.

Pasando del principio primario a los principios y conclusiones subordinados, los


moralistas los dividen en dos clases:
1. aquellos dictados de la razn que fluyen tan directamente del principio primario
que mantienen en la razn prctica el mismo lugar que las proposiciones
evidentes en la esfera especulativa, o que son por lo menos fcilmente deducibles
del principio primario. Por ejemplo, tales como Adora a Dios; Honra a tus
padres; No robes
2. aquellas otras conclusiones y preceptos a que se llega slo a travs de un
proceso de inferencia ms o menos complejo. Es esta dificultad e incertidumbre
que requiere que la ley natural sea suplementada por la ley positiva, humana y
divina.
En cuanto al vigor y fuerza imperativa de estos preceptos y conclusiones, los
telogos los dividen en dos clases: primaria y secundaria. A la primera clase
pertenecen aquellos que deben observarse, bajo todas circunstancias, si se ha de
mantener el orden moral esencial. Los preceptos secundarios son aquellos cuya
observancia contribuye al bien pblico y privado y se requieren para la perfeccin
del desarrollo moral, pero no son tan absolutamente necesarios a la racionalidad
de conducta que no puedan ser legalmente omitidos bajo algunas condiciones
especiales. Por ejemplo, bajo ninguna circunstancia la poliandria es compatible
con el orden moral, mientras que la poligamia, aunque inconsistente con las
relaciones humanas en su desarrollo moral y social adecuado, no es
absolutamente incompatible con ellas bajo condiciones menos civilizadas.
Cualidades de la Ley Natural

(a) La ley natural es universal, por as decirlo, aplica a toda la raza humana, y es
en s misma igual para todos. Todo ser humano, porque es ser humano, si ha de
conformarse con el orden universal deseado por el Creador, est obligado a vivir
conforme a su propia naturaleza racional, y a ser guiado por la razn. Sin
embargo, los nios y las personas insanas, que no tienen el uso efectivo de su
razn y por lo tanto no pueden conocer la ley, no son responsables por el fracaso
en cumplir con sus demandas.

(b) La ley natural es inmutable en s misma y tambin extrnsecamente. Puesto


que est fundada en la misma naturaleza del hombre y su destino hasta su fin---
dos bases que descansan sobre el fundamento inmutable de la ley eterna---se
deduce que, asumiendo la existencia continua de la naturaleza humana, no puede
cesar de existir. La ley natural manda y prohbe en el mismo tenor dondequiera y
siempre. Sin embargo, debemos recordar que esta inmutabilidad atae no a
aquellas frmulas imperfectas abstractas en las cuales se expresa comnmente la
ley, sino al estndar moral segn aplica a la accin en lo concreto, rodeado por
todas sus condiciones determinadas. Por ejemplo, enunciamos uno de los
principales preceptos en las palabras: No matars; an as el quitar la vida
humana es a veces un acto legal e incluso obligatorio. En esto no existe variacin
en la ley; lo que la ley prohbe no es toda toma de vida, sino el quitar la vida
injustamente.
Respecto a la posibilidad de algn cambio por abrogacin o dispensacin, no
puede haber pregunta de qu tal sea introducida por ninguna autoridad excepto la
de Dios mismo. Pero la razn nos prohbe pensar que incluso l pudiese ejercer
tal poder, porque, dada la hiptesis de que l desea que el hombre exista, l
desea necesariamente que viva conforme a la ley eterna, al observar en su
conducta la ley de la razn. El Todopoderoso, entonces, no puede concebirse
como deseando esto y simultneamente deseando lo opuesto, que el hombre sea
liberado completamente de la ley a travs de su abrogacin, o parcialmente a
travs de la dispensa de ella. Es cierto que algunos de los ms antiguos telogos,
seguidos o copiados por algunos posteriores, sostienen que Dios puede dispensar,
y de hecho en algunos casos, ha dispensado de los preceptos secundarios de la
ley natural, mientras otros sostienen que el alcance de la ley natural cambia por la
operacin de la ley positiva. Sin embargo, un examen de los argumentos ofrecidos
en apoyo de estas opiniones muestra que los alegados ejemplos de dispensacin
son: (a) casos donde un cambio de condiciones modifica la aplicacin de la ley, o
(b) casos respecto a obligaciones no impuestas como absolutamente esenciales al
orden moral, aunque su cumplimiento es necesario para la completa perfeccin de
conducta, o (c) casos de adicin hecha a la ley.

Como ejemplos de la primera categora se citan el permiso de Dios a los hebreos


para saquear a los egipcios, y su mandato a Abraham de sacrificar a Isaac. Pero
no es necesario ver en estos casos una dispensa de los preceptos que prohben el
robo y el homicidio. Como Seor Soberano de todas las cosas, l poda quitarle a
Isaac su derecho a la vida, y a los egipcios su derecho a la propiedad, con el
resultado que ni el asesinato de Isaac fuera una destruccin injusta de la vida, ni la
apropiacin de los bienes de los egipcios la toma injusta de la propiedad ajena. El
caso clsico alegado como ejemplo de (b) es la legalizacin de la poligamia entre
los hebreos. Sin embargo, la poligamia no es bajo todas circunstancias
incompatible con los principios esenciales de una vida ordenada racionalmente,
puesto que los principales fines prescritos por la naturaleza para la unin marital---
la propagacin de la raza y el debido cuidado y educacin de la prole---pueden, en
ciertos estados de sociedad, ser logrados en una unin polgama. La teora de que
Dios puede dispensar de cualquier parte de la ley, incluso de los preceptos
secundarios, es apenas compatible con la doctrina cristiana, que es la enseanza
comn de la Escuela, que la ley natural se funda en la ley eterna, y por lo tanto,
tiene como ltimo fundamento la esencia inmutable de Dios mismo. En cuanto a
(c), cuando la ley positiva, humana o divina, impone obligaciones que slo
modifican la fuerza de la ley natural, no se puede decir correctamente que la
cambia.
Nuestro Conocimiento de la Ley

Fundada en nuestra naturaleza y revelada a nosotros por nuestra razn, la ley


moral se nos da a conocer en la medida que la razn trae un conocimiento de ella
directo a nuestro entendimiento. Surge la pregunta: Cun ignorante puede ser el
hombre de la ley natural, que segn dice San Pablo (Rom. 2,14) est escrita en
nuestros corazones? La enseanza general de los telogos es que los principios
supremos y primarios son necesariamente conocidos por todo el que tenga el uso
real de razn. Estos principios son realmente reducibles al principio primario que
expresa Santo Toms en la forma Haz el bien y evita el mal. Dondequiera que
hayamos al hombre lo hallamos con un cdigo moral, que est basado en el
primer principio de que se debe hacer el bien y evitar el mal. Cuando pasamos de
lo universal a conclusiones ms particulares, el caso es diferente. Algunos siguen
inmediatamente de lo primario, y son tan evidentes que son alcanzados sin ningn
curso de razonamiento complejo. Tales son, por ejemplo: No cometers
adulterio; Honra a tus padres. Ninguna persona cuya razn y naturaleza moral
est tan poco desarrollada puede permanecer en ignorancia de tales preceptos
excepto a travs de su propia culpa. Otra clase de conclusiones comprende
aquellas a las que se llega slo por un curso de razonamiento ms o menos
complejo. stos pueden permanecer desconocidos a, o incluso ser
malinterpretados por personas cuyo desarrollo intelectual es considerable. Para
llegar a estos preceptos ms remotos, se deben apreciar muchos datos y
conclusiones menores, y al estimar su valor, una persona puede fcilmente errar, y
en consecuencia, sin falta moral, llegar a una conclusin falsa.

Unos pocos telogos de los siglos XVII y XVIII, siguiendo a otros anteriores,
sostuvieron que no puede existir en nadie ignorancia prctica de la ley natural.
Esta opinin sin embargo no tiene peso, tericamente hablando, el hombre es
capaz de adquirir un completo conocimiento de la ley moral, la cual es, como
hemos visto, nada sino los dictados de la razn adecuadamente ejercidos.
Realmente, tomando en consideracin el poder de la pasin, el prejuicio y otras
influencias que nublan el entendimiento o pervierten la voluntad, uno puede
seguramente decir que el hombre, si no es ayudado por la revelacin sobrenatural,
no podra adquirir un completo y correcto conocimiento del contenido de la ley
natural. En prueba necesitamos recordar que las ms nobles enseanzas ticas
de los paganos, tales como los sistemas de Platn, Aristteles y los estoicos,
fueron desfiguradas por su aprobacin de acciones y prcticas vergonzosamente
inmorales.

Como la fundamental y abarcadora obligacin impuesta sobre el hombre por el


Creador, la ley natural es la nica a la que se adhieren todas sus dems
obligaciones. Los deberes impuestos sobre nosotros en la ley sobrenatural nos
tocan la cuerda sensible, porque la ley natural y su exponente, la conciencia, nos
dice que, si Dios ha salvaguardado para nosotros una revelacin sobrenatural con
una serie de preceptos, estamos obligados a aceptarlos y obedecerlos. La ley
natural es el fundamento de toda ley humana en la medida en que ordena que el
hombre viva en sociedad, y la sociedad para su constitucin requiere la existencia
de una autoridad, que debe poseer el poder moral necesario para controlar a los
miembros y dirigirlos al bien comn. Las leyes humanas son vlidas y equitativas
slo hasta donde corresponden con, y refuerzan o suplementan la ley natural; son
nulas e invlidas cuando confligen con ellas. Santo Toms explica la legalidad de
este procedimiento. Debido a que las acciones humanas, que son la materia de
leyes, son individuales e innumerables, no es posible establecer ninguna ley que
no pueda algunas veces resolver injustamente. Sin embargo, los legisladores al
pasar leyes vigilan lo que sucede comnmente, aunque para aplicar la norma
comn puede a veces obrar la injusticia y derrotar la intencin de la ley misma. En
tales casos es malo seguir la ley; es bueno poner a un lado su letra y seguir los
dictados de la justicia y el bien comn. Es una ley verdadera, pues a travs de ella
la Mente Divina le impone sus obligaciones y le prescribe sus deberes a las
mentes subjetivas de sus criaturas racionales.
San Alfonso Mara del Ligorio (San Ivo, Patrono de los Abogados)
Representa no slo un ejemplo espiritual, moral o religioso, sino que es precursor
de la tica y la deontologa profesional del abogado. Ivo de Ker-Martn fue hijo de
Heroly de Ker-Martn y naci en 1253 en el castillo de ese nombre, en el
departamento de Coste-du-Nord, Repblica Francesa (no debe confundirse con
Saint Ives, un santo asitico).
Como su familia era noble y dispona de bienes de fortuna, recibi educacin
esmerada, la cual perfeccion por medio de continuos viajes. En Pars, Orleans y
Rennes curs estudios de Derecho Cannico. En 1280 fue nombrado por
Mauricio, Arcediano de Rennes, oficial o juez eclesistico; en 1284 se le confi
igual puesto en la Dicesis de Treguier a cargo del obispo Alain de Bruce.
Durante estos aos ejerci la abogaca con gran celo y mansedumbre.

La causa de los hurfanos, de las viudas y de los desheredados de la fortuna


encontr en l un esforzado paladn y, por ello, se hizo digno del honroso ttulo de
abogado de los pobres. Posteriormente, despus de estudiar a fondo los
sagrados Cnones, ordenndose sacerdote, tom en Guingavy el hbito de
Terciario de la Orden de San Francisco, en el ejercicio de su apostolado
distinguindose siempre por su caridad y por su amor al prjimo. Los bienes
heredados de sus mayores los invirti en cuidar a hurfanos y menesterosos y en
reconstruir la Catedral de Treguier.
Fue Rector de Tredets y tambin de Lohanec, ciudad donde muri en 1303. El
Papa Clemente VI lo canoniz en 1347 y su fiesta se celebra el 19 de Mayo. En
vida trabaj para orientar la abogaca por los senderos de la tica; en la defensa
de sus clientes puso en evidencia la mansedumbre de su corazn y la nitidez de
su conducta. Conforme al irnico decir de Cardenet, ha sido el nico abogado
capaz de recibir los honores de la canonizacin. Predic principios de moral
altsima que pueden resumirse en sus famosos mandamientos de los abogados,
acogidos como norma de la Orden de los Abogados de Francia.

Declogo de San Ivo


Se le otorg el ttulo de Doctor en Derecho y Abogado del foro de Npoles, en su
carrera brillantsima jams perdi un juicio, defendi causas de gran relieve.
Pronunci mximas sobrias, tajantes que conforman la deontologa del abogado:
I. El abogado debe pedir ayuda a Dios en sus trabajos, pues Dios es el primer
protector de la justicia.
II. Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos
para la conciencia y el decoro profesional.
III. No debe cargar al cliente con cargos excesivos.
IV. No debe utilizar, en el patrocinio de los casos que le sean confiados, medios
ilcitos o injustos.
V. Debe tratar el caso de su cliente como si fuera el suyo propio.
VI. No debe evitar trabajo ni tiempo para obtener la victoria del caso que tenga
encargado.
VII. No debe aceptar ms causas de las que el tiempo disponible le permite.
VIII. Debe amar la justicia y la honradez como a las nias de sus ojos.
IX. La demora y la negligencia causan perjuicio al cliente, cuando eso acontece,
debe indemnizarlo.
X. Para hacer una buena defensa, debe ser verdico, sincero y lgico.

Bibliografa
Introduccin a la tica y a la Crtica de la Moral

Autor: ngel Martin Snchez.

https://www.clubensayos.com/Temas-Variados/HISTORIA-DE-LA-
ABOGACIA-EN-VENEZUELA/999441.html

http://eticayconstitucion.blogspot.com/2010/02/la-ley-moral.html
CLAUDIA PATRICIA CARMONA G
Docente de la Universidad Cooperativa de Colombia

http://ec.aciprensa.com/wiki/Ley_natural