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PESSOAS EPISTEMICAMENTE VIRTUOSAS:

SOBRE EPISTEMOLOGIA DA VIRTUDE DE E. SOSA1


Waldomiro Silva Filho (UFBA, CNPq)

SOSA, Ernest. Epistemologia da Virtude: Crena Apta e Conhecimento Reflexivo, vol I.


Trad. Luiz Paulo Rouanet. So Paulo : Edies Loyola, 2013.
SOSA, Ernest. Conhecimento Reflexivo: Crena Apta e Conhecimento Reflexivo, vol II.
Trad. Ceclia C. Bartalotti. So Paulo : Edies Loyola, 2013.

1. Vou comear com uma citao um pouco longa:


SCRATES. (...) Estamos seguramente em acordo que o homem bom est absolutamente
obrigado a fazer o que bem, no assim?
MENON. Sim.
SCRATES. E eu suponho que estamos certos em concordar que eles nos faro bons se guiarem
corretamente nossos assuntos. Certo?
MENON. Sim.
SCRATES. Mas que a boa orientao seja impossvel sem conhecimento, parece que no
estamos certos em concordar.
MENON. O que queres dizer?
SCRATES. Vou explicar. Se algum conhece o caminho para Larissa (...) para l partisse e
mostrem para outros o caminho, no os estaria guiando bem e corretamente?
MENON. Sim.
SCRATES. Bem, o que dizer de algum que, tendo uma crena correta sobre qual o caminho,
mas jamais o tendo percorrido e no tendo conhecimento disso? Ele tambm no guiaria
corretamente?
MENON. Sim.
SCRATES. E enquanto ele apenas acredita corretamente aquilo que outra pessoa conhece, ele
poder ser tambm um bom guia, assim como algum com conhecimento, porque seu
pensamento est correto, mesmo que no tenha conhecimento.
MENON. Sim, ele ser.
SCRATES. A crena verdadeira, ento, to bom guia quanto o conhecimento quando se trata de
garantir a correo da ao. E isso o que agora mesmo negligenciamos no exame sobre que
tipo de coisa era a virtude, dizendo que somente o conhecimento o bom guia de nossas aes.
De fato, todavia, tambm a simples crena verdadeira o .
MENON. Sim, aparentemente .
SCRATES. Logo, em nada a crena verdadeira menos proveitosa do que o conhecimento.
MENON. Sim, exceto nessa medida, Scrates, aquele que tem conhecimento sempre ser bem
sucedido, ao passo que aquele que tem uma crena verdadeira s vezes estar certo e s vezes,
errado.
SCRATES. O que voc quer dizer com isso? Aquele que sempre tem uma crena verdadeira no
acertar sempre enquanto tiver crenas verdadeiras?

1
Texto apresentado no IX Colquio O Prazer do Texto, organizado pelo Prof. Joo Carlos Salles (06 de
setembro de 2013, Salvador, Bahia).
1
MENON. Eu acho que ele obrigado a estar certo. Isso me faz perguntar, espantado, Scrates,
sendo assim, por que afinal o conhecimento muito mais valorizado do que a crena verdadeira
e em que um diferente da outra. (PLATO, Mnon, 97a-d)

Este fragmento do Mnon de Plato condensa um assunto de grande relevncia para o


pensamento antigo e que parece ter negligenciado pela epistemologia moderna at os
nossos dias, qual seja, o problema do valor do conhecimento.

Em geral, a epistemologia tem se ocupado com a definio de conhecimento,


com tentativas de estabelecer aquilo que seria requerido a uma crena para que se torne
conhecimento e em se desvencilhar de terrveis ameaas cticas. Notemos, entretanto,
que neste trecho do Mnon, Plato no est preocupado com a verdade da crena (pois,
no dilogo, tanto aquele que simplesmente acredita, pela sorte ou adivinhao, quanto
aquele que sabe tem crenas verdadeiras); ele, do mesmo modo, no est preocupado
com a diferena entre ter uma simples crena e ter conhecimento; ele nem mesmo est
preocupado com a possibilidade de algum gnio maligno lhe estar enganando... O que
Plato/Scrates nos chama a ateno para a questo: por que, para um filsofo e para
um homem comum, o conhecimento mais valioso do que a simples crena? Se
prestarmos ateno, esta pergunta, a rigor, no uma pergunta estritamente
epistemolgica, mas uma pergunta que remete ao campo da tica e da ao e no por
acaso que ela nasce justamente no interior de um dilogo dedicado s virtudes.

A obra de Ernest Sosa tem significado uma contribuio original e instigante


epistemologia contempornea exatamente porque enfrenta essa questo platnica e
oferece uma nova direo para velhos dilemas em Teoria do Conhecimento. O livro
Epistemologia da Virtude de Sosa foi publicado originalmente em ingls em 2007 como
resultado das prestigiosas John Locke Lectures proferidas por ele em Oxford entre maio
e junho de 2005 (cf. SOSA, 2007a). Ao lado de um segundo volume intitulado
Conhecimento Reflexivo de 2009 (cf. SOSA, 2009a), Epistemologia da Virtude constitui
o caminho mais direto e lmpido para a compreenso das ideias de Sosa sobre a natureza
e o valor do conhecimento. Recentemente, as Edies Loyola publicou uma traduo
dos dois volumes (cf. SOSA, 2007b; 2009b). Destaque para a belssima capa que
reproduz a edio original.

2. Sosa nasceu Ernesto Sosa num dia de junho de 1940 na histrica Crdenas na Ilha de
Cuba, mas teve toda a sua educao nos Estados Unidos, onde frequentou, como
estudante ou professor, as mais destacas universidades (cf. GRECO, 2005, p. 2287). Na

2
sua carreira acadmica, Sosa escreveu sobre uma variedade de assuntos, incluindo
artigos influentes em metafsica, filosofia da linguagem e filosofia da mente tpicos
acerca dos quais, como editor, publicou obras de grande relevncia2. Porm, sua grande
contribuio no campo da epistemologia, disciplina que, ao lado de autores como
Alvin Goldman, Linda Zagzebski, Fred Dretske, entre outros, ajudou a redefinir as
fronteiras e vocabulrios (cf. GRECO, 2004b; SOSA, 2010).

Grosso modo, se fssemos apresentar numa frase aquilo que caracteriza a


posio epistemolgica madura de Sosa, poderamos dizer que, para ele, o
conhecimento deve ser entendido como algo produzido pelas virtudes intelectuais de
uma pessoa. Enquanto a anlise clssica do conhecimento esteve centrada na natureza
da crena, para Sosa, a epistemologia deveria estar centrada nas habilidades e no carter
do agente (cf. BATTALY, 2008, p. 4-5). Com isso, o conhecimento deveria ser deixar de
ser analisado em termos de representao e de crena verdadeira justificada e passar a
ser interpretado como uma forma de performance bem sucedida. E performance
significa algum tipo de ao que visa um fim e no caso da atividade epistmica, esse
fim no poderia ser outro seno a verdade. H conhecimento se a performance da
pessoa apta, ou seja, o resultado de competncias da pessoa, numa palavra,
resultado das virtudes da pessoa.

A partir de Ernest Sosa, Linda Zagzebski e Jonathan Kvanvig, retomando uma


tradio que remonta a Aristteles (cf. LEAR, 1988; ANNAS, 2011), passou-se a
considerar seriamente duas coisas: a) que adquirir conhecimento tem alguma relao
com o fato do agente ter uma habilidade para alcanar a verdade e b) que o interesse
crescente pelo valor epistmico causou aquilo que Wayne Riggs (2006) chama de
value turn na epistemologia contempornea. Os filsofos que defendem a relevncia
das virtudes concordam que virtudes intelectuais expressam um tipo de excelncia
cognitiva. Entretanto, a despeito disso, no h consenso sobre a Epistemologia da
Virtude ou mesmo acerca do que uma virtude intelectual (cf. BAEHR, 2008, p. 469).
Seguindo uma frmula apresentada por Guy Axtell (2000) e amplamente aceita, a
epistemologia da virtude se organiza em duas posies distintas: a Epistemologia
Confiabilista da Virtude (associada a Sosa e Greco) e a Epistemologia Responsabilista

2
Entre essas publicaes, destaque para SOSA & TOOLEY (1993), KIM & SOSA (1996; 1999) e LACKEY &
SOSA (2006).
3
da Virtude (associada a Zagzebski e Kvanvig). Tratarei aqui apenas da perspectiva de
Sosa3.

3. Mas, para compreendermos o sentido a posio de Sosa importante, mesmo que


abreviadamente, esboar o cenrio do debate epistemolgico onde ela se insere. Entre as
dcadas de 60 e 80 do sculo passado, as discusses epistemolgicas, em geral
orbitavam ao redor de duas disputas: a primeira era acerca da estrutura do conhecimento
e mobilizava filsofos que defendiam, de um lado, uma posio fundacionista e, do
outro, uma posio coerentista; a outra disputa era acerca da natureza do conhecimento
e opunha externistas e internistas (cf. POLLOCK & CRUZ, 1999).

A disputa entre fundacionistas e coerentistas visava encontrar uma boa resposta


ao desafio ctico estabelecido por aquilo que ficou conhecido como o trilema de
Agripa. Que pode ser apresentado assim (Cf. SEXTUS EMPIRICUS, HP 164-169)4:

a) ou nossas crenas no esto fundamentadas em nada;

b) ou nossas crenas so fundamentadas em outras crenas que por sua vez so


fundamentadas em outras crenas, numa cadeia infinita;

c) ou nossas crenas so apoiadas por outras crenas de um sistema fechado,


num circulo vicioso.

Nesse quadro, o coerentismo seria aquela posio que aceita (mesmo que s
parcialmente) a terceira afirmao do trilema, como o caso do holismo epistemolgico
de Quine e Davidson. Para esses autores, somente uma crena pode justificar outra
crena; uma crena depende de uma rede holstica de crenas, um sistema coerente
internamente. J o fundacionismo aceitaria a primeira afirmao do trilema, ou seja, que
certas crenas que no esto fundamentadas em nada, mas podem servir para sustentar
todo o sistema. Diante disso, Sosa cria a seguinte imagem: parece que o conhecimento
ora pode ser visto como uma pirmide que teria uma fundao slida que suporta toda

3
Em outro lugar discuto alguns pontos da Epistemologia Responsabilista da Virtude, especialmente o
tema do valor do entendimento em Zagzebski e Kvanvig (cf. SILVA FILHO, 2013b).
4
So cinco os modos de Agripa: desacordo, regresso ao infinito, relatividade, hiptese e circularidade
(sobre o trilema, ver WILLIAMS, 2001, pp. 58-68).
4
a estrutura ora pode ser pensado como uma jangada onde as vrias partes se
sustentam mutuamente (cf. SOSA, 1980)5.

J a disputa entre internismo e externismo6 pode ser resumida assim: o


internismo epistemolgico concebe que a racionalidade epistmica est sustentada
naquilo que o agente tem acesso cognitivo direto e autorizado; o prprio conceito de
justificao interno e imediato no sentido de que uma pessoa deve descobrir
diretamente, pela reflexo, o que est justificado a acreditar (cf. CHISHOLM, 1982;
BONJOUR, 1998; 2003); j o externalismo epistemolgico afirma que a racionalidade
no est sustentada necessariamente naquilo que o agente tem acesso cognitivo; a
natureza e a sociedade proveem tudo aquilo que precisamos para ter conhecimento e o
melhor e mais confivel meio para chegar verdade no necessita ser discriminado e
acessado cognitivamente pelo agente (cf. GOLDMAN, 1979). A verso mais elaborada do
externismo o confiabilismo, segundo o qual uma crena justificada se somente se
produzida ou sustentada por um processo confivel que tenda a produzir mais crenas
verdadeiras do que crenas falsas, mesmo que o sujeito no esteja consciente disso ou
que no seja capaz de explicar as razes que tornam essa crena verdadeira (cf.
GOLDMAN, 2012).

Todas essas posies, fundacionistas e coerentistas, externistas e internistas,


abordam aspectos relevantes da vida cognitiva das pessoas. O problema, porm, que
normalmente os defensores dessas posies esto inclinados a refutar as outras
posies, mesmo que encerrem ideias intuitivamente relevantes: poderamos deixar de
lado a ideia de que somos seres naturais e que o modo como nos inserimos nele tem um
papel constitutivo nas nossas vidas mentais? Poderamos tambm recusar a ideia de que
a reflexo joga um papel central nas nossas vidas?

5
Aqueles que aceitam b defendem uma posio chamada de infinitismo (cf. KLEIN, 1999), mas isso no
interesse ao escopo desta resenha.
6
importante no confundir internismo/externismo em epistemologia como a disputa
internismo/externismo em filosofia da mente e semntica filosfica. Em filosofia da mente, o problema
orbita em torno de estabelecer a natureza do contedo de expresses oblquas que envolvem termos
psicolgicos como penso que, imagino que etc. O externismo defende que os contedos dos estados
mentais intencionais de um sujeito, como pensamentos e crenas, dependem lgica ou conceitualmente do
entorno fsico e social externo a esse sujeito: se eu penso ou acredito que h gua no copo esse meu
pensamento depende do fato de que h gua no copo. O que determinaria, ao menos em parte, o contedo
dos nossos pensamentos e crenas usemos o jargo filosfico e falemos de atitudes proposicionais so
as relaes que o sujeito mantm com o mundo externo. Para o internismo, os contedos so
determinados inteiramente por propriedades intrnsecas do sujeito (cf. GOLDBERG, 2007; KALLESTRUP,
2012. Eu dediquei um livro s consequncias desse debate para a noo de racionalidade (cf. SILVA
FILHO, 2010)
5
4. A epistemologia da virtude lana uma nova perspectiva sobre essas disputas. Seu
ponto de partida est no fato de que se prestarmos a devida ateno prpria noo de
conhecimento veremos que ela envolve necessariamente um acontecimento cognitivo
que deve ser creditado ao agente, uma vez que, de fato, no podemos atribuir
conhecimento a uma pessoa se ela se encontra no estado de ter uma crena verdadeira
simplesmente pela sorte (cf. PRITCHARD, 2010, p. 55). Por isso, Sosa (1985, 1991a,
1991b) argumenta que conhecimento requer crena verdadeira produzida por algo que
est relacionado com as habilidades e competncias, naturais ou aprendidas, da pessoa e
que lhe permite buscar e alcanar a verdade numa palavra, requer que a pessoa tem
certas virtudes intelectuais.

Como eu disse no incio, o sentido de virtude est diretamente associado a uma


perspectiva em tica. A tica da virtude, diferente de outras teorias morais, muda o foco
da avaliao tica, deslocando a ateno da natureza da ao e do bem moral para,
distintamente, investigar o carter do agente: a tica da virtude nos fala acerca do que
uma pessoa virtuosa, que qualidades e excelncias uma pessoa virtuosa deve ter (cf.
ANNAS, 1993; 2011; HURSTHOUSE, 1999). Por isso, uma ao boa aquilo que
normalmente uma pessoa virtuosa faz. Do mesmo modo, uma epistemologia voltada
para a virtude em vez de se ocupar com aquilo que torna uma crena justificada e imune
ameaa ctica, ir se dedicar a entender as virtudes e vcios intelectuais das pessoas:
conhecimento aquilo que normalmente uma pessoa virtuosa faz.

5. Podemos dizer que a epistemologia da virtude integra dois pontos: a) a ideia de que o
conhecimento uma performance (uma performance apta) e no uma representao e;
b) possvel conceber dois tipos de conhecimentos, o conhecimento animal e o
conhecimento reflexivo (cf. SOSA, 2010).

A ideia de performance apta crucial porque o conhecimento deve ser o


resultado do trabalho, do esforo, da pessoa e no do acaso. Lembremos do caso do
caminho de Larissa no Mnon: h uma pessoa que afirma ser aquele o caminha para
Larissa, mas disse isso sem saber, por adivinhao, chute; e h uma pessoa que sabe,
pois j fez esse caminho outras vezes, domina os mapas etc. Esse aspecto de que h algo
que deve ser atribudo ao trabalho da pessoa faz toda a diferena. Nesse sentido, Sosa
(2007a, pp. 22-43) usa o exemplo de um arqueiro lanando sua fecha para o alvo para
ilustrar o fato de que uma das exigncias que poderiam ser solicitadas para o
conhecimento o fato de que o agente cognitivo deve realizar um tipo especfico de

6
performance baseada em certas habilidades. Esse exemplo envolve trs elementos: )
accuracy (preciso, correo); ) adroitness (destreza, habilidade) e ) aptness (aptido,
competncia) (SOSA, 2007a, pp. 22-3):

A crena um tipo de performance que almeja um primeiro nvel de


sucesso se verdadeira (ou precisa, correta [accurate]), um segundo
nvel se competente (ou hbil, destra [adroit]) e um terceiro se sua
verdade manifesta a competncia do agente da crena [believer] (i.e. se
apta). (SOSA, 2011, p. 1; cf. tambm SOSA, 2007a, p. 23).

Uma vez que este arqueiro realmente hbil, ento no meramente uma questo de
acaso que ele atinja o alvo. Espera-se que ele acerte o alvo em certas situaes que
devem envolver o ambiente (a posio em que se encontra, a luminosidade, a
velocidade do vento, no estar sob o efeito de um droga etc.) e a sua performance.
Assim, ele acerta o alvo por causa de sua aptido e no por causa de algum outro fator
qualquer (SOSA, 2007a, pp. 28).

Aquilo que se aplica ao arqueiro, deve se aplicar tambm ao agente cognitivo.


Um agente cognitivo no deveria ser algum que formou uma crena verdadeira ao
acaso, mas algum que tem uma crena verdadeira em uma variedade de circunstncias
relevantemente semelhantes e que envolve suas habilidades para formar crenas
verdadeiras.

No caso do arqueiro, o que requerido para que o tiro seja apto que ele seja
preciso [accurate] porque hbil [adroit], bem-sucedido porque competente (SOSA,
2007a, p. 29). Ou seja, para que uma crena seja conhecimento, no requerida uma
invulnerabilidade ao erro, mas aptido (SOSA, 2007a, p. 41). claro que mesmo sendo
apto, o arqueiro pode errar o alvo (o vento soprou forte demais, ele foi dopado sem seu
conhecimento por seu adversrio etc.). Assim tambm claro que, mesmo apto, um
sujeito pode formar uma crena falsa. O requesito para acreditar com aptido no , por
exemplo, que a crena seja verdadeira, mas que o agente acredite corretamente, onde se
entende corretamente como um exerccio da competncia nas condies apropriadas.
Para qualquer crena correta, a correo dessa crena tributvel a uma competncia
somente se a crena deriva do exerccio dessa competncia em condies apropriadas
para seu exerccio e esse exerccio nessas condies no produziria muito facilmente
uma falsa crena (SOSA, 2007a, p. 33)7.

7
Isso serve para resolver o problema de Gettier que crenas podem ser verdadeiras e justificadas, mas,
mesmo assim, no ser conhecimento e o problema do valor do conhecimento qual a diferena entre
crena verdadeira e conhecimento? Para Sosa, crenas podem ser verdadeiras e justificadas sem serem
7
Quando uma realizao, prtica ou intelectual, creditvel a um agente,
isso se deve a uma aptido (para uma competncia ou habilidade ou
virtude) instalada no agente, cujo exerccio compensado pelo sucesso
no seu ato ou atitude. (SOSA, 2007a, p. 86)

6. Aqui surge um distino crucial para Sosa entre conhecimento animal e


conhecimento reflexivo (SOSA, 2004).

Como vimos, as crenas so um caso especial de performance, performances


epistmicas: quando uma crena corretamente atribuda competncia exercida nas
suas condies apropriadas, isto conta como apta e como conhecimento de um tipo,
conhecimento animal (SOSA, 2007a, p. 93). Aqui, o adjetivo animal no tem qualquer
conotao negativa; serve apenas para enfatizar o sentido natural do processo de
aquisio de conhecimento e tem como paradigma o conhecimento perceptivo que
adquirido passivamente. O conhecimento animal requer crena apta sem, porm,
requerer uma crena apta defensvel, ou seja, uma crena apta que o sujeito acredita de
modo apto que ela apta e cuja aptido do sujeito pode ser defendida contra dvidas
cticas (SOSA, 2007a, p. 24).

Como vimos no incio, o confiabilismo, enquanto uma forma de externismo


epistmico, declara que o fato de que o agente cognitivo no sabe como ele faz para
formar crenas verdadeiras e nem mesmo faz alguma ideia de que seu procedimento
confivel, no o impede de ter conhecimento; conhecimento no exigiria razes. A
epistemologia da virtude tem uma inclinao externista e confiabilista e aceita que um
agente tenha conhecimento animal se somente se a sua crena apta, ou seja: a) a
crena verdadeira, b) produzida por virtude intelectual, c) o sujeito obtm a verdade
porque sua crena foi produzida por suas virtudes intelectuais. Uma crena verdadeira
porque outorgada competncia do sujeito; ele no chega verdade por acidente
(SOSA, 2007a, p. 92), mesmo que isso no exija reflexo e crenas meta-cognitivas (se
verificarmos nossas vidas, nos daremos conta de que muito do que conhecemos no
temos como exercer alguma autoridade epistmica nem sabemos como justificar por
meio de razes).

7. Mas, por outro lado, a epistemologia da virtude tambm aceita a relevncia de algo
como uma conscincia intencional, pois o agente que est consciente do modo e do

aptas, ao passo que para constituir conhecimento, a crena deve ser apta, no somente verdadeira e
justificada (SOSA, 2007a, p. 33).
8
meio como que ele forma suas crenas (ou seja, ele tem o cuidado de evitar o erro e
toma as evidncias disponveis em conta), ser mais virtuoso e, com isso, mais
confivel do que algum que no tem essa atitude. Podemos pensar que para ter
conhecimento no suficiente confiabilidade, preciso tambm ter boas razes para
pensar que se confivel. Assim, podemos admitir que a pessoa epistemicamente
virtuosa exerce excelncias externas (est envolvida em processos confiveis providos
pela natureza, pelas suas virtudes perceptivas, pela sociedade) e excelncias internas
(um agente seria virtuoso se ele tem bons motivos disponveis para apoiar o que ele
acredita).

Para Sosa, o conhecimento reflexivo requer no apenas crena apta, mas uma
crena apta que tambm pode ser defendida como sendo apta (SOSA, 2007a, p. 24; 2011,
pp. 67-95). Nas situaes onde o agente tem uma crena apta, mas no pode estabelecer
por que ela apta (por exemplo, o caso do caleidoscpio que conta com uma pessoa que
manipula a luz), o que lhe falta no conhecimento reflexivo. O conhecimento reflexivo
adquirido ativamente como resultado de um inqurito intencional; exige que o agente
realize aes intelectuais voluntrias: pensando evidncias, formulando hipteses,
avaliando objees, considerando alternativas, formulando conjecturas, como no caso
da cincia, da filosofia etc. (cf. ROBERTS & WOOD, 2007). Por isso, o conhecimento
reflexivo vai alm do conhecimento animal (mas isso no significa que melhor do que
ele) e requer tambm uma apreenso apta de que a crena apta (SOSA, 2007a, p. 108).

O conhecimento animal no requer que o agente cognitivo tenha uma


perspectiva epistmica acerca das suas crenas, uma perspectiva a partir da qual ele
endossa a fonte da sua crena e que ele pode estabelecer que tal fonte confivel para
produzir a verdade (SOSA, 2009a, p. 135). O conhecimento reflexivo requer essa
condio adicional e aceita a ideia de graus de conhecimento pessoas conhecem
coisas melhor do que outras pessoas. A aquisio reflexiva de conhecimento implica em
perseguir um objetivo guiado pela prpria inteligncia, curiosidade, interesse,
informao e deliberao.

8. Por fim, como Sosa responde pergunta de Plato/Scrates acerca do valor do


conhecimento? O conhecimento mais valioso do que a simples crena porque
expresso das virtudes intelectuais de uma pessoa. Uma pessoa tem conhecimento se ele
chega ao conhecimento porque sua crena foi produzida por suas virtudes intelectuais; o

9
agente chegou crena verdadeira por causa das suas prprias virtudes e, assim, merece
crdito por isso (SOSA, 2011, p. 4).

Na minha opinio, essas ideias contidas no livro Epistemologia da Virtude so


uma boa inspirao para voltarmos nossas atenes para o valor do conhecimento e para
o lugar que a reflexo ocupa nas nossas vidas cognitivas. No porque Sosa esteja certo
e talvez no esteja, seus crticos no cansam de indicar erros, imprecises,
obscuridades8 , mas porque isso uma boa razo para continuarmos fazendo
investigaes filosficas.

REFERNCIAS

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2292.

8
Em outro lugar discuto criticamente alguns pontos da epistemologia de Sosa (SILVA FILHO, 2013a).
10
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