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Departamento de Filosofia e Sociologia

Exerccios de Filosofia Antiga Herclito e Parmnides


Professor Uilson Fernandes

1) UFU Julho de 2004 - A relao entre mito e logos pode ser ilustrada a partir do seguinte
fragmento do poema Sobre a Natureza de Parmnides:
E a deusa me acolheu benvola interpelar: indagar, perguntar
Mo direita tomou e assim dizia e me interpelava: aurigas: cocheiros / condutor de
jovem, companheiro de aurigas imortais carruagem
T que assim conduzido chega nossa morada, perlustar: percorrer observando
Salve! Pois no foi mal destino que te mandou perlustrar /examinar com os olhos.
Essa via (pois ela est fora da senda dos homens) ...

Aps ler o fragmento, escolha a alternativa que melhor representa a relao mito / logos
nas origens da filosofia:

A) a verdade filosfica aparece no poema de Parmnides como revelao divina e


experincia mstica, que so incompatveis com o pensamento filosfico racional. A
deusa do poema mostra que o conhecimento supremo est fora do alcance da razo
humana.

B) A verdade filosfica no poema de Parmnides, apresentada por meio de


representaes mticas que o filsofo retira de uma tradio religiosa. Essas imagens se
traspem, sem deixar de ser msticas, em uma filosofia do ser que busca o objeto
inteligvel do logos, ou seja, do pensamento racional e do Uno.

C) A verdade filosfica, por ser revelao da deusa, obtida apenas por experincia
religiosa. As representaes mticas do poema de Parmnides indicam que a filosofia
grega do sc. V a.C. irracional, pois no usa de categorias lgicas do rigor
argumentativo.

D) A filosofia representa o pensamento estritamente racional, que busca uma explicao


do mundo somente por meios materiais. Por essa razo, o poema de parmnides ainda
no representa o pensamento filosfico do sculo V a.C., caracterizado por uma ruptura
com todas as imagens mticas da tradio cultural grega.

2) (UFU) Leia o texto abaixo:


S possvel pensar e dizer que o ente , pois o ser , mas o nada no ; sobre isso, eu te
peo, reflita, pois esta via de inqurito a primeira de que te afasto; depois afasta-te
daquela outra, aquela em que erram os mortais desprovidos de saber e com dupla cabea,
pois, no peito, a hesitao dirige um pensamento errante: eles se deixam levar surdos e
cegos, perplexos, multido inepta, para quem ser e no ser considerado o mesmo e no
o mesmo, para quem todo o caminho volta sobre si mesmo. Parmnides, Sobre a
Natureza, 6, 1-9.
Sobre este trecho do poema de Parmnides, correto afirmar que:

I - s se pode pensar e dizer que o ser .


II - para os mortais o ser considerado diferente do no ser.
III - possvel dizer o no ser, embora no se possa pens-lo.
IV - duas vias de inqurito devem ser afastadas: a do no ser e a dos mortais.
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Exerccios de Filosofia Antiga Herclito e Parmnides
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Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.

A) II e III
B) II e IV
C) I e III
D) I e IV

3) (UFU) De acordo com o pensamento do filsofo Parmnides de Elia, marque a


alternativa correta.

A) A identidade uma caracterstica inerente ao domnio da opinio, uma vez que a


pluralidade das opinies o que atesta a identidade de cada indivduo.
B) Segundo Parmnides, um mesmo homem no pode entrar duas vezes em um mesmo
rio, posto que a mutabilidade do mundo impede que o mesmo evento se repita.
C) Uma das leis lgicas, presente no pensamento de Parmnides, o princpio de
identidade, segundo o qual todas as coisas podem ser e no ser ao mesmo tempo.
D) O caminho da verdade tambm a via da identidade e da no contradio. Nesse
sentido, somente o Ser por ser imvel e idntico pode ser pensado e dito.

4) (UFU) Leia atentamente o seguinte verso do fragmento atribudo a Parmnides.

Assim ou totalmente necessrio ser ou no. SIMPLCIO, Fsica, 114, 29, Os Pr-
Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 2000, p. 123.
A partir do fragmento apresentado, escolha a alternativa que representa corretamente o
princpio parmenediano da verdade.

A) O Ser e o No-Ser No-Ser. Ambos podem ser pensados e afirmados, pois


possvel pensar e dizer falsidades e o que no existe.
B) Somente o Ser , pode ser pensado e afirmado. O Ser coincide com o pensamento e
com a verdade. O No-Ser no e no pode nem ser pensado, nem exprimido.
C) O Ser (existe) necessariamente na Natureza, mas pode no existir no pensamento,
enquanto no pensado. A relao entre o Ser e o pensamento no necessria.
D) O caminho da verdade a via da opinio, que comporta ao mesmo tempo o Ser e o
No-Ser. Afirmar totalmente o Ser e o No-Ser implica a opinio verdadeira.

5) (UFU) Herclito nasceu na cidade de feso, regio da Jnia, e viveu aproximadamente


entre 540 e 480 a.C. Ficou conhecido como o obscuro, porque seus escritos eram, em
geral, aforismos, isto , frases enigmticas que condensam a idia transmitida. Dentre
suas idias mais destacadas est a do eterno devir.
A partir dessas informaes, marque a alternativa que descreve corretamente o
significado de eterno devir.

A) O princpio de que tudo gua ou o elemento mido.


B) A permanncia do ser.
C) Transformao incessante das coisas.
D) O Mundo das Ideias.
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6) (UFU) Herclito de feso viveu entre os sculos VI e V a. C. e sua doutrina, apesar de


criticada pela filosofia clssica, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante
contribuio para a Dialtica. Os dois fragmentos a seguir nos apresentam este
pensamento.
I) Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o
fez; sempre foi, e ser um fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-
se conforme a medida. (fragmento 30).
II) Para as almas, morrer transformar-se em gua; para a gua, morrer
transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a gua, e da gua a alma.
(fragmento 36).

De acordo com o pensamento de Herclito, marque a alternativa INCORRETA.

A) As doutrinas de Herclito e de Parmnides esto em perfeito acordo sobre a


imutabilidade do ser.
B) Para Herclito, a ideia de que tudo flui significa que nada permanece fixo e imvel.
C) Herclito desenvolve a ideia da harmonia dos contrrios, isto , a permanente
conciliao dos opostos.
D) A expresso devir adequada para compreendermos a doutrina de Herclito.

7) (UFU 2 Fase Maro de 2002)


Ao Logos, razo e palavra do que sempre , os homens so incapazes de compreend-
lo, tanto antes de ouvi-lo quanto depois de t-lo ouvido pela primeira vez, porque todas
as coisas nascem e morrem segundo este Logos. Os homens so inexperientes, mesmo
quando eles experimentam palavras ou atos tais quais eu corretamente os explico
segundo a natureza, separando cada coisa e explicando como cada uma se comporta.
Enquanto isso os outros homens esquecem tudo o que eles fazem despertos assim como
eles esquecem, dormindo, tudo o que eles vem. (Adaptado de HERCLITO. Pr-
Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural , 1978. p. 79.)
A partir do aforisma de Herclito, responda s questes propostas:
ORIENTAES
ESTA QUESTO TRABALHA COM UM TEMA PREEMINENTE NA FILOSOFIA DE HERCLITO:
O LOGOS. ALM DISSO, POSSUI COMO PRE-REQUISITO QUE VOC TENHA DOMNIO DO
EMPIRISMO, QUE UMA CORRENTE FILOSFICA QUE TOMA OS SENTIDOS COMO
FUNDAMENTAIS PARA O CONHECIMENTO. HERCLITO NO FRAGMENTO APRESENTA O
LOGOS COMO PRINCPIO QUE PODE COMPREENDER AS MUDANAS PERCEBIDAS PELOS
SENTIDOS. ATENO OBRIGATRIO A UTILIZAO DE TRECHOS DO TEXTO
MOTIVADOR PARA FUNDAMENTAR MELHOR SUA RESPOSTA. NO COPIE FRAGMENTOS
DESTA ORIENTAO EM SEUS TEXTOS.

A) Herclito pode corretamente ser caracterizado como um filsofo empirista, cuja fonte
de conhecimento se encontra nas sensaes?

RESPOSTA POSSVEL.
A filosofia de Herclito estabelece a limitao sensvel para atingir o pleno conhecimento
do Logos. Desta forma a afirmao Os homens so inexperientes, mesmo quando eles
experimentam palavras ou atos, atesta que o autor em questo no pode ser caracterizado
como um filosofo empirista.
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B) Qual o fundamento permanente de todo conhecimento e quem, segundo o texto,


corretamente o conhece e o enuncia?

RESPOSTA POSSVEL
O fragmento nos apresenta o problema do conhecimento a partir da viso do filsofo
grego Herclito. Neste sentido, o Logos, que razo e palavra deve ser tomado como
fundamento permanente do conhecimento, pois, se o filsofo o conhece e o enuncia, nem
todos os homens conseguem compreender o que de fato este Logos que faz com que as
coisas nasam e morram.

8) ( UFU-2003 2 Fase Fevereiro)Vou explicar-me, e no ser argumento sem valor, a


saber: que nenhuma coisa una em si mesma e que no h o que possas denominar com
acerto ou dizer como constituda. Se a qualificares como grande, ela parecer tambm
pequena; se pesada, leve, e assim em tudo o mais, de forma que nada uno, ou algo
determinado ou como quer que seja. Da translao das coisas, do movimento e da mistura
de umas com as outras que se forma tudo o que dizemos existir, sem usarmos a
expresso correta, pois em rigor nada ou existe, tudo devm. Sobre isso, com exceo
de Parmnides, todos os sbios () esto de acordo: Protgoras, Herclito e Empdocles
(). Plato. Teeteto. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001, p. 50.

Tendo em vista o trecho de Plato citado acima, explique, a partir da distino entre o
uno de Parmnides e o devir de Herclito, por que no mobilismo nada e por que para
Parmnides apenas o Ser .

ORIENTAES
CONSTRUA UM TEXTO ARGUMENTATIVO EM QUE VOC DEMONSTRE:
A) A TESE DO SER UNO EM PARMNIDES, OU SEJA A VERDADE DEVE SER NICA, DONDE
S EXISTE O SER POIS O NO SER NO EXISTE
B) HERCLITO TOMA A CONSTANTE MUDANA ASSIM SE HOJE TEMOS O NO SER
AMANH, ELE PODER TORNAR-SE SER, DEVIDO AO CONSTANTE VIR A SER, LOGO O
NADA , OU SEJA ELE EXISTE NA MEDIDA QUE PODE SE TORNAR SER. AGORA RELEIA O
FRAGMENTO O COMANDO DA QUESTO, ESTAS ORIENTAES E CONSTRUA SEU TEXTO
COM AT 07 LINHAS, NO COPIE AS INFORMAES PRESENTES NA ORIENTAO.

RESPOSTA POSSVEL

A partir da ideia de transformao de todas as coisas, Herclito considera o devir como


mudana e movimento, sendo este o princpio de toda a phisis (natureza), desta forma,
no podemos afirmar que algo exista, pois tudo est em devir, portanto no podemos
definir a verdade ou o Ser como algo fixo. Em contraposio, Parmnides toma como
princpio a ideia de Uno, ou seja, a partir de uma anlise pela via da verdade (lgica), o
autor chega concluso de que aquilo que existe de fato, necessita ser permanente e no
pode se transformar, assim apenas o Ser , o que totalmente coerente com o princpio
imobilista do Uno (os elementos so sempre idnticos a si) na perspectiva do autor em
questo.