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PADRO MARXIANO

TONET, Ivo. Mtodo Cientfico: Uma abordagem ontolgica. So


Paulo: Instituto Lukcs, 2013.

Nos primeiros pargrafos da introduo o leitor se depara com o objetivo

traado pelo autor, que impe como parmetro de sua proposio o debate em torno do

mtodo cientfico moderno, sua "legitimidade" e sua relao com os interesses materiais da

sociedade na qual se estabelece. Afirma que o mtodo moderno de investigao da realidade,

atrelado diretamente aos interesses sociais da classe dominante, desqualifica qualquer outro

mtodo que faa a crtica radical da ordem estabelecida.

Em contraposio a institucionalizao do padro moderno de produo do

conhecimento como nica possibilidade histrica, Tonet afirma que Marx criou um mtodo

cientfico radicalmente novo que, longe de falsear a realidade social, o "que melhor permite
compreend-la[1]".

No primeiro captulo afirma existir dois caminhos para investigao cientfica


sendo um gnosiolgico, cujo objeto o prprio conhecimento, e o outro ontolgico que busca

estudar o ser, "isto , a apreenso das determinaes mais gerais e essenciais daquilo que

existe[2]". Ambas as formulaes - gnosiolgica e ontolgica -, no entanto, so produtos scio-

histricos e s podem ser compreendidas dentro de sua historicidade, muito embora esta

ltima possua caractersticas que lhe so prprias.

Na perspectiva da gnosiologia, o sujeito o locus privilegiado da produo

do conhecimento, uma vez que ele a "razo encarnada", quem institui mtodos e regras,

quem qualifica e quantifica, organiza e estabelece relaes. Portanto, "enfatiza-se, neste caso,
no s o carter ativo do sujeito no processo de conhecimento, mas especialmente, o fato de

que ele quem constri o conhecimento[3]".

Por sua vez, a perspectiva ontolgica de produo do conhecimento parte

sempre do "ser da coisa" (o existente), pois somente aps apreenso mais geral das

determinaes deste ser que podemos pensar (abstrair) nos meios adequados para conhece-
lo em sua totalidade - fenmeno e essncia. Logo, h uma relao de subordinao do sujeito

ao objeto, onde o ser do objeto determina o caminho do sujeito no processo de conhecimento.


Ambas abordagens tiveram seu lugar e funo na histria, mas na

modernidade existe a supervalorizao da primeira, a gnosiolgica, em detrimento da segunda,

a ontolgica que norteou a produo de conhecimento durante todo o perodo greco-medieval.

Qualquer ontologia - fenomenolgica, existencialista ou histrica-social -

sistematicamente rejeitada pelo padro moderno de produo do conhecimento uma vez que a

abordagem gnosiolgica considerada a nica "verdadeira" e aceita na sociedade burguesa

"desqualifica[ndo][4] o tratamento ontolgico da problemtica do conhecimento[5]".

O atrelamento da produo de conhecimento natureza inexorvel das

classes sociais explica essa desqualificao. Deste modo, como na sociedade atual as classes

que movimentam a histria so burguesia e proletariado, o conhecimento produzido pelo

indivduo singular no interior delas manifesta, consciente ou inconscientemente, o projeto de

ambas para a humanidade. A classe que aspira imprimir seu projeto para a totalidade da

humanidade deve, para isto, elaborar "uma concepo de mundo que justifique esse
objetivo[6]".

Portanto, as classes sociais consideradas a partir de sua determinao


estrutural, ou seja, antagonismo entre produo e apropriao da riqueza, produzem

conhecimentos antagnicos e proporcionais ao papel que desempenham no interior da

sociedade.

Para Tonet, portanto, existem basicamente trs padres de produo do

conhecimento, sendo respectivamente o padro greco-medieval, o moderno e o marxiano.


Enquanto o primeiro e o ltimo so padres ontolgicos, apesar de suas diferenas

substanciais, o segundo gnosiolgico. O padro marxiano constitui um momento

completamente diferente, realizando a crtica radical da sociabilidade burguesa e apontando


para a possibilidade e a necessidade da plena "realizao humana de todos os indivduos".

No segundo captulo o autor procura esclarecer que cada "mundo" possui


um padro de racionalidade. Isso implica dizer que cada perodo histrico objetivamente

determinado forja concepes de mundo que constituem um padro de compreenso da

realidade.

O mundo, enquanto unidade do diverso, "conjunto de partes, articuladas,

em constante processo de efetivao e reciprocamente determinadas [7]", constitui a


objetividade, ao passo que a razo que "significa a faculdade mental [...] de realizar os

procedimentos tericos operativos necessrios realizao do processo de trabalho [...] e a

elaborao do conjunto de ideias acerca dos fenmenos da natureza e da sociedade [8]"

equivale a uma parte da subjetividade. Mundo e razo, objetividade e subjetividade existem em

relao dialtica de determinao mltipla.

Deste modo, o conhecimento do mundo (objetividade) produzido durante a

antiguidade clssica e o perodo medieval caracterizava-se por buscar o ser da coisa. O padro

greco-medieval de produo do conhecimento centrava-se na relao entre essncia e

aparncia, contingencia e necessidade, onde a mudana estava relacionada falsidade e a

permanncia verdade.

A ontologia do mundo medieval, segundo Tonet, consistia no fato de que

este padro de conhecimento era marcado pela busca de "fundamentos slidos, intemporais,

que garantissem a unidade e a permanncia e, portanto, tambm a estabilidade do mundo


social[9]".

Assim sendo, o padro greco-medieval primava pela busca da essncia do


ser, estabelecendo um modo de pensar que determinava o processo de apreenso da

realidade. Enquanto a "doxa" (opinio) fundava um conhecimento com base nos sentidos que

no poderia ser comprovado, a"episteme" (conhecimento da essncia), por sua vez "significava

[...] que a razo, norteada pela lgica, devia percorrer para, superando os obstculos da

aparncia, alcanar a essncia das coisas[10]". A busca da essncia , portanto, uma

investigao epistemolgica.

No terceiro captulo o autor faz aluses ao processo de desenvolvimento

histrico centrando suas atenes na transformao das condies objetivas que permitiram e
determinaram mudanas no padro de conhecimento, saindo da centralidade da objetividade -

padro greco-medieval - para a centralidade da subjetividade - padro moderno -, onde o


sujeito passou a ser o locus privilegiado da produo do conhecimento.

No padro moderno de produo do conhecimento a determinao da

objetividade (mundo) substituda pela centralidade da subjetividade (razo) que passa a


decidir a forma como o mundo pode ser compreendido. A unidade interna do mundo,

preocupao do padro de conhecimento greco-medieval, tornou-se incognoscvel. A essncia


do mundo, para o padro moderno, no pode ser alcanada, pois somente o fenmeno

perceptvel e decodificado pela razo.

A consolidao deste padro perpassou duas etapas acompanhando o

prprio desenvolvimento da foras produtivas e das formas modernas de sociabilidade

capitalista. Deste modo, o primeiro momento perpassou o perodo entre os sculos XVI e XIX

caracterizado pela gestao da racionalidade moderna e da sociabilidade capitalista; o

segundo momento, do sculo XIX aos dias atuais, caracterizava-se pela consolidao tanto da

sociabilidade quanto do irracionalismo, momento em que o padro moderno de conhecimento

ganha estatuto eminentemente cientfico.

A produo do conhecimento no padro moderno, segundo Tonet, exclui a

busca da essncia e da totalidade, por compreender que o mundo (objetividade) catico

somente pode ser organizada pela razo (subjetividade), mas nunca apreendido em sua

essencialidade e totalidade.

A ciso entre conhecimento e realidade - subjetividade e objetividade -

engendrada pelo fetichismo da mercadoria cumpre um papel fundamental para naturalizar as


relaes sociais, pois "a conscincia - afirma o autor - vai perdendo, cada vez mais, a

capacidade de apreender a realidade em sua lgica prpria[11]", uma vez que o padro

moderno de conhecimento nega a possibilidade da apreenso da essncia e da totalidade,

naturalizando a sociedade competitiva, egosta e desigual.

No quarto e ltimo captulo, recorrendo aos princpios fundamentais da


ontologia - postulados principalmente por Marx e Lukcs - Tonet desconstri tanto o padro

greco-medieval quanto o moderno de produo do conhecimento. Para tanto, afirma que entre

a apreenso da essncia da objetividade (mundo) pelo padro greco-medieval e a


hipersubjetividade perceptiva do fenmeno pelo padro moderno existe a mediao da

categoria ontolgica da "prxis[12]".

Nesta perspectiva, a produo do conhecimento realizada pelo indivduo

singular, enquanto sntese de mltiplas determinaes, atividade subjetiva e objetiva mediada


pela categoria da "prxis". O conhecimento, deste modo, apenas uma dimenso da totalidade

do ser social. As demais totalidades existentes possuem relao de determinao e autonomia

com o trabalho, pois esta a categoria fundante do ser social. Neste sentido, determinao e

autonomia constituem duas categorias que se complementam, uma vez que "esprito e
material, conscincia e realidade objetiva, subjetividade e objetividade so dois momentos que

compem uma unidade indissolvel[13]".

Portanto, a mediao realizada pelo trabalho entre homem e natureza

promove "uma humanizao da natureza e uma naturalizao do homem [instituindo] [14] um

intercmbio em que a natureza transformada no "corpo inorgnico do homem" [15]". Assim,

enfatiza o autor que, "[...] Marx, e no Kant, quem verdadeiramente supera as unilateralidades

do racionalismo e do empirismo, quem realiza a sntese superadora entre razo e dados da

sensibilidade[16]" no que se refere ao processo de produo do conhecimento.

A "natureza" do mtodo materialista dialtico possui uma carter

absolutamente ontolgico, pois busca compreender o ser em sua totalidade e em sua

processualidade. Deste modo, no parte de elaboraes tericas apriorsticas centradas no

sujeito, pois afirma que no a subjetividade que determina a objetividade, mas, precisamente,

o contrrio. Existe uma determinao da objetividade sob a subjetividade. Elaborao terica ,


nesta perspectiva, apreenso das determinaes internas mais gerais do ser atravs do

processo de abstrao intelectual. Sujeito e objeto se complementam e se determinam

mutuamente. Teoria , portanto, a traduo do objeto concreto em conceitos abstratos, a


apreenso intelectual da objetividade que se realiza por meio da abstrao racional

(subjetividade).

A busca do conhecimento parte sempre da imediaticidade do fenmeno,

mas o transcende na medida em que busca apreender as conexes internas que do unidade

ao objeto em sua totalidade. A construo ideativa do objeto na mente , portanto, a busca da


essncia. Essncia e fenmeno estabelecem uma relao dialtica e sua captao depende da

subjetividade, embora essa no seja determinante

O esforo intelectual realizado pelo autor no sentido de estabelecer as

diferenas fundamentais entre os padres greco-medieval e moderno de conhecimento e o

padro marxiano, radicalmente novo e capaz de compreender a realidade em sua totalidade,


constitui uma contribuio introdutria notvel. Certamente a leitura deste livro imprescindvel

para estabelecer um contato primrio e introdutrio, mas sem simplismo, com categorias e
conceitos de Marx e Lukcs, compondo um preldio indispensvel para leituras como O poder

da Ideologia e Estrutura Social e Formas de Conscincia I e II, ambos de Mszros