SAN AGUSTIN DE HIPONA
Datos Biogrficos:
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de
Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual
Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo
latino, una de las mximas figuras de la
historia del pensamiento cristiano.
San Agustn se esforz en acceder a la
salvacin por los caminos de la ms absoluta
racionalidad. Sufri y se extravi numerosas
veces, porque es tarea de titanes acomodar
las verdades reveladas a las certezas
cientficas y matemticas y alcanzar la
divinidad mediante los saberes
enciclopdicos.
Tesis e ideas fin fundamentales de visin
teolgica, antropolgica y tica
El tema central del pensamiento de San
Agustn de Hipona es la relacin del alma,
perdida por el pecado y salvada por la gracia
divina, con Dios, relacin en la que el mundo
exterior no cumple otra funcin que la de
mediador entre ambas partes.
El ser humano se compone de cuerpo
(materia) y alma (forma). Pero siguiendo
ahora a Platn, para Agustn de Hipona
SANTO TOMAS DE AQUINO
Datos Biogrficos:
(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual
Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Telogo y
filsofo italiano
Npoles, donde curs estudios de artes y
teologa y entr en contacto con la Orden de
los Hermanos Predicadores.
1256, fecha en que obtuvo el ttulo de
maestro en teologa.
Toms de Aquino supo resolver la crisis
producida en el pensamiento cristiano por el
averrosmo, interpretacin del pensamiento
aristotlico que resaltaba la independencia
del entendimiento guiado por los sentidos y
planteaba el problema de la doble verdad.
Encontr una va para conciliar la
revalorizacin del mundo material que se
viva en Occidente con los dogmas del
cristianismo, a travs de una inteligente y
bien trabada interpretacin de Aristteles.
SAN BUENAVENTURA
Datos Biogrficos:
(Giovanni o Juan da Fidanza; Bagnorea,
actual Italia, 1221 - Lyon, Francia, 1274)
Telogo franciscano. Ingres en la orden
franciscana y se traslad a Pars para
completar los estudios teolgicos en La
Sorbona.
San Buenaventura escribi diversas obras
teolgicas en las que quedara reflejado su
misticismo; entre ellas sobresale su obra
maestra, Itinerarium mentis in Deum(1259).
Toma de Aristteles la alusin al
entendimiento agente y posible, que para l
no son dos potencias, sino dos diferencias de
una nica facultad intelectual. Derivado de
ello, y de modo parejo a Toms de Aquino, se
enfrenta al averrosmo por mantener que
ambos son algo del alma, que es una para
cada hombre
cuerpo y alma son sustancias completas y
separadas, y su unin es accidental: el
hombre es un alma racional inmortal que se
sirve, como instrumento, de un cuerpo
material y mortal.
CONVERGENCIAS TEXTOS COMPARATIVOS
Y DESCRIPTIVOS:
Respecto a la creacin, es el resultado de un
acto, libre, de Dios.
El ser humano se compone de cuerpo
(materia) y alma (forma).
DIVERGENCIAS CONORASTICOS :
El tema central del pensamiento de San
Agustn de Hipona es la relacin del alma,
perdida por el pecado y salvada por la gracia
divina, con Dios, relacin en la que el mundo
exterior no cumple otra funcin que la de
mediador entre ambas partes. De ah su
carcter esencialmente espiritualista, frente
a la tendencia cosmolgica de la filosofa
griega. La obra del santo se plantea como un
La ciudad de Dios la componen cuantos
siguen su palabra, los creyentes; la terrenal,
los que no creen. Esa lucha continuar hasta
el final de los tiempos, en que la ciudad de
Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose
San Agustn en los textos sagrados del
Apocalipsis para defender su postura
En sus concepciones sobre la naturaleza y el
mundo fsico, Agustn de Hipona parte del
hilemorfismo de Aristteles: los seres se
componen de materia y forma. Pero
conforme al ideario cristiano, Agustn
introduce el concepto de creacin (Dios cre
libremente el mundo de la nada), extrao a
la tradicin griega, y enriquece la teora
aristotlica con las llamadas razones
seminales
Una tesis bsica del tomismo, que lo
distingue de otras corrientes de
pensamiento, es, en efecto, sta: que el
hombre, en su actual estado de
conocimiento, necesita demostrar la
existencia de Dios. Veamos. La proposicin
Dios existe es evidente de suyo, pero aun
cuando se trata de una afirmacin que en s
misma no necesita ser probada, por lo que a
De Agustn de Hipona toma tambin San
Buenaventura la preferencia por la va
interior, ms que las pruebas tomadas del
mundo, para ascender a Dios. y afirma, en
consecuencia, que no slo el hombre es un
ser compuesto de materia y forma, sino que
incluso el alma es una sustancia compuesta
de esos dos principios, pues, segn l, si no
fuera as, no se distinguira del Acto Puro.
Respecto de las potencias del alma su
opinin es propia. Entendimiento y voluntad,
tambin la memoria, forman parte de la
integridad del alma pero no se identifican
radicalmente con ella.
En vistas a un autntico criterio para un
positivo aprecio del conocimiento terico
como momento especialmente significativo
en un esbozo de la vida moral se presenta en
primer trmino la cueatin sobre el puesto
largo y ardiente dilogo entre la criatura y su
Creador, esquema que desarrollan
explcitamente sus Confesiones.
ANALISIS PERSONAL ENFATIZADO EN LA
ETICA
El hombre aspira a la felicidad, pero,
conforme a la doctrina cristiana, no puede
ser feliz en la tierra; durante su existencia
terrenal debe practicar la virtud para
alcanzar la salvacin, y gozar as en la otra
vida de la visin beatfica de Dios, nica y
verdadera felicidad. Aunque para la salvacin
es necesario el concurso de la gracia divina,
la prctica perseverante de las virtudes
cardinales y teologales es el camino que ha
de seguir el hombre para alejarse de aquella
tendencia al mal que el pecado original ha
impreso en su alma.
CONCLUSIONES
nosotros respecta s precisa de justificacin de la Metafsica.
Toms de Aquino acepta del aristotelismo La posicin de la caridad es, por tanto, no
que la felicidad es el fin ltimo del hombre, y como de un centro o punto lgido, del que
que el conocimiento de la naturaleza todas las otras virtudes se expanden, sino
humana permite especificar un conjunto de que ha de entenderse en primer lugar como
normas morales que constituyen la ley como adorno y complemento de los hbitos
natural. Aquino, pues, se vuelve a un anlisis ticos ya existentes.
de la naturaleza humana. Platn y Aristteles
La paz perfecta en la eternidad slo cuando
interpretan la naturaleza humana como
el alma se rena con el cuerpo... no el
fuente de normas morales. Se preguntan
sentido platnico de la liberacin del mismo
cul es el fin a cuyo cumplimiento est
orientado el ser humano, dnde se hallan el
perfeccionamiento y la plenitud humanas.
Este planteamiento da lugar a una tica de
los fines, a una tica basada en la perfeccin
o cumplimiento de las exigencias de la
naturaleza humana. Toms de Aquino,
siguiendo a Aristteles, se adhiere a esta
concepcin finalista, teleolgica, de la
naturaleza.