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A educao para alm do capital

por Istvn Mszros

Escolhi estas trs epgrafes a fim de antecipar alguns dos pontos principais
deste discurso. A primeira, do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a
segunda, de Jos Mart e a terceira de Marx. A primeira diz, em contraste
agudo com a concepo actual tradicional e tendencialmente estreita da
educao, que " A aprendizagem a nossa vida, da juventude velhice, de
facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender " [1] .
Relativamente a Jos Mart, ele escreve, podemos estar certos, com o mesmo
esprito de Paracelso quando insiste que " La educacin empieza com la vida, y
non acaba sino con la muerte ". Mas ele acrescenta algumas qualificaes
cruciais, criticando rigorosamente os remdios tentados na nossa sociedade e
tambm conclamando tarefa macia pela frente. assim que ele perspectiva
o nosso problema: "Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en
moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia
verdadera Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario que
sean esenciales. La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se
asegura la libertad espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables
crceles del hombre." [2] E a terceira epgrafe, escolhida de entre as "Teses
sobre Feuerbach" de Marx, pe em evidncia a linha divisria que separa os
socialistas utpicos, como Robert Owen, daqueles que no nosso tempo tm
que ultrapassar os graves antagonismos estruturais da nossa sociedade.
Porque estes antagonismos bloqueiam o caminho para a mudana
absolutamente necessria sem a qual no pode haver esperana para a
prpria sobrevivncia da humanidade, muito menos para a improvisao das
suas condies de existncia. Estas so as palavras de Marx: "A doutrina
materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece que
elas so alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio
educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma
das quais superior sociedade. A coincidncia da mudana de
circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana pode ser
concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". [3]
A ideia que pretendo sublinhar a de que no apenas na ltima citao mas
sua maneira em todas as trs, durante um intervalo temporal de quase cinco
sculos, se sublinha a imperatividade de se instituir tornando-a ao mesmo
tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma mudana que nos leve
para alm do capital no sentido genuno e educativamente vivel do termo.

1. A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais


amplos esto intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao
significativa da educao inconcebvel sem a correspondente transformao
do quadro social no qual as prticas educacionais da sociedade devem realizar
as suas vitais e historicamente importantes funes de mudana. Mas para
alm do acordo sobre este simples facto os caminhos dividem-se severamente.
Pois, caso um determinado modo de reproduo da sociedade seja ele prprio
tido como garantido, como o necessrio quadro de intercmbio social, nesse
caso apenas so admitidos alguns ajustamentos menores em todos os
domnios em nome da reforma, incluindo o da educao. As mudanas sob tais
limitaes conjecturais e apriorsticas so admissveis apenas com o nico e
legitimo objectivo de corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida,
de forma a manter-se as determinaes estruturais fundamentais da sociedade
como um todo intactas, em conformidade com as exigncias inalterveis de um
sistema reprodutivo na sua totalidade lgico. -se autorizado a ajustar as
formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses particulares
conflitantes se devem conformar com a regra geral pr-estabelecida da
reproduo societria, mas nunca se pode alterar a prpria regra geral.

Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o


concurso entre as foras hegemnicas fundamentais rivais de uma dada ordem
social como alternativas viveis umas das outras, quer no campo da produo
material quer no domnio cultural/educacional. Portanto, seria bastante absurdo
esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem
feudal em vigor, que contemplasse a dominao dos servos, como classe,
sobre os senhores da classe dominante bem estabelecida. Naturalmente, o
mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capital e
trabalho. No surpreendentemente, portanto, at as mais nobres utopias
educacionais, formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital,
tiveram que permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do
domnio do capital como um modo de reproduo social metablica. Os
interesses objectivos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os
autores subjectivamente bem intencionados destas utopias e discursos crticos
observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas dos
interesses materiais dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas
chegar at ao ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para
remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem,
contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos profundamente
enraizados.

A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes


reformas na sociedade por meio de reformas educacionais esclarecidas,
reconciliadas com o ponto de vista do capital, tiveram de soobrar e que
ainda hoje permanece o facto de as determinaes fundamentais do
sistema capitalista serem irreformveis. Como sabemos atravs da triste
histria da estratgia reformista, j com mais de 100 anos, desde Edward
Bernstein [4] e seus associados que outrora prometeram a transformao
gradual da ordem capitalista numa ordem qualitativamente diferente, socialista
o capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade
reguladora sistemtica, totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor aos
membros da sociedade, incluindo as personificaes "carinhosas" do capital,
os imperativos estruturais do seu sistema como um todo, ou perde a sua
viabilidade como o regulador historicamente dominante do modo de reproduo
social metablico bem estabelecido e universal. Consequentemente, quanto
aos seus parmetros estruturais fundamentais o capital deve permanecer
sempre incontestvel, mesmo que todos os tipos de correctivos marginais
sejam no s compatveis mas tambm benficos, e realmente necessrios,
para ele importando a sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma
mudana educacional radical s margens correctivas auto-servidoras do capital
significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objectivo de
uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, procurar margens de
reforma sistemtica no prprio enquadramento do sistema capitalista uma
contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica do
capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional
significativamente diferente.

Devido limitao de tempo posso aqui referir-me apenas a duas grandes


figuras da burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objectivos
inultrapassveis mesmo quando casados com a melhor das intenes
subjectivas. A primeira um dos maiores economistas polticos de todos os
tempos, Adam Smith, e a segunda o extraordinrio reformador social e
educacional utpico que tambm tentou pr em prtica aquilo que pregava,
at cair em bancarrota econmica Robert Owen.

Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de


organizao da economia e da reproduo social capitalista, condenou de
forma clara o impacto negativo do sistema sobre a classe trabalhadora.
Falando acerca do "Esprito Comercial", como a causa do problema, ele insistia
em que este

"limita as vises do homem. Onde a diviso do trabalho levada at


perfeio, todo o homem tem apenas uma operao simples para realizar; a
isto se limita toda a sua ateno, e poucas ideias passam pela sua cabea
seno aquelas que com ela tm ligao imediata. Quando a mente empregue
numa variedade de objectos, ela de certa forma ampliada e aumentada, e
devido a isto geralmente reconhece-se que um artista do campo tem um
alcance de pensamentos bastante superior a um citadino. O primeiro talvez
um arteso, um carpinteiro e um marceneiro, tudo em um, e a sua ateno
deve ser empregue em vrios objectos de diferentes tipos. O ltimo talvez
apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho emprega todos os
seus pensamentos, e como ele no teve a oportunidade de comparar vrios
objectos, as suas vises das coisas para alm do seu trabalho de forma
alguma so to extensas como as do primeiro. Este deve ser ainda mais o
caso quando a ateno de uma pessoa empregue na dcima stima parte de
um alfinete ou a octogsima parte de um boto, de to divididas que esto
estas manufacturas. Estas so as desvantagens de um esprito comercial. As
mentes dos homens so contradas e tornadas incapazes de elevao. A
educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o esprito herico
praticamente extinto na totalidade. Remediar estes defeitos seria um assunto
digno de sria ateno." [5]

Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam Smith chega a ser muito
pouco, seno mesmo nada. Porque este astuto observador das condies da
Inglaterra sob o avano triunfante do "Esprito Comercial", no encontra outro
remdio seno uma denncia moralizante dos efeitos degradantes das foras
secretas, culpando os prprios trabalhadores em vez do sistema que lhes
impe essa situao infeliz. Com este esprito Smith escreve que "Quando o
rapaz passa a adulto ele no tem ideias com as quais se possa divertir.
Portanto quando ele est afastado do seu trabalho, ele tem que entregar-se
embriaguez e ao tumulto. Consequentemente conclumos que, nos locais de
comrcio da Inglaterra, os comerciantes esto, na maior parte do tempo, neste
estado desprezvel; o seu trabalho durante metade da semana suficiente para
os manter, e devido falta de educao eles no se divertem com outras
coisas seno com o tumulto e a bomia ." [6] Assim a explorao capitalista do
"tempo de lazer" levada hoje perfeio, sob o domnio de um "Esprito
Comercial" mais actualizado, parecia ser a soluo, sem alterar nem um pouco
o ncleo alienante do sistema. A considerao de que Adam Smith gostaria de
ter institudo algo que conduzisse a uma maior elevao do que a explorao
cruel e insensvel do "tempo de lazer" dos jovens no altera o facto de que at
o discurso desta grande figura do Iluminismo Escocs bastante incapaz de se
dirigir s causas mas tem que permanecer armadilhado no crculo vicioso dos
efeitos condenados. Os limites objectivos da lgica capitalista prevalecem
mesmo quando falamos acerca de grandes figuras que conceptualizam o
mundo a partir do pontos de vista capitalista, e mesmo quando eles tentam
expressar subjectivamente, com um esprito iluminado, uma preocupao
humanitria genuna.

O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no
restringe as suas palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do
dinheiro, insistindo que "o empregador v o empregado como um mero
instrumento de ganho". [7] Contudo, na sua experincia educacional prtica ele
espera a cura a partir do impacto da "razo" e do "esclarecimento", pregando
no aos ""convertidos" mas aos "no convertveis" que no conseguem pensar
no trabalho em qualquer outro termo que no seja "mero instrumento de
ganho". assim que Owen fundamenta a sua tese:

"Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos camaradas,


que, como foi mostrado, podem facilmente ser treinados para serem
industriosos, inteligentes, virtuosos e membros valiosos do Estado?
De facto, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas
um acordo com os erros do actual sistema; uma vez que estes erros existem
agora quase universalmente, e tm que ser ultrapassados apenas atravs da
fora da razo; e como a razo, para influenciar os objectivos mais benficos,
faz os seus avanos atravs de pequenos degraus, e consubstancia
progressivamente uma verdade de alto significado aps outra, ser evidente,
para mentes de pensamento amplo e rigoroso, que apenas atravs destes e de
outros acordos similares pode o sucesso ser racionalmente esperado na
prtica. Dado que tais acordos apresentam a verdade e o erro ao pblico; e
sempre que eles so razoavelmente exibidos em conjunto, no final das contas
a verdade tem que prevalecer. Espera-se com segurana que este perodo
est prximo, quando o homem, atravs da ignorncia, no mais infligir a
misria desnecessria sobre o homem; porque a massa da humanidade tornar-
se- iluminada, e ir claramente discernir que ao agir assim ir inevitavelmente
criar misria para ela prpria" [8]

O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as


melhores intenes do autor, que ele tem que se conformar com os limites
debilitantes do capital. tambm por isto que a nobre experincia prtica
utpica de Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Porque tenta
conseguir o impossvel: a reconciliao de uma concepo utpica
liberal/reformista com as regras implacveis da ordem estrutural incorrigvel do
capital.

O discurso de Owen revela a inter-relao estreita entre a utopia liberal e a


defesa do procedimento "atravs de pequenos passos", "apenas atravs de
acordos", e de querer ultrapassar os problemas existentes "apenas atravs da
fora da razo". Contudo, uma vez que os problemas em causa so
abrangentes, correspondendo aos requisitos inalterveis da dominao
estrutural e da subordinao, a contradio entre o carcter global que aceita
tudo dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e o gradualismo dos
remdios propostos que apenas so compatveis com o ponto de vista do
capital tm que ser substitudos de modo fictcio atravs da generalidade
abrangente de alguns "deve ser" utpicos. Assim, vemos na caracterizao de
Owen de "o que tem de ser feito?" uma mudana dos originalmente bem
apontados fenmenos sociais especficos por exemplo, a condio deplorvel
em que "o empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho"
para a generalidade vaga e intemporal do "erro" e da "ignorncia", para
concluir de forma circular que o problema da "verdade versus o erro e a
ignorncia" (o qual afirmado como uma questo de "razo e esclarecimento")
pode ser solucionado "apenas atravs da fora da razo". E, claro, a garantia
que recebemos do xito do remdio educacional "Owenita" , mais uma vez,
circular: a afirmao de que "no final das contas a verdade tem que prevalecer,
porque a massa da humanidade tornar-se- iluminada". Nas razes da
generalidade vaga da concepo medicinal de Owen vemos que o seu
gradualismo utpico , reveladoramente, motivado pelo medo, e pela angstia,
da alternativa scio-histrica hegemnica emergente do trabalho. Com este
esprito, ele insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto
condenados a viver eles "adquirem uma ferocidade bruta de carcter, a qual,
se no houver planeamento criterioso de medidas legislativas para prevenir o
seu aumento, e melhorar as condies desta classe, mais cedo ou mais tarde
mergulhar o pas num formidvel e talvez complexo estado de perigo. A
finalidade directa destas observaes influenciar a melhoria e evitar o perigo".
[9]

Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem tambm


indicar o fundamento a partir do qual se elevam os pecados intelectuais
criticados, em vez de os assumir como seus, base ltima e irredutvel na qual a
questo do "porqu?" no pode e no deve ser endereada. Do mesmo modo,
tambm o apelo autoridade da "razo e do esclarecimento", como a soluo
futura e infalvel para os problemas analisados esquiva-se falaciosamente
pergunta: "porque que a razo e o esclarecimento no funcionaram no
passado?", e se assim foi, "qual a garantia de que eles funcionaro no
futuro?" Para ter a certeza, Robert Owen no de forma alguma o nico
pensador que oferece o "erro e a ignorncia" como o ltimo fundamento
explicativo dos fenmenos denunciados, para ser felizmente rectificado pela
fora toda-poderosa da "razo e do esclarecimento". Ele partilha esta
caracterstica e a associada crena positiva longe de fundamentada
seguramente com a tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isto torna a
contradio subjacente ainda mais significativa e difcil de ultrapassar.
Consequentemente, quando nos opomos circularidade de tais diagnsticos
finais e declaraes de f, que insistem em que para alm do ponto explicativo
assumido possivelmente ningum pode ir, no podemos satisfazer-nos com a
ideia, encontrada demasiadas vezes nas discusses filosficas, de que estas
respostas duvidosas surgem do "erro" dos pensadores criticados que por sua
vez deve ser corrigido atravs do "raciocnio adequado". Agir assim seria
cometer o mesmo pecado que o nosso adversrio.

O discurso crtico de Robert Owen e o seu remdio educacional nada tm a ver


com o "erro lgico". A diluio da sua diagnose social num ponto crucial, e a
circularidade das solues vagas e intemporais oferecidas por Owen, so
descarrilamentos prticos necessrios, devidos no lgica formal defeituosa
do auto mas sim incorrigibilidade da lgica perversa do capital. este ltimo
que categoricamente lhe nega a possibilidade de encontrar respostas numa
genuna associao comunitria com o sujeito social cujo potencial "carcter de
ferocidade bruta" ele teme. assim que ele acaba com a contradio no
lgica mas de fundamento prtico de querer mudar as relaes desumanas
estabelecidas enquanto rejeita, como um perigo srio, a nica e possvel
alternativa social hegemnica. A contradio insolvel reside na concepo de
Owen da mudana significativa como a perpetuao do existente. A
circularidade que vimos no seu raciocnio a consequncia necessria da
assuno de um "resultado": "razo" triunfante (prosseguindo em segurana
atravs de "pequenos passos"), que prescreve o "erro e a ignorncia" como o
problema adequadamente rectificado, para o qual se supe ser a razo
eminentemente adequada a resolver. Desta forma, mesmo que
inconscientemente, a relao entre o problema e a sua soluo na verdade
est revertida, com isso redefinindo ahistoricamente o primeiro de maneira a
ajustar-se soluo capitalisticamente permissvel que fora
conceptualmente preconcebida. isto o que acontece mesmo quando um
reformador social e educacional iluminado, que honestamente tenta remediar
os efeitos alienantes e desumanizantes do "poder do dinheiro" e da "procura do
lucro" que ele deplora, no pode escapar ao colete-de-foras auto-imposto das
determinaes causais do capital.

O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande


ao longo do desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de
imposio dos imperativos estruturais do capital no domnio educacional
mudaram desde os primeiros dias sangrentos da "acumulao primitiva" at ao
presente, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas, como
veremos na prxima seco. por isso que hoje o significado da mudana
educacional radical no pode ser seno o rasgar do colete-de-foras da lgica
incorrigvel do sistema: atravs do planeamento e da prossecuo consistente
da estratgia de quebrar a regra do capital com todos os meios disponveis,
assim como com todos aqueles que ainda tm de ser inventados neste esprito.

2. Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais

Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que
"os remdios no podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais". [10]
A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta
anos, serviu no seu todo o propsito de no s fornecer os conhecimentos
e o pessoal necessrio maquinaria produtiva em expanso do sistema
capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um quadro de valores que
legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhum tipo de
alternativa gesto da sociedade ou na forma "internacionalizada" (i.e. aceite
pelos indivduos "educados" devidamente) ou num ambiente de dominao
estrutural hierrquica e de subordinao reforada implacavelmente. A prpria
Histria tinha que ser totalmente adulterada, e de facto frequentemente
falsificada de modo grosseiro, para este propsito. Fidel Castro, falando sobre
a falsificao da histria cubana aps a guerra de independncia do
colonialismo espanhol, d um exemplo impressionante:

"Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos inescrupulosos


libros de historia sobre los hechos? Nos decan que la potencia imperialista no
era la potencia imperialista, sino que, lleno de generosidad, el gobierno de
Estados Unidos, deseoso de darnos la liberdad, haba intervenido en aquella
guerra y que, como consecuencia de eso, ramos libres. Pero no ramos libres
por cientos de miles de cubanos que murieron durante 30 aos en los
combates, no ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel de
Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que incluso prefiri
que le fusiliaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no ramos libres por
el esfuezo heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart,
no ramos libres por el esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto Garca y
tantos aquellos prceres ilustres; no ramos libres por la sangre derramada por
las veinte y tantas heridas de Antonio Maceio y su cada heroica en Punta
Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt desembarc con
unos quantos rangers en Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito
agotado y prcticamente vencdo, o porque los acorazados americanos
hundieron a los 'cacharros' de Cerveza frente a la bahia de Santiago de Cuba.
Y esas monstruosas mentiras, esas increbles falsedades eran las que se
enseaban en nuestras escuelas." [11]
As deturpaes deste tipo constituem a normalidade quando os riscos so
realmente elevados, e particularmente assim quando eles respeitam
directamente racionalizao e legitimao da ordem social estabelecida como
a "ordem natural" supostamente inaltervel. A histria tem ento que ser
reescrita e propagandeada de uma forma ainda mais distorcida no s nos
rgos amplamente difundidos de formao da opinio poltica, desde os
jornais de massas aos canais de rdio e de televiso, mas at nas
supostamente teorias acadmicas objectivas. Marx oferece uma caracterizao
devastadora de como uma questo vital da histria do capitalismo, conhecida
como a acumulao primitiva ou original do capital, tratada pela cincia da
Economia Poltica. Ele escreve num poderoso captulo de O Capital:

"A acumulao primitiva desempenha na economia poltica quase o mesmo


papel que o pecado original na teologia. Ado mordeu a ma e por isso o
pecado abateu-se sobre a espcie humana. Pretende-se explicar a origem da
acumulao por meio de uma anedota ocorrida num passado distante. Havia
outrora, em tempos muito remotos, duas espcies de gente: uma elite
laboriosa, inteligente e sobretudo frugal, e uma populao constituda de
vadios, trapalhes que gastavam mais do que tinham. A lenda teolgica conta-
nos que o homem foi condenado a comer o po com o suor do seu rosto. Mas
a lenda econmica explica-nos o motivo porque existem pessoas que escapam
a esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi acumulando riquezas e
a populao vadia acabou por ficar sem ter outra coisa para vender alm da
prpria pele. Temos a o pecado original da economia. Por causa dele, a
grande massa pobre e, apesar de se esfalfar, s tem para vender a prpria
fora de trabalho, enquanto cresce continuamente a riqueza de poucos,
embora esses poucos tenham cessado de trabalhar h muito. Tal infantilidade
inspida nos pregada todos os dias para a defesa da propriedade. Na
histria real, um facto notrio que a conquista, a escravizao, o roubo, o
assassinato, em resumo, a fora, desempenha o maior papel. Nos delicados
anais da economia poltica, o idlico reina desde tempos imemoriais. Como
matria de facto, os mtodos da acumulao primitiva so tudo menos idlicos.
O proletariado criado pela separao dos bandos de servos feudais e pela
expropriao forada dos solos s pessoas, este proletariado 'livre' [ vogelfrei,
i.e., 'livre como um pssaro'] no podia ser absorvido pelas manufacturas
nascentes to depressa como foi atirado ao mundo. Por outro lado, estes
homens, repentinamente arrancados do seu modo de vida habitual, no
podiam adaptar-se repentinamente disciplina da sua nova condio. Eles
foram, em massa, transformados em pedintes, ladres e vagabundos, em parte
por inclinao, na maioria dos casos devido ao stress das circunstncias.
Portanto no final do sculo XV e durante todo o sculo XVI, por toda a Europa
ocidental [foi instituda] uma legislao sanguinria contra a vagabundagem.
Os pais da presente classe trabalhadora foram punidos pela sua transformao
forada em vagabundos e pobres. A legislao tratava-os como criminosos
'voluntrios', e assumia que dependia da sua boa vontade continuarem a
trabalhar sob as anteriores condies que de facto j no existiam . Dentre
os pobres fugitivos, acerca dos quais Thomas More diz que foram forados a
roubar, '72.000 grandes e pequenos ladres foram mortos' no reinado de
Henrique VIII. [12]

Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitados pensadores da classe


dominante podiam adoptar uma atitude que divergisse do modo cruel de
subjugar aqueles que tm de ser mantidos sob o mais estrito controle no
interesse da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das
condies de produo modificasse a necessidade de uma fora de trabalho
grandemente ampliada sob as condies expansionistas da revoluo
industrial.

No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de pessoas
empregveis lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que
ainda muito distante do que veio a suceder durante a revoluo industrial.
Portanto a "populao excedentria" em diminuio significativa no teve de
ser fisicamente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de ser tratada de
uma forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo tempo a brutalidade e
a desumanidade recomendadas em nome de uma alta e bombstica
moralidade. Deste modo, nas ltimas dcadas do sculo XVII, em
conformidade com o ponto de vista capitalista da economia poltica da poca, o
grande dolo do liberalismo moderno, John Locke um latifundirio absentesta
em Somersetshire bem como o responsvel do governo mais generosamente
pago pregava a mesma "infantilidade inspida", tal como descrita por Marx.
Locke insistiu em que a causa para "O crescimento dos pobres no pode ser
nada mais do que o relaxamento da disciplina e a corrupo dos hbitos;
estando a virtude e a indstria como companheiros constantes de um lado
assim como o vcio e a ociosidade esto do outro. Portanto, o primeiro passo
no sentido de colocar os pobres no trabalho deve ser a restrio da sua
libertinagem atravs de uma execuo estrita das leis contra ela existentes [por
Henrique VIII e outros]. [13]

Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de 1,500


pelos seus servios ao governo (como Comissrio no Board of Trade, um dos
seus vrios cargos), Locke no hesitou em louvar a perspectiva de os pobres
ganharem "um centavo por dia" [14] (a penny per diem), ou seja, uma soma
aproximadamente 1.000 vezes inferior ao seu prprio vencimento em apenas
um dos seus cargos governamentais. No surpreendentemente, portanto, "O
valor dos seus bens quando faleceu quase 20,000, das quais 12,000 eram
em dinheiro era comparvel ao de um comerciante prspero de Londres".
[15] Um grande feito para uma pessoa cuja principal fonte de receitas era
ordenhar confessadamente de bom grado o Estado!

Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado interesse


a proteger, ele tambm queria regular os movimentos dos pobres atravs da
medida perversa dos passes, propondo que: "Todos os homens a mendigar
nos municpios martimos sem passes, que sejam aleijados ou tenham mais
que 50 anos de idade, e todos os de qualquer idade tambm mendigando sem
passes nos municpios do interior sem qualquer orla martima, devem ser
enviados para uma casa de correco prxima, para a serem mantidos em
trabalhos pesados durante trs anos". [16] E enquanto as leis brutais de
Henrique VIII e de Eduardo VI pretendiam cortar apenas " metade da orelha"
dos criminosos reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e responsvel do
Estado uma das figuras dominantes do Iluminismo ingls sugeriu uma
melhoria de tais leis ao recomendar solenemente a perda de ambas as orelhas,
a ser administrada queles que cometessem um crime pela primeira vez. [17]
Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law, Locke
tambm props a instituio de casas de trabalho para os filhos dos pobres
ainda de tenra idade, argumentando que: "Os filhos das pessoas trabalhadoras
so um fardo comum para a parquia, e habitualmente so mantidas na
ociosidade, de forma que o seu trabalho tambm geralmente perdido para o
pblico at que eles atinjam doze ou catorze anos de idade. O remdio mais
eficaz para isto que somos capazes de conceber, e o qual deste modo
humildemente propomos, o de que, na acima mencionada lei a ser decretada,
seja alm disso determinado que se criem escolas de trabalho em todas as
parquias, s quais os filhos de todos tal como exige o alvio da parquia,
acima dos trs e abaixo dos catorze anos de idade devem ser obrigados a
ir". [18]

No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke


era combinar disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa com a
mxima frugalidade financeira municipal e estatal. Ele argumentava que
"Tambm outra vantagem de levar as crianas a uma escola prtica que
desta forma elas podem ser obrigadas a ir igreja todos os domingos,
juntamente com os seus professores ou professoras, na qual podem ser
levados a ter algum sentido de religio; ao passo que agora, de forma geral, no
seu cio e na sua educao descontrada, eles so totalmente estranhos tanto
religio e moralidade como o so para a indstria ". [19]

Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos


"trabalhadores pobres" eram radicalmente diferentes daquelas que os "homens
da razo" consideravam adequadas para si prprios. No final tudo se reduzia a
relaes de poder nuas, impostas com extrema brutalidade e violncia no
decurso dos primeiros desenvolvimentos capitalistas, desprezando a forma
como eram racionalizadas nos "delicados anais da economia poltica", nas
palavras de Marx.

Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no


decorrer do tempo, de acordo com as determinaes reprodutivas em mutao
do sistema capitalista. Deste modo, teve de se abandonar a extrema
brutalidade e a violncia legalmente impostas como meio educativo
anteriormente no s inquestionavelmente aceite mas at activamente
promovida por figuras do incio do Iluminismo, como o prprio Locke, como
acabmos de ver. Elas foram abandonadas no devido a consideraes
humanitrias, mesmo que tenham sido frequentemente racionalizadas em tais
termos, mas porque a manuteno da maquinaria da imposio severa se
mostrou economicamente devastadora ou pelo menos suprflua. E isto era
verdadeiro no s para as instituies formais de educao mas tambm em
alguns domnios indirectamente ligados s ideias educacionais. Para mostrar
apenas um exemplo significativo, o xito inicial da experincia de Robert Owen
deveu-se no ao humanitarismo paternalista deste capitalista esclarecido, mas
vantagem produtiva relativa aproveitada inicialmente pela iniciativa industrial
da sua comunidade utpica. Graas reduo da absurdamente longa jornada
de trabalho que prevalecia como regra geral na poca, a aproximao
"Owenstica" ao trabalho resultou numa muito maior intensidade de realizao
produtiva durante o horrio reduzido. Contudo, quando prticas similares foram
mais amplamente difundidas, uma vez que eles tinham de aceitar as regras da
concorrncia capitalista, a sua empresa passou a estar condenada e foi
falncia, no obstante as indubitavelmente avanadas vises de Robert Owen
em matria educacional.

As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada


domnio singular com algum peso na educao, e de forma alguma apenas as
instituies educacionais formais. Estas ltimas esto estritamente integradas
na totalidade dos processos sociais. Elas no podem funcionar
adequadamente, excepto se estiverem em sintonia com as determinaes
educacionais abrangentes da sociedade como um todo.

Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada
indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade
como "o seu prprio objectivo". Por outras palavras, num sentido
verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de
"interiorizao" pelos indivduos como indicado no segundo pargrafo desta
seco da legitimidade do posto que lhes foi atribudo na hierarquia social,
juntamente com as suas "prprias" expectativas e as formas de conduta
"certas" mais ou menos explicitamente estipuladas nessa base. Enquanto a
interiorizao pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os parmetros
reprodutivos abrangentes do sistema capitalista, a brutalidade e a violncia
podem ser postas de parte (embora de modo algum permanentemente
abandonadas) como modalidades dispendiosas de imposio de valor, como
de facto aconteceu no decurso dos desenvolvimentos capitalistas modernos.
Apenas em perodos de crise aguda se d de novo projeco ao arsenal da
brutalidade e da violncia com o objectivo de impor valores, como o
demonstraram em tempos recentes as tragdias dos muitos milhares de
desaparecidos no Chile e na Argentina.

Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte


importante do sistema global da interiorizao. Mas apenas uma parte. Quer os
indivduos participem ou no durante menores ou maiores, mas sempre
bastante limitados, nmeros de anos nas instituies de educao formais,
eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou mais ou menos
resignada) dos princpios reprodutivos orientadores dominantes da prpria
sociedade, adequados aos seu posto na ordem social, e de acordo com as
tarefas reprodutivas que lhe foram assinaladas. Sob as condies da
escravido ou da servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante
diferente daquele que deve prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os
indivduos trabalhadores formalmente no so de todo, ou so muito pouco,
educados no sentido formal do termo. Todavia, ao interiorizarem as presses
exteriores omnipresentes, eles tm de adoptar as perspectivas globais da
sociedade de consumo como os limites individuais inquestionveis das suas
prprias aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrina-
los desta grave situao paralisante.

Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a


fora ideologicamente primria que cimenta o sistema capitalista; nem capaz
de, por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes
principais da educao formal nas nossas sociedades produzir tanta
conformidade ou "consenso" quanto for capaz a partir de dentro e atravs dos
seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados. Esperar da
sociedade mercantilizada a promulgao activa ou mesmo a mera tolerncia
de um mandato s suas instituies de educao formal que as convidasse a
abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo: ou seja, a tarefa
de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria
um milagre monumental. por isso que, tambm no domnio educacional, os
remdios "no podem ser formais; eles devem ser essenciais ". Por outras
palavras, eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da
sociedade estabelecida.

Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo


quando so sacramentados pela lei, podem ser completamente invertidos,
desde que a lgica do capital permanea intacta como enquadramento
orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, por exemplo, durante vrias
dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se na questo
das " Escolas Abrangentes " ("Comprehensive Schools"), a serem institudas
em substituio do sistema educativo elitista h muito estabelecido. Durante
aqueles debates o Partido Trabalhista Britnico no s adoptou como chave do
programa eleitoral a estratgia geral de substituir o anterior sistema privilegiado
de aprendizagem pelas "Escolas Abrangentes", como de facto tambm
consagrou legalmente esta poltica depois de ter constitudo como governo,
embora mesmo ento no tenha ousado tocar no mais privilegiado sector da
educao, as "Escolas Pblicas". [20] Hoje, contudo, o governo britnico do
"New Labour" est inclinado a desmantelar o sistema da escola abrangente,
no s atravs da reedio das antigas instituies educacionais elitistas como
tambm, em acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade
de "academias" favorveis classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo
entre os seus prprios apoiantes acerca do estabelecimento de um sistema de
"duas vias" ("two-tier system"), tal como est em vias de ser estabelecido e
reforado pelo governo um sistema de duas vias no "Servio Nacional de
Sade" britnico.

Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema


escolar estabelecido (condenado nestes termos por Jos Mart) simplesmente
reformando-o. Pois o que l estava antes de tais reformas mais cedo ou mais
tarde ser certamente restabelecido devido ao fracasso absoluto em desafiar
atravs de qualquer mudana institucional isolada a lgica agressiva global do
prprio capital. O que precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente
todo o sistema de interiorizao, com todas as suas dimenses visveis e
escondidas. Romper a lgica do capital no campo da educao portanto
sinnimo da substituir as formas omnipresentes e profundamente enraizadas
de interiorizao mistificante por uma alternativa positiva abrangente.

Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar.

3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"

Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo


actualmente: "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice,
de facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender." A
grande questo : o que que aprendemos de uma forma ou de outra? Ser
ela conducente auto-realizao dos indivduos como "indivduos socialmente
ricos" humanamente (nas palavras de Marx), ou est ela ao servio da
perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante e finalmente
incontrolvel do capital? Ser o conhecimento necessrio para transformar em
realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com a determinao
sustentada e a dedicao dos indivduos para conduzir a auto-emancipao da
humanidade at sua concluso com xito, apesar de todas as adversidades,
ou , pelo contrrio, a adopo por indivduos particulares de modos de
comportamento que apenas favorecem a realizao dos fins reificados do
capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da educao, que inclui
de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa, podemos
concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo) decidido, para o
bem e para o mal no apenas para ns prprios como indivduos mas
simultaneamente tambm para a humanidade em todas aquelas inelutveis
horas em que no podemos passar "sem aprender". Isto assim porque "a
aprendizagem , verdadeiramente, a nossa vida". E como tanto decidido
desta forma para o bem e para o mal, o xito depende de tornar este processo
de aprendizagem, no sentido amplo do "Paracelsiano", um processo
consciente, de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior.

Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no


objectivo de uma mudana verdadeiramente radical proporcionando alavancas
que rompam a lgica mistificadora do capital. Esta maneira de abordar os
assuntos , de facto, tanto a esperana como a garantia do xito possvel. Por
contraste, cair na tentao dos arranjos institucionais formais "a pouco e
pouco", como afirma a sabedoria reformista desde tempos imemorveis
significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso institucionalmente
articulado e protegido desta lgica auto-interessada do capital. Esta ltima
forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as suas solues
"realistas" cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas
sociedades, enquanto que a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico
desqualificada aprioristicamente e afastada bombasticamente como sendo
"gestos polticos". Esta espcie de aproximao incuravelmente elitista
mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita tanto a educao como
a actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica forma
certa e adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles destinados a
"educar" e governar, contra a "anarquia e a subverso". Simultaneamente
exclui a esmagadora maioria da humanidade do mbito da aco como
sujeitos, e condena-os para sempre a serem apenas influenciados como
objectos (e manipulados no mesmo sentido), em nome da presumida
superioridade da elite: "meritocrtica", "tecnocrtica", "empresarial", ou o que
quer que seja.

Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida


intelectual, cujo fim obviamente manter o proletariado "no seu lugar", Gramsci
argumentava energicamente h muito tempo atrs que "No h qualquer
actividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual o
homo faber no pode ser separado do homo sapiens. Tambm todo o homem,
fora do seu emprego, desenvolve alguma actividade intelectual; ele , por
outras palavras, um 'filsofo', um artista, um homem experiente, ele partilha a
concepo do mundo, ele tem uma linha consciente de conduta moral, e
portanto contribui no sentido de manter ou mudar a concepo do mundo, isto
, no sentido de encorajar novas formas de pensamento" [21]

Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica.


a nica defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro, ele insiste em que
todo o ser humano contribui, de uma forma ou de outra, para a formao da
concepo predominante do mundo. E, segundo, ele sublinha que tal
contribuio pode cair nas categorias contrastantes da "manuteno" e da
"mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas ambas em simultneo.
Qual das duas mais acentuada, e em que grau, ir obviamente depender da
forma como as foras sociais conflitantes se confrontam e sustm os seus
interesses alternativos importantes. Por outras palavras, a dinmica da histria
no uma qualquer fora externa misteriosa mas a interveno de uma
enorme multiplicidade de seres humanos no actual processo histrico, na linha
da "manuteno e/ou mudana" num perodo relativamente esttico bastante
mais de "manuteno" do que de "mudana", ou vice-versa na altura de uma
grande elevao na intensidade de confrontaes hegemnicas antagonistas
uma dada concepo do mundo, e por conseguinte atrasando ou apressando a
chegada de uma mudana social significativa.

Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto-


nomeados e educadores. Pois eles no podem mudar vontade a "concepo
do mundo" da sua poca, no importa o quanto gostariam de o fazer, e no
importa quo macio possa ser o aparelho de propaganda sua disposio.
Um processo colectivo inelutvel de propores elementares no pode ser
expropriado por bem mesmo pelos mais espertos e mais generosamente
financiados operadores polticos e intelectuais. Se no fosse por este
inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em evidncia por
Gramsci, o domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar
para sempre em favor do capital.

Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o


imensamente complexo processo de modelar a viso geral do mundo dos
nossos tempos constituda de incontveis concepes particulares na base
de interesses hegemnicos alternativos irreconciliveis objectivamente,
independentemente do quo conscientes possam estar os indivduos
envolvidos acerca dos antagonismos estruturais subjacentes num dispositivo
homogneo e uniforme, funcionando como o promotor permanente da lgica do
capital. Nem mesmo o aspecto da " manuteno " pode ser considerado um
constituinte passivo da concepo do mundo dominante do indivduo. Mesmo
que de uma maneira muito diferente do aspecto da "mudana", a viso do
mundo de uma poca contudo activa e benfica para o capital apenas
enquanto se mantm activa. Isto significa que a "manuteno" tem (e deve ter)
a sua prpria base de racionalidade, independentemente de quo problemtica
em relao alternativa hegemnica do trabalho. Isto , ela no s tem de
ser produzida pelas classes estruturalmente dominadas de indivduos em
determinado momento no tempo, mas do mesmo modo tem de ser
constantemente reproduzida por eles, sujeitas (ou no) permanncia sua
base de racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao
algo aproximada aos 70 por cento em muitos pases se afasta com desdm
do "processo democrtico" do ritual eleitoral, tendo lutado no passado pelo
direito ao voto durante dcadas, isto mostra uma mudana real de atitude face
ordem dominante; pode-se dizer que uma rachadura nas espessas
camadas de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada
"democrtica" do sistema. Contudo, de modo algum se poderia ou deveria
interpretar isto como um afastamento radical da "manuteno" da concepo
do mundo actualmente dominante.

Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana"


e emergncia de uma concepo do mundo alternativa a meio de uma crise
revolucionria, descrita por Lenin como o tempo "em que as classes
dominantes j no podem governar maneira antiga, e as classes
subordinadas j no querem viver maneira antiga". Estes so momentos
absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como
se poderia desejar, como o demonstraram no passado os fracassos das
estratgias voluntaristas. [22] Portanto, em relao quer "Manuteno" quer
"mudana" de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a
necessidade de modificar, de uma forma duradoura, o modo de interiorizao
historicamente prevalecente. Romper a lgica do capital no mbito da
educao absolutamente inconcebvel sem isto. E, mais importante, esta
relao pode e tem de ser expressa tambm de uma forma positiva. Pois
atravs de uma mudana radical no modo de interiorizao agora repressivo,
que sustenta a concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser
e ser quebrado.

Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais


ampla de educao, expressa na frase: "a aprendizagem a nossa prpria
vida". Pois muito do nosso processo continuado de aprendizagem se situa,
felizmente, fora das instituies educacionais formais. Felizmente, porque
esses processos no podem ser prontamente manipulados e controlados pela
estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada. Eles
comportam tudo, desde o brotar das nossas respostas crticas relativamente
aos ambientes materiais mais ou menos desprovidos na nossa infncia, assim
como o nosso primeiro encontro com poesia e a arte, at s nossas diversas
experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio equilibrado por ns prprios
e pelas pessoas com quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento
de muitas maneiras diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida,
incluindo as disputas morais, polticas e sociais dos nossos dias. Apenas uma
pequena parte disto est directamente ligada educao formal. Contudo eles
tm uma enorme importncia no s nos nossos anos precoces de formao
como durante a nossa vida, quando tanto tem que ser reavaliado e trazido a
uma unidade coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos possuir
uma personalidade, mas tombaramos em peas fragmentrias: no presta,
defeituoso mesmo para o servio de fins scio-polticos autoritrios. O
pesadelo em 1984 de Orwell no realizvel precisamente porque a
esmagadora maioria das nossas experincias constitutivas permanece e
permanecer sempre fora do domnio do controlo e coero institucional
formal. Para ter a certeza, muitas escolas podem causar um grande prejuzo,
portanto merecendo totalmente as severas crticas de Mart como "prises
terrveis". Mas mesmo as suas piores redes no podem prevalecer
uniformemente. Os jovens podem encontrar alimento intelectual, moral e
artstico noutros lados. Pessoalmente fui muito afortunado por encontrar, com
oito anos de idade, um professor notvel. No na escola mas quase por acaso.
Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias. O seu nome Attila
Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu
livro, Beyond Capital, j conhecem o seu nome. Mas deixem-me citar algumas
linhas de outro dos seus grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu
prximo livro. Em espanhol elas lem-se como se segue:

Ni Dios ni la mente, sino


el carbn, el hierro y el petrleo,

la materia real nos ha creado


echndonos hirvientes y violentos
en los moldes de esta
sociedad horrible,
para afincarnos, por la humanidad,
en el eterno suelo.

Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses,


al fin nos hemos vuelto fieles
oidores de las leyes:
por eso el sentido de toda obra humana
zumba en nosotros
como el violn. [23]

Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou
o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade
do que em qualquer poca anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e
verdadeiramente" e a proclam-las sonora e claramente por toda a parte.
Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia da
humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a
validade e o poder duradouros de tais influncias.

Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h


quase cinco sculos atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que
talvez nunca tenham sequer ouvido o seu nome. Mas para tornar esta verdade
auto-evidente, como deveria ser, temos que reclamar o domnio total da
educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a
sua parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto no
pode ser feito sem desafiar as formas actualmente dominantes de
interiorizao, grandemente reforadas a favor do capital atravs do prprio
sistema educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a
principal funo da educao formal agir como um co de guarda autoritrio
ex officio para induzir um conformismo generalizado em determinados modos
de interiorizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem
estabelecida. O facto de a educao formal no poder ter xito na criao de
uma conformidade universal no altera o facto de no seu todo estar orientada
para aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio
fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos seus companheiros
rebeldes no interior do domnio formal, e a partir do campo mais amplo da
experincia educacional "desde a juventude at velhice".

Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contra-


interiorizao" coerente e sustentada que no se esgote na negao
independente do quo necessria como uma fase neste empreendimento
mas defina os seus alvos fundamentais como a criao de uma alternativa
abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca de trinta anos
atrs estava a editar e a apresentar um volume de ensaios do notvel
historiador e pensador poltico filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi
mantido sob os mais rgidos constrangimentos autoritrios do regime cliente
dos EUA encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele conseguiu passar-
me a mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial
Identity and Counter-Consciousness, [24] o nome com que de facto o livro mais
tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador da interiorizao da
conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a tarefa
histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo, com todos
os meios disposio do povo, bem alm do domnio educacional formal. A
"contra-conscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao
passado Constantino destacava que "Desde o seu incio, a colonizao
espanhola operava mais atravs da religio do que atravs da fora, afectando
portanto profundamente a conscincia. A modelagem de conscincias no
interesse do controlo colonial seria repetida noutro plano pelos americanos,
que aps uma dcada de represso macia, operavam similarmente atravs da
conscincia, desta vez usando a educao e outras instituies culturais." [25]
E ele tornou claro que a constituio de uma contra-conscincia descolonizada
envolvia directamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis
como ele definia o significado da "filosofia de libertao" que defendia: " ela
prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de
conscincia. No contemplativa, activa e dinmica e abrange a situao
objectiva assim como a reaco subjectiva das pessoas envolvidas. No pode
ser a tarefa de um grupo seleccionado, mesmo que este grupo se veja
motivado pelos melhores interesses do povo. Precisa da participao da "
espinha dorsal da nao. " [26] Por outras palavras, a aproximao
educacional defendida tinha que adoptar a totalidade das prticas politicas/
educacionais/ culturais na mais ampla concepo de transformaes
emancipadoras. este o modo como uma contra-conscincia estrategicamente
concebida, como a alternativa necessria interiorizao dominada
colonialmente, poderia realizar o seu grande mandato educativo.

De facto o papel e a correspondente responsabilidade dos educadores no


poderiam ser maiores. Pelo que, como Jos Mart tornou claro, a busca da
cultura, no sentido prprio do termo, envolve o mais alto risco pois
inseparvel do objectivo fundamental da libertao. Ele insistia que " Ser cultos
es el nico modo de ser libres ". E resumia de uma maneira bela a razo de ser
da prpria educao: " Educar es depositar en cada hombre toda la obra
humana que le h antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo
viviente hasta el dia en que vive ". [27] Isto quase impossvel dentro dos
limites estreitos da educao formal como est constituda, sob todos os tipos
de pesados constrangimentos, no nosso tempo. O prprio Mart sentiu que todo
o processo de educar devia ser refeito em todos os aspectos, desde o seu
incio at ao seu final sempre em aberto, de modo a transformar a "terrvel
priso" num lugar de emancipao e de realizao genuna. Foi por isto que ele
sozinho tambm escreveu e publicou um peridico mensal para os jovens em
1889, La Edad de Oro. [28]

neste esprito que se podem reunir todas as dimenses da educao. Os


princpios orientadores da educao formal devem desta forma ser
destrinados do seu envolvimento com a lgica de conformidade impositiva
com o capital, movendo-se ao invs disso na direco de um intercmbio activo
e positivo com prticas educacionais mais amplas. Eles precisam muito um do
outro. Sem um intercmbio progressivo consciente com processos de
educao abrangentes como "a nossa prpria vida" a educao formal no
pode realizar as suas muito necessrias aspiraes emancipadoras. Se,
entretanto, os elementos progressistas da educao formal forem bem
sucedidos em redefinir a sua tarefa num esprito orientado em direco
perspectiva de uma alternativa hegemnica ordem existente, eles podem dar
uma contribuio vital para romper a lgica do capital no s no seu prprio
limitado domnio como tambm na sociedade como um todo.

4. A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do


trabalho".

Vivemos sob condies de alienao desumanizante e de uma subverso


fetichista do estado real de coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm
caracterizada como "reificao"), porque o capital no pode exercer as suas
funes sociais metablicas de reproduo alargada em qualquer outra
direco. Mudar estas condies exige uma interveno consciente em todos
os domnios e a todos os nveis da nossa existncia individual e social. por
isto que, segundo Marx, os seres humanos devem mudar "dos ps cabea as
condies da sua existncia industrial e poltica, e consequentemente toda a
sua maneira de ser ". [29]

Marx tambm enfatizou o facto de que se estivermos procura do ponto


Arquimediano a partir do qual as contradies mistificadoras da nossa ordem
social podem ser tornadas tanto inteligveis como superveis encontramos na
raiz de todas as variedades de alienao a historicamente desvelada alienao
do trabalho: um processo de auto-alienao escravizante. Mas precisamente
porque estamos preocupados com um processo histrico, imposto no por uma
agncia exterior mtica de predestinao metafsica (caracterizada como a
inelutvel "condio humana" [30] ), nem sem dvida por uma "natureza
humana" imutvel o modo como muitas vezes este problema
tendenciosamente descrito, mas pelo prprio trabalho, possvel ultrapassar
a alienao atravs de uma reestruturao radical das nossas condies de
existncia h muito estabelecidas, e por conseguinte "toda a nossa maneira de
ser".

Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo


histrico, orientado pela tarefa adoptada de ultrapassar a alienao atravs de
um novo metabolismo reprodutivo social dos "produtores livremente
associados", este tipo de aco estrategicamente sustentada no pode ser
apenas uma questo de negao, no importa quo radical. Pois na viso de
Marx todas as formas de negao permanecem condicionadas pelo objecto da
sua negao. E de facto pior que isso. Como a amarga experincia histrica
nos demonstrou amplamente no passado recente, a inrcia condicionadora do
objecto negado tende a crescer de poder com o passar do tempo, impondo
primeiro a busca de "uma linha de menor resistncia" e subsequentemente
com uma cada vez maior intensidade a "racionalidade" de regressar s
"prticas testadas" do status quo ante, as quais so obrigadas a sobreviver nas
dimenses no reestruturadas da ordem anterior.

aqui que a educao no sentido mais abrangente do termo, como foi


examinado acima aparece. Inevitavelmente, os primeiros passos de uma
grande transformao social na nossa poca envolvem a necessidade de
manter sob controlo o estado poltico hostil que se ope, e pela sua prpria
natureza se deve opor, a qualquer ideia de uma reestruturao societria
abrangente. Neste sentido a negao radical da estrutura completa de
comando poltico do sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua inevitvel
negatividade predominante, na fase inicial da transformao planeada. Mas
mesmo nessa fase, e de facto antes da conquista do poder poltico, a negao
necessria adequada para o seu papel assumido apenas se for enformado
positivamente pelo alvo global da transformao social contemplada, como a
bssola de toda a caminhada. Portanto o papel da educao de importncia
vital desde o incio para quebrar a interiorizao prevalecente das escolhas
polticas confinadas "legitimao constitucional democrtica" do Estado
capitalista nos seus prprios interesses. Pois tambm esta "contra-
interiorizao" (ou contra-conscincia") exige a antecipao dos contornos
positivos abrangentes de uma forma radicalmente diferente de gerir as funes
globais de deciso da sociedade, muito para alm da expropriao do poder de
tomar todas as decises fundamentais h muito estabelecidas, assim como das
suas imposies sem cerimnia aos indivduos, atravs de polticas como a
forma de alienao por excelncia na ordem existente.

Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar incomensuravelmente


maior que a negao do capitalismo. O conceito de ir para alm do capital
inerentemente positivo. Ele tem em vista a realizao de uma ordem social
metablica que positivamente se sustente a si prpria, sem nenhuma
referncia auto-justificante aos males do capitalismo. Deve ser este o caso
dado que a negao directa das vrias manifestaes de alienao ainda
condicionado por aquilo que ela nega, e portanto permanece vulnervel em
virtude dessa condicionalidade.

A estratgia reformista da defesa do capitalismo de facto baseada na


tentativa de postular um mudana gradual na sociedade atravs da qual se
removem defeitos especficos, de forma a sabotar a base sobre a qual as
reivindicaes para um sistema alternativo podem ser articuladas. Isto
factvel s numa teoria tendenciosamente ficcional, uma vez que os remdios
preconizados das "reformas" na prtica so estruturalmente irrealizveis dentro
da estrutura estabelecida de sociedade. Desta forma torna-se claro que o
objecto real do reformismo no de forma alguma aquele que reivindica para si
prprio: o remdio verdadeiro dos inegveis defeitos especficos, mesmo que a
sua magnitude seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o caminho
projectado para lidar com eles seja auto-indulgentemente admitido como muito
lento. O nico termo que tem de facto um sentido objectivo neste discurso "
gradual ", e mesmo este loucamente inflacionado dentro de uma estratgia
global, a qual no pode ser alcanada. Pois os defeitos especficos do
capitalismo no podem sequer ser observados superficialmente, quanto mais
curados genuinamente, sem os referir ao sistema como um todo que
necessariamente os produz e constantemente os reproduz.

A recusa reformista em dirigir-se s contradies do sistema existente, em


nome da legitimidade assumida de lidar apenas com as manifestaes
particulares ou nas suas variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das
chamadas " grandes narratives " em nome de " petits rcits " idealizados
arbitrariamente na realidade apenas uma forma peculiar de rejeitar sem
uma anlise adequada a possibilidade de qualquer sistema rival, e uma forma
igualmente apriorstica de eternizar o sistema capitalista. O objecto real da
justificao reformista , de forma especialmente mistificadora, o sistema
dominante como tal, e no as partes quer do sistema rejeitado quer do
defendido, no obstante o alegado zelo reformista explicitamente declarado
pelos proponentes da "mudana gradual". [31] O necessrio fracasso em
revelar a verdadeira preocupao do reformismo decorre da sua incapacidade
para sustentar a validade intemporal da ordem poltica e scio-econmica
estabelecida. , na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade
intemporal e a permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isto que
torna inevitvel, em todas as variedades scio-polticas do reformismo, tentar e
desviar a ateno das determinaes sistmicas que no final de contas
definem o carcter de todos os assuntos vitais para disputas mais ou menos
aleatrias sobre efeitos especficos enquanto deixam a sua incorrigvel base
causal no s incontestavelmente permanente como tambm omissa.

Tudo isto permanece escondido pela prpria natureza do discurso reformista. E


precisamente devido ao carcter mistificador de tal discurso cujos elementos
fundamentais muitas vezes permanecem escondidos at para os seus
idelogos, no tem qualquer importncia para os fiis deste credo que num
determinado momento da histria como com a chegada do "New Labour" e
do seu irmo na Gr-Bretanha e partidos irmos na Alemanha, Frana, Itlia e
em qualquer outro lado a prpria ideia de uma qualquer reforma social
significativa seja completamente abandonada, e contudo as reivindicaes de
um "avano" aparente (que no levam a parte alguma realmente diferente) so
dissimuladamente reafirmadas. Assim mesmo as antigas diferenas entre os
principais partidos so convenientemente obliteradas no agora dominante estilo
americano do sistema de "dois partidos" (um partido), no importa quantos
"sub-partidos" possam ainda encontrar-se em determinados pases. O que
permanece constante a defesa mais ou menos oculta das actuais
determinaes sistmicas da ordem existente. O axioma pernicioso a
asseverar que " no h alternativa " falando no apenas sobre determinadas
instituies polticas mas sobre a ordem social estabelecida em geral to
aceitvel para a anterior primeira-ministra do Partido Conservador Britnico,
Margaret Thatcher (que o patrocinou e popularizou), como para o chamado
"New Labour" do actual primeiro-ministro Tony Blair, assim como para muitos
outros no espectro poltico parlamentar mundial.

Tendo em vista o facto de que o processo de reestruturao radical deve ser


orientado pela estratgia de uma positiva reforma abrangente de todo o
sistema no qual se encontram as pessoas, o desafio que tem de ser enfrentado
no tem paralelos na histria. Pois o cumprimento desta nova tarefa histrica
envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies objectivas de
reproduo societria, no sentido de reconquistar o controle total do prprio
capital e no simplesmente das personificaes do capital que afirmam os
imperativos do sistema como capitalistas devotados e a transformao
progressiva da conscincia em resposta s condies necessariamente
cambiantes. Portanto o papel da educao supremo tanto para a elaborao
de estratgias apropriadas, adequadas a mudar as condies objectivas de
reproduo, como para a auto-mudana consciente dos indivduos chamados a
concretizar a criao de uma ordem social metablica radicalmente diferente.
isto que se quer dizer com a viso de uma "sociedade de produtores livremente
associados". Portanto, no surpreendente que na concepo marxista a
"transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho" seja caracterizada
como uma tarefa inequivocamente educacional.

A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa ateno:
a universalizao da educao e a universalizao do trabalho como uma
actividade humana auto-satisfatria. De facto nem uma das duas vivel sem
a outra. Nem possvel pensar na sua estreita inter-relao como um problema
para um futuro muito distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e relevante para
todos os nveis e graus de desenvolvimento scio-econmico. Podemos
encontrar um exemplo proeminente disto num discurso de Fidel Castro em
1983, relativo aos problemas que Cuba tinha de enfrentar atravs da aceitao
do imperativo da universalizao da educao, apesar das dificuldades
aparentemente proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em
conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele resumiu o problema:

"A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se


universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas subdesarrollado y no
petrolero digamos , desde el punto de vista econmico era necesario
universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos petroleros, habra sido
altamente conveniente universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los
sentidos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas fueron
planteadas hace mucho tiempo por Marx y por Mart." [32]

As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao


rpida e total do analfabetismo at aos mais elevados nveis de pesquisa
cientfica criadora [33] num pas que tinha de lutar no s contra os
constrangimentos econmicos macios do subdesenvolvimento como tambm
contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil so compreensveis
apenas em face deste enquadramento. Esta realizao tambm demonstrou
que no pode existir justificao para esperar a chegada de um "perodo
favorvel", no futuro indefinido. Avanar na estrada de uma abordagem
qualitativamente diferente educao e aprendizagem pode e deve comear
"aqui e agora", como indicado acima, se quisermos alcanar as mudanas
necessrias no momento oportuno.

No pode existir uma soluo positiva para a auto-alienao do trabalho sem


promover conscientemente a universalizao conjunta do trabalho e da
educao. Contudo, no passado poderia no existir uma possibilidade real para
isto devido subordinao estrutural hierrquica e dominao do trabalho.
Nem mesmo quando alguns grandes pensadores tentaram conceptualizar
estes problemas com um esprito mais progressista. Assim, Paracelso, um
modelo para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o trabalho e a
aprendizagem deste modo:

"embora o homem tenha sido criado inteiro relativamente ao seu corpo, ele no
foi assim criado relativamente sua 'arte'. Todas as artes lhe foram dadas, mas
no numa forma imediatamente reconhecvel; ele deve descobri-las atravs da
aprendizagem. A maneira adequada reside no trabalho e na aco, em fazer
e produzir; o homem perverso nada faz, mas fala muito. No devemos julgar
um homem pelas suas palavras mas antes pelo seu corao. O corao fala
atravs de palavras apenas quando elas so confirmadas por aces.
Ningum v o que est nele escondido, mas s o que o seu trabalho revela.
Portanto o homem deveria trabalhar continuamente para descobrir o que Deus
lhe deu". [34]

De facto, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio geral
ordenador da sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a expropriao
da fortuna dos bens dos ricos ociosos, de forma a compeli-los a terem uma
vida produtiva. [35]

Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, na sua


indissociabilidade, remonta h muito na histria. portanto muito significativo
que esta ideia tenha permanecido apenas como uma ideia bastante frustrada,
dado que a sua realizao pressupe necessariamente a igualdade substantiva
de todos os seres humanos. O facto grave de que o desumanizante tempo de
trabalho dos indivduos seja tambm a maior parte do seu tempo de vida, teve
de ser rigidamente ignorado. As funes controladoras da reproduo
metablica social tiveram de ser separadas e opostas esmagadora maioria
da humanidade, destinada execuo de tarefas subordinadas num
determinado sistema poltico e scio-econmico. No mesmo esprito, no s o
controlo do trabalho estruturalmente subordinado como tambm a dimenso do
controle da educao tinha de ser mantido num compartimento separado, sob
o domnio das personificaes do capital na nossa poca. impossvel mudar
a relao de dominao estrutural e subordinao sem a percepo da
verdade substantiva e no apenas igualdade formal (que sempre
profundamente afectada, se no completamente anulada pela dimenso
substantiva realmente existente). por isto que apenas dentro da perspectiva
de ir para alm do capital o desafio de universalizar o trabalho e a educao,
na sua indissolubilidade, pode surgir na agenda histrica.

Na concepo de educao h muito dominante os governantes polticos e os


governados, assim como os privilegiados educacionalmente (quer se trate dos
indivduos empregados como educadores ou como administradores no controlo
das instituies educacionais) e aqueles que tm de ser educados, aparecem
em compartimentos separados, quase estanques. Um bom exemplo desta
viso expresso no artigo sobre "Educao" publicado na reputada e culta
ltima edio da Encyclopaedia Britannica. E diz o seguinte:

"A aco do Estado moderno no pode parar um pouco antes da educao


elementar. O princpio da "carreira aberta ao talento" no mais um assunto de
teoria humanitria abstracta, uma aspirao fantstica de sonhadores
revolucionrios; para as grandes comunidades industriais do mundo moderno
uma necessidade prtica convincente imposta pela concorrncia internacional
feroz que prevalece nas artes e nas indstrias da vida. A nao que no queira
falhar na luta pelo xito comercial, com tudo o que isso implica para a vida
nacional e para a civilizao, deve considerar que as suas indstrias sejam
alimentadas com uma oferta constante de trabalhadores adequadamente
equipados tanto em termos de inteligncia geral como de treino tcnico.
Tambm no terreno poltico, a crescente democratizao das instituies torna
uma vasta difuso de conhecimentos e o florescimento de um alto padro de
inteligncia entre o povo um cuidado evidente do estadista prudente,
especialmente para os grandes Estados imperiais, os quais confiam as mais
momentosas questes do mundo poltico ao arbtrio da voz popular ". [36]

Mesmo nos seus prprios termos de referncia este artigo acadmico sem
dvida impressionante na sua avaliao histrica bastante defeituoso,
devido a razes ideolgicas claramente identificveis. Pois exagera
grandemente os efeitos benficos da "concorrncia internacional feroz" de
capitais nacionais sobre a educao do povo trabalhador. O livro profundo de
Harry Braverman intitulado "The Degradation of Work in the Twentieth Century"
[37] faz uma avaliao incomparavelmente melhor das foras alienantes e
brutalizantes em aco na moderna empresa capitalista. Elas lanam uma luz
negativa penetrante sobre a deturpao da "luta pelo xito comercial" acerca
da qual o autor deste artigo postula um impacto "civilizador" quando na
realidade muitas vezes o resultado necessrio diametralmente oposto. E
mesmo relativamente a empresas industriais especficas, a chamada "gesto
cientfica" de Frederic Winslow Taylor revela o segredo de quo elevados
devem ser os requisitos educacionais/intelectuais das firmas capitalistas para
dirigirem uma operao competitivamente bem sucedida. Como F. W. Taylor, o
fundador deste sistema de controlo de gesto, escreve com um indisfarado
cinismo:

"Um dos primeiros requisitos para um homem ser apto a lidar com ferro-gusa
como ocupao regular que ele deve ser to estpido e to fleumtico que
mais se assemelhe no seu quadro mental a um boi do que a qualquer outro
tipo. O operrio que melhor se adequa a lidar com ferro-gusa incapaz de
compreender a verdadeira cincia de realizar esta classe de trabalho. Ele to
estpido que a palavra 'percentagem' no tem qualquer significado para ele. "
[38]

De facto muito cientfico! Quanto proposio segundo a qual "uma ampla


difuso de conhecimento e o cultivo de um alto padro de inteligncia" o
objectivo felizmente adoptado pelo moderno estado capitalista "
especialmente para os grandes estados imperiais que confiam os assuntos
mais importantes da poltica mundial deciso da voz popular " ridculo
demais e obviamente muito apologtico no carcter para ser considerado,
sequer por um momento, como argumento srio a favor das causas invocadas
de melhoria da educao inspiradas democraticamente e politicamente
iluminadas sob as condies de domnio do capital sobre a sociedade.

EDUCAO para alm do capital contempla uma ordem social


qualitativamente diferente. Agora no s possvel embarcar na estrada que
nos leva at essa ordem como tambm necessrio e urgente. Pois as
incorrigveis determinaes destrutivas da ordem existente tornam imperativo
contrapor aos antagonismos estruturais irreconciliveis do sistema capitalista
uma alternativa positiva sustentvel para a regulao da reproduo
metablica social se quisermos assegurar as condies elementares da
sobrevivncia humana. O papel da educao, orientado pela nica perspectiva
positivamente vivel de ir para alm do capital, absolutamente crucial a este
propsito.

A sustentabilidade equivale ao controlo consciente pelos produtores


associados livremente do processo de reproduo metablico social, em
contraste com a indefensvel, estruturalmente estabelecida rivalidade e
destrutibilidade ltima da ordem reprodutiva do capital. inconcebvel
ocasionar este controlo consciente dos processos sociais uma forma de
controlo que por acaso tambm a nica forma possvel de auto-controlo: o
requisito necessrio para serem produtores associados livremente sem
activar totalmente os recursos da educao no sentido mais amplo do termo.

O grave e inultrapassvel defeito do sistema capitalista consiste na alienao


de mediaes de segunda ordem que tm de ser impostas a todos os serem
humanos, incluindo as personificaes do capital. De facto, o sistema
capitalista no conseguiria sobreviver durante uma semana sem as suas
mediaes de segunda ordem: principalmente o Estado, a relao de troca
orientada para o mercado, e o trabalho na sua subordinao estrutural ao
capital. Elas so necessariamente interpostos entre indivduos e indivduos,
assim como entre indivduos particulares e as suas aspiraes, virando os
ltimos de "cabea para baixo" e "s avessas", de forma a conseguir
subordin-los a imperativos fetichistas do sistema capitalista. Por outras
palavras, estas mediaes de segunda ordem impem uma forma alienada de
mediao humanidade. A alternativa positiva a esta forma de controlar a
reproduo metablica social apenas pode ser a auto-mediao, na sua
inseparabilidade do auto-controlo e da auto-realizao atravs da liberdade e
igualdade substantiva, numa ordem social reprodutiva conscientemente
regulada pelos indivduos associados. tambm inseparvel dos valores
escolhidos pelos prprios indivduos, de acordo com as suas necessidades
genunas, em vez de lhes serem impostos sob a forma de apetites
perfeitamente artificiais pelos imperativos reificados da acumulao lucrativa do
capital, como o caso hoje. Nenhum destes objectivos emancipadores
concebvel sem a interveno mais activa da educao entendida na sua
orientao positiva no sentido de uma ordem social para alm do capital.

Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos da


realizao humana so insensivelmente negados esmagadora maioria da
humanidade, enquanto a produo de desperdcio assumiu propores
proibitivas, de acordo com a mudana da reclamada " destruio produtiva " do
capitalismo no passado para a realidade mais dominante hoje da produo
destrutiva. As desigualdades sociais gritantes em evidncia actualmente, e
ainda mais pronunciadas no seu desvelado desenvolvimento, so bem
ilustradas pelos seguintes nmeros:

"Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvolvimento


Humano, o 1% mais rico do mundo recebe tanto de rendimento quanto os 57%
mais pobres. O intervalo de rendimentos entre os 20% mais ricos e os 20%
mais pobres no mundo aumentou dos 30 para 1 em 1960, para 60 para 1 em
1990 e para 74 para 1 em 1999, e estima-se que atinja os 100 para 1 em 2015.
Em 1999-2000, 2,8 bilies de pessoas viviam com menos de 2 dlares por dia,
840 milhes estavam subnutridos, 2,4 bilies no tinham acesso a qualquer
forma melhorada de servios de saneamento, e uma em cada seis crianas no
mundo em idade de frequentar a escola primria no estavam na escola.
Estima-se que cerca de 50% da fora de trabalho no agrcola ou est
desempregada ou sub-empregada. [39]

O que est aqui em jogo no simplesmente o dfice de contingente dos


recursos econmicos disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou mais
tarde, como prometido graciosamente, mas o dfice estrutural necessrio de
um sistema que opera atravs dos seus crculos viciosos de desperdcio e de
escassez. impossvel sair deste crculo vicioso sem a interveno positiva da
educao, capaz simultaneamente de estabelecer prioridades e de definir as
genunas necessidades com as totais e livres deliberaes dos indivduos em
causa. De outro modo, a escassez pode ser e ser reproduzida numa escala
sempre crescente, em conjuno com a gerao de necessidades artificiais
absolutamente devastadora, como tem sido feito actualmente, ao servio
loucamente orientada auto-expanso do capital e da acumulao contra-
producente.

Uma concepo rival positivamente articulada de educao para alm do


capital no pode ser confinada a um nmero limitado de anos na vida dos
indivduos mas, devido s suas funes radicalmente mudadas, abarca-os a
todos. A "auto-educao de iguais" e a "auto-gesto da ordem social
reprodutiva" no podem ser separadas uma da outra. A auto-gesto pelos
produtores livremente associados das funes vitais do processo metablico
social um empreendimento progressivo e inevitavelmente em mudana. O
mesmo vale para as prticas educacionais que habilitam o indivduo a realizar
essas funes como constantemente redefinidas por eles prprios, de acordo
com os requisitos em mudana dos quais eles so agentes activos. A
educao, neste sentido, verdadeiramente " educao contnua ". Nem pode
ser "vocacional" (o que significa nas nossas sociedades o confinamento das
pessoas envolvidas a funes utilitaristas estreitamente pr-determinadas,
privadas de qualquer poder decisrio), nem "geral" (que deve ensinar aos
indivduos, de forma paternalista, as "artes do pensamento"). Estas noes so
as presunes arrogantes de uma concepo baseada numa totalmente
insustentvel separao das dimenses prtica e estratgica. Portanto a
"educao contnua", como um constituinte necessrio dos princpios
reguladores de uma sociedade para alm do capital, inseparvel da prtica
significativa da auto-gesto. uma parte integral desta ltima quer como
representao no incio da fase de formao na vida dos indivduos, e, por
outro lado, no sentido de permitir um feedback positivo dos indivduos
educacionalmente enriquecidos, com as suas necessidades mudando
apropriadamente e redefinidas equitativamente, para a determinao global
dos princpios orientadores e objectivos da sociedade.
A nossa graduao histrica definida pela crise estrutural do sistema
capitalista global. Est na moda falar, com total auto-complacncia, sobre o
grande xito da globalizao capitalista. Um livro recentemente publicado e
propagandeado devotamente tem o ttulo: Why Globalization Works. [40]
Contudo o autor, que o Chief Economics Commentator do Finantial Times de
Londres, esquece-se de fazer a pergunta realmente importante: Para quem
que funciona?, se que funciona. Certamente funciona, por enquanto, e de
modo algum assim to bem, para os decisores do capital transnacional, mas
no para a esmagadora maioria da humanidade que tem de sofrer as
consequncias. E nenhuma quantidade de "integrao jurisdicional" advogada
pelo autor isto , em ingls simples, o controle directo mais apertado dos
deplorados "demasiados estados" por uma mo cheia de poderes imperialistas,
especialmente o maior deles vai conseguir remediar a situao. Na realidade
a globalizao capitalista no funciona nem pode funcionar. Pois no pode
ultrapassar as contradies irreconciliveis e os antagonismos manifestos
atravs da crise estrutural global do sistema. A prpria globalizao capitalista
a manifestao contraditria dessa crise, tentando vencer a relao
causa/efeito numa tentativa v de curar alguns efeitos negativos atravs de
outros efeitos desejadamente projectados, porque estruturalmente incapaz de
se dirigir s suas causas.

A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm a poca histrica


de transio da ordem social existente para uma qualitativamente diferente.
Estas so as duas caractersticas fundamentais definidoras do espao histrico
e social no seio do qual os grandes desafios para quebrar a lgica do capital, e
ao mesmo tempo tambm a elaborao de planos estratgicos para a
educao para alm do capital, devem ser conhecidos. Portanto a nossa tarefa
educacional simultaneamente a tarefa de uma transformao social ampla
emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta frente da outra. Elas so
inseparveis. A transformao social emancipadora radical requerida
inconcebvel sem a contribuio positiva mais activa da educao no seu
sentido amplo, como foi descrito nesta palestra. E vice-versa: a educao no
pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente
e redefinida constantemente no seu interrelacionamento dialctico com as
condies em mudana e as necessidades da transformao social
emancipadora progressiva. As duas tm xito ou falham, sustm-se ou caem
juntas. Cabe-nos a todos todos, porque sabemos bem demais que "os
educadores tambm tm que ser educados" a sua manuteno e no a sua
queda. Os riscos so demasiadamente elevados para se contemplar a hiptese
de fracasso.

Neste empreendimento as tarefas imediatas e os seus enquadramentos


estratgicos globais no podem ser separados, e opostos, uns aos outros. O
xito estratgico impensvel sem a realizao das tarefas imediatas. De
facto, o prprio enquadramento estratgico a sntese global de inmeras,
sempre renovadas e expandidas, tarefas imediatas e desafios. Mas a soluo
dos ltimos possvel apenas se a abordagem ao imediato for informada pela
sintetizao do enquadramento estratgico. Os passos mediadores em
direco ao futuro no sentido da nica forma vivel de auto-mediao
apenas podem iniciar-se do imediato, mas iluminados pelo espao que pode
legitimamente ocupar na estratgia global orientada pelo futuro contemplado.

NOTAS:
[1] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, p.
181;
[2] Jos Mart, "Libros", in Obras Completas, vol. 18, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1991, pp. 290-91;
[3] Marx, Theses on Feuerbach, in Marx/Engels Collected Works, vol. 5, p. 7;
[4] Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de Bernstein
ver o Captulo intitulado "O aliado cego e representativo de Bernstein" no meu
livro: The Power of Ideology, Harvester/Whetsheaf, Londres, 1989; no Brasil: O
Poder da Ideologia, Edio ampliada, Boitempo Editorial, So Paulo, 2004;
[5] Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). In A.
Smith's Moral and Political Philosophy, ed. por Herbert W. Schneider, Haffner
Publishing Co., Nova Iorque, pp. 318-21;
[6] Ibid., pp. 319-20;
[7] Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio Everyman,
p. 124;
[8] Ibid., pp. 88-89;
[9] Ibid., p. 124;
[10] Ver nota 3;
[11] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana,
1983, p. 162. Ver tambm p. 150 do mesmo volume;
[12] Marx, O Capital, Vol. 1, pp. 713-14 e 734-36;
[13] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", em R. H. Fox
Bourne, A Vida de John Locke, King, Londres, 1876, Vol. 2, p. 378;
[14] Ibid., p. 383;
[15] Neal Word, The Politics of Locke's Philosophy, University of California
Press, Berkeley, 1983, p. 26;
[16] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p. 380;
[17] Ibid.;
[18] Ibid., p. 383;
[19] Ibid., pp. 384-85;
[20] "Pblico" neste contexto significa privado na Gr-Bretanha, referindo-se s
escolas pagas com propinas exorbitantes;
[21] Antonio Gramsci, "The formation of intellectuals", em The Modern Prince
and Other Writings, Lawrence e Wishart, Londres, 1957, p. 121;
[22] A dificuldade que o 'momento' de polticas radicais rigidamente limitado
pela natureza da crise em questo e pelas determinaes temporais das duas
revelaes. A brecha aberta em tempos de crise no pode ficar aberta para
sempre e as medidas adoptadas para a preencher, desde os primeiros passos
em diante, tm a sua lgica prpria e impacto cumulativo nas intervenes
subsequentes. Alm disso, tanto as estruturas socio-econmicas existentes
como os seus correspondentes enquadramentos nas instituies polticas
tendem a agir contra iniciativas radicais atravs da sua inrcia assim que o pior
momento de crise est terminado e se torna, portanto, possvel contemplar
uma vez mais "a linha de menor resistncia". Paradoxal como possa
parecer, apenas uma auto-determinao radical de polticos pode prolongar o
momento de politicas radicais. Se esse 'momento' no se dissipar sob o peso
das presses econmicas imediatas, deve encontrar-se uma maneira de se
prolongar a sua influncia muito para alm do prprio pico de crise (o pico, isto
, quando as polticas radicais tendem a afirmar a sua efectividade como
regra). E uma vez que a durao temporal da crise como tal no pode ser
prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que as polticas
voluntaristas, com os seus "estados de emergncia" manipulados
artificialmente, podem apenas tent-lo por seu risco prprio, alienando assim
as massas de pessoas em vez de assegurar o seu sustento a soluo
apenas pode surgir da viragem bem sucedida do 'tempo fugaz' para o espao
duradouro atravs da reestruturao de poderes e instituies de deciso". I.
Mszros, Beyond Capital, pp. 950-51.
[23] Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido por Fayad
Jams.
[24] Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-Counsciousness:
Essays on Cultural Decolonization, The Merlin Press, Londres, 1978, 307
pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E. Sharpe Inc., White Plains,
Nova Iorque, 1978.
[25] Ibid., pp. 20-21.
[26] Ibid., pg. 23.
[27] Citado em Jorge Lezcano Prez, I ntroduction to Jos Mart: 150
Aniversario, Casa Editora da Embaixada de Cuba no Brasil, Braslia, 2003, pg.
8.
[28] Pretendido por Mart como um projecto progressivo, no foi sua culpa que
apenas quatro nmeros pudessem ser publicados, por falta de apoio financeiro.
Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no Volume 18 das Obras
Completas de Jos Mart, pp. 299-503. No se pode hoje ler a preocupao
expressa nessas pginas sem se ficar profundamente comovido.
[29] Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres (sem data),
p. 123;
[30] "Estamos condenados ao vale das lgrimas" numa verso, e "estamos
condenados angstia da liberdade" noutra.
[31] A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em vez
de se envolver com ele numa discusso terica apropriada, prefere seguir o
caminho de atirar contra ele um insulto gratuito condenando, sem qualquer
fundamento, a "armao dialctica" de Marx e de Hegel. Como se a
transformao dos pesados problemas do raciocnio dialctico num insulto
desqualificante pudesse por ele prprio resolver os importantes assuntos
polticos e sociais em disputa. O leitor interessado pode encontrar uma
discusso razoavelmente detalhada desta controvrsia no Captulo 8 de The
Power of Ideology mencionado acima na Nota n. 5. O termo "grandes
narratives" na ps-modernidade usado analogamente ao insulto
desqualificador de Bernstein contra a condenada "armao dialctica".
[32] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana,
1983, p. 224.
[33] At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de forma
desequilibrada este feito: atravs da concesso a uma empresa farmacutica
americana na Califrnia do direito de concluir um acordo comercial multi-
milionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio de uma droga anti-
cancergena salvadora de vidas, suspendendo assim a este respeito uma das
suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente, mesmo assim o governo dos
Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir os
fundos envolvidos em "divisas duras", obrigando em vez disso a sua prpria
empresa a negociar algum tipo de acordo de "troca" ("barter"), fornecendo
produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina
cubana.
[34] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp.
176-77, 189, 183.
[35] Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen, Reclam
Verlag, Leipzig, 1956, p. 134;
[36] Ver o artigo sobre "Educao" na 13 Edio (1926) da Encyclopaedia
Britannica.
[37] Ver Harry Braverman, Labour and Monopoly Capital: The Degradationm of
Work in the Twentieth Century, Montlhy Review Press, Nova Iorque, 1974. Um
documentrio televisivo sobre a linha de montagem de automveis em Detroit
onde um grupo de trabalhadores entrevistava outro grupo, perguntando quanto
tempo eles demoravam a aprender os seus conhecimentos. Eles olhavam uns
para os outros e comeavam a rir, respondendo com um desprezo
indisfarado: "oito minutos; s!". Ed. brasileira: "Trabalho e capital
monopolista: A degradao do trabalho no sculo XX", Zahar Editores, Rio de
Janeiro, 1977, 379 pgs.
[38] F. W. Taylor, Scientific Management, Harper e Row, Nova Iorque, 1947,
p.29.
Ver Captulos 2 e 3 de The Power of Ideology, especialmente as Seces 2.1:
"Postwar Expansion and 'Post-Ideology'", e 3.1: "Managerial Ideology and the
State".
[39] Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism?",
Monthly Review, Janeiro de 2004, p. 21.
[40] Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press, 2004.

[*] Interveno na abertura no Frum Mundial de Educao, Porto Alegre,


Brasil, 28/Jul/2004. Traduo de T. Brito