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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Las teoras de la guerra justa.
Implicaciones y limitaciones *
Resumen
En el marco de la llamada historia de las ideas de la guerra, el artculo problematiza los alcances y las
limitaciones de las teoras clsicas y contemporneas sobre la guerra justa. A partir de los postulados de
Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Groccio, Kant, Hegel, Walzer, entre otros, se identifica la raz de la
diferenciacin entre los conflictos blicos justos y aceptables y los injustos y condenables. El artculo concluye
discutiendo las implicaciones de la guerra justa en la ptica del jurista y filsofo Luigi Ferrajoli, quien reflexiona
sobre los conflictos contemporneos y las complejas relaciones entre derecho, guerra y democracia cos-
mopolita.
Palabras clave
clave: Guerra justa, filosofa poltica, guerra y moral, guerra y poltica, guerra y derecho.
Abstract
In the framework of the so-called history of war theories, this article discusses the scope and limitations of
the classic and contemporary theories about a Just War. It identifies the roots of differentiation between just
and acceptable wars, and unjust and condemnable wars, using theories from Augustine of Hippo, St.
Thomas Aquinas, Groccio, Kant, Hegel, Walzers, among others. The article concludes with a discussion
on the implications of the just war in the terms of the jurist and philosopher, Luigi Ferrajoli, who reflects upon
contemporary conflicts in the complex framework of law, war and cosmopolitan democracy.
Key words: Just war, political philosophy, war and morality, war and politics, war and law.
* Este artculo hace parte de una serie de escritos elaborados dentro del proyecto de investigacin Teoras de la justicia y bienes
primarios, del grupo de investigacin Problemas contemporneos del derecho, reconocido por Colciencias e inscrito en el Centro
de Investigaciones Bonaventuriana de la Universidad de San Buenaventura Cali.
Fecha de recepcin: Septiembre de 2005.
Aceptacin para su publicacin: Noviembre de 2005.
Revista cientfica Guillermo de Ockham. Vol. 3, No. 2. Julio-Diciembre de 2005 ISSN: 1794-192X 9
Jefferson Jaramillo Marn Yesid Echeverry Enciso
los acontecimientos revolucionarios en Fran- minos, pues toda guerra conllevara grandes
cia, las guerras napolenicas y los proble- dosis de injusticia y degradacin. Sin embar-
mas asociados con la profesionalizacin de go, es bien larga la lista de pensadores que
los ejrcitos nacionales para la defensa de ubicndose en uno y otro extremo han inten-
las soberanas estatales, que comienza a tado legitimar o deslegitimar determinados
desarrollarse una autntica filosofa de la conflictos armados.
guerra, o como dice Bobbio (1997), irrumpe Dado que este tema reviste importancia filo-
como un tema central y especfico de la fi- sfica y geopoltica hoy en sociedades que
losofa de la historia y de la filosofa poltica. tratan de legitimar formas de pensar y hacer
Desde aquel momento, problemas sistem- la poltica internacional, se sugiere, a travs
ticos comenzaron a elaborarse alrededor del de una revisin bibliogrfica y unas rutas de
tema y a embargar las preocupaciones de interpretacin, tanto clsicas como contem-
filsofos, juristas e inclusos militares: qu porneas, exponer algunos puntos centrales
funcin cumpla la guerra en el desarrollo y controversiales alrededor de las teoras cl-
histrico de la humanidad? Esa funcin era sicas de la guerra y especficamente de la gue-
positiva o negativa? La guerra era perma- rra justa y sus implicaciones hoy; esto ltimo
nente o estaba ligada a una fase del desa- siguiendo la ruta de la propuesta de Michael
Walzer y la versin crtica del jurista italiano Luigi En lo que atae a las interpretaciones sobre la
Ferrajoli en relacin con conflictos armados de guerra como un mal menor, en trminos ge-
dimensiones geopolticas y geoeconmicas nerales se parte de la premisa valorativa de
importantes y altamente polmicos como los que ella representa un mal que se contrapo-
de los Balcanes, Afganistn e Irak. ne a un bien, que en este caso no es otro que
la paz. Sin embargo, siguiendo a Bobbio, con
esta postura se generan dos preguntas: Es
realmente la paz un bien supremo? Es real-
Las descripciones y mente la guerra el mal de males? Sus res-
valoraciones de la guerra: puestas podran llevar a pensar, entonces, que
algunas lecturas clsicas
la paz no es el nico ni el ms elevado bien,
Siguiendo al filsofo italiano Norberto Bobbio, puesto que otros bienes, como la libertad, la
vale la pena anotar que la mayora de las ver- vida y el bienestar tambin son importantes.
siones o lecturas clsicas que fueron adqui- En tal caso, la paz no sera el bien ms anhe-
riendo estatus a partir del siglo XIX, y que has- lado ni la guerra el peor de los males; lo ante-
ta hoy siguen discutindose sobre la guerra, rior propone evaluar, a travs de un clculo de
pueden agruparse, para un mejor tratamien- costo y beneficio, en qu momento podra
to, al menos en seis grandes bloques inter- justificarse la guerra como un mal menor para
pretativos: el primero que considera la guerra defender un bien mayor, como por ejemplo el
como justa (la interpretacin ms clsica y a de la libertad (Bobbio, 1997:34-35).
la que dedicaremos gran parte de nuestra re-
En esta lectura interpretativa de la guerra po-
flexin); el segundo que la asume como un
dramos ubicar algunas consideraciones he-
mal menor; el tercero que la toma como un
chas por Maquiavelo, defensor nmero uno
mal necesario; el cuarto que la ve como un
de la idea de la guerra como un recurso ins-
bien; el quinto que la postula como un acto
trumental en manos del gobernante, quien
divino y, finalmente, el que la considera como
admiti que la guerra era justa si era necesa-
un hecho propio de la evolucin. Segn
ria, lo que llevaba a que pudiera ser cataloga-
Bobbio las cuatro primeras justificaciones se
da como un bien poltico para los pueblos a
han dedicado a evaluar la guerra como un
la hora de decidir frente al honor, la defensa
hecho absolutamente humano, y las dos res-
tantes como un hecho no humano; es decir, nacional y la gloria futura. Pero tambin habra
producto o bien de fuerzas sobrenaturales o que situar a Hegel, para quien la guerra se
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en dos momentos claves. El primero en si- ciones, que en s mismas son incompatibles,
tuaciones de paz y el segundo en situaciones conquistan con la guerra exterior la paz inter-
de alerta de emergencia. De esto ltimo re- na, como el caso colombiano. Especficamen-
sulta que un Estado puede declarar la guerra te desde lo que propone Malcolm Deas, cuan-
a otro Estado si se considera vulnerado en su do afirma, comparando a Colombia con otras
soberana, declaracin que es asumida como naciones que han padecido fenmenos de
un bien. Este ltimo tema permite, entonces, violencia, que los colombianos han peleado
introducir un aspecto crucial en la argumenta- demasiado entre ellos, porque no han tenido
cin de Hegel y es el de la soberana exterior, la oportunidad de pelear con otros enemigos
que garantiza que los Estados se defiendan externos. De esta forma, Deas parecera es-
de otros en tanto asumen la autonoma hacia tar del lado de Hegel y esto slo se establece
afuera y hacia adentro como la honra ms ele- como hiptesis, en el sentido que los momen-
vada de un pueblo y esto Hegel lo considera tos de paz interna en algunas sociedades se
como la esencia del surgimiento de los Esta- han conquistado mediante las guerras exter-
dos. nas. Podramos decir que Colombia ha sido
As, los individuos estaran en algn momento un pas que no ha tenido mayores conflictos
obligados a mantener, aun a costa de sus pro- externos, a excepcin del dividendo con Per;
piedades y de sus vidas, la independencia y pero ha presentado una alta intensidad en
la soberana del Estado. En esto ltimo reside cuanto al conflicto interno (Deas, 1995).
algo decisivo para Hegel y es lo que l llama Sin embargo, frente a la propuesta de Hegel
el momento tico de la guerra. Incluso, en Lec- salta la siguiente pregunta: se justifica la gue-
ciones de Filosofa del Derecho, donde de- rra cuando lo que la motiva es el sentimiento
sarrolla toda esta perspectiva, Hegel llama ex- de defensa de la soberana e identidad del
presamente la atencin al decir que la guerra Estado? Para dar respuesta a ella, Hegel en
no es un mal absoluto; es decir, una carga primer lugar plantea que el verdadero valor de
que tengan que soportar los hombres y los un pueblo reside en su dosis de sacrificio. Sa-
Estados para siempre. Ni tampoco una con- crificio que no se funda en la valenta de uno
tingencia exterior como si no existieran "bue- slo, sino en la disposicin de un pueblo de
nos motivos" para hacerla y tuviera motivos actuar unido en casos extremos. Adems,
no muy loables. La guerra se justificara si se Hegel va a esgrimir que arriesgar la vida intil-
tratara de defender cuestiones realmente im- mente no tiene ningn valor en s. Lo que im-
portantes. Una guerra hacia afuera sera be- porta a la hora de ofrecerla es el fin y si ese fin
neficiosa en ocasiones para mantener la co- es defender al Estado de "un Estado hostil" o
hesin interna de un Estado (Hegel, 1998: de un ejrcito invasor, entonces s se justifica.
410). Sera interesante realizar, al menos como Hegel, adems, enfatizar que toda justifica-
ejercicio analtico, una lectura paralela entre lo cin de la guerra pasara a travs de la deci-
que propone Hegel de que los pueblos no sin del jefe de Estado, ya que en l recae el
slo salen fortalecidos sino que tambin na- control de las fuerzas armadas, el control de
las relaciones con otros Estados, la consecu- de que la guerra favorece la inventiva huma-
cin de la paz, la declaracin de guerra y la na. Aqu estara ubicado, por ejemplo, Hebert
celebracin de tratados. No obstante, el jefe Spencer, uno de los pioneros de la sociologa
de Estado, como un agente racional, tiene que evolutiva, para quien la guerra lleva consigo
establecer en todo momento clculos racio- desarrollos en la industria; un Clausewitz, quien
nales, costos y beneficios de llevarla a cabo argumenta que la guerra, en tanto acto de vio-
(Hegel, 1998: 413). lencia, que exige como mnimo la victoria y la
Respecto a la justificacin de la guerra como destruccin del enemigo, es la que hace avan-
un mal necesario; es decir; como aquel bien zar la tcnica en la fabricacin de armamento
en cuyo seno se origina un bien que no po- (Clausewitz, 1999). Pero tambin estn los que
dra haberse dado de otra forma, se podra han defendido la tesis del progreso social a
argumentar, segn la perspectiva de Bobbio, travs de ella. Hegel, y el mismo Kant, en de-
que esta enlaza con una pregunta muy pro- terminado momento, as como otros tantos,
pia del pensamiento de los siglos XVIII y XIX entre los que habra que citar a darwinistas
Cules son las ventajas que la guerra pro- sociales como: Saint - Simon, Comte y
porciona a la humanidad? La respuesta sita Spencer, la han considerado como un est-
a la guerra como un factor de progreso moral, mulo al proceso de formacin de unidades
tcnico y social. Por ejemplo, Hegel sera un estatales, al comercio entre las naciones y al
absoluto copartidario del progreso moral que paso de la barbarie a la civilizacin, etc.
deriva de la guerra, haciendo de ella una fuente (Bobbio, 1997).
de energa vital o un estmulo para la virtud y la Empero, con los socilogos darwinistas ha-
salud de los pueblos. Aqu, no obstante, no bra que hacer alguna salvedad y es que para
se discuten las posibles consecuencias mo- los optimistas como Saint-Simon, Comte y
rales de la compleja relacin entre progreso y Spencer la guerra sera un hecho nativo de
barbarie. Al menos en Hegel esto an no es las sociedades preindustriales y militares, a
un problema. Habr que esperar contempo- las que ayud a formar y fortalecer; pero una
rneamente hasta Dialctica de la Ilustracin vez llegada la industrializacin y la divisin
(Adorno, 1994) y Modernidad y holocausto social del trabajo, el guerrero desaparecera
(Bauman, 1997) para que la vergenza del por superfluo y anacrnico y su lugar sera
holocausto Nazi permita una reflexin aguda ocupado por el hombre de la produccin. In-
y largamente esperada sobre el matrimonio cluso con el advenimiento de la industrializa-
macabro entre guerra, progreso y racionali- cin no se estara ms que corroborando una
dad. ley histrica que hara de la humanidad un lu-
En el marco de esta tercera forma de justificar gar para el progreso, la asociacin universal y
la guerra, habra que decir que la lista de de- la paz. Sin embargo, este optimismo exacer-
fensores es bien larga. Tal es el caso de los bado y mecanicista de los socilogos deci-
que defienden el progreso tcnico generado monnicos ha sido desastrosamente des-
a travs de la guerra. Estos parten del criterio mentido por la historia, en el sentido que han
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sido las sociedades ms industrializadas las guerra, como Felipe II, con un mayor mono-
que histricamente han guerreado ms, pro- polio militar y fiscal (Tilly, 1992: 119 - 120).
duciendo, como dice Bobbio, no slo nue- En cuanto a los que justifican la guerra como
vos motivos para llevarla a cabo, sino tam- un bien o como un valor positivo por excelen-
bin instrumentos de muerte ms espantosos cia, nos encontramos como bien lo sealan
(Bobbio, 1997:53). Bobbio, Bouthoul y Ruiz Miguel desde las
Ahora bien, una discusin importante frente al posiciones ms radicalmente conservadoras,
tema de la guerra, y por lo dems crtica res- hasta las ms lgubres, pasando por las ms
pecto a este enfoque, podra situarse vitalistas. Comencemos por citar a Joseph de
contemporneamente con Charles Tilly. Des- Maistre que la considera "ley del mundo"; ade-
de l habra que decir que las interpretacio- ms de asumir que todo lo que hasta nues-
nes sociolgicas sobre la guerra se han inte- tros das se conoce con el nombre de civiliza-
resado clsicamente por establecer el nexo cin se ha levantado sobre la sangre de los
entre la guerra y su funcin dentro de las es- pueblos; es decir, desde las artes y las cien-
tructuras sociales. Sin embargo, este investi- cias hasta las grandes empresas econmi-
gador se distancia de los enfoques sociol- cas y las elevadas concepciones tericas. En
gicos evolucionistas, mecanicistas y este autor aparece, como bien lo resea Ruiz
funcionalistas mostrando ms bien cmo la Miguel, algo as como un "providencialismo
guerra y la estructura social se influencian mu- histrico", desde el cual pretende justificar la
tuamente. As, muestra que la retcula de los necesidad salvfica de la guerra, representa-
Estados nacionales europeos, que comenz da en una especie de "halo divino" cuya mi-
a forjarse hacia el siglo X de la era cristiana, sin sera el castigo de los malvados y con
tuvo como principal aliciente la administracin, ello la bsqueda del bien en el mundo (Ruiz
control y monopolio de los medios efectivos Miguel, 1988: 86 87). Tambin podramos
para hacer la guerra. Esto fue posible gracias ubicar al literato Papinni, para quien la guerra
a la incautacin de las armas al final de las sera "el vino de los pueblos fuertes... que ne-
rebeliones, al control de la produccin de ar- cesitan sangre en su camino". O a Nietzsche,
mas, a la utilizacin de milicias regulares, a quien en su texto As habla Zaratustra exhorta
trazar lmites sobre sus territorios. Pero, a su a los hombres a que amen la paz pero como
vez, las guerras hicieron necesario que los medio para nuevas guerras y en tal sentido
presupuestos, las deudas y los impuestos les aconseja la bsqueda constante de la "vic-
ascendieran a su ritmo. De all que Tilly argu- toria" ms que de la paz. En el caso de
mente que la guerra hizo de esos productos Nietzsche, y en justicia a una debida interpre-
secundarios verdaderas instituciones socia- tacin de este filsofo, habra que decir que
les que con el tiempo permitieron que los su defensa de la guerra como un bien es ms
gobernantes o soberanos dejaran de ser sim- metafrica y lrica, ya que el llamado a la lucha
ples conquistadores de territorios como Car- y a la victoria est dado ms frente a la miseria
los V y se convirtieran en funcionarios de la moral y a la decadencia de los hombres, que
frente al exterminio fsico de la especie huma- que se reafirma a cada momento en la exhor-
na. Incluso aquellos que han querido ver en la tacin de Mahoma a cada hombre musulmn
obra de Nietzsche la defensa a ultranza de un de hacer el sacrificio de sus bienes y de sus
belicismo pangermaniano, no hacen ms que vidas por la fe, para que de esa forma las ofen-
desconocer este aspecto fundamental de su sas sean perdonadas y aquellos que se han
estilo filosfico. inmolado fcilmente puedan entrar en el pa-
No obstante, y sin detenerse mucho en su raso.
anlisis, esta versin de la guerra es quiz la Finalmente, en esta ya larga lista de justifica-
que ms cuestionamientos revestira. Puesto ciones de la guerra, estaran aquellos que de-
que no nos atreveramos tan fcilmente a de- fienden la guerra como un acto propio de la
fender las posiciones de Papinni, o las de evolucin humana y el desarrollo de las so-
Maistre, habra que decir, siguiendo las pala- ciedades; aqu cabra citar varias versiones de
bras de Bobbio, que aquellos que defienden la sociologa clsica, especialmente a los lla-
o han defendido esta aproximacin sobre la mados darwinistas sociales y a los defenso-
guerra no slo consideran intil cualquier de- res de la sociobiologa como K. Lorenz y E.
mostracin de respeto por el llamado "valor O. Wilson (Ruiz Miguel, 1988: 58 - 59). De to-
de la vida" (y por supuesto cualquier prctica das formas, con el nimo de hacer un poco
del DIH) sino que, adems, a travs de posi- de precisin, habra que decir que las doctri-
ciones tan disparatadas, no han tenido la fan- nas sociolgicas sobre la guerra partiran casi
tasa suficiente para imaginar una violencia tan todas ellas de un principio comn y es el de
monstruosa frente a la cual el individuo ya no reconocerle el lugar de fenmeno normal de
siente miedo a la muerte, sino vergenza de la vida social. Sin embargo, Bouthoul ubicara
sobrevivir (Bobbio, 1997: 37-38). dos grandes posturas en estas doctrinas, la
En relacin con los que justifican la guerra de los optimistas, a los cuales ya nos hemos
como un acto divino, se parte bsicamente referido un poco antes, quienes consideran
de la premisa que en el diseo divino del la guerra como un producto necesario pero
mundo as como hay un plan para conservar- circunstancial de las sociedades (Saint-Simn,
lo, tambin existe la razn para destruirlo por Comte, Spencer, Marx y los marxistas) y la de
la maldad intrnseca de los hombres. Esta po- los pesimistas sociolgicos, para quienes la
sicin se descubre claramente en las doctri- guerra sera un fenmeno estructural y perma-
nas teolgicas, como la del Antiguo Testamen- nente (Ruiz Miguel, 1988). Para estos la gue-
to, donde se anuncia la figura de un Dios rra es el principal procedimiento de las socie-
extremadamente guerrero, implacable con los dades que garantiza la seleccin colectiva.
pueblos de infieles y propicio con el pueblo Aqu se suspende cualquier juicio moral so-
elegido. Y en la doctrina teolgica del Corn, bre la guerra y se entra en el terreno de consi-
donde la guerra es representada como el ins- derarla simple y llanamente como un "hecho"
trumento eficaz para la propagacin del Islam; de la evolucin. Esta posicin es defendida
la guerra es un ideal, es un imperativo divino por Sorel, para quien la guerra y ms
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especficamente la lucha sirve para alimentar nominar como belicismo relativo en tanto
el espritu blico de las masas; y por aceptara la participacin de los Estados en
Gumplowicz, que muestra como una gran es- una guerra por razones de legitima defensa,
tupidez la premisa de la psicologa individua- pero tambin por otras razones adicionales
lista de considerar al hombre como un ser ra- como la reparacin de un agravio, la reclama-
cional. Para este pensador, todas las formas cin de un derecho o la prevencin de un ata-
sociales y las instituciones nacen de la gue- que. Asimismo, considera que la doctrina de
rra, como en el caso del Estado, que no es la guerra justa atraviesa varios siglos y varias
ms que el producto social de la victoria de corrientes de pensamiento (Ruiz Miguel, 1988:
los grupos poderosos sobre los ms dbiles 103 107).
(Bouthoul, 1950). Ahora bien, el presupuesto bsico de esta po-
sicin consiste en diferenciar los conflictos b-
licos entre los que son justos y aceptables y
los que son injustos y condenables. En prin-
Las teoras de la guerra cipio, y a simple vista para un lector despreo-
justa: las miradas clsicas cupado, la idea de la justicia en la guerra pa-
y las distintas versiones
de legitimacin recera una contradiccin en los trminos, pues
toda guerra conllevara grandes dosis de in-
En lo que atae a la lectura de la guerra, des- justicia y degradacin. Sin embargo, es bien
de su justicia o injusticia, vale la pena mencio- larga la lista de pensadores que ubicndose
nar que ha sido una de las ms clebres y en uno y otro extremo han intentado legitimar
aceptadas en la historia de las ideas blicas. o deslegitimar determinados conflictos arma-
Hasta hoy da rondan sus secuelas y espe- dos. As, nos encontramos con aquellos que
cialmente en eso que Walzer llama la "reali- para defender la justicia de la guerra, se am-
dad moral" de la guerra. Como ya se ha se- paran en la idea de que estas confrontacio-
alado en la introduccin, si se comienza a nes pueden llevarse a cabo cuando lo que
seguir su rastro, se encontrar en los cno- est en juego es la legtima defensa. Pero tam-
nes doctrinales de los sistemas religiosos bin estn los que las condenan abiertamen-
monotestas (el Corn, la Torah, la Biblia), los te como injustas cuando el nico propsito
tericos del derecho (Grocio, Pufendorf, que las alimenta es agredir o conquistar al con-
Kelsen), los telogos cristianos (Agustn de trario. En ambos casos, para sustentar la dife-
Hipona, Isidoro de Sevilla, Toms de Aquino, rencia, se acude a la nocin de derecho na-
Vitoria), los marxistas ortodoxos y la filosofa tural, que prescribe la conservacin de la vida
poltica clsica y contempornea (Kant, Hegel, y autoriza a todo hombre, y en este caso a
Walzer, Heller, entre otros). todo Estado, a hacer todo lo que est a su
De otra parte, segn Ruiz Miguel, la teora de alcance para preservar su existencia, incluso
la guerra justa hace parte de una corriente am- a utilizar la fuerza para conservarla (Bobbio,
plsima de justificacin a la que se puede de- 1997:33).
Walzer, por su parte, ha dicho que cuando se nera contundente, haciendo con ello escue-
evala la guerra moralmente, pueden apre- la, las condiciones necesarias expuestas pre-
ciarse dos grandes versiones. La primera en viamente por Agustn de Hipona para decla-
relacin con las razones que tienen los Esta- rar la guerra a los otros Estados, a saber: la
dos para entrar en combate y la segunda en autoridad del prncipe, una causa justa y una
funcin de los medios con que llevan a cabo intencin recta por parte de los combatien-
su designio. El primer tipo de juicio posee tes. Empero, su contribucin ms clara est
carcter adjetivo: se dice que una determina- directamente relacionada con las condiciones
da guerra es justa o injusta. El segundo es segunda y tercera, pues a juicio de Toms de
adverbial: cuando se plantea que la guerra se Aquino existira una causa justa para la guerra
ha desarrollado justa o injustamente (Walzer, si hay agresin o intento de agresin por par-
2001: 51). Pero, definitivamente, fueron los me- te de un Estado y en tal caso a lo que se esta-
dievales quienes hicieron, segn Walzer, de ra apelando sera a la legtima defensa (Cfr.
esas diferencias una cuestin de preposicio- Bouthoul, 1950: 12 13; Truyol y Serra, 1998:
nes distinguiendo el "ius ad bellum" y el "ius in 37). Y en cuanto a la recta intencin, este cri-
bello". terio resulta bien sugerente hoy, como lo ha
El primero en hacerlo es Agustn de Hipona, dicho Papacchini, ya que desde all se podra
quien asume en la Ciudad de Dios que la gue- decidir cul sera la conducta apropiada en la
rra no se justifica ms que en la medida en guerra, algo impensable antes del medioevo
que sea el nico medio de reparar una injuria, y punto de reflexin actual, en tanto no deja la
cuyo autor se niegue a repararla. Es en Agustn discusin en un mero clculo instrumental de
donde vamos a encontrar lo que despus de- las consecuencias, sino que garantiza tam-
sarrollar Toms de Aquino, como los crite- bin una discusin moral sobre la licitud de
rios para declarar la guerra: causa justa, auto- ciertos medios en caso de conflicto armado,
ridad suprema y recta intencin. A juicio de como la tortura, el envenenamiento, el confi-
Truyol y Serra, las consideraciones de Agustn namiento y el exterminio de la poblacin civil,
de Hipona acerca de la guerra "sern la base entre otros, (Papacchini, 2002; Cfr. Jaramillo,
de la doctrina del justum bellum de telogos, 2005).
civilistas y canonistas hasta Grocio" (Truyol y En el caso del telogo dominico y jurista es-
Serra, 1998: 36). paol Francisco de Vitoria, existe cierta fideli-
Si bien en otros telogos del medioevo, como dad a los postulados de Agustn de Hipona y
Isidoro de Sevilla, Graciano y Raimundo de Toms de Aquino, mantenindose la perspec-
Peafort, se encontrar ms o menos esbo- tiva de que la guerra es justa si es en legtima
zada una doctrina de la guerra justa, ser con defensa. Como Vitoria est pensando en ple-
las reflexiones de ilustres como Toms de na poca de invasin espaola a Amrica, al-
Aquino y Francisco de Vitoria que el tema co- gunos de sus presupuestos resultan intere-
bra vigor en los escenarios europeos. El pri- santes de analizar. Por ejemplo, considera que
mero retoma en la Suma Teolgica, de ma- a los cristianos les es lcito hacer la guerra ni-
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camente si somete sta a los principios del del llamado Derecho de Gentes. Un aporte
derecho y tiene como fin asegurar la justicia y sustancial de Grocio al campo de la compren-
la paz (Vitoria, 1998: 162). En tal medida con- sin sobre el derecho de guerra ser el del
cibe que la guerra slo debe llevarse a cabo principio de buena fe, principio fundamental
nicamente por necesidad, formulando unos del Derecho de Gentes, que debe mantener-
fines que debe siempre tener en cuenta, ta- se ante el enemigo en toda circunstancia
les como: a. Defenderse y defender los bie- (Truyol y Serra, 1998: 68 69). Ser l quien
nes; b. Recobrar lo que ha sido quitado; c. realmente reflexione sobre el problema de la
Vengar o castigar una injuria; d. Procurar la paz humanizacin de la guerra, tema crucial y caro
y la seguridad (Vitoria, 1998: 200 201). Este a la hora de abordar a autores como Kant.
autor es claro al afirmar que si bien no es in- Tambin introdujo el principio de arbitraje, ele-
justo declarar la guerra cuando est de por mento central hoy en la reflexin sobre Dere-
medio la vida misma, el acto blico de por s cho Internacional Humanitario. Finalmente, otro
es contrario a la razn. En lo que s enfatiza de los pilares bsicos de la teora de la guerra
Vitoria es que el derecho a hacer la guerra justa lo encontramos en Samuel Pufendorf,
debe sustentarse sobre motivos suficiente- quien con su obra Del Derecho Natural y de
mente ponderados; es decir, que cualquier Gentes acentu la secularizacin del Derecho
tipo de injuria o agresin no justifica por s mis- de Gentes iniciado por Grocio y rompi los
ma la guerra. Este punto es bien interesante lazos con la tradicin escolstica. En lneas
porque considera como motivos fatuos para generales, sigui la misma ruta de Grocio en
hacer la guerra a la religin, la extensin de lo relacionado con la justicia de la guerra (Truyol
dominios, o la propia gloria del prncipe (Vitoria, y Serra, 1998).
1998: 173 - 176). En este sentido, valdra la Ahora bien, la versin de la justicia de la gue-
pena volver de nuevo a Vitoria para evaluar rra, con algunas variantes, aparece de mane-
algunos escenarios y protagonistas de la gue- ra significativa en autores que tienen que ver,
rra justa hoy, y especialmente cuando frente a a partir del siglo XVII y XVIII ms directamente,
la pregunta basta para que la guerra sea jus- con lo que se va a conocer como Derecho
ta que el prncipe crea tener una causa justa Internacional. Hablamos especficamente de
para hacerla? Vitoria contesta que no y habra Kant y Hegel. El segundo, por ejemplo, llama
no slo que ponderar el juicio de los sabios la atencin sobre las guerras de defensa o de
sino tambin escuchar las razones de los ad- conquista. Para las primeras, basta slo el ejr-
versarios (Vitoria, 1998: 180 - 181). cito regular, pero cuando se trata de las se-
Respecto a Hugo Grocio no basta con decir gundas, se exige a los ciudadanos un com-
que hablar al igual que Toms de Aquino de promiso total, pues lo que est en juego es la
tres causas justas de la guerra: "defensa, re- identidad nacional, su independencia; el lo-
cuperacin de las cosas y castigo" (Grocio, gro ms significativo de una nacin: su auto-
1925: 259 262). Tambin hay que decir que noma. Mirado el asunto desde Kant, nos en-
con l se ofrece una exposicin de conjunto contramos con que el problema tratado
clsicamente por el Aquinate y por Vitoria y to armado, esto ltimo enlazado directamen-
Grocio, como parte del Derecho de Gentes, te con el asunto de la "recta intencin" de la
es tambin uno de los de mayor preocupa- teora clsica. Aqu tambin habra que hacer
cin en obras como Metafsica de las costum- notar que Kant era partidario del argumento
bres (1993) y Sobre la paz perpetua (1991). que con el tiempo los Estados deberan bus-
Pero veamos esto con ms detenimiento. car procurar consolidar una organizacin le-
La discusin sobre la justicia de la guerra se gal entre los Estados para defender la sobe-
revela en Kant entrelazada con un marco nor- rana y en esto habra ya una distancia con
mativo desde el cual se regulan, de acuerdo otros tericos del Derecho Internacional que
con una ley universal de la libertad, las relacio- pese a reconocer la importancia del Derecho
nes naturales entre Estados soberanos que de Gentes no alcanzaron a reconocer el sig-
tienden ms a la guerra que a la convivencia nificado de una organizacin con dimensio-
pacfica. Adems, este tipo de derecho es el nes cosmopolitas (Hassner, 2001: 573; Cfr.
encargado de decidir al menos en tres asun- Jaramillo, 2005).
tos cruciales que, a la par que estn Finalmente, en esta lista de miradas clsi-
indisolublemente ligados en el filsofo alemn, cas frente al tema de la guerra justa habra
tambin no dejan de generar algunos proble- que resear que en los aos 40 del siglo
mas hoy, como lo demostrar significativamen- XX, el jurista Hans Kelsen tambin tendr
te Jrgen Habermas en relacin con su pro- que ver ampliamente con el tema. En un
yecto de paz perpetua, a saber: a. Cundo ciclo de conferencias dadas en 1941 en la
existe legtimamente un derecho a la guerra Escuela de Derecho de Harvard y publica-
(ius ad bellum)?; b. Cules seran los me- das bajo el ttulo Derecho y paz en las rela-
dios ms lcitos en caso de un conflicto arma- ciones internacionales, aborda las que con-
do para no destruir la confianza futura de las sidera dos interpretaciones clsicas de la
partes (ius in bellum)? c. Cules seran los guerra: la primera que considera que en el
mecanismos y principios ms eficaces para marco del Derecho Internacional no sera ni
garantizar los armisticios en medio del conflic- sancin ni delito y la que, considerndola de-
to y la constitucin de una sociedad de nacio- lito, la excusara en determinadas circunstan-
nes que acabe de una vez y para siempre la cias, expresin de la denominada teora de la
guerra (ius post bellum)? (Kant, 1993: 183 guerra justa. Lo interesante de la postura de
189). Vale anotar aqu que para Kant ser de- Kelsen estara en que intent probar cmo la
finitivamente el Derecho de Gentes el que sir- teora de la guerra justa constituira una base
va de dispositivo jurdico moral, para defen- primigenia importantsima, incluso hasta el da
der, por un lado, descriptivamente la licitud de de hoy, del Derecho Internacional Positivo o al
la guerra en casos como los de la violacin menos ello estara reflejado en tratados como
activa de la soberana de un Estado por otro, los de Versalles, el Convenio de la Sociedad
y por otra para justificar "el respeto por la hu- de Naciones y el Pacto Kellogg Briand
manidad" del adversario en medio del conflic- (Kelsen, 1996: 57-79).
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la conducta que mostramos en ella. Si bien la te no estarn desbordando los lmites expli-
responsabilidad poltica recae sobre los se- cativos de la teora? Para la primera pregunta,
ores de la guerra, la conducta que observe- Walzer considera que el fin de la guerra es
mos en ella est ligada a las valoraciones que tambin el fin de la historia y eso es llanamen-
tengamos sobre lo humanamente posible y te imposible. Sin embargo, es posible aven-
permitible con el otro. turar dos rutas para su superacin en las so-
De otra parte, Walzer tambin expondr dos ciedades democrticas: o el pacifismo o la
clases de reglas que considera deben ser dis- lucha poltica. En cuanto a la primera va, dir
cutidas desde la teora de la guerra. La prime- que como recurso muy fcilmente puede de-
ra, cundo y cmo pueden matar los actores rivar en una rendicin disfrazada y en cuanto
y a quin pueden matar, temas que estn re- a la segunda considera que es necesario se-
feridos a cuestiones como la recta intencin o guir pensando en una transformacin de la
la proporcionalidad de las acciones en la gue- guerra en lucha poltica. Esto, por supuesto,
rra y que tienen que ver con eso que clsica- es bien interesante en tanto permitira pensar
mente se ha llamado "ius in bello". Frente a la la necesidad de la refundacin de la poltica
primera considera que la historia se ha encar- internacional.
gado de responderla, pero frente a la segun- Respecto a la segunda y tercera preguntas
da s hay necesidad de un juicio moral. En es interesante detenerse un poco. Si consi-
tanto es en esta segunda que entran los mni- dera por ejemplo conflictos globalizados como
mos, las restricciones, los pactos. Tambin los generados a partir del 11 de septiembre
Walzer considerar que en tanto la guerra es de 2001, donde se legitim la invasin y pos-
una creacin social, las reglas para su regula- terior destruccin de Afganistn o la segunda
cin lo son tambin y, entonces, deben com- guerra de Irak, o la persecucin de Sadam
prenderse los procesos que las explicitan. Husseim, Bin Laden y la red fundamentalista
Ahora bien, si bien la versin de Walzer reviste Al Qaeda, se ver, se ver, entonces, que la
importancia en tanto coloca de nuevo el tema teora de la guerra justa, y no slo la que ex-
de la moralidad de la guerra, asaltan varias pone Walzer, es insuficiente al menos como
preguntas al enfrentar el texto mencionado, la recurso explicativo y justificativo sobre todo al
primera es posible concebir, adems de l- enfrentar lo relacionado con eso que se mos-
mites morales a la guerra, posibles salidas trar ms adelante con Ferrajoli y es la ilegiti-
para su superacin y si es as cules seran midad e ilegalidad de las "nuevas guerras".
estas?, la segunda es factible pensar con- Incluso se ver que al pretender rehabilitar un
flictos armados de dimensiones e implicacio- instrumento como la "guerra justa" e insertarlo
nes globales, como los acontecidos a partir en un contexto en el que el desarrollo tecno-
de la dcada de los noventa, desde la teora lgico de las armas de destruccin masiva
de la guerra justa, cualquiera sea la versin pretende convertir como ilusoria cualquier idea
de esta? y la tercera dado que son tan com- de una guerra controlada, es contribuir a legi-
plejos los conflictos blicos hoy, simplemen- timar eufemsticamente los "daos colatera-
les" y a escudar los intereses polticos y estra- los aos noventas para ac han violado
tgicos de todo tipo de ciertas naciones, como sistemticamente el derecho de los pueblos
por ejemplo la de Estados Unidos. y los cnones internacionales, generando ms
Frente a lo anterior, es interesante anotar cmo rivalidades y enemistades internas y externas
la segunda guerra en Irak es el ejemplo ms de las que se suponan iban a librarse. Desde
claro de crisis de la teora de la guerra justa. el punto de vista jurdico porque el derecho
En tanto se ha tratado de ganar el control so- es un instrumento cultural para combatir la vio-
bre la explotacin petrolera de Irak, justifican- lencia y garantizar la humanizacin y no la de-
do la extensin de la libertad y la justicia, lim- gradacin y precisamente cuando Estados u
piando la entrada para las empresas e organismos internacionales han querido com-
intereses econmicos nacionales (Oslender, batir al terrorismo o cualquier otro tipo de vio-
2004). Adems, en ciertos lderes es fcilmen- lacin de los derechos humanos, amparados
te identificable, a travs de sus discursos y en marcos normativos justificadores de la gue-
acciones, seas disfrazadas de la teora de la rra, lo que han terminado haciendo del dere-
guerra justa con la cual bsicamente lo que cho es un instrumento de terror y arbitrarie-
pretenden es tener una licencia destructiva de dad.
naciones pobres. Peor an cuando esa teora Dadas as las cosas, podra estar uno tentado
es alimentada mass - mediticamente por alu- a decir que lo que el jurista italiano propone
siones fundamentalistas como las esgrimidas es un pacifismo jurdico teido de un
por gobernantes como Bush o el vicepresi- abolicionismo global. Evidentemente que no.
dente Cheney o Rumsfeld con expresiones Ferrajoli, propone abogar por una perspecti-
tales como "justicia infinita" o "libertad durade- va jurdica donde sea posible construir una
ra" (Rodrguez Woroniuk, 2002). articulacin entre un derecho penal interna-
cional con unos "mnimos" compartidos y res-
petados que permitan impedir la violencia a
travs de un ejercicio razonable de la fuerza,
enmarcado ello en una especie de constitu-
La teora de la guerra
justa y las nuevas cionalismo global en el que organismos como
guerras: la perspectiva la ONU, el Consejo de Seguridad, el Tribunal
crtica de Luigi Ferrajoli Penal Internacional sean "instituciones de ga-
sobre la relacin derecho ranta" que permitan tutelar la paz y los dere-
guerra chos humanos en distintas escalas: locales,
El jurista italiano Luigi Ferrajoli es claro en su globales, regionales, etc. (Pisarello, 2004: 17
obra Razones jurdicas del pacifismo (2004) -19).
que el recurso a la guerra como sancin se Empero, hasta el momento no se ha dicho
torna un contrasentido moral y jurdico. Con- ms sino que la propuesta de Ferrajoli puede
trasentido moral porque las intervenciones situarse en lo que se ha denominado pacifis-
militares al menos las que han operado de mo institucional. Pero cules son sus supues-
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tos? De dnde parte para reaccionar a la teo- tico poltico independiente de lo que dicen
ra de la guerra justa? Cmo se vincula des- o no las normas jurdicas. El primer campo es
de su propuesta el asunto de las nuevas gue- descriptivo, el segundo es preescriptivo. Sin
rras y su teora de la guerra justa? Es embargo, Ferrajoli problematiza el asunto en
precisamente esto lo que se tratar de des- tanto considera que la guerra podra estar jus-
entraar a partir de este momento, ms con tificada por razones extra-jurdicas, por ejem-
la intencin de proponer un punto de razona- plo econmicas, polticas y hasta morales; in-
miento crtico hasta lo que ahora ha constitui- cluso podra ser considerada lcita o no ilegal
do esa gran corriente de justificacin moral, cuando no existan normas de derecho que la
jurdica y poltica de los conflictos armados, prohban, pero nunca podra ser calificada
que es la guerra justa. de legal porque guerra y derecho son ele-
Inicialmente, para Ferrajoli, la discusin sobre mentos que se contradicen, en tanto el de-
la justicia de la guerra vuelve a recuperarse a recho es un instrumento de regulacin y li-
propsito de la Guerra del Golfo, punto de in- mitacin de la fuerza. En tal caso sera un
flexin histrico, en tanto modifica el mapa contrasentido hablar de guerra legal o gue-
moral, jurdico y poltico con el cual se haba rra legtima; lo mximo que podra admitir-
trazado el mundo despus de la II Guerra se, y de hecho fue as durante mucho tiem-
Mundial. La guerra que haba sido censurada po, era que la guerra fuera no ilegal o no
por los pactos constitucionales y los organis- ilcita (Ferrajoli, 2004: 27 28).
mos internacionales como un mecanismo En relacin con lo anterior, para Ferrajoli la au-
expedito para resolver los conflictos volva a sencia de derecho en materia de guerra ca-
aparecer en escena, esta vez autorizada y le- racteriz las relaciones de los Estados, hasta
gitimada como justa por esos mismos entes que instituciones como las Naciones Unidas
y por muchos acadmicos. Sin embargo, lo refundaron el derecho internacional y comen-
que esto evidenci, segn Ferrajoli, es que zaron, adems, a hablar de prohibicin jurdi-
se haban confundido terriblemente, al punto ca de la guerra. Si bien hasta antes de la crea-
de disfrazar la infamia global en dos esferas cin de Naciones Unidas existan normas de
distintas: la de la legitimidad o legalidad y la derecho humanitario bsicas, estas tan slo
de la justicia de la guerra (Ferrajoli, 2004). Pero llegaban a colocarse en el plano de la licitud
cules fueron las razones para ello? de la guerra, pero no la prohiban jurdicamen-
Si bien los dos parmetros pueden cruzarse te. Cmo se valoraba, entonces, la guerra
e imbricarse, corresponden desde la ptica sino exista un marco jurdico para ello? Para
de Ferrajoli a dos categoras de valoracin que Ferrajoli el punto est en que la guerra fue va-
hay que saber diferenciar. El problema de la lorada, durante muchos siglos, a partir de la
licitud o ilegalidad de la guerra est en directa teora de la guerra justa. Y no slo eso, sino
relacin con la existencia o inexistencia de que despus de haberse avanzado desde el
marcos jurdicos que la prohban. El proble- derecho internacional en su superacin volvi
ma de la justicia es una cuestin del horizonte a desempolvarse a propsito de ciertos con-
flictos contemporneos (Ferrajoli, 2004: 29). Y que anotar que nos distanciamos de la pro-
aunque reconoce el jurista italiano que la doc- puesta de Ferrajoli, en tanto siguiendo a Kaldor
trina de la guerra justa fue concebida en sus (2001) consideramos que no se trata simple-
inicios para frenar la guerra cuando esta era mente de un retroceso a las guerras primiti-
asumida como recurso ordinario de solucin vas que eran bsicamente ritualistas, sino que
de las controversias, con la Carta de la ONU, estas guerras operan bajo parmetros, como
se le excluy como mecanismo jurdico y so- ya se anotaba, de racionalidad predatoria. De
bre todo inaceptable en el plano de la justicia todas formas, lo importante de la propuesta
(Ferrajoli, 2004: 30). de Ferrajoli, es que el giro operado en el De-
Bsicamente la idea de Ferrajoli de la crisis recho Internacional, a propsito de la Carta
de la teora de la guerra justa apunta a consi- de la ONU, es que ha llegado a considerar
derar que el fenmeno de la guerra contem- inaceptable la guerra por su ilegalidad. La
pornea ha cambiado su naturaleza con res- cuestin de su injusticia ha sido superada por
pecto a las guerras tradicionales y, por tanto, la afirmacin de su ilegalidad. Es ms, slo
no tolera justificaciones del viejo derecho na- se ha admitido la guerra de defensa que no
tural; adems; no admite justificaciones mo- puede ser considerada como guerra sino ms
rales y polticas sustentadas en esa teora. Dos bien como legtima defensa frente a la guerra
razones esgrime para justificar ello. La prime- y slo hasta que el llamado Consejo de Se-
ra es que las guerras de hoy, a diferencias de guridad haya tomado las medidas necesa-
las que se libraron hasta el siglo XIX, golpean rias para mantener la paz. Por eso considera
inevitablemente el flanco ms dbil: la pobla- el autor italiano que la ONU, al autorizar la pri-
cin civil y peor an se excluye toda posibili- mera guerra contra Irak, lo que ha hecho b-
dad de responsabilidad personal por los he- sicamente es traicionar su razn de ser
chos; en segundo lugar porque las "nuevas (Ferrajoli, 2004: 33). Y es que para l la ONU
guerras", o "guerras degenerativas" tal y como no tiene sentido de ser si en lugar de resolver
las llama Kaldor (2001) han llegado a ser des- pacficamente los conflictos los agudiza has-
mesuradas e incontrolables (con una racio- ta el extremo blico.
nalidad predatoria local y global), reclamando De all que el jurista italiano considere que hoy
siempre la destruccin total del adversario, ms que nunca se necesita de una reinstitu-
como bien lo evidencian los ataques de los cionalizacin de este organismo, situando de
Estados Unidos y los aliados a ciudades como nuevo la discusin sobre la necesidad de una
Bagdad y Basora (Ferrajoli, 2004: 30). jurisdiccin internacional para la tutela de los
Ferrajoli argumentar, entonces, que la gue- derechos universales de todas las naciones y
rra contempornea es una especie de regre- del derecho a la autodeterminacin de los
sin al estado salvaje o de naturaleza al estilo pueblos. En el fondo, esto ltimo permitira
hobbesiano con la primaca de "hombres arti- mantener siempre una actitud vigilante frente
ficiales"; es decir; de "imperios" capaces de a las razones que muchos Estados han que-
destruir a la humanidad. No obstante, aqu hay rido hacer prevalecer como derecho, tratan-
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