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RESUMEN. Acercamiento con algunos conceptos bsicos del psicoanlisis, ante la necesidad
de analizar el grave fenmeno de la corrupcin. Se parte de la idea de que la corrupcin pone
en juego aspectos que comprometen a la subjetividad, tales como el erotismo, la agresividad,
la mentira, el cinismo, la moralidad, etctera. Se intenta demostrar que existen elementos
estructurales tales como la culpa y la pulsin de muerte a ella articulada, que participan en el
hecho de que la realidad social tenga la huella siempre refrendada de una violencia hacia el
otro, de donde se puede inferir la incapacidad para reconocer y tolerar la diferencia y ms an,
donde se percibe el fracaso de la cultura en su papel de normar los vnculos con los otros.
universales que han de ser sometidos al castigo Divino. Aunque no es nuestro inters
exponer aqu la construccin delirante del presidente Schreber, constatamos que tras
su delirio, como todo delirio, podemos reconocer no slo un intento de comprender
la realidad, sino la posibilidad de develar un saber sobre el sujeto.
Corromper, en su sentido textual, viene del latn corrumpere que significa alterar,
echar a perder, podrir, oler mal.
La corrupcin es una palabra que convoca a los sentidos, en particular al olfato.
Algo que huele mal, putrefacto. En este infeliz aroma est la memoria del concepto.
Corrupcin evoca la putrefaccin de las carnes, la descomposicin del alma humana,
la fermentacin, la podredumbre de un cuerpo que ha sido infectado por la muerte.
La corrupcin desintegra los tejidos hasta que el organismo resulta irreconocible,
privado de toda huella de moralidad. La palabra, al aludir a la carroa, evoca no slo
lo putrefacto, la pestilencia, sino la peste, el contagio, la diseminacin. La corrupcin
se expande y seduce a todo aquel que se le aproxima. La mordida podra ilustrar, por
s sola, su rostro seductor. Morder refiere, obviamente, a un acto agresivo, morder,
ser mordido, aunque tambin posee un componente ertico. La mordida adems
exige el acuerdo en secreto, en lo oscurito, y as provocar y convocar la complicidad
del otro. En ese sentido podramos iniciar esta reflexin incursionando en el discurso
psicoanaltico sobre la sexualidad.
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El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor; brota de la
repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior
prodigador de estmulos. Como exteriorizacin de la reaccin displacentera
provocada por objetos, mantiene siempre un estrecho vnculo con las pulsiones
de la conservacin del yo [1915a:133].
Cete cadver!
La popular expresin cete cadver combina por s sola una extraa conjuncin
que ata lo ertico con lo mortfero. Caer, en la jerga de la corrupcin, es sinnimo de
aflojar, trmino que, bien sabemos, posee un alto contenido ertico. Si bien la expresin
es graciosa, su trasfondo ms bien nos resulta siniestro.
La pulsin de muerte se le hizo evidente a Freud tras ciertos fenmenos que
resultaba insuficiente abordar a partir de la oposicin pulsiones sexuales y pulsiones
del yo o de autoconservacin.
La inclinacin a la crueldad, a la agresividad, las manifestaciones del odio
conforman un elemento central de la realidad humana, y por lo tanto constituyen
parte del cuerpo conceptual en el pensamiento freudiano. La crueldad es una expresin
que forma parte del carcter infantil, y ms particularmente de la organizacin
pregenital. En sta, que se caracteriza por la presencia y la coexistencia de pulsiones
parciales que se satisfacen de manera independiente, la agresividad tiene un papel
estelar. La agresividad aparece entonces como una tendencia pulsional ligada a la
vida sexual. El nio que odia, el que se comporta de manera cruel con los animales,
el que tiene celos y deseos de muerte hacia personas cercanas a l, el que muestra
tendencias masoquistas, expresa una misma tendencia, que aun siendo de naturaleza
egosta, se articula con la sexualidad: La historia de la cultura humana nos ensea,
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No aludimos al precepto amars a tu prjimo que Freud comenta en El malestar en la cultura,
sino a lo que en este mismo trabajo considera como una coercin interna, haciendo alusin a lo propio de
las pulsiones sexuales.
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En El malestar en la cultura Freud precisar que su satisfaccin se enlaza con un goce narcisista
extraordinariamente elevado.
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La justicia exige que nadie escape a ellas [...] Esta denegacin cultural gobierna
el vasto mbito de los vnculos sociales entre los hombres [ibid.:94 y 96].
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Por eso Freud sostiene que en la cultura hay dificultades que le son inherentes en su esencia y que
ningn ensayo de reforma podr salvar.
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que la hiptesis de la agresin tiene que ser de nuevo enviada hacia el yo propio y se
contrapone al resto como supery. As se nos hace evidente como conciencia moral.
Sobre ello nos ocuparemos ms adelante.
Resulta asombroso encontrar en el trabajo sobre El por qu de la guerra
(1932) una respuesta no slo por parte de Freud, sino del mismo Einstein en el
sentido de una tendencia de la humanidad a odiar y aniquilar.
Sabemos que este trabajo fue el resultado de una propuesta por parte del Comit
Permanente por la Literatura y las Artes de la Sociedad de las Naciones para publicar
una correspondencia sobre los temas acuciantes de la poca. Aunque Freud se muestra
escptico al afirmar en una carta a Ferenczi que l sabe tanto de fsica como Einstein
de psicologa, ste anticipa con fina agudeza lo que luego Freud responder.
Einstein se pregunta por el entusiasmo hacia la guerra y dice: Slo hay una
contestacin posible: porque el hombre tiene dentro de s un apetito de odio y
destruccin (Freud, 1932:185). A ello Freud responde que efectivamente hay un
tipo de pulsiones que quieren destruir y matar, y agrega:
Cada una de estas pulsiones es tan indispensable como la otra; de las acciones
conjugadas y contrarias de ambas surgen los fenmenos de la vida. Parece que
nunca una pulsin perteneciente a una de esas clases puede actuar aislada; siempre
est conectada decimos: aleada con cierto monto de la otra parte, que modifica
su meta o en ciertas circunstancias es condicin indispensable para alcanzarla
[ibid.:193].
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Esta clebre frase con la que titulamos este apartado, y que es obra de uno de los
idelogos fundadores del PRI, Gonzalo N. Santos, muestra para nosotros un
problema y una paradoja.
En el Diccionario de la lengua espaola encontramos entre las definiciones de
corrupcin una que alude a la inmoralidad. Corrupcin equivale a actuar contra
su conciencia y su deber: Hacerse inmoral una persona [...] quebrantar la moral
(Moliner, 1999:781). Incurrir en actos corruptos hace suponer que el sujeto que
cae en esta prctica carece de toda moralidad, no siente culpa alguna ante los actos
que comete, y puede incluso atreverse a proferir frases como la que proponemos
encabezar este captulo. El sujeto que transa, que engaa, que transgrede la ley y
cae en actos corruptos, carece de moral? Es consciente de haber cometido una
falta? Siente culpa?
Conciencia moral, sentimiento de culpa, angustia social, supery, necesidad de
castigo, arrepentimiento, censura, observacin de s, son trminos que pertenecen a
una misma constelacin, pues todos ellos aluden al hecho de que en nuestra vida
psquica se juega una escisin donde aparece una instancia que juzga, observa, prohibe,
ordena, incluso critica al yo. Esta experiencia indudablemente alude de manera
directa al campo moral. Todas estas funciones remiten a la actividad de valorar las
acciones humanas y juzgarlas como buenas o malas. El problema de la moralidad no
slo es algo de lo que se ocupa la tica, sino que implica profundamente al campo del
psicoanlisis. Si el problema de la moral es algo de lo que se ocupa el psicoanlisis,
no es precisamente por la dimensin consciente en la que el sujeto puede discernir,
juzgar y decidir lo que es bueno y lo que no es, sino por haber descubierto que la
dimensin de la culpa, de la prohibicin, del castigo y de la moral rebasan en mucho
los dominios de la conciencia. Lo indito en la reflexin que inaugura Freud es haber
descubierto que el sentimiento de culpa puede ser desconocido por la conciencia
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pero tener una existencia inconsciente con efectos en cuyo origen puede reconocerse la
culpa. La enfermedad, la melancola, el fracaso, la repeticin, incluso el crimen, pueden
tener un origen de orden moral. Pero, de dnde viene esta moral?
Tal como lo hemos visto, el hombre, para vivir en comunidad y soportar los
infortunios de la vida, ha considerado oportuno crear una serie de normas y leyes, las
cuales le han permitido no slo organizarse y regular los lazos sociales, sino con ello
ha logrado alcanzar y mejorar cada vez mayores progresos tanto tcnicos como
cientficos, operaciones que han coadyuvado en alcanzar un desarrollo cultural,
fortaleciendo los vnculos sociales, haciendo frente con mayores recursos a las mltiples
fuentes de sufrimiento humano.
Recordemos que la moral se encarga del conjunto de leyes, normas, costumbres
que el hombre percibe como obligatorias y que rigen la conducta de una persona
para que pueda considerarse buena. Puesto que la moral nos remite a las costumbres,
stas pueden variar en un grupo o regin, incluso en el tiempo. Por lo tanto, lo que
se considera bueno es siempre relativo y sujeto a una cultura determinada. No es
algo que podemos considerar como innato a la naturaleza humana.
Lo que muestra la moral cultural, finalmente, es que los sentimientos morales
que exigen la discriminacin entre lo bueno y lo malo no es algo que provenga del
interior del alma humana y que se pueda asociar a la naturaleza de las pulsiones.
stas son consideradas buenas o malas de acuerdo a los juicios que la cultura le
aplica. Si esta distincin proviene del mundo exterior, por qu el sujeto finalmente
se somete a ella?
La condicin de desvalimiento infantil, de dependencia a la autoridad parental en
los primeros aos de vida parece tener consecuencias fundamentales en la constitucin
del sujeto y en la conformacin de esa instancia judicial en nuestra vida psquica.
El nio, en ese estado de desvalimiento, depende absolutamente de otro. En
esta situacin de dependencia se generan no solamente las condiciones para satisfacer
las necesidades bsicas, sino una relacin, un vnculo, con el objeto que las cubre.
Esa relacin inaugura la dimensin del deseo y de la falta correlativa a l. Falta que
puede vivirse como la amenaza de perder el cuidado y el amor de los padres. La
amenaza de perder su amor obliga al sujeto a renunciar a satisfacer sus pulsiones
sobre todo de naturaleza agresiva. Las fuerzas pulsionales as reprimidas, se vuelcan
hacia el interior formando un efecto que no puede resultar ms que adverso para el
propio sujeto: la conciencia de culpa y la necesidad de castigo son manifestaciones
que Freud deriva directamente de esos montos pulsionales que no han podido ser
descargados, es decir, que han tenido que ser sofocados y entonces volcados hacia
el yo. Si bien la angustia pudo haberse vivido en un primer tiempo hacia la
autoridad externa, ms tarde sta se interioriza, por medio de las identificaciones
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Bibliografa
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INVESTIGACIN EDUCATIVA Y TRABAJO EN AULA
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