La Apologtica

Principios Bsicos

Por Dr. Jhon Frame

Dr. John M. Frame
Es profesor de Teologa Sistemtica y Filosofa en Reformed
Theological Seminary, Orlando, Florida, y un ministro ordenado
en la iglesia Presbyterian Church in America.

Obtuvo sus ttulos A.B. de la Universidad de Princeton, B.D. del

Seminario Westminster, M.Phil. de la Universidad de Yale, y D.D.
de Belhaven College.

El Libro del Dr. Frame The Doctrine of God (2002) (La Doc-
trina de Dios) gan el premio 2003 Gold Medallion Award de
la Asociacin de Publicistas Cristianos Evanglicos (Evangelical
Christian Publishers Association) en la categora de teologa/
doctrina. El tambin es redactor teolgico para la Biblia NIV
Spirit of the Reformation Study Bible.

El texto fue tomado del libro: Apologetics to the Glory of God,

pp. 1-30.

Fuente:
http://thirdmill.org/files/spanish/14444~12_13_00_5-55-05_
PM~la_apolog%C3%A9tica.html
 Jhon Frame

Cap. 1- LA APOLOGTICA: PRINCIPIOS BSICOS

En 1 Pedro 3:15-16, el apstol exhorta a sus lectores (y a nosotros)
as:

Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad

siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que
hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en lo que
murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados
los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo.

1.0- DEFINICIONES:

La apologtica cristiana busca servir a Dios y a la iglesia ayudando

a los creyentes a cumplir el mandato de 1 Ped 3:15-16. Podemos
definirla como sigue: La apologtica es la disciplina que ensea a
los cristianos cmo dar razn de su esperanza.

Podemos distinguir 3 aspectos de la apologtica, los que estaremos

viendo con ms detalle en captulos posteriores, y son:

1.1- La apologtica como prueba:

Se trata de presentar una base razonada de la fe, o sea, probar que

el cristianismo es la verdad. Jess y los apstoles con frecuencia
ofre-cieron a las personas con problemas de fe, pruebas de que el
evangelio era la verdad. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre
en m; de otra manera, creedme por las mismas obras (Jn 14:11;
ver tambin Jn 20:24-31 y 1 Cor 15:1-11). Tambin los creyentes
a veces pueden tener sus dudas, por lo que a ellos les puede servir
la apologtica, muy aparte del papel que juega en el dilogo con
incrdulos. En pocas palabras, la apologtica confronta la falta de fe
tanto en el creyente como en el incrdulo.

1.2- La apologtica en su aspecto defensivo:

Se trata de responder a las objeciones de la incredulidad. Pablo

describe su misin con estas palabras: la defensa y la confirmacin
del evangelio (Fil 1:7; compara con el v. 16). La confirmacin

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 La Apologtica: Principios Bsicos

puede quiz referirse ms al punto anterior; pero la defensa indica

ms claramente dar respuesta a las objeciones. Y mucho de lo que
Pablo escribe en sus epstolas es apologtico en este sentido. Piensa,
por ej, de cuntas veces contesta a los que anteponen objeciones
(sean personas imaginarias o quiz reales) en la carta a los romanos.
Y recuerda con cunta frecuencia Jess trata las objeciones de los
lderes religiosos en el evangelio de Juan. 1.3- La apologtica en su
aspecto ofensivo:

Se trata de atacar la necedad (Dice el necio en su corazn: No hay

Dios... Sal 14:1; ver tambin 1 Co 1:18-2:16) del pensamiento
incrdulo. En vista de la importancia del 2 inciso, no nos sorprende
que algunos definen la apologtica simplemente como la defensa
de la fe. Pero una definicin as puede causar malentendidos. Dios
llama a su pueblo, no slo a contestar las objeciones de los incrdulos,
sino para ir hacia el frente en una ofensiva en contra de la mentira.
Pablo dice, Porque las armas de nuestra milicia no son carnales,
sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, refutando
argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios,y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo
(2 Cor 10:4-5). Segn la Biblia, el pensamiento no-cristiano es
necedad (ver 1 Cor 1:18-2:16 y 3:18-23), y uno de los papeles de
la apologtica es el de revelarlo y dejarlo al descubierto tal cual es.

Estos 3 tipos de apologtica estn relacionados en su perspectiva.

O sea, que cada uno, cuando bien hecho, incluye los otros 2, pues
es una manera de ver el todo de la empresa apologtica. Para poder
dar buena razn de la fe (#1), hay que vindicarla contestando
objeciones (#2) y con-frontando otras alternativas (#3) ofrecidas por
los incrdulos. Por lo mismo, una explicacin completa del tipo #2
tendr q. incluir los ##1 y 3, y una explicacin completa del tipo #3
incluir los ##1 y 2. En cierto modo, pues, las 3 formas de hacer la
apologtica son equivalentes.

Sin embargo, es bueno que hagamos estas distinciones de

perspectiva, pues representan enfoques realmente diferentes
que pueden complementar y fortalecer el uno al otro. Por ej, un

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 Jhon Frame

argumento a favor de la existencia de Dios (perspectiva #1) que no

toma en cuenta las objeciones de los incrdulos a ese argumento
(perspectiva #2), ni toma en cuenta las dems maneras en las que
los incrdulos buscan su auto-satisfaccin mediante puntos de vista
del mundo alternativos (perspectiva #3), ser en ese mismo grado
un argumento debilitado. Por ello, es siempre til en la apologtica
preguntar si un argumento de tipo #1 puede ser suplementado o
mejorado con argumentos de tipo #2, o de #3, o de ambos.

2.0- LAS PRESUPOSICIONES:

Nuestro texto clave, 1 Ped 3:15, comienza con la frase santificad

a Dios el Seor en vuestros corazones. El apologeta en principio
tiene que ser un creyente en el Seor Jesucristo, y entregado a su
seoro:

--Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres

en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Rm
10:9).

--Nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess;

y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Esp. Santo (1 Cor
12:3).

--Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de

Dios Padre (Fil 2:11).

Algunos telogos hacen uso de la apologtica casi como si fuera

una excepcin al compromiso con Cristo. Nos dicen que cuando se
discute con los incrdulos, no debemos basar nuestros argumentos en
criterios o normas derivados de la Biblia. Argumentar sobre esa base,
diran, sera hablar con un prejuicio. Ms bien deberamos presentar
a los incrdulos slo argumentos sin prejuicios, argumentos sin
tendencia religiosa alguna, ni a favor ni en contra, sino solamente
los que sean puramente neutrales. Hay que usar, segn este punto
de vista, criterios y normas que los mismos incrdulos pueden
aceptar. Entonces, la lgica, los hechos, la razn, la experiencia,
etc., ellos se convierten en las fuentes de la verdad. La revelacin

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 La Apologtica: Principios Bsicos

divina, especialmente la de las Escrituras, por definicin as quedan

excludas.

Parece muy razonable a simple vista este argumento: puesto que

son Dios y las Escrituras las que estn en discusin, obviamente no
podemos hacer suposiciones acerca de ellos cuando argumentamos.
A eso se le llama la falacia del argumento en crculo. Adems, pondra
un fin al intento de evangelizar, pues si de antemano pedimos a los
incrdulos que presupongan la existencia de Dios y la autoridad de
las Escrituras para entrar al debate, nunca consentirn en ello. Se
rompera toda posibilidad de comu-nicacin entre el creyente y el
no-creyente. Por tanto, debemos evitar hacer este tipo de demandas,
y en su lugar debemos presentar nuestros argumentos sobre bases
neutrales. As, inclusive, podemos alardear que nuestros argumentos
presuponen solamente criterios que el mismo incrdulo acepta (sean
stos en la lgica, los hechos, la consecuencia o lo q. sea).

A esta forma de hacer apologtica se le llama a veces el mtodo

tradicional, o clsico, pues ha tenido muchos exponentes a travs
de la historia de la iglesia, particularmente los apologetas del s. II
(Justino Mrtir, Atengoras, Tefilo y Arstides) y el gran telogo del
s. XIII, Toms Aquino, con todos sus seguidores, y en tiempos ms
recientes, Jos Butler (muri en 1752) y sus seguidores, e inclusive
la gran mayora de los apologetas de nuestros propios das.

Cuando afirmo que la apologtica tradicional se pronuncia por la

neutralidad, no estoy diciendo que ellos hacen a un lado su fe
cristiana por dedicarse a la tarea apologtica. Muchos de ellos en
efecto creen que la Biblia avala este manera de hacer apologtica,y
por tanto es una manera en la que ellos pueden santificar a Dios el
Seor en sus corazones. Con todo, s le dicen al incrdulo a que
piense en forma neutral durante el encuentro apologtico, y s tratan
ellos de desarrollar un argumento lo ms neutral posible, que carece
de toda presuposicin bblica especfica.

Lejos estoy de querer descalificar por completo esta tradicin, por

inservible. Pero sobre el punto particular que estamos tocando, que
es el asunto de la neutralidad, definitivamente creo que su posicin

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 Jhon Frame

NO va de acuerdo a la Biblia. En el texto lema que dimos al principio,

vemos que el argumento de Pedro es completamente diferente. Para
l, la apologtica no se hace una excepcin a nuestro compromiso
global al seoro de Cristo.

Es todo lo contrario: la situacin apologtica es una en la que

debemos de santificar a Cristo como Seor, o sea, debemos hablar
y vivir de una manera que enaltezca su seoro, y que anime a otros
a hacerlo tambin. En el contexto ms amplio, Pedro est diciendo
a sus lectores a que hagan lo que sea correcto y bueno, a pesar de la
oposicin de los no-creyentes (vv. 13-14). Nos exhorta a no temerlos.
Para nada fue su opinin que en la tarea apologtica presentramos
un argumento que no sea toda la verdad, simplemente por temor a
que esa verdad sea rechazada.

Por el contrario, lo que nos dice Pedro es que el seoro de Jess (y por
ende, la verdad de su Palabra, pues cmo podemos llamarle Seor
si no hacemos lo que nos dice, Luc 6:46?) es nuestra presuposicin
final. Una presuposicin final es una entrega fundamental del
corazn, es una confianza final. Tenemos fe en Jesucristo como
asunto de vida eterna o de muerte. Confiamos en su sabidura ms
all de toda otra sabidura. Cree- mos ms en sus promesas que en
las de cualquier otro. Nos pide que le demos toda nuestra lealtad, y
que no permitamos que ninguna otra lealtad compita con l:

--Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es: Y amars a

Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus
fuerzas (Deut 6:4-5).

--Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y

amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis
servir a Dios y a las riquezas (Mat 6:24).

--El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge

desparrama (Mat 12:30).

--Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene

al Padre, sino por m (Jn 14:6).

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 La Apologtica: Principios Bsicos

--Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo
el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hech
4:12).

Debemos obedecer su ley, aun cuano entre en conflicto con leyes

de menor jerarqua (Respondiendo ... los apstoles, dijeron: Es
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres Hech 5:29).
Puesto que creemos en l con mayor certeza que a cualquier otra
cosa, l (y su Palabra) viene a ser el criterio, la norma final de la
verdad. Qu norma ms alta, o de mayor autoridad, podra haber?
Qu norma es la que ms claramente nos ha sido revelada (ver
Rom 1:19-21)? Cul es la autoridad que en ltima instancia avala
a todas las dems?

El seoro de Cristo es final e indiscutible, no slo por encima de

todas las dems autoridades, sino tambin en todas las reas de la
vida humana. En 1 Cor 10:31 leemos: Si, pues, comis o bebis,
o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. Compara
tambin:

--Rom 14:23, Pero el que duda sobre lo que come, es condenado,

porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado;

--2 Cor 10:5, Refutando argumentos, y toda altivez que se levanta

contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento
a la obediencia a Cristo;

--Col 3:17 y 23, Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho,

hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios
Padre por medio de l; ... Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn,
como para el Seor y no para los hombres; y

--2 Tim 3:16-17, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til

para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.

Lo que pide el Seor de nosotros es todo-comprensivo. En TODO

lo que hagamos, nuestro propsito debe ser el de agradarle a l.

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 Jhon Frame

Ningn rea de la vida puede ser considerada neutral.

Este principio por supuesto incluye las areas del pensar humano
y del conocimiento. El autor de los Proverbios nos recuerda: El
principio de la sabidura es el temor de Jehov (1:7; ver tambin
Salmo 111:10 y Prov 9:10). Los que no han sido trados al temor de
Jehov por medio del nuevo nacimiento, ni siquiera pueden ver el
Reino de Dios (Jn 3:3, De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios).

El asunto no es que los no-creyentes desconocen la verdad.

Antes bien, Dios se ha revelado a cada persona con toda claridad,
tanto en la creacin (Sal 19 y Rom 1:18-21), como en la propia
naturaleza humana (Gn. 2:26ss). Existe un sentido de la palabra
en el que el no-creyente s conoce a Dios (Pues habiendo conocido
a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido, Rom 1:21). En algn nivel sea de su conciencia
o de su inconciencia, ese conocimiento sigue all. Pero a pesar de
tener ese conocimiento, el incrdulo intencionalmente distorciona
la verdad, y la cambia por una mentira (Rom 1:18-32; 1 Cor 1:18-
2:16, nota especialmente el v. 14, Pero el hombre natural no percibe
las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y
no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente;
y 2 Cor 4:4).

De modo que el no-creyente realmente est engaado (Tito 3:3,

Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes,
extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos,
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos
unos a otros). Conoce a Dios (Rom 1:21) y al mismo tiempo no lo
conoce (1 Cor 1:21, ya que en la sabidura de Dios, el mundo no
conoci a Dios mediante la sabidura... y 2:14, el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender...).

Evidentemente estos datos enfatizan la verdad de que la revelacin

divina tiene que gobernar nuestro manejo de la apologtica. Al no-

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 La Apologtica: Principios Bsicos

creyente le es imposible (porque no quiere, no desea) creer, sin

tener el evangelio bblico de la salvacin. Ni sabramos cul es la
condicin verdadera del incrdulo, a no ser por la Biblia. Tampoco
podremos confrontarla, al menos que estemos listos y dispuestos a
escuchar a los principios apologticos propios de la Biblia.

Esto significa no slo que el apologeta debe santificar a Jess

como Seor personalmente, sino tambin que SU ARGUMENTO
necesariamente tiene que presuponer dicho seoro. Nuestro
argumento debe exhibir dicho conocimiento, dicha sabidura, la
que est basada en el temor de Jehov, y no exhibir la necedad
de los no-creyentes. As las cosas, el argumento apologtico no
puede ser ms neutral que cualquier otra actividad humana. Cuando
presentamos un argumento apologtico, como en cualquier otra
cosa q. hacemos, estamos llamados a presuponer la verdad de la
Palabra de Dios. O aceptas la autoridad de Dios, o no la aceptas;
el no aceptarla sera pecado. No importa que a veces estemos
conversando con gente no cristiana. Es entonces, y quiz ms (pues
es cuando damos testimonio), que debemos ser fieles a la revelacin
que nos ha dado nuestro Seor.

Decirle al no-creyente que podemos razonar con l(ella) sobre una

base de neutralidad, aun cuando quiz atraiga mejor su atencin,
sera mentir. Sera una mentira de las ms serias, pues falsificara
el meollo mismo del evangelio -- la verdad que Jesucristo es EL
SEOR. Por un lado, no existe la neutralidad. Nuestro testimonio
o es segn la sabidura de Dios o es segn la necedad del mundo.
No hay opcin intermedia. Por otro lado, aun cuando hubiera la
posibilidad de la neutralidad, esa ruta nos est prohibida.

3.0- UN ARGUMENTO EN CRCULO?

Significa todo esto que somos llamados a emplear la argumentacin

en crculo? S, pero slo en un sentido. No somos llamados, por
ejemplo, a utilizar argumentos como ste: La Biblia es la verdad;
por lo tanto la Biblia es la verdad. Como veremos ms adelante, es
totalmente lcito argumentar sobre base de evidencias, tales como
los testimonios de los 500 testigos a la resurreccin (Despus

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 Jhon Frame

apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales

muchos viven an,y otros ya duermen 1 Cor 15:6). La evidencia
de un testigo ocular se usa as: Si las apariciones de Jess despus
de su resurreccin fueron bien atestiguadas, se puede dar como un
hecho la resurreccin. Fueron bien atestiguadas las apariciones de
Jess despus de su resurreccin; por lo tanto, la resurreccin es un
hecho.

Esto de ninguna manera es argumentar en crculo. Sin embargo,

puede verse cierta circularidad si alguien pregunta, cules son
tus criterios finales del buen testimonio? O, Qu concepto general
del conocimiento humano te permite razonar de testimonio ocular a
milagro? Slo por citar un ejemplo, el empiricismo de David Hume
no permitira ese razonamiento. Pero aqu el cristiano presupone
una epistemologa cristiana: un concepto de conocimiento, de
testimonio, de testigos oculares, de apariciones y de hechos, que
estn sujetos todos a las Escrituras. Dicho en otras palabras, est
utilizando normas bblicas para probar conclusiones bblicas.

Elimina esto toda posibilidad de comunicacin entre un creyente

y un no-creyente? Aparentemente, s. El cristiano argumenta sobre
base de criterios bblicos, que la resurreccin fue un hecho. El no-
cristiano responde que no puede aceptar dicho criterio, y que no
aceptar el hecho de la resurreccin hasta que no lo comprobemos
mediante las normas (digamos) del empiricismo de Hume. Nosotros
a la vez afirmamos que tampoco aceptamos como vlidas las
presuposiciones de Hume. El no-creyente dice no poder aceptar las
nuestras. Termina eso la conversacin?

En verdad, no la termina, y por varias razones:

3.1- En primer lugar:

Como he dicho antes, la Biblia nos dice que Dios se ha revelado

al no-creyente con toda claridad, a tal grado de que conoce a Dios
(Rm 1:21, pues habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como
a Dios...). Aunque suprima este conocimiento, en algn nivel de
su subconsciente guarda la memoria de dicha revelacin. Es contra

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 La Apologtica: Principios Bsicos

esa memoria que peca, y es por esa misma memoria que Dios lo
responsabiliza por sus pecados. En ese nivel del que hablamos, l
sabe que el empiricismo est equivocado, y que las normas bblicas
son legtimas. Nuestro testimonio apologtico, entonces, se dirige
no tanto a su epistemologa empiricista (o de cualquier otra clase
que fuere), sino a la memoria que tiene de la revelacin de Dios, y a
la epistemologa implcita en esa revelacin.

Para hacerlo, es decir, para establecer comunicacin significativa, no

slo podemos -- sino debemos -- usar los criterios cristianos, y no los
de la epistemologa incrdula. De modo que cuando el no-creyente
diga, No puedo aceptar tus presuposiciones, respondemos algo
as: Hablemos un poco ms, y luego quiz te sean ms atractivas
mis presuposiciones (lo mismo que t esperas que las tuyas me
lleguen a ser ms atractivas a m), conforme expresemos nuestras
ideas con mayor lujo de detalle. En el entretanto, sigamos usando
cada quien sus respectivas presuposiciones, y hablemos de asuntos
que an no hemos discutido.

3.2- En segundo lugar:

Nuestro testimonio al no-creyente nunca le llega solo. Porque si Dios

quiere usar nuestro testimonio para propsitos que l tiene, entonces
siempre aadir un elemento sobrenatural a dicho testimonio: el
Espritu Santo, que obra con, y en, la palabra. Ver:

--Rom. 15:18-19, Porque no osara hablar sino de lo que Cristo

ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la
palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el
poder del Espritu de Dios, de manera que desde Jerusaln, y por los
alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo;

--1 Cor 2:4-5, y 12-14, y ni mi palabra ni mi predicacin fue con

palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin
del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la
sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios; ...y nosotros no
hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene
de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual

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 Jhon Frame

tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana,

sino con las que ensea el Espritu, ...pero el hombre natural no
percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l
son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente;

--2 Cor 3:15-18, y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss,

elo velo est puesto sobreel corazn de ellos. Pero cuando se
conviertan al Seor, el velo se quitar. Porque el Seor es el Espritu;
y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad;

--1 Tes 1:5, comparado con 2:13: pues nuestro evangelio no

lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en
el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules
fuimos entre vosotros por amor de vosotros; ... por lo cual tambin
nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis
la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como
palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la
cual acta envosotros los creyentes; y,

--2 Tes 2:13-14, pero nosotros debemos dar siempre gracias a

Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Esor, de que
Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante
la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam
mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor
Jesucristo.

Si por alguna razn dudamos de nuestra capacidad de comunicar,

pero que nunca dudemos del poder del Espritu Santo. Y si nuestro
testimonio es el instrumento bsico que usa el Espritu, entonces la
estrategia que seguiremos ser la que la misma Biblia nos dicte, y no
nuestras supuestas suposiciones de sentido comn.

3.3- En tercer lugar:

Lo anterior es precsamente lo que hacemos en casos semejantes

y que no son normalmente considerados como religiosos.
Imaginmonos a alguien viviendo en su propio mundo de sueos

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 La Apologtica: Principios Bsicos

-- quiz un paranoide, que cree que todo mundo est buscndolo

para matarlo. Digamos que se llama Oscar. Digamos que Oscar
presupone este horror, de modo que toda evidencia contraria, la
tuerce y la hace que confirme su conclusin. Todo accin buena,
por ejemplo, en su punto de vista slo es evidencia de un nefasto
complot para hacerle bajar la guardia, y luego alguien le meta el
cuchillo entre sus costillas.

Oscar est haciendo los que hacen los no-creyentes segn Rom
1:21ss: cambiando la verdad por la mentira. Y cmo poderle ayudar?
Qu le podremos decir? Qu presuposiciones, qu normas, qu
criterios usaremos? Seguramente no los de l, porque as estaremos
aceptando su propio estado paranoico. Seguramente no criterios
neutrales, porque no existen. O se acepta sus presuposiciones, o
se rechazan.

La respuesta, por supuesto, es que razonamos con l sobre base de

la verdad, como la entendemos nosotros, aun cuando sta choque
con sus creencias ms profundas. Quiz de vez en cuando nos diga,
Parece que estamos discutiendo sobre presuposiciones diferentes,
y as no vamos a llegar a ningn lado. Pero en otras ocasiones,
nuestros razonamientos verdaderos quiz penetren sus defensas.
Porque despus de todo, Oscar es un ser humano. Y en algn nivel
de su subconsciente (as lo suponemos) el tiene que saber que en
verdad todo mundo no est buscando matarlo. En ese nivel ser
capaz de or y cambiar. Personas paranoides, despus de todo, a
veces vuelven en s y sanan. Por ello le hablamos la verdad, con la
esperanza de que eso suceda, y sabiendo que si palabras le van a ser
tiles, tendrn que ser la verdad y no ms mentiras, para que pueda
sanar.

Por esto creo que el mtodo de apologtica presuposicional es

algo que no slo la Biblia apoya, sino tambin el sentido comn!

3.4- En cuarto lugar:

La apologtica cristiana puede asumir muchas formas diferentes.

Si el no-creyente pone objeciones a los argumentos en crculo

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 Jhon Frame

sobre las evidencias, el creyente puede simplemente cambiar a otro

forma de argumentar, como por ejemplo una apologtica ofensiva
que ataque el punto de vista del mundo o la epistemologa del no-
creyente. Dicha apologtica tambin ser en crculo precsmente
en el mismo sentido que he mencionado arriba, aunque no ser tan
obvio. Podrase presentar en forma socrtica, como una serie de
preguntas: Cmo explicas t el que haya leyes lgicas universales?
Cmo llegas t a la conclusin de que la vida humana vale la pena
vivir? O quiz se haga como el profeta Natn cuando el rey David
no quera en un principio arrepentirse de su pecado (2 Sam, caps
11 y 12), y contarle al no-creyente una parbola. Quiz pudiramos
contarle la del rico necio (Luc 12:6-21).

En fin, los que piensan que el presuposicionalismo destruye toda

comunicacin entre creyentes y no-creyentes, subestiman el poder
de Dios para tocar el corazn incrdulo. Subestiman asmismo la
variedad y la riqueza de la apologtica verdaderamente bblica, y la
capacidad creadora que Dios nos ha dado como portavoces suyos,
as como las mltiples maneras en las que se puede dar la apologtica
cristiana.

3.5- En quinto lugar:

En mi libro, Doctrine of the Knowledge of God (Doctrina del

conocimiento de Dios), y en otros lugares ms, distingo entre
argumentos en crculo circunscrito, y argumentos en crculo amplio.
Un ejemplo del anterior sera: La Biblia es la Palabra de Dios,
porque es la Palabra de Dios. Otra manera de decir lo mismo, quiz
sea: La Biblia es la Palabra de Dios porque dice serla. Se est
diciendo una profunda verdad, y en forma vvida, con este argumento
muy circunscrito: a saber, que no hay autoridad ms alta por la que
se pueda evaluar las Escrituras que las mismas Escrituras, y que en
el ltimo anlisis hay que creer en ellas por su propio testimonio.

Sin embargo, el argumento circunscrito tiene desventajas obvias.

Especficamente, un no-creyente lo ms probable es que lo
rechace sin ms, al menos que se d muchsima explicacin. Estas
desventajas las podemos superar si pasamos a utilizar argumentos

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 La Apologtica: Principios Bsicos

en crculo amplio. El argumento amplio sera algo as: La Biblia

es la Palabra de Dios en base a muchas evidencias (y luego se pasa
a detallarlas). El argumento sigue siendo en crculo en un sentido,
porque el apologeta escoge, evala y formula la evidencia en una
forma que la misma Escritura controla. Pero el argumento dado as
tiende a mantener por ms tiempo la atencin del no-creyente, y
tiende a ser ms persuasivo para l. Lo circular de un argumento,
en el sentido que yo le estoy dando, puede ser tan vasto como el
mismo universo, pues cada dato es testimonio a la verdad de Dios.

4.0- LA RESPONSABILIDAD DE DIOS, Y LA NUESTRA:

La relacin entre la soberana divina y la responsabilidad humana es

uno de los grandes misterios de la fe cristiana. Desde la perspectiva
de la Biblia, es claro que ambas son reales, y ambas son importantes.
A la teologa calvinista se le conoce por su nfasis sobre la soberana
divina, por su punto de vista de que Dios hace todas las cosas segn
el designio de su voluntad (Ef 1:11). Pero tambin, el calvinismo
pone por lo menos el mismo nfasis sobre la responsabilidad humana.

El mismo nfasis? Muchos no diran as del calvinismo. Pues bien,

considera el nfasis que el calvinismo pone sobre la autoridad de la
ley de Dios -- un punto de vista de la ley mucho ms positivo que
en cualquier otra tradicin de teologa evanglica. Todo calvinista
sabe que el hombre tiene que cumplir ciertos deberes para con Dios.
Adn fracas, no cumpli y hundi a toda la raza humana en el
pecado y la miseria. Empero Jess s cumpli el deber humano, y
consigui para su pueblo la salvacin eterna.

Aun cuando Dios es soberano, es sumamente importante para l la

obediencia del hombre. Dios llenar y sojuzgar la tierra, pero slo
a travs del esfuerzo del hombre:

Gn 1:28-30, Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y

multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces
del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que
da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto

14
 Jhon Frame

y que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a

todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra,
en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as.
Juntar en su iglesia a los elegidos de entre todas las naciones, pero
slo por medio de la predicacin de hombres:

Mt 28:18-20, Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad

me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced disc-pulos
a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas
que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo. Amn.

Hech 1:8, Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros
el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

Rom 10:13-15, Porque todo aquel que invocare el nombre del

Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han
credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo
oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren
enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los
que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!

La salvacin nos viene por la soberana gracia de Dios, sin mediacin

del esfuerzo humano; sin embargo, aunque la recibimos por gracia,
debemos ocuparnos en ella con temor y temblor (Fil 2:12); y ello
-- no a pesar de -- sino porque Dios es el que en (nosotros) produce
as el querer como el hacer, por su buena voluntad (v. 13).

Por todo lo anterior, vemos que lo ms tpico es que la soberana

de Dios no excluye, sino que involucra, la responsabilidad humana.
En efecto, es la soberana de Dios la que permite la responsabilidad
humana, es la que ofrece libertad y significado a las decisiones y
acciones humanas, y es la que concede al hombre el tener un papel
importante dentro del plan de Dios para la historia.

Es importante para la apologtica mantener el equilibrio correcto entre

15
 La Apologtica: Principios Bsicos

la soberana divina y la obediencia humana. Vimos anteriormente que

la apologtica no puede tener xito sin el elemento sobrenatural, a
saber: el testimonio del Espritu Santo. En ese sentido, la apologtica
es una obra soberana de Dios. Es l quien persuade a la mente y el
corazn de los no-creyentes. Por supuesto, tambin hay un lugar
para el apologeta humano. Tiene el mismo lugar que el predicador
que se menciona en Rom 10: 14; es ms, l es el que predica.

La apologtica y la predicacin no son dos cosas diferentes.

Ambas son esfuerzos por alcanzar a los no-creyentes para Cristo.
La predicacin es apologtica, en cuanto busca persuadir. La
apologtica es predicacin, en cuanto presenta el evangelio buscando
la conversin y la santificacin. No obstante, las dos actividades
se caracterizan por sus perspectivas o nfasis diferentes. La
apologtica enfatiza el aspecto racional de la persuasin, mientras
que la predicacin enfatiza la bsqueda de un cambio espiritual en la
vida de las personas. Pero si la persuasin racional es una persuasin
del corazn, luego es lo mismo que un cambio espiritual. Dios es
quien persuade y convierte, pero lo hace por mediacin de nuestro
testimonio. Otros trminos relativamente sinnimos (relacionados
en perspectiva), son: testimonio, enseanza, evangelizacin,
argumentacin.

Otra manera de decirlo es: que el Espritu es quien convierte a la

persona, pero normalmente lo hace por medio de la palabra. La fe
que obra el Espritu es una confianza en determinado mensaje, o sea,
en la promesa de Dios. As como la tierra fue creada por el Espritu
y por la palabra juntos (Gn 1:2-3; Sal 33:6, aliento = Espritu),
tambin Dios re-crea a hombres pecadores, mediante su Palabra y
su Espritu (Jn 3:3ss; Rm 1:16ss; Sant 1:18, l, de su voluntad,
nos hizo nacer por la palabra de verdad; y 1 Ped 1:23, siendo
renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre). Como ya
visto, el papel del Espritu es necesario, pero obra por medio de la
iluminacin y la persuasin a creer en la Palabra de Dios (1 Cor 2:4,
Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder;

16
 Jhon Frame

y 1 Tes 1:5, Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras

solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre...).

Como ya dije, el papel del Espritu es necesario, pero tambin lo es

el del predicador/apologeta. El trabajo del predicador/apologeta es
el de presentar la Palabra. No es slo el de leerla, sino predicarla:
es decir, exponerla; aplicarla a sus oyentes; y mostrar su hermosura,
su verdad, y su racionalidad. Busca contrarrestar las ideas falsas
de los no-creyentes y presentarles la Palabra tal cual es. Es a este
testimonio que tambin el Espritu da testimonio.

Sirva esta discusin como respuesta a aquellos que se oponen a la

labor apologtica, por temor a que se trata de jugar a Dios. No tiene
por qu haber rivalidad alguna entre la obra de Dios y la nuestra,
siempre y cuando reconocemos que Dios tiene soberana final, y
que ha determinado utilizar el instrumento humano para cumplir sus
propsitos. La apologtica no es jugar a Dios, entendindola bien;
simplemente es ejercicio de una vocacin humana divinamente
establecida.

Sirva tambin esta discusin sobre la soberana divina y la respon-

sabilidad humana como una ayuda para responder a aquellos que
insisten que la Biblia no necesita defensa alguna. A Carlos Spurgeon
se le ha citado (quin sabe de dnde!) la frase: Defender la Biblia?
Mejor defendera a un len! Ciertamente la Escritura, cuando
acompaada por el Espritu, es muy poderosa (Rom 1:16, Porque
no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvacin, a todo aquel que cree, al judo primeramente, y tambin
al griego; y Heb 4:12, Porque la palabra de Dios es viva y eficaz,
y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir
el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn). Ciertamente tambin,
se auto-defiende, dando razones para lo que dice. Piensa, por ej, en
los muchos as pues, y as que en la Biblia, como en Rm 8:1 y
12:1. La Biblia no slo nos dice que debemos creer y hacer ciertas
cosas; nos da los motivos por los que debemos creerlas y hacerlas.

17
 La Apologtica: Principios Bsicos

As es como la Biblia se defiende a s misma, pues nos expone sus

razones. Por supuesto, cuando nosotros como predicadores hacemos
exposicin de la Biblia, debemos tambin incluir esas razones en
nuestra exposicin. De manera que defen-demos la Biblia usando
los argumentos de la Biblia misma. Incluso, la Biblia no slo se
defiende, sino que se lanza a la ofensiva en contra del pecado y de
la incredulidad!

Pero llama la atencin cmo la Escritura nos exhorta a salir en

su defensa: Fil 1:7, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis
prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio...; v 16, los
unos anuncian a Cristo por contencin...; v 27, oiga de vosotros
que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnime por la
fe del evangelio; 2 Tim 4:2, que prediques la palabra; que instes...
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina; y 1
Ped 3:15, estad siempre preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo al que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros.

Defender la Biblia es en ltima instancia presentarla tal y cual es:

presentar su verdad, hermosura y bondad; presentar su aplicacin a
los oyentes de hoy da; y por supuesto, presentar sus razones. Si se
predica este mensaje, y de una manera que la gente lo pueda entender,
la Biblia se defiende a s misma. En cambio, la Biblia no se defender
a s misma si no se ha odo su mensaje. Por ello, extender su mensaje
es tarea humana, tarea de los defensores humanos. Escucha lo que
dijo Pablo: Te encarezco ...que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina (2 Tm 4:1-2).

5.0- SOLA SCRIPTURA:

Algunos usan la frase la Biblia no necesita que la defiendan en

una manera un poquito diferente: es decir, les sirve para invocar el
gran principio protestante de la sola Scriptura, la suficiencia de
la Biblia. Algunos tienen miedo de que la apologtica (que a travs
de los siglos ha sido notoria por introducir nociones filosficas no-
bblicas) trate de someter la Biblia al juicio de algo ms all de la

18
 Jhon Frame

Biblia. Esto s es un peligro para la apologtica de tipo tradicional,

y quiz incluso ocurra no intencionalmente con apologetas que
estn tratando de ser presuposicio- nalistas. Pero si la apologtica
es consistentemente presuposicionalista, es decir, si reconoce con
franqueza que sus propios mtodos estn sujetos a las normas
bblicas, entonces es cuando podr evitar dicho peligro.

El principio de la sola Scriptura, despus de todo, no exige que se

excluyan datos extrabblicos, incluso tratndose de la teologa. Lo
nico que dice es que, en el campo de la teologa como en todas
las dems disciplinas, la autoridad ms alta, la norma suprema, ha
de ser siempre la Biblia y slo la Biblia. La Confesin de Fe de
Westminster (1.6) reza as:

Todo el consejo de Dios, tocante a todas las cosas necesarias para

su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre, o est
expresamente expuesto en las Escrituras o se puede deducir de ellas
por buena y necesaria consecuencia; y a esta revelacin de su volun-
tad, nada se puede, ni se debe, aadir nunca...

Nadie debe objetar el que se traigan a colacin datos extrabblicos

en la apologtica, siempre y cuando no se presenten esos datos como
si fueran el consejo de Dios, al mismo nivel que la Escritura.
Pensamiento humano, incluso en el campo teolgico, requiere de
datos extrabblicos, pues tenemos que ver constantemente con
el mundo contemporneo en medio del cual Dios nos ha puesto.
Obviamente, la fsica, la sociologa, la geologa, la sicologa,
la medicina, etc., responden a datos que no se encuentran en las
Escrituras. La teologa hace lo mismo, pues su funcin no es
simplemente la de leer la Escritura, sino de aplicarla a la proble-
mtica humana. La teologa corre el peligro de elevar los conceptos
del telogo sobre la problemtica humana hasta un nivel correlativo,
o incluso superior, al de la Biblia. Pero con oracin y meditacin de
la Palabra de Dios, este peligro puede ser evitado.

Por ello, el que defendamos la Biblia, y segn sus propias normas

an usando en el proceso datos extrabblicos, no significa que
estemos aadiendo algo a la Escritura como nuestra norma

19
 La Apologtica: Principios Bsicos

suprema. Simplemente estamos exponiendo, como dijimos arriba,

la racionalidad de la Biblia.

A veces se nos hace difcil desprendernos de la idea de que alguien que

argumenta una verdad de la Biblia basndose en datos extrabblicos
eleva esos datos a una posicin de mayor autoridad que la Biblia.
Parece que estamos midiendo la Biblia por dichos datos; que estamos
midiendo la Biblia en base a su autoridad (que presumiblemente
es mayor). Pero no es as el caso. Cuando por ejemplo digo, Hay
diseo en el mundo; por tanto, Dios existe, podra de hecho estar
tomando mi premisa de la propia Biblia! (Porque sin duda la Biblia
ensea que hay un diseo en el mundo.) Y cuando me dirijo a un
no-creyente, me dirijo al conocimiento que segn Rm 1:18ss l
ha obtenido de la creacin. De hecho, cuando digo eso, estoy muy
posiblemente expresando la seguridad que tengo en lo ms profundo
de mi corazn de q. el diseo no es inteligible aparte del Dios de la
Biblia, y por tanto el que haya diseo implica la existencia de ese
Dios. Y es as, no porque mi concepto de diseo es algo por el que
voy a medir la Biblia; simplemente es que la Biblia me dice que
tiene que ser cierto para que exista el diseo.

Y qu diramos de usar datos histricos o cientficos extrabblicos

para confirmar enseanzas de la Biblia? El que eso se hiciera, diran
algunos, implica tener mayor confianza en esos datos que en la
Biblia, pues para el que as hiciera tienen ms credibilidad que la
propia Biblia. Nuevamente mi respuesta es en lo negativo. Tengo
mucha mayor confianza en la verdad de la historia bblica que en la
credibilidad, por ejemplo, de un Josefo. Pero en ocasiones Josefo
confirma lo dicho en la Biblia, y yo pienso que es perfectamente
lcito mencionar este hecho en la discusin apologtica. El asunto no
es tanto que Josefo tenga mayor autoridad que Lucas, por ejemplo.
Ms bien es que incluso un no-cristiano como Josefo reconoce
en ciertos puntos los datos de la historia que narra la Biblia. Los
estudiosos modernos, muchos tan escpticos que estn prontos para
creer hasta al historiador no-cristiano ms poco fiable en preferencia
a creer el testimonio de la Palabra de Dios, tienen que aceptar que
incluso un historiador no-cristiano del siglo I, escribiendo como se

20
 Jhon Frame

espera de un historiador, confirma la verdad del testimonio bblico.

Nuevamente, este forma de argumentar no aade a la Biblia nada

que comprometa el principio de la sola Scriptura. No aade nada
a la suprema fuente de verdad autoritativa, pues esa fuente est
en la Biblia y en ningn otro lugar. Por otra parte, argumentos
como el de la causa ltima, o el de Josefo, aunque contienen datos
extrabblicos, tienen el nico propsito de comunicar la Escritura
tal y como es. Despus de todo, si quieres mirar correctamente
la Escritura, te ayudar mirarla en sus varios contextos: el contexto
de su propia cultura contempornea (con autores como Josefo),
el contexto del universo entero (con su causa y propsito). El que
mira correctamente la Escritura ver como ella encaja en, e ilumina
esos contextos. En ese sentido, un buen argumento de causa, o de
compara-cin histrica, no ira ms all de la Escritura. Slo mostrar
cun aplicable es la verdad bblica a ciertas reas del mundo. Y as
se estar demostrando el significado pleno de la Biblia.

La conclusin a la q. llego es q. podemos usar datos extrabblicos,

pero no como criterios independientes por los que la Biblia sera
medida. Qu ridculo es pensar que la Palabra de Dios se considerar
en error por no concordar con Josefo, o Eusebio o Papas, o con
alguna teora de algn antroplogo acerca de la antigedad del
hombre! Precisamente debe ser lo contrario. Debemos presentar
la Biblia tal y como es; es decir, que en ocasiones concuerda con
otros escritos, y en otras ocasiones no. Es lo que esperamos de una
Palabra de Dios que entra a un mundo finito y lleno de pecado. Es
ms esta consideracin, por la gracia de Dios, puede ser persuasiva.
Lo que a nosotros nos corresponde es presentar la Biblia tal y como
es. Y para hacer esto, habr que hacer frecuente referencia a los
diferentes contextos.

6.0- SOLA SCRIPTURA Y LA REVELACIN NATURAL:

El relacionar la Biblia con sus contextos equivale a relacionarla

con la revelacin natural. La revelacin natural es la revelacin de
Dios en todo lo que ha creado (Sal 19:1ss; 104:1ss; Rm 1:18ss),
incluyendo al ser humano, el cual est creado a su imagen:

21
 La Apologtica: Principios Bsicos

--Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;

varn y hembra los cre (Gn 1:27);

--El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser

derramada; porque a imagen de Dios es hechoel hombre (Gn 9:6);
y

--Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a

los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios (Sant. 3:9).

La revelacin de Dios nos rodea a todos, incluso est dentro de

nuestro ser. En esto incluyo al no-creyente. Como dije antes, el no-
creyente tambin tiene un conocimiento claro de Dios (Rom 1:21,
Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni
le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos,
y su necio corazn fue entenebrecido); pero trata en diferentes
maneras de suprimir dicho conocimiento.

La revelacin natural revela el eterno poder y deidad de Dios

(Rom 1:20). Revela sus normas ticas: quienes habiendo entendido
el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de
muerte... (1:32); y revela su ira en contra del pecado (mismo verso;
tambin el v. 18, porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e inujsticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad). No obstante, en la revelacin natural no se
revela el plan de salvacin de Dios, pues ste se da concretamente
en la predicacin de Cristo:

Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo
creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber
quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?
Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian
la paz, de los que anuncian buenas nuevas! ... As que la fe es por el
oir, y el oir, por la palabra de Dios (Rom 10:13-15,17).

Tenemos esa predicacin de Cristo en forma definitiva en la Biblia;

y con esa autoridad continuamos predicando el evangelio en todo el

22
 Jhon Frame

mundo.

Por qu requerimos de dos clases de revelacin? Una razn sera,

que cuando Dios habla directamente, la curva del aprendizaje
se hace mucho ms chica. An Adn en su estado de inocencia
necesitaba oir la voz directa de Dios, suplementando e interpretando
para l su revelacin en la naturaleza. No lo tena que descifrar y
descubrir todo solito Adn, pues en muchos casos quiz le hubiese
llevado tiempo hacerlo, o quiz hubiera sido imposible para su
mente finita. De modo que Adn, como siervo fiel del pacto que
era, acepta con gratitud la ayuda de Dios. Acepta la inter- pretacin
que Dios le da acerca del mundo, hasta el momento trgico cuando
decide aceptar en su lugar la interpretacin de Satans.

Ya despus de la cada, son dos las razones por las que se necesita
la comunicacin verbal especial de Dios. Una era la necesidad del
hombre de tener una promesa salvfica, la cual nunca se deducira
por s sola de la revelacin natural. Y la otra era para corregir toda
interpretacin pecaminosa de la revelacin natural. Rom. 1:21-32
explica cmo la gente maneja la revelacin natural cuando no hay
otra palabra ms de parte de Dios. La detienen, la suprimen, la
desobedecen, la cambian por una mentira, la desvirtan, e incluso
honran a los que se rebelan ante ella.

Por ello, Dios nos ha dado la Escritura, la revelacin especial,

tanto para suplementar la revelacin natural (aadiendo a ella el
mensaje de salvacin), como para corregir el mal uso que el hombre
hace de la revelacin natural. Como dijera Calvino, el cristiano debe
mirar la naturaleza con los anteojos de la Escritura. Si al Adn en
inocencia Dios le tuvo que dar revelacin verbal para que pudiera
interpretar el mundo, cunto ms nosotros!

El asunto no es tanto que la Escritura pudiera ser ms divina o tener

mayor autoridad que la revelacin natural. La revelacin natural
es toditita palabra de Dios y por ende de autoridad absoluta. La
diferencia est en que la Escritura es una comunicacin verbal
divina q. Dios dio con el fin de suplementar y de corregir nuestra
interpretacin de su mundo. Debemos aceptar con toda humildad

23
 La Apologtica: Principios Bsicos

esta ayuda. Al hacerlo, no por ello decimos que la Escritura sea de

mayor autoridad que la revelacin natural. Ms bien, permitimos
que esa Palabra (con su Espritu siempre presente) corrija nuestras
interpretaciones de la revelacin natural.

Para permitir que la Escritura ejerza dicha influencia correctiva,

tendremos que aceptar el principio de que nuestra fe convencida
sobre la enseanza bblica tiene prioridad sobre lo que podemos
aprender solamente de la naturaleza. Dios nos dio la Escritura como
la constitucin del pacto para el pueblo de Dios, y si nos ha de servir
como tal, tendremos que darle la prioridad sobre toda otra fuente
del saber. Es un error, por ejemplo, sugerir (como muchos hacen)
que leamos juntos, lado a lado, los dos libros de la naturaleza y de
la Escritura, ambos con igual peso en todos los sentidos. Este tipo
de argumento ha sido usado para justificar cristianamente, pero sin
mucho sentido crtico, la aceptacin de la teora de la evolucin, la
sicologa secular, y otras ms. Este tipo de argumento no le permite
a la Escritura hacer su labor correctiva, y proteger al pueblo de
Dios de la sabidura del mundo (ver 1 Cor 2:6-16). Por ello, sola
Scriptura.

Con todo, la revelacin natural, leyndola bien a travs de los

espejuelos de la Escritura, es de tremendo valor para el cristiano,
y especficamente para el apologeta cristiano. Cuando miramos
la naturaleza con la ayuda de Dios, entendemos que los cielos en
verdad cuentan la gloria de Dios (Sal 19:1). Vemos varias de las
maneras muy interesantes en las que los hombres reflejan la imagen
de Dios. Vemos cmo Dios le da al mundo y a la mente humana una
estructura racional, de modo que puedan adaptarse una a otra las dos
estructuras.

Vemos a travs de la ciencia la asombrosa sabidura del plan de Dios

(ver el Salmo 104). Vemos a travs de la historia y de las artes, cunto
mal resulta cuando la gente abandona a Dios, y cunta bendicin
(as con persecuciones, Mc 10:30 que no reciba cien veces ms
ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y
tierras, con persecu-ciones; y en el siglo venidero la vida eterna) se

24
 Jhon Frame

derrama sobre los que le son fieles.

Apologetas tradicionalistas no siempre comprenden que la

naturaleza es revelacin de Dios. Aquino, por ej., no hizo distincin
entre la reve-lacin natural y la especial; ms bien la hizo entre el
razonar con la ayuda de la revelacin y el razonar sin esa ayuda.
Resulta fcil entender que estos puntos de vista se hayan calificado
como autnomos o neutrales. Otros apologetas tradicionalistas,
sin embargo, enfatizan ms el concepto de la revelacin natural, y
describen su mtodo como uno que presenta la revelacin natural
al no-creyente de alguna manera como no parte de la revelacin
especial.

Por supuesto, no hay objecin alguna a que se presente la revelacin

natural a un no-creyente. Lo que s tenemos que cuidar, es que lo
que digamos acerca de la revelacin natural est de acuerdo con
la enseanza bblica; o sea, que veamos la naturaleza a travs de
los espejuelos de la Escritura. Mostrarle la revelacin natural
no es necesariamente una invitacin a q. razone en forma neutral
o autnoma, o q. ignore la Biblia. Realmente, en este sentido, la
revelacin natural y la especial nunca deben separarse cuando en
una conversacin apologtica.

Por tanto, el uso de evidencia fuera de la Biblia en la apologtica

puede ser tenido como un buen uso de la misma Biblia. Pues ser
la respuesta obediente al punto de vista que pinta la Biblia del
mundo. Segn nos ensea la Biblia, la naturaleza apunta a Dios, de
modo que el apologeta cristiano obediente, mostrar al no-creyente
las varias maneras en las que la naturaleza revela a Dios, pero no
presentndolas como pensa-miento neutral, ni permitiendo el uso
de criterios no-cristianos de la verdad. De modo que el apologeta
cristiano apela a la revelacin natural, y a la vez apela a la Escritura.
Pues el propsito mismo de la Escritura (como enfatizo en mi libro
Doctrine of the Knowledge of God) es para hacer aplicacin. La
Escritura ilumina las situaciones de vida y las personas inclusive
de los que no estn en la Biblia. El mirar la creacin a la luz de
la Escritura, y el aplicar la Escritura a la creacin, son una y la

25
 La Apologtica: Principios Bsicos

misma actividad, vista desde perspectivas diferentes.

Si aceptamos este punto de vista sobre la apologtica, no tendremos

que hablar de competencia entre presuposiciones y evidencias.
Nuestras presuposiciones bblicas autorizan el uso de evidencias,
y las evidencias no son otra cosa que la aplicacin de la Escritura a
nuestra situacin particular. El uso de evidencias no es contrario al
principio de sola Scriptura, sino que lo obedece.

7.0- LOS VALORES:

Qu uso tiene la apologtica, qu propsito, qu valor? Debido a

que la apologtica y la predicacin tienen perspectivas similares,
los beneficios de ambas son las mismas. Si la predicacin busca la
conversin de los perdidos y la edificacin de los santos, lo mismo
la apologtica.

El esfuerzo por ofrecer una razn intelectual satisfactoria tiene

su beneficio dentro de estos contextos ms amplios. Para el
creyente, la apologtica confirma su fe, mostrando la racionalidad
de las Escrituras. Esa racionalidad tambin ofrece al creyente un
fundamento intelectual, una base para su fe, y una base para la
toma de decisiones sabias en su vida. La apologtica en s no es ese
fundamento; pero lo que s hace es mostrar y describir el fundamento
que presenta la Escritura, y mostrar y describir la manera en la que
debemos edificar sobre ese fundamento.

Para el no-creyente, Dios puede usar razonamientos apologticos

para eliminar de tajo la racionalizacin, o sea los argumentos que
aquel usa para resistir la conversin. La apologtica puede ofrecer
la evidencia que conduce a un cambio de conviccin. No estoy
diciendo que el no-creyente carece de evidencia. En verdad est
rodeado de evidencia: en la creacin (Sal 19:1ss; Rom 1:18ss) y
en su propia persona (Gn 1:26ss) a favor de la existencia de Dios.
Y hay bastante evidencia en la Escritura a favor de otras doctrinas
cristianas. Pero lo que hace el apologeta es formular la evidencia,
y hacerlo de una manera provocativa a fin de atraer la atencin del
no-creyente a ella. Y tambin, puede aplicarla a las objeciones muy

26
 Jhon Frame

particulares que pudiera tener el no-creyente.

Y para los que nunca llegan a creer, la apologtica an puede seguir

haciendo la obra de Dios. Es como la predicacin, aade a su
condenacin. El que no quiere arrepentirse y creer, a pesar de una
presentacin fiel de la verdad, tendr que sufrir una condenacin
ms severa:

Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar,

ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. Mas el que
sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque
a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y
al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir (Lc 12:47-48).

8.0- LOS PELIGROS:

Santiago nos advierte (3:1): Hermanos mos, no os hagis maestros

muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin.
Si no enseamos, nuestros errores afectarn slo a nosotros; pero si
enseamos, nuestros errores podran afectar tambin a otros. Por
ello, se condena con mayor severidad a los errores en quienes son
maestros. Como indiqu anteriormente, el apologeta es un maestro;
por ende la advertencia de la Escritura es aplicable tambin a l.

Quieren que sea ms especfico? Bueno, en el pasaje lema de este

captulo, 1 Pedro 3:15-16, Pedro exhorta a los apologetas a que
mantengan buena conciencia, de modo que los que murmuran
puedan ser avergonzados. Es de inters notar que Pedro no pide a
los apologetas ser inteligentes o de mucho estudio y conocimiento
(aunque esas cualidades definitivamente son de ayuda); ms bien
les pide q. lleven una buena conducta en Cristo. Nos da, pues,
una norma prctica para una disciplina que la tendemos a ver como
terica.

De hecho, toda presentacin apologtica tiene contextos prcticos

importantes. Nuestra comunicacin con los no-creyentes no slo
consiste en lo que decimos, sino tambin en cmo vivimos ante
ellos. Si lo que hacemos desmiente lo q. decimos, o sea, si nuestra

27
 La Apologtica: Principios Bsicos

vida contradice nuestra doctrina, nuestra apologtica se ver como

llena de hipocresa, y perder credibilidad. Pero si nuestra vida
es consistente con la doctrina, los que nos quieran hacer ver mal
entonces sern los que pierdan credibilidad. En el da final, si no
antes, sern avergonzados.

Para ser un poco ms especfico, los apologetas son sujetos a los

mismos pecados que todos los dems, pero en el correr de los aos,
se han visto ms propensos a pecar en dos reas especficas. Efesios
4:15 nos insta a seguir la verdad en amor; pero podemos afirmar que
apologetas hay que han sido culpables de decir mentiras; como los
hay que son culpables de hablar sin amor.

8.1- La falta de verdad:

El primer error es muy criticado en la polmica del N.T. que levanta

en contra de toda enseanza falsa (ver 2 Timoteo 3 y 2 Pedro 3,
etc.). Nos admiramos de ver cuntas herejas se deben a mviles
apologticos. El apologeta piensa, Para presentar con mayor
persuacin el cristianismo, tendr que mostrar que es compatible con
los movimientos intelectuales de nuestro da. Por ello, debo presentar
el cristianismo como una fe de mucha seriedad intelectual. As,
varias de las doctrinas cristianas podran quedar comprometidas,
reemplazadas por las doctrinas de la filosofa popu-lar vigente.

Los apologetas del siglo II (Justino, Arstides, Atengoras) fueron

personas muy entregadas a la fe cristiana en trminos generales. Pero
comprometieron la doctrina cristiana de la creacin, acomodndola
a la idea filosfica de los gnsticos de una lnea continua de ser
entre Dios y el mundo. Esto indujo a que tuviesen un concepto de
Dios casi impersonal (estando el ser incomprensible en la punta
superior de la lnea), y una doctrina subordinacionista de la Trinidad
(que el Hijo y el Espritu estn subordinados al Padre, de modo que
pudieran interrelacionarse con el mundo de una manera que el Padre
no poda).

As se ven mviles similares en Clemente de Alejandra y en

Orgenes como tambin en Toms de Aquino, y ms recientemente

28
 Jhon Frame

con Schleiermacher en su obra Speeches to the Learned Despisers

of Christianity (Discursos a los eruditos despreciadores del
cristianismo), y con los muchos telogos modernos desde
Bultmann hasta Tillich y Pannenberg, que quieren mostrar al
hombre moderno el valor intelectual del cristianismo. Pero con
harta frecuencia su mvil apologtico conduce al desvo doctrinal.
Esto no quiere decir que el mvil apologtico sea malo; pues como
hemos dicho antes, el mvil en s es muy bblico. Pero los modelos
histricos, as como la misma admonicin de la Escritura, nos debe
hacer cautelosos en extremo. No seas, pues, apologeta al menos que
tu lealtad sea primeramente con Dios -- antes que con el respeto
intelectual de los dems, antes que con la verdad en el abstracto,
antes que con los no-creyentes como tales, y antes que con alguna
tradicin filosfica.

Otros pecados podran tambin contribuir a esta falla: el amor mal

dirigido, la subestima del pecado en el hombre (como si lo que ms
necesi-tara el no-creyente es simplemente un mejor argumento),
la ignorancia de la revelacin de Dios (especialmente en lo que
concierne al presuposicio-nalismo bblico), y el orgullo intelectual.

8.2- La falta de amor:

El error contrario sugerido por Ef 4:15 es el de hablar sin amor.

Desafortunadamente, la disciplina de la apologtica atrae a muchas
gentes contenciosas y amantes de las discusiones. Hasta no esta
estar inmersas en alguna controversia, no pueden estar contentas. Si
no hay controversia, se la crean, buscando pleito sobre asuntos que
fcilmente podran pasarse de alto, o bien arreglarse en santa paz.
La Biblia comenta acerca de esta clase de persona, y siempre es en
trminos negativos; por lo que si hay alguien que quiera hacer de la
apologtica su carrera, que medite bien los textos siguiente:

Ciertamente la soberbia concebir contienda; mas con los avisados

est la sabidura (Prov 13:10).

Los labios del necio traen contienda; y su boca los azotes llama
(Prov 18:6).

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 La Apologtica: Principios Bsicos

El carbn para brasas, y la lea para el fuego; y el hombre renci-

lloso para encender contienda (Prov 26:21).

Por qu me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia?

Destruccin y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se
levantan (Hab 1:3).

(Pagar) ... ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a

la verdad, sino que obedecen a la injusticia (Rom 2:8).

Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por

los de Clo, que hay entre vosotros contiendas (1 Cor 1:11).

Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos

tal costumbre, ni las iglesias de Dios (1 Cor 11:16).

Los unos anuncian a Cristo por contencin,no sinceramente,

pensando aadir afliccin a mis prisiones (Fil 1:16).

Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y

discusiones acerca de la ley;...son vanas y sin provecho (Tit 3:9).

Este espritu de contencin procede de la soberbia,segn Prov 13:10.

Cuando una persona es tan vanidosa que no puede recibir consejo
de otras personas, termina insistiendo en su propio camino, hasta
no verse forzado a desistir. Lejos de ser sabio, esta persona es necia
(Prov 18:6), e incluso se halla bajo el control del mismo diablo:

Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena

conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amar-
gos y contencin en vuestro corazn, no os jactis ni mintis contra
la verdad; porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto,
sino terrenal, animal, diablica. Porque donde hay celos y conten-
cin, all hay perturbacin y toda obra perversa (Sant 3:13-16).

Luego sigue diciendo Santiago as: (vv. 17-18)

Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus

pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos,
sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en

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 Jhon Frame

paz para aquellos que hacen la paz.

Pablo inclusive llega a decir que la conocimiento sin amor no es

verdadero conocimiento:

El conocimiento envanece, pero el amor edifica. Y si alguno se

imagina que sabe algo, an no sabe nada como debe saberlo. Pero si
alguno ama a Dios, es conocido por l (1 Cor 8:1b-3).

Defender la fe cristiana con un espritu contencioso es defender

el cristianismo y la contencin al mismo tiempo; lo cual resulta
un hbrido de autodestruccin. El cristianismo verdadero -- el
cristianismo al que estamos llamados a defender con la palabra y con
la vida, es el que dice: Bienaventurados los pacificadores, porque
ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5:9); y, Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres
(Rom 12:18).

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Grupo Presbiterianos Reformados tiene como finalidad
promover y distribuir material doctrinal en linea con la tradicin
Reformada. Nos adherimos fielmente a los credos y confesiones
de fe producto de la Reforma Protestante.