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Justificados, pois, mediante a f.... (Rm 5.

1)1
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

Introduo:
Uma das declaraes bsicas dos Reformadores foi a respeito da suficincia da
f (Sola Fides) para a nossa justificao. A sua compreenso que a nossa justifi-
cao inteiramente pela graa de Deus atravs da f, sem a necessidade de o-
bras. Estudemos este assunto:

1. A Universalidade do Pecado:
A Palavra de Deus nos fala de forma contundente que todos, sem exceo, peca-
ram, distanciando-se de Deus, estando perdidos, necessitando, portanto, de salva-
o. Esta a convico de Paulo: .... todos pecaram e carecem da glria de Deus
(Rm 3.23).

A) PECADO COMO ALGO NIVELADOR:

O pecado o grande nivelador de toda a humanidade: todos pecaram; todos


2
esto no mesmo nvel; no h lugar para arrogncia ou supostas boas obras justifi-
3
cadoras (Rm 3.19-20). Se todos pecaram, isso significa que ns tambm pecamos;
se todos precisam de salvao, significa que ns tambm precisamos. Pecado
4
no algo peculiar a uns poucos, seno que permeia o mundo inteiro.

Na Orao do Senhor temos um indicativo de como o pecado comum a todos


os homens. O fato de Jesus ensinar a todas as pessoas a fazerem esta ora-
o demonstra a universalidade do pecado; e para repetir esta orao se
5
requer um sentido de pecado.

A Escritura nos fala que todos pecaram (Rm 3.23) e que o pecado nos fez cativos
6 7
(Jo 8.34; Rm 6.20; 7.23 ), habitando em ns (Rm 7.17,20), mantendo-nos sob o seu

1
Aula ministrada na Escola Dominical para as Classes de Homens, Senhoras e Jovens da Primeira
I.P. de So Bernardo do Campo, So Paulo, em 21/10/07.
2
Ver: Francis Schaeffer, A Obra Consumada de Cristo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 70.
3
Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e to-
do o mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum ser justificado diante dele por obras da
lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3.19-20).
4
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 2.2), p. 52.
5
W. Barclay, El Padrenuestro, Buenos Aires: La Aurora/ABAP, 1985, p. 118.
6
....Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34).
Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos em relao justia (Rm 6.20). Mas
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domnio. Enfatizando este domnio do pecado sobre ns antes do novo nascimento,


escreve: .... Sou carnal, vendido escravido do pecado (Rm 7.14). A expresso
vendido escravido, uma traduo interpretativa de pipra/skw u(po\ (piprsk
8
hyp), que significa ser vendido, estando por isso, sob o domnio do seu senhor.

Portanto, negar a nossa condio de pecadores, negar a prpria Palavra de


Deus, que diz: Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso
e a sua palavra no est em ns (1Jo 1.10). No ser consciente de pecado al-
9
gum o pior pecado de todos.

B) A GRAVIDADE DO PECADO:

natural que os homens se inclinem prazerosamente para os ensinamentos


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que falam de suas virtudes e capacidade. O homem hbil em buscar uma ca-
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pa e subterfgio para seu pecado. Ou, quem sabe, podemos nutrir at algu-
ma noo sobre pecado, contudo, tendemos a pensar que isso coisa praticada por
pessoas ignorantes, deste modo, o conhecimento, por si s, nos liberta desta prti-
ca, supomos. Portanto, falar de pecado algo que no encontra to facilmente ou-
vidos prazerosos ou mesmo atentos. Da, uma tendncia comum a tentativa de
suavizar esta doutrina, mudando nomes, perspectivas ou simplesmente silenciado a
respeito. Dentro de uma perspectiva mais, diria filosfica, tenta-se driblar a real
questo atravs da amenizao da realidade com a apresentao do perdo, como
se a noo de perdo, por si s, trouxesse alvio, enquanto que a proclamao da
realidade do pecado assustasse as pessoas, as afastassem da mensagem do E-
vangelho. Pois bem, talvez isso seja assim no campo especulativo onde o pecado e
o perdo so apenas conceitos vagos sobre os quais reflito atravs de uma anlise
fenomenolgica, no me importando com a sua essncia e fundamentao teolgi-
ca. Deste modo, o que importa a percepo subjetiva do conceito, no a veracida-
de e implicaes dos fatos. Neste sentido, recordo-me a declarao de Erasmo de
Roterd (1466-1536): "Por certo so numerosos e fortes os argumentos con-
tra a instituio da confisso pelo prprio Senhor. Mas como negar a segu-
rana em que se encontra aquele que se confessou a um padre qualifica-
12
do?".

vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da
lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7.23).
7
Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. (...) Mas, se eu fao o
que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim (Rm 7.17,20).
8
digno de nota que a palavra pipra/skw somente aqui mencionada no sentido espiritual. Nas
outras oito vezes em que ela ocorre no Novo Testamento (Mt 13.46; 18.25; 26.9; Mc 14.5; Jo 12.5; At
2.45; 4.34; 5.4), tem sempre o sentido de venda de algo material.
9
W. Barclay, El Padrenuestro, p. 118.
10
Cf. Joo Calvino, As Institutas, II.1.2.
11
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2003, Vol. 3, (Sl 105.6), p. 671.
12
Erasmo, Opera Omnia, Leyde, 1704, v, col. 145-6, Apud Jean Delumeau, A Confisso e o Perdo:
As Dificuldades da Confisso nos Sculos XIII a XVIII, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.
37. Em outro lugar, tambm indagou: Por que se dar ao trabalho de confessar seus pecados a
outro ser humano apenas pelo fato de ser um sacerdote, quando pode confess-los direta-
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Por isso, entendemos que somente pela graa, atravs da Palavra, podemos ter
uma clara conscincia de nossa pecaminosidade ativa e concreta e de sua afronta a
13
Deus. Ter conscincia do pecado significa reconhecer o quo urgentemente preci-
samos de perdo. O Evangelho s se torna subjetivamente necessrio enquanto
que na realidade ele urgentemente necessrio quando as pessoas percebem,
por Deus, a sua necessidade. Enquanto isso no acontecer, ele soar sempre como
algo descartvel.

Quando tratamos deste tema, devemos ter em mente que a questo primeira no
a quantidade ou intensidade de nossos pecados, mas, o fato de que pecamos e,
diferentemente da compreenso de determinados pensadores humanistas, inclusive
14
cristos ; a gravidade do pecado est no ponto de que todo pecado primeira-
15
mente contra Deus, o eternamente santo, que no tolera o mal (Hc 2.13). O que in-
tensifica ainda mais a complexidade de nossa rebelio o fato de rejeitarmos o Seu
16
infinito amor plenificado em Jesus Cristo.

Schaeffer (1912-1984) coloca a questo nestes termos:

mente a Deus? (Apud Alister E. McGrath, Teologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introdu-
o teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 84).
13
mister graa e iluminao espiritual para crermos que nossos pecados so um proble-
ma srio aos olhos de Deus, conforme a Bblia nos diz. Precisamos orar para que Deus nos
torne humildes e dispostos a aprender, quando estudamos esse tema (J.I. Packer, Vocbulos
de Deus, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 63. Ver tambm p. 70s).
14
Dentro desta perspectiva limitante do sentido do pecado, inclumos, entre outros, Cecil Osborne,
que seguindo o pensamento de Erich Fromm (1900-1980) [Pecado no se dirige primariamente
contra Deus, mas contra ns mesmos (Erich Fromm, Psicanlise e Religio, 2 ed. Rio de Janei-
ro: Livro Ibero-Americano, Ltda., 1962, p. 105). Do mesmo modo, ver a obra de Fromm, Anlise do
Homem, So Paulo: Crculo do Livro, (s.d.), 218p], escreveu: Pecado essencialmente um erro
contra si mesmo ou contra outro ser humano (Cecil Osborne, A Arte de Compreender-se a Si
Mesmo, Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 139). Do mesmo modo, esse conceito tem sido amplamen-
te difundido por um discpulo de Norman Vincent Peale, Dr. Robert Schuller, que enfatiza: o peca-
do uma ofensa psicolgica a si mesmo (Vejam-se as pertinentes crticas a esta posio em:
John MacArthur Jr., Sociedade sem Pecado, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 78ss).
15
"O pecado envolve uma certa responsabilidade, por um lado, responsabilidade esta sur-
gida da santidade de Deus, e, por outro lado, da seriedade do pecado como oposio -
quela santidade" (John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Cris-
t, 1993, p. 29). Jamais compreenderemos o que o pecado realmente , enquanto no a-
prendermos a pensar nele em termos de nosso relacionamento com Deus (J.I. Packer, Voc-
bulos de Deus, p. 64).
16
O incrdulo despreza o amor de Deus. Se este amor fosse pequeno, seria um pecado
pequeno ignor-lo. Se grande, grande pecado rejeit-lo. Mas o fato que este amor
infinito. Isso faz da rejeio deste amor um pecado de propores infinitas (R.B. Kuiper, E-
vangelizao Teocntrica, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1976, p. 19). Como o
amor de Deus infinito, desprezar esse amor pecado de propores infinitas No entanto,
o que fazem aqueles que, por sua descrena, rejeitam o Filho de Deus, dom do Seu amor.
(...) Rejeitar este amor incorrer no banimento eterno da presena de Deus. Responder com
f e amor herdar a vida eterna. Nada pode ser mais urgente do que a escolha de uma
destas atitudes" (R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 72).
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Ns pecamos deliberadamente contra o santo de Deus; por isso que


a nossa situao desesperadora. [...]
O problema no est na quantidade de pecados que praticamos,
mas em quem ofendemos. Ns pecamos contra um Deus infinitamente
santo, que realmente existe. E, a partir do momento em que pecamos
contra um Deus infinitamente santo, que realmente existe, nosso pecado
17
infinito.

O problema que o pecado no nos deixa perceber as suas conseqncias; es-


tamos totalmente alienados de Deus.

2. A Justificao:
Jesus Cristo o nico que cumpriu perfeitamente a justia divina. Portanto, so-
mente nEle podemos e de fato somos declarados justos. A graa nos justifica na jus-
tia de Cristo. No existe justificao sem a pessoa e obra de Cristo (Rm 3.24; Tt
18
3.7). A justia que nos justifica, portanto, no deve ser separada da pes-
soa de Cristo. Ela no consiste de um dom material ou espiritual que Cristo
nos concede fora de Si mesmo, ou que ns podemos aceitar e receber sem
que aceitemos e recebamos a pessoa de Cristo. No h possibilidade de se
desfrutar dos benefcios de Cristo sem que haja comunho com a pessoa de
Cristo e a comunho com Cristo invariavelmente traz consigo os benefcios
de Cristo. Para ser aceito diante de Deus, para ser livre de toda culpa e pu-
nio e para desfrutar da glria de Deus e da vida eterna, ns temos que ter
19
Cristo, no algo dele, mas o prprio Cristo. A justificao o fundamento ju-
20
dicial da santificao; aqui h uma mudana na nossa condio legal. Na justifica-
o Deus nos declara justos, perdoando todos os nossos pecados, os quais foram
pagos definitivamente por Cristo; por isso, j no h nenhuma condenao sobre
ns; estamos em paz com Deus amparados pela justia de Cristo (Vejam-se: Rm
5.1; 8.1,31-33). Na justificao Deus declara que j no h mais culpa em ns; aqui
21
de fato passamos a ter vida; mudamos da situao de um condenado que aguar-
dava tristemente a terrvel sentena condenatria para a condio de filho de Deus,
22
na expectativa da sua majestosa herana (Rm 8.14-18). importante enfatizar que
na justificao Deus no declara que o mpio santo; ele declara que, no

17
Francis Schaeffer, A Obra Consumada de Cristo, p. 75.
18
Ver: Michael Horton, Unio com Cristo. In: Michael Horton, org., Cristo o Senhor: A Reforma e o
Senhorio da Salvao, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000, p. 105-106; Charles Hodge, Teologia
Sistemtica, p. 1115.
19
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 499.
20
Veja-se: L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 540.
21
Veja-se: George Whitefield, Cristo: Sabedoria, Justia, Santificao, Redeno, So Paulo: Publi-
caes Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 8.
22
Vd. J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 121.
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obstante sua pecaminosidade e indignidade pessoal, ele aceito como jus-


23
to com base no que Cristo fez por ele.

A justificao ocorre fora de ns , no produz nenhuma transformao espiri-


tual em nosso ser; no entanto, uma vocao incondicional santificao, conforme
24
a vontade de Deus. A justificao nos livra da condenao do pecado.

3. A F Salvadora:
F salvadora um dom da graa de Deus, atravs do qual somos habilitados a
receber a Jesus Cristo como nosso nico e suficiente Salvador e, a crer em todas as
promessas do Deus Trino, conforme esto registradas nas Escrituras.

Esta a genuna f crist. Ela est enraizada no corao que foi regenerado por
Deus. A f salvadora obra de Deus e direcionada para Deus, atravs de Cristo
25
(Hb 12.2; 1Jo 5.1-5). Contudo, devemos observar que ns no somos salvos pela
f, mas sim por Cristo Jesus atravs da f.

O Catecismo Menor de Westminster (1647) na questo 86, assim define: F em


Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s
nele para a salvao, como ele nos oferecido no Evangelho.

Vejamos agora, algumas de suas caractersticas:

A) ORIGINA-SE NO PRPRIO DEUS:

A f salvadora produto da graa de Deus que age atravs da Sua Palavra


registrada na Bblia (At 3.16; 18.27; Rm 10.17; Ef 2.8; 6.23; Fp 1.29; Hb 12.2; Tg
1.18; 1Pe 1.23). atravs da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente, tornan-
do-nos Seus filhos.

23
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 1115.
24
certamente verdade que somos justificados em Cristo To-somente pela misericrdia
divina, mas igualmente verdade e correto que todos quantos so justificados so chama-
dos pelo Senhor para que vivam uma vida digna de sua vocao. Portanto, que os crentes
aprendam abra-lo, no somente para a justificao, mas tambm para a santificao,
assim como ele se nos deu para ambos os propsitos, para que no venham a mutil-lo
com uma f igualmente mutilada [J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos,
1987, (Rm 8.13), p. 274]. Ver tambm: Joo Calvino, Efsios, (Ef 2.10), p. 63.
25
Olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus.... (Hb 12.2). Todo aquele que cr
que Jesus o Cristo nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que
2
dele nascido. Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e prati-
3
camos os seus mandamentos. Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamen-
tos; ora, os seus mandamentos no so penosos, 4 porque todo o que nascido de Deus vence o
mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. 5 Quem o que vence o mundo, seno a-
quele que cr ser Jesus o Filho de Deus? (1Jo 5.1-5).
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A f salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. A f uma relao de


confiana; como acreditar em algum que no conhecemos? A f consiste no co-
nhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Esprito (Jo 17.3/Jo 15.26; 16.13-
14). A f no consiste na ignorncia, seno no conhecimento; e este co-
nhecimento h de ser no somente de Deus, seno tambm de Sua divina
26
vontade. impossvel crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus des-
conhecido.

B) DIRECIONADA PARA DEUS E SUA PALAVRA:

1) DEUS PAI ATRAVS DO FILHO:

Biblicamente falando, a f salvadora uma f Teolgica e, esta Cristocn-


trica. A teocentricidade da f cristocntrica. Crer no Pai o mesmo que crer no Fi-
lho (Jo 5.24; 12.44; 14.1; Mc 11.22; At 20.21; Rm 3.22, 26; 4.24; Gl 2.20; 1Pe 1.21;
1Jo 3.23). Sem Jesus Cristo o Pai continua inacessvel a ns (Lc 10.22; Jo 8.12;
14.6; 1Tm 2.5; 6.16). Uma f supostamente depositada no Pai sem a aceitao do
Filho como Senhor e Salvador, no a genuna f bblica: impossvel ter a Deus
27
como Pai sem o Filho como irmo primognito (Rm 8.29). O objetivo final de
nossa f Deus mesmo; mas vemos a Sua glria atravs de Cristo, o qual o
28
caminho divinamente designado para revelar a glria de Deus.

2) TODA A PALAVRA:

O evangelho da vossa salvao para ser crido (Ef 1.13). Por isso, a pre-
gao crist nada mais do que a proclamao do Evangelho; o Poder de Deus pa-
ra a salvao (Rm 1.16). A pregao (...) o instrumento divino para a salva-
29
o das pessoas.

Sem a Palavra, Jesus se constitui no caminho desconhecido para o Pai (Jo 20.30-
30
31/Jo 14.6).

26
J. Calvino, As Institutas, III.2.2.
27
Por meio da f, Cristo nos comunicado, atravs de quem chegamos a Deus, e atravs
de quem usufrumos os benefcios da adoo [Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.8), p. 30].
28
John Owen, A Glria de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989, p. 23.
29
Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba, PR./So Bernardo do Campo, SP.:
Encontro Editora/Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1996, p. 118.
30
No h outro guia para a verdade, seno a Bblia, na medida em que o Esprito nos aju-
da a entend-la (William Guthrie, As Razes de Uma F Autntica, So Paulo: PES., 1994, p. 14).
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A Palavra de Deus reclama a nossa f (Vd. Mc 1.15; Jo 5.45-47; 17.20; At 4.4;
32
Rm 10.8,14,17; Ef 1.13; 1Tm 1.15; 4.9). O que Deus revelou e prometeu para ser
crido (Rm 4.20). O que qualifica a genuna f, no simplesmente o ato de crer ou,
a sua intensidade; mas sim, o seu foco: Jesus Cristo o contedo, o substantivo da
Promessa; por isso, crer no Evangelho, significa crer em Jesus Cristo (Mc 1.15/Rm
33
15.20; At 16.31). Jesus Cristo conforme O conhecemos no Evangelho a Palavra
Final de Deus: Nele conhecemos o que Deus quer que saibamos e o que deseja que
sejamos nesta vida.

Todavia, se Deus no abrir o entendimento dos homens, eles jamais crero, como
ns tambm jamais teramos crido um dia; por isso, a proclamao do Evangelho
deve vir acompanhada da orao.

3) APIA-SE NO PODER E FIDELIDADE DE DEUS:

O fundamento da f o Deus fiel: Aquele que a gerou e a sustenta (1Co


34
2.4,5; Hb 11.11; 1Pe 1.21).

A nossa f encontra o seu amparo na veracidade e fidelidade de Deus. A fidelida-


de de Deus se revela nas Suas promessas, como expresso de Sua fidelidade a Si
mesmo. "A f verdadeira aquela que ouve a Palavra de Deus e descansa
35
em Sua promessa" (Vejam-se: Rm 10.8,14,15,17; 1Co 15.1-2; Cl 1.23; Hb 4.2).

As Escrituras nos desafiam a confiar em Deus, depositando no Deus soberano


toda a nossa ansiedade. importante que tenhamos sempre diante de ns a certeza
de que o poder de Deus algo concreto e real em nossa vida diria, no nosso sus-
tento e preservao. Essa compreenso de f deve guiar a nossa perspectiva da re-
alidade e, consequentemente a nossa atuao no mundo. Calvino observa que as

31
45 No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss, em quem tendes
46
firmado a vossa confiana. Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; por-
quanto ele escreveu a meu respeito. 47 Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas
minhas palavras? (Jo 5.45-47). No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a
crer em mim, por intermdio da sua palavra (Jo 17.20).
32
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.2.1.
33
A f que nos traz salvao questo de querer a Cristo, ser levado a Ele, apoiar-se e
ter confiana nEle (William Guthrie, As Razes de Uma F Autntica, p. 26).
34 4
A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria,
5
mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria
humana, e sim no poder de Deus (1Co 2.4-5). Pela f, tambm, a prpria Sara recebeu poder para
ser me, no obstante o avanado de sua idade, pois teve por fiel aquele que lhe havia feito a pro-
messa (Hb 11.11). Que, por meio dele (Jesus Cristo), tendes f em Deus, o qual o ressuscitou den-
tre os mortos e lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus (1Pe 1.21).
35
J. Calvino, Exposio de Hebreus,(Hb 11.11), p. 318. Vejam-se tambm, Ibidem, (Hb 10.23), p.
270; Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 2.2), p. 49. A f um conhecimento
firme e certo da vontade de Deus concernente a ns, fundamentado sobre a verdade da
promessa gratuita feita em Jesus Cristo, revelada ao nosso entendimento e selada em nosso
corao pelo Esprito Santo (J. Calvino, As Institutas, III.2.7). (Calvino explica detalhadamente es-
ta definio a partir do Livro III, captulo 2, seo 14ss). Ver: Juan Calvino, Sermones Sobre La Obra
Salvadora de Cristo, Jenison, Michigan: T.E.L.L. 1988, Sermon n 13, p. 156.
Justificados, pois, mediante a f.... (Rm 5.1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:11 8

pessoas erram clamorosamente na interpretao da Escritura, deixando in-


teiramente suspensa a aplicao de tudo quanto se diz acerca do poder de
Deus e em no descansar certas de que ele ser tambm seu Pai, uma vez
36
que fazem parte de seu rebanho e so partcipes de sua adoo.

4. Graa, F e Justificao:
Graa pode ser definida como um favor imerecido, manifestado livre e continua-
mente por Deus aos pecadores que se encontravam num estado de depravao e
37
misria espirituais, merecendo o justo castigo pelos seus pecados (Rm 4.4/Rm
38
11.6; Ef 2.8,9).
39
Calvino, diz que a graa um antdoto contra a corrupo de nossa natureza.
Em outro lugar: O acesso salvao a ningum vetado, por mais graves e
40
ultrajantes sejam seus pecados. A nossa salvao decorrente do Pacto da
Graa, atravs do qual Deus confiou o Seu povo ao Seu Filho para que Este viesse
entregar a Sua vida por ele. Cristo deu a Sua vida em favor de todos aqueles que o
41 42
Pai Lhe confiara na eternidade (Is 42.6/2Tm 1.9; Jo 6.39; 17.1,6-26). Assim, to-
dos os homens judeus e gentios tanto no Antigo como no Novo Testamento fo-

36
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 46.7), p. 336.
37
Vejam-se outras definies em: A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: Publicaes Evang-
licas Selecionadas, 1985, p. 69; Idem., Deus Soberano, So Paulo: Fiel, 1977, p. 24; A. Booth, So-
mente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p. 31; Joo Calvino, Ex-
posio de Romanos, (Rm 5.15), p. 193; R.P. Shedd, Andai Nele, So Paulo: ABU., 1979, p. 15; W.
Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., 1979, (Tt 2.11), p. 419; L. Berkhof,
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ditora Presbiteriana, 1981, p.100-101; James Moffatt, Grace in the New Testament, New York: Ray
Long & Richard R. Smith. Ind., 1932, p. 5; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 146, 147; John
Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, The Collected Writings of: John Gill, [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13. p. 195-196.
38
Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida (Rm 4.4). E, se
pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6). Porque pela gra-
a sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que nin-
gum se glorie (Ef 2.8,9).
39
Joo Calvino, Romanos, 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 3.4), p. 111.
40
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.15), p. 43.
41
Veja-se: John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, Arkansas: The Baptist Stan-
dard Bearer, 1989 (Reprinted), I.13. p. 83. [John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Di-
vinity, The Collected Writings of: John Gill, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13].
42
Eu, o SENHOR, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei mediador da
aliana com o povo e luz para os gentios (Is 42.6). Que nos salvou e nos chamou com santa voca-
o; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (2Tm 1.9). E a vontade de quem me enviou esta:
que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo
6.39).
Justificados, pois, mediante a f.... (Rm 5.1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:11 9

ram salvos pela graa. Assim declara o Apstolo Paulo: Mas cremos que fomos sal-
vos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram (At 15.11).

Mrito e graa so conceitos que se excluem: E, se pela graa, j no pelas


obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6). A graa divina e o mrito
das obras humanas so to opostos entre si que, se estabelecermos um, des-
43
truiremos o outro, conclui Calvino (1509-1564). De fato, a graa tem sempre
44
como pressuposto a indignidade daquele que a recebe. A graa brilha nas trevas
do pecado; desta forma, a idia de merecimento est totalmente excluda da salva-
45
o por graa (Ef 2.8,9; 2Tm 1.9). No h mrito humano na f. A Palavra de Deus
46
nos ensina que a nossa salvao por Deus, porque Ele Quem faz tudo; por is-
so, o homem no pode criar a graa, antes, ela lhe outorgada, devendo ser rece-
bida sem torn-la v em sua vida (2Co 6.1; 8.1/1Co 15.10). Uma manifestao
mais intensa da graa de Deus para conosco eqivale um maior peso de
47
culpa sobre ns, se porventura viermos a desprez-la.

A graa de Deus abre o nosso corao, fazendo-nos ver a necessidade da salva-


48
o, passando a desej-la ardentemente desde ento; a graa de Deus promove a
paz em nosso corao atravs da nossa reconciliao com Deus (Rm 5.1; 2Co 5.18-
21/Rm 1.7; 1Co 1.3; 2Co 1.2). Em paz com Deus, somos agenciadores desta paz a-
travs da proclamao do Evangelho (Sl 34.14; Mt 5.9; Rm 12.18; 2Co 13.11; Hb
12.14/2Co 5.20) e, tambm, atravs de nossa conduta. Agora vivemos na esfera do
Reino da graa, estando sob a graa, num estado de graa, numa nova posio em
Cristo (Rm 5.2; 6.14; Ef 1.20; 2.6; Cl 1.13).

A Escritura nos ensina que somos declarados justos pela justia de Cristo. Con-
forme vimos, a justificao nos transfere de uma condio de condenado para a de
herdeiro de Deus (Jo 3.18; At 13.39; Rm 3.28,30; 5.1; Gl 2.16; 3.24/Rm 8.1,7). Na
regenerao recebemos um corao novo, com uma santa disposio; na justifica-

43
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 11.6), p. 388.
44
Veja-se: A. Booth, Somente pela Graa, p. 13.
45
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de o-
bras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em
Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (2Tm 1.9).
46
".... Em sua inteireza a nossa salvao procede do Senhor. sua realizao. Ele mesmo a-
presenta Sua noiva a Si mesmo porque ningum mais pode faz-lo, ningum mais compe-
tente para faz-lo. Somente Ele pode faz-lo. Ele fez tudo por ns, do princpio ao fim, e
concluir a obra apresentando-nos a Si mesmo com toda esta glria aqui descrita" [D.M. L-
loyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evang-
licas Selecionadas, 1991, (Ef 5.27) p. 137]. Do mesmo modo acentua Murray: A salvao do Se-
nhor, tanto em sua aplicao como em sua concepo e realizao (John Murray, Reden-
o: Consumada e Aplicada, p. 98). Vejam-se, R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Michigan:
SLC., 1985, p. 169ss; 177ss.; C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 12ss.
47
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 4.9), p. 127.
48
A graa de Deus no s salva o homem: tambm mostra ao homem sua necessidade de
ser salvo e introduz em seu corao o desejo de salvao (W. Barclay, El Pensamiento de San
Pablo, Buenos Aires: La Aurora, 1978, p. 164).
Justificados, pois, mediante a f.... (Rm 5.1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:11 10

o Deus nos declara justos, perdoando todos os nossos pecados em Cristo. J no


h nenhuma condenao sobre ns; fomos reconciliados com Deus; estamos em
paz com Deus respaldados pela justia de Cristo (Vd. Rm 5.1; 8.1,31-33). O preo
de nossa justificao, para ns gratuita, foi o sangue de Cristo Jesus.

A nossa justificao pela graa mediante a f (Gl 3.11; Fp 3.9; Tt 3.4-7). "...A f
o instrumento pelo qual o pecador recebe e aplica a si tanto Cristo como
49
sua justia". A alegria espiritual o resultado da nossa comunho com Deus (Rm
50
5.1; 1Pe 1.6-9). A alegria do Esprito inseparvel da f, afirmou correta-
51
mente Calvino.

Aplicaes Finais:
1) O pecado universal: todos pecaram. O pecado nos aliena de Deus fazendo-
nos caminhar em sentido oposto Sua vontade.

2) A graa de Deus se manifesta em Cristo, Aquele que levou sobre Si os nossos


pecados. Se Deus perdoasse o pecado sem contudo ministrar sua justia,
deixaria de ser Deus. A maravilha deste plano que Deus, ao colocar os nos-
sos pecados sobre Cristo e ao tratar deles punindo-os em Cristo, pode per-
doar-nos e ainda ser justo. Ele puniu o pecado, no o esqueceu, no o igno-
52
rou.

3)A verdadeira f aquela que ouve a Palavra de Deus e descansa perseveran-


temente nas Suas promessas.

4) A f salvadora a boa obra do Esprito Santo em ns, baseando-se nos feitos


do Pai e do Filho: A f resultado do ministrio da Trindade em favor do Seu Povo.

5) pela graa, mediante a f, que tomamos posse da justia de Cristo atravs


da qual podemos dizer que j no h nenhuma condenao para ns: estamos em
Cristo Jesus; portanto, em paz com Deus.

Romanos 5.1-2: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo; 2 por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual
estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus.
Romanos 5.8-11: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores. 9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira. 10 Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus
mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida;

49
Catecismo Maior de Westminster, Pergunta 73.
50
Quanto desconfiana puritana do excesso de alegria, Vd. J.I. Packer, Entre os Gigantes de
Deus: uma Viso Puritana da Vida Crist, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1996, p. 197-198.
51
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 51.8-9), p. 436.
52
D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p. 53.
Justificados, pois, mediante a f.... (Rm 5.1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:11 11

11e no apenas isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por in-
termdio de quem recebemos, agora, a reconciliao.
Romanos 8.1-4: Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. 2 Por-
que a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. 3 Porquanto o
que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio
Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus,
na carne, o pecado, 4 a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos se-
gundo a carne, mas segundo o Esprito.
Romanos 8.31-34: 31 Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra
ns? 32 Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura,
no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? 33 Quem intentar acusao contra os elei-
tos de Deus? Deus quem os justifica. 34 Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou,
antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns.

So Paulo, 20 de outubro de 2007.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa