1

OLAVO DE CARVALHO

O Carter
como Forma Pura
da Personalidade

BREVE TRATADO DE ASTROCARACTEROLOGIA

1997

1
 Introduo........................................................................................6

PARTE I.....................................................................7
O debate que entrou em rbita......................................................8

A natureza da astrologia................................................................9

..........................................................................................................9

Uma palavrinha sobre critrios e premissas..............................11

Astrologia e cincia.......................................................................12

Que a Astrocaracterologia?......................................................14

As Camadas da Personalidade....................................................17
1. Preliminares............................................................................17
2. Enumerao das camadas.......................................................17
3. Observao..............................................................................17
4. Comentrios............................................................................17
Parte I - Preliminares..............................................................18
Parte II - Enumerao das camadas.......................................19

O enfoque biogrfico....................................................................20
Biografia e Destinologia ............................................................20
Orientao para o Estudo de Biografias.....................................22

As Camadas da Personalidade (II): As formas tpicas do

sofrimento......................................................................................23
Introduo...................................................................................23
CAMADA 1 Carter...................................................................23
CAMADA 2 Hereditariedade, constituio, temperamento,
estrutura pulsional.......................................................................23
CAMADA 3 Cognio, percepo.............................................24
CAMADA 4 Histria pulsional e afetiva...................................24
CAMADA 5 Ego, autoconscincia e individuao...................24
CAMADA 6 Aptido e vocao.................................................25
CAMADA 7 Situaes e papis sociais.....................................25
 3

CAMADA 8 Sntese Individual.................................................26

CAMADA 9 Personalidade Intelectual......................................27
CAMADA 10 Eu transcendental................................................27
CAMADA 11 Personagem.........................................................28
CAMADA 12 Destino final........................................................28
CRITRIOS DE RECONHECIMENTO...................................29

APNDICES............................................................30
1. Plano do Curso de Astrocaracterologia.................................31

2. Astrologia: Cincia e Iluso Plano da Exposio.............33

3. Orientao quanto s rbitas.................................................34

PARTE II..................................................................35
Nota Prvia....................................................................................36

A DESCRIO DO CARTER: TCNICA DA

ASTROCARACTEROLOGIA PARTE
ANALTICA..............................................................37
Casa I..............................................................................................38
Sol ..............................................................................................38
Inteligncia Intuitiva Autnoma................................................38
Clnica.....................................................................................38
Sntese.....................................................................................38
Exemplos.................................................................................39
Saturno........................................................................................39
Aporia......................................................................................39
Sntese.....................................................................................39
Exemplos.................................................................................39
Jpiter..........................................................................................39
Sntese.....................................................................................39
Exemplos.................................................................................39
Marte...........................................................................................39
Sntese.....................................................................................39
Exemplos.................................................................................39
Vnus...........................................................................................40
Sntese.....................................................................................40

3
4

Exemplos.................................................................................40
Lua..............................................................................................40
Sntese.....................................................................................40
Exemplos.................................................................................40

Casa II............................................................................................41
Sol Inteligncia Intuitiva Realista.........................................41
Sntese.....................................................................................41
Exemplos.................................................................................41
Saturno........................................................................................41
Aporia......................................................................................41
Sntese.....................................................................................41
Exemplos.................................................................................41
Comentrios aos exemplos.....................................................41
Jpiter..........................................................................................42
Sntese.....................................................................................42
Exemplos.................................................................................42
Marte...........................................................................................42
Sntese.....................................................................................42
Exemplos.................................................................................42
Vnus...........................................................................................42
Sntese.....................................................................................42
Exemplos.................................................................................42
Lua..............................................................................................42
Sntese.....................................................................................42
Exemplos.................................................................................43

Casa III...........................................................................................44
Sol Inteligncia Intuitiva Interpretativa................................44
Sntese.....................................................................................44
Exemplos.................................................................................44
Saturno........................................................................................44
Aporia......................................................................................44
Sntese.....................................................................................44
Exemplos.................................................................................44
Jpiter..........................................................................................44
Sntese.....................................................................................45
Exemplos.................................................................................45
Marte...........................................................................................45
Sntese.....................................................................................45
Exemplos.................................................................................45
Vnus...........................................................................................45
Sntese.....................................................................................45
Exemplos.................................................................................45

4
 5

Lua..............................................................................................45
Sntese.....................................................................................45

5
 INTRODUO

Reno entre as duas capas deste livro alguns dos textos que distribu aos alunos do Curso de Astrocaracterologia, em So Paulo e no Rio de
Janeiro, entre 1989 e 1992. O curso foi inteiramente gravado em fita e, transcrito, sobe a quase trs mil pginas datilografadas.

Os textos escolhidos para a presente seleo representan os pontos de juno que articulam num todo as vrias partes desse enorme conjunto.
Podem, portanto, ser lidos com proveito separadamente do resto do curso. Constituem, alis, uma introduo preparatria ao Tratado de Astrocaracterologia,
que ser a trascrio integral e corrigida do curso, acompanhada dos estudo de caso, realizados pelos alunos e por mim a ttulo menos de prova que de
ilustrao do mtodo astrocaracterolgico. O Tratado dever constatar de seis volumes, assim distribudos:

I Astrologia Pura e Aplicada

II Astrologia e Caractelogia
III As Camadas da Personalidade
IV Conhecimento de Si e do Outro
V A Tcnica da Astrocaracterologia
VI Estudos de Casos

O Primeiro volume dar uma descrio crtica do estado presente do debate astrolgico, explicando por que esbarra em enigmas sem soluo, e
propondo uma nova estratgia para o ataque ao problema das relaes entre fenmenos celestes e terrestres; delimita as possibilidades da astrologia como
cincia, separando cuidadosamente o territrio astrolgico do que lhe estranho ou circunvizinho e estabelecendo as relaes da astrologia com outros
campos do saber. Por incrvel que parea, isto aqui realizado pela primeira vez na histria do debate astrolgico, embora constitua, como claro, um
preliminar indispensvel a toda abordagem sria do problema.
O Segundo volume delimita o territrio da astrologia psicolgica e, dentro dela, o da caractelogia astrolgia, ou, como prefiro denomin-la,
astrocaractelogia. Esta delimitao se faz separando, caso a caso, aquilo que, no estudo do carter humano, pode ser captado por meios astrolgicos, e
aquilo que no pode. Para esse fim, comparo o diagnstico de personalidade obtido pelo estudo do horscopo natal com aquele que dado pelas vrias
caracterologia e tipologias surgidas no sculo XX, como as de Klages, Szondi, Le Senne, Reich, Jung, Pfahler e outros, demonstrando, caso a caso, os
pontos de interseo e de excluso entre essas duas linhas de abordagem. A finalidade desta parte estabelecer qual o setor, ou aspecto, da personalidade
humana, que pode vantajosamente ser descrito por meios astrolgicos, e quais os que escapam do territrio astrolgico, embora os astrolgos praticantes
insistam em neles exercer um domnio ilegtimo.
O terceiro volume d expresso terica aos resultados do estudo realizado no volume anterior, estruturando-os sob a forma de uma teoria da
personalidade na qual, graas delimitao de um territrio estrito, os conceitos e intrumentos psicolgicos correspondem, simetricamente, aos
astrolgicos, criando, pela primeira vez, as bases de uma comparao sistemtica entre os dois campos, comparao que at hoje vinha sendo tentada
somente de maneira aleatria e casustica, com resultados sempre decepcionantes.
O quarto volume estatui o mtodo e a tcnica para a articulao do estudo astrolgico da persomalidade com o seu estudo biogrfico e sociolgico,
ou seja: trata de juntar, no domnio do diagnstico prtico, aquilo que fora cuidadosamente separado no terreno da teoria.
O quinto estabelece as correspondncias entre as posies dos astros no horscopo natal e os traos de carter (tal como previamente
delimitados em sentido astrocaracterolgico estrito), criando assim o sistema das chaves interpretativas necessrias aplicao prtica do mtodo e sua
verificao cientfica.
O sexto volume divide-se em suas partes. A primeira consta de estudos de casos realizados por alunos, isto , de interpretaes
astrocaracterolgicas acompanhadas dos dados biogrficos e caracterolgicos comprabatrios. A segunda resume um estudo realizado por mim, segundo
um mtodo diverso, para o estabelecimento das relaes entre os traos de carter (no sentido especial da astrocaracterologia) e as escolha de temas
ficcionais, nos horscopos de romancista clebres. Ilustram-se, deste modo, as duas vias principais de compravao e eventual retificao das teses
astrocaracterolgicas: o estudo fenomenolgico do caso individual considerado em sua totalidade e a comparao estatstica de vrios casos tomados num
determinado e exclusivo aspecto. Este volume constitui, por confrontao, uma crtica veemente a todas as supostas verificaes cientficas realizadas
nas ltimas dcadas sobre a astrologia, todas elas marcadas pelo vcio redibitrio da superficialidade e do desejo de concluses rpidas que confirmem
prejulgamentos favorveis ou desfavorveis.
Tento em vista o plano do Tratado, o leitor poder localizar adequadamente os textos do presente volume no conjunto da cincia
astrocaracterolgica, na qual eles constituem, como foi dito, pontos de juno e lugares privilegiados.
Este volume no vale por si, claro, mas por ele que deve comear o estudo da astrocaracterologia, pois fornece a viso sinttica daquilo que o
Tratado desenvolver em modo analtico. Se, aqui ou ali, os textos parecerem obscuros, isto se deve razo de que sntese brevidade e a brevidade,
como j notava Horcio, inimiga da clareza.

Agradeo de todo o corao a Mrcia Fonseca, a Meri Anglica Harakava, a Henriette Aparecida da Fonseca e a todos os menbros da Sociedade
Brasileira de Astrocaracterologia (SBA), de So Paulo e do do Rio de Janeiro, sem cuja colaborao este livro no teria sido escrito nem publicado.
Mas aida preciso acrescentar algo. Na aula inaugural, proferida em So Paulo em abril de 1990, comuniquei aos alunos que o Curso de
Astrocaracterologia seria dedicado como homenagem ao Dr. Juan Alfredo Cesr Mller, o qual no se encontrava ali presente por razes de sade. A
primeira apostila , com a transcriop dessa aula, foi publicada algumas semanas depois. Enviei um exemplar ao Dr. Mller, que o leu com grande
dificuldade mal enxergando as letras midas na cama do hospital onde se encontrava internado. Sues filhos contaram-me, depois, da grande alegria e
satisfao com que o mestre leu at onde lhe permitiam suas foras as pginas em que se cristalizavam os frutos do seu ensinamento na gratido e no
trabalho de um discpulo. Foi sua ltima alegria. Juan Alfredo Csar Mller faleceu naquela mesma noite.
PARTE I
 O DEBATE QUE ENTROU EM RBITA

Ao longo das ltimas dcadas, a astrologia tornou-se um sucedneo de religio para as massas de classe mdia e um hobby espiritual para os
letrados. Montada na onda do novo paradigma que alguns tericos reclamam para a cincia no sculo XXI, ela ganhou mesmo ares de respeitabilidade em
muitos crculos acadmicos. Nada parece deter sua ascenso. At as reaes hostis de alguns religiosos e homens de cincia apenas aumentam sua
popularidade. No mnimo, o que objeto de debate objeto de ateno.
No entanto, os debates, na sua quase totalidade, tm se limitado aos aspectos mais vistosos e perifricos da questo astrolgica, sem fazerem
avanar um passo sequer o esforo para responder s perguntas que constituem, ou deveriam constituir, o miolo do problema: existe, objetivamente, uma
relao entre os movimentos dos astros no cu e o desenrolar da vida humana na Terra? Se existe, qual a sua natureza e o seu alcance? Quais as causas
que a determinam? Quais as possibilidade e os meios de conhec-la cientificamente?
Em vez de enfrentar essas perguntas, os adeptos e adversrios da astrologia preferem discutir o seguinte tpico: Astrologia funciona? O debate
toma por foco a astrologia como prtica divinatria ou diagnstica, e deixa de lado a questo das influncias astrais propriamente ditas. Aparentemente,
nenhum dos partidos em disputa se deu conta de que a existncia ou inexistncia de influncias planetrias sobre a vida humana, de um lado, e de outro a
eficcia ou ineficcia da cincia ou pseudocincia que se gaba de conhec-las, so questes perfeitamente distintas, e de que no se pode decidir segunda
sem haver antes dado primeira uma resposta satisfatria. Pois o que define e singulariza a astrologia no a afirmao genrica de que existem
influncia astrais (a qual pode ser admitida at mesmo por quem odeie astrologia, como Sto. Agostinho, por exemplo), mas sim a pretenso de j possuir
um conhecimento cabal de suas manifestaes e variedades, ao ponto de poder descrever meticulosamente as diversificaes da influncia de cada planeta
conforme o lugar que ocupe no cu no instante do nascimento de cada indivduo em particular sem excees ou dificuldades notveis. Bem pode ser,
claro, que esta pretenso seja descabida, maluca mesmo, sem que por isto o fenmeno das influncias astrais, em si mesmo e independentemente das
interpretaes que os astrlogos lhe dem, deva ser considerado inexistente.
Por bvia que seja essa advertncia, os protagonistas do debate astrolgico tm preferido omiti-la, confundindo a si mesmos e ao pblico.
Invariavelmente, no calor da polmica, cada pequeno indcio da existncia de influncias astrais tomado como argumento legitimador da prtica astrolgica
existente; de outro lado, cada sinal de ineficcia ou erro dos astrlogos exibido como prova da irrealidade das influncias astrais. Isto em lgica chama-se
um non sequitur: tirar fora, de uma premissa, concluses que dela no se seguem logicamente. Por exemplo, a pesquisa realizada por Michel Gauquelin,
na Frana, que numa reviso de 500.000 horscopos de nascimento encontrou uma correlao estatstica altamente significativa entre grupos profissionais e
tipos astrlogicos (conforme a posio dos planetas na hora do nascimento), brandida orgulhosamente pelos astrlogos como prova de que astrologia
funciona (e no somente de que existem influncias astrais). Inversa e complementarmente, o fsico Shawn Carlson, da Universidade da Califrnia, aps
ter verificado, em testes estatsticos, a incapacidade de vinte astrlogos para identificarem traos de personalidade com base em horscopos de
nascimento, divulgou esse resultado (na revista Nature) como prova de que no existem influncias astrais (e no somente de que a astrologia no
funciona, pelo menos tal como praticada atualmente).
Confuses dessa ordem so a regras geral nos debates sobre astrologia, mesmo quando os debatedores so homens cultos e preparados. Numa
recente mesa-redonda na UFRJ, confrontado com um sujeito que, para cmulo, era professor de metodologia cientfica, no consegui, por nada deste
mundo, faz-lo compreender a inpcia de uma discursso colocada nesses termos. Com os astrlogos, excetuando uns happy few, no tenho logrado
resultados melhores. Coisas desse tipo contribuem para fazer do debate astrolgico um sinal particularmente enftico da demncia contempornea.
No entanto, a questo das influncias astrais, em si, e independentemente da polmica, da mxima importncia para a nossa civilizao em seu
estgio presente. Se nos lembrarmos de que a geografia se constituiu e se expadiu rapidamente como cincia a partir do momento em que uma Europa
culturalmente unificada partiu para as navegaes e a descoberta da Terra, fcil perceber, por analogia, que a humanidade culturalmente unificada de hoje,
ao partir para a explorao do ambiente csmico em torno, se defronta com a necessidade urgente de um nova colocao do problema das ralaes entre o
cosmos e a vida humana, no somente bilogica, mas histrica e psicolgica; e este , precisamente, o tema da astrologia. Este tema sugere, inclusive, a
oportunidade de uma recolocao global das relaes, ainda hoje obscuras, entre cincias naturais e cincias humana. A nulidade dos resultados que a
astrologia tenha at agora alcanado na sua investigao, com os mtodos peculiares e um tanto extravagantes que emprega, no justifica que seu objeto
mesmo seja negligenciado. Alis, no foi a propsito da astrologia que Kepler enunciou seu clebre aviso sobre a criana e a gua do banho? Se a astrologia
tal como se praticou e se prtica hoje falsa, o que temos de fazer uma verdadeira, ao invs de proclamar, com uma autoconfiana de avestruz, a
inexistncia do fenmeno astral sob a alegao de falsidade do que dele se diz. Se os historiadores erram em suas interpretao da Revoluo Francesa, ou
se os zologos eventualmente se equivocam quanto fisiologia das vacas, isto no constitui motivo suficiente para concluir que a Revoluo Francesa no
aconteceu e que as vacas no existem. Mesmo na hiptese de que nada se salve da astrologia, mesmo na hiptese de que tudo o que os astrlogos
disseram a respeito do fenmeno astral seja rematada besteira, isto no desculpa o desinteresse pela perguntas mesmas s quais a astrologia pretendeu
oferecer resposta.
Por tudo isso, espantoso o contraste entre o baixo nvel do debate astrolgico hoje em dia e as discusses que seis ou sete sculos atrs os
acadmicos faziam a respeito do mesmo tema. Quanto examinamos as pginas que Sto. Toms de Aquino, Hugo de S. Vitor, John de Salisbury e outros
intelectuais medievais consagraram ao problema astrolgico, surpreendemo-nos com o rigor e a senidade de suas colocaes, que constituem um exemplo
para ns.
Particularmente Sto. Toms chegou a desenvolver uma teoria completa das influncias astrais, que constitui at hoje uma das mais lmpidas
colocaes do problema e pode servir de marco inicial para as nossas investigaes.
Tendo tocado no assunto, de passagem, na Suma Teolgica e nos comentrios Fsica de Aristteles, ele lhe d um tratamento sistemtico em
cinqenta densas pginas da Suma contra os Gentios (1258). Ele no discute a existncia das influncias astrais, que no seu tempo era geralmente admitida
(mesmo pelos que, em nome da religio, condenavam a prtica da astrologia divinatria); esfora-se apenas por definir a sua natureza e precisar o seu
alcance. verdade que sua anlise se detm no nvel meramente conceptual e lgico, sem entrar no campo da investigao emprica. Mas quem no sabe
que sem conceito claros e uma hiptese condutora a investigao emprica perda de tempo?
O que Sto. Toms sugere, em essncia, que um corpo no pode exercer nenhuma influncia causal sobre o que no seja tambm corpo; e que,
portanto, est excluda a hiptese de que os astros exeram qualquer influncia sobre a psique e o comportamento humano a no ser por intermdio de
alteraes fisiolgicas (ou fisiopatolgicas). Ele chega a sugerir que os astros afetem a formao do embrio e que, produzindo assim conformaes
corporais diversas, acabem por agir como causas remotas do comportamento humano. Os movimentos planetrios, diz ele, no influenciam a inteligncia e
a vontade humanas, mas, atuando sobre os corpos, predispem a distrbios passionais que podem obstar a livre operao da inteligncia e da vontade.
A tremenda importncia dessas observaes reside em que elas colocam a questo astrolgica na linha de uma investigao cientfica possvel,
tirando-a da esfera dos argumentos metafsicos e telgicos sobre determinismo e livre-arbtrio. Mas, passados sete sculos, a lio do grande escoltico
ainda no foi assimilada, pois tais argumentos continuam comparecendo invariavelmente em toda discusso sobre o preblema astrolgico, malgrado sua j
demonstrada impertinncia e esterilidade.
O tratamento que Toms deu questo mostra, ademais, que ela pode e deve ser abordada independentemente de quaisquer reivindicaes
polmicas sobre a legitimidade ou ilegitimidade da astrologia enquanto prtica. Esta lio tambm no foi assimilada.
Em resumo, no sculo XII estvamos mais perto de uma colocao racional do problema do que estamos hoje em dia, justamente quando ele se
revela mais importante e urgente.
De outro lado, claro que, se em vez de investigar diretamente o fenmeno astral continuarmos polemizando sobre a astrologia, no chegaram a
nada. A astrologia um amlgama enorme e confuso de cdigos simblicos, mitos e preceitos empricos, procedentes de pocas e civilizaes diversas,
numa variedade que se rebela contra toda tentativa de reduzi-la a um corpo unitrio de doutrina. Como pronuciar-nos, de um s golpe, sobre a veracidade ou
falsidade de uma massa to heterclita? S a ignorncia fantica ou o desejo de aparecer explicam que algum se disponha a tomar partido num debate que
se coloque nesse ternos. Mas, se os interessados no debate astrolgico esto atrasados de sete sculos em assimilar a lio de Toms, que esto
atrasados de vinte em assimilar a de Aristteles, o qual ensinava que, de um sujeito equvoco, nada se pode predicar univocamente. A astrologia muitas
coisas. Talves algumas delas sejam verdadeiras, outras falsas, umas valiosas, outras desprezveis. Quando essa mixrdia milenar se houver transformado
num corpo terico explcito, custa de depuraes dialticas e metodolgicas como as que Sto. Toms realizou para um aspecto em particular, ento e
somente ento poderemos debater com proveito sobre sua veracidade ou falsidade. At l, tudo o que podemos fazer declarar, humildemente, se gostamos
dela ou no. Quanto a mim, claro que gosto.
 A NATUREZA DA ASTROLOGIA 1

1. Denominamos Astrologia todo e qualquer estudo das relaes entre fenmenos astronmicos e eventos terrestres, de ordem natural ou humana.
2. Como cincia comparativa, a Astrologia no estuda um ente, uma coisa, mas uma relao: ente lgico que tem de ser construdo
aprioristicamente, antes de que seu equivalente ftico possa ser pesquisado na realidade emprica. A pesquisa astrolgica requer, como condio primeira,
uma discusso gnoseolgica e criteriolgica que ainda no foi empeendida.
3. A comparao que a astrologia estabelece tem, como um de seus termos, a figura astronmica do cu elemento unvoco, redutvel a um
conjunto de frmulas. O outro termo da comparao a fenomenalidade terrestre em toda a sua inesgotvel extenso e variedade. A disparidade dos termos
coloca problemas metodolgicos peculiares, aos quais ainda no se deu a devida ateno.
4. Um desses problemas refere-se ao fato de que o conjunto de fenomenalidade terrestre e humana s pode ser abarcado pela totalidade do
sistema das cincias, e no por esta ou aquela cincia em particular. A diviso e catalogao da fenomenalidade terrestre e humana coincide
necessariamente com a das categorias, modos e formas e objetos do conhecimento cientfico.
Da resulta: (a) que a Astrologia , por natureza, astrologia comparada: astronomia comparada Biologia, quando estuda fenmenos biolgicos;
comparada Histria, quanto estuda eventos e etapas da Histria; e assim por diante.
O astrlogo no enfoca jamais a fenomenalidade terrestre em seu estado bruto, mas sempre j melaborada, definida e catalogado por alguma
cincia existente.
Resulta ademais: (b) que a exigncia metodolgica em qualquer estudo astrolgico tripla. Ao estudar astrologicamente qualquer setor da
fenomenalidade terrertre o astrlogo deve prestar satisfao: primeiro, s exisgncias da astronomia, para o correto desenho do cu; segundo, s da cincia
que define e pesquisa esse campo especfico (Histria, Biologia, etc.): finalmente, s do mtodo astrolgico propriamente dito, que no pode ser um s,
totalitrio e unvoco, para todos os campos estudados, mas requer uma amoldagem minuciosa e altamente problemtica s peculiaridades de cada campo2 .
A Astrologia, portanto, no uma cincia s, mas uma multido de cincias, com uma pluralidade de mtodos. Deve haver, claro, uma Astrologia
Geral, puramente terica, mas s pode haver pesquisa cientfica no campo das astrologias especiais.
5 Cabe Astrologia Geral, ou Pura, ou Terica, definir, como mera hiptese terica, e localizar coerentemente no corpo da epistemologia
vigente, as relaes entre fenmenos terrestres e celestes.
Cabe Astrologias Especiais: (a) amoldar essa hiptese ao seu campo especfico: (b) definir os mtodos e critrios cabveis no caso; (c)
empreender as pesquisas necessrias; (d) corrigir e aperfeioar a hiptese especial; (e) verificar em que medida essas correes e aperfeioamentos
afetam a teoria geral.
6 Denominamos Astrocaracterologia o setor da Astrologia que estuda, especificamente e com mtodos especficos, as relaes entre a figura
celeste no instante do nascimento de um indivduo humano e o carter desse indivduo.
7 Denominamos carter a parte fixa e estrutural da personalidade; o esquema de base por trs de todas as mutaes determinadas por fatores
exgenos; o esqueleto da personalidade, e no o seu corpo total e vivente.
8 So tarefas primordiais da Astrocaracterologia:
a) Fazer uma reviso crtica de todas as principais teorias caracterolgicas, como as de Klages, Le Snne, Berger, Bhler, e assim por diante.
b) Estabelecer o quadro mnimo dos fatores e elementos estruturais do carter abstraindo-se de toda especulao sobre as causas que os
determinam.
c) Estabelecer, por simples analogia estrutural, as correspondncias entre esses fatores e elementos e os componentes do mapa astrolgico
planetas, casas, aspectos, etc. tomados isoladamente. Isto constituir o primeiro esboo da hiptese astrocaracterolgica.
d) Estabelecer a possibilidade de uma particularizao dessa hiptese; isto , verificar se a analogia entre a estrutura do carter em geral e o
sistema planetrio pode ser transposta ao plano de uma correspondncia entre a figura do cu num instante determinado e o carter de um indivduo
determinado. Esta transposio, ao contrrio de que parece imaginar a maioria dos astrlogos, altamente problemtica.
e) Desenvolver, por mtodo dedutivo, a diferenciao dos fatores planetrios segundo casas e signos. Isto constituiria o corpo total da hiptese
astrocaracterolgica: o esboo da tcnica da interpretao possvel.
f) Destacar, do conjunto dessa hiptese, os aspectos mais passveis de comprovao ou refutao clnica (por observao de casos).
g) Proceder s pesquisas, aps o estabelecimento de mtodos apropriados.
h) Desenvolver mtodos de observao experimental.
9 O objetivo fundamental da Sociedade Brasileira de Astrocaracterologia (a) transmitir a profissionais e estudantes a parte j realizada desse
programa; (b) formar pesquisadores para realizarem a parte restante 3 .
10 A Astrocaracterologia pretende ser uma contribuio para a elevao geral do debate astrolgico, que de tem deixar de ser um confronto
de preconceitos e equvocos, uma impossvel peleja entre ocultismos.
Nesta entrada do sculo XXI, quando o estreitamento do horizonte terrestre e a abertura do espao csmico s exploraes cientficas colocam,
com mxima urgncia, a questo das relaes entre o ambiente csmico e a fenomenalidade terrestre e humana, absolutamente necessrio um esforo
para colocar essa questo de maneira responsvel, ao nvel de um saber crtico e no dogmtico.

1
Manifesto de Fundao da Sociedade Brasileira de
Astrocaracterologia.
2
absurdo pretender que o mtodo possa ser um s e
o mesmo para o estudo astrolgico dos terremotos e o
da personalidade humana, por exemplo.
3
A formulao metodolgica prvia dos requisitos da
Astrologia Geral ou Terica j foi apresentada em
nosso curso Astrologia: Cincia e Iluso; as linhas
mestras da metodologia astrocaracterolgica, em
nosso curso Astrologia e Caracterologia. Ambos estes
cursos foram repetidos em So Paulo, no Rio de Janeiro
e em Salvador. Suas transcries foram colocadas
disposio dos membros da Sociedade, preparando-os
para o Curso de Astrocaracterologia Fundamental.
10

Se no o fizermos, outros o faro. Assim como se disse que a guerra assunto demasiado srio para ficar nas mo dos generais, poder dizer-se
um dia que as relaes entre astros e homens so coisa demasiado grave e grande para ficar entregue responsabilidade de astrlogos.

10
 11

UMA PALAVRINHA SOBRE CRITRIOS E PREMISSAS

A Astrocaracterologia colhe, vontade, elementos dos antigo simbolismo astrolgico e da moderna metodologia cientfica, sem outra fidelidade e
seno evidncia.
No tenho preconceitos nem contra as formas intuitivas e afetivas de conhecimento, nem contra as exigncias da racionalidade e do mtodo
cientifico. Nem a cincia nem o esoterismo deveriam jamais constituir dolos oi fetiches ante os quais nos prosternssemos em adorao.
Hoje em dia, no entanto, alguns falam de intuio e de sabedoria interior como se fossem detentores de algum sublime segredo, inacessvel a
ns outros, meros animais racionais. Quando os contestamos, recusam-se a argumentar conosco. Refugiam-se na autoridade do silncio e apelam ao juzo
supremo do seu guru interior o qual, se que realmente lhes cochicha algumas coisa por dentro, a ns no nos diz nada em voz alta. Escorregam,
assim, por fora da discusso franca, que os desmascararia. Mas o guru interior de um trapaceiro no poderia de fato lhes ensinar seno trapaas. Outros
enchem a boca ao falar de cincia, como se a cincia no fosse contnuo esforo de crtica e reviso, e sim a garantia terminal e sacrossanta das coisas
s vezes bastante vulgares e supersticiosas em que eles mesmo acreditam. Traem, assim, a causa da racionalidade, a que professam servir. Nutrem-
se do prestgio social da cincia sem pagar a quota de incerteza e de doloroso esforo que ela por sua natureza mesma exige.
Contra essas posturas, afetadas e pedantes, preciso uma vez mais e sempre lembrar: cincia e esoterismo, razo e intuio, sentir e pensar,
no so seno meios em vista de um fim: a busca e o encontro da verdade.
O que importa no se um conhecimento intuitivo ou racional, esotrico ou cientfico: o que importa se verdadeiro ou falso. O que importa
no so os meios com que se obtm um conhecimento: a veracidade desse conhecimento.
No entanto, quantos, hoje, no esto prontos a rejeitar as mais ntidas e insofismveis demonstraes da lgica, sob a alegao de que so
abstratas, como se abstrato fosse sinnimo de falso! E quantos, de outro lado, no se apressam em negar a realidade de suas mais intensas vivncias
interiores, s pelo fato de serem intuitivas e no poderem ser provadas!
So duas formas, igualmente graves, de alienao da conscincia humana.
Porque realmente no h outro juiz da verdade seno a inteligncia do indivduo humano adulto e autoconsciente.
Ela .pode servir-se da razo e da intuio, da lgica e do sentimento; pode pedir a ajuda da cincia e da revelao, do esoterismo e das tradies
iniciticas, da comunidade acadmicas e do clero, dos anjos e dos santos; as no pode saber, em lugar dela e em seu nome, discernir o verdadeiro do falso.
Hic homo singularis intelligit: o sujeito do ato intelectivo indivduo singular.
Premido entre as exigncias mltiplas e contraditrias das autoridades que ele mesmo estatui a autoridade da cincia, a autoridade da tradio,
a autoridade da opinio pblica e das sociedades secretas, a autoridade das foras histricas, a autoridade do corpo que geme, deseja e comanda , o
homem moderno est sempre pronto a ceder a alguma delas o privilgio e o dever, a dor e a suprema glria de saber a verdade, coisa que s a ele compete
e a ningum mais.
O homem real, o homem individual de carne e osso, histrico e contingente, pecador, mentiroso, frgil e nascido em prantos, , no obstante todas
essas deficincias, o nico que sabe e que pode saber, porque tem inteligncia e autoconscincia. Ele no tem a quem perguntar, exceto a esta inteligncia
autoconsciente deste ltimo.
Como tribunal da verdade, no h instncia superior conscincia humana, porque nela e para ela somente que a verdade existe.
Se alguma premissa filosfica indispensvel aceitar para poder compreender proveitosamente a Astrocaracterologia, este firme reconhecimento
do poder nico e intransfervel da inteligncia autoconsciente de conhecer a verdade por esforo prprio e em meio a todas as limitaes e precariedades da
condio humana. Sem este reconhecimento, a inteligncia se aliena, transfere a outrem a autoridade de conhecer por ela e em vez dela, e termina
envilecida como serva de algum deus improvisado.
A Astrocaracterologia versa sobre o mais difcil e escorregadio dos conhecimento: o conhecimento do homem pelo homem. S uma inteligncia
firmemente centrada na conscincia do seu poder e do seu dever pode com proveito dedicar-se e tal estudo.

11
 ASTROLOGIA E CINCIA 4

A pergunta A astrologia uma cincia? tem obtido as seguintes respostas:

1 uma cincia. Assim respondem os adeptos da chamada astrologia cientfica, como Paul Couderc e Adolfo Weiss. Esta escola caracteriza-se
por julgar que, para a astrologia ter direito ao estatuto de cincia, tudo o que preciso tomar as afirmaes correntes dos manuais de astrologia e
submet-las a uma verificao estatstica, que as confirmar em toda a linha.
2 uma pseudocincia. o que dizem alguns dos mais encarniados adversrios da astrologia, recrutados sobretudo entre os astrnomos de
profisso. Dentre eles destacam-se, como tpicos, o falecido diretor do Observatrio de Paris, Paul Couderc, e, no Brasil, o diretor do Observatrio do
Valongo, Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro. As razes que fundamentam esta resposta so muitas algumas perfeitamente impertinentes, como por
exemplo a de que impossvel calcular horscopos de pessoas nascidas no Polo Norte ou a de que os signos no coincidem com as constelaes; mas
algumas pertinentes e razoveis, como aquelas que se alegam o princpio de falseabilidade de Popper ou os resultados negativos obtidos em testes
estatsticos. importante notar que esta corrente entende como critrio de cientificidade da astrologia o mesmo, no fundo, que adotavam Choisnard e Weiss,
apenas com a ressalva de que sua aplicao dar resultados negativos.
3 um saber revelado, superior cincia e como tal, furta-se a todo exame cientfico na medida em que no pode ser apreendida pelas
categorias racionais. Esta resposta defendida ou presumida, em geral, pelos que abordam a astrologia pelo lado da psicologia junguiana, da mitologia e dos
estudos de simbolismo e que ao mesmo tempo tm uma atitude crtica face cincia contempornea. O famoso astrlogo Charles E. O. Carter um deles.
um teosofista. Mas igual atitude encontra-se em Ren Gunon, temvel adversrio do teosofismo.
4 uma linguagem simblica e, como todas as linguagens, escapa das categorias do verdadeiro e do falso, podendo ser julgada apenas por sua
adequao e expressividade. a atitude daqueles que abordam a astrologia tambm pelo lado do simbolismo, da mitologia, da psicologia mas tambm da
antropologia, da sociologia , tomam no entanto como universalmente vlidos os critrios da cincia moderna. o caso de um Gaston Bachelard, de um
Claude Lvi-Strauss e, em geral, da comunidade acadmica. Alguns encaram a astrologia como um corpo de crenas que no cabe cincia julgar, mas
descrever e compreender em suas estruturas, relacionando-as com as da sociedade humana.
Malgrado suas enormes diferenas e malgrado o fato de que parecem abranger totalmente a gama das alternativas possveis, todas essas
respostas so falsas ou, pelo menos, inadequadas.
A primeira delas a tese da astrologia cientfica falsa pelas seguintes razes:
1. Uma tcnica no se torna cientfica pelo simples fato de empregar, mesmo com sucesso, mtodos cientificamente vlidos para testar os
resultados de sua aplicao. preciso que ela mesma, no seu contedo, nas teorias em que se embasa, tenha carter cientfico. No o caso da astrologia,
que se fundamenta em pressupostos simblicos que escapam a todo critrio de verificabilidade.
2. Uma cincia no se limita a registrar correlaes estatisticamente, mas busca uma explicao terica para os fatos. A idia de que montanhas
de fatos estatisticamente comprovados fazem uma cincia de um primarismo grosseiro.
3. Mesmo assim, os testes estatsticos relativos eficcia dos diagnsticos astrolgicos tm chegado uniformemente a resultados negativos.
Todas as tentativas de correlacionar estatisticamente posies planetrias e traos de personalidade falharam.
4. No h cincia sem contnua reviso dos pressupostos luz dos resultados experimentais, e a astrologia tem pressupostos imutveis e
dogmticos.
Mas aqueles que negam todo estatuto cientfico astrologia tambm esto errados, porque:
1. impossvel saber se um conjunto de teorias cientfico ou no sem primeiro reduzir esse conjunto a um sistema, a uma teoria unificada.
Nunca se fez isto.
2. Os critrios pelos quais se condena a astrologia dariam resultados negativos tambm se aplicados a uma multido de cincias atualmente
admitidas como tais, como por exemplo a sociologia, a psicologia, etc.
3. Embora seja um fato que a astrologia no atende ao princpio de falseabilidade de Karl Popper, considerado universalmente um critrio vlido,
tambm um fato que, com base no mesmssimo princpio de Popper, no tem cabimento rejeitar como falso aquilo que escapa ao critrio de
falseabilidade; e os crticos da astrologia aqui referidos no pretendem apenas que ela seja uma no-cincia, e sim que ela seja falsa. Confundem assim
cincia e verdade. Um conhecimento essencialmente verdadeiro e no-cientfico pode transformar-se em cientfico mediante simples adaptaes lgicas e
metodolgicas.
A hiptese que subtrai a astrologia ao julgamento cientfico alegando que ela um saber revelado tambm falsa, porque:
1. Saber revelado e saber cientfico se distinguem somente por sua origem diversa, mas o critrio de validade o mesmo para ambos, e este
critrio cientfico. Alegar origem revelada eludir a questo.
2. O saber revelado divinamente s ao primeiro que o recebe. Este o transmite aos demais por meios humanos, que subentendem o uso da
linguagem, da razo, etc.
3. Deus nunca enviou uma revelao sem milagres que a acompanhassem ao longo do tempo, para legitim-la aos olhos dos crentes. Se os
astrlogos so profetas, no devem limitar-se a prever o futuro como vulgares vaticinadores, mas deter o movimento do Sol, separar as guas do Mar
Vermelho e curar os leprosos.
4. Um saber revelado no se furta ao teste da verdade por meios cientficos. Ao contrrio: Todas as grandes religies sempre submeteram as
partes testveis de sua f verificao.
Finalmente, no tem cabimento eludir a questo da veracidade mediante a alegao de que a astrologia uma linguagem simblica:
1. Uma linguagem apenas um sistema de signos e smbolos com os quais se podem expressar muitas idias. A linguagem em si no pode ser
verdadeira ou falsa. O que verdadeiro ou falso o contedo das idias que o homem expressa com a ajuda delas, as quais, por sua vez, no constituem
um sistema de signos, mas afirmaes sobre a realidade, com referncia extra-lingustica. Se a astrologia uma linguagem, est fora do domnio do
verdadeiro e do falso e nada pode predicar sobre o real. Ora, a prtica astrolgica universal consiste precisamente em fazer afirmativas sobre a realidade
sobre o carter e o destino das pessoas, por exemplo.
2. Das regras de uma linguagem impossvel deduzir o contedo do que nela se vai dizer. Se a astrologia uma linguagem, no um
conhecimento, exceto de si mesma. No entanto, a pretenso de constituir um conhecimento inerente prtica astrolgica, antiga ou moderna, Ocidental ou
Oriental.
Essas quatro categorias de respostas resumem o essencial do que foi, no sculo XX, o debate da questo astrolgica. Por elas, fica patente que
esse debate no levou a nenhum resultado aprecivel, e que, portanto, necessrio recolocar a questo desde suas bases, para tentar chegar a um quinto
grupo de respostas, na esperana de que sejam mais consistentes.
Comeo por rever o sentido dos termos. Que propriamente uma cincia? Todo estudioso do assunto sabe que as cincias reais (historicamente
existentes) no servem, por si, como fundamento para uma resposta. Por induo, os traos que obteramos seriam demasiado amplos e frouxos para poder
abranger a Histria, a Antropologia, a Matemtica, a Biologia, a Fsica Terica, etc.
Resta a alternativa husserliana de conceber a cincia como um modelo ideal de conhecimento, do qual se podem deduzir, como diferentes
possibilidades de realizao, mais perfeitas ou imperfeitas, as cincias que se manifestaram historicamente e ainda outras cincias possveis.
Esse modelo impe certas exigncias para que um conhecimento possa aproximar-se do ideal cientfico:
1. Todas as cincias historicamente existentes procuram realizar, por variados meios, um ideal de saber fundamentado, firme, oposto mera
opinio. A definio ideal de cincia implica como condies essenciais:
1. Evidncia. O termo evidncia aqui no significa o dado ou o imediatamente apreendido pelos sentidos. Significa apenas aquilo que certo e
inegvel por si mesmo, no requerendo prova. Mesmo as correntes de pensamento que no aceitam nenhum tipo de intuio do dado fundam-se em alguns
princpios tomados como evidentes ou ao menos convencionalmente colocados fora de toda discusso. Esses pontos de partida so indispensveis em toda
cincia, e inconcebvel uma cincia que presuma poder prosseguir indefinidamente suas investigaes sem referi-las a um ponto de partida.
2. Prova.
3. Nexo evidncia-prova.
4. Carter evidente (e no provado) do nexo mesmo.
2. Como condies existenciais, a cincia requer:
1. Repetibilidade do ato intuitivo referido mesma essncia.

4
Conferncia proferida no auditrio do Palcio
Tiradentes (Assemblia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro) por ocasio dos festejos do 10 aniversrio da
Escola Astroscientia, em 22 de outubro de 1994.
 13

2. Repetibilidade do fenmeno cuja essncia intuda.

3. Registro.
4. Transmissibilidade.
3. Esse ideal foi realizado, historicamente, segundo modalidades variadas, calcadas nas cincias que casualmente obtivessem maior
sucesso no momento.
1. Geometria (sc. IV a. C.)
2. Biologia [ classificao ] (sc. VI em diante: influncia aristotlica tardia).
3. Dialtica e Lgica (sc. XII em diante).
4. Matemticas (sc. XV em diante).
5. Fsica mecanicista (sc. XVII em diante).
6. Biologia e medicina experimental (sc. XIX).
- ao mesmo tempo: Histria.
7. Fsica matemtica, lgica matemtica, lingustica, informtica e neurobiologia (sc. XX).
4. A astrologia pode tentar em vo copiar o modelo de alguma delas ou, ao contrrio, procurar constituir-se como cincia desde o ideal
mesmo que define a idia de cincia.
5. S este ltimo caminho vlido, porque o objeto da cincia astrolgica radicalmente diverso do de todas as demais cincias. Que
objeto esse?
1. O estudo das influncias astrais? No.
2. O estudo da personalidade luz dos astros? No.
3. o estudo das relaes entre fenmenos celestes e terrestres de qualquer natureza.

5. Pode a astrologia ser uma cincia?

1. Logo, a astrologia, se houver uma, uma cincia:

1. Comparativa.
2. De objeto lgico e no ftico.
3. Mltipla. A variedade de objetos requer variedade de mtodos.
4. Interdisciplinar.
2. Eis a razo pela qual a astrologia perdeu, no Renascimento, seu estatuto de cincia. A astrologia at ento existente bastava para dar
conta da fenomenalidade terrestre tal como descrita pela fsica de Aristteles, mas o sbito avano das demais cincias as fragmentou
de tal modo que uma cincia comparativa, sinttica e interdisciplinar como a astrologia se tornou impossvel.
3. Hoje, graas ao sistema internacional de intercmbio de informaes cientficas, a cincia astrolgica se torna novamente possvel.

6. Como realiz-la?

1. Enfrentando logo as questes preliminares de delimitao, de mtodos investigativos e de critrios de validao.

2. Enfrentando logo o problema da unificao da teoria astrolgica, o que implica a reinterpretao de todo o legado da astrologia
antiga trabalho para muitas geraes.
3. Distinguindo para sempre as duas questes que o debate atual confunde:
1. O fenmeno astral em si.
2. A validade das tcnicas astrolgicas.
4. A resposta sobre a validade ou no da astrologia no pode preceder a resposta sobre a existncia ou inexistncia do
fenmeno astral (chamemos assim as relaes entre fenmenos celestes e terrestres).
1. A resposta sobre o fenmeno astral j nos foi dada por Gauquelin.
2. A comprovao da existncia do fenmeno no basta para validar a astrologia, mas basta para justificar a
necessidade de uma cincia astrolgica: resta faz-la, em vez de proclamar que est feita e cultuar uma imagem de
sonho.

13
 QUE A ASTROCARACTEROLOGIA?

1 Astrocaracterologia a cincia que investiga as relaes entre os fenmenos celestes e o carter humano
2 Seu objetivo averiguar se tais relaes existem e, caso existam, precisar sua natureza, seu alcance e suas modalidades.
3 A Astrocaracterologia parte de uma hiptese alegada pelos astrlogos a de que existem tais relaes e procura precis-la, reduzindo a
uma formulao nica e essencial a variedade de verses e interpretaes que lhe do os astrlogos, para em seguida poder averigu-la cientificamente.
4. Dessa maneira, a astrocaracterologia pode ser compreendida quer como uma parte especial da astrologia de vez que estuda somente um
campo delimitado dentro da variedade de termas de que se ocupam os astrlogos , quer como uma anti-astrologia na medida em que trata como mera
hiptese o que para os astrlogos uma certeza prvia e na medida em que d ao tema um tratamento diverso daquele que recebe da astrologia-, quer como
uma astrologia reformada. Ela de fato essas trs coisa, conforme o ngulo por onde se veja.
5. a parte mais importante do trabalho desta cincia consiste, durante esta fase inicial, na formulao apriorstica da hiptese astrocaracterolgica.
Esta se constitui de trs grupos de proposies:
a) proposies concernentes existncia, natureza e limites das mencionadas relaes;
b) proposies concernentes diversificao dessas relaes em modalidades e nveis distintos;
c) proposies concernentes sua diversificao segundo os caracteres individuais humanos.
Estes trs grupos de proposies devero ser obtidos mediante reduo fenomenolgica da variedade de formulaes e verses que o tema recebe
da astrologia clssica e contempornea; e, em seguida hierarquizada sistematicamente segundo seus nexos lgicos.
Desta feita, estar formado, pela primeiro vez na histria, um corpo integral e coerente da teoria astrolgica (na parte concernente em especial ao
carter humana).
6 A astrocarcterologia parte da constatao de que a astrologia clssica e moderna no nem clara nem coerente na formulao de suas
alegao, as quais no entanto so em grande nmero. E, desta constatao, conclui serem prematuras e estreis todas as discusses sobre a validade (ou
no) de tais alegao, de vez que, como j ensinava Aristteles, nada se pode predicar univocamente de um objeto equivoco.
Para o astrocaracterlogo, a admiti, como hiptese tambm, que por trs da variedade por vezes alucinante do que alegam os astrlogos, pode
haver uma unidade de inteno que haja escapado aos prprios astrlogos. Caso no existia de facto (o que somente o exame fenomenolgico das
semelhanas e diferenas pode revelar), ainda assim essa unidade poder ser construda artificialmente pelo astrocaracterlogo, a ttulo de unidade ideal.
Dito de outro modo, pode ser que os astrlogos de vrias pocas, com seu discurso arrevesado, frouxo, confuso e por vezes contraditrio, estejam
tentando expressar algum tipo de intuio vaga e fantasmtica de um corpo de fenmeno que seja, no obstante, perfeitamente real em si mesmo.
Assim, como o policial que utiliza o melhor de suas faculdades interpretativas para reduzir a termo sensatos o depoimento de uma testemunha
atordoada, perplexa e gaguejante ante os fatos que observou, o astrocaracterlogo, nesta primeira fase de sua investigao, se pes a ouvir
compreensivamente o discurso astrolgico, sem prejudic-lo, e procurando reduzi-lo a um corpo racional de hipteses. Uma verdade confusa no tem como
ser desmascarada. Esclarecer as pretenses dos astrlogos a primeira tarefa da astrocaracterologia. Se tais pretenses, colhidas dos textos astrolgicos,
no se revelarem por si capazes de se articulas num corpo coerente, o astrocaracterlogo preencher por deduo as partes faltantes, constituindo destarte a
unidade ideal da teoria astrolgica. A e somente a se poder, com razovel probabilidade de sucesso, conceber um mtodo cientfico para a averiguao
dessas pretenses e, colocando em marcha um batalho de pesquisas concebidas segundo esse mtodo, finalmente julgar a astrologia.
claro que, mesmo com todos esses cuidados preliminares, as concluses da astrocaracterologia s sero vlidas no tocante parte das
alegaes astrolgicas que se refere s relaes entre fenmenos celestes e o carter humano, estando excludo deste julgamento tudo quanto relao
dos fenmenos celestes com outros aspectos da vida terrestre.
8 Se a um primeiro exame, reconhecemos como astrologia tudo quanto se apresenta com esse nome, o campo de investigao preliminar no
ter mais fim. Denominamos portanto astrolgico somente aquilo que os profissionais do ramo, por intermdio de suas entidades de classe, reconhecem
como tal.
Isto, por um lado, excluir do nosso campo toda a infinidade de conhecimento ou pseudoconhecimentos aparentados ou afins astrologia, como a
numerologia, a geomancia, etc., muitas vezes freqentados pelos astrlogos mesmos.
Por outro lado, inclui no s os livros e artigos escritos por astrlogos sobre astrologia, mas tambm obras que, escritas por outros e sobre outros
assuntos, contm elementos importantes de teoria astrolgica, reconhecidos como tais pela comunidade astrolgica. Assim, por exemplo, so astrolgicos
no nosso sentido os texto de Jung concernentes sincronicidade, os captulos que Sto. Toms de Aquino dedica ao tema na Suma contra os Gentios e na
Suma Teolgica, os pareceres de Ren Gunon, de Raymond Abellio, de Gaston Bachelard, de Lvi-Strauss, de Michel Foucault e de uma infinidade de
outros autores, habitualmente aceitos pela comunidade astrolgica como contribuies importantes para a formulao do problema astrolgico ou da teoria
astrolgica.
O campo inicial j , assim, vastssimo. Mesmo no que diz respeito somente aos astrlogos profissionais, a variedade de enfoques, de conceitos,
de nveis de abordagem, etc., j tal, que a tentativa de reduzi-la a uma unidade parece utpica. Astrlogo , por exemplo, Morin de Villefranche, que cr
numa determinao implacvel dos atos e caracteres humanos pelos astros, ao ponto de eles fazerem de um homem um asceta ou um homicida. Mas
tambm astrlogo Dane Rudhyar, segundo o qual os astros, sem nada determinarem positivamente, so apenas sinais colocados no cu, por uma
inteligncia csmica ou divina, para neles o homem ir lendo os sinais sugestivos que lhe indicam a via do aperfeioamento. astrlogo ainda Toms de
Aquino, que no cr numa coisa nem outra, mas nunca influncia puramente fsica e pr-humana dos astros sobre a nossa fisiologia, sem alcance
determinante nem qualquer significao espiritual direta. Tambm astrlogo Jacques Halbronn, que no acredita em nada disso, mas na ao da
humanidade histrica, que, projetando significaes num cu neutro e praticamente inerte, e submetendo-se em seguida aos ritmos e ciclos do cu assim
carregado de intenes, acaba por sofrer a retroao da mquina simblica por ela mesma criada, a qual, ao longo do tempo, vem a adquirir fora eficiente
pela condensao dos ritmos e ritos no cdigo gentico.
A unidade parece impossvel, j mesmo ao nvel da simples formulao inicial da natureza do fenmeno astral.
No entanto, essa dificuldade apenas aparente, pois a diversidade mesma acaba por limitar, pelo contraste e negao recproca, o campo das
teorias que poderiam ser subscritas, como um s corpo unitrio de hipteses, por todos os astrlogos. Pois aqui no se trata de abarcar tudo o que os
astrlogos dizem, mas de excluir tudo aquilo que, negado por um ou por muitos astrlogos significativos, arrisque desfazer a unanimidade.
Assim, por exemplo, a sentena A astrologia o estudo das influncias astrais sobre o homem j estaria excluda da teoria unitria, porque alguns
astrlogos importantes dizem que os astros no exercem influncia nenhuma (sendo apenas sinais) e porque outros astrlogos se interessam pela influncia
que os astro possam exercer sobre criaturas no humanas, como os metais e as plantas.
9 Procedendo assim por distines, comparaes e excluses, a astrocaracterologia, na primeira fase de suas investigaes, chegou a formula
as bases da teoria astrolgica unitria (em parte real ou histrica, em parte puramente lgica ou ideal). Esta teoria abrange os seguintes captulos, ou grupos
de proposies:
1 Teoria astrolgica pura: definio da astrologia e delimitao do seu objeto.
2 Teoria do mtodo astrolgico: exigncias metodolgicas mnimas para que uma astrologia possa vir a ser possvel.
3 Teoria astropsicolgica: delimitao dos setores da vida psicolgica humana onde um estudo astrolgico pode tornar-se possvel, e excluso
dos impossveis. Dentre os campos possveis, destaca-se o estudo do carter, definio que receber nas vrias caracterologias criadas pela psicologia do
sculo XX ( Le Senne, Szondi, Jung, etc.).
4 Teoria astrocaracterolgia especial : delimitao dos aspecto do carter humano que podem ser submetidos a uma comparao com os
fenmenos celestes (e que compem o que denominamos astrocarter) e excluso dos que no podem.
5 Teoria astrocaracterolgica especial : Diversificao do astrocarter, a) segundo as partes ou aspectos que compem sua estrutura, b)
segundo as individualidades humanas, diferenciadas pelas combinaes dessas partes ou aspectos.

10 A segunda fase da astrocaracterologia comea quando, formulado e hierarquizado logicamente esse corpo de hipteses, se propem
mtodos, tcnicas e estratgicas para sua averiguao cientfica. Mas ainda preciso esclarecer alguma coisa quanto primeira fase.

11 A teoria astrolgica pura prope as seguintes teses essenciais:

1 A astrologia o estudo das relaes entre fenmenos astronmicos e fenmenos terrestres de qualquer natureza.
A astrocaracterologia demonstra que essa definio a nica suficientemente ampla para abranger todo o campo estudado pelos astrlogos e nada
deixar fora dele que seja do interesse dos astrlogos e nada deixar fora dele que seja do interesse dos astrlogos; e revoga todas as outras definies
diferentes, demonstrando caso sua inviabilidade. Delimita, assim, o objeto material da astrologia.
2 Excluindo a astronomia e as cincias puramente filosficas (metafsica, lgica), todas as outras cincias dizem respeito aos fenmenos
terrestres (quando a fsica, por exemplo, estuda fenmenos celestes, o faz como auxiliar da astronomia). De outro lado, a astrologia, ao estudar a relao
entre fenmenos celeste e terrestres, no os apanha em estado bruto, mas sim desde o ponto em que se encontram ento elaborados, de um lado pela
astronomia, de outro pela cincia referente ai fenmeno terrestre em questo (por exemplo, um ciclo histrico, a vida de uma planta ou molusco, o
comportamento de um homem, objetos, respectivamente, da Histria, da Biologia e da Psicologia). Assim, todo estudo astrolgico compara algum
conhecimento astronmico a algum outro conhecimento cintfico. E ento chegamos definio mais profunda e essencial da astrologia, que consiste na
seguinte tese:
Astrologia astronomia comparada.
 15

A astrocaracterologia demonstra que assim em todos os casos e em todas as variedades de astrologia.

3 O objeto da astrologia no um lado, mas um constructor lgico.
4 Para cada zona de fenmenos terrestres considerada, preciso especificar esse ojeto num novo constructo, que, partindo da conscistncia
ontotolgica zona considerada, delimite, nela, o que passvel de comparao com fenmenos celestes, e o no . Constituem-se assim, os campos das
vrias astrologias, ou, dito de outro modo, os vrios objetos formais da astrologia em suas diferentes especialidades.

12 A teoria do mtodo astrolgico especifica, apra cada um desses campos, as respectivas exigncias metodolgicas, sempre difentes.
Mas uma exigncia metodolgica geral pode desde o incio ser estabecimento, e que a seguinte: como todos os fenmenos astronmicos pelos
quais se interessa a astrologia ou so cclicos ou so instantneos (a figura esttica do cu num determinado instante), qualquer fenmeno terrestre s pode
ser estudado astrologicamente se for uma destas coisas: ou um ciclo repetvel, ou ums estrurada fixa, ou uma relao entre ciclo e estrutura fixa. Tudo o
mais est, rigorosamente, excludo do campo da astrologia.
Quando, portanto, um astrlogo prope que a astrologia se diferencia das cincias de incluo e generalizao, por abordar primordialmente o
individuo e o irrepetvel, o que acontece que essa proposta cai fora de teoria unitria e no deve ser considerada essencial ou significativa da astrologia,
porque contraria os principios subentendidos sem todo empreendimento astrolgico, inclusive o desse mesmo astrlogo em sua prtica real, de vez que ciclo
repetio e de vez que toda estrutura fixa se define por claves diferenciais que so comuns a todas as demais estruturas do mesmo gnero; sendo, pois, a
astrologia essencialmente uma cincia generalizante e classificatria, mesmo na prtica real daqueles que expressamente o negam.
bom esclarecer neste ponto que a unanimidade essencial da teoria unitria no tem de ser uma umanidade histrica e positiva. Ela no tem de
ser subscrita por todos os astrlogos, nem pela maioria deles. Ela expressa apenas aquilo com que todos os astrolgos deveriam concordar, caso
tomassem como astrolgos tudo aquilo que assim considerarmos no item 8 desta exposio e em tirar as concluses lgicas dos princpios subjacentes a
toda prtica astrolgicas dos princpios subjacentes a toda prtica astrolgicas,inclusive a sua prpria. Se algumas de suas idias por sua vez as mais
queridas acabam por desmetir esses princpios, esse no seno um caso particular de uma inconsistncia lgica que parece to frequente entre os
profissionais da rea. E, claro, a teoria unitria, alm de captar a unanimidade essecila das idias astrolgicas, tambm tem de ser lgica excluindo
como inessencial ou como mera idiossincrasia pessoal de um astrolgico astrlgo concepes que no caibam na sua unidade lgica ideal.
13 Ateoria astropsicolgica delimita e enumera, no imenso rol dos temas da psicologia contempornea, aqueles que correspondem noo de
estrutura fixa ou naa de ciclo. Tudo o mais no de interesse da astrologia, por mais que teimem os astrlogos em realizar comparaes inviveis e
descabidas.
S para dar um exemplo, nesta parte demonstranmos que a noo de tendncia to utilizada pelos astrlogos para dar sua prtica um ar de
legitimidade oribabilstica e sbtrai-la retoricamente da acusao de determinismo (alis igualmente retrica ) totalmente descabida em qualquer estudo
astrolgico. Isto porque nem estruturas fixas nem ciclos podem compor-se de tend6encias. Claro que uma estrutura pode ser origem ou causa de
tendncias, mas o que interessa astrologia unicamente o trao fixo por trs da tendncia, e no esta em si mesma. Por exemplo, se, por seu carter, um
homem tem tendncia a tornar-se romancista ou reprter, porque, por trs dessa tendncia, existe como caracterstica fixa a inteligncia narrativa. A dita
tendncia apenas a manisfestao externa e meramente probabilstica desse trao fixo, e este o que interessa unicamente astrologia. Do mesmo
modo, se numa determinada fase de um ciclo um homem tem tendnciaa fazer isto ou aquilo, a abandonar seu emprego, por exemplo, porque essa fase
do ciclo produziu nele efetivamente certas mudanas internas, que se expressariam nessa tendncia ou noutra qualquer. O que interessa ver, num ciclo,
as mudanas efetivas, em cada fase, e no as tendnciaque delas decorram como mero floreio decorativo. Os traos fixos da estrutura caracterolgica e
as mudanas efetivas assinaladas nos ciclos constituem o nico objeto da astropsicologia, de pleno direito; tudo o mais, sendo contingente, nico, singular
ou irrepetvel, est fora do interesse dessa cincia, por menos que o percebem certos astrlogos, ou mesmo a maioria deles. A unidade da teoria unitria ,
repito, uma unidade lgica, no uma opinio majoritria positiva.

14 A teoria astrocaracterolgia investiga o que pode haver de fixo e imutvel na personalidade humana, desde o nascimento. Identifica, na
personalidade humana, desde o nascimento. Identifica, na personalidade humana, doze camadas diferentes (doze por constatao emprica, a partir de uma
fenomenologia da personalidade, e no por qualquer intuito de simetria numerolgica com o Zodaco), das quais uma e somente uma, que denominamos
astrocarter, pode ser dita fixa e imutvel e pode, portanto, ser objeto de comparao com o cu de nascimento, ou horscopo. As outras onze camadas
so: as disposies hereditrias (tendncia); os hbitos lingusticos e padres de referncia adguirido do meio social; o carter no sentido de Le Senne (isto
, o conjunto de tendncias consolidado e estabilizado no indivduo adulto); a persolidade intelectual transcendental ou autoconsci6encia global; o ego
histrico, ou conscincia do prprio lugar no conjunto da existncia humana; o ego espirutual, ou conscincia do prprio lugar no quadro do cosmo ou de uma
escatologia (absolvio ou condenao no Juzo Final, por exemplo). Todas esta onze caem fora do campo astrocaracterolgico. Traos presentes nessas
onze camadas s podem se estudados astrologicamente aps e mediante a investigao de suas remotas raizes no astrocarter. Este estudo se faz por
reduo das causas provveis que determinaram o surgimento desse trao em particu;ar; e s quanto este surgimento no pode ser explicado por causas
imanentes camada em questo que recorremos hiptese de estarmos em presena de um trao astrocaracterolgico. A investigao biogrfica, para a
consecuo de tal fim, tem de ser extremamente minuciosa, o que causa srias dificuldades de ordem prtica para a pesquisa, limitando o nmero de seus
objetos, e requerendo o concurso de muitos pesquisadores; com o fim de forma tais pesquisadores foi institudo um primeiro Curso de Astrocaracterologia,
cujos alunos so portanto colocados, desde o incio, na posio de coloboradores na investigao, com todas as responsabilidades inerentes a esta
condio. Todos so alertados, desde a primeiro aula, para o fato de que iro participar ativamente do parto de uma nova cincia, de se que o sucesso das
investigaes depende da sua colobarao. O fundador da astrocaracterologia, que subscreve esta exposio, realizou at o momento algumas dezenas
desses estudos biogrficos, seja de personagens histricos, seja de sujeitos voluntrios vivos; e espera que, com a ajuda dos alunos, esse nmero possa
subir para algumas centeans.
At o momento, os resultados preliminares permitem suspeitar que a maior parte dos erros dos astrlogos na descrio de personalidades consiste
em que procuram encontrar, no horscopo, traos pertencentes s onze camadas emncionadas, diretamente e sem a intermediao do conservqdor po
progressista porque tem Satruno ou Urano na Casa IX; o que, sendo um trao da personalidade intelectual (9 camada) no pode ser indicado diretamente por
nenhum dado horoscpico. De outro lado, notamos que muitas afirmaes escandalosamente errneas dos astrlogos, na interpretao de horscopos
individuais, se revelam surpreendentemente verdadeiras quando as tomamos como meramente simblicas (na camada em que se apresentam) e
procuramos, como seu significado ou sua inteno profunda ( e mesmo inconsciente, de parte do astrlogo0, o trao astrocaracterolgico que lhe
correspondia, fazendo as devidas transposies de camada a camada. Este caso de uma verdade obscuramente dita que passa por mentira (s vezes aos
olhos do prprio astrlogo, que nutre uma inconfessada suspeita de estar enganado em tudo quanto diz, o que torna a profisso particularmente
neurotizante).
15 O conceito de astrocarter visa, em ltima anlise, a fixar, na constelao total da personalidade humana, qual o nvel prprio da comparao
com o horscopopo (ou, se quiserem, desde um ponto de vista objetivante: qual o nvel em que pode intervir uma causalidade astral).
O astrocarter compe-se apenas e exclusivamente de um padro atencional e cognitivo, que permanece fixo por toda a vida, que atravessa imune
todas as mudanas evolutivas ou involutivas do indivduo, sendo compatvel com todas.
De outro lado, ele um tipo e uma individualidade; e no tem, por isto, nada a ver com uma suposta essncia pessoal misteriosa, cuja cristalizao
simblica muitos astrlogos procuram enxergar num horscopo. A astrocaracterologia estabece uma distino muito rgida entre astrocarter e
personalidade, frisando que, desde um mesmo astrocarter, podem-se desenvolver muitas personalidades diferentes, conforme a interferncia de outros
fatores, endgenos (como as tendncias hereditrias) ou exgenos (valores morais aprendidos, por exemplos). Para o estudo de cada caso necessrio
isolar cuidadosamente os fatores pessoais dos fatores astrocaracterolgicos.

16 O astrocarter descrito segundo uma diferenciao da potncia cognitiva em seis faculdades (no sentido escolstico do termo) em doze
direo da ateno ou doze categorias sob as quais a experincia vivida pode ser enfocada. Tal como ocorre nas categorias lgicas, onde um mesmo objeto
existe efetivemente sob vrias categorias, na medida em que algo (substncia), mede, pesa ou conta-se (quantidade), est dentro, fora, acima de outro
(relao), etc. etc., do mesmo modo as doze direes cada uma pode, ou olhar a cena desde sua prpria posio, ou imagin-la tal como vista por outra
pessoa, ou conceb-la como vista desde cima por um olhar abrangente, ou articular num jogo complexo de perspectivas as vises subjetivas das vrias
pessoas envolvidas, etc.
As doze direes da ateno relacionam-se entre si por uma dialtica de implicao e complementaridade, tal como aquela que Benedetto Croce,
em sua Logica come Scieneza del Concetto Puro, prope existir entre os conceitos universais.
As seis faculdades cognitivas correspondem a seis planetas do setenrio tradicional (Mercrio excludo, por jamais se afasta muito do Sol, e
colocar dificuldades, portanto, para a diferenciao individual), e as doze direes s doze casas da astrologia tradicional. Apenas, para a colocao efetiva
dos planetas nas casas, levamos em conta o descocamento constatado por Michel Gauquelin, no sentido de que um planeta angular nascente (decisivo para
a interpretao do tema) pode estar colocado no na na casa I astronmica, e sim quase no meio da Casa XII, ou mais adiante ainda. Esse deslocamento
levado em conta, um planeta colocado na zona Gauquelinda Casa XII estar, astrocaracterologicamente, no horizonte e, portanto, na Casa I. H um critrio
matemtico para essa correo, que dado no Curso e fundado num raciocnio probalilstico. A astrocaracterologia admiti ainda que h posio indecisas, e
este casos so afastados.
17 As faculdades cognitivas e suas correspondncias planetrias so as seguintes:
1. Sol = Intuio ou apreenso imediata da forma dos dados sensveis internos e externos.
2. Lua = Sentimento ou variao do tnus interno por variao da energia externa ou interna.
3. Vnus = Fantasia ou capacidade plstica geradora de imagens independentemente da presena atual dos objetos respectivos. Como diziam os
escolsticos, pode ser memorativa ou imaginativa.
4. Marte = Antecipao, conjetura ou ainda Vontade Reativa: cognio instintiva do potencial de ao e transformao iminentes de uma dada
situao (corresponde ao que os escolsticos chamavam estimativa).
5. Jpiter = Vontade Pura ou Sinergia: conhecimento de si como fator causal e criativo; sinergia de todos os nveis da persolidade na consecuo;
de um ato ou na tomada de deciso livremente assumida; conhecimento da prpria de deciso livremente assumida; conhecimento da prpria liberdade de
agir, ou de si mesmo como causa.
6. Saturno = Razo: sntese representativa da totalidade essencial da experincia num quadro coerente (ou tomado como tal) ; resduo final das
generalizaes obtidas por experincia.
Essas seis funes aproximam-se umas das outras por um parentesco espontneo, agrupando-se em pares:
Inteligncia : intuitiva e racional: Sol e Saturna.
Vontade : Pura e Reativa: Jpiter e Marte.
Afetividade: Sentimento e Fantasia: Vnus e Lua.
H outras relaes entre duplas, mas no interessam no momento.

15
16

18 As doze direes da ateno so as seguintes:

I Auto-imagem corporal direta.
II Mundo sensvel.
III Linguagem, significao, analogia.
IV Deseja e frustrao.
V Capacidade e faras atuais.
VI Esquema de distribuio habitual de energias.
VII Auto-imagem reflexa (o que s posso saber de mim pela reao alheia).
VIII Ao e reao iminentes.
IX Crenas formalmente admitidas.
X Lugar na hierarquia social.
XI Lugar no tempo histrico; plano de vida.
XII Tudo o que escapa ao meu horizonte, e que no obstante sei que existe fora do meu spao vital(no sentidode Kurt Levin).
19 Cada faculdade tem seu correlato objetivo, ou objeto prprio. Por exemplo:
a) A intuio capta presena real e singularidade. Tudo o que estiver na direo assinalada pelo Sol apreendido pelo indivduo como dado
imediato, real, inquestionvel. A intuio , pois, o princpio de seleo dos dados. Por exemplo, para o indivduo com Sol na Casa III as analogias e
significaes que de um objeto remetem a outro so to reaise imediatas como, para o que tem Sol na II, o So as formas, cores, pesos sabores dos
objetos materiais em torno, ou, para indivduo com Sol na VIII, real, como um dado, a iminncia do que est para acontecer. Todos os indivduos, claro,
acabam por tornar conhecimento do que se passa nas doze direes, porm, no intuitivamente, e sim por deduo, induo, analogia, etc. A intuio, como
captao de um dado enquanto realidade imediata, s opera numa direo. Nas outras, tem de ser complementada pela interveo das demais faculdades.
b) A razo capta a importncia hierrquica dos dados num quadro de referncia preexistente. , portanto, o princpio da generalizao (seleo e
generalizao no sentido de Piaget). Portanto, na direo indicada por Saturno que o indivduo captar os dados que, a longo prozo, lhe parecero mais
importantes de mais longas consequncias. Um evento captado na direo do Sol apenas um dado, intensamente real no momento, mas que pode passa
sem consequncias; na direo de Saturno, fixado como matriz de generalizaes. Eventos ocorridos nessa direo so encarados sempre do mesmo
modo e como confirmaes de crenas anteriormente estabelecidas. Nesta casa ocorrem os eventos primas, na terminologia de A. Janov (ou antes: no
bem ali que ocorrem objetivamente, mas ali que o indivduo sedimenta sua concluses e, no caso de um evento traumtico, ali que se consolida a reao
ao trauma).
20 Como se faz a transposio desde o nvel (errneo em geral) das interpretaes correntes em astrologia, ao nvel astrocaracterolgico que
as repe na devida perspectiva?
Suponhamos um horscopo co Saturno na Casa X, Um astrlogo dir: trata-se de um indivduo com sede de poder. Outro: Ele teme as
responsabilidades. Outro: Ele tem conflitos com a autoridade. Outro: Ele se preocupa com a Histria e a Poltica.
Astrocaracterologicamnete, a sede de poder est ligada Camada 5 (capacidades e foras atualmente conhecidas pelo indivduo); o temor
responsabilidade, Camada 4 (desejo e, por reverso, temor); os conflitos com a autoridade, Camada 7 (valores do meio); a preocupao com a Histrica,
Camada 9 (personalidade intelectual). Nada disto pode ser objeto de estudo astrolgico direto. Assim, toddas essas interpretaes podem ser
indiferentemente verdadeiras ou falsas, pois o horscopo, em si, nada tem a ver com camada da personalidade na qual um trao de carter h de ressoar; a
camada decidida por fatores extra-astrolgicos, pessoais ou mesmo acidentais.
Hitler, Marcel Proust, Albert Camus e Woodrow Wilson tinham, todos, Saturno na X. O primeiro teve sede de poder; o segundo, temor das
responsabilidades; o terceiro, conflitos com a autoridade; o quarto, um interesse profundo nos estudos histricos. Porm Proust no tnha sede de poder,
nem Hitler temia as responsabilidades, nem Wilson teve conflitos com a autoridade, nem Camus foi um grande historiador.
Haver entre todas interpretaes um fundo comum, que restitua algo de veracidade a todas essas meias-verdades que so meias mentiras?
A interpretaes astrocaracterolgica de Saturno na Casa X, que se refere exclusivamente ao trao cognitivo que lhe corresponde (e no s
consequncias emocionais, biogrficas, etc. em que tanto se comprazem os astrlogos) a seguinte:
Saturno na X Inteligncia racional de tipo sociolgico. As experincias pessoais que fundaram, para este indivduo, a base das generalizaes
mais importantes e duradouras, deram-se na direo da casa X, isto , refiriram-se (para ele, e na sua valio subjetiva do momento) hierarquia do poder
social e s sua relaes pessoais com esse poder. Sua imagem do mundo e do seu prprio destino deriva diretamente de experincias ante o poderio social,
das quais ele tira concluses que se estendem depois a tpdp o orbe da sua experincia pessoal.
Isto vlido para Hitler, Proust, Camus e Wilson igualmente. Em cada um deles a viso geral do mundo deriva diretamente de experincias que
lhes revelaram, desde cedo, a polis com sua complexidade de classe e hierarquias, normas, leis, regulamentos e comflitos.
Do mesmo modo, com Sturno na II, as experincias de base se referiam ao mundo fsico, na II gradificao e frustraco dos desejos, e assim
por diante. Como cada uma das casas representa uma categoria magna da experinciahumana, facilmente experincias vividas numa delas podem servir de
base a generalizaes que se estendem a todo um mundo, e que determinam a viso que o indivduo ter, em seguida, das outras direes ou casas. Por
essa mesma razo, nenhuma posio planetria representa, em si mesma, uma limitao cognitiva, a longo prazo, embora o represen te temoporariamente.
Partindo de uma experincia estreita, e de generalizaes mal embasadas, um indivduo poder de pois, quer pela constante autocorreo do pensamento
racional, quer pelo apoia das demais faculdades, corrigir essas generalizaes e, artificialmente, ir ampliando sua viso do mundo. Mas os dados iniciais que
fundaram as primeiras generalizaes estaro sempre presentes, como origem superada mas no revogada de uma imagem do mundo.
21 A astrocaracterogia desenvolveu um srie de estratgias de verificao, mas sobretudo utiliza um mtodo comparativo e biogrfico
(acompanhado de anlise estilstica quanto o sujeito estudado tem obras escritas). Esta segunda fase ser descrita numa exposio posterio.
Ao encerrar o presente resumo, preciso deixar claro que o intuito da astrocaracterologia preparar uma verificao e um julgamento conclusivos
das pretenses da astrologia clssica e comtepornea; que essa preparao de ndole sobretudo fenomenolgica, redutiva e descritiva, e no explicativa.
A explicao causal do fenmeno astraln de interesse da astrologia pura ou teoria astrolgica pura, e no da astrocaracterologia em especial. Os
procedimentos da astrocaracterologia so independentes de qual seja a causa do fenmeno astral e, portanto, a astrocaracterologia no entra nesse terreno,
no qual se debatem hoje as grandes teorias explicativas de Percy Seymour, Daniel Verney, Jacques Halbronn e tantos outros notveis investigadores. a
astrocaracterologia adota como sua a divisa de Ortega y Gasset: Que otros hagan su ms, que yo hago mi menos.

16
 AS CAMADAS DA PERSONALIDADE
(texto e comentrios orais)

1. Preliminares

1 O conceito de personalidade abarca duas idias diferentes: a da integrao mais ou menos perfeira ela o conjunto ou o sintema de tudo o
que h em mim e a de individualidade : a forma que em mim assumem os elementos que em mim figuram me pertence propriamente e me distingue dos
outros (Gaston Berger, Caractre et Personnalit,Paris, Puf, 1954, p.2).
2 Definies de personalidade:
H. Piron: A personalidade representa essencialmente ... a unidade integrativa de um homem, com todo o conjunto de suas caractersticas
diferencias permanentes (inteligncia, carter, temperamento, constituio) e suas modalidades prprias de comportamneto (Vocabulaire de la Psychologie,
p. 210).
W. Sheldon: A organizao dinmica dos aspectos cognitivos, efetivos, cognitivos, fisilgicos e morflgicos do indivduo(cit. por Piron, id.,ibid.)

3 Em vista de tais definies, Berger observa que psicologia geral isola por abstrao um certo nmero de funes: memria, percepo,
imaginao, etc. O estudo da personalidade, ao contrrio, uma investigao concreta que se empenha em compreender como todas as funes operam
juntas e reagem umas sobre as ouras, num homem deternado, ouem tal ou qual categoria de homens(op.cit.,p.3).
4 Sendo assim, o estudo da personalidade deve partir das diferentes funes isoladas psicologia geral e reunilas gradativamente em diferentes
nveis e camadas correspondentes aos vrios graus de menor a maior integrao da personalidade (pois evidente que o grau de individualidade cresce
junto com o de integrao, com o que caminhamos dos elementos ao todo, do impessoal ao pessoal), destacando, em cada um, os diversos esquemas e
modalidades da interao dessas fines, cuja totalidade hierarquizada e funcional se chama, precisamente, personalidade.
A ttulo provisrio, fornecerei aqui uma diviso possvel dessas camadas, que deveriam se abarcadas em seu conjunto num estudo descritivo
completo de uma personalidade individual qualquer.
5 O aluno reparar facilmente na disposio zodical daste arranjo, mas advirto que isto resulta de uma aplicao casual das categorias
zodiacais descrio de personalidade humana; mas a estrutura do Zodaco seve aqui como recurso heurstico e mmemnico, e o esquema duodenrio
resultante no deve, portanto, ser interpretado precipitamente como uma proposta terica formal para a descrio dos fatos, empiricamente constatados; seu
valor sugestivo, nada mais.
6 Destaco, ainda, que cada uma das camadas que assinalo receber particular ateno de determinadas escolas e correntes da psicologia
contempornea, das camadas que assinalo recebeu particular ateno de determinadas escolas e correntes da psicologia comtempornea, das quais cito
algumas entre parnteses, a ttulo de mero exemplo e malgrado as enormes diferenas que as separam umas das outras. Mas esta simples enumerao j
evidencir de imediato ao aluno que a descrio j evidenciar de imediato individual requereria o concurso e a colaborao de muitos mtodos, s vezes
erroneamente tidos por antagnicos. A conceituao mais extensa de cada uma dassas camadas ser dada oralmente, em classe.

2. Enumerao das camadas

1. Carter (no sentido astrocaracterolgico do tempo).

2. Hereditariedade, constituio, temperamento, estrutura pulsional (wilson; Sheldon, Kretschmer, tipologia em geral; Szondi).
3. Cognio e percepo, sua estrutura e desenvolvimento (behaviorismo; Piron e Piaget; Kohler e a Gestalt em geral; Festinger;psicologia da
linguagem).
4. Histria pulsional e afetiva (Freud, Klein, psicanlise em geral).
5. Ego, autoconscincia e individuao (Jung)
6. Aptido e vocao (Ungricht; Ciril Burt: Eysenck).
7. Situaes e papis sociais (Adler; Horney e a escola culturalista em geral; psicologia da comunicao).
8. Sntese individual provisria, em cada etapa de desenvolvimento, isto , perfil caracterolgicono sentido da escola de La Senne e Berger.
9. Personalidade intelectual superior; gnio, criao artstica, estilo, etc.; personalidade poticano sentido de Croce, em oposio
personalidade emprica(Pradines; Bergoson; Koestler; heurstica).
10. Eu transcendental, pessoa, responsabilidade moral, livre-asbtrio, etc. (Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso).
11. Personagem no sentido estrito em que este termo usado em astrocaracterologia: o indivduo perante a Histria, a civilizao, a
humanidade (Dilthey, Weber, Wallon)
12. Destino final: o indivduo perante Deus, o sentido e o valor da vida, etc. (psicologias msticas tradicionais; Paul Diel, Viktor Frankl).

3. Observao

7 Alm dessas camadas, pode-se admitir a existnci de faixas sub-humanas, constudas de puras reaes qumicas (feromonas, por exemplo),
ou de automatismos maqunicos variados. Normalmente, a operao destas faixas est absorvida pelas faixas superiores, de modo que sua impotncia no
conjunto fica reduzida. Porm, em determinadas situes, o sub-humano pode assumir um papel revelante e at decosivo como causa do comportamento,
absorvendo a personalidade verdadeira. A importncia e frequncia crescente tais fenmenos na sociedade de hoje levou alguns psiclogos a colocarem
esta faixa no topo e no centro de suas concepes psicolgicas, o que , evidentemente, uma confuses entre psicologia e psicopatologia. A bibliografia
sobre este inbigesto assunto vasta, e vai de Gurdjieff e Gunon at os estudos recentes de deluze e Guattari sobre o inconsciente maqumico, de conway
a Siegalman sobre o fenmeno do snapping, de Sargant sobre a possesso da mesnte, at a programao neurolingustica. Estas faixas, porm, nas quais
o que o ligam ao animal, planta, ao mineral e at ao infra-natural esto, por isto mesmo, rigidamente fora do mbito da caracterologia.
8 O aluno deve ter notado que as camadas que descrevi podem ser enfocadas quer como uma sucesso de mbitos que a personalidade, em
seu desenvolvimento, vai progressivamente abarcando, quer como coecistentes num dado momento dessa evoluo.
9 Deve tambm procurar notar que algumas delas representam momentos e aspectos integrativos, que cristalizam a personalidade num
equilbrio total ao menos provisrio, ao passo que outras representam divises a rupturas que abrem a personalidade a novos desenvolvimentos, s vezes
por meio de agudas crises; vamos cham-las, respectivamente, e provisoriamente, de camadas intergrativas (que fechama personalidade num quadro
definido) a divisivas que a abrem para o ingresso de influncias externas, rompendo o equilibrio anterior e desencadeando a luta por uma nova e superior
integrao.
So integrativas as camadas: 1,2,5,6,8,11. So divisivas: 3,4,7,9,10,12. Veremos por que, durante as explicaes orais. O estudo dos dois tipos de
camadas requer mtodos opostos.
10 finalemnte, o aluno deve estar atento para o fato de que at a camada 8, todas esto presentes em todo indivduo adulto normal, ao passo
que as seguintes de 9 a 12 representam desenvolvimentos que, se numas personalidades se manisfestam plenamente, noutras permanecem em
estado germinal ou latente ou so totalmente sufocadas. A personalidade, como se V, um fenmeno que transcende os limites do estritamnete
psicolgico- no sentido acadmico e especializado do termo e se ramifica na Histria, an Antropologia, na Religio, etc., cujas contribuies uma
psicologia da personalidade deve absorver, sob pena de mutilar seu objeto.

4. Comentrios
18

Por que estamos estudando todas estas caracterologias? Porque o carter, tal como o entendemos em astrocaracterologia, uma regio que no
abarcada por nenhuma delas, e, porque o estudo comparado das vrias caracterologias deixa, enfim, uma zona em branco, um espao virgem, que vem a
ser justamnete aquilo que se chama carter me astrocaracterologia. O conceito astrocaracterolgico do carter est, portanto, sendo aqui exposto
gradativamente por suas distines e contrastes em fase de outros tantos aspectos do carter estudados pelas vrias caracterologias.
Com o presente comentrio,avanaremos muito na conceituao astrocaracterolgica do carter, e por isto considero esta lio a parte culminante
deste primeiro trimestre, e peo aos alunos um estudo cuidadoso deste assunto.

Parte I - Preliminares

Na definio inicialmente por Berger, destacam-se duas coisas: a integrao (a personalidade um sistema, um organismo, uma ordem uma
frmula) e a individualidade 9 por essa personalidade que o indivduo se distingue dos outros) Berger diz ainda que a forma que em mim assumem os
elementos que me compem me pertence propriamente. A, por um lado, subentende-se que os elementos, considerados em si mesmos, podem no me
pertencer, podem ser impressoais, podem vir de fora, da famlia, da sociedade, etc.; porm, por outro lado, tambm est implcito que a personalidade no
se constitui somente da forma, mas da forma com os elementos, ou, melhor ainda, dos elementos na forma. No uso que geralmente se faz do terno em
psicologia, a personalidade um todo indecomnvel de elementos e de forma (tal como na definico aristotlica o homem um composto inseparvel da
forma, ou alma, e matria, ou corpo; e a separao a morte).

Quais so esses elementos a que se refere Berger? So o carter, as tendncias constitucionais, o porte hereditrio, etc. Todos esses elementos,
montados numa certa ordem e forma, constituem a personalidade. Se, de um lado, a psicologia geral isola esses elementos e os estuda um a um, a
psicologia da personalidade, diz Berger, se definir como o estudo integrado de todos elementos numa forma em particular, que a personalidade. Portanto,
temos aqui duas abordagens complementares: de um lado, os elementos separadas; de outro, os elementos juntados e coeridos pela forma. Mas e a forma
enquanto tal? E a forma considerada independentemente dos elementos? Esta no assundo nem da psicologia geral, nem da psicologia da personalidade.
Se quisermos ter uma idias precisa do que que vamos chamar de carter em astrocaracterologia, diremos que lee a forma pura da
personalisdade. Ou seja: a forma sem os elementos, a forma como mero esquema de possibilidades, a ser preenchido, na existncia real, por tais ou quais
elementos. Este aspecto, que foi abandonado tanto pela psicologia geral quanto pela psicologia da personalidade, o nosso assunto: o tema da
astrocaracterologia, ou dito modo, o elento humano e terrestre a ser comparado com a configurao celeste ou horscopo.
No sentido em normalmente se usa a palavra carter em psicologia, ele um dos elementos da personalidade, a soma do carter, tido como elento
constante, com os outros elementos, tidos por mutveis, adquiridos, substituveis o que dar enfim numa forma integrada individual. Porm, em
astrocaracterologia, a palavra carter ser utilizada de uma maneira mais pura: partindo de sua etimologia que designa uma marca ou forma individual de
uma letra , o carter ser, para ns, a forma pura da personalidade, isto , a forma que tal ou gual personalidade tem independentemente da natureza,
quantidade e prevenincia dos elementos que a compem.
Notem que a psicologia geral opera uma abstrao, separando os vrios elemntos, que depois a psicologia da personalidade concreciona
novamente, numa forma individual. A astrocaracterologia operar ento uma segunda abstrao, para separar, desta vez, a forma pura; e esta forma o que
denominamos carter. A astrocaracterologia baseiase no pressuposto de que a forma total da personalidade possvel- importante salientar isso, pois ela
abarca personalidades que no nasceram, que talvez no nasam nunca guarda uma correlao com figura do cu no momento e lugar do eventual
nascimento. A figura do cu expressa, por uma analogia estrural bastante ntida que estudaremos mais tarde, a estrutura possvel de uma personalidade; s
no est predeterminado se esta personalidade vai existir ou no, pis possvel que no momento e lugar em que se forma essa figura, no nasa ningum.
mais do que evidente que a figura do cu no pode ter uma relao direta com o personalidade real e concreta, existenxiada, porque ento seria preciso
que houvesse, para cada figura do cu, um ser humano efetivamente existente; por isto que a figura do cu corresponde somente forma pura, estrutura
da personalidade possvel, pois os vrios elementos que preenchero essa estrutura, dando-lhe a carne e o sangue da existncia concreta, s podem ser
concebidos na e pela existncia concreta. Este ponto, to delicado e importante, tem escapado, quase que universalmente percepo dos astrlogos, e por
isso caem no equvoco de buscar uma equivalncia entre a figura do cu e a personalidade concreta; a astrocaracterologia corrigir isso, estabelecendo que
a correspondncia s pode ser buscada entre a figura do cu e o carter, a forma pura, fazendo abstrao dos elementos componentes, isto , da matria da
personalidade, a qual matria, por ser tal, no pode ser concebida em abstrato, mas objeto de estudo a posteriori, isto , histrico, pela narrativa do que
efetivemente aconteceu; e, obviamente, ao nvel do puro carter, entendido como esquema de uma personalidade possvel, obviamente ainda no
aconteceu nada.
Pode-se calcular o mapa de qualquer momento e lugar, independentemente de nesse momento e lugar nascer algum ou no; e qualquer astrlogo
reconhecer que, pela mera figura do cu, impossvel dizer se nesse momento e lugar nasceu algum ou no, isto , se o mapa de alguma pessoa de
carne e osso ou de uma mera possibilidade de pessoa de carne e osso ou de uma mera possibilidade de pessoa. O nico ponto que a astrocaracterologia
concede hiptese astrocaracterologia concede hiptese astrolgica tradicional, portanto, que a figura do cu em certo momento e lugar, no
predeterminando o nascimento nem o impedindo, limita o quadro dos nascimentos possveis, no sentido de que, em dado momento e lugar, s podero
nascer pessoas cuja carter, cuja forma pura de personalidade, seja compatvel com a figura com a forma pura da personalidade de quem quer que nasa
nesse momento e lugar, quaisquer que sejam os elementos que, concreta e empiricamnete, venham a preencher essa estrutura. Por um paralelismo que os
alunos versados em simblica tradicional no tero dificuldade de entender, o carter, esquema pura da personalidade possvel, guarda uma
correspond^ncia ntida com a forma total de uma vida realizada e terminada, isto , com a biografia completa do indivduo, ainda que s vezes no se parea
muito com a personalidade real vivente desse indivduo em cada instante ou fase da sua vida, tomado isoladamente. Dito de outro modo: o indivduo,
enquanto vive, s vezes no se parece muito com seu horscopo; mas certamnete se paracer depois de morto, quando`, num retrospecto, enfocarmos a
sua biografia como um todo acabado e fechado. O carter , de certo modo, anterior e posterior vida do sujeito real concreto: de um lado a forma da
personalidade possvel, portanto do destino possvel; de outro lado a forma do destino realizado e terminado. s e exclusivamente neste sentido que
podemos admitir a validade do velho adgio astrolgico de que carter destino; e nunca no sentido corrente de que o carter seja a causa eficiente dos
eventos que sucedem ao indivduo; pois os eventos no so seno matria s vezes casual e adventcia de que se vai compondo o destino; e o que o
carter predetermina somente a forma total e final desse destino, e no a sucesso de entrada em cena dos elentos materiais, a qual a rigor,
perfeitamente indiferente: com estes ou aqueles elementos, o carter se realizar.
Neste ponto, a astrocaracterologia concorda com Klages quando (nas palavras de seu brilhante intrprete Gustave Thibon) proclama que a relao
meta-emprica da alma ao corpo precede o fato temporal da individuao efetiva; ela est relacionada essencia e ao fim da pessoa humana... O fundo
potencia do carter resulta da relao transcendental da matria e da forma. Porm, a astrocaracterologia inverte a frmula de Klages, para o qual as
constantes do carter, que especificam, anteriormente a toda influncia e a toda volio consciente, nosso comportamento individual, ... representam como
que a matria, mais ou menos plstica ou refratria, sobre a qual se exerce o mundo exterior, de certo modo, existncia temporal concreta, , para Klages,
matria qual a influncia externa e a vontade livre daro forma; para a astrocaracterologia, o carter forma e nada mais que forma, pois seria
inconcebvel uma matria anterior existncia concreta, j que matria precisamente o elemento cuja entrada em cena d existncia forma pura de
uma possibilidade, isto , a uma essncia. Tanto a influncia externa quando a vontade livre podero moldar apenas a forma emprica da personalidade, isto
, contribuir para a somatria, acrecentando ou subtraindo elementos; mas esta forma emprica no ser jamais outra coisa seno uma dentre as vrias
formas possveis de um mesmo carter, uma forma selecionada dentro do repertrio de possibilidades que o carter.
E por essas razes que, neste curso, daremos preferncia ao estudo de vidas realizadas e terminadas. Isto , no s vidas terminadas no sentido
temporal, mas vidas completadas, no sentido de que o indvduo se props uma meta, um objetivo, e o realizou, ou ao menos levou sua realizao at um
ponto identificvel. Nocaso de vidas truncadas, frustradas, incompletas, a correspondncia entre carter e horscopo s se manisfesta atravs da existncia
e, quanto mais obscura a existncia, mais obscura essa relaco. Muitas pessoas que se debruaram sobre o mistrio da realizao humana, notaram que
cada indivduo, sem conhecer de antemo, claro, a forma do seu destino, entrev, no entanto, algo como o nebuloso perfil de um destino possvel que lhes
parece adeguado e prprio sua individualidade; apega-se a esta imagem, busca realiz-la; e, entre as vicissitudes da vida s vezes a perde de vista, ou,
levado pela franqueza ante as circunstncias, a esquece quase por completo. Cada ser humano tem a vivncia desse perfil ideal; e somente aqueles nos
quais essa figura se projetou com nitidez nos atos e obras que se pode dizer terem tido uma vida completa; deles que se diz terem realizado o seu
arqutipo(retirando deste terno suas conotac~oes particularmente junguianas). claro que todas as pessoas tm algum carter, e que de modo ora mais,
ora menos obscuro, ele se manisfetar em algum momento; mas a nica marca patente que o carter pode deixar s se manisfesta em duas coisas: na
obra(produtos que subsistem materialmente aps o tmino da existncia) e no personagem (isto , num modo de ser que, pela intensidade e profundidade da
sua ao sobre outras pessoas, deixa lembraas definitivas e indelveis na histria humana). A maior parte das pessoas no realiza obra nenhuma nem
deixa marcas de seu personagem, ao menos durveis e ntidas; a maior parte dos seres falecidos no deixa seno sinais vagos e evanescentes de sua
passagem sobre a terra; e por estes sinais, vagos e fragmentrios, no chegamos a saber quem de fato eles foram, embora pelo seu horscopo possamos
saber quem poderiam ter sido.

Para a psicologia, dissemos, a personalidade : elementos mais forma, sendo o carter um dos elementos. Para a astrocaracterologia, carter, em
sentido estrito, : personalidade menos lementos. Podemos indendificar e isolar os elementos mediante o estudo das vrias caracterologias; Szondi ensina-
nos a isolar o elemento pulsional heriditrios; kretachmer e Sheldon, os elementos constitucionais do temperamento; e assim por diante; esta a razo de
devermos estudar estas vrias caracterologias para chegarmos a visualizar realmente o que se entende por forma pura. Deste modo podemos chegar a
mapear a quase totalidade dos elementos que entram na composico de uma dada personalidade e , comparando duas personalidades compostas com
elementos proximativamente iguais, s poderemos compreender a sua diferena, precisamente, pelo carter, indentificado no horscopo; isto ,
compreendemos que elementos semelhantes podem defirir quanto organizados segundo um princpios formal diferente; do mesmo modo, comparando dois
horscopos semelhantes, poderemos compreender como que, preenchidos por elementos materiais diferentes elementos hereditrios, ou, no caso de igual
hereditariedade, elementos empiricamente acrecentados pela influncia externa ou pela vontade no decurso de vida resultaram em personalidades
concretas diferentes. Assim, daremos, por exemplo, soluo concreta e cientfica grosserssima questo dos gmeos astrais, que se costuma eludir por
evasivas tericas ou explorar mediante sofismas.

Do que foi dito, conclui-se que a figura do horscopo s se manifesta claramente em determinadas vidas; que, em outras, o carter s transparece
de maneira hesitante e fugidia; que, na maior parte das vidas, o jogo das correspondencias entre posies astrais, traos de personalidade e evendos da

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vida, est sujeito a uma elesticidades de significados, que toma impossvel a descrio lmpida, e que levou i ntegro e honesto Andr Barbault a comparar o
horscopo a uma planta baixa que refletisse as propores internas de uma casa, mas da qual se houvesse perdido a escala, de modo que, sabendo mais
ou menos a sua figura, notivssimo como distinguir se uma casinha de bonecas ou um imenso edifsio. A experincia cmica de astrlogos que prevem
grandes acontecimentos para depois constatar que o advento de midas o corrncias que s guardam uma relao nalgica muito distante com o previsto,
se explica assim. Na vidas completas e realizadas, ao contrrio, o astrlogo desfruta, precisamente, da vantagem de dispor de uma escala, a qual lhe
fornecida, justamente, pela envergadura dos atos e realizaes registrados nesta vida. Esta vantagem proeminente quanto se considera que atos e obras
de certos homens notveis vieram mesmo a se tornar a medida e padro a escala pelas quais julgamos atos e obras similares, realizados por homens
menores; comparamos a autoridade de um tiranete sulamericano de Napoleo; as virtudes morais de nosso vizinho s de So Francisco; o talento dos
poetas medido po Homero e Shakespeare; e assim por diante. A grandeza a escala com que se mede o pequeno. Em nosso esquema das camadas da
personalidade, a homologia de horscopo-carter-destino s comea a aparecer om suficiente claridade da camada 9 para cima; abaixo disto, as notas
vibradas no cu s ressoam na Terra numa pluralidade indefinida de nveis, devido ao fato de que a maior parte das vidas de homens comuns no chega a
ter uma forma que reflita o seu carter. Poderamos mesmo definir vida realizada como aquela cuja forma final copia ou se assemelha forma do carter,
enquanto as outras vidas, moldadas ao sabor de influncias externas e eventos fortuitos, permanece um tanto ao nvel do informe, para no dizer disforme.

O horscopo de nascimento pode ser comparado, nesse sentido, a uma partitura de msica: somente as execues felizes e bem realizadas
correspondem partitura original, ponto por ponto; as demais s lhe correspondem de maneira imperfeita e irregular, e em algumas a partitura original se
torna totalmente irreconhecvel. como se certo indivduos tivessem uma seletividade mais ordenada e firme das influncias externas, s quais vo dando a
forma do seu carter, enquanto em outros a forma do cartr obscurecida ou mesmo dissolvida pe;as influncias externas.
Como j disse, a psicologia geral isola as partes, os aspectos, os vrios processos e espcies; a psicologia da personalidade volta a reunir esses
vrios lementos, mas agora no segundo uma forma lgica abstrata, e sim na forma concreta de uma individualidade humana; a astrocaracterologia, em
seguinda, opera uma nova abstrao, obtendo a forma pura da individualidade e esta forma pura que ela compara ao horscopo de nascimento.
evidentemente que esta operao no se pode realizar serem isolados, e so justamente estes elementos que so justamente estes elementos que so
justamente estes elementos que so estudados nas vrias caracterologias.
A psicologia da personalidade pode-se dividir em dois aspectos: de um lado, o estudo dos vrios processos e nveis pelos quais opera a integrao
dos elementos; isto seria psicologia geral da personalidade; de outro lado, ele visa essencilamente a tingir uma compreenso da personalidade
propriamenteo dita. A diferena entre ela e aastrocaracterologia est na insistncia desta ltima na forma pura, abstraindo os elementos. Mais tarde isto ser
esclarecido em detalhes. Mas, s para dar um exemplo. Estudando as obras de grandes romancistas (somente os de vergadura universal, pelas razes j
apontadas), verifimos que significativo o nmero de autores com saturno na Casa III em cujos livros encontramos, como tema central e essencial, histrias
de adolecentes ou jovens que fogem de casa em busca de conhecimento ou de aventuras. Ocorrem-me agora o exemplos de Dickens, Hermann Hesse e
Andr Gide. So autores enormemente diferentes uns dos outros; suas vidas e suas mentalidades, seus caracteres no sentido de Le Senne (Dickens um
colrico, Gide uma sentimental, Hesse nervoso), as influ6encias literrias e filosficas recebidas, etc. Enfim: isolando todos os elementos que foram
compondo suas personalidades, encontramos que no h neles nenhuma razo suficiente para que, em suas obras, um mesmo tema reaparea com
constncia obsessiva; ento, levantamos a hiptese de essa constncia reflete uma peculiar inclinao esta que proviria da forma pura do seu carter,
anteriormenteao desenrolar da vida temporal e ao ingresso dos vrios elementos em cena; em seguida, verificamos que essa inclinao corresponde,
estatisticamente, presena de Saturno na Casa III do horscopo natal. Entre escritores de menor porte e o escritor de menor justamente aquele cuja
obra reflete menos a sua individualidade criadora a mais as influncias externas e o gosto da poca no encontreremos a mesma constncia. Do mesmo
modo, ningum se estende mais na descrio de sensaes corporais imediatas do que os escritores que tm Saturno na Casa VI, por exemplo Flaubert,
Thomas Mann, Henry Miller). Poderamos atribuir isto a alguma hipersensibilidade proveniente de doena ou nervosismo (isto , a lementos materiais da
personalidade) no caso de Flaubert, homem de pouca sade; mas como explic-la num homem de vitalidade exuberante como Henry Miller? No que diz
respeito a elementos de provenincia social, como explicar a presena da mesma inclinao no grande-burgus milionrio Thomas Mannn e num filho de
modesto alfaiate como Herry Miller? No, isso no se deve a elementos, mas forma do carter.

claro que o estudo dos horscopos de escritores deve obedecer a certos cuidados metodolgicos, que s exporei mais tarde e, por isto previno-
os de que intil vocs procurarem desde j novos exemplos e correspodncias desse tipo, movidos por uma natural curiosidade.
Vocs notaro, sem dificuldade, que cada camada seguinte absorve e supera a anterior. No se deve confundir seguinte absorve e supera a
anterior. No se deve confundir a diviso em camadas com a diviso abstrativa em aspectos e funes divrsas; as camadas correspondem a uma diviso
cronolgica ou pelo menos a uma escala de evoluo ideal, e cada camada abarca toda a personalidade, concretamente. Digo isto para evitar, desde logo, a
pergunta imbecil: E como se integram depois as camadas que voc separou?. Toda diviso cronolgica no separa partes do ser, mas etapas do tempo
e subentende-se que o ser existe concretamente em cada uma dessas etapas; e que, alis, ele s se concreciona no tempo e no espao. Mostrar as vrias
casas em que um sujeito morou ao longo do tempo no a mesma coisa que dividi-lo em memria, razo, sentimento, etc., pois, em cada uma dessas
casas, ele morou inteiro.

A diviso em camadas da personalidade equivale, tambm, a um diviso metodolgica em nveis e planos de abordagem; e esta diviso nos
permite integrar harmoniosamente as contribuies das vrias escolas e correntes da psicologia, ao invs de op-los umas s outras num esprito de
partidarismo pueril, infelizmente muito comum nos nossos estundantes de psicologia das universidades. Muitas vezes me perguntei como seria possvel um
sujeito de vinte e poucos anos, sem conhecimento extenso do panorama da psicologia, j ter optado, fanaticamente, por ser freudiano, reichiano,junguiano,
etc. Essa opo, nessa idade, jamais poderia ser fundada em motivos intelectualmente relevantes. S pode advir de uma falsa identificao, momentnea e
superficial, da alma com certo motivos e temas da escola eleita.

Aqui, evidentemente, no admitiremos esse tipo de atitude. Tambm no admitiremos um dogmatismo tradicionalista que
rejeita in limine as contribuies da moderna psicologia, e s aceita o que tenha sido obtido pelos mtodos analgicos e simblicos da cincia dita
tradicional. O termo tradio tem sofrido, nas mos de porta-vozes de escolas e correntes esotricas, as mais horripilantes deformaes (propositais) de
sentido. A rigor, tradio significa universalidade, e aquele que se proclama tradicionaldeve estar disposto a pagar o que deve exigncia de
universalidade: isto , est moralmente obrigado a colocar-se num ponto de observao to elevado que, dele, todos os pontos de vista particulares se
integrem num todo harmonioso. Um partidarismo tradicionalista uma contradio de termos.

Parte II - Enumerao das camadas

Primeira Camada
Sendo a forma pura da personalidade, o carter uma precondio para que existia a personalidade; ele anterior
personalidade, pois, enquanto forma pura da possibilidade desta, j est dado, pronto, no instante do nascimento, ao passo que a personalidade ser a
resultante do esforo da existenciao mediante a absoro progrssiva dos elementos.
Mas, por uma completamentaridade dialtica que aluno versado em simblia tradicional no ter dificuldade de entender, o
carter tambm posterior personalidade, no sentido de que, finda - e, claro, realizada - a existncia, ele expressar, em sua anologia com o
horscopo, a forma total do destino.

Segunda Camada
Esta aporte biolgico a primeira condio para que o carter, a forma pura, adquirida existncia real e concreta. Para que o
carter se realize, necessrio que a hereditariedade, a constituio, etc., lhe sejam compatveis ou favorveis.
Nesta camada h muitos elementos que, vindo de fora, ingressam na constituio do carter, favorecendo ou obstando sua
realizao. Os que tm prtica em astrologia reconhecero facilmente que certas posies planetrias, no mapa de nascimento, podem ser leves para um
indivduo de boa constituio fsica, pesadaspara um indivduo frgil ou doentio; por exemplo, Saturno na VI no horscopode Henry Miller e no de
Flaubert.
preciso, no estudo desta camada, conhecer a fundo esses elementos e verificar meticulosamente sua relao com o
carter puro, a qual no unvoca como em geral pensam os astrlogos. Por exemplo, no se pode saber do estado de sade de um indivduo s pelo seu
horscopo, sem outros indcios. A configurao astral no resulta me sade nem em doena seno pela intermediao de outros elementos.
Para esclarecer essa complicada dialtica entre carter e hereditariedade, sugerirei mais tarde algumas perquisas, que
podero ser realizadas pelos alunos.

Terceira Camada
Todas essas escolas se didicaram a descrever o processo cognitivo, sua evoluo e suas vrias etapas. evidente que o
preocesso cognitivo esquematicamenteo mesmo em todos os seres humanos, mas, sendo bastante complexo, ele introduz um elemento de variao no
quadro delimitado pela hereditariedade. O que o indivduo vir a aprender, e como, algo que depende, em parte, da hereditariedade, em parte, do meio-
ambiente, em parte, da lgica inerente ao processo cognitivo mesmo, a qual uma coisa totalmente independente da hereditariedade individual. As escolas
psicolgicas interesadas na descrio do processo cognitivo fazem geralmente abstrao do carter, da hereditariedade, etc., s se interessando pela
cognio enquanto tal. Mas evidente que uma teoria da cognio no pode substituir uma psicologia geral ou uma pscologia da personalidade; ela dever ser
integrada nesta ltimas, caso queira servir a qualquer objetivo prtico.
Entendemos, ademais, que, quando o indivduo penetra nesta camada, est se introduzindo um elemento de liberdade e de
indeterminao no quatro anteriormente delimitado pela hereditariedade: nem todas as pessoas com as mesma caractersticas hereditrias recebem as
mesmas informaes. A histria do desenvolvimento cognitivo do indivduo deve ser contada independentemente da heretariedade, pois esta no
determina as opotunidades de aprendizado nem onipotente ao determinar a capacidade de obsoro.

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Quarta Camada
O padro afetivo do indivduo tem uma histria; ele provm das experincias vividas, que cristalizam aos poucos
determinadas reaes, originando o carter tal como o entende Freud, que como uma resultante da histria vivida, que canaliza os impulsos nesta ou
naquela direo at consolidar um circuito, so ou neurtico, que tende a repetir-se.
Esta histria pulsional e afetiva tambm pode ser estudada independentemente do carter, da hereditariedade eda histria
cognitiva - mas evidente que, para conhecermos a personalidade real e integral deveremos ir aos poucos inserindo cada camada na seguinte, conforme a
ordem cronolgica de sua entrada em cena.
Para entender a contribuio e o valor das escolas que estudaram este tema da histria pulsional, preciso inseri-las no
quadro de uma ampla psicologia da personalidade, ao invs de querer fazer delas o substituto da psicologia toda.
No podemos nos esquecer de que psicanlise uma escola especializada, que enfoca um tema determinado, e que ela no
uma psicologia geral. Tenttivas de fazer dela uma psicologia geral s resultam em ampliar desmedidamente a exibio das suas limitaes e fraquezas, e
exp-la a crticas que, no mbito do que ela especifica e limitadamente se prope, seriam injustas. O aspecto particular enfocado pela psicanlise tem um
grande valor na determinao do destino; o que devemos fazer averiguar o peso especfico desse fator dentro da concepo geral do homem e da
personalidade
Quinta Camada
Toda a psicologia de Jung nada mais do que uma psicologia do ego e da autoconcincia; apenas uma resposta pergunta:
Como me apreendo como indivduo auto-consciente e como esta autoconscincia se desenvolve desde as trevas da ignorncia at a apreenso dos
arqutipos que determinam sua forma individual e seu destino? Meu mestre e amigo, Dr. Juan Alfredo Csar Mller, que estudou com Dra. Maria-Louise von
Franz, dizia mais: que toda a obra de Jung era uma longa autobiografia, no um sistema cientfico-abstrato de psicologia.

Sexta Camada
Pode-se distinguir entre aptides, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que seriam mais ou menos adquiridas.
No entanto, no faz sentido estudarmos esta questo antes de termos uma viso suficiente da psicologia do ego, pois aptido o domnio consciente de
alguma coisa; a aptido latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou dela voc nunca toma conhecimento. A aptido o conjunto dos
meios intelectuais, tcnicos, etc. de que o indivduo dispes para realizar seu carter, e esse meios em parte dependem dele mesmo, em parte so dados
pelo meio, pelo ambiente. Uma coisa estudar a relao entre carter e hereditariedade, carter e desenvolvimento cognitivo e carter e aptido; algum
com uma hereditariedade propcia pode no chegar a ter a capacidade porque faltou em seu meio a oportunidade de adquiri-la.

Stima Camada
O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou subconstelaes de personalidade conforme os seus vrios papis sociais
exercidos. Temos de distinguir as vrias situaes, para confuntir meros papis sociais com traos de personalidade ou de carter
Oitavo Camada
Se entendemos carter - na acepo de Le Senne - no apenas no sentido das trs primeiras colunas, mas das nove colunas
do teste de Berger, podemos dizr que ele uma somatria, uma sntese individual que num dado momento fornece um retrato do indivduo tal como ele est.
Neste ponto chegamos noo de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a personalidade no termina aqui; termina aqui apenas para a mdia dos
seres humanos, mas h pessoas que tm faixas da personalidade que no podem ser abarcados pelos estudos descritos at o momento. Esta pessoas tm
um algo mais que as destaca.

Nona Camada
Tudo isso que ns a personalidade emprica, a prsonalidade que o sujeito tem de fato, no decorrer de sua experincia.
Comeamos a poder falar em obra e em personalidade a partir do momento em que esta personalidade emprica recebe uma valorao consciente em
algum dos seus aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe que alguns elementos de sua personalidade podem conter a afirmao de certos valores
universais e passa a se dedicar a realizar esses aspectos determinados. A isto ns chamamos personalidade intelectual superior, e nem todo mundo a
tem. Voc tem a partir do momento em que quer e que procura desenvolv-la. A natureza e a sociedade levam o homen at certo ponto, criam nele
dererminados rgos; mas h outros que o homem mesmo que inventa.
Existe um orgonum Balzac ou Beethoven que no existe nas outras pessoas a que o que Croce chama de
personalidade potica; o aspecto criativo da personalidade, o qual, provindo da personalidade emprica, por vezes a engole totalmente, tanto que os traos
desta acabam por ser neutralidade. Na verdade, so estas quatro ltimas camadas - 9, 10, 11, 12 - que aparecero mais claramente no mapa astrolgico,
pois so estas que terminam de expressar a personalidade. S se a personalidade se expressar em todos os doze nveis que pode ser estudada
facilmente em suas relaes com o carter, seno apenas um estudo de possibilidades.

Dcima Camada
O problema da personalidade moral s se coloca a partir do momento em que o sujeito tem uma personalidade intelectual,
pois a personalidade intelectual que vai destacar no indivduo a idia do valor universal como algo que existi para ns; sem isto, como poderamos julgar
moralmente nossos atos? Abaixo de um certo nvel de integrao da personalidade que permita a ecloso desta personalidade intelectual superior, a rigor
podemos dizer que os atos do sujeito so moralmente irrelevantes (isto no sentido da moral pura, Kantiana, no da moral social, pois seus atos tm
influncia sobre os outros). O problema moral de que falamos surge quando, concebendo que existem valores universais dentro de si, que lhe cabe realizar,
o indivduo se recusa a faz-lo. Mas como exigir isto daquela que no tem uma sntese individual formada, de um indivduo que ainda est dissolvido dentro
da mentalidade coletiva, e que, quando erra, junto com os outros?

Dcima Primeira Camada

Na medida em que tenha uma personalidade intelectual superior e um transcendental, capaz de se sobrepor a toda sua
existncias e julg-lo, no momento em que alcana este ponto, de poder julgar sua existncia e seus atos como se estivesse acima de si, que o sujeito
presta satisfao de si perante o tribunal da humanidade, da Histria.

Dcima Segunda Camada

Esta psicologias tratam fundamentalmente do sentido da vida do indivduo, do indivduo perante sua responsabilidade moral
ltima, algo que est acima do personagem, algo que a humanidade mesma no sabe. fundamentalmente, o indivduo como Homem Universal, como
Cristo, como pastor e resposvel pela hunmanidade inteira.

O ENFOQUE BIOGRFICO

Biografia e Destinologia

evidentemente impossvel pronunciar qualquer julgamento, que se pretenda cientfico ou ao menos intelectualmente
relevante, sobre um ato, episdio, um trao de carter, ou uma qualidade de um hoemm, sem tomar como pano-de-fundos e pressuposto, implcito ou
explcito, consciente ou inconsciente, patente ou inconfessado, um quadro de valores e critrios, uma viso geral da vida e do destino humanos, uma
antropologia filosfica qualquer, ou, para resumir, uma antropoviso. Por trs de qualquer jilgamento particular, por trs mesmo da simples constatao de
fatos, existem sempre princpios gerais que delimitam, enquadram, esquematizam e mesmo determinam nossa viso e nossa avalio das coisas, seres e
situaes.
Nem sempre estamos conscientes desses princpios, que muitas vezes absorvemos passivamente das crenas e hbitos do
meio-ambiente, e que passamos a aplicar sem nenhum exame crtico.
Nas pocas de forte consenso coletivo quanto aos valores e metas da vida humana, esse automatismo no julgamento dos
casos individuais no chega a ser danoso, porque o hbito de julgar sempre com base nos mesmos princpios - por errneos ou estreitos que sejam em si -
faz com que as pessoas, com tempo, desenvolvam uma habilidade, uma espcie de sabedoria prtica, que as ajuda a avaliar corretamente as situaes
concretas, compensando a estreiteza dos princpios.
Porm, nas pocas de mundana acelerada de valores e critrios, no pode mais o homem apoiar-se no automatismo, sem
risco de erro. Pois os consensos em que cr apoiar-se so limitados no tempo, isto , destinados a perecer cedo ou tarde sob o impacto da crtica, ou
limitados no espao, isto , restritos a determinados grupos sociais, cuja voz no teria por que desfrutar de autoridade sobre a sociedade como um conjunto.
A no resta ao homem honesto outra alternativa seno entrega-se ao laborioso esforo de examinar critimente is pressupostos de seus julgamentos, at
poder chegar a um critrio maduro e, tanto quanto possvel, independente. numa situao assim que nos encontramos.

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A necessidade desse exame tanto maior para as pessoas as que estejam profissionalmente, ou por hbito intelectual,
envolvidas na compreenso e avalio de atos humanos; refiro-me particuamente aos psiclogos, juristas, mdicos, socilogos, assistentes sociais,
pedagogos, etc., Os astrolgos no teriam como deixar de incluir-se nesse grupo, dada, sobretudo, a crescente impotncia social do seu ofcio.

No entanto, tenho constatado que os maioria quadros criteriolgicos em que a maioria dos astrlogos de hoje apia suas anlises e
interpretaes se constitui frequentemente de um amlagama improvisado e grosseiro de crenas absorvidas, sem exame, do meio-ambiente oculista em
que os astrlogos vivem, e depois irresponsavelmente impingido aos clientes, como norma e padro absoluto para o julgamento de seu horscopo, dos
trnsitos palnetrios e, enfim, do seu destino individual.

No me refiro tcnica interpretativa, nem linguagem simblica da astrologia, que os profissionais do ramo em geral dominam com
suficincia. Refiro-me, isto sim, sua antropoviso, que o critrio e fundamento pelo qual se avaliam os dados astrolgicos, e que serve de guia para a
orientao psicolgica e psicopedaggica do cliente.

Absorvendo, sem crtica, noes ticas, morais, metafsicas e psicolgicas que simplesmente esto no arno ambiente ocultismo,
muitas vezes os astrlogos deixaram filtrar-se, nas suas imterpretaes, as maiores absurdidades, de que nem sempre se do conta.

Ocorre, por mal dos pecados, que juzos particulares aparentemente sensatos podem originar-se em princpios gerais perfeitamente
obsurdos; e s so aceitos na medida em que estes princpios permanecem inconcientes ou inconfessados. Uma anlise lgica das interpretaes concretas
particulares acabaria por trazer plena luz do dia esses princpios latentes, o que bastaria para evidenciar a sua absurdidade.
Por exemplo, quando um astrlogo interpreta os ngulos desfavorveis de Saturno, de Marte ou Pluto como lies para o
aperfeiozmento moral ou espiritual do indivduo, ou prope que utilizando as energias desses aspectos planetrios o cliente poder ascender a nveis
mais elevados de conscincia e de existncia, que est querendo dizer, no fundo? Ou antes: que que est afirmando implicitamente? Em que
pressupostos se apia? Vejamos apenas dois:

1 - Tal interpretao se baseia na convico de que a sutilizao energtica, a passagem de um nvel mais denso a outro mais fino de
energia, tem por si um nvel mais denso a outra mais fino de energia, tem por si um significado moral e espiritual positivo; mais ainda, que sutilizao e
espiritualizao sejam coisas idncias. A diferena entre matria e esprito fica assim reduzida a uma gradao quantitativa, diversa natureza ou essncia.
o que Dalai-Lama chama materialismo espirutal.

preciso se muito ingnuo ou mal-intencionado para professar uma doutrina to boba, mas acontece que no campo astrolgico muitos a
aplicam sem profess-la, quer dizer: seguem-na inconscientemente.

Creio que doutrinas como essa so postas em circulao por inimigos da humanidade, que com elas pretendem sujeitar a escrnio a
inteligncia humana. Tais indivduos so o que as religies chamam de diabos. Um diabo uma criatura empenhada em aviltar a inteligncia humana, dando
ao homem todas as oportunidades de erro para em seguida provarque ele incapaz de ater-se verdade. Os alunos aqui presentes j so bem grandinhos
para poderem compreender que o que as religies falam sobre is pecados-gula, luxria, etc. - no passa, s vezes, de um conjunto de metforas destinadas
a significar os erros e desvarios da inteligncia, que conduz a vontade. Que a gravidade de tais advertncias tenha, ao longo dos sculos, se rebaixado ao
zelo idiota de padrecos que fiscalizam meninos para que no se masturbem, e, a meu ver, somente mais um sinal de quanto o diabo tem sido bem sucedido
na sua empresa de reduzir ao ridculo a inteligncia humana.

Para que se perceba o quanto grotesca e aberrante a doutrina do meterialismo espiritual, basta notar que ela implica serem as pedras,
por mais densas, espitualmente inferiores energia eltrica, e esta, por sua vez, muito menos santa do que a sutilssima energia atmica. Por essa teoria, a
bomba que sutilizouos muros de Hiroxima e Nagasaki foi um esplndido benefcio espiritual para a humanidade.

claro que essa uma doutrina que s serve para indivduos intelectualmente lesados, incapazes de apreender o que quer que seja do
reino do esprito, que o reino da verdade, da universalidade e da liberdade, e que nada tem a ver com energias, sutis ou grossas, nem com falta delas,
assim como a forma pura do crculo no tem nada ver com o papelo, a madeira, o metal ou qualquer matria, grosseira ou fina, em que o recortemos. No
se pode atingir o esprito por sutilizao da matria, tal como no se pode alcanar o infinito pela soma de quantidades indefinidas, por maiores que sejam.

2 - A referida interpretao pressupe ainda que o cosmo fsico tenha sido propositaldamente construdo de modo a fovoreza estaria,
assim, repleta de lies quanto ao certo e ao errado nos comportamentos humanos, faltando apenas, para cada evento natural, extrair a respectiva moral da
histria. o que eu chamo moralismo csmico.

Essa ideologia enfatiza a continuidade - para no dizer a indentidade - entre o mundo da necessidade fsica ou natural e a esfera da
liberdade moral humana. No enxergar a menor diferena entre o fenmeno da influncia astral em si mesmo, fisicamente ou energeticamente considerado, e
o significado que possa ter para este ou aquele indivduo em particular ou para este ou aquele grupo social. L nos eventos csmicos uma intecionalidade
psicopedaggica literal e direta; e, quando, ao faz-lo, professa estar usando de interpretaes simblicas ou analgicas, demonstra apenas no saber o
que a linguagem dos smbolos, pois esta, sempre varivele dplice por natureza, incapaz de fazer por si mesma qualquer advertncia ou recomentao,
sem o auxlio de um quadro axiolgico previamente dado, que possa aferir o valor moral e prtico das significaes apontadas.

Ao misturar numa pasta confusa o mundo da natureza e o mundo moral humano - sem ter em conta as mltiplas transies dialticas que
intermedeiam o seu relacionamento -, essa doutrina, se assim cabe cham-la, omite a distino entre causalidade e significao, que se tornou clssica
nas cincias humanas desde Weber. O resultado prtico desta omisso que o indivduo, o cliente, implicitamente convidado a abdicar da liberdade de
sua concincia moral, isto , da capacidade de escolha racional dos fins, para deixar a conduo de seus atos merc do arbtrio do cosmos fsico,
doravante incumbido de nos ditar os comportamentos a adotat ou a evitar em cada situao. Acreditando elevar-se a uma conscincia csmica superior,
tudo o que o indivduo consegue amortecer a nica concincia de que efetivemente dispe, para tornar-se da por diante um mero sensor de sinais e
pressgios. Retorna assim mais grosseira e arcaica superstio dos augrios naturais, que acaba por substituir a conscincia moral racional em
dissoluo.

A doutrina do moralismo csmico surgiu como uma reao, at certo ponto cabvel e justa, contra o pendor da astrologia clssica de
rotular como benficos ou malficos os planetas e aspectos planetrios, sem qualquer contrapeso dialtico. Ocorre apenas que a astrologia clssica fazia
tais julgamentos apenas desde um ponto de vista dos fins prticos mais bvios da ao humana individual, vendo um bem naquilo que a ajudava e um mal no
que lhe oferecia obstculo, no mesmssimo sentido em que na vida diria acreditamos topar com oportunidades e impedimentos, sem que isso implicasse
louvor ou censura moral aos astros, aos aspectos celestes ou muito menos ao cosmos, como um todo. Ao contrrio: basta notar o quanto a cosmoviso dos
astrlogos e pensaodres astrolgicos de antigamente era dependente das concepes religiosas - grego - romanas, crists, judaicas ou islmicas - para
perceber que eles simplesmente no poderiam sequer chegar a conceber que uma fora natural qualquer fosse por si algo de intrinsecamente malfico ou
benfico, pois, segundo todas essas concepes religiosas, o mal e o bem s podem existir como tais na esfera da liberdade moral, estando, por definio,
excludos do reino da necessidade natural. Quando, portanto, Ptolomeu ou Bonatti ou Ibn `Arabi ou Morin de Villefranche ou Fludd falavam do malefcio ou
benefcio dos planetas, se referiam exclusivamente aos afeitos coadjuvantes ou impeditivos que exerciam sobre os fins e atos humanos, que, estes sim,
podiam ser bons ou maus, morais ou imorais, nobres ou vis.

Em suma: no havia nenhuma conotao moralizante nos rtulos de benfico ou malfico, os quais se referiam to-s quilo que era
conviniente ou incoviniente aos fins prticos da ao humana. No existina maior inteno moral nessa qualificaes do que existe na mxima de Chico
Buarque de Hollanda: Antes rico e com sade do que podre e doente. E os que enxergam nelas tais intenes esto somente se deixando enganar pelo
sentido aparente das palavras bom e mau, subentendendo que, se tais palavras so usadas em matria moral, ento devem ter um sentido moral onde
quer que se encontrem.

A reao equivocada e pedante contra tais denominaes se inspira numa extenso equivocada e pedante da rebelio contempornea
contra os cdigos morais. Explica-se pelo fato de que, em certo indivduos, essa rebelio moralidade, de modo que tais pessoas no podem sequer ouvir
falar as palavras bome mau, sem reagirem com furiosa indignao contra uma inexistente madre - superio-ra, que sua imaginao enxerga por toda parte
como um smbolo universal e onipresente da odiosa represso.

Ora, uma rebelio contra a moral , evidentemente, uma atitude

moral. E, se a doutrina antiga sobre os planetas malficos e benficos era prtica e no moral, a reao atual contra ela, inspirando-se
em motivos morais, no poderia deixar de ser moral e no prtica. Uma postura sistemtica ergida contra um moralismo no pode ser outra coisa seno um
moralismo s avessas, s que procurar enxergar o mal onde seu abversrio via o bem, e vice-versa. Assim, Saturno e Marte, se eram maus para o corpo,
adquiriram, por uma prodigiosa confuso de planos, a fama de serem bons para a alma; de causadores de febres e anemias, tornaram-se professores de
tica; de inimigos naturais, tornaram-se amigos e mestres espirituais. O sentido moralista e bobo de toda essa inverso e demasiado evidente para que seja
preciso insistir neste ponto.

A doutrina do maralismo csmico pretente, como foi dito, extrair consequncias morais diretamente de fenmenos naturais. Com isto,
confunde o plano da teodicia que o da justificao moral da criao csmica, com o plano imediato e prtico das convenncias e inconvenincias da vida,
esquecendo que nem tudo o que bom para o cosmos como um todo bom para o indivduo enquanto tal, e vice-versa, e de que, mesmo no plano mais
geral da teodicia, o reino universal do bem no excluir a existncia de uma infinidade de males especficos e particulares que, nem por constriburem, em
ltima instncia, para o bem universal, deixam de ser males no seu prprio nvel e esfera.

Em segundo lugar, essa doutrina, como a anterior do msterialismo espiritual, confunde o plano da necessidade natural com o da liberdade
moral, pretendendo enxergar nos fatos da natureza intenes moralizantes, alias duma vulgaridade sem par, e esquecendo, novamente, que a interpretao

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de smbolos no pode, por si, lever afirmao positiva de um faa ou de um no faca sem a intermediao de um cdigo moral que, por sua vez e pelas
mesmas razes, tem de ser dado antes e independentemente dos fatos naturais e simblicos considerados, o que no poderia jamais ser deles deduzido.

Em terceiro e mais grave lugar, ao introduzir no estudo do fenmeno astral consideraes morais absolutamente extemporneas, a
astrologia abandona o seu campo legtimo e especfico para arrogar-se a posio de uma supercincia que seria ao mesmo tempo metafsica, tica,
pedagogia, psicologia, medicina e jurisprudncia. to habitual entre os astrlogos, hoje, encararem sua cuncia como uma espcie de sabedoria universal,
e no como uma cincia especilizada e limitada, que no percebem que no h mais razes para deduzirmos consequncias ticas do fenmeno astral do
que as h para deduzi-las dos fatos biolgicos ou qumicos. Afinal, se tudo smbolo, se a natureza fala, no h por que privilegiar os astros em vez das
amebas, infusrios, sulfetos e nitratos. A diferena que os bilogos e qumicos tm um pouco mais de compostura. A inflao do campo da astrologia, no
entanto, tem explicao: um caso clssico de compensao, no sentido adleriano. Qaunto menos seguro o astrlogo se sente do seu saber, no campo
rigoroso dos fatos e das leis cientficas, mais tende a enfatuar-se em generalizaes pseudofilosficas destinadas s spsziguar a dolorosa conscincia da
vacuidade do seu saber.

Todo e qualquer estudo da natureza pode levar a concluses filosficas ou ticas de grande valor, mas que diramos de um bilogo que,
pouco ou nada sabendo de certo acerca da biologia, estendesse seu campo de investigao to-somente essas concluses, abandonando ou desleixando o
campo especfico do estudo biolgico? Teria deixando de ser bilogo, sem conseguir tornar-se mais que um pseudofilsofo.

A astrologia, nesse sentido, no nem pode ser uma sabedoria mais do que o so ou podem ser a fsica ou a mineralogia. Uma cincia
deve, antes de tudo, buscar as leis que governam os fatos, ao invs de, partindo de fatos mal observados e pior explicados, pretender ver neles
intenesou significados misteriosos e sutis. Uma astrologia sapiencial s legtima na medida em que no pretenda sorrateiramente ocupa o lugar da
cincias astrolgica faltante. Foi isto que, j num curso dado em 1986, proclamei ao dizer que, se a astrologia pretende chegar ao significado espiritual de
fenmenos naturais, ento a astrologia natural deve preceder necessariamente astrologia espiritual, a qual, sem ela, oco figimento.

Muito bem. Estamos aqui reunidos, nesta sexta rodada de aulas do Curso de Astrocaractelogia, para entrar agora no estudo da
biografia, o desenho da vida humana. O carter, como foi dito, o fundo fixo de uma vida que incessante mudana. Para encontr-la, devemos coar a
biografia, a narrativa das mudana, at que se deposite no fundo da peneira o resduo fixo.

No s por isto que o estudo da biografia nos importa. Em toda atividade psicolgica, ou em qualquer dos campos com que a astrologia
faz parede-meia, o que o profissional tem diante de si uma vida humana; uma vida, no em sentido biolgico, mas em sentido biogrfico, existencial. Uma
vida feita de esperanas, de atos, de derrotas e vitrias, uma vida., enfim, que s se compreende ao cont-la. Devemos, pois, preparar-nos no estudo desta
forma especial de conhecimento que a narrativa. Conheo um indivduo, no sentido existencial, quando ele me conta a sua vida, quando assisto ao seu
desenrolar, quanto, em suma, sei narr-la.

A narrativa de uma vida pressupe uma seleo e ordenao das partes e episdios, de modo que a massa confusa confusa adquira um
perfil, uma forma narrvel. Esta seleo e ordenao, precisamente, requer o concurso de um critrio, de um esquema de avaliao, ou seja, daquilo que
denominei antropoviso, ou, se quiserem, antropologia filosfica.

Vimos, nos pargrafos anteriores, como a antropoviso corrente entre os astrlogos defeituosa e insuficiente; vimos como, por ela,
pouco podemos compreender realmente da vida individual humana - seja da vida de grandes personagens, seja da vida do mais humilde de nossos clientes.

Redigi estas pginas pensando que o estudo da antropoviso, como critrio do estudo biogrfico, requeresse tais paravras de
advertncia.

O que vamos fazer em seguida um empreendimento da mais alta significao no s para a formao intelectual e profissional dos
alunos, mas para a avaliao da vida e dos valores de cada qual, pois s compreendendo-nos a ns mesmo que chegamos a poder compreender os
demais seres humanos, contando a nossa vida que aprenderemos a contar a alheia. Este ponto do nosso curso requerer dos alunos um extremo esforo
de veracidade, de objetividade, de fidelidade prpria conscincia. Ele ser um mata-burros onde sem dvida tropearo todos os arrogantes e
pretensiosos, que, construindo sua vida sobre iluses, inversas e complementares, sobre os demais seres humanos.

At o momento, esta turma de alunos tem revelado capacidade e sinceridade. No falhem agora.

Orientao para o Estudo de Biografias

1 - Sou essencialmente idntico ao indivduo estudado.

2 - Sou existencialmente diverso.
3 - O homem sujeito (autoconsciente) das suas aes.
4 - O homem objeto (conciente ou no) das aes alheias.
5 - Princpio historigrfico de Karl Marx: os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem num cenrio livremente escolhido.
6 - Princpio historiogrfico de Ortega y Gasser: a reabsoro da circunstncia a destino concreto do homem.
7 - Todo ato tem significao.
8 - Todo ato tem causa.
9 - A vida individual comeaa completar-se na morte.
10 - Prossegue completando-se depois, pelos resultados.
11 - A vida individual pode e dever ser julgada: cada um julga sua vida, e age conforme este julgamento.
12 - A primeira coisa a conhecer a meta ou aspirao.
13 - A meta tem sua histria. No surge pronta.
14 - A meta possui um aspecto endgeno e outro exgenos.
15 - A significao depende da meta.
16 - Onde no h meta, a vida explica-se pelas causas.
17 - Um ato inteiramente redutvel s causas no tem significao subjetiva, mas pode ter significao objetiva.
18 - No se deve recorrer explicao pelas causas objetivas enquanto no se esgota a explicao pelo significado subjetivo.
19 - Estabelecer, em cada caso, a proporo entre significado e causa.
20 - A descrio do cenrio deve ser feita em trs perspectivas: (a) segundo a ordenao de valores ditada pela meta; (b) segundo a
ordenao de valores vigente no cenrio mesmo; (c) segundo a nossa atual ordenao de valores.
21 - Pode haver momentos e eventos sem significao, mas no sem causa.
22 - Equilibrar a identificao simpattica e o distanciamento crtico segundo as trs perspectivas indicadas no n 20
23 - Biografia drama.
24 - O protagonista a conscincia e a liberdade.
25 - O antagonista a lei de inrcia.
26 - H inrcia positiva, reabsorvvel.
27 - E h a fatalidade.
28 - H vidas interrompidad no meio.
29 - H vidas que cessam antes do fim, o que no a mesma coisa.
30 - A meta implica papis, acidentais ou essenciais.
31 - Certas vidas expressam a autoconscincia do cenrio mesmo.
32 - Noutras, a autoconscincia reabsorvida no cenrio.
33 - Contar uma vida julgar a nossa prpria vida.

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 AS CAMADAS DA PERSONALIDADE (II): AS FORMAS TPICAS DO SOFRIMENTO

Introduo

A Teoria das Camadas , entre outras coisas, a tentativa de responder s seguintes perguntas: Por que indivduos com horscopos semelhantes
agem de maneira diferente? e Por que o mesmo indivduo, conservando seu horscopo, age de maneira diferente, em pocas diferentes?
Cada camada a sntese da personalidade num determinado estgio de sua evoluo temporal, portanto cada passagem de camada a camada
uma mudana da personalidade inteira, em que o conjunto adquire uma nova forma sem alterar necessariamente suas partes. Mas o todo s pode mudar em
relao a alguma coisa e esta coisa no pode ser as suas prprias partes, portanto tem que ser algo externo personalidade, e em relao ao qual esta vai
assumir diferentes posies no percurso da vida. Portanto, o valor respectivo das partes umas em relao s outras que comea a mudar, de modo que se
altere a dinmica do todo sem mudar a estrutura de base ( o carter propriamente dito ), que fica intacta, como se fosse um edifcio que, permanecendo o
mesmo, usado com vrias finalidades: conforme usamos um prdio para residncias, para escritrios ou para depsito, suas partes mudam de funo e de
valor sem mudar de lugar sem alterao, portanto, da estrutura do conjunto.
Esse algo externo em relao ao qual ocorre a mudana no esquema de valores e na dinmica da personalidade inteira um novo objetivo da vida,
um novo ponto de concentrao focal de todas as energias, durante uma fase em que o indivduo estar se esforando para alcan-lo.
Nessas progressivas passagens de camada a camada, o que muda o fim, o propsito a que se dirige o todo da personalidade. um propsito
diferente a cada poca, e esse propsito em si mesmo nada tem a ver com a estrutura da personalidade, porque ele faz parte de um desenvolvimento ideal
do ser humano ao longo da vida; como se fosse um esquema da vida, ou seja, um esquema do desenvolvimento temporal humano.
Ento, temos, por assim dizer, um duplo referencial: o referencial do horscopo, que fixo, e o referencial das camadas, que so sucessivas. E
aqui que se explica o porqu de dois indivduos com o mesmo trao astrolgico agirem diferentemente.
a camada, portanto, que vai dar a finalidade do ato, e este s pode ser explicado atravs de sua finalidade.
Esta Teoria das Camadas s pode ser entendida em termos de autoconscincia, pois cada nova camada um novo padro de autoconscincia.
Conscincia: S entendemos a conscincia quando a enfocamos no apenas como um fenmeno, um dado emprico, mas sim tambm como um
valor, que uma possibilidade humana que no se realiza automaticamente; quando aceitamos a conscincia como um valor e a perseguimos, buscamos e
desejamos ento ela se desenvolve; e, ao desenvolver-se, torna-se mais real e visvel, evoluindo desde uma mera possibilidade a um fator causante das
condutas, at chegar ao ponto de absorver todas as demais causas e se tornar dominante.
As camadas da personalidade correspondem a uma diviso cronolgica ou pelo menos a uma escala de evoluo ideal, e cada camada abarca toda
a personalidade, concretamente.
++++++++++++++++++++++++++++++
Toda diviso cronolgica no separa partes do ser, mas etapas do tempo e subentende-se que o ser existe concretamente em cada uma dessas
etapas; e que, alis, ele s se concreciona no tempo e no espao.
As camadas podem ser:
Camadas Integrativas - fecham a personalidade num quadro definido.
So elas: 1 - 2 - 5 - 6 - 8 - 11

Camadas Divisivas - abrem a personalidade para o ingresso de influncias externas, rompendo o equilbrio anterior e desencadeando a luta por
uma nova e superior integrao.
So elas: 3 - 4 - 7 - 9 - 10 - 12

At a Camada 8, todas esto presentes em todo indivduo adulto normal.

Segundo Berger:
Integrao: A personalidade um sistema, um organismo, uma ordem, uma frmula.
Individualidade: por esta personalidade que o indivduo se distingue dos outros.
A nica marca patente que o carter pode deixar s se manifesta em duas coisas: na obra (produtos que subsistem materialmente aps o trmino
da existncia) e no personagem (isto , num modo de ser que, pela intensidade e profundidade da sua ao sobre outras pessoas, deixa lembranas
definitivas e indelveis na histria humana).
Cada camada seguinte absorve e supera a anterior. As camadas correspondem a uma diviso cronolgica ou pelo menos a uma escala de
evoluo ideal, e cada camada abarca toda a personalidade concretamente.

CAMADA 1 Carter

Camada Integrativa. Astrocaracterologia.

Sendo a forma pura da personalidade, o carter uma precondio para que exista a personalidade; ele anterior personalidade, pois enquanto
forma pura da possibilidade desta, j est dado, pronto, no instante do nascimento, ao passo que a personalidade ser a resultante do esforo de
existenciao mediante a absoro progressiva dos elementos. O carter tambm posterior personalidade, no sentido de que, finda (e, claro,
realizada) a existncia, ele expressar, em sua analogia com o horscopo, a forma total do destino.
A camada 1 o carter no sentido astrocaracterolgico, ou seja, a forma primeira, imutvel e, de certo modo, abrange todas as possibilidades
subjetivas.

CAMADA 2 Hereditariedade, constituio, temperamento, estrutura pulsional

Camada Integrativa. Szondi (tipologias em geral)

Este aporte biolgico primeira condio para que o carter, a forma pura, adquira existncia real e concreta. Para que o carter se realize,
necessrio que a hereditariedade, a constituio, etc., sejam compatveis ou favorveis.
preciso, no estudo desta camada, conhecer a fundo esses elementos e verificar meticulosamente sua relao com o carter puro, a qual no
unvoca como em geral pensam os astrlogos.
Nesta camada h muitos elementos que, vindos de fora, ingressam na constituio do carter, favorecendo ou obstando sua realizao.
A camada 2 engloba toda a hereditariedade, tal como revelada pelo teste de Szondi.
Um recm-nascido s pode sofrer ou do impacto de condies fsicas externas adversas ou de tendncias mrbidas de sua prpria
hereditariedade.
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CAMADA 3 Cognio, percepo

Camada Divisiva. Piaget, Kholer, Gestalt em geral, behaviorismo, Festinger; psicologia da linguagem.
Todas essas escolas (Piaget, etc.) se dedicaram a descrever o processo cognitivo, sua evoluo e suas vrias etapas. evidente que o processo
cognitivo esquematicamente o mesmo em todos os seres humanos, mas, sendo bastante complexo, ele introduz um elemento de variao no quadro
delimitado pela hereditariedade. O que o indivduo vir a aprender, e como, algo que depende em parte da hereditariedade, em parte do meio ambiente, em
parte da livre vontade do indivduo e em parte da lgica inerente ao processo cognitivo mesmo, a qual uma coisa totalmente independente da
hereditariedade individual.
Quando o indivduo penetra nesta camada, est se introduzindo um elemento de liberdade e de indeterminao no quadro anteriormente delimitado
pela hereditariedade: nem todas as pessoas com as mesmas caractersticas hereditrias recebem as mesmas informaes. A histria do desenvolvimento
cognitivo do indivduo deve ser contada independentemente da hereditariedade, pois esta no determina as oportunidades de aprendizado nem onipotente
ao determinar a capacidade de absoro.
O momento em que se inicia o processo de aprendizado pode ser ocasio de erros, fracassos, mal-entendidos e humilhaes. Entre dois e sete
anos de idade, a criana faz um esforo de aprendizado gigantesco, querendo continuamente aprender, no necessariamente o que os adultos querem
ensinar, mas algo que a interessa. Isto significa que conseguir - ou no - compreender e dominar um assunto , nessa poca, muito importante para a
criana.
As dificuldades inerentes ao aprendizado aparecem desde cedo, quando a criana aprende a andar, a falar, e sofre quando fracassa.
A camada 3 representa os acontecimentos do cotidiano e possui um ritmo rpido. Os sofrimentos da camada 3 so relativos ao processo de
aprendizado, tal como um exerccio que pode cansar ou irritar. Esta camada indica a aquisio de um domnio sobre a linguagem, sobre as significaes do
meio no qual se vive. O motivo de sofrimento referente camada 3 da ordem do fracasso ou sucesso; um desajuste entre a criana e ela mesma, entre o
que ela pretende e o que de fato consegue fazer. Esse tipo de fracasso no deixa traumas, porque dura pouco tempo e a prpria evoluo do indivduo
supera isso.

CAMADA 4 Histria pulsional e afetiva

Camada Divisiva. Freud, Klein, psicanlise em geral.

O padro afetivo do indivduo tem uma histria, ele provm das experincias vividas, que cristalizam aos poucos determinadas reaes, originando
o carter tal como o entende Freud, que como uma resultante da histria vivida, que canaliza os impulsos nesta ou naquela direo at consolidar um
circuito so ou neurtico que tende a repetir-se.
Essa histria pulsional e afetiva tambm pode ser estudada independentemente do carter, da hereditariedade e da histria cognitiva - mas
evidente que, para conhecermos a personalidade real e integral deveremos ir aos poucos inserindo cada camada na seguinte, conforme a ordem cronolgica
de sua entrada em cena.
medida que o tempo passa, surge a questo da felicidade e infelicidade, que no surge mais cedo porque, de certo modo, normal que o homem
seja feliz. Para que uma criana manifeste uma infelicidade profunda, e comece a lutar pela felicidade, preciso que algo tenha lhe causado tristeza.
A quarta camada entra em cena muito depois da terceira. A idia de que gostam dela ou no demora para ser formada, pois requer experincias
repetidas ou alguma experincia fundamental que se torne marcante.
Esta ltima se identifica com a biografia do indivduo e possui um ritmo mais lento que o da camada 3.
Mesmo que uma criana disponha de todas as possibilidade para ter uma camada 4 bem resolvida, ainda assim ela pode sofrer por assuntos da
camada 3. Uma inaptido fsica para alguma finalidade, por exemplo, pode gerar enorme sofrimento, mesmo que o ambiente afetivo da criana seja timo.
O sofrimento da camada 4 surge quando a criana descobre se feliz ou no. Isso s possvel se houver experincias e frustraes repetidas
que a levem a se sentir amada ou rejeitada. Os acontecimentos aqui representam ciclos extensos de vida, que demoram para se formar. Ultrapassada a
infncia, tais acontecimentos moldam um padro afetivo que ir marcar o restante de uma vida.
O desenvolvimento at a camada 4 quase inevitvel, exceto no caso do indivduo retardado mental, que no dispe de compreenso suficiente
para ter uma relao afetiva. Ele possui uma afetividade, porm, latente, o que significa que o retardado mental desconhece o senso de rejeio de uma
criana normal. Se ele for tratado como um cachorro, talvez nem perceba que h algo errado nisso. Se no houve uma camada 3 bem desenvolvida, a
camada 4 no se realiza. Todos os indivduos que no so retardados alcanam a camada 4. So pessoas que nunca se colocam em teste, pois fogem aos
desafios. So os tmidos, os dependentes, que no querem vencer, que s querem ser amados. Na verdade, esses indivduos no precisam de amor, como
imaginam, e sim de dificuldades para que possam comear a ter respeito por si mesmos.
Na histria afetiva dos indivduos, ocorre sistematicamente um descompasso entre a necessidade real e a necessidade alegada, o que
conseqncia de uma discrepncia entre as camadas dois e trs, ou seja, entre os impulsos e a disponibilidade de meios de comunicao. Se acontece de
um sujeito ter presente uma necessidade no expressa e no atendida, isto pode resultar, ao longo do tempo, que tal necessidade venha a ser substituda
por outra, esta, sim, conhecida. Isto gera um equvoco que regra geral na vida de todos os seres humanos, que chegam na maturidade com inmeras
necessidades esquecidas. Estas podem ser satisfeitas de forma simblica, o que evidentemente no funciona, pois seria o mesmo que saciar a fome de
algum, mas deix-lo com sede.
A solicitao afetiva tanto maior quanto menos o sujeito tenha ingressado na camada seguinte. Ele acredita que necessita de muito amor, de
muito afeto, e no age em seu prprio benefcio a no ser com o apoio alheio.
Nesta camada, o indivduo se coloca como algum muito especial, que tem direito a praticamente tudo.
Se a demanda de afeto continua pela vida afora isto significa que a camada no foi resolvida. Se o problema se localiza na esfera da carncia
afetiva infantil, h necessidade de psicoterapia. Sofrimento de camada 4 no se resolve sem ajuda especializada, pois preciso fazer o indivduo voltar a
sentir emoes infantis que no so encaixveis no quadro da existncia adulta. Dentro de uma psicoterapia se pode revelar necessidades infantis que sero
trabalhadas de alguma maneira. As exigncias de camada 4 no podem ser atendidas no curso normal da vida adulta, requerendo portanto a criao de uma
situao artificial que isola o indivduo da realidade e, de certo modo, o devolve ao estgio infantil. Se o sujeito no passa para a camada seguinte (5) antes
da idade madura vai necessitar de psicoterapia.
Carncia afetiva s considerada normal em um meio doente. Segundo o INPS, 10% da populao brasileira so doentes mentais. Porm, o
normal no pode ser determinado por estatstica, mas tem que estar de acordo com as exigncias do contato real individual. a resposta a uma
necessidade que marca a normalidade e esta necessidade que impe um padro de julgamento. Por exemplo, normal que um animal possa fazer tudo
aquilo que seja necessrio sua sobrevivncia, pois ele dotado pela natureza de meios para isto.
Normalidade um conceito intuitivo, que se refere a algo que est funcionando e no reparamos. Nas relaes humanas quase impossvel
alcanar esse nvel de normalidade. O normal seria satisfazer as vrias necessidades com o mnimo de atrito ou dificuldade. Os profissionais da Psicologia,
Pedagogia, Astrologia, tm uma enorme responsabilidade nessa questo, pois no podem aceitar um padro de sanidade to baixo como o do brasileiro.
O indivduo que no passou da camada 4 requer uma psicoterapia, porque as necessidades desta camada no podem ser atendidas num adulto na
situao normal da vida. A demanda de ateno de um sujeito de camada 4 imensa, sendo preciso montar um ambiente teraputico especfico para isto.

CAMADA 5 Ego, autoconscincia e individuao

Camada Integrativa. Jung.

Toda a psicologia de Jung nada mais do que uma psicologia do ego e da autoconscincia; apenas uma resposta pergunta: Como me
apreendo como indivduo autoconsciente e como esta autoconscincia se desenvolve desde as trevas da ignorncia at a apreenso dos arqutipos que
determinam sua forma individual e seu destino?
Quando na adolescncia, o sujeito comea a delimitar o seu espao vital, ele no pode fazer isso se no tiver conscincia de si como entidade
autnoma. Uma criana imagina ter poderes que na realidade no tem, atribuindo tambm a si os poderes do pai e da me. Ela no delimita o espao vital
prprio e, portanto, aglomera as pessoas em torno dentro de um espao vital comum.
Ao atingir a adolescncia, o indivduo compreende que autnomo, que deve resolver seus problemas sozinho. Ele percebe que no basta ser
amado, que precisa desenvolver seu poder pessoal.
O sentimento de desejar algo e no ter o poder pessoal de conquist-lo muito diferente do sentimento de ser amado ou rejeitado. Mesmo que o
sujeito fosse amado, isto no resolveria absolutamente nada. Sofrer por rejeio diferente de sofrer por no ter poder.
A transio da camada 4 para a camada 5 ocorre quando o mais importante para o indivduo j no se sentir amado, mas sim conseguir algo com
suas prprias foras. No momento em que muda esta clave, muda tambm a camada. Na camada 5 o sujeito se satisfaz to logo demonstre seu poder,
ainda que isto se realize numa esfera de atividade completamente intil. Uma pessoa de camada 5 julga tudo em funo de si mesma, no reparando em
nada que esteja fora ou alm dela.

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Na camada 5 a fonte de sofrimento um autojulgamento depreciativo, no no sentido moral, mas da capacidade pessoal; uma autodecepo. O
nico modo de se ajudar um indivduo centrado na camada 5 psicolgico, porque qualquer ajuda material que se oferea pode contribuir ainda mais para o
julgamento negativo que faz dele mesmo.
Passar para a camada 5 problemtico, porque esta camada expressa uma vontade de ser algum, de testar a prpria fora, e um grande nmero
de pessoas no chega a fazer isto, preferindo restringir voluntariamente o seu espao vital e buscar satisfaes apenas na camada 4.
Na camada 5 o indivduo j adquiriu autoconfiana e, embora no saiba fazer nada, sabe que tem um potencial a desenvolver. Ele pode enfrentar a
vida, mas o que ele enfrenta no momento ainda no a vida real, apenas a sua auto-imagem.
No normal um adolescente exigir muito afeto. Ao contrrio, normal at ele rejeitar afeto, desejar ser solitrio, aventureiro. Um adolescente no
quer amor, quer vencer, sentir que vale alguma coisa para si mesmo. Constatamos que um indivduo passou para a camada 5 quando sua auto-satisfao
suficiente para fazer com que, mesmo sozinho, ele fique mais ou menos feliz (no o tempo todo evidentemente).
Na camada 5 no se trata de um problema afetivo, e sim de experimentar o prprio poder. bastante comum as pessoas no saberem que tm
poder; portanto, ignoram as conseqncias de seus atos, pensando que so as nicas que sofrem. Se uma taxa significativa da populao conseguisse
entrar na camada 5 j seria timo, pois melhor ter uma populao de jovens arrogantes que no sabem fazer nada do que uma populao de coitadinhos. O
jovem arrogante pode, pelo menos, vir a aprender alguma coisa algum dia, mas o coitadinho no.
No caso da demanda da camada 5 podemos considerar o que queramos fazer para nos testar na adolescncia. Tudo de importante que no foi
feito por timidez ou medo, prende o sujeito na camada 5, pois um sinal de que ele no possui aquele poder.
No entanto, fundamental detectar quando o problema entre o sujeito e o mundo, ou entre ele e ele mesmo. Derrotado pelo mundo qualquer um
pode ser, mas isto muito diferente de restringir o prprio espao vital.
Provar para si o seu valor essencial numa certa poca da vida de qualquer indivduo. Se isso no for feito na adolescncia, vai ter que ser feito
mais tarde. Por outro lado, a insistncia na demonstrao de poder pessoal revela que a camada 5 ainda no foi superada.
A auto-afirmao deve ser vivida na adolescncia, porque a maturidade comea no ponto onde o que conta o resultado efetivo.

CAMADA 6 Aptido e vocao

Camada Integrativa. Ungricht, Cyrill Burt, Eysenck.

Pode-se distinguir entre aptides, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que seriam mais ou menos adquiridas. No entanto, no faz
sentido estudarmos esta questo antes de termos uma viso suficiente da psicologia do ego, pois aptido o domnio consciente de alguma coisa. A aptido
latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou dela voc nunca toma conhecimento. A aptido o conjunto dos meios intelectuais,
tcnicos, etc., de que o indivduo dispe para realizar seu carter, e esses meios em parte dependem dele mesmo, em parte so dados pelo meio ambiente.
Uma coisa estudar a relao entre carter e hereditariedade, carter e desenvolvimento cognitivo, e carter e aptido. Algum com uma hereditariedade
propcia pode no chegar a ter a capacidade porque faltou em seu meio a oportunidade de adquiri-la.
Na passagem para a camada 6 a afirmao do poder pessoal abandonada em favor da obteno de um resultado efetivo. Na camada 6 o que
interessa no a demonstrao de poder pessoal, mas a consecuo de algo objetivo, como trabalhar e receber um salrio. Isto conseqncia de um
desvio de eixo de valor, que se transfere do sujeito para o objeto.
Um sujeito que trabalha e recebe um salrio no provoca uma alterao nele prprio, mas fora dele, a qual retorna no apenas sob a forma de uma
satisfao subjetiva, como na camada 5, e sim sob a forma de um resultado objetivo.
Saber algo concreto, no somente saber fazer, mas estar fazendo costumeiramente, ter um domnio efetivo de alguma coisa, mesmo que seja
pequena, a base de qualquer viso objetiva. Enquanto o sujeito no vive isso, ele continua em teste, porque est permanentemente se olhando como
medida de aferio do mundo, ao passo que na camada 6 o mundo real se torna a medida do indivduo.
Se no acontece a aquisio de uma habilidade especfica que permita ao indivduo agir objetivamente, ele se ver sempre como centro de tudo.
fcil perceber a diferena que existe entre a pessoa que tem domnio sobre algo e a que no tem. Na execuo de uma tarefa, a primeira se entrega de corpo
e alma, enquanto a outra fica se observando, numa espcie de espelho retrovisor, avaliando narcisisticamente o prprio desempenho.
evidente que a plena capacidade individual obtida somente quando o problema da auto-avaliao narcisista no est mais em jogo. O que agora
interessa ao sujeito realizar algo objetivo, e no apenas sentir-se capaz.
Nesta camada o indivduo se esfora para manter ou alterar a organizao de sua vida, visando prioritariamente interesses e necessidades
pessoais. Tal atitude pode criar um conflito com o papel social que o indivduo ocupa, revelando sua incapacidade de corresponder a esse papel.
Na camada 6, a fonte de sofrimento um prejuzo objetivo, pois havia a pretenso de um resultado que se frustou; um dano, no de ordem
psicolgica mas real, muito embora o indivduo da camada 5 considere seu dano to real quanto o do indivduo que no tem dinheiro para pagar o aluguel.
Mas se algum ajuda a resolver o seu problema, ele fica satisfeito, pois no se considera mais em teste.

CAMADA 7 Situaes e papis sociais

Camada Divisiva. Adler, Honey e a escola culturalista em geral; psicologia da comunicao.

O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou subconstelaes da personalidade conforme os seus vrios papis sociais exercidos. Temos que
distinguir as vrias situaes que o indivduo vivencia, quais so os vrios papis, as diferentes subpersonalidades que cria para se adaptar a essas
situaes, para no confundir meros papis sociais com traos de personalidade ou de carter.
A conquista do poder de fazer algo em particular e de defender nunca abrange a totalidade da existncia. Somos capazes de fazer algumas coisas,
mas no a maioria delas. Precisamos dos outros e assim desenvolvemos, ao longo do tempo, um papel social que representa o conjunto de expectativas que
temos das realizaes dos outros s nossas aes, e vice-versa. Trata-se portanto de um conjunto de reciprocidades.
O papel social abrevia a comunicao com as pessoas em torno, por exemplo, numa situao profissional, e tambm facilita a comunicao dentro
de uma linha predeterminada, para isso excluindo uma srie de outras. Muitos comportamentos que seriam humanamente possveis ficam ausentes de um
papel social especfico. Como o papel social estabelece expectativas constantes sobre o comportamento, ele coloca a ao individual em um quadro de
reciprocidades. Isto se refere no somente aos papis profissionais, mas igualmente aos papis familiares.
O papel social legitima pretenses e permite respostas automatizadas, de acordo com a sua natureza. Porm, isto exige uma limitao. Se um
indivduo que ocupa um papel passa a agir repetidamente fora dele, os outros ficam confusos, o que vai comprometer o sistema de respostas automticas.
Reconhecemos que algum incorporou um papel social somente quando as exigncias desse papel so aceitas e assimiladas plenamente como
fonte de motivao. A partir da, a organizao da vida pessoal feita considerando-se as expectativas dos outros. O objetivo no mais atender apenas as
convenincias do indivduo, mas sim aprimorar o seu papel social.
Muitas vezes a definio de um papel se torna difcil, como por exemplo, os papis de pai e de me perante os filhos. As pessoas em geral no tm
claro o que a estrutura familiar e portanto no entendem que os papis de pai e me so primordialmente biolgicos, isto , o filho um ser indefeso e os
pais seus defensores. Nesse sentido, os pais dispem de autoridade absoluta nos pontos essenciais para a defesa da criana. Se os papis se misturam, e
a me interfere em assuntos que no so de me e o pai interfere em assuntos que no so de pai, a criana termina desorientada.
Atualmente, todos os papis esto confusos, de pai, me, filho, marido, mulher, etc. Quando uma sociedade no distingue os papis dos indivduos,
as relaes entre eles vo se mostrar problemticas, porque sempre ser preciso explicaes, sempre surgiro expectativas falsas, decepes, conflitos.
A convivncia humana marcada por uma distribuio de papis, por expectativas mtuas e por um sistema de legitimidades, de direitos e deveres
recprocos, cujo sentido correto indica que a cada direito equivale um dever alheio. Proclamar um direito, para um indivduo ou para um grupo, atribuir um
dever recproco a um outro indivduo ou a um outro grupo. A promulgao de um direito traz, assim, implicitamente um dever. Em todas as relaes
humanas existe um sistema de expectativas mtuas, no qual a cada dever de um cabe um direito ao outro, e a cada direito de um incumbe um dever de
outro. A confuso dos papis sociais ocorre quando a expectativa de direito de um no corresponde a deveres do outro, e vice-versa.
Aps a conquista da habilidade, ou seja, do poder de se defender, que resulta da hierarquizao seletiva, o exerccio de um papel social representa
a stima camada na construo da personalidade. A conquista de um poder efetivo, que se experimenta na camada 6, pode ou no se converter num papel
social. Os papis sociais so delineados de maneira implcita, pois eles se baseiam e se consolidam no costume. Aquilo que sou capaz de fazer, se eu fizer
costumeiramente, as pessoas vo notar que eu fao e acabaro criando um sistema de expectativas em torno daquilo.
O casamento um prottipo do papel social, e o mais problemtico de todos. O Dr. J.A. Mller afirmava que em geral o casamento atende a uma
constelao de necessidades muito diferentes entre si, que poderamos relacionar com as camadas da personalidade. Em primeiro lugar, a atrao fsica
mtua, que no ocorre entre quaisquer pessoas, pois tem um fundo hereditrio marcante, e o teste de Szondi revelador neste sentido. Entretanto, esse
dado no basta, pois duas pessoas podem sentir uma atrao mtua, mas terem linguagens diferentes, culturas desiguais. Alm disso, devem suprir as
necessidades afetivas nascidas das respectivas histrias pessoais. Por exemplo, o padro de relacionamento entre um homem e sua me, e entre uma
mulher e seu pai, pode determinar, positiva ou negativamente, a necessidade afetiva a ser atendida. Do mesmo modo, os respectivos espaos vitais e as
possibilidades reais de ao devem ser coeridos de alguma maneira.

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Como o papel social de marido e mulher tem que responder a uma constelao de motivos que se originam em vrias camadas da personalidade,
desnecessrio dizer que o casamento representa o setor de maior defasagem dos papis sociais. muito difcil preencher tantas exigncias, mais ainda
quando a prpria sociedade obscura na distribuio dos papis sociais. Por outro lado, a correta definio do papel social no casamento, que abrange a
totalidade da vida de uma pessoa, requer o conhecimento de necessidades e solicitaes sublimadas, pertinentes camada 4.
A definio do papel social se completa no casamento, que um sistema de compromissos que abarca a totalidade do indivduo, enquanto que os
demais papis sociais solicitam dele apenas uma parcela. Em geral, os papis sociais so limitados a uma linha de ao e participao, exceto o
casamento. At mesmo a relao entre pais e filhos requer somente alguns aspectos do indivduo, mas o casamento engloba tudo. Constatamos tambm
que determinadas empresas exigem quase que um casamento das pessoas que nelas trabalham.
Quando um sujeito assume um papel social, isto significa que ele nasceu, teve tendncias hereditrias, passou por um aprendizado, vivenciou uma
histria e conquistou seu espao vital, onde selecionou certas reas sobre as quais adquiriu um poder especfico que lhe permite desempenhar um papel
social e ser reconhecido atravs dele. Assim podemos delinear uma vida. No entanto, o indivduo pode ter atuado de maneira equivocada, no atendendo s
responsabilidades normais de sua posio. Quando algum no assume o papel social que lhe cabe, comporta-se tal como um ator que entrou no palco
errado. Isso ocorre com enorme freqncia e transforma o sistema de direitos e deveres em fonte de inmeras frustraes.
No processo de construo da personalidade, a conquista de um papel social definido, mesmo que insignificante, torna o sujeito consciente do que
est fazendo, permitindo-lhe inclusive saber qual a sua insatisfao com aquilo.
Os sofrimentos da camada 7 so relativos ao no cumprimento de expectativas mtuas. Qualquer pessoa, ao adquirir um papel social, espera ser
aceita e rejeitada, e que os outros ajam de acordo com a legalidade de sua posio. Se isso no ocorre, ou se o sujeito no corresponde ao papel que lhe
cabe, criam-se ento duas fontes de sofrimento. A primeira pelo fato de se estar socialmente desorientado, e neste caso no houve entrada na camada 7; e
a segunda porque apesar de ter segurana sobre o lugar que ocupa, o indivduo no encontra reciprocidade nos outros.
A inibio intolervel no adulto, sob qualquer aspecto. Se a rejeio em colaborar proveniente disto, o sujeito est impedido de atingir a camada
7, e portanto no poder participar das atividades humanas. A inibio um severo limite imposto utilidade social da pessoa. Temos que estar prontos para
tudo que uma situao exige, temos que ser socialmente teis para realizar a camada 7. Quando mostramos interesse em ajudar que podemos nos tornar
algum socialmente, sermos reconhecidos como membros da sociedade. Este o prmio da camada 7: ser aceito socialmente e considerado como igual
pelos demais indivduos.
A defesa do papel social, da respeitabilidade social, um elemento importante da camada 7, ou seja, cumprirmos o que esperado de ns. O
sujeito que j est na camada 7 quer permanecer no lugar conquistado e ser reconhecido como membro do meio social. Desse modo, ele deve proceder a
todos os atos necessrios para o desempenho do seu papel. Se falhar, isto significa que ele recusa aquele papel e, querendo outro, no pode ocupar espao
indevidamente.
A camada 7 implica um desejo de aceitao; deseja-se ser respeitado, aceito e at amado, mas apenas como todo mundo. Aqui se trata de
reivindicar a cota pessoal dentro de uma diviso medianamente igualitria, sabendo que ningum obter mais do que isto.
Falhar no desempenho do papel social um motivo de sofrimento para o indivduo que realmente est na camada 7, porque neste caso ele tem
conscincia de que no esteve altura do seu dever.
O conceito de dever fundamental na camada 7. normal para quem alcanou esta camada entender que o cumprimento de um dever uma
manifestao de amor. Por exemplo, um pai que trabalha para sustentar o filho, faz isto por amor ou por dever? exatamente o mesmo, ou seja, um dever
determinado por amor, e mais nada.
O cumprimento do dever uma manifestao de amor pelos semelhantes. Em geral, as pessoas no pensam nesse aspecto afetivo do dever: se
deixarmos de fazer algo, vamos prejudicar um outro, que ficar infeliz.
A nfase no conceito do amor de camada 4, que um conceito muito primitivo, no ajuda as pessoas a se tornarem adultas e responsveis. O
amor no um sentimento. Quando amamos algum, surgem todos os sentimentos possveis na convivncia. Basta isto para percebermos que o amor no
um sentimento. Amor uma atitude de fomento da existncia do outro. propiciar o fortalecimento do outro.
Entretanto, freqentemente as pessoas no querem exercer o amor, mas apenas senti-lo, o que um sinal de imaturidade, de perspectiva infantil,
doentia. Devemos compreender que uma atitude de amor exige satisfao na renncia, em abdicar de algo em benefcio do outro. Em suma, limitar o
prprio espao em favor do outro e gostar de fazer isso.

CAMADA 8 Sntese Individual

Camada Integrativa. Le Senne, Berger.

Sntese individual provisria em cada etapa de desenvolvimento, isto , perfil caracterolgico no sentido de Le Senne e Berger.
Se entendemos carter no apenas no sentido das trs primeiras colunas, mas como uma das nove colunas do teste de Berger, podemos dizer que
ele uma somatria, uma sntese individual, que num dado momento fornece um retrato do indivduo tal como ele est.
Nesse ponto, chegamos noo de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a personalidade no termina aqui - termina aqui apenas para
a mdia dos seres humanos, mas h pessoas que tm outras faixas da personalidade que no podem ser abarcadas pelos estudos descritos at o momento.
Essas pessoas tm um algo mais que as destaca.
A partir da stima camada, nos deparamos com uma personalidade completa, quando ento o indivduo, aps ter conquistado um papel social
definido, pode retroativamente olhar a trajetria de sua vida e fazer uma avaliao.
no momento dessa somatria que o sujeito alcana um grau de estabilidade nas suas tendncias, o que propicia um resultado mais ou menos
permanente no teste de Le Senne. Esse conjunto estabilizado das tendncias individuais o que Le Senne denomina carter.
Para a astrocaracterologia, o carter no sentido da camada I tem outra conceituao. A mesma palavra adquire um sentido diferente quando
referida camada 8. Segundo Le Senne, o carter consiste na estabilizao das tendncias que marcam a individualidade, no apenas fisicamente mas
abarcando tambm o papel social, as capacidades, o espao vital, a histria pessoal, etc. A totalidade dessas tendncias se torna estvel na maturidade,
sobretudo no tocante s tendncias de base. O teste de Le Senne aplicado prematuramente pode apresentar um resultado varivel em funo de
acontecimentos, modificando o quadro das tendncias.
No instante em que o indivduo define seu papel social que surge propriamente o carter, no sentido que lhe atribui Le Senne. A personalidade
adulta, bem ou mal formada, a expresso da oitava camada.
Uma vez assumido o papel social, a experincia repetida, o hbito, vai ajudando na consolidao das tendncias de base. De todas as tendncias
herdadas, algumas se manifestaram, enquanto outras foram neutralizadas. Mesmo que essas tendncias tenham sido enfatizadas, dissolvidas, ou ainda
simplesmente esquecidas, isso persiste numa espcie de ebulio at a conquista de um papel social.
Nesse momento ocorre uma estabilizao das tendncias, de tal modo que se o indivduo for retirado do seu papel social, essas tendncias
subsistiro. a isso que Le Senne chama carter: o conjunto das tendncias estabilizadas na idade adulta, portanto aps uma assimilao dos papis
sociais permanentes.
Quando se atinge a camada 7, isto , quando a pessoa adquire um papel social, ela tambm define suas tendncias, suas inclinaes. Vrias
pessoas podem ter um papel social similar, mas para cumprir as exigncias dele decorrentes cada uma responde de uma determinada forma, que se torna
estvel ao longo do tempo.
Le Senne afirma que os traos de base dificilmente mudam. Porm, ele acrescentou outros traos, como por exemplo, uma inteligncia que pode
ser dispersa ou concentrada, no sentido de abranger uma multiplicidade de dados simultaneamente ou de captar uma linha especializada de raciocnio. Isso
consiste numa reao do indivduo a alguma solicitao do mundo externo.
Os termos concentrada e dispersa no so usados no sentido patolgico, quando o sujeito incapaz de prestar ateno, mas no sentido do
contedo daquilo em que ele presta ateno: se todo um horizonte de dados heterogneos ou, ao contrrio, em algo especfico. Disperso no significa
distrado, mas sim que o espectro de informao amplo. O sujeito concentrado, no sentido de Le Senne, pode ser distrado no sentido patolgico e vice-
versa.
A estabilizao das tendncias individuais coincide com a incorporao de um papel social, que atua como catalisador. O papel social concentra
um conjunto de exigncias dentro de um sistema de regras de convivncia com pessoas, com as quais se tem uma expectativa recproca e pressuposta,
pois implica aes e reaes costumeiras que criam um comportamento padronizado. Uma eventual falha no atendimento da expectativa indicaria uma
anormalidade, ao passo que a realizao habitual dessa mesma expectativa no sequer notada.
Os papis sociais representam um sistema de expectativas costumeiras, que compem o quadro de uma convivncia legal, de modo que no se
pode admitir o descumprimento de uma expectativa.
Enquanto no se tem essa expectativa, quase que inconsciente, no possvel estabilizar tendncias, porque o sujeito obrigado a tomar muito
mais decises do que aquele que j possui um papel social definido. A prpria mudana de papel social requer adaptaes sucessivas, que impedem a
consolidao das tendncias.
No h como, seno pelo hbito, fixar tendncias. por isso que o teste de Le Senne apresenta resultados diferentes conforme a idade e que
somente se mostram estveis na maturidade. O carter para Le Senne no inato e sim produto de uma evoluo que se estabiliza, semelhante ao
crescimento orgnico.

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Desde que o sujeito nasce at se tornar adulto, seu organismo sofre alteraes, que depois se estabilizam. Se na evoluo fsica h mudanas e
depois de uma certa idade no se muda mais, ou muda-se numa velocidade menor, igualmente na construo da personalidade h mudanas at um certo
momento. Da em diante, em condies normais, essas mudanas cessam.
Quando o indivduo atinge esse ponto, mesmo que troque de papel social, o carter no se modifica mais, porque j adquiriu autonomia. Podemos,
ento, constatar um modo prprio de agir que se consolidou. a que se percebe que o indivduo tem uma personalidade formada, que no basta ele mudar
de emprego ou de cidade para mudar tambm de carter. Aps os trinta anos ningum pode continuar sendo to influencivel, e quando isto acontece
porque evidentemente foi mal realizada uma camada anterior.
O papel social favorece a consolidao das vrias tendncias subjetivas. No entanto, a partir de uma determinada etapa da vida, tais tendncias
no dependem mais do papel social, de maneira que, mesmo retirado do papel social, o sujeito permanece intacto. Caso isso no ocorra porque no existe
ainda uma personalidade completa.
O sofrimento pertinente camada 8 o sofrimento do sujeito com ele mesmo. tpico do indivduo maduro que, tendo percorrido todas as
camadas at conquistar um papel social e tudo o que este pode proporciona, termina por se perguntar: o que eu fiz da minha vida?
Supondo-se que uma pessoa tenha realmente obtido o que desejava, ainda assim ela pode revelar uma insatisfao consigo mesma. Para isto
necessrio olhar a prpria vida como um conjunto. O que est sendo questionado no somente o papel social, o espao vital, a histria afetiva, mas o
curso inteiro de uma existncia. Em geral, as pessoas desconhecem este tipo de sofrimento at chegar aos 40 anos.
A capacidade de julgar a vida como uma totalidade, sem culpar ningum, assunto da camada 8. A se d o confronto com o destino. O sujeito j
est individualizado, definido, sabe que sua personalidade e sua vida compem um todo distinto, sabe que autor de seus atos e que foram suas as
escolhas que fez, tenham sido certas ou erradas.
Uma pessoa que acabou de conquistar o seu papel , sendo aceito e respeitado no exerccio dele, de repente v um colega largando tudo porque
entrou numa crise de conscincia. Como se poderia avaliar isso? Como distinguir o sujeito que est numa autntica crise evolutiva e o que ficou maluco?
Em condies normais, o homem que est numa crise evolutiva no perde o papel social, mas apenas se posiciona em outro plano. Quando o
sujeito renuncia a um papel social para buscar algo que faa mais sentido para ele, os outros que tm um papel igual em geral o estranham. Uma mudana
no auge de uma carreira pode significar que o indivduo tenha chegado ao limite das possibilidades oferecidas pela sua profisso. Porm, essa mudana no
necessariamente profissional, uma mudana de orientao. mudar para mais e no para menos.

CAMADA 9 Personalidade Intelectual

Camada Divisiva. Pradines, Bergson, Koestler, heurstica.

Personalidade Intelectual, superior; gnio; criao artstica, estilo, etc.; personalidade potica no sentido de Croce, em oposio personalidade
emprica.
Todo o mencionado at aqui a personalidade emprica, a personalidade que o sujeito tem de fato, no decorrer de sua experincia. Comeamos a
poder falar em obra e em personalidade a partir do momento em que esta personalidade emprica recebe uma valorao consciente em algum dos seus
aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe que alguns elementos de sua personalidade podem conter a afirmao de certos valores universais e passa a se
dedicar a realizar esses aspectos em particular.
A isso chamamos personalidade intelectual superior, e nem todo mundo a tem. Voc tem a partir do momento em que quer e que procura
desenvolv-la. A natureza leva o homem at certo ponto, cria nele determinados rgos, mas h outros que o homem mesmo que inventa.
Existe um rgo num Balzac ou Beethoven que no existe nas outras pessoas e que o que Croce chama de personalidade potica - o aspecto
criativo da personalidade, o qual, provindo da personalidade emprica, por vezes a engloba totalmente, tanto que os traos desta acabam sendo
neutralizados. Na verdade, so essas quatro ltimas camadas - 9, 10, 11 e 12 - que aparecero mais claramente no mapa astrolgico, pois so essas que
terminam de expressar a personalidade. S se a personalidade se expressar em todos os doze nveis que pode ser estudada facilmente em suas relaes
com o carter, seno apenas um estudo de possibilidades.
A partir do nvel de conscientizao representado pela camada 8, pode surgir uma nona camada, que na quase totalidade dos seres humanos no
surge. O normal atingir a oitava camada e as demais ficarem apenas como potncias.
Em princpio, qualquer ser humano tem potencial para prosseguir at a ltima camada, mas dependendo da vontade, do meio social e de outros
fatores, nem todos efetivam a camada 8, muitos nem a 7, e outros sequer a 6 ou a 5.
Na evoluo normal do ser humano, possvel atingir at a camada 8. nela que o indivduo experimenta uma personalidade completa, podendo
ver sua vida como um todo, contar sua prpria histria e, de certo modo, julg-la. A partir da pode se desenvolver a camada 9, a qual denominamos
personalidade intelectual.
A personalidade intelectual comea no instante em que a chave do comportamento do sujeito a realizao de determinados fins da sociedade e da
cultura humana. Isso se situa para alm da personalidade, no sentido corriqueiro do termo. A personalidade intelectual , portanto, um aspecto que
ultrapassa a prpria personalidade, embora no se expresse necessariamente numa atividade dita cultural.
O indivduo conquista uma personalidade intelectual quando a soluo de um problema, terico ou prtico, que se coloque sua inteligncia, seja
para ele mais importante do que a sua prpria personalidade. algo a mais a que o sujeito se dedica por lhe parecer relevante e que no est vinculado a um
papel social especfico. Se este algo a mais se torna o centro da vida do sujeito, ento ele tem uma personalidade intelectual, que procura servir
prioritariamente aos interesses da sociedade e da cultura.
No entanto, perfeitamente possvel o indivduo estar envolvido com questes que transcendem a sua esfera pessoal e no ter personalidade
intelectual nenhuma, mas estar simplesmente atendendo necessidades de camadas inferiores. Por exemplo, qualquer ministro de estado, que no tenha
resolvido de modo original um problema enfrentado, no possui uma personalidade intelectual, no mximo alcanou a camada 7. Se ele apenas cumpre
burocraticamente o que se espera do seu papel social, est na camada 7.
O fundamental para a camada 7 seria corresponder s atribuies de um cargo, enquanto que para a camada 8 bastaria a satisfao de ter
realizado algo no qual veja sentido. Porm, se o indivduo desenvolveu uma personalidade intelectual, isso jamais bastar. O que importa se dentro do
papel social que exerceu, o sujeito se limitou s exigncias dele decorrentes ou fez algo a mais do que estava obrigado a fazer. A diferena aqui reside na
ao.
A personalidade intelectual surge a partir do momento em que existe esse algo a mais, isto , quando o indivduo busca solucionar uma questo
que a sua prpria inteligncia coloca, e que se ele no o fizer ningum sua volta notar. uma espcie de conscincia a mais que ele tem, de um dever
para com os fins da cultura, da sociedade, da existncia humana, tal como este indivduo os interpreta. algo que ultrapassa o interesse pessoal ou o papel
social.
O sujeito que cumpre o seu dever, como outro cumpriria no lugar dele, est meramente atendendo a um papel social. Ele no precisa sequer julgar
esse papel, porque se assim proceder j entra na camada 8. A partir da, existe um ponto onde o indivduo pode dar uma contribuio pessoal a algo que o
transcende.
Quando o indivduo desenvolve uma personalidade intelectual e passa a agir em funo dela, todos os que esto abaixo dele no conseguem
compreender que a motivao, neste caso, decorrente de uma necessidade interna, que extrapola o papel social, o interesse financeiro e o desejo de auto-
afirmao.
Podemos explicar as aes de um sujeito em funo das camadas 4, 5 ou 6, mas existem pessoas cuja comportamento escapa ao comum. De
modo contrrio, podemos tambm atribuir ao sujeito motivaes complexas quando ele est simplesmente procurando atender necessidades infantis.
A tendncia dominante optar por interpretaes depreciativas, porque medida que a informao se difunde, de se supor que um nmero cada
vez maior de pessoas pouco educadas utilizem os meios de expresso que antes ficavam restritos a pessoas de nvel mais elevado. Atualmente no
preciso ascender at o nvel de intelectualidade suficiente para se exercer uma profisso, o que provocou o surgimento do que podemos chamar de
proletariado intelectual.
A difuso da cultura bastante dbia: por um lado possibilita que indivduos adequadamente dotados, mas que no dispem de recursos materiais,
dela se beneficiem, embora, por outro lado, permita que os indivduos sem nenhum talento se dediquem a atividades intelectuais.
O ideal seria uma escolha rigorosa, tal como se fazia no antigo sistema do letrado chins. O acesso ao ofcio de letrado na China era independente
da classe social, baseando-se apenas na capacidade individual. Hoje em dia, para eliminar o princpio injusto da seleo econmica, criou-se a falsa
expectativa de que todos, sem distino, podem se tornar intelectuais ou cientistas.

CAMADA 10 Eu transcendental

Camada Divisiva. Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso.

Eu transcendental, responsabilidade moral, livre-arbtrio, etc.
O problema da personalidade moral s se coloca a partir do momento e que o sujeito tem uma personalidade intelectual, pois a personalidade
intelectual que vai destacar no indivduo a idia do valor universal como algo que existe para ns. Sem isso, como poderamos julgar moralmente nossos
atos? Abaixo de um certo nvel de integrao da personalidade que permita a ecloso dessa personalidade intelectual superior, a rigor podemos dizer que os
atos do sujeito so moralmente irrelevantes - isto no sentido da moral kantiana, no da moral social, pois seus atos tm influncia sobre os outros.

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O problema moral de que falamos surge quando, concebendo que existem valores universais em si, que lhe cabe realizar, o indivduo se recusa a
faz-lo. Mas como exigir isso daquele que no tem uma sntese individual formada, de um indivduo que ainda est se desenvolvendo dentro da mentalidade
coletiva e que, quando erra, erra junto com os outros?
A dcima camada significa o indivduo que concebe a si mesmo como representante da espcie humana, como ser dotado de autoconscincia e
responsvel por todos os seus atos. , em suma, o eu transcendental.
Na camada 10 o indivduo observa-se de um ponto de vista tal que qualquer outro ser humano, no seu lugar, teria a obrigao de se encarar
daquela forma. A est o homem perante a razo, perante suas faculdades superiores, detentor da capacidade de avaliar a racionalidade dos seus atos em
termos absolutos.
Scrates, ao discutir, sabia que as condies de veracidade que existiam para ele eram iguais as que existiriam para qualquer outra pessoa,
porque o pensamento dele expressava a autoconscincia da sua prpria universalidade.
A camada 10 representa a conquista de um papel definido dentro da hierarquia da humanidade. Estar nesta camada estar permanentemente tendo
conscincia intelectual da universalidade de todos os atos. Conscincia de que o animal racional, em geral, deve agir assim nesta ou naquela circunstncia.
Os atos adquirem, ento, uma significao universal, embora no um alcance universal.

CAMADA 11 Personagem

Camada Integrativa. Dilthey, Weber, Waelon.

No sentido estrito em que o termo personagem usado em astrocaracterologia: o indivduo perante a Histria, a civilizao, a humanidade.
Na medida em que tenha uma personalidade intelectual superior e um eu transcendente capaz de se sobrepor a toda a sua existncia e julg-la, no
momento em que alcana este ponto, de poder julgar sua existncia e seus atos como se estivesse acima de si, que o sujeito presta satisfao de si
perante o tribunal da humanidade, da Histria.
O plano da universalidade, o pensar apodctico so elementos de camada 10. Encontramos a uma teoria universalmente vlida, mas agir de
maneira universal j algo diferente. A prxima etapa seria julgar a totalidade da vida face s aes realizadas e s conseqncias delas para a
humanidade.
Atingir uma certeza, com objetividade, ainda no atribui sentido histrico aos atos do indivduo. como se ter uma universalidade, porm, terica.
A camada 11 representa a ao individual no conjunto da histria. No importa se as aes so grandes ou pequenas, pois o fundamental aqui
saber exatamente onde o indivduo est situado, no apenas enquanto animal racional, mas dentro da Histria como um todo, dentro do processo de
evoluo da espcie humana.
Quando o indivduo conquista um papel histrico, sua ao julgada pela humanidade, alcanando ento uma dimenso global.
O prottipo da camada 11 a figura de Napoleo Bonaparte. Ele pretendia descobrir at onde seria possvel chegar o poder de um indivduo a ponto
de mudar o curso da Histria. Se formos estudar sua biografia no o compreenderemos procurando explic-lo segundo motivos de camadas anteriores.
Quando se age em funo de fins histricos, age-se em funo de algo que no existe ainda, o que implica que essa ao no pode ser avaliada
nem pelo seu contedo social nem pelo seu proveito prtico, porque est acima disto. Somente encontraremos a chave do comportamento se subirmos mais
alto. A sim, os atos se unificam e adquirem uma forma completa.
Napoleo no tinha nenhum plano determinado para executar e este o seu trao caracterstico: a absoluta inexistncia de um esprito de misso.
O que ele possua era um esprito de tentativa que o levou a experimentar a liberdade humana e a fora do indivduo at onde lhe foi permitido. Napoleo
buscou direcionar isso no sentido do bem, tal como ele o entendia.
No cabe definir Napoleo nos termos de um simples desejo de poder, o que em inmeros casos um dado irrelevante face Histria. No entanto,
alguns personagens deixam uma marca e os que sabem qual essa marca, e qual o julgamento que a Histria far deles, atingem a camada 11.
Napoleo tinha conscincia de haver alterado a Histria de modo indelvel, o que raros homens conseguiram. Isso no decorrncia da quantidade
de poder acumulado, que posteriormente pode ser apagado ou revertido. Pode inclusive ocorrer um engano trgico, quando os efeitos das aes se tornam
exatamente o contrrio do imaginado.
Na camada 11 o sujeito se posiciona como uma pea da Histria, que num momento especfico, com certeza plena, realiza determinadas aes
que vo modificar o rumo da coletividade humana.
No h espao para todos na camada 11. A prpria natureza hierrquica do incio ao fim. No h democracia natural, porque evidente que as
pessoas tm graus diferenciados de sade ou de inteligncia. O que realmente se constata um processo seletivo, embora seja difcil admitir que existam
indivduos melhor dotados do que outros.

CAMADA 12 Destino final

Camada Divisiva. Psicologias msticas tradicionais; Paul Diel, Victor Frankl.

Destino final: o indivduo perante Deus; o sentido e o valor da vida, etc.
As psicologias msticas tratam fundamentalmente do sentido da vida do indivduo, do indivduo perante sua responsabilidade moral ltima, algo que
est acima do personagem, algo que a humanidade mesma no sabe. fundamentalmente o indivduo como Homem Universal, como Cristo, como pastor e
responsvel pela humanidade inteira.
A camada 12 consiste na ao do indivduo em funo do propsito ltimo de todas as coisas. Para Gandhi - que um prottipo da camada 12 -
somente interessa a relao dele com uma finalidade que transcende a vida biolgica e a vida da espcie humana. Quando ambas acabassem, sobraria
Deus, e esperando por esse momento que se norteia a sua ao.
No caso de Gandhi, nem mesmo o objetivo poltico explica o seu comportamento, pois ele no aceitava a independncia da ndia em quaisquer
termos, colocando exigncias morais muito acima do que os seres humanos costumam imaginar. Gandhi agia exatamente ao contrrio do raciocnio poltico,
apelando para o centro da questo e oferecendo como garantia no apenas sua prpria vida, mas seu destino post-mortem.
Na camada 12 todas as aes so pautadas pela seguinte regra: o que Deus vai achar disto? Tal o sujeito que, de acordo com a Bblia, caminha
diante de Deus e sabe o que Ele est pensando. Normalmente, mesmo uma pessoa excepcional no submete todos os atos a esse critrio. O confronto com
Deus pressupe que o homem seja capaz de conceber cada ato seu sob um prisma eterno.
Se temos uma deciso a tomar, podemos fazer isso ou aquilo por razes de camada 5 - isto me fortalece, eu me sinto mais autoconfiante; de
camada 6 - vai dar resultado; de camada 7 - um dever que me compete; de camada 8 - isto tem lgica dentro da minha biografia; de camada 9 - isso o
que o dever da inteligncia impe. At a camada 9 est presumida a existncia do mundo, pois que sentido faria agir segundo um proveito prtico se tudo
fosse acabar amanh?
O atendimento do dever referente a um papel social pressupe a existncia de pessoas que tenham uma expectativa em relao ao ocupante
desse papel. Agir em funo da coerncia da prpria biografia, pressupe que esta deva continuar. Agir visando objetivos ditados pela cultura, pela
inteligncia, pressupe que hajam fins realizveis dentro do prazo de uma existncia histrica. Porm, se o indivduo age exclusivamente em funo de um
final, ele est agindo precisamente em funo da inexistncia de um mundo em torno. Com ou sem mundo, ele agiria da mesma maneira. Os atos adquirem
ento um significado supratemporal, supra-histrico, ou seja, eternamente o homem deveria agir assim, antes de existir o mundo ou quando este deixar de
existir. Aqui a ao tida como a expresso direta de uma qualidade divina que prescinde da existncia do mundo.
Qualquer pessoa que cr em Deus eventualmente procede inspirada no eterno, muito embora seja difcil compreender algum que age assim
permanentemente, tal como Gandhi, para quem devemos usar uma outra chave de comportamento. como se ele soubesse o que Deus quer, como se
conversasse com Deus o tempo todo. Um homem santo realizado age em funo do sentido eterno da existncia, no tem outro motivo, sequer a Histria.
Na camada 12 as aes do indivduo parecem por demais complexas e enigmticas. Para se entender as aes de um santo s acreditando nele.
A ento tudo se encaixa, comeamos a perceber uma coerncia, um princpio explicativo das aes. Isso ocorre independentemente de motivaes
vocacionais que tenham surgido no curso da biografia, relativas s camadas anteriores, que podem ter contribudo para colocar o sujeito numa determinada
via, mas no bastam para esclarecer o desenrolar da sua histria.
Podemos falar de santidade apenas quando a relao do indivduo com um Deus eterno que motiva cada um dos seus atos. No somente atos
acidentais, mas todos, um por um, no existindo um nico ato que se possa explicar fora desse dilogo. Com quem o sujeito conversa, a quem ele
responde? Se apagarmos essa conexo, a vida dele se torna uma coleo de atos sem sentido. Existem indivduos que j nascem na camada 12, tanto que
ao passarem pelas que a antecedem elas vo sendo absorvidas rapidamente.

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CRITRIOS DE RECONHECIMENTO

As camadas fluem sucessivamente na medida em que o sujeito evolui, absorvendo os elementos contidos na camada anterior e os direcionando
segundo um outro princpio unificador, que lhe indica uma nova fonte de motivaes, ou seja, uma nova chave de explicao dos atos. Por exemplo, a
defesa, preservao, aquisio ou abandono de um papel social implica motivaes diferentes daquelas que saem das camadas que antecedem a stima.
No se saltam camadas nunca, mas pode ocorrer a pseudo-passagem de uma camada outra, quando o indivduo j est ocupado de assuntos da
camada seguinte, mas o motivo de sofrimento dele ainda se reporta camada anterior. No houve portanto uma conquista efetiva, mas apenas uma falsa
extenso, porque a chave do comportamento no mudou. Todo indivduo s sai de uma camada quando esta deixa de ser problema, ou seja, quando ele
enfrenta um problema pior e o seu sofrimento passa a ter outro motivo. Isso no pode ser avaliado externamente, apenas o prprio sujeito quem sabe, ou
ento quem o observa por um longo tempo.
O desajuste de motivao fica claro quando, numa camada, continuamos agindo conforme motivos pertinentes s camadas anteriores. Seria o
mencionado caso de um sujeito exercer um papel social, que representa a stima camada, de acordo com sua economia orgnica exclusivamente, que um
motivo da sexta camada. Dessa maneira, ele no tem papel social nenhum ou est no papel errado.
No existe regresso de camada, a no ser em casos patolgicos, como demncia senil, leso cerebral, etc. Se o sujeito regride porque, na
verdade, nunca esteve naquela camada. Trata-se de uma pseudo-ocupao de camada, o envolvimento com assuntos da camada seguinte, quando a chave
do comportamento encontra-se na camada anterior. uma performtica, uma inflao: o indivduo inchou, mas no ocupou realmente o espao. Ele como
um balo vazio.
importante perceber que para um indivduo situado numa determinada camada, as motivaes das camadas seguintes parecem abstratas e
inverossmeis. Como que uma criana, que se esfora para atrair a ateno, o carinho do pai e da me, poderia imaginar que algum desejasse o
contrrio, ou seja, ficar sozinho, abandonar pai e me? Uma criana sabe que o adolescente tem algo que ela no tem, mas no sabe direito o que . Do
mesmo modo, o indivduo que est se colocando em teste e que precisa aferir o prprio valor, a extenso do seu poder, no pode conceber que algum se
dedique a algo sem nenhum interesse por uma recompensa subjetiva.
S nos possvel compreender quem est na mesma camada que ns ou nas inferiores. Os outros, seria melhor no tentar explic-los. Nas
camadas superiores as motivaes do sujeito so muito complexas, pois ele est vivendo num plano onde aquilo que para ns decisivo, para ele
simplesmente no existe. O indivduo cuja personalidade ainda est se definindo segundo o molde do papel social, dificilmente poder entender as
preocupaes de ordem puramente pessoal de quem rev a prpria vida, questionando inclusive o trabalho, o papel social, etc.
Para sabermos em que camada um indivduo est, devemos detectar o motivo real do sofrimento dele, o que de fato representa problema para ele.
Em qualquer etapa, podemos nos deparar com um bloqueio ou mesmo com a impossibilidade de transpor uma camada para alcanar a seguinte. Cada
camada expressa um princpio de organizao da vida por inteiro, absorvendo os elementos contidos na camada anterior e dando-lhe uma nova forma e uma
nova direo.
A pergunta decisiva : onde di? Di na camada onde se est. Aqui nos referimos ao sofrimento psicolgico. No entanto, pode ocorrer um
sofrimento objetivo, como no caso do indivduo sofrer um estreitamento do seu espao vital desde fora. Numa sociedade que no admita a liberdade de
expresso, esse estreitamento externo e far o indivduo sofrer em funo de uma exigncia legtima de sua camada 5, mesmo que esteja na dcima
camada.
Podemos sofrer em qualquer camada, at nas mais inferiores, sem que estejamos vinculados a elas. Tudo depende de verificar se existe um
impedimento externo real. Para um homem de quarenta anos sofrer na camada 5, embora esteja na 7 ou na 8, s possvel se for um sofrimento muito
grave, porque normalmente se no podemos ampliar o espao vital para um lado, ampliamos para o outro.
Aquilo que se quer fazer, mas no objetivamente vivel, representa um conflito com o mundo, e isto no psicolgico. Quando o indivduo no
reconhecido no papel social que desempenha, isto um motivo de sofrimento, mas no de causa psicolgica.
Pode tambm acontecer uma privao externa de necessidades elementares. Uma pessoa excepcionalmente odiada sofrer na camada 4, mesmo
sem nela estar. O sujeito que trabalha e no ganha o suficiente sofre uma privao de meios, e isto assunto de camada 6. Em ambos os casos, a
modificao da situao externa resolveria o problema. Quando o sujeito revela alguma inibio (camada 5), como vergonha ou medo, isto provm dele
prprio, o que diferente do impedimento externo. Em contrapartida, existem pessoas que nunca encontram chance de mostrar o que podem, ainda que
saibam fazer o suficiente na profisso que escolheram. Isso no uma incapacidade interna, e sim mera falta de oportunidade.
Apesar de existirem casos de limitaes externas concretas, na quase totalidade das situaes o que se constata so impedimentos internos que o
indivduo no consegue superar. A carncia afetiva, por exemplo, geralmente uma carncia internalizada que vem de uma outra poca. O sujeito,
entretanto, continua agindo com referncia ao passado, embora no haja mais, de fato, aquela necessidade e portanto no adianta tentar satisfaz-la
retroativamente. justamente para isso que servem as psicoterapias, as quais simulam uma situao em que pseudo-necessidades sero pseudo-
atendidas.
A necessidade de expressar uma agressividade de vinte anos atrs, para uma pessoa que no est mais presente, no pode ser aceita como uma
necessidade efetiva; ela meramente simblica. preciso, ento, montar um psicodrama, um teatro que atenda a imaginao. Isto no pode ser feito no
cotidiano, se bem que freqentemente possamos observar pessoas se comportando em geral como se estivessem numa situao de psicoterapia.
Como a psicologia foi criada para suprir necessidades simblicas, ela a nica soluo para quem fica retido na camada 4. J na camada 5,
possvel tirar dvidas relativas ao poder pessoal reconstituindo uma circunstncia, mesmo que tenha transcorrido muito tempo.
A diferena entre camada da personalidade e casa astrolgica esta: o sujeito vivencia os assuntos de vrias casas, mas est localizado numa s
camada determinada. Por exemplo, um sujeito pode estar na camada 4, mas preocupado em ganhar dinheiro, em definir uma profisso, etc.

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APNDICES
 1. PLANO DO CURSO DE ASTROCARACTEROLOGIA

Programa da parte prtica, a qual corresponde ao primeiro ano.

Sntese inicial

1. Generalidades sobre astrocaracterologia

2. Estudo descritivo de um horscopo
3. A eficincia e as razes da astrocaracterologia

Estudo analtico:

Seo I Conceito e distines preliminares

1. Tipologia, caracterologia, astrocaracterologia
2. O carter enquanto forma da individualidade
3. Distino entre a forma e os contedo:
a) Carter e destino
4. Distino entre a forma e os contedos:
b) Carter e tendncias
5. Distino entre a forma e os contedo:
c) Carter e hbitos
6. O carter como uma das causas do comportamento, e como distingui-lo
das demais causas
7. Noes preliminares de caracterologia prtica

Seo II Estrutura do Carter

1. Componentes do carter
a) As Faculdades
2. Componentes do Carter
b) As direes da ateno
3. Lei da reciprocidade das faculdades e direes
4. Irredutibilidade do carter
5. Multiplicidade de expresses do carter, segundo os
fatores extra-caracterologia
6. Correspondncias astrolgicas das faculdades e direes

Seo III Estudo das faculdades:

A A INTELIGNCIA EM GERAL
1. Natureza da inteligncia humana
2. Distines entre a inteligncia e outros faculdades
cognitivas
3. Gnese da inteligncia, no indivduo e na espcie

Seo IV Estudo das faculdades

B INTUIO E RAZO

1. Posio do problema
2. Intuio e razo segundo Aristteles e a Escolstica
3. Intuio e razo segundo Descartes e Espinosa
4. Intuio e razo segundo Kant
5. Intuio e razo segundo Bergson
6. Intuio e razo segundo Croce
7. O domnio prprio da razo
9. Razo e raciocnio
10. Distines sobre a intuio
11. O Problema da intuio intelectual

Seo V Estudo das faculdades:

C A INTUIO

1. Correspondncia Astrolgica Da Faculdade Intuitiva

2. Teoria da tripla intuio originria
3. Diferenciao individual das formas de intuio
4. Estudo detalhado do sol nas doze casas astrolgicas
5. A intuio como origem das demais faculdades
6. Estmulos e Obstculos ao pleno uso da faculdade intuitiva

Seo VI Estudo das faculdades:

D A RAZO

1. Gnese da razo no indivduo. Correspondncia astrolgica

2. Desenvolvimento da razo
3. Experincia e generalizao
4. Origem dos traumas cognitivos
5. Correo dos traumas cognitivos
6. Diferenciao da razo em tipos individuais
7. Estudo detalhado de Saturno nas doze casas

Seo VII Sntese do tipo intelectual

E A VONTADE EM GERAL

1. Natureza da vontade
2 Distines e esclarecimentos
3. Vontade e liberdade
4. Vontade e inteligncia
5. Vontade e impulsividade

Seo IX Estudo das faculdades:

F A VONTADE PURA

1. Sua natureza e sua correspondncia astrolgica

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2. Diferenciao individual das formas da vontade

3. Estudo detalhado de jpiter nas doze casas

Seo X Estudo das faculdades:

G A REATIVIDADE

1. Sua natureza e sua Correspondncia astrolgica

2. Paralelo com a faculdade de estimativa
3. Relao com a vontade o pura
4. Diferenciao individual das foras da reatividade
5. Estudo detalhado de Marte nas doze casas

Seo XI Sntese do tipo volitivo

1. Dinmica de Marte e Jpiter no horscopo

2. Estudo de alguns dos 144 tipos volitivos

Seo XII Estudo das faculdades:

H A AFETIVIDADE EM GERAL

1. Do afeto percepo
2. O liminar da cognio
3. Afetividade e valor aspecto cultural da efetividade
4. Diferenciao entre a forma e contedo da efetividade
5. Como o contedo da efetividade pode ser influenciado por
fatores exgenos, mas no a forma

Seo XIII Estudo das faculdades:

I O SENTIMENTO PURO

1. Sentimento e sensao
2. Carter passivo do sentimento, e sua dependncia da memria
3. Sua correspondncia astrolgica
4. Diferenciao das formas individuais do sentimento
5. Estudo detalhado da Lua nas doze casas
6. Forma e contedo do sentimento

Seo XIV Estudo das faculdades:

J A FANTASIA

1. Fantasia memorativa e imaginativa

2. Aspecto afetivo e aspecto cognitivo da fantasia
3. Fantasia como passagem do sentimento a intuio
4. Correspondncia astrolgica da fantasia ou imaginao
5. Estudo detalhado de Vnus nas doze casas

Seo XV Sntese do tipo afetivo

1. Relaes entre sentimento e fantasia
2. Estudo de alguns dos 144 tipos afetivos

SNTESE FINAL

1. Estudo completo de alguns horscopos de exemplo

2. Tcnica da exposio oral e escrita do diagnstico
3. Esclarecimento e advertncias
4. Valor e limites da astrocaracterologia
5. Exerccios e provas

O segundo ano ser ocupado pela exposio dos seguintes tpicos:

1. Questes tericas: fundamentos cognitivos do simbolismo astrolgico; estatuto epistemolgico da astrologia; exame crtico de algumas
tentativas recentes de dar fundamentos cientfico astrologia; o uso do mtodo cientfico em astrologia; relaes entre astrologia e esoterismo, etc.
2. Elenco de pontos obscuros e duvidosos que necessitam de pesquisa mais aprofundada para seu esclarecimento. Isto : possibilidades de
desenvolvimento da Astrocaracterologia, que eventualmente podero ser realizadas pelos alunos.
3. Astrocaracterologias especiais, isto , modificaes da tcnica astrocaracterolgica para sua aplicao a diferentes domnios, por exemplo:
psicopatologia; pedagogia; estudos literrios; histria e biografia, etc.

No encerramento do primeiro ano, o aluno dever apresentar dos Estudo de Casos, demonstrando domnio da tcnica astrocaracterolgica; no
encerramento do segundo ano, uma monografia sobre um dos tpicos lecionados, demonstrando domnio das questes tericas pertinentes.

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2. ASTROLOGIA : CINCIA E ILUSO PLANO DA EXPOSIO

1 O objetivo do curso: formular os requisitos para que a astrologia se torne uma cincia no sentido rigoroso do termo.

2 Conceito de cincia Saber sistemtico e fundamentado. sistemtico: estruturado de modo que as partes se exijam e se apiem.
Fundamentado: que satisfaa s exigncias da crtica racional; se possvel, plenamente demonstrativo e evidente; no mnimo, apoado numa demonstrao
suficiente.
a) demonstrao lgico-analtica;
b) demonstrao geomtrica;
c) induo
d) prova dialtica.

3 Primeiro requisito: demonstrao da necessidade (legitimidade) da nova cincia; portanto, sua definio, que exige:
a) designao do seu objeto material;
b) designao do seu objeto formal;
1. Formal-motivo
2. Formal-terminativo.

4 Definio de astrologia: a cincia que estuda as correlaes entre as configuraes celeste e os eventos terrestres (naturais e humanos).

5 Definio de fato astrolgico: a exitncia comprovada de um correlao QUALQUER entre uma configurao celeste determinada e um evento
terrestre-ou conjunto de evento determinados.

a) Exemplos de fatos astrolgicos:

1. a correlao entre configuraes astrais no nascimento dos indivduos e a sua escolha de profisso; esta correlao foi estabelecida
estatisticamente por M. GAUQUELIN.
2. A correlao entre configuraes celeste (particular-mente conjunes planetrias) e o comportamento qumico de metais em estado coloidal;
estabecida por KOLISKO.
b) Importncia do fato astrolgico:
1. a correlao estre eventos celestes e terrestres, enquanto tal, no atualmente objeto de nenhuma cincia; a comprovao de sua existncia
estabelece portanto um objeto material que, por si s, justifica suficientemente a reivindicao de uma cincia particular e distinta para estud-lo; esta
cincia a astrologia.
2. Muitos astrlogos parecem crer que a simples comprovao laboratorial ou estatstica, do fato astrolgico, basta para dar um carter
cientfico astrologia. Ingenuidade (ou talves esperteza demais). a simples comprovao da dos da biologia e legitimar todos os seus resultados? Essa
pretenso descomedida desqualifica os astrlogos perante o juzo cientfico maduro.
3. O objeto material comprovado justifica a legitimidade de uma nova cincia, mas no ainda os seus mtodos nem os seus resultados.

6 Esclarecimento sobre a profisso de astrlogo A queto da legitimidade da astrologia enquanto cincia no se confunde com da sua
legitimidade enquanto profisso. A legitimidade de uma profisso independe de seu carter cientfico ou no-cientfico, e os astrlogos agem contra seu
prpria interesse ao alegarem a cientifidade da astrologia como argumento em favor da profisso. O direito profisso no tem de satisfazer a uma prova
to dura; ou acaso todas as profisses legtimas so cientficas? a exigncia desnecessria.
7 Primeira consequncia da definio de astrologia A astrologia parte de dados astronmicos (configurao celeste) e os compara com
eventos terrestres. Portanto sempre uma cincia comparativa. Nessa comparao, um dos elementos a astronomia permanece constante, enquanto
o outro os eventos terrestres so em multido indefinida, o que exige uma seleo em cada caso. Astrologia sempre astronomia comparada com
alguma coisa.
8 Segunda consequncia Como os eventos terrestres so em multido indefinida, sua diviso em compartimentos coincide com a diviso das
sees do saber, isto , com o sistema das cincias. A astrologia no compara a configurao celeste com os fatos terrestres indefinidos e brutos, mascom
os fatos terrestres j distintos, formalizados e organizados por alguma cincia. Por exemplo, o estudo da relao entre os astros e o carter humano
astronomia comparada psicologia ( o prprio conceito de carter j uma elaborao da psicologia); o estudo da relao entre os astros e os eventos
polticos uma comparao entre astronomia e histria, ou cincia poltica, ou sociologia, dependendo de esquemas e conceitos j prontos nesta cincias.
Este ponto, de fundamental importncia, parece ter escapado a todos os tericos da astrologia: a astrologia no estuda fatos brutos, mas compara esquemas
conceituais prontos. necessariamente no no seu objeto material, mas no seu objeto formal-motivo uma cincia de segunda potncia, uma cincia da
cincia, donde ressalta a necessidade de delimitar artificialmente (logicamente) o seu objeto e campo.
9 Terceiro consequncia Tantas quantas forem as divises de ser do saber que a astrologia compara com os dados astronmicos, tal ser a
extenso da necessria e inevitvel variedade de mtodos dessa cincia. Para cada tipo de evento comparado, h um mtodo. A astrologia um ponto de
vista astronmico lanado sobre cada ci6encia em particular, diversificando-se segundo os objetos e mtodos das vrias cincias.
10 Quarta Consequncia. A questo do sistema das cincias, da organizao do saber, interessa diretamente constituio cientfica da
astrologia, que dela depende para poder delimitar suas prprias subdivises internas. Astrologia e epistemologia so, inevitavelmente, irms siamesas.
Obs. No foi toa que, em diversas pocas e lugares, o modelo astrolgico das esferas nplanetrias e dos signos serviu de padro para a
estruturao segundo as afinidades planetrias (signaturas) dos vrios tipos e graus do saber. Cf., por exemplo, o sistema planetrio das Artes Liberais
(uma exposiosumria se encontra no Convvio de Dante Alighieri), ou o das cincias religiosas no sufismo de Mohieddin IbnArabi (na Alquimia da
Felicidade Perfeita). Estas correspondncias parecem ultrapassar a esfera da simples analogia de atribuio extrnsica (metfora) e penetrar no campo das
homologias estrururais rigorosas entre a esquemtica cognitiva humana e a forma do cu. Planto chegava dizer que os movimentos dos astros no cu so
o padro por excelncia da organizao da inteligncia, que por eles deve regrar-se. Este um dos aspectos mais elevdos e difcieis da questo
astrolgica; j o tendo estudado em outras ocasies (p. ex. em Astros e Smbolos, Cap. II), no presente curso no h tempo de falar mais a respeito.
11 Cincia no apenas coloo de fatos, nem mesmo organizao de fatos, mas hierarquizao explicativa (em certos casos, somente
interpretativa, mas visando sempre a uma explicao futura). Delimitando o objeto e o mbito, a astrologia propriamente dita comea com a formulao da
teoria astrolgica, isto , do sistema de hipteses explicativas do fato astrolgoco. A teoria tem de ser ao mesmo tempo:
a) geral teoria geral das correspondncias entre configuguraes celestes e eventos terrestres tomados na sua totalidade.
b) especial discernindo as vrias correspondncias, conforme se diversifiquem nos vrios campos do evento terrestre (da a interferncia da
epsistemologia).
c) particular discernindo as condies dessa correspondncia para cada ente singular a ser estudado.
12 Teorias gerais da correlao astrolgica. Ao longo da historia, surgiram muitas teorias para explicar a correlao entre eventos celestes
e terrestres. Vou agurp-las, provisoriamente, segundo trs linhas bsicas:
a) Teoria causal. Defendida prioriamente por Sto. Toms de Aquino (v.meu curso A Astrologia segundo Sto. Toms de Aquino).
b) Teoria da interdependncia universal. Encontra-se, por exemplo, nos escritos de Plotino, de Jacib Boehme e outros esoteristas. Partindo da
idia do universo como um todo vivendo, nico, autoconsciente, estabelece elos e correspondncias entre todos os nveis e fenmenos da manisfestao
universal atravs de uma rede mantida pelas leis de analogia, simpatia, contraste, etc. Explicao sultilssima, e que depende de pressupostos metafsicos.
NB Estas duas teorias no se excluem, mas se complementam. apenas a teoria da interdependncia se detm ao nvel das correspondncias
universais, ao passo que Sto. Toms pretende avanar um passo na linha explicativa.
c) Teoria do sincronismo. Defendida, sob diversas cores e formas, por M. Gauquelin, por C.G. Jung, pelos cosmobiologistas soviticos, etc.
13 Nota sobre a teoria causal. Admite os movimentos celestes como causa dos eventos terrestres.A verso clssica de Sto. Toms,
distingue-se por:
a) estabelecer o carter fsico da influncia astral;
b) deter-se ao nvel de causa formal dos eventos terrestres, sem determinar a causa eficiente.
H outras verses da mesma teoria, procurando determinar a causa eficiente, sobretudo na ordem fsica. Destas teorias, podemos destacar:
a) teoria energtica ou das radiaes astrais: foi defentida, por exemplo, pelo fsico argentino Lvio Vinardi (que depois a colocou a perder ao
mistur-la a consideraes ocultistas absolutamente despropositadas, o que em nada empana o brilho de suas investigaes iniciais).
b) teoria gravitacional, contra a qual pesam graves objees da ci6encia fsica.
c) teoria simpattica, que afirma a influncia ainda energtica dos astros sobre os minerais, e particuparmente os metais. Defentida por
Steiner com base em Kolisko, mas misturada a razes extradas da teoria da interdependncia.
d) teoria da ressonncia magntica de P. Seymour.

14 Nota sobre a teoria da interdependncia Subdivide-se numa multido de espcies, das quais destacarei:
a) teoria clssica de Plotino, fundade nos princpios da cosmologia gnstica, a ser portanto reestudada. Afirma a interdependncia como lei
csmica objetiva.
b) teoria da interao cosmo-civilizao. Afirma a insuficincia dos movimentos astrais como causas, e requer a sua completamentao rigorosa
dos atos sociais, que acompanham harmonicamente os movimentos celestes, sublinhando-so e orientando-os de modo que adquiram uma fora causal
dirigida. Esta teoria foi aceita por toda a cultura chinesa antiga. Atualmente defendida por Jacques Halbronn.
c) teoria da homologia estrutural. Sem fazer de interdepend6encia uma lei csmica total e objetiva, afirma a homologia entre a viso total humana
do cu e a estrutura total da cultura (e portanto da psique individual); e, em funo desta homologia, a possibilidade de uma ao causal segunda e derivada,

33
34

e tabm de uma explicao astrolgica de alguns atos e situaes humanas. foi defendida por Gastron Bachelard e Lvi-Strauss. Coincide com algumas
partes da teoria de Halbronn.
NB Estas trs teorias tambm no se excluem necessariamente; seus nveis de abordegens so muito diferentes entre si, e no impossvel
um fundo de complementaridade.
15 Nota sobre a teoria do sincronismo. Tem duas verses principais, que so:
a) a teoria dos relgios csmicos (Gauquelin), que afirma simplesmente a existncia de ciclos e ritmos em toda a natureza, e a possibilidade de
sua comparao, e portanto de previses. Esta teoria hoje correntemente aceita em biologia e tem aplicaes mdicas j difundidas.
b) a sincronicidade junguiana, que afirma a existncia de coincidncias temporais no-causais, mas psiquicamente significativas, isto ,
indicativas, para o indivduo, de seu estado psquico, e interpretveis segundo as leis gerais do simbolismo.
16 Avalio crtica. A meu ver, todas essas teorias so insuficiencintes:
a) A teoria causal clssica de Sto. Toms de Aquino demonstra, pelos princpios da fsica aristotlica, que os movimentos astrais so causa formal
(ou modelo) dos movimentos dos entes terrestres, mas, como j disse, no aponta a causa eficiente. Ora, a causa formal de ordem metafsica, e
cientificamente no basta.
b) A teoria causal fsica energtica carece de maiores observaes e medies que a comprovem; o mtodo empregado por Vinardi Kirliangrafia
comparativa conforme vrias situaes celestes no basta.
c) A teoria causal fsica gravitacional parace improvvel segundo os atuais conhecimentos fsicos.
d) Ateoria causal fsica simpattica apia-se na constatao de um fato (Kolisko), mas um fato no uma explicao na parte explicativa. esta
teoria acaba recorrendo idia da interdependncia.
e) A teoria da interdepend6encia , na verdade, o edifcio total de uma cosmologia filosfica. Podemos aceit-la, mas ela tambm nos deixa na mo
qaunto ao problema de causa eficiente. ademais, seu princpios explicastico bsico a lei de analogia tem mais fora heurstica do que explicativa.
Ajuda a compreender talvez a natureza da correspondncia astrolgica compreendida como um elo na Grande Cadeia do Ser- mas no propriamente a
causa dos fenmeno concretos. a verso chinesadesta teoria, entanto, oferece um imenso campo investigao, particularmente da astrologia histrica, e
at mesmo experimentao, j que o dilogocu-terra admite uma margem grande para a iniciativa humana e para a observao dos resultados.
f) A teoria do sincronismo, em suas duas verses, no uma teoria de maneira alguma, nem muito menos explicativa: a simples denominao de
um fato, e mesmo de um fato particular (a existncia de ritmos e de coincidncias temporais) que apenas um aspecto ou parte do fenmeno total da
correspondncia astrolgia, que no poderia portanto ser explicativo sobre o conjunto do fenmeno astrolgico.
g) At o momento, a teoria mais consistwnte parece ser a de Seymour sobre a ressonncia magntica.
17 Nota sobre a comprovao do fato astrolgico. talves eu devesse ter dito l atrs que a simples comprovao da existncia do fato
astrolgico tambm requer uma teoria astrolgica, que no caso se reduz formulao de um mtodo cientfico de averiguao conforme o mbito do fato
estudado.
18 Teoria astrolgica global. Envolver portanto os seguintes aspectos:
1. Definio da astrologia.
2. Definio de seus vrios campos e mtodos.
3. Teoria cpmprobatria da existncia do fato astrolgico.
4. Teoria explicativa geral:
4.1. Natureza do fato astrolgico.
4.2 Explicao causal geral. Por exemplo:
4.2.1. causal pura (clssica)
a. geral
b. fsica
4.2.2. Interdependncia.
4.2.3. Outras teorias possveis.
5. Mtodos de comprocao das vrias teorias.
6. Toria explicativa especial e particular.
7. Mtodos de comprovao desta ltimas.

19 Situao atual da astrologia. Assim, aps alguns milnios de existncia, a astrologia est hoje na seguinte situao:
a) Possui igualmente um patrimnio de conecimentos e observaes empricas, cujo valor, na ausncia de uma teoria, impossvel aquilatar.
b) Possui igualmente um patrimnio considervel de sugestes de ordem simblica, que constituem possibilidades de conhecimento, at agora
impossveis de efetivar.
c) Possui um objeto material definido, portanto uma razo suficiente para existir como cincia.
d) No possui um mapeamento claro e suficiente do prprio campo.
e) No possui nenhuma teoria explicativa geral suficiente, mas vrias hipteses a discutir.

20 Condies para uma cincia astrolgica. As condies para que a astrologia possa a justo ttulos aspirar dignidade de cincia
consistem, simplesmente, no mapeamento ordenado dessas dificuldades e na projeo dos meios de resolv-las sistematicamente. Uma cincia no se
torna cincia pela qualidade ou quantidade dos seus resultados que possam se considerados de valor duradouro, mas pela cientificidade dos seus mtodos e
precedimentos. A astrologia, ao contrrio, tem muitos resultados que, empiricamente, se confirmam valorosos, mas que, no oferecem nenhuma garatia
cientfica quanto continuidade dos mesmos procedimentos.

21 Necessidade de fazer progredir esse estudo. Comparemos com a evoluo da geografia como cincia. Entre os sculos XI e XV, a Europa
que at ento era uma punhado catico de povos separados, unificou-se definitivamente sob a gide da Igreja e sob a presso da ameaa rabe. Os
conhecimentos geogrficos dessa poca eram amplamente conjeturais e mticos. Uma vez unificada a Europa como um todo autoconsciente, tiveram incio
as grandes navegaes que, com a ampliao do espao geogrfico, trouxeram aos europeus uma nova conscincia de sua posio na Terra e na histria,
disto resultando, aps alguns sculos, a consolidao da geografia como cincia. No mundo atual, assistimos a uma unificao planetria da civilizao,
com o confronto e amlgama de inmeras culturas. Da surge uma nova conscincia da humanidade enquanto espcie nica e submetida a um destino
comum. Nesse instante tm incio as viagens espaciais e uma nova sondagem do cosmo: previsvel que, doravante, o conhecimento cientfico progrida no
sentido de uma conscincia mais precisa do lugar do homem no cosmos total e das suas interaes com o meio celeste. Ora, este tema essencialmente
interaes com o meio celeste. Ora, este tema essencialmente astrolgico, e o tema necessrio dos desenvolvimentos cientficos num futuro j visvel.
Se os astrlogos mesmos no empreenderem seriamente a constituio da astrologia como cincia, outros o faro, tomando das mos deles um patrimnio
que s souberam explorar em busca de vantagem pessoal dinheiro, fama ou auto-satisfao psicolgica mas que no souberam fazer progredir, e do
qual se tornaram indifnos. Se a astrologia ainda no desfrutar do estatuto de cincia, seu tema , no entanto, dos mais elevados e dignos, e o momento
histrico exige dos astrlogos esta tomada de conscincia. Pessoalmente, encontro-me bastante irritado com a superficialidade dos debates astrolgicos,
com sua falta de exigncia intelectual e cientfica e com a concentrac~ao dos esforos numa espcie de autocomprovao lisonjeira e irresponsvel,
quando no em especulaes ocultistas sem fundamento, a servio de organizaces que vivem da explorao da ignorncia humana. Parece duvidoso que
nessa atmosfera uma esforo cientfico real possa prevalecer, mas obrigatrio tentar.
22 Observaes quanto astrologia psicolgica. O domnio psicolgico individual parece ser ainda o de maior interesse entre os astrlogos.
Ele requer uma teoria especial, alm da teoria geral. Esbocei algo dessa teoria geral no meu curso Astrologia e Caracterologia, ao qual remeto o interessado.
Resumindo, essa teoria especial deveria resolver pelo menos os seguintes problemas:
a) Fundamento terico da correlao entre planetas e faculdades cognitivas.
b) Dificuldade e necessidade de isolar as influncias de cada palneta e consider-las separadamente.
c) Carter indireto da leitura dos horscopos individuais ( atravs dos valores e significados vigentes na cultura social).

3. ORIENTAO QUANTO S RBITAS

A pesquisa Gauquelin, entre outras novidades que trouxe, colocou em questo as chamadas rbitas das casas astrolgicas.

Ao constatar que, num horscopo, os pontos relevantes podem no estar colocados precisamente nas casas ditas angulares - isto ,
I,IV,VII e X - e nem mesmo no grau preciso da conjuno com o Ascendente, o Fundo do Cu, o Descendente e o Meio-do-Cu, e sim muito atrs, dez ou
quinze graus antes desses lugares, Gauquelin nos colocou diante da seguinte alternativa: ou
(a) se conservamos a noo do predomnio das casas e pontos angulares, ento temos de admitir, para estes, uma rbita de recuo bem
maior do que aquele aceita geralmente pelos astrlogos, e consagradas pelos manuais antigos e modernos.Assim, um planeta colocado dez ou quinze graus
antes do Ascendente - isto , do meio para fim na Casa XII - ou dez ou quinze graus antes do Meio-do-Cu - isto , do meio para o fim da Casa IX - j
estaria, ou deviramos considerar que estivesse, em conjuno com esses pontos angulares.

34
PARTE II
 NOTA PRVIA

D e abril de 1989 a setembro de 1992, em So Paulo, e de agosto de 1991 a setembro de 1993, no Rio de Janeiro, proferi um Curso de

Astrocaracterologia, no qual apresentei os resultados de um estudo realizado ao longo de quinze anos para responder s perguntas:
1. Existe alguma relao entre a personalidade de um homem e as posies dos planetas no cu no instante do seu nascimento?
2. Qual o mtodo mais apropriado para resolver essa questo?
3. Supondo-se que essa relao exista, ela tal como os astrlogos a descrevem?
4. Quais, em suma, as possibilidades de fazer da questo astrolgica o objeto de uma cincia em sentido estrito, fora e acima de todas as polmicas vulgares a
que tem dado ocasio?
No preciso dizer que, se empreendi esse estudo, foi porque todas as pesquisas com que adeptos e adversrios da astrologia procuraram responder a essas
dvidas me pareceram viciadas por escolhas pr-estabelecidas e porque no deram ao assunto o tratamento rigoroso que era exigido pela magnitude do problema.
Para comear, todas partiam do pressuposto de que, para resolv-lo, bastava aplicar s afirmaes correntes dos astrlogos os mtodos de verificao estatstica
consagrados em outros campos da cincia. Este pressuposto absolutamente falso, porque a investigao de um problema novo deve levar em conta as suas exigncias
prprias, que no coincidem com as dos campos cientficos anteriormente explorados. Se a astrologia como saber emprico ou, se quiserem, como crena mgica era
um dos mais antigos conhecimentos humanos, sua transformao em problema cientfico segundo os cnones de validade admitidos no sculo XX requeria certas
providncias de ordem conceptual e metodolgica que os investigadores, at ento, tinham negligenciado vergonhosamente. A delimitao de um novo campo de problemas,
a fixao dos conceitos bsicos, a discusso e o estabelecimento dos mtodos apropriados e dos respectivos critrios de verificao, o planejamento das investigaes
factuais, constituem nada menos que a fundao de uma nova cincia.
No tendo tomado essas providncias, s restavam aos investigadores da questo astrolgica duas opes igualmente infrutferas:
1 Tentar investigaes estatsticas de ordem puramente polmica, fundadas numa precria e confusa formulao dos problemas, que no podia levar seno a
concluses prematuras e sem base.
2 Desviar o foco da questo, passando a estudar temas e problemas astrolgicos sob a tica de algum outro campo cientfico, perfeitamente respeitvel, claro,
mas sempre alheio pergunta bsica: se existem ou no existem as relaes entre as posies dos planetas e vida humana algo que no pode ser respondido nem desde
o ponto de vista da Histria, nem da Sociologia, nem da Antropologia, nem da Psicologia, nem da Mitologia ou da Simblica. Infelizmente, muitos estudiosos destes campos
tm-se julgado qualificados para opinar, com base nas respectivas cincias, sobre a questo astrolgica em si, como se coubesse, por exemplo, a uma Histria da
Matemtica resolver equaes do segundo grau, ou a uma Sociologia da Medicina fazer diagnsticos e prescrever teraputicas singular confuso de camadas
ontolgicas e metodolgicas, que, no festival opinativo em que se tornou a vida intelectual contempornea, passa por uma alta expresso da inteligncia cientfica. O pior
que, iludido pelos pressupostos vigentes no seu campo particular de interesses, e tomando-os como universalmente vlidos para todos os campos, cada um desses
investigadores acredita ter resolvido de uma vez o problema da astrologia quando consegue redefini-la nos termos da cincia que pratica: assim, para o psiclogo junguiano,
as influncias astrais so projees do inconsciente coletivo; para o historiador, so uma expresso da mentalidade de determinadas pocas; para o antroplogo, so o
sistema de crenas vigentes numa dada cultura; para o estudioso de simbolismo, so uma linguagem, etc. etc. evidente que o fenmeno astral tudo isso, mas tambm
evidente que cada um desses estudos versa sobre aquilo que os homens pensaram do fenmeno, e no sobre o fenmeno como tal sobre o qual, portanto, nada tm a
nos dizer. Eles versam sobre a astrologia como sistema de smbolos e crenas ou como prtica social, no sobre a relao entre as posies planetrias reais e os eventos
reais da vida terrestre. Na medida em que pretendam opinar sobre isto, tornam-se apenas uma maneira erudita de mudar de assunto. Esse mal atinge a quase totalidade da
bibliografia universitria a respeito da astrologia.
Diante desse quadro, no me restava alternativa seno redefinir o problema desde suas bases, partindo de uma raspagem crtica de todo o sedimento acumulado
por dcadas sculos, na verdade de falsas discusses.
Este Tratado, que transcreve corrigidas as aulas do Curso, o resultado desse esforo crtico e ordenador. Sua pretenso , em essncia:
1 colocar a questo astrolgica na linha de uma investigao cientfica vivel;
2 delimitar o campo da investigao, criar os conceitos e os critrios;
3 planejar as investigaes iniciais;
4 realizar pelo menos uma delas, isto , aquela que se refere s relaes entre as posies planetrias e o fenmeno que, num sentido muito determinado, aqui se
denomina carter humano.
A srie planejada tem seis tomos, assim distribudos:
1 Astrologia Pura e Aplicada. Trata dos pressupostos tericos ( ontolgicos e metodolgicos ) e fixa os critrios e exigncias para todo estudo astrolgico que se
pretenda cientfico.
2 Astrologia e Caracterologia. Fixa os critrios para um estudo das relaes entre o carter individual e as posies planetrias no instante do nascimento de um
ser humano.
3 As Camadas da Personalidade. Esboa uma nova teoria da personalidade e do carter, em termos compatveis com os propsitos da comparao sugerida no
volume anterior.
4 Conhecimento de Si e do Outro. Estabelece os pressupostos tcnicos e o mtodo diagnstico para o estudo do carter, tendo em vista a comparao referida.
5 A Tcnica da Astrocaracterologia. Estabelece o vocabulrio e os conceitos descritivos do horscopo de nascimento, possibilitando sua comparao com o
diagnstico caracterolgico descrito nos tomos 3 e 4.
6 Estudos de Casos. Exemplos concretos que confirmam a viabilidade dos mtodos empregados e sugerem fortemente a existncia de nexos entre horscopo e
carter, num sentido prximo mas no idntico aos afirmados pela astrologia corrente.
Para maior facilidade de edio, cada um desses tomos poder subdividir-se em dois ou mais volumes, como o caso deste Tomo V, que se apresenta em dois
volumes, um para a parte analtica, que descreve nos termos da astrocaracterologia os traos de carter correspondentes a cada posio planetria tomada isoladamente;
outro para a parte sinttica, que sintetiza algumas combinaes tipolgicas possveis.
importantssimo que o leitor se conscientize de que este Tomo V no um manual de interpretao astrolgica e no deve ser usado como tal, ainda que, por
mera convenincia didtica, siga a ordenao das matrias que usual nesse gnero de livros. A aplicao diagnstica das descries aqui apresentadas s pode ser feita
dentro dos quadros criteriolgicos apresentados no restante do Tratado, isto , segundo um mtodo e uma tcnica que diferem radicalmente dos procedimentos correntes do
astrlogo praticante, de qualquer escola ou estilo que seja.
Por ser este Tratado um trabalho de equipe, que implica ademais a manipulao de centenas de fitas gravadas e milhares de pginas de texto, no ser possvel
seguir, na publicao do conjunto, a ordem da numerao dos volumes, de modo que, se a publicao comea por este Vol. I do Tomo V, poder prosseguir por qualquer
outro, independentemente da sequncia lgica da exposio e numrica dos volumes. O pblico interessado, compreendendo as dificuldades que se encontram para a
edio de um trabalho cientfico deste porte, h de nos perdoar pela desordem temporria, que s se dissipar por completo quando da publicao do derradeiro volume da
obra.
Aproveito a ocasio desta Nota para agradecer a todos os que, como alunos ou assistentes, ou ainda como colaboradores eventuais nos servios de manuteno e
administrao do Curso, ajudaram na elaborao desta obra. Muitos deles constam aqui como co-autores. Mas na verdade foram todos co-autores, mesmo aqueles cujos
nomes aqui se omitem pela simples razo de no terem colaborado diretamente na redao do texto, e sim de outras maneiras, menos ostensivas porm no menos
necessrias. Cinco nomes que no podem no entanto ser omitidos de maneira alguma so os de Roxane Andrade de Souza, Ana Clia Rodrigues Warschauer, Cely Teixeira
Vital Brasil, Henriette Fonseca e Stella Teresa Aponte Caymmi. Sem sua ajuda, no haveria nem Curso nem Tratado. A todos e por tudo, muito obrigado.

Rio de Janeiro, maio de 1995

OLAVO DE CARVALHO
A DESCRIO DO CARTER: TCNICA DA ASTROCARACTEROLOGIA Parte Analtica
 CASA I

Refere-se auto-imagem, aparncia fsica do indivduo, imediata e visvel (seus gestos, expresso facial, etc.). o conjunto esquemtico do que o indivduo v
e compreende sobre si mesmo sem intermedirios, a auto-imagem arquitetnica.

Sol

Inteligncia Intuitiva Autnoma

O primeiro dado seguro obtido pelo sujeito sobre ele mesmo. Sua prpria imagem contemplada no espelho, ou simplesmente pensada, bvia e inquestionvel.
Seu conhecimento sobre si prprio lhe parece to natural que tem a impresso de se conhecer h longo tempo. Sendo transparente aos seus prprios olhos, acha-
se transparente aos demais e considera inverossmil algum ser muito diferente dele.
Faz parte de sua natureza no se preocupar de imediato com saber se agrada ou no ao outro. Ele se auto-refere o tempo todo, nunca estranhando seu prprio
comportamento, utilizando-o como modelo pelo qual capta o comportamento dos outros. Sua biografia e os papis que desempenhou funcionam como a chave da sua
compreenso do mundo, como se no existissem outros papis concebveis, como se sua prpria vida fosse o modelo pelo qual posteriormente, por diferenas e
semelhanas, se foram moldando as outras.
O trao fundamental de sua auto-imagem a liberdade. Criador de seu prprio mundo, se v como um centro que irradia livremente e a cada momento tem como
informao bsica as suas prprias possibilidades, o repertrio do que pode fazer e ser a cada instante.
Quando no se v como o centro dos acontecimentos, necessita de um esforo para compreender o que o outro espera dele, porque ento no intui com clareza a
situao. Para intuir, necessita encarar-se como centro agente mesmo quando no o . A percepo da perspectiva alheia nunca , para ele, imediata e espontnea, mas
requer esforo e aprendizado.

Clnica

Dos vrios elementos de que a realidade se compe, este tipo percebe de modo imediato e intuitivo justamente como que o mundo circundante
reage diante da sua simples presena pessoal, ou seja, voc um indivduo que percebe instantaneamente o que est mantendo uma relao com sua
pessoa, o que est se referindo direta ou indiretamente a voc. Isto o mesmo que dizer que voc percebe imediatamente todo e qualquer dado de uma
situao que esteja ligado sua identidade pesoal, e mediatamente o que no esteja. Voc tem uma familiaridade consigo mesmo, nutrindo a impresso
de ser bvio e transparente aos outros como para si mesmo. Pode chegar a surpreender-se de como uma outra pessoa no consegue conhec-lo to
bem como voc mesmo se conhece.
A respeito dessa questo, comenta Emmanuel Mounier: "A pessoa a nica realidade que conhecemos e que, simultaneamente, construmos de
dentro. Sempre presente, nunca se nos oferece. No nos precipitemos, contudo, arrumando-a no reino do indizvel, muito embora, sendo os recursos da
pessoa indefinidos, nada do que a exprime a esgota, nada do que a condiciona a escraviza. No sendo um objeto visvel, tambm no resduo interno,
uma qualquer substncia escondida por detrs dos nossos comportamentos. A pessoa expe-se, exprime-se, faz face, rosto. a palavra grega mais
prxima danoo de pessoa prsopon: aquele que olha de frente, que afronta. Mas se encontra por vezes um mundo hostil: a atitude de oposio e
proteo pertence, pois sua prpria condio. Quando falamos duma personalidade vincada, dizemos: um original. Na verdade, certo que a pessoa o
que nunca se repete, mesmo quando as faces e gestos dos homens, caindo sem cessar na generalidade, copiam desesperadamete a superfcie. Mas a
procura da originalidade surge sempre como produto secundrio, para no dizer subproduto da vida pessoal: o heri em plena batalha, o amante quando
se entrega, o criador obcecado pela sua obra, o santo transportado no amor de Deus, no procuram, nesses momentos em que atingem aldo da mais alta
vida pessoal, diferenciar-se ou singularizar-se; o seu olhar no est virado para a forma das suas aes mas est com eles, inteiro, lanado para fora
deles prprios, demasiado entregue ao que so para pensar como so. Mais ainda, todos eles nos dizem que atingem nesses cumes da existncia uma
como que banalidade superior,os mais simples temas da humanidade comum. a dificuldade em agarrar essa intensa banalidade sem a diluir nas cores
cinzentas da vulgaridade que constitui-se o ato de fazer-se, de tornar-se pessoa. Pois a pessoa chamada a atingir o extraordinrio no prprio centro da
vida cotidiana. Esse extreordinrio no a separa, porque toda a pessoa chamada para coisas extraordinrias. Como escreveu Kierkegaard, ele que, no
entanto, por vezes foi atrado pela tentao do extremo: O homem verdadeiramente fora do comum o homem verdadeiramente comum. Entretanto, por
ter destruido o ser transcendental e a existncia quotidiana, o homem foi indefinidamente recusando tudo, o omundo, todas as foras que enrazam o
indivduo, reservadas ento a manter uma relao solitria e paradoxal com o Absoluto. Quem se recusa a escutar esse apelo feito pela pessoa e a
comprometer-se na experincia duma vida pesoal, perde o seu sentido como se perde a sensibildade dum orgo que j no funciona".
Por isso, voc se v como o modelo ideal da imagem do mundo e cr ser merecedor de toda a ateno. Para voc, o mundo um imenso palco
onde a cada momento a sua personagem solicitada a se expor. A sua referncia mais espontnea a sua prpria pessoa: sua biografia e todos os
papis que voc desempenhou so a "chave do mundo". Por isso, pode haver uma completa ausncia de questionamento da sua parte sobre a prpria
imagem, sobre tudo aquilo que voc considera ser, e voc pode acabar nunca estranhando o seu prprio comportamento. Alis, voc se v com potencial
para um infinitude de possibilidades e de aes, pois voc se v como uma espcie de centro ativo-criativo: move e (cr que) no movido; influencia e
(cr que) no influenciado. Voc procura ser o centro, o umbigo dos acontecimentos porque s consegue compreender a tudo e a todos quando estes
se tornam satlites do seu ser. Por isso que precisa haver em tudo alguma identidade com sua presena, ou melhor: a sua pessoa impe-se
naturalmente sobre todas as coisas, de modo que elas lhe fiquem cada vez mais caractersticas, familiares. A sua inteligncia age desse modo, buscando
algo que lhe identico ou que possa receber a sua marca justamente porque qualquer imposio extremamente pessoal sua lhe vitamnica. Sem
imposies, sem as colocaes habituais da sua pessoa - de modo que ela deixe uma marca que lhe caracterstica - a sua inteligncia se apaga. Por
isso qe voc s se concebe como sujeito e autor das aes alheias ("fui eu quem provoquei") e jamais como objeto delas: se a atitude de um outro
indntica a sua, voc compreende e concorda; se no h identidade de espeie alguma, voc estranha - e discorda. Em posio passiva, completamente
sujeito s aes alheias, voc6e demora a compreender seja o que for e, inclusive, o que est sendo esperado da sua pessoa. Por tudo isso que voc
trata uma experincia pessoal como se ela fosse universal pois, sem conscincia crtica, acaba tirando concluses gerais de experincias pessoais de
casos que lhe ocorreram.
Todo esse processo pode ser descrito do seguinte modo: a sua inteligncia est naturalmente inclinada dobre o mar obscuro da vida de modo a
recortar justamente o espao que a sua presena ocupa e que te pertence e a tornar a seus olhos, ento, a prpria identidade evidente. Entretanto, ela se
torna to evidente e instantnea que boa parte das vezes nem voc mesmo tem como dar prova da legitimidade do que viu porque, to logo a sua
identidade seja percebida, se no for retirada pela memria ou digerida pelo raciocnio, voc mesmo no encontrar meios para testemunhar essa sua
nidade indiscritvel", que j por si s de natureza to inefvel. voc simplesmente far o registro daquilo que voc considera ser a sua pessoa com
uma evidncia extraordinria - mas com um evidncia extraordinria somente para voc. tudo aquilo que se refira sua prpria identidade bem como o
prprio conheciemnto de si mesmo no so assim to evidentes como so para voc: justamente o dado que voc capta da realidade com naturalidade,
sem esfroo algum. o que voc v. Por isso que a nica resposta possvel que voc encontra para tudo est em si mesmo, ou seja, no modo como
tudo e todos reagiram ao modo como voc se imps e fez valer a sua pessoa, pois este o tipo de experincia que preenche a sua conscincia com um
real. Entretanto, estamos nisto que percebemos como um peixe est na gua. o sinnimo da realidade mesma para ns. Estamos to dentro, to
participantes, que no temos distncia suficiente para perceber aonde estamos, ou para conceber que o processo pode se dar de outro modo. Por isso,
se voc ainda no soube se identificar com o trao at ento descrito, pergunte-se se no estranho o fato de ser voc quem tenha uma necessidade
inexplicvel de se impor e se no estranho tambm o fato das pessoa no te reconhecerem to bem, tanto quanto voc mesmo se reconhece.
Perguntando-se desse modo muito provalvelmente voc se descubra como uma pessoa de inteligncia autotlica, que tem uma auto-confiana
expressiva, que gosta de aplausos, e que procura deixar a marca da sua presena poronde quer que passe.

Sntese

Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade sua auto-imagem.
 39

Exemplos

Sta. Teresa de vila, Abraham Lincoln, Richard Wagner, Pierre A. Renoir, Arthur Rimbaud, Claude Debussy, H. Toulouse-Lautrec, J. Guimares
Rosa.

Saturno

O indivduo estranha sua prpria aparncia fsica, tem uma vivncia de seu prprio eu aparente como uma coisa evanescente, insubstancial. Atribui aos outros
rostos uma familiaridade, uma naturalidade que no percebe no seu prprio.
Tem uma conscincia aguda de que sua expresso se modifica conforme o papel que desempenha, e sente-se, por isto, um ator. O jogo das mscaras se torna de
vital importncia quando tem de se apresentar socialmente. Substitui a sinceridade individual pelo fingimento ( que, aprimorado, se torna uma espcie de sinceridade
artstica, elaborada e problemtica ) e aos outros parece ou cara de pau ou excessivamente retrado, porque na construo dos esquemas adaptativos h perda da
naturalidade, seu comportamento parecendo premeditado, o que cria desconfiana.
O indivduo duvida constantemente da sua auto-imagem nos primeiros anos de vida, questionando-a e rejeitando-a, multiplicando os pontos de vista desde os quais
se encara e, com isto, alimentando contradies que tornam esta imagem mais insustentvel ainda e criando a necessidade de fixar uma auto-imagem racionalmente
fundamentada e justificada. Ele precisa construir uma imagem para si mesmo, a partir da reflexo e da experincia sobre as imagens e personagens possveis. Sente-se
inferiorizado diante de quem ele perceba como espontneo, natural, desenvolto e auto-confiante, ou, inversamente, de quem lhe transmita a imagem de uma mscara
perfeita, de um total domnio da simulao, a que ele tambm aspira como a uma espcie de sucedneo da desenvoltura que lhe parece inacessvel. Ele vulnervel a
quem v o seu defeito, a imperfeio ou a incongruncia de sua imagem.

Aporia

A questo humana que lhe causa perplexidade e espanto a percepo de um hiato entre o eu (sua identidade interna) e sua aparncia fsica (percepo de si
externamente), ou seja, a expresso visvel, externa do ser.
Na medida que o indivduo quer ser sincero, mas ao mesmo tempo deseja parecer natural na sua sinceridade ( porque uma sinceridade canhestra no seria
persuasiva para os outros, e ele teme ser mal interpretado ), ele premedita uma expresso de sinceridade; e na hora em que premedita j sente que no sincero . Quanto
mais natural a aparncia conseguida, mais farsante ele se sente.

Sntese

impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que afete sua auto-imagem.

Exemplos

Johann W. von Goethe, Karl Marx, Emile Zola, Carl-G. Jung, Hermann Keyserling, Maurice Chevalier.

Jpiter

Percebe a cada momento o que pode ser e o que quer ser. Gera uma figura para si e torna-se o que deseja. Contorna a exigncia de autocrtica, e, portanto, nunca
tem problemas com a auto-imagem, que plstica; ela no vivida como uma identidade definitiva, limitante, um personagem que o indivduo tenha de carregar, mas sim
como uma espcie de massa plstica com a qual ele pode fazer o que quiser, que lhe parea uma expresso e um resultado do exerccio de sua liberdade. No finge, mas
cria.
Age espontaneamente e impensadamente como se fosse o criador livre de suas aes, e o faz para no ter de examinar criticamente suas motivaes e aes.
autoconfiante sem necessidade de autoconscincia ( o que o diferencia do indivduo com o Sol na I, cuja autoconscincia a matriz do impulso de criatividade ), mas com
uma espcie de auto-esquecimento flexvel e primaveril. Na primeira impresso, no parece existir hiato entre o que expressa e o que quer ser, parece ter uma coerncia
em bloco, apresentando uma certeza pessoal muito grande de que se conhece, embora isto possa no ser verdade. Acredita no papel que est representando como se
nunca houvesse sido outra coisa. Saturno na I sente-se um ator, e alcana a sinceridade mediante a conscincia crtica de seu coeficiente de fingimento; Jpiter na I um
ator no pleno domnio do seu papel, e alcana a sinceridade na medida em que ama esse papel, acredita nele e aceita as consequncias reais de seu desempenho.

Sntese

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos sua imagem, ou personalidade exterior.

Exemplos

Napoleo Bonaparte, Ralph W. Emerson, Benjamin Disraeli, Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Guy de Maupassant, H. Toulouse-Lautrec,
Marie Curie, Winston Churchill, Maurice Ravel, Herman Hesse, Hermann Keyserling, Graciliano Ramos.

Marte

Est sempre se mexendo para permanecer exatamente do mesmo jeito que est este movimento externo para evitar o movimento interno; gostaria de estar
tranquilo com a sua auto-imagem, e fica ento sensvel a qualquer ameaa nesta rea. Esta atividade se exterioriza imediatamente e visvel aos outros, transparece na
sua imagem. Reage exterior e fisicamente s informaes que trazem novidades sobre a auto-imagem, rejeitando qualquer aluso, provocao ou ofensa a ela.
Desenvolve esquemas defensivos com relao sua auto-imagem: incomodando os outros, o meio-ambiente, para no ser afetado interiormente; reagindo no
sentido de manter superficial o contato com as pessoas ou mudando constantemente sua imagem externa, para no mudar a interna.
Marte e Jpiter na I revelam uma certa resistncia instintiva a qualquer auto-exame; Jpiter, porque alimenta uma identificao dogmtica com a imagem que
deseja projetar a cada instante; Marte, porque provoca um forte sentido de incomodidade ante qualquer reflexo que possa alterar seu estado interno, e porque tende a
preservar a homeostase.

Sntese

Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete sua auto-imagem.

Exemplos

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40

Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Winston Churchill, Ernest Hemingway, Jean-Paul Sartre.

Vnus

Guarda na memria mais imagens de si mesmo que qualquer outra pessoa. Recorda-se de sua postura e pode imagin-la numa infinidade de papis possveis para
serem utilizados de modo proveitoso em situaes futuras. Controla sua auto-imagem procurando sempre otimiz-la e interpretando as crticas favoravelmente. Adapta-se
ao que o momento impe, captando o melhor papel para atender ao que queira mostrar ao outro. Tem uma naturalidade plstica. Imagina que sua presena sempre melhor
do que realmente pode ser, o que na maior parte dos casos realmente resulta numa melhora da imagem. Imaginao harmnica de si mesmo.
Por isso mesmo, toda quebra da auto-imagem, ainda que rara, de uma gravidade mpar, quando acontece, porque o indivduo no sabe lidar com o que lhe parea
definitivamente negativo, isto , no assimilvel a uma imagem positiva. Toda fantasia uma defesa contra a desiluso, de modo que, quando a desiluso se instala, que a
fantasia j nada mais pode fazer. Portanto, quanto mais rica e plstica a fantasia, mais elevada a auto-estima. No se deve esquecer que todo processo depressivo comea
com uma desimaginao, com um esvaziamento do contedo das imagens e uma perda de seu magnetismo. No indivduo com Vnus na I, os reflexos desse processo na
auto-imagem e portanto no comportamento exterior visvel so imediatos e devastadores.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante sua auto-imagem.

Exemplos
Richard Wagner, Anatole France, Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Gregory Peck, Judy Garland.

Lua

O comportamento exterior continuamente alterado por mudanas na auto-imagem, as quais, por sua vez, derivam de estmulos fortuitos, como por exemplo os
altos e baixos do tnus corporal, as mudanas da atmosfera, o decrscimo acidental do calor humano nesta ou naquela relao, etc. O componente emocional da conduta
do indivduo salta aos olhos: evidente e atua sobre os outros como um m, mobilizando-os. Sua sensibilidade e abertura a estmulos externos visvel na sua aparncia
fsica. A alterao de sua auto-imagem muda o seu sentimento e sua motivao. Avalia e julga valorativamente sua imagem a todo instante, mas no sob a forma de juzos
explcitos (como Saturno na I) e sim sob a forma de um bem-estar ou mal-estar frequentemente vagos e indefinveis. A mudana da auto-imagem transforma o valor
sentimental de toda a vida. Auto-imagem instvel, porm irradiante. O desejo de sentir-se bem consigo mesmo alimenta, por contraste, um mal estar intermitente, que se
reflete numa conduta ciclide.

Sntese

Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete sua auto-imagem.

Exemplos

Immanuel Kant, Friedrich Nietzche, Paul Gauguin, Marie Curie, Marcel Proust, Leon Trotsky, Charles Chaplin, Walt Disney, J. Guimares Rosa.

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 CASA II

Refere-se ao conhecimento do real, do mundo fsico, dos dados sensveis presentes (formas, cores, cheiros, sons, pesos, tamanhos, texturas, sabores, etc.).
Confronto do indivduo com o que o cerca. O mundo dos objetos inclui o prprio corpo, no enquanto imagem (Casa I) e sim enquanto densidade, peso, fora e tenso.

Sol Inteligncia Intuitiva Realista

O Sol nesta posio representa a relao do eu com o mundo das coisas, onde o outro como pessoa est excludo. O centro intuitivo a circunstncia, o
indivduo vive no mundo das coisas (formas, sons, pesos, gostos, odores, densidade, clareza, definio da forma, etc.), tendo habilidade para melhor avaliar a matria. Ele
se auto-refere pelo ambiente fsico. o homem entre as coisas. Ele confia no testemunho dos seus sentidos. Intuio sensvel. A percepo sensvel em geral, entretanto,
por sua natureza limitada e curta, acaba logo, por isso este indivduo encara a realidade como limitao. Inteligncia que contempla e descreve.
natural que este indivduo perante todas as situaes humanas procure olh-las com uma espcie de disposio contemplativo-arquitetnica, captando-as como
quadros estticos onde tudo est do jeito que est. Compreende o fato consumado, e tende a ter uma viso esttica da realidade no momento em que a percebe. realista
porque se adapta ao estado das coisas, mas tem a impresso de que nunca age, propriamente, mas s responde ao estado de coisas, por isto no se sente como o agente
criador por mais ativo que seja. Ele se v como observador, ainda que seja o agente. Aptido para a solido.
O senso de que um objeto tem consistncia prpria e independente da subjetividade humana comum nesta posio, e este indivduo tem, portanto, uma noo
corporal mais clara de suas possibilidades diante do objeto do que em geral tm as outras pessoas. V o mundo ( objeto ) como mais real do que ele mesmo ( sujeito ).
Precisa viver a experincia concreta da forma mais sensorial possvel para intuir, por isso sua memria carregada de dados sensoriais.

Sntese

Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o quadro total da situao corporal estabelecida no momento.

Exemplos

Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Karl Marx, Gustave Flaubert, Mark Twain, Oscar Wilde, Andr Gide, Charles de Gaule, Simone de Beauvoir.

Saturno

O mundo sentido como irreal, fugaz. As sensaes so evanescentes. A razo do indivduo, mal recebe uma informao sensvel, tende a critic-la, compar-la
com outra, avali-la e para isso precisa afastar-se do dado intudo e recorrer memria de outros dados. Problematiza e paralisa sua experincia sensvel, o dado sensvel
gera espanto, perplexidade e medo. Surge ento, a dvida consciente ou inconsciente sobre a existncia do mundo exterior. como se a pessoa tivesse um buraco
nos sentidos, como se o mundo se esfarelasse nas suas mos. As coisas fsicas so sentidas como eminentemente destrutveis, ento a propriedade sobre as coisas do
mundo fsico vivenciada como relativa, questionvel. O indivduo sente-se sem poder sobre o mundo real que o cerca, nunca sabe com exatido o qu e o quanto possui,
o que e o quanto pode. Sente-se pobre por mais rico que seja de fato. Conscincia da perecibilidade das coisas. Frustrao na posse de algo que o distancia da
experincia prazerosa. Aos outros parece po-duro ou exageradamente desapegado ( egoismo invertido ), ou alternadamente uma coisa e outra. A quantidade a forma
mais rudimentar de racionalidade, pois pode-se dar nmero ao que no tem sequer nome; por isto, d um certo alvio a este indivduo saber o valor numrico ( preos,
tamanhos, etc. ) das coisas do mundo real, substituindo o sendo direto das coisas ( denegado pela crtica ) por um senso de domnio racional-esquemtico das relaes
entre elas.
Com esta posio o indivduo pode desenvolver: avareza ( quanto mais possui, mais quer, pois no ntimo no sente aquilo que tem como verdadeiramente seu );
renncia ao mundo material; repulsa e destruio de patrimnios; recusa em receber dos outros ( sente-se inferiorizado, pois quem d que tem o poder ) e repetio
compulsiva de experincias sensoriais ( para certificar-se dos dados sensveis neutralizados pela crtica ). Tambm pode se fragilizar diante de pessoas que questionem o
seu direito propriedade, ao que seria realmente seu, ou de quem lhe parea realmente apropriar-se de suas experincias e coisas materiais. Pode desenvolver uma
relao puramente quantitativa com os objetos sensveis ( por exemplo, comer muito e mal, ou comer sistematicamente coisas insossas e em pequena quantidade ). Tem,
em geral, uma avaliao esttica inadequada, compensada s vezes por uma sensibilidade muito precisa em reas especficas ( por exemplo, bom gosto musical e mau
gosto em tudo o mais ); mais precisamente, bom-gosto nas reas desenvolvidas por estudo e esforo; mau gosto nas reas de vivncia espontnea.

Aporia

A questo a insubstancialidade do real, do mundo das sensaes: se tenho e no uso, no tenho, mas se uso, acaba. a extino do mundo material. a
constatao da natureza paradoxal da matria: ela o real externo, objetivo por excelncia, mas s pode ser conhecida pelas sensaes, que so subjetivas e fugazes por
definio. Uma sensao que se prolonga se anula a si mesma; o que d a realidade s sensaes o contraste, logo, a extino das sensaes.

Sntese

impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que denote uma mudana no seu equilbrio
sensorial.

Exemplos

Alexandre Dumas, Jlio Verne, Edouard Manet, Paul Czanne, Friedrich Nietzsche, Kaiser Guilherme II, Claude Debussy, Mohandas K. Gandhi,
Arthur Koestler, Gregory Peck.

Comentrios aos exemplos

Dumas era clebre por sua avidez de dinheiro 5 . O cosmos fsico de Verne feito de esquemas imaginados, no de percepes: o irreal-possvel
visto como realidade presente, substituindo-se a esta. Em Manet e Czanne a desrealizao intelectualizante do mundo percebido notria; o real-
objetivo substitudo pelas reaes perceptivas subjetivas, no primeiro; no segundo, por esquematizaes geomtricas. Observaes semelhantes

5
Somada a uma confiana na sua capacidade ilimitada de
consegui-lo; confiana associada ao fato de Jpiter estar
42

valem para Debussy. Gandhi: este trao de carter ao mesmo tempo manifestado e ocultado pela absoro de hbitos culturais: vegetarianismo e
jejuns; crena no carter mais ou menos ilusrio da realidade material. Koestler, em suas Memrias ( Arrow in the Blue ) descreve literalmente a
sensao de fugacidade da matria, vivida desde a infncia.

Jpiter

Tranquilidade e confiana em relao ao mundo fsico que o cerca, visto como um repertrio inesgotvel de bens e possibilidades. Logo, confiana nos prprios
recursos e estabilidade material. Otimismo no sentido de confiar que a situao presente sempre oferecer base sua ao. No se deixa abater completamente por uma
situao material desconfortvel ou desfavorvel, acreditando sempre poder impor-se a tais situaes de maneira a buscar espontaneamente um contexto mais confortvel
e agradvel aos sentidos. Confia na vida, o mundo infinitamente rico.
A constatao do fato consumado lhe parece tranquilizadora, e nunca limitante. Todo fato consumado uma prova da realidade e consistncia do mundo, logo um
motivo de confiana.

Sntese

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos tudo o que afete seu equilbrio sensorial.

Exemplos

Wolfgang A. Mozart, Alexandre Dumas, Thomas Mann.

Marte

Reage prontamente s situaes concretas, j estabelecidas, captadas pelos sentidos, a qualquer coisa que ameace o seu bem-estar sensorial, que o incomode
fisicamente ou que parea, pelo cerco do fato consumado, limitar suas possibilidades de ao. Tem o senso do no-esttico, do feio, do incmodo, inadequado,
desagradvel aos sentidos. Em geral, reage reclamando de qualquer desconforto, difcil de contentar-se sensorialmente. Ao longo do tempo, pode tomar providncias para
evitar todos os desagrados (com o auxlio da razo), cercando-se de prazeres sensoriais. Outra forma de reao seria a negao das sensaes, o qual pode tomar seja a
forma da renncia, seja a do desperdcio sacrificial.

Sntese

Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que denote uma mudana no seu equilbrio sensorial.

Exemplos

Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Johan W. von Goethe, William Blake, Mark Twain, Arthur Rimbaud, Maurice Ravel.

Vnus

Guarda na memria os dados sensveis agradveis, abstraindo-se dos desagradveis, captados do mundo fsico, e os utiliza para otimizar as sensaes dirias.
V as possibilidades que existem no ambiente fsico, as que estejam de acordo com sua expectativa, para que satisfaam seu equilbrio sensorial. Imaginao harmnica
das sensaes.
Em contrapartida, um estado emocional invencivelmente depressivo, caso se instale, se expressar muito facilmente numa imagem alterada do mundo fsico. A
sensao generalizada de feira expressar fisicamente com muita nitidez o estado interior.

Sntese

Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante tudo o que afete o (qualquer mudana no) seu equilbrio sensorial.

Exemplos

Alexandre Dumas, Abraham Lincoln, Mark Twain, Pierre A. Renoir, H. Toulouse-Lautrec, Albert Camus.

Lua

hipersensvel aos objetos fsicos encarando-os como extenses de si mesmo: tem apego ou rejeio sentimental aos objetos . Extremamente sensvel vida
fsica, que lhe parece feita de contrastes e alternancias. A imagem de felicidade e infelicidade que tem material: conforto, bem estar fsico, ou vice-versa. Suas
necessidades e carncias tambm esto colocadas neste ponto. Seu bem estar depende que estas necessidades sejam atendidas pelas circunstncias; tem a expectativa
de gratificao passiva (por exemplo, ganhar presentes). muito afetado emocionalmente pelo que comeu, como dormiu, etc. O bem estar fsico uma condio para o
bem estar psicolgico. A realidade, as necessidades bsicas criam uma segurana emocional. Relao instvel com o mundo real percebido. feliz quando o mundo lhe
supre as necessidades do momento. A relao com o mundo material subjetiva. No sabe o que o satisfaz, embora sempre saiba, a cada momento, se est satisfeito ou
insatisfeito.

Sntese

Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer mudana no seu equilbrio sensorial.

conjunto a Saturno. V. seguinte.

42
 43

Exemplos

Victor Hugo, Frdric Chopin, Charles Dickens, Karl Marx, Pierre A. Renoir, Theodore Roosevelt.

43
 CASA III

Refere-se ao pensamento, ao estabelecimento de relaes entre as coisas, de maneira a poder representar uma coisa por outra. todo processo onde haja um
signo e um significado, transformando a realidade em linguagem. atravs da linguagem que se constitui uma realidade independente do sujeito. Intercmbio entre as
coisas, entre o subjetivo e o objetivo. o mundo da linguagem que vai distinguir o real (Casa II) do sujeito (Casa I).

Sol Inteligncia Intuitiva Interpretativa

Intui enquanto pode pensar, isto , representar uma coisa por outra, comparar, ter alternativas, no aceita o dado tal e qual, tem de pensar em outras
possibilidades. Nada tem sentido em si, mas pela relao de signo-significado.
Pensa sem concluir, o que se impe como verdade inquestionvel sai do foco de sua ateno. Se conclui algo, tem de pensar noutra questo, pois s intui onde h
possibilidade de erro. O fundamental para o indivduo a crtica, e no a afirmao. A dvida o ajuda, lhe vitamnica, por isso, funciona melhor com atitude dialtica: tem
de afirmar e negar.
Tende a discutir as idias alheias, aberto a por em risco suas prprias crenas e opinies. Se possui crenas, tem de fingir para si prprio que no as tem, para
continuar entendendo.
Conserva uma infinidade de cenas e histrias que so importantes no pelo seu contedo, mas por reconhecer nelas exemplos tpicos (signos). Poder evocativo e
de inspirao nas experincias de aprendizado juvenil. Aprende com a experincia.
A inteligncia do indivduo crescer na proporo que domine a linguagem. O Sol na III busca um nome (conceito) em contraste com o Sol na IX que busca a
sentena (juzo). Sente-se seguro na hora que pode denominar, referir, encontrar uma suplncia (no sentido lingstico). Procura situaes em que a inteligncia possa se
manter ativa, deslizando de uma coisa para outra, de um signo para outro. Requer o movimento da linguagem.

Sntese

Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o curso completo do seu raciocnio.

Exemplos

Franz Liszt, Louis Pasteur, Paul Czanne, Winston Churchill, Maurice Chevalier, Walt Disney, Albert Camus.

Saturno

Em criana, aprende a falar muito cedo ou demasiadamente tarde, sabe muitas palavras e de repente percebe que no sabe as coisas correspondentes. Rompe
ento com o hbito da linguagem e a passagem do significante para o significado obstruida pela pergunta por que?. O processo interpretativo fica detido, porque
questionado. Ele deixa de ser uma janela transparente para o mundo das coisas e torna-se um vidro opaco; a ateno volta-se para o vidro em si mesmo e no chega mais
s coisas. A linguagem coisificada.
O signo no tem uma relao intrnseca com a coisa significada, no mximo pode ter uma analogia. Pode, portanto, ser olhado como signo ou como coisa. Para o
indivduo com Saturno na III a palavra enquanto realidade sonora tem mais atrao magntica do que a palavra enquanto canal neutro para as coisas significadas.
A conscincia da palavra enquanto coisa se interpe entre o indivduo e o seu interlocutor. Tudo o que ele fala no tem garantia de que o outro vai entender. A
experincia que ele consolida que impossvel dizer a verdade. Vai ter uma conscincia crtica prematura e excessiva da relao problemtica entre a linguagem e a
experincia. Contesta a validade do conhecimento do mundo, na linguagem que o exprime. Na realidade, todo o processo de interpretao se baseia em cdigos, palavras
que se apoiam num elo voluntrio com o real. Este elo decorrente de um acordo entre vontades, portanto, tal elo arbitrrio. A conscincia dessa arbitrariedade
particularmente aguda no indivduo com Saturno na III e ela funciona, nele, como um bloqueio comunicao, s pode ser superado mediante um desenvolvimento
lingstico superior ao do seu ambiente. A aporia vem da arbitrariedade do signo.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo colocaria a questo do fundamento do significado das palavras num plano genrico, como dvida filosfica, podendo
respond-la at certo ponto atravs do estudo etimolgico das palavras e da lingstica, compreendendo que as palavras no so coisas, mas so diferenas entre coisas.
Seu esquema lgico pode ser: no pensar em nada, apegando-se ao mundo das coisas sensveis (concretismo, poesia concreta as palavras tratadas como
coisas) ou desconectar as coisas que fala daquilo que percebe na realidade (pode entender que a tem liberdade para mentir, j que as palavras no precisam ligar-se a
coisas reais abstracionismo).

Aporia

A palavra signo de coisa e ela mesma coisa. No havendo a relao intrnseca de signo-significado, a linguagem funda-se numa conveno.
Mas ento como pode haver uma fala verdadeira?

Sntese

impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que afete o curso momentneo do seu
raciocnio.

Exemplos

Auguste Comte, Charles Dickens, Theodore Roosevelt, Andr Gide, Bertrand Russell, Herman Hesse, Mia Farrow.

Jpiter

Autoconfiana ilimitada na sua prpria capacidade de aprendizagem, de fazer associaes entre idias e conceitos. O sujeito confia tambm na sua capacidade de
comunicar aos outros o que pensa e aprende, e de persuadir o interlocutor de qualquer coisa que queira. No se deixa abater por argumentaes contrrias s suas, ele
mesmo que tem de sentir-se o autor de suas mudanas de idias. Quer estar livre para poder pensar o que quiser. Confia na capacidade de convencer, persuadir, na
eficcia de sua palavra. Esta confiana espontnea, dogmtica e totalmente independente de ser fundamentada ou no. A capacidade intelectual real decidir se essa
autoconfiana resultar em eficcia no aprender e no falar, ou numa inpcia verbosa.
 45

Sntese

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o curso do raciocnio seu ou alheio.

Exemplos

Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Arthur Rimbaud, Claude Debussy, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Ernest Hemingway, Mrio Ferreira dos
Santos.

Marte

Reage s situaes que apelam ao seu raciocnio e sua habilidade para estabelecer relaes, situaes que ameacem a estabilidade do seu curso atual de
pensamento, de suas referncias mentais do momento. Maneja rapidamente as palavras, seja como ouvinte e intrprete, seja com falante.
Tenta pensar o mais rpido possvel para evitar gasto de energia, impaciente para pensar, mas por isto mesmo acaba gastando mais energia do que desejaria.
Na conversao, se antecipa pergunta do outro, concebendo respostas, quer as emita em voz alta ou no, mas em todo caso mantendo-as prontas e na ponta da lngua,
ou ento fugindo do assunto com uma espcie de desinteresse ativo. Quando quer aprender algo, quer que seja da forma mais rpida e simples possvel, seu ritmo de
estudo tende a ser espasmdico. Se for um tipo extrovertido, gostar de polemizar, e poder ter mesmo um amor ao paradoxo, dizendo o contrrio do que pensa, para que
algum o conteste; se for introvertido, viver toda essa polmica de modo interiorizado.

Sntese

Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete o curso momentneo do seu raciocnio.

Exemplos

Victor Hugo, Edgar Degas, Andr Gide, Herman Hesse.

Vnus

Aquilo que o indivduo l ou escuta, facilmente se transforma em imagens. um indivduo que fala ou pensa de maneira persuasiva, gerando imagens que ficam
retidas na memria. Tem grande habilidade pictrica ou retrica ou ento as duas, podendo fazer as pessoas verem mediante a verossimilhana do exemplo empregado. O
exemplo a arte retrica por excelncia. Raciocina mediante exemplos. A extenso da compreenso ser dada pela maior visibilidade do objeto pensado ou da experincia
em questo. O que fala no tem compromisso crtico com o real, mas sim com a verossimilhana nascida da harmonia e da esttica da relao signo-significado. um
indivduo que afina a palavra com a sensao requerida, enriquecendo-a, e desta forma se auto-satisfazendo. Imaginao harmnica da palavra e da imagem. A capacidade
persuasiva e plstica nem sempre se expressar exteriormente em palavras; mas, interiormente, ela est sempre operante.

Sntese

Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o curso momentneo do raciocnio seu ou alheio.

Exemplos

Immanuel Kant, Hans C. Andersen, Franz Liszt, Karl Marx, Gustave Flaubert, Louis Pasteur, Emile Zola, Oscar Wilde, Winston Churchill,
Maurice Ravel, Leon Trotsky, Pablo Picasso, Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Simone de Beauvoir.

Lua

Fala e ouve refletindo apenas o que sente no momento. profundamente afetado pelo que ouve ou pelo que l (Este livro mudou minha vida). O indivduo j se
sente alterado pelo que o outro vai dizer. sensvel ao falar, expressa os seus sentimentos e sabe chamar ateno para o que est falando. A expresso verbal uma
maneira de lidar com seus sentimentos, entretanto, os assuntos, os temas o atraem conforme o desejo do momento. No que o indivduo fala, coloca toda a sua energia e se
desgasta emocionalmente. a expresso sensvel da linguagem centrada no falante. Quer ser gostado em funo do que comunica. S ouve o que lhe interessa, que varia
de acordo com o seu estado emocional. A felicidade est no processo do conhecimento e da aprendizagem e portanto o indivduo tem o senso da vida como viagem,
percurso e aventura, o senso do valor da experincia.

Sntese

Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete o curso momentneo do seu raciocnio.

EXEMPLOS

Leonardo da Vinci, Napoleo Bonaparte, Edouard Manet, Henry Ford, Carl G. Jung, Herman Hesse, Adolf Hitler, F. Scott Fitzgerald.

45
 Casa IV

Refere-se intimidade do sujeito: a imagem do ritmo interior, a passagem do tempo dentro de si e a vivncia das emoes. A cada momento sabe o que est
sentindo e com que intensidade e participao. Anteviso e vivncia dos temores, anseios, desejos, aspiraes, atmosfera psicolgica e estados passageiros. onde h a
menor distncia entre os desejos e seus objetos. a auto-imagem musical. o rio do tempo e a prpria dissoluo nele. a impermanncia.
Por se relacionar ao desejo, esta casa fala de uma falta e do anseio pelo seu preenchimento. O estado emocional do indivduo dosado pela relao desejo x
possibilidade de gratificao.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA PSICOLGICA

O mundo que o indivduo intui mais facilmente o de seus prprios sentimentos. Sempre sabe se est feliz ou infeliz e naturalmente atua de modo a atender seus
anseios de felicidade. Encara as outras pessoas como depsitos de desejos, anseios, como se elas tambm prestassem ateno ao seu bem-estar emocional o tempo todo.
O tnus marcado pela conscincia de infelicidade ou felicidade.
Anteviso e vivncia da impermanncia das coisas, das motivaes, dos desejos, das aspiraes, da atmosfera psicolgica, dos humores e dos estados
passageiros. a instabilidade. Conseguir o objeto desejado temer pela perda do mesmo, porque o desejo uma relao mediada pelo tempo. Para estas pessoas
raramente haver momentos neutros, todos tendem a ser valorados. O sentido do tempo muito profundo. O mundo, a vida vista como uma coisa viva. Envolvimento
pessoal profundo.
Tem instantaneamente a viso de qual a atrao exercida ou padecida a cada momento nas relaes. Sabe o quanto atrai os outros para que realizem o seu desejo
ou o quanto atrado para que realize os desejos dos outros. Sabe instantaneamente se as pessoas esto alegres ou tristes e o sabe mais ou menos por qu. Sabe como
atuar sobre o humor das pessoas, a cada momento. Intui mais facilmente o indivduo isolado do que a relao entre os papis num contexto social, desta forma personaliza
todos os comportamentos. O mundo um cenrio passivo onde se desenrola a histria de sua alma. Percepo narrativa.
Tenta ver as coisas pelo seu valor afetivo, sentimental. Se a situao no lhe diz nada neste sentido, inventa alguma coisa para acrescentar a ela valores afetivos
que a tornem interessante. Se no consegue fazer isto, se desinteressa completamente pela situao. Espera receber algo do mundo.

SNTESE

Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o conjunto de seus motivos de gratificao e frustrao dos desejos.

EXEMPLOS

Victor Hugo, Hans C. Andersen, Charles Dickens, Emile Zola, Woodrow Wilson, Marcel Proust, Leon Trotsky, Pablo Picasso.

SATURNO

O que aparece para o sujeito como insubstancial, irreal, ele mesmo enquanto sujeito desejante, a sua prpria alma (conjunto de aspiraes, desejos,
sentimentos, etc.) O objeto do desejo escraviza o indivduo e, ao mesmo tempo, o fato do indivduo desej-lo que d a esse objeto tanto poder. Se o indivduo obtm o
objeto, o objeto quem tem o poder de complet-lo; se no o obtm, permanece em privao.
H uma dialtica de desejo e frustrao, que lhe torna dolorosa a convivncia com os outros porque estes no sabem como satisfaz-lo. um infeliz crnico, quer
compreender racionalmente o estado de desejo, o que impossvel. S o que se pode compreender racionalmente o conceito genrico (essncia permanente) deste ou
daquele desejo, no o estado de desejo no momento real, de vez que o prprio esforo de com-preenso racional exige distanciamento, portanto renncia ao desejo.
O indivduo se questiona profundamente e o tempo todo. a posio de maior auto-questionamento e tambm a que mais debilita a auto-confiana. No permite a
entrada de novas experincias emocionais enquanto no tiver resolvido aquela a que se apegou. Estranha o prprio sentimento, no tem conforto ntimo. Tenta no sentir o
sentimento e procura compreend-lo logicamente, e assim o perde.
Os estados emocionais tendem a se estabilizar como problemas, procura repetir os felizes e repelir os infelizes, e vai falhar. O indivduo necessita ser
compreendido e explicado pelo outro. S se sente capaz de amar na medida em que exista uma condio intelectual que o compreenda, o explique e o abarque. Sente-se
frgil, vulnervel ao desejar, e entediado ao satisfazer o desejo, surgindo da o desejo do desejo. Este indivduo pode tentar no desejar nada, cercando-se de tudo que
necessita, fechando um crculo para bastar-se, ou motivando-se e movendo-se pela imitao do desejo dos outros.
Vocao psicolgica pelo interesse na problemtica. A me, o lar, o sentimento sero sempre motivos de reflexo. O problema colocado o problema das suas
origens: como ele foi um nada e hoje ele algo. Uma das maneiras simblicas da questo: permanecer apegado ao seu passado porque a pergunta est l.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo iria compreendendo que o desejo que d movimento vida, atravs da transformao de um desejo em outro, do
deslocamento do desejo de um objeto a outro. A nica forma de razo compatvel com o desejo a narrativa, atravs da qual o indivduo pode organizar o fluir de seus
estados de alma no tempo (no existe desejo sem tempo), podendo com isso at mesmo desenvolver uma aptido histrica. importante para este indivduo compreender
que a conexo entre estados emocionais temporal, no lgica.

APORIA

O indivduo percebe uma barreira entre o desejo, a falta de algo, e a sua satisfao. Insubstancialidade da alma, do sujeito desejante. Impossibilidade de
racionalizar o desejo, cujo objeto acidental.
Todo objeto de desejo exerce domnio sobre o sujeito desejante; logo, representa tambm uma ameaa (de frustrao). O medo, porm, ope-se ao desejo; logo, o
objeto do desejo ambguo: prazer e dor.
Na tentativa de escapar desta aporia, o indivduo constri esquemas racionais para dominar intelectualmente o desejo; mas o distanciamento necessrio a isto
reprime e sufoca o desejo, resultando em falta de motivao, portanto num sentimento de pobreza e melancolia, no qual os objetos de desejo desaparecem numa distncia
inatingvel.

SNTESE

impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que se refira gratificao e frustrao dos
desejos.

EXEMPLOS

Frdric Chopin, Maurice Ravel, Ernest Hemingway, Walt Disney, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Judy Garland, Marilyn Monroe.

JPITER

Tende a confiar imensamente na sua capacidade de atingir a felicidade, de obter o que deseja, de criar em si mesmo seu prprio objeto de satisfao. Acredita que
a Providncia o ajudar a realizar seus mais ntimos desejos, que ele conseguir se impor s circunstncias externas que poderiam causar-lhe infelicidade. Por isso, no se
deixa abater por frustraes emocionais, por desejos no realizados. Sente-se livre em relao aos prprios desejos, em decidir realiz-los ou no, mant-los ou faz-los
cessar, num esforo de vontade. Confia na felicidade final.

SNTESE

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu estado ntimo de equilbrio. Gratificao-frustrao.

EXEMPLOS

Johan W. von Goethe, Richard Wagner, Giuseppe Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy, Friedrich Nietzche, Marcel Proust, Maurice Chevalier,
Charles de Gaule, Walt Disney, Richard Nixon, Albert Camus, Tyrone Power, Judy Garland.

MARTE

Reage a qualquer situao que ameace seu equilbrio emocional, sua felicidade atual, a qualquer coisa que possa preencher ou frustrar um desejo seu. Deseja e
rejeita o objeto externo, simultaneamente.
Necessita mudar o estado psicolgico das pessoas ntimas, ser comovente e atuar na prpria intimidade.
Quer satisfazer imediatamente todos os seus desejos; quer a felicidade j. Se o estado de desejo se prolonga, fica muito incomodado. um estado agudo,
passando rapidamente da profunda felicidade para a profunda infelicidade. Acha que as pessoas no o entendem e extremamente difcil satisfaz-lo. Tenta fugir de
situaes que lhe possam ser desagradveis emocionalmente, ou procura resolv-las logo para no se sentir invadido por elas. A tenso entre o desejo e a frustrao to
grande que o prprio desejo, ao apresentar-se, j contm o elemento irritante. A irritao tende a confundir-se com a excitao.
 47

SNTESE

Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que diga respeito gratificao e frustrao dos desejos.

EXEMPLOS

Louis Pasteur, Emile Zola, Oscar Wilde, Thomas Mann, Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Walt Disney, Simone de Beauvoir, Richard Nixon,
Gregory Peck.

VNUS

Guarda na memria os estados emocionais agradveis para poder otimizar suas alteraes emocionais do dia-a-dia, e projetar uma felicidade futura. No sente
muita necessidade de agir em resposta aos estados emocionais, porque tem a facilidade de trabalh-los imaginativamente, criando uma verso mais otimista. Completa na
imaginao o que lhe falta para ser feliz. D um fundo de felicidade passiva que serve de apoio para o indivduo em todas as situaes. Imaginao harmnica dos estados
emocionais.
Em casos de profunda depresso as imagens de felicidade desapareceriam e a tristeza tomaria a forma de uma espcie de conformidade fechada em si mesma,
por ausncia de objeto de desejo.

SNTESE

Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o seu estado ntimo, seja de satisfao ou frustrao.

EXEMPLOS

Victor Hugo, Edouard Manet, Paul Czanne, Andr Gide.

LUA

O objeto de valorao so os estados emocionais. Sentimento puro, deseja intensamente a felicidade. sensvel e procura um ambiente que lhe proporcione um
equilbrio entre segurana emocional e satisfao, sendo que a passagem de um estado ao outro extremamente dolorosa. Busca uma harmonia ntima, mas sente
profundamente a impermanncia de seus estados, ao mesmo tempo que, no abdicando de pequenas satisfaes, se torna mais instvel ainda. Desejo de uma ligao
emocional profunda. A questo a impermanncia da felicidade, ora o objeto desejado pode ser gratificante, ora pode ser frustrante. Ao contrrio de Marte na IV, em que
gratificao e frustrao tendem a se fundir num s complexo, tornando dolorosa a prpria satisfao, Lua na IV alternncia, sem fuso dos dois momentos.

SNTESE

Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao a gratificao e frustrao dos desejos.

EXEMPLOS

Johann W. von Goethe, Wolfgang A. Mozart, Honor de Balzac, Franz Liszt, Emile Zola, Woodrow Wilson, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir.

47
 Casa V

Representa em todos os casos o conhecimento que o indivduo tem de todas as suas possibilidades de ao pessoal num determinado momento. Este domnio
estreito ou amplo em cada situao. o que se sabe ou no se sabe, de fato, do que se pode ou no se pode fazer a cada momento. o domnio das situaes que se pode
conquistar ou perder. a conscincia do poder pessoal inerente ao indivduo.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA TTICA

O indivduo presta mais ateno ou capta mais facilmente as situaes onde haja oportunidade de demonstrar suas capacidades; em outras situaes, ele pode
criar artificialmente um enfoque desafiador, e assim retomar a ateno. Pode se envolver em situaes que no o interessam de forma alguma, s para treinar, praticar suas
capacidades.
O Sol na Casa V permite uma capacidade de se desenvolver sozinho, de aprender sozinho, portanto este indivduo pode achar que os outros tm a mesma
capacidade ou, ao perceber que no assim, pode se considerar um indivduo excepcional, predestinado.
Ele conhece os talentos que tem e os que no tem. Sua ao auto-centrada na conscincia de suas capacidades. Eu posso e vou fazer. No sabe assistir
apenas, tem de ser o centro agente, expressando uma capacidade auto-consciente. Isto no significa que ele tenha amor competio; goste ou no dela, este indivduo ir
encarar tudo como competio. O mundo para ele um campo de jogos onde, a cada momento, sua capacidade solicitada a se mostrar. Sem desafios, sua inteligncia se
apaga. As palavras decisivas so vitria e derrota.
Prende-se realidade da experincia momentnea e no em padres pr-existentes, responde aos desafios na hora em que estes acontecem. Aproveita cada
momento e se adequa a cada situao.

SNTESE

Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade os desafios sua capacidade.

EXEMPLOS

Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart, William Blake, Giuseppe Verdi, Theodore Roosevelt, Henri Matisse, Maurice Ravel, Richard Nixon.

SATURNO
O que visto como insubstancial para o sujeito ele mesmo enquanto autor dos seus atos. Pergunta se ele quem domina as situaes, ou se dominado por
elas; quer saber qual o segredo para ser vitorioso sobre as situaes da vida em todas as reas onde se sinta desafiado e tenha que competir. A necessidade de auto-
afirmao, de tirar uma dvida sobre si enquanto criador de seus atos, o que motiva seu desejo de se impor sobre as circunstncias. Com isso, to logo realiza uma
coisa, imediatamente a desvaloriza, por perceber que a fez por auto-afirmao, no sendo ento criador mas uma vtima insegura e cheia de dvidas sobre si mesma. Sua
dvida no sobre o eu, mas sobre o eu que se expressa em atos.
Com esta posio a pessoa gosta de jogos de mentira, que so resolvidos num plano puramente lgico e sem riscos verdadeiros. O enfoque das situaes de
oportunidade, de derrota e vitria, intelectual, portanto indireto e atravs de esquemas. Quanto menos real e viva for a situao do jogo, melhor. Compara suas
capacidades atuais com um padro ideal pr-estabelecido por ele mesmo. Tem um esquema ideal abstrato (separado do esquema habitual da experincia), que marca um
padro que inatingvel por definio. Questiona e estranha a exposio da sua prpria capacidade. Quer saber logo as regras do jogo e o esquema de aes. Teme a
impotncia, a derrota. A questo : qual o segredo que torna o sujeito hbil e dominador numa determinada situao, por que uns vencem e outros perdem?
Num desenvolvimento ideal, o indivduo adquiriria um conhecimento tcnico refletido em todas as reas que lhe interessam, construindo para si uma performance
razovel nessas habilidades, e fundando nisto a sua auto-estima. O conhecimento tcnico inclui todas as situaes possveis, dentro de certa rea, e o ideal seria o
indivduo adquirir um conhecimento suplementar at para ensinar. O importante que nunca seja desafiado para algo que no conhea, pois no sabe improvisar,
necessitando de muito preparo. caracterstico do desenvolvimento no ideal desta posio, o sentimento de incapacidade e inveja (oposio entre a sua prpria
capacidade e a de outro).
Seu esquema adaptativo pode ser: especializar-se numa determinada habilidade, protegendo-se de qualquer possibilidade de fracasso; adotar uma imagem de
incapaz, delegando aos outros qualquer coisa que o desafie a expressar alguma habilidade ou competir compulsivamente (nunca se certificando se a vitria depende dele
prprio ou do fracasso casual dos adversrios).

APORIA

Impossibilidade de constatar a prpria competncia independentemente dos seus atos, e ao mesmo tempo, no se reconhece totalmente como autor deles.No
posso vencer sem conhecimento. Mas o conhecimento recebido de fora. Logo, se venci graas ao conhecimento, no fui eu que venci. Logo, quem ganha, perde.

SNTESE

impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que denote um desafio s suas
capacidades.

EXEMPLOS

Wolfgang A. Mozart, Franz Liszt, Thomas Hardy, Henri Matisse, Winston Churchill, Georges Bernanos.

JPITER

Confia na prpria capacidade. o criador de oportunidades. Onde no existe oportunidade, o indivduo cria alguma. Suas derrotas no o deixam abatido, pelo
contrrio, sente-se desafiado e aposta mais alto ainda, pois no tem medo de perder, de fracassar. O senso da autoconfiana aumentado pelas situaes que o desafiem a
mostrar sua capacidade para si ou para os outros, o que traz uma auto-satisfao ativa (em contraste com a auto-satisfao passiva, que se refere Casa IV).

SNTESE

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos qualquer desafio sua capacidade.

EXEMPLOS

William Blake, Arthur Koestler.

MARTE

Reatividade em relao aos desafios. Ser jogador, provar que capaz. O indivduo reage s provocaes ou desafios demonstrao de suas habilidades, sua
performance numa situao presente. Isso pode incluir situaes de jogo ou qualquer mostra de destreza. Qualquer situao que apele sua auto-afirmao atravs de
capacidades que possua.

O modo como reage pode ser aceitando rapidamente qualquer desafio e livrando-se logo de tal situao, para que a sua autoconfiana no seja abalada;
provocando os outros para afastar de si prprio tais provocaes; fugindo das situaes onde tenha que demonstrar alguma habilidade especfica; criando ele mesmo
situaes desafiadoras porque a ausncia de oportunidade para mostrar-se capaz o torna inseguro.

SNTESE

Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que denote um desafio s suas capacidades.

EXEMPLOS

Franz Liszt, Charles Dickens, Edouard Manet, Woodrow Wilson, F. Scott Fitzgerald.

VNUS

Guarda na memria as situaes gratificantes do seu desempenho, seus momentos de vitria. Enxerga cor-de-rosa as situaes de desafio e considera que ir
venc-las sempre, idealizando seu prprio desempenho. Capacidade de improviso imaginativo. Se auto-satisfaz criando imagens de vitria, sem que necessariamente atue
nas situaes. Imaginao harmnica das situaes de desafio sua capacidade.

Se muito deprimido torna-se incapaz de enxergar qualquer atrativo numa perspectiva de luta e vitria; torna-se indiferente s suas prprias capacidades.

SNTESE
 49

Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os desafios sua capacidade.

EXEMPLOS

Charles Dickens, Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt, Walt Disney.

LUA

Valoriza as situaes de desafio porque acha que nelas que vai encontrar felicidade. Deseja a vitria e sente prazer no ato de conquistar as coisas. O estado
emocional determina sua capacidade de enfrentar os desafios e vice-versa. Est feliz ou infeliz conforme o prprio desempenho, e ao mesmo tempo o desempenho depende
de o indivduo estar feliz ou infeliz. Alternadamente pode se sentir muito capaz ou muito incapaz, independentemente dos motivos objetivos, de modo que a demonstrao
efetiva da capacidade depende de haver uma coincidncia entre a oportunidade externa, a capacidade real e a motivao subjetiva.

SNTESE

Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer fato ou situao que interprete como um desafio sua capacidade.

EXEMPLOS

Hans C. Andersen, Paul Czanne, Auguste Rodin, Kaiser Guilherme II, Henri Matisse, Maurice Ravel, Pablo Picasso, Maurice Chevalier, Ernest
Hemingway, Andr Malraux, Mrio Ferreira dos Santos.

49
 Casa VI

Refere-se integrao do indivduo no meio circundante, tomado como um todo. a relao entre os recursos totais e organizados do indivduo e o conjunto das
exigncias que lhe pesam desde fora. Pode ser descrita como rendimento no sentido que o termo tem em Fsica. Tambm pode ser imaginada como um paralelogramo de
foras, ou como equilbrio ecolgico, ou como balano contbil. Reflete a elaborao de um sistema que torne a vida funcional para o indivduo, organizando cada parte do
sistema de maneira a facilitar o funcionamento do todo, inserido, por sua vez, numa totalidade ambiente. a relao entre corpo e mundo, parte e todo, rgo e organismo,
micro e macro.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA ORGNICA

Enxerga-se facilmente como um todo, um sistema, um microcosmo, e avalia tambm facilmente a produtividade deste sistema (relao entre energia e resultado)
Sua inteligncia funciona enquanto tem a viso completa das suas relaes com o meio externo e interno, conhecendo sua estrutura e organizao. Para poder ter
controle de tudo o que se passa com ele tenta cortar os vnculos do microcosmo, que focaliza, com todos os fatores acidentais, pois os dados que no se encaixam
facilmente num sentido de totalidade orgnica apagam sua inteligncia. Tende a compreender tudo de forma orgnica, como parte de um sistema que funciona
harmonicamente.
Cria uma regra dentro do conjunto, dentro da organicidade. No v seus atos isolados. Senso de adaptao instintiva. Sentido de eficcia e funcionalidade.

SNTESE

Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da rea-lidade o seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.

EXEMPLOS

Frdric Chopin, Edouard Manet, Edgar Degas, Hermann Keyserling, Franklin D. Roosevelt, Charles Chaplin.

SATURNO

Diante de qualquer dado da realidade, ou das suas prprias aes, o indivduo se pergunta: Qual a ordem imanente a isto? Qual o sistema no qual isto se
encaixa? Se no tem um cdigo, no consegue compreender nem agir.
Da mesma forma, se falta uma parte j no entende o todo. difcil lidar com a acidentalidade, pois o acidente lhe parece um fragmento que ele no consegue
reinserir no conjunto. S consegue compreender o todo em funo das partes, e as partes em funo do todo, formando um sistema fechado. No suporta non sense, o
que disforme, o inorgnico.
Isto pode gerar problemas em todas as reas, na maneira como mapeia o sistema de sua vida com o qual ele se encaixa e se dirige em qualquer direo. Por
exemplo, pode gerar uma dificuldade um tanto artificial e histeriforme de coordenao motora, querendo compreender como as partes do corpo se movem, colocando sua
ateno no movimento ao mesmo tempo que o desdobra mentalmente em partes, impossibilitando a sntese que a prpria execuo do movimento (aporia de Zeno).
Da mesma forma, a aprendizagem de certas disciplinas pode ser quase impossvel se a pessoa no souber onde aquilo vai chegar, com que todo aquilo se
relaciona.
A pessoa tem uma exigncia de sistematizao que nem sempre a prtica pode atender. Tem um senso de economia de tempo e energia que pode, no entanto,
lev-la a desistir de qualquer organizao, pois elabora sistemas que na prtica se revelam inviveis, pois so de ndole analtica e caem na subdiviso interminvel,
impedindo o salto qualitativo para a ao.
Tendncia ao esforo fsico para dar conta do problema, porque no percebe que o problema mais sutil e intelectual. Busca a perfeio do sistema. D
impresso ao mesmo tempo de grande eficincia e total inaptido. Teme o caos, a desordem (quanto mais tenta ordenar, maior a impresso de caos).

Num desenvolvimento ideal o indivduo colocar as questes da relao entre parte e todo a nvel filosfico, e no puramente pessoal, compreender que h uma
fluidez no universo entre o caos e o cosmos, e que impossvel construir sistemas fechados, impermeveis acidentalidade.
Seu esquema adaptativo pode ser: organizar para si um sistema fechado de vida, com critrio e ordem inquestionveis (para no pensar mais sobre isso),
apegando-se aos seus hbitos e excluindo qualquer acidentalidade; abandonar-se ao caos, desistindo de organizar sua vida , suas coisas e atos num sistema inteligvel ou
delegar a outra pessoa de seu convvio a funo de organizar a sua prpria vida, excluindo-se disso.

APORIA

o todo que determina as partes, ou so as partes que determinam o todo? Se as partes s adquirem realidade no todo, o todo nada pode ser, j que se compe
de partes que em si mesmas no so nada.
Se a ao s pode ser eficiente quando baseada numa viso do todo e, por outro lado, toda a ao desinteressar-se da viso do todo para mergulhar num fluxo
particular de causa e efeito, impossvel controlar a eficincia da ao em curso. Logo, toda ao ineficiente. Entre teoria e prtica existe um abismo intransponvel, pois
no existe intermedirio entre o geral e o particular. O coeficiente de irracionalidade e aposta que existe em toda ao introduz hiatos no sistema do mundo; mas como agir
sem a expectativa de uma resposta sistmica?

SNTESE

impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que afete seu encaixe no sistema das
exigncias circundantes imediatas.

EXEMPLOS

Gustave Flaubert, Thomas Mann, Henry Miller.

JPITER

Acredita piamente na prpria capacidade de resolver qualquer problema prtico que se apresente, com eficincia e rapidez. Resolve rapidamente qualquer situao
de organizao de vida, no chegando nem a sentir o problema. como se o indivduo fosse mais rpido que o problema. O problema no consegue prend-lo, pois ele j
acha logo uma sada, impondo-se sobre a situao. Como no chega a tensionar com o problema, buscando espontaneamente a soluo, as pessoas a quem ele pede
auxlio encontram prazer em ajud-lo, mas, por outro lado, como parece muito auto-suficiente, as pessoas no chegam a acreditar realmente que ele necessita desta ajuda.
Cria sua prpria ordem.

SNTESE

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.

EXEMPLOS

George Washington, Gustave Flaubert, Jlio Verne, Vincent Van Gogh, Mia Farrow.

MARTE

Reage a tudo que possa desestabilizar a ordem estabelecida para si mesmo, o esquema de funcionamento de sua vida e rotina. Algo que saia para fora do lugar
estabelecido, ou algo que falte, para o sistema concebido por ele ficar completo. Luta contra uma desorganizao, mas com isso pode desorganizar outras situaes. A
prpria velocidade com que interfere para vencer a desorganizao gera mais desorganizao, principalmente porque o indivduo ataca com todas as suas foras o detalhe
que o incomoda no momento, sem ter em vista o desarranjo muito mais vasto que sua interferncia pode causar.
Age rapidamente para restabelecer a ordem concebida, na iluso de no se preocupar mais com isso. Quer tudo funcionando, mas no quer questionar, pensar
sobre esse funcionamento, motivo pelo qual seu senso de funcionalidade imediatista e, no fundo, desorganizador. Pode tambm se encher de regras, para si e para os
outros, no sentido de tornar tudo extremamente funcional, para no ser incomodado por nenhum dado fora desse sistema, que, no entanto, est pronto a abandonar mais
leve provocao.

SNTESE

Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
 51

EXEMPLOS

Immanuel Kant, Karl Marx, Jlio Verne, Henri Matisse, Marcel Proust, Hermann Keyserling, Judy Garland.

VNUS

Imagina-se totalmente adaptado ao ambiente imediato (a maneira como dispende a energia de tempo, como percebe seu prprio ritmo, seu encaixe no sistema do
mundo, e portanto sua funcionalidade), vendo-se como parte de uma organizao perfeita e funcional e se auto-satisfazendo com isto. Guarda na memria as vivncias
positivas do seu encaixe no mundo. Completa harmoniosamente todas as formas, embelezando a vida, o cotidiano. Imaginao harmnica da sua organicidade.
Se muito deprimido, ou imaginar um total desencontro entre suas aspiraes e o meio-ambiente fsico imediato, ou procurar um ambiente que seja deprimente,
encontrando em algum tipo de humilhao ou incomodidade a prova de que sua tristeza tem razo de ser. A imaginao uma faculdade produtiva, cuja ao nunca sem
consequncias na esfera da vida real: da a facilidade de produzir, por ela, profecias auto-realizveis; o indivduo que est deprimido por qualquer razo, imaginar, caso
tenha Vnus na VI, que seus padecimentos provm da Casa VI (encaixe funcional no ambiente imediato); e, para provar a si mesmo que tem razo, destruir esse encaixe,
com o que criar motivos reais para estar deprimido; e assim por diante num crculo vicioso.

SNTESE

Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.

EXEMPLOS

Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart, William Blake, Frdric Chopin, Giuseppe Verdi, Theodore Roosevelt, Kaiser Guilherme II, Marcel
Proust, Carl G. Jung, Hermann Keyserling, Graciliano Ramos, Richard Nixon.

LUA

Valoriza a organicidade dos sistemas que o cercam no dia a dia, buscando um tipo de organizao de vida que lhe traga felicidade. sensvel s mudanas que
alteram a rotina diria, porque necessita sentir-se integrado aos esquemas j existentes, sem despender nenhum esforo. O sentimento de desencaixe o deixa angustiado.
A sade varia com o humor. Existe aqui uma identificao entre a funcionalidade orgnica e econmica e a felicidade em sentido pleno; identificao que ora real, ora
falsa: ora o indivduo se encontra feliz porque tudo funciona bem, ora produz sua prpria infelicidade ao agir como se o mero bom funcionamento bastasse para criar
felicidade; ou, pior ainda, como se qualquer necessidade superior e mais complexa devesse ser desprezada em nome da funcionalidade. A idealizao da funcionalidade
tanto pode criar uma felicidade da vida simples como simplificar mecanicamente a imagem da felicidade, criando uma expectativa falsa, que se manifesta na proliferao de
pequenas necessidades jamais satisfeitas.

SNTESE

Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer situao que afete seu encaixe no sistema das exigncias circundantes
imediatas.

EXEMPLOS

Sta. Teresa de vila, Jlio Verne, Mark Twain, Vincent Van Gogh, Albert Einstein, Hermann Keyserling, Charles de Gaule, Richard Nixon, Albert
Camus, Judy Garland.

51
 Casa VII

Refere-se a apreenso do eu atravs da relao com o outro, tudo que o indivduo sabe de si a pretexto de um outro indivduo. Esta Casa toda projetiva e o outro a
referncia. por onde se conhece o especificamente idntico e numericamente diferente. o conjunto das relaes e sobretudo das expectativas bilaterais: como espero
determinada resposta, ajo de determinada maneira, mas ao mesmo tempo minha maneira de agir fundamenta a expectativa de resposta. o conhecimento por espelhismo, a
definio mtua dos papis, com toda a constelao de expectativas, direitos e deveres supostos.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA ELETIVA
A primeira coisa que o indivduo intui o outro e intui a si prprio enquanto um dado colocado por outra pessoa. Se no tem a referncia a um outro no sabe como agir por
ficar sem informao, se no h confronto no enxerga a situao. A operao de comparao entre o sujeito e os outros instantnea, natural e no problematizada;
captando intuitivamente o sistema de propores entre o seu comportamento e o do outro e agindo em funo de tal captao, adaptando-se , seguindo as regras de
convivncia que percebe intuitivamente (compreenso da bilateralidade no relacionamento humano). Porm, uma captao momentnea, no tira concluses e no
influencia outros momentos. A informao comparativa entre o eu e o outro resulta no dado bilateral que tem como nica finalidade sua adequao situao particular.

Para este indivduo, perceber algo perceber que as coisas tm ambigidade. Para se definir diante de uma situao necessrio uma proposta de ao qual ele possa
dizer sim ou no. Sua inteligncia exige uma escolha, uma preferncia. Se deixada a si mesma, no tem partido algum a tomar. O que real para ele a opo que tem a
tomar. Entretanto toma partido superficialmente porque sua atitude momentnea e plstica. Percebe os contrastes ou os fabrica para poder intuir.

Geralmente apresenta uma desenvoltura harmnica com o ambiente onde est, pois faz parte da sua natureza perceber se est agradando ou no e tomar atitudes
adaptativas conforme um desejo autoconsciente de agradar ou desagradar.

Percebe as pessoas representando vrios papis, e trata de se adaptar a tais papis momentaneamente, seguindo as regras do jogo ou violando-as conscientemente.
Sempre sabe se um adepto ou um adversrio.

SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as relaes de expectativa bilateral.

EXEMPLOS
Carl G. Jung, Herman Hesse, Adolf Hitler, Andr Malraux, Tyrone Power.

SATURNO
O indivduo focaliza sua ateno no outro, e constata perplexo que cada pessoa o v de forma diferente. Os outros funcionam para este indivduo como um espelho e com
tantas imagens fica difcil obter uma imagem coerente de si mesmo. Ao contrrio do indivduo com Sol na VII, que se adapta instantaneamente pr ou contra a imagem que
os outros fazem dele, a pessoa de Saturno na VII compara incessantemente as muitas imagens obtidas ao longo da vida, tentando uma sntese, a qual inevitavelmente
problemtica, o que dificulta as tomadas de posio momentneas.

Os outros so vistos como reais e o indivduo mesmo se sente insubstancial, escorregadio. Em tudo o que faz se sente observado por espectadores (reais ou imaginrios) e
procura corresponder s diferentes expectativas deles. Tenta desesperadamente julgar a conduta alheia para referenciar a sua prpria. Cada vez que compara seu
comportamento ao do outro (ou o de um indivduo ao de outro), quer extrair uma regra para explicar seus comportamentos passados, e preparar os futuros, na tentativa de
criar um cdigo moral e jurdico para si mesmo. Desta forma, o indivduo, tentando controlar os papis que vivncia, se sente to insubstancial na tentativa de agradar a
todos, que se torna vulnervel a que os outros o transformem no que queiram, grudando nele a mscara que desejarem.

S consegue entender o outro por um esforo imaginativo, que tem de ser aprendido. Pode imaginar o outro completamente diferente do que , portanto pode inventar uma
constelao de seres ideais, criando um esquema de comportamentos que espera das outras pessoas, e que usa como padro de julgamento. Este indivduo quer uma
regra, um esquema para saber se a resposta do outro coerente e de acordo com a expectativa dele.

Tem sempre a impresso de no saber perfeitamente quem o outro com quem est convivendo. Pode trat-lo sempre do mesmo jeito mas com intenes diferentes ou de
diferentes maneiras mas com a mesma inteno. Cada situao de bilateralidade vivida como amostra de regra geral para que possa avaliar o comportamento anterior e
projetar o futuro comportamento. Na relao, confiar e desconfiar sempre um processo desconfortvel porque h rigidez na avaliao do comportamento anterior. Qualquer
falha do outro motivo de desconfiana, admitida conscientemente ou no. Tudo o que eu sei do outro o que o outro no sabe e o que o outro sabe de mim o que eu no
vejo... H uma rigidez tanto no exigir e cobrar quanto, alternadamente, numa benevolncia sem critrio no julgamento do outro. No seleciona as pessoas com quem
convive. Acha que possvel encontrar nos outros um espelho fixo de si mesmo, para coerir sua prpria imagem.

Colocando a questo do auto-conhecimento atravs do outro num nvel no existencial, mas cognitivo, o indivduo ver que impossvel ter uma viso coerente de si
mesmo a partir apenas da forma como visto e tratado pelas outras pessoas, pois no h uniformidade na conduta alheia; no h portanto um espelho estvel de si mesmo
no outro. No estando seguro de nenhum padro de lealdade, no consegue saber se ele prprio leal ou no, nem se os outros so ou no traidores. Agindo por tentativa e
erro, certamente erra, pelo menos at que a experincia lhe permita consolidar certas concluses gerais vlidas.

Seu esquema adaptativo pode ser: inventar uma lei abstrata ou adotar uma conduta padro, em termos de como deve agir e do que esperar dos outros, fixando-se a ela; no
esperar nada dos outros, abstendo-se de julg-los e aceitando o que vier; criar um esquema seletivo de imagens dos outros.

APORIA
Se cada outro me v como uma forma diferente, eu ento no sou nada? Serei apenas um conjunto de imagens?

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que afete uma expectativa bilateral.

EXEMPLOS
Louis Pasteur, Benito Mussolini, Graciliano Ramos.

JPITER
A vontade e o livre-arbtrio do indivduo exercem-se no relacionamento com o outro. Sente-se tranquilo e confiante em relao sua capacidade de moldar os
relacionamentos vontade, estabelecendo padres de julgamento bilateral aceitveis por ambas as partes e no entanto favorveis, no fim, aos seus intuitos pessoais. Dito
de outro modo, sente poder harmonizar interesse e direito. Por isto, pode transmitir como imagem de pessoa confivel e bom conselheiro, do mesmo modo que acredita, e
no sem fundamento, poder ter confiana nos outros e encontrar entre eles bons conselheiros. Tem uma arte peculiar de ser fiel aos compromissos e manter-se livre deles
ao mesmo tempo.

Possui uma extrema plasticidade nas situaes ambguas, sentindo-se a vontade para se posicionar de um lado ou de outro, conforme a sua deciso, sem se dobrar a
presses externas, ou para mudar livremente o quadro das alternativas propostas. Quer sempre colocar-se acima das circunstncias interpessoais e simplesmente confiar
no seu julgamento a respeito das relaes e na lealdade dos amigos. Provavelmente ter poder de persuaso, impondo sua vontade sobre a do outro de uma forma que
parecer atender exatamente s solicitaes do outro.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de criar expectativas bilaterais favorveis a seus propsitos.

EXEMPLOS
Edouard Manet, Woodrow Wilson, Mohandas K. Gandhi, F. Scott Fitzgerald, Jean-Paul Sartre, Marilyn Monroe.

MARTE
Reage imediatamente a qualquer interferncia real ou suposta dos outros em relao a ele. Ao perceber um mnimo sinal de hostilidade ou oposio, quer definir logo quem
est com quem. J se declara partidrio ou inimigo. Esta reao, evidentemente, pode ser mais ou menos visvel conforme o temperamento; o que caracterstico a
quase total incapacidade para permanecer sinceramente neutro ou indiferente (exceto, claro, nos casos que no perceba lhe dizerem respeito). Diante de qualquer ameaa
de interferncia, reage antes do fato consumado para no prolongar o sofrimento da espera e da indefinio. Nem por isso guarda rancor, e no dia seguinte pode tratar como
amigo aquele a quem se declarou inimigo. A relao com o outro sempre intensa e cheia de contrastes.

SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete uma expectativa bilateral.

EXEMPLOS
George Washington, Auguste Comte, H. Toulouse-Lautrec, Benito Mussolini, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Henry Miller, Mrio F. dos Santos.

VNUS
 53

Guarda na memria as situaes favorveis de relacionamentos bilaterais. Imagina as pessoas melhores do que so, idealizando-as, e se torna mais simptico por isso.
Equipara o outro a si mesmo. Projeta uma imagem de beleza em seus relacionamentos, se auto-satisfazendo com isto, e s levando em considerao a situao real
quando esta no desmente suas expectativas.

A imagem ideal de beleza e harmonia projeta-se sob a forma de rostos humanos e presenas humanas. Da a necessidade de imaginar as pessoas sob uma tica favorvel.
Quando muito deprimido, porm, este indivduo encontra uma quase impossibilidade de lanar sobre os outros essa luz favorvel; sua escurido interior se projeta sobre os
rostos dos demais, e a viso de um ambiente humano triste e deprimente surge como a confirmao dos motivos de sua tristeza; s que, como sempre acontece com as
posies de Vnus, essa mera confirmao projetiva tomada como causa e explicao. Em vez de reconhecer que j no consegue admirar os outros porque est
deprimido, o indivduo dir que est deprimido porque as pessoas em torno so feias e sem graa.

SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante todas as situaes que envolvam expectativa bilateral.

EXEMPLOS
Franz Schubert, Edgar Degas, Henri Matisse, Bertrand Russell, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Jean-Paul Sartre, Arthur Koestler.

LUA
Valoriza o outro, esperando que este lhe satisfaa os desejos. Por ser profundamente alterado pelo que os outros fazem, seu estado emocional flutua de acordo com o
humor do parceiro. Deseja ser adivinhado, compreendido, aceito e gostado. Como o outro , para ele, a fonte imediata de sua alegria ou tristeza, ele se v funcionalmente
impedido de constituir em torno de si a carapaa de impessoalidade e frieza que muitas situaes exigem; pois a mera necessidade de ocultar-se por trs de uma carapaa
o torna muito infeliz, na medida em que bloqueia o intercmbio de sentimentos. Por isto, a decepo ou a inimizade aberta podem lhe parecer at mesmo preferveis
segurana de um relacionamento mais distante e impessoal. Sendo hipersensvel gratificao ou frustrao provenientes dos outros, tende a imaginar que estes tambm o
so, e que dele esperam tanto quanto ele espera deles; motivo pelo qual pode desgastar-se em solicitudes descabidas e meramente projetivas, sentindo-se, ao mesmo
tempo, frustrado pela falta de retribuio. Absorve os espaos afetivos dos outros e por isso perde o senso do limite nas relaes.

SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer expectativa bilateral.

EXEMPLOS
Benito Mussolini, Henry Miller, Marilyn Monroe.

53
 Casa VIII

Refere-se ao potencial de ao do indivduo num momento presente, numa situao que requeira a ao do sujeito atravs de uma deciso imediata, de emergncia. um
potencial de estimativa e conjectura. Ao contrrio da Casa II, que se refere percepo do dado, do fato consumado, como numa tela exposta, a Casa VIII antecipao,
conhecimento estimativo e quase premonitrio do potencial imediato contido na situao. No confundir com Casa XI, que antecipao de meras possibilidades, e portanto
escolha e plano de futuro. A Casa VIII no implica nenhuma escolha livre, mas apenas uma deciso imediata, praticamente forada pela percepo sbita de uma mudana
iminente.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA INQUISITIVA
Percebe facilmente as tenses latentes numa situao presente, isto , sua ateno dirige-se naturalmente para a tenso oculta das coisas. Intui possibilidades de ao
imediatas. A inteligncia centrada numa espcie de pressentimento do momento, do que pode acontecer, dos fatores que podem alterar o quadro repentinamente. A
situao de emergncia ou de urgncia faz com que enxergue melhor, o medo um estimulante. Por outro lado, pode desligar-se ou agir com pouco sentido em situaes
que no lhe solicitem nada de imediato. Situaes estveis e rotineiras, negando estmulo sua inteligncia, tenderiam ou a embot-la ou a convid-la a enxergar o que no
existe; pode ser que ainda o indivduo, no enxergando um potencial imediato de mudana, tenha de cri-lo ele mesmo, s para poder enxergar melhor. Visualiza a situao
e sente-se mais confortvel quando confirma seu pressentimento. uma inteligncia que funciona espasmodicamente, oscilando entre um repouso quase anestsico e a
irrupo sbita e um fluxo vertiginoso de intuies muito precisas.

SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as causas de mudana iminente do estado de coisas.

EXEMPLOS
P. Charles Baudelaire, Kaiser Guilherme II, Bertrand Russell, Graciliano Ramos, F. Scott Fitzgerald, Jean-Paul Sartre, Arthur Koestler, John F. Kennedy.

SATURNO
A perspectiva de mudanas iminentes suscita neste indivduo toda a sorte de interrogaes que visam a enquadrar esta situao particular numa regra geral que seria vlida
para todos os casos similares. Dito de outro modo, o impulso generalizante da razo acionado pelas situaes de emergncia, que so vistas como incongruentes e
problemticas sempre que no possam ser reduzidas a meros exemplos de uma regra geral j conhecida. Como muito improvvel que algum j conhea de antemo
todos os tipos de situaes de emergncia em que poder envolver-se exceto dentro de algum mbito particular a que esteja habituado, como por exemplo, no mbito da
sua profisso , quase certo que na maior parte dessas situaes o indivduo se ver assoberbado por uma multido de perguntas sem resposta e, logo, por uma
indeciso paralisante. Rejeita criticamente estas situaes e sente necessidade de ter regras, padres de reao para todas as situaes de emergncia, buscando uma
garantia permanente contra todos os imprevistos. Como essa garantia no existe, surge um sentimento de impotncia, de que no possvel desencadear efeitos
significativos sobre as situaes. Mesmo que faa algo no consegue reconhecer o efeito. Nada do que faa lhe parece ter a mnima consequncia. Tem medo do
imprevisto. Quer chegar a um domnio racional das coisas, controlar o conjunto das causas eficientes; como no consegue, lhe parece que todas as coisas acontecem pela
sua falta de interferncia ou por sua ao falha, o que pode criar nele, em reao, uma verdadeira compulso de interferir, e ao mesmo tempo, uma dificuldade maior ainda
de faz-lo com eficincia e adequao.

Tudo o que capta sensorialmente s compreendido pela antecipao da experincia, os sentidos do um pedao da histria e a antecipao d o resto. O mundo deixa de
ser visto como uma coleo de coisas e passa a ser visto como uma coleo de latncias e possibilidades que se renovam a cada ao de momento, mas, ao contrrio do
indivduo com Sol na VIII, Saturno na VIII deseja limitar e enquadrar essas latncias num quadro finito. Busca a ao perfeita e segura, definitiva, e por isso est sempre
indeciso. comum a experincia de pnico, de medo que paralisa, nos momentos decisivos. Tende a ficar sempre se preparando para alguma situao de emergncia
possvel.

Num desenvolvimento ideal, este indivduo colocaria a questo num ponto de vista filosfico at corrigir a iluso de segurana absoluta para agir. Poderia transcender tal
problemtica desenvolvendo sua capacidade de investigao, procurando descobrir as causas eficientes dos acontecimentos a longo prazo.

Seu esquema adaptativo pode ser: demarcar um setor no qual crie um sistema de previdncia, preparando-se para um certo tipo de emergncia, sendo desta forma muito
mais eficiente nas situaes para as quais se preparou ou ento fugir ou se omitir de situaes emergenciais.

APORIA
Qual seria o padro racional para resolver imprevistos, se imprevistos, por definio, so situaes que escapam ao que se pode prever?

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que se afete suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, William Blake, Giuseppe Verdi, P. Charles Baudelaire, Edgar Degas, Paul Gauguin, Guy de Maupassant, Tyrone Power.

JPITER
Autoconfiana nas horas de perigo, nas grandes dificuldades, motivada pelo pressentimento de que, paradoxalmente, as exigncias prementes da situao aumentam, em
vez de diminuir, suas possibilidades de escolha. No tem medo de situaes de perigo, de crise, de precipitao de acontecimentos sbitos, pois confia ilimitadamente na
sua liberdade de ao, da qual toma conscincia mais aguda justamente nestas situaes (permanecendo, relativamente, esquecido dela nas situaes corriqueiras e
normais). Por isso, no chega a se abalar com mudanas no rumo dos acontecimentos, na configurao da situao presente, e consegue manter um firme senso do seu
poder. mais eficiente nas situaes de extrema gravidade do que nos acontecimentos da vida cotidiana.

O pressentimento da morte prxima surge como uma libertao de todos os entraves da vida cotidiana e, por isto, como um acrscimo da potncia pessoal. A disposio de
aceitar a morte acaba funcionando como um instrumento de salvao nas piores horas.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos as mudanas iminentes do estado de coisas.

EXEMPLOS
Frdric Chopin, Charles Dickens, P. Charles Baudelaire, Louis Pasteur, Oscar Wilde, Andr Gide, Carl G. Jung, Leon Trotsky, Benito Mussolini, John F. Kennedy.

MARTE
Reatividade pura: percepo fcil e respostas prontas s situaes de emergncia, de perigo, de dificuldade, e ao mesmo tempo uma extrema suscetibilidade a estas
questes. Precipita a situao antes que ela acontea.

Reage imediatamente fugindo ou enfrentado a situao. O importante no ficar como est, no prolongar a tenso, o perigo. Pode tornar-se previdente para perigos
iminentes. Por no querer correr risco algum fica sempre alerta; fareja crises, pressente mudanas. Em geral irrequieto.

SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que anuncie uma mudana iminente do estado de coisas.

EXEMPLOS
Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Frdric Chopin, P. Charles Baudelaire, Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Theodore Roosevelt, Bertrand Russell, Albert Einstein, Andr
Malraux, John F. Kennedy, Marilyn Monroe.

VNUS
Completa imaginativamente as transies e mudanas, suavizando-as e se auto-satisfazendo com isto. Projeta uma imagem idealizada das situaes que esto por
acontecer, prevendo-as desta forma.

A funo principal da imaginao completar num quadro harmonioso os dados fragmentrios da experincia. pela imaginao que estes adquirem um lugar e um sentido
no conjunto. Vnus na VIII indica que as mudanas iminentes, por mais imprevistas e irracionais que se anunciem, j aparecem como felizes complementaes; em vez
de romperem a unidade de um quadro estabelecido, fornecero, ao contrrio, os elementos faltantes para complet-la: o que est para acontecer aparece sempre como o
que faltava para tudo ficar bem. claro que esta expectativa puramente subjetiva e independe do contedo real dos acontecimentos; claro tambm que, nessas
condies, a espera de um desenlace prximo, que pode ser angustiosa para muitas pessoas, aqui adquire uma aura de encanto e excitao. A associao da Casa VIII
com o sexo vem atravs da noo de um acmulo tensional que termina numa descarga. Trata-se de apenas um dos aspectos do sexo reconhecidos por Otto Weininger: o
aspecto paroxismal, no o sexo como comunicao.

Em caso de depresso profunda, a expectativa da completude perverte-se numa atrao pela descarga enquanto tal, numa busca do paroxismo e, logo, numa alternncia de
indiferena ablica e excitao exacerbada.

SNTESE
 55

Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante qualquer mudana iminente do estado de coisas.

EXEMPLOS
Ralph W. Emerson, P. Charles Baudelaire, Herman Hesse, Benito Mussolini, F. Scott Fitzgerald, Mrio F. dos Santos, Tyrone Power.

LUA
Enfatiza a possibilidade de mudana iminente do estado de coisas, quer como valor positivo, quer como negativo. vulnervel captao da latncia das coisas, que
modifica seu estado interior. movido por esta expectativa. Sente atrao e temor pelo perigo. Tem avidez de mudar as coisas pela extrema necessidade de fazer algo para
aliviar a tenso interna no por sentimento do dever e, em geral, a mudana obtida no responde expectativa, porque, no fundo o que importava no era o contedo
da mudana esperada, mas a manuteno do movimento. O pressentimento do que est para acontecer afeta continuamente o estado de nimo do indivduo. Estado de
alerta, de ateno para o que vai acontecer. H o desejo e o temor de que as coisas aconteam, que se expressa, ora no esforo para precipitar um desenlace, ora para
evit-lo. Tende a amplificar qualquer sinal de perigo. indefeso diante dos perigos imaginrios, uma vez que, precisando deles como estmulo, no fundo no deseja se livrar
deles. Vive numa espcie de equilbrio instvel entre o temor e a esperana, como se a continuidade do seu movimento vital dependesse de no se definir nem por um nem
pelo outro e tambm de no repousar estaticamente num ponto intermedirio.

SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer informao que anuncie mudana iminente do estado de coisas.

EXEMPLOS
Louis Pasteur.

55
 Casa IX

Refere-se ao sistema de crenas do indivduo, captao de verdades gerais, de princpios, de certezas com as quais possa formar juzos sobre o mundo que o
rodeia. o objetivo e termo final do pensamento, aquilo que no precisa ser pensado ou questionado porque j sabido. Cada pensamento nosso se assenta em juzos
anteriormente pensados, e que no so recolocados em questo. A Casa IX o arquivo do j sabido. Isto no quer dizer que estas crenas tenham de ser objetivamente
verdadeiras, mas apenas que so tomadas pelo indivduo como certas e inquestionveis, pelo menos at segunda ordem.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA AFIRMATIVA
O indivduo enxerga naturalmente nas coisas uma verdade, extrai delas uma crena, e isto de uma maneira mais ou menos direta, reduzindo ao mnimo indispensvel a
intermediao do questionamento dialtico. Apreender intuitivamete, crer e generalizar so compactados numa s operao instantnea. Toda a mediao dubitativa
rejeitada como mera perda de tempo ou como um adiamento covarde. H uma grande propenso de saltar diretamente para as concluses, evitando a investigao de
aspectos problemticos ou ambguos. Da uma espcie de contraste direto e bruto entre a verdade e o erro: ou capta diretamente a verdade num ato intuitivo, ou adere
instantaneamente a uma falsidade. Da tambm a dificuldade inicial de rever criticamente suas opinies, sendo a operao de reviso substituda por mudanas em bloco: a
crena querida rejeitada no todo e sem mediaes, em favor de uma outra. Tem, por isso, dificuldade em aprender a perspectiva de um outro indivduo. Suas crenas so
auto-referidas. As verdades intudas vo sendo empilhadas num sistema de crenas e confirmam umas s outras. Busca a firmeza, a convico. A certeza lhe vitamnica.
E, por isto, prefere dvida a negao pura e simples.

Tende, portanto, a perseverar no seu prprio discurso, pois mudanas contnuas e parciais na direo do pensamento como as que so normais e habituais com o
indivduo com Sol na III criam uma incerteza na qual sua intuio apaga. A parte fundamental do seu pensamento a parte afirmativa; quer a concluso, a verdade, a
consolidao de um juzo. Se fizer polmica para impor a posio que j tem. Para poder intuir, precisa dar a si mesmo e aos outros uma impresso de certeza, embora
isto no queira dizer que tenha realmente certeza. A certeza real s pode ser verificada atravs da segurana dos seus atos. Enquanto para o Sol na III o movimento do
pensar, falar, narrar tudo, para o Sol na IX este movimento incmodo, pois s um meio.

SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade tudo quanto constitua motivo de certeza, de confirmao de suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
Franz Schubert, Ralph W. Emerson, Henry Ford, Marie Curie, Benito Mussolini, Henry Miller, Mrio F. dos Santos.

SATURNO
O indivduo tenta encontrar verdades definitivas mas esbarra sempre na distncia que h entre a verdade lgica, atemporal, e a busca da verdade pelo indivduo, atravs do
pensamento. Por isso, qualquer coisa que lhe proporcione um sentimento de certeza imediatamente questionada, o que cria uma ambiguidade intolervel: quanto mais cr,
mais duvida. Sente-se inseguro quando cr e duvida das prprias crenas, porque tudo submete a uma crtica racional, ao mesmo tempo que a prpria exigncia de crtica
racional lhe aparece como uma incomodidade dolorosa, que desejaria evitar mas no pode. Necessita de uma crena racional que possa resistir a qualquer crtica, mas no
h outro meio de fortalecer a crena seno submet-la continuamente ao teste da crtica, o que resulta, com desagradvel frequncia, em constatar sua irracionalidade.
Sente-se impelido a ter certezas, a sentenciar sobre qualquer coisa, pois s quer acreditar em coisas definitivas. Entretanto, se cr em algo como definitivo, no pode
pensar sobre isso, questionar. Se questiona, fica repleto de contradies que no lhe permitem mais acreditar. Fica com medo de perder suas convices, de submet-las a
uma prova dialtica, discutindo-as com algum ou pensando sobre elas, mas ao mesmo tempo a incerteza ntima o faz question-las o tempo todo.. As contradies o
paralisam cognitivamente, mas tambm so irresistveis. Toda a crena fica relativizada pela razo, pois qualquer concluso ou generalizao lhe aparece como limitada em
relao ao real. Ao mesmo tempo, quer a soluo, a concluso final para todas as questes.

Num desenvolvimento ideal este indivduo colocaria a questo como um problema filosfico humano e no como um problema existencial seu, compreendendo que existem
verdades absolutas imutveis, atemporais, que podem ser intudas e talvez at provadas, mas que, para poderem ser alcanadas pelo indivduo tm de ser buscadas
atravs de um processo de pensamento que cheio de dvidas e contradies, do processo psicolgico que frgil e contraditrio e no a verdade em si mesma. S
existe verdade na esfera do contedo eidtico, no na da sua representao ocasional por este ou aquele indivduo neste ou naquele momento em particular, a qual, sendo
um fato psicolgico, instvel e passageira.

Seu esquema adaptativo pode ser: agarrar-se a uma verdade provisria ou a um sistema de crenas que lhe permita repetir as mesmas verdades, sem pensar nelas (mas a
dvida a chutada para a esfera do inconsciente e vai se exteriorizar atravs de atos ambiguos que desmentem a univocidade aparente do discurso); permanecer
inconclusivo, concordando com tudo o que aparece; ceticismo no crer em nada (e neste caso a necessidade de uma crena que repelida para o inconsciente);
pobreza filosfica, depresso intelectual: decrscimo patolgico da tenso intelectual, para evitar conflitos intolerveis.

APORIA
Uma verdade que, na esfera do contedo eidtico, eterna e imutvel, tem de ser encontrada atravs de um pensamento que fugaz e cambiante. Como encontrar a
verdade da idia atravs da mentira do pensamento. A verdade verdadeira impensvel, e tudo o que pensvel no verdadeiro.

Outra formulao: A verdade est no ser; ora, no pensamos o ser, mas apenas signos. A verdade escapa, portanto, da esfera do pensamento: a inatingvel coisa em si
kantiana.

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que se afete suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Richard Wagner, Arthur Rimbaud, Marie Curie, Leon Trotsky, Franklin D. Roosevelt, F. Scott Fitzgerald, Richard Nixon.

JPITER
Confia plenamente na sua capacidade de formar seu prprio juzo da realidade, de tirar concluses a respeito das experincias que tem, de ver a verdade nas coisas. Tende
a colocar-se como um juiz, como quem olha do alto para as situaes e sentencia sobre elas. Faz questo de manter sua liberdade de julgamento em qualquer
circunstncia. Confia nos prprios valores.

O problema do hiato entre pensamento e verdade (Saturno na IX) aqui contornado pela percepo instintiva de que a vontade conhecida imediatamente, por intuio
direta e sem signos; de que, portanto, o conhecimento da prpria vontade a raiz e garantia da veracidade das nossas crenas. Jpiter na IX acompanha a soluo dada
por Schopenhauer impossibilidade do conhecimento da coisa em si (Saturno na IX): posso conhecer objetivamente minha prpria vontade porque conhec-la e cri-la um
s ato, independente de representao (signo). A autenticidade de minha vontade o que sustenta minhas crenas, sem que eu necessite nem de uma percepo intuitiva
da veracidade dos objetos de crena (Sol na IX), nem de uma prova lgica que resista a toda crtica (Saturno na IX).

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar s suas crenas todas as informaes.

EXEMPLOS
Mark Twain, Bertrand Russell, Albert Einstein, Franklin D. Roosevelt, Simone de Beauvoir.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado por qualquer coisa que possa abalar seus valores e crenas; por qualquer expresso de dvida alheia em relao s
coisas em que acredita. Enxerga em tudo um desafio s suas crenas e valores, e reage quer pela fuga discusso, quer pela argumentao inflamada, quer por uma
sbita mudana de opinio. Como, no entanto, suas crenas s se definem mais claramente diante da oposio, normal que este indivduo busque essa oposio que no
entanto o aborrece. A oposio ajuda-o a afiar seus argumentos (expressos ou ocultos), mas arrisca-se tambm a derrub-los: da a possvel alternncia entre a
persistncia teimosa e as mudanas sbitas de opinio.

SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
Benjamin Disraeli, Claude Debussy, Henry Ford, Marie Curie.

VNUS
Guarda na memria imagens e exemplos que confirmam a verossimilhana de seus juzos, apagando sistematicamente as recordaes que assinalem perplexidades e
contradies, ou ento integrando harmoniosamente estas ltimas numa sntese imaginativa que, novamente, confirma suas crenas. Completa imaginativamente de forma
plstica e agradvel suas convices, crenas e ideais morais, idealizando-as. Imagina-se no certo, se auto-satisfazendo com isso. Considera irrelevante tudo o que no
confirma sua crena. Imaginao harmnica da credibilidade de suas crenas.

Em caso de depresso profunda, produz, com a mesma facilidade, imagens que do verossimilhana s crenas adversas. A capacidade de persuadir-se a si mesmo
grande em ambos os casos, apenas operando no sentido do desejo ou contra ele.
 57

SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os motivos de credibilidade que sustentam suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Friedrich Nietzche, Marie Curie, Thomas Mann, Andr Malraux, John F. Kennedy.

LUA
Deseja estar no certo, conseguir um sentido tico, moral e religioso, ser aprovado por Deus, mas ao mesmo necessita manter um estado de dvida, que lhe d um
sentimento de estar vivo; de modo que a necessidade da certeza s vale no sentido privativo, isto , enquanto a certeza no encontrada. A certeza precisa ter uma
confirmao afetiva, o que o mesmo que dizer que os juzos gerais abstratos buscam coincidir com a experincia concreta da realidade sentida a cada momento. Como,
porm, no existe passagem direta do geral e necessrio ao particular e contingente, h sempre uma tenso entre estes dois polos, e o indivduo com Lua na IX se sente
vivo enquanto vivencia plenamente esta tenso; de outro lado, esta vivncia seria um sofrimento intolervel se no se fundasse na esperana de uma resoluo, a qual, no
entanto, deve permanecer puramente potencial, sem realizar-se nunca, para no deter o movimento. O indivduo padece da prpria flutuao em relao ao que acredita,
isto , as mudanas do seu estado emocional confirmam ou desconfirmam (valoriza ou desvaloriza) sua certeza naquilo que acredita.

SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
George Washington, Benjamin Disraeli, Oscar Wilde, Andr Gide, Mia Farrow.

57
 Casa X

Refere-se ao conjunto de funes e lugares sociais que o indivduo efetivamente ocupa, e que so definidos pelo poder que outros exercem sobre ele ou ele sobre os outros.
No se trata de obrigaes de direitos bilaterais, e portanto relativos, como os da Casa VII, e sim de obrigaes absolutas que o indivduo tem para com a sociedade toda (e
no para com este ou aquele indivduo ou grupo em particular), em decorrncia do lugar ou funo que ocupa. Por exemplo, as obrigaes inerentes a uma determinada
profisso independem de que outras profisses cumpram suas obrigaes respectivas: um engenheiro tem o dever absoluto de ser correto nos clculos, independentemente
de que seu cliente lhe pague ou no. a auto-referncia social a partir da posio do indivduo no sistema de hierarquia: o poder e a influncia que emanam da sua funo
social (real ou nominal), os aspectos coercitivos presentes na relao do indivduo com os outros (pelos papis que assumiu). Trata-se do exerccio e padecimento do poder
que delegado pela situao histrica, social ou poltica (e no de um poder inerente s capacidades do indivduo, como na Casa V). A funo social efetiva no tem de
corresponder necessariamente ao cargo ou profisso nominal: um deputado, por exemplo, pode ao mesmo tempo ser informalmente o lder do seu partido, e suas
obrigaes emanaro ao mesmo tempo de uma funo e da outra. De outro lado, as obrigaes de Casa X no se limitam de maneira alguma esfera profissional: a funo
de pai, por exemplo, implica alguns deveres absolutos, alm dos bilaterais.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA TOPOLGICA
Mapeia de imediato a situao social. Enxerga os indivduos em termos de sua localizao na topografia das relaes, isto , percebe rapidamente quem manda e quem
obedece a hierarquia e o que convm para que ele prprio possa se situar com clareza nessa hierarquia, e buscar nela o lugar que julga conveniente. Olha as coisas
de cima, como se j estivesse no topo do sistema de poder. Vendo a sociedade de maneira topogrfica, como se j a conhecesse desde cima, o indivduo tende a se impor
sobre a sociedade, querendo mold-la por si. Entretanto, se ficar isolado do meio social, o indivduo no compreende mais nada, sua inteligncia se apaga, pois perde a sua
referncia natural. Percebe a dosagem e o equilbrio dos poderes coercitivos em jogo e se adapta provisoriamente situaes de poder. No olha os indivduos isolados, e
nem mesmo nas relaes bilaterais, mas procura quase que instintivamente encaix-los no sistema total das relaes, para poder enxerg-los melhor.

SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade a hierarquia de poder, tal como pode perceb-la como um todo desde o lugar que nela ocupa.

EXEMPLOS
Johan W. von Goethe, Napoleo Bonaparte, Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne, Auguste Rodin, Paul Gauguin, Vincent Van Gogh, Thomas Mann, Albert
Einstein.

SATURNO
A estrutura hierrquica gera estranheza no indivduo, as relaes de poder aparecem-lhe como inverossmeis, contraditrios ou problemticas. Pergunta-se se o indivduo
quem exerce poder sobre a sociedade ou se a sociedade que faz dele um mero fantoche a seu servio. De cada experincia que vive, tenta abstrair uma regra ou lei
sociolgica sobre as relaes de poder. Estranha o poder, a autoridade e sua prpria posio social, o lugar que ocupa em relao aos outros. O poder que tem parece-lhe
emprestado e no real. Toma para si o peso da responsabilidade sobre as questes sociais, e, se dispe de algum poder, este no lhe parece totalmente adequado (na
quantidade ou na forma) s responsabilidades que lhe incumbem. Pode ter uma certa facilidade de captar a estrutura social como um todo, contanto que a olhe
abstrativamente e sem tentar enxergar, ao mesmo tempo, seu lugar dentro dela; inversamente, a conscincia que tem de suas obrigaes imediatas, definidas por sua
funo pessoal, no lhe parece encaixar-se harmonicamente na estrutura global. A busca de uma definio precisa de sua funo pessoal busca que visa a aliviar a
angstia da incerteza quanto s suas obrigaes pode coloc-lo numa camisa-de-fora, que ele sentir, depois, como imposta desde fora; a tentativa de escapar dessa
camisa-de-fora o levar a confundir a luta contra si mesmo com a luta contra a imposio externa, e a desorientao da resultante o far buscar uma definio ainda mais
estrita de sua funo e deveres; e assim por diante indefinidamente.

Num desenvolvimento ideal este indivduo colocaria a questo da realidade do seu poder pessoal num mbito no pessoal, filosfico ou cientfico, utilizando sua
preocupao como instrumento para o conhecimento da sociedade humana ou incorporando os valores de seu grupo, tornando-se um servidor do grupo ou da nao.

Seu esquema adaptativo seria: agarrar-se com firmeza a alguns valores da sua comunidade, baseando seu poder na imitao de tais valores (anulao da prpria
personalidade); tentar subir na vida para enxergar a sociedade desde cima, procurando assim compreend-la; colocar-se fora da sociedade, em posio marginal; ocupar
uma posio manifestamente abaixo de sua capacidade.

APORIA
Se todo o poder delegado pela sociedade, quanto mais poder tenho mais dependente da sociedade me torno, e portanto tenho menos poder. Para realizar meus desejos
pessoais, devo subir na escala social; para subir na escala social devo amoldar-me s exigncias do lugar que pretendo ocupar; e para isto, devo abdicar de meus desejos
pessoais.

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que se refira ao seu lugar na hierarquia de poder.

EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Victor Hugo, Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Anatole France, Woodrow Wilson, Henry Ford, Marcel Proust, Albert Einstein, Pablo Picasso, Charles
Chaplin, Adolf Hitler, Andr Malraux, J. Guimares Rosa, Albert Camus, John F. Kennedy.

JPITER
Deseja determinar livremente seu lugar na sociedade, independentemente de como funciona o sistema de hierarquias e presses que o compem. No tem medo da
sociedade e confia na sua capacidade de chegar ao topo dela, de domin-la ou pelo menos de a obrigar a aceit-lo tal como ele . Quer ser livre das determinaes sociais,
que ele entende no como um molde ao qual devesse adaptar-se, mas, ao contrrio, como mera matria-prima sobre a qual exercer sua criatividade pessoal. O natural para
este indivduo colocar-se sempre um grau acima dos outros, quer no sentido de ter mais autoridade quanto no de no temer qualquer responsabilidade, por maior que seja
(mesmo que, numa avaliao realstica, elas lhe sejam objetivamente superiores). Evitando qualquer exame deprimente de suas prprias limitaes para este ou aquele
posto, tanto pode evoluir continuamente e tornar-se cada vez mais capaz, quanto tornar-se um satisfeito incompetente. Provavelmente ser visto pelos outros como capaz
de assumir qualquer responsabilidade. Confia na sua prpria autoridade, o que s vezes a torna real. Quando ocupa uma posio subordinada, acredita geralmente poder
manipular os superiores em causa prpria e, quando no o consegue, prefere abandonar o cargo. No entanto, reconhece facilmente a legitimidade de uma autoridade,
quando esta lhe parece expressar seus prprios ideais, pois neste caso a obedincia no implica constrangimento.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o seu lugar na hierarquia de poder.

EXEMPLOS
Franz Schubert, Honor de Balzac, Victor Hugo, Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Henri Matisse, Pablo Picasso, Andr Malraux.

MARTE

O indivduo com esta posio sensvel a situaes onde sinta sua posio, dentro de determinada hierarquia social, ameaada, seja de cima (por uma autoridade
coatora), ou de baixo (por um subordinado rebelde).
Reage querendo derrubar aquele que exerce poder sobre ele, porque extremamente incmodo obedecer, e mais incmodo ainda refletir para definir com preciso
os deveres que sua posio determina. Sendo hipersensvel em questes de mando e obedincia, enerva-se facilmente quando essas questes se tornam complexas, e
procurar resolv-las de maneira sumria, o que pode significar tanto o exerccio de um comando autoritrio, quanto uma exploso de rebeldia, ou ainda a retirada brusca e
sem explicaes: em todos os casos h uma recusa espontnea da reflexo e uma necessidade de simplificar, mesmo que em prejuzo prprio. A rapidez da reao parece
mais importante do que o contedo da inteno.

SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete o seu lugar na hierarquia de poder.

EXEMPLOS

Wolfgang A. Mozart, Alexandre Dumas, Richard Wagner, Giuseppe Verdi, Gustave Flaubert, Friefrich Nietzche, Vincent Van Gogh, Kaiser Guilherme II, Leon
Trotsky, Franklin D. Roosevelt, Tyrone Power, Mia Farrow.

VNUS
Guarda na memria o conjunto dos papis, funes e relaes sociais que observou nas diferentes pessoas e situaes durante a vida e que, a cada momento, constelam
para este indivduo um sistema mais ou menos completo e coerente, no qual ele se orienta segundo cdigos facilmente operveis. Concebe harmoniosamente o conjunto
social e nele se integra, idealizando sua posio social e utilizando esta idealizao como uma forma de progressivamente dar realidade ao papel que deseja desempenhar.
A sociedade em que vive aparece para este indivduo como um leque de cartas de baralho no qual se pode sempre escolher o mais conveniente. Como em todas as
posies de Vnus, aqui o wishfulthinking se torna uma arma na luta pela vida, conservando o indivduo mais ou menos defendido dos aspectos de sua posio social que
ele no deseja conscientizar, por sent-los como deprimentes ou desmotivantes. Se auto-satisfaz imaginando que sua posio na hierarquia de poder melhor do que
realmente : mas o que falso com relao atualidade pode ser verdadeiro na potencialidade. Imaginao harmnica do seu lugar no conjunto social.
 59

Em caso de depresso profunda, o indivduo passar a se identificar compulsivamente com as piores cartas do baralho: basta que uma determinada posio no tecido das
relaes humanas lhe parea inconveniente ou humilhante, para que ela imediatamente adquira uma verossimilhana plstica contra a qual nada podero os mais
engenhosos argumentos.

SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os motivos de credibilidade que sustentam suas crenas estabelecidas.

EXEMPLOS
Johan W. von Goethe, Paul Gauguin, Vincent Van Gogh, Henry Ford, Henry Miller, Marilyn Monroe.

LUA
extremamente sensvel a sua prpria posio na socie-dade humana e seu estado de nimo profundamente alterado por esta. A felicidade depender do lugar que ocupa
na hierarquia de poder, mas, como sempre nas posies da Lua, aqui o que interessa no o contedo do bem em questo, mas o seu valor subjetivo; isto , o que o
indivduo deseja no um determinado lugar na sociedade, mas a satisfao ntima que ele simboliza. Como, por outro lado a relao entre o bem e o smbolo no direta e
lgica, mas indireta e subjetiva, o indivduo se move entre o desejo desse bem, o temor de que sua conquista no traga a felicidade desejada, a angstia de perd-lo e o
desejo de conservar a felicidade em caso de perda do bem que a simboliza movimento qudruplo que simbolizado nas fases da Lua. Onde estiver a Lua, l existir a
ambgua relao entre a definio geral e abstrata de um valor e os bens particulares e concretos que o materializam imperfeitamente a cada instante. Aqui, por exemplo, o
sucesso, enquanto valor abstrato, pode ser intensamente desejado, mas cada sucesso real alcanado ao mesmo tempo uma corporificao e um desmentido desse
valor, no sentido de que nenhum sucesso o sucesso. Realizao e decepo caminham de mos dadas, do mesmo modo que decepo nascimento de novos desejos
e assim por diante interminavelmente. isto o que explica que, na casa onde est a Lua, a intensidade do desejo possa coexistir com estranha passividade ou omisso no
sentido de esforos reais para atend-lo: o esforo traz o desejo para a esfera do confronto com a realidade e, por isto mesmo, o esfria: da que o desejo s mantenha sua
plena intensidade enquanto paira nas nuvens da mera suposio. Por isto, certo dizer que aqui o indivduo menos deseja conquistar uma certa posio do que ser nela
colocado sem um esforo prprio demasiado evidente para ele mesmo; se ele luta para conquistar esta posio, deve faz-lo de maneira mais ou menos imperceptvel (para
ele mesmo); se no luta, espera ao menos que a intensidade do seu desejo mobilize os outros para que o satisfaam.

SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao seu lugar na hierarquia de poder.

EXEMPLOS
Franz Schubert, Alexandre Dumas, Richard Wagner, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Franklin D. Roosevelt, Graciliano Ramos.

59
 Casa XI

Refere-se aos projetos futuros do indivduo, aos planos de vida, a como ele concebe o prprio futuro e o que deseja obter da vida em termos de uma imagem integral do
personagem que quer ser. Trata em termos mais amplos da insero do indivduo na corrente histrica de sua poca, nos ideais de sua gerao. Por isso, est ligado ao
desejo de fama, de fazer algo extraordinrio, que projete o sujeito para alm de si, como personalidade histrica ou tipo notvel.

Esta Casa est, por isso mesmo, associada aos modelos e tipos ideais de conduta que orientam e medem as aes do indivduo; aos dolos que ele venera e aos mitos a
que procura adaptar-se. Est associada tanto idia de previso quanto a de planejamento: capacidade de enxergar o futuro tanto quanto de forj-lo, sendo s vezes
difcil distinguir quando se trata de uma ou outra destas coisas.

Refere-se tambm a idia de gerao como pertinncia a um grupo de juventude com o qual o indivduo compartilha, explcita ou implicitamente, ideais e ambies porque
com estes que o indivduo se identifica em relao a um objetivo de vida parecido. a estratgia, como domnio do curso das coisas a longo prazo, em oposio ao
domnio ttico da situao imediata (Casa V).

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA ESTRATGICA
O indivduo v sua vida como um trajeto que culminar numa apoteose, quando ele alcanar o que quer ser. Preocupa-se com o seu personagem e com o qual a figura que
ter ao longo do tempo. Enxergando-se como uma pessoa especial e importante, tem facilidade de saber como as pessoas especiais e importantes enxergam o mundo. V
na situao presente o germe do futuro, tudo em funo de um antes e um depois. Quanto mais distncia puder tomar do momento presente, melhor planejar.

Tudo visto por ele num plano muito grande, com uma perspectiva temporal, por isto s enxerga claramente as coisas contra esse pano de fundo, que o que ele pretende
realizar, e no no quadro limitado situao mais imediata. Sem perspectivas amplas, nada enxerga. Desde muito cedo j intui o que quer ser, tem uma noo muito clara
de seus dolos e modelos. Sua conscincia de vocao aguda e tende a aparecer mais prematuramente que nos demais.

SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as foras que , no presente, moldam um futuro de acordo com sua viso.

EXEMPLOS
George Washington, Thomas Hardy, Friedrich Nietzche, Guy de Maupassant, Ernest Hemingway, Gregory Peck, Marilyn Monroe, Mia Farrow.

SATURNO
Para realizar qualquer coisa no futuro, temos de acreditar que ele possvel e que possumos os meios, as condies e a fora para realiz-la. Para acreditar no seu plano,
o indivduo tem, de certa forma, de comear a agir agora como se j fosse aquele que quer ser. Isto, porm, um fingimento, que toma por real algo que ainda no real,
que apenas potencial. O futuro no pode ser provado racionalmente, a priori, pois quem dar essa prova a ao do indivduo. Somos conduzidos para o futuro por uma
crena mais ou menos cega.

O indivduo com esta posio examina criticamente esta questo de futuro e percebe logo a distncia entre o que pretende e o que agora. Na infncia ou na adolescncia
essa distncia enorme e o indivduo no consegue se abstrair dela, para agir com confiana. Para ele, no basta crer numa fantasia, ele quer provar matematicamente que
ir conseguir o que deseja e este esforo racional acaba inibindo a crena necessria para realizar o que quer. Instala-se uma contradio entre o desejo da planificao
racional e a necessidade da crena irracional que fundamenta a motivao.

O indivduo percebe qualquer indcio de contradio, de incoerncia, nos seus planos de vida. Ele prprio argumenta contra esses planos, argumentando que esto muito
acima de suas capacidades ou que, uma vez realizados, no lhe traro qualquer satisfao real.

Busca modelos muito claros e definidos, mas, quando os encontra, mede-se com eles e se v muito abaixo. A admirao mistura-se ento com o sentimento de
inferioridade, eventualmente com inveja ou ressentimento.

O constante questinamento de seus prprios planos e perspectivas de vida pode lev-lo a uma espcie de esgotamento imaginativo, que o induzir a fixar-se, por mera
comodidade, num plano demasiado vago ou demasiado restrito. Neste caso, dar uma ntida impresso de desleixo em relao a seu prprio futuro. Pode acontecer tambm
de amoldar-se de maneira um tanto comodista a planos e esquemas de vida coletivos, para escapar angstia do questionamento pessoal que, uma vez acionado, tende a
ir fundo demais e a tornar-se paralisante.

Num desenvolvimento ideal este indivduo desenvolveria uma conscincia crtica em relao ao tempo, histria, ao desenvolvimento de sua gerao. Iria adquirir
conhecimentos sobre as matrizes da fama, como levar uma vida cuja importncia transcenda a existncia individual, integrando-se ao curso da Histria. A partir desse
conhecimento, poderia fabricar fama, prpria ou alheia, ou tornar-se um planejador com grande capacidade projetiva e crtica.

Seu esquema adaptativo pode ser: no pensar no futuro, vivendo como se no houvesse amanh; rigidez artificial, perseverando cegamente nos planos estabelecidos;
conceber um futuro diminudo para si mesmo; aproximar-se de pessoas famosas, vivendo um pouco da fama alheia; errar na avaliao de sua prpria importncia
(superestimando ou subestimando), e procurar no questionar isso.

APORIA
S posso realizar um plano se enxergo nitidamente sua realizao; mas, se enxergo como real algo que ainda apenas plano, que no tem realidade seno na minha
imaginao e vontade, escapo da realidade para crer no sonho; logo, ou me apego ao real e, no crendo no futuro, perco a motivao de realiz-lo, ou, crendo no futuro, saio
fora do real e, como sonhador, no realizo nada.

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que afete sua viso de futuro.

EXEMPLOS
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Vincent Van Gogh, Oscar Wilde, Charles de Gaule, Mrio Ferreira dos Santos.

JPITER
O indivduo deseja ter seu futuro totalmente em aberto para fazer os planos que quiser e mud-los quantas vezes julgar conveniente, no que no v nenhuma infidelidade ou
incoerncia, mas o simples exerccio da liberdade de ser seu prprio guia. Tem facilidade para fazer planos de vida, de ver qual ser o seu personagem depois de um certo
tempo e se transformar nele, sem que haja necessidade de constantes medies e comparaes, que arriscariam ser paralisantes (como acontece com Saturno na XI). Tem
facilidade de agir hoje em funo das projees que coloca no futuro. Mesmo que no saiba quem ou o que vai ser no futuro j sente que est indo na direo certa com
todas as suas foras. Ele procede com uma espcie de identificao projetiva realizante, agindo como se fosse tal ou qual coisa e acabando por se transformar nela. Tem
facilidade no s para encontrar seus modelos, mas para imit-los espontaneamente, transformando a admirao em assimilao.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos tudo o que determine seu futuro e sua fama.

EXEMPLOS
Franz Liszt, Karl Marx, Anatole France, Paul Gauguin, Henry Ford, Gregory Peck.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado por qualquer oposio ou questionamento a algo que se est propondo, algo que quer ser ou fazer, a qualquer coisa que
se interponha entre ele e seus planos.

Reage tentando remover prontamente o obstculo ao que pretende: tem pressa, urgncia em chegar ao objetivo proposto. No quer perder tempo com pensar, negociar,
transigir. Quer agir logo, desencadeando efeitos que o levem at onde deseja chegar. Isto tanto poder faz-lo abandonar, num repente, projetos longamente acalentados,
mas tambm dar-lhe a capacidade de adaptar, de improviso, uma situao fortuita, amoldando-a a seus planos.

Se no for ambicioso poder agir no sentido de destruir suas possibilidades futuras, antes que outras pessoas o faam.

SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete sua viso de futuro.

EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Franz Schubert, Honor de Balzac, Ralph W. Emerson, Paul Czanne, Thomas Hardy, Carl G. Jung, Graciliano Ramos, Arthur Koestler, Albert Camus.

VNUS
Guarda na memria as imagens esquemticas de muitas pessoas vistas (realmente ou em fantasia) na infncia, e estas imagens esto carregadas de uma aura de prestgio
mgico, que faz delas emblemas e modelos das possibilidades superiores do prprio indivduo. Estes modelos so para ele pessoas notveis, envoltas de FAMA (a fama
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uma espcie de repercusso extraordinria, que amplifica o alcance e significado dos atos humanos, resgatando-os da mera acidentalidade emprica), e elas lhe servem,
portanto, como padres para a aferio do prprio estado de sua vida: ele est a cada momento mais perto ou mais longe dos modelos idealizados. A imagem da
felicidade perfeita assume o aspecto de uma vida plenamente significativa, isto , coroada de importncia, tal como a dos modelos. Como os ideais de vida so pelo
menos esquematicamente compartilhados com os companheiros de juventude, a imagem de sua gerao grupo de jovens que, provindo do isolamento da vida familiar,
entram no fluxo histrico de um mundo maior , neste indivduo, aureolada de um prestgio quase mtico. O apelo a uma grande vida assume aqui o sentido que lhe
deu Alfred de Vigny: um sonho de juventude realizado na idade madura. Imagina o sentido de gerao, os grandes planos do homem para o futuro. Capacidade de projetar-se
no futuro porque concebe o efeito de sua passagem historicamente, se auto-satisfazendo com isto. Imaginao harmnica dos ideais humanos, da perspectiva futura.

Em caso de depresso profunda, observa-se a perda total do sentido do mito da gerao: h um sentimento de ter perdido o bonde da histria, de estar solto como tomo no
espao vazio.

SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o mundo futuro.

EXEMPLOS
Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne, Thomas Hardy, Auguste Rodin, Albert Einstein, Ernest Hemingway.

LUA
As imagens-modelo referidas em Vnus na XI so as mesmas, porm aqui adquirem uma ambiguidade e instabilidade que as carrega de expectativa e dramatismo, de modo
que o indivduo no se entrega ingenuamente confiante ao culto dessas imagens, mas oscila entre o culto e a negao. Busca confirmar o mito da gerao, ao mesmo tempo
que o renega como ilusrio, de modo que entre o entusiasmo passivo de quem participa de um mito coletivo e a reao individualizante que o destaca de sua gerao
que se decide o ritmo motivacional deste indivduo. Grandes sonhos, grandes planos, que num instante so motivos de felicidade e no outro de infelicidade. Deseja penetrar
no fluxo da histria, deseja a fama, mas ao mesmo tempo vivencia este desejo passivamente: como que desejaria que algum o arrastasse para dentro da participao
nesse fluxo; pois o esforo pessoal nesse sentido arrisca, por contraste, estourar o balo do sonho. Deste modo a relao com os modelos ambgua e cclica, e no um
culto permanente de imagens estaticamente atrativas, como em Vnus na XI.

SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo o que, a seus olhos, anuncie ou desminta uma perspectiva futura.

EXEMPLOS
Auguste Comte, Ralph W. Emerson, P. Charles Baudelaire, H. Toulouse-Lautrec, Bertrand Russell, Winston Churchill, Thomas Mann, Arthur Koestler, Tyrone Power, John F.
Kennedy.

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 Casa XII

Refere-se a relao do indivduo com o espao indefinidamente grande que rodeia a sua esfera de vida conhecida, ou mesmo que se prolonga para muito
alm e em torno da esfera reconhecida no seu meio social. tudo quanto, para ele ou para seu grupo de referncia, est fora do mundo conhecido (embora,
para outros indivduos ou grupos, possa ser bastante conhecido e at banal). um mbito que o indivduo mais pressente e adivinha do que enxerga. ,
portanto, tudo o que, para ele, surge como transcendente, inusitado, misterioso e incontrolvel. um sistema aberto de influncias mltiplas e
desconhecidas s quais est submetido, que o determinam, e que ele ter de ir conhecendo aos poucos. No se deve esquecer que o contedo desta Casa
relativo e no absoluto: o que para um indivduo transcendente e misterioso constitui, para outro (ou para ele mesmo numa poca posterior) a trama
mesma da banalidade cotidiana. Nada, portanto, de atribuir a esta Casa, mistificatoriamente, contedos sempre espirituais. O que meus vizinhos falam de
mim sem que eu oua, criando em torno de mim uma atmosfera vagamente malvola que pressinto mas no logro captar, , sem dvida, Casa XII; e nada
mais banal que uma fofoca de vizinhos. A astrologia clssica viu isto perfeitamente bem ao falar de inimigos ocultos: o inimigo oculto no
necessariamente Satans em pessoa, mas pode ser a quitandeira da esquina. A Casa XII define-se negativamente e no positivamente; e aquilo que no
enxergo, e que escapa mesmo a percepo do meu meio social pode ir desde as leis csmicas que determinam invisivelmente o curso das coisas, at
alguma informao banal, fortuitamente ocultada por um menino amedrontado.

SOL
Inteligncia Intuitiva Expectante

A inteligncia do indivduo funciona quando ele est merc de correntes causais que o ultrapassam infinitamente. Ele pressente essas correntes
e sabe para onde elas o levam. Enxerga as coisas quando est como uma folha arrastada pela tempestade. O que est dentro da sua esfera de atuao
cotidiana lhe parece, paradoxalmente, menos claro e compreensvel do que aquilo que, vindo de fora dessa esfera, e desde regies desconhecidas, afeta o
curso cotidiano das coisas. Por isto, este indivduo se sente mais a vontade intelectualmente quando est solto num espao ilimitado e inabarcvel do
que quando lida com as coordenadas habituais de uma esfera de ao mais definida. Ele confia no seu faro para encontrar uma direo no meio da confuso.
Tem mais facilidade para pressentir as correntes profundas que desde longe vem se aproximando do seu barco do que para enxergar a onda prxima que j
o sacode. justamente na confuso que enxerga melhor. No necessita da ordem, pois a desordem, o caos, lhe do uma sensao de inteligibilidade.

Intui o indefinvel por pressentir as foras que embora no conhea sabe que o carregam. Entende melhor o que ainda no viu. Toda vez que busca ver o
objeto com muita clareza, isolando-o dos objetos circunvizinhos, no o entende mais; e necessita dilu-lo de novo na multido inumervel das coisas. Sua
inteligncia centrada em tudo o que no pode definir por ser grande demais. Pressente os grandes acontecimentos, embora no possa defin-los
precisamente. Vive nas informaes das grandes atmosferas. Pode manter-se indefinido como estratgia para no lesar sua intuio, ou ainda, pode buscar
a solido pois, solitrio, no estar determinado por uma situao exterior e assim poder manter a sua ateno difusa.

SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade tudo o que parea provir de fora de seu espao vital.

EXEMPLOS
Alexandre Dumas, Anatole France, Mohandas K. Gandhi, Judy Garland.

SATURNO
Para orientar-se, o indivduo busca em tudo o que lhe acontece um nexo com o todo maior. Esse nexo pode ser analgico (buscando semelhanas) ou de
finalidade (se tudo tem uma finalidade, ento, isto aqui tambm tem). Necessita de coisas que tenham um sentido, uma finalidade explcita, mas que ao
mesmo tempo o deixem livre para escolher outras finalidades. Entretanto, to logo compreende a ordem presente em algo, ou seja, o sistema de nexos
presente em cada situao, sente-se preso e restrito nessa ordem. No suporta a pr-determinao, embora, intelectualmente, necessite dela para sentir-se
seguro. Torna-se inimigo de tudo o que entende racionalmente, de tudo o que d a impresso de fechar-se num sistema. To logo entende algo
racionalmente procura escapar do que entendeu. Para orientar-se num mundo que lhe parece vasto e indefinido demais, procura captar as cadeias de causas
que levaro necessariamente a tais ou quais consequncias, dando um sentido ao movimento do conjunto; porm, uma vez captado esse movimento, ele lhe
parece fechado num determinismo fatalstico que o oprime ainda mais do que o anterior sentimento de estar perdido numa vastido indefinida. Esta
contradio facilmente projetada na sociedade humana, que ora lhe surge como um oceano catico, ora como uma priso com regulamentos tiranicamente
rigorosos. O sentimento de absurdo pode ser causado, alternadamente, pela ausncia de parmetros ou por parmetros demasiado estritos.

Suporta uma quantidade imensa de non sense porque necessita de desordem mental para escapar do sentimento de opresso; mas a prpria desordem pode
tornar-se opressiva.

Em razo dessa alternncia, o indivduo adquire uma propenso de colocar-se ora dentro, ora fora das situaes, nunca se identificando bem com os papis
que exerce, nem os abandonado por completo. Torna-se assim uma espcie de intermedirio entre os de dentro e os de fora. por isto uma espcie de
depositrio de informaes que so secretas para um desses dois lados, motivo pelo qual no pode nunca se abrir completamente e alis nem saberia como
faz-lo. natural, portanto, que sua rede de compromissos implique deveres contraditrios e uma sobrecarga moral; por este motivo, ele tende a fugir
periodicamente de todos os compromissos, para, no isolamento, recompor sua coerncia interna; mas esse isolamento pode-lhe custar a ruptura de muitos
outros compromissos. Os indivduos com Saturno na XII do frequentemente aos outros a impresso de serem esquivos, de no estarem comprometidos
com nenhum papel social determinado, ou de estarem sempre desaparecendo nos momentos mais imprevistos.

Idealmente, o seu questionamento das finalidades levaria a preocupaes de ordem metafsica, colocadas numa esfera de universalidade teortica, fora e
acima de sua existncia imediata.
O esquema adaptativo deste indivduo pode ser: fazer as coisas sem procurar entend-las em referncia a um nexo de finalidade (por exemplo: fazer
favores, no contestar, no fazer perguntas); adaptar-se socialmente, mas mantendo sempre um ponto de fuga (lcool, drogas, uma religio ou seita) em
que se sinta livre da interferncia da sociedade, do sistema; ficar marginalizado, entregue ao caos; alternar entre a adaptao a um emprego e uma repentina
sada, ficando um perodo em situao marginal.

APORIA
Se existe uma ordem para as coisas, ento o indivduo est preso dentro dela, portanto no h livre arbtrio. S existe livre arbtrio se no houver ordem, se
tudo for um caos, mas para que serviria a liberdade dentro do caos? O sentido e a liberdade parecem ser contraditrios.

SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados ou a amold-los a qualquer informao que parea provir de fora do seu espao vital.

EXEMPLOS
George Washington, Franz Schubert, Honor de Balzac, Ralph W. Emerson, Mark Twain, H. Toulouse-Lautrec.

JPITER
O indivduo com esta posio quer permanecer livre de tudo, sem se comprometer com o mundo. o desejo de liberdade num sistema aberto, sem limites,
sem direes definidas.

No teme o desconhecido, pelo contrrio, sente-se vontade, livre, quando se encontra perdido, solto no mundo, e se abandona cheio de confiana s mos
da Providncia, da sorte. Sente que algo lhe dir qual a melhor direo. Confia no invisvel. Identifica a liberdade com ausncia de determinaes, e, como
toda deciso sempre implica o reconhecimento de uma situao determinada, isto , ao menos parcialmente fechada, este indivduo poder se esforar para
no ter de decidir, pois a necessidade de deciso j representa para ele, um constrangimento e uma decepo. Tem a impresso de que o ato de decidir
rompe a harmonia do todo e no constitui um exerccio da liberdade: o homem livre no s livre para decidir, mas livre da necessidade de decidir. H
aqui, portanto, uma certa recusa de reconhecer a realidade dos constrangimentos, isto , uma negao da fatalidade e uma consequente afirmao da
Providncia. Isto tanto pode evoluir no sentido de um absentesmo perfeitamente irresponsvel, quanto no de um progressivo afinamento com a ordem
invisvel das coisas. s demais pessoas, poder parecer sutil e escorregadio, ao ponto de jamais ningum saber por onde cobr-lo, e nem sequer se alguma
cobrana tem cabimento.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o que parea provir de fora de seu espao vital.

EXEMPLOS
Immanuel Kant, Auguste Comte, Paul Czanne, Emile Zola, Theodore Roosevelt, Kaiser Guilherme II, Henry Miller.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado por qualquer presso, do ambiente ou das outras pessoas, que pretenda enquadr-lo em algum sistema
conhecido, defini-lo objetivamente ou compromet-lo com alguma coisa. O meio-ambiente lhe surge como uma trama progressivamente apertada, da qual
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tem de esforar-se para escapar. O constrangimento uma ameaa constante, que vem um pouco de toda parte; o indivduo tem facilidade de sent-lo, e at
de pressent-lo, junto com o total desinteresse ou incapacidade de identificar sua verdadeira origem: o que lhe importa no saber de onde vem o
constrangimento; escapar. A prpria necessidade de investigar objetivamente a origem do constrangimento lhe parece constrangedora. Da que, com
frequncia, fuja para a direo errada, ainda que no momento certo. Um exemplo tpico o do indivduo que, sendo objeto de maledicncia por parte de
subordinados insignificantes, sente que o ambiente como um todo lhe adverso, e se demite do cargo. A desproproo entre estmulo e resposta surpreende
os observadores. Pela mesma razo, a necessidade de escapar a constrangimentos, sem distinguir constrangimentos reais e potenciais nem avaliar a
gravidade relativa do caso, pode lev-lo a romper compromissos, a abandonar lealdades ou a lutar com fantasmas, ferindo, de passagem, pessoas reais e
inocentes.

Reage muitas vezes esquivando-se, escorregando para fora da situao ou agindo de forma disfarada, encoberta, indireta, que no aparea para os outros.
Sua ao aparece aos outros como ambgua, dando margem vrias interpretaes.

SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que parea provir de fora do seu espao vital.

EXEMPLOS
Anatole France, Paul Gauguin, Pablo Picasso.

VNUS
Todo homem sabe que, para alm do seu espao vital ou crculo de experincia, se estende a regio indefinidamente vasta daquilo que, para ele, o
desconhecido. Ele sabe que, neste desconhecido, se geram causas obscuras cujos efeitos podero, amanh ou depois, entrar no circuito dos fatos
conhecidos. Logo, todo homem tem uma expectativa, mais vaga ou menos vaga, da interferncia do ilimitado desconhecido na esfera limitada do conhecido.
Essa expectativa assume um tom e uma modalidade diferente em cada pessoa. Com Vnus na XII, ela produz imagens onde a forma do ignorado assume
um perfil plstico, sensvel. o mesmo que dizer que esta imaginao trabalha mais facilmente em cima de indcios pequenos e fragmentrios, das brechas
que, no crculo do cotidiano, anuncia a imensido da possibilidade desconhecida, do que em cima das imagens mais completas de coisas e situaes
familiares. Quanto menos informao o indivduo possui sobre uma sequncia causal qualquer, mais facilmente o leque das possibilidades esperadas ou
temidas assume nele a plasticidade das imagens. Ele v aquilo que desconhece, quer o aguarde ou o tema. Concebe imaginativamente tudo o que para ele
mundo invisvel, tudo o que transcende o seu espao vital. Idealiza o que est fora da prpria esfera pessoal. natural, portanto, que a imagem de
felicidade assuma para ele a forma de algo que est completamente longe e radicalmente diferente da sua experincia corrente: ilhas paradisacas, osis
mticos, por exemplo, ou ainda a imagem de um abrigo oculto, subtrado ao fluxo causal conhecido. Como esse paraso est para alm de toda a experincia
real, ele assume o papel de um smbolo que resume o sentido ltimo de toda a existncia e que est fora da existncia no por ser em si mesmo falso,
mas porque, necessariamente, o sentido de uma coisa est para alm dessa coisa.

O sinal da depresso profunda a desapario da imagem do paraso escondido, acompanhada de um sentimento de perda total do sentido da existncia,
isto , de qualquer aspirao mais longnqua que pudesse justificar a misria do real.

SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante tudo que parea estar fora do seu espao vital.

EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, George Washington, Benjamin Disraekli, Arthur Rimbaud, Claude Debussy, Mia Farrow.

LUA
A expectativa esperanosa ou temerosa do desconhecido toma aqui o aspecto de uma oscilao, sem projetar-se na imagem esttica de um outro
mundo como em Vnus na XII. H o desejo e o temor de que causas desconhecidas alterem, para o bem ou para o mal, o crculo do mundo conhecido; e a
aproximao dessas causas vivida numa espcie de tateio vacilante. Pela mesma razo, o desejo de fugir da estreiteza do mundo conhecido
compensado, pendularmente, pelo desejo de abrigar-se da imensido do desconhecido, retornando ao crculo da banalidade diria. Refugiar-se do pequeno
no grande ou do grande no pequeno, conforme um e outro assumam temporariamente o aspecto do desejvel ou do temvel, e conforme a estreiteza seja
uma priso ou um abrigo, e a imensido uma libertao ou o extravio no vcuo, eis o ritmo quaternrio que compassa as motivaes deste indivduo.
Valoriza o desconhecido, o indefinvel, o inacessvel, mas, alternadamente, refugia-se no banal, no pequeno, no cotidiano.

SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que parea provir de fora do seu espao vital.

EXEMPLOS
William Blake, Abraham Lincoln, Giuseppe Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy, Anatole France, Arthur Rimbaud, Claude Debussy, Gregory Peck.

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