CLAVES ECOPOLTICAS DE LA INTERCULTURALIDAD

Sal Rivas-Rivas
Borrador para la discusin y la accin inmediata
Es un deber impostergable de la revolucin, buscar
aquellos puntos generales de enlace, como venezolanos
y como indoamericanos-caribeos para enfrentar la
crisis y darle sustento al partido y al gran polo
patritico, que debe ampliarse en la medida en que
entremos en plena sintona con las mayoras nacionales
para reducir al mnimo la base de sustentacin interna y
externa del imperialismo. El pas nos reclama que
actuemos ya.Con eficacia, por encima de ataduras
burocrticas, Constitucin en mano.

Venezuela est montada en el volcn de la meditica

del diablo o del capitalismo especulativo global.
Extraamente hemos pasado a ser ms peligrosos,
inusuales y extraordinarios, que Cuba, las FARC, Irn,
mientras la oposicin solicita una amnista para darle
continuidad a la impunidad y la invisibilizacin de todas
las guerras desatadas contra el pas, la degradacin
econmica, cultural, moral y espiritual, mientras el
imperio regresara, garrote en mano con el decreto
Obama y su aparato paramilitar a torcernos el brazo y el
cogote. Amnista o impunidad revanchista con los
pantalones prestados al pentgono? En oposicin o en
gobierno, la revolucin sigue poniendo los muertos de
ayer y de hoy. No es as camaradas Ricardo Duran,
Robert Serra y Mara Herrera, Eliecer Otayza y Danilo
nderson, Jorge Rodrguez (padre), Alberto Lovera y
Livia Guvernier? Y Sabino y los muertos del pueblo
yukpa y los campesinos de Yaracuy? Y las vctimas de la
violencia de las guarimbas, sabotajes, paros y golpes?
Qu hubiese pensado la gente de AD, si alguien en la
Cuarta Repblica hubiese trado los esbirros de la
Seguridad Nacional de Prez Jimnez a las instituciones
del Estado para el resguardo personal de algunas
autoridades electas?Es este descaro el que reclama una
amnista?

Punto de partida: No todo tiempo pasado fue mejor, ni

todo presente es globalmente superior (o inferior) a todo
pasado.
Todo presente tiene su propia especificidad, sus propias
necesidades y exigencias histricas impostergables,
inmediatas, del aqu y ahora de la poltica y de
trascendencia estratgica y espiritual, sin dejar de
aprender del pasado para fomentar la esperanza y
construir el futuro. Sembrar la esperanza es el reto en
medio del caos de esta crisis, agudizada por la guerra
econmica, paramilitar, guerra del petrleo y el moo
de la locura desatado por la dictadura meditica
mundial centrada sobre Venezuela. Las crisis dan dos
opciones: le ponemos el pecho y nos elevamos por
encima de la tormenta como el guila o nos aplastan.
No siempre la Academia es la casa de luz que vence las
sombras y no siempre, la voz del pueblo es la voz de
Dios.
- Ir a la raz, ser radical. Entender que toda cultura viene
del pueblo, que la academia debe refundarse en el
pueblo mismo, en su praxis concreta, en su accin
poltica y en sus espiritualidades regeneradoras; que
pueblos y academias deben reencontrarse en la inter-
culturalidad del conocimiento, fundamentando
simultneamente desde la praxis- ciencias y
tecnologas, filosofas, artes y espiritualidades como
fuentes expresivas de la diversidad y de la creatividad
popular, manejando la innovacin en el entronque con
la historia y la cultura en la visin general y particular
de la accin poltica. Que el pueblo/pueblo debe
reencontrarse con la Academia desde sus propias vas
del conocimiento y de la historia vivida para que
Academia y pueblo mismo- puedan vislumbrar y
acceder a la interculturalidad del conocimiento en una
regeneracin humana y espiritual recproca.
Particularmente para que las academias accedan y
contribuyan a profundizar la descolonizacin, la
revolucin cultural y educativa apoyada en la identidad
de los pueblos colonizados y en la cultura propia de cada
pueblo. Conclusin: la revolucin cultural y educativa,
no es un barrer los pueblos y culturas originarias y las
histrica y geogrficamente arraigadas para generar
una cultura nueva o un pueblo nuevo, sin races, sin
antecedentes histricos, culturales y ecolgicos. El
llamado hombre y mujer- nuevos, sern nuevos y
ancestrales al mismo tiempo, con todos los atributos de
sus identidades. Obstculos: la memoria de los pueblos,
no est al alcance de la mano, no est del todo
disponible, ha sido interferida por el colonialismo
cultural, educativo y meditico; la Academia es formada
por el colonialismo cultural, forma en el discurso nico
de Occidente (particularmente en el discurso nico de la
ilustracin, que limit bastante la capacidad de ver,
incluir y comprender a la primera independencia,
produciendo una visin reducida y reductora de nuestra
identidad desde el hispanocentrismo de la ideologa
mestiza): no somos indios, no somos africanos, no somos
espaoles o europeos, no somos norteamericanos. No
somos nada.Sabamos ya que no ramos ni
norteamericanos, ni europeos, pero no sabamos
quines somos. Sin embargo, el hecho real y constatado
es que en ms de medio milenio de resistencia indgena,
tenemos pueblos y comunidades indgenas en el seno de
nuestros pases y somos indo-descendientes,
descendientes de africanos, descendientes de guanches
canarios, hispanorabes, descendientes de europeos.
Pero, cada pueblo, pas y continente se comienza a
construir y sobre todo a refundar a partir de lo ms
originario, antiguo, constante y especfico en todo su
devenir y en su proceso de construccin histrica. De lo
contario estaramos naturalizando y convirtiendo en
eternas las conquistas y colonialismos de ayer y de hoy.
En sntesis: ningn pueblo tiene una sola identidad y
dentro de ellas como pas y continente, adscritos a
culturas y ecologas especficas, en su proceso de
liberacin nacional y continental, prioriza las culturas
originarias y lo ms originario de las culturas
histricamente ms arraigadas y aquellas en proceso de
arraigamiento. (Yo me siento ms indoamericano y
afroamericano, que hispanoamericano, iberoamericano
y latinoamericano. Hugo Chvez)
-Ir a la raz, ser radical: slo el pueblo salva al pueblo. No
podemos vivir de aproximaciones sucesivas de los
agentes coloniales, ni de las castas intelectuales
dominantes de nuestros pases a nuestras realidades
(posibilidades y lmites de la literatura, por ejemplo). Es
necesario, que cada sujeto histrico y social camine por
sus propios pies desde procesos de construccin colectiva
del conocimiento, de su propia realidad, de su proyecto
histrico para entroncar con otros sujetos oprimidos y
explotados en un proyecto comn. El dilogo no es
como quiere la mayora actual de la Asamblea Nacional-
ajustarnos a las pretensiones del gran capital privado
global y dejar al pueblo como la guayabera:por fuera!
-Ir a la raz, ser radical: a Dios, al que no ves, lo debes
conocer a travs de tu prjimo al que ves y con el que
convives (Si no amas a tu prjimo al que ves, cmo
puedes amar a Dios, al que no ves?). Las teologas de la
dominacin establecen una relacin individualista y
vertical con Dios: Dios y yo, mayora aplastante, divisa
de un grupo para-religioso convertido en partido secreto
del dictador Ongana en Argentina. Pasan por alto lo del
ama a tu prjimo como a ti mismo y ponen el nfasis
en el temor de Dios, ms que en el Amor a Dios desde
el encuentro y convivencia diaria, comunal y familiar con
el vecino. Aluden un amor a la humanidad para no ver
al vecino y al ms prximo. Se declaran apolticos para
no comprometerse con un proyecto histrico. La
Conferencia Episcopal y la UCAB estn incapacitadas
para el dilogo: son el brazo espiritual de Fedecmaras y
del Pacto de Punto Fijo (ni una palabra de ellas contra la
especulacin y usura, el paramilitarismo, los banqueros
prfugos y la degradacin moral y espiritual meditica
que genera un individualismo nunca visto del slvese
quien pueda! pngame donde haiga!). Balance: el
capitalismo aprovechando bien debilidades y errores de
la revolucin nos ha sometido a una guerra global y
particular, no convencional que promueve la ruptura de
toda matriz colectiva, de todo sentimiento de
solidaridad, acompaado de la degradacin moral y
espiritual en todos los rdenes y estratos de la sociedad
venezolana con la finalidad de dejarnos sin brjula, sin
patria y sin cielo, sin estrellas y esperanza. Banalizacin:
No hay papel tual pero tenemos patria. En conclusin:
se olvida que todo dilogo posible y toda Constitucin
Nacional termina donde llega el Fondo Monetario
Internacional. La patria pasa, con el pueblo a la
clandestinidad. El currculo educativo lo decide el
consenso de Wshington, invalidando el cuento aquel de
con mis hijos no te metas!
UNO: primer deber de una revolucin -y del
revolucionario- asumir y defender la vida como una
totalidad. Sentirnos -y comprometernos- como parte
del mundo viviente, reconciliarnos con nosotros
mismos, con los animales y las plantas, con los
elementos que sostienen la vida: agua, aire, tierra y
equilibrar el fuego (sin embargo hasta el fuego del sol lo
hemos desequilibrado en su relacin con la tierra). La
cultura capitalista hegemnica de Occidente ha
privilegiado el fuego sobre los dems elementos,
creando el desequilibrio total. Pachacuti es el equilibrio.
Reconciliarnos con el cosmos (Digamos con Whitman,
Me celebro y me canto a m mismo y lo que diga de m
lo digo de ti, porque lo que yo tengo, lo tienes tu, y cada
tomo de mi cuerpo es tuyo tambin). Clave: ahorrar
agua y energa, no contaminar ms a la Madre Tierra y
desechar el consumismo desenfrenado. Administrarnos
como sociedad y administrar el pas con un perfil tico
riguroso, construido y supervisado con nuestros propios
pueblos y culturas.
DOS: El desequilibrio de la vida, de la naturaleza,
comienza por un desequilibrio social, de unos sectores
que se oponen a otros, y se van formando castas, clases
y estamentos sociales que sobre-utilizan los elementos
que sostienen la vida y sobre-explotan y esclavizan el
trabajo de otros. Que rompen la unidad hombre-mujer,
mujer-hombre.(En las filosofas indias, la unidad se
compone de dos: hombre-mujer, joven-mayores, da-
noche, luz-sombra.
TRES: Cuando este equilibrio est roto, no siempre la
voz del pueblo es la voz de Dios, ni siempre la Academia
o la Universidad es la casa de luz que vence las
sombras. Hay que buscar el dilogo entre el hombre y
la mujer, restablecer la unidad cultura - naturaleza,
entre el joven y la joven con el adulto o la adulta mayor.
Entre pueblos y academias como va para afrontar la
ms profunda crisis global y particular que la humanidad
y el planeta hayan sufrido hasta hoy.
CUATRO: Hay que poner en claro el juego de intereses
que conspiran contra la continuidad de la vida y contra
el equilibrio social: las contradicciones de clases, castas y
estamentos y como esas contradicciones impiden la paz
con justicia, niegan el ecumenismo, la confraternidad, el
encuentro de la humanidad con la comunidad y la
familia: el racismo-clasista, el patriarcalismo, el
apartheid, el eurocentrismo encastado en sus intereses
como clase y cultura dominante, el logocentrismo, el
imaginario de la limpieza de sangre(con el
desconocimiento y destruccin de otras culturas y
civilizaciones, particularmente de los pueblos y
comunidades originarias). Y sobre todo, el reencuentro
con la Pachamama.
QUINTO: El dilogo inter-cultural slo es posible, desde
una praxis social y poltica, que entienda a los pueblos
como el origen de toda cultura y su continuidad con la
naturaleza; la reconciliacin de las academias con la
Madre Tierra, con sus pueblos, culturas y clases
dominadas como base para construir, desde abajo la
hegemona de los poderes populares. Reconciliar la
Academia con la geografa local, regional, nacional y
continental. El gran poder econmico capitalista estar
siempre enfrentado, por su propia naturaleza, como lo
ha visto el Papa Francisco, a toda posibilidad de
reconciliacin con la naturaleza, nuestros pases y con el
prjimo. Ver Eco-Encclica.
SEXTO: De todo esto se desprende que la cultura propia,
la educacin propia, la historia propia de cada pueblo, la
localizacin geogrfica, histrica y cultural de cada
civilizacin, de cada pueblo, de cada cultura, de cada
localidad, de cada persona, es el punto de partida de la
interculturalidad. Hay que romper con esa falsa idea de
una supuesta cultura general, que niega o que anula
las culturas, idiomas y pueblos particulares. Lo
particular y lo general son complementarios, no
excluyentes. El antagonismo lo crea la hegemona de
castas, clases y estamentos de la cultura capitalista
dominante. Reconciliar los macroproyectos de Estado
con los microproyectos de los pueblos y comunidades.
Sptimo: la subcultura petrolera y minera ha generado
una falsa cultura del facilismo, rentismo petrolero y
minero, que arruinan la tierra y el hombre. Hay que
dar el salto a la ecoproduccin de alimentos vegetales y
animales, preservando el agua y el bosque como clave
de la reproduccin de los ecosistemas y de nuestra
adaptacin a ellos.(Que la vivienda no salga del bosque:
Fruto Vivas). Parte de sus claves est en las etnociencias
y tecnologas de convivencia indgena, que han
producido alimentos sin destruir la cadena de la vida.
Ver Las torres y el viento. C. Rengifo. Los pueblos
indgenas de Amrica hemos producido la mayor
diversidad agroalimentaria del planeta y tienen las
claves para ampliar la ecobase agroalimentaria de la
humanidad. (En Aporrea est nuestra ponencia con ese
nombre). Propuesta: Simposio de los pueblos indgenas,
Min Educacin y organismos afines sobre
potencialidades agroalimentarias de los pueblos
indgenas de Venezuela ante la crisis. Planteamiento
hecho en Tucupita en la Jornada de Reflexin con los
educadores a propsito de su da, con el
acompaamiento de la profa Heidi Velsquez, Directora
General de Educacin Inicial.
OCTAVO: La FAO ha sealado que el hambre de la
humanidad no se resolver si no cuenta con la pequea
agricultura familiar y comunitaria, rural, urbana y semi-
urbana, complemento de la mediana y de la macro-
agricultura. Esto tiene mayor peso en una democracia
participativa y protagnica, multitnica y pluricultural
enfrentada a los grandes intereses del capital y de la
guerra econmica, donde la familia, la escuela, la
comunidad y la pequea y mediana empresa deben
buscar la sustentabilidad alimenticia y de plantas
medicinales de la mano de obra, al menos en un
porcentaje importante, apelando a sus propias
potencialidades ecolgicas, humanas e interculturales.
Esto exige un intercambio de saberes entre pueblo y
academia para poner en alto relieve esas
potencialidades adormecidas por el colonialismo
cultural y ecolgico para diversificar la produccin
agroalimentaria de primer orden y su calidad
indiscutible sin mayores daos a los ecosistemas.
En sntesis: esta clave, combinada con el papel de las
misiones sociales contribuye a darle base de
sustentacin desde los balcones, solares, jardines y
caminos, conucos, andenes, islotes, varzeas, terrazas
para la soberana y seguridad alimentaria,
especialmente frente a los problemas de sequas y los
atropellos y saboteos permanentes del gran capital y de
burcratas y polticos inescrupulosos. La soberana y
seguridad alimentaria son indispensables para
garantizar la paz con justicia y la convivencia
comunitaria.