A relao teoria e prtica

na educao em freire
Volnei Fortuna
Possui Graduao em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia Berthier (2011). Ps-Graduao
em Educao, Direitos Humanos e Relaes tnico-Raciais (2012) pelo Instituto Superior de Filosofia
Berthier, Formao Pedaggica de Docente para a Educao Bsica e Profissional - IFRS Campus
Serto (2013), Mestrado em Educao, pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade
de Passo Fundo (2015). Professor do Instituto Federal - Campus Serto.
E-mail: <volnei.fortuna@sertao.ifrs.edu.br>.

Resumo

O presente artigo objetiva refletir a relao teoria e prtica na educao em Freire, diante dos desafios
e problematizaes educacionais. Buscaremos, a partir de anlise bibliogrfica, compreender em que
termos as ideias de Freire so referncias ainda importantes para a formao dos indivduos e para a
emancipao da sociedade. Para tanto, so analisados a concepo de educao, teoria e prtica no
pensamento freireano e, na sequncia, avaliada a produtividade de tais concepes, considerando
o contexto da educao. No entrelaamento e tenso existente entre a teoria e prtica na educao,
pretendemos compreender a prxis pedaggica como possibilidade de (co) relao entre sujeitos pen-
santes e pensados no processo educacional. A relao teoria e prtica na educao abre caminhos
emancipatrios norteadores para a formao de sujeitos, que pensam a sociedade de forma coerente
aos preceitos do ser mais, como possibilidade do educador/a e do educando/a. A condio dos sujeitos
em processo de conhecimento to humana, que capaz de possibilitar a transformao de si e de
outrem. Para isso, teoria e prtica imbudas de prxis, so condies necessrias para a formao de
sujeitos sensveis, emancipados, solidrios e transformadores do mundo.
Palavras-Chave: Teoria. Prtica. Prxis pedaggica. Ser mais. Emancipao.

Introduo o, aprimorando a capacidade de transformao

social, desenvolvimento intelectual, constituio
de relaes e, evidentemente, construo de co-
A compreenso de Freire sobre a relao
nhecimento. Quando falamos em transformao,
entre a teoria e a prtica ser o tema de reflexo
temos presente a interdependncia entre o trans-
neste texto. A proposta educativa de Freire vai ao
formar, formar e agir. A efetivao deste trip,
encontro de uma sistemtica inter-relao entre
deve ser um ato de emancipao e melhoramen-
teoria e prtica, apresentada como prxis pedag-
to de condio de vida dos sujeitos e grupos da
gica. Pensar a educao, na dinmica da prxis1
sociedade. Em contraposio, entendemos que a
na atualidade, continua sendo um dos grandes
transformao em si enfrentamento, choque de
desafios enfrentados pelos educadores/as em sala
realidade de um determinado contexto, em que
de aula. Precisamos ousar nos espaos de forma-
os sujeitos envolvidos no compreendem a im-
1 Para Freire, prxis significa que, ao mesmo tempo, portncia de se instaurar a mudana que, muitas
o sujeito age/reflete e ao refletir age, ou se desejar- vezes, desestabiliza, sendo ela subjetiva do prprio
mos, o sujeito da teoria vai para a prtica e da sua
prtica chega nova teoria, sendo assim, teoria e sujeito ou da sociedade. A similaridade entre teo-
prtica se fazem juntas, perpetuam-se na prxis.

REBES - Rev. Brasileira de Ensino Superior, 1(2): 64-72, out.-dez. 2015 - ISSN 2447-3944 64
DOI: 10.18256/2447-3944/rebes.v1n2p64-72
 A relao teoria e prtica

ria e prtica mostra que sem os dados empricos A relao teoria e prtica: a
a reflexo pedaggica torna-se vazia, sem referen-
ciais tericos, sua atuao torna-se cega (MHL, prxis pedaggica
2011, p. 12-13). Esta lgica pode ser compreendida
como forma de interpretao do real e da vida, Nossa abordagem sobre a relao teoria e
encaminhando a alteridade e transformao. Por prtica perpassa o compromisso existente dos
isso, para que haja mudana, os sujeitos devem sujeitos na construo de saberes e com a trans-
estar conscientes de seu prprio ser no mundo e formao da sociedade. Dentro do processo peda-
ser no mundo com os outros. um equvoco pen- ggico, teoria e prtica precisam dialogar perma-
sarmos uma sociedade globalizada/globalizante, nentemente, fugindo da ideia tradicional de que o
embasada em princpios solipsistas e individuais, saber est somente na teoria, construdo distante
considerando que o coletivo provoca discusses, ou separado da ao/prtica. Na concepo de
anlises, snteses sobre uma determinada realida- Freire, teoria e prtica so inseparveis tornando-
de que, por sua vez, alimenta o esprito transfor- se, por meio de sua relao, prxis autntica, que
mador comunitrio. possibilita aos sujeitos reflexo sobre a ao, pro-
Na Pedagogia do Oprimido, encontramos a porcionando educao para a liberdade. A pr-
afirmao que Freire faz sob a condio do ser hu- xis, porm, reflexo e ao dos homens sobre o
mano, sendo este, um ser da prxis. Esta uma de mundo para transform-lo. Sem ela, impossvel
suas condies ontolgicas, os homens so seres a superao da contradio opressor-oprimido
do quefazer exatamente porque seu fazer ao (FREIRE, 1987, p. 38).
e reflexo. prxis. transformao do mundo Percebemos que a proposta freireana carac-
(FREIRE, 1987, p. 121). A educao para ensino teriza-se num contexto originariamente dialti-
e aprendizagem estimula a construo epistemo- co, ou seja, a educao em seu quefazer exige ao
lgica para a democracia, promoo do dilogo, educador/a e educando/a um posicionamento de
respeito diversidade e de carter solidrio den- reconhecimento e emancipao humana, para
tro da ao educativa. A educao no pode par- isso, o seu quefazer, ao e reflexo, no pode
tir do pressuposto verbalista ou ativista, mas da dar-se sem a ao e a reflexo dos outros, se seu
reflexo e ao. Da mesma forma em que educa- compromisso o da liberdade (FREIRE, 1987, p.
dor/a e educando/a no nascem prontos, mas vo 122). A prxis pedaggica e epistemologia em sua
se construindo no decorrer de seu processo for- conjuntura veem na condio humana, poten-
mativo, a construo democrtica acontece num cial de esperana, amor, autenticidade, dilogo e
ato de esperana, considerando que a esperana transformao, com capacidade de compreenso
necessidade ontolgica (FREIRE, 1992, p. 10), e interveno do mundo. Estas disposies fazem
faz parte do ser humano histrico, que se encon- com que os sujeitos coloquem-se diante do outro,
tra em constante movimento e aperfeioamento. com propsito de modificar a realidade e contex-
Pensar a educao dentro da composio to opressor/dominador,
e aperfeioamento da prxis vai ao encontro da
constante ressignificao pedaggica, a saber, que [...] el dilogo es la palabra que tiene como ele-
educador/a e educando/a se encontram atrelados mentos constructivos la accin y la reflexin.
Esto equivale a decir que el dilogo es praxis
ao permanente vir-a-ser dos sujeitos. Para con-
entendida como transformacin del mundo. Sus
templar o objetivo deste estudo, optou-se em rea-
deformaciones son la reflexin (palabrera) y la
lizar reviso bibliogrfica, dimensionado a prxis accin sin reflexin (activismo). La verdadera
pedaggica e epistemologia como possibilidade existencia humana consiste en decir palabras
de construo humana2 e social a partir da con- con las cuales los hombres transforman el mun-
juntura e problematizao das obras freireanas. do (RUSSO, 2011, p. 27).

O ser humano em seu sentido ontolgico

2 Quando compreendemos a metodologia utilizada
por Freire em seus processos de formao, perce-
bemos sua capacidade de interao com o outro/a,
uma relao que acontece de forma respeitosa,
natural e de reconhecimento do conhecimento
expresso por outrem. nesta perspectiva que ob-
servamos que o conhecimento deve ser potncia de
humanos, que humanizam e se deixam humanizar.
existe na pronncia e transformao do mundo.
Desenvolve-se pela condio dialgica que pos-
sibilidade da comunicao, isto central para a
verdadeira educao, quanto maior e mais cedo
possibilitarmos as relaes dialgicas, quanto an-

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tes transformaremos a sociedade. preciso que
fique claro que, por isso mesmo que estamos de-
fendendo a prxis, a teoria do fazer, no estamos
propondo nenhuma dicotomia de que resultasse
que este fazer se dividisse em uma etapa de refle-
xo e outra, distante de ao (FREIRE, 1987, p.
125). Para que o ensino e aprendizagem aconte-
am de forma efetiva, teoria e prtica precisam
naturalmente ser conduzidas concomitantemen-
te, esta uma necessidade indispensvel para a
emancipao e realizao humana. No entanto,
este no um limite da conscincia, este um
passo inicial que fomenta a formao de sujeitos
crticos capazes de entender a atividade reflexiva
conectada ao social, tornando-se inseparveis
na formao histrica dos sujeitos.
Diante da percepo de uma prxis histri-
ca, ligada a contradies, distores, limitaes
que precisam ser superadas cotidianamente pelo
ser humano, percebemo-lo como um ser histri-
co, que se realiza medida que toma conscincia
de sua condio temporal e comea a estabelecer
um destino para si e para o mundo. A prxis
sempre uma ao poltica a favor e contra algum,
a favor ou contra determinada situao histrica
objetiva, concreta de opresso (MHL, 2011, p.
16). Esta ao e reflexo esto voltadas a um po-
sicionamento humanizador universal, originado
na pronncia e modificao do mundo.
A palavra verdadeira prxis, energia e re-
alizao da vocao para o ser mais humano (vo-
cao ontolgica), seu objetivo a transformao
do mundo. Este um processo que envolve uma
relao entre o que se pensa, o que se diz e o que se
faz, sendo este um ato coerente de aproximao do
que pensamos, dizemos e fazemos. [...] mais que
uma categoria analtica ou epistemolgica, a pr-
xis deve ser entendida como consequncia de uma
forma de ser do homem no mundo, que ao pensar
e agir transforma o mundo e a si mesmo. Esse o
entendimento que Freire tem da prxis (MHL,
2011, p. 17). Nesta condio, a educao possibi-
lidade epistemolgica na medida em que supera a
contradio existente na educao bancria.
[...] la pedagoga dialgica el objeto que media es
parcialmente conocido por el docente que lo ha
construido por un mtodo dialgico y se torna
cognoscible para los alumnos porque se ofrece
como un problema comn. A su vez, se a consti-
tuido en un objeto de comunicacin o de puesta
en comn porque se generado en el dilogo que
rechaz la naturalidad de la situacin de injusti-
cia (RUSSO, 2011, p. 31).
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V. Fortuna
A formao crtica deve viver plenamente a
prxis, a partir de uma reflexo que ajuda o edu-
cando/a pensar de forma ordenada, com isso, supe-
ra o conhecimento ingnuo e passa para um olhar
racional da realidade, este o objetivo da prxis
pedaggica, a formao de conscincia crtica. Na
Pedagogia do Oprimido, o desenvolvimento de
ao reflexivo-crtica essencial. A concepo de
mundo ingnuo somente ser capaz de transfor-
mar-se em revolucionria pela prxis pedaggica
e pela possibilidade de acesso ao conhecimento.
A educao em suas estruturas precisa ter como
magnificncia a equidade, pois a ao pedaggica
envolve pessoas, este ato humano se surpreende
pela diversidade de subjetividade. O dilogo a
nica alternativa que encaminha para (des) cons-
truo por um vis crtico pedaggico, capaz de
exceder o dualismo entre sujeito e objeto. Por ele,
identificamos o vir-a-ser do ser humano, ou seja,
sua inconcluso e sua constante construo.
Freire compreende a educao como prxis,
em seu sentido mais amplo, evoca o poder que o
homem tem de transformar o ambiente em que
est inserido, tanto natural, quanto social. So-
mente a prxis pedaggica capaz de transfor-
mar a concepo do mundo ingnuo em concep-
o do mundo revolucionrio (BENINC, 2011,
p. 47). Percebendo o horizonte e abrangncia que
o olhar praxiolgico pode transpassar, inconce-
bvel pensar uma metodologia que torne os espa-
os de construo de conhecimento em pesquisa-
dor/a (educador/a) e o pesquisado/a (educando/a),
barrando a relao direta entre sujeito-sujeito,
considerando que a pedagogia acontece por aes
e relaes humanas carregadas de subjetividade.
Na pedagogia da prxis no h ruptura rela-
cional, mas apenas outra forma de agir sobre
o educando. A possibilidade de o educador se
transformar nesse processo relacional surge
da condio de ser investigador da sua prpria
prtica. Como pesquisador de sua prtica, tanto
educador quanto o educando, ao flexionar sua
conscincia, tem condies de observar e perce-
ber os sentidos e as intenses presentes no senso
comum em decorrncia disso, h possibilidade
de transform-los (BENINC, 2011, p. 50).
O processo pedaggico da prxis, para alm
de produzir conhecimento, conduz educador/a e
educando/a tornarem-se permanentes pesquisa-
dores/as, movimentando-se numa pedagogia que
investiga, transforma e educa, investindo em uma
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formao de carter permanente/continuado.
Para isso, necessariamente, existem fatores meto-
dolgicos que servem de base para que a prxis,
dentro dos moldes pedaggicos, possa se legiti-
mar. Enfatizamos a fundamental importncia de
participao ativa da comunidade educacional,
o conjunto educacional (coordenao, educador,
educando, pai, me, entre outros) se constitui a
partir de um mtodo participativo, que serve de
linha norteadora de como os sujeitos esto dire-
ta ou indiretamente envolvidos e so respons-
veis na formao de outrem. neste processo de
envolvimento universal que se abre um leque de
possibilidades de questionar e criticar a forma que
a teoria e prtica esto sendo conduzidas. Con-
forme Gramsci, Criticar a prpria concepo do
mundo, portanto, significa torna-la unitria coe-
rente [...]. Trata-se, pois, de elaborar a conscincia
crtica e coerente [...] (apud BENINC, 2011, p.
51). O investigador/a e o objeto investigado, auto-
maticamente, precisam estar em uma relao pe-
daggica, sendo esta, um ato coerente dentro de
sua ao de construo epistemolgica.
Considerando toda a bagagem que a prxis
se apropria, somos desafiados a tencionar o saber,
tornando-o problematizador e construtor crtico,
mostrando que o saber tem valor e acontece de
forma compartilhada, envolve-nos a participar
do seu conhecimento, quebrando o paradigma de
conhecimento absoluto. O olhar crtico/reflexivo
objetiva a organizao do pensar humano, acen-
dendo a olhar a realidade racionalmente.
Prxis pedaggica e epistemo-
logia: o compromisso tico
interessante notar que Freire no abando-
na a concepo tica e poltica moderna da expli-
cao humana. Afirma que a modernidade no
algo alheio dos sujeitos, mas um projeto histrico
inconcluso. Apresenta a modernidade como um
projeto histrico inacabado, e prope complet-la
e corrigi-la com seu propsito tico e poltico de
educao, enfatizando a emancipao como con-
quista da liberdade do oprimido. A ao histrica
do sujeito no mundo atribui-se sua emancipao
histrica e cultural. na cultura que o interesse
de emancipao se manifesta, realizando-se nas
dimenses tcnicas e sociais. A prxis deve ser
compromisso tico. O ato de ensino e aprendiza-
gem, que ao e reflexo, parte do pressupos-
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A relao teoria e prtica
to de formao tica. No temos como separar a
conscientizao tica3 da alfabetizao, ambas so
interdependentes e o sujeito, ao mesmo tempo em
que se alfabetiza, est sendo conscientizado para
a execuo de uma teoria ou prtica libertadora.
O ato de alfabetizar4 acontece concomitante
a formao de conscincia crtica e tica. O m-
todo de alfabetizao, de autorreflexo e a episte-
mologia provocam no sujeito mudana. Esta ao
compreende que o sujeito obtm do mundo um
elemento fundamental na relao teoria e prtica,
a autorreflexo, que contribui para uma poltica
de educao crtica, visando atender o interesse
da autonomia e emancipao de cada sujeito.
A conscientizao do sujeito, de seu papel no
mundo como agente transformador da realidade
opressiva, faz com que seja escritor de sua prpria
histria. O comprometimento que acontece no
exerccio da transformao da realidade opressora
identifica-se com a prxis. Tanto a filosofia quanto
a pedagogia obtm mecanismos e ferramentas que
impulsionam a prxis, para que ela cumpra seu
objetivo de libertao dos oprimidos. A educao
precisa alimentar a conscincia crtica na busca
pela emancipao. No contexto subordinado e de
explorao, os dominados tm a possibilidades de
dar-se conta da situao em que se encontram,
observando possibilidades de libertao.
A relao efetiva entre teoria e prtica leva a
uma ao consciente, Freire insiste na educao
como conhecimento crtico, pois, somente atra-
vs de um posicionamento da conscincia crtica,
que o sujeito ter noo da realidade e capacida-
de de comprometer-se em transform-la. O sujei-
to conscientizado pelo processo educativo assu-
me, com a transformao da realidade, a prpria
busca pela liberdade. A pedagogia freireana tem
como propsito e desafio encontrar alternativas
vivificadoras e humanizantes, que possibilitem
aos indivduos a produo real da libertao, pro-
vocando o educando/a conhec-la objetivamente.
A ideia original da educao perpassa o pragma-
3 Quando falamos em conscientizao, temos como
parmetro primordial uma formao com razes
na coerncia do ato de ensinar. O objetivo est em
formar sujeitos emancipados, livres e transforma-
dores da realidade, embasados em princpio ticos.
4 O ato de alfabetizar vem carregado de perspectivas
sociais no pensamento freireano. Visa um proces-
so de ensino e aprendizagem a partir da constru-
o ou ato de conhecimento, diferente da memori-
zao mecnica. Por isso, Freire atenta no dilogo
o caminho delineador para a prxis alfabetiza-
dora. A importncia de aprender a ler e escrever,
deve ser um desejo e necessidade, como forma de
melhoramento da vida.
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tismo limitador, at propriamente pela omisso
de uma simples informao, ela busca, a partir
de sua pedagogia, constituir conhecimento no
para ou sobre, mas com o educando/a, forman-
do-o para ser sujeito de sua prpria ao, hist-
ria e educao. A educao para a liberdade pode
ser capaz de libertar o educando/a da opresso.
Nesta educao a comunho fator primordial
(JORGE, 1981, p. 19-20).
O processo de libertao do oprimido, que
parte da prxis, epistemologia e tica, no uma
teoria social que no produz reflexo algum na
sociedade, mas uma teoria que provoca atitudes
conscientes no sujeito frente s realidades desu-
manizadoras e opressoras que o limitam do ser
mais. Freire, na obra Educao e Mudana, afir-
ma que,
[...] o compromisso do profissional com a socie-
dade nos apresenta o conceito do compromisso
definido pelo complemento do profissional, ao
qual segue o termo com a sociedade. Somente
a presena do complemento na frase indica que
no se trata do compromisso de qualquer um,
mas do profissional (FREIRE, 1979, p. 15).
No se trata de qualquer tipo de compromis-
so, mas um compromisso crtico, tico e conscien-
te que visa o fim da opresso, diante da realidade
opressora. A educao na dimenso humana, ape-
nas possvel por meio da tica da solidariedade
e justia.
No possvel pensar os seres humanos longe,
sequer, da tica, quanto mais fora dela. Estar
longe ou pior, fora da tica, entre ns, mulheres
e homens, uma transgresso. por isso que
transformar a experincia educativa em puro
treinamento tcnico amesquinhar o que h de
fundamentalmente humano no exerccio educa-
tivo: o seu carter formador. Se se respeita a natu-
reza do ser humano, o ensino dos contedos no
pode dar-se alheio formao moral do educan-
do. Educar substantivamente formar (FREIRE,
1996, p. 33).
Sem transformao tica dos sujeitos e socie-
dade, no tem como pensarmos em uma revoluo
que realize finalidades verdadeiramente preocupa-
das com os seres humanos. Nesta mesma dinmi-
ca, o compromisso seria abstrato se no envolvesse
uma deciso consciente de quem o assume. A ao
necessariamente deve ser um compromisso cons-
ciente, pois, nos aproxima da natureza do ser que
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capaz de comprometer-se. O compromisso fruto
de uma educao problematizadora, que faz com
que o sujeito haja de forma consciente, vendo o
mundo alm da sua aparncia.
O homem e a mulher so, por excelncia,
seres histricos. Este compromisso demanda a
capacidade de distanciar-se do mundo para me-
lhor entend-lo, agindo de tal forma que se com-
prometa com a mudana. Somente o sujeito que
assume este compromisso ser capaz de mudar o
sistema que o oprime. Como no h homem sem
mundo, nem mundo sem o homem, tambm no
pode haver reflexo e ao fora da relao ho-
mem-mundo. Compromisso no significa algo
superficial do real, mas se trata da humanizao
do mundo. O comprometimento, que faz parte da
existncia humana, uma responsabilidade his-
trica que acontece com posicionamentos de su-
jeitos esclarecidos. O verdadeiro compromisso
a solidariedade, e no a solidariedade com os que
negam o compromisso solidrio, mas com aqueles
que, na situao concreta, se encontram converti-
dos em coisas (FREIRE, 1979, p. 19).
O compromisso tico a partir da mudana
deve ser consciente e srio com a realidade, preci-
sa tornar o sujeito humanizado e livre, no o pri-
vando de ser mais. Esta a verdadeira dinmica
existente entre o compromisso e a liberdade, ou
vice-versa. Temos aqui um sujeito vocacionado a
ser mais, em que muitas vezes, por ser oprimido,
torna-se um ser menos. Neste sentido, prope-se
uma educao problematizadora que d possibili-
dades de ser mais, mostrando que somos sujeitos
histricos e inconclusos. Este processo permite a
construo da liberdade, comprometendo-se com a
transformao da sociedade e, consequentemente,
ter como resultado a mudana do sistema opres-
sor. Na Pedagogia da Esperana, Freire escreve:
Meu dever tico, enquanto um dos sujeitos de
uma prtica impossivelmente neutra a edu-
cativa exprimir o meu respeito s diferenas
de ideias e de posies. Meu respeito at mesmo
s posies antagnicas s minhas, que combato
com seriedade e paixo. Dizer, porm, cavilosa-
mente, que elas no existem, no cientifico nem
tico (FREIRE, 1992, p. 79).
Freire deixa claro seu posicionamento a fa-
vor da democracia coerente, sendo a educao
fonte de carter realizador da vocao de homens
e mulheres humanizao. Democracia e huma-
nizao se correlacionam, pois, quanto mais o
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meu ato for democrtico, tanto mais minha ao
ser humana. Para que isso acontea, temos que
estimular o envolvimento participativo dos edu-
candos/as, portadores de uma bagagem de vida e
histria, aprimorando a construo da prxis au-
tntica, que tem embasamento na construo de
espaos novos e mais humanos, entendendo que
a histria acontece se o sujeito for protagonista.
Pensar metodologicamente as afeies freireanas
remete-nos diretamente a uma tomada de cons-
cincia e busca incansvel pela formao de co-
nhecimento crtico. A prxis, como compromisso
tico, social, poltico e religioso, precisa levar o
homem discusso corajosa da sua problemti-
ca, adverti-los dos perigos de seu tempo e lhes
dar fora e coragem para lutar ao invs de serem
levados a perdio do prprio eu submetido s
prescries alheias (JORGE, 1981, p. 30).
A educao, como movimento da prxis
pedaggica, faz com que o homem, como ser de
relaes, desafiado pela natureza, a transforma
com seu trabalho; e que o resultado desta trans-
formao, que se separa do homem, constitui
seu mundo. O mundo da cultura que se prolonga
no mundo da histria (FREIRE, 1982, p. 65). O
fenmeno gnosiolgico, com a relao entre su-
jeito cognoscente e objeto cognoscvel, est na
comunicabilidade, sendo este mediador do ato
epistemolgico. Ter acesso ao conhecimento dar
possibilidade aos educandos/as a uma viso huma-
nizadora, que rejeita a manipulao e abre cami-
nhos liberdade. Freire faz analogia prtica de
velejar um barco, no qual o capito precisa ter o
conhecimento global de seu barco (conhecimento
do vento, fora, direo, velas, motor), transmitin-
do segurana aos tripulantes. Da mesma forma,
na educao emancipadora, o educador/a neces-
sita ter domnio e compreenso terica, para no
transmitir conhecimentos deficitrios. A reflexo
crtica sobre a prtica se torna uma exigncia da
relao Teoria/Prtica sem a qual a teoria pode ir
virando blblbl e a prtica, ativismo (FREIRE,
1996, p. 22). O exerccio da prxis deve estar in-
trnseco ao processo de formao do educador/a,
tendo presente que ensinar no transferir ou
depositar conhecimento. por meio da relao
comunicativa entre teoria e prtica que construi-
remos conhecimento, logicamente, em constante
processo de atualizao.
A metodologia da prxis tem, portanto, como
pressupostos a participao e envolvimento do
professor, em seu processo de formao conti-
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A relao teoria e prtica
nuada. uma metodologia que fortalece a inte-
rao comprometida do professor na construo
do conhecimento e que move a aproximao e o
estreitamento dos vnculos entre teoria e prtica
(COVER, 2011, 75).
Por esta anlise, o ser humano, por sua ca-
pacidade de transformao, ao e reflexo em si,
um ser da prxis, com possibilidade de autor-
reconhecimento de seu permanente processo de
formao. Por isso, destacamos a importncia de
um engajamento que atenda o individual e, indis-
pensavelmente, o coletivo, como forma de objeti-
var a prxis pedaggica numa perspectiva, em que
educador/a e educando/a tenham a percepo do
ser-para-si e ser-para-outro. Isso exige flexibilida-
de e entendimento, pois ao reconhecer-se como
sujeito em potencial, carregados de experincias
construdas em sua trajetria de vida na famlia,
escola, comunidade, cultura e universidade, com-
preendemos a dinamicidade de conhecimento
que um espao educacional proporciona. Quan-
do vivemos a autenticidade exigida pela prtica de
ensinar-apender, participamos de uma experin-
cia total, diretiva, poltica, ideolgica, pedaggica,
esttica e tica, em que a boniteza deve achar-se
de mos dadas com a decncia e com a serenida-
de (FREIRE, 1996, p. 24). Este olhar global da
formao de educadores/as, comprometidos com
a transformao dos sujeitos, est imbudo de re-
flexo e prtica capazes de promover a autocrtica,
autonomia e emancipao, desejo freireano em
toda sua pesquisa/ao.
A Pedagogia da Autonomia chamamento pol-
tico, tico-crtico: educao que deve se cons-
tituir como modo de vida, como prxis social,
sintetizando a reflexo, a ao de decidir e a ao
transformadora. No pode ser deixado para de-
pois, ou para determinados momentos formais;
tem que se fazer experincia vital de todos os
dias, em todas as horas (ALBUQUERQUE, 2001,
p. 220-221).
fundamental o momento de transio do
conhecimento simples para o epistemolgico,
atentando a esta passagem que nos abre horizon-
tes, nos responsabilizando rigorosamente for-
mao de conscincias capazes de reflexo crtica
sobre a prtica e sobre o poder de refletir diante
da eticidade, politicidade e historicidade. [...] a
educao nos parece ser o instrumento mais apro-
priado para alcanar a passagem do povo, de sua
conscincia, para a insero crtica (TORRES,
69

1979, p. 21). A educao, sem dvida nenhuma,
um mecanismo de insero crtica e de novas lei-
turas do mundo. Se os homens so estes seres da
busca e se sua vocao ontolgica a humaniza-
o, cedo ou tarde podero perceber a contradi-
o na qual a educao escolar procura mant-los demos perceber que Freire aproxima a liberdade e o
e se comprometero na luta por sua libertao
(FREIRE, 1980, p. 80). Percebemos que a proposta
educacional de Freire, na perspectiva problemati-
zadora, tem razes na liberdade e criatividade, es-
timulando ao e reflexo coerentes, ou seja, um
contexto/realidade que, eminentemente, corres-
ponde vocao dos sujeitos comprometidos com
a transformao criadora.
A educao crtica considera os homens como
seres em devir, com seres inacabados, incomple-
tos em uma realidade igualmente inacabada e
juntamente com ela. [...] o carter inacabado dos
homens e o carter evolutivo da realidade exigem
que a educao seja uma atividade continuada.
A educao , deste modo, continuamente refeita
pela prxis. Para ser, deve chegar a ser (FREIRE,
1980, p. 81).
Temos presente o jogo de estabilidade e mu-
dana, para que o movimento da prxis acontea
e consiga a incansvel busca do ser em si e do ser
com os outros. O futuro possvel a partir de uma
leitura inquieta do mundo, uma leitura esperan-
osa que contribui com a natureza histrica dos
sujeitos. Este momento pode ser entendido como
superao do prprio eu. O mtodo a ser utiliza-
do, o de uma pedagogia humanizante, na qual
os/as educadores/as utilizam-se de tcnicas de for-
mao de lideranas, de educandos/as com posi-
cionamentos prprios e recriadores permanentes
de conhecimento, sendo esta uma ao tica, res-
ponsvel e comprometida.
Ao pensar sobre o dever que tenho, como pro-
fessor, de respeitar a dignidade do educando, sua
autonomia, sua identidade em processo, devo
pensar tambm, como j salientei, em como ter
uma prtica educativa em que aquele respeito,
que sei dever ter ao educando, se realize em lugar
de ser negado. Isto exige de mim uma reflexo
crtica permanente sobre minha prtica atravs
da qual vou fazendo a avaliao do meu prprio
fazer com os educandos (FREIRE, 1996, p. 64).
Portanto, educador/a e educando/a encon-
tram-se em constante reconstruo e ressignifi-
cao de postura e conhecimento, isso abre pos-
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V. Fortuna
sibilidade relacional e dialgica, favorecendo a
troca de experincias e de conhecimentos. Como
pontuamos anteriormente, para que possamos ter
uma sociedade mais justa e democrtica, necessa-
riamente, precisamos ser justos e democrticos. Po-
compromisso, de tal sorte que, quanto mais liberda-
de o sujeito tiver, maior o compromisso, e, quanto
mais compromisso, maior a liberdade. Na educao
libertadora, a ao e reflexo esto universalmente
comprometidas com a mudana social, para isso,
preciso uma educao que provoque e estimule para
o compromisso tico, para a prxis.
Consideraes finais
Diante da reflexo feita em nossa pesquisa,
propomos um modelo educacional que foque seus
objetivos na qualidade do ensino e menos para a
formao individualista, competitiva e excluden-
te. A educao freireana levou muito a srio os
problemas de seu tempo, tendo como propsito
aes equitativas com interrelaes e vnculos
afetivos e efetivos, vivenciados na conjuntura
educacional e social. Apoia-se em princpios de-
mocrticos e inclusivos, comprometidos com um
processo de formao solidria e emancipadora
para o ser mais humano com os outros.
Fica o desafio de darmos continuidade ao
aprofundamento da temtica, diante da postura
e proposta pedaggica de Freire. O ser humano
um ser da prxis, com a capacidade de conhe-
cimento/transformao pelo trabalho que reali-
za, j o dilogo um pacto para a liberdade, que
provoca a mudana da realidade. Sabemos que
os homens e mulheres so comunicao/dilogo,
enquanto apreciao crtico-reflexiva, que reve-
la ser uma demanda contempornea merecedo-
ra de constante aprofundamento e exerccio de
compreenso. Freire, em suas obras, apresenta
condies que o tornam sempre atual. Suas refle-
xes continuam como um referencial a partir dos
desafios tericos e prticos de opresso que per-
manecem na sociedade. Compreendemos que no
momento educacional e social, em que estamos
vivendo, a pedagogia deve ser um meio de libertar
o oprimido.
Toda a pedagogia deve ser hoje pedagogia do
oprimido. Nenhum pedagogo que queira levar
a srio sua tarefa educativa pode se eximir desta
70

tomada de partido pela libertao dos oprimi-
dos. Desde sempre o problema central dos ho-
mens a humanizao e as relaes humanas;
toda a atividade poltica e pedaggica dos ho-
mens para com os homens tem um compromis-
so fundamental com este objetivo (KOWAR-
ZIK, 1982, p. 72).
O educador/a e educando/a devem estar
abertos e socializarem com seus pares os saberes e
anseios obtidos em suas caminhadas e formaes
epistemolgicas. A construo conjunta fortalece
a educao emancipadora na sociedade, propondo
desdobramento que qualificam a atuao e inter-
veno entre sujeitos. Freire encerra a Pedagogia
do Oprimido com o verbo amar, na esperana
de que somos capazes de permanecer com nossa
confiana no povo. Nossa f nos homens e na cria-
o de um mundo que seja menos difcil amar
(FREIRE, 1987, p. 142). Nesta lgica, inspirados
por seus textos e pensamento, temos convico
em afirmar que para o sujeito amar tem que ser
livre. S ama quem tem liberdade.
Portanto, por meio desta pesquisa, busca-
mos uma reconstruo sistemtica do pensamen-
to de Paulo Freire, apontando possibilidades de
uma viso epistemolgica, tica e crtica do sujeito
enquanto ser mais, inserido na sociedade. Espe-
ramos que nosso exerccio de compreender e ex-
pressar a herana de Freire de nos construirmos,
enquanto sujeitos ticos e de liberdade em relao
com outros sujeitos livres, tenha significado e res-
significado a existncia humana, podendo servir
de motivao e aprofundamento aos leitores de
Paulo Freire.
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71
 V. Fortuna

Theory and practice compared in education in freire

Abstract

This article aims to reflect the relationship between theory and practice in education from Freire, fac-
ing the challenges of current education. We seek, from literature review , understand that the terms
Freires ideas are still important references for the training of individuals and for the emancipation of
society. To this end, we analyze the concept of education, theory and practice in Freires thought and,
as a result, the productivity of these concepts is evaluated, considering the current context of educa-
tion. In entanglement and tension between theory and practice in education, we aim to understand
the pedagogical praxis as a possibility of (co) relationship between thinking and thought in the educa-
tional process subjects. The relationship between theory and practice in education open emancipatory
guiding paths for the formation of subjects who think the society in a manner consistent with the
precepts of being more as a possibility of the educator of the student. The condition of the subjects in
the process of knowledge is so human, that is able to enable the transformation of oneself and others,
for this, theory and embedded praxis practice are necessary conditions for the formation of sensitive
subjects, emancipated, solidarity and world transformeres.
Keyword: Theory. Practice. Pedagogical Praxis. Be more. Emancipation.

Data de recebimento: 24/11/2016

Data de aprovao: 11/01/2016

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