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Fragmento do livro o Candombl bem explicado.

4. Como o sincretismo agiu na religio?


O sincretismo, no passado, ajudou para que a religio pudesse ter
continuidade ao permitir que ela se estabelecesse. Porm, nos dias de hoje ele
j
no mais necessrio e no pode mais ser aceito nem utilizado. J nos
afirmamos e nos impomos como religio! O sincretismo foi necessrio e til 300
anos atrs!
O candombl, em conjunto, precisa levantar a bandeira do
antisincretismo. Esta no uma luta somente dos brasileiros; de todo um
continente que se viu invadido e vilipendiado em seus direitos de praticar e
escolher livremente a sua religio. Por meio do sincretismo, as razes culturais
e
religiosas so renegadas, os segredos fundamentais so violados e os
conhecimentos armazenados durante sculos so ignorados! A ancestralidade,
os
valores e a auto-estima dos africanos tornaram-se reduzidas com o
sincretismo!
O sincretismo provm da fuso de duas religies que seguem
paralelamente, sem qualquer segmentao. Este amalgamamento de religies
corta a fora da cultura, tolhe a inteligncia e a liberdade do ser humano,
quebrando os elos da tradio, cortando os laos com o passado. Nos dias
atuais
impossvel algum aceitar ou mesmo acreditar que So Jorge Ogum ou que
Santa Brbara Oi!
O sincretismo distorceu o candombl, reduzindo a dimenso e a
grandiosidade das nossas divindades. Ao mesmo tempo, pretendeu
transformar
as religies de matiz africano em politestas, ou seja, adoradores de vrios
deuses. Tentaram transformar nossas divindades em "deuses", ignorando
Olorum/Olodumar, "Senhor Supremo e Absoluto de todas as coisas", nosso
Deus
e a divindade criadora para os iorubs!
No Brasil atualmente existem grupos de babalorixs e iy alorixs que esto
lutando por essa modificao dentro de seus Axs e em suas cidades.
Devemos
isso aos nossos orixs, inquices, voduns e aos antepassados da religio, pelo
respeito e por agradecimento a tudo que eles nos proporcionam! Hoje em dia
temos nosso direito e nossa liberdade religiosa assegurados pela Constituio
do
Brasil. Precisamos agora somente que haja maior unio entre as naes do
candombl, para podermos crescer e nos fortalecer. Assim conseguiremos nos
fazer respeitar e poderemos nos transformar em uma grande potncia religiosa!
5. Q uais as naes que formaram as religies africanas no Brasil?
As principais naes que aqui chegaram foram a bantu, a iorub e a fon,
que compreendem pases, cidades e etnias. Outras vieram tambm, mas foram
incorporadas, esquecidas ou extintas, devendo os estudiosos ou antroplogos
tentar recuperar estes conhecimentos, tradies e fundamentos para subsdios
futuros.
A nao bantu trouxe seus inquices e bacurus; a nao iorub chegou com
seus orixs e a ancestralidade; e a nao fon, seus voduns. Embora estas
divindades possam ter algumas semelhanas, existem entre todas elas
grandes
diferenas de comportamento, de personalidade, de dana, de vestimenta, de
alimentao, de comunicao. Enfim, so divindades distintas, de locais
distintos,
porm com um mesmo ideal: ajudar o ser humano a ser mais feliz!
Seguindo o pensamento de historiadores mais atualizados e embasados em
pesquisas contemporneas, neste livro usaremos o termo iorub em
substituio
designao nag para definir a mega-nao que engloba as naes que
cultuam
os orixs, como Ketu, Ijex, Oy , Efan, Egbado, Egba etc. Usaremos tambm
a
palavra fon em substituio ao termo jeje para denominar os provenientes do
Benin, do Abomey, de Savalu (os mahis), de Alad (os aladanos). De Togo e
de
Gana vieram os ewes, nao que tambm cultua os voduns. Contudo, no
utilizaremos nenhuma substituio palavra bantu, pois esta no recebeu
denominaes pejorativas, como as demais.
O nome nag era utilizado, pelos fons, em forma de menosprezo para
designar os adversrios que penetravam em suas terras, ou l chegavam
escravizados como trofus de guerra, provenientes dos territrios de lngua
iorub. Este termo era utilizado pejorativamente, numa forma de escrnio, de
xingamento, remetendo a "refugo, lixo, sujo". Com o passar do tempo, ele foi
acoplado e aceito no cotidiano das pessoas e tambm no mago da religio.
Passou, assim, a distinguir coletivamente as etnias possuidoras de uma
linguagem
e cultura religiosa comuns. Este nome, nag ou anag, que abrange toda a
complexa cultura dos povos do sudoeste da Nigria, entretanto, no tem
conotao histrica, geogrfica e poltica, no denomina um povo, no tem
importncia histrica. No Brasil foi aceito e assimilado principalmente pela
nao ketu.
A palavra fon a designao de todos os praticantes do candombl que
cultuam os voduns. O termo jeje (adjeji) origina-se da lngua iorub e significa
"forasteiro, estrangeiro". Era uma forma que os iorubs encontraram para
humilhar, melindrar e afrontar os fons. Mesmo quando estes se encontravam
dentro dos limites do atual Benim, seu reino! Em termos polticos, geogrficos e
histricos, no existe nenhuma nao chamada jeje na frica. No Brasil, o que
se
compreende do termo jeje o candombl formado pelos povos fon e ewe,
provenientes do Benim, antigo Daom, e de Gana e Togo, respectivamente.
Com a vinda dos escravos para o Brasil, das vrias partes da frica
Oriental, Ocidental ou Equatorial, estas naes e os grupos tnicos
fragmentaram-se. Porm, se em suas terras os iorubs e fons eram inimigos,
no
Brasil tiveram que se irmanar para se oporem aos seus opressores. E tambm
para poderem dar continuidade s suas religies. Na necessidade de
reencontrar
a sua identidade, procuraram se unir e foram se adaptando e criando novas
caractersticas. Produziram assim um conjunto religioso prprio, mas sem
perder
os fundamentos da sua religio na frica. Adaptaes foram feitas para evitar
que se perdessem sculos de uma religio nica, pura como a natureza,
tradicional e to antiga como, talvez, os primeiros habitantes da Terra. Unies
sedimentaram-se e, hoje em dia, no existe mais uma s nao no Brasil que
seja pura e primitiva como quando aqui chegou.
Da necessria unio dos fons com os iorubs surgiu a nao Nag-Vodum,
tambm chamada de jeje-nag, a mais propagada pelos livros e pelas
tradies,
no Brasil. Esta juno nasceu da necessidade de sobrevivncia de alguns
grupos
tnicos que, sentindo dificuldades em dar continuidade aos seus cultos,
precisaram buscar e unir seus conhecimentos com os de outras naes. A
partir
da ampliao do mundo religioso descortinado por ambos, eles se tomaram
mais
fortes e unidos, conquistando e ajudando na liberdade que percebemos
atualmente. Atravs da unio dos orixs com os voduns, algumas divindades
ficaram escondidas atrs de outras. Este, entretanto, foi um mal necessrio e
que,
em compensao, engrandeceu os pantees. As trocas de informaes foram
maiores e as autoridades do candombl precisaram unir-se mais ainda,
buscando, assim, melhores conhecimentos. Todos ganharam, iniciados e
divindades!
Com a nao bantu, chamada de "nao-me", uma das primeiras a
chegar, vieram os inquices, calundus, bacurus. Do Congo, foram trazidos os
cabindas; de Angola, os benguelas; de Moambique, os macuas e angicos. Da
Costa da Guin, vieram os minas (advindos do Forte So Jorge da Mina).
Trouxeram com eles vrios dialetos e muitas lnguas, entre as quais o banto, o
quicongo, o quimbundo, o umbundo, o quioco etc. Destas lnguas originaram-
se
vrios termos que acabaram incorporados lngua portuguesa falada no Brasil.
Tambm deixaram seu incentivo s festividades populares, com suas danas e
ritmos.
A nao iorub foi trazida em grande quantidade para o Brasil. Reinos
inteiros foram aprisionados e para c trazidos como escravos. Com eles vieram
seus orixs, seus antepassados, rituais religiosos e sua lngua.
O povo efon (efan), pertencente ao grupo da nao iorub, oriundo da
cidade de Ekiti-Efon, deixou-se influenciar pelos Ketu e, assim, perdeu um
pouco
suas caractersticas primordiais e sua identidade. Porm, nos dias atuais,
alguns
grupos tentam resgatar esse passado de uma nao to linda e to rica como
sua
rainha, me Oxum, e seu rei, pai Oxagui. Damos-lhes as devidas
congratulaes por esta to necessria busca por suas razes!
Pertencente tambm nao iorub, vieram os ijexs, da regio de Ilex,
que nos legaram danas e ritmos bem cadenciados e sensuais. Os xambs,
povos
que habitavam regies nos limites da Nigria, so outra nao que aqui
tambm
chegou, concentrando-se mais no Norte, especialmente no Recife.
Os fons quando aqui chegaram j encontraram a escravido quase se
extinguindo. Sendo assim, conheceram um melhor aspecto das regies onde
se
concentraram. Talvez o fato de terem tido maior oportunidade de escolher onde
viver tenha contribudo para se agruparem, permanecendo assim mais
centrados
em estados como a Bahia, o Rio de Janeiro e o Maranho. Atualmente, porm,
j
existem terreiros em vrios outros estados. Em relao s demais, a nao fon
procurou viver de forma fiel quela trazida por eles, vivendo com muita
independncia nos seus cultos e tradies. Principalmente porque tinham
necessidade de grandes espaos de terra e de mata para seus voduns.
Precisaram
ento viver mais distanciados dos centros urbanos, o que dificultava at
mesmo a
iniciao de novos adeptos e a possibilidade de expanso da nao. Estes
terreiros
tornaram-se muito fechados, ficando conhecidos como a "nao do segredo, do
mistrio". Por viverem em terrenos extensos e de grandes florestas, as pessoas
desta nao muitas vezes no precisavam sair dos limites de suas terras para
nada, pois possuam tudo de que precisavam. A terra lhes dava alimentos,
ervas,
folhas, gua lmpida e moradia. Em tempos bem remotos, muitas casas
tambm
possuam seu prprio cemitrio, pois naquela poca o Estado no tinha registro
e
controle sobre o nmero de nascimentos ou de mortes entre os escravos. E as
casas eram, e isto ainda ocorre em muitos Axs, passadas de gerao para
gerao, mantendo inclumes seus ensinamentos!
Com este comportamento, porm, a nao fon restringiu-se e fechou-se,
correndo o risco de perder fundamentos e liturgias, ou de criarem-se
deturpaes
e modificaes. Se os antigos forem morrendo e os novos iniciados no forem
bem doutrinados/ensinados em suas prticas religiosas, o candombl desta
nao,
e qui das demais naes-irms, no ter como sobreviver. O cuidado com os
fundamentos sagrados, no permitindo que se espalhem e que sejam
divulgados,
necessrio, mas a continuidade da religio muito mais sria. importante
que
todas as naes entendam que aquilo que no ensinado perde-se, morre! Os
segredos religiosos sero sempre mantidos inclumes por aqueles que
verdadeiramente passaram pelos juramentos e preceitos da religio. Que a
verdade seja ensinada, para ser retransmitida, seno as futuras geraes s
conhecero ninharias, e a religio, no Brasil, ter somente iniciados sem
conhecimentos para repassar a outros, no futuro. E o candombl ser feito
mecanicamente, sem substncia, sem fundamentos e sem os ensinamentos de
base!
Essas naes dividiram-se em grupos, esses grupos transformaram-se em
famlias, essas famlias subdividiram-se, criando descendentes que se
espalharam por todo o Brasil e tambm pelo exterior. Estes levaram a religio a
criar adaptaes necessrias a cada local onde se estabeleceram. Mas
conservaram sempre a regra primordial e bsica dos seus adeptos: o amor e o
respeito s divindades. Essas adaptaes se uniram tambm aos primeiros
moradores e donos desta terra, os ndios. Estes, com seu vasto conhecimento,
amor e cuidados com a natureza, interagiram com os escravos e muitas
similaridades foram encontradas, saberes foram trocados e, com respeito
mtuo,
religies foram readaptadas. Em conseqncia desta interao, os africanos
transportaram-se do culto familiar e particular a determinado orix, que era
seguido em sua terra natal, para um culto mais generalizado e global, no Brasil.
Por isso, por sermos todos afro-descendentes e termos uma grande
participao dos nossos ndios, no podemos permitir que o culto aos nossos
antepassados divinos se perca no tempo nem que o seu Ax se dissipe ou se
disperse. Que o povo de cada Ax conhea e respeite as outras naes, sem
esquecer de reverenciar a sua prpria, no permitindo assim que se percam
suas
especificidades. Que esta torne-se somente parte de um passado longnquo.
Que
os adeptos do candombl faam como os integrantes de outras religies,
inserindo e ensinando seus filhos, desde o nascimento, a conhecer e a amar a
religio que seus pais abraaram e que, no futuro, ser deles e de seus
descendentes!
O nosso jeito de cultuar nossos antepassados deve se aproximar o mximo
possvel do modo como os africanos o faziam. Assim, evita-se apagar o que foi
feito no passado, para que no futuro eles ainda estejam nos ajudando e
permitindo que possamos estar juntos, em um contato mais ntimo entre o
humano e o divino!