CONTEXTO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA.

RELACION COLONIAL. EL COMERCIO TRIANGULAR

La antropologa al igual que las dems ciencias sociales surge hacia fines del S.XIX, en
un contexto histrico especifico donde la Revolucin Industrial ya ha tenido lugar por lo
que muchos pases europeos cuentan con capacidad productiva enorme , mayor a la que
pueden absorber su propio mercado interno. La opcin de ubicar este excedente en los
pases vecinos no es posible, ya que es un momento de fuertes barreras proteccionistas
de las distintas potencias europeas.

La gran masa de trabajadores industriales europeos que antes se autoabastecan

produciendo su propio alimento ahora deber comprarlo por medio de su salario. Por lo
tanto, Europa necesita encontrar consumidores para ubicar sus productos y a la vez,
materias primas que puedan ser manufacturadas o que sirvan para el abastecimiento de
la poblacin, antiguamente campesina, que ahora se dedica a la industria.

Las colonias europeas en el resto del mundo desempearon este rol. En el Congreso de
Berln (1885) donde las principales potencias europeas se reparten frica, es un cono
en este sentido. A partir de entonces el continente quedar dividido artificialmente de
acuerdo con lmites que nada tienen que ver con las fronteras socioculturales propias de
los grupos tnicos preexistentes.

Esta apropiacin territorial por parte de Francia, Blgica, Gran Bretaa, Holanda, entre
otros, tendr como consecuencia la desestructuracin absoluta de las comunidades
locales cuya dinmica ya no responder a una lgica propia sino a la necesidad de los
colonizadores europeos.

Aqu aparece la RELACION COLONIAL:

BALANDIER dice que sta es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial
y culturalmente diferente que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y
cultural afirmada dogmticamente. Esa minora se impone a una poblacin autctona
que constituye mayora numrica, pero es inferior al grupo dominante desde el punto de
vista material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones
radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo
y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa
atrasada y simple y cuya tradicin religiosa en no cristiana. Esta relacin presenta un
carcter antagnico bsico, que es resuelto por la sociedad desarrollada por el ejercicio
de la fuerza, un sistema de auto justificaciones (evangelizacin, etc.) y un patrn de
comportamientos estereotipados operando en la relacin (control de la tierra, de las
autoridades locales, desposesin religiosa y cultural)

En esta situacin, pero sin describirla como tal, se va desarrollando la

ANTROPOLOGIA CLASICA.

RELACION COLONIAL: expansin y dominacin econmica

ETNOGRAFIA: Es el trabajo sobre el terreno, suele tomar la forma de trabajo
monogrfico, como descripcin de un grupo limitado. Es la prctica, el trabajo de
campo, en s, con la recoleccin de datos empricos.

Algunas reflexiones sobre el relativismo cultural:

Por relativismo cultural se entiende que cada sociedad tiene derecho a desenvolverse
en forma autnoma, sin que haya teora de lo humano de alcance universal que pueda
imponerse a otra argumentando cualquier tipo de superioridad

EL Relativismo Cultural plantea que cada sociedad tiene derechos a desenvolverse en

forma autnoma, sin que haya teora de lo humano de alcance universal que pueda
imponerse a otro argumentando cualquier tipo de superioridad (Garca Canclini,
1980:17). Este posicionamiento permite realizar dos tipos de acciones analticas
diferentes: en primer lugar desde el aspecto metodolgico - discusin alrededor de la
posibilidad de conocer otras culturas y los mtodos adecuados para hacerlo-, y en
segunda lugar desde el poltico -como nos posicionamos respecto de otras culturas
con tradiciones y valores distintos de los nuestros-.

Los Relativistas consideran que no existe un sistema de creencias universal y por la

tanto tampoco existe un criterio de verdad universal. Esto acarrea que toda creencia,
norma o expresin solo tiene sentido dentro de su contexto dado por la poblacin que
de ellos emana. El Relativismo ha tenido un lugar muy importante en el desarrollo de
la Antropologa clsica, en especial en el sustento de que se considera que el objeto
de estudio debe ser un sujeto distante. La distancia es la que asegura la nocin de
objetividad que pretende la Antropologa a partir de la ausencia de la subjetividad que
profanara la pretensin cientfica. La concepcin poltica ms acabada del extremo
relativismo se encuentra expresada por la Asociacin Antropolgica Americana, que
en 1947 present un proyecto de Declaracin de Derechos del Hombre donde se
consideraba que cualquier intento de formular postulados sobre valores morales
universales resultara infructuoso ( Narvaja, 2010)

El racismo y la estigmatizacin del otro (Valeria Gigliotti, Rodolfo Gutirrez, rica

Lander y Nora Ublich)
Introduccin
Racismo es la creencia en que un grupo humano es intelectual, psicolgica o
culturalmente inferior a otros. Este grupo percibido como inferior ha sido identificado a
partir de ciertas caractersticas visibles en el fenotipo o en la cultura, que se
generalizan como marcas de ese grupo y se interpretan como naturales y hereditarias.
La existencia del otro polo, el del sector de la sociedad que construye estas
percepciones y se considera superior. Esta idea se conforma tambin con el intento de
naturalizar y fijar las diferencias asocindolas a ciertos factores hereditarios. La ilusin
de conservar una presunta pureza de raza, al percibir la mezcla, el contacto y el
intercambio inter grupal como un mal a evitar. Adems, la supuesta superioridad,
constituida por rasgos fsicos, intelectuales, morales y/o culturales, ha posibilitado el
enmascaramiento y la justificacin de diferentes situaciones de marginacin,
discriminacin, dominacin y despojo registradas en diferentes etapa histricas.
El racismo es un problema social e histrico
Los grupos vctimas de los prejuicios y prcticas racistas fueron variando
histricamente. En nuestro pas hubo tres diferentes perodos:
El primer perodo durante la modernizacin de Argentina (fines del siglo XIX
principios del XX): Adquieren relevancia la ocupacin del territorio, la poltica de
desarrollo de la Nacin y el aporte inmigratorio como medio para llevarla adelante.
Para los sectores dirigentes de este perodo era indispensable poblar el pas, atraer y
asentar colonos en las zonas despobladas, para lograr el tan deseado progreso. La
Ley Avellaneda de Inmigracin y Colonizacin contemplaba otorgarles facilidades para
la adquisicin de tierras para lo que se procedi a la expulsin y exterminio de las
poblaciones indgenas. Igualmente, los extranjeros que llegaron provenan de las
zonas ms pobres de Europa y no lograron afincarse en las zonas rurales. El
inmigrante europeo fue estigmatizado, se lo caracterizaba desde la ignorancia, la
avaricia, la suciedad, la deslealtad, la falta de moral. Grandes contingentes de
personas no encontraran posibilidades de radicacin en las zonas rurales, y decidieron
quedarse en ciudades como Buenos Aires y Rosario, iniciando un fenmeno de
crecimiento urbano no previsto.
El segundo perodo (del 30 al 50).La crisis de 1930 impact en el campo,
provocando que muchos campesinos se trasladaran a las ciudades, principalmente a
Buenos Aires. Comienza a crecer con fuerza el sentimiento de invasin, que remite a
las relaciones conflictivas que van construyendo el espacio socio econmico y poltico
de la Nacin. A esto se suma el descontento de los sectores mejor posicionados,
provocado por la movilidad social y la poltica relacionada a la clase obrera que
significaba mayores gastos a los sectores industriales y agro-ganaderos. Se
expresaba tanto su condicin social de inferiores como sus prcticas extraas e
inadecuadas para la vida civilizada. Segn Hugo Ratier son sus hbitos, la manera
de actuar, de hablar, sus costumbres, su moral, los que son estigmatizados bajo el
rtulo de cabecitas negras, frmula que expresa un prejuicio de clase.
Como tercer perodo presentamos el momento actual, en el que las representaciones
racistas continan descalificando a la poblacin que llega de las distintas provincias
del pas. Pero encontramos que adems se construyen enfticamente alrededor de los
grupos migrantes de pases vecinos -principalmente Per, Bolivia, Paraguay- y
asiticos. Lentitud, atraso, pobreza, falta de aseo, dificultades de expresin, todos
estos calificativos son los que en definitiva van construyendo las imgenes
consensuadas a nivel social sobre los otros-bolivianos. La construccin del otro
revela una imagen recurrente del inmigrante como no deseado, susceptible de ser
discriminado, excluido y perseguido. El otro es visto de forma negativa, incentivando
imgenes xenfobas, prcticas discriminatorias y racistas.
El racismo es una construccin social
Interacciones concretas, representaciones, estas prcticas se vinculan a su vez con
las formas de percibir, valorar, sentir y pensar que tienen los sectores que conforman
la sociedad. Las representaciones sociales son maneras de interpretar y pensar
nuestra realidad cotidiana, orientan nuestra comprensin y comportamientos. Estn
constituidas por diferentes aspectos: imgenes que condensan significados, sistemas
de referencia que guan la interpretacin otorgando un significado a lo que sucede y
categoras clasificatorias que ordenan la realidad. Circulan en diversos mbitos: nos
permite interactuar sin necesidad de reflexionar permanentemente acerca de los
otros y sus comportamientos. Las actitudes corporales, las miradas, tambin
transmiten significados y conforman prcticas. En el caso de Argentina, la relacin
entre nosotros y los otros se representa como una relacin entre opuestos,
antagnica. Este antagonismo toma cuerpo a partir de la idea de peligrosidad social,
en este caso los otros quedan asociados indefectiblemente a diversas imgenes con
cargas valorativas negativas: ilegalidad, inmoralidad, invasin, delincuencia,
usurpacin, amenaza y atraso.
El racismo es una justificacin ideolgica
El proceso de expansin colonial del siglo XIX pudo llevarse a cabo gracias al
establecimiento de relaciones de dominacin, inferiorizacin y deshumanizacin,
posibilitadas por los mecanismos de opresin ejercidos desde el siglo XVI. Nativos,
permitieron que los otros no slo fueran pensados sino tambin tratados como
inferiores. El hombre fue transformado en una mercanca, el trfico de esclavos pas a
constituirse como el comercio ms lucrativo. Los 400aos de dominacin colonial
permitieron que en el siglo XIX los estereotipos y prcticas, que toda situacin colonial
conlleva, se cristalizaran tanto en dominantes como dominados, los dos polos de la
relacin asimtrica. En el siglo XIX, el darwinismo social, explica o justifica las
desigualdades entre los individuos y las poblaciones a partir de la seleccin natural.
Quienes eran ms fuertes deban imponerse, mientras que los ms dbiles deban
desaparecer, ser sometidos o apartados, para que la sociedad no se degradara. Para
esta visin, los pobres, los perezosos y los improductivos no tenan derecho a vivir a
expensas de los dems, su desaparicin era interpretada como un efecto beneficioso
para toda la humanidad. En este contexto ideolgico del siglo XIX la jerarquizacin
social empieza a sustentarse a travs de diferencias anatmicas perceptibles que
enmascararn las relaciones de desigualdad y explotacin.
Desarrollo del discurso racista
En este contexto el pensamiento moderno se caracterizar por la aspiracin al control
y dominio de la realidad y del hombre. La ciencia postular una imagen de la
naturaleza en trminos de regularidades y leyes universales, matemticamente
representables el universo comienza a ser concebido como una mquina. Por un
lado, esta mquina estar conformada por diferentes partes, donde cada una cumplir
una funcin separada y analizable y en la que el todo operar de modo regular y
ordenado y, por el otro, ser una mquina factible de ser desmontada para ser
estudiada y luego reconstituida reducir cientficamente el alma, la mente, la conciencia
a aspectos puramente observables: orgnicos o conductuales. Es por ello, que la
clasificacin de la humanidad en razas muy distintas entre s durante el siglo XIX,
abrevar en estas interpretaciones preexistentes, que harn del cuerpo humano el
laboratorio ideal para poner en prctica estas concepciones.
Las clasificaciones y el concepto de raza
Cada especie estaba representada por un tipo perfecto y todas las variaciones
respecto de este tipo se consideraban imperfecciones. De esta manera, la
clasificacin de las formas permita un mejor conocimiento del plan racional del
creador. Los monogenistas crean que el origen de la humanidad se haba dado a
partir de una nica fuente (Adn y Eva) pero al ser expulsados del paraso haban
degenerado en mltiples razas. La clasificacin ms aceptada eran la que inclua cinco
razas en un orden de jerarqua: caucsica o blanca, monglica, malaya, americana y
negra. Los poligenistas, en cambio, sostenan distintos orgenes para las diferentes
razas, defendan la supremaca del hombre blanco y trataban de evitar el
entrecruzamiento entre razas. Los negros son: indolentes, traviesos, sensuales,
imitativos, sumisos, afables, veleidosos, inconstantes, devotos, cariosos, en un grado
solo comparable con los nios, con una mente infantil. Morton, uno de sus
exponentes, rellenaba la cavidad craneana con semillas y luego las verta en un
cilindro graduado y de esa manera pudo obtener el volumen craneano en pulgadas
cbicas. Los blancos arriba, los indios en el medio y los negros abajo. La dificultad que
presentaba el concepto de raza era la arbitrariedad asociada a la eleccin de
caractersticas o rasgos tpicos significativos para definirlas estas pretendidas
poblaciones naturales en realidad eran construcciones que respondan a selecciones
variables de atributos. Los miembros de una raza se relacionaban por los lazos de
parentesco y porque sus caractersticas observables eran conservables y
transmisibles de una generacin a otra. Los monogenistas siguieron construyendo
jerarquas lineales de las razas, basadas sobrevalores morales y mentales, mientras
que los poligenistas reconocieron la existencia de un antiguo ancestro en comn, pero
afirmaron que el tiempo transcurrido desde la separacin de las razas haba facilitado
el desarrollo hereditario de diferencias significativas en cuanto al talento y la
inteligencia, en donde todo grupo humano de piel oscura era reducido a una posicin
cercana al mono.
La cronometra
Luego de los incipientes ndices craneales elaborados por Morton la medicin de
crneos se volvi muy popular entre diversos cientficos, el estudio de las medidas de
los crneos Y su contenido. Tambin se cre la frenologa, la ciencia consagrada
avalorar las diferentes capacidades intelectuales basndose en la forma y el tamao
de las regiones cerebrales donde estaran localizadas dichas capacidades. Afirmaba
que las funciones mentales superiores se localizan en la parte anterior del cerebro y
las capacidades sensorio motoras hacia la parte de atrs. La craneometra, como
ciencia con pretensiones de establecer jerarquas intelectuales basadas en los
diferentes tamaos de los cerebros, fue cientficamente dejada de lado por irrelevante,
ya que en las propias reuniones de intercambio de informacin, los cientficos se
medan y comparaban sus respectivas cabezas y hacan comentarios por la gran
variedad y diversidad de crneos all reunidos.
El coeficiente intelectual
Se cre una serie de tareas breves, relacionadas con los problemas de la vida
cotidiana que supuestamente requeran cierta capacidad de razonamiento bsico que
defina el nivel de maduracin de los nios. Aquellos quienes tuvieran una edad
mental inferior a la cronolgica eran seleccionados para programas de aprendizaje
especiales. En 1912, se sostuvo que la edad mental deba dividirse por la edad
cronolgica, en vez de restarse, y de esta manera nace el coeficiente de inteligencia o
CI. El CI formaba parte de la naturaleza del hombre que permaneca constante
durante toda la vida del individuo y que era hereditario. Estos cientficos estaban
convencidos de que el resultado obtenido en los test de CI sealaba el puesto
inevitable que cada persona y cada grupo deba ocupar en el transcurso de su vida.
No tuvieron en cuenta las distintas calidades de vida ni la Diversidad cultural en las
diferencias entre los promedios que registraban entre los distintos grupos humanos.
Las personas con un CI de75 o inferior deberan desempearse en tareas no
calificadas o manuales, aquellas con un coeficiente entre 75 a 85 en tareas semis
calificadas y con ms de 85 en las ligadas al uso de las facultades intelectuales.
Alrededor de los test de inteligencia se intentan justificar manifestaciones de racismo:
utiliza como blanco para aplicar sus test a los miles de inmigrantes que bajaban
diariamente de los barcos provenientes de Europa del sur y el este, a quienes no
dudaba en clasificar como dbiles mentales. Para responder al tipo de interrogantes
que constituyen estos test est relacionada con la propia experiencia cultural y al
posicionamiento social y econmico ms que a capacidades innatas. Adems el tipo
de preguntas nos remite a los intereses en juego que estn detrs de estas
mediciones. A comienzos del siglo XX, algunos cientficos esgrimen como artimaa lo
que no se ve, algo inasible como la inteligencia, que sin embargo ser cosificable y
medible. La discusin se desarrollar entre dos cuestiones: si la capacidad intelectual
es innata, o si es fruto de las condiciones del ambiente en que el individuo se
desarrolla.
Racismo sin razas: algunos debates
Estas evidencias son esgrimidas por las concepciones racistas para afirmar que
dichas diferencias confirman la gran separacin gentica entre las distintas razas.
Las diferencias genticas entre grupos considerados como pertenecientes a razas
diferentes son insignificantes con relacin a las variaciones presentes en el interior de
cada uno de estos grupos. Lo visto hasta el momento nos lleva a plantear la
imposibilidad de definir una raza como un grupo cerrado, base del pensamiento
racista que postula la existencia de razas puras toda la humanidad proviene de un
tronco comn: la especie homo sapiens sapiens, lo que permite explicar que el
componente gentico sea el mismo para todos los seres humanos. Las diferencias
existentes -color de la piel, estatura, textura del pelo, caractersticas de los ojos, etc.-
son slo fenotpicas, es decir, son caractersticas observables o externas. La raza Se
convirti en una construccin social a partir de la cual se levant una ideologa
justificadora del capitalismo industrial y sus consecuentes situaciones de desigualdad
y explotacin. Benedict plantea que para comprender los "conflictos raciales", en
primer lugar hay que estudiarlos conflictos, no las razas, sin embargo vemos que
durante las dcadas siguientes la confusin persiste. Se postula que el problema
podra tener una solucin a partir de la refutacin del concepto de raza,
desestimando el papel de la dominacin y el conflicto sobre el que el racismo se
construye y refuerza. Se intentaba rebatir con argumentos de la razn las
afirmaciones que subyacen a toda ideologa racista: a) la supuesta existencia de
razas puras; b) la supuesta superioridad biolgica, cultural y moral de algunas
razas; c) la legitimidad de ciertos procesos de dominacin y los privilegios justificados
a travs de las dos afirmaciones anteriores
Racismo: la diferencia como estigma
Si avanzamos sobre la definicin del racismo vemos que comenz postulando un
vnculo entre rasgos anatmicos o genticos de un individuo o grupo y sus
caractersticas conductuales, intelectuales, morales y/o culturales. Este vnculo,
adems, es esgrimido en beneficio de un grupo contra otro, tendiendo a justificar
ciertas situaciones de desigualdad en diferentes momentos histricos. La
representacin sobre el otro puede estar construida sobre alguna caracterstica
conductual o cultural que pasa a ser generalizada a todos los miembros del grupo
social, sin reflexionar sobre las excepciones y las diversidades. Las posturas racistas
construyen visiones estigmatizadoras que atribuyen capacidades y conductas a
nosotros como marcas naturales que se heredan de padres a hijos y que se
consideran irreversibles. Enfrentado al grupo que construye las visiones
descalificadoras, se va conformando el olos grupos racial izados. El otro es
imaginado como una amenaza, es el culpable de diversas situaciones crticas
asociadas a la violencia, al desempleo, a la pobreza y a la marginalidad. En esta
interpretacin acerca del origen de las crisis sociales se soslaya el papel del Estado,
del sistema socio-econmico y de los integrantes de la sociedad, favoreciendo el
proceso de reproduccin de la desigualdad social.
La agresin-justificacin, que subyace a toda acusacin o insistencia racista en la
diferenciacin, puede apoyarse en una diferencia biolgica como en una diferencia
cultural: parte tanto de la biologa como de la cultura, para generalizar seguidamente al
conjunto de la persona, la vida y el grupo del actor estigmatizado. Asimismo el
antroplogo argentino Eduardo Menndez sostiene que el racismo fundamentalmente
basa su accin sobre la identidad, la pertenencia a un grupo y la diferenciacin
radicalizada de otro o una serie de otros. El otro va adquiriendo en este proceso
los rasgos que lo llevan a su cosificacin y/o deshumanizacin.
Racismo y exclusin social
No podemos dejar de lado el contexto en el que se llevan a cabo, nos referimos al
crecimiento de la desocupacin, la marginalidad, la exclusin social, econmica y
poltica, base sobre la cual se producen los procesos migratorios y se construyen las
imgenes del otro. En 1993Grimson advierte que estudios estadsticos demuestran
que los problemas de la desocupacin en la Argentina no estn provocados por el
proceso inmigratorio, ya que la dimensin de los primeros supera ampliamente la de
los segundos. Por lo tanto, culpar a los inmigrantes por los efectos del ajuste neo-
liberal, el aumento de la desocupacin, la proliferacin de la pobreza, la epidemia del
clera, entre otras cosas, constituye falsear la realidad, alentar la xenofobia, la
discriminacin y la violencia. El otro, vctima de la miseria, la recesin econmica y
los sucesivos reajustes capitalistas, termina convirtindose en victimario, responsable
de todos los problemas y las desigualdades existentes. Esto no slo enmascara los
orgenes sociales de la pobreza, sino que adems justifica los programas de control
demogrfico a travs de polticas de inmigracin discriminatorias, a la vez que
constituyen la forma poltica que adopta el racismo en la actualidad,
Desde estos argumentos se relaciona la xenofobia con una tendencia natural del ser
humano a temer y rechazar a los intrusos por ser diferentes. En lugar de hacer un
ordenamiento jerrquico con las diferentes culturas, lo que propone este
fundamentalismo cultural es segregarlas en el espacio.
Manifestaciones del racismo
Tres lneas de abordaje: los prejuicios; discriminacin, la segregacin y la violencia; y
las elaboraciones doctrinarias o las ideologas.
Prejuicios
Podemos definir el prejuicio como un juicio que construye la realidad del otro de
manera predeterminada. Son ideas construidas en torno a evidencias inadecuadas e
incluso imaginarias, a travs del conocimiento cotidiano y del sentido comn. A partir
de este conocimiento exterior del otro se tiende a unificar y simplificar,
homogeneizando las diferencias. De esta manera se atribuyen a todos los miembros
del grupo las mismas caractersticas. Adems estos rasgos se los acepta sin
cuestionarlos Se explican por la cultura, la herencia gentica, las caractersticas
anatmicas, segn el tipo de prejuicio al que hagamos referencia, obviando la
situacin de desigualdad socioeconmica en que se encuentran los grupos sobre los
que se construye el estereotipo. Con frecuencia se construyen como imposiciones
originadas en diferentes instancias de poder como parte del discurso hegemnico,
legitimador de una situacin dada y que con el tiempo termina siendo aceptada como
vlida. Un material didctico para uso escolar elaborado por el Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires en 1994, concluye que en esta afirmacin generalizadora no slo se
difunde la idea de que los bolivianos trafican droga sino que adems, y por extensin,
se afirma que los salteos y los jujeos tambin lo hacen. Todo esto contribuye a
reforzar otras representaciones pre juiciosas que los mismos alumnos ya tenan
incorporadas, los medios de comunicacin. La idea de invasin construida alrededor
de los procesos migratorios actuales es algo recurrente en diferentes partes del
mundo. Todos estos recursos discursivos no parecen productos de la casualidad;
adquieren pleno sentido en el contexto de desocupacin y de grandes conflictos
sociales y econmicos del perodo. Esta idea de invasor asociada al otro se
relaciona con otras clasificaciones diferenciadoras utilizadas en nuestra sociedad
cotidianamente.

PARTICULARISMO HISTORICO- DEFINICION DE CULTURA

RECORTE DIACRONICO
Representada por Franz BOAS, aglutin la produccin antropolgica de EEUU, en fines
del Siglo XIX, y principios del siglo XX. Domin los primeros 50 aos del siglo X.

TEORIA DE LA CULTURA.
Para l era indiscutible que la cultura de un grupo social no estaba determinada por su
raza, independizndose de los conceptos biologisistas. Rechazaba la idea de que la
humanidad poda alinearse segn un ordenamiento evolutivo racional segn el cual toda
sociedad avanzaba crecientemente al punto mximo de expresin de la sociedad
occidental.

Postul la existencia de culturas diversas pero particulares:

DEFINICION DE CULTURA: Es un conjunto coherente de rasgos conductuales e

adicionales que tenan bsicamente dos orgenes posibles, por la difusin de ciertas
pautas culturales de un grupo a otro (mediando una adaptacin de la pauta al conjunto)
o bien por un proceso de creacin independiente.

Los individuos se socializan en las tradiciones de su grupo desde la infancia y ajustando

paulatinamente su forma de ver el mundo y sus conductas a las mismas. Es esencial en
esto el rol de la lengua. Cada lengua expresa una construccin particular del mundo y su
aprendizaje en el proceso de socializacin resulta indispensable para la incorporacin de
las pautas y los valores sociales.

El proceso de socializacin lleva a la automatizacin de las pautas culturales, que con el

tiempo se inscriben en el individuo en forma inconsciente. Estas pautas adems
adquieren una fuerte carga emocional creando un lazo sentimental, un arraigo visceral
a los valores y pautas culturales, que implica rechazo a formas ajenas al propio grupo
social.

Para Boas, el individuo es prcticamente esclavo de la tradicin.

RECORTE DIACRINICO: (Diacrona: es el desarrollo o sucesin de los hechos a

travs de los tiempos)
Para Boas no haba desarrollo unilineal de la historia, a travs de cuyas etapas habran
de transitar las diferentes culturas para culminar en la cultura occidental. Para l,
CADA CULTURA tena una historia original, conformada por un conjunto de pautas,
valores y tradiciones de diferentes orgenes geogrficos o de propia creacin que
constituyen una realidad eclctica. Estos rasgos se podan rastrear histricamente sin
olvidar que eran adoptados por un grupo por un proceso de adaptacin donde los rasgos
podan adquirir significados especficos, dentro de esa cultura y cambiar su sentido
original.

Es el hecho de tomar en cuenta el proceso histrico que determina que una cultura
llegue a ser lo que es.

FUNCIONALISMO: DEFINICION DE CULTURA. FUNCION.

NECESIDADES BASICAS Y DERIVADAS. RECORTE
SINCRONICO:

Surge en Inglaterra alrededor de 1920, con fuerte desarrollo tambin en EEUU, sobre
todo a travs de la sociologa.

Malinowsky es considerado el creador de esta escuela FUNCIONALISTA siguiendo los

principios de Durkheim de equilibrio y normalidad, establece que LA CULTURA, se
constituye como un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone a la
naturaleza, sino que la contina. Es la respuesta organizada de la sociedad para
satisfacer sus necesidades naturales a travs de grupos institucionalizados. Es un
sistema total donde cada aspecto solo puede estudiarse en relacin a un contexto mayor
que le da sentido. Se organiza para satisfacer necesidades individuales y sociales en la
creacin de INSTITUCIONES: agrupa a individuos por valores comunes.

FUNCION: aunque Durkheim y Spencer lo haban usado, le aporta un nuevo sentido:

son todas aquellas tares o cometidos sociales que sirven para satisfacer las necesidades
bsicas que tienen grado valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental para la
supervivencia y conservacin de la sociedad. La funcin tiene un sentido, no es
arbitraria, responde a la necesidad exigida por la cultura.

NECESIDAD: sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en

el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico y que es suficiente y
necesario para la supervivencia del grupo o del organismo.

Cada necesidad se satisface con un tipo de respuesta cultural. Se distinguen 2 tipos de

necesidades: 1) BIOLOGICAS O BASICAS: son las bsicas para sobrevivir, necesitan
ser satisfechas: nutricin, reproduccin, bienestar corporal, crecimiento, que han
generado respuestas culturales universales, ya que en cualquier cultura son necesario
satisfacerlas creando un sistema de parentesco, de provisin de alimento, de vivienda,
etc.

2) NECESIDADES DERIVADAS: Aparecen como consecuencia de la

vida del hombre en sociedad, son las formas indirectas de satisfacer las necesidades
bsicas, llamadas tambin IMPERATIVOS CULTURALES que modifican a las
necesidades bsicas. Son las que organizan la conducta social mediante la creacin de
reglas, sanciones o normas que garanticen la integridad y coherencia del grupo
(creacin de tcnicas para obtener alimentos y la necesidad de transmitir estas tcnicas a
las sucesivas generaciones)

INSTITUCIONES. Agrupa a individuos que comparten valores comunes, mantienen el

consenso y la cohesin y permite el funcionamiento de la cultura. Tiene siempre la
misma estructura y permite comparar diferentes sociedades .Su estudio, ya que para
Malinowsky, es la institucin la unidad de anlisis u observacin, permite analizar la
realidad social como un todo funcional.

RECORTE SINCRONICO: Los estudios para el funcionalismo son SINCRONICOS.

El corte se realiza en un breve perodo histrico. Solo se presta atencin al momento
presente. Corte sincrnico: es como una instantnea, el aqu y ahora.

Estudio de una cultura en un momento determinado y concreto, bien delimitado,

ahistorico.

Otro representante del funcionalismo estructural: RADCLIFF y BROWN

LEY UNILINEAL DE EVOLUCION HUMANA Y SUPERIORIDAD EUROPEA

El evolucionismo plantea la idea de que todas las sociedades atraviesan una nica lnea
de desarrollo evolutivo, que va de lo simple a lo complejo, de la ignorancia a la
racionalidad, del uso rudimentario de herramientas al desarrollo tcnico industrial. En
este esquema de progreso evolutivo, Europa representa el mximo grado de desarrollo:
LA CIVILIZACION. El resto de las sociedades se ubican en estadios evolutivos ms
bajos (primitivismo y salvajismo) y no son simplemente distintos a Europa sino
inferiores y peores.

NOCION DE PROGRESO

En la Edad Media no existe en el pensamiento occidental la idea de PROGRESO, ya

que all rega la fuerza del pensamiento teolgico, la vida supra terrenal y al camino a la
perfeccin hacia Dios.

Es sobre todo con la Ilustracin Francesa la que dar forma a esa idea, an sin fuerza de
ley. Guizot establece la asociacin estrecha e indisoluble entre el concepto de
civilizacin y la nocin de progreso. Esta idea de que la civilizacin est destinada a
avanzar indefinidamente en el futuro se da a partir del Siglo XVIII. A mediados del
XIX, se acepta el PROGRESO (MATERIAL Y ESPIRITUAL) Y QUE LA
CIVILIZACION ERA EL GRADO MAXIMO DE PROGRESO QUE HABA
LOGRADO LA HUMANIDAD HASTA EL MOMENTO.

Pensadores del s. XVIII tenan una idea de progreso indefinido, cuya meta era
desconocida y el desarrollo sin fin. Contra esto otros pensadores crean en el progreso
continuo con meta final conocida, determinado estado de cosas al cual se llegara
relativamente pronto (Comte).
 Desde mediados del SIGLO XIX, la creencia en el progreso se generaliz, a medida
que la ciencia contribuy a mejorar el progreso material. Esta relacin entre progreso
cientfico, progreso material y progreso de la civilizacin constituye la base
fundamental de la nocin de progreso que asocia vulgarmente a la tcnica. Esta ilusin
de que el avance cientfico implica necesariamente progreso material y social, consolid
la idea de progreso indefinido.

Hasta el S. XVIII, la idea de progreso era dada por sentada sin estudiar a fondo.

En el Siglo XIX, el afn de encontrar leyes que rigen la naturaleza humana los llev a
suponer e investigar que la existencia de una ley de progreso poda existir.

Esto llev a Spencer, quien basado en la teora evolucionista de Darwin en lo biolgico,

estableci una ley general de progreso humano a partir de las leyes biolgicas de la
seleccin natural, la supervivencia del ms apto y de la cultura como producto de la
herencia biolgica. As la civilizacin representa las adaptaciones que ya se han llevado
en ese proceso. Por lo tanto no es accidente sino una necesidad. Sus consecuencias
poltico-sociales: los pueblos considerados inferiores, lo son por LEY NATURAL, y no
hay cambio histrico posible. Los indicadores de progreso de una generacin a otra, son
procesos de adquisicin cultural en diferentes contextos histricos, lo que refleja la
capacidad humana de aprender y transmitir experiencias diferentes en situaciones
diferentes.

Hacia 1870/1880 la idea de progreso se convirti en LEY DE FE para la humanidad,

perdiendo as parte de su validez cientfica.

Esta idea tambin refleja el triunfo de la sociedad burguesa europea, duea del mundo, y
autora de las leyes sociales que quedaron legitimadas como naturales, con su atroz
consecuencia para los pueblos no europeos, y clases oprimidas. La ilusin del progreso,
representa nuevamente otra ilusin del capitalismo industrial que etnocentricamente,
expone el progreso de una cultura y clase social como si fuera el progreso de toda la
humanidad. Homogeneizacin producto de la expansin planetaria de Europa

INFLUENCIAS DEL ILUMINISMO:

1) La importancia que le daban a LA RAZON, la capacidad intelectual de lograr

deducciones lgicas, a partir de la realidad observable (alejndose de la Edad Media).
esto implica buscar procedimientos intelectuales que puedan demostrarse y
fundamentarse as como leyes generales para explicar los fenmenos naturales ms all
de la palabra de Dios, la autoridad del dogma, la voluntad divina o la filosofa teolgica.

Esta razn deductiva y crtica, es UNIVERSAL, todos los hombres de todos los pueblos
poseen la misma capacidad, lo cual no significa que logren los mismos resultados.

Modo de conocer y explicar racional para descubrir regularidades con validez

universal

2) Toma la idea tambin de razn, como la FACULTAD DISTINTIVA DEL HOMBRE,

frente a las especies animales. Esto lo distingue de ellas, el hombre se manda a s
 mismo, se impone leyes, normas, reflexiona, asocia ideas. Y combinaciones cuyo signo
ms visible es el LENGUAJE.

3) La idea de PROGRESO, de que la evolucin necesariamente implica cambios que van a

peores a mejores condiciones sin posibilidad de retroceso. Hay un avance gradual de la
civilizacin del pasado al presente, pero con la diferencia que para el evolucionismo, el
progreso no es hacia la racionalidad sino al desarrollo tcnico, que determinara el
estadio evolutivo de una sociedad. El paso del salvajismo (cazadores recolectores) a la
barbarie (agricultores incipientes, etapa protoestatales) hasta llegar a la civilizacin,
implican el desarrollo producido sobre todo por la Revolucin Industrial, que tiene
como resultado un proceso de complejizacion de la humanidad.

4) CONCEPCION ETNOCENTRISTA DEL SALVAJE. O primitivo, como inferior a los

occidentales que se tomas como lo mas evolucionado y racional. El evolucionismo
agrega ms desarrollados TECNOLOGICAMENTE. Se retoma la idea buffoniana del
salvaje como hombre a medias. Todo esto ayudaba a dar una legitimacin a la
colonizacin e imperialismos, a la dominacin de la situacin colonial.

CRITICAS AL EVOLUCIONISMO

1) Concepto unilineal del desarrollo de las sociedades, de lo simple a lo complejo,

la ignorancia a la racionalidad

Boas plantea que el desarrollo de las diferentes culturas se produca a travs de lneas
mltiples, particulares y divergentes.

2) Considerar que todas las culturas podan ser analizadas de acuerdo al uso de un
mtodo comparativo, que cotejaba rasgos culturales individuales aislndolos del
contexto que les da sentido y que eran inferiores a las occidentales
(eurocentrismo)

Para Boas un rasgo cultural (mas all de su origen) solo tena sentido en el marco del
conjunto estructurado que constitua esa cultura.

Este etnocentrismo llevaba tambin a ver las diferencias en trminos de

dualidad razn/sin razn, primitivos/civilizados, en la cual los pueblos no
occidentales eran considerados como primitivos/interiores. El evolucionismo
mide/valora/juzga a todas las sociedades partiendo de los valores europeos.

Boas consider que cada cultura era cualitativamente diferencias e histricamente

particular. Tom como imperativo conocer la sociedad en estudio desde adentro
(interpretacin subjetiva) .No se poda imponer un marco de racionalidad occidental
exterior al estudio de las culturas, ya que las conductas de las mismas se basan en pautas
tradicionales que estructuran al mundo del nativo. Haba que tratar de ver el mundo a
travs de los ojos del nativo.

3) Critica al uso del concepto de supervivencia del pasado para reconstruir el

pasado evolutivo de las sociedades ya que no daban cuenta del contexto en el
 que se originaban esos hechos. Esta ahistoricidad, hace que no se tome en cuenta
las condiciones que le daban significado, estaban fuera del contexto social
general e histrico.

4) La investigacin de los evolucionistas del Siglo XIV era DE GABINETE,

organizaba datos trados por viajeros, misioneros o administradores de tierras
colonizadas. Teorizaban y comparaban estas fuentes idearias. Historia conjetural.

Malinowsky considera que solo puede darse una buena base de informacin con
el trabajo de campo o permanencia en terreno, como una convivencia con la
sociedad estudiada y alejado de los occidentales. Ruptura practico-terica.

Boas tambin considero la necesidad de conocer desde adentro a la sociedad

estudiada.

5) La idea evolucionista de que los primitivos o salvajes eran inferiores

biolgica y culturalmente legitimaba el avance industrial, con la proletarizacin
de esos pueblos, justificando al colonialismo e imperialismo. Era justo oprimir
y dominar a esas culturas para evangelizarlas, civilizarlos y llevarlos a un estadio
superior de evolucin.

Todo esto no fue totalmente visto o tenido en cuenta por las nuevas corrientes, que sin
quererlo con sus datos servan tambin para continuar con las mismas prcticas.

Este basamento pretendidamente cientfico de la discriminacin racial, an hoy genera

conflictos por la vulgarizacin de sus principios