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FILOSOFIA DAS PLANTAS 1

(ou Pensamento Vegetal)

Andrzej Marzec

Traduo de Ctia S
Reviso de Dinis Lapa

As coisas tm as suas razes


Confcio

Desde os seus primrdios, o pensamento vegetal. No seu tratado Sobre a Alma,


Aristteles escreve sobre a alma das plantas, responsvel pelo crescimento e
desenvolvimento dos seus corpos. Depois disso, as plantas foram esquecidas
durante muitos sculos: fcil ignorar aquilo que vegeta, ou, por outras palavras,
aquilo que leva uma existncia montona. No entanto, na vida (extra)ordinria da
filosofia, as plantas continuam a aparecer como metforas. O conceito filosfico
de substncia, por exemplo, pode ser referido como essncia 2 , e os
argumentos filosficos tm por base ou esto enraizados em qualquer coisa. Os


1 [Nota da Tradutora] Agradecemos ao autor a autorizao para a publicao deste texto, publicado
na revista Czaskultury e disponvel aqui: http://czaskultury.pl/en/vegetal-philosophy-or-vegetable-
thinking/. Esta traduo foi feita a partir da traduo para o ingls, feita por Magorzata Olsza.
2 [N.T.] Na traduo inglesa deste artigo a palavra usada ground que se pode traduzir por solo,

terra, cho. Etimologicamente a palavra substncia o que est sob, prxima do termo em ingls.
O conceito equivalente em portugus, essncia, tambm se familiariza com as plantas, a sua
qualidade predominante ou virtual e extravel.
pensadores devem deixar de estar full of beans,3 ainda que isto seja comum, pelo
que esta expresso at pode ser considerada cannica. Enfim, a filosofia em si, nos
seus vrios ramos (ontologia, epistemologia, ou tica) cultivada at fazer brotar
os to esperados frutos. O prprio conceito de cultura, hoje bastante
corriqueiro, significava, na sua origem, o cultivo de plantas ou da moral. preciso
restaurar o lugar legtimo das plantas na filosofia. Na verdade, faz sentido discutir
e escrever sobre pensar como vegetar: partindo da ditadura da raiz principal,
passando pelas classificaes clssicas sistemticas, at chegar, por fim, aos
hmidos, rastejantes e rizomticos neoplasmas dos pensamentos.

A raiz do problema

A ideia de pensamento estruturado como uma raiz principal tem sido


cultivada desde h sculos e est muito bem fundamentada na filosofia.4 A raiz
principal constituda por uma raiz primria que cresce directamente para baixo, e
por razes secundrias mais pequenas e finas que crescem para os lados. Este tipo
de pensamento sempre simtrico e polar. Prospera segundo oposies:
existncia/inexistncia, racional/irracional, macho/fmea, espiritual/fsico, etc. A
raiz tem tambm a sua imagem especular: a rvore. A rvore alta e poderosa
apenas aparentemente o oposto de uma raiz debaixo da terra, visto que partilham
o mesmo caroo metafsico (o ncleo duro). Este caroo metafsico a base, a
fundao, o centro em torno do qual se acumulam e se desenvolvem novos
tecidos do pensamento vegetal. O caroo que as une um princpio que torna
possvel a desptica e inseparvel unidade interna entre oposies binrias raiz e
rvore. Um filsofo perito em raiz principal confirma este fenmeno. O seu

3 [N.T.] A expresso full of beans pode traduzir-se como deixar-se de tretas. A expresso em
portugus carece de uma referncia vegetal que nos parece ser importante para elucidar o
argumento do texto da termos mantido a original sem traduo.
4 Refiro-me aqui taxonomia das plantas desenvolvida por G. Deleuze e F. Guattari (in:) A

Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi, Londres e Nova Iorque 2004, pp. 328. Ver tambm: G.
Deleuze e F. Guattari, Capitalisme e Schizophrenie II. Mille Plateaux, Paris 1980.

2
passatempo preferido a reduo: elimina a multiplicidade at chegar ao bsico,
elementos simples e claros que do uma certeza absoluta (de si mesmo e do
mundo). Olha para uma rvore como se fosse um lenhador cujo maior gozo
cort-la. Empunhando o machado da lgica, com o fim de alcanar uma ereco,
faz a poda de todos os ramos imperfeitos e desnecessrios. assim que um
pensador orgulhoso cria uma rvore lgica: um tronco protuberante, grosso, duro
e lenhoso (um falo carregado de significado) que no possa ser derrubado. Se
procurssemos na natureza a homloga de uma rvore assim seria a baob.

O vento nas rvores

Ao observar-se as copas das rvores balanando e sussurrando com o


vento e a exuberncia dos ramos e folhas que do abrigo a tantas espcies animais,
fcil ficar-se fascinado com a sua beleza e diversidade. Impressionados com a
dana destas formas verdes e brilhantes, esquecemo-nos do caroo, fundao que
torna possvel esta multiplicidade. Um filsofo que poda os ramos em excesso da
rvore-pensamento no a mata; pelo contrrio, reala a sua essncia e a unidade
oculta do tronco falogocntrico.5 Desta forma, um emaranhado de ramos que
transportam na sua seiva a memria da raiz, a genealogia da sua madeira,
reduzido ao tronco. Na verdade, cada ramo uma extenso e reflexo do tronco:
tudo numa rvore pode ser reduzido ao tronco.
por isso que to difcil destruir e derrubar a rvore. como uma hidra:
nascem duas cabeas no lugar de uma que seja decepada. O pluralismo na rvore
alcanado pela lenta e contnua reproduo da mesma sensao de rigidez da
madeira. Confiar na legitimidade de apenas uma interpretao, explicao ou
conceito implica uma criao anti-concepcional (infrtil). Apenas se copia a dureza
da madeira, o ideal. E isto no se concilia com a multiplicidade de conceitos
frescos, suaves e audazes cujo crescimento impedido pelo tronco. Todos os

5Jaques Derrida cunhou o termo falogocentrismo para criticar as premissas metafsicas da
psicanlise lacaniana.

3
ramos herticos e subversivos definham, rejeitados pela rvore por serem
perigosos, ou so removidos pelo lenhador por incompatibilidade com a
ortodoxia. Quando estes ramos so cortados do tronco formam-se ns, os pontos
mais duros do tronco. So as chamadas aporias, disputas filosficas, contradies
que nunca foram resolvidas nem incorporadas na coerncia do tronco. As folhas
so o nico elemento dionisaco na estrutura apolnea da rvore. Situam-se na
ponta dos galhos, tendo, portanto pouco contacto com a madeira. Da a
susceptibilidade de serem arremessados para l e para c e degenerarem. As folhas
esto cheias de movimento e ambiguidade, sobretudo quando o vento lhes sopra.
Quando as folhas caem, caducam e perdem completamente o contacto com a
rvore, fermentam e apodrecem passado algum tempo. Passam ento a fazer parte
de um pensamento inquieto completamente diferente. A florescncia, a queda das
folhas e a vida dos animais nas rvores so cclicas e impermanentes. Vo com o
vento. A rvore, por outro lado, permanece inalterada ela . No possvel ser-
se-lhe indiferente pois a sua durao obscena exige que se use o verbo ser,
lanando assim as bases para toda a metafsica.

Pensamento fixo

O pensamento-rvore uma estrutura respeitvel, lnguida e, acima de


tudo, fixa. Est firmemente enraizado, ancorado essncia (substncia) que o
sustenta. semelhante ao aparelho de Estado, na medida em que hostil a
motins, agitao e mudana. O pensamento-rvore verga-se sob o peso dos seus
frutos e emana a atmosfera de uma existncia pesada e sufocante. Certo que o
pensamento-rvore tem de carregar os frutos, nunca abnegado e improdutivo. ,
no entanto, teleolgico: est sujeito ao objectivo que persegue. Da no ser
possvel falar-se de uma paralisao completa, visto que esta categoria de
pensamento caracteriza-se por dois tipos de movimentos mnimos, muito lentos e
simtricos. O primeiro o fototropismo: movimento em direco luz do sol,
excelncia e fonte de vida do pensamento congelado em ideias. um

4
movimento determinado pelo sol, um dos polos do pensamento e o valor absoluto
das plantas. A luz do sol, associada racionalidade, divindade ou ao superego, atrai
as plantas e amplia a estrutura da raiz principal da rvore. Este gnero de
pensamento, imerso em culpa, est cheio de desejo de liberdade, salvao e
libertao daquilo que material, corporal, impuro e imperfeito.
O segundo gnero de movimento simtrico do pensamento-rvore o
geotropismo. o crescimento constante da raiz na direco descendente, em
resposta fora da gravidade. Embora o seu direccionamento seja oposto ao
movimento fototrpico, o facto que se trata de uma imagem espelhada do
mesmo desejo. Um constante movimento descendente reflecte um desejo de
profundidade e decorre de uma insatisfao com um solo pouco profundo ou
empobrecido. A raiz procura algo saudvel, perfeito e verdadeiro. Esta busca
ditada por um anseio de escapar mediocridade e um desejo de alcanar a
singularidade. O nico problema que as rvores nunca querem permanecer
apenas rvores. Como se a possibilidade de se moverem para cima e para baixo
lhes desse a hiptese de se tornarem algo melhor, maior e mais belo. No entanto,
no dia da sua morte, uma rvore nunca nada mais alm do que apenas uma
rvore. Fototropismo e geotropismo so a essncia da existncia de tal planta: o
movimento ascendente confere-lhe um sentido de perfeio e o movimento
descendente confere-lhe um sentido de propsito. Assim, o pensamento torna-se
limitado. As linhas de demarcao so delineadas: os polos para alm dos quais
ningum se pode aventurar. A fora de gravidade e o sol traam o territrio,
definem o enquadramento, marcam o mapa com pontos de partida e de chegada.
Pensar torna-se, assim, uma rotina, um ritual obsoleto, porque precisamos apenas
de seguir um percurso j explorado qualquer desvio implica afastarmo-nos do
territrio bem demarcado.

5
Hier- arquia6

A expresso a coroa das rvores ou o reino das plantas sugere que o


pensamento de raiz principal tem tudo a ver com poder, autoridade e domnio. O
pensamento-rvore uma estrutura forte baseada no domnio perante a
subordinao de outros conceitos-radculas e conceitos-galhos secundrios.
Consequentemente, as plantas crescem em enredos: o sistema de castas e
hierarquia fundam-se no acesso ao sol e em razes fortes e profundas. Na verdade,
a competio entre os sistemas das plantas baseia-se na violncia e na fora. S as
rvores conseguiram gerar uma narrativa to imponente, um sistema de razes
principais to consistente e poderoso que lhes permite dominar permanentemente
as outras plantas. A sua altura imponente estigmatizou as plantas de sombra,
oprimidas por ficarem privadas da luz do sol. E o seu desejo de profundidade
marginalizou as plantas com sistemas de razes fracos por no conseguirem
superar a ditadura das rvores. Em resultado disto, estabeleceu-se uma ciso
inquestionvel entre plantas superiores (fortes) e plantas inferiores, humilhadas
devido ao tamanho reduzido. Isto, por sua vez, levou a que o subjugado se
fortalecesse, formando uma identidade resistente. O mundo das plantas dividiu-se
entre as espcies que tm um ncleo (falo) duro e aquelas que sofrem com a sua
inexistncia e que o desejam muito. O pensamento de tipo raiz-de-rvore vibra em
torno de um princpio fundamental (arche) e estabelece a hierarquia existente. Estas
condutas esto associadas de forma inerente origem da violncia, da excluso e
do dogmatismo.

Botnica

A botnica foi criada com base no pensamento-rvore. Interessa-se


sobretudo pela separao, segregao, determinao e isolamento dos sujeitos


6 Hierarquia (do grego [hieros] sagrado / [arkho] regra).

6
dominantes. Alegando ser uma disciplina absoluta, que abarca todas as plantas, a
botnica comeou por sistematizar e classificar a flora. Enquanto viveram no seu
habitat natural, os organismos conseguiram escapar aos conceitos pelos quais a
cincia os quis definir. Para levar a sua avante, a botnica petrificou os
pensamentos selvagens das plantas, aprofundou as linhas de demarcao j
delineadas, e dividiu as plantas em espcies-modelo e desvios da norma. A histria
da filosofia vegetal, que confinou as plantas ao herbrio, tornou-se a coroao do
pensamento de raiz principal. Trancadas, mortas, presas entre as pginas, as
plantas esto hoje incapazes de comover quem quer que seja e apenas ganham p
nas vitrines. O pensamento vegetal, nascido da rvore do conhecimento, chegou
ao seu fim. Os grandes ramos apodrecidos caem num pice. Acompanhemos o seu
trajecto at ao cho e examinemos os lugares mais rasteiros da flora.

Rizoma alternativo

O rizoma uma estrutura de pensamento inteiramente alternativa e


bizarra. O rizoma tende a crescer na horizontal, imediatamente abaixo ou acima do
solo, criando estolhos. impossvel classificar, orientar ou intervir no seu
crescimento. O rizoma no tem um princpio ou um fim, carece de qualquer eixo
de indexao ou de simetria. caracterizado por um intervalo sem significado. O
rizoma pode quebrar-se num ponto e reconectar-se por completo sem perder o
seu sentido, porque em vez de ter um sentido ele produ-lo. O rizoma tem
memria curta. Ele convive com a prpria amnsia porque no h ningum a
quem se possa queixar. caracterizado pela anti-genealogia: gera mltiplas verses
dos acontecimentos, muitas vezes contraditrias, e favorece a liberdade e o acaso.
Este pensamento no reproduz nada porque no tem matriz, padres, autoridades,
directrizes de interpretaes ou um ncleo. Assim, continua a ser o pensamento
mais criativo e conceptual cresce a um ritmo avassalador em variao, expanso,

7
captura, injeco e neoplasma. Ao contrrio da meta-narrativa7 da raiz-rvore, no
procura o clmax. O rizoma um enredo orgistico, uma regio de intensidade
constante que vibra continuamente em si mesma nos espasmos da transgresso.
um discurso mundano, superficial, pegajoso e hmido, ciente do seu prprio lugar
e que no o quer mudar. A maioria dos filsofos-cultivadores-de-fruto
consideram-no sujo, indesejvel, algo de que nos devemos livrar num pomar
(abjecto).8
Um bando de ratos a multiplicarem-se e a guinchar pode suscitar uma
repugnncia semelhante. Outros exemplos de rizomas so as tocas de animais com
vrias entradas e sadas, as formigas omnipresentes, a grama quase irremovvel, e
os matagais de ervas e daninhas impossveis de penetrar. De qualquer forma, o
rizoma no existe cingido dentro de uma espcie nica e homognea. As plantas
formam-no com o vento, os animais com os seres humanos, e os seres humanos
desenvolvem-no com os vrus (atravs da transferncia horizontal de genes),9 o
que, por sua vez, nos permite conectar com outras espcies.

Hetero ou homogeneidade?

A estrutura do rizoma no tem um ncleo, um centro que possa ser


responsvel pela organizao do todo. uma multiplicidade, uma multiplicidade
que no pode ser reduzida unidade. , tambm, um discurso que rapidamente se
transforma e prolifera. Da ser to difcil desenvolver um sistema padronizado que
no se torne imediatamente obsoleto. A narrativa imponente das rvores baseou-
se na separao e pureza das espcies (apesar do cruzamento das rvores de fruto
ser permitido). A essncia deste tipo de pluralismo era de que a multiplicidade teria
de ser organizada volta do mesmo ncleo: o tronco. Da a grande variedade de
rvores como o carvalho, a forstia, a amoreira, o choupo, o olmo e similares. O

7 Ver J. F. Lyotard, The Postmodern Condition, Minneapolis, 1984.
8 Ver J. Kristeva, Powers of Horror: An Essay on Abjection, Nova Iorque, 1980.
9 A transferncia de genes de um organismo para outro quando o primeiro organismo no o

progenitor do segundo.

8
pensamento-rizoma caracteriza-se por uma completa arbitrariedade que se deve
falta de um princpio organizador (basilar) que monitorizaria as espcies
consagradas existncia e aquelas condenadas ao esquecimento. Todas as partes
do rizoma podem combinar-se umas com as outras a qualquer momento, e isto
significa que no podemos falar de categorias como identidade, subjectividade ou
representao. Torna-se difcil isolar alguma coisa que possa irromper do mato e
nomear-se a si prpria como: Eu. Tudo infundado, informe, aleatrio,
arbitrrio e extremamente temporrio, pois no h como encontrar, nem procurar,
uma justificao para a sua durao. Um emaranhado em mutao, um bando de
ratos, repleto de bocas salivantes e caudas plidas contorcendo-se: no h nenhum
indivduo aqui. O rizoma est sempre rodeado por outras coisas, est entre, e isso
tem de ser tido em considerao. O pluralismo toma aqui a forma de um
cruzamento interespecfico onde no se consegue distinguir entre um cer e a
relva. Existe somente a relva-cer, o rato-carvalho e a formiga-faia. Podemos
observar na natureza um tipo de intimidade orgnica que o exemplo perfeito das
relaes em rizoma. o mutualismo: ambas as espcies esto de tal forma
dependentes uma da outra que, em caso de separao, no conseguem sobreviver.
Um exemplo de mutualismo o misterioso pacto de inseparabilidade (apego) entre
os fungos e as algas. Os sistemticos das plantas chamam-lhes lquenes um
terceiro gnero (hermafrodita) por no conseguirem lidar com organismos
estranhos (queer).10 Ningum conhece as regras, as fronteiras ou a soluo segundo
a qual se combinam as partes individuais do rizoma. Em vez de um sistema,
observamos uma deliberao e uma vontade de criatividade sem restries.
Porque, ao contrrio da raiz, a radcula nunca diz eu sou, mas sim eu quero.


10 Ver J. Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Nova Iorque e Londres, 1990.

9
Nomadismo

Ao contrrio do pensamento fixo, o rizoma uma planta muito irrequieta.


Como tal, est destituda da languidez muitas vezes associada seriedade. Os seus
movimentos assemelham-se aos passos ligeiros de uma criana despreocupada que
no se importa com as cercas, no respeita a propriedade alheia, e no usa mapas
mas vai deixando inmeros vestgios pelo caminho. Em resultado, os neoplasmas
rizomticos, sem identidade fixa, estvel e madura, minam, desmontam e deslocam
estruturas monumentais. Os seus movimentos no esto domesticados. Deslizam,
balanam, brincam e pulam como campos de milho a danar ao vento. Os troncos
das rvores nunca poderiam mover-se assim. O rizoma est numa confuso
intelectual contnua, numa desordem, num tumulto, e os seus esforos no tm
uma causa ou um objectivo explcitos. O pensamento-rizoma nmada. Comea
em lugar nenhum. Localiza-se no intermezzo, em constante transio entre dois
pontos. No se consegue prever o seu desenvolvimento, e os vestgios que deixa
no caminho desaparecem passado algum tempo. Um nmada no um colono.
Ele fixa-se por um breve perodo para voltar a partir. Deste modo, no constri
uma viso abrangente do mundo, cria apenas ordens temporrias. Semelhante a
uma miragem que dura um breve instante para depois rebentar como uma bola de
sabo. No h pontos de referncia neste percurso, tudo o que encontra ao longo
do caminho acidental, casual e no planeado. Por isso, o nmada no reivindica
nenhum territrio no deseja traar pontos, fronteiras ou rotas. No constri
bases nem sistemas. No firma nem refora nada. No tem nada para o qual
regressar, e assim est determinado a seguir em frente. Cria para si prprio um
espao lquido de vir a ser e delicia-se com a arte do desaparecimento.
semelhante s foras de guerrilha que se dispersam num territrio sem o dividirem
entre si, fluem apenas para desaparecerem no horizonte. Este movimento de
desterritorializao implica abandonar o territrio. A terra fica por ocupar, ao
passo que o nmada segue o seu caminho, em luta por independncia de um
propsito, regra ou logos.
O rizoma, em constante movimento, no tem um territrio fixo e se
decidimos ficar parados o certo que ele nos vai deixar.

10
Pensamento fraco

O pensamento que se tornou descentralizado, destitudo do seu centro de


gravidade, do seu ponto de Arquimedes, do seu ncleo duro, est praticamente
condenado fraqueza e, at, instabilidade. Contudo, o rizoma permite-o j que
no tem nada que o proteja do perigo. Uma vez que este tipo de pensamento no
consistente, no ameaado pela inconsistncia. Uma vez que frvolo e
superficial, no receia a simplificao excessiva. O rizoma no carrega sentidos,
liberta-os e lana-os para fora de si, e, portanto, no tem medo que algum os leve.
O rizoma deve ser fraco porque a ningum capaz de pr em causa a sua
identidade, equilbrio ou dignidade. O pensamento-rvore elevado no consegue
humilhar o rizoma porque este , em si mesmo, medocre. Graas sua fragilidade,
repele os juzos importantes e maravilhosos que o pensamento, aquele que se
afirma rgido e forte, tem de enfrentar. O pensamento-rizoma est fora do ringue
onde s o poder e a consistncia das proposies lgicas importam. Ningum o
pode refutar, contestar ou derrubar por uma simples razo: o pensamento-rizoma
no tem um objecto, uma essncia, uma ideia ou uma asseverao que possa
perder num combate. No rizoma, a questo do quem logo partida falaciosa e
no tem nenhuma resposta. O rizoma uma grande mistura, uma multido de
excludos com identidades lquidas to suaves e flexveis que se adaptam
perfeitamente a qualquer tipo de substrato. O rizoma desliza sobre a superfcie
para entranar-se, arrastar-se, e enrolar-se nas normas cannicas existentes at as
absorver na sua rede complexa. como grama que cresce por todo o lado e entra
em qualquer estrutura lenhosa. As espigas balanam ao vento: no resistem sua
fora, mas, unidas ao vento, formam uma onda espectacular e bela. O rizoma
impermanente, mas mostra que invencvel. Classificado como fraco, est para
alm de quaisquer classificaes. Por outro lado, o poder, a hegemonia, a ditadura
e a ortodoxia esto fundados em oposies indesejadas que eles anseiam poder
vencer. Na sua fragilidade, o rizoma est mais prximo do verbo no ser do que
do ser; oscila entre a criao contnua e o niilismo. Ao olhar para este problema
pelo prisma das oposies binrias, um filsofo clssico levantaria a derradeira
questo: o que seria do rizoma sem as rvores s quais se enrola? Ser possvel o

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rizoma existir sem rvores? Perguntas simtricas no tm uma resposta definitiva e
pode-se pensar interminavelmente em como responder. Estas questes prosperam
nas tenses que surgem quando a resposta certa fica suspensa entre dois polos. Os
rizomas no esto interessados nas rvores; enrolam-se e penetram-nas s porque
as rvores esto no seu caminho. Quando o tronco desaparece sob a verdura do
emaranhado rizomtico, deixamos de distinguir se estamos a lidar com a rvore ou
com o rizoma. Verificamos que o rizoma ou uma iluso da rvore. A
combinao, a fuso num s, tem um poder extraordinrio para revogar sentidos:
o original, a fonte, no existe mais e o que resta so cpias.11 Deste modo, no s
o rizoma cobre a rvore, como no conto de Borges no qual um mapa cobre um
imprio inteiro, mas tambm a rvore se torna rizoma. por isso que deixamos de
procur-la por debaixo de um enredo de pequenas razes. Estamos cansados da
rvore porque a nossa cultura se fundou nela. Se procuramos um objectivo, algum
tipo de apoio, um lugar caloroso e confortvel, uma trilha batida e j explorada,
melhor voltarmo-nos para o pensamento fixo. Para onde vamos? De onde
viemos? Para onde foi a rvore? Tais perguntas so completamente inteis.

Este o Caderno de Leituras n.46, publicado em


junho de 2016. Outras publicaes disponveis em
www.chaodafeira.com

"Este Caderno de Leituras foi realizado com recursos da Lei Municipal de


Incentivo Cultura de Belo Horizonte. Fundao Municipal de Cultura."


11 Ver J. Baudrillard, Simulacra and Simulation, Minneapolis, 1981.

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