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27/10/2017 A Extraordinria Santidade de Deus Compreendendo Cristo e Sua Igreja Por Meio do Tabernculo e das Ofertas

A Extraordinria Santidade de Deus


Compreendendo Cristo e Sua Igreja Por Meio do Tabernculo e
das Ofertas
Autor: Jeremy James, 1/1/2016.

Sumrio

Captulo 1 Achegando-se ao
Tabernculo
Captulo 2 O Ptio
Captulo 3 O Altar de Bronze
Captulo 4 A Pia de Cobre
Captulo 5 A Tenda do
Tabernculo
Captulo 6 O Candelabro de Ouro
Captulo 7 A Mesa dos Pes da
Proposio
Captulo 8 O Altar de Ouro
Captulo 9 O Vu
Captulo 10 O Santssimo Lugar
Captulo 11 A Arca da Aliana
Captulo 12 Aspectos Ausentes
Notveis
Captulo 13 O Sacerdcio
Captulo 14 O leo Santo da
Uno
Captulo 15 As Ofertas
Captulo 16 A Novilha Ruiva
Captulo 17 As Trombetas de Prata
Captulo 18 Concluso
Apndice A: As Colunas do Ptio
Apndice B: Os Cinco Tipos de Ofertas
Bibliografia

Captulo 1

Achegando-se ao Tabernculo
A soluo completa e perfeita para todas as dificuldades e desafios que a igreja enfrenta no
mundo hoje pode ser encontrada simplesmente estudando e crendo na santa Palavra de
Deus! Mas, os homens se esquecem dessa verdade indelvel.

Vernon McGee, que foi um grande professor da Bblia e teve um profcuo ministrio pelo rdio,
apontou para esta crise atual cerca de 40 anos atrs, ao dizer o seguinte, em seu comentrio
sobre Romanos:

"O quanto eu gostaria que mais homens que afirmam serem evanglicos
realmente acreditassem na Palavra de Deus que ela a Palavra de Deus, que
ela Deus falando... Em minha opinio, o maior pecado na igreja de Jesus Cristo
nesta gerao a ignorncia da Palavra de Deus."

Hoje, um crente que conhea a Palavra de Deus e que se refira a ela frequentemente muitas
vezes marcado como um criador de problemas, um fariseu legalista ou, talvez, um
fundamentalista fora de moda que no conhece o verdadeiro significado do amor. Poucos
querem falar em profundidade sobre as gloriosas verdades que o Senhor revelou para nosso
proveito em Sua Palavra.

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Em um livro publicado mais de cem anos atrs, Dwight Moody disse que tinha deixado de ir s
festas e reunies sociais formadas por membros de igrejas, porque "se voc falar de um
Cristo pessoal, sua companhia se torna ofensiva; eles no gostam disso; eles querem que
voc converse sobre o mundo... Quando voc fala sobre um Cristo ressurreto e um Salvador
pessoal, eles no gostam de ouvir sobre isto." (Secret Power, Cap. 5).

Bem, o Tabernculo da Congregao fala sobre o Cristo ressurreto! E faz isso em detalhes
admirveis. Mas, poucos querem ouvir o que o Pai nos disse sobre Seu Filho por meio da
estrutura maravilhosa conhecida como Tabernculo. Os fiis cristos hoje parecem ter pouco
ou nenhum conhecimento a respeito do Tabernculo, ou sobre seu significado. Todavia, este
um dos estudos mais recompensadores que podemos fazer em nossa caminhada com Cristo.

Este guia simples tem o objetivo de despertar nos leitores um interesse renovado pelo
Tabernculo e seus significados. A bibliografia lista diversos estudos excelentes e profundos
que enriquecero grandemente a compreenso desse assunto admirvel. (O lanamento
recente de David Cloud, A Portrait of Christ: The Tabernacle, the Priesthood, and the
Offerings, recomendado.)

Uma grande parte da Palavra de Deus est dedicada ao Templo e ao papel central que ele
exercia, e continuar a exercer, no drama espiritual impressionante do povo judeu. O foco
principal do livro do Apocalipse, tanto geogrfica quanto espiritualmente, est em Jerusalm e
em seu Templo, enquanto que uma parte considervel do livro do profeta Ezequiel dedica-se a
descrever o Templo do Milnio, que o prprio Cristo construir em Seu retorno triunfante.
Todavia, historicamente, o Templo no incorporou elemento significativo algum que no
existisse no Tabernculo.

O Senhor deu o Tabernculo aos israelitas de modo a ensin-los sobre Si mesmo e sobre o
glorioso programa de Redeno que tinha preparado desde a fundao do mundo. Tudo isto
se centraliza em Seu Filho, Cristo Jesus. Para compreendermos e nos relacionarmos com
nosso Pai Celestial, precisamos compreender e nos relacionar com Seu Filho. Enquanto no
fizermos isto, deixamos de compreender a maior parte do que a Bblia diz.

Alguns cristos acreditam que um estudo das funes sacerdotais descritas no livro de
Levtico algo reservado somente para eruditos e estudantes "avanados" da Bblia, mas este
no o caso. Qualquer um que ame a Palavra de Deus ficar admirado pela profundidade das
verdades contidas nas pginas desse livro do Pentateuco. Por outro lado, muitos "eruditos" e
"especialistas" j demonstraram desconhecer a elegncia espiritual de Levtico e o modelo que
o livro fornece para uma compreenso apropriada do Novo Testamento e da igreja.

M. R. DeHaan, outro mestre da Bblia que teve um bem-sucedido ministrio no rdio, resumiu
a questo da seguinte forma:

"'Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque


lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.' [1 Corntios 2:14]. Isto explica por que a Bblia permanece em
grande medida um livro fechado para o homem mais instrudo, porm no
convertido, ao mesmo tempo que um livro aberto para os fiis cristos mais
ignorantes. Isto explica por que um homem pode ser educado, treinado e possuir
todos os diplomas teolgicos que todos os seminrios no mundo possam
outorgar, porm mesmo assim ser profundamente cego para as grandes
revelaes espirituais da Palavra de Deus, enquanto que um fiel cristo pobre e
sem instruo ver verdades e revelaes de infinita profundidade e glria neste
Livro dos livros." [M. R. DeHaan, The Tabernacle, 1955].

O Nome do Tabernculo

Como um conceito espiritual, o termo tabernculo imensamente rico. Ele tem a conotao
de algo que verdadeiramente belo para o homem lar, abrigo, segurana, habitao,
proteo e um local tranquilo de descanso, separado do caos do mundo.

A palavra hebraica para "tabernculo" mishkan, que significa habitao, ou lugar de


habitao, especialmente uma tenda. O mishkan que o Senhor disse para os israelitas
construrem para a Arca da Aliana referida de diversos modos na Palavra de Deus. Entre
eles esto:

"Tabernculo da congregao" 133 vezes na traduo KJV (King James Version)


"Tabernculo do Senhor" 12 vezes
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"Tabernculo do testemunho" 5 vezes


"Tabernculo da tenda da congregao" 4 vezes
"Tabernculo da casa de Deus" 1 vez.

Algumas vezes, a palavra "tabernculo" refere-se tanto tenda e ao ptio que est ao redor
dela e, algumas vezes, somente tenda. Mantenha esta distino em mente enquanto
prosseguimos.

A traduo literal das palavras hebraicas que a KJV traduz como "tabernculo da
congregao" "tenda do encontro". Embora fosse o local onde Deus habitava entre Seu povo
o "Tabernculo do Senhor" e o "Tabernculo da casa do Senhor" na vasta maioria das
vezes, a Bblia refere-se a ele como o local onde Deus encontrava o homem.

Tendo dito isto, somente membros designados da tribo de Levi podiam entrar no ptio e, um
nmero muito menor, os filhos de Aro, podiam entrar na tenda do Tabernculo. Os membros
das outras tribos, se pudessem entrar no ptio, podiam chegar no mximo at o Altar de
Bronze, que estava situado na entrada do ptio. Assim, de uma populao total, ou
"congregao", de cerca de 2 milhes de indivduos no tempo do xodo, somente uma
pequena proporo tinha permisso de entrar no ptio e se aproximar da tenda do
Tabernculo, enquanto que somente alguns poucos indivduos podiam realmente entrar na
tenda.

O israelita "mediano" somente conhecia o Tabernculo pelo lado de fora. Eles podiam ver a
metade superior da tenda do Tabernculo, adornada por uma sbria cobertura de pele de
animais. A tenda que cobria uma rea de apenas 4,5 X 13,5 metros tinha uma altura de
4,5 metros, enquanto que a "cerca" de linho torcido ao redor tinha uma altura de apenas 2,25
metros. O nico elemento colorido era a entrada de linho, de 9 metros de largura, que estava
adornada com bordados em cores azul, prpura (roxo) e vermelho. Ela tambm tinha 2,25
metros de altura.

A cerca de linho que delimitava uma rea retangular de terreno do deserto de 45 X 22,5
metros continha 20 tbuas em cada um dos dois lados maiores, e 10 em cada um dos dois
lados menores. A nica parte visvel de cada tbua era um capitel logo acima da cerca de
linho e, possivelmente, uma pequena poro da tbua revestida de bronze. Cada uma das
tbuas estava encaixada em uma pesada base de bronze firmada no cho, presa por cordas
fixas, tanto do lado de dentro quanto de fora do ptio.

Pilares de Nuvem e de Fogo

Se havia pouco para ver a partir do lado de fora, ento em que sentido ele era o Ttabernculo
da Congregao, ou Tenda do Encontro? Por quais meios tangveis podiam as tribos de Israel
reunidas se relacionar com ele? A resposta est em um detalhe que muitos hoje parecem ter
se esquecido. O Deus vivo manifestava Sua presena para todos por meio do pilar de nuvem,
que se elevava por cima do Tabernculo durante o dia, e por meio da coluna de fogo que
subia por cima dele noite. Independente de onde algum estivesse no acampamento uma
rea que necessariamente deveria se estender por pelo menos 5 km de um lado a outro, para
acomodar uma populao de cerca de 2 milhes de indivduos a nuvem e o fogo,
respectivamente, sempre estavam visveis. Eles eram uma consolao tangvel e sempre
presente para todo israelita, desde a criana mais nova at o adulto mais idoso, pois a
nuvem, que se espalhava por cima de todo o acampamento, oferecia proteo durante o dia
contra o calor do sol, enquanto que o fogo oferecia iluminao noite. "Estendeu uma nuvem
por coberta, e um fogo para iluminar de noite." [Salmos 105:39].

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O dia inteiro, todos os dias, a noite inteira, todas as noites, o Senhor se deu a conhecer ao
Seu povo a partir de Sua habitao no Tabernculo. Alm disso, Ele fez isso continuamente,
durante 40 anos:

"E o SENHOR ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem para os guiar pelo
caminho, e de noite numa coluna de fogo para os iluminar, para que
caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de diante do povo a coluna de
nuvem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite." [xodo 13:21-22].

importante tambm reconhecer que, mesmo neste estgio inicial na revelao de Seu
programa de Redeno, o Senhor abriu a possibilidade para a edificao dos gentios. A
congregao inclua uma "mistura de gente" (xodo 12:38), isto , no-israelitas
presumivelmente egpcios e etopes em sua maioria que viviam no Egito no tempo do
xodo e que decidiram partir junto com a migrao judaica. Alm disso, durante os quarenta
anos de peregrinao no deserto, indivduos empreeendedores das naes gentias
provavelmente saram para ver o imenso acampamento israelita e testemunhar por si
mesmos o dossel de nuvens durante o dia e o pilar de fogo noite.

Isaas nos diz que exatamente os mesmos sinais da proteo divina sero visveis no Milnio,
quando Cristo Jesus, o Messias, reinar triunfantemente e em perfeita justia em Jerusalm:

"Quando o SENHOR lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de


Jerusalm, do meio dela, com o esprito de justia, e com o esprito de ardor. E
criar o SENHOR sobre todo o lugar do monte de Sio, e sobre as suas
assemblias, uma nuvem de dia e uma fumaa, e um resplendor de fogo
flamejante de noite; porque sobre toda a glria haver proteo. E haver um
tabernculo para sombra contra o calor do dia; e para refgio e esconderijo
contra a tempestade e a chuva." [Isaas 4:4-6].

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O Significado Numrico no Tabernculo

Ao considerarmos os elementos constituintes do Tabernculo, precisamos ter em mente a


linguagem numrica que o Senhor usou em toda Sua santa Palavra. Os nmeros so usados,
no em um sentido simblico ou numerolgico, mas como um modo de marcar uma
caracterstica ou uma propriedade. Muitos eruditos bblicos j chamaram a ateno para este
aspecto das Escrituras, incluindo F. W. Grant e A. J. Pollock. Isto no tem nada que ver com
cdigos ou com significados ocultos, mas, ao revs, com o modo como as Escrituras utilizam
nmeros em uma maneira consistente de modo a enfatizar certas verdades. Por exemplo, o
nmero 7, que ocorre to frequentemente no livro do Apocalipse, significa perfeio divina,
enquanto que o nmero 6 significa o homem agindo em sua prpria fora. Assim, o nmero
"666" indica a convico do homem mpio que ele pode viver sem Deus e depender
unicamente de seus prprios recursos.

A tabela abaixo apresenta uma breve descrio do significado desses nmeros, conforme
Deus os utilizou em Sua Palavra. A relevncia deles se tornar mais aparente ao
examinarmos a estrutura do Tabernculo e o impressionante programa de Redeno que ele
incorpora.

Nmero Significado Tpico nas Escrituras


Supremacia, unidade,
1
autossuficincia.
Intensificao, testemunhar,
2
testemunho.
3 Plenitude, totalidade, manifestao.
4 Universal, inclusivo, mundial.
Responsabilidade humana, ao
5
responsvel.
Limitao humana, mundo sob
6
julgamento.
Perfeio, realizao divina,
7
descanso.
8 Novo incio, nova era.
[Nenhum significado geralmente
9
aceito].
10 Universalidade aperfeioada.
[Nenhum significado geralmente
11
aceito].
12 Soberania manifesta, administrao.
40 Teste, provao completa.

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Fontes: Bible Encyclopedia and Dictionary, de A. R. Fausset; The Numerical


Structure of Scripture, de F. W. Grant; The Tabernacle's Typical Teaching, de A. J.
Pollock.

Tenha tambm em mente, ao estudarmos o Tabernculo, o poder vivo e a relevncia ainda


atual de todo verso na Bblia. Cada um deles est to repleto de vitalidade hoje quanto no
tempo em foi escrito originalmente pelos profetas. Lamentavelmente, o homem em sua tolice
introduziu muitas convenes que o cegam para esta verdade. At mesmo os termos Velho
Testamento e Novo Testamento so uma barreira para compreendermos a Palavra de Deus
em sua totalidade. Como Adolph Saphir comentou:

"Acredito que os prprios nomes, Velho Testamento e Novo Testamento, sejam


errneos e prejudiciais. Qual o sentido de chamar os escritos de Moiss e dos
profetas de 'Velho Testamento'? Eles no apresentam a aliana da graa? A
doutrina da justificao pela f: Paulo na epstola aos Romanos no prova a partir
do Gnesis (caso de Abrao) e a partir dos Salmos (caso de Davi, Salmo 32)?
Onde a doutrina da substituio e os sofrimentos vicrios do Messias so
apresentados mais claramente do que em Levtico e no captulo 53 de Isaas? O
termo 'Velho Testamento' leva as pessoas a imaginarem que ele um livro
antiquado; enquanto que, em muitos aspectos, ele mais atual do que o Novo
Testamento, referindo mais plenamente era de glria e bnos na Terra que
ainda esto diante de ns." [Christ and Israel, Adolph Saphir, cap. 8].

Captulo 2

O Ptio
A rea do Tabernculo, ou ptio, era definida por uma cerca retangular e uma entrada, como
segue:

A cerca era formada por 60 tbuas.


A rea delimitada era de 100 cvados por 50 cvados (45 m x 22,5 m).
As 60 tbuas eram feitas de madeira de accia e revestidas por bronze (veja o Apndice
A).
As tbuas eram encaixadas verticalmente nas bases de bronze.
Cada tbua tinha uma altura de 5 cvados (2,25 m).
As tbuas eram mantidas em posio vertical por cordas amarradas s bases de bronze
fixadas no solo.
Todos os ganchos, argolas e colchetes eram feitos de prata.
Um capitel de prata estava montado por cima de cada tbua.
Vinte tbuas ficavam no lado norte do Tabernculo e vinte no lado sul.
Dez tbuas ficavam do lado oriental e dez no ocidental.
A entrada, que estava no lado oriental, tinha quatro tbuas e uma largura de 20
cvados (9 metros).
A entrada consistia de uma cortina de linho com obras de bordador em carmesim
(vermelho vivo), prpura (violeta, ou roxo) e azul.
O restante da cerca era coberto por uma cortina de linho branco fino e torcido.
As cortinas ao longo de cada lado podem ter sido feitas de um rolo contnuo de tecido.

Nechosheth

A palavra hebraica nechosheth, que na traduo de Joo Ferreira de Almeida (ACF) aparece
como bronze, pode ter sido o cobre. O bronze uma liga de zinco e estanho, mas sabemos
hoje que o zinco era muito raro nos tempos antigos. O cupralumnio outra possibilidade.
Uma liga de cobre e alumnio, ele era muito menos malevel do que o estanho e difcil de
trabalhar sem ser recriado. Todas as famlias israelitas certamente possuam diversos talheres
de mesa feitos de cobre quando deixaram o Egito. Evidncias arqueolgicas mostram que
esse metal era comumente usado naquele tempo. Ele tambm era de maior valor prtico do
que o bronze, pois podia ser moldado e transformado em novos objetos. Ele tambm podia
ser polido e servir como espelho para propsitos cosmticos (veja xodo 38:8).

Temos tambm outra indicao em Deuteronmio 8:9, que diz: "... terra cujas pedras so
ferro, e de cujos montes tu cavars o cobre." Como o bronze uma liga e no encontrado

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em minas, o metal em questo mais provavelmente era o cobre.

Por esta e outras razes, muitos eruditos hoje acreditam que, na maioria das ocorrncias
(embora no necessariamente em todas) em que a palavra nechosheth usada na Bblia, ela
na verdade significa cobre. Todavia, para evitar confuso, continuaremos a nos referir a esse
metal como "bronze".

Metais

Trs metais foram usados na construo do Tabernculo ouro, prata e bronze (cobre).
Como j vimos, o nmero trs indica plenitude, de modo que sabemos que esses metais
transmitiam uma mensagem espiritual completa para os hebreus. Os eruditos bblicos em
geral concordam que:

O ouro significa divindade, ou justia divina.


A prata significa expiao, redeno e santificao.
O bronze significa julgamento e a consequncia do pecado.

Cores

O Tabernculo consistia de dois grupos principais de cores, isto , as trs cores metlicas
ouro, prata e bronze e quatro cores nos tecidos azul, prpura, vermelho e branco. Como
um conjunto, esses quatro ltimos denotavam universalidade e, portanto, uma verdade
espiritual que era aplicvel ao total da humanidade.

Azul, a cor do cu, significa a origem celestial de Cristo.


Prpura (violeta, ou roxo), significa a realeza de Cristo.
Vermelho, significa o sangue derramado de Cristo.
Branco, significa a perfeita justia de Cristo.

Outra cor notvel era a da cobertura exterior do prprio Tabernculo. Como esta uma
questo de conjetura, deixarei para discuti-la separadamente (veja o Cap. 5).

Embora a palavra "branco" no seja encontrada no xodo, ela implcita pela palavra
hebraica byssus, que significa linho fino. Assim, o termo "linho fino torcido (ou tranado)"
significa um linho branco desbotado muito puro, do tipo mais caro, que normalmente estava
disponvel somente para a aristocracia egpcia. O livro do Apocalipse confirma a importncia
do linho fino como um smbolo da perfeita pureza quando declara:

"Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as


bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse
de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos
santos." [Apocalipse 19:7-8].

A cerca que existia ao redor do ptio e que consistia de linho fino branco, declarava que
somente uma pessoa vestida em justia poderia entrar. As tbuas de accia denotavam nossa
humanidade, enquanto que o revestimento de bronze em cada uma delas declarava que toda
a humanidade est sob julgamento diante de um Deus extraordinariamente santo.

A cerca poderia ter formado uma barreira permanente para as almas perdidas, se no
existisse a mensagem de esperana retratada pelos capitis no alto de cada tbua. A prata
denota expiao e, portanto, aponta para o sangue derramado de Cristo.

A entrada nica ficava no lado oriental do ptio. Ela consistia de uma passagem de quatro
pilares, mostrando que ela estava acessvel a toda a humanidade (quatro o nmero da
universalidade). A cortina que enfeitava a entrada tambm era feita de "linho fino torcido",
mas era toda bordada com fios de cores azul, prpura e carmesim. Essas cores eram um
convite para todos fazerem uso da obra perfeita de Cristo, para virem at Ele em Sua
divindade, a se submeterem Sua soberania, a buscarem salvao em Seu sangue
derramado, e aceitarem o dom da justia perfeita que Ele somente pode outorgar.

O Tabernculo constitua um retrato impressionante de Cristo. Cada detalhe de sua


construo e suas vrias atividades cerimoniais proclamavam algum aspecto da santidade, do
propsito e da obra perfeita de Cristo. Por meio do Tabernculo e de seus ritos cerimonias
prescritos, o Pai Celestial estava apresentando a humanidade ao Seu Filho. Em particular, Ele
estava retratando Seu plano de redeno, por meio do qual os homens cados poderiam vir
at Ele e se reconciliar com Ele.

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Retratando Seu plano deste modo, Deus estava dizendo ao mundo que no h outro caminho
para a salvao. Se nos recusarmos a vir at Ele de acordo com Sua santa vontade, seguindo
o caminho que Ele especificou, nunca O encontraremos.

Isto significa que todas as outras religies so falsas e nunca levaro a Deus? Sim,
exatamente o que significa. Isto no algo que as pessoas gostem de ouvir, mas a
mensagem do Tabernculo.

A Lei definiu um padro que homem algum exceto Cristo conseguiu cumprir ("E
evidente que pela lei ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f."
[Glatas 3:11]). A grande esperana no Pentateuco est, no na obedincia Lei, mas na
promessa do Tabernculo, representada pelo Propiciatrio no Santssimo Lugar.

A Lei, que era representada pelas duas tbuas de pedra, confirmava com fora terrvel que o
homem estava sob uma sentena de morte e que no havia absolutamente nada que ele
poderia fazer para salvar-se. A Lei permitiu que o homem visse que sua condio era at pior
do que ele tinha anteriormente imaginado. Mas, as tbuas da Lei estavam guardadas dentro
da Arca, de forma que a ira de Deus, que elas continuamente autorizavam e convidavam, era
mantida permanentemente sob controle pelo Propiciatrio (uma tampa) que ficava sobre elas.

Os Dois Mantos

O Tabernculo fala sobre Cristo de formas inesperadas. Considere, por exemplo, os dois
mantos que foram colocados sobre Cristo imediatamente antes da crucificao:

"E os soldados o levaram dentro sala, que a da audincia, e convocaram toda


a coorte. E vestiram-no de prpura, e tecendo uma coroa de espinhos, lha
puseram na cabea. E comearam a saud-lo, dizendo: Salve, Rei dos Judeus!"
[Marcos 15:16-18].

"E logo os soldados do presidente, conduzindo Jesus audincia, reuniram junto


dele toda a coorte. E, despindo-o, o cobriram com uma capa de escarlate; e,
tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea, e em sua mo direita
uma cana; e, ajoelhando diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, Rei dos
judeus. E, cuspindo nele, tiraram-lhe a cana, e batiam-lhe com ela na cabea. E,
depois de o haverem escarnecido, tiraram-lhe a capa, vestiram-lhe as suas vestes
e o levaram para ser crucificado." [Mateus 27:27-31].

A palavra grega para "prpura" em Marcos porphyra, enquanto que a palavra para escarlate
em Mateus kokkinos. Apesar do fato de duas cores distintas serem mencionadas, alguns
comentaristas, incluindo Gill e Barnes, acreditam que, como a mesma sequncia de eventos
est sendo descrita em ambos os Evangelhos, o mesmo manto est sendo referido a cada
vez. Mas, a tipologia do Tabernculo diz algo diferente. As quatro cores nos tecidos do
Tabernculo so as mesmas cores que Cristo "vestiu" no dia de Sua crucificao. Alm de sua
tnica de linho branco, sobre o qual os soldados lanaram sortes, Cristo foi despido e vestido
sucessivamente pelos soldados da guarda pretoriana com dois mantos diferentes, um de cor
prpura e outro vermelho. A quarta cor azul a cor do cu, um cu sem nuvens.

O Tabernculo e a Igreja

Se o Tabernculo lida com a santidade de Deus, o estado cado do homem, os efeitos


perniciosos do pecado, a necessidade de expiao, a morte e ressurreio de Cristo e a
redeno da humanidade, ento ele tem muito a dizer sobre a igreja!

Comparando a atitude e prticas da igreja professa com os princpios santos incorporados no


Tabernculo, devemos ser capazes de dizer se, e em que extenso, a igreja se mantm fiel ao
seu rumo prescrito.

Captulo 3

O Altar de Bronze
Todos os sacrifcios no programa de Redeno do Senhor ocorriam no Altar de Bronze, que
estava localizado perto da entrada do Ptio do Tabernculo. No havia um altar perptuo em
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qualquer outro lugar na Terra onde o homem podia vir diante de Deus e receber a expiao
pelos seus pecados.

O altar era uma caixa retangular oca, feita


de madeira de accia e revestida por
bronze. Ele tinha 3 cvados (1,35 m) de
altura, com uma superfcie superior de 5x5
cvados (2,25 m X 2,25 m). Uma grelha de
bronze estava fixada dentro da caixa, 67,5
centmetros abaixo da superfcie sobre a
qual as ofertas sacrificiais eram colocadas.
Em cada um dos quatro cantos havia uma
argola de bronze e o altar era transportado
de um lugar para outro por dois varais de
madeira de accia revestidos por bronze,
que passavam pelas argolas. No topo de
cada canto havia um chifre de madeira de
accia, revestido por bronze. Um conjunto
de utenslios de bronze foram fabricados
para uso nas vrias funes cerimoniais.
Esses utenslios incluam tenazes (para retirar as brasas do fogo), ps (para recolher as
cinzas), bacias (para recolher o sangue) e garfos (para colocar a carne no altar).

O fogo abaixo da grelha foi aceso inicialmente pelos cus e queimava perpetuamente. As
brasas incandescentes eram transportadas com todo o cuidado sempre que o Tabernculo era
transferido para outro lugar durante a jornada do povo de Israel pelo deserto.

As Ofertas Sacrificiais

A pessoa que trazia um animal em oferta sacrificial seja bode, carneiro ou boi colocava
suas mos sobre a cabea do animal sacrificial, um ato que expressava sua submisso a
Deus. A prpria pessoa ento matava o animal, enquanto o sacerdote recolhia o sangue
derramado em uma bacia e depois o espargia sobre o altar:

"E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito a favor
dele, para a sua expiao. Depois degolar o bezerro perante o SENHOR; e os
filhos de Aro, os sacerdotes, oferecero o sangue, e espargiro o sangue em
redor sobre o altar que est diante da porta da tenda da congregao. Ento
esfolar o holocausto, e o partir nos seus pedaos. E os filhos de Aro, o
sacerdote, poro fogo sobre o altar, pondo em ordem a lenha sobre o fogo."
[Levtico 1:4-7].

Esta cerimnia era um lembrete chocante a cada participante que o pecado sempre resultava
em morte e que a expiao somente ocorreria quando um substituto vivo morresse em seu
lugar.

"E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem
derramamento de sangue no h remisso." [Hebreus 9:22].

"Porque a vida da carne est no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiao pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao
pela alma." [Levtico 17:11].

Sabemos que o sangue de animais no pode remover pecados "Porque impossvel que o
sangue dos touros e dos bodes tire os pecados." [Hebreus 10:4]. Portanto, como o sangue
dos animais sacrificados sob a Lei Mosaica tinha um efeito de expiao? Cada um desses
sacrifcios apontava para o nico sacrifcio que poderia remover o pecado, isto , o sacrifcio
de Cristo no Calvrio. Ao aceitar o sacrifcio do animal, o Senhor estava mostrando Sua
disposio de perdoar os pecados antes do sacrifcio que Seu Filho um dia faria no Calvrio. O
"cheiro suave" que o Senhor recebia com as ofertas queimadas no era o do animal
sacrificado, mas aquilo que estava indicado, isto , o perfeito amor e a perfeita obedincia
expressos por Seu Filho no Calvrio:

"Depois o tomars das suas mos e o queimars no altar sobre o holocausto por
cheiro suave perante o Senhor; oferta queimada ao SENHOR." [xodo 29:25].

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"E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por
ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave." [Efsios 5:2].

Cristo era o nico "cheiro suave" no Altar de Bronze. O Pai Celestial, cuja viso dos eventos
terreais no est limitada pelo tempo, podia ver o perfeito amor de Seu Filho no sacrifcio
cheio de f de toda oferta queimada. por este motivo que os sacrifcios de animais sero
reinstitudos em Jerusalm durante o Milnio (segundo os captulos 40-48 de Ezequiel). De si
mesmos, eles no expiavam os pecados nos tempos da Lei Mosaica e tambm no faro isso
no futuro. Somente o Calvrio realizou isto. As ofertas feitas durante o Milnio refletiro o
Calvrio, que est no passado, exatamente como as ofertas durante o tempo da Lei Mosaica
refletiam o futuro, apontando para o nico sacrifcio perfeito que faria o acerto definitivo da
questo do pecado. Exatamente como as ofertas no tempo da Lei Mosaica apontavam para o
Calvrio, que estava no futuro, as ofertas durante o Milnio celebraro o mesmo Calvrio.

Se assim, ento por que os sacrifcios foram introduzidos na Lei Mosaica? A resposta est na
f. Por meio da f, que eles expressavam por meio de sua obedincia aos preceitos das
ofertas sacrificiais, os israelitas tanto como indivduos e como nao estavam se
comprometendo com o programa redentor institudo por Deus. Exatamente como somos
salvos hoje por nossa f naquilo que Cristo realizou por ns no Calvrio, os israelitas dos
tempos antigos eram salvos por sua f nos sacrifcios que apontavam para o Calvrio e que
eram eficazes unicamente por causa do sacrifcio expiatrio de Cristo.

Discutiremos os detalhes das vrias ofertas e seus respectivos significados no Cap. 15.

A Grelha no Altar de Bronze

A grelha (ou crivo) dentro do Altar de Bronze (que pode, na verdade, ser feito de bronze, e
no cobre) estendia-se de um lado a outro, era quadrada. Isto significa que nada que fosse
colocado sobre ela escapava do fogo que estava embaixo.

A grelha era fixada na metade, na parte oca do altar: "E as pors dentro da borda do altar
para baixo, de maneira que a rede chegue at ao meio do altar." [xodo 27:5]. Como o altar
tinha uma altura de 3 cvados (1,35 m), a grelha estava a um cvado e meio (67,5 cm)
acima do solo, o que significa que estava exatamente na mesma altura que o Propiciatrio.
significativo que tanto o lugar onde a questo do pecado era acertada e o lugar onde os
benefcios misericordiosos desse acerto eram concedidos estavam no mesmo nvel.

Como a Bblia diz que Cristo foi "levantado" em Sua crucificao, podemos conjeturar que Sua
elevao no Calvrio foi a mesma, isto , 67,5 centmetros acima do solo: "E eu, quando for
levantado da terra, todos atrairei a mim."

Esta surpreendente concordncia torna-se ainda mais incomum pelo fato que a Mesa dos Pes
de Proposio (que discutiremos adiante) tambm tinha uma altura de 67,5 centmetros.

O quadro a seguir mostra o relacionamento:

"Fars tambm o altar de madeira de accia;


Altura: 3 cvados (1,35 m).
Altar de cinco cvados ser o comprimento, e cinco
A grelha estava no meio do
Bronze cvados a largura (ser quadrado o altar), e
altar, ou a 67,5 centmetros.
trs cvados a sua altura." [xodo 27:1].
"Tambm faro uma arca de madeira de
Colocado sobre a Arca, que accia; o seu comprimento ser de dois
Propiciatrio tem um cvado e meio de cvados e meio, e a sua largura de um cvado
altura (67,5 cm). e meio, e de um cvado e meio a sua altura."
[xodo 25:10].
Os pes da proposio das "Tambm fars uma mesa de madeira de
Mesa dos 12 tribos eram colocados accia; o seu comprimento ser de dois
Pes da sobre a mesa, que tem uma cvados, e a sua largura de um cvado, e a
Proposio altura de um cvado e meio sua altura de um cvado e meio." [xodo
(67,5 cm). 25:23].

Podemos ver nesse quadro uma conexo surpreendente entre a misericrdia de Cristo (o
Propiciatrio), o sofrimento de Cristo (a grelha no Altar de Bronze) e os beneficirios do
sacrifcio feito por Cristo as doze tribos de Israel e, por extenso, a igreja.

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A Madeira de Accia

Quer seja medido por peso ou por volume, o material mais utilizado na construo do
Tabernculo foi a madeira de accia. Na tipologia espiritual do Tabernculo, a madeira
representava nossa humanidade, mas nossa humanidade precisa ser coberta ou protegida de
algum modo, caso contrrio ser consumida pelo fogo.

A nica madeira exposta dentro do


ptio era a lenha queimada no Altar de
Bronze. Este o destino de todos os
que rejeitam a expiao que Cristo
oferece para cada um de ns.

Alguns argumentam que o inferno no


um lugar real, mas o Tabernculo diz
de forma contrria.

Se olharmos novamente para o


significado dos trs metais usados em
todo o Tabernculo, podemos ver mais
claramente o profundo significado
espiritual que eles possuem. O bronze
mostra o homem como ele est diante
de Deus, protegido unicamente pelo fato glorioso que algum Cristo nosso Salvador
tomou sobre Si mesmo o fogo do julgamento que, de outra forma, iria nos consumir. Quando
vamos diante do Senhor e nos arrependemos de nossos pecados, nascemos de novo e
ficamos da para frente cobertos pelo sangue protetor de Cristo. O processo da purificao
espiritual continua a partir desse momento por toda a durao de nossa vida. Somos
santificados pela orao, pela adorao, pelo estudo bblico, pelo servio, pelas boas obras e,
acima de tudo, pela perfeita obedincia vontade de Deus. Essa santificao representada
pela prata usada no Tabernculo. Finalmente, aps esta vida terminar, os santos recebero
no tempo devido, na primeira ressurreio, seus corpos fsicos imortais, representados pelo
revestimento de ouro.

No existem modos alternativos de salvao. No permita que ningum o engane com


palavras vs: o inferno real, o destino final para os filhos da desobedincia:

"Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas vem a ira de
Deus sobre os filhos da desobedincia." [Efsios 5:6].

Foi exatamente isto que aconteceu com os 250 seguidores de Cor, Dat e Abiro. Quando
eles se rebelaram contra o sistema sacerdotal da expiao que o Senhor tinha institudo,
foram consumidos pelo fogo que caiu dos cus:

"Ento saiu fogo do SENHOR, e consumiu os duzentos e cinquenta homens que


ofereciam o incenso." [Nmeros 16:35].

Que no haja dvidas sobre a severidade deste julgamento! Deus punir todos aqueles que
rejeitarem o caminho da salvao que Ele graciosamente forneceu por meio do sacrifcio de
Seu Filho. O apstolo Paulo referiu-se a essa solene realidade quando disse:

"Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram,


severidade; mas para contigo, benignidade, se permaneceres na sua
benignidade; de outra maneira tambm tu sers cortado." [Romanos 11:22].

De modo a garantir que os israelitas compreendessem essa verdade fundamental, Deus


mandou Moiss tomar os incensrios de bronze que cada um dos rebeldes carregava no
momento em que foram consumidos e fabricar com eles "folhas estendidas". Essas folhas
foram ento colocadas como revestimento sobre o Altar de Bronze, como um memorial aos
filhos de Israel (veja Nmeros 16:35-40).

Este foi um ato extraordinrio. O mesmo lugar na Terra onde o pecado era expiado foi agora
enfeitado com um lembrete chocante que o pecado ser julgado! A no ser que os homens
aceitem o nico meio de expiao que o Senhor forneceu, eles enfrentaro o fogo da ira do
Seu justo juzo! Os incensrios que foram transformados em folhas para revestirem o altar
serviram como um dramtico lembrete disto!

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Os Chifres do Altar de Bronze

A fora de um animal, como um carneiro, bode ou touro, estava concentrada em seus chifres.
Assim, em um contexto bblico, a palavra "chifre" designava um lder forte, ou um ponto focal
de poder e de autoridade. Os quatro chifres de accia que existiam no Altar de Bronze, cada
um dos quais estava revestido por bronze, falavam do julgamento universal, ou mundial. O
nmero 4 designava a universalidade, enquanto que o bronze representava o julgamento de
um Deus justo sobre os pecados de toda a humanidade.

No fim, todas as naes, e no apenas Israel, precisaro vir diante do Altar de Bronze. Como
todos esto sob condenao, todos precisam buscar a expiao por seus pecados e se
reconciliar com Deus. Assim, o Altar de Bronze , ao mesmo tempo, o mais terrvel lugar no
universo, pois consome profundamente todos os que o rejeitam, mas, paradoxalmente,
tambm o mais maravilhoso, pois liberta cada um de ns da servido espiritual.

Com a totalidade da ira de Deus concentrada sobre este local, difcil pensar nele como um
lugar de misericrdia. Talvez seja por esta razo que o Senhor acrescentou uma bno
totalmente inesperada aos chifres do Altar de Bronze:

"Quem ferir algum, de modo que este morra, certamente ser morto. Porm se
lhe no armou cilada, mas Deus lho entregou nas mos, ordenar-te-ei um lugar
para onde fugir. Mas se algum agir premeditadamente contra o seu prximo,
matando-o traio, tir-lo-s do meu altar, para que morra." [xodo 21:12-14].

Antes de as cidades de refgio serem institudas, uma pessoa culpada de causar uma morte
acidental podia fugir at o Altar de Bronze e se agarrar a um de seus chifres. Este ato oferecia
proteo imediata contra um perseguidor furioso, at que uma audincia justa pudesse ser
conseguida. O Altar de Bronze continuou a servir como um local de clemncia mais tarde, at
mesmo depois que as seis cidades de refgio foram estabelecidas. Por exemplo, quando
Adonias apelou por misericrdia, agarrando-se aos chifres do altar, ele foi perdoado por
Salomo (1 Reis 1:50), porm quando Joabe, que era culpado de homicdio, tentou garantir
clemncia da mesma forma, ele foi executado.

O pecado precisa ser punido. No existem excees. Os fiis cristos so redimidos, no


porque Deus decidiu arbitrariamente perdo-los, mas porque Cristo tomou sobre Si mesmo a
punio total em nosso lugar.

O Altar de Bronze o lugar mais inclemente na Bblia juntamente com o Calvrio, sem
anttipo pois no poupava ningum, nem mesmo o Filho de Deus. Todavia, ao requer esse
lugar, o Senhor Deus o marcou com um sinal especial de Sua infinita misericrdia os quatro
chifres de refgio.

Captulo 4

A Pia de Cobre

O Altar de Bronze lidava com o pecado. Como uma


figura da cruz, em que os sacrifcios contnuos de
animais tipificavam o nico sacrifcio perfeito, ele
garantia a completa reconciliao do homem com
Deus. Os sacrifcios de animais, em si mesmos, no
faziam nada pelo pecado, exceto postergar a
punio que a justia divina exigia. Cada um dos
sacrifcios de animais apontava para Cristo. O
"cheiro suave" que o Pai Celestial recebia com essas
ofertas queimadas era, na realidade, o suave
perfume da perfeita obedincia de Seu Filho Sua
santa vontade. Humanamente, vemos esses eventos
em um contexto histrico, mas nosso Pai Celestial os
v e conhece todas as coisas de uma maneira
atemporal: "Conhecidas so a Deus, desde o
princpio do mundo, todas as suas obras." [Atos 15:18].

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A questo do pecado acertada para sempre quando nascemos de novo. Quando isso
acontece, nosso pecado "coberto" pelo sangue de Cristo, que fez expiao em nosso lugar.
Ele pagou, ou cobriu, a dvida do nosso pecado por ns. Esse conceito de "cobrir"
encontrado em todo o Tabernculo, em que toda a madeira de accia era revestida por ouro
representando nossa humanidade coberta por Cristo em um dos trs aspectos de sua obra
como Remidor aquele que assumiu nossa humanidade para habitar entre ns e nos salvar
do julgamento divino (o bronze), aquele que derramou seu sangue e deu sua vida por ns,
morrendo em nosso lugar (prata) e aquele em que habita "toda a plenitude da divindade"
(Colossenses 2:9) (o ouro).

Dai para frente, aps a justificao pela f em Cristo, enquanto ainda estamos vivendo aqui
em nosso corpo e mente cados e afetados pelo pecado, o Senhor requer que faamos uma
limpeza contnua da contaminao deste mundo terreal. Esse processo contnuo
representado pela Pia de Cobre.

Toda vez que os sacerdotes se aproximavam do Altar de Bronze para apresentar uma oferta
queimada, ou que entravam no santurio do Tabernculo, eles tinham de lavar suas mos e
seus ps "para que no morressem":

"E Aro e seus filhos nela lavaro as suas mos e os seus ps. Quando entrarem
na tenda da congregao, lavar-se-o com gua, para que no morram, ou
quando se chegarem ao altar para ministrar, para acender a oferta queimada ao
SENHOR. Lavaro, pois, as suas mos e os seus ps, para que no morram; e
isto lhes ser por estatuto perptuo a ele e sua descendncia nas suas
geraes." [xodo 30:19-21].

Cristo estava fazendo referncia a esse ato essencial quando lavou os ps dos apstolos na
ltima Ceia. Como os ps deles estavam em contato constante com o mundo, eles estavam
continuamente acumulando as manchas do mundo. Essas manchas, ou contaminaes,
tinham de ser removidas "Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus:
Se eu te no lavar, no tens parte comigo." [Joo 13:8]. Os sacerdotes do Tabernculo
tambm tinham de lavar suas mos porque estavam em contato constante com a morte ao
manusearem os sacrifcios no Altar de Bronze.

A igreja moderna virtualmente abandonou a Pia de Cobre. A maioria dos cristos professos
no v mais a necessidade de uma contnua limpeza diria na Palavra de Deus, com orao
de arrependimento sincero e separao do mundo.

A Pia de Cobre foi feita inteiramente de cobre, porm a quantidade de metal no foi
especificada. As dimenses tambm no so indicadas. A ausncia da madeira de accia um
lembrete que, mesmo aps a questo do pecado ter sido solucionada, o prprio homem, em
sua humanidade, nada pode fazer para remover sua prpria contaminao diria. Esta
tambm uma obra que somente Cristo pode realizar mas que o homem precisa solicitar.
Exatamente como Pedro teve de permitir a limpeza de seus ps por Cristo, e os sacerdotes
tinham de ir at Pia de Cobre muitas vezes por dia, o fiel cristo tambm precisa
humildemente se submeter a Cristo todos os dias e solicitar essa purificao.

Pelo fato de Deus no especificar a quantidade de cobre necessria e nem o tamanho e


formato da pia, o fiel cristo est sendo convidado a se achegar a Cristo todos os dias, tantas
vezes quanto quiser, sem limites. A limpeza da contaminao que contrada
continuamente por meio de nosso contato dirio com um mundo danificado pelo pecado
uma tarefa que nunca termina.

A Pia de Cobre continha somente gua. Em toda a Escritura, quando a gua usada
simbolicamente, ela designa a Palavra, seja a Palavra escrita, ou a Palavra viva. Cristo
declarou que todo aquele que vier at Ele encontrar um poo de guas vivas e que nunca
secam: "Mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que eu
lhe der se far nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna." [Joo 4:14]. Portanto,
exatamente como o Altar de Bronze uma representao de Cristo usava o sangue para
nos purificar de nossos pecados, a Pia de Cobre outra representao de Cristo usava a
gua para nos limpar de nossa contaminao "... como tambm Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela
palavra." [Efsios 5:25-26].

Um detalhe admirvel que a Palavra de Deus acrescenta que a Pia de Cobre foi feita com os
"espelhos" doados pelas mulheres:

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"Fez tambm a pia de cobre com a sua base de cobre, dos espelhos das mulheres
que se reuniam, para servir porta da tenda da congregao." [xodo 38:8].

[Esta outra evidncia que a palavra hebraica nechosheth cobre, pois o cobre mais
reflexivo do que o bronze quando submetido ao polimento.]

Os "espelhos" de cobre refletiam o orgulho do mundo e a vaidade humana. Usando-os para


fabricar a Pia de Cobre, o Senhor estava mostrando que, de modo a nos achegarmos a Ele,
precisamos renunciar completamente ao nosso orgulho e virar nossas costas para o mundo.
Nossos coraes precisam refletir o Senhor e Sua glria, no o mundo ou ns mesmos. Fomos
feitos imagem e semelhana de Deus, de modo que precisamos ser refletores perfeitos do
Deus maravilhoso de quem temos a imagem "Sede vs pois perfeitos, como perfeito o
vosso Pai que est nos cus." [Mateus 5:48].

possvel que Paulo tenha se referido a isto em sua segunda carta aos Corntios:

"Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo
Esprito do Senhor." [2 Corntios 3:18].

Em caso afirmativo, ento a Pia de Cobre


muito provavelmente era uma simples
bacia assentada sobre uma base ou
pedestal (a palavra hebraica sugere
exatamente isto). Os sacerdotes pegavam
um pouco de gua com uma concha ou
uma caneca e a derramavam sobre suas
mos e ps. Desse modo, a pureza da gua
na pia no era prejudicada. A "glria"
qual Paulo se refere no era diferente do
cu azul acima, que era refletido
continuamente na gua contida na pia.
Toda vez que os sacerdotes se
aproximavam da pia para lavar suas mos
e ps, eles viam o cu de cor azul safira
refletido na gua e podiam se lembrar da
gloriosa perfeio do Deus maravilhoso que
o criou.

O livro de J at compara o cu a um "espelho fundido" "Ou estendeste com ele os cus,


que esto firmes como espelho fundido?" [J 37:18].

A mesma figura aparece tambm em xodo 24, uma passagem de tirar o flego das
Escrituras, em que Moiss, os sacerdotes e setenta ancios foram convidados pelo "Deus de
Israel" a subirem ao monte e se encontrarem pessoalmente com Ele:

"E subiram Moiss e Aro, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel. E
viram o Deus de Israel, e debaixo de seus ps havia como que uma pavimentao
de pedra de safira, que se parecia com o cu na sua claridade." [xodo 24:9-10].
O piso debaixo dos ps de Deus era como a safira, to azul em sua pureza quanto
o cu mais lindo.

A igreja moderna se esqueceu da necessidade da limpeza pessoal contnua. Ela subestima


grandemente os efeitos perniciosos da contaminao e a necessidade de separao do
mundo. Os cristos no esto sendo ensinados em suas igrejas a se levantarem toda manh
com um desejo inabalvel de agradar a Deus e de refletir o tanto quanto possvel a perfeio
de Sua imagem em um mundo cado e prejudicado pelo pecado.

Captulo 5

A Tenda do Tabernculo

A tenda do Tabernculo representa a comunho com o Senhor. Ademais, ela tambm


representa a separao do mundo. Quando voltava suas costas para o mundo e entrava no

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Ptio, o pecador se submetia ao programa de Redeno que o Senhor tinha estabelecido.

Hoje, todos os crentes em Cristo so sacerdotes. No h uma casta separada de levitas entre
os cristos nascidos de novo. Isto significa que ns tambm precisamos fazer uso dirio da
Pia de Cobre.

Muitos crentes hoje cometem o erro de buscarem sinais e maravilhas, ao mesmo tempo que
negligenciam a Pia de Cobre. Muitos tambm acreditam em um segundo batismo. Eles se
esquecem que o problema do pecado foi tratado de uma vez por todas no Altar de Bronze e
que nossa purificao dai para frente ocorre na Pia de Cobre.

Como a Palavra de Deus torna perfeitamente claro, "h um s Senhor, uma s f, um s


batismo." [Efsios 4:5]. Qualquer um que busque um segundo batismo tem pouca
compreenso da suficincia e perfeio do primeiro e nico batismo, e talvez nem ainda seja
um salvo.

Este um assunto muito srio, mas tambm um assunto que os cristos professos
frequentemente preferem ignorar. Quando o apstolo Paulo encontrou este problema em
Corinto, onde muitos membros da igreja tinham um grande desejo de ver sinais e maravilhas,
ele pediu que eles examinassem a si mesmos e determinassem se realmente eram salvos:

"Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos.


Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que
j estais reprovados." [2 Corntios 13:5].

Estas so palavras
fortes!

Existe um Altar de
Bronze e um
batismo! As
doutrinas que se
afastam dessa
verdade bsica
esto em conflito
com as Escrituras.
Essas doutrinas
quase que
invariavelmente
despertam um
forte desejo em
ver sinais e
experincias,
demonstraes
milagrosas do
poder de Deus e
um senso de "presena manifesta". Embora possa ser satisfatrio para a carne, isto
realmente prejudicial ao relacionamento do indivduo com Deus.

O justo viver pela f. Tendo sido justificado no Altar de Bronze, o fiel cristo agora busca
viver dai para frente em humilde servio e obedincia a Deus. Ele procurar agradar ao Senhor
de todas as formas que puder, no com o desejo de ver sinais, mas aguardando no Senhor e
buscando fazer Sua santa vontade. Este o verdadeiro significado da Pia de Cobre. Ela o
lugar para o qual precisamos ir a cada dia de fato vrias vezes ao dia para nos
purificarmos das contaminaes, para nos submetermos ao Deus vivo e pedir que Ele nos
santifique para Seu santo propsito.

Santificar significa separar do mundo. Por meio da misericrdia de Cristo e de Seu sacrifcio
no Calvrio, fomos uma vez ao Altar de Bronze, mas vamos Pia de Cobre to
frequentemente quanto pudermos.

O propsito da Ceia do Senhor nos fazer lembrar regularmente (a cada quinzena, a cada
ms, ou algo assim), da obra gloriosa que Cristo realizou por ns no Calvrio. Neste sentido
e em nesse sentido apenas revisitamos o Altar de Bronze. Mas, no h um segundo
batismo.

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A Pia de Cobre nos prepara para entrar na tenda do Tabernculo. Ela nos veste
momentaneamente da perfeio de Cristo. Ao fazer isso, ela nos d algo que ainda no temos
em nosso estado no-glorificado e permite que cheguemos mais perto de Deus. Com o passar
do tempo, medida que crescemos em Cristo, aprendemos a apreciar mais e mais a
importncia da Pia de Cobre em nossa caminhada crist. Ela nos faz lembrar diariamente que
no temos fora em ns mesmos, que no possumos absolutamente nada que no tenhamos
recebido e que, sem a presena constante do Esprito Santo habitando em ns, seramos
atrados por Satans e desviados do nosso rumo indicado.

As Dimenses da Tenda do Tabernculo

A tenda do Tabernculo era uma estrutura retangular simples, de 4,5 metros de altura, com
um teto horizontal. Ela era formada por trs paredes de tbuas de madeira de accia
revestidas de ouro e quatro cobertas (ou coberturas) sobre o teto. Ela tinha 4,5 metros de
largura e 13,5 metros de comprimento (10 x 30 cvados), com dois compartimentos em seu
interior. O primeiro, o Santurio, ou Santo Lugar, tinha 4,5 metros por 9 metros (10 x 20
cvados), enquanto que o santurio mais interno, ou Santssimo Lugar, tinha 4,5 metros por
4,5 metros (10 x 10 cvados). Como ele tambm tinha 4,5 metros de altura (10 cvados), o
santurio mais interno era um cubo perfeito.

A Palavra de Deus contm passagens, alm daquelas no Pentateuco, que ajudam em nossa
compreenso do Tabernculo:

"E outra vez levantei os meus olhos, e vi, e eis um rolo volante. E disse-me o
anjo: Que vs? E eu disse: Vejo um rolo volante, que tem vinte cvados de
comprido e dez cvados de largo. Ento disse-me: Esta a maldio que sair
pela face de toda a terra; porque qualquer que furtar ser desarraigado,
conforme est estabelecido de um lado do rolo; como tambm qualquer que jurar
falsamente, ser desarraigado, conforme est estabelecido do outro lado do rolo."
[Zacarias 5:1-3].

O rolo que foi visto pelo profeta Zacarias em uma viso tinha inscritos dois mandamentos,
que representavam os Dez Mandamentos como um todo. Como a passagem declara, o rolo
era uma maldio para todos que no fossem capazes de viver perfeitamente de acordo com
a santa lei de Deus. significativo que as dimenses do rolo eram de 10 x 20 cvados, as
mesmas dimenses que o Santo Lugar. O Tabernculo a nica resposta "maldio" da lei,
mas a resposta totalmente suficiente. O Santo Lugar leva at o Santssimo Lugar, onde a
perfeita misericrdia encontrada.

A entrada do Santurio, ou Santo Lugar, era constituda por cinco tbuas de madeira de
accia, revestidas por ouro, e uma cortina de linho fino torcido enfeitada com fios em cor
prpura, escarlate e azul (exatamente como a cortina na entrada do Ptio). Cada uma das
cinco tbuas era encaixada em uma base de bronze. Como observamos no Cap. 1, o nmero
5 fala sobre a necessidade de ao responsvel por parte do homem. Antes de entrar no
Santo Lugar, o sacerdote tinha de garantir que estava plenamente preparado de acordo com
a lei de Deus.

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A entrada do Santssimo Lugar, por outro lado, era


formada por quatro tbuas de madeira de accia,
revestidas de ouro, e uma espessa cortina, ou vu,
de linho fino torcido, decorada com fios de cores
prpura, escarlate e azul, mas que mostrava, alm
disso, em trabalhos de bordado, diversos querubins
com suas asas estendidas. Aparentemente, esses
querubins tambm eram tecidos em fios similares.

As paredes rgidas da tenda eram formadas por 48


tbuas no total. Cada uma delas tinha 4,5 metros
de comprimento e 67,5 cm de largura (10 cvados
X 1,5 cvado). Cada tbua tinha dois encaixes em
sua base que eram travados firmemente em um
soquete de prata. Cada soquete de prata pesava
um talento, ou cerca de 43 Kg. Se adicionarmos a
esses soquetes as bases usadas para suportar os
quatro pilares na entrada do santurio mais interno
(o Santssimo Lugar), a estrutura do Tabernculo
tinha exatamente 100 bases de prata ((48 x 2) + 4
= 100).

As tbuas do Tabernculo eram fixadas em cada lado por cinco travessas revestidas de ouro,
de 13,5 metros de comprimento, indo de uma extremidade a outra. Quatro dessas travessas
eram fixadas firmemente parte de fora da parede, duas para cima e duas para baixo,
enquanto que a do meio passava por uma sequncia de furos na lateral de cada tbua "E
fez que a travessa do meio passasse pelo meio das tbuas de uma extremidade at a outra."
[xodo 36:33]. (veja o diagrama) Isto sugere que as tbuas poderiam ter at 5 centmetros
de espessura, talvez at mais, e eram muito pesadas. As dez travessas, em conjuno com os
ganchos fixadores e cordas da tenda, mais o peso excepcional de cada tbua, garantiam que
a estrutura fosse robusta e estvel.

As cinco tbuas em cada entrada exterior do Santurio eram suportadas por cinco bases de
bronze. Isto significativo, pois as outras bases na estrutura da tenda 100 no total eram
feitas de prata. Como j vimos, o bronze indica o requisito divino absoluto que todo pecado
seja julgado. A presena de bronze no limiar do Santurio era um lembrete final dessa
verdade universal, talvez at uma advertncia. O nmero 5, o nmero da responsabilidade,
tambm significativo. O homem precisa se preparar totalmente de modo a vir diante de
Deus, pois a extraordinria santidade de Deus exige isto: "Adorai ao SENHOR na beleza da
santidade; tremei diante dele toda a terra." [Salmos 96:9].

As Coberturas da Tenda do Tabernculo

O Santurio, ou Santo Lugar (qodesh) continha trs itens de moblia, a tipologia dos quais
discutiremos em captulos posteriores. So eles: o Candelabro de Ouro, no lado esquerdo, a
Mesa de Ouro dos Pes da Preposio, no lado direito, e o Altar de Ouro de Incenso, que
ficava ao lado do Veu do Santssimo Lugar (qodesh qodesh).

O prprio Tabernculo tinha quatro cobertas (ou coberturas) que envolviam completamente
toda a estrutura e ficavam soltas pelo lado exterior das paredes, possivelmente em um
pequeno ngulo. Elas tambm eram suficientemente compridas para cobrirem a entrada
frontaL, se necessrio.

A cobertura mais interna era feita de linho fino torcido decorado com fios de cores prpura,
escarlate e azul, com querubins bordados. Interessantemente, como as quatro coberturas
ficavam penduradas do lado de fora das paredes, uma poro significativa da cobertura mais
interior era permanentemente escondida da vista. Isso parece representar as profundezas
mais ntimas de Deus, que, a despeito de tudo o que tenhamos o privilgio de aprender e ficar
sabendo sobre Ele, permanecer para sempre inalcanvel nossa compreenso.

Essa cobertura consistia de 10 cortinas de mesmo tamanho, com 50 laadas ao longo de cada
orla, de modo que as laadas correspondentes podiam ser acopladas com colchetes de ouro.
Cada cortina tinha 28 cvados (12,6 metros) de comprimento e 4 cvados (1,80 metro) de
largura. Assim, no total, quando acopladas, elas formavam uma nica pea, de 12,6 metros
por 18 metros. Essas dimenses confirmam que a cobertura era apenas comprida o suficiente
para cobrir a estrutura da tenda e quase no chegava ao solo em cada lado. Quando colocada
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no devido lugar, ela ficava


ao longo do teto e descia
pela parede de trs, pelo
lado de fora (13,5 metros
+ 4,5 metros = 18
metros), enquanto que a
dimenso mais curta
(12,6 metros) subia por
um lado, passava pelo
teto e descia pelo outro
lado (4,5 metros + 4,5
metros + 4,5 metros =
13,5 metros).

Tudo no Tabernculo diz


"s o suficiente". No
havia excessos,
excedentes, nada de
redundncia. Ao dar Seu
Filho, nosso Pai Celestial
deu tudo o que poderia
ser dado para nossa
salvao. Ele no reteve
nada. O "s o suficiente"
do Tabernculo no
significa mera suficincia,
mas exatamente o
contrrio que nada foi retido. Tudo o que Deus poderia dar, Ele deu.

Em seu estado cado, os homens so incrivelemente egostas. Eles esperam que Deus faa
mais por eles, quando, na realidade, Ele j fez tudo o que poderia ser feito. Por meio de Seu
Filho, Ele pagou toda nossa dvida do pecado por ns. Ele no deixou nada incompleto. Ele
no poderia ter feito mais! A salvao um dom gratuito, perfeito e eterno. No h uma
nica coisa que um homem possa fazer, seja para ganh-la ou para acrescent-la. Ela um
dom to grande que mal podemos compreender o quo maravilhosa ela . Todavia, em seu
estado cado, os homens ainda rejeitam e desprezam esse dom, tentando obter sua salvao
por meio de boas obras e ritos sacramentais. Ao fazerem isso, eles se tornam enfatuados com
suas prprias foras e rejeitam a suficincia daquilo que Cristo obteve para eles no Calvrio.
Com seus lbios eles afirmam aceitar a cruz, mas em seus coraes a rejeitam:

"Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que
somos salvos, o poder de Deus." [1 Corntios 1:18].

A cobertura seguinte feita inteiramente de pele de cabra. Temos a tendncia de a nos


esquecer que o bode era um animal limpo aos olhos de Deus e exatamente to adequado
quanto um carneiro para as ofertas sacrificiais. Todos sabem que o sacrifcio na Pscoa era
um "cordeiro sem manchas", mas deixam de observar como o xodo definiu um "cordeiro":

"O cordeiro, ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis
das ovelhas ou das cabras." [xodo 12:5].

Cristo, em Sua primeira vinda, foi o Cordeiro, manso e submisso, mas em Sua segunda vinda,
Ele ser capaz de aplicar o mais poderoso golpe no campo de batalha que a humanidade j
viu. Exatamente como um cabrito, Ele ir passar pelas linhas dos exrcitos inimigos e destrui-
los totalmente.

por isto que Satans tentou se apropriar do bode como um cone demonaco. Isto tanto
zomba da Segunda Vinda de Cristo e coloca o "filho" de Satans, o Anticristo, em seu lugar.
Esse truque foi reforado por uma sria falha por parte de muitos eruditos bblicos de
compreender corretamente a cerimnia sacrificial que envolve dois bodes no Dia da Expiao,
ou Yom Kippur. Esta era a cerimnia mais importante no calendrio anual do povo de Israel.
As outras festas judaicas eram todas ocasies de alegria, mas no o Dia da Expiao:

" um sbado de descanso para vs, e afligireis as vossas almas; isto estatuto
perptuo." [Levtico 16:31].

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Este era o nico dia no ano em que o Sumo sacerdote podia entrar no Santssimo Lugar.
Antes de fazer isso, ele tinha de fazer expiao por seus prprios pecados, apresentando a
oferta sacrificial de um boi e de um carneiro. Depois de ter feito isso, um dos dois bodes
jovens era escolhido por sorteio e oferecido pelo sumo sacerdote como um sacrifcio pelos
pecados dos filhos de Israel. Aps completar essa tarefa, o sumo sacerdote voltava sua
ateno para o segundo bode:

"Havendo, pois, acabado de fazer expiao pelo santurio, e pela tenda da


congregao, e pelo altar, ento far chegar o bode vivo. E Aro por ambas as
suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as
iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, e todos os seus
pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de
um homem designado para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as
iniquidades deles terra solitria; e deixar o bode no deserto." [Levtico 16:20-
22].

O primeiro bode, que o sumo sacerdote sacrificava no Altar de Bronze, era representativo de
Cristo e de Seu sacrifcio no Calvrio. O segundo bode, porm, sempre deixou muitos eruditos
bblicos confusos. Alguns chegaram at a especular, de forma blasfema, que esse bode
representava Satans.

Os cristos precisam compreender que o segundo bode o "bode expiatrio" tambm


representativo de Cristo, mas em um aspecto de Sua obra que no suficientemente
reconhecido dentro da igreja. O primeiro bode (o equivalente a um cordeiro) representava o
primeiro dom do Calvrio, onde nossa dvida do pecado foi paga em sua totalidade. O
segundo, porm, representava outro dom admirvel que Cristo tambm obteve para os
crentes no Calvrio. Colocando suas mos na cabea do bode, o sumo sacerdote
figurativamente transferia toda a iniquidade do povo para o bode vivo. O bode era ento
levado para longe no deserto e solto, para nunca mais ser visto. Por meio de sua morte no
Calvrio, Cristo obteve o direito de remover a natureza pecaminosa dos santos no dia em que
eles entram na eternidade.

O Dia da Ressurreio ser um dia muito especial. Todos os que habitarem dali para frente
com Cristo no tero mais a capacidade de pecar. Essa capacidade ser tirada deles e eles
nunca a tero novamente.

O bode sacrificado representa nossa libertao total e para sempre da dvida do nosso
pecado, enquanto que o bode expiatrio representa a libertao total e definitiva da nossa
natureza pecaminosa.

Isto explica o significado de Provrbios 27:26, que de outro modo seria obscuro:

"Ento os cordeiros sero para te vestires, e os bodes para o preo do campo."

Os cordeiros fornecem nossa capa de justia diante de um Deus que extraordinariamente


santo, enquanto que os bodes nos permitem ir seguramente para o local (ou campos) de
Deus, onde nossa antiga natureza pecaminosa nunca se manifestar novamente. O preo foi
pago. O Pastor nos trouxe com segurana ao lar.

Esta grande bno dobrada tambm expressa nas segunda e terceira coberturas do
Tabernculo. A segunda cobertura, como vimos, consistia de fios de pele de cabra, que
correspondia ao bode solto no Dia da Expiao, enquanto que a terceira cobertura, que
consistia de pele de carneiro tingida de vermelho, correspondia ao bode sacrificado no Dia da
Expiao.

As dimenses especificadas para ambas as coberturas de linho e a cobertura de pele de cabra


eram suficientes para envolver a maior parte da estrutura do Tabernculo. Entretanto, a Bblia
no especifica as dimenses para a cobertura de pele de carneiro ou para a cobertura mais
externa, que era feita de pele de animais. Isso sugere que essas duas coberturas tinham a
funo de envolver totalmente a estrutura do Tabernculo frente, a parte de trs e as
laterais e fornecer isolamento total contra os elementos climticos, quando necessrio.
bem possvel que uma ou duas dessas ltimas coberturas fossem enroladas para trs de
tempos em tempos, desse modo permitindo que os israelitas pudessem ver de longe as
coberturas mais internas.

Alguns j sugeriram que as duas coberturas externas poderiam ter sido grandes o suficiente
para ficarem acima do Tabernculo, suportadas por vigas de madeira. Entretanto, essa
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hiptese especulativa est em conflito com a Escritura, por introduzir elementos como as
vigas adicionais que em parte alguma so mencionadas e que, se presentes, alterariam a
tipologia do Tabernculo.

A cobertura mais
externa era feita
inteiramente de pele de
um animal chamado
tachash em hebraico. A
Bblia na verso Almeida
Corrigida e Fiel traduziu
como "texugo", mas isto
duvidoso, no pelo
fato de o texugo no ser
nativo da regio os
egpcios poderiam ter
importado a pele desse
animal da Sria mas
porque o texugo no era
considerado um animal
ritualmente limpo.
Devemos nos lembrar
que um animal imundo
no era apenas proibido para os israelitas para fins de consumo alimentar, mas tambm era
repugnante para eles. "Nenhuma coisa abominvel comereis." [Deuteronmio 14:3].
Devemos observar que era proibido at mesmo manipular a carcaa de um animal imundo,
como o texugo. Portanto, o uso de uma cobertura feita com pele de texugo muito
improvvel, especialmente se considerarmos que a cobertura deveria tipificar algum aspecto
de Cristo e de Sua obra redentora.

Outros comentaristas sugeriram a pele do porco-marinho (um cetceo parecido com o


golfinho) ou da foca como alternativas adequadas, particularmente por que esses animais
eram comuns no Nilo e na regio do Mar Morto, porm esses dois tambm so animais
imundos.

A nica outra categoria de animal limpo alm do carneiro, bode ou boi cuja pele teria
sido adequada para este propsito, era o antlope: "O veado e a cora, e o bfalo, e a cabra
monts, ... e o gamo." [Deuteronmio 14:5]. O equivalente egpcio mais comum teria sido a
gazela. Esses animais so quadrpedes ruminantes e que tm as unhas fendidas em duas
partes. "Todo o animal que tem unhas fendidas, divididas em duas, que rumina, entre os
animais, aquilo comereis." [Deuteronmio 14:6]. luz dessas consideraes bblicas, a
cobertura mais externa, tachash, muito provevelmene era feita de pele de antlope.

Sendo animais do deserto, as variedades de antlope na regio teriam uma cor bem tosca,
como o marrom ou um tom escuro de beje. Assim, a tenda do Tabernculo combinava com o
terreno do deserto e no chamava muito a ateno de um observador. A cobertura mais
externa representava a humanidade despretenciosa de Cristo, descrita assim pelo profeta
Isaas: "... no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para ele, no havia boa aparncia
nele, para que o desejssemos." [Isaas 53:2].

Essa cobertura tachash era virtualmente tudo o que o israelita comum poderia ver da tenda
do Tabernculo. Somente quando ia para apresentar uma oferta que ele poderia ver uma
cobertura mais interna, ou um dos pilares de ouro. Se fosse um homem de sorte, ele poderia
sentir brevemente o aroma do incenso que era queimado continuamente sobre o Altar de
Ouro.

A quarta cobertura externa completava a sequncia. A primeira retratava Cristo em Sua


divindade e realeza, enquanto que a segunda e terceira retratavam dois aspectos de Sua obra
redentora. Finalmente, a mais externa, aquela que o mundo podia ver, retratava sua
despretenciosa humanidade.

Aqueles que "no receberam o amor da verdade para se salvarem" [2 Tessalonicenses 2:10]
veem apenas a capa exterior e rejeitam as boas novas do Evangelho.

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Captulo 6

O Candelabro de Ouro

O Candelabro de Ouro (Menorah) ficava no lado direito do Santurio, visto a partir do


Santssimo Lugar, exatamente como Cristo assenta-se direita do Pai Celestial. Como o
Santurio estava voltado para o oriente, o Candelabro de Ouro ficava no lado sul da tenda.

A Palavra de Deus especifica que o Candelabro de


Ouro deveria ser feito com um talento de ouro
(cerca de 43 Kg), ter sete hastes e ser feito de
ouro batido (no moldado ou montado com partes
componentes). Alguns eruditos estimaram que ele
tinha pouco mais de 1,20 de altura. (Uma imagem
insculpida do Candelabro de Ouro retirado do
Segundo Tempo ainda pode ser vista hoje no Arco
de Tito, em Roma, que data do ano 82,
aproximadamente veja a fotografia.)

A Pia de Cobre, o Candelabro de Ouro e o


Propiciatrio eram similares no sentido que cada
um deles era feito totalmente de um nico material
(cobre e ouro, respectivamente). A limpeza diria
do fiel cristo, representada pela Pia, uma obra
contnua de Cristo, exatamente como a luz que brilha dentro dele representada pelo
Candelabro uma obra contnua de Cristo. E ambos apontam para nosso maravilhoso
Pastor e Intercessor, cujo sacrifcio expiatrio vicrio representado pelo Propiciatrio
pagou o preo da nossa salvao.

Como no existiam janelas ou portais abertos no Santurio, o Candelabro de Ouro era a nica
fonte de iluminao, exatamente como Cristo a nica luz sobrenatural em nossas vidas
hoje. Ele tambm ser a nica fonte de luz na Nova Jerusalm (Apocalipse 21:23), que
descer dos cus no fim do Milnio.

O significado espiritual do Candelabro ainda mais enfatizado no captulo 4 de Zacarias, onde


o profeta prev um abundante derramamento do Esprito Santo no fim dos tempos. Dali para
frente, o azeite das setes lmpadas queimar copiosamente at a eternidade.

A Amendoeira

A Palavra de Deus especifica que o Candelabro de Ouro deveria ter trs copos no formato de
amndoa, um boto e uma flor em cada uma de suas trs hastes laterais e quatro copos, com
botes e flores na haste central. (Veja xodo 25:31-40.).

O uso da amendoeira para este propsito significativo, conforme mostrado por um incidente
registrado no livro de Nmeros:

"Ento falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e toma deles
uma vara para cada casa paterna de todos os seus prncipes, segundo as casas
de seus pais, doze varas; e escrevers o nome de cada um sobre a sua vara.
Porm o nome de Aro escrevers sobre a vara de Levi; porque cada cabea da
casa de seus pais ter uma vara. E as pors na tenda da congregao, perante o
testemunho, onde eu virei a vs. E ser que a vara do homem que eu tiver
escolhido florescer; assim farei cessar as murmuraes dos filhos de Israel
contra mim, com que murmuram contra vs... Sucedeu, pois, que no dia seguinte
Moiss entrou na tenda do testemunho, e eis que a vara de Aro, pela casa de
Levi, florescia; porque produzira flores e brotara renovos e dera amndoas. Ento
Moiss tirou todas as varas de diante do SENHOR a todos os filhos de Israel; e
eles o viram, e tomaram cada um a sua vara. Ento o SENHOR disse a Moiss:
Torna a pr a vara de Aro perante o testemunho, para que se guarde por sinal
para os filhos rebeldes; assim fars acabar as suas murmuraes contra mim, e
no morrero." [Nmeros 17:1-5,8-10].

Com essa dramtica demonstrao de Sua autoridade, o Senhor estava confirmando de forma
muito pblica que, dentre todas as tribos de Israel, somente a tribo de Levi tinha sido
escolhida para servir no ofcio sacerdotal. Alm disso, as outras tribos no teriam qualquer
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papel ou palavra a dizer sobre essa deciso. Os rebeldes,


que se atreveram a desafiar a vontade do Senhor nesta
questo, receberam uma solene advertncia.

A vara de Aro era de madeira da amendoeira.


Miraculosamente, no curso de uma noite, ela retornou
vida. Como tal, era foi uma figura da Ressurreio, onde
Cristo a quem a Palavra se refere diversas vezes como
o Ramo retornou vida aps estar na escurido da
tumba por trs dias e trs noites.

Os botes e flores no Candelabro de Ouro falam


triunfantemente da Ressurreio e da Luz eterna que em
consequncia iluminar nossas vidas. Ela tambm fala de
Cristo e sua Ressurreio como o nico meio para a
salvao. Os homens em seu orgulho podem ter suas
opinies, suas convices filosficas e suas tradies
religiosas, porm o Senhor forneceu somente um
caminho. A palavra hebraica para amndoa shaqed
significa literalmente "a rvore alerta", poque ela a
primeira rvore frutfera a florescer, ou "despertar", aps
o perodo do inverno. Como tal, ela simbolizava a
execuo de forma rpida por parte de Deus de Seu
propsito. Essa mesma ideia fortemente expressa por Jeremias, quando foi chamado para o
ofcio de profeta, ainda em sua juventude:

"Ainda veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Que que vs, Jeremias? E eu
disse: Vejo uma vara de amendoeira. E disse-me o SENHOR: Viste bem; porque
eu velo sobre a minha palavra para cumpri-la." [Jeremias 1:11-12].

Aro e seus filhos que eram os nicos autorizados por Deus a entrarem no Santurio
precisavam cuidar do Candelabro de Ouro toda manh e todo fim de tarde sem falhas. Isto
deveria ser feito continuamente, em todas as suas geraes. Toda vez que fazia isso, o
sacerdote purificava-se na Pia de Cobre e levava consigo ao Santurio um novo suprimento
de azeite de oliva para reabastecer as sete lmpadas. Ao fazer isso, ele renovava os pavios
com os espevitadores de ouro e juntava o material j utilizado em um apagador.

Exatamente como o Candelabro de Ouro era feito de ouro batido, o azeite nas sete lmpadas
era feito de azeitonas batidas, e no comprimidas "Tu pois ordenars aos filhos de Israel
que te tragam azeite puro de oliveiras, batido, para o candeeiro, para fazer arder as lmpadas
continuamente." [xodo 27:20]. Como uma figura de Cristo, o Candelabro de Ouro fala do
sofrimento suportado por nosso Remidor, a Luz do Mundo "Mas ele foi ferido por causa das
nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." [Isaas 53:5].

Pavios de Linho

Interessantemente, o terceiro e final elemento no Candelabro de Ouro, o pavio de linho,


tambm feito batido. De acordo com o Dicionrio Bblico de Holman, os pavios nos tempos
do Velho Testamento eram geralmente feitos de linho tranado. Isaas 42:3 d confirmao
disso e at faz referncia a um pavio fumegante ao descrever o carter do Messias: "A cana
trilhada no quebrar, nem apagar o pavio que fumega; com verdade trar justia." Este
verso nos diz que, apesar das mltiplas fraquezas espirituais dos homens, Cristo nunca
rejeitar nem condenar os pecadores perdidos que vierem at Ele em f.

Os pavios no Candelabro de Ouro representam a humanidade regenerada. Como Cristo disse


aos Seus discpulos: "Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada
sobre um monte." [Mateus 5:14]. O fiel cristo no tem luz prpria, mas quando est cheio
com o "azeite" do Esprito Santo, ele uma lmpada por meio de que a Luz de Cristo pode
brilhar no mundo: "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus." [Mateus 5:16].

Algumas vezes o Senhor precisa castigar o crente. de modo a equip-lo para servir,
exatamente como o Sumo Sacerdote, ajeitando o pavio, transformava-o de um "pavio
fumegante" em uma fonte de luz radiante. O crente em Cristo tambm precisa fazer sua
parte, enchendo-se a cada dia, no com o vinho deste mundo, mas com o azeite do Esprito

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Santo: "Por isso no sejais insensatos, mas


entendei qual seja a vontade do Senhor. E no vos
embriagueis com vinho, em que h contenda, mas
enchei-vos do Esprito." [Efsios 5:17-18].

O Candelabro de Ouro uma figura gloriosa de


Cristo em Sua divindade. Com suas sete hastes, o
Menorah tambm uma representao da igreja de
Cristo, o corpo coletivo de fiis cristos em quem o
Esprito Santo habita. As sete hastes tambm
podem prenunciar as sete igrejas s quais Cristo se
dirige no livro do Apocalipse (captulos 2 e 3) e os
"sete espritos de Deus" (captulo 4 e Isaas 11:1-
2).

Como Cristo disse, "Eu sou a videira, e vs sois as


varas." [Joo 15:5]. O formato do Candelabro
sugestivo de uma videira, um conjunto de ramos
conectados e suportados por um tronco central. A tabela seguinte mostra como essa imagem
permeia os quatro Evangelhos.

Evangelho Cristo, o Renovo


Mateus: "Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi
Cristo um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e
como Rei praticar o juzo e a justia na terra." [Jeremias 23:5].
Marcos:
Cristo ".. Eis que eu farei vir o meu servo, o RENOVO." [Zacarias
como 3:8b].
Servo
Lucas:
Cristo "Eis aqui o homem cujo nome RENOVO; ele brotar do seu
como lugar, e edificar o templo do SENHOR." [Zacarias 6:12].
Homem
Joo: "Naquele dia o renovo do Senhor ser cheio de beleza e de
Cristo glria; e o fruto da terra excelente e formoso para os que
como Deus escaparem de Israel." [Isaas 4:2].

Em seu discurso s sete igrejas no livro do Apocalipse, Cristo confirmou que cada assembleia
local de fiis cada igreja viva era uma lmpada ou castial que dava luz ao mundo por
meio do poder do Esprito Santo:

"O mistrio das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete castiais de
ouro. As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais, que viste,
so as sete igrejas." [Apocalipse 1:20].

Ele tambm levantou a possibilidade que uma igreja possa perder sua lmpada ou castial se
deixar de cumprir as "primeiras obras" alcanar os perdidos com a mensagem do
Evangelho e comear a se preocupar com outras tarefas:

"Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras;


quando no, brevemente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te
arrependeres." [Apocalipse 2:5].

O Candelabro de Ouro nos diz que tarefa de cada fiel cristo fazer tudo que Cristo nos
mandou fazer, ter comunho em uma igreja que esteja dedicada salvao dos perdidos, e
encher-se diariamente com o Esprito Santo. Mesmo com toda sua fragilidade humana, o fiel
cristo convidado a servir a Deus como um vaso inflamado para o Esprito Santo e levar ao
mundo a Luz a nica Luz que pode dar salvao aos perdidos.

Captulo 7

A Mesa dos Pes da Proposio


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A luz do Candelabro de Ouro brilhava diretamente sobre a Mesa dos Pes da Proposio, que
ficava do lado esquerdo do Santurio, quando visto a partir da Arca.

A mesa tinha uma altura de apenas um cvado e meio (67,5 cm), com uma pequena rea de
superfcie de dois cvados por um cvado (90 cm X 45 cm). J observamos o fato
surpreendente que a altura da mesa era a mesma que a do Propiciatrio e a da grelha no
Altar de Bronze.

A mesa era feita de madeira de accia, com quatro pernas, toda revestida de ouro. A
superfcie tinha duas molduras elevadas ou "coroas" em torno das bordas, separadas por uma
distncia de quatro dedos. Como o Altar de Bronze, ela era transportada por dois varais
inseridos em argolas, uma em cada canto. Os varais eram de madeira de accia e revestidos
de ouro, enquanto que as argolas eram de puro ouro.

Doze pes de mesmo tamanho um para cada tribo eram mantidos continuamente sobre
a mesa, dispostos em dois grupos de seis. Aparentemente, os pes eram sem fermento,
embora isto no seja declarado. Dado o tamanho da mesa, os pes eram provavelmente
colocados um sobre o outro. A mesa tambm era reabastecida com novos pes assados todo
sbado. Os sacerdotes foram convidados pelo Senhor a comerem os pes removidos. Esse
convite nos diz que, apesar do ambiente rido do deserto, os pes eram to frescos quanto no
dia em que foram assados o Senhor somente serve pes perfeitos. Os sacerdotes ento
comiam os pes como representantes de Israel como um todo:

"Tambm tomars da flor de farinha, e dela cozers doze pes; cada po ser de
duas dzimas de um efa. E os pors em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a
mesa pura, perante o SENHOR sobre cada fileira pors incenso puro, para que
seja, para o po, por oferta memorial; oferta queimada ao SENHOR. Em cada
dia de sbado, isto se por em ordem perante o SENHOR continuamente, pelos
filhos de Israel, por aliana perptua." [Levtico 24:5-8].

O po era chamado de lechem haPanyim, ou "Po da Presena" "E sobre a mesa pors o
po da proposio perante a minha face perpetuamente." [xodo 25:30]. Panyim significa
literalmente "face", assim os pes sempre estavam perante a face (ou na presena) de Deus.
A Bblia ACF traduziu lechem haPanyim como "po da proposio" porque ele estava em
apresentao, ou "exibio" diante do Senhor.

Os sacerdotes tinham a permisso de levar os pes da semana anterior para casa, para ser
consumido por sua famlia. Um escravo comprado que servia a famlia tambm poderia
comer, mas no um diarista contratado. Todos os que comiam precisavam estar ritualmente
limpos. (Veja Levtico 22:10-13.).

Cada po era feito com um quinto de um efa de flor de farinha, sem qualquer pedrinha ou
impurezas de qualquer tipo. Aparentemente, essa medida representava a poro que um
homem comia por dia.

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Um prato de ouro de incenso era colocado sobre cada amontoado de seis pes, o contedo do
qual era queimado diante do Senhor "como um memorial" no sbado seguinte. Os pratos de
incenso eram ento reabastecidos.

Os vrios utenslios associados com a mesa, como os pratos, colheres, jarros e tigelas, eram
feitos de ouro puro. O po o Po da Presena era uma figura de Cristo como Pastor,
alimentando e provendo para Suas ovelhas. O po era preparado da forma tradicional com
azeite de oliva, sal e gua e cada ingrediente estava relacionado de algum modo ao ofcio e
obra de Cristo. O azeite designava a presena do Esprito Santo; o sal, o poder sustentador e
preservador de Cristo; e a gua, a Palavra, tanto a Palavra viva, que o prprio Cristo,
quanto a palavra escrita das Escrituras. A passagem da farinha pela peneira e o preparo da
massa representavam o sofrimento de Cristo nas horas anteriores ao Calvrio, enquanto que
o fogo, que assava os pes, era o prprio Calvrio.

O Po da Presena foi erroneamente interpretado por alguns telogos, como Lutero, com o
significado que o po da Ceia do Senhor est imbudo de algum modo com a "presena real"
de Cristo. Eles negligenciaram o fato que a "presena" qual o lechem haPanyim se refere a
do Senhor no Santo dos Santos. A presena no est no po, seja mstica ou espiritualmente.
Quando Jesus partiu o po na ltima ceia e disse: "Isto meu corpo...", estava se referindo
Sua descrio anterior de Si mesmo como "o po da vida". Para outros compartilharem desse
po, como os sacerdotes faziam no Santo Lugar, o corpo de Cristo teria de ser partido no
Calvrio: "Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para
sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo." [Joo 6:51].

A doutrina catlica romana que diz que o po da comunho se torna o verdadeiro corpo de
Cristo blasfema e profundamente injuriosa a qualquer um que queira conhecer a Cristo
pessoalmente, como Ele , o maravilhoso Salvador que morreu uma vez, e uma vez apenas,
por nossos pecados.

Captulo 8

O Altar de Ouro

O Altar de Ouro de Incenso tem uma afinidade especial com o Altar de Bronze no sentido que
ambos envolviam a consumao de uma oferta pelo fogo, a liberao de um cheiro, ou
perfume, que era agradvel a Deus, quatro chifres dispostos na forma de um quadrado e uma
chama com origem na mesma fonte, isto , fogo que desceu dos cus. Alm disso, ambos
foram feitos de madeira de accia revestida por metal e eram transportados por duas varas
que passavam por dentro de argolas.

A simetria entre eles impressionante. Na verdade,


isto servia para tornar a disparidade deles em
tamanho ainda mais pronunciada. Em termos de
volume, o Altar de Bronze era quase quarenta vezes
maior do que o Altar de Ouro de Incenso! O Altar de
Ouro foi feito de madeira de accia revestida de ouro.
Ele tinha dois cvados (90 cm) de altura, com um
topo que media um cvado por um cvado (45 cm X
45 cm) com uma borda, ou coroa, de ouro. Ele tinha
quatro chifres de madeira de accia revestida de ouro,
e duas no quatro argolas de ouro logo abaixo
da coroa. Ele era transportado por dois varais de
madeira de accia revestidas de ouro. (Leia xodo
30:1-10.).

Somente um objeto o incensrio de ouro ficava


sobre o Altar de Ouro e somente um tipo de oferta era
feita sobre ele o incenso que era queimado.

O Sumo Sacerdote (ou um de seus filhos) renovava a


oferta de incenso toda manh e todo fim de tarde e, nesses momentos, ele tambm cuidava
do Candelabro de Ouro. Aparentemente, um incensrio de ouro era enchido com um novo
suprimento de incenso e brasas tiradas do Altar de Bronze; isto tudo era ento levado at o
Santo Lugar e substitua o incensrio que estava sobre o Altar de Ouro. O incensrio
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propriamente parece ser constitudo de um compartimento superior e um inferior, sendo que


o incenso preenchia o compartimento superior e as brasas o inferior.

Na linguagem da Santa Palavra de Deus, o incenso designa uma oferta de orao que era
aceitvel ao Pai Celestial. Como Davi escreveu: "Suba a minha orao perante a tua face
como incenso, e as minhas mos levantadas sejam como o sacrifcio da tarde." [Salmos
141:2].

O Altar de Ouro de Incenso no Tabernculo um reflexo do altar de ouro de incenso que est
diante do trono de Deus:

"E veio outro anjo, e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe
dado muito incenso, para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar
de ouro, que est diante do trono. E a fumaa do incenso subiu com as oraes
dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus." [Apocalipse 8:3-4].

A fragrncia do incenso designa a obedincia abnegada de Jesus Cristo. Nossas oraes


somente so aceitveis ao Pai Celestial porque carregam consigo a fragrncia daquilo que o
Filho de Deus alcanou no Calvrio. "E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se
entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave." [Efsios 5:2].

Precisamos considerar mais uma vez as ofertas queimadas sobre o Altar de Bronze e o que
elas significavam para o Pai Celestial: "Assim queimars todo o carneiro sobre o altar; um
holocausto para o SENHOR, cheiro suave; uma oferta queimada ao SENHOR." [xodo 29:18].
A satisfao que o Pai Celestial sentia com as ofertas queimadas estava baseada, no nas
ofertas em si, mas no sacrifcio perfeito que elas representavam, a oferta abnegada no
Calvrio. Mesmo no tempo em que os sacrifcios levticos foram institudos, o "cheiro suave"
que eles levavam at o Pai Celestial era o do Calvrio, um evento que, em Sua oniscincia,
sempre esteve diante Dele.

O Intercessor

O Altar de Ouro de Incenso representa o admirvel papel que Cristo realiza como nosso
intercessor diante de Deus. Nossas oraes chegam diante do Pai Celestial somente porque
Cristo intercede continuamente por ns e torna nossas oraes aceitveis: "Portanto, pode
tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles." [Hebreus 7:25].

Sem esse ato de intercesso, nossas oraes nunca chegariam diante do Pai Celestial.
Somente aqueles que so nascidos de novo podem alcanar o Pai Celestial com suas oraes.
As oraes dos cristos nominais e dos incrdulos, independente da devoo e sinceridade
que eles possam demonstrar, no so ouvidas. Muito tem sido dito sobre as "grandes
religies" do mundo, mas essas assim chamadas grandes religies so mortas em sua
essncia. Os seguidores delas no tm qualquer tipo de acesso ao Pai Celestial, e at que se
arrependam e aceitem a salvao que Cristo obteve para ns no Calvrio, eles esto
completamente separados de Deus.

Cristo se referiu especificamente a essa verdade quando disse: "Eu rogo por eles; no rogo
pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus." [Joo 17:9]. Somos dados a
Cristo e recebidos por Ele quando nascemos de novo. Todos os que rejeitam a Cristo,
incluindo aqueles que zombam ou "rejeitam to grande salvao" (Hebreus 2:3) esto
chamando sobre si mesmos a justa ira de Deus no Dia do Juzo.

A igreja hoje muito lenta em proclamar esta verdade, que tambm parte do Evangelho. As
boas novas so boas para aqueles que ouvem e a aceitam, mas no para aqueles que ouvem
e rejeitam.

O Incenso

O incenso propriamente era produzido com quatro especiarias combinadas, mais o tempero
do sal (que representava a incorruptibilidade). Essas especiarias parecem ter vindo de terras
distantes:

Estoraque Arbusto extico de que se extrai o blsamo do mesmo nome e o benjoim;


era importado da Sria.
Onicha provavelmente extrada a concha strombus, encontrada no Mar Morto.
Glbano uma goma importada da Prsia.
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Incenso puro uma goma aromtica importada da ndia.

Estes quatro ingredientes aromticos representavam a perfeio de Cristo e Sua obedincia


ao Pai Celestial. medida que queimavam, o perfume deles se difundia lentamente na
atmosfera e se propagava em seguida para os quatro cantos do mundo. A presena de quatro
especiarias denotava a natureza universal da obra que Cristo iria realizar. interessante que
o incenso tinha de ser modo para formar um p muito fino que servisse a esse propsito,
refletindo mais uma vez a verdade expressa por Isaas: "Mas ele foi ferido por causa das
nossas transgresses.".

De acordo com xodo 30:37, ningum poderia produzir ou usar esse mesmo tipo de incenso.
Quem fizesse isso seria extirpado da comunidade de Israel. Alm disso, somente o incenso
preparado exatamente de acordo com as especificaes da Escritura seria aceitvel diante do
Senhor. Qualquer outro tipo ("incenso estranho"), por mais raro ou caro que fosse, era
absolutamente proibido.

A Palavra de Deus diz que o incenso deveria ser considerado santssimo. Ele similar
orao que Cristo faz ao Pai em nosso favor, que de fato santssima e no por ser duplicada
por ningum. Em toda sua caminhada com o Senhor, o fiel cristo precisa reconhecer que
suas oraes no tm absolutamente eficcia alguma se no estiverem imbudas com o
perfume, o santo incenso da orao intercessria de nosso Salvador.

Nunca podemos orar em nossa prpria fora. A igreja moderna em grande parte se esqueceu
disto. Precisamos do Esprito Santo, que habita dentro de ns, para nos guiar em nossas
splicas, e precisamos da intercesso do nosso Remidor, que se assenta direita de Deus,
para levar nossas palavras diante do trono do Altssimo.

Os cristos professos que oram ao Esprito Santo esto em grave erro. Eles deixam de
compreender o ensino claro do Tabernculo e adotaram, no lugar da verdadeira orao, uma
invocao de sua prpria inveno, um "incenso estranho" que no pode ser agradvel a
Deus. Eles se esquecem ou preferem ignorar que Jesus Cristo nunca orou ao Esprito
Santo. Ningum mais na Bblia tambm orou.

por isto que a Igreja Catlica Romana incorporou a orao carismtica em seu Catecismo
(1992) pargrafos 2670-2672. Este ser um dos estratagemas venenosos que essa falsa
igreja usar para criar uma religio universal.

Rgida Obedincia

Existem muitas ocasies na Bblia em que a tentativa do homem de modificar ou aprimorar


aquilo que Deus prescreveu foi imediatamente repreendida. Algumas vezes, a repreenso foi
fatal. Por exemplo, quando a Arca da Aliana foi transportada sobre um carro de bois para um
novo local, Uz a tocou com sua mo para evitar que ela casse. Por causa desse ato de
presuno, ele caiu morto imediatamente. Uz e sua equipe sabiam ou deveriam saber
que Deus tinha dado instrues claras sobre como a Arca deveria ser transportada, usando
somente as varas que passavam pelas argolas de ouro. A tentativa deles de "fazer
aprimoramentos" e usar uma carroa deixou Deus irado.

Quantos hoje na igreja esto provocando o Senhor ira ao usarem mtodos de orao e de
adorao que no foram ensinados na Santa Palavra de Deus e que, em muitos casos, esto
em violao ao que Ele claramente ordenou?

Os dois filhos mais velhos de Aro cometeram um ato similar de adorao desrespeitosa, um
ato que, na maioria das igrejas hoje, muito provavelmente passaria despercebido. Em vez de
preencherem o incensrio de ouro com brasas retiradas do Altar de Bronze, eles
aparentemente as trouxeram de outro lugar. O "fogo estranho" deles foi um desvio daquilo
que estava prescrito na Palavra de Deus veja Levtico 16:12: "Tomar tambm o incensrio
cheio de brasas de fogo do altar, de diante do SENHOR, e os seus punhos cheios de incenso
aromtico modo, e o levar para dentro do vu." (Veja tambm Nmeros 16:46). Como
resultado de sua desobedincia, ambos foram mortos por fogo do Senhor. Alm disso, o pai
deles, Aro, e os irmos Eleazar e Itamar, no receberam permisso de prantearem a morte
dramtica e sbita deles:

"E Moiss disse a Aro, e a seus filhos Eleazar e Itamar: No descobrireis as


vossas cabeas, nem rasgareis vossas vestes, para que no morrais, nem venha
grande indignao sobre toda a congregao; mas vossos irmos, toda a casa de
Israel, lamentem este incndio que o SENHOR acendeu." [Leviticus 10:6].
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Lembre-se tambm que Nadabe e Abi estavam entre o grupo de 74 eleitos que subiram o
monte Sinais e viram o Deus de Israel:

"E subiram Moiss e Aro, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel. E
viram o Deus de Israel, e debaixo de seus ps havia como que uma pavimentao
de pedra de safira, que se parecia com o cu na sua claridade." [xodo 24:9-10].

Eles tinham sido abenoados alm da conta, porm mesmo assim caram de cabea no
pecado da desobedincia. Alm disso, quando eles fizeram isso, seus privilgios especiais e
experincias exaltadas no fizeram diferena alguma. A punio deles foi imediata e final.

Somente os Filhos de Aro Podiam Oferecer Incenso

Somente os descendentes da casa de Aro podiam oferecer incenso sobre o Altar de Ouro.
medida que o tempo passou e o nmero de indivduos elegveis aumentou, tornou-se
necessrio atribuir essa grande honra por sorteio. Ao tempo de Zacarias, o pai de Joo o
Batista, um sacerdote da linhagem de Aro poderia cumprir esse ato especial de servio (por
um perodo de duas semanas) somente uma vez em toda a sua vida. A oportunidade de
Zacarias s veio quando ele j estava avanado em idade.

Em seu orgulho, os homens imaginam que os mandamentos do Senhor no so


verdadeiramente absolutos, mas so semelhantes s instrues cuja aplicao pode variar de
pessoa para pessoa e de lugar para lugar. Mas, isto falso. O Tabernculo ensina que todos
que amam ao Senhor precisam fazer exatamente como Ele manda, no apenas por
obedincia, mas por um desejo verdadeiro de agrad-Lo e de servi-Lo fielmente. Esta atitude
est quase que totalmente ausente na igreja moderna, onde o prprio homem decide o que
deve agradar a Deus. A Igreja Emergente, a Nova Reforma Apostlica, os pregadores da
Palavra da F, aqueles que buscam sinais, os que operam maravilhas, o movimento
ecumnico, a espiritualidade contemplativa, a Igreja com Propsitos, o Curso Alfa, aprovado
por Roma e muitos mais esto em revolta aberta contra o Tabernculo. Eles so
liderados por homens que professam compreender a Palavra de Deus de uma nova forma mas
que, na realidade, decidiram colocar de lado, ou simplesmente ignorar, aquilo que Deus disse
de forma bem clara. Em sua presuno e orgulho, eles so similares ao rei Uzias, cuja histria
contada no segundo livro das Crnicas dos reis de Israel:

"Mas, havendo-se j fortificado, exaltou-se o seu corao at se corromper; e


transgrediu contra o SENHOR seu Deus, porque entrou no templo do SENHOR
para queimar incenso no altar do incenso. Porm o sacerdote Azarias entrou aps
ele, e com ele oitenta sacerdotes do Senhor, homens valentes. E resistiram ao rei
Uzias, e lhe disseram: A ti, Uzias, no compete queimar incenso perante o
SENHOR, mas aos sacerdotes, filhos de Aro, que so consagrados para queimar
incenso; sai do santurio, porque transgrediste; e no ser isto para honra tua da
parte do SENHOR Deus. Ento Uzias se indignou; e tinha o incensrio na sua mo
para queimar incenso. Indignando-se ele, pois, contra os sacerdotes, a lepra lhe
saiu testa perante os sacerdotes, na casa do SENHOR, junto ao altar do
incenso. Ento o sumo sacerdote Azarias olhou para ele, como tambm todos os
sacerdotes, e eis que j estava leproso na sua testa, e apressuradamente o
lanaram fora; e at ele mesmo se deu pressa a sair, visto que o SENHOR o
ferira. Assim ficou leproso o rei Uzias at ao dia da sua morte; e morou, por ser
leproso, numa casa separada, porque foi excludo da casa do SENHOR. E Joto,
seu filho, tinha o encargo da casa do rei, julgando o povo da terra." [2 Crnicas
26:16-21].

A obedincia sem hesitaes santa Palavra de Deus est na essncia do verdadeiro


Cristianismo. Hoje, poucos parecem apreciar a diferena radical aos olhos de Deus entre um
cristo fiel, que procura a todo tempo ser completamente obediente Sua Palavra, e algum
que est satisfeito com uma interpretao moderna e amigvel daquilo que Deus disse de
forma bem clara.

Captulo 9

O Vu

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O Santo Lugar estava separado do Santssimo Lugar por um vu, que em Hebreus 9:3
chamado de "segundo vu", sendo o primeiro o do prprio Santurio. O vu marcava a linha
divisria entre Deus e o homem. Como um aspecto geogrfico, ele cobria apenas alguns
metros de espao, mas como uma realidade espiritual e histrica, era uma barreira
insupervel que homem algum poderia atravessar.

Felizmente para a humanidade, aps a trgica jornada seguida por todas as naes desde a
Queda, o Senhor escolheu um homem para gerar uma nao especial e depois escolheu outro
homem para liderar essa nao at o Tabernculo.

Somente alguns poucos membros dessa nao podiam chegar at o segundo vu e somente
um indivduo podia passar por ele. Esse indivduo singular era o Sumo Sacerdote, que fazia
isso somente em um dia designado, uma vez por ano. Ele no tinha absolutamente
qualificao alguma, ou direito algum, de passar pelo vu, exceto a autoridade que lhe foi
dada por Deus. Como um indivduo, ele era to inelegvel como qualquer outra pessoa. A
autoridade para fazer isso derivava unicamente de seu ofcio como Sumo Sacerdote, no
exerccio do qual ele representava a pessoa de Cristo.

A obra posterior de Cristo no Calvrio faria o pagamento total por todos os pecados passados
e futuros da humanidade. Se os seis dias da Criao trouxeram todas as coisas existncia,
as seis horas do Calvrio as restaurariam, na plenitude dos tempos, perfeio original que
elas possuam.

Quando Cristo proferiu as palavras "Est consumado", instantes antes de morrer, o vu no


Templo rasgou-se em dois, de alto a baixo e ao meio:

"E o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo." [Marcos 15:38].

"E rasgou-se ao meio o vu do templo." [Lucas 23:45].

O vu era to denso e pesado que o estrondo dessa ao sobrenatural deve ter assustado
todos os que estavam nas proximidades do Templo. interessante que, ao se referir aos
meses que se seguiram, a Bblia diz: "E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalm se
multiplicava muito o nmero dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia f."
[Atos 6:7].

Ao rasgar o vu, o Pai Celestial estava dizendo ao mundo que a separao entre Deus e o
homem tinha sido removida por meio do pagamento feito por Seu Filho no Calvrio. A palavra
grega traduzida como "Est consumado" tetelestai, que significa literalmente "Liquidado",
ou "Quitado". O idioma grego era usado no comrcio no Oriente Mdio naquele tempo e
quando um negociante recebia o pagamento total, ele carimbava a fatura de forma apropriada
com a palavra Tetelestai!

O prprio Pai Celestial removeu o vu, como um sinal de Sua completa satisfao com aquilo
que Seu Filho obteve no Calvrio. Alm disso, Ele no esperou tempo algum para fazer isso.
Somos lembrados de Suas preciosas palavras na ocasio do batismo de Jesus Cristo no rio
Jordo:

"E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo." [Mateus 3:17].

Se uma nica imagem fosse escolhida para representar a salvao da humanidade,


provavelmente essa imagem seria o vu rasgado decisivamente em dois. Essa imagem
expressa o amor do Pai pelo Filho e o amor do Filho pelo Pai. Alm disso, para cada fiel cristo
individual, ela expressa "as riquezas incompreensveis de Cristo" [Efsios 3:8], o glorioso
privilgio que agora desfrutamos, como filhos adotivos de Deus, de podermos comparecer
diante de nosso Pai Celestial a qualquer momento que quisermos, em orao, ao de graas
e alegre expectativa.

Captulo 10

O Santssimo Lugar

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A parte mais interna do Tabernculo era o Santo dos Santos, ou Santssimo Lugar (qodesh
qodesh). A Arca da Aliana ficava dentro desse recinto fechado, que era separado do
Santurio, ou Santo Lugar (qodesh), pelo segundo vu. Somente uma pessoa podia entrar no
Santssimo Lugar o Sumo Sacerdote, mas somente podia fazer isso em um dia do ano o
Dia da Expiao, ou Yom Kippur.

As dimenses precisas do Santssimo Lugar no so informadas explicitamente nas Escrituras,


mas podem ser inferidas. Como a estrutura da tenda era simtrica, sabemos que o portal do
Santssimo Lugar tinha a mesma altura e largura que a entrada do Santurio, isto 10 X 10
cvados (4,5 metros X 4,5 metros). Assim, somente precisamos determinar a distncia desde
o vu at a parede do lado oeste a parte de trs da tenda do Tabernculo para saber o
tamanho exato do Santssimo Lugar.

Isto pode ser inferido de trs modos. Primeiro, como as dimenses do Templo de Salomo
(como as do Templo do Milnio, descrito em Ezequiel) eram o dobro das do Tabernculo, e
como o Santo dos Santos no Templo tinha 20 cvados X 20 cvados X 20 cvados (9 X 9 X 9
metros) um cubo perfeito pode ser inferido que a dimenso no declarada no
Tabernculo era de 10 cvados (4,5 metros), formando outro cubo perfeito.

A segunda linha de raciocnio est baseada no tamanho das coberturas do Tabernculo. Em


seu comentrio sobre xodo 26:32, Rashi, um rabino francs do sculo 12, fez a seguinte
lcida anlise (Nota: Mishkan o termo hebraico para a tenda do Tabernculo):

"A cortina divisria tinha dez cvados de comprimento, correspondendo largura


da Mishkan (de norte a sul), e dez cvados de largura, como a altura das tbuas.
Ela estava estendida no ponto da tera parte da Mishkan [de leste para oeste) de
modo que a partir dela [a cortina divisria] at o interior da Mishkan havia dez
cvados, e dela [a cortina divisria] at o exterior havia vinte cvados. Portanto,
o Santo dos Santos tinha dez cvados por dez cvados, como est dito:
"Pendurars o vu debaixo dos colchetes" [verso 33], que unem os dois conjuntos
de cortinas da Mishkan, a largura do conjunto sendo de 20 cvados. Quando
Moiss os colocou no teto da Mihkan, desde a entrada [todo o percurso] para o
oeste, ele [o primeiro conjunto de cortinas] terminou aps dois teros do percurso
na Mishkan com o restante [das cortinas] solto na parte de trs para cobrir as
tbuas.

O formato cbico do Santo dos Santos foi repetido mais tarde no Templo de Salomo e
tambm aparecer no Templo do Milnio, predito por Ezequiel:

"Tambm mediu o seu comprimento, vinte cvados, e a largura, vinte cvados,


diante do templo, e disse-me: Este o Santo dos Santos." [Ezequiel 41:4].

Incrivelmente, o Santssimo Lugar nos cu dos cus descer no fim do Milnio e ser
conhecido na Terra como A Nova Jerusalm:

"E levou-me em esprito a um grande e alto monte, e mostrou-me a grande


cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu... E a cidade estava situada
em quadrado; e o seu comprimento era tanto como a sua largura. E mediu a
cidade com a cana at doze mil estdios; e o seu comprimento, largura e altura
eram iguais." [Apocalipse 21:10 e 16].

Isto d a terceira e conclusiva linha de raciocnio. Como o Senhor requereu que cada um dos
elementos do Tabernculo terreal fosse uma cpia exata de seu correspondente celestial
"Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss divinamente foi
avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o
modelo que no monte se te mostrou." [Hebreus 8:5] podemos estar certos que o
Santssimo Lugar que Moiss construiu, junto com o Santssimo Lugar construdo por
Salomo, e aquele predito por Ezequiel no Templo do Milnio, precisam todos ter a forma de
um cubo. A Nova Jerusalm, que descer dos cus cujo comprimento, largura e altura so
iguais foi o original com base em que as verses terreais foram modeladas.

Com o derramamento de Seu sangue no Calvrio, Cristo removeu o vu que tinha at ento
tornado impossvel para o homem entrar no Santssimo Lugar. Na plenitude dos tempos,
quando todas as coisas forem renovadas, todos os que esto agora vivendo em Cristo por
meio da f vivero com Ele para sempre na Nova Jerusalm, o santssimo lugar.

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A cidade ser conhecida daquele dia em diante como Yahweh Shammah, "o SENHOR est ali"
[Ezequiel 48:35].

Captulo 11

A Arca da Aliana

Existem quatro arcas na Bblia e todas esto relacionadas. A primeira foi a arca de No, que
levou 120 anos para ser construda. Seguindo as instrues do Senhor, No revestiu a arca de
betume, tanto por dentro quanto por fora, para torn-la prova d'gua. A segunda arca foi
aquela que Joquebede, a me de Moiss, fez de juncos e revestiu de barro e betume, para
transform-la em um barco com boa vedao gua para seu beb. A terceira arca, to
frequentemente negligenciada, aquela que o prprio Moiss fez para transportar da
montanha o segundo conjunto de tbuas de pedra, conforme ele foi instrudo pelo Senhor:

"Naquele mesmo tempo me disse o SENHOR: Alisa duas tbuas de pedra, como
as primeiras, e sobe a mim ao monte, e faze-te uma arca de madeira; e naquelas
tbuas escreverei as palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebraste,
e as pors na arca. Assim, fiz uma arca de madeira de accia, e alisei duas tbuas
de pedra, como as primeiras; e subi ao monte com as duas tbuas na minha
mo. Ento escreveu nas tbuas, conforme primeira escritura, os dez
mandamentos, que o SENHOR vos falara no dia da assemblia, no monte, do
meio do fogo; e o SENHOR mas deu a mim; e virei-me, e desci do monte, e pus
as tbuas na arca que fizera; e ali esto, como o SENHOR me ordenou."
[Deuteronmio 10:1-5].

No nos informado o que aconteceu com essa arca, que Moiss fez de madeira de accia,
possivelmente com suas prprias mos. Ela foi claramente usada para conter as duas tbuas
de pedra at que a quarta arca, a Arca da Aliana, que era revestida de ouro, fosse construda
por Bezalel, de acordo com as medidas determinadas a Moiss, quando a Lei foi dada a Israel.

Muitos respeitveis comentaristas (como Gill, Jamieson-Fausset-Brown) compreedem que a


arca de accia foi a arca em sua forma antes de receber o revestimento de ouro. A Palavra de
Deus no especfica neste ponto, mas difcil ver como as habilidades excepcionais
necessrias para construir a estrutura de accia da arca final poderiam estar disponveis antes
que Bezalel e Aoliabe fossem capacitados de forma sobrenatural pelo Esprito Santo para
constru-la. A Escritura no d indicao que elas estavam.

Essa arca provisria, feita totalmente de madeira, era uma figura da humanidade. Por si
mesma, ela nunca poderia proteger o homem cado da ira de Deus. Outra arca foi necessria
para esse propsito, uma arca cuja humanidade estivesse revestida em divindade e blindada
do fogo da ira de Deus por um revestimento de ouro puro. No havia nada que o homem em
seu estado cado podia fazer para proteger a si mesmo, de modo que o Senhor, em Sua
misericrdia, enviou um homem perfeito para receber, em lugar de toda a humanidade, a
fora total da justa ira de Deus.

Danificada pelo pecado, a fragilidade e deficincias da terceira arca tornava-a intil para
qualquer propsito redentor. Entretanto, sua prpria existncia serviu para destacar a
perfeio da misericrdia que a quarta arca incorporaria.

As Dimenses da Arca

A Arca tinha um cvado e meio (67,5 cm) de altura, um cvado e meio (67,5 cm) de largura
e dois cvados e meio (112,5 cm) de comprimento. Ela foi feita de madeira de accia e
revestida de ouro, por dentro e por fora. As paredes e a base da Arca formavam um
receptculo distinto, ou ba. Por esta razo ela pode ser considerada um item separado de
moblia da "tampa" que ficava sobre ela. Esse aspecto sublinhado pelo fato que a tampa,
conhecida como Propiciatrio, ou kapporeth em hebraico, ou hilasterion, em grego foi feita
totalmente de ouro e no era fixada por prendedores ou dobradias na Arca. Em vez disso,
ela ficava assentada sobre uma "coroa", ou borda de ouro, nas laterais da Arca (veja xodo
25:11].

Dois grandes querubins foram feitos batidos da mesma poro de ouro que o Propiciatrio e
um ficava diante do outro em ambos os lados do Propiciatrio, com suas asas estendidas
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envolvendo o espao a partir do qual o Senhor falava com Moiss:

"Disse, pois, o SENHOR a Moiss: Dize a Aro, teu irmo, que no entre no
santurio em todo o tempo, para dentro do vu, diante do propiciatrio que est
sobre a arca, para que no morra; porque eu aparecerei na nuvem sobre o
propiciatrio." [Levtico 16:2].

A Arca era transportada por


duas varas de accia
revestidas de ouro. Essas
varas passavam por argolas
de ouro fixadas na Arca, duas
em cada lado. Embora os
israelitas tivessem a
permisso de remover as
varas que eram usadas para
transportar o Altar de Bronze,
a Mesa dos Pes da
Proposio, e o Altar de Ouro,
eles no podiam remover as
varas da Arca (xodo 25:15).
Isto sugere que a Arca
deveria ser mantida em um
estado contnuo de prontido,
at que chegasse ao seu lar
final em Sio (1 Reis 8:8).

Os querubins acima da Arca


transmitiam o mesmo significado que aqueles panos dentro do Vu interior e na cobertura
mais interna, acima do Tabernculo. Exatamente como Ado e Eva foram impedidos pelo
querubim de entrarem no Jardim do den, para que no comessem da rvore da Vida e
vivessem para sempre sem qualquer esperana de salvao assim tambm os querubins
no Tabernculo retratavam tanto o julgamento e a proteo de Deus. O homem precisava ser
impedido de se aproximar do Santssimo Lugar, at que todo vestgio do pecado fosse
removido pela obra redentora de Cristo.

O Tabernculo contm muitas verdades profundas sobre Deus. Entre estas h uma que a
igreja hoje em grande parte se esqueceu. Isto se relaciona com o carter do pecado e sua
alarmante destrutividade. Em nosso estado humano cado, mal comeamos a compreender a
infinita perfeio da santidade de Deus. Portanto, pensamos no pecado como um erro, ou
mancha, ou falha, ou um lapso de algum tipo. Mas, nada disso descreve a absoluta
destrutividade do pecado. Em nosso orgulho, ns nos esquecemos que at a mente que
usamos para avaliar a natureza do pecado est ela mesma to corrompida pelo pecado que
no consegue tratar a tarefa. A no ser que o Esprito Santo nos convena do nosso pecado,
nunca veremos o pecado como ele realmente .

O Pecado e a Lepra

por isto que a Bblia frequentemente compara o pecado com a lepra. Em seus estgios
iniciais, os sintomas da lepra quase no so perceptveis e a doena pode passar sem ser
detectada por muitos anos. Somente medida que a doena avana que os sintomas mais
bvios comeam a aparecer. Como ela causa uma neutralizao dos receptores nervosos e
uma lenta deteriorao do sistema imunolgico, o paciente pode incorrer em maiores
ferimentos por negligncia ou por infeces secundrias. Em seus estgios finais, se for
deixada sem tratamento, a lepra provoca horrendas deformidades fsicas e uma morte lenta e
dolorosa.

Se o Senhor compara o pecado com a lepra, devemos tomar nota disto! Nos tempos antigos,
ningum se recuperava da lepra. Como o pecado, ela era uma sentena de morte e, como o
pecado, seus sintomas eram quase imperceptveis em seus estgios iniciais. A Palavra de
Deus enfatiza a natureza mortal dessa doena descrevendo frequentemente sua cura
milagrosa como uma purificao, em vez de como uma recuperao.

Aos olhos de Deus, nascemos neste mundo na condio de leprosos, totalmente


contaminados pelo pecado. Somente a purificao que vem por meio do sangue de Cristo
que pode remover essa condio.
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27/10/2017 A Extraordinria Santidade de Deus Compreendendo Cristo e Sua Igreja Por Meio do Tabernculo e das Ofertas

Muitos incrdulos esto perplexos pelo pecado e seus efeitos mortais. Eles no conseguem
compreender como um indivduo gentil e generoso, que passou sua vida inteira servindo aos
outros e sem nunca prejudicar algum, possa ser condenado "simplesmente" por ter rejeitado
o dom gratuito da salvao. O que eles no compreendem ou deliberadamente preferem
ignorar que o pecado j est presente em cada um de ns desde o nascimento e que,
como a lepra, ele continuar indefinidamente a corroer qualquer coisa de valor que possamos
aparentemente ter. Qualquer um que rejeite a Cristo terminar eventualmente com o mesmo
desejo pela impiedade que hoje atormenta o Inimigo e seu exrcito de anjos cados. "Mas os
mpios no tm paz, diz o SENHOR." [Isaas 48:22]. O prprio Jesus Cristo parece ter se
referido a essa solene verdade quando disse:

"Porm, ele lhe disse: Mau servo, pela tua boca te julgarei... Pois eu vos digo que
a qualquer que tiver ser-lhe- dado, mas ao que no tiver, at o que tem lhe ser
tirado. E quanto queles meus inimigos que no quiseram que eu reinasse sobre
eles, trazei-os aqui, e matai-os diante de mim." [Lucas 19:22-27].

Em seu comentrio, Adam Clarke sugere que as palavras "ganhou" e "recebeu" sejam
adicionadas onde apropriado (como mostrado acima entre os colchetes). ##

O Propiciatrio

A palavra hebraica para Propiciatrio kapporeth e deriva da raiz da palavra "cobrir",


"perdoar", "reconciliar" e "expiar". Ele a cobertura definitiva, pois protege perfeitamente
todos aqueles que creem em Cristo da punio que seus pecados com justia merecem.

O conceito de cobrir ocorre repetidamente no Tabernculo. A prpria tenda tem quatro


coberturas, e em todos os casos onde a madeira usada, ela tambm tem um revestimento,
seja de bronze, prata ou ouro. O revestimento de bronze aponta para a promessa que o
julgamento pode ser mantido em suspenso se o homem for obediente e aderir ao plano de
Deus; o revestimento de prata nos capitis das tbuas do Ptio apontam para a
promessa que o sangue de Cristo pode nos purificar de todo o pecado; enquanto que o
revestimento de ouro que encontrado somente dentro da tenda do Tabernculo aponta
para a perfeio divina em tudo que Cristo realizou em nosso favor.

notvel que o nico ouro encontrado no Ptio era nos trajes cerimoniais e na placa de ouro
usada pelo Sumo Sacerdote. Como um representante de Cristo, ele carregava em sua pessoa
os emblemas da divindade.

Como j observamos, a nica madeira sem revestimento no Ptio era a lenha para o fogo do
Altar de Bronze. Esse fogo queimava continuamente, at mesmo quando o Tabernculo
estava sendo transportado na mudana do acampamento para outra localidade. Alm disso, o
prprio fogo veio do cu:

"Porque o fogo saiu de diante do SENHOR, e consumiu o holocausto e a gordura,


sobre o altar; o que vendo todo o povo, jubilaram e caram sobre as suas faces."
[Levtico 9:24].

Isto aconteceu na primeira vez que o Altar de Bronze foi usado para propsitos cerimoniais. O
prprio Senhor Deus acendeu o fogo. Isto significa que todos os sacrifcios que foram
apresentados sobre o Altar de Bronze durante os 40 anos de peregrinao no deserto e
presumivelmente tambm depois foram queimados no fogo que o prprio Deus forneceu:

"O fogo que est sobre o altar arder nele, no se apagar; mas o sacerdote
acender lenha nele cada manh, e sobre ele por em ordem o holocausto e
sobre ele queimar a gordura das ofertas pacficas." [Levtico 6:12].

Esse fogo, o fogo do justo juzo de Deus, nunca extinto, nem mesmo na eternidade.

Em nossa humanidade representada pela madeira estamos destinados a sermos


consumidos pelo fogo de Deus, a no ser que nossos pecados sejam "cobertos". Nossa
cobertura o sangue que Cristo derramou voluntariamente no Calvrio. por meio disso, e
disso somente, que nossos pecados so cobertos.

Como disse o salmista: "Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado
coberto." [Salmos 32:1].

A Realidade do Inferno
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Muitos hoje, at mesmo cristos professos, se esqueceram que TODO pecado precisa ser e
ser punido. Os cristos so poupados da ira do fogo eterno porque Cristo tomou sobre Si
mesmo o sofrimento que os pecados deles exigia. Ele levou sobre Si todas as nossas
transgresses, de modo a fazer uma perfeita restituio a Deus em nosso favor. Esse dom
admirvel recebido somente pela graa, por meio da f em Cristo. Assim, temos aqui a
grande doutrina essencial do Cristianismo, a expiao vicria, em que Cristo, nosso
substituto, sofreu em nosso lugar e pagou, ou expiou, a dvida do nosso pecado pelo Seu
sangue. Ao fazer isso, Ele tambm adquiriu o direito de remover e lanar para longe nossa
natureza pecaminosa no Dia da Ressurreio, desse modo nos livrando para sempre de
qualquer propenso remanescente para o pecado.

Como j vimos, a primeira parte do dom representado pelo bode sacrificado no Dia da
Expiao Anual, enquanto que a segunda parte representada pelo bode que enviado para
longe no deserto no mesmo dia, para nunca mais ser visto.

Se o Altar de Bronze a imagem mais aterrorizante na Bblia, o Propiciatrio a mais


maravilhosa.

A nica coisa que blinda o homem das consequncias de seus pecados a pessoa que o
Propiciatrio representa. Uma vez que essa blindagem removida e Deus v, no a expiao
perfeita pelo pecado, representada pelo Propiciatrio, mas as duas tbuas de pedra que esto
depositadas abaixo, contendo Suas santas e imutveis leis, Ele precisa liberar a ira total de
Seu julgamento.

Temos uma demonstrao admirvel disso quando os filisteus capturaram a Arca da Aliana
no campo de batalha. Como consequncia, eles sofreram com uma severa doena e dores
durante um perodo de sete meses, at que decidiram enviar a Arca de volta. Aps buscarem
o conselho de seus ancios, eles colocaram a Arca em uma carroa puxada por duas vacas.
Eles ento permitiram que as vacas vagueassem sem um condutor. As vacas passaram para a
terra de Israel e foram vistas por alguns moradores de Bete-Semes que estavam trabalhando
na colheita. Eles se alegraram quando viram a Arca. Todavia, em sua ignorncia, eles
removeram o Propiciatrio e olharam dentro do interior da Arca. Consequentemente, mais de
50.000 homens foram feridos e caram mortos pelo Senhor (1 Samuel 6:19).

Todos os homens so pecadores e necessitam do Propiciatrio, a nica proteo que temos


contra o justo julgamento de um Deus extraordinariamente santo. triste dizer isto, mas a
maioria das igrejas hoje se esquece de ensinar aos seus membros a natureza sem
contemporizao da santidade de Deus e suas profundas implicaes para o homem. Deus
no nos perdoa simplesmente por que nos ama e decidiu desconsiderar nossos pecados. Ao
revs, Ele nos perdoa por que a dvida do nosso pecados j foi acertada plenamente por Seu
Filho.

A doutrina do "amor incondicional" de Deus, da forma como ensinada pelo Movimento de


Nova Era, errada. O amor de Deus no incondicional. Por qu? Porque no h nada
incondicional com relao ao pecado. A condio do homem a de pecado e ele no pode
modificar sua condio fingindo o contrrio. A questo do pecado precisa ser tratada, mas
somente pode ser tratada por meio de Cristo.

O amor de Deus por ns foi expresso na maior extenso possvel por meio do sofrimento e
morte de Seu Filho no Calvrio. Nosso Pai Celestial no poderia ter feito mais do que fez. Ele
permitiu que Seu Filho sofresse Sua ira total em nosso lugar. A no ser que compreendamos
o significado disso, a expiao vicria (ou substitutiva), deixaremos de ver que Deus fez tudo
o que era necessrio para nossa salvao.

O ensino catlico-romano que o homem precisa fazer adies quilo que Cristo j fez, por
meio de boas obras e ritos sacramentais, uma tremenda mentira. Roma rejeita a suficincia
da cruz e d ao indivduo um papel, conquanto pequeno, em sua prpria salvao. Mas, isto
impossvel! No h nada que possamos fazer para nos purificar de nossos pecados. Cristo fez
tudo por ns no Calvrio.

Os telogos da Reforma expressaram isto muito sucintamente em cinco frases em latim: Sola
Fide, Sola Gratia, Solus Christos, Sola Scriptura, Soli Deo Gloria somente pela f, somente
pela graa, em Cristo somente, com a Bblia somente e para a glria de Deus. Nenhuma
organizao na Terra j trabalhou com tanto afinco quanto a Igreja Catlica Romana para
suprimir, solapar e destruir essas verdades!

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A Bblia ensina que tudo o que Deus fez por ns Ele fez por meio de Seu Filho. O amor de
Deus encontrado por meio de Seu Filho, e de nenhuma outra maneira. Rejeitar a Cristo
rejeitar a Deus: "Tudo por meu Pai foi entregue; e ningum conhece quem o Filho seno o
Pai, nem quem o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar." [Lucas
10:22].

A igreja moderna exorta seus pastores a enfatizarem o amor de Deus e a minimizarem Sua
ira. Mas, isto uma tolice! Estamos onde estamos por causa do pecado e o pecado tem
terrveis consequncias. O inferno um lugar real e todos aqueles que rejeitam o grande dom
do amor que o Pai ofereceu humanidade perfeita salvao por meio do sofrimento e
morte de Seu Filho passaro a eternidade em um lugar de total separao de Deus.

Pode ser possvel descrever o inferno de diversas formas, mas para algum que veio a
conhecer a Cristo "Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade."
[Colossenses 2:9] o inferno o vazio da eternidade sem Ele um estado que a Escritura
descreve como "eternamente reservada a negrura das trevas" [Judas 1:13].

O fogo do inferno no nada menos que o fogo do justo julgamento de Deus. A primeira
coisa que os israelitas viam quando entravam no Ptio era o Altar de Bronze e, por
implicao, as consequncias devastadoras do pecado. O Tabernculo proclama do modo mais
vvido possvel, para todos verem e saberem, que o inferno o domiclio inevitvel para todos
os que rejeitam a Cristo.

Uma mensagem do evangelho que deixa de mencionar essa terrvel verdade um falso
evangelho. Infelizmente, muitos hoje que se descrevem como "nascidos de novo" somente
ouviram esse falso evangelho. E um falso evangelho no tem o poder de salvar ningum.

O Interior da Arca

A necessidade universal e inevitvel de julgar o pecado foi expressa de forma muito poderosa
pela incluso na Arca das tbuas de pedra em que estavam inscritas as santas leis de Deus.
As tbuas permaneceriam ali perpetuamente como um testemunho do estado cado do
homem. H tambm uma referncia incluso, dentro ou ao lado da Arca, de uma cpia da
lei escrita por Moiss:

"E aconteceu que, acabando Moiss de escrever num livro, todas as palavras
desta lei, deu ordem aos levitas, que levavam a arca da aliana do SENHOR,
dizendo: Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliana do SENHOR
vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti." [Deuteronmio 31:24-
26].

Sabemos com certeza que a Arca continha trs itens: as tbuas de pedra nas quais os Dez
Mandamentos foram inscritos, um vaso de ouro que continha uma amostra do man,
armazenada para a posteridade, e a vara de amendoeira de Aro:

"Mas depois do segundo vu estava o tabernculo que se chama o santo dos


santos, que tinha o incensrio de ouro, e a arca da aliana, coberta de ouro toda
em redor; em que estava um vaso de ouro, que continha o man, e a vara de
Aro, que tinha florescido, e as tbuas da aliana." [Hebreus 9:3-4].

O Propiciatrio ficava por cima das duas tbuas de pedra e protegia o homem continuamente
do justo juzo de Deus. A Lei, depois que foi dada, nunca poderia ser repelida e ainda existe
hoje. Como Cristo disse:

"Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota
ou um til jamais passar da lei, sem que tudo seja cumprido." [Mateus 5:18].

Um grande mal-entendido entrou na igreja com a falsa interpretao dessa verdade bsica
pelos assim chamados "Pais da Igreja". Os telogos primitivos, que lanaram o fundamento
para a Igreja Catlica Romana, aboliram a Lei e a substituram pela "graa" (sobre a qual eles
afirmavam exercer total controle). Mas, a salvao sempre foi pela graa por meio da f, e
nunca pelas obras da lei. Com a exceo de Cristo, que guardou a lei sem culpa alguma, era
impossvel para qualquer homem viver plenamente de acordo com os padres rgidos da lei.

O Aio

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O Tabernculo e suas ofertas eram um retrato detalhado de Cristo. A misso e sacrifcio de


Cristo estavam pr-figurados em um conjunto de atividades religiosas tangveis em que o
homem podia participar. Por meio da sua obedincia e sua f na Palavra de Deus, os israelitas
podiam antever o poder santificador do Calvrio. Eles eram salvos pela f, exatamente como
Enoque, No e Abrao que viveram antes de a Lei ser dada bem como Gideo, Baraque,
Sanso e Davi, que viveram aps a Lei ter sido dada (mas que nunca a observaram
perfeitamente). Como a Epstola aos Hebreus confirma, a salvao sempre foi pela graa por
meio da f, desde os dias de Abel.

Como disse o apstolo Paulo:

"De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela
f fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de
aio." [Glatas 3:24-25].

A palavra no original grego para "aio" nesta traduo (Almeida Corrigida e Fiel) paidagogos.
Nos tempos dos gregos e romanos, um paedagogus (forma latina) era um escravo de
confiana cuja tarefa era supervisionar a vida e a moral dos meninos que pertenciam classe
alta. Eles eram rgidos na disciplina e, frequentemente, mais severos nos castigos do que o
pai. Eles levavam os meninos escola de manh e os buscavam depois, mantendo os olhos
atentos nas crianas durante o dia e investigando todas as suas atividades sociais. O
paedagogus exercia suas tarefas at que o menino atingisse a maturidade, desse modo
garantindo que ele adquirisse durante os anos crticos de formao, os valores e
caractersticas que seus pais mais estimavam.

A palavra paidagogos tambm traduzida como "tutor', "guardio" ou "aquele que tem a
custdia" em outras verses da Bblia, mas o termo literal e correto dado na Traduo
Literal de Young, como "condutor de criana".

Paulo lutou para fazer os cristos judeus primitivos entenderem que a Lei foi cumprida em
Cristo e que, por si mesma, ela no podia salvar ningum. Muitos deles erroneamente
pensaram que Paulo tinha abolido a Lei como se isso fosse possvel. Entretanto, o que ele
ensinou que qualquer um que rejeitava a Cristo tinha tambm rejeitado a Lei, pois a Lei foi
cumprida em Cristo. Jesus fez uma observao similar quando criticou os fariseus, que
observavam a Lei nos mnimos detalhes em sua forma exterior ou visvel, mas no faziam o
mesmo em seus coraes. Na realidade, eles no criam na Lei e, sem crer em Moiss, eles
estavam incapacitados de crerem em Cristo:

"Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu


ele." [Joo 5:46].

Ao estabelecer o padro perfeito de Deus, a Lei deixou claro para o homem sua total
incapacidade de salvar a si mesmo. Adam Clarke, em seu comentrio sobre a Epstola aos
Glatas, diz o seguinte: "Assim, a Lei no nos ensinava o conhecimento vivo e salvador; mas,
por seus ritos e cerimnias e, especialmente, por seus sacrifcios, ela nos dirigia a Cristo, para
que pudssemos ser justificados pela f." Foi neste sentido que a Lei foi o paedagogus (guia
de crianas), dirigindo-nos a Cristo para que pudssemos ser justificados, isto , tornados
justos diante de Deus.

A Lei tambm foi necessria por uma razo que raramente mencionada pelos eruditos
bblicos. Para que Cristo pudesse servir como "o cordeiro sem mcula" [Levtico 23:12 e 1
Pedro 1:19], o mundo necessitava de um padro objetivo que demonstrasse que Jesus de
Nazar era, de fato, a oferta perfeita e sem pecado. Sem esse padro, que foi definido em
termos muito especficos pelo prprio Deus, o homem no teria meios de saber se Jesus
cumpria essa condio vital. por isto que o Messias somente pde vir aps a Lei ter sido
dada. O Monte Sinai teve de preceder Belm e o Calvrio.

O Jarro de Man

O segundo objeto dentro da Arca era um jarro de ouro que continha uma amostra do man. A
prpria palavra man imaginada por alguns com o significado de "o que isto?", pois os
israelitas fizeram essa pergunta repetidamente na primeira vez que viram o man.

O man foi o po dado dos cus, virtualmente o nico alimento que sustentou toda a nao
de Israel durante quarenta anos. O man falava da perfeita nutrio espiritual que
encontramos em Cristo, o nico Po de Vida. O "man escondido" mencionado no Apocalipse

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(2:17) parece ser uma aluso ao man escondido na Arca e, assim, ao alimento que nutrir
os santos por toda a eternidade.

A Vara de Aro

J discutimos anteriormente o objeto final na Arca, a vara de Aro. Como provavelmente


usava a mesma vara em suas andanas dirias, Aro no deveria ser um homem muito alto.
A Arca tinha 112 centmetros de comprimento, 67,5 de altura e 67,5 de largura, de modo que
poderia ter acomodado uma vara de no mximo 1,20 metros, aproximadamente. Isto parece
sugerir que Aro tinha cerca de 1,65 metros de altura.

O Desaparecimento da Arca

Tem havido muita especulao sobre o paradeiro da Arca atualmente. Alguns conjeturam que
o profeta Jeremias a removeu antes da queda de Jerusalm, em 586 AC, e que mais tarde a
escondeu em um poo secreto no subsolo do monte do Templo. Os inimigos do Evangelho de
Cristo gostariam de colocar suas mos na Arca, pois ela poderia ser utilizada para a prtica de
atos de sacrilgio e, possivelmente, como um modo de "autenticar" o Anticristo. Por exemplo,
se o Anticristo pudesse revelar a localizao da Arca por meios sobrenaturais, isto seria
considerado por muitos um sinal de que ele o Messias.

A Arca do Testemunho mencionada no Apocalipse ("a arca da sua aliana" 11:19) pode
possivelmente ser a mesma Arca que ficava no Templo em Jerusalm. Sendo ou no a
mesma, a Palavra de Deus diz de forma perfeitamente clara que a Arca nunca mais ser vista
na Terra:

"E suceder que, quando vos multiplicardes e frutificardes na terra, naqueles


dias, diz o SENHOR, nunca mais se dir: A arca da aliana do SENHOR, nem lhes
vir ao corao; nem dela se lembraro, nem a visitaro; nem se far outra.
Naquele tempo chamaro a Jerusalm o trono do SENHOR, e todas as naes se
ajuntaro a ela, em nome do SENHOR, em Jerusalm; e nunca mais andaro
segundo o propsito do seu corao maligno." [Jeremias 3:16-17].

A mesma cabala de mpios enganadores tambm quer promover o assim chamado Sudrio de
Turim, presumivelmente como outro modo possvel de autenticar o Anticristo. Por que alguns
cristos acreditam que esse sudrio possa ser genuno? Nunca passou pela cabea deles que
o Senhor nunca violaria um de seus prprios mandamentos e faria uma imagem de Si
mesmo? Isto mostra o quanto os cristos professos se afastaram da Palavra de Deus, que
eles na verdade chegam a acreditar nessas mentiras audaciosas.

Coberturas Durante o Transporte

Ao serem transportados, os principais itens de moblia no Tabernculo eram protegidos por


diversas coberturas. A Arca era coberta primeiro por um Vu interior e depois por um pano
azul. A ltima era uma "cobertura de pele de texugo" [hebraico: tachash]. Como discutido em
um captulo anterior, muito provavelmente essa cobertura era feita de pele de antlope, em
vez de texugo. difcil imaginar a Arca, ou at mesmo o Vu, ficarem em contato com a pele
de um animal que era considerado imundo pelas leis levticas.

Os outros itens de moblia o Altar de Ouro, o Candelabro de Ouro e a Mesa dos Pes da
Proposio eram cobertos das seguintes formas durante o transporte (conforme Nmeros
4):

Altar de Ouro: pano azul e tachash


Candelabro de Ouro: pano azul e tachash
Mesa dos Pes da Proposio: pano azul, pano escarlate e tachash.

Novamente, o ato de cobrir recebe ateno especial. Neste caso, ele sugestivo da
separao, onde os vasos sagrados eram protegidos dos olhos profanos. O tema da
santificao, ou separao, continua mesmo enquanto a Arca est no trajeto para uma nova
localidade.

Podemos comparar essas camadas de panos com os metais usados no Tabernculo bronze,
prata e ouro. Os metais revestiam as tbuas e outras estruturas de madeira, exatamente
como o pano cobria os vasos sagrados. O pano azul denota a origem celestial de Cristo,

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enquanto que o tachash denotava sua humanidade. Ambos os aspectos de Cristo Sua
divindade e Sua humanidade so necessrios para nossa salvao.

O pano de cor escarlate era usado somente para cobrir a Mesa dos Pes da Proposio. Ele
representava o sangue de Cristo, que foi derramado para nossa salvao. Ele provavelmente
estava associado com a Mesa dos Pes da Proposio do mesmo modo como o vinho, outro
smbolo do sangue, foi includo com o po na Ceia do Senhor:

"Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para
sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo.
Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como nos pode dar este a sua
carne a comer? Jesus, pois, lhes disse: Na verdade, na verdade vos digo que, se
no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no
tereis vida em vs mesmos." [Joo 6:51-53].

significativo que as cinzas eram removidas, mas o Altar de Bronze com o carvo
incandescente tambm era coberto no transporte e o pano era de cor prpura (roxo, ou
violeta):

"E tiraro as cinzas do altar, e por cima dele estendero um pano de prpura."
[Nmeros 4:13].

A cor prpura uma referncia realeza, neste caso a absoluta soberania do Senhor Deus de
Israel, que forneceu o fogo inicialmente, enviando-o direto do cu.

H muito mais que gostaramos de discutir como a consagrao dos sacerdotes, a uno do
Tabernculo, ou a sequncia em que o Tabernculo era montado porm essas e outras
questes relacionadas esto alm da abrangncia deste curto estudo.

Captulo 12

Aspectos Ausentes Notveis

Existem diversos aspectos que poderamos esperar encontrar no Tabernculo, mas que no
esto presentes. Esses aspectos "ausentes" ajudam em nossa compreenso do Tabernculo e
de seu propsito geral.

No Havia Cadeados

Em primeiro lugar, no existiam fechaduras e nem cadeados. Isto reflete o fato que as
barreiras para a verdade no so fsicas, mas podem ser encontradas, ao revs, na natureza
cada do homem e em sua indiferena santa vontade de Deus. Os verdadeiros "cadeados"
esto nas mpias profundidades do corao humano. O caminho para a verdade est aberto
para todos os homens, independente de onde eles estejam na Terra. Alguns crticos afirmam
que somente uma pequena porcentagem da populao do mundo j teve a oportunidade de
ouvir o evangelho, mas esse raciocnio errneo, pois negligencia a soberania de Deus. Todos
os que genuinamente querem a verdade, que anseiam por ela em seus coraes, sero
conduzidos ao velho evangelho da redeno, por meio do sangue derramado do Cordeiro. A
Palavra de Deus torna isto particularmente claro, no apenas na tipologia do Tabernculo,
mas em muitos outros lugares. Considere, por exemplo, a promessa do Senhor em Provrbios
2:3-5:

"Se clamares por conhecimento, e por inteligncia alares a tua voz, se como a
prata a buscares e como a tesouros escondidos a procurares, ento entenders o
temor do SENHOR, e achars o conhecimento de Deus."

Existem muitos modos para um indivduo chegar ao Ptio do Tabernculo, mas depois de ter
chegado, ele precisa seguir dali para frente o plano estabelecido por Deus. Como Cristo disse:
"Ningum, que lana mo do arado e olha para trs, apto para o reino de Deus." [Lucas
9:62].

No Havia Querubins nas Entradas do Ptio e do Santurio

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Os querubins eram vistos somente pelos sacerdotes. No havia nenhuma representao dos
querubins na entrada do Ptio ou na porta do Santurio, as duas entradas que estavam
visveis para a congregao. Os querubins dentro da tenda do Tabernculo denotavam a
extraordinria profundidade da santidade de Deus e a necessidade de o homem se aproximar
dele estritamente pelo caminho especificado. Querubins vivos (reais) ficaram posicionados na
entrada do Jardim do den para impedirem o homem de entrar e devem ter ficado ali
durante vrios sculos mas o Tabernculo foi dado para levar o homem de volta para Deus.
Portanto, nenhum querubim ficava na entrada do Ptio e nenhum estava visvel na porta do
Santurio. O Senhor, em Sua misericrdia, estava dizendo: "Venham, no tenham medo, o
caminho foi preparado.".

No Havia Degraus

Os sacerdotes nunca ficavam em um nvel acima do povo. Nem mesmo o Sumo Sacerdote
recebia uma posio elevada. O homem que ocupava o cargo mais elevado no pas e o servo
mais humilde estavam ambos no mesmo nvel. No havia degraus ou nveis mais elevados no
Ptio ou no Tabernculo, desse modo indicando que todos, em sua natureza cada, eram
iguais em sua condenao diante de um Deus extrordinariamente santo. Mas, isto tambm
enfatizava a perfeita igualdade de aceitao diante de Deus que todos desfrutam depois que
so purificados pelo sangue salvador de Cristo. Na realidade, todos os homens esto
destinados a viverem na eternidade em um de dois estados total condenao ou perfeita
aceitao. No h um terreno intermedirio, a despeito do que os filsofos dizem. Eles
gostam de acreditar que existem muitos caminhos e um destino, mas esto enganados.
Existem dois destinos, somente um dos quais oferece vida eterna, e somente um caminho
leva at ele.

Alguns acreditam que uma rampa era usada para facilitar o acesso at o Altar de Bronze, mas
como isso no especificado, ou sequer implicado na Escritura, no h base para incluir isso
na tipologia do Tabernculo. Cada aspecto do Tabernculo foi definido claramente por Deus e
Moiss foi instrudo, ao supervisionar o projeto e construo dos vrios componentes, a
garantir que tudo estivesse perfeitamente de acordo com o modelo que lhe fora mostrado no
monte. Em seu orgulho e estado cado, os homens tm uma incrvel tendncia de fazerem
acrscimos palavra de Deus, ou minimizarem o significado de certos "detalhes", como se
tivessem o direito de decidir quais eram "mais relevantes" do que outros. O Senhor nem
sequer permitiu que Moiss fizesse isso, mas lhe disse para estudar atentamente tudo o que
os artesos preparavam e garantir que estivessem em conformidade com aquilo que o Senhor
lhe mostrara no monte:

"Conforme a tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para


modelo de todos os seus pertences, assim mesmo o fareis." [xodo 25:9].

"Atenta, pois, que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no
monte." [xodo 25:40].

"Ento levantars o tabernculo conforme ao modelo que te foi mostrado no


monte." [xodo 26:30].

"Oco e de tbuas o fars; como se te mostrou no monte, assim o faro." [xodo


27:8].

"Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss
divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi dito:
Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou." [Hebreus 8:5].

Vinte e uma vezes nas Escrituras Moiss referido como "Moiss, o servo do Senhor Deus".
uma marca de sua humildade e perfeita obedincia que ele tenha sido descrito tantas vezes
assim. Todavia, ele foi lembrado em diversas ocasies a fazer exatamente conforme tinha
sido instrudo.

As Medidas da Pia de Cobre No So Informadas

As dimenses ou a exata quantidade de materiais foram especificadas para todos os


componentes no Tabernculo, exceto um a Pia de Cobre. A Palavra de Deus declarou
simplesmente que ela deveria ser feita totalmente de cobre, porm no deu instrues com
relao ao seu formato, peso ou dimenses. Os sacerdotes usavam a Pia diversas vezes
durante o dia para lavar suas mos e ps. A Pia significava a necessidade e privilgio do

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fiel cristo de se purificar to frequentemente quanto possvel ao longo de cada dia "com a
lavagem da gua, pela palavra" [Efsios 5:26]. Evidentemente, a palavra a prpria Bblia.

No Havia Janelas

A luz que brilhava no Santurio no era a luz do mundo, mas a luz do Candelabro de Ouro
somente. O indivduo tem uma escolha na vida seguir a luz do mundo, ou seguir a luz de
Cristo. Muitos cristos professos tentam fazer ambas as coisas, mas o Tabernculo declara
que isto impossvel. Somente podemos conhecer a luz de Cristo depois que morremos para
o mundo. Os cristos que tentam equipar seus tabernculos, suas vidas em Cristo, com uma
janela para o mundo esto apenas enganando a si mesmos; isto algo que no pode ser
feito.

tambm significativo que enquanto o Santurio, ou Santo Lugar, estivesse completamente


iluminado o tempo todo, noite e dia, o Santssimo Lugar estava em completa escurido o
tempo todo. Precisamos assumir que o Vu era suficientemente denso para bloquear toda a
luz do ambiente do Santurio "Ento falou Salomo: O Senhor disse que ele habitaria nas
trevas." [1 Reis 8:12]. Este contraste surpreendente entre a luz total e a escurido total
parece apontar para vrias verdades espirituais:

O Santo Lugar:

Dia eterno na Nova Jerusalm


A perfeio repleta de luz de Cristo
A visibilidade desimpedida de Cristo por meio da f.

O Santssimo Lugar:

Incognicibilidade de Deus em Sua absoluta soberania


A obra no vista de Cristo na vida de cada fiel cristo
As riquezas inescrutveis de Cristo.

Em uma poca como a nossa, do assim chamado conhecimento cientfico, onde os homens de
intelecto professam serem capazes de identificar a causa por trs de todos os fenmenos, h
uma forte tendncia entre os cristos de imaginarem Deus e Suas obras em termos
"cientficos". Eles tolamente imaginam que sabem como Deus faz o que faz, mas esto
seriamente enganados. A verdade que no sabemos absolutamente nada sobre os caminhos
e mtodos que Deus usa para executar Sua santa vontade. Como o apstolo Paulo disse: "
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis
so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos!" [Romanos 11:33].

Quando a cincia afirma "explicar" a criao, excluindo a ao de um Deus criador, isto


idolatria pura e simples. A cincia moderna est sendo usada amplamente pelo Maligno para
atacar a verdade bblica, para solapar a soberania de Deus e para fabricar uma realidade
alternativa incluindo uma falsa cosmologia que enlaar os incautos e preparar o
caminho para o Anticristo.

No Havia Cadeiras ou Assentos para os Sacerdotes

No havia assentos ou locais de descanso no Ptio ou no Santurio. Os sacerdotes estavam


continuamente em atividade e at comiam os pes da proposio em p.

Ns, como fiis cristos, precisamos estar continuamente ativos no nosso servio para Cristo,
"operando a nossa salvao", ou servindo a nossa salvao aqui na Terra, "com temor e
tremor" [Filipenses 2:12].

Existe uma tendncia de imaginar o cu como um lugar de ociosidade, mas provavelmente ele
no ser nada desse tipo! Independente de onde olhamos na maravilhosa criao de Deus,
encontramos contnua atividade e tambm uma imensa diversidade. Muito provavelmente,
cada um de ns servir a Deus na eternidade de um modo singular e adequado nossa
individualidade. De fato, nosso tempo aqui na Terra parece ter o objetivo de nos preparar, em
parte, para a vida na eternidade, onde aqueles que serviram a Cristo mais plenamente
durante sua peregrinao terreal recebero um papel na eternidade que reflete, tanto em
glria e estatura, a profundidade e sinceridade de seu servio aqui na Terra.

No Havia Piso

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Dado o status especial do Tabernculo e seu lugar extraordinrio no plano santo de Deus para
nossa Redeno, pode parecer surpreendente que nenhum piso para o cho foi includo na
construo. Quando consideramos, por exemplo, a quantidade fabulosa de prata, ouro, cedro
e pedras que foi usada na construo do Templo de Salomo que superava a do
Tabernculo o contraste ainda mais chocante.

Poderamos esperar encontrar tbuas no piso do Santurio, por onde os sacerdotes iam e
vinham continuamente, mas no havia nada. Incrivelmente, at a Arca da Aliana ficava
sobre o cho.

Os sacerdotes, incluindo o Sumo Sacerdote no Dia da Expiao, realizavam todas as


atividades cerimoniais enquanto caminhavam ou ficavam parados, em p, no terreno plano do
deserto. Tal era a natureza sem adornos da intimidade entre Deus e Seu povo escolhido.

Devido Sua presena na Arca, Deus repousava sobre o mesmo terreno pedregoso que a
multido de israelitas no acampamento ao redor. Ele tinha descido at o nvel deles de modo
a restaur-los para Si mesmo, exatamente como Jesus desceria em forma humana e viveria
humildemente entre os aldees da Galileia e da Judeia. O nascimento de Cristo em um
estbulo cumpriu a tipologia da Arca, enquanto que as muitas ocasies durante Seu ministrio
em que Ele dormiu ao relento, ou em terreno inspito, reflete o contnuo avano da Arca de
um lugar para outro, sob o sol quente do deserto.

Sem Calados para os Ps

Nenhum dos sacerdotes calava sapatos, nem mesmo o Sumo Sacerdote. Isto no
especificamente declarado, mas em geral compreende-se que era o caso, particularmente
porque tanto Moiss quanto Josu foram instrudos a removerem suas sandlias enquanto
estivessem na presena divina. A ausncia de calados nos ps tambm era, ao que parece,
uma parte necessria da tipologia do Tabernculo.

Exatamente como a Arca onde Deus habitava tinha contato direto com o solo, assim
tambm cada um dos sacerdotes deveria ter. Como resultado, eles no conseguiam evitar a
contaminao de seus ps no contato constante com o solo. Independente de quantas vezes
lavassem seus ps diante da Pia de Cobre, eles imediatamente comeavam a acumular mais
poeira e sujeira. At mesmo quando o Sumo Sacerdote entrava no Santssimo Lugar, no Dia
da Expiao, seus ps ficavam um pouco sujos, quando ele caminhava da Pia de Cobre at o
Vu interior. A mensagem clara. O mundo contamina cada um de ns continuamente. Como
esses contaminantes espirituais esto por toda parte, precisamos nos preocupar
continuamente com nossa santificao. Uma igreja que no se separa do mundo uma igreja
apenas nominal.

No Havia Tbuas no Teto

O Tabernculo era literalmente uma tenda, uma estrutura de suporte coberta por camadas de
tecido. Embora geralmente pensemos em uma tenda como uma habitao provisria, ou
temporria, no h nada no Pentateuco que indique que o Tabernculo foi planejado para ter
uma durao limitada. De fato, exatamente o oposto sugerido. Mais tarde, quando Davi
props ao Senhor a construo de um templo em Jerusalm, o Senhor respondeu:

"Porque em casa nenhuma habitei desde o dia em que fiz subir os filhos de Israel
do Egito at ao dia de hoje; mas andei em tenda e em tabernculo. E em todo o
lugar em que andei com todos os filhos de Israel, falei porventura alguma palavra
a alguma das tribos de Israel, a quem mandei apascentar o meu povo de Israel,
dizendo: Por que no me edificais uma casa de cedro?" [2 Samuel 7:6-7].

Foi um momentno de grande significado na Bblia quando o Senhor escolheu Jerusalm como
Sua habitao permanente. O Pai Celestial tinha escolhido para Seu Filho a cidade a partir da
quel Ele reinaria para sempre. Depois que essa deciso espetacular foi revelada para a
humanidade, um dos aspectos mais impressionantes do Tabernculo, isto , sua mobilidade,
no era mais necessrio.

De maneira similar, cada um de ns vive temporariamente em um tabernculo de carne,


vagueando pela Terra como estrangeiros e peregrinos:

"Todos estes morreram na f, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as


de longe, e crendo-as e abraando-as, confessaram que eram estrangeiros e

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peregrinos na terra."
[Hebreus 11:13].

A cobertura malevel, similar a


de uma tenda, do Tabernculo,
consistia de quatro camadas,
cada uma das quais retratava um
aspecto de Cristo. Nascer de
novo significa morrer para o
mundo, entrar no Tabernculo e
habitar dali para frente em
Cristo. Enquanto estamos aqui na
Terra na carne, Cristo nosso
tabernculo espiritual. As
palavras "em Cristo" ocorrem no
menos que dez vezes na epstola
de Paulo aos Efsios. Somos
migrantes aqui na Terra, vivendo
em Cristo, servindo-o como
sacerdotes, crescendo em santificao e em conhecimento de quem Ele realmente .

Chamamos tambm a ateno para a correspondncia entre o formato do Tabernculo,


conforme definido por suas paredes (sem teto e sem piso de madeira), e a porta das casas
quando a Pscoa foi celebrada pela primeira vez: "E tomaro do sangue, e p-lo-o em
ambas as ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o comerem." [xodo 12:7].

difcil dizer com certeza se isto ou no significativo, mas a similaridade impressionante.

No Havia Madeira Exposta

Apesar da grande quantidade de madeira de accia usada na construo do Tabernculo,


nada dela ficava exposto. Ao contrrio, a madeira era revestida, conforme apropriado, com
bronze, prata ou ouro. notvel que qualquer coisa no Tabernculo que no estivesse
coberto ou protegido de alguma forma era consumido. A lenha usada para combusto no fogo
do Altar de Bronze era totalmente consumida pelas chamas. As ofertas (que sero discutidas
em maiores detalhes em outro captulo) tambm eram consumidas, pelo fogo ou pelas
pessoas que tinham o direito de com-las. Tanto o po na Mesa da Proposio e o incenso no
Altar de Ouro eram consumidos. At os pavios no Candelabro de Ouro eram consumidos.

Embora fosse de madeira e sem adornos, a vara de Aro sobreviveu porque estava protegida
pelo Propiciatrio.

A vara de Aro representa o Sumo Sacerdote e, em particular, nosso grande Sumo Sacerdote,
Jesus Cristo. O florescimento da vara da noite para o dia, quando flores da amendoeira
brotaram miraculosamente na vara j muito gasta pelo uso, foi evidncia que Deus tinha
escolhido a tribo de Levi sobre todas as tribos para servi-lo no ofcio sacerdotal. Esse
florescimento milagroso foi um tipo da Ressurreio, tanto de Cristo, nossas primcias, que
ressuscitou do sepulcro, e a ressurreio dos mortos em Cristo, que ressuscitaro
miraculosamente do tmulo quando nossa Estrela da Manh retornar (Apocalipse 22:16).

O Tabernculo retrata o grande plano de Redeno para toda a humanidade, onde todos que
no estiverem cobertos por Cristo sero consumidos. Para todos aqueles que creem em Seu
Filho, o Senhor dar a vida eterna, mas para todos os que O rejeitam, dar o julgamento
eterno.

O "Cristo" macio como um ursinho de pelcia da igreja moderna uma grande enganao.
Quando Cristo retornar, Ele lidar com severidade com todos os que se rebelaram contra Seu
Pai.

No h nada "engraadinho" com relao ao Tabernculo. Sua mensagem profundamente


importante para todos os fiis cristos e para o mundo em geral. De fato, podemos at dizer
que sua mensagem a mensagem de Deus para toda a humanidade. Ou aceitamos a
proteo do Propiciatrio, a perfeita cobertura que Cristo oferece, ou ficaremos sozinhos
diante do justo julgamento de um Deus extraordinariamente santo.

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Captulo 13

O Sacerdcio

O ofcio sacerdotal consistia de trs nveis: o Sumo Sacerdote, os sacerdotes aarnicos


(descendentes de Aro) e um grupo grande de assistentes, conhecidos como levitas:

"No mesmo tempo o SENHOR separou a tribo de Levi, para levar a arca da aliana
do SENHOR, para estar diante do SENHOR, para o servir, e para abenoar em seu
nome at ao dia de hoje." [Deuteronmio 10:8].

Todos os trs vinham da tribo de Levi, mas os dois primeiros vinham exclusivamente da
famlia de Aro (cujo nome significa "muito alto"). Ao que parece, a tribo de Levi foi
confirmada nesta honra por ter ficado ativamente ao lado de Moiss quando ele ordenou a
destruio do bezerro de ouro e de seus principais promotores. Em seu zelo, os levitas
mataram um grande nmero de israelitas idlatras:

"E os filhos de Levi fizeram conforme palavra de Moiss; e caram do povo


aquele dia uns trs mil homens." [xodo 32:28].

As Vestes dos Sacerdotes

Os sacerdotes aarnicos vestiam os quatro


itens de trajes especificados na Palavra de
Deus uma tnica comprida de fino linho
branco, um turbante de linho fino branco
(algumas vezes referido como mitra), um
cinto de fino linho branco, e ceroulas uma
roupa de baixo que cobria dos quadris at as
coxas. O linho fala da terra, pois produzido
a partir de uma planta de mesmo nome, uma
planta resistente a partir da qual as fibras
txteis so extradas com batidas repetidas e
depois transformadas em fio de linha.
Novamente encontramos o tema "batido",
desta vez em relao aos representantes
imediatos de Cristo na Terra. O sacerdote,
que era quem somente podia fazer mediao
entre o homem e Deus, vestia-se totalmente
de trajes que vinham do solo, exatamente
como o prprio homem foi feito do p da
terra.

O Sumo Sacerdote

O Sumo Sacerdote usava itens adicionais de


vestimenta, incluindo um cinto de obra
esmerada e um detalhe distintivo em sua
mitra. Esses itens eram constitudos por:

Manto azul

Um manto azul sem mangas de linho fino


torcido, que ele vestia sobre sua tnica de
linho branco de tamanho comprido. Isto
chegava at abaixo de seus joelhos e tinha
uma franja ao longo na barra inferior que
erra ornamentada com uma srie alternada
de campainhas (pequenos sinos) de ouro e roms coloridas (feitas com fios de cor azul,
prpura, escarlate e dourado) O manto era tecido como uma nica pea, sem costuras.

A cor azul representava a perfeio celestial de Cristo, as campainhas representavam a


doura e harmonia de sua pessoa, as roms representavam os frutos abundantes de sua obra
e o manto sem costura representava a integridade de seu ser pois Cristo era tanto homem
totalmente e Deus totalmente na mesma pessoa.

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As campainhas tambm podem ser uma referncia admirvel verdade que Cristo
compartilhou com Seus discpulos quando disse: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu
conheo-as, e elas me seguem." [Joo 10:27].

fode

Um fode, ou manto sacerdotal sem mangas de fino linho torcido, todo enfeitado com fios de
cor azul, prpura, escarlate e dourado. Isto era colocado sobre o manto de linho azul e
chegava at os joelhos, aproximadamente. As partes da frente e de trs do fode no eram
conectadas abaixo das axilas. O fio dourado usado nessas vestes sacerdotais era de ouro real
batido, cortado e tranado em filigrana.

Cinto

Um cinto de linho fino torcido com fios de cor azul, prpura, escarlate e dourado. A familiar
frase bblica "Estejam cingidos os vossos lombos" significa liberar as pernas para o trabalho,
erguendo o manto at a altura dos joelhos e mantendo-o nessa altura pelos cintos. Portanto,
o cinto era indicativo da constante prontido e disposio para o trabalho.

Uma placa ou lmina de ouro estava fixada na frente


da mitra, tendo as palavras "Santidade ao SENHOR"
gravadas. Como ela era colocada na fronte do
sacerdote, ficava visvel para todos veja a figura
abaixo. O Sumo Sacerdote era representante da tribo
de Levi, que por sua vez representava Israel como um
todo. Era somente por meio de seu ofcio consagrado,
com sua justia imputada, que os filhos de Israel eram
recebedores da bno divina. Isto igualmente
verdade com relao igreja hoje, cujos membros so
abenoados com a justia imputada de Cristo, nosso
Sumo Sacerdote.

Jeremias estava falando disso quando descreveu


Cristo em Sua Segunda Vinda como "O Senhor Justia
Nossa" [23:6]. Como fiis cristos, qualquer justia
que possumos est fundamentada unicamente em
nosso Sumo Sacerdote e vindouro Rei. Colocando a
lmina de ouro em sua fronte que era similar a uma
coroa ou diadema real o Sumo Sacerdote estava
antevendo o dia quando os dois ofcios supremos o
de sacerdote e o de rei sero unidos na pessoa de Cristo.

Referindo-se santidade, o comentarista MacLaren diz:

" uma pena que indica superficialidade de pensamento que a noo popular
moderna de 'santidade' identifica-a com pureza, justia, perfeio moral. Agora, a
ideia est nela, mas isto no tudo... O significado-raiz 'separado', 'reservado',
e a palavra expressa primariamente, no carter moral, mas relao com Deus.
Isto faz toda a diferena... A primeira ideia 'separado para Deus'. Isto
santidade, em sua raiz, seu germe."

Os santos na glria sero separados para Deus, total e completamente. Eles sero separados
para sempre de suas naturezas pecaminosas e sero santos no sentido verdadeiro e perfeito
dessa palavra. O ltimo captulo da Bblia aponta para isto quando coloca o nome de Deus em
suas frontes:

"E vero o seu rosto, e nas suas testas estar o seu nome." [Apocalipse 22:4].

Em cada uma de suas ombreiras era fixada uma pedra de nix em que os nomes das doze
tribos estavam inscritos, seis em cada pedra. Isto tambm era uma referncia a Cristo, nosso
vindouro Rei, que reinar na Terra em total concordncia com a santa vontade de Deus:

"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os
seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz." [Isaas 9:6].

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Esta tambm uma referncia gloriosa promessa


feita pelo Senhor de cuidar suavemente e de levar
nos braos seu rebanho: "Como pastor apascentar o
seu rebanho; entre os seus braos recolher os
cordeirinhos, e os levar no seu regao; as que
amamentam guiar suavemente." [Isaas 40:11].

O Peitoral do Juzo

Sobre seu peito o Sumo Sacerdote vestia uma


espcie de bolsa de linho fino torcido com fios de
cores azul, carmesim, prpura e dourado. Esse
peitoral formava uma bolsa quadrada dupla, de um
palmo de largura, a poro interna do qual servia
como um bolso. Doze pedras semipreciosas
diferentes estavam fixadas na frente, dispostas em
quatro linhas de trs. Cada pedra individual representava uma das doze tribos de Israel e
tinha seu nome inscrito nela; entretanto, qual tribo era representada por cada pedra algo
que no se sabe.

O peitoral era chamado "peitoral do juzo" (xodo 28). Isto provavelmente uma referncia
ao Urim e Tumim, que significam "luzes e perfeies", que eram mantidos dentro do bolso.
No existem informaes sobre o que eram esses objetos, exceto que eles permitiam que o
Sumo Sacerdote recebesse conselho (juzo) da parte do Senhor. O Urim e Tumim permitiam
que o Sumo Sacerdote exercesse, em sua posio de representante, mais um aspecto da obra
de Cristo o de profeta.

Tendo esse bolso perto de seu


corao, o Sumo Sacerdote
estava dando testemunho do
amor imensurvel que o Messias
tinha por Seu povo escolhido. Os
prprios israelitas foram
grandemente abenoados ao
verem essa verdade proclamada
to clara e proeminentemente nas
vestes do Sumo Sacerdote.

Somos lembrados aqui da forma


surpreendente como o Senhor Se
referiu a Si mesmo em xodo
34:14: "Porque no te inclinars
diante de outro deus; pois o nome
do SENHOR Zeloso; um Deus
zeloso."

Onde o amor est envolvido,


talvez nenhuma outra palavra
alm de ciumento (zeloso na
traduo ACF) descreve a
exclusiva e permanente considerao que aquele que ama tem por seu amado. O Peitoral do
Juzo verdadeiramente o smbolo de um Deus ciumento.

A mesma poderosa expresso do amor divino pode ser encontrada em Zacarias, quando o
Senhor diz: "Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Zelei por Sio com grande zelo, e com
grande indignao zelei por ela." [Zacarias 8:2].

O mundo inteiro experimentar a fria formidvel do Senhor quando, no fim dos tempos, Ele
enviar Seu Filho para defender Jerusalm de seus inimigos. O amor Dele por Sio est inscrito
sobre as palmas de suas mos do mesmo modo como os nomes das doze tribos foram
gravados nas doze pedras semipreciosas usadas pelo Sumo Sacerdote: "Eis que nas palmas
das minhas mos eu te gravei; os teus muros esto continuamente diante de mim." [Isaas
49:16]. H claramente uma referncia proftica nesta passagem aos cravos que traspassaram
as mos de Cristo no Calvrio.

O ofcio do Sumo Sacerdote recebe uma distino incomum no captulo 35 do livro de


Nmeros. O texto diz que se algum causar de forma acidental a morte de outra pessoa e
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ento fugir at uma cidade de refgio para escapar de uma tentativa de vingana, poder
morar ali indefinidamente "e ali ficar at morte do sumo sacerdote, a quem ungiram com o
santo leo". Aps receber a notcia que o Sumo Sacerdote morreu, ele poder retornar sua
cidade natal e s suas possesses sem receber qualquer punio. A ameaa de um vingador
de sangue no poder mais ser executada. Em outras palavras, para um homem confinado a
uma cidade de refgio, que vivia diariamente na sombra da morte, o falecimento do Sumo
Sacerdote era na verdade uma boa notcia! Isto restaurava sua liberdade, exatamente como a
morte de nosso eterno Sumo Sacerdote restaurou a nossa.

O Dia da Expiao

A funo mais importante do Sumo Sacerdote era realizar os sacrifcios da expiao no Yom
Kippur, o Dia da Expiao, que caa no dcimo dia do stimo ms (Tishri) (conforme Levtico
16). Aps fazer uma oferta de incenso no Santssimo Lugar, ele sacrificava um novilho e um
carneiro para expiar seus prprios pecados. Ele fazia isso enquanto vestia, no os trajes do
Sumo Sacerdote, mas os trajes de linho apenas dos sacerdotes aarnicos.

Ele ento sacrificava o bode escolhido por sorteio e liberava o bode expiatrio. Antes de
libertar este ltimo, as instrues para o Sumo Sacerdote eram:

"E Aro por ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele
confessar todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas
transgresses, e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e
envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado para isso." [Levtico
16:21].

Aps fazer isso, ele ia at o Santo Lugar, tirava as


vestes de linho com as quais estava vestido e colocava
as vestes do Sumo Sacerdote. Somente ento ele
retornava at o Altar de Bronze para oferecer as
ofertas queimadas.

Em seu excelente estudo do Pentateuco, C. H.


Mackintosh diz de Levtico 16 que "ele apresenta
alguns dos mais relevantes princpios de verdade que
podem preocupar uma mente renovada".

As ofertas feitas durante todo o ano eram em relao


aos indivduos que as apresentavam, mas as do Yom
Kippur eram feitas pela nao como um todo. A
eficcia delas vinha inteiramente a partir de um nico
sacrifcio que poderia agradar a Deus, isto , o do
Cordeiro no Calvrio. O Senhor aceitava as ofertas
deles, que em si mesmas no podiam expiar pecados,
antevendo o nico sacrifcio que um dia faria expiao
completa de TODO pecado em todos os tempos, tanto
do passado quanto do futuro.

Embora os israelitas no compreendessem que seu vindouro Messias morreria por seus
pecados, a crena deles na eficcia de suas ofertas sacrificiais era suficiente para manter o
relacionamento deles com Deus. Mas, depois que a desobedincia deles atingiu o ponto em
que, apesar de todas as advertncias dos profetas, os coraes deles estavam endurecidos
contra o Senhor e suas ofertas sacrificiais se tornaram um ritual vazio, a presena do Senhor
deixou a Arca da Aliana e de retirou de Jerusalm aparentemente pouco antes da captura
da cidade pelo exrcito babilnio, em 586 AC (veja Ezequiel 10:18).

A total decadncia espiritual e a obstinada falta e f que levaram a esse evento calamitoso j
tinham sido afiadamente expressas na Palavra de Deus cerca de 400 anos antes:

"O sacrifcio dos mpios j abominao; quanto mais oferecendo-o com m


inteno!" [Provrbios 21:27].

"O sacrifcio dos mpios abominvel ao SENHOR, mas a orao dos retos o seu
contentamento." [Provrbios 15:8].

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Captulo 14

O leo Santo da Uno

Como j vimos, a palavra "santo" muito malcompreendida entre os cristos.


provavelmente seguro dizer que muitos pastores hoje fazem pouca referncia a ela em seus
sermes. Todavia, a santidade exatamente aquilo que o Senhor pede de cada um de ns:

"Portanto santificai-vos, e sede santos, pois eu sou o SENHOR vosso Deus."


[Levtico 20:7].

"Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo." [1 Pedro 1:16].

O Senhor enfatizou a santidade do Tabernculo e de tudo o que havia nele ao requerer que
cada um dos sacerdotes, a tenda e cada item da moblia, incluindo os utenslios, fossem
ungidos com o santo leo da uno (xodo 40 e Levtico 8). A cerimnia decretou que tudo
assim ungido ficasse separado dali para frente para Deus e para Seu santo propsito.

Hebreus 9 revela um detalhe adicional admirvel que no est registrado no Pentateuco: "E
semelhantemente aspergiu com sangue o tabernculo e todos os vasos do ministrio." [9:21].

De modo a ter qualquer significado, a separao ou santidade precisa sempre apontar para o
sangue derramado de Cristo. Esta era a verdade essencial da mensagem gravada na lmina
de ouro usada pelo Sumo Sacerdote "Santidade ao SENHOR", ou literalmente "separado
para Deus".

Composio do leo da Uno

O leo da uno era feito com azeite da oliveira misturado com quatro especiarias mirra,
canela, clamo-aromtico e cssia na proporo de 2:1:1:2. (Veja xodo 30:22-3).

A mirra uma resina aromtica, ou uma goma natural,


extrada de um arbusto espinhoso nativo do Oriente
Mdio. Como um leo essencial, a mirra pode ser usada
para fabricar incenso e perfume; entretanto, seus usos
medicinais so melhor conhecidos, com seu nome bblico
alternativo o Blsamo de Gileade. Para coletar a
resina, necessrio ferir repetidamente a rvore para
que ela comece a soltar a goma. A mirra tambm era
amplamente usada nos tempos antigos para preparar um
cadver para o sepultamento. Assim, podemos ver como
a mirra, que um ingrediente tanto do leo da uno
quanto do incenso cerimonial, era uma figura admirvel
de Cristo, tanto em Sua morte quanto em Sua
ressurreio.

A mirra tambm tem o efeito de entorpecer os sentidos


e, algumas vezes, era misturada com vinho para induzir a
letargia. Quando ofereceram para Cristo essa mistura na crucificao, Ele a recusou, desse
modo mostrando que estava disposto a beber todo o clice que o Pai lhe tinha dado "E,
indo segunda vez, orou, dizendo: Pai meu, se este clice no pode passar de mim sem eu o
beber, faa-se a tua vontade." [Mateus 26:42].

A prxima especiaria, a canela, era extrada da casca interna de uma rvore aromtica, que
era depois moda ou amassada. Assim tambm era a cssia, outra variedade de canela. O
clamo-aromtico, que era obtido secando e moendo as razes fortemente perfumadas de um
junco dos alagadios, era usado na produo de perfumes, bem como para propsitos
medicinais, alm de servir como tempero para os alimentos.

Em cada uma dessas trs especiarias temos a imagem de um belo perfume sendo liberado
por meio da moagem de plantas selecionadas. Coletivamente, eles retratam a intensidade e
fragrncia daquilo que Cristo alcanou pela humanidade por meio de Sua morte e sofrimento,
bem como o suave perfume de Sua perfeita obedincia e amor diante do trono de Seu Pai.

Recebemos uma minscula viso da magnitude de Seu sofrimento e a profundidade de Sua


obedincia quando, no livro do Apocalipse, Ele diz: "E com vara de ferro as reger; e sero
quebradas como vasos de oleiro; como tambm recebi de meu Pai." [2:27].
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Por meio de Sua obra no Calvrio, Seu Pai agora nosso Pai Celestial por adoo,
exatamente como Jesus tornou-se o filho legal de Jos por adoo. Sob a lei judaica, a
adoo de Jesus por Jos conferiu-Lhe todos os direitos e prerrogativas de um filho natural.
Somente assim Ele pode reivindicar o trono de Davi, uma posio que Ele somente ocupar
aps Sua Segunda Vinda.

O intervalo durante o qual Ele detm o direito ao trono, mas ainda no o ocupa, reflete o
intervalo entre a hora em que nascemos de novo e desse modo somos legalmente
adotados e o tempo em que entramos na nossa herana. Alm disso, exatamente como o
cristo fiel deve vigiar diariamente e aguardar com sincera expectativa o retorno de Cristo,
assim tambm Cristo est aguardando o momento quando Seu Pai dir: Meu Filho, o dia do
Arrebatamento chegou; v e busque Sua noiva.

Que dia faustoso este dia ser! Os cristos de toda parte deveriam falar constantemente
deste evento vindouro: a ressurreio dos justos que j morreram e a tomada nos ares dos
cristos nascidos de novo que estiverem vivos no momento do Arrebatamento.
verdadeiramente triste verificar que a meno desse dia glorioso esteja praticamente ausente
na maioria das igrejas e ele at seja tratado com zombaria por alguns, como uma mera uma
licena potica.

Captulo 15

As Ofertas

Existiam cinco ofertas principais a Ofertas pela Transgresso, a Oferta pelo Pecado, a
Oferta Pacfica, a Oferta de Alimentos (tambm chamada de Oferta de Manjares) e a Oferta
Queimada (tambm chamada de Holocausto). Somente a Oferta de Alimentos no envolvia
derramamento de sangue. Uma libao de vinho, conhecida como Oferta de Bebida, estava
includa em cada uma delas.

Sem o derramamento de sangue, no h remisso de pecados (Hebreus 9:22). Isto significa


que a Oferta de Alimentos no poderia fazer expiao pelo pecado, mas toda Oferta
Queimada, que expiava pecados, inclua uma Oferta de Alimentos. Assim, cada uma das cinco
ofertas aponta para o pecado, com uma nfase diferente em cada caso, como mostra a tabela
seguinte:

Oferta Lio espiritual para o indivduo


Oferta pela Necessidade de reconhecer a ofensa do
Transgresso pecado.
Oferta pelo Necessidade de reconhecer a natureza
Pecado pecaminosa.
Oferta Pacfica Necessidade de estar reconciliado com Deus.
Oferta de
Necessidade de um Salvador.
Alimentos
Oferta Necessidade de um sacrifcio perfeito para
Queimada fazer a expiao pelo pecado.

Oferta Etapas para a Redeno


Oferta pelo
O homem concebido no pecado.
Pecado
Oferta pela
O homem vive no pecado.
Transgresso
Oferta Queimada Cristo fez expiao pelo pecado no Calvrio.
Oferta de Cristo derrotou a morte em Sua
Alimentos ressurreio.
O homem totalmente restaurado para
Oferta Pacfica
Deus no Pentecostes.

Um resumo tabular das Ofertas pode ser encontrado no Apndice B.


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Uma Oferta de Bebida era feita com cada uma das cinco ofertas principais e envolvia o
derramamento de uma libao de vinho tinto aos ps do Altar de Bronze. A quantidade da
libao era proporcional ao tamanho do animal que estava sendo sacrificado um quarto de
um him para um cordeiro, um tero para um carneiro e metade para um boi (um him
correspondia a pouco mais de 5 litros). A quantidade derramada na Oferta de Gros no era
especificada. As Ofertas de Bebidas simbolizavam o derramamento do sangue de Cristo no
Calvrio, ao qual Jesus se referiu em Lucas 22:20: "Semelhantemente, tomou o clice, depois
da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs."

Todo sacrifcio com derramamento de sangue tinha de ser acompanhado por uma Oferta de
Gros e uma Oferta de Bebida (Libao) (conforme definido em Nmeros 15). Ao contrrio da
Oferta de Gros, a Oferta de Bebida no era feita sozinha. O vinho tambm representava a
satisfao que Deus sentiu com a obra consumada de Cristo embora o Calvrio ainda
estivesse no futuro.

As duas ofertas que eram mais agradveis ao Senhor, ao que parece, eram a Oferta
Queimada e a Oferta Pacfica. Quando essas ofertas eram feitas, "... no dia da vossa alegria e
nas vossas solenidades, e nos princpios de vossos meses..." [Nmeros 10:10], as trombetas
de prata eram tocadas. Isto dizia a todo o arraial as doze tribos da nao de Israel que
uma oferta, em cheiro suave ao Senhor, estava sendo apresentada. Cada homem, mulher e
criana sabia que um evento especial estava ocorrendo naquele momento.

Se a cobertura de nuvens durante o dia e a cobertura de fogo noite eram um lembrete


visual constante que a presena de Deus estava habitando entre eles, ento o sonido das
trombetas na ocasio da apresentao das Ofertas Queimadas e Ofertas Pacficas era um
lembrete audvel correspondente da mesma realidade. As trombetas tambm eram um
lembrete audvel para a nao como um todo que um dia, uma oferta seria apresentada
diante do Senhor que expiaria total e perfeitamente todo o pecado.

Examinaremos agora cada uma das cinco ofertas principais, uma de cada vez, iniciando com a
mais importante de todas, a Oferta Queimada.

A Oferta Queimada (Holocausto)

A Oferta Queimada normalmente consistia de um macho sem defeito do rebanho, isto , um


novilho, carneiro ou bode. O novilho (um touro jovem) tinha de estar intacto e o carneiro ou
bode tinham de estar no primeiro ano de vida. Se o ofertante no tivesse recursos suficientes,
poderia oferecer um par de rolas ou de pombos (o sexo da ave no foi definido). Essas ofertas
eram feitas em pblico " porta da tenda da congregao", mostrando que o homem no
podia ocultar sua necessidade de expiao.

O procedimento era como segue: Diante da entrada do Tabernculo, o ofertante colocava


suas duas mos firmemente sobre a cabea do animal, um ato que expressava sua
identificao com ele. Isto era, em essncia, um ato de f. Na Escritura, a imposio das
mos sempre uma expresso de f na soberania e misericrdia de Deus, de completa
submisso Sua santa vontade. A nica vez que o pecado era transferido era quando o Sumo
Sacerdote colocava suas mos sobre a cabea do bode expiatrio no Dia da Expiao. Neste
caso, o animal no era sacrificado, mas libertado no deserto, "em uma terra no habitada".

O prprio ofertante ento matava o animal, degolando-o. Os sacerdotes recolhiam o sangue


em um recipiente especial e o derramavam em torno do Altar de Bronze.

Em seguida, o ofertante esfolava o animal para remover o couro, que era a nica parte do
animal que no era colocada sobre o altar (at os chifres eram consumidos). No caso de uma
ave, o papo e as penas eram removidos. O couro era retido pelo sacerdote. Isto apontava
para a cobertura que cada um de ns recebe, "o manto de justia", por meio da expiao
perfeita que Cristo fez em nosso lugar:

"Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegrar no meu Deus;


porque me vestiu de roupas de salvao, cobriu-me com o manto de justia,
como um noivo se adorna com turbante sacerdotal, e como a noiva que se enfeita
com as suas jias." [Isaas 61:10].

Em seguida, o ofertante cortava o animal em partes. O sacerdote ento depositava as partes


em uma ordem definida sobre o altar, junto com a cabea e a gordura. As pernas e os rgos
internos eram lavados antes de serem depositados. Todo o animal era ento deixado sobre o

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altar para queimar, um processo que, dependendo do tamanho dos cortes, poderia continuar
durante a noite.

Aps o sacrifcio ter sido completamente consumido pelo fogo, o sacerdote coletava as cinzas
debaixo da grelha do altar, removia suas vestes sacerdotais, vestia uma roupa comum e ia
para fora do arraial para despejar as cinzas.

A palavra hebraica para oferta queimada, olah, na realidade significa "aquilo que sobe, ou vai
para cima", enquanto que a palavra para "queimada" em conexo com uma oferta queimada
(qatar), tambm significa "queimar incenso". A oferta queimada descrita muitas vezes como
"um cheiro suave ao Senhor", indicando que o Senhor recebia a fumaa da oferta como se ela
fosse incenso.

A oferta queimada singular no sentido que era totalmente consumida pelo fogo. Nenhuma
parte era removida (exceto o o couro), nenhuma parte era retida para ser consumida pelo
sacerdote, e nenhuma parte era levada para fora do arraial.

A Oferta Queimada era sempre acompanhada por uma Oferta de Alimentos e uma Oferta de
Bebida (Libao).

A Oferta de Alimentos

A Oferta de Alimentos era uma oferta de flor de farinha, gros, ou po. Ela era realizada de
diversas formas, como descrito no captulo 2 de Levtico. Em uma variao, a farinha poderia
ser crua. Em outras, poderia ser misturada com azeite e depois cozida. A oferta poderia at
mesmo consistir dos gros de espigas verdes ("primeiros frutos"), secos ou tostados no fogo
domstico. Todas as ofertas de gros incluam azeite de oliveira e sal, embora algumas
variaes inclussem tambm incenso puro.

A quantidade de farinha crua a ser oferecida era um mer (a dcima parte de um efa, ou
aproximadamente 1,8 Kg). Presumivelmente as ofertas cozidas deveriam ser de uma
quantidade similar. Em todos os casos, o sacerdote queimava somente uma poro da oferta
com um pouco de sal, e retinha o restante para si. Quando o incenso puro era usado, ele era
totalmente consumido pelo fogo; nada ficava para o sacerdote.

Uma Oferta de Alimentos no poderia incluir fermento e nem mel. O fermento sempre
significa pecado, enquanto que o mel denotava a satisfao do homem no mundo. notvel
que logo aps Sua ressurreio, Cristo comeu um pouco de mel (Lucas 24:42), mostrando
que at ento tinha se abstido, at que sua obra estivesse cumprida "Importa, porm, que
seja batizado com um certo batismo; e como me angustio at que venha a cumprir-se!"
[Lucas 12:50]

A Oferta de Alimentos sempre era feita aps uma Oferta Queimada, uma associao que
aponta para a vida e morte de Cristo. Enquanto a Oferta Queimada olhava para Sua morte e
para tudo o que Ele realizou no Calvrio, a Oferta de Alimentos olhava tanto para Sua
ressurreio e para uma vida de perfeito servio e obedincia ao Seu Pai. Sem a ltima, a
primeira teria sido impossvel.

A Oferta de Alimentos tambm podia ser feita de forma voluntria, como uma oferemda ou
oblao (minchah) em seu prprio direito. Em caso afirmativo, a oferta era feita, no como
uma expiao pelo pecado (pois sangue algum era derramado), mas como um ato de
adorao.

A Oferta Pacfica

A Oferta Pacfica era similar Oferta Queimada, exceto que:

O animal sacrificial poderia ser macho ou fmea;


As partes queimadas no fogo consistiam dos rins e a gordura dos rgos internos
(redanho);
No caso de uma ovelha, a parte gorda da cauda tambm era queimada no fogo;
A carne poderia ser comida pelo ofertante, pelos membros de sua famlia e seus amigos
aps a cerimnia (desde que estivessem cerimonialmente limpos);
O po usado na Oferta de Alimentos (que tinha de acompanhar toda Oferta Pacfica)
podia conter fermento, mas somente a poro retida e comida pelo ofertante com sua
famlia e amigos. Esse po no poderia ser apresentado sobre o altar diante do Senhor.

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Tanto o peito do animal ("oferta movida") e a espdua direita ("oferta alada") ficavam para o
sacerdote. O termo "oferta alada" refere-se parte da oferta que era erguida pelo sacerdote
diante do Senhor, como a estivesse erguendo para o cu, enquanto que a "oferta movida" era
movida, porm no erguida.

Refeio sacrificial

A Oferta Pacfica era a nica oferta na qual o ofertante participava. Era tambm a nica oferta
em que po levedado era comido e vinho era bebido. Como tal, ela era uma refeio
sacrificial, relacionada em sua tipologia com a Ceia do Senhor.

A gordura dos rgos internos

A gordura em questo era o redanho que cobre as vsceras, que diferente da gordura
encontrada em outras partes do corpo. A palavra hebraica era cheleb, que significa "gordura
suave". Ela era indicativo de sade e bem-estar.

A Lei Mosaica proibia comer sangue (incluindo carne que contivesse sangue) e comer a
gordura dos rgos internos. "Estatuto perptuo pelas vossas geraes, em todas as vossas
habitaes: nenhuma gordura nem sangue algum comereis." [Levtico 3:17]. O sangue era
proibido "Porque a vida da carne est no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiao pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao pela alma."
[Lv. 17:11], enquanto que o redanho pertencia totalmente ao Senhor: "E o sacerdote o
queimar sobre o altar; alimento da oferta queimada de cheiro suave. Toda a gordura ser
do SENHOR." [Lv. 3:16].

O redanho sobre o fgado

Acredita-se que o redanho que cobre o fgado seja o diafragma que separa o peito da parte
inferior do torso, uma membrana muscular que regula a respirao. A Palavra de Deus nos
lembra que nosso prximo flego est em Sua mo e que existimos para Ele somente: "...
mas a Deus, em cuja mo est a tua vida, e de quem so todos os teus caminhos, a ele no
glorificaste." [Daniel 5:23b].

A partir disso, podemos ver que todos os trs elementos na Oferta Pacfica o diafragma, os
rins e o redanho sobre o fgado estavam associados com a vitalidade e bem-estar do
animal e, assim, por extenso, da pessoa que apresentava a oferta.

Trs Tipos de Ofertas Pacficas

As Ofertas Pacficas eram de trs tipos:

1. A primeira era uma oferta voluntria de ao de graas (neste respeito era similar
Oferta de Alimentos, mas com carne de um animal, em vez de farinha).
2. A segunda tambm era uma oferta de ao de graas, mas seguindo um voto de
apresent-la se certas bnos fossem recebidas.
3. A terceira era uma simples expresso de amor do indivduo a Deus.

A oferta voluntria de ao de graas tinha de ser comida no mesmo dia, enquanto que as
outras duas poderiam ser comidas parcialmente no mesmo dia e o restante no dia seguinte,
mas no no terceiro dia. Qualquer poro que sobrasse para o terceiro dia tinha de ser
queimada. Deixar de fazer isso era uma grave ofensa diante do Senhor.

A Oferta Pacfica era aceita por Deus e retornava em parte para o ofertante para ser
apreciada por ele e por sua famlia. Portanto, eram trs que recebiam a mesma oferta
Deus, o sacerdote e o ofertante. Vista sobre essa luz, a oferta era um sinal de reconciliao
entre Deus e o homem, apontando diretamente para a obra consumada de Cristo no Calvrio.

A Oferta Pelo Pecado

As trs ofertas que discutimos a Oferta Queimada, a Oferta de Alimentos e a Oferta Pacfica
so algumas vezes referidas como ofertas de "cheiro suave" por que a fumaa produzida
por elas "era cheiro suave ao Senhor". Entretanto, essa descrio no exata, pois a Oferta
pelo Pecado tambm era queimada "por suave cheiro ao Senhor", como mostra a passagem a
seguir:

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"Ou se o pecado que cometeu lhe for notificado, ento trar pela sua oferta uma
cabra sem defeito, pelo seu pecado que cometeu, e por a sua mo sobre a
cabea da oferta da expiao do pecado, e a degolar no lugar do holocausto.
Depois o sacerdote com o seu dedo tomar do seu sangue, e o por sobre as
pontas do altar do holocausto; e todo o restante do seu sangue derramar base
do altar; e tirar toda a gordura, como se tira a gordura do sacrifcio pacfico; e o
sacerdote a queimar sobre o altar, por cheiro suave ao SENHOR; e o sacerdote
far expiao por ela, e ser-lhe- perdoado o pecado." [Levtico 4:28-31].

O pecado ao qual a Oferta pelo Pecado estava relacionada era um pecado que o indivduo
cometera "por ignorncia, contra alguns dos mandamentos do SENHOR, acerca do que no se
deve fazer, e proceder contra algum deles" [Levtico 4:2], enquanto que a Oferta pela
Transgresso relacionava-se com pecados de ignorncia que, alm disso, resultavam em uma
perda de algum tipo para outra pessoa. Nesses casos, o indivduo tinha de fazer total
restituio para a pessoa envolvida, mais um quinto adicional.

O que realmente distinguia as trs ofertas da Ofertas pelo Pecado e da Oferta pela
Transgresso era a natureza voluntria delas. No havia obrigao para algum apresentar
uma Oferta Queimada, uma Oferta de Alimentos, ou uma Oferta Pacfica, mas havia uma
rgida obrigao para o indivduo fazer uma Oferta pelo Pecado, ou uma Oferta por
Transgresso, conforme apropriado, assim que ele se tornasse ciente de sua infrao.

Nveis de pecado

A gravidade de um pecado era em proporo ao nvel de responsabilidade do indivduo que


cometia o pecado. Um sacerdote tinha de oferecer um novilho, enquanto que um lider tribal
oferecia um bode. Entretanto, um israelita comum deveria oferecer uma cabra, enquanto que
aqueles de menores recursos poderiam oferecer duas rolas (ou dois pombinhos). De fato, se o
indivduo no pudesse arcar com o preo das duas aves, poderia oferecer a dcima parte de
um efa de flor de farinha (aparentemente, essa medida era menos do que a quantidade diria
de po para um adulto).

significativo que essa ltima oferta a dcima parte de um efa de flor de farinha no
poderia incluir azeite e nem incenso "pois uma oferta pelo pecado" [Levtico 5:11]. A
Oferta pelo Pecado era uma profisso de arrependimento diante do Senhor, uma confirmao
pessoal que em nosso estado cado e pecaminoso, necessitamos de um Redentor para fazer a
expiao pelos nossos pecados. Como somente Cristo poderia fazer isso por ns, Ele
representado pela flor de farinha, o "po" da vida. Mas, o Esprito Santo, a quem o azeite se
refere, no podia ser includo, pois no faz expiao pelos nossos pecados. Tampouco o Pai,
cuja extraordinria santidade representada pelo incenso puro. Somente a Segunda Pessoa
da Santa Trindade tornou-se pecado por ns: "quele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus." [2 Corntios 5:21]. Assim, a oferta
feita pelo mais pobre dos pecadores consistia apenas do mais simples dos elementos que
representava Cristo a farinha branca finssima.

Esta humilde prescrio na Lei mostra como fcil para todos os homens virem at Cristo e
se arrependerem de seus pecados. O Senhor, em Sua misericrdia, removeu todas as
barreiras e impedimentos. Independente de quo baixa ou miservel seja nossa condio
social, quer aos nossos prprios olhos, ou aos olhos dos homens, temos os meios, pela
mediao de Cristo, de entrar em comunho com Deus.

O Altar de Ouro de Incenso

A Oferta pelo Pecado diferia dos outros sacrifcios de animais em que, quando a oferta era
feita em relao ao pecado de um sacerdote, o sangue do novilho era levado para dentro do
Santurio, ou Santo Lugar. Ali, ele era espargido sete vezes diante do Vu e aplicado aos
chifres do Altar de Ouro, enquanto que o restante era levado at o Ptio e derramado na base
do Altar de Bronze:

"Se o sacerdote ungido pecar para escndalo do povo, oferecer ao SENHOR, pelo
seu pecado, que cometeu, um novilho sem defeito, por expiao do pecado. E
trar o novilho porta da tenda da congregao, perante o SENHOR, e por a sua
mo sobre a cabea do novilho, e degolar o novilho perante o SENHOR. Ento o
sacerdote ungido tomar do sangue do novilho, e o trar tenda da
congregao; e o sacerdote molhar o seu dedo no sangue, e daquele sangue
espargir sete vezes perante o SENHOR diante do vu do santurio. Tambm o
sacerdote por daquele sangue sobre as pontas do altar do incenso aromtico,
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perante o SENHOR que est na tenda da congregao; e todo o restante do


sangue do novilho derramar base do altar do holocausto, que est porta da
tenda da congregao." [Levtico 4:3-7].

Entretanto, nos casos da Oferta Queimada e da Oferta Pacfica, o sangue era aplicado
somente ao Altar de Bronze e nada dele era levado para dentro do Santurio.

Esta admirvel exceo enfatizava a necessidade de os sacerdotes serem perfeitos diante do


Senhor o tempo todo.

As ofertas falam repetidamente do sangue, sem o que a purificao e expiao eram


impossveis. Visto em sua totalidade, o Tabernculo era o lugar que Deus planejou para
exaltar o sangue glorioso de Seu Filho. duvidoso que qualquer outra estrutura, com sua
moblia e ritos cerimoniais, pudesse chegar perto de expressar apenas uma frao de tudo o
que o Tabernculo diz a respeito de Cristo.

O fogo fora do arraial

As partes do novilho na Oferta pelo Pecado que no eram consumidas no altar (que incluam a
carne, o couro e os excrementos) eram levadas para fora do arraial e queimadas. A Bblia usa
uma palavra hebraica diferente para "queimada" neste caso daquela que foi usada para
descrever a prpria oferta queimada. Elas nunca so usadas intercambiavelmente. O fogo no
Altar de Bronze produz um "cheiro suave" ao Senhor, indicando que aquilo aceitvel,
enquanto que o fogo que consome fora do acampamento indicativo de Seu julgamento e ira.
Ambos se referem obra de Cristo, o primeiro agradando o Pai por meio de Sua obra
sacrificial no Calvrio, o ltimo tomando sobre si mesmo a ira justa, que de outra forma cairia
sobre o homem pecador.

A Oferta Pela Transgresso

A Oferta pela Transgresso estava relacionada com a Oferta pelo Pecado no sentido que
ambas se aplicavam s infraes no intencionais da santa lei de Deus. Entretanto, a Oferta
pela Transgresso tambm tratava as infraes em que danos foram causados a outra
pessoa, novamente de forma no-intencional. A Oferta pelo Pecado referia-se unicamente ao
nosso relacionamento com Deus "Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que mal
tua vista..." [Salmos 51:4] enquanto que a Oferta pela Transgresso (tambm conhecida
como Oferta pela Culpa) levava em conta como tratamos nossos semelhantes.

No podemos fazer restituio pessoal a Deus pelos nossos pecados pois somente Cristo
pode fazer isso por ns mas podemos fazer restituio ao nosso semelhante por algum mal
que lhe causamos de forma no-intencional. Portanto, a Oferta pela Transgresso requeria
que o ofertante fizesse restituio total, mais uma quantia adicional. A oferta consistia de um
carneiro sem defeito, junto com uma estimativa feita pelo sacerdote, em prata, do dano ou
prejuzo causado pela transgresso, ao qual um quinto era adicionado.

Depois que o ofertante matava o cordeiro, o sacerdote espargia o sangue sobre o Altar de
Bronze. Ele ento tomava as pores gordas (redenho) do carneiro, junto com os rins e o
redenho sobre o fgado e os queimava sobre o altar.

Os eruditos bblicos comentaram sobre a similaridade entre a Oferta pelo Pecado e a Oferta
pela Transgresso. Cada uma delas lidava diretamente com o pecado, mas a partir de uma
perspectiva diferente. Enquanto a Oferta pelo Pecado enfatizava o efeito de contaminao do
pecado e, por implicao, a destrutividade da nossa natureza pecaminosa, a Oferta pela
Transgresso enfatizava nossa total incapacidade de pagar para Deus a dvida que o
pecado acarreta e que o justo julgamento de Deus exige. No Calvrio, Cristo teve de lidar
com ambos os aspectos. Ele teve de pagar a dvida pelos nossos pecados em sua totalidade e
teve de nos purificar para sempre da lepra da nossa natureza pecaminosa. Como j
observamos em um captulo anterior, a igreja tem a tendncia de subestimar a importncia
deste ltimo aspecto.

Para apreciar a profundidade disso, precisamos ir de volta ao Jardim do den. Antes da


Queda, o mundo era absolutamente perfeito. Ele era to incrivelmente bonito que, aps
declarar seis vezes que aquilo que tinha acabado de criar era "bom", o Senhor, em um
pronunciamento geral a respeito de toda a criao, declarou que tudo era "muito bom".

Quando Deus diz que algo muito bom, est descrevendo uma coisa que em nossa condio
danificada pelo pecado dificilmente conseguimos imaginar. A excelncia e a pura perfeio de
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tudo o que Deus tinha criado eram simplesmente impresssionantes.

Ao trazerem o pecado para o mundo, Ado e Eva trouxeram morte e decadncia. Eles
romperarm abruptamente o vnculo maravilhoso de intimidade espiritual que existia entre eles
e Deus. Isto significa que o plano que Deus tinha em mente para a humanidade, antes da
entrada do pecado no mundo, foi colocado em um estado de espera e um novo plano, um
plano de Redeno, foi iniciado.

Se Deus no retornasse todas as coisas tudo mesmo perfeio que existia antes da
Queda, ento Satans teria vencido. O Maligno teria tirado alguma coisa da soberania e
excelncia de Deus. O plano da Redeno, que est se desdobrando desde ento, foi criado
por Deus para fazer exatamente isso.

O prprio Jesus se referiu a isto como "a regenerao" (paliggenesia no original grego) em
Mateus 19:28, enquanto que o livro de Atos descreve isto como "os tempos da restaurao de
tudo" (3:21). A palavra est no plural (tempos) porque um processo que tem incio com a
Segunda Vinda de Cristo, continua durante todo o Milnio a poca do Governo Justo e
culmina em um "novo cu e uma nova terra" e a descida do cu da "grande cidade, a santa
Jerusalm... tinha a glria de Deus" [Apocalipse 21:1,10,11].

Deus enviaria um homem a este mundo, um segundo Ado, que O glorificaria plenamente em
todas as coisas. Ele necessitava de algum que, por meio de um nico ato de obedincia
infinitamente perfeita, desfizesse todo o dano causado pelo nico ato de desobedincia de
Ado. Da forma como os eventos ocorreram, mais glria foi dada a Deus pela obra de Cristo
no Calvrio do que foi perdida na Queda.

provavelmente por isto que a restituio exigida com a Oferta pela Transgresso inclua a
exigncia que um quinto fosse adicionado quantia devida. Cristo foi nossa Oferta pela
Transgresso. Ele fez perfeita restituio pelos nossos pecados no Calvrio. Ao fazer isso, de
acordo com a tipologia das Ofertas Levticas, Ele enriqueceu Sua obra de restituio com uma
bonificao, que deu at maior glria a Deus. O mundo na plenitude dos tempos ser um
lugar at melhor do que era quando foi criado. Alm disso, como ele era perfeitamente
perfeito quando foi criado, mas no permaneceu nesse estado por muito tempo, a perfeio
por vir ser permanente e imutvel, totalmente imprvida ao pecado.

O Amor do Pai por Seu Filho

Precisamos meditar nesta profunda verdade, pois ela reflete o admirvel amor que o Pai tem
pelo Filho e o Filho tem pelo Pai. esse incrvel amor que nos trouxe existncia, para incio
de conversa pois o Pai deu os santos ao Seu Filho antes da fundao do mundo mas
tambm o mesmo amor que nos redimiu completamente da corrupo e da morte.

por este motivo que quando oramos ao nosso Pai Celestial, sempre precisamos fazer isso
em nome de Seu Filho Jesus. Lembre-se que com Seu Filho que Ele "se compraz". A
traduo tradicional de Mateus 3:17 e 17:5 "Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo" no revela plenamente o fato que a palavra grega no original eudokeo tem
a conotao no apenas de grande satisfao, mas de prazer real. O Pai ficou tanto
grandemente safisfeito com a obra de Seu Filho quanto se deleitou grandemente com ela.

No h coisa alguma que possamos fazer para dar prazer de algum tipo a Deus. Ns mesmos
no podemos agrad-lo. Mas, quando nos achegamos a Ele em nome de Seu Filho, tudo se
transforma. Como fomos criados imagem e semelhana de Deus, podemos refletir a glria
de Cristo em nossas oraes e em nossa adorao. E isto o que nosso Pai Celestial v e
ouve quando fazemos isso!

O autor cristo H. A. Ironside cristalizou tudo isto quando disse: " de inestimvel valor para
a alma meditar a respeito da estima de Deus por Seu Filho" (The Levitical Offerings). Ele
tambm observou que no h nada que um homem possa levar a Deus que lhe d alegria, a
no ser que aquilo fale de algum modo de Seu Filho bendito e de Sua obra no Calvrio. Temos
comunho com Deus somente quando nossa alma entra em Seus pensamentos a respeito de
Jesus, nosso Salvador.

Captulo 16

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27/10/2017 A Extraordinria Santidade de Deus Compreendendo Cristo e Sua Igreja Por Meio do Tabernculo e das Ofertas

A Novilha Ruiva

Referindo-se a Nmeros 19, que define o papel da novilha ruiva, R. F. Kingscote disse: "...
Acho que no existe outro captulo na Bblia, pelo menos no Velho Testamento, que nos d o
mesmo senso da santidade de Deus quanto este captulo."

Infelizmente, muitos cristos hoje no tm conhecimento algum sobre a novilha ruiva. Isto
somente j diz muito sobre a condio da igreja no mundo tenebroso e atribulado de hoje. O
nico Deus Verdadeiro revelou muito sobre Si mesmo nos primeiros cinco livros da Bblia,
porm sees inteiras desses livros so negligenciadas ou tratadas de forma muito superficial.
Quantos leitores j ouviram um pastor pregar sobre a novilha ruiva, mesmo sendo ela um dos
mais maravilhosos tipos de Cristo que podemos encontrar na Bblia?

Os filhos de Israel foram instrudos a


selecionarem uma novilha ruiva e
entreg-la a Eleazar, o filho de Aro,
que deveria supervisionar a imolao
da novilha fora do arraial. Na gerao
seguinte aquele sacerdote
aparentemente seria o sucessor do
Sumo Sacerdote. Outro sacerdote foi
indicado para ajudar Eleazar e matar
a novilha diante dele. A novilha teria
de ser perfeita, sem nunca ter sido
colocada sob o jugo. Eleazar ento
tomou o sangue e espargiu sete vezes
"para a frente da tenda da
congregao". Ele fez isso enquanto
estava voltado para o Tabernculo,
que estava a uma certa distncia
(talvez 5 km, ou mais).

Ele ento assistiu enquanto seu


assistente queimou a novilha inteira.
O animal inteiro, sem exceo, foi consumido pelo fogo. Isto incluiu o couro, os excrementos
e o sangue restante. notvel que neste caso, o couro foi consumido pelo fogo. Ao fazer isso,
o sacerdote lanou trs itens s chamas pau de cedro, hissopo (um arbusto) e l de cor
carmesim.

Aps o animal sacrificado ter sido totalmente reduzido s cinzas, tanto o sacerdote quanto seu
assistente ainda fora do arraial se banharam e lavaram suas roupas. Em seguida, eles
retornaram ao arraial com vestes novas, mas somente foram considerados limpos aps o
anoitecer.

Enquanto isso, outro assistente (novamente um sacerdote) foi enviado para coletar as cinzas.
Ele tambm precisaria estar ritualmente limpo. Depois de terem sido coletadas, as cinzas
foram armazenadas permanentemente fora do arraial, "em um lugar limpo" (isto ,
cerimonialmente limpo).

Esse segundo assistente tambm precisou lavar suas roupas, mas no houve a necessidade
de se banhar. Ele tambm foi considerado imundo at o fim da tarde.

As cinzas foram subsequentemente colocadas em um grande recipiente contendo gua


corrente recolhida de uma fonte natural. Aparentemente, somente uma pequena quantidade
da cinza foi necessria para este propsito. A gua era ento conhecida dali para frente como
"gua da separao" e seria usada como "purificao para o pecado". Como tal, ela ficava
destinada para uso de todos os filhos de Israel, bem como dos "estrangeiros" na terra que se
convertessem ao Judasmo (proslitos).

A Culpa pelo Sangue Derramado

O Captulo 21 de Deuteronmio lida com uma circunstncia que ajuda consideravelmente


nossa compreenso da novilha ruiva. O texto especifica que, se uma pessoa fosse encontrada
morta em um campo e no fosse possvel determinar quem a matou, os ancios das cidades
vizinhas precisariam vir e determinar por medies exatas qual cidade era a mais prxima da
cena do crime. Os ancios daquela cidade deveriam ento levar uma novilha a um vale que

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nunca foi semeado ("um vale spero") e ali decapit-la. A novilha nunca deveria ter sido
usada para o trabalho ou ficado sob o jugo, mas no precisava ser ruiva. Os sacerdotes que
estivessem presentes, exercendo o papel de juzes, abenoariam o ato. Os ancios da cidade
ento lavavam suas mos por cima da novilha degolada e diziam:

"As nossas mos no derramaram este sangue, e os nossos olhos o no viram. S


propcio ao teu povo Israel, que tu, SENHOR, resgataste, e no ponhas o
sangue inocente no meio do teu povo Israel. E aquele sangue lhes ser expiado."

A cerimnia removia deles e de sua cidade toda a culpa pelo sangue por causa ao homcidio
praticado contra uma pessoa inocente.

Existe uma paralelo admirvel disto no Novo Testamento, quando Pilatos, antes de lavrar a
sentena, lavou suas mos, eximindo-se de qualquer culpa pelo sangue de Jesus.

A novilha decapitada fala poderosamente da necessidade de expiar todo pecado, mesmo


naquelas situaes em que o perpetrador era desconhecido. Para continuarem a viver na terra
que tinha sido contaminada pelo sangue de uma pessoa assassinada, os israelitas tinham de
ser absolvidos por Deus em seus prprios olhos de toda cumplicidade no crime. A justia
de Deus exigia que todo pecado fosse punido, independente de como ele tinha ocorrido. luz
de Sua extraordinria santidade, o sangue de uma pessoa assassinada era como uma voz que
clamava a Deus desde o solo. Como o Senhor disse a Caim em Gnesis 4:10: "Que fizeste? A
voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra."

Mais geralmente, de modo a garantir que sangue inocente no fosse derramado pelo vingador
de sangue (um parente prximo da vtima), o Senhor estabeleceu seis cidades de refgio em
toda a terra de Israel para a qual o culpado poderia fugir. Onde as estradas principais se
cruzavam, o caminho at a cidade de refgio mais prxima tinha de ser marcado com um
sinal com as palavras "Miklat Miklat" ("Refgio, Refgio"). De fato, para facilitar o acesso aos
fugitivos, as estradas que levavam at essas seis cidades tinham o dobro da largura normal.

A novilha decapitada era uma vtima inocente do pecado, mas por meio de sua morte no
merecida, ela apontava para a nica morte sacrifical que expiaria todo o pecado. Alm disso,
ela no morria por degola, que era a prtica normal, mas por decapitao. Isso significa que
todo seu sangue era derramado no cho. A cerimnia era um admirvel lembrete que, a no
ser que o prprio Senhor enviasse um sacrifcio perfeito, um sacrifcio inteiramente aceitvel a
Ele, toda a terra manchada pelo sangue teria de ser destruda.

Levtico fala da necessidade de purificar uma moradia da lepra. Como a Terra no tempo
devido se transformar na moradia de Cristo, ela tambm precisa ser inteiramente purificada
da "lepra" do pecado. A primeira e segunda Ressurreies removero da Terra o sangue de
todas as pessoas que a qualquer tempo na histria foram assassinadas (mortas ilicitamente)
pois a vida da carne est no sangue. At o fim do Milnio, todos os clamores da terra tero
cessado e a prpria Terra ter sido purificada.

Limpo e Imundo

De modo a compreender o significado da novilha ruiva e da gua da separao preparada com


as cinzas dela, precisamos compreender o que a Bblia quer dizer por "imundo".

A distino entre limpo e imundo estava enraizada no princpio da separao. Isto evidente
a partir do nome que o Senhor deu gua misturada com as cinzas da novilha ruiva a
gua da separao. A separao que o Senhor exigia encontrava expresso em vrios modos
nas vidas dos israelitas: (a) separao da idolatria; (b) separao dos povos pagos; (c)
separao de todas as prticas contrrias lei de Deus; e (d) separao da doena,
enfermidade e morte.

Uma das principais tarefas dos levitas era ensinar o povo a discernir a diferena entre o limpo
e o imundo, o santo e o profano:

"E a meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano, e o faro


discernir entre o impuro e o puro." [Ezequiel 44:23].

As regras de pureza ritual permeavam a vida de todo israelita e eram um lembrete constante,
especialmente quando as refeies estavam sendo preparadas, que o povo escolhido era um
povo separado das outras naes. Eles no podiam viver como os outros povos vivam, mas
precisavam se manter constantemente em um relacionamento de aliana com Deus. As
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regras da pureza ritual permitia que eles apreciassem e reafirmassem esse relacionamento
em sua vida cotidiana.

As leis da pureza levtica traavam uma contundente distino entre a vida e a morte. Elas
inculcavam na mente e no corao de todo israelita a necessidade de sempre viver segundo
os estatutos e preceitos de um Deus extraordinariamente santo que d a vida a todos e
evitar qualquer coisa que estivesse em conflito com Sua vontade revelada e que produziria a
morte. As circunstncias que davam origem imundcie se enquadravam nas seguintes
categorias:

Alimentos:

Em relao a certos animais, selvagens ou domsticos, para consumo humano;


Em relao ao consumo de carne de animais que no foram abatidos ritualmente.

Doena:

Em relao lepra e qualquer coisa tocada por um leproso;


Em relao s moradias infectadas pela lepra.

Procriao:

Em relao ao parto;
Em relao aos fludos conectados com a procriao.

Morte:

Em relao ao contato ou proximidade com cadveres humanos;


Em relao ao contato com animais mortos;
Em relao a objetos nas proximidades imediatas de um cadver humano.

Casamento:

Em relao intimidade sexual entre um homem e sua mulher.

Encontramos aqui um tema comum, isto , a celebrao da vida humana e a averso morte
e deteriorao. Cristo veio para triunfar sobre a morte, para conceder vida eterna, e para
restaurar aquilo que foi perdido por causa do pecado. Sofrendo totalmente as consequncias
do nosso pecado e morrendo em nosso lugar, Ele conquistou a morte por ns. Isso Lhe deu o
direito, por meio de Sua ressurreio, de oferecer a cada um de ns, a todos ns, o dom da
salvao, um dom que somente pode ser recebido por meio da f no poder purificador de Seu
sangue.

A santificao associada com esse dom maravilhoso estava refletida nas leis da pureza ritual.

interessante que uma pessoa poderia se tornar imunda de forma acidental, por exemplo, ao
caminhar sobre uma sepultura que no estivesse identificada. Embora tivesse sido incorrido
de um modo que no podemos compreender plenamente, aquilo deixava a pessoa
contaminada aos olhos de Deus. Os objetos tambm poderiam se tornar imundos. Isto aponta
para a condio contaminante do prprio mundo e o nus que para o homem viver alm de
seus efeitos poluidores.

J vimos esta ideia com a Pia de Cobre, onde o sacerdote deveria se purificar periodicamente,
ao exercer suas tarefas dirias no Tabernculo. Deus queria que Israel fosse "um reino
sacerdotal e o povo santo" [xodo 19:6]. Como tal, eles tinham de tomar todas as medidas
necessrias para se preservar da contaminao do mundo.

A pior contaminao ocorria por meio do contato com a morte, pois a morte veio pelo pecado.
A morte produto e consequncia final do pecado e ser o ltimo inimigo a ser destrudo.
"Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte." [1 Corntios 15:26].

A gua da separao isto , gua misturada com as cinzas da novilha ruiva foi dada a
Israel como "uma purificao pelo pecado", mas o pecado ou "imundcie" em questo
relacionava-se somente ao contato com um cadver humano: "Aquele que tocar em algum
morto, cadver de algum homem, imundo ser sete dias." [Nmeros 19:11]. Isto no era
aplicado nos casos de imundcie que aconteciam por outras formas.

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O nico remdio para a morte, a consequncia final do pecado, era a morte de Cristo, cujo
sacrifcio foi pr-figurado pela novilha ruiva. Por meio de Seu sofrimento e morte no Calvrio,
Ele conquistou e destruiu as terrveis consequncias do pecado, incluindo a prpria morte. A
Ressurreio de Cristo foi uma gloriosa e amplamente testificada testemunha desse triunfo,
mas a total bonificao de tudo que Ele alcanou no Calvrio no se tornar manifesta at a
ressurreio dos santos.

O Vaso de Barro

Todos os tipos de imundcie poderiam ser purificados, exceto um. A exceo estava
relacionada com o contato com "os rpteis que se arrastam sobre a terra", que foram
declarados imundos por Deus. Levtico 11:29-30 os relaciona como segue: o ourio-cacheiro,
o lagarto, a lagartixa, a lesma e a toupeira. (Esta lista um tanto incerta, pois os eruditos
no tm certeza sobre a quais animais as palavras no original hebraico se referem). Se o
cadver de algum desses animais fosse encontrado em um jarro de barro, este no poderia
ser purificado pela lavagem, mas teria de ser destrudo:

"E todo o vaso de barro, em que cair alguma coisa deles, tudo o que houver nele
ser imundo, e o vaso quebrareis." [Levtico 11:33].

Na Escritura, a imagem de um vaso de barro frequentemente se refere ao homem em sua


frgil condio:

"E dir-lhes-s: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Deste modo quebrarei eu a
este povo, e a esta cidade, como se quebra o vaso do oleiro, que no pode mais
refazer-se, e os enterraro em Tofete, porque no haver mais lugar para os
enterrar." [Jeremias 19:11].

Se o vaso tivesse sido coberto, a imundcie no teria ocorrido e sua destruio no teria sido
necessria. Cristo, em Sua humanidade, voluntariamente passou por essa destruio em
nosso lugar.

"E com vara de ferro as reger; e sero quebradas como vasos de oleiro; como
tambm recebi de meu Pai." [Apocalipse 2:27].

As cinzas que o assistente do sacerdote coletava aps a novilha ter sido totalmente
consumida consistiam no apenas das cinzas da novilha, mas tambm das cinzas da madeira
consumida no fogo. Eles ficavam misturadas e indistinguveis. Assim, as cinzas na gua da
separao eram as da novilha perfeita Cristo em Sua divindade e da humilde madeira -
Cristo em Sua humanidade.

A principal penalidade para a imundcie ou impureza era a perda do direito de entrar no


Tabernculo at que a imundcie fosse removida. Isto significava que um israelita no poderia
apresentar qualquer uma das ofertas sacrificiais, nem mesmo a Oferta pelo Pecado, at que
isto estivesse resolvido. Essa restrio, que pode parecer paradoxal, nos diz que, de modo a
nos aproximarmos de Deus vindo at o Altar de Bronze precisamos primeiro olhar para
ns mesmo a partir dessa perspectiva. Isto requer que reconheamos nossa prpria condio
miservel e nos aproximarmos Dele somente da forma como Ele deseja, no da nossa prpria
forma.

Tambm deve ser observado que uma pessoa imunda no poderia comer os alimentos
consagrados e, se estivesse imunda no tempo da celebrao da Pscoa, teria de celebrar a
festa um ms mais tarde.

A imundcie sempre dava origem a um perodo de espera antes que o indivduo pudesse
retornar a uma condio de pureza ritual. Na maioria dos casos, a imundcie durava at a
tarde, mas em outros ela poderia durar sete dias, ou mais. O mximo era 80 dias, no caso de
uma mulher que desse luz a uma filha. Esse perodo de espera pode ajudar a explicar por
que toda pessoa que cr no Evangelho e nasce de novo e, portanto, est plenamente
justificada diante de Deus precisa, apesar disso, "aguardar" na Terra um perodo de tempo
no especificado antes de ser unida com Cristo.

Pecado e lepra

O smbolo mais importante para o pecado na Escritura a lepra. Embora fosse uma doena
em termos mdicos, sua remoo milagrosa era normalmente descrita como uma purificao,
em vez de uma cura:
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"Ento desceu, e mergulhou no Jordo sete vezes, conforme a palavra do homem


de Deus; e a sua carne tornou-se como a carne de um menino, e ficou
purificado." [2 Reis 5:14].

"Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os


demnios; de graa recebestes, de graa dai." [Mateus 10:8].

"Respondendo, ento, Jesus, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo o que tendes visto
e ouvido: que os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os
surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anuncia-se o evangelho."
[Lucas 7:22].

Quando Jesus purificou (ou curou) o leproso, em Mateus 8:4, Ele lhe disse para ir ao
sacerdote e ser ritualmente purificado de acordo com a lei de Moiss. Admiravelmente, esse
rito sacerdotal envolvia elementos pau de cedro, l de cor carmesim e hissopo que eram
encontrados somente na cerimnia da novilha ruiva. (O hissopo era um arbusto comum, que
crescia abundantemente sobre as paredes rochosas.):

"Ento o sacerdote ordenar que por aquele que se houver de purificar se tomem
duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e carmesim, e hissopo. Mandar
tambm o sacerdote que se degole uma ave num vaso de barro sobre guas
vivas, e tomar a ave viva, e o pau de cedro, e o carmesim, e o hissopo, e os
molhar, com a ave viva, no sangue da ave que foi degolada sobre as guas
correntes." [Levtico 14:5-6; veja tambm Lv. 14:50-51].

significativo que o vaso de barro tambm seja mencionado aqui, porm neste caso no
necessrio que ele seja quebrado, pois no tinha se tornado imundo.

Como j vimos, esses mesmos elementos foram adicionados ao fogo em que a novilha ruiva
era consumida. Embora o significado disso seja muito discutido, a maioria dos eruditos
bblicos concorda que:

Pau de cedro representa a humanidade de Cristo, com possvel referncia


tanto ao cedro do Lbano - a mais forte de todas as rvores, a partir da qual o
Templo de Salomo foi construdo e a madeira da cruz, que poderia ser
considerada como a rvore mais desprezada que j cresceu.

L carmesim representa o sangue de Cristo, um fio to fino e insignificante


que pareceria fraco para suportar alguma coisa, porm liga com inquebrantvel
segurana todo o remanescente da humanidade salva ao Deus Vivo.

Ramo de hissopo representa a origem humilde de Cristo. Em Sua


humanidade e maravilhosa disponibilidade para todos que O invocam para a
salvao. No somente o hissopo era usado no prprio sacrifcio, mas tambm era
usado para espargir a gua da separao. Isto, por sua vez, aponta para a
primeira referncia direta ao sangue de Cristo, quando o hissopo era usado para
espargir as ombreiras e a verga das portas com o sangue do cordeiro da Pscoa
(veja xodo 12).

Aspectos Distintivos no Sacrifcio da Novilha Ruiva

Quando comparado com os sacrifcios levticos, o sacrifcio da novilha ruiva tem muitos
aspectos distintivos e singulares:

1. A novilha ruiva mencionada em Nmeros, porm no em Levtico ou em Deuteronmio.


De fato, alm das duas rpidas referncias em Hebreus, uma direta e outra implcita, ela no
mencionada em nenhum outro lugar na Bblia:

"Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida


sobre os imundos, os santifica, quanto purificao da carne, quanto mais o
sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus
vivo?" [Hebreus 9:13-14].

"Cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os


coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa."
[Hebreus 10:22].

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2. Todos os sacrifcios de expiao tinham de ser feitos no Altar de Bronze e em nenhum


outro lugar, com uma exceo a novilha ruiva. Alm disso, ela tinha de ser sacrificada fora
do arraial, em um campo aberto.

3. Quando o suprimento de cinzas estivesse perto de acabar, uma nova novilha tinha de ser
selecionada e sacrificada. Aparentemente, as cinzas de um nica novilha poderiam durar por
at cem anos, ou mais. Algumas fontes rabnicas sugerem que somente nove novilhas ruivas
foram sacrificadas ao longo da histria de Israel, desde o tempo de xodo, em 1446 AC at
70 DC, aproximadamente.

4. Embora fosse similar Oferta Queimada (Holocausto), em que um animal sacrificado era
sempre macho (novilho, bode ou carneiro), o animal sacrificado neste caso era sempre uma
fmea uma novilha (uma vaca jovem).

5. A purificao relacionava-se unicamente com a imundcie resultante do contato com um


cadver humano, enquanto que uma Oferta pelo Pecado no estava restringida a pecados de
determinados tipos.

6. A gua da purificao poderia remover a imundcie, mas no dos seres humanos, apenas
dos objetos e das moradias.

7. A eficcia espiritual da Oferta pelo Pecado era imediata, enquanto que a purificao
concedida por meio da gua da separao requeria sete dias para entrar em efeito.

8. A Oferta pelo Pecado era um evento nico, enquanto que a gua da separao tinha de ser
aplicada duas vezes no terceiro e no stimo dias. Aparentemente, os dias eram contados
desde o tempo em que o indivduo buscava a purificao, o que presumivelmente era o
mesmo dia em que a imundcie ocorreu.

9.A pessoa que realizava a cerimnia de purificao tinha de estar cerimonialmente limpa,
mas no precisava ser um sacerdote ou levita.

10. Surpreendentemente, a pessoa que realizava a purificao tornava-se imunda por fazer
isso. Jesus Cristo, por outro lado, sendo imaculado, podia tocar em uma pessoa imunda,
como um leproso, sem se contaminar e, ao mesmo tempo, remover qualquer contaminao
daquela pessoa. Ele tambm curava frequentemente, tocando nos suplicantes, mesmo que
isso no fosse necessrio, de modo a demonstrar que a lei da imundcie seria superada por
Sua obra no Calvrio.

H um requisito similar em relao Oferta pelo Pecado. O sacerdote tem o direito de comer
do sacrifcio da carne, tendo cozinhado-a em um vaso de bronze ou de barro. No caso deste
ltimo, porm, o vaso precisaria ser destrudo: "E o vaso de barro em que for cozida ser
quebrado; porm, se for cozida num vaso de cobre, esfregar-se- e lavar-se- na gua."
[Levtico 6:28]. Todavia, "Tudo o que tocar a carne da oferta ser santo; se o seu sangue for
espargido sobre as vestes de algum, lavars em lugar santo aquilo sobre o que caiu."
[Levtico 6:27].

Vemos aqui uma conexo inegvel com o indivduo que espargia a gua da separao.
Embora fosse um instrumento para restaurar a pessoa ou objeto a um estado de limpeza, ele
prprio tornava-se imundo ao fazer isso.

11. O sacrifcio da novilha ruiva o nico em que a pessoa que sacrificava no colocava
primeiro suas mos sobre a cabea do animal. No havia identificao com o animal ou uma
transferncia simblica do pecado em nome do povo.

12. O sangue da novilha ruiva era espargido sobre o solo fora do arraial. O sangue que era
espargido em todos os outros sacrifcios era espargido dentro dos limites do Tabernculo.

Captulo 17

As Trombetas de Prata

Por alguma razo, os comentaristas normalmente omitem qualquer discusso sobre as duas
trombetas de prata ao descreverem o Tabernculo e suas funes:

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"Faze-te duas trombetas de prata; de obra batida as fars, e elas te serviro para
a convocao da congregao, e para a partida dos arraiais." [Nmeros 10:2].

Como resultado dessa negligncia, muitos cristos hoje no esto cientes de que o Senhor
instruiu os israelitas a fazerem duas trombetas sacerdotais, cada uma a partir de um nico
bloco de prata, e us-las para um grupo especfico de funes. Essas funes consistiam de:

(a) A convocao de uma assembleia geral de pessoas, seja de prncipes ou de tribos, porta
do Tabernculo; (b) emitir convocaes para cada agrupamento tribal para levantarem o
acampamento e avanarem para um novo local; (c) o som de splicas ao Senhor para Ele vir
em auxlio quando eles fossem ameaados pelas naes pags; e (d) adorno musical para
certas ocasies:

"Semelhantemente, no dia da vossa alegria e nas vossas solenidades, e nos


princpios de vossos meses, tambm tocareis as trombetas sobre os vossos
holocaustos, sobre os vossos sacrifcios pacficos, e vos sero por memorial
perante vosso Deus: Eu sou o SENHOR vosso Deus." [Nmeros 10:10].

As trombetas de prata chatsotserah


somente poderiam ser usadas pelos filhos de
Aro. Embora os levitas pudessem ajudar na
realizao das muitas tarefas sagradas, havia
algumas tarefas que somente poderiam ser
realizadas pelos sacerdotes aarnicos. Tocar
as trombetas de prata era uma dessas
funes. Por outro lado, os levitas poderiam
utilizar as trombetas comuns, o shopher
conforme a ocasio requeresse. (Um shopher
curto era feito do chifre de carneiro e uma
verso mais comprida era feita do chifre de
um bode montanhs.)

significativo que cada trombeta era


fabricada de uma nica pea de prata, desse
modo sugerindo uma associao espiritual
com trs itens importantes de moblia no
prprio Tabernculo o Candelabro de Ouro,
o Propiciatrio e a Pia de Cobre.

luz dessa tipologia, no pode haver dvida


que as trombetas de prata deveriam ser vistas como parte da moblia do Tabernculo e como
elementos intrnsecos para sua funo. Elas no eram simplesmente instrumentos musicais,
ou instrumentos de comunicao, embora tambm servissem para isso, mas eram elementos
cujo verdadeiro significado espiritual somente poderia ser compreendido dentro no contexto
do Tabernculo como um todo.

As trombetas de prata estavam relacionadas tipologicamente com a prata usada em outras


partes do Tabernculo e no ptio ao redor, isto , os capitis no alto de cada um dos pilares
da cerca e as bases de prata que suportavam as paredes do Tabernculo. A primeira
representava as partes mais altas e a ltima a fundao do Tabernculo. Embora a primeira
fosse visvel para todos, a ltima no era visvel para ningum, nem mesmo para os
sacerdotes. De forma similar, as trombetas de prata, quando tocadas na entrada do
Tabernculo, poderiam ser ouvidas por todo o arraial, mas de outro modo no eram vistas.
(As tribos eram proibidas de vir a menos de 2.000 cvados (900 metros) da Arca da Aliana.).

O Beca

Como j vimos, a prata significava expiao, redeno ou santificao. A seguinte passagem


da Escritura nos d uma vvida ilustrao disto:

"Falou mais o SENHOR a Moiss dizendo: Quando fizeres a contagem dos filhos
de Israel, conforme a sua soma, cada um deles dar ao SENHOR o resgate da sua
alma, quando os contares; para que no haja entre eles praga alguma, quando os
contares. Todo aquele que passar pelo arrolamento dar isto: a metade de um
siclo, segundo o siclo do santurio (este siclo de vinte geras); a metade de um
siclo a oferta ao SENHOR. Qualquer que passar pelo arrolamento, de vinte anos

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para cima, dar a oferta alada ao SENHOR. O rico no dar mais, e o pobre no
dar menos da metade do siclo, quando derem a oferta alada ao SENHOR, para
fazer expiao por vossas almas. E tomars o dinheiro das expiaes dos filhos de
Israel, e o dars ao servio da tenda da congregao; e ser para memria aos
filhos de Israel diante do SENHOR, para fazer expiao por vossas almas." [xodo
30:11-16].

Todo homem com mais de 20 anos tinha de pagar anualmente para o servio do Tabernculo
meio siclo de prata "para fazer expiao por suas almas". Este era literalmente dinheiro da
expiao" e "uma oferta ao Senhor". Como tal, apontava para a nica oferta que poderia
expiar por nossos pecados, isto , o sangue de Jesus Cristo.

Observe tambm que o peso de meio siclo era determinado por referncia ao "siclo do
santurio". Isto significa que ele era fixo o tempo todo e no poderia variar, como os pesos e
medidas frequentemente variavam. O siclo de referncia, que era retido no santurio, era o
padro perptuo pelo qual as balanas eram calibradas. Ningum poderia dar mais e ningum
poderia dar menos; a quantia nunca variava. O preo da nossa salvao foi fixado desde a
fundao do mundo.

Esse meio siclo tambm era conhecido como um beca "Um beca por cabea, isto , meio
siclo, conforme o siclo do santurio; de todo aquele que passava aos arrolados, da idade de
vinte anos para cima, que foram seiscentos e trs mil e quinhentos e cinquenta." [xodo
38:26].

O Chamado das Trombetas de Prata

O chamado das trombetas de prata era predominantemente um chamado para a santificao,


seja pelas ofertas sacrificiais feitas pelos filhos de Israel, ou por meio de seu avano contnuo
em direo conquista da terra prometida. Que isto tambm tinha uma funo protetora
pode ver visto a partir da seguinte passagem:

"E, quando na vossa terra sairdes a pelejar contra o inimigo, que vos oprime,
tambm tocareis as trombetas retinindo, e perante o SENHOR vosso Deus haver
lembrana de vs, e sereis salvos de vossos inimigos." [Nmeros 10:9].

Pensar que um chamado feito por esses dois simples instrumentos chegava com certeza aos
ouvidos do Senhor Deus Todo-poderoso e garantia Seu auxlio para a vitria era algo que
abatia o orgulho de qualquer um!

Alm do prprio Cristo, nenhuma outra pessoa ou objeto (com a possvel exceo do Urim e
Tumim) j teve esse privilgio "Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e
que ele no me daria mais de doze legies de anjos?" [Mateus 26:53]. Portanto, as duas duas
trombetas de prata so um tipo de Cristo, de Seu comprometimento inabalvel com a
preservao e posterior exaltao do remanescente justo de Israel.

Mas, por que ter duas trombetas de prata? Certamente, uma nica trombeta seria suficiente
para completar a tipologia. Talvez a explicao possa ser encontrada na vida terreal de Jesus,
que constantemente buscava a vontade de Seu Pai e nunca agia unicamente por Sua prpria
autoridade: "E aquele que me enviou est comigo. O Pai no me tem deixado s, porque eu
fao sempre o que lhe agrada." [Joo 8:29]. Quando Ele falava, falava por ambos, como o
sonido das duas trombetas.

O significado das trombetas de prata tambm pode ser visto em dois importantes eventos no
calendrio judaico, a Festa Anual das Trombetas e o Ano do Jubileu:

O Ano do Jubileu

O Ano do Jubileu era o ano que seguia o ltimo ano em sete ciclos de sete ("o ano
quinquagsimo"). Cada stimo ano era um ano sabtico, um tempo em que a terra recebia
descanso e o Senhor sustentava a nao de forma milagrosa, fornecendo o suficiente na
colheita do sexto ano para alimentar a nao:

i. Durante o ano 7, quando a terra ficava em descanso, nenhuma colheita era feita, e
nenhuma semeadura era feita para o ano seguinte;
ii. Durante o ano 8, pois nenhuma semeadura tinha sido lanada no ano anterior;
iii. Durante o ano 9, at o tempo da colheita daquele ano, quando aquilo que foi plantado
no ano 8 estivesse maduro.
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A palavra "jubileu" uma traduo da palavra hebraica ywbl, que a Concordncia de Strong
define como "o sonido de um chifre (a partir de seu som contnuo); especificamente, o sinal
das trombetas de prata; da, o prprio instrumento e o festival assim introduzido: jubileu,
chifre de carneiro, trombeta."

As trombetas de prata tambm estavam vinculadas com outra certeza de livramento


milagroso, desta vez da fome e da necessidade. Neste sentido elas novamente constituem
outro tipo de Cristo: "E Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no
ter fome, e quem cr em mim nunca ter sede." [Joo 6:35].

Alm disso, no Ano do Jubileu quando as trombetas de prata eram tocadas jubilosamente,
todas as dvidas eram perdoadas e todas as propriedades retornavam para seus possuidores
originais.

Com que frequncia perdoamos o pecador que se arrepende? Como Cristo disse, em resposta
a esta questo: "No te digo que at sete; mas, at setenta vezes sete." [Mateus 18:22]. Isto
aparentemente foi uma referncia ao perdo incondicional que estava disponvel para todos
no Ano do Julibeu, que ocorria depois de sete conjuntos de sete anos terem sido cumpridos.
Isto tambm identificava o prprio Cristo com o ywbl, o sonido jubilante das trombetas de
prata, cuja gloriosa ressurreio proclamou o perdo universal e incondicional do pecado.

A Festa das Trombetas

As trombetas de prata tambm eram especialmente proeminentes durante a Festa das


Trombetas:

"Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis


descanso, memorial com sonido de trombetas, santa convocao." [Levtico
23:24].

A palavra para "trombetas" neste verso no chatstserh nem shwphr, mas trw'h. A
Concordncia de Strong define isto como segue:

trw'h, ter-oo-aw'; de H7321; clamor, isto , aclamao de alegria, ou um brado


de guerra; especialmente toque de trombetas, como em um alarme: alarme,
sonido das trombetas, alegria, jbilo, rudo alto, regozijo, soando alto, com
alegria.

A Festa das Trombetas, ou Yom Teruah que tambm chamada de Rosh Hashanah porque
inaugura o novo ano civil no calendrio judaico uma festa de alegre aclamao e de
sonido das trombetas. Dada a natureza exuberante da ocasio, claro que a trombeta de
chifre de carneiro, ou shwphr era o instrumento principal, mas sem dvidas as trombetas
de prata tambm eram usadas. Deve-se lembrar que havia somente dois desses instrumentos
em Israel, um nmero que Salomo depois aumentou para 120 veja 2 Crnicas 5:12.

A ltima Trombeta

Para todos os fiis cristos, o arrebatamento (harpazo) da igreja verdadeiramente uma


"bendita esperana", onde "esperana" denota um evento futuro que com certeza ir
acontecer. Como a igreja, a noiva de Cristo, no precisar enfrentar a ira vindoura, no
poder estar na Terra durante a grande Tribulao do fim dos tempos. Somos informados que
o Arrebatamento poder ocorrer a qualquer momento, aparentemente bem perto do incio da
Tribulao de sete anos:

"Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo
Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de
Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que
ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor." [1
Tessalonicenses 4:15-18].

A "ltima trombeta", ou o toque da trombeta, produzida por muitas trombetas que soam
juntas. Isto ser similar ltima trombeta na Festa das Trombetas e foi compreendido
assim pelos tessalonicenses. Ela no est relacionada de forma alguma com as vrias
trombetas que so tocadas no livro do Apocalipse, pois esse livro ainda no tinha sido escrito
quando Paulo escreveu a Epstola aos Tessalonicenses.
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O toque prolongado das trombetas na Festa dos Tabernculos era o jbilo final que soava
naquela festa, o chamado final, ou culminante, ao povo de Deus. Conhecida como teruach
gedolah, ela pr-figurava a maravilhosa "ltima trombeta" que soar dos cus quando o
prprio Cristo descer at a atmosfera terreal e chamar sua noiva para se encontrar com Ele
"nos ares".

Captulo 18

Concluso

A Bblia um registro admirvel do amor de Deus pelo homem, mas de muitas formas,
tambm um registro ainda mais admirvel do amor que o Filho tem pelo Pai e do amor que
o Pai tem pelo Filho. Pensamos na Criao com um evento tremendo, que deixa nossa
compreenso em um estado de total admirao, mas esse evento pode ter sido igualado, se
esse for o termo correto a usar, por um evento subsequente o momento em que toda a
Criao foi completamente redimida.

Que grande amor o Filho precisou ter para voluntariamente realizar essa tarefa, em
obedincia ao Pai, e que amor o Pai precisou ter quando, no tempo de Criao, Ele soube que
aquele mesmo ato iria requerer o sacrifcio de Seu Filho.

Embora sejamos seres minsculos e finitos, com uma pequenssima capacidade para
compreender uma verdade dessa magnitude, o Senhor graciosamente colocou em ns a
capacidade de apreci-la em algum nvel e de nos beneficiarmos grandemente a partir da
contemplao de sua realidade.

Educando uma Nao

A peregrinao no deserto foi uma tremenda educao espiritual para a nao de Israel. Por
meios puramente milagrosos, o Senhor libertou cerca de dois milhes de indivduos, que eram
escravos na fornalha de ferro do Egito, e os preservou em boa sade durante um perodo de
40 anos em um terreno totalmente inspito. Durante esse longo perodo, eles puderam se
dedicar quase que exclusivamente ao estudo da Santa Palavra de Deus como Ele pediu que
eles fizessem. Nunca antes, ou mesmo depois, uma nao inteira foi separada desse modo e
teve a oportunidade de frequentar um curso "universitrio" durante 40 anos, sob o inspirado
conselho e direo de um dos melhores homens que j existiu.

A Igreja

As verdades expressas por meio do Tabernculo constituem um quadro admirvel de Cristo e,


portanto, tambm da igreja, o corpo de Cristo. Como fiis cristos, somos a casa que Cristou
edificou. Uma compreenso da igreja que esteja em conflito com o ensino do Tabernculo
decifiente de alguma forma.

Ao contrrio da opinio popular, a Reforma no "reformou" a igreja, mas a libertou, embora


de forma imperfeita, do poder controlador pernicioso de Roma e de seus vis impostores.
Igualmente, a "reforma" que alguns acreditam que est ocorrendo hoje no reforma coisa
alguma, mas uma cnica perverso daquilo que a Palavra de Deus ensina de forma bem clara.
Os crebros que esto por trs dessa campanha global esto determinados a colocar a igreja
professa e milhes de cristos nominais em servido a Roma, o equivalente moderno do
Egito. medida que isto acontece, eles esto fazendo progresso significativo, principalmente
por que a maioria dos cristos hoje est terrivelmente ignorante da Palavra de Deus e, em
particular, daquilo que ela diz a respeito do Tabernculo.

Cristo Vindicou um Deus Extraordinariamente Santo

O sacrifcio no Calvrio fez mais do que expiar os pecados da humanidade. Ele foi alm e
glorificou o Pai. Ele destruiu completamente as obras de Satans, que se opunha soberania
de Deus a cada vez, e propiciou a restaurao do mundo na plenitude dos tempos
perfeio que ele possua no stimo dia da Criao. Por meio de Seu sangue derramado no
Calvrio, Cristo garantiu que a soberania de Deus nunca mais fosse contestada. Desse modo,
Ele vindicou completamente a extraordinria santidade de Deus e desfez perfeitamente todo
ato de desobedincia praticado pelo homem.
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A longanimidade e pacincia do Pai esto enraizadas totalmente na obra expiatria de Cristo.


Se o Cordeiro no tivesse sido morto antes da fundao do mundo, ento a perfeita justia do
Pai teria requerido a imediata destruio de toda a criao no momento em que Ado pecou.

Paradoxalmente, os atestas que hoje proferem palavras arrogantes e veementes, em


indignao contra a soberania de Deus, usufrem das bnos da sade, do contentamento e
do bem-estar unicamente devido obra expiatria de Cristo. De fato, todos os que odeiam a
Cristo devem suas prprias existncias quilo que Ele alcanou no Calvrio!

Se esses indivduos persistirem em sua rebelio, eles morrero em seus pecados. Escolhendo
o exlio eterno longe de Cristo, ele perdero a doura e a consolao que agora usufruem. Por
qu? Por que a misericrdia e a bondade so um dom de Deus por meio da obra de Cristo no
Calvrio. Mas, se uma pessoa rejeita a Cristo, ento nada mais resta, seno "eternamente a
negrura das trevas" [Judas 1:13].

Os universalistas argumentam que todos sero salvos e que nenhuma alma se perder, mas
eles esto totalmente enganados! "E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva
vida, e poucos h que a encontrem." [Mateus 7:14].

Rejeitar a Cristo rejeitar a salvao, pois ambos so a mesma coisa. ""O Senhor no retarda
a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no
querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se." [2 Pedro 3:9].
Deus fez infinitas provises para nossa salvao. Por meio do sacrifcio de Seu Filho, Ele
ofereceu humanidade cada um de ns o maior presente que qualquer um poderia
imaginar. Infelizmente, se os homens cados esto decididos a rejeitarem esse presente,
apesar de todos os convites feitos por Deus, ento eles ficam destinados a viverem
eternamente, sem esperana, nas trevas.

Um Tempo de Grande Escurido Espiritual

Se a igreja professa exaltasse a Cristo como deveria fazer, ento odiaria o pecado, odiaria a
desobedincia, e odiaria este mundo maligno atual. Mas, infelizmente, a igreja moderna se
orgulha de no odiar coisa alguma. Ela morna, nem quente nem fria, e tolera aquilo que
intolervel. O ptio do Tabernculo dessa igreja tem muitas entradas e sua Pia est em um
canto. A pura cano de louvor sincero oferecida sem mculas, est profundamente
manchada pelas associaes mundanas. O incenso do verdadeiro arrependimento
frequentemente foi substitudo pelo odor forte da auto-estima e do valor-prprio. O brilho
contnuo de um corao dedicado a Cristo e do servio a Ele foi substitudo por um apetite
insacivel por sinais e maravilhas e um vago desejo ardente por "experincias interiores".

Quantos pastores nesta poca de grandes trevas esto pregando uma mensagem
remotamente similar a esta de Vance Havner, que fez as seguintes graves advertncias em
1969?

"As profundidades da depravao humana nos dias atuais so vis demais para
serem descritas em palavras na nossa linguagem. Estamos vendo no a
corrupo moral comum, mas o mal duplamente destilado e misturado em
combinaes estranhas, misteriosas e demoncas, junto com formas de iniquidade
totalmente desconhecidas uma gerao atrs."

Outra gerao se passou desde que Havner proferiu essas palavras, de modo que a situao
se tornou consideravelmente pior, porm muitos pastores ainda esto calados!

Coexistncia Pacfica com o Mal

Pouco a pouco, o pecado passou a ser retratado como menos pecaminoso. Como Havner
descreveu, aqueles que deveriam viver na luz decidiram se acostumar com as trevas. E
quanto mais eles se assentam nas trevas, mais se ajustam as elas, de modo que hoje temos
a "mente aberta e tolerante", que no nada menos que uma coexistncia pacfica com o
mal.

Esta falha em condenar o mal est na essncia de todos os nossos problemas a deliberada
incapacidade de lamentar a extenso em que um mundo rebelde est persistente e
ousadamente ofendendo um Deus que extraordinariamente santo. Quantos hoje suspiram e
gemem por causa de todas as abominaes que so cometidas no meio das assim chamadas

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comunidades crists? Muitos pastores hoje preferem entristecer o Esprito Santo do que
desagradar os inquos!

O julgamento, quando vier, ser devastador:

"E disse-lhe o SENHOR: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm, e
marca com um sinal as testas dos homens que suspiram e que gemem por causa
de todas as abominaes que se cometem no meio dela. E aos outros disse ele,
ouvindo eu: Passai pela cidade aps ele, e feri; no poupe o vosso olho, nem vos
compadeais. Matai velhos, jovens, virgens, meninos e mulheres, at extermin-
los; mas a todo o homem que tiver o sinal no vos chegueis; e comeai pelo meu
santurio. E comearam pelos homens mais velhos que estavam diante da casa."
[Ezequiel 9:4-6].

Apndice A

As Colunas do Ptio

Alguns eruditos questionam se as colunas do ptio consistiam de mastros de madeira de


accia com um revestimento de cobre. Soltau acreditava que elas eram feitas unicamente de
accia, enquanto que De Haan acreditava que elas eram feitas unicamente de cobre. A
passagem relevante xodo 27:9-10:

"Fars tambm o ptio do tabernculo, ao lado meridional que d para o sul; o


ptio ter cortinas de linho fino torcido; o comprimento de cada lado ser de cem
cvados. Tambm as suas vinte colunas e as suas vinte bases sero de cobre; os
colchetes das colunas e as suas faixas sero de prata."

Se a Escritura diz "as suas vinte colunas... sero de cobre", no h claramente possibilidade
alguma que elas fossem feitas inteiramente de madeira de accia. A nica possibilidade que
precisamos considerar ento se elas eram feitas exclusivamente de cobre.

A razo mais forte para acreditarmos que elas eram feitas de madeira de accia revestida de
cobre que os elementos anlogos as nove colunas e 48 tbuas do Tabernculo eram
feitos de madeira de accia (revestida por ouro). Por exemplo, a entrada para o Santurio
tinha colunas feitas de madeira de accia revestida por ouro e fixadas em bases de bronze:

"E fars para esta cortina cinco colunas de madeira de accia, e as cobrirs de
ouro; seus colchetes sero de ouro, e far-lhe-s de fundio cinco bases de
cobre." [xodo 26:37].

Alm disso, somente trs itens de moblia foram feitos unicamente com um mesmo material
a Pia de Cobre, o Candelabro de Ouro e o Propiciatrio (tambm de ouro). A tipologia deles
seria grandemente diluda se as 60 colunas do ptio tambm fossem feitas de um nico
material (sem contar os capitis de prata).

Temos tambm de considerar a quantidade total de cobre usada em toda a construo do


Tabernculo. xodo 38:29 diz: "E o cobre da oferta foi setenta talentos e dois mil e
quatrocentos siclos."

Isto foi quase certamente utilizado em sua totalidade nos seguintes itens, cada um dos quais
foi feito parcial ou totalmente de cobre:

O Altar de Bronze e a grelha.


A Pia de Cobre
60 colunas do ptio
65 soquetes (para 60 colunas do ptio e 5 no Santurio)
Os muitos fixadores da tenda e das colunas.
Os diversos vasos e utenslios para o Altar de Bronze.

As colunas do ptio tinham a metade da altura das colunas do Santurio e tinham menos
peso para suportar. Se as bases para as colunas que suportavam o Vu pesavam um talento
cada, ento as bases de cobre que suportavam as colunas do ptio precisavam pesar menos
do que um talento. Isto permitira que os mais de 70 talentos disponveis fossem distribudos

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eficientemente entre os itens especificados, mas somente se as colunas do ptio no fossem


feitas totalmente de cobre. Portanto, elas podem ter sido feitas de madeira de accia com um
revestimento de cobre.

Havia cobre suficiente para construir colunas ocas para o ptio, mas duvidoso se elas teriam
sido fortes o suficiente para suportar os panos da cerca sob todas as condies. Alm disso,
um tubo de cobre oco por dentro, em um deserto rido, poderia produzir um choque
eletrosttico desagradvel. (Lembre-se que a palavra nechosheth, que algumas vezes
chamada de "bronze", era na verdade o cobre, embora o cobre tambm seja altamente
condutor de eletricidade.).

Em resumo, conclumos que as colunas do ptio devem ter sido feitas de madeira de accia
revestidas por "cobre", pelas seguintes razes:

a. A meno expressa de que o cobre foi usado nas colunas do ptio (xodo 27:10);
b. A quantidade de cobre usada no total (xodo 38:29);
c. O significado da madeira de accia na linguagem do Tabernculo;
d. O conceito de "cobrir" (ou "revestir"), que central na mensagem espiritual do
Tabernculo;
e. As tipologias da Pia de Cobre, do Candelabro e do Propiciatrio;
f. O uso conhecido da madeira de accia nas colunas da tenda do Tabernculo.

Apndice B

Os Cinco Tipos de Ofertas

Poro Queimada
Papel do Papel do Poro Poro do
do Fora do
Ofertante Sacerdote de Deus Sacerdote
Ofertante Arraial?
Trazia o animal
at a entrada
do Coletava o
Tabernculo, sangue em
colocava suas um vaso e o
mos espargia
A pele (o
firmemente sobre o
couro) do
sobre a cabea Altar de
Tudo era animal.
do animal, Bronze.
Oferta queimado No
degolava-o, Colocava as Nada. No.
Queimada no Altar aplicvel
depois partes do
de Bronze. no caso de
esfolava-o, animal em
uma oferta
depois cortava- uma ordem
de aves.
o em vrias pr-definida
partes. (A sobre o
oferta de uma Altar de
ave no era Bronze.
cortada em
partes,)
O sacerdote
lanava um Um
punhado da punhado
Trazia a oferta
oferta sobre da oferta
at a entrada
Oferta de o Altar de de gros, O restante
do Tabernculo Nada. No.
Alimentos Bronze, mais o sal da oferta.
e a entregava
junto com e todo o
ao sacerdote.
todo o incenso
incenso puro.
puro.
Oferta Trazia o animal Coletava o O sangue O peito O restante No.
Pacfica at a entrada sangue em espargido, "movido" e poderia
do um vaso e o mais o sal, o ombro ser
Tabernculo, espargia a gordura comido
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colocava suas sobre o sobre os "alado" pelo


mos Altar de rgos do animal. ofertante,
firmemente Bronze. internos, junto com
sobre a cabea Movia o os rins e o sua famlia
do animal e o peito e redanho e amigos.
degolava. "alava" sobre o
(erguia no fgado
ar) o ombro
direito do
animal
diante do
Senhor.
Colocava O sal, a
um pouco gordura
do sangue sobre as O
Igual Oferta
sobre os vsceras, sacerdote O restante
Pacfica. (Veja
chifres do os rins e o escolhia as da oferta
no texto os
Oferta pelo Altar de redanho partes que era
casos especiais Nada.
Pecado Bronze e sobre o quisesse e queimado
e referncia ao
derramava fgado depois as fora do
Altar de Ouro
o restante eram cozia e arraial.
de Incenso.).
aos ps do queimados comia.
Altar de no Altar
Bronze. de Bronze.
Um carneiro
era oferecido,
como na Oferta
Coletava o
Pacfica. Uma
sangue em
total Como na O restante
um vaso e o
Oferta pela restituio Oferta ficava para
espargia Nada No.
Transgresso monetria pelo o
sobre o
(mais 20% do Pecado. sacerdote.
Altar de
valor) tambm
Bronze.
tinha de ser
dada pessoa
prejudicada.

Nota: Em todos os casos, o ofertante tambm trazia sal, um pouco do qual era
colocado sobre o Altar de Bronze. O sal simbolizava a pureza e a longevidade,
com referncia particular s promessas da aliana de Deus.

Animais e Itens de Alimentos em Cada Oferta

Oferta Propsito Tipologia de Cristo


Um novilho, um carneiro ou um Total Cristo entregou a Si
Oferta bode em cada caso de um ano consagrao mesmo como uma "oferta
Queimada de idade e sem defeito, ou duas do ofertante a queimada" na cruz do
rolas ou dois pombinhos Deus. Calvrio.

Flor de farinha, cozida ou no-


cozida. Se cozida, poderia ser
preparada no forno, na frigideira
ou em uma panela. Inclua azeite A consagrao
de oliva, sal e incenso puro. a Deus dos Cristo foi o po da vida,
Oferta de
esforos e oferecido e ferido no
Alimentos
Tambm poderia ser uma oferta bens do Calvrio.
de "primcias", isto , espigas de ofertante.
milho verde tostadas no fogo. As
ofertas no podiam conter
fermento nem mel.

Oferta Um novilho (macho ou fmea), A reconciliao Cristo, por meio do


Pacfica bode (ou cabra) ou um carneiro do ofertante Calvrio, o nico modo

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(ou ovelha). Em cada caso, de com Deus. pelo qual o homem pode
um ano de idade e sem defeito. Oferecido em se reconciliar com Deus.
aes de
graas.
A expiao do
Oferta pelo O sangue de Cristo nos
Igual Oferta Pacfica. pecado do
Pecado purifica do pecado.
ofertante.
Expiar o Cristo fez restituio total
Uma ovelha ou uma cabra, ou
pecado e fazer por ns no Calvrio,
duas rolas ou dois pombinhos, ou
Oferta pela restituio entregando mais para
um dcimo de um efa de flor de
Transgresso pela Deus do que tinha sido
farinha (sem azeite e sem
transgresso perdido por causa do
incenso puro).
do ofertante. pecado.

Nota: Sempre que o incenso puro era oferecido em alguma ocasio, a quantidade
total era colocada sobre o Altar de Bronze. Nada ficava para o sacerdote.

Bibliografia

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Autor: Jeremy James, artigo em http://www.zephaniah.eu


Data da publicao: 15/1/2016
Transferido para a rea pblica em 25/7/2017
A Espada do Esprito: http://www.espada.eti.br/tabernaculo.asp

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