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SITUAO ATUAL DA

FILOSOFIA DA RELIGIO

Urbano Zilles1

Resumo
Este artigo examina problemas, conceitos e idias em autores recentes, que
tentam uma filosofia da religio. Conceituando Deus e religio, apresenta a
crtica radical de Kant, Nietzsche e Freud, passando para o problema na soci-
edade pluralista. Analisa interpretaes do cristianismo como a de F. Schlei-
ermacher, R. Bultmann e P. Tillich. Finalmente, aborda a perspectiva fenome-
nolgica e analtica da linguagem.

Palavras-chave: filosofia, religio, crtica radical, Nietzsche, Freud, Wittgen-


stein.

Abstract
This article discusses problems, concepts and ideas in recent authors which
try a philosophy of religion, describing ideas as God and religion. Presents the
radical critic as made by Kant, Nietzsche and Freud, and the problem in a plu-
ralist society. Analyses interpretations of christianity as made by F. Schleier-
macher, R. Bultmann and P. Tillich. Finally it deals with the perspective of
phenomenology and the analytic of language.

Key words: Philosophy, religion, radical critique, Nietzsche, Freud, Wittgen-


stein.

Entre ns, a filosofia da religio certamente no uma


prioridade. Para isso h diversas razes. Por um lado, em nossa
poca, predomina a conscincia marcada pelo saber cientfico,

1
Doutor em Teologia, pela Universidade de Mnster, Professor e Diretor da
FATEO PUCRS.

Rev. Trim. Porto Alegre v. 36 N 151 Mar. 2006 p. 239-271


pela tcnica e pela crtica iluminista, centrada na imanncia. Tal
postura ignora o pensamento religioso. Por outro, nas ltimas d-
cadas, a teologia pulverizou-se em tantas teologias que, no meio
cristo, a nica coisa comum que sobrou parece reduzir-se ao re-
curso Bblia.
A racionalidade ocidental uma cultura de reflexo, ori-
entada pelo paradigma do monotesmo, desde Plato at Hegel.
Os movimentos crticos contra o pensamento religioso e o pr-
prio atesmo s se compreendem dentro do paradigma monotes-
ta. A referncia questo de Deus, tambm ex negativo e indire-
tamente, permanece determinante at Marx, Nietzsche e Freud.
Apesar disso, no podemos ignorar uma ruptura evidente
com a tradio metafsica e teolgica. A filosofia moderna, cons-
cientemente, distanciou-se da teologia, deixando assuntos de
transcendncia para a arte e a literatura, ou para as preferncias
subjetivas. Sem referncia positiva ou crtica tradio metafsi-
ca e religiosa, no s o problema de Deus torna-se impensvel e
incompreensvel, mas a prpria racionalidade ocidental.
Se por filosofia se entender o movimento do pensar que
se questiona em relao realidade global e em relao vida
humana global, o fenmeno da religio pertence aos seus obje-
tos. A reflexo filosfica indaga, por um lado, se a forma prtica
de vida que se costuma designar religio racionalmente res-
ponsvel e, por outro, se o que nela se pressupe como realidade
verdadeiro.
Nos tempos modernos, Hume e Kant formularam novas
questes religio: Qual a relao entre religio e razo? Hume
pergunta: Qual o fundamento da religio na razo? Qual a ori-
gem da religio na natureza humana? Kant tentou pensar a reli-
gio dentro dos limites da razo pura. Mas a religio racio-
nal, no sentido de poder ser reduzida razo? De qual conceito
de razo devemos partir? A religio arraiga-se exclusivamente na
razo ou tem outra raiz tambm?

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Uma religio um todo. Quando examinamos a relao
entre religio e razo, teremos que partir desse todo. A f religio-
sa busca explicaes, mas ela mesma no objeto de explicao.
Sua racionalidade situa-se na sua capacidade de esclarecer. D
sentido vida, na medida em que a interpreta. Portanto, a racio-
nalidade condio necessria mas no suficiente do vigor her-
menutico de uma f religiosa.
A f religiosa no depende de uma prova ou de uma justi-
ficao filosfica. A linguagem religiosa trabalha com smbolos,
e smbolos no se diluem num sistema filosfico argumentativo.
O ato religioso caracteriza-se por uma certeza irrefletida da pre-
sena daquele a quem se dirige na orao. Portanto, no se baseia
numa prova filosfica. Com isso no se diz que a filosofia sem
importncia para a f religiosa. O mundo da vida sempre ser
mais amplo e mais rico que o da racionalidade cientfica e filos-
fica.

1 Conceituao

O dilogo entre filosofia e religio to antigo como a


prpria filosofia. A partir da tenso desafiadora entre conheci-
mento autnomo e f gratuita, desenvolveram-se sistemas filos-
ficos e projetos teolgicos. Mas, se, no passado distante, a religi-
o pertencia aos temas centrais da reflexo filosfica, nos tempos
modernos e recentes, o problema dos fenmenos religiosos ca-
da vez mais marginalizado. O homem moderno esclarecido evita
argumentos religiosos como evita falar de Deus. Consideram-se
tais coisas reservadas ao plpito ou simplesmente pertencentes
esfera ntima e privada de cada pessoa ou, ento, quando muito,
busca-se espao para a crtica do conceito de Deus e de religio.
Os Santos Padres, no incio do cristianismo, a fim de a-
nunciarem a f crist para dentro da cultura helenstica, determi-
nada pela filosofia, assumiram a crtica dos mitos dos filsofos
anteriores a Cristo e constataram que revelao e f dos cristos

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deveriam ser examinadas pela razo filosfica. A teologia crist
nasce do confronto com a crtica filosfica da religio.
Conscientes dessa situao, perguntamos: Deus um te-
ma filosfico?
Tradicionalmente Deus assunto tratado na disciplina fi-
losfica da teodicia ou da teologia filosfica. A pergunta por
Deus, ao menos como pergunta, inevitvel. Sem ela, a religio
ficaria incompreensvel. As cincias da religio podem e devem
limitar-se ao fenmeno religioso, examinando-o sob o aspecto de
sua competncia. Historicamente, a palavra Deus , antes de
mais nada, uma palavra da linguagem religiosa. Mas essa palavra
indica uma problemtica que tambm tem grande relevncia para
a filosofia. Na verdade, desde a antiga Grcia, a filosofia dedi-
cou-se sempre a esse tema, embora o encontrasse na religio. O
fato de a palavra Deus no ter sua origem na filosofia no impe-
de que esta se refira ao seu significado, indagando da significa-
o e verdade de seu contedo. Um exemplo clssico so as
cinco vias de Toms de Aquino. O resultado de cada argumen-
tao designado de primum movens, ou causa prima, ou per se
necessarium. Segue, ento, a proposio quod omnes dicunt
deum (o que todos chamam deus). Toms vincula o resultado de
um pensamento filosfico, que usa conceitos filosficos abstra-
tos, com uma palavra fundamental da linguagem religiosa. Com
tal identificao, pretende esclarecer o significado dessa palavra
fundamental, de maneira crtica, luz da razo. Quer mostrar que
essa palavra expressa um contedo verdadeiro e que tambm
acessvel reflexo filosfica.
No passado, cristos muitas vezes acentuaram, de manei-
ra exagerada, a importncia das provas filosficas da existn-
cia de Deus. Isso contribuiu para que se reduzisse a religio
metafsica. Quem hoje quiser defender essas provas dever ar-
gumentar de acordo com o estado atual da discusso da teoria do
conhecimento e da teoria da cincia.

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Religio , antes de tudo, uma forma da vida humana. a
interpretao de uma vivncia humana, que pertence aos bens
culturais como uma parte mais preciosa daquilo que o homem
construiu na terra. Refere-se ao encontro vivencial do homem
com a realidade sagrada a qual determina sua conduta. O concei-
to de religio pensado a partir da conduta humana. Nessa con-
duta o homem expressa uma tendncia para alm de si mesmo.
As potncias fora do homem podem ter diferentes nomes: Deus
(no singular), deuses (no plural), Tit, Energia csmica, Lei do
mundo, etc. O ponto de partida a experincia humana. Assim,
os fenmenos religiosos podem ser examinados independente-
mente de atribuir realidade aos objetos por eles intencionados.
Filosofia da religio reflexo sobre uma forma de vida.
Como tal s possvel quele que a conhece. Filosofia da religi-
o s possvel a partir de uma perspectiva interna, a partir de
uma determinada forma da religio histrica. Portanto, seria in-
til tentar refletir sobre a religio em geral, pois redundaria numa
abstrao vazia. Da mesma forma, a crtica religio refere-se a
uma forma histrica. Quando falamos em religio, usamos o no-
me para designar uma forma histrica.
A filosofia da religio tem limites, dos quais preciso ter
conscincia. Segundo Paul Tillich, as manifestaes podem ser:
a) Ou a filosofia ou a religio consegue impor-se sobre a outra.
Na Idade Mdia, a religio predominou sobre a filosofia e, no I-
luminismo, a filosofia sobre a religio. b) Busca-se uma sntese e
mediao. Na Idade Mdia, tentou-se tal, a partir da religio, e
no Idealismo e Romantismo, a partir da filosofia. c) Afirma-se
uma coexistncia como se tentou na Idade Mdia tardia e no
Empirismo ingls e no kantismo religioso. O perigo privilegiar
um termo e menosprezar o outro. Com isso ou a teologia absorve
a filosofia ou esta a religio. O primeiro caso facilmente ocorre
na filosofia da religio confessional, e o segundo na crtica da re-
ligio. Aqui procedemos dentro da postura de um crente, mas

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aberto ao dilogo e sem pretenso de converter algum crena
religiosa.
O que urge no criar uma nova disciplina filosfica,
mas uma nova compreenso da religio luz da razo. A filoso-
fia da religio como disciplina nasceu como uma necessidade in-
terna da cultura. Desde logo, est ligada a trs grandes nomes:
Hume, Kant e Hegel. Cada qual imprime-lhe uma diferente dire-
o. Hume parte do ceticismo e do naturalismo em busca das ra-
zes histricas e psicolgicas. Kant assume postura crtica, con-
frontando afirmaes religiosas com a lgica imanente da razo
terica e prtica. Hegel transfere a positividade da religio para a
razo e a recri-la. Comum lhes o esforo de emancipar a reli-
gio da tutela da teologia.
Mas o que se entende por religio, na qual ocorre a pala-
vra Deus ou deuses?
Os antigos filsofos gregos no renunciaram sua tarefa
de questionar os mitos dos deuses pela verdade de seu contedo.
Era-lhes evidente o exerccio da crtica filosfica da religio.
Claro, crtica no significa simplesmente destruio da religio,
mas a busca de seu fundamento racional. Nos tempos modernos,
o Iluminismo europeu, se prescindirmos de alguns representantes
franceses, no tinha como meta eliminar a religio crist. Queria
conservar o que se pudesse justificar pela luz da razo humana
como verdadeiro. A maioria dos iluministas europeus queria jus-
tificar a religio racionalmente. Muitos reconheciam a Deus co-
mo sua razo ltima, mas era um Deus sem interveno no mun-
do, portanto, sem revelao. Limitaram a fonte de verdade reli-
giosa razo.
Religio, por outro lado, um conceito que abrange as
mltiplas formas com as quais os homens se sentem vinculados
ao divino. O homem encontra apoio numa realidade que se acha
fora dele. Uma patologia da razo a tendncia a buscar a uni-
versalidade ou a essncia da coisas. Segundo Wittgenstein, a fi-
losofia deve curar-se dessa patologia (Invest. Filos. 65), como o

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fez William James, examinando a variedade das experincias re-
ligiosas. Como Wittgenstein descreve os mltiplos jogos de lin-
guagem, a filosofia da religio dever descrever as mltiplas
formas da conscincia religiosa e de suas manifestaes. Uma fi-
losofia da religio no pode pressupor como conhecido o fen-
meno religioso e restringir-se reflexo sobre ele. Como o fe-
nmeno religioso variado, torna-se necessrio refleti-lo de va-
riadas maneiras.
A religio contm a conscincia de um campo que trans-
cende o nosso mundo sensvel imediato, mas, ao mesmo tempo,
diz respeito a ns mesmos. o mbito de um poder divino supe-
rior ao nosso mundo, que desafia o homem, com o qual este se
enfrenta e o venera com ritos e oraes. Esse poder ou esses po-
deres, para ele, so realidade. O mundo do divino, muitas vezes,
representado de maneira viva, por exemplo, nos mitos que des-
crevem a vida dos deuses e sua relao com o mundo e o ho-
mem. Por outro lado, tendo conscincia de que este mundo
transcendente, acentua-se, ao mesmo tempo, seu aspecto invis-
vel. Mas, religio no metafsica. J dizia Ccero, ao criticar o
conceito desta de Epicuro, que da religio fazem parte o culto, o
louvor e a prece.
As religies em geral, em sua vida concreta, apiam-se
em tradies de carter autoritativo, com prescries de origem
mtica distante ou atribudas a personalidades fundadoras que re-
ceberam revelaes transmitidas verbalmente ou fixadas em es-
crituras. A linguagem das religies, muitas vezes, a do mito o-
riginrio, da reflexo e da doutrina da sabedoria. O homem reli-
gioso, via de regra, encontra-se no meio ambiente marcado por
uma determinada religio.
A filosofia, por sua vez, tambm no se contenta com o
imediatamente dado, seja na experincia exterior ou interior.
Transcende os limites das diferentes reas de conhecimento, en-
quanto busca uma viso do todo de nossa realidade. A isso cor-
responde a orientao para os fundamentos, para as estruturas

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bsicas da realidade, enfim, para aquilo que sustenta a realidade
e nosso saber sobre ela. A indagao verdadeiramente filosfica
orienta-se para a transcendncia do imediatamente dado, pois
no se contenta com o que as cincias tambm constatam, porque
no se satisfaz com o que j , mas indaga por aquilo que ainda
poder vir-a-ser. Dessa maneira, filosofia e religio encontram-se
numa orientao comum. O que as distingue so os procedimen-
tos racionais. A filosofia limita-se ao conhecimento fundamenta-
do racionalmente e no se submete a uma tradio autoritativa.
Seu meio e critrio nico a razo responsvel. Isso no signifi-
ca que, de antemo, deva rejeitar a fundamentao de nosso
mundo em Deus. Ao contrrio, sua indagao pelos princpios
ltimos caminha na mesma direo. Entretanto, a filosofia no
deve exaurir-se na interpretao de uma tradio ou de uma
crena existente, porque, para ela, s vale o que pode ser funda-
mentado racionalmente. Oferece-se, a, um campo para um di-
logo crtico entre filosofia e religio. A filosofia certamente criti-
car muitas concepes religiosas, mostrando a falta de consis-
tncia de suas argumentaes ou discernindo dados racionais s-
lidos.
Por outro lado, a religio pode interessar-se pela filosofia
para separar o essencial e acidental de seus contedos doutrin-
rios, dando-lhe fundamentao mais slida. Contudo, a religio,
por sua vez, tambm poder resistir aos estreitamentos racionais
e conduzir a filosofia para a abertura da prpria razo.
Existe, pois, a possibilidade de um dilogo enriquecedor
entre filosofia e religio, que formou, durante sculos, a vida es-
piritual do Ocidente. A filosofia entendeu-se sempre numa rela-
o com a religio e esta recebeu a forma de uma teologia refle-
tida. A palavra teologia originou-se dentro da prpria filosofia.
Encontramo-la, pela primeira vez, em Plato (Pol. 379a), no con-
texto de uma crtica representao vigente dos deuses. Plato
postula a teologia para chegar a um conceito purificado de Deus.
Depois, Aristteles assume esse conceito (Metaf. VI, 1) para o-

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cupar o lugar da prima philosophia, ou seja, para a cincia dos
primeiros princpios do Ser e conhecer. S mais tarde, no cristia-
nismo, sob influncia da filosofia antiga, usa-se esse conceito pa-
ra interpretar e refletir a prpria f racionalmente. Mas o concei-
to cristo de teologia pode ser ampliado como a forma de refle-
xo de uma religio. Nesse caso, pode falar-se de uma teologia
islmica ou hindusta. Tal teologia tambm se encontra de ma-
neira rudimentar nas formas mticas, razo pela qual at se fala
de uma teologia de Homero ou Hesodo. Portanto, filosofia da
religio somente tem sentido, se for filosofia em sentido estrito.
Seu objeto formal, seu ponto de partida, seu mtodo, sua fonte e
certeza de conhecimento situam-se no plano natural da razo.
filosofia enquanto no se limita a determinada religio, mas re-
ligio em geral como fenmeno fundamental do ser humano.
tarefa filosfica e no fundamentao desta ou daquela religio.
Segundo Friedo Ricken, uma convico religiosa pode
apoiar-se racionalmente em diferentes fundamentos, abrangendo
uma pluralidade de elementos. No caso do cristianismo podemos
citar, sem querer esgotar: a) Os textos da Bblia. So instncia
fundamental para justificar a f crist. b) A tradio. Esta inter-
preta a Sagrada Escritura. c) A experincia religiosa. Servem-se
dela os relatrios das experincias religiosas dos msticos e as
descritas por William James em sua obra Varieties of Religious
Experience. d) Os resultados da pesquisa histrica. O cristia-
nismo afirma que Jesus de Nazar um personagem histrico.
Portanto, tal afirmao deve ser verificada pelos mtodos cient-
ficos adequados (Religionsphilosophie, p. 19).
Uma f religiosa uma f pela qual podemos viver. Ca-
racterizar a Bblia como revelao ou inspirao de Deus afir-
mao teolgica. Por isso impossvel a prova histrica. Do
ponto de vista da f, a Bblia deve ser interpretada pela vida e a
vida pela Bblia. Compreendemos a Bblia a partir do momento
em que sabemos de quais acontecimentos reais da vida humana
trata e quando os olhamos luz da Bblia.

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Dentro da perspectiva moderna de limitar o conhecimento
humano ao campo do que claro e distinto e do paradigma an-
tropocntrico restrito s capacidades e necessidades do homem, o
ponto de partida do pensamento e o fundamento de toda a certeza
o sujeito voltado sobre si mesmo, de acordo com a frmula car-
tesiana penso, logo sou.
Nessa perspectiva, religio tornou-se um conceito sub-
jetivo num duplo sentido: a) perdeu o carter de uma evidncia
intersubjetiva, ou seja, tornou-se coisa privada; b) parece, conse-
qentemente, mais fundada na conscincia do indivduo singular
que na realidade do ser, ou seja, realiza-se como fixada em moti-
vao psquica. Sob esse aspecto facilita-se a discusso, quando
no se parte de afirmao sobre a plausibilidade da existncia de
Deus, mas da prpria religio. Pergunta-se qual o sentido que a
f em Deus pode ter para o indivduo.
Do ponto de vista tico, Kant mostrou que a ao moral
precisa de um horizonte de sentido e de um fundamento que jus-
tifique a vida individual. Segundo ele, uma relao transcendente
constitui um vnculo mais forte do que possvel pela razo hu-
mana finita. Por isso, a razo prtica de Kant formada pela tra-
dio platnico-crist. Entretanto, a tendncia moderna da moral
se orienta para uma autonomia, buscando seus fundamentos na
prpria razo. A aceitao da existncia de Deus, para Kant,
uma aceitao subjetiva a ser justificada perante a razo pura.

2 A crtica religiosa

O dilogo entre filosofia e religio to antigo como a


prpria filosofia. Mas a filosofia da religio como disciplina de-
senvolveu-se no sculo XVIII, a partir do esforo de compreen-
der filosoficamente a essncia da religio. Segundo Kant, religi-
o f da razo moral (1793); segundo Schleiermacher,
sentimento do infinito (1799) e, segundo Hegel, elevao pa-
ra o infinito.

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O homem moderno examinou a religio sob o aspecto da
racionalidade cientfica. Indagou fenmenos como orao, rito e
comportamento correspondente, maneiras de vivncia e de co-
nhecimento como mstica, xtase, etc. Essas coisas so examina-
das enquanto fenmenos que manifestam a profundidade da rea-
lidade.
Para o homem moderno, entretanto, sentimentos religio-
sos pertencem esfera ntima, porque carentes de funo pbli-
ca. Depois de Nietzsche ter declarado a morte de Deus, o religio-
so passou a ser apenas objeto de crtica ou relquia de museu. A
tese central de Nietzsche, declarando a morte de Deus como cifra
para desacreditar a transcendncia religiosa, provocou novos de-
safios. Nietzsche fala da morte de Deus no sentido de que a f
em Deus como fundamento da verdade e dos valores perdeu sua
fidedignidade.
Para elaborar uma filosofia da religio, preciso conside-
rar tanto o aspecto afirmativo como o negativo, ou seja, no bas-
ta a descrio do fenmeno religioso. necessrio atender ao
significado da crtica e estrutura de um possvel dilogo. Na fi-
losofia sempre houve crtica. Entretanto, com o Iluminismo, de-
senvolveu-se uma crtica sistemtica. Nesse sentido, Kant definiu
seu tempo como a era da crtica (Prlogo 1 edio da Crtica
da razo pura). Primeiro questionou-se o cristianismo como re-
ligio positiva em busca de uma religio natural. Logo a seguir,
passou-se crtica da religio como tal.
Hume, em sua Histria natural da religio (1757), por
um lado, assume a herana da crtica da antiguidade e, por outro,
a nova racionalidade iluminista. Sua obra, como lgico, tem os
limites da informao histrica da poca. Criou um clima de in-
segurana entre dois extremos: abandono definitivo da religio
ou nova fundamentao da filosofia da religio. Kant continua a
crtica racional em busca de uma nova fundamentao.
A crtica radical, proclama o fim da religio, pois nega a
religio como um todo. Nessa linha situam-se Ludwig Feuerba-

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ch, com sua teoria da projeo, reduzindo o mistrio da teologia
antropologia, e Karl Marx, com sua teoria da pura iluso pro-
jectiva da alienao social, completada por Freud pela teoria da
imaturidade psicolgica.
Depois que a metafsica perdeu a credibilidade de deduzir
o condicionado do incondicionado, este ltimo tornou-se uma i-
dia isolada. Para Nietzsche, a morte de Deus no um caminho
dialtico, como em Hegel, no uma sexta-feira santa especula-
tiva para chegar Pscoa, mas a certeza definitiva de que a f
num Deus transcendente absurda. E Nietzsche tira as ltimas
conseqncias na inverso de todos os valores morais, dissol-
vendo toda a filosofia da religio baseada na metafsica do abso-
luto. Reduz a religio a uma projeo do ressentimento.
Na verdade, pouco ou nada adianta repetir concepes
tradicionais, argumentos e teorias dos questionamentos formula-
dos. preciso apropri-los de maneira ativa e produtiva. Por is-
so, na filosofia, a crtica mais importante e mais fundamental
que a simples explicao de uma compreenso positiva. preci-
so penetrar at uma interpretao significativa com sentido para
os homens de hoje. No se trata de repetir simplesmente textos
de grandes pensadores do passado. preciso traduzir criticamen-
te suas idias para o presente, desmascarar dolos construdos pe-
la prpria fantasia humana e desfazer a ignorncia no-
esclarecida no campo religioso. H, tambm, formas falsas e er-
rneas de religiosidade. Entretanto, tambm urge a crtica da cr-
tica da religio. A simples crtica muitas vezes carece de funda-
mentao racional mais slida.
Nietzsche o filsofo da finitude radical. O fim da meta-
fsica do absoluto e a libertao de Deus apresentam, para ele,
um aspecto positivo, pois um ato que liberta o homem para as
suas prprias possibilidades. A f em Deus, portanto, no s
suprflua mas prejudicial. Os ataques de Nietzsche contra a Igre-
ja, Cristo e Deus recebem seu sentido como ataques contra a fal-
sa imagem do homem no qual se perverteu sua grandeza. Em sua

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nova caracterizao e determinao do conceito de vida, atribui
fora fundante aos mundos histricos da vida, que outrora eram
deduzidos do Deus transcendente ou do Absoluto. Abriu, assim,
o caminho para uma interpretao secular de religio.
A secularizao passa a ser interpretada como emancipa-
o da conscincia religiosa. sabido que a filosofia da religio,
no sentido mais restrito, um produto do Iluminismo. S depois
de questionar as doutrinas religiosas e suas instituies tradicio-
nais desenvolveu-se a necessidade de justificar fenmenos reli-
giosos. Concepes religiosas foram questionadas pela evoluo
das cincias e da maneira racionalista de pensar. Os diferentes
processos de desmitizao distanciaram-se cada vez mais das
concepes religiosas. O primeiro passo para desmascarar a
conscincia religiosa foi dado por L. Feuerbach: A religio, pe-
lo menos a crist, o comportamento do homem para consigo
mesmo, para com a sua essncia. A essncia divina no outra
coisa que a essncia humana... Todas as determinaes da essn-
cia divina, por isso, so determinaes da essncia humana.
Feuerbach reduziu a teologia antropologia.
Alm do racionalismo filosfico do Iluminismo e o sur-
gimento das modernas cincias da natureza, apareceram os ar-
gumentos da crtica social. K. Marx, retomando Feuerbach, es-
clarece que a alienao religiosa ocorre a partir da sociedade in-
justa e desumana. Segundo Marx, conscincia religiosa consci-
ncia errnea, porque desvia dos compromissos neste mundo pa-
ra o mundo do alm. A anlise do contexto social liberta e elimi-
na as relaes religiosas aparentes. Dessa maneira, a filosofia da
religio degenerou em crtica da religio que tenta eliminar todos
os fenmenos religiosos.
Paul Ricoeur, referindo-se a Marx, Freud e Nietzsche, de-
signa-os mestres da suspeita pelo mtodo que empregaram em
sua crtica radical. Desconfiando do que aparece, Freud afirma
que o consciente determinado pelo inconsciente; Marx diz que
a superestrutura depende da infra-estrutura; Nietzsche pressupe

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que a vida concreta determinada pela estrutura biolgica. Co-
mum aos trs citados a concluso apressada de que a questo
de Deus e da religio perdeu a razo de ser. Entretanto, a crtica
deve suspeitar dessa suspeita.
Recentemente, J. Habermas exerceu grande influncia
nesse processo, com sua interpretao crtico-social da histria
da religio. Diz que o processo da emancipao segue uma lgi-
ca interna: o mundo sagrado reduzido sempre mais pelo mundo
profano. Cosmologias e mitologias passam a ser interpretadas
como sistemas morais, desaparecendo os contedos cognitivos
dos mitos. Os contedos utpicos de antigos sistemas de crenas
so desmascarados de tal maneira que religio e teologia, como a
filosofia da religio, so superados pela prpria histria. A f e a
religio apenas sobrevivem no mundo privado da subjetividade.
Vises emancipacionistas da histria, como a de Hegel e
A. Comte, so construes a partir da premissa de que a realida-
de deve ser interpretada historicamente. As argumentaes da fi-
losofia da religio esto marcadas profundamente por tal premis-
sa. Mas a prpria histria questiona tais pressupostos, mostrando
que a religio permanece apesar das mudanas socioculturais e
polticas, ou seja, que as crticas no estavam to bem-
fundamentadas ou que os fundamentos da religio no so to
frgeis.
Ainda que certo conceito de secularizao possa ser in-
terpretado como superao da religio, disso no segue necessa-
riamente que toda a religio est superada. Pelo contrrio, pode
tambm ser interpretado como necessidade de purificar o prprio
conceito de religio. Formas modernas de crenas sociais e cien-
tficas muitas vezes pouco se distinguem de fanatismos religio-
sos do passado. O messianismo hoje parece ter assumido uma
nova forma. A religio est viva e resistiu tanto ditadura mar-
xista quanto ao materialismo capitalista. O que mudou que, no
processo de secularizao, as instituies religiosas perderam
fora, mas a religio permaneceu viva.

252
A religio no se identifica com a teologia crist. A teo-
logia protestante nunca teve relao unvoca com a razo filos-
fica. Por isso, em geral, no se dedica muito filosofia da religi-
o ou apenas a tolera como parte da teologia dogmtica. A teolo-
gia dialtica de Karl Barth evita a teologia natural. Olha para a
filosofia como maneira inadequada para interpretar o fenmeno
religioso. Dessarte, Barth elimina o espao para a filosofia da re-
ligio. Para ele, a f trata da Palavra de Deus. O discurso sobre
Deus fora da revelao crist, para Barth, idolatria ou auxlio
mitolgico para a auto-interpretao do homem. Nesse caso, fi-
losofia da religio apenas se justificaria como parte da teologia
crist.
Na mesma linha, Emil Brunner diz que a religio funcio-
na como forma de vida humana. A revelao a automanifesta-
o de Deus. Assim uma revelao ope-se s muitas religies.
O oposto teologia crist recebe diferentes nomes: o sobrenatu-
ral projetado para o alm (Paul Tillich), o mitolgico (R. Bult-
mann), o religioso (Dietrich Bonhffer). Tillich afirma que Deus
no deve ser projetado para o alm, mas a razo do Ser que se
revela como aquilo que nos diz respeito de modo incondicional
neste mundo. Bultmann descobre, alm do mito, a possibilidade
dada por Deus da nossa prpria existncia e D. Bonhffer atribui
interpretao no-religiosa um sentido tico secular.
Alguns telogos luteranos chegaram a interpretar o Deus
oculto na natureza e na vivncia humana como morte de Deus.
W. Pannenberg diz que o discurso sobre Deus torna-se um pri-
vilgio da pregao crist. A idia de que Deus s pode ser co-
nhecido por Deus, em ltima anlise, significa a ruptura com to-
da a base antropolgica.
A negao da importncia filosfica no explica como a
palavra de Deus se revela na palavra humana. A linguagem hu-
mana s pode ser compreendida num horizonte de sentido da
cultura humana. A prpria teologia somente se realiza na lingua-
gem humana com todas as suas implicaes. Tal tipo de crticas

253
foi interrompido pelos primeiros grandes filsofos analticos, que
se dedicaram ao estudo do papel da linguagem para nosso pen-
samento. Mas tambm aprofundaram o abismo entre filosofia,
cincia e a problemtica religiosa. A teoria da cincia, no Crcu-
lo de Viena, eliminou uma filosofia explcita da religio. Seus
representantes afirmavam, inicialmente, que proposies metaf-
sicas e teolgicas carecem de sentido. R. Carnap tentou superar a
metafsica, atravs da anlise lgica da linguagem. O discurso
sobre Deus e a pregao so o que ainda resta das mitologias.
Em sntese, podemos dizer que, nos tempos mais recen-
tes, a relao entre filosofia e religio sofreu crticas radicais. Es-
sas crticas vm de diferentes fontes e tradies dentro de pro-
cessos gerais de emancipao e secularizao. Isso significa que
a filosofia da religio hoje se defronta com grandes desafios.
Nem por isso deve resignar diante de fenmenos religiosos fun-
damentais. Acentua-se o limite entre luz da razo e da f, entre
filosofia e religio.
Entretanto, no ser difcil uma crtica consistente das cr-
ticas contra a filosofia da religio, que, em geral, identificam
possibilidade com necessidade lgica. Talvez caiba um funda-
mento mais slido da filosofia da religio na experincia feno-
mnica, como a certeza da morte, a busca de sentido, a necessi-
dade da prpria razo de auto-transcendncia, o dinamismo ima-
nente do homem em busca de realizao plena, os paradoxos da
imanncia, etc. As crticas mais recentes tambm podem ser vis-
tas como limites da prpria filosofia que, em sua pura racionali-
dade instrumental, no consegue satisfazer plenamente a procura
do homem por sentido de seu fazer e ser. Se a crtica religiosa,
sobretudo durante os ltimos trs sculos, tinha o objetivo de li-
bertar a humanidade da iluso de Deus e da tirania da f religio-
sa, fracassou. Se tais crticas, muitas vezes, tm fundamento em
fenmenos histricos da religio, da no se pode concluir que a-
tinjam a religio em sua essncia.

254
3 Religio numa sociedade pluralista

A fonte da religio, por um lado, so problemas da vida


como anseios religiosos e, por outro, revelaes de um poder
transcendente. A religio baseia-se em necessidades. O homem
indaga pelo para qu de sua existncia passageira e de tudo
que faz e sofre. No encontra sentido nas coisas transitrias. Em
geral, no se satisfaz com categorias como acaso, risco ou desti-
no para interpretar experincias mais importantes. Alimenta a
esperana no sentido transcendente para sua vida cotidiana.
A questo do sentido emerge em experincias singulares
de felicidade e sucesso, na experincia da confiana, da amizade
e do amor. Por outro lado, nas vivncias negativas nas quais o
sentido parece oculto, como na infelicidade, no fracasso e na ex-
perincia da morte e de catstrofes, indaga pela superao das
mesmas. Enfim, a questo do sentido surge, quando a experin-
cia do mistrio e da finitude da vida inquieta e abala.
A questo da religio surge, no s de dentro do homem,
mas tambm tem uma dimenso externa. Afirma que na religio
se encontra o Sagrado, o Absoluto; que nela o finito e transitrio
superado pelo infinito e eterno. O homem faz a experincia de
depender de algo que se dirige a ele de fora e o atinge no fundo
de seu ser. Aceita o Sagrado na f ou o rejeita. A reao do ho-
mem realiza-se na situao de algum atingido interiormente por
algo de que no consegue distanciar-se. A resposta do homem ao
Sagrado pode expressar-se no culto, em ritos, como procisses,
festas, sinais sagrados ou espaos sagrados.
Depois dessas breves consideraes, pode relacionar-se
religio com a funo de dar sentido. Religio autotranscen-
dncia. Nessa perspectiva, dissocia-se religio de Igreja e suas
doutrinas sobre f. As pessoas tambm encontram contedos
com sentido fora da instituio. Por outro lado, o conceito de re-
ligio dilui-se: devero designar-se religio todas as seitas e i-

255
deologias ou dever restringir-se quelas que se fundam na di-
menso transcendente?
Outra questo se a religio constitui apenas o resultado
de anseios ou projees humanas. Indaga-se: a religio somen-
te produto do desejo e das necessidades humanas? Em outras pa-
lavras, somente projeo humana? Se, em alguns casos, pro-
jeo, no se pode da concluir que necessariamente o seja sem-
pre e somente projeo. Se contm muito de projeo humana,
tambm fato da histria salvfica distinguir ambos os elemen-
tos. A interpretao da religio como simples sentido para a vida
pode conduzir mera interioridade do indivduo. Entretanto, o
sentido no pode ser reduzido ao isolamento do sujeito. O senti-
do reclama comunidade, amor. Dos membros de uma comunida-
de religiosa espera-se que aceitem doutrinas da comunidade co-
mo vlidas, sujeitando-se observncia das mesmas.
A religio confessional, do ponto de vista sociolgico,
tornou-se um subsistema social. J no atinge mais toda a socie-
dade. Os ritos religiosos, os costumes e as formas de vida deixa-
ram de ser a base do pensamento e da ao da sociedade ociden-
tal, porque deixaram de determinar toda a vida social, estabele-
cendo direitos e deveres de cada indivduo. Este sabe que exis-
tem outros conceitos da realidade e que sua f no comum a
todos. F ou descrena resultam sempre mais de deciso subjeti-
va. A vida poltica, social e cultural desvinculou-se das institui-
es, interpretaes e smbolos religiosos. Na sociedade, a religi-
o tornou-se uma grandeza ao lado de outras. Como se tornou
impossvel uma integrao da sociedade, atravs da religio, esta
tornou-se assunto privado.
Para descrever esse fenmeno, recorre-se ao termo secu-
larizao, embora, com esse termo, tradicionalmente, se designe
certa emancipao do mundo em relao Igreja e, muitas vezes,
se lhe d a conotao de atesmo. O conceito, geralmente, tem
forte carga ideolgica. O Estado tornou-se a instncia central de
identificao. O senso comunitrio transferiu-se para festas, sm-

256
bolos e vivncias nacionais. Valores morais decorrem de cada
nacionalismo. Sob esse aspecto, secularizao significa uma ori-
entao distante desta ou daquela religio para orientar a vida
pblica. A influncia das religies tornou-se indireta, na famlia,
na poltica escolar e na opinio pblica. As religies institucio-
nais passam a ser identificadas com o atraso. Portanto, a tendn-
cia subjetivao da f traz uma postura antiinstitucional tam-
bm no campo religioso.
Nesse contexto, em pases de tradio crist, no momento
parece que diminui a freqncia dos fiis nas igrejas, o nmero
das festas crists, no mais se compreendendo smbolos cristos
como trindade, juzo final, etc. Por outro lado, festejam-se religi-
osamente datas relacionadas com a vida individual, como jubileu
de casamento. As pessoas assumem comportamento semelhante
ao de outras esferas da vida. Elas esto acostumadas a escolher.
Fundam a vida numa deciso livre e autnoma. Querem escolher
uma religio que lhes parea razovel, que corresponda s suas
expectativas e seja compatvel com suas experincias de vida.
Eventualmente selecionam partes de diferentes sistemas religio-
sos disponveis que lhes ajudem a resolver seus problemas pes-
soais.
Na medida em que a individualizao religiosa se tornou
parte de um processo global, a religio tornou-se assunto priva-
do, desaparecendo as evidncias e certezas objetivas. A religio
integra o projeto de vida de cada pessoa. Tambm no campo re-
ligioso desenvolve-se uma cultura do ego. Diante dessa nova cul-
tura individualista, diluem-se as tradies e os ritos. Assim, a re-
ligio limita-se a definir apenas uma identidade parcial do ho-
mem, ou seja, enquanto fonte de sentido para a vida individual.
O indivduo transforma-se num consumidor seletivo. Questes
ontolgicas como cu, inferno, etc., so substitudas por concei-
tos existenciais como solidariedade, paz, amor e justia.
A reflexo terica e a prtica religiosa hoje se realizam
numa sociedade pluralista. Certamente existe uma tenso entre a

257
cultura ocidental, fortemente orientada pelo carter profano e se-
cular, e as culturas testas do Oriente, com formas religiosas de
vida. No campo prtico, encontramos fanatismo irracional, de
um lado, e atesmo ou agnosticismo religioso, de outro. Nesse
contexto, a filosofia serve-se de mtodos como o fenomenolgi-
co, o existencial, o analtico, o hermenutico ou da crtica ideo-
lgica. Necessita da crtica na compreenso tradicional de verda-
de, razo e prxis humanas. Uma filosofia crtica hoje no pode
ignorar a crtica de Kant, quanto metafsica, nem a de Heideg-
ger, quanto ontologia, a de Wittgenstein, quanto linguagem, a
de Adorno, quanto sociedade, ideologia e cultura. Entretan-
to, tambm seria renunciar prpria inteligncia, se aceitsse-
mos tal crtica de maneira acrtica. A filosofia deve apoiar-se,
tambm, na linguagem e prxis humanas, das quais faz parte o
fenmeno religioso. No bastam as anlises formais da lingua-
gem e do pensamento. Os grandes temas filosficos finitude,
liberdade, bem, razo, Deus, etc. devem ser relacionados me-
tdica e praticamente com a vida concreta.
Thomas Rentsch, em sua obra recente Gott (2005), pro-
pe uma diferenciao de planos para tratar questes como Deus
e religio na filosofia: a) a prtica cotidiana e religiosa em rela-
o a Deus ou deuses no judasmo, cristianismo, islamismo, bu-
dismo ou hindusmo; b) a reflexo teolgica, explicao de sen-
tido e dogmatizao dessa prxis, por exemplo, na teologia; c)
investigao cientfica dessa prxis, por exemplo, nas cincias da
religio; d) a reflexo filosfica, anlise e crtica das religies e
do fenmeno religioso em sentido mais amplo; e) a teologia filo-
sfica e sua crtica no sentido mais restrito (p.2). As crticas mal-
fundamentadas, como a de Nietzsche, Feuerbach, Marx e Freud,
levaram Heidegger a declarar, numa entrevista, quase no fim de
sua vida: Somente um Deus ainda nos pode salvar, pois a pos-
tulao da morte de Deus traz como conseqncia a agonia do
prprio homem.

258
Precisamos reconhecer os mal-entendidos que existem na
prxis religiosa. Existe a venerao de produtos ilusionrios da
fantasia, dolos criados, formas patolgicas de culto, etc. Muitos
crimes j foram cometidos em nome de Deus e de Cristo. No ra-
ro, Deus foi transformado em monstro e a religio num sistema
de opresso. Tais desvios justificam a crtica, como a exerceram
os profetas no Antigo Testamento e o prprio Jesus em relao
ao culto, mas a religio no deve ser identificada com os mes-
mos, como o fazem crticos mais recentes.

4 Interpretaes do cristianismo

O fenmeno religioso interpretado de muitas maneiras.


Vejamos o exemplo do cristianismo como religio. Friedrich Sc-
hleiermacher (1768-1834), filsofo e telogo luterano, interpre-
tou a religio como contemplao do universo. Para ele, religio
a vivncia do universo, do eterno, do infinito, do uno e todo,
perante o qual o homem toma conscincia de sua finitude e fragi-
lidade. A ordem deste universo, que pode ser descoberta, atravs
de observaes singulares, indica para sua unidade, para sua ra-
zo imanente que funda sua infinitude. Por isso o homem somen-
te pode aproximar-se deste universo, atravs da admirao. Tudo
que acontece ao nosso redor manifesta o infinito no finito. Reli-
gio a atividade de contemplar e sentir esse infinito e eterno.
Na religio, segundo Schleiermacher, o homem toma
conscincia de uma realidade que transcende a ele e a tudo que
finito. Diante dessa grandeza nica, ao homem s resta a con-
templao. Sente-se dependente, parte de um todo ao qual se
submete. Religio, para Schleiermacher, sentido e gosto pelo
infinito. No , propriamente, um conhecimento, mas um sentir
fundamental de que, na profundidade do ser, existe uma realida-
de que transcende todo o humano e natural. um sentir original
da dependncia elementar de Deus. A contemplao e o senti-
mento so inseparveis. Religio a unidade de contemplaes

259
individuais e sentimentos. Pode-se descrever a religio como es-
tado interior, mas no se pode sistematiz-la em proposies
doutrinrias, pois situa-se na esfera do sentimento.
Atravs dessa concepo, Schleiermacher quer mostrar
que a religio tambm se justifica no mundo moderno. Para alm
do conhecimento e do ethos iluminista, reconhece a necessidade
do espao da religio, pois pertence cultura humana. Ao lado
do estilo racional de vida, deve defender-se o direito do senti-
mento religioso. A religio deve ser apresentada como fato an-
tropolgico, como campo especfico do ser humano, como reali-
dade emprica. Schleiermacher fundamenta, pois, a religio no
prprio homem. Se o eterno se reflete no temporal, religio um
fato da realidade humana.
Em vista do exposto, a religio no se caracteriza como
saber terico nem como ao prtica. No sentido de Kant, religi-
o uma vivncia global. O que nela se tematiza o infinito e
universal no qual as coisas finitas esto integradas. Por isso fun-
da toda a atividade terica e prtica. Afirmaes tericas sobre
religio devem partir de experincias. O fundamento de toda a
religio a vivncia interior do infinito pelo sujeito, o encontro
existencial com o eterno.
A essncia da religio como sentimento do universo o
fundamento de todas as religies. Fundadores de uma religio
no convencem por sua doutrina, mas porque tocam o sentimen-
to religioso. E isso acontece de vrias maneiras nas diferentes re-
ligies. O que as distingue entre si no uma outra essncia, mas
o fato de colocarem no centro diferentes contemplaes com as
quais relacionam o resto. Assim Schleiermacher entende que o
cristianismo tem como centro a mediao entre Deus e o homem.
O mtodo com o qual Schleiermacher estuda as religies
orientado histrica e fenomenologicamente. Persegue tradies
religiosas at sua origem e analisa a essncia dessa experincia.
Muitas vezes, se objetou que Schleiermacher reduziu a religio a
puro sentimento subjetivo. No haveria critrios objetivos para

260
fundamentar a religio. Entretanto, ele no estabelece oposio
entre saber e fazer. Rejeita frmulas doutrinrias enquanto abs-
traem da experincia. Afirmaes religiosas, para ele, referem-se
a contedos. Trata-se da verdade que diz respeito ao homem. As-
sim, para Schleiermacher, a religio parece no ser uma pura ex-
perincia psicolgica, nem uma divinizao das coisas. Mantm
a diferena entre Deus e homem. Seu objetivo ancorar a religi-
o na vida como algo que age de fora para dentro do homem.
Rudolf Bultmann (1884-1976) tentou purificar o cristia-
nismo de elementos superados para salientar sua essncia. Para
isso, tentou distinguir o contedo religioso do invlucro cultural.
Pensa a religio crist a partir do homem moderno. Para ele, co-
mo para Schleiermacher, a linguagem religiosa movimenta-se na
dimenso antropolgico-existencial. Somente possvel falar de
Deus, no contexto dos problemas do homem e de suas relaes
com o mundo que o cerca, enquanto se descreve uma relao
com a vida, que diz respeito aos homens de todos os tempos.
Bultmann, em sua anlise da existncia, parte da diagnose
emprica da secularizao. A esse fato do pensamento moderno
ope a viso mtica do mundo antigo: O anncio neotestament-
rio fala em linguagem mtica. No pensamento secular, o univer-
so aparece fechado, determinado por razes imanentes, sem a-
bertura para uma transcendncia. Inexiste o mundo do alm. Na
mitologia, o mundo imanente est impregnado e dominado pela
esfera transcendente. O homem depende das foras sobrenatu-
rais. A linguagem mtica fala dos deuses e demnios que agem
neste mundo. Para o homem da tecnocincia, afirmaes mticas
soam como simplrias ou absurdas. Carecem de credibilidade,
porque so herana de um discurso superado. Para o cristo, o
discurso mtico sobre a f hoje pode parecer irresponsvel, por
renunciar plausibilidade racional. Caber, pois, a desmitologi-
zao, traduzindo a mensagem neotestamentria para o mundo
atual.

261
Bultmann props a tarefa de traduzir o contedo da men-
sagem de Jesus Cristo para uma linguagem que o homem secular
de hoje compreenda. Orientou-se, para sua interpretao existen-
cial do mito, pela filosofia de M. Heidegger (1889-1976). Se-
gundo Bultmann, os mitos neotestamentrios expressam a auto-
compreenso do homem que a prpria f em Jesus Cristo trans-
formou. A existncia passou a ser compreendida como a situao
do homem diante de Deus. O homem no existe mais por si
mesmo e para si mesmo, mas na f em um poder que o determi-
na. O descrente , ento, aquele que orienta sua vida pelas coisas
imanentes. Fixa-se nas coisas passageiras. Consciente da insegu-
rana, mergulha na angstia. O homem crente, ao contrrio, sa-
be-se criatura de Deus. Vive da confiana no amor a quem lhe
garante futuro. Coloca-se, assim, a alternativa de o homem base-
ar sua vida na razo e nas suas prprias foras ou na graa de
Deus. Cabe-lhe decidir pela vida autntica ou inautntica da f
na salvao oferecida em Jesus Cristo.
A posio de Bultmann no sem problemas. Reduz as
possibilidades antropolgicas. Pode afirmar-se que o homem se-
cular pensa exclusivamente nas categorias empricas? Est o
homem secular realmente angustiado e inseguro na esperana de
uma mensagem salvfica, ou sente-se seguro? Bultmann no re-
duz a mensagem crist a uma antropologia existencialista? No
deveria ele ter tentado traduzir tambm Deus para uma lingua-
gem secular?
Paul Tillich (1886-1965), tambm telogo luterano, acei-
ta, em parte, o programa da desmitologizao de Bultmann. O
mito interpretado literalmente, para ele, absurdo, superstio.
Tillich rejeita a desmitizao enquanto processo para destruir os
mitos e substitu-los por conceitos abstratos. Mitos e smbolos,
segundo ele, expressam adequadamente a dimenso religiosa,
trazendo a realidade de Deus para dentro do mundo da vivncia e
do cognoscvel.

262
Das experincias sobrenaturais, segundo Tillich, no se
pode falar adequadamente em linguagem direta, to-somente em
mitos e smbolos. O discurso simblico o nico que permite
expressar a realidade transcendente, indicando a realidade no-
objetiva, sem com ela se identificar. O smbolo tem carter indi-
cativo. Algo subjetivo e concreto indica para algo de difcil aces-
so e o significa de maneira indireta. A significao do smbolo
no est nele mesmo, mas indica para alm de si mesmo, para
uma realidade fora dele. Assim, uma aliana (anel) significa a-
mor, fidelidade. O smbolo da gua significa vida, purificao ou
tambm ameaa e destruio.
Um smbolo torna o significado presente. O objeto parti-
cipa da realidade daquilo para o qual smbolo. Refere-se a uma
dimenso mais profunda. O smbolo no pode ser substitudo,
pois se funda sobre uma experincia concreta ou sobre um acon-
tecimento histrico. Enquanto se relaciona com a prtica da vida,
relembra uma realidade emprica relevante. Por isso, segundo
Tillich, interpretar um smbolo reconduzi-lo quela experincia
que o produziu.
Um smbolo originrio funda a autocompreenso, a iden-
tidade de um grupo, tornando seus membros conscientes das coi-
sas comuns. Uma cruz integra o todo da f crist, a circunciso a
f judaica. Quando a conscincia social muda, o smbolo perde
sua compreensibilidade. Portanto, smbolos podem morrer. O
smbolo Deus, segundo Tillich, representa a profundidade do
mundo. o fundamento de todo o ser. Em tudo o sentido que
d profundidade a cada coisa. Por isso toda a afirmao concreta
sobre Deus deve ser simblica. Serve-se de uma experincia para
dizer algo sobre o Deus transcendente. Deus a resposta per-
gunta que est na finitude do homem. o nome para aquilo que,
em ltima anlise, diz respeito ao homem. As respostas cotidia-
nas e imanentes so provisrias. Tillich relaciona o mundo pro-
fano com seu fundamento ltimo. Essa fundao no infinito s se
manifesta de maneira indireta. A dimenso de profundidade deve

263
ser dita em linguagem humana. Devem assumir-se imagens da
vida humana para representar Deus, atravs de elementos do ser
humano, verdade, sublimados: onisciente, todo-poderoso...
Com isso, Deus no se torna projeo humana, pois o smbolo,
alm do aspecto subjetivo, tambm tem o aspecto objetivo. O
smbolo enraza-se na esfera do Santo, do mistrio.
Tillich no pretende fazer uma filosofia da religio. Tenta
analisar a conscincia de realidade do homem moderno. Traduz
afirmaes teolgicas para o mundo de experincia da realidade
atual. Traz Deus para o homem na cultura e na vida cotidiana,
pressupondo a mediao entre Deus e experincia, uma ponte
que determina a profundidade da existncia humana pela experi-
ncia do transcendente. Tillich parte do pressuposto de que Deus,
atravs da experincia humana, recebe uma conotao compre-
ensvel.

5 Situao da filosofia da religio hoje

A filosofia da religio volta-se atentamente para o fen-


meno religioso, examinando sua racionalidade e suas diferentes
formas de realizao. Num primeiro momento, a filosofia da re-
ligio parte dos dados empricos, passando a refletir sobre eles
com meios filosficos. Assim examinam-se fenmenos como o-
rao, ritos e a conduta conseqente que produzem estruturas da
linguagem, das vivncias e do conhecimento como mstica, in-
dagando-se pela dimenso mais profunda daquilo que manifes-
tam.
Na Idade Mdia, Toms de Aquino aceitou o racionalis-
mo aristotlico, mantendo a sntese entre teologia e filosofia, mas
justificou uma separao ulterior entre ambas. Por um lado, de-
fendeu a autonomia do filsofo e, por outro, facilitou o caminho
da filosofia margem do fenmeno religioso, pois, desde a Idade
Mdia, passa a entender-se que somente ao telogo cabe ocu-

264
par-se com a positividade da religio. Essa separao faz-se
sentir mais tarde no Iluminismo
Se fato que a relao entre filosofia e religio, durante
longo espao de tempo, foi distante e crtica, no se pode negar
que houve mudanas nos tempos mais recentes, no sentido de re-
abilitar a filosofia da religio. Nunca se escreveu tanto sobre re-
ligio como nas ltimas dcadas. Nunca a religio foi tanta not-
cia nos meios de comunicao. Bastaria citar o exemplo da morte
de Joo Paulo II e a eleio de Bento XVI. Aqui nos limitaremos
a apresentar novo rumo na prpria filosofia analtica, a qual evo-
luiu, no s para uma maior tolerncia, como tambm para um
juzo intelectualmente responsvel dos fenmenos religiosos.
claro, perspectivas positivas tambm se encontram na fenomeno-
logia e na hermenutica.
A fenomenologia husserliana desenvolveu um mtodo
usado, em sentido amplo, para tematizar o concreto histrico a-
travs das redues. A volta s coisas mesmas, em princpio,
no exclui a leitura do fenmeno religioso. Segundo Merleau-
Ponty, o pressuposto de toda racionalidade o mundo percebido.
Nesse horizonte, a religio uma instituio entre outras.
O problema central para a filosofia da religio ter que
mover-se entre a f e a razo. Partindo da primazia da razo,
chega-se a ttulos desafiantes, como J. G. Fichte Tentativa de cr-
tica de toda a revelao (1792) e F. Kant, A religio dentro dos
limites da razo pura (1793). Seria necessrio ampliar o prprio
conceito de razo, pois o crente no necessita deixar de ser ra-
cional, quando adere a uma religio. Quando se d preferncia
f, a filosofia da religio facilmente degenera em teologia.
A fenomenologia da religio produziu obras de criativi-
dade indiscutvel. Bastaria lembrar aqui os nomes de Rudolf Otto
e Max Scheler. Scheler prope-se esclarecer a essncia do religi-
oso, os modos de sua revelao e o ato religioso. Sua abordagem
fundamental a anlise internacional do ato religioso dirigido a

265
Deus como fundamento da existncia, ou seja, como objeto do
prprio ato religioso.
Na Alemanha, por exemplo, atualmente, destacam-se trs
filsofos da religio: a) Kurt Wuchterl parte da teoria da cincia
e de seus conceitos de paradigma e da contingncia, para desen-
volver uma possvel compreenso de religio; b) R. Schaeffler
faz uma combinao de filosofia transcendental, fenomenologia
da religio, histria da religio e filosofia da linguagem, para a-
presentar o religioso, tendo como central um conceito dialgico
de experincia; c) J. Splett arraiga a dimenso religiosa em expe-
rincias fundamentais do homem (sobretudo no tico e esttico),
de tal maneira que sua vida espiritual no pode ser pensada, nem
pode ser interpretada de maneira adequada sem ela. Aqui nos
restringiremos a expor brevemente o caminho do primeiro cita-
do.
Kurt Wuchterl, professor nas Universidades de Constana
e Stuttgart, em 1982, em sua obra Philosophie und Religion,
mostra o caminho da reabilitao da filosofia da religio, atravs
da filosofia analtica. Diz ele que as objees crticas produziram
pouco efeito na sociedade, pois essas crticas no atingiram o fe-
nmeno religioso como tal em sua profundidade. Wuchterl recor-
re filosofia analtica, na qual inicialmente reinava uma atmos-
fera hostil em relao religio, mas, posteriormente, houve uma
mudana. Usa o termo filosofia analtica como conceito de m-
todo, ou seja, que conceitos devem ser esclarecidos, mostrando
as regras de uso das palavras correspondentes. Mas, partindo de
L. Wittgenstein (1889-1951), mostra que seria equvoco querer
fundar a filosofia da religio apenas na linguagem.
Na filosofia analtica da linguagem, inicialmente sequer
era permitido colocar a questo da verdade da religio. Negava-
se qualquer sentido linguagem religiosa. Dizia-se que nela as
palavras so vazias, e as aparentes proposies so carentes de
sentido. Os representantes do Crculo de Viena proclamam a
eliminao do discurso teolgico, pois, no sendo verificvel

266
empiricamente, nada diz sobre a realidade. K. Popper mostrou
que a verificao direta torna-se impossvel e que apenas se pode
exigir a falsificao. Dentro da prpria filosofia analtica, surgiu
uma reao, sendo paradigmtica a postura de Ludwig Wittgens-
tein
Um primeiro ponto de partida singular encontra-se no
Tractatus, de Wittgenstein. Nessa obra apresenta uma teoria ri-
gorosa da anlise do pensamento, mas supera-se na distino en-
tre dizer e mostrar, com a categoria do indizvel, que s pode ser
mostrado. o mstico: Os limites de minha linguagem denotam
os limites de meu mundo (5.6). Diz, mais adiante, que o senti-
do do mundo deve estar fora dele (6.41). Para Wittgenstein, a
linguagem tem funo figurativa (cientfica), pois capta o objeti-
vo mais elementar que descrito nas cincias. Em questes reli-
giosas e ticas, somente convm o silncio radical.
Na filosofia da cincia, em geral no ocorrem palavras
como Deus e religio, pois no constituem objetos de interesse.
E isso tem razes. O Tractatus de Wittgenstein permanece um
texto clssico para a filosofia da cincia. Nele diz que a finalida-
de da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos
(4.112). E acrescenta: A filosofia no uma doutrina, mas uma
atividade.
A filosofia do Tractatus tem a finalidade do esclareci-
mento lgico de proposies das cincias da natureza. Ora, o ob-
jeto dessas cincias definido, limitado, mensurvel. O objeto
finito. O infinito no mensurvel. As cincias tratam de objetos
acessveis pela experincia. Por isso Deus e religio no servem
como objeto a essa filosofia da cincia, pois cremos que Deus
infinito e necessrio. Como tal, Deus extrapola o discurso de
uma filosofia da cincia no sentido wittgensteiniano. A possibili-
dade da religio situa-se em outra esfera, que Wittgenstein cha-
ma o mstico.
A afirmao do indizvel ou mstico tem conseqncias
para a tica e a religio. Proposies sobre valores, o bem e o

267
mal, sobre sentido e Deus tm sentido. O mstico mostra-se na
ao. Ora, religio no doutrina mas forma de vida. No final do
Tractatus, Wittgenstein formula a clebre aporia: Minhas pro-
posies se elucidam do seguinte modo: quem me entende, por
fim as reconhecer como absurdas, quando graas a elas por
elas tiver escalado para alm delas. ( preciso por assim dizer
jogar fora a escada depois de ter subido por ela). Deve-se vencer
proposies para ver o mundo corretamente (6.54). A metfora
da escada j foi usada por Sexto Emprico.

Wuchterl tira algumas conseqncias:


a) filosofia da religio, no sentido de metafsica ou dou-
trina do absoluto, baseia-se num mal-entendido lingstico. En-
quanto o absoluto transcendente, por definio, nada representa
de fato. A transcendncia no se deixa expressar em linguagem
ftica;
b) a doutrina da subjetividade absoluta como condio do
mundo no pode ser compreendida lingisticamente como objeto
da filosofia da religio, pois tambm o sujeito extrapola a lin-
guagem ftica;
c) sendo o religioso indizvel, falta espao para uma filo-
sofia da religio, no discurso da lgica cientfica.
Paradoxalmente, Wittgenstein se professa religioso at ao
fim da vida, pois o sentido de sua religiosidade no est no in-
tramundano e fctico. Em 1916, anotou em seu dirio: Crer em
Deus significa que a facticidade do mundo no tudo. Crer em
Deus significa que a vida tem um sentido. Wittgenstein consi-
dera textos sagrados do Novo Testamento e ritos primitivos.
Quem l o Novo Testamento no pode l-lo apenas como texto
histrico, se quiser captar seu sentido mais profundo. Os textos
falam de experincias. S podem ser compreendidos em base de
experincias e induzem a fazer experincias. S podem ser com-
preendidos como resultado de uma vida.

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Em sntese, j no Tractatus Wittgenstein no se contenta
com o mtodo da cincia natural e suas conseqncias para a fi-
losofia. A discusso sobre o mstico mostra que tambm na idade
da tecnocincia, do Iluminismo racionalista e da secularidade, os
fenmenos religiosos permanecem, embora tambm no esclare-
a at que ponto a religiosidade indizvel possa ser realizada na
prtica.
Mais tarde, Wittgenstein rev sua tese central da analtica
da linguagem, estudando a linguagem comum. Nela podem dis-
tinguir-se unidades funcionais, que chama de jogos de lingua-
gem, com certas regras de uso. Como a linguagem religiosa
parte dessa, merece o mesmo tratamento dado a outras funes
da linguagem. Wuchterl esclarece o possvel novo ponto de par-
tida de uma filosofia da religio, a partir do curso sobre a f re-
ligiosa, de Wittgenstein. Nele no se ocupa com a verdade das
opinies doutrinrias e concepes, mas com a estrutura do con-
texto lingstico. Analisa a palavra crer no contexto religioso,
o significado da palavra Deus, o uso de imagens religiosas, a
universalizao da questo do sentido. de notar que, para Witt-
genstein, no h uma explicao racional ltima para nossas a-
es.
Entretanto, Wittgenstein, segundo Wuchterl (p. 79), pode
ser o ponto de partida para uma nova tradio na filosofia da re-
ligio. Mostra que, onde o pensamento analtico se orientava uni-
lateralmente na cincia da natureza, hoje poder falar, sem restri-
o, de problemas religiosos. Alm disso, apresenta elementos
para uma nova filosofia da religio, a partir de conceitos-chave.
At hoje a filosofia da religio esteve determinada mais
pela fenomenologia, que tornou clssicos os trabalhos de R. Otto
e M. Eliade. A fenomenologia busca constantes essenciais. A fi-
losofia analtica permite o recurso ao uso objetivo da linguagem.
Apesar de Wittgenstein no desenvolver uma filosofia da
religio, oferece uma chave metdica nova para interpretar o fe-
nmeno religioso a partir do mstico. A filosofia posterior de

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Wittgenstein oferece numerosos elementos para construir uma fi-
losofia da religio no contexto da racionalidade tcnico-
cientfica. Tais elementos so as formas redutivas, os jogos de
linguagem e a religiosidade como momento integral da forma de
vida em geral. Comum aos trs a linguagem como ponto de
partida.
A filosofia no consegue demonstrar religio, mas pode
mostrar seus fundamentos. Pode mostrar que se trata de um fe-
nmeno original e coloc-lo ao lado de outros; descobrir os ves-
tgios da religio e seus smbolos na cultura secularizada. A filo-
sofia, segundo Wittgenstein, pode mostrar como so estreitos os
limites da linguagem e da racionalidade. O espao limitado pela
linguagem e pela razo pequeno para nele viver. Mostrando os
limites da linguagem e do pensamento, indica para alm dos
mesmos.
Nas Bemerkungen (1977, 162), Wittgenstein escreve: A
vida pode educar para a f em Deus. Tambm h experincias
que fazem isso; porm, no vises ou outras experincias sens-
veis quaisquer nos mostram a existncia desse Ser, exceto, por
exemplo, os sofrimentos de diferente ndole. Mostram-nos Deus,
no como uma impresso sensvel, como um objeto.
Postura semelhante encontramos na filosofia de Karl R.
Popper, em sua obra clebre da Lgica da Investigao, na qual
estuda o progresso de nosso conhecimento. Popper tematiza as
cincias empricas, desenvolvendo uma teoria da formao de
teorias postulando a falsificabilidade para todas as teorias. Se-
gundo ele, proposies falsificveis devem ser proposies da
experincia.
Nesse sentido, Popper pressupe conhecimento da deter-
minao do limitado e fctico. Ora, tal pressupe, em princpio,
deixar fora de foco a questo de Deus que na religio o infinito
e incompreensvel. Por isso, na teoria da cincia, segundo Pop-
per, no h espao para uma teoria sobre Deus e religio.

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A filosofia da religio no se limita a descries neutras
de costumes da linguagem religiosa, nem fixa normas arbitrrias
para o uso religioso da linguagem. Sua misso consiste em mos-
trar sentido e profundidade da religio, na vida humana, de ma-
neira crtica. Vale usar a razo, para completar a f, e crer, para
aprofundar a razo, enfim, humanizar mais o homem e a huma-
nidade. Trata-se do direito da religio no frum da razo em nos-
so tempo. A filosofia da religio pensa criticamente o fenmeno
religioso como fenmeno que diz respeito ao homem e huma-
nidade. O fenmeno religioso expresso da liberdade.

Referncias

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