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El valor del quechua

Luis Pucar T.
Amar es dar algo bueno

El mismo 12 de octubre de 1492, Cristbal Coln escribe a los Reyes Catlicos


para comunicarles que llevaran consigo, de regreso a Espaa, a seis indios
cautivos a fin de que aprendiesen a hablar. Bajo la sorprendente simplicidad de
esta afirmacin se esconde un prejuicio glotocntrico: la facultad del lenguaje se
equipara a la capacidad de hablar el idioma del conquistador. As, a quien no
habla el castellano se le considera mudo o incivilizado y se le desconoce su
condicin de interlocutor. (Godenzzi, 1992).

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Lengua y cultura son dos caras de la misma moneda. No se puede aprender uno
dejando de lado lo otro. Este material contiene reflexiones y citas de diversos
autores acerca de lo que significa el quechua como producto cultural, como
smbolo de resistencia, como instrumento de integracin, y como smbolo de
identidad.
EL QUECHUA EN LA VIDA COTIDIANA:
El quechua est ms cerca de lo que comnmente se piensa. Est en los
nombres de origen quechua que usamos cotidianamente en el espaol como:
cancha (del quechua kancha); guano (de wanu); carpa (de karpa); calato (de
qalatu); chacra (de chakra); champa (de champa); charqui (de charki); chirimoya
(de chirimuya); chochoca (de chuchuqa); choclo (de chuqllu); chonchol (de
chunchull); cochayuyo (de quchayuyu); concho (de qunchu); cndor (de kuntur);
coronta (de qurunta); guagua (de wawa); guaraca (de waraka); huaico (de
wayqu); huincha (de wincha); ojota (de usuta); palta (de palta); pirca (de pirqa);
puma (de puma); pucho (de puchu); quena (de qina); quincha (de qincha); quinua
(de kinwa); taita (de tayta); tambo (de tampu); vicua (de wikua); yapa (de
yapa); yuyo (de yuyu). Estos solo son unos cuantos ejemplos de las palabras de
origen que usamos a diario. De modo que podemos decir que quienes hablamos
castellano somos usuarios del quechua y lo entendemos en menor o mayor
medida.
Las costumbres o formas de ver la vida quechuas estn presente en la
convivencia cotidiana como en el acto de gratitud. En la cultura quechua la
gratitud no es una palabra vaca. Cuando alguien nos invita o regala algo, comida
por ejemplo, o hace algo por nosotros, no es usual decir solo gracias. La gratitud
andina est impregnada de un acto concreto y tangible de reciprocidad. Un
ejemplo muy frecuente y cercano es cuando un vecino regala o invita algn
producto o comida a otro vecino en algn recipiente. El que recibe da por sentado
que no basta con decir gracias y devolver el recipiente vaco; sabe que debe
devolver el gesto con uno parecido, entregar otro producto en el mismo
recipiente. El primero que ha regalado o invitado el producto tambin espera
algn acto implcitamente, aunque no lo exteriorice de forma verbal, ya que las
expectativas de reciprocidad se sobreentienden. El yankiy o trueque es una
manera de intercambio directo de productos con prescindencia del dinero; esta
prctica est muy vigente en las zonas quechuas en la actualidad, donde es de
suma importancia llevarse bien con el otro; es necesario aclarar que en el
intercambio de productos siempre se suma, nunca se resta; como ejemplo
podemos decir que si yo considero que mi interlocutor no me ha dado la cantidad
de producto que yo considero justo, no puedo pedir de vuelta lo que ya le di, pero
s puedo pedir que me agregue ms; lo importante es llegar a un acuerdo en
donde la armona prime. Otro ejemplo muy cotidiano es el concepto de yapa.
Este concepto implica que en una transaccin de productos, compra o

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intercambio de alimentos u otro producto, el que compra se sobreentiende que


tiene el derecho de pedir un adicional del producto que ha comprado; es decir un
aumento de regalo. Estos actos son muy frecuentes en Lima, sobre todo en los
distritos que tienen mayor nmero de migrantes quechuas y en general en todas
los lugares donde habitan los quechuas, an en las regiones donde se ha perdido
la lengua, las costumbres permanecen. Otro concepto que est muy
emparentado con la lengua es el uso del sufijo validador -m o -mi. Este sufijo
tiene un valor importante para la credibilidad de una afirmacin de la persona
que lo usa. Es decir si Mara dice: Pedro Limapi llamkan (Pedro trabaja en Lima)
frente a Pedro Limapim llamkan (Pedro trabaja en Lima, dando a entender, por
el uso del sufijo m que a Mara le consta que Pedro trabaja en Lima, la
informacin tiene mayor validez porque se est informando que Mara conoce la
casa de Pedro y por tanto puede validar o dar mayor fuerza de verdad a lo que
dice).
La importancia que tiene el quechua en la forma cmo nos relacionamos con la
naturaleza es crucial para replantear nuestra forma de vida. La visin
homocntrica, aglutinante y excluyente es el origen de este desastre histrico de
la actualidad, motivado por el egosmo, la intemperancia y el avasallamiento de
los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos (Garca, 2010)
Estos son solo unos ejemplos de cmo la lengua quechua opera en la forma en
que pensamos y nos relacionamos con otros seres humanos y con la naturaleza.
Consideremos que todo peruano, ecuatoriano, colombiano, boliviano, argentino,
chileno u otro pas sudamericano o de otro contienente tienen el deber de
preservar la cultura y la lengua quechuas y otras lenguas nativas. La lengua
quechua es un vehculo clave para acceder a toda la tecnologa andina y en
general a todos los conocimientos que pueden tener una gran impacto positivo
para nuestras vidas.

El QUECHUA COMO HISTORIA DE LA RESISTENCIA:


Para una primera aproximacin al quechua en el tiempo, consideramos
conveniente reproducir parte del texto de Juan Carlos Godenzi en El recurso
lingstico del poder: coartadas ideolgicas del castellano y el quechua. El
quechua en debate, 1992: 58-63.
En 1492, poco despus de la rendicin de Granada y estando Coln en
plena travesa rumbo a Amrica, apareci la Gramtica Castellana de
Antonio de Nebrija. En el prlogo de este libro, dirigido a la reina, el autor
manifiesta que su obra est al servicio del proyecto imperial de la Corona:
ayudar a que los vencidos, pueblos brbaros y naciones de peregrinas
lenguas, aprendan la lengua del vencedor. Se explicita, con nitidez, que la
lengua castellana, compaera del imperio, tiene que jugar un rol muy
importante en las relaciones de dominacin sobre los territorios
conquistados (cf. Rivarola 1990: 93-94).

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Inspirada en esta ideologa, la poltica idiomtica colonial oficial propugn


la castellanizacin de varios modos y con diversa intensidad; pero la
realidad no se amoldaba fcilmente a este designio: las poblaciones
andinas continuaron hablando sus propias lenguas; el evangelizador (sobre
todo el que perteneca a alguna orden religiosa) sola aprender las lenguas
indgenas; las reducciones, al aislar a un sector de la poblacin, hacan que
el uso del castellano no fuera tan necesario (cf. Heath y Laprade 1982: 119).
Ms atenta a la prctica comunicativa cotidiana, existi otra poltica
idiomtica, promovida por algunas autoridades coloniales y amplios
sectores de la Iglesia. En 1563, el Concilio de Trento encarga a la Corona
que vele para que la catequesis sacramental se haga en las lenguas
vernaculares (cf. Schroeder 1950: 197-198; Heath y Laprade 1982: 122).
De igual modo, los cinco Concilios Limenses, entre 1552 y 1601, se
preocupan porque los clrigos, regulares y seculares, aprendan las lenguas
nativas. En suma,
[...] las necesidades pastorales se acercan ms a las caractersticas
de los pueblos. La legislacin eclesistica, episcopal o sinodal,
territorializa sus disposiciones, alguna de las cuales tienen relacin
directa con la cuestin de la lengua, con una esperanza en la
convergencia pentecostal que no suprime la realidad originada en
Babel. La legislacin y la pastoral eclesistica se habran de
contraponer varias veces a los designios seculares de dominacin y
explotacin en el terreno de la poltica lingstica, aunque no faltaron
personalidades de uno y otro bando que adoptaron la perspectiva
contraria a su sector (Carrin 1989: 57).
Esta prctica eclesial encontr un apoyo privilegiado en la universidad.
Porras Barrenechea ([1951] 1973:7-8) resalta la gran preocupacin de la
universidad colonial por descubrir y estudiar las lenguas indgenas,
llegando a ser San Marcos, en el siglo XVII, el foco principal de estudio de
las lenguas sudamericanas.
Desde esta disposicin, surge una crtica contra quienes denigran el
quechua y lo consideraban brbaro con el fin de justificar sus abusos sobre
la poblacin andina, considerada de naturaleza inferior. Domingo de Santo
Toms ([1560] 1951:10-11) revela que el quechua es una lengua pulida,
abundante y delicada, y que si la lengua es as la gente que usa della, no
entre barbara, sino con la de mucha policia la podemos contar. De un modo
ms directo, se dirige al rey en estos trminos: Tenga pues Vuestra
Majestad entendido, que los naturales de aquellos sus grandes Reynos del
Peru, es gente de muy gran policia y orden y no le falta otra cosa, sino que
Vuestra Majestad lo sepa: y entienda que los que otra cosa le dizen y
persuaden, le quieren engaar, teniendo atencin a solos sus propios y
particulares intereses.

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Los misioneros utilizaron el quechua para la evangelizacin y la catequesis.


Algunos de ellos escribieron Gramticas, Artes y Vocabularios. Tuvieron
que hacer frente a la dificultad de la traduccin intercultural, re-
semantizando el lxico o creando neologismos quechuas para expresar
conceptos tico-religiosos europeos. Se da, en conjunto, una inflexin del
estudio lingstico hacia la religin. Diego Gonzlez Holgun (1607: folio 4),
en los prembulos a su Gramtica, manifiesta que el arte de las artes y la
ciencia de las ciencias es el el saber reducir las almas a su criador de sus
errores y mala vida y que lo que ms ayuda a ello es el saber las lenguas,
que tan necesarias son para la conversin de las almas.
Sin embargo, no todos buscaban la revalorizacin del quechua y sus
hablantes, desde el mbito de la religin. Ms all de los propios objetivos
de la evangelizacin, la religin se prest muchas veces para cometer
abusos y arbitrariedades. El manuscrito quechua de Huarochir, cuyo origen
est probablemente relacionado con las pesquisas de supersticiones e
idolotras realizadas por Francisco de Avila a partir de 1608, buscaba
conocer los cultos y la ubicacin de las huacas no slo para destruir los
dolos sino tambin para acaparar sus tesoros (cf. Taylor 1987:16-17).
Una reaccin en contra de la predominante poltica idiomtica eclesial,
tendiente a restaurar la ideologa oficial, fue la Cdula del 10 de marzo de
1770, bajo Carlos III. En ella se ordenaba una vigorosa castellanizacin que
consiguiera el que se extingan los diferentes idiomas de que se usa.
Obediente a esta legislacin, el obispo del Cuzco, Juan Manuel Moscoso,
durante la rebelin de Tpac Amaru, escribe una carta al visitador Areche:
Si consideramos que el idioma permanece en los indios, sin
alteracin, y en algunas partes tan ntegro, que si no se ha perdido
vos alguna del dialecto con que se manejavan aquellas rsticas
gentes, es otro asunto digno de lstima a la nacin espaola: Yo bien
veo que se fatigan las prensas en darnos ordenanzas y
establecimientos para quitar de los indios el lenguaje, y que en
conformidad de los reales Rescriptos sobre esta materia, los
Prelados celosos lo tienen mandado con grandes apercivimientos en
las Visitas de sus Dicesis, prescriviendo se doctrinen en castellano
los jvenes.
Pero qu aprovecha este connato? Quando siguen los naturales en
su idioma, y por la maior parte tan tenazes, que hay poblacin en
que se hablan tres distintos, totalmente opuestos entre s, como son
Quichua general, la Aymara y Puquina! Ms de doscientos aos he
dicho tenemos de conquista, y cuando el sistema de todo
conquistador es traher a su idioma la nacin conquistada, nuestros
espaoles en nada ms parece que han pensado que en
mantenerles en el suyo, y aun es acomodarse con l, pues vemos le
usan con ms frecuencia que el propio. Los inconbenientes que de
ellos se siguen son obvios al ms ciego y mucho es lo que padecen,

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Dios, el Rey y la causa pblica por esta probable prctica (tomado


de Rivarola 1989: 108-109).
Admirable testimonio de ideologa sobre la lengua: el conquistador debe
imponer su idioma y conseguir que la nacin conquistada abandone su
idioma propio; y si esto no se lleva a cabo, se generan inconvenientes que
hacen sufrir mucho a Dios, al Rey y a la causa pblica Qu mejor modo
de atribuirse autoridad que teniendo a Dios de su parte?

EL QUECHUA Y SU PRINCIPIO FUNDAMENTAL: LA RECIPROCIDAD


Mara Rostorowski, en Historia del Tawantinsuyo (1992, pg. 61-69) hace un
recuento bien documentado acerca de este principio. Lo reproducimos en su
integridad:
La reciprocidad era un sistema organizativo socioeconmico que regulaba
las prestaciones de servicios a diversos niveles y serva de engranaje en la
produccin y distribucin de bienes. Era un ordenamiento de las relaciones
entre los miembros de una sociedad cuya economa desconoca el uso del
dinero. Existi en todo el mbito andino y actu como eslabn entre los
diversos modelos de organizaciones econmicas presentes en el amplio
territorio.
Numerosos antroplogos han realizado estudios en variadas comunidades
campesinas de Per en un esfuerzo por investigar el funcionamiento actual
de la reciprocidad y por esclarecer su articulacin y permanencia (Alberti y
Mayer, 1974). Otros han comparado culturas antiguas cuya caracterstica
comn fue el desconocimiento del dinero (Polanyi, 1957; Sahlins, 1972).
Segn los estudios de Murra (1972), se distinguen dos niveles en la
reciprocidad: por una parte las comunidades rurales (ayllus) unidas entre s
por lazos de parentesco y regidas por un principio de reciprocidad y, por
otra parte, el Estado inca, rodeado de un aparato militar y administrativo,
beneficiario de las prestaciones de servicio de sus sbditos y cuyos
excedentes eran redistribuidos. Wachtel (1974: 1353) encuentra que al
surgir el Estado inca, la estructura d una primera etapa de la reciprocidad
sufri un cambio, usndose en otro contexto que permiti el desarrollo del
aparato estatal, mientras que el antiguo enunciado de la reciprocidad
cumpla solo una funcin ideolgica que disimulaba y justificaba las nuevas
relaciones sociales.
Se distinguen dos etapas o pocas en el desarrollo de la reciprocidad. La
primera corresponde a los inicios del desenvolvimiento incaico, y regulaba
las relaciones entre los varios seores del rea cusquea. En esa poca el
poder del Inca era sumamente limitado, no poda libremente ordenar la
realizacin de las principales obras de infraestructura que deban
promoverse para dar inicio al predominio inca. De all la gran importancia
que tena en los cusqueos el manejo de la reciprocidad para alcanzar sus

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fines y aprovechar el mximo del sistema. La segunda etapa de la


reciprocidad comprende su funcionamiento durante el apogeo, cuando el
sistema sufri transformaciones con el fin de adaptarse a las exigencias de
un Estado.

La reciprocidad en su forma primitiva


Para conocer el desarrollo de la reciprocidad y su funcionamiento en los
inicios del Cusco recurrimos de nuevo a la crnica de Betanzos, pues es la
nica que aporta un enfoque de no solamente andino, sino que seala
cmo se cumplieron las primeras gestiones para cambiar la situacin del
curacazgo del Cusco en un gobierno ms poderoso y centralizador.
Despus del triunfo incaico sobre los chancas, un naciente equilibrio del
poder se gest en el Cusco. Si bien Yupanqui haba adquirido un gran
prestigio militar, y poda contar con numerosos aliados, estaba lejos de
poseer un dominio absoluto o directo sobre los otros seores: no poda
ordenar ni realizar obras sin contar con el visto bueno y el apoyo de los
dems curacas. Le era imposible disponer directamente de la fuerza de
trabajo, necesitaba de sus vecinos. Al empezar la expansin inca, la
autoridad no se ejerca directamente, sino a travs de la reciprocidad y de
la minka, palabra cuyo verbo minkakuni significa, segn Gonzlez Holgun,
rogar a alguno que me ayude prometindole algo (1952).
Qu sucesos se desprenden de la crnica de Betanzos que permitan
apreciar las gestiones iniciales del engrandecimiento de los incas? Ante
todo, aparecen las relaciones existentes entre los incas y los curacas. Todo
trabajo que deseaba realizar Yupanqui, lo tena que solicitar y rogar a los
seores vecinos. Tena primero que convocarlos a venir al Cusco,
agasajarlos con regalos, comidas, y das enteros transcurran en regocijos;
slo despus poda el Inca formular su ruego y pedir la colaboracin de
los curacas para proporcionar la fuerza de trabajo para emprender tal o cual
obra.
Si el Inca deseaba agradar y congraciarse con sus vecinos deba mostrarse
generoso con ellos, darles mujeres, ropa, objetos suntuarios, coca, entre
otros. En esta situacin, los Incas estaban obligados a poseer una cantidad
apreciable de regalos; dicho en otras palabras era esencial tener un monto
de bienes en excedente y disponible que fuese un elemento de obsequio,
a cambio del cual recibiran la fuerza de trabajo indispensable. En aquel
entonces un simple curaca rural debi ser bastante pobre y rstico en
cuanto a disponer de valores costosos, es por eso que cobr tanta
importancia el botn obtenido por los incas despus de la derrota de los
chancas. El cuantioso despojo fue, segn nuestra opinin, el paso
trascendental que permiti a los Incas ser dadivosos, afianzando as el
engranaje de la reciprocidad. Por ese medio pudieron atraer a su rbita la
ayuda de los curacas comarcanos, lo que significaba, en otras palabras,

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tener acceso a la mano de obra del seor vecino, sin la cual era imposible
emprender las obras de estructuras necesarias para dar comienzo al
crecimiento.
El botn reunido a raz de la derrota final sobre los chancas debi ser
grandioso si tomamos en cuenta que parte de su ejrcito haba
incursionado con xito en el rea del Contisuyo. Es muy probable que los
incas, cuando ocuparon los principales centros chancas, reunieron los
bienes logrados anteriormente por estos en acciones de rapia.
Segn Betanzos, todos los importantes trabajos iniciados y emprendidos
por Yupanqui fueron hechos en cierto orden. Ya hemos dicho que era
imprescible montar las estructuras fundamentales que permitieran
establecer la organizacin inca. Para la historia en s no interesa saber
quin o quines principiaron tales obras, sin las cuales no hubiera podido
extenderse el curacazgo cusqueo. Lo interesante de la descripcin de
Betanzos es el modo cmo se fueron ejecutando los trabajos esenciales
sobre los cuales reposara la organizacin estatal.
Una de las primeras medidas de Yupanqui al ser designado seor del
Cusco fue efectuar un nuevo reparto de tierras en los alrededores de su
ciudad. Sobre esta medida retornaremos posteriormente, pero la
mencionamos aqu porque fue una manera de satisfacer a las panacas y
ayllus afines a los incas, de contentar y recompensar a los que haban
luchado por el triunfo cusqueo. El antiguo cantar de Hatun Ayllu aflora en
la narrativa de Betanzos cuando narra el paseo dado por Yupanqui a lo
largo del pueblo y sus alrededores, mirando y reflexionando en lo que
convena y deseaba ejecutar.
Yupanqui realiz tambin la construccin de depsitos en los contornos de
Cusco. Era una manera lgica de empezar las obras, porque sin un
adecuado almacenamiento de alimentos y de objetos manufacturados, le
hubiera sido imposible mostrarse generoso es decir, no hubiera podido
continuar con los requerimientos de la reciprocidad. Por eso invit a los
curacas como arcanos a venir al Cusco, recibindolos con grandes regalos
y comidas rituales, pues ninguna labor se cumpla en los Andes sin este
previo requisito fundamental e indispensable, despus de lo cual Yupanqui
hizo su peticin: es decir, manifest a los curacas su deseo de edificar un
gran nmero de depsitos con la fuerza de trabajo que ellos disponan.
Todo lo cual aceptaron de hacer los tales caciques porque entendan que
Inca Yupanqui era Seor que saba bien satisfacer todo servicio que le
fuese hecho (Betanzos, 1968, cap. XII: 35).
Y ellos pidieron:
Le sealasen los sitios y lugares de ser hechos los depsitos, porque los
que cada uno de ellos haba de hacer (ibidem).

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Este ruego de Yupanqui muestra an el restringido poder del curaca


cusqueo, y que posiblemente no dispona de suficiente mano de obra para
emprender solo la ejecucin de semejante tarea.
Cuando terminaron la edificacin:
Inga Yupanqui mand juntar los caciques y seores que... le haba hecho
servicio y les hizo numerosas mercedes, dndoles ropa, mujeres de su
linaje y les permiti descansar un ao en sus seoros... (ibidem, pg. 36).
Transcurrido un tiempo de reposo, el inca volvi a reunir a los jefes
comarcanos y cada uno trajo consigo productos para llenar los depsitos;
en aquella oportunidad los convites y festejos duraron cinco das, en otras
ocasiones los regocijos se prolongaban una luna entera. Al finalizar los
festejos, el curaca del Cusco hizo una nueva peticin: solicit la
construccin de la fortaleza de la ciudad.
Aqu slo interesa subrayar este primer mtodo para colmar los depsitos
de productos; una modalidad diferente se empleara cuando el podero del
Inca fuese ilimitado. Hasta aqu apreciamos que en las obras emprendidas
el soberano no imparta rdenes tajantes ni directas a los seores, sino que
solicitaba su ayuda y colaboracin y ellos a su vez aceptaban lo propuesto
por l. Numerosos pedidos formul Yupanqui a sus seores aliados,
cindose siempre a las normas del ritual de la solicitud, estableciendo
prioridades en los trabajos a ejecutar. Es as que la reciprocidad jug un rol
primordial como eje de los xitos incas y desempe un papel crucial en el
nacimiento del Tahuantinsuyo (Rostorowski, 1978).
[...]
Un ejemplo de la persistencia de dicha costumbre entre los seores
encumbrados fue lo sucedido con Huayna Capac cuando estaba
enfrascado en la guerra en la guerra contra los cayambis del norte. El
Inca, necesitado de refuerzos y por premura del tiempo, orden entrar en
la batalla al ejrcito recin llegado del sur, comandado por generales
deudos suyos, prescindiendo del ritual de la reciprocidad, y de la solicitud
de las ddivas. Muy enojados el general en jefe, Michicuacamayta, y los
Orejones que le acompaaban, cogieron la huaca de Huanacauri que traan
consigo y emprendieron el camino de retorno al Cusco. El soberano,
enterado de la desercin de los Orejones, envi tras ellos a sus emisarios
cargados de grandes regalos, ropa y comida. Satisfechos los seores con
tantas mercedes volvieron al lado del Inca y pelearon valerosamente.
En el mundo europeo este episodio se hubiera juzgado como una traicin,
y un castigo ejemplar habra esperado a los desertores. En el mundo andino
era el Inca quien estaba en falta y deba enmendar en lo posible, su error,
halagando a los seores con las ddivas que les correspondan y
esperaban. Omitir la reciprocidad era considerado un insulto mayor, y los
jefes no pudieron tolerar el desacato a sus personas y por consiguiente no

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les import abandonar al Inca en un momento dado. (Rostorowski, 1991:


pg. 69).

EL QUECHUA EN LA ACTUALIDAD Y LAS ACTITUDES DE SUS


HABLANTES.
Actualmente hay cierta tendencia sobre todo entre los ms jvenes y
adolescentes el revalorar la cultura y lengua quechuas; pero esta tendencia
convive tambin con actitudes de rechazo ya sea abiertamente o de forma
encubierta. Estamos en un momento clave para preservar la lengua que nos
heredaron nuestros ancestros. Este deber nos concierne a todos, quienes
aprendimos quechua desde nios y a quienes sin dominar o conocer la lengua
practicamos los valores y las costumbres andinas.

RECOMENDACIONES FINALES:
A quienes llevan el diplomado de manera virtual, adems de usar el
Manual de enseanza del quechua y los tutoriales enviados a su correo,
recomendamos el Diccionario Prctico Quechua Ayacuchano: quechua-
espaol espaol-quechua. (Puede solicitarlo a travs del fanpage:
Quechua Para Todos o visitando la pgina: www.quechuaparatodos.com)

A los que ya son quechua hablantes y han aprendido a usar el alfabeto


quechua con los tutoriales, recomendamos la lectura de los siguientes
libros para mejorar su fluidez tanto en la oralidad como en la escritura:

1) Quyllur llaqtayuq wawamanta (El Principito en quechua). Puede


descargarlo gratuitamente de internet.
2) Aqupampa de Pablo Landeo Muoz. Es la primera novela escrita
enteramente en quechua.
3) Qayna, kunan, paqarin. Una introduccin prctica al quechua chanca.
Puede descargarlo tambin gratuitamente.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

GARCA, Federico. (2010). Pachakuteq. Una aproximacin a la cosmovisin


Andina. Juan Gutemberg. Lima.

GODENZZI, Juan Carlos (ed. comp.) (1992). El quechua en debate. Cusco:


Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas.

MONTOYA, Rodrigo (2010). Porvenir de la cultura quechua en Per. Desde


Lima, Villa el Salvador y Puquio. Fondo Editorial UNMSM.

PERROUD, Pedro C. & CHOUVENC, Juan M. (1970). Diccionario Castellano-


Quechua/Quechua-Castellano. Seminario San Alfonso Padres Redentoristas.

ROSTOROWSKI, Mara. (1992). Historia del Tahuantinsuyo. Instituto de


Estudios Peruanos.

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