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IV O N E GEBARA

T e o l o g ia
E c o f e m in is t a

Ensaio para repensar o


Conhecimento e a Religio

. p. b ':'

N o - tombo-
79820

setembro/1997
R e l ig i o : um a Q u est o
PARA O ECOFEMINISMO

A.reflexo sobre aspectos de uma epistemologia ecofeminista


nos preparou para abordarmos a desafiante questo da religio.
Na introduo ao livro A Religio, editado a partir do
Seminrio de Capri sobre o tema, Jacques Derrida indaga: Como
falar religio? Da religio? Pode-se falar hoje da religio, no
singular? Como ousar falar no singular sem medo e sem tre
mor?30 Eis algumas questes que tomam complexa a reflexo
sobre os fenmenos religiosos, sobretudo atualmente, quando se
afirma uma volta a ela. A que experincias corresponde esse
movimento? Que conseqncias sociais provoca?
A cada dia nos apercebemos da proliferao crescente de
credos religiosos acompanhada de uma espcie de confuso
generalizada no nvel dos valores ticos. Fala-se de ps-mo-
demidade, de um certo reencantamento do mundo com acentu
ado misticismo, de uma busca de sentido para alm dos parmetros
racionalistas propostos pela modernidade.
Essa proliferao do mstico se acentua cada vez mais no
atual sistema neoliberal. As religies aparentemente no-sistmicas,
buscando comunho com a natureza, propondo novas experin
cias do divino so abundantes sobretudo em meio classe mdia,
sedenta de lugares alternativos. As religies secularizadas, que
absorveram parte das estruturas tradicionais das religies huma
nistas, se expandem na mesma progresso que os meios de co
municao. E a tele-tecnologia funcionando como religio.

30 Derrida, J. (org.) La R eligion, Ed. du Seuil, Paris, 1996.

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As religies no s se tomam mercadoria, mas entram na deveres religiosos, a relao com as pessoas, o domnio do ho
lgica das promessas do sistema estabelecido. O importante mem na ordem domstica e pblica foram sempre definidas como
prometer algo melhor para manter as frgeis esperanas. O real comportamentos para toda a humanidade. Nessa viso hierrquica,
cumprimento das promessas parte acidental do programa. o varo tem poder sobre as coisas assim como Deus tem poder
A tradicional necessidade das religies, especialmente centrada sobre tudo o que existe. Fora da natureza e superior aos seres
humanos, Deus impe sua vontade, determina os limites dos com
na organizao do sentido da vida, na convivncia entre as pes
portamentos, legisla, castiga e salva. Esta concepo encerra uma
soas, na busca de salvao parece hoje abalada pelos desafios
concepo do poder religioso, como poder sobre, base para
da atual forma das relaes humanas. A religio, fenmeno plural,
os poderes hierrquicos que estruturam as relaes humanas.
parece ser utilizada para alm de sua finalidade tradicional. Pare
Isto explica a dificuldade da maioria dos grupos de base de
ce se manifestar de formas mltiplas de maneira a tomar difcil a
mulheres no Brasil em captar a legitimao religiosa do sistema
delimitao do seu sentido e campo de ao.
social hierrquico. Da mesma forma tm dificuldade de acolher
contedos religiosos mais democrticos e menos miraculosos.
O sistema cultural vigente dificilmente acolhe alternativas diferen
Crtica ecofeminista religio patriarcal tes porque muitas vezes elas significam a marginalidade em rela
o aos valores religiosos reconhecidos. Uma marginalidade re
Ao mesmo tempo que proliferam as religies como produtos ligiosa insuportvel quando j se arca com a marginalidade
de supermercado, os movimentos de mulheres e ecolgico, tm social e econmica. O carter ambguo da existncia humana e
denunciado a estrutura patriarcal das religies que fizeram obra do fenmeno religioso se revela a.
de civilizao e cultura, particularmente na histria do Ocidente. Os exemplos se multiplicam. Lembro de mulheres de meio
As razes para tal crtica no so apenas as assinaladas por Marx rural, trabalhando no corte de cana, com muita dificuldade em
(suspiro dos oprimidos) mas denunciam a dimenso de exclu- captar a interconexo entre os sistemas polticos e os religiosos
ses particulares como a das mulheres e a objetivao da natu autoritrios. A religio continua sendo uma espcie de recurso'
reza em vista do lucro. Denunciam o esquema hierrquico que ltimo diante do desespero, da necessidade de segurana e de
reproduz, sob forma de religio ou de partido, estruturas de re caminho de esperana. Um Deus poderoso serve de abrigo
lacionamento que excluem a maioria em favor de elites. violncia do cotidiano. A luta pela sobrevivncia e a religio da
A mesma estrutura hierrquico-patriarcal das religies huma televiso dificultam a acolhida a uma perspectiva crtica em re
nistas tradicionais est presente nas religies de mercado to lao aos contedos e prticas religiosas. Quando falamos do
difundidas especialmente no meio popular. Entretanto, o feminis poder de cada pessoa, do poder dentro de ns, do poder arti
mo latino-americano se dedicou menos reflexo sobre a culado da humanidade, do poder da Terra, como se nos refe
instrumentalizao que as religies do mercado fazem das mulhe rssemos a algo estranho experincia concreta das pessoas,
res. Este um campo aberto. sobretudo das mulheres.'A experincia cotidiana concreta de um
Uma observao emprica mostra que a maioria das estmtn- poder sobre e acima de ns, ao qual no temos quase acesso.
ras religiosas e sua tica tm a ver com uma conduta hierrquica, Expressa-se de diferentes maneiras no lar, no trabalho, nas reivin
particularmente, masculina, vigente na vida social e familiar. Os dicaes por melhores condies de vida. As sem-poder vivem

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a humilhao pelo simples fato de buscarem o direito de existir tenha aprendido de Fuerbach, Mircea Eliade, Rudolf Otto, Joseph
com um mnimo de dignidade. Entram no comrcio poltico e Campbell e outros. A fenomenologia que apresento tenta descre
religioso para simplesmente manter a vida. O espao da pura ver o fenmeno religioso na sua complexidade, tendo o feminismo
sobrevivncia restringe o espao da reflexo. So extremamente e a ecologia como referncias. /
lentas as mudanas dos comportamentos hierrquicos herdados e Feminismo e ecologia perguntam s religies o que esto fazendo
acentuados pelos valores vigentes na sociedade. das mulheres e o que esto fazendo do corpo da Terra. Perguntam
Por isso, o discurso sobre os processos democrticos no encon s tradies crists de nosso meio sobre a marginalizao de grupos
tra eco em muitos grupos populares porque contraria a experincia sociais e particularmente das mulheres, sobre o poder no interior das
cotidiana. Comportamentos igualitrios baseados na justia mui- . instituies religiosas e na formulao de nossas crenas profundas.
tas vezes so apenas suspiros profundos, sonhos ousados, discur Abro esta problemtica do meu jeito, sem pretender propor
sos romnticos, mas que no parecem ter consistncia no dia a dia. pistas alternativas para a atual crise de referenciais religiosos.
A vida cotidiana dita tambm a manuteno das opresses, embora Alternativas no nascem de uma pessoa ou de um grupo mas so
seja, sem dvida, lugar de frgeis experincias libertrias. marcadas pelo surgimento plural, muitas vezes imprevisvel, den
As relaes sociais e suas construes mentais se organizam tro de vrios movimentos sociais.
de forma hierrquica fazendo com que os considerados mais fra Minha busca comum a milhares de pessoas que no esto
cos dependam dos considerados mais fortes. Isso encarado quase mais vontade nos lugares onde outrora expressavam suas convic
como um destino inelutvel, o que dificulta o trabalho de mudana de es profundas. Apesar disso, elas no querem perder a riqueza
mentalidade e cria guetos onde a teimosia de uma prtica e um do passado, sobretudo do mundo de valores que a tradio re
pensamento alternativos lutam penosamente para sobreviver. ligiosa humanista foi capaz de legar. Por isso, esta reflexo tem
Do futuro se pode dizer pouca coisa, sobretudo em relao um sabor misturado de passado, de busca no presente e de
s prticas feministas e ecolgicas na Amrica Latina. As anlises esperana no futuro que j comeou. Tem igualmente um sabor
do presente no nos permitem previses. As esperanas que de crtica da ordem vigente, de acolhida dos ensaios alternativos
carregamos so forjadas na incerteza, embora repitam em ns e de desafiante esperana na fora da Vida em ns.
que amanh ser outro dia.
Esta reflexo se enraza nessa teimosia, capaz de esperar
contra toda esperana. Seu contedo marcado pela contribui A frustrao de nossos sonhos de amor
o terica de muitas feministas e intelectuais de diferentes luga
res e tempos e tambm pela interpretao de minha convivncia Somos convocados(as) a afirmar a integridade de nosso centro
num bairro popular, das conversas com grupos de mulheres, de pessoal de ser, em relao com os centros pessoais de outras
minha experincia de magistrio filosfico e teolgico de mais de espcies e, ao mesmo tempo, aceitar a transitoriedade desses
25 anos. Estas so balizas para os caminhos em prol de uma seres pessoais31
convivncia humana mais tema, justa e solidria, agora.
Neste captulo fao uma fenomenologia da religio. Procuro 31 Reuther, Rosemary Radford, Gaia and God: an ecofeminist theology
faz-la sem repetir os clssicos dos sculos XIX e XX embora of earth healing, Harper San Francisco, 1992, p. 251.

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Essas palavras de Rosemary R. Reuther nos abrem para a ncleo poderamos tentar uma reflexo limitada, porm diferente
necessidade de repensar a realidade religiosa de nossa existncia em relao a funo individual e social das religies.
a partir de comportamentos relacionais e nos situa no interior da Freud, em O futuro de uma iluso32, falava de uma trplice
perspectiva ecofeminista. Elas nos convidam a usufruir o privilgio de funo dos deuses: exorcizar nossos medos da natureza, recon
refletir por uma mudana nas relaes humanas. Elas nos compro ciliar-nos com a crueldade do destino; retribuir os sofrimentos e
metem com as excludas e excludos de nossa sociedade para que a privaes impostas ao ser humano pela vida em comum no inte
integridade de nossas vidas seja exigida e salvaguardada. Elas nos rior de uma cultura.
convidam a acolher a beleza do efmero de cada existncia. Para Freud, os seres humanos criam representaes religio
Como re-situar a religio como experincia pessoal, comuni sas a fim de tomar mais suportvel a vida em sociedade. Nesse
tria e instituio social? Como captar aspectos e significados da sentido, a religio seria uma iluso, uma criao imaginria.
religio cotidiana, informal, no regulamentada? Como compre A partir desta compreenso da religio, se dir que esta vida
ender melhor esse fenmeno sobretudo quando o encaramos a !se defronta com outra, na qual a perfeio ser possvel e a partir
partir da vida das mulheres? da qual at a morte ser resgatada por um modo superior de
E preciso captar a religio no apenas a partir da instituio existncia. Este seria o justo desgnio da Providncia divina.
religiosa, mas para alm dela e atravs dos comportamentos que O esquema religioso ilusrio descrito por Freud parece des-
parecem estar fora do controle dos que detm o poder religioso. dobrar-se hoje em diversas formas, muitas das quais no propria
No quero fazer a crtica fcil das religies presentes em mente religiosas e das quais difcil esboar todos os contornos.
nosso continente desde a colonizao e mesmo antes. Hoje, o O que as caracteriza a marca dualista e hierrquico-patriarcal,
problema no apenas denunciar os erros ou entrar numa esp que significa a pretenso da existncia de um estado mais perfeito
cie de profetismo radical sem sada, mas tentar reconhecer que h que se afirmaria para alm das contradies cotidianas. Esse estado
erros e o mais urgente buscar alternativas que nos dem a ideal serviria de estmulo para superar os males do presente,
alegria de viver, o sentimento da integridade recuperada e o sen afirmando um futuro melhor, uma dinmica jamais terminada nos
tido de nossa existncia. limites da histria humana.
Tenho-me perguntando se aquilo que chamamos de religio verdade que sempre vivemos necessitadas(os) de estmulos
mesmo num sentido amplo e considerando suas ambigidades para superar as dores do cotidiano mas no queremos nos entre
tem realizado o papel de criar relaes, de re-ligar as pessoas g a r negao do presente presente nos esquemas dualistas. Eles
entre_si, com a Terra, com as foras da natureza. Me pergunto parecem carregar a certeza de que o que se espera ser bem
religio institucional tem desenvolvido comportamentos de melhor, como se isso fosse totalmente diferente do presente e
onsolo, de ternura e misericrdia, se tem ajudado as pessoas isento de suas contradies. O esquema dualista quer evitar as
viver seu cotidiano com mais dignidade e a carregar cada vez ambigidades mltiplas que caracterizam nossa existncia para
mais numerosas perguntas sem resposta. No interior desse signi proclamar a vitria sobre o sofrimento, as dores, o mal e a morte.
ficado etimolgico de re-ligar, ou re-ler, a realidade a partir
de uma perspectiva de comunho encontra-se um dos ncleos 32 Freud, S . , 'Lavenir d une illusion, Quadrige/Presses Universitaires
mais significativos de toda experincia religiosa. A partir desse de France, Paris, 1995, p. 18.

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Mas, seria plausvel tal proclamao? Essas realidades dolorosas tas. fo r isso as contradies histricas inerentes religio patri
aparecem como intrusas na festa da vida, que preciso expulsar, arcal podem ser qualificadas como excludentes no s das mu
como se a vida fosse apenas a festa que se imaginou. Se h algo lheres e dos diferentes pessoas e grupos fora dos padres
consolador para muitas pessoas neste dualismo religioso, h tam considerados normais mas tambm da natureza e suas ener
bm um esquecimento do presente. Ao mesmo tempo que lamen gias. O domnio masculino do establishment tem que ser
tamos o passado esperando um futuro melhor, tendemos a no hegemnico em quase todos os nveis da atividade humana e
captar a beleza e a tristeza do presente, sua ambigidade, lgica particularmente no religioso. 1
e densidade prprias. Suspeito que h uma outra pseudo-religio extremamente forte
A luz do feminismo e da ecologia a compreenso da religio que se afirma ora sutil ora abruptamente, em oposio religio
como forma de exorcizar o medo da natureza, como dizia Freud, humanista crist. Essa outra religio assume, na atualidade, um
embora antropologicamente compreensvel, reforou a idia de papel cada vez mais importante na organizao de nossas rela
dominao e explorao do ser humano sobre a natureza. es sociais. Ela guarda o esquema dualista mas exibe no seu
O que provoca medo precisa ser submetido, controlado. O discurso a mesma estrutura e valores da religio humanista. Esta
domnio provoca a diminuio do temor, mesmo se os dominados outra religio que perpassa nossos comportamentos e veiculada
possam rebelar-se contra os dominadores, amea-los e em se pelos meios de comunicao, nem sempre desperta a compaixo,
guida reproduzir seus comportamentos. O mesmo se pode dizer a justia e o amor ao prximo. uma religio sem religio, sem
em relao s mulheres embora a relao seja existencialmente di mutualidade, sem reciprocidade a longo alcance, sem misericr
ferente. O medo de sua fora, de seu corpo e capacidades vitais dia efetiva e afetiva. uma religio do imediato, que reduz os
contribuiu para o desenvolvimento de diferentes formas de domina problemas relativos ao sentido da existncia, do sofrimento, das
o, de revanchismo, de controle e de inferiorizao.33 Basta lem frustraes a procedimentos quase tcnicos, com solues ao
brar do quanto a moral crist enfatizou o fato de que as mulheres alcance de todos. uma religio, diria Marx, para um mundo
eram mais inclinadas ao pecado do que os homens, defendendo sua sem corao, que explicita o destino humano sempre em vista
superioridade espiritual.34 A fraqueza das mulheres justificava de vantagens para o poder estabelecido.
submet-las. Mulher e natureza foram consideradas inferiores ao So esvaziados os problemas do corao humano, que tem
varo, colocado no degrau mais importante na hierarquia dos seres. sede de sentido assim como o corpo tem sede de gua e fome
Uma das funes da religio patriarcal foi exorcizar os medos de po. A religio como re-ligao, expresso profunda dos
atravs da dominao e da excluso. Esse exorcismo no apenas anseios rebaixada ao nvel das religies-mercadorias e estas so
aconteceu a nvel simblico e discursivo mas nas prticas concre- capazes de amortecer a conscincia humana. O que as elites das
estruturas scio-econmicas negam populao carente aparece
33 Ver a esse respeito: Sjoo, M onica & M or Barbara, The Great como promessa dessas religies a servio do mercado. Elas
Cosmic Mother, Rediscovering the Religion o f the Earth, Harper & Row,
Publishers, San Francisco, 1987.
parecem ser um substitutivo das religies humanistas e utilizam
34 Heinemann, Uta Ranke, Eunucos pelo Reino de D eus, Mulheres, mecanismos de alienao sutis e eficazes.
Sexualidade e a Igreja Catlica, Ed. Record/Rosa dos Tempos, Rio de Contata-se que h foras muito maiores que os valores reli
Janeiro, 1996. giosos propostos pelo cristianismo e que mvem as sociedades

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ainda chamadas de crists. Por isso, h uma adeso aparente aos No possvel mover-nos reflexivamente sem um mnino de cla
valores propostos pela religio tradicional como instituio, mas reza em relao ao significado das expresses usadas e sem
que incapaz de levar a transformaes efetivas na linha da afirmar os valores que abraamos.
justia social e da solidariedade. As religies sempre desenvolveram comportamentos indivi
Os valores da religio humanista so apreciados embora duais mas com efeitos coletivos. O comportamento pblico apa
concretamente no sejam abraados devido a sua inadequao recia como conseqncia do comportamento privado. O homem
s estruturas que regem a sobrevivncia cotidiana. As religies bom na famlia era considerado um homem bom no trabalho,
humanistas so um sonho bonito, capaz de motivar algumas pes embora isso nem sempre se pudesse verificar. O pblico e o
soas mas sua eficcia histrica parece ter entrado em colapso. privado, mesmo independentes, estavam bastante interligados.
Cada vez mais surgem comportamentos sociais e pessoais A mesma interdependncia persiste na abordagem mais mo
distantes do respeito devido a cada ser, da justia e da busca de derna sobre as relaes entre pblico e privado na religio. Por
igualdade. Ainda pregando estes valores, sentimos a angstia de isso, os grupos que representam a religio do mercado insistem
no conseguir viv-los. Por que continuar chamando de religio em trabalhar a nvel da vida privada a partir da qual se acredi
a este fenmeno mais forte do que as religies humanistas e que ta poder manter o equilbrio na vida pblica e o controle dos
se aproveita delas? indivduos a servio do sistema. O pblico para eles no uma
De fato, s por analogia usamos o termo religio. Isso rede de relaes de interdependncia a partir da qual cada um
porque ele funciona com estruturas sociais, culturais e psicolgi tem que ceder em seus mpetos de posse e poder em prol do
cas semelhantes s das religies humanistas institucionais. Estas, bem comum. No o lugar da responsabilidade tica comum na
alm da abertura ao prximo, so religies hierrquico-patriar- construo de estruturas que favoream a vida de todos e do
cais: guardam uma hierarquia bsica na sua forma de comprender planeta. Para eles, o ideal est quase que exclusivamente situado
o mundo, o ser humano e Deus. Mantm uma contradio hist no indivduo, o qual se toma soberano. Cabe a ele copiar o
rica, pois muitas vezes estiveram do lado do poder dominante, modelo de santidade ou herosmo ao qual est chamado. O
embora se apresentassem a servio de todas as pessoas, sem indivduo deve conformar-se s leis e ao projeto de Deus na
distino de classe, sexo ou raa. Aqui est sua fora de persua histria.
so e sua ambiguidade, alis bem aproveitadas pela religio do A beno de Deus dada ao indivduo enquanto tal: por isso,
mercado. a anlise crtica do acesso s riquezas no suficientemente
__A verdadeira religio, para usar uma expresso tradicional, questionado e a problemtica sexista e racista no emerge. E
est onde oficialmente no a buscamos. Parece esconder-se sob como se o discurso religioso atingisse um espao de bondade
formas diversas encontradas em pequenos grupos ou pessoas para alm das cumplicidades opressoras presentes nas mais dife
individuais na sua relao a outras. Essa presena minoritria rentes pessoas. Assim, o discurso universalista sobre a bondade
reveste-se de uma importncia fundamental pois a partir dela de Deus ou a fora do Evangelho encobre as diferentes maldades
encontram-se espaos para uma vivncia mais plena do sentido que fazemos.
da. vidaiimOiflA-Ao afirmar isso, estou propondo um sentido As mulheres devem obedecer a uma ordem social pr-esta-
prvio para religio, o que me permite avanar minha reflexo. belecida. Entram na dinmica da cultura da obedincia quase sem

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perceber que obedecem sem escolher. Participam de uma igual Zygmunt Baumman: Em geral, as vtimas no so eticamente
dade idealizada e jamais efetivada na histria real, cotidiana. Deus superiores a seus agressores; o que as toma melhores e confere
confirma a ordem vigente, apenas buscando ajust-la quando h credibilidade a seus clamores o fato de que, sendo mais fracas,
desvios ou quando as presses sociais so muito intensas. tm menos oportunidade de praticar a crueldade.36
Poderamos nos perguntar tambm a respeito da cumplicida Assim, os deuses imagem de cada um(a) e segundo suas
de das jeligies na produo da violncia, particularmente contra possibilidades servem para garantir esse sistema de proteo de
mulheres e a natureza. A primeira vista, elas se apresentam como uns contra os outros. Cada um produz e cmplice de violncia
freios ou amortecedores da violncia. Seus discursoS sobre a paz a partir do lugar social que ocupa. Assim, a espiral da violncia
e amor, a fraternidade universal, a fora da ao divina parecem segue seu curso, na maioria das vezes justificada pelas religies.
indicar que se pretendem isentos de violncia. Mas, se analisar Cada grupo tem seu dolo, mesmo se o nome empregado
mos seus discursos e formas de agir perceberemos que a iseno Deus. Essa globalizao sagrada contribui para legitimar a vio
apenas aparente. Basta lembrar como o cristianismo utilizou o lncia pois no se parte para uma construo das relaes huma
sacrifcio e o sofrimento ao longo da Histria. Embora seja com nas em todos os nveis.
preensvel num contexto de luta contra a misria, um discurso A luta pela pena de morte, por exemplo, intensamente de
sobre o sofrimento apontando para a ressurreio ou sobre os sejada inclusive por grupos que se afirmam cristos e defensores
mrtires apontando para a santidade toma-se cada vez mais pro da justia. E o mandamento no matar continua ensinado nas
blemtico e ambguo.35 escolas e nas igrejas e o valor da vida proclamado em declara
Que sentimentos movem os grandes e pequenos produtores es sobre os direitos humanos! Entretanto quando nossos cor
de violncia organizada? Que foras fazem brotar esta irraciona pos e nossos bens so ameaados, raramente nos perguntarmos
lidade quase sem controle? Como entend-la na vida das mulhe pelas estruturas produtoras de violncia mas exigimos a elimina
res e nas relaes chamadas religiosas? Como compreender o o da violncia atravs de processos violentos. No h projetos
fato de que as mulheres sejam vtimas e tambm reprodutoras da de sade social preventiva, no h propostas educacionais que
violncia? Como entender a violncia contra a natureza? pretendam mudar nossa maneira de ver o mundo e agir nele. A
Ficamos espantadas de ver o crescimento da violncia e do falta de aes preventivas e a proliferao de aes punitivas
individualismo no apenas no mundo dos ricos, mas tambm nas agrava nossa comum enfermidade.
camadas mais pobres. Cada grupo emprega a violncia para se Mas, o que se passa com nossos princpios religiosos? Onde
preservar dos outros. Para alguns, trata-se de se proteger com esto os valores relativos a nossas crenas profundas? Que deu
guardas ou exrcitos privados; para outros, trata-se de comprar ses ainda so capazes de tocar nossos coraes de pedra e
armas ou ter uma boa peixeira na cintura. Vale a observao de transform-los em coraes de carne?
No pretendo aqui acentuar moralismos estreis nem apontar
os culpados(as) por este sistema de destruio e sim verificar
35 Ver o interessante artigo de: Brown, Carlson Joanne/Parker, Rebecca,
For God So Loved the W orld? in Christianity, Patriarchy, and Abuse.
A fem inist critique. Joanne Carlson Brown & Carole R. Bohn Editors, 36 Baum, Zygmunt, Postmodern Ethics, Blackwell, Oxford U. K. &
The Pilgrim Press, Cleveland, Ohio, 1989. Cambridge, USA, 1994, p. 227 e 228.

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como ele aparece hoje como um descaminho quase universal de mente escolhido e de que no sabemos mais como sair. como
sobrevivncia. Os sistemas religiosos aparecem ora como cmpli se nosso corpo tivesse sido invadido por um fungo que se alastra
ces ora como crticos destes sistemas scio-econmicos, polti flor da pele e cujo crescimento no conseguimos deter. Como
cos e culturais: eles participam das mesmas buscas e contradies explicitar este problema e seus dilemas? Como esboar sadas
de todas as instituies sociais. ainda em embrio nesse sistema de excluses?
As religies em muitas partes do mundo parecem obedecer
lgica violenta do sistema e trair os fundamentos que serviram
de base para sua organizao. Institucionalmente se faz o jogo do Destruio do verde, da diversidade e de nossos smbolos
poder estabelecido. No se falar publicamente o que se pensa
quando est em jogo nosso interesse, poder ou sobrevivncia. A Rosalie Bertell, prmio Nobel alternativo em 1986, pesqui
separao entre o mundo pblico e o privado reproduz-se am sadora em higiene ambiental, tenta retraar no seu livro Sans
biguamente, apesar dos discursos que conclamam para uma luta danger immdiat? (Sem perigo imediato?) como as polticas
contra os sistemas geradores de injustia. A religio instituciona do lucro dissimulam do grande pblico a situao real da radio
lizada parece obedecer s relaes de hipocrisia presentes em atividade, da poluio e das indstrias armamentistas.37 Sinto que
outras instituies, embora tente aparentar ser defensora do direi nossas igrejas tambm dissimulam a destruio de nossos smbo
to e da justia em nome de Deus. los e quase nada fazem para resgatar uma real qualidade de vida
As propostas religiosas oficiais parecem cada vez mais no e um universo simblico significativo.
aplicveis realidade social latino-americana e incapazes de evi Nosso mundo simblico-religioso se constituiu a partir de
tar a violncia crescente. Nossas falas religiosas distanciam-se referncias que eram capazes de significar algo profundamente
das condies reais que os atuais projetos de sociedade nos existencial. O discurso cristo, por exemplo, tinha certa consis
impem. A impresso de que falam de solues a partir de um tncia social apesar das contradies de sempre. Falar dos lrios
mundo desconhecido e propem caminhos impossveis de seguir do campo, da erva verde, dos animais e florestas, da beleza dos
pela maioria dos adeptos. Os caminhos no so vividos no inte rios e da partilha do po era uma forma de indicar certa verdade
rior das instituies religiosas, que inviabilizam suas propostas por existencial, uma referncia mais ou menos concreta para muitos
que participam quase inevitavelmente da mesma lgica do sistema. que se diziam cristos. Hoje, os lrios do campo so de plstico
Tornaram-se instituies poderosas com um sofisticado sistema de ou, carssimos, produzidos em estufas. E cada vez mais difcil
proteo, com um discurso hermtico e com isso fogem dos encontrar lugares, em meio agitao urbana, onde o silncio e
embates que caracterizaram a maturao do sentimento religioso. a iluminao tnue sejam capazes de despertar em ns sentimen
Nossas dificuldades no esto apenas no nvel das mgnsa- tos de paz e tranqilidade, de consolo e ajuda mtua. A cidade
gens veiculadas pelos meios de comunicao ou na inadequao e suas periferias so cada vez mais lugares de poluio sonora,
entre os discursos religiosos e o real. H algo na cultura contem buscada. Retirar-se para rezar e ouvir a prpria interioridade
pornea mais forte que a nossa boa vontade de fazer o bem.
Algo quase nos obriga a aceitar o que no queremos para viver 37 Bertell, Rosalie, Sans danger im m diat?, Lavenir de lhumanit
apenas como podemos. Estamos numa espcie de mal indireta sur une plante radioactive, Ed. La Pleine Lune, Montral, Canada, 1988.

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toma-se uma inutilidade. As religies do mercado so muito ba no religiosos. Sem dvida so sociais, mas tambm religiosos.
rulhentas na reproduo sentimental exacerbada dos dramas da Os smbolos que significam nossos sonhos esto enfermos e no
existncia e dos milagres de sanao. Elas obedecem lgica dos conseguem mais energizar nossa existncia. Os smbolos que
instrumentos de comunicao, temem o silncio porque ele pode expressam aquilo de que no abrimos mo esto desgastados. E
ria despertar belos sonhos. como se no consegussemos mais expressar atravs deles nos
Em muitos lugares quase no existe o convvio com o verde, sos desejos profundos, nossos sonhos de amor, nossas esperan
o azul do cu, com as estrelas e a lua nas suas fases, com o ar as pessoais e coletivas. como se estivssemos obrigadas a
puro. Quanto muito, pela manh, em algumas cidades se respira ecoar palavras de ordem; como se a obedincia a esse sistema
um monxido de carbono um pouco mais leve! Quase no en estabelecido se tomasse nossa religio sem escolha, sem
contramos fontes de gua pura nem o ar que revigora o corpo. discernimento. O novo imprio impe seus deuses!
Tudo isso fazia parte de uma experincia religiosa presente nos Como afirmar que a verdade nos tomar livres se, para so
salmos. A destruio das matas e a poluio tomam conta das breviver, temos de mentir quase sempre? Para vender nosso
grandes cidades e do campo e j no se tem o correspondente produto dizemos que ele o melhor, quando duvidamos disso.
experiencial das palavras que expressam sentimentos religiosos. Para permanecer no emprego elogiamos o chefe incompetente
As liturgias repetem os mesmos cantares como se espcies de para ganhar seus favores. Mentindo, ensinamos s crianas a no
animais e plantas no corressem o risco de extino._A religio mentir. Sabemos que preciso mentir sempre nesta sociedade de
repete o igual sem perceber que tudo j diferente. Embora essa aparente respeito humano, de futilidades diversas e de desprezo
repetio guarde certo encanto, uma resistente poesia, j no por quem no entra em sua lgica. Muitos mestres ensinam aquilo
capaz de atuar eficazmente nos coraes humanos. em que no acreditam e temem ensinar suas convices para no
Quase no se sabe mais o que partilhar o po e vibrar de perder o emprego ou o reconhecimento social.
alegria. Muitas pessoas esto quase sem po e outras esquece Fechamos os olhos para a corrupo em todos os nveis e
ram o que partilhar. O que significa igualar-se a uma criana? instituies como se ela quase no existisse. Enganar, competir,
Hoje, temos medo das crianas, das que abundam nas ruas mentir, eliminar, roubar disfaradamente, fazer de conta a lei
procura de po comprado com violncia. Nossa sociedade tem que rege a moral do mercado e at certo ponto das igrejas
medo das crianas! Absurdo! Em cruzamentos das ruas, ao avis embora no se reconhea isso. Todos os terrenos parecem mi
tar grupos de crianas, fechamos os vidros do carro. Elas nos nados pelo mesmo txico, todos os povos se unem nesse Evan
amedrontam, agridem e at podem matar. E isso porque so gelho da Perdio, de m notcia segundo Edgar Morin.38
agredidas e mortas s centenas e milhares por essa sociedade No seria esse destino comum o comeo, trgico talvez, para
excludente que prepara o futuro apenas das elites. uma busca de caminhos de solidariedade? No seria o reconhe
^ Nossos valores e smbolos religiosos no tm mais solo exis cimento pessoal e coletivo de nossa cumplicidade com as diferen
tencial concreto. Foram reduzidos a palavras vazias que ainda tes opresses, da dificuldade em respeitar a diferena, um primei
lembram situaes que quase no existem e que gostaramos que ro passo para voltar a sentir a beleza da vida?
fizessem parte de nosso cotidiano. Muitos diriam que o problema
ecolgico e o das crianas abandonadas so problemas sociais e 38 M orin, Edgar, Terre-Patrie, Editions du Seuil, Paris, 1993.

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Crescem as religies do imediato que oferecem curas e pro cas, perdeu sua essncia e poder de salvao. Ficou sem cora
metem empregos, que exorcizam e parecem resgatar a identidade o. Sinto que somos chamadas(os) a refletir de novo sobre isso
pessoal, que provocam momentos de convvio e alegria. Mas elas que chamamos religio. Tarefa urgentssima, para a sobrevivn
parecem no perceber a lgica de destruio de nossa sociedade cia da espcie humana e do planeta.
neoliberal. Atribuem os males a foras demonacas e a outras
causas que quase nada tm a ver com a responsabilidade hist
rica coletiva. Recuperam os deuses e os demnios que a Religio e vida comunitria
modernidade havia perdido. Voltam a responsabilizar os espritos
malignos por nossa infelicidade e de novo apelam fora do A experincia crist sempre foi vivida comunitariamente, mesmo
Deus Poderoso, nico capaz de combater os demnios que nos quando momentos de nossa histria suscitaram tendncias mais
atribulam. individualistas. Nos ltimos anos renasceu na Amrica Latina a
Instrumentalizam deuses e demnios para servir queles que aposta na vida comunitria. Basta lembrar a importncia das
mantm seu domnio sobre o mundo. Os deuses e demnios das comunidades eclesiais de base em todas as lutas por mudana
novas religies fazem parte das instituies que se esqueceram da social em nosso continente. Entretanto, a experincia comunitria,
solidariedade e da ternura, embora apaream como solidrias e como lugar de expresso pblica de nossas convices religiosas,
temas. Essa ambiguidade atravessa todas as prticas religiosas parece abrir-se a novas perguntas.
com maior ou menor intensidade. Silncios, omisses, conivn- A crise dos movimentos sociais dos anos 80, a crise ecol
cias, cumplicidades so os comportamentos intitucionais e atra gica e a asceno dos movimentos feministas no palco das igrejas
vessam nosso relaciomento cotidiano. Por isso pergunto: Qual a introduziram uma crtica aos modelos tradicionais de comunidade.
religio que predomina? Que tipo de re-ligao acontece em nosso Abriram tambm caminhos para a reflexo sobre o exerccio do
meio? Que tipo de re-leitura da vida estamos oferecendo? No poder, os contedos sexistas, as posturas racistas e os excessos
viveramos uma meta-religio intitucionalizada pelo mercado eco de antropocentrismo que marcavam a tradio crist e a expe
nmico internacional? rincia recente das comunidades eclesiais de base. Em diferentes
com ela que a nova aliana salvfica feita a fim de que lugares da Amrica Latina e particularmente do Brasil volta o
a sobrevivncia seja garantida. Com esses novos sacerdotes desejo de vida comunitria que parece nascer mais dos grupos de
temos de conviver religiosamente. Parece que essa religio mulheres.
guerreira predomina em nossas relaes cotidianas, mentirosas O que ser comunidade? E no anonimato das grandes
cpoludas. cidades? Como ser comunidade diante de uma televiso que nos
A religio j no mais o suspiro dos oprimidos, o cora fecha em nosso programa favorito? Como ser comunidade diante
o de um mundo sem corao como disse Feuerbach39, pois da desconfiana que corri as relaes de bairro e quarteiro?
foi integrada ao mercado econmico, legitima as alianas polti Como investir em ser comunidade depois de um dia estafante
sobrecarregado por trs ou quatro horas em transportes pbli
39 Feuerbach, L . , Lessence du Christianisme, Ed. Franois Maspero, cos? Como ter pacincia em quando enfrentamos filas imensas
Paris, 1982. para ser atendidas nos servios pblicos? Como alimentar a

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compreenso depois de dois ou trs dias sem uma gota d gua O modelo das primitivas comunidades crists pode ser
em casa? inspirador mas foi to idealizado e desgastado pelo mundo pa
Em grupos com os quais refleti na linha da teologia ecofe- triarcal que no cria mais o impacto de que se necessita para as
minista, percebi o mal-estar em relao aos contedos teolgi novas comunidades. O ideal que propem parece distante das
cos e simbologia tradicionais. Havia interesse em relao a si possibilidades reais de vivenciar a partilha para que no haja mais
tuaes alternativas nas quais se poderiam celebrar nossas cren famintos e necessitados em nosso meio. Apesar disso, podemos
as e esperanas profundas. Esses lugares ou comunidades aju resgatar esses textos a partir da problemtica real que vivenciamos,
dariam a alimentar o sentido de nossa vida e a dialogar na Babel se os assumirmos como inspirao para nossas aes.
social. Como criar algo capaz de ser o fruto de nossos desejos, de
Os templos quase no podem mais ser considerados espaos nosso corpo, o bom espao para viver com mais dignidade? As
comunitrios alternativos pois continuam dominados pelo poder respostas ainda so pouco eficientes. H tentativas de pequenas
estabelecido e sem condies de enfrentar a problemtica social comunidades mas ainda falta muito para que os anseios de muitos
e pessoal levantada por alguns grupos. Parecem espaosos de grupos se tome realidade. Frustraes, competies, descaminhos
mais, frios demais enquanto nossas casas so pequenas demais. e despedidas so muito presentes e revelam a fragilidade das
Contedo e espao parecem tomar-se problema para quem busca iniciativas.
uma alternativa em relao situao vigente. A existncia desse mal-estar em relao aos referenciais tra
Muitas vezes ouvi mes preocupadas: Como devo falar de dicionais da teologia crist e em relao necessidade de lugares
Deus para meus filhos? Qual Deus tenho que anunciar? Ser que comunitrios afirmada a partir dos sentimentos de vrios grupos
a religio mesmo importante? Quem lhes fornecer critrios em sua busca de alternativas. Entretanto, tal sentimento no
para um comportamento tico? A religio das escolas crists e geral, visto que muitos grupos que se dizem cristos esto satis
das parquias est distante de seus anseios e no os leva a feitos com os lugares tradicionais e sua simbologia. Para muitos,
assumir as posturas de fraternidade e de misericrdia... . os referenciais tradicionais ainda funcionam. Nesse sentido, no
Muitas destas perguntas refletem a insegurana de mulheres se pode falar de crise generalizada dos referenciais religiosos
insatisfeitas com as referncias tradicionais do cristianismo a quem cristos. Ento, quem est em crise? Que religio parece estar em
faltam novas formulaes seguras e uma comunidade que d crise? Que esperanas esto silenciosas? E preciso evitar a ten
respaldo s suas perguntas e convices nascentes. A crise dos tao das generalizaes, j que todas as interpretaes dos
contedos da religio tradicional acompanhada da crise profun momentos histricos so situadas, datadas e provisrias.
da da sociedade e se toma perceptvel nos grupos. Os grupos que vivem uma crise mais aguda de referenciais
A primeira necessidade de muitas mulheres homens ter religiosos seriam os militantes ou intelectuais, especialmente de
um lugar, uma comunidade pequena na qual suas perguntas e esquerda, trabalhando em movimentos sociais com referncia a
convices sejam partilhadas e pouco a pouco possam introduzir um projeto religioso. So tambm as mulheres, especialmente as
seus filhos e filhas. A comunidade aparece como um lugar cons que atuaram em frentes sociais motivadas pela inspirao crist
trutivo que nos ajuda a viver, confirma nossas escolhas, respalda de corte partriarcal. Com o crescimento do movimento feminista
nossas dvidas e nos d energias para seguir. e a crescente crtica ao patriarcalismo h uma perda dos referen

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ciais tradicionais e uma tentativa de reorganizao do sentido da numa experincia de filiao, do anonimato se vai ao reconheci
vida a partir da valorizao das mulheres. mento de membros de uma mesma igreja, do desprezo se salta
Essa busca de uma nova organizao de sentido de certos ao valor imediato da pessoa. Do abandono se experimenta a
grupos minoritrios contrasta com o crescimento impressionante filiao divina e se prova a harmonia do cu.
na Amrica Latina de expresses religiosas de tipo fundamentalista, As estruturas sociais no so questionadas. Quase tudo se
pentecostal ou carismtico. Estdios imensos se enchem de fiis resolveria no mundo da religio. As solues para os problemas
em catarse, louvando a Deus em alta voz, falando em lnguas. histricos pessoais, provm de entidades supra-terrestres atuan
Emocionam-se, choram, gritam. Curas, exorcismos especialmente do se invocados com convico e insistncia. As mudanas so
sobre mulheres, soluo de problemas econmicos e afetivos so imediatas, os milagres abundantes!
o cotidiano dos programas de TV e dos centros de expanso Impressiona-me ver homens desempregados em meu bairro,
dessas religies. Setores da Igreja Catlica as imitam e comeam muitas vezes marginalizados por sua famlia, vestirem temo e gra
a oferecer programas que privilegiam a salvao imediata. vata e irem ao culto. Tranformam-se... Deixam de ser Joo nin
Novos deuses e novos demnios se digladiam no cenrio gum e passam a ser Sr. Joo. Experimentam o gosto da
pblico e privado tentando separar os condenados dos eleitos, os dignidade, abrem-se atravs desse meio ambguo para uma certa
impuros dos puros, os mestres dos escravos. A luta dos deuses cidadania. Mais tarde a monotonia retomar seu ritmo e pouca
cruza os cus a bordo de satlites. Para alguns parodoxal falar coisa mudar. Mas, naquele instante algo de bom foi vivenciado
em crise em meio a tanta manifestao religiosa. Por que ques e talvez isso seja motor de alguma mudana pessoal futura que
tionar as teologias tradicionais de cunho patriarcal quando se nossa anlise intelectual no foi capaz de apreender.
desenvolvem tantas religies sem teologia sistematizada e que at Nestes grupos religiosos, as mulheres mantm um papel so
ameaam mais. cial subalterno e sequer tm espaos para levantar questes mais
Afinal, grupos religiosos com muita audincia na TV deixam crticas. Casos concretos de violncia conjugal no puderam ser
de lado a maturao lenta de um sentido para a vida, com a denunciados porque algumas igrejas conclamam as mulheres a evitar
compreenso de contedos, com a formao do carter, com um o escndalo pblico. Os contedos teolgicos sublinham a superio
referencial de valores. Privilegiam as necessidades imediatas, a ridade masculina e a importncia da obedincia das mulheres
dor deste momento, a emoo intensa, a preocupao que que autoridade patriarcal e seu papel de mantenedora da harmonia
bra uma aparente harmonia da vida. As religies sem teologia familiar. Mas as mulheres experimentam um reconhecimento por
elaborada proliferam a olhos vistos. Se elas respondem a neces parte da oletividade. Elas se tomam irm Ana, irm Deolinda,
sidades imediatas, se oferecem aquilo que as instituies so in irm Rosa. Reforam a estrutura scio-religiosa vigente,
capazes de dar, por outro lado reforam o modelo hierrquico de convencidas de que h uma ordem divina a ser respeitada.
sociedade voltado para alguns privilegiados. As novas religies A busca de identidade social, de cidadania e reconhecimento
da mdia, com templos em quase todos os bairros populares, feita especialmente por empobrecidas(os) faz-nos repensar o
desempenhariam uma cidadania supletiva. Por uma hora algum projeto teolgico ecofeminista. Percebemos os limites de nosso
se sente valorizado, o centro de atenes, pertencendo a uma trabalho e de nossa ao, embora acreditemos nela. Nossa
comunidade que ora por ele ou ela. Da orfandade social se entra desconstruo dos contedos patriarcais e a denncia da ideolo-

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gia excludente tm escassa audincia. Nosso discurso se defronta Os grupos polticos e religiosos conhecem bem o pluralismo
com outros, mais poderosos e imediatistas. Nossas prticas sur das necessidades populares e so capazes de manipular a boa f
gem como muito exigentes para um povo que carrega uma cen das pessoas. Por causa de nossas necessidades se pode apelar
tenria cultura de submisso escravista. a quem puder ajudar e se manipular a quem precisa de ajuda.
Estaria nosso trabalho de construo de novos contedos e Santos catlicos e orixs no hesitam em se dar as mos em
de resgate dos elementos vitais das tradies ameaado pelas favor do bem-estar de alguns fiis. Tudo isso toma complexo o
religies sem teologia elaborada? Difcil responder a esta questo. discurso hodierno sobre o fenmeno religioso a partir de um
Somos pequenos grupos aqui e acol acreditando nesta tarefa e nico referencial de anlise.
fazendo algo a partir de nossas convices. Queremos continuar. Essas angstias concretas me estimulam a repensar a religio
No divisamos o resultado de nossas propostas. Apenas sabe a partir de novos referenciais. No pretendo ter respostas nicas
mos que elas so fundamentais para a vida presente e tm aju para tais questes. Estou convencida de que no podemos deixar
dado a vrios grupos, sobretudo os que no se identificam mais de refletir e de ensaiar novos passos, mesmo com o risco de
com o universo simblico das religies patriarcais e se recusam errar. Em meio luta dos deuses patriarcais algumas mulheres
a entrar na religio do mercado. ousam afirmar que o amor e a temura mudaram-se de domiclio.
Outra atitude comum no meio popular, sobretudo no Brasil, Misturaram-se a novos tecidos, a novos vinhos, fermentos, guas,
e que no parece estar em crise a combinao entre diversos a novos lugares e corpos. Esto recusando as prises patriarcais,
credos ou mesmo organizaes dentro de uma mesma instituio as ordens rgidas das hierarquias, a frieza dos templos de pedra.
religiosa. H uma posio espontaneamente inclusiva em alguns
grupos de forma que as pessoas conservam os elementos que
lhes servem. Pode-se pertencer ao candombl e irmandade Biodiversidade religiosa
catlica do Senhor do Bonfim, filiar-se ordem terceira ffanciscana
e ao movimento carismtico, ser catlica, estudar teologia com os O que mesmo a religio? Esta pergunta sempre retoma,
luteranos e consultar-se com um guru esprita ou budista. Eis-nos sobretudo quando buscamos reorganizar o sentido de nossa vida
diante da complexidade do fenmeno religioso atual e da nossa e novos caminhos de ao. Essa pergunta se impe cada vez
incapacidade de abordagens fechadas. mais quando as religies institucionalizadas passam a servir ao
No fundo, a lgica interna de cada tradio interessa apenas poder estabelecido, fortalecem a alienao e entorpecem as cons
aos estudiosos. Para o povo em geral, h outra lgica que cincias. O que mesmo a religio? Pergunta que se impe
construda. Seu ponto central se relaciona com a diversidade de quando muitas(os) de ns j no sabem dizer com preciso se
tradies que esto na origem de nossa cultura e com a neces pertencem a uma religio reconhecida.
sidade de sobrevivncia econmica e de significados para os Rubem Alves diz que os seres humanos se recusaram a ser
acontecimentos da existncia. Tem-se a impresso de que, embo aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes propunha.
ra muitas pessoas se filiem lgica da estrutura social vigente, A vida se tomou dvida, angstia, teimosia, inconformismo, busca
muitas vezes escapam dela e revelam outras lgicas dependendo sem fim do pedao de mim, saudade de mundos sem nome.
das necessidades a que se vem expostas. Por isso, tomaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins

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e fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores, realidade, tende a absolutizar suas verdades e tenta imp-las como
flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram seus corpos, supremas. A religio entra no circuito do proselitismo, dos
cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram ban dogmatismos e, portanto, dos mecanismos de poder.
deiras, construram altares, enterraram seus mortos e os prepara A biodiversidade religiosa no um vale-tudo anrquico, mas
ram para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamentos pelos dias afirmao de que no apenas uma viso da realidade, uma
e pelas noites...40 construo de sentido aquela que est mais prxima da verda
Este texto me inspira a falar da biodiversidade das religies de. Significa que no h apenas uma maneira,jn as milhares, de
acompanhando a biodiversidade do Cosmos, da Terra e a diver se afirmar o sentido da. vida. Algumas se encontram, outras se
sidade de culturas. Biodiversidade da re(li)gio! Regies, reli conflitam, outras se excluem... 1
gies, relaes... biodiversidade de conexes, de relaes, de Nos ltimos anos, a teologia feminista foi a reflexo que mais
falas de amor, de buscas de sentido, de expresses de sentido. se abriu para a acolhida da diversidade e para a crtica dos
' Este caminho se abre considerao da re(li)gio numa perspec dogmatismos religiosos. O simples fato de termos sido conside
tiva mais existencial e menos hierrquica institucional. radas durante sculos seres de segunda categoria, ventres
O respeito biodiversidade e organizao da vida segundo reprodutores de homens e deuses, nos permite hoje enxergar
as caractersticas de cada regio e cada grupo de interesses fa com mais clareza o carter ideolgico e manipulador das teolo-
zem parte integrante do credo ecolgico. Nossa existncia se gias patriarcais. Fomos convencidas de que a sina de ser o se
relaciona com o lugar e o tempo em que vivemos e disso muitas gundo sexo era um desgnio divino. Por muito tempo nos fizeram
conseqncias podem ser tiradas. temer e at odiar nosso corpo para estar mais conformes di
Falar da biodiversidade das religies primeiro desenvolver vindade, puro esprito.
uma atitude de respeito diversidade de linguagem sobre o sen A crtica feminista religio patriarcal tem mostrado seus
tido da vida. A religio uma linguagem. No importa se tal limites e sua construo terica dependente da cultura vingente.
sentido seja teoricamente elaborado ou no. Importa constatar Tal crtica quer recuperar os corpos excludos e particularmente
que os seres humanos so incapazes de apenas obedecer a sua os femininos; quer ainda recuperar a religio como construo
programao biolgica mas buscam significados para o mundo a artstica humana, marcada pela diferena de nossas percepes
partir de seu corpo e para alm dele. A biologia se toma cultura, embora tambm pelas similitudes entre elas.
transformada pelos grupos humanos, organizada segundo suas A religio aparece em nossa histria como uma expresso da
necessidades. Por isso, nosso ser sempre mais do que seus arte, um jeito de construir mundos e significados que se conectam
limites e sempre menos do que o carter ilimitado que queremos a partir da vida cotidiana, que a orientam, do-lhe variados sa
lhe dar. Esse paradoxo somos ns. bores e coloridos. partir da vida criamos ritos e ritos religiosos
A diversidade vital de significados sempre esteve presente na que nos ajudam a viver os momentos importantes da existncia.
histria humana. Sabemos o quanto cada grupo esquece essa Esta uma prtica de todas as culturas h u m an as./
Entretanto, embora tenham surgido em contextos determina
40 Alves, Rubem, O que a R eligio?, Ed. Brasiliense, Coleo
dos e respondido a questes precisas, freqentemente as religies
Primeiros Passos, J981, 2a edio, p. 17. tendem a assumir um carter absolutista, imperialista e apenas

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repetitivo de eventos fundadores. Por outro lado, na maioria dos mos inocentemente no esquema como se fosse apenas umq busca
eventos celebrados notvel a reduo social da importncia das de sade e beleza corporal, sem perceber a perverso embutida
mulheres e dos grupos marginalizados,Isso explica como a ex nessas propostas. Muitas mulheres se sentem julgadas, culpadas
cluso das linguagens diferentes se toma um comportamento pelos deuses que se infiltram nos meios de comunicao social e
institucional quase cotidiano. se instalam em suas casas. J no acolhem a originalidade da
Por isso dizemos que, quando uma linguagem religiosa tem histria de seus corpos, mas atormentam-se e infligem-se sacri
pretenes efetivas de universalidade imperialista e, para isso luta fcios para compensar o pecado de no terem as medidas que se
para se impor e eliminar outras, ela rompe a corrente da biodi esperaria delas. Quanto mais sacrifcio, mais lucro para os outros.
versidade. Fecha-se em sua verdade, toma-se quase um elemen Quanto mais privao de algumas coisas, mais consumo de ou
to destruidor. A ruptura da biodiversidade no toca apenas as tras. A denncia da alienao do corpo pela religio patriarcal e
relaes humanas mais imediatas, mas tambm os grupos por sua ssia, a religio sacrificial do mercado, nos impelem a
societrios e os espaos fsicos que se tomam objeto de agresso pensar na perspectiva da biodiversidade religiosa.
religiosa. A biodiversidade religiosa abre as portas para outro tipo de
Os sistemas colonialistas apropriam-se de uma terra e de um considerao, embora estejamos conscientes dos limites que lhe
povo, destroem suas crenas e tentam introduzir outras. A des so inerentes. Trata-se de biodiversidade tambm no interior de
truio da terra a das crenas que ligam tal povo a tal terra. uma confisso religiosa e no apenas o respeito ao diferente,
Esse mesmo processo destrutivo continua acontecendo e se distila completamente distante de ns. Trata-se de admitir que tecida
atravs dos meios de comunicao de forma sutil e agressiva. uma teia religiosa a partir da experincia de homens e mulheres,
Chega a impedir as pessoas de se fazerem as perguntas sobre a brancos, negros, amarelos ou mestios, heterossexuais, homosse
orientao a dar a suas vidas, sobre suas crenas profundas e xuais ou bissexuais. Essa teia de sofrimentos, alegrias e esperan
sobre sua esperana. O eu pessoal e cultural quase se dilui num as, embora guarde um fundo semelhante aos diferentes grupos,
eu coletivo imposto. experimentada na sua diferena, na sua particularidade, na sua
O mesmo processo copiado pelas religies secularizadas. A historicidade prpria. '
nova divindade representada pelo mercado consumista nos leva A se situa o drama do dogmatismo das religies e do
a assumir seus sonhos e o tipo de paraso e felicidade que pro dogmatismo no interior da convivncia humana. Da a necessida
metem. A nova divindade exige sacrifcios constantes sobretudo de de recomear a tecer laos qualitativos entre as pessoas a
para alguns, a fim de aproximarem-se de longe de seus altares e partir de pequenas comunidades de interesses prximos. O car
sentirem o cheiro de seu incenso. A nova divindade e seus minis ter de biodiversidade tirado da cincia biolgica e ecolgica pre
tros do prmios a alguns e castigo a outros, reproduzindo de cisaria ser profundamente refletido numa perspectiva religiosa.
forma sutil o velho esquema das religies dualistas. No se trata de um novo reducionismo nem de uma espcie de
Tais comportamentos so significativos quanto ao corpo das religio universal, etrea. O universal tem a sua consistncia no
mulheres. O mercado consegue culpabilizar nossos corpos por particular, no regional, no local. Enfim, no tempo e no espao.
que no correspondem ao ideal da moda. Exigem cada vez mais No se trata de reduzir as relaes humanas e os conhe
sacrifcios para que nos aproximemos do ideal proposto. Entra cimentos ao paradigma biolgico/ecolgico da diversidade vital

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como se fosse um novo dogma. Trata-se de perceber o quanto nos aceitarmos em nossas diferenas sem termos de tremer de
as posturas imperialistas universalistas, to presentes no mun antemo, caso nos descubram diferentes. Como diz Rubem Alves
do patriarcal, tm dificuldade de perceber que no h uma ni na abertura de O Suspiro dos Oprimidos:41
ca teoria capaz de explicar todo o universo, todas as situaes e Sabia que a religio uma linguagem?
relaes. Falar de biodiversidade no apresentar uma teoria Um jeito de falar sobre o mundo. . .
e sim chamar a ateno para a realidade emprica dos fen Em tudo, a presena da esperana e do sentido. . .
menos da natureza, da arte, das cincias, da histria das culturas,
Religio tapearia que a esperana constri com palavras.
das religies. A biodiversidade cultural e religiosa tenta devolver
E sobre estas redes as pessoas se deitam.
comunidade humana uma estrutura criativa que lhe possibilite
E, deitam-se sobre palavras amarradas umas nas outras.
viver relaes mais pessoais e prximas da natureza, mais em
Como que as palavras se amarram?
contato com os sonhos e esperanas alimentados pelos diferentes
simples.
grupos.
Com o desejo.
A biodiversidade pode ser constatada nos limites de uma
S que, s vezes, as redes de amor viram mortalhas de medo.
famlia, na originalidade de cada criana, no pluralismo dos gostos
Redes que podem falar de vida e podem falar de morte.
alimentares, das combinaes, dos temperos. Nada pode ser
reduzido a uma expresso nica sob o risco de matar a vida. A E tudo se fa z com as palavras e o desejo.
biodiversidade afirma o carter processual, evolutivo do Cosmos, Por isso, para se entender a religio, necessrio enten
da Terra, de todos os seres e sua necessidade de organizar sua der o caminho da linguagem.
convivncia tambm diversificada. Esse carter processual atinge O caminho da linguagem, os jeitos de falar sobre o mundo,
as nossas crenas mais profundas. A biodiversidade na reflexo o tecer redes so to diversos e sua beleza est em sua diversi
teolgica nos abre para o pluralismo das expresses da experin dade! Por que no tomar esta arte seriamente quando se trata de
cia crist e muda nosso conceito de unidade. No perder expressar nossas convices religiosas, nossa relao com Deus,
nossa identidade, mas tom-la o mais possvel verdadeira, mais a Jesus, quilo que faz sentido para ns? Por que no aproveitar
prxima daquilo que vivemos, mais prxima das regies onde se os diferentes espaos que ainda temos para propbr alternativas
desenrola nossa existncia. Por isso, a biodiversidade requer a de linguagem, de sentido, de novas relaes de amizade?
formao de novas pequenas comunidades de f, nas quais uma Tais comportamentos quebrariam a hierarquia das religies e
linguagem comum confira o respeito devido a cada grupo. O que revelariam a multiplicidade de poemas que existem em ns, que
nos une o desejo de refazer nossas relaes humanas, de de s se expressam se houver ternura e alegria porque os poemas
senvolver os valores da misericrdia, to esquecidos pelo sistema diferentes quebram a monotonia do coro de uma nota s.
vigente. Une-nos a necessidade de sentir de novo o calor dos As religies patriarcais no s construram mortalhas de medo,
corpos em tomo de uma mesa comum, de ser pessoa e no mas de morte. O exagero do antropocentrismo e do androcen-
apenas um nmero. O que nos une o desejo de falar uma
linguagem de comunidade, retomar smbolos que se ligam a nossa 41 Alves, Rubem, 0 suspiro dos oprimidos, Ed. Paulinas, So Paulo,
histria e evocam coisas boas em ns. Liga-nos a esperana de 1984, p. 16.

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trismo, especialmente presente na tradio crist, nos tornaram Algumas pessoas objetariam que nem todas as interpretaes
cmplices e legitimadores da destruio das matas, dos rios, animais religiosas so aceitveis. Isso porque algumas se desenvolvem a
e grupos humanos marginais. partir de uma perspectiva destrutiva. Excluem e matam aqueles
A biodiversidade religiosa a acolhida profunda das diferen que julgam inimigos de suas crenas. Tais objees no podem
tes tapearias e um exerccio de ultrapassar nossas pretenses ser esquecidas. A barbrie tambm religiosa. Isso verificvel
de que um s grupo deva ser o portador da verdade nica e em todos os sculos e lugares do planeta. Trata-se de excessos
portanto, poderia dar-se o direito de apresentar receitas salvficas e, quando se entra neles, deixa de ser religio: toma-se poltica
para todos. A biodiversidade religiosa implica uma postura de ditatorial ou imperialista travestida de bem, de misericrdia. Por
humildade a partir da qual no pode haver poderes absolutos que isso precisa ser denunciada e combatida.
comandem o sentido da vida ou a arte de tecer sentidos e evocar Falar de respeito e de biodiversidade religiosa no significa
presenas que nos so caras. que tudo aceitvel e que no devamos assumir posturas de luta
A biodiversidade religiosa exige o trabalho de tecedores e contra as foras de destruio tambm nos espaos religiosos. As
tecedoras, exige a diferena de inspirao, de pontos, ns, dese foras de destruio esto presentes como ameaa em todos os
nhos, linhas, cores, agulhas e mos. Da por que as teologias comportamentos humanos.
feministas tm o seu lugar, o que no significa eliminar o tecido Mas, quem nos d autoridade para afirmar que determinado
masculino, mas eliminar a pretenso universal da tecelagem mas comportamento religioso leva destruio? Em nome de que
culina com suas caractersticas prprias. As teologias feministas deus destronamos outras divindades? H um consenso nos gru
so parte do tecido e no podem reproduzir tendncias univer- pos humanos, uma espcie de intuio fundamental que nos leva
salizantes e dominadoras. a afirmar, apesar de nossas contradies, que esses comporta
Uma tapearia no pode ser eterna, atemporal e vlida para mentos parecem no promover a vida. Isso afirmado com a
sempre. Dela podemos guardar relquias preciosas, tom-la obra conscincia de que estamos expostos ao perigo de errar e nos
exposta em museu ou em casa a fim de ser contemplada na sua enganar, de no termos enxergado bem os caminhos assumidos
beleza e integridade prpria. ou as denncias feitas. Mas, no h outra via a no ser este frgil
O efmero tem a eternidade do instante e a reside sua tarefa caminho humano para discernir e conhecer nosso mundo. ^
evocativa e inspiradora. O que passou, provavelmente deixou Somos levados(as) a admitir o carter paradoxal da existn
traos, pegadas, lembranas que so tecidos ao novo momento cia humana. Nossas certezas so sempre limitadas e por isso
da tecelagem da vida. Mas, o que passou tambm pode no ter deveriam ser contextualizadas. Nossos esforos salvficos so
deixado traos visveis. Muitas vezes, a tapearia tem que ser precrios. H que fazer e refazer acordos para viver, encontrar o
refeita, mesmo que se copiem alguns dos desenhos antigos ou bem comum e construir uma tica a partir da qual uma convivn
que se aproveitem alguns fios que no apodreceram, mesmo que cia mais ampla seja possvel. A possibilidade de uma tica mais
apenas a contemplemos numa galeria de arte. Isso recriao, abrangente pode comear com uma simples reflexo sobre as
biodiversidade religiosa, respeito pelo novo momento, inspirao coisas necessrias ao nosso corpo. Eis-nos de volta simplicida
criativa, acolhida de novas mos dispostas a tecer maravilhosos de da existncia, ao contato com as coisas bsicas, necessrias
desenhos. sobrevivncia humana e de todos os elementos vivos.'

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Como disse Umberto Eco numa entrevista42: possvel cons viver, com-partilhar visto que todos pertencemos ao mesmo uni
tituir uma tica sobre o respeito pelas atividades do corpo: beber, verso, ao mesmo ser, mesma teia vital com nossas particulari
urinar, defecar, dormir, fazer amor, falar, escutar (...) Obrigar al dades.
gum a viver de cabea abaixada uma forma intolervel de Como diz Eugen Drewermann em Le progrs meurtrier (O
tortura(...). O estupro no respeita o corpo do outro. Todas as progresso assassino)43: No suficiente apenas recordar que o
formas de racismo e excluso constituem, em ltima instncia, mundo uma criao de Deus ou ainda no suficiente se pro
maneiras de negar o corpo do outro. Poderamos fazer uma re- nunciar como alguns polticos, a favor ou contra a energia nuclear,
leitura de toda a histria da tica na perspectiva do direito dos preciso uma reflexo religiosa fundamentalmente nova, capaz de
corpos e das relaes de nosso corpo ao mundo. romper com o antropocentrismo judeo-cristo tradicional, para
Pensemos no direito do corpo das mulheres, da busca de reencontrar uma idia de unidade e uma experincia religiosa do
respeito sua integridade em todas as dimenses da vida social. mundo, que na histria ocidental das idias foram sempre com
Alarguemos esta tica incluindo o corpo da Terra, o respeito ao batidas como anti-crists e pantestas e at mesmo atestas.
ecossistema, o respeito por este Corpo Vivo no qual existimos e Esse desafio abre-nos para uma compreenso da experincia
que constitumos. crist e de outras, a partir de referenciais que incluam uma con
A mesma tica poderia se aplicar s interpretaes religiosas cepo mais ampla da fraternidade e da sororidade universais e
que se querem absolutas e universais. No se pode obrigar as uma devoo a todas as expresses deste nico e multiforme
mulheres a aderir mesma experincia de vitria ou de sofrimen Corpo Sagrado. Este tem sido o trabalho de muitas telogas
to que os homens, a mesma experincia do sofrimento e de Deus, feministas, algumas das quais sem ttulos acadmicos ou obras
de salvao e ressurreio. Elas fazem sua experincia a partir da publicadas, mas trabalhando com vigor e temura em vista de um
histria social de seu corpo. No se pode prescindir disso no seu novo relacionamento entre as pessoas. Atuam animando diferen
grito por Deus, na organizao poltica e religiosa das relaes tes grupos de capacitao de mulheres em vrias frentes de tra
humanas em vista do equilbrio necessrio vida da Vida. balho, urbanas e rurais. Elas esto presentes em toda a Amrica
A acolhida da biodiversidade religiosa significa no apenas a Latina fomentando o respeito aos seres humanos e natureza
acolhida da diversidade mas tambm de uma pauta comum na como expresso do respeito ao sagrado de todas as coisas.
qual as tradies deveriam se inscrever. Esta pauta o solo Com Thomas Berry penso que44 a era ecolgica fomenta
bsico a partir do qual nasceram e subsistem todas as religies e uma profunda conscincia da presena do sagrado em cada re
crenas. Ela se refere a uma responsabilidade comum de assumir alidade do universo. H um sentimento de que se deve admirao
a salvaguarda da natureza na sua complexidade biolgica. Res e reverncia s estrelas no cu, ao sol e a todos os corpos
ponsabilidade pela vida de todos os grupos humanos, por esse celestes, aos mares e aos continentes, a todas as formas vivas das
Corpo Vivo em evoluo ao qual pertencemos. O respeito a rvores e flores, s muitas milhares de expresses de vida no mar,
outrem no simplesmente deix-los ser, mas ser-com, con-
43 Drewermann, E . , Le progrs meurtrier, Ed Stock, Paris, 1993, p. 86.
42 Eco, Umberto, entrevista publicada no jornal Folha de S. Paulo, 44 Berry, Thomas, O sonho da Terra, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1991,
Abril, 1994, Caderno 6, p. 7. p. 59.

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aos animais das florestas e aos pssaros dos cus. A principal A extraordinria novelista afro-americana Alice Walker nos
necessidade para que haja mltiplas formas de vida no planeta leva a pensar as bem-aventuranas ou as ajudanas (aquilo que
de natureza psquica, mais do que de natureza fsica. de fato pode nos ajudar) a partir de nossa comunho religiosa,
Nesta frase se situa nosso grande desafio: educar a ns e s relacional com a Terra e com todos os seres vivos. Sua inspira
novas geraes para estabelecer uma ligao subjetiva a todos os o permanece como uma pro-vocao de f religiosa para
seres, capaz de interromper a explorao e destruio do planeta alm de toda religio:
e de sua populao. Educar no respeito diferena e sua Bem-aventurados aqueles que amam a Terra, sua me, e
riqueza. No conseguimos ainda nos desvencilhar do antropocen- que sofrem tanto para que ela no morra; na extrema tristeza
trismo, do androcentrismo e sobretudo da fascinao extrema por causa de suas dores, choram rios de sangue, e se alegram
que o consumismo exerce sobre ns. Esta postura se tomou em sua intensa resposta ao amor. Eles sabero conversar
nosso corpo, nossa psiqu, nossa forma atual de organizar o com as rvores...
mundo. Sair dela com convico e firmeza um dos grandes Bem-aventurados os que encontram coragem de fazer ao
desafios do prximo milnio. Temos um longo caminho; no menos uma pequena coisa cada dia para ajudar a existncia
podemos marcar passo sem avaliar o altssimo custo em vidas do outro planta, animal, rio, humano ser. A eles se juntar
que nossa atitude vem provocando, pois poder ser tarde demais a multido dos tmidos.
como diz John Cobb.45 Bem-aventurados aqueles que perdem o medo da morte;
As religies no sentido clssico tm uma responsabilidade deles o poder de vislumbrar o futuro num fiapo de grama.
social indiscutvel para nos ajudar a desenvolver a sensibilidade Bem-aventurado quem ama e ativamente apia a diversidade
para amar a Terra e a comunidade humana luz de uma indisso da vida; sentiro segurana na diferena.
lvel comunho entre todos os seres. a partir dessa tarefa co Bem-aventurados aqueles que conhecem.46
mum que poderemos resgatar a fora das vrias tradies. Embora
as religies tenham dado poucos passos em direo urgente
reviso de seus contedos dogmticos, em todas elas h peque
nos grupos que se sensibilizam cada vez mais para estes desafios
e abrem espaos alternativos de pensamento e convivncia.
Essa sensibilidade alimenta a esperana de que no interior das
religies patriarcais possa haver brechas para sairmos da cumpli
cidade em relao devastao universal e brechas que abram
caminhos para uma vida de comunho mais efetiva e afetiva. Por
esse caminho se encontrar um novo significado da religio e uma
nova inspirao para nossa esperana.
46 Walter, Alice, The Gospel according to Shug in The Temple of
may Fam iliar, New York: Simon and Schuster, 1989, p. 228-289. (Citado
45 Cobb, John B. , Is it too late? A Theology of Ecology, Bruce/ por Sallie McFague, The Body of God, An Ecological Theology, Fortress
Beverly Hills, California, 1972. Press, M ineapolis, 1993, p. 212).

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