Pregunta N 1

Explique los cambios en la mirada de lo social que introduce el interaccionismo

simblico en relacin al sujeto que conoce y al objeto de conocimiento.

Respuesta:

El modelo interaccionista es el resultado de otra tradicin de pensamiento o de la

confluencia de una corriente de pensamiento norteamericano representada por el
psiclogo Williams James, el psiclogo y filsofo pragmatista Charles Pierce, John
Dewey, el socilogo Charles Cooley y finalmente por George Herbert Mead, autor
de la sntesis del pensamiento de los anteriores autores.

R. Collins seala que este paradigma es el ms catico por las profundas

divergencias que existe entre sus representantes y por cierto grado de
incertidumbre al que se arriba tras haberlo recorrido, en particular por su alto
grado de relativismo implcito. Es el ms subjetivista y antiestructuralista de los
tres modelos, al punto de negar toda existencia objetiva de la realidad social. En
general en este modelo, la realidad es presentada como algo ilusorio y existente
solo en la mente de los actores sociales. La realidad social objetiva est ms all
de nuestra precepcin inmediata, envuelta y encubierta por las interpretaciones
que hacemos de ella. Si esto es as, estas y no aquella, deben entonces ser el
objeto de conocimiento sociolgico, con lo cual nuestro punto de atencin sufre
un giro radical. En este supuesto se funda la novedad de este modelo. Esta
perspectiva constituye legtimamente otro modelo de anlisis que ya conforma
una manera radicalmente distinta de ver el mundo social en comparacin con los
otros modelos.-

El modelo interaccionista resulta de otras fuentes intelectuales y de otro

ambiente social: Los Estados Unidos de Norteamrica en el Siglo XIX y comienzos
del siglo XX. Este es un periodo de profunda transformacin universitaria en aquel
pas.-

Los primeros aportes a este modelo, consisten en afirmar:

a) la prioridad y objetividad de lo espiritual sobre lo material

b) el papel de las ideas que se transmiten a travs del lenguaje.

Con esto la filosofa abre un camino hacia el anlisis de la mente y las

conciencias individuales.-

El modelo interaccionista tambin parte de concebir al ser humano como un

organismo simbolizante, el cual posee la capacidad de auto reflexin y de
evaluacin, en tal sentido puede verse a s mismo como objeto, evaluarse como
tal, imaginar a los dems, imaginarse como es visto por los dems y ajustar,
finalmente, su respuesta a tales perspectivas. Lo individuos evalan
 pragmticamente las consecuencias de sus comportamientos y seleccionan la
lnea de accin que creen ms conveniente para actuar.

La imagen de actor social que subyace en este modelo es la de un ser humano

activo y socialmente creativo que dotado de su capacidad reflexiva es visto como
un actor que crea y recrea, construye y reconstruye la realidad social, que define
y redefine su situacin que opera en ella en funcin de tales definiciones y de la
evaluacin que hace de los posibles resultados de lneas de accin alternativas.

La imagen ofrecida por el interaccionismo no es la de un ser constreid o por las

estructuras sociales, sino la de un ser creador de su realidad.

La capacidad simbolizante da a los individuos la posibilidad de tomar el rol e otro

y adecuar su comportamiento, esto genera predictibilidad reciproca de los
comportamientos. Aqu encontramos nuevamente diferencias entre los autores,
para Blmer, al partir de un ser humano ms creativo e indeterminado por
fuerzas psicolgicas y sociales, enfatiza los procesos de interpretacin, definicin
y evaluacin. El individuo evala conductas y determina su lnea de accin, una
vez que genera su comportamiento el individuo puede a su vez producir una
redefinicin de su situacin.

Kuhn, por su parte, ve a la interaccin como limitada o constreida tanto por los
aspectos centrales del ser social, adquirido por socializacin como por el
contexto grupal, gran parte de la interaccin en vez de ser resultado de un
proceso de construccin espontaneo por parte de los individuos es resultado de
requerimientos psicolgicos o situacionales.

Pregunta N 2

Compare los conceptos de otro significativo y otro generalizado de G. Mead.

Respuesta:

El proceso de socializacin hace referencia al proceso mediante el cual el

individuo se trasforma progresivamente, en un ser social, capaz de convivir en un
grupo y de relacionarse con los dems.

Mead parte de admitir la distincin entre el cuerpo y el s mismo, la que consiste

en la capacidad de reflexin que da al sujeto la posibilidad de verse como objeto
y ms an, la de transformarse en un objeto en s. Es esta capacidad de reflexin
y auto reflexin lo que distingue a los seres humanos de los animales. Esta
capacidad permite la interaccin y cooperacin social y posibilita la auto
evaluacin, lo que depende del desarrollo de la mente (mind).
 La experiencia de autopercepcin depende del punto de vista de los otros. Es as
que el concepto de s mismos surge de la interaccin social y se va formando a
travs de un proceso de desarrollo que mead divide en tres etapas:

a) La primera consiste en tomar el rol de los otros llamada PLAY durante el cual
el nio o la nia comienza a tomar la perspectiva de un nmero muy limitado de
personas, pretendiendo ser ellos en sus juegos al cual Mead llama el otro
significativo. Existe una proyeccin exterior inicial en la cual el nio hace por
ejemplo de papa o mama, luego de hermano/a, o enfermera/o, etc.-

b) Luego tenemos la etapa de juego (GAME), exige mayor maduracin biolgica y

tras haber aprendido a tomar el rol de otros el nio es capaz de participar en
actividades ms complejas, tomando el rol de numerosos otros en el contexto de
una actividad colectiva coordinada y organizada. Esto sucede cuando participa
por ejemplo en juegos ms complejos como un partido de baseball, aprender
aqu a asumir el lugar de sus compaeros, de los rivales, etctera. Tanto el self
como el contexto se han tornado as estructurados y el nio comienza a percibir la
existencia de reglas de juego, es decir de una normativa y a adaptarse a ella.-

c) Por ltimo, en la tercera etapa que Mead denomina EL OTRO GENERALIZADO,

el individuo dejara ya de tomar solamente las perspectivas de personas
individuales para adquirir la facultad mental de tomar la actitud de comunidad,
lo que constituye la base de formas de cooperacin ms complejas, a su vez
constitutivas de las sociedad. El self o s mismo no es totalmente determinado
desde el exterior ya que existe una parte espontanea del s mismo que es el
yo, el que responde a la situacin social y emite gestos hacia los otros. As
mismo existe el m que es la parte del s mismo que constituye la auto
imagen formada por las actitudes de los hacia m.

Pregunta N 3

Explique por qu existen subculturas. Presente un ejemplo de subculturas y su

relacin con la cultura de la sociedad.

Respuesta:

La aparicin de una subcultura queda establecida por la existencia de smbolos

compartidos. Esto diferencia a los simples grupos de personas que se renen por
gustos comunes de las subculturas, donde existe un interaccionismo simblico.
Por ejemplo, en el caso de la subcultura gtica, sus integrantes apelan a la ropa
negra y el maquillaje blanco para transmitir su escepticismo y su falta de
esperanza respecto al desarrollo de la humanidad.
 Cada cultura consta de subculturas ms pequeas que proporcionan a sus
miembros una identificacin y socializacin ms especficas. Por ejemplo, las
clases socio-econmicas, poltica, grupos tnicos, religiones, etc.

Pregunta N 4

Explique el papel de la cultura en el paradigma conflictivista, funcionalista e

interpretativo.

Respuesta:

*La cultura en el paradigma conflictivista: La realidad social esencialmente

conflictiva, se caracteriza por la existencia de desigualdades sociales. No es el
equilibrio lo que define al orden social, sino la existencia de tensiones
permanentes entre diversos componentes sociales (individuos, clases, grupos,
etc.). Las personas se coaccionan unos a otros al vivir en sociedad porque sino
son incapaces.
Cada grupo de personas que se forman por un fin comn, por su cultura, tambin
entra en conflicto, porque un individuo o varios deciden tener el papel de
dominante y al no coincidir en un tema, gusto, pensamiento, etc., entran en
discusin, tensin y desigualdad. Creo que tambin pueden existir conflictos con
otro grupo social solo por la forma de pensar o porque su cultura es diferente.
*La cultura en el paradigma funcionalista: Esto es opuesto al conflictivista. Las
sociedades se fundamentan en una serie de necesidades, suplidas por rganos con
funciones especficas; todo ello con el fin de mantener el equilibrio y la
estabilidad social. Un principio fundamental es el de "el hombre es bueno por
naturaleza", y las sociedades existen para mantener de la mejor forma posible los
acuerdos que se crean entre las personas.
A pesar de que pueden tener sus conflictos entre ellos mismos, para mantener la
estabilidad social.
*La cultura en el paradigma interaccionista: No hay una realidad objetiva sobre
la sociedad, sino que stas se desarrollan en funcin de las experiencias e
interacciones de las personas que las componen.
Como en los paradigmas anteriores, en uno rige el conflicto, la desigualdad, y en
el otro rige una serie de necesidades con el fin de mantener un equilibrio y
estabilidad social; en este paradigma las personas acomodan su conducta a la
conducta de los dems, donde la realidad se construye socialmente.