CONCEPTO DE ORDEN MORAL

Aclaracin previa sobre la palabra orden

Con la palabra orden se pueden significar dos cosas distintas:
a) Un todo ordenado, es decir, un conjunto, una pluralidad de cosas, que constituyen
una unidad. En este caso se dice que hay un orden con referencia al todo, al conjunto
mismo, que conforma una unidad precisamente porque est ordenado.
b) O se puede indicar lo que es el elemento formal de ese todo ordenado10, es
Decir, aquello en virtud de lo cual se dice que constituye una unidad y est ordenado,
su principio estructural.

En ambos casos, a su vez, la palabra orden puede referirse a algo concreto (por
ejemplo, tal todo de orden que es tal familia particular, o la disposicin recproca de las
partes de esa familia), o bien a algo abstracto. A diferencia de otras palabras, que
forman parejas de trminos concretos y abstractos (v. gr., hombre-humanidad, bello-
belleza, etc.), esta palabra puede tener valor concreto o abstracto, segn sea su
mbito de referencia y su contexto.

EL ORDEN MORAL

El orden moral es aquel que rige a las personas para ser libres e inteligentes porque
gracias al orden moral las personas podemos ser libres para tomar nuestras propias
decisiones y hacer lo que nosotros queramos utilizando asi nuestra inteligencia para
tomar buenas decisiones para nuestro bien siempre y cuando tengamos presente que
hay leyes y no hay que pasarlas por alto.

El orden moral se da en todas partes en nuestras casas con la familia, en la escuela

con nuestros compaeros y maestros, en el trabajo, en la calle, etc.

En nuestras casas el orden moral de nuestra familia es muy diferente en cada

integrante, por ejemplo en las parejas el orden moral del hombre es distinto al de la
mujer, cada uno tiene sus principios morales cada uno tiene sus responsabilidades,
sus creencias, costumbres, etc.

En la escuela cada compaero tiene un orden moral distinto al de los demas porque
sus padres les inculcan en casas un orden moral que es el que debera cumplir de
acuerdo a la de sus padres...
Existen dos leyes del orden moral:
-Leyes del orden fisico
-Leyes del orden moral

ORDEN ETICO

Tras el idealismo que distingui y a veces contrapuso tica y moral, aunque en

continuidad con el mismo, se sostiene actualmente que es posible (segn algunos,
necesaria) una tica sin moral y que la tica sera el producto de una convencin
terica o simplemente prctica, en ocasiones exclusivamente de hecho. La tica sera
necesaria para la convivencia y, por lo mismo, exigida por sta.

Existira, por tanto, un orden tico, pero no el orden tico. El orden, pues, sera
meramente convencional y funcional. Tendra una existencia nominalista y no ntica.
No podra prescindirse de l, pero dependera de la representacin del orden creado
por los individuos o la colectividad. La representacin, por ello, sera constitutiva del
orden tico y no una representacin (propia o impropia, poco importa por ahora) del
orden tico en s y por s mismo. Esto vale en el nivel del orden tico considerado bajo
la perspectiva moral, poltica o jurdica. Est ah implicada toda la filosofa de la praxis,
que no sera, por ello, filosofa como contemplacin de la accin (esto es, como
acogida de la naturaleza de la accin), sino accin libre de la filosofa. La
filosofa, entendida de esta manera, orientara, s, la accin, pero sta sera ya libre
y liberada de todo vnculo, con exclusin del dictado por el fin operativo asumido. La
opcin que, en cuanto tal, no depende de otra cosa que de la libre autodeterminacin
de individuos o pueblos, constituira en ltimo trmino el fundamento de la
filosofa. Por eso, sta sera la epifana de la libertad absoluta, si bien en su curso
encuentra como se acaba de decir vnculos y reglas impuestas por el fin que la
opcin ha decidido perseguir. As, por ejemplo, no es posible anular todo or-
denamiento jurdico, como querra el pensamiento anarquista. Porque el ordenamiento
jurdico, por una parte, es necesariamente normativo a causa de las finalidades
asumidas o por las solas finalidades convencionalmente asumidas (Kant, por ejemplo,
habra hablado en este sentido de imperativo hipottico) y, por otra, ms que tener un
fundamento jurdico sera la condicin de la juridicidad. De modo que tendremos tantas
juridicidades como ordenamientos (lo que Pascal encontraba, con razn, absurdo) y, al
lmite, tambin en presencia de un hipottico ordenamiento universal ste sera la
fuente del derecho en vez de su instrumento. Lo que se representa como jurdico sera
tal porque es representado. Tanto que algunos autores (Voegelin, por ejemplo) han
podido hablar de un orden jurdico histrico 1, que no es realizacin, siquiera sea
imperfecta, del orden en la historia, sino la historia de los rdenes, rectius de los
ordenamientos como conjunto de normas y, ms en general, de orientaciones
consideradas obligatorias sobre la base de las opciones ejercitadas. As, el nazismo
codific su orden, el liberalismo el suyo, el socialismo el suyo, etc. El orden vendra
dado por las reglas coherentemente derivadas de las premisas; stas, sin embargo,
seran absolutamente libres. Lo que se justifica (como alguno ha argumentado) no es
la opcin inicial, sino la coherencia en la aplicacin y en el desarrollo de la opcin.

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL

El objeto de la tica es la moral, esta afirmacin permite hacer algunas observaciones

sobre las relaciones y diferencias entre tica y moral. Las relaciones que existen entre
ellas son obvias: es la relacin que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de
estudio. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla,
para elaborar sus hiptesis y teoras; pero ello no significa que la tarea de la tica
consista en inventar o crear la moral.

La tica no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa

que se pueda confundir con ella. La moral y la tica son diferentes, por ejemplo, la
biologa y los fenmenos vitales que estudia.

Unos son objeto de investigacin, la biologa, es una ciencia cuya tarea es

precisamente estudiar aquellos fenmenos. De la misma manera debe entenderse la
tica: sta es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. Esto
significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide que pueda convertirse en el
objeto de una investigacin cientfica.
Es muy importante reparar en estas diferencias, ya que a menudo se suele afirmar que
la moral es ciencia, o bien, utilizar la palabra tica como sinnimo de moral. As, por
ejemplo, la expresin tica profesional es equvoca, porque generalmente se refiere a
un cdigo moral que debe observar un profesional, y no a una ciencia como lo es la
tica. Entonces, se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de la moral,
mientras que la moral es el objeto de estudio de la tica. Una prueba de que la moral
no es una ciencia lo demuestra el hecho de que en la historia han aparecido una serie
de morales que nada tienen que ver con la actitud cientfica: morales irracionales y
autoritarias.

Pinsese por ejemplo, en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las
cuales se basan en tabes y prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Las
sectas religiosas y msticas pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales
irracionales; por ejemplo, las reglas que prescriba la Escuela pitagrica: abstenerse
de las habas, no recoger lo que se ha cado, no tocar un gallo blanco, no mirarse en
un espejo fuera de la luz, entre otras. En qu se fundaban estas reglas?
Evidentemente en meros tabes.

La tica como teora de la moral. La tica es la ciencia que estudia la moral del
hombre en sociedad. Hablando en forma estricta, todas las disciplinas filosficas en la
medida que reflexionan crticamente sobre sus objetos y no se proponen prescribir la
conducta o crear reglas artsticas, morales o religiosas. Esta observacin vale
esencialmente para las llamadas disciplinas prcticas a las que ya nos hemos referido
y cuya denominacin puede llevarnos a algunas confusiones. Estas disciplinas son
llamadas prcticas por encontrar su centro de estudio en la praxis humana, en la
accin, finalidades, normas y valores que el hombre se propone realizar durante su
vida, pero no porque tengan como tarea expresa elaborar una serie de reglas o
recetas encaminadas a guiar todo el cmulo de experiencias humanas. As, por
ejemplo, la esttica no se propone formular una serie de reglas universalmente vlidas
para normar la creacin artstica; anlogamente, la tica no se propondr crear
cdigos y pautas de conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento
concreto de los individuos en su vida social e ntima.

La tica no se reduce a una prdica moral. Sin embargo, la tica se ha caracterizado

por ser una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su
supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se
sabe, la moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida
que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana.
Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta
que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. La
tica es una ciencia prctica porque tienen por objeto la conducta humana. Es la
ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre.

Sin embargo, el calificativo de ciencia normativa no es muy afortunado porque

suscita la idea de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos
tiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es as. Por tanto, debe
distinguirse muy claramente entre el moralista que prescribe normas, invita a realizar
un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, Zoroastro, Gandhi, entre otros),
y el filsofo, el tico, que, tomando como base la moral histricamente determinada, se
encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La tica no se propone expresamente
dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta decir a cada cual lo que ha de
hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una casustica.

En su obra Los dos problemas fundamentales de la tica, Arthur Schopenhauer

escribe: Predicar la moral es fcil, fundamentar la moral, difcil. Y es precisamente
esto ltimo lo que constituye la tarea de la tica. La tica es normativa en un sentido
indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido directo, ya que no se
propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre en una
prescriptiva. Esta conclusin puede plantear la siguiente reflexin: es acaso la tica
puramente especulativa?, le est definitivamente vedado a la tica orientar las
acciones humanas hacia la creacin de una sociedad ms justa y perfecta? Se puede
responder que, en ltima instancia, la separacin entre teora y prxis es artificial. No
se niega que la explicacin crtica que la tica realice sobre la moral pueda repercutir
en alguna forma, en la vida concreta del hombre. En su libro tica dice Eduardo
Garca Mynez: la tica es o puede ser normativa en cuanto que, al llevar a la
conciencia del hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las
decisiones de su albedro, convirtindose, de manera mediata, en factor determinante
de la accin humana.

En conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo terico de lo prctico. De

alguna manera, los principios ticos establecidos por las teoras morales determinan el
comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida por Scrates en el
dilogo El Critn determin que ste no se fugara de su prisin y aceptara
resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los jueces de su tiempo. La teora
que se sustenta acerca de la moral no slo influir sobre nuestra conducta individual,
sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.

Definicin de Moral Qu es la moral?, cules son sus caractersticas

esenciales?, cmo est constituida?, cul es su diferencia con otras
actividades humanas semejantes?

En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado
acerca de ella, entre los cuales estn los siguientes.

La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la

conducta individual y social de los hombres.

La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los
hombres entre s.

La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe

dentro de ella.

Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su

sociedad, en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad.

La moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre

aspira a realizar el valor de lo bueno.

Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la

moral. sta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible
concebirla. Estas normas tiene como propsito regular la conducta del hombre en
sociedad; adems, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas
por el sujeto, mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno.
As, la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno. Moral y
moralidad. Los dos planos de la moral. La moral est constituida por dos planos: el
normativo y el fctico. El plano normativo. En cuanto conjunto de normas, reglas o
deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual
seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica,
da una orden, manda cmo uno debe comportarse. Muchas veces se dice que la tica
es la ciencia del deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen
independientemente de que se cumplan o no. Cuando se piensa en una disposicin,
en un mandato por ejemplo Debes acatar la voluntad del Estado- se est pensando
en el plano normativo de la moral. Este mandato puede ser obedecido o bien,
desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y
los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, al abarcar
tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.

El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es, pues, el
conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se
consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no. Este
plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los filsofos de la moral. El plano
fctico. La moral existe para ser realizada.

No tendra sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se
habla de la realizacin de la moral se refiere uno al plano fctico (de factum, hecho), al
plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se
realizan conforme a las normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano
fctico de la moral es el siguiente: el hecho de que, teniendo en cuenta la norma
debes acatar la voluntad del Estado, Scrates no haya aceptado fugarse de la crcel
cuando su amigo Critn le facilitaba todos los medios para ello, pero tambin podra
haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de
comportamiento pertenecen al plano fctico de la moral (uno es positivo yel otro es
negativo).

El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse, pues,
estos trminos: moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una
determinada poca o sociedad; mientras que la moralidad comprende los actos
realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad
(moral efectiva), es la manera cotidiana en que se viven las normas, es decir, la serie
de actos efectivos, tal como se realizan cotidianamente. La moralidad es lo que jos
Luis Aranguren denomina thica utens o moral vivida. Esta moral vivida es la que se
manifiesta en la experiencia, en la historia, en la religin, etc.

En general, piensa Aranguren, la tica de los libros de texto es una thica docens, o
sea, una tica acadmica, vuelta de espaldas a la realidad; en cambio, la thica utens
no es la que se encuentra en los libros de filosofa, sino en la historia viviente, en
ciertos testimonios humanos, o incluso en la literatura. En los filsofos, no obstante,
pueden encontrarse ejemplos notables de lo que es la thica utens, por ejemplo,
Aristteles describe en su tica Nicomaquea la moral vivida por lo griegos de su
tiempo, traza con mano maestra los caracteres como el del magnnimo y las virtudes
reales, no las librescas o ideales de los griegos.
FILOSOFA MORAL DE KANT

Para conocer mejor las relaciones que existen entre Dios como fin ltimo y el orden
moral, conviene no perder de vista que en todo acto libre el hombre se propone
conseguir algn fin, y como quiera que la voluntad nada apetece ni elige sino bajo la
razn de bien, sguele de aqu que en todo acto deliberado el hombre intenta realizar y
conseguir algn bien o perfeccin particular, y por medio de sta, y con la reunin de
stas, realizar y conseguir el bien sumo, la perfeccin completa de su naturaleza,
como fin ltimo de sus aspiraciones y actos. Siendo, pues, imposible que ningn bien
creado y temporal llene las aspiraciones de la voluntad humana, ni constituya la
perfeccin de su naturaleza, el cumplimiento de la virtualidad esencial y potencial del
hombre, es preciso reconocer que esta perfeccin ltima de su propia esencia slo
puede hallarla en la persona del Bien Sumo. Luego el fin ltimo de los actos libres que
pone el hombre, es la realizacin del bien en absoluto y universal, segn que es
posible en su propia naturaleza, y por medio de los actos que desenvuelven y
completan su esencia propia, realizacin del bien y desenvolvimiento que se verifican
en la unin ntima y posesin perfecta de Dios, que es la Bondad infinita, el Bien sumo
y universal.

De aqu se infiere que, aunque no es cosa mala, y aunque es laudable obrar el bien y
evitar el mal para conseguir el premio y evitar el castigo, es, sin embargo, ms
perfecto y ms propio del hombre virtuoso, en cuanto tal, obrar el bien por s mismo, o
sea porque es bien, y apartarse de lo malo porque es malo, sin atender de una manera
explcita, principal y preferente a la razn de premio o castigo.

La moralidad de los actos humanos depende ante todo de la bondad moral de su

objeto, o sea de la bondad o malicia de este en el orden moral, lo cual equivale a decir,
en otros trminos, que la bondad moral consiste en su conformidad con la razn
humana, la cual es la regla y medida inmediata de la moralidad de los actos humanos,
como derivacin o irradiacin que es de la razn divina o ley eterna, norma primitiva y
medida suprema de la moralidad.

El acto humano libre, en tanto es bueno moralmente, en cuanto y porque el hombre lo

ejecuta deliberadamente, y a la vez en cuanto considera que aquel acto es conforme a
la recta razn natural, aplicada y expresada en la conciencia moral; pero sin perder de
vista que la rectitud moral de la razn y de la conciencia radica y procede
originariamente de la razn divina, de la ley eterna, norma y medida primitiva del orden
moral, y por consiguiente de la moralidad objetiva y real de la conciencia humana y de
sus actos o manifestaciones.

En atencin a que Santo Toms seala unas veces el objeto y otras veces el fin, como
causa esencial y directa de la bondad o malicia de los actos humanos, conviene
advertir aqu, para evitar equivocaciones y falsas interpretaciones, que el fin propio e
inmediato del acto libre, lo que Santo Toms llama el finis operis, el fin directo, per se
e interno de la voluntad al poner un acto libre, coincide y se identifica con el objeto
propio de ste, segn es conforme o disconforme con el orden moral, o, si se quiere,
con la recta razn. De aqu resulta que la bondad o malicia moral procedente del
objeto, coincide con la bondad o malicia moral procedente del finis operis, del fin
connatural e intrnseco de la voluntad al ejecutar libremente un acto conforme o
contrario al orden moral.

Aparte y adems de la bondad o malicia, que podremos llamar esencial y primaria,

procedente del objeto especfico y del finis operis de la voluntad, al poner tal o cual
acto libre, perteneciente al orden moral, este acto puede tener otros grados o gneros
de bondad y malicia, procedentes, ora de las circunstancias que la rodean y modifican,
ora de los fines particulares, y, como si dijramos, personales finis operantis el
hombre que ejecuta la accin, los cuales pueden ser distintos, extraos y como
accidentales al objeto propio del acto que constituye el fin proporcional interno de la
voluntad. As, por ejemplo, en el que roba para, adulterar, el robo, o sea lo ajeno, es el
finis operis que coincide o se identifica con el objeto especfico del robo como acto
perteneciente al orden moral, y el adulterio es el finis operantis con respecto al acto
de robar, al cual aade una nueva especie de malicia moral, distinta de la que le
corresponde por parte de su objeto como fin inmediato, directo e interno del acto.

De aqu es que, cuando el objeto de un acto no envuelve de suyo, o sea considerado

en s mismo con abstraccin de fines y circunstancias, conformidad ni oposicin al
orden moral, se dir que aquel acto es indiferente ,pero en atencin a que todo acto
deliberado que ejecuta la voluntad, lo ejecuta necesariamente por algn fin concreto y
especial, el cual necesariamente ha de ser conforme o no conforme a la recta razn,
sguese de aqu que todo acto libre del hombre, considerado in individuo, o sea
considerado por parte del fin y circunstancias que le acompaan, ha de ser
necesariamente o bueno o malo moralmente.

La virtud moral, si la consideramos por parte de su primera manifestacin o principio;

si la consideramos en su ser virtual, implcito y rudimentario, es natural y, como si
dijramos, innata al hombre, y esto se verifica, ora consideremos al hombre como
especie, ora le consideremos como individuo. En el primer concepto, la virtud se dice
natural al hombre, no solamente porque en la naturaleza humana preexisten ciertas
semillas de las ciencias y virtudes morales, sino tambin porque la voluntad entraa de
suyo cierta inclinacin espontnea, cierto apetito natural del bien racional, o conforme
a la razn y al orden moral. En el segundo concepto, la virtud se dice natural, segn
que por razn de su temperamento corporal o de la respectiva complexin, unos
individuos tienen aptitud para ciertas y determinadas virtudes (2), las cuales se dirn
con razn naturales o connaturales a este individuo. Empero estas aptitudes naturales,
ora especficas, ora individuales, no pasan de ser incoaciones y semillas de las
virtudes morales, y, por consiguiente, es preciso buscar en otra parte su
desenvolvimiento y perfeccin ,lo cual se verifica y consigue por medio de la repeticin
de actos; pues es sabido que la virtud moral, considerada como hbito o facilidad
permanente y firme para obrar el bien, se adquiere, se forma y se constituye por medio
de la repeticin de actos buenos, en orden al objeto propio de aquella virtud. En
resumen: la aptitud para las virtudes morales es innata, procede de la misma
naturaleza humana, y est sujeta a variedad y grados diferentes en los individuos, en
relacin con las circunstancias especiales de su organismo y de su complexin. La
existencia y constitucin de esas mismas virtudes morales, consideradas ya como
tales virtudes y como hbitos o inclinaciones habituales a obrar el bien moral, deben
su ser y son producidas por la prctica repetida de los actos buenos, en relacin con
su objeto respectivo.

La ley es una disposicin de la razn encaminada. al bien comn, promulgada por el

superior de la comunidad perfecta. Este concepto de la ley en general, es aplicable y
conviene a todas las especies de ley. sta puede dividirse en eterna, natural y
humana, sin contar la ley divina positiva relacionada con la revelacin cristiana y
sobrenatural.

La ley eterna, que se identifica con la razn de Dios en cuanto que por medio de su
voluntad y omnipotencia, reguladas por su sabidura infinita, dirige a fines
convenientes todos los actos y movimientos de las cosas creadas ,es el fundamento
esencial y la sancin primitiva y absoluta de todas las dems leyes, las cuales en tanto
son racionales, justas y conformes a la recta razn, en cuanto y porque son y
representan una derivacin de la ley eterna.

De aqu es que la ley natural no es ms que una participacin y como una

irradiacin espontnea de la ley eterna en el hombre, as como la ley humana es, a su
vez, una derivacin de la ley natural y mediante esta de la ley eterna.

La ley natural abraza dos clases de preceptos: unos son primeros y equivalen en el
orden prctico a los primeros principios del orden especulativo, al paso que otros se
llaman secundarios y son como aplicaciones y conclusiones ms o menos remotas de
los preceptos primarios. As como el principio de contradiccin sirve de fundamento a
los dems principios o axiomas del orden especulativo, as en el orden prctico o
moral el precepto bonum est faciendum, et malum vitandum, es el primero entre todos
y como el fundamento de los dems.

Con respecto a los primeros principios o preceptos de la ley natural, y por consiguiente
del orden moral, no cabe ignorancia, pero s con respecto a los segundos (5), acerca
de los cuales puede haber ignorancia invencible en algunos hombres colocados en
circunstancias excepcionales.

El estado social radica en la naturaleza misma del hombre; y como quiera que la
sociedad no puede existir ni cumplir sus fines, si no es regida y gobernada por una
fuerza capaz de impedir su disgregacin, la existencia del poder pblico es tan de
derecho natural como la sociedad misma.

El carcter propio del gobierno justo es emplear el poder en beneficio general de la

sociedad, o sea procurar el bien comn. El gobierno es injusto, perverso y antisocial,
cuando el gobernante slo atiende a su utilidad y provecho, y no al bien pblico o
general de los asociados. Este gobierno injusto constituye la tirana, la cual puede ser
ejercida por uno solo, o por algunos poderosos, o por la muchedumbre y masas
populares, en cuyo caso el pueblo todo viene a ser como un tirano.

La sociedad, maltratada gravemente por poderes tirnicos, tiene derecho de resistir y

defenderse, pero con limitaciones importantes y trascendentales, especialmente
cuando se trata del tirano de administracin o gobierno, siendo necesarias varias
condiciones al efecto, y entre ellas,

a) Que la tirana sea muy excesiva;

b) Que no se teman mayores males de la resistencia,

c) Y, sobre todo, que no se proceda por autoridad, o, mejor dicho, por la voluntad e
inters de algunos particulares, sino por autoridad pblica ms o menos legal, y sin
traspasar los lmites de la defensa de la sociedad (6).

Cuando se trata del tirano de adquisicin, o sea del que invade y se apodera
violentamente de un reino, la resistencia exige menos condiciones para su licitud. Por
lo dems, es conveniente templar o restringir la potestad real de manera que no pueda
fcilmente degenerar en tirana.

Abstraccin hecha de las condiciones especiales que pueden hacer preferible sta o
aquella forma de gobierno con respecto a un pueblo dado, en tesis general o
considerada la cosa en s misma, la forma ms perfecta de gobierno, es la mixta o
templada (7), en que entran a la vez la potestad real, como primera y principal, la
aristocracia y la democracia (8), como moderadoras de la potestad monrquica, que
es la ms esencial, en atencin a que sta representa propiamente la soberana, y es
el principio fundamental de la unidad de accin y de fin que debe existir en todo
rgimen poltico.

La paz social es uno de los elementos ms importantes del bien comn que debe
procurar el depositario o representante del poder pblico, por cuya razn ste debe
procurar ante todo la conservacin de la paz entre los miembros de la sociedad;
porque la paz, adems de ser un gran bien en s misma, es muy conducente y
necesaria para la prctica de la virtud, o sea para la prctica de la vida perfecta en el
orden moral, que es el fin propio y verdadero de la sociedad, y por consiguiente el que
debe proponerse facilitar, realizar y promover en ella el poder pblico.

La razn de esto es que el fin ltimo de la sociedad poltica, sobre todo cuando se
trata de una sociedad cristiana, es la felicidad suprema en la vida futura, trmino y
premio de la vida virtuosa, la cual constituye el fin inmediato o prximo de la sociedad
humana en la vida presente. De aqu se infiere que el oficio propio del rey cristiano es
gobernar y dirigir a sus sbditos de tal manera, que puedan obrar virtuosamente para
merecer y conseguir con facilidad y sin obstculos aquella perfeccin suprema (9) que
constituye el fin ltimo de los hombres en sociedad.

Sin embargo, esto no quiere decir que los gobernantes deben atender exclusivamente
a la perfeccin moral e intelectual de los gobernados, sino que adems deben
procurar, por un lado, la conservacin de la paz, y, por otro, la abundancia de las
cosas necesarias para la vida.

No creo necesario hacer la crtica de la Filosofa de Santo Toms. La exposicin que

se acaba de hacer de la misma, aunque muy sumaria e incompleta, si se atiende a la
importancia de sus ideas y a la extensin y multitud de sus obras filosficas, parece
suficiente para llevar al nimo del ms preocupado la conviccin de que se trata aqu
de un pensador de primera fuerza, y de una Filosofa que se distingue por su
elevacin, por su profundidad, por su solidez y por su sentido a la vez altamente
cristiano y cientfico. Concluir, por lo tanto, transcribiendo las siguientes palabras del
ya citado bigrafo elocuente de Santo Toms: Cuanto constituye la esencia de la
polmica contempornea, encuentra decisin o respuesta, gua y direccin,
limitaciones o desarrollos en la doctrina de Santo Toms, que, erguido en medio de los
siglos en el punto de interseccin de las dos edades cientficamente consideradas, en
el ocaso de la sociedad feudal que desapareca, y en los albores de la vida moderna
que se anunciaba, si sintetiz lo verdadero, lo bueno y lo bello de la pasada, no
presinti menos los peligros de la venidera, y poniendo sobre los inmutables
fundamentos de la religin los sillares de la sabidura, levant la pirmide de la ciencia,
para que las generaciones que deban sucederle, arrastradas por el torbellino de las
pasiones, extraviadas en el desierto de la vida, tuviesen un punto adonde volver los
ojos para orientarse y emprender su rumbo en busca de la verdad que ensea, de la
bondad que santifica, de la belleza que eleva, y que, unidas en unidad absoluta en el
seno de Dios, constituyen el fin de toda doctrina y de toda ciencia dignas de este
nombre, como la ciencia y la doctrina de Santo Toms de Aquino.