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Aristteles, funda como es sabido la tica como disciplina autnoma, criticando como
una generalidad vaca, la idea platnica del bien, erige frente a ella, la cuestin de lo
humanamente bueno, de lo que es bueno para el hacer humano . Gadamer, V y M. I. P.
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Trata acerca del papel que debe desempear la RAZN en la actuacin moral, cuando
plantea la cuestin de lo humanamente bueno. De lo que es bueno para el saber
humano. El saber de la tica supone que lo bueno para el hombre, solo aparece en la
situacin prctica en la que se encuentra.
El elemento que sustenta el saber tico del hombre es la (oresis): el esfuerzo, la lucha, el
coraje, el talante y su elaboracin hacia una actitud firme (Hexis). Lo que significa que
el hombre slo se convierte en tal, slo a travs de lo que hace y cmo se comporta y
llega a ser el que es.
La tica se la comprenda en Grecia como una prctica de la libertad: Es una
prctica reflexiva de la libertad. Prctica de s, que consiste en OCUPARSE de s, cuidar
de s para conocerse y para formarse, para superarse a s mismo, para controlar los
apetitos. La tica intenta dar un nuevo impulso al determinado trabajo de la libertad.
Trata de dar respuesta a interrogantes como: Cmo nos hemos constituido como
sujetos que ejercen o padecen relaciones de poder?Cmo nos hemos constituido en
sujetos morales de nuestras acciones?
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ETICA consiste en reflexionar sobre los poderes que se tienen para afectar la vida,
a la sociedad, a los seres humanos en lo squico, en lo espiritual, en lo laboral, etc.
La tica exhorta al manejo adecuado de los poderes a travs del ejercicio de
deliberacin, para discernir acerca de lo bueno y de lo malo.
Aristteles opone el ethos a la fisis. En ethos no es que se carezcan de reglas, sino que
sabe acerca de la mutabilidad y regularidad limitada de las posiciones humanas.
Puede parecer extrao que se hable de actualidad de una obra escrita hace ms de
veinticuatro siglos atrs. Pero la actualidad, la capacidad de expresar vivencias y
problemas centrales de cada poca, abrir horizontes y ofrecer nuevas perspectivas y
respuestas es un atributo inherente a toda obra clsica, hasta el punto de que este
atributo es, precisamente, la medida de esta denominacin.
El examen y discusin de estos hechos, entre los cuales se incluyen las opiniones
[ndoxa] acerca del bien humano aceptadas por todos o por la mayora o por los
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Desde aqu, desde lo que es ms conocido para nosotros, avanza la tica hacia la
bsqueda de los principios inteligibles, que son ms conocibles de suyo, nuevamente en
contraste con las ciencias deductivas, como las matemticas, que parten de los
principios.
Con Foucault podemos decir que el individuo siempre ha estado sujetado por diversas
formas de saber y poder desde donde se le anticipa una condicin de sujeto y se le
monta todo un dispositivo que desde la verdad o desde la normalidad pretenden
instaurar una legitimidad epistemolgica y una mirada panptica que declara lo que se
puede y lo que no se puede en una formacin social dada.
En este contexto es donde adquiere sentido la tica entendida como el arte de vivir,
lo que Foucault denomina como una esttica de la existencia. El thos para los griegos
es un modo de ser del sujeto que se traduce en sus costumbres, su aspecto, su
manera de caminar, la calma con que afronta los acontecimientos de la vida. El
hombre que posee un thos bello y que puede ser admirado y citado como ejemplo es el
que practica su libertad de manera refleja. Foucault muestra un vivo inters por el arte
de vivir que se opone a todas las formas presentes o amenazantes del fascismo.
En efecto, uno puede constatar que todo fascismo se caracteriza por el rechazo e,
inclusive, por la evaporacin del individuo, y que se define precisamente por la ausencia
de todo arte de vivir: los individuos no pueden ocuparse de s mismos, eso le
corresponde a un aparato mediador: la burocracia del Estado (con mayscula, por
supuesto, como corresponde a toda entelequia metafsica). Si el arte de vivir consiste
en establecer una relacin slida consigo mismo y aprender a tomar decisiones
personales, el fascismo significa la renuncia a toda eleccin personal. Significa
depositar la propia existencia en las manos de un Fhrer, que dicta al individuo lo que
hay que hacer en todas las circunstancias y en los menores detalles.
Desde siempre, el individualismo y el arte de vivir son adversarios del fascismo. El arte
de vida es la invencin de una micropoltica que no abandona la poltica en manos
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COMUNITARISTAS Y NEOARISTOTELISTAS
La filosofa moral debe partir de incluir entre sus cuestiones fundamentales las
preguntas sobre lo que es bueno hacer, sobre la naturaleza de la vida buena y sobre el
sentido del bien.
Las preguntas: qu debo hacer, cmo debo actuar, cmo debo conducir mi vida, se
respondern desde la pertenencia a un mundo cultural compartido y a una socializacin
en un mundo comn de valores.
El agente humano se circunscribe a la bsqueda del bien: a la excelencia de dicha
funcin.
TESIS: El bien de determinados valores autnticos puede ser relativo al contexto sin
que vaya en su detrimento.
Los valores constitutivos de la vida humana y buena son plurales e inconmensurables.
Los Bienes y los Valores: son algo real y objetivo que adquieren significado porque son
expresiones de las aspiraciones de los seres humanos.
Se forman en el intento de darle sentido a sus vidas. Los bienes y los valores no son
parte del mundo como lo son los hechos que estudian las ciencias naturales.
Los bienes y los valores, como por ejemplo, lo bueno y lo justo, solo adquieren un
sentido en el trasfondo cultural de su pertenencia. (Ch. Taylor)
La racionalidad prctica de las ticas del bien: es sustantiva: Define valores por el
significado que tienen para los miembros de la comunidad.
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1-ciencia,
2-tcnica,
3-economa industrial. .
Tomado de Elda Tancredo. tica, ciencia y ambiente: reflexiones sobre la accin
humana, el poder desenfrenado de la ciencia y la tcnica, y la vulnerabilidad
del hombre y la naturaleza. Junio 06 de 2010. http://revista-
theomai.unq.edu.ar/numero11/arttancredi11.htm