aro ea
Viagem do Heri
A Chave_Mitolgica para os
o Tara e a
Viagem do Heri
Hajo Banzhaf
o Tar e a
Viagem do Heri
A Chave Mitolgica para os Arcanos Maiores
Traduo
ZILDA HUTCHINSON SCHILD SILVA
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
Ttulo do original: Tarot und die Reise des Helden.
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Voc pode entrar em contato com o autor pela Internet no site www.tarot.de
o primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena
direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada.
Edio Ano
2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12 07-08-09-10-11-12-13
Prefcio....................................................................................................... 9
O que o tar? ...................................................... ........................... .......... 11
Origem, estrutura e simbolismo das cartas .............................................. 13
Como usar este livro..................... ............................................................. 21
A viagem do her6i - Uma Parbola para o Caminho de Vida dos
Seres Humanos...................................................... ..................................... 23
Origem e significado da viagem do her6i ............ ........... .......................... 25
O Bobo ....................................................................................................... 32
O heri da histria
O Mago e a Grande Sacerdotisa................................................................ 36
Os pais celestiais
O pai celestial......................................................................................... 39
A me celestial........................................................................................ 40
A Imperatriz e o Imperador....................................................................... 42
Os pais terrenos
A me terrena......................................................................................... 44
O pai terreno .......................................................................................... 45
Os pais celestiais e os pais terrenos.......................... ................................ 46
O Hierofante.............................................................................................. 48
A educao do heri
Os Amantes................................................................................................ 51
A deciso
o Carro ...................................................................................................... 53
A partida do heri
A Justia...................................................................................................... 64
O amadurecimento
O Eremita................................................................................................... 69
O nome verdadeiro
A Roda da Fortuna..................................................................................... 76
A vocao
8 o TAR E A VIAGEM DO HERI
A Fora ....................................................................................................... 85
Hibris ou o animal prestativo
O Enforcado............................................................................................... 98
A grande crise
A Morte ...................................................................................................... 105
A descida ao inferno
A Temperana ............................................................................................. 120
O condutor de almas
O Diabo ...................................................................................................... 132
No reino da sombra
A Torre ........................................................................................................ 148
A libertao dramtica
A Estrela .................................................................................................... 158
A fonte da sade
ALua .......................................................................................................... 162
Perigos prfidos
O 501. .......................................................................................................... 175
A volta para a luz ou a reconciliao
O Julgamento............................................................................................. 183
A cura
O Mundo .................................................................................................... 187
O reencontro do paraso
1. Arthur Edward Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [As Imagens-chave do Tar}, p. 15.
10 o TAR E A VIAGEM DO HERI
situao difcil. Mas, com certeza, o tar no foi o primeiro tesouro que ficou ocul-
to na sujeira das ruas. Que este livro seja uma contribuio para resgat-lo.
Agradeo norte-americana Sallie Nichols, uma psicloga junguiana da li-
nha da Psicologia Profunda, cujo livro Jung e o Tar h vrios anos me fez prestar
ateno ao segundo plano mitolgico das cartas. Por intermdio do seu trabalho,
entendi que a viagem do heri toma forma no tar. Sou-lhe muito grato por isso.
As viagens que ela me proporcionou com isso nunca foram esquecidas. Reconhe-
cer e compreender cada vez mais profundamente os smbolos arquetpicos do ca-
minho de vida dos homens nas vinte e duas cartas do tar faz parte de uma das
experincias mais enriquecedoras da minha vida.
cia numrica das 22 letras desse alfabeto com as 22 cartas dos Arcanos Maiores
uma das evidncias de maior peso na suposio dessa origem. Mas convm lem-
brar que muitas coisas que se compem de 22 partes tm sido associadas ao tar,
entre elas o abrangente 22 captulo do Evangelho de Joo. 2 Muitas vezes esse pa-
rece ser o desejo do pai do conhecimento. Por sua vez, os meandros intelectuais
necessrios para abarcar todos esses inter-relacionamentos, so interpretados co-
mo prova de que se trata de um conhecimento realmente secreto.
Em seu interessante livro sobre o tar, Cynthia Giles comenta essas tentati-
vas dizendo: "Cada um dos autores que advoga um conhecimento especial tem o
enorme cuidado de se 'distanciar' daqueles cuja reivindicao da verdade no tem
base na verdade real ou dos que s conhecem parte dessa verdade. Devido ao car-
ter secreto de seu presumido conhecimento, eles esto automaticamente liberados
de apresentar provas de suas afirmaes. Assim, podemos tranqilamente deixar es-
sas afirmaes de lado, mesmo que no tenhamos necessariamente dvidas sobre a
inteno do autor. Vamos contentar-nos com a indicao de que cada pessoa que
resolve buscar a verdade do tar tem de partir do incio, porque o segredo das car-
tas, se que pode ser reconhecido, ainda no foi devidamente divulgado."3
As interpretaes da palavra "Tar", que tambm surgiram no final do scu-
lo XVI, so muito diferentes e to numerosas e cheias de fantasia quanto as hist-
rias sobre a origem das cartas. Elas vo desde "Caminho real" (do egpcio tar = ca-
minho e Ro = rei) passando por "Lei Divin'(do hebraico Thora) at as explicaes
profanas de que perto da cidade de Parma, no norte da Itlia, existe um rio com
o nome de Taro e que as cartas provavelmente surgiram nessa regio. S se tem
certeza de que Tarot uma palavra francesa, da qual no se pronuncia o "t" final.
Aqueles que ainda o fazem, querem enfatizar que o primeiro e o ltimo "t" se per-
tencem, por assim dizer se superpem, como se a palavra fosse escrita em forma
circular sobre uma roda, de onde vem ourro sentido do nome: rota (latim) = a ro-
da. Se tomarmos outra palavra latina orat (= anuncia) e levarmos em considerao
que Ator era uma deusa egpcia da iniciao, entenderemos a proposio do ocul-
tista norte-americano Paul Forster Case, combinando as quatro letras do nome:
ROTA TARa ORAT TORA ATOR = a roda do Tar anuncia a lei da iniciao.
Como acontece com freqncia, com certeza a verdade sobre a origem das
cartas e o significado do nome est no centro de muitas especulaes. Para mim,
a questo da verdadeira idade das cartas parece deveras insignificante. Pois, se o
tar, como este livro ir demonstrar, transmite uma verdade arquetpica que tem
razes no inconsciente coletivo profundo e remonta aos primrdios da conscien-
tizao humana, de fato no tem importncia se as cartas demonstram uma sabe-
2. Max Luginbhl, Das Geheimnis des Dreikriiftespiels [O Mistrio do Jogo das Trs Forasl.
3. Cynthia Giles, Tarot [O Tar], p. 123.
o QUE O TAR? 15
doria de 400 ou de 4.000 anos. As imagens que elas transmitem so mais antigas
do que o papel e a arte da impresso de livros.
Alm disso, unicamente no simbolismo profundo das 22 cartas dos Arca-
nos Maiores que se oculta essa sabedoria. Os 56 Arcanos Menores no tm essa
dimenso. "O fato de nenhum ocultista ou outro escritor ter feito a tentativa de
dar aos Arcanos Menores mais do que um sentido divinatrio confirm', para Ar-
thur Edward Waite, "de uma outra maneira, a hiptese de que os dois grupos no
se pertencem."4 E ele diz tambm que reconhece, de uma vez por todas, que os
trunfos principais pertencem ao mbito divino de ao da filosofia, e que todo o
resto adivinhao. As cartas dos Arcanos Menores nunca foram transmitidas nu-
ma linguagem que adote um nvel mais elevado do que o da arte da divinao.'
At o incio do sculo XX, as ilustraes das 56 cartas ainda no apareciam
como nas nossas cartas de baralho. Elas mostravam o valor da carta em nmero
correspondente de smbolos. Assim, na carta Trs de Taas podiam ser vistas 3 ta-
as e na carta Nove de Moedas, 9 moedas. Interpretar essas cartas era to difcil
quanto interpretar o Trs de copas ou o Nove de paus. Ou teramos de conhecer
de cor o significado de todas as cartas, ou saber como combinar o simbolismo do
nmero com a qualidade de cada um dos elementos6 e fazer as dedues. Essa si-
tuao se modificou em 1910, quando surgiu o Tar de Rider,7 desenvolvido por
Arthur Edward Waite e Pamela Colman Smith, quando os Arcanos Menores fo-
ram ilustrados pela primeira vez. Desde ento h imagens para todas as 78 cartas.
Por mais bem-vindo que seja esse enriquecimento, ele no nos deve impedir
de ver a grande diferena que existe entre as imagens que surgiram no curso dos s-
culos do inconsciente coletivo da humanidade - como podemos supor pelos Ar-
canos Maiores - e as ilustraes que foram imaginadas por uma pessoa, ainda que
ela fosse uma pessoa to genial. Por certo, uma imagem imaginada til para se de-
duzir um significado, porm ela nunca alcana o contedo e a profundidade sim-
blica de uma imagem arquetpica. Por esse motivo, pouco produtivo ficar ana-
lisando os detalhes das imagens dos Arcanos Menores. Elas simplesmente ilustram
um tema. Assim, a carta Trs de Taas nos mostra a dana da colheita, como se po-
de reconhecer pelas frutas cadas aos ps dos danarinos. Quem entende esse enun-
ciado nas ilustraes sabe o que a carta quer dizer: um desenvolvimento teve xito,
houve a colheita, a pessoa grata e est satisfeita. A carta no revela mais do que is-
so. Qualquer especulao a respeito do fato de uma das danarinas calar sapatos
dourados, enquanto os sapatos das outras so azuis, ou que tipo de frutas ou vege-
tais esto presentes, algo sem importncia, quando no intil.
Ao contrrio disso, os 22 Arcanos Maiores so smbolos no caminho de vi-
da dos homens. E um smbolo - ao contrrio dos desenhos, dos cones, das co-
dificaes, dos cdigos e das cifras - no algo fabricado ou imaginado. Um sm-
bolo no visa ocultar algo notrio; ao contrrio, visa demonstrar algo que maior
e mais profundo do que pode ser expresso em palavras ou que a nossa razo pode
compreender. Quando, portanto, um crculo smbolo do todo original indiviso,
do paraso, do hemisfrio divino, da Unidade total, do inconsciente, bem como
da conscincia superior, do ser, da perfeio, da eternidade e de muito mais, essas
interpretaes no so imaginadas, porm identificadas, no smbolo do crculo,
com uma sabedoria j existente; e isso em todas as culturas da humanidade.
OS
REORGANIZADORES
DO TAR
A chave para esses smbolos, portanto, est muito menos nas aes misterio-
sas dos crculos de ocultismo, nas diversas sociedades secretas, ordens ou lojas di-
tas esotricas, e muito mais na compreenso profunda da alma dos seres huma-
nos. Por conseguinte, no sculo XX, foi principalmente a psicologia de Carl
Gustav Jung que proporcionou um acesso valioso ao simbolismo arquetpico e,
com isso, quilo que muitas vezes chamvamos e ainda chamamos de direito de
conhecimento secreto. E, alm disso, no se trata de "mexer em coisas misterio-
sas", de "penetrar nos mistrios" e, muito menos ainda, de levantar consciente-
mente o vu de um conhecimento com o objetivo de mant-lo secreto. Trata-se
muito mais de conhecimentos que ainda so secretos por sua natureza, porque fo-
ram obtidos a partir de inter-relacionamentos essenciais, embora invisveis, por
trs do mundo material palpvel, a partir da realidade que est por trs da reali-
dade. Esse conhecimento esotrico, que aparece de forma visivelmente semelhan-
te em todas as culturas, sem dvida mais antigo do que qualquer religio, cons-
tituindo na maior parte suas razes originais; e, em muitos casos, at hoje seu cerne
mais profundo foi preservado. Em seu centro est a pergunta sobre a jornada de
vida dos homens e o significado de sua morte.
Resumindo ao mximo o pensamento que a base desse conhecimento se-
creto, vivemos numa realidade polarizada, num mundo em que s podemos cap-
tar e entender algo quando usamos o plo contrrio como referncia. No nos
ocorreria chamar algo de masculino (ou reconhec-lo como tal) se no existisse o
feminino; no existiria o dia sem a noite; sem a morte, nem sequer saberamos que
estamos vivos. Quando compreendemos essa lei da polaridade como o princpio
abrangente da nossa realidade, conseqentemente possvel deduzir o plo con-
trrio da polaridade, a inimaginvel unidade que descrita como o paraso divi-
no por todas as religies, a seu modo, com suas imagens e smbolos. A queda des-
sa unidade original, a dissonncia da multiplicidade e a possvel volta ao paraso
original o conhecimento esotrico sobre o caminho de vida dos seres humanos.
Portanto, esse caminho descrito pelos mestres espirituais como um cami-
nho de cura, porque seu objetivo a totalidade do homem (total = so). Assim,
como na psicologia junguiana, parte-se do princpio de que o ponto de partida do
ser humano "desafortunado" pois, de incio, outras partes dessa totalidade esto
na assim chamada sombra, num mbito que sentido como estranho e ausente
pela conscincia, e que s pode ser revelado aos poucos. Enquanto partes da nos-
sa natureza essencial estiverem na sombra, elas no s foltam nossa totalidade,
mas so ao mesmo tempo a fonte essencial de muitos comportamentos folhos, com
que elas - em palavras simples - querem chamar a ateno sobre si. Esse cami-
nho torna-se visvel nas 22 imagens das cartas dos Arcanos Maiores. isso que as
torna to especiais. isso que lhes imprime uma dimenso que ultrapassa tudo o
que pode ser extrado delas numa leitura de cartas. A est o significado profun- I~ i
do, o verdadeiro cerne do tar. Quem compreende esses inter-relacionamentos,
18 o TAR E A VIAGEM DO HERI
bO PRAZER A
troca dos nmeros das cartas A Justia e A Fora. Enquanto A Justia originalmen-
te estava na oitava posio e A Fora na dcima primeira, Arthur Edward Waite
trocou a posio de ambas as cartas. No seu tar, A Fora ficou sendo a oitava, en-
quanto A Justia a dcima primeira carta.
Como o prprio Waite no considerou essa mudana digna de nota, natural-
mente h muita especulao sobre o que o teria levado a fazer isso. Na maioria das
vezes, ela atribuda Cabala, aquela doutrina secreta judaica em cujo centro se
encontra a rvore - s vezes tambm chamada de rvore da Vida - , como um
smbolo abrangente da criao como um todo. Ela se compe de dez centros de
energia, o sephira, muitas vezes chamados de sephirots, interligados por 22 cami-
nhos. Enquanto os dez sephirots correspondem aos dez nmeros principais, os 22
20 o TAR E A VIAGEM DO HERI
8. Sobre assunto, ver Schlsselworte zum Tarot, de Hajo Banzhaf, p. 200. [As Chaves do Ta-
r, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1993.]
Como usar este livro
Visto desse modo, esse um acesso que no exige uma tiragem das cartas.
Trata-se muito mais de a carta certa surgir por si, na medida em que a compreen-
demos como reflexo da estao momentnea; mediante seus inter-relacionamen-
tos, ela torna claro os que so necessrios e teis para uma compreenso profun-
da, bem como para nova orientao. Mas claro que existe o caminho inverso. Se
ficarmos desorientados, podemos tirar uma carta dos Arcanos Maiores para veri-
ficar como o tar mostra a nossa situao atual. As palavras-chave no final de ca-
da captulo servem de indicao no tocante ao mbito das tarefas e aos riscos as-
sociados sua execuo.
A VIAGEM DO HERI
UMA PARBOLA PARA O CAMINHO
DE VIDA DOS SERES HUMANOS
EmmaJung1
1. Emma Jung e Marie-Louise von Franz, Die Graalslegende in psychologischer Sicht, p. 38.
[A Deusa do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
Origem e significado
da viagem do heri
mentos constitutivos elementares que o fillogo Walter Burkert esboa como se-
gue: de uma perda inicial ou de uma incumbncia resulta uma tarefa que o heri
tem de executar. Ele ~e pe a caminho, encontra adversrios e ajudantes, consegue
um encantamento mgico decisivo, enfrenta o adversrio, vence-o, no raro sen-
do ferido; ele consegue o que procurava, pe-se a caminho de casa, eliminando se-
guidores e concorrentes. No final h um casamento e a subida ao trono. 2
Por mais vezes que essa histria tenha sido contada, no importa o nmero
de contos de fadas e mitos que inspirou, nas imagens, como um todo, ela s to-
mou forma perfeita uma vez: nas 22 cartas dos Arcanos Maiores do tar. Nos seus
temas no se torna visvel apenas o acontecimento arquetpico, mas muitas rami-
ficaes de estaes isoladas tornam-se transparentes na estrutura das cartas, e o
seu significado torna-se profundamente compreensvel para a jornada de vida dos
homens.
Os temas essenciais da viagem do heri foram com certeza lidos no cu. Prin-
cipalmente o movimento dos dois grandes luminares, o Sol e a Lua, que lhe ser-
viram de modelo. Para entender esse segundo plano, preciso contemplar o mun-
do como ele foi visto .pelos homens durante milnios, antes que cientistas como
Galileu e Coprnico introduzissem a grande mudana.
Sabemos atualmente que a Terra gira em torno de si mesma e do Sol. Mas,
se seguirmos apenas a nossa percepo, o Sol continua aparecendo pela manh e
pondo-se noite. Apesar de todos os conhecimentos cientficos dos ltimos scu-
los nada mudou nessa experincia para a alma humana. E quando queremos en-
tender a histria que a alma nos conta, temos de adaptar-nos sua realidade e ver
o mundo como ele se apresentava aos homens desde tempos remotos.
2. Ver Walter Burkert, "Mythos und Mythologie" [Mitos e Mitologia], em: Propyliien Geschich-
te der Literatur, vol. 1, p. 14.
ORIGEM E SIGNIFICADO DA VIAGEM DO HERi 27
3' Cu
~
Noite (oeste); as duas montanhas Manh (/este); as duas montanhas
do pr.cJo-sol I' Cu do noscer do sol
o objetivo do caminho.
o motivo dominante de ambos os percursos do caminho se encontra nos pri-
meiros dois Arcanos. Nas cartas de um s algarismo, a Carta 1 apresenta o tema: Tra-
ta-se de O Mago, que indica o caminho masculino da conscientizao, que vai da es-
querda (inconsciente) para a direita (consciente). A Grande Sacerdotisa, a Carta 2, ao
contrrio, a chave para o caminho feminino das cartas de tJis algarismos, que vai da
direita para a esquerda e descreve a direo para o escuro, o inconsciente, o misterio-
so - o caminho atravs dos mistrios. Naturalmente, aqui no se trata do caminho
dos homens e do caminho das mulheres. Para se tornarem inteiros, os homens e as
mulheres tm de percorrer tanto o caminho masculino quanto o feminino. Da mes-
ma forma, a viagem do heri naturalmente a viagem da herona, mesmo que a maio-
ria dos mitos que preservamos sejam contados com entonao patriarcal, narrando
unilateralmente a histria dos heris que realizam a grande obra.
O grande psiclogo analtico Carl Gustav Jung descreve a auto-realizao co-
mo um processo de individuao, que consiste em descobrir e desenvolver a origi-
nalidade individual, cristalizar o prprio padro de vida e, dessa forma, em ltima
anlise, encontrar a totalidade. Tambm esse caminho dividido - comparvel ao
percurso do 501- em dois segmentos, em que se pode ver que a primeira metade
da vida serve ao prprio desenvolvimento e ao crescimento exterior, sendo, ao con-
trrio, a retirada para o interior e o encontro com a sombra os temas da segunda me-
tade. O objetivo ou o fruto do caminho de individuao, a personalidade ntegra,
amadurecida para a totalidade o tema dos ltimos trs Arcanos Maiores, cartas 19
a 21, que so alcanadas por aquele que percorreu os dois mundos. Elas represen-
tam a volta luz (O SOL), o mistrio da transformao (O JULGAMENTO) e o
reencontro do paraso (O MUNDO). A 22' carta com a cifra O O BOBO. Ela nos
mostra o heri, que segue o curso do Sol, a fim de realizar a grande obra. Dele diz
o palhao de Shakespeare: ''A tolice, senhor, anda pelo orbe como o Sol."3
3. Shakespeare, Twe/fth Night [Dcima Segunda Noite], 3" ato, 2' cena.
o Bobo
o heri da histria
1. Naturalmente, h muitas correlaes femininas para essa histria, em que a filha mais no-
va, em contraste com as irms mais velhas (muitas vezes, malvadas) a herona. (Por exemplo, a ga-
ta borralheira, Psiqu ou a filha mais nova do rei Lear.)
2. Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Bose im Miirchen [A Sombra e o Mal nos
Contos de Fadas], p. 205 .
34 o TAR E A VIAGEM DO HERI
3. Sheldon B. Kopp, Kopfonter hiingend sehe ich alies anders [De cabea para baixo vejo tudo
diferente], p. 13.
o BOBO - O HERi DA HISTRIA 35
E tpico que os heris clssicos tenham dois pares de pais: um par celestial
e um terreno. Essa imagem conhecida em vrios mitos, cujos heris, filhos de
grandes deuses, eram criados por pais terrenos - talvez na corte do rei. s vezes
essa imagem esconde o tema da origem desconhecida do heri. Os contos de fa-
das fazem referncia a "outros pais", na maioria das vezes pelo fato de os seus he-
ris crescerem junto de pais adotivos. No tar esses pais duplos so vistos nas qua-
tro primeiras cartas numeradas.
O Mago e a Grande Sacerdotisa representam os pais celestiais do heri e per-
sonificam a polaridade original - masculino e feminino - no mbito celestial,
ou seja, no mundo das idias. Sempre que falarmos aqui de "masculino" e "femi-
nino", estaremos indicando no a diviso de papis ou a soma das caractersticas
masculinas e femininas, mas apenas o significado simblico desses conceitos. O
masculino arquetpico juntamente com o feminino arque tpico so a expresso
dos dois princpios primordiais, que, tal como o Yin e o Yang, s formam o todo
quando justapostos. Eles simbolizam os dois plos da dualidade, mediante a qual
a nossa conscincia toma conhecimento da realidade, por exemplo como:
Masculino - Feminino
ativo - passivo
direita - esquerda
em cima - embaixo
dia - noite
501- Lua
o MAGO E A GRANDE SACERDOTISA - OS PAIS CELESTIAIS 37
A mesma dualidade se mostra nos dois caminhos que levam o ser humano
ao conhecimento: o caminho mgico e o caminho mstico. Eles correspondem,
por sua vez, s duas possibilidades bsicas de encarar a natureza: atacar ou adap-
38 o TAR E A VIAGEM DO HERI
tar-se.! O caminho do Mago percorrido pelo homem com ndole de Fausto que,
em sua busca de conhecimento, pesquisa e penetra a natureza, descobre seus se-
gredos a fim de compreend-los e, em ltima anlise, domin-los. Trata-se do ca-
minho que foi percorrido sobretudo pelo homem ocidental, que trouxe ao atual
estilo de vida a bno e a maldio da tcnica. o caminho do poder exterior e
da ao, em que se faz "todo o possvel", e quando algo d errado ou proporciona
uma sensao perturbadora "eliminado", sempre da melhor maneira possvel.
Em ambos os casos, a energia do Mago voltada para a ao, ao contrrio da Gran-
de Sacerdotisa, que indica o caminho do homem mstico e representa a arte de
"deixar acontecer", uma postura de vida que ainda encontramos nas tradies
orientais. Percorrer esse caminho mstico significa ficar pacientemente disposi-
o, at sermos encontrados, tocados e transformados pelo divino. Dito de modo
mais simples: o mago busca, o mstico se deixa encontrar. Ambos so caminhos
de conhecimento, que tm seu correspondente na polaridade da Criao, bem co-
mo nos dois hemisfrios do nosso crebro. Nenhum caminho mais correto ou
melhor do que o outro. Cada um deles ruim se houver exagero, porm valioso
e bom quando trilhado na medida certa. O heri da nossa histria ter - como
cada um de ns - de percorrer os dois caminhos, um depois do outro, a fim de
alcanar o objetivo.
1. Estas tambm so, afinal, as duas possibilidades de entender apresentadas pelo ensinamento
de Darwin da "sobrevivncia do mais apto" que, em geral, traduzido como "a sobrevivncia do
mais forte". Mas o ingls to fit tambm significa adaptar-se, ento a sentena pode ser traduzida co-
mo "sobrevivncia do que estiver mais bem adaptado".
o Mago
o pai celestial
o Mago personifica o princpio ativo, criador. Ele representa a conscin-
cia solar, que ilumina as coisas e que busca a clareza e o que inequvoco. A car-
ta o mostra na pose do mestre, que no age com a prpria fora, mas recebe sua
energia de cima e a torna eficaz na Terra. Essa ligao entre em cima e embaixo
tambm se expressa no basto e no oito deitado, o n do infinito (lemniscata). Ela
simboliza a unio de dois mundos e a sua troca constante e recproca.
A mesa quadrada do Mago representa o mbito da realidade terrena, pois
corresponde ao nmero quatro. Em cima dela esto os smbolos das quatro pro-
posies do tar: basto e espada, taa e moeda como representantes dos quatro
elementos: Fogo e Ar, gua e Terra. O seu conjunto tambm representa a totali-
dade que, segundo a doutrina antiga, diz que toda a Criao foi criada desses qua-
tro elementos. Aqui elas se apresentam como tarefas, mais exatamente como as
tarefas de vida a serem realizadas pelo Mago. Portanto, essa carta representa a in-
teligncia, a habilidade, bem como a vontade e a fora para realizar as tarefas que
nos so impostas pela vida para que nos tornemos perfeitos.
O fato de o Mago talvez no ser um charlato, mas uma fora muito valiosa
voltada para objetivos mais elevados constatado pelas rosas vermelhas (amor divi-
no), pelos lrios brancos (pureza espiritual), bem como pelo segundo plano doura-
do da carta, que nos Arcanos Maiores do Tar de Rider simboliza os temas "nobres".
A me celestial
1. "Oficialmente" devemos acrescentar uma limitao, pois, para grande desgosto do Sacer-
dote, grandes faces do povo de Israel viam na rainha do cu, Astarte, a esposa de Jav.
A GRANDE SACERDOTISA - A ME CELESTIAL 41
Nessa carta ambas as foras tm igual valor, porque no mbito mais profun-
do (e, ao mesmo tempo, no mais elevado) todas as separaes hostis entre luz e
trevas, bem e mal, Deus e diabo, vida e morte so falsas porque esto distantes da
realidade. No ntimo conhecemos a totalidade, que s alcanada quando a luz e
as trevas celebram seu casamento alm de todas as limitaes e valorizaes. Essa
intuio, esse conhecimento profundo da unidade abrangente a "sabedoria do
colo" que personificada pela Grande Sacerdotisa e que expressa pelo fato de o
rolo do Tor,2 a lei divina, estar no seu colo. Ela no acredita literalmente nos tex-
tos, porm sente o verdadeiro sentido por trs de tudo o que dito, como Maria,
de quem se conta maravilhosamente numa histria de Natal: "Maria conservava
com carinho todas estas recordaes e as meditava em seu corao" (Lucas 2: 19).
O mesmo expresso pela sua coroa, em que se vem as trs fases da Lua -
crescente (([), cheia (O ) e minguante (J)), o que acentua, alm de sua natureza
cclica, tambm a conscincia lunar representada por essa carta. A luz indireta da
Lua no permite que se vejam as coisas com a mesma clareza e nitidez como luz
do Sol, mas que em troca possibilita vises dos mbitos de sombra, que fogem
conscincia solar porque somem imediatamente com o aparecimento do Sol. As-
sim, a Grande Sacerdotisa representa o mundo dos sonhos, a sensao e a intui-
o dos inter-relacionamentos. Ela a fonte da inspirao mais profunda, que bro-
ta tanto mais viva quanto mais decresce nossa conscincia diurna, encontrando-se,
por assim dizer, num "estado de penumbra".
I conscincia alterada I
2. Por Tor entende-se os cinco livros de Moiss, o incio do Velho Testamento. Esses livros
contm os mandamentos do povo judeu. Por isso o Tor muitas vezes equiparado lei divina. Ori-
ginalmente - e at hoje nas sinagogas - esses "livros" eram escritos num rolo. por isso que se
pode ver o rolo na carta do tar.
A Imperatriz e o Imperador
Os pais terrenos
A me terrena
Num processo criativo se trata da idia (I), da ressonncia positiva, do solo fr-
til, do qual ela precisa para no se tornar ineficaz (11) , do amadurecimento do
projeto (111) e a sua converso em algo concreto, sua realizao (IV).
3. Essa afirmao significativa tambm vale para a viagem do heri. Nessas primei-
ras quatro cartas j se v por que ele far a viagem, que tarefas ter de realizar e
que trechos do caminho ter de percorrer. O caminho masculino o da vonta-
de, o caminho da conscientizao, mas tambm o caminho da lei, visto que aqui
preciso pesquisar as regularidades da vida e do mundo e aprend-las. Ele per-
corre as cartas de um nico algarismo e est sob a regncia da carta nmero um,
O MAGO (I) . Segundo a qualidade desta carta, trata-se de um caminho ativo,
no qual so procurados, controlados e dominados os desafios. No mbito do sig-
nificado esse trecho do caminho corresponde primeira metade da vida. En-
quanto o heri - e cada um de ns - o percorre, preciso libertar-se do colo
materno (111 = A Imperatriz), sair para o mundo e tornar-se adulto. Ento, por
volta da metade da vida, os pressgios se modificam. Agora a Grande Sacerdo-
tisa (11), a carta nmero dois, que assume a direo no caminho feminino atra-
vs das cartas de dois algarismos, que leva para baixo, que nos introduz nas pro-
fundezas misteriosas do inconsciente, nos mistrios da vida. Nesse caminho
preciso praticar a arte do "deixar acontecer". Agora preciso realmente partici-
par; pois seja o que for que houver nesse caminho, no mais possvel resolver
atravs da reflexo ou de provrbios elegantes, mas somente fazendo incondicio-
nalmente essas experincias. o caminho dos desejos e da misericrdia, no qual
no progredimos quando queremos, mas somente quando ele quer e exige a dis-
posio incondicional de deixar-se conduzir. Se, portanto, na primeira metade
se tratava de abandonar o colo da me (111 = A Imperatriz) e tornar-se adulto,
agora o desafio tornar-se outra vez submisso, entregar novamente os smbo-
los masculinos de poder conquistados (IV = O Imperador) e confiar-se dire-
o de uma fora superior. O pesquisador junguiano de mitos, Joseph Camp-
beU, fala sobre esse processo: "Os smbolos normais dos nossos desejos e medos
se invertem durante a tarde de nossa histria de vida. O desafio no mais a vi-
da, mas a morte. J no difcil desistir do colo materno, mas desistir do falo.'"
Para realizar essa tarefa, no entanto, a fora do eu deve ter sido suficientemente
firmada, motivo pelo qual esses dois trechos do caminho no podem ser percor-
ridos na seqncia inversa. Primeiramente, necessrio um forte desenvolvi-
mento e fixao do eu, uma pesquisa das regularidades da vida no caminho do
mago, a primeira metade do caminho, antes que possa ser percorrido o caminho
da Grande Sacerdotisa, que representa o caminho do homem mstico, o cami-
nho da misericrdia que leva superao do eu e tambm de volta totalidade.
1. Joseph Campbell, Der Heros in tausend Gestalten, p. 21. [O Heri de Mil Faces, publicado
pela Editora Pensamento, So Paulo, 1988.]
o Hierofame
A educao do heri
Os Nibelungos contam como Sigfried foi criado pelo ano Regin. Nos mi-
tos gregos, respeita-se como grande professor e educador principalmente o sbio
centauro Q uron, que transmitiu a muitos heris - como Jaso, Asclpio, Aqui-
les e Hrcules - a sabedoria e as habilidades necessrias para seu caminho de vi-
da. Como centauro, ele muitas vezes representado segundo o signo de Sagitrio,
o qual, por sua vez, corresponde arque tipicamente ao Grande Sacerdote.
est nas mos do supostamente maldoso Sarastro, do qual ele jura apaixonada-
mente libert-la.
Essa deciso inequvoca, espontnea e sincera pertence certamente s maio-
res experincias de felicidade no caminho de conscientizao. A coragem e a de-
terminao pertinentes so o tema desta carta, mas tambm o pressuposto para
toda viagem de heri, que no acontecer sem a deciso de sair da casa dos pais.
O motivo desta antiga carta de tar inspirou pinturas, em que era caracteristica-
mente chamada "a deciso" ou " a encruzilhad'. Cristianizado, este tema tornou-
se a imagem da deciso entre virtude e vcio. Assim, foi colocada, por exemplo,
por Lucas Cranach no incio do seu ciclo sobre Hrcules.
ARQUTIPO : A encruzilhada
I
TAREFA: Tomar a deciso sincera e espontaneamente
OBJETIVO: Dedicar-se de todo corao a um caminho, pessoa ou tarefa
RISCO: Sentimentalismo, fanatismo
DISPOSiO NTIMA: Sentir como o corao bate mais forte, deciso arrojada
o Carro
A partida do heri
1. Como exemplo temos Anis, filho da Cibele frgia; Adnis, filho da grega Afrodite; Dumu-
zi, filho da Inanna sumeriana; Tammuz, filho da babilnica Ishtar; Baldur, filho da germnica Frigg.
2. Lutero traduziu Urim e Tumim como "luz" e "direito". Tradues mais recentes ficam com
os nomes hebraicos e os interpretam como instrumentos dos orculos.
54 o TAR E A VIAGEM DO HERi
Assim como em muitos contos de fadas, o heri tem uma estrela na testa, a
coroa do condutor do carro enfeitada por uma estrela de oito pontas que, como
o nmero oito, simboliza a unio com o mais elevado, enquanto que o quadrado
sobre seu peito - correspondente ao nmero quatro - simboliza a realidade ter-
rena. Isso tambm o caracteriza como o salvador que vem do cu (oito) a fim de
aqui na Terra (quatro) realizar sua grande obra. Esse tema transmitido por dife-
rentes mitos encontra seu aperfeioamento maior e mais conhecido em Jesus Cris-
to, que como filho da Virgem celestial veio Terra para salvar a humanidade.
O carro do heri puxado por uma esfinge branca e
outra preta, as quais carregam tambm a cor da outra em
si. Com isso, os dois animais de trao assumem o
simbolismo do Yin-Yang, o antigo smbolo chins da
totalidade.
O preto e o branco representam a dualidade com
que a nossa conscincia percebe a realidade. Se a reali-
dade de fato assim, impossvel dizer com certeza. Sa-
bemos somente que a nossa conscincia no capaz de Yin/Yang
reconhecer ou entender nada que no tenha um plo
oposto como ponto de referncia. No reconheceramos o humano como mascu-
lino se no houvesse o feminino, sem tenso no haveria relaxamento, sem uma
imagem do diabo no poderamos entender Deus como a soma de todo o bem, e
tampouco existiria morte, se no soubssemos que estamos vivos. Visto sob esse
ngulo, o fato de termos de morrer torna a vida repleta de sentido, porque s as-
sim o seu sentido pode ser percebido.
Na verdade, nascemos nessa dualidade, mas quando criana no tnhamos
conscincia dela. S com o crescente desenvolvimento da personalidade esse fe-
nmeno essencial se torna cada vez mais claro. Com efeito, a palavra desenvolvi-
mento da personalidade o demonstra com acerto, porque se trata do desenvolvi-
mento daquilo que est em ns. Literalmente, no inconsciente todas as nossas
possibilidades esto "adormecidas" (ou seja, no desenvolvidas e indiferenciadas).
Desenvolver-se significa tornar-se consciente das prprias possibilidades, na me-
dida em que as tiramos de sua simplicidade e as desenvolvemos em nossa cons-
cincia polar, para ento reconhec-las. A cada passo no caminho do conhecimen-
to compreendemos melhor e de forma mais diferenciada a nossa realidade exterior
e tambm o nosso potencial interior, e nos tornamos cada vez mais conscientes da
tenso entre opostos em que vivemos.
Pois natural que exista entre os dois plos, tal como na corrente eltrica ou
entre os ms, um constante campo de tenso, por meio do qual eles se atraem ou
se repelem. Com demasiada freqncia ns entramos em atrito com essa tenso e
somos arrastados para c e para l, entre as duas possibilidades que esse dois p-
los nos oferecem. Nesse conflito tomamos partido e nos esforamos por obter cla-
o CARRO - A PARTIDA DO HERi 55
reza, medida que avaliamos um plo como bom e certo, e o outro como mau e
errado, valorizando e desejando um, temendo e recusando o outro. Quanto mais
nos aprofundamos, com tanto mais freqncia temos de reconhecer que na ver-
dade no fazemos justia realidade, porque esta muito complexa para se deixar
reduzir a uma forma to bvia.
Sempre que temos certeza de ter descoberto uma verdade inequvoca, pode-
mos ter certeza tambm de que no se trata da Verdade. E no s isso. A crena
de ser dono de uma verdade absoluta, leva o homem ao perigo de mais cedo ou
mais tarde se tornar um tirano que quer convencer os outros, a todo custo, inclu-
sive por meios opressivos, a ter a sua viso do mundo, supostamente a nica cor-
reta. possvel reconhecer isso no af missionrio de sectrios - sobretudo nos
recm-convertidos - que, infelizmente, encontrado com demasiada freqncia
nos crculos esotricos, grassando na histria das igrejas e tambm no cenrio po-
ltico, onde muitos amigos da humanidade, que queriam melhorar o mundo, se
tornaram dspotas destruidores de homens. Porm, em ltima anlise, clareza sig-
nifica unilateralidade, sendo assim o plo oposto da unidade, que sempre abran-
ge ambos os plos contrrios, donde se l no Tao te King:
O Tao que pode ser pronunciado,
no o Tao eterno.
O nome que pode ser proferido,
no o Nome eterno. 3
Saber que a nossa realidade nunca a realidade absoluta, a base para a ge-
nuna tolerncia, mas tambm antes de tudo a possibilidade de, participando da
realidade dos outros, ultrapassar os limites do entendimento atual, chegando com
isso a uma compreenso mais profunda. 4 Talvez seja til saber que nem mesmo as
cores, que acreditamos captar com tanta certeza, so reais. "L fora" no existem
cores, apenas vibraes eletromagnticas que s se transformam em cores por in-
termdio do olho e do crebro da pessoa que as contempla. Assim sendo, elas so
a vivncia mais subjetiva que pessoas diferentes sentem de forma diferente como
sua realidade.
No a clareza, porm a unio dos opostos a verdadeira tarefa no caminho
do desenvolvimento, cujo objetivo encontrar a totalidade nos mbitos mais ele-
vados da Unidade abrangente. Mas isso no muda em nada o fato de termos de
lidar e devermos lidar durante vrios trechos do caminho com a oposio: na bus-
ca do conhecimento aprendemos a diferenciar cada vez melhor e a formar cada
vez com maior preciso pares de opostos, entre aqueles que na maioria das vezes
diferenciamos por meio de uma avaliao. Disso resulta para ns um mundo ca-
da vez mais sadio com tudo o que mais apreciamos, amamos e consideramos dig-
no de esforo obter, e ourro mundo cheio de desgraas que, em nossa opinio,
nem deveria existir. Por mais arrogante que essa postura possa parecer - ela su-
bentende que algo deu errado na Criao e que temos de nos adaptar a esse julga-
mento, apesar de nosso entendimento visivelmente limitado - , ela indispens-
vel para o necessrio e inevitvel desenvolvimento de nossa conscincia do eu. Sem
limites claros no pode haver um eu forte. Sem constantes novas distines, a
conscincia continua indiferenciada. Somente quando o mundo dos opostos pe-
netrado em suficiente profundidade, podemos e devemos nos exercitar na arte da
unificao. Primeiro, precisamos estabelecer limites para o fortalecimento do eu,
isolando-nos suficientemente de tudo o que no somos,5 antes que um eu sufi-
cientemente firme possa comear a superar esses limites.
O Carro, portanto, significa que
o paraso da infncia, a unidade vivida
(inconscientemente), com a sincera
deciso da estao precedente (OS
AMANTES), j passou. O heri pisou
no mundo polar, no qual sua conscin-
cia se desenvolver, o que lhe permiti-
r tornar-se adulto. A essa altura, ele
sempre ter de prestar ateno para no
ser dilacerado entre as possibilidades
- os dois animais diferentes de trao
- porm com muita habilidade domi-
nar as contradies e, assim, juntar as
foras contrrias unindo-as num gran-
de salto para a frente. Ele ainda est no
incio do aprendizado, ele ainda no
tem prtica, e se for bem aconselhado,
seu poder no deve ser subestimado.
Em pouco tempo pode acontecer com
ele o que aconteceu com o aprendiz de
feiticeiro.
Na lenda do Graal esta estao
corresponde ao momento em que Per-
cival veste a armadura do Cavaleiro Feto, que co; na carta O 501,
Vermelho que ele dominou e, com isso num tar do sculo Xv.
S. Num 1mbito muito elementar isso significa: com toda a naturalidade poder dizer "no"
quando queremos dizer "no".
o CARRO - A PARTIDA DO HERi 57
culo interior cercado por uma cruz ou um quadrado, que por sua vez limita-
do por um crculo exterior.
No simbolismo o crculo representa o todo indiviso, o original ou, expresso
literalmente, o paraso. A cruz ou o quadrado, no entanto, correspondem - tal
como o correspondente nmero quatro - ao hemisfrio terreno, o mundo feito
de espao e tempo. Contemplada assim, a mandala nos mostra dois parasos com
seus crculos interior e exterior, entre os quais fica a cruz do espao e do tempo.
Esses trs mbitos podem ser exemplificados nos mais diferentes mbitos de cor-
respondncia. Na linguagem dos contos de fadas, o crculo interior o paraso ori-
ginal, que freqentemente corresponde ao mundo da infncia e, via de regra,
perdido logo no incio da histria, quando por exemplo, a bola dourada - o sm-
bolo original da totalidade - cai no poo. A cruz representa o mundo que per-
corremos em busca do paraso perdido, ao passo que o crculo exterior simboliza
o objetivo, um paraso que corresponde ao da infncia, e que, contudo, diferen-
te. Os crculos exterior e interior so parecidos e tm o mesmo ponto central, sem
no entanto, serem os mesmos. O crculo interior o paraso da inconscincia; o
exterior, o paraso muito mais abrangente da oniscincia. Entre eles est o co-
nhecimento da conscincia delimitada pelo espao e pelo tempo. Em linguagem
psicolgica, o crculo interior simboliza o inconsciente, a cruz o consciente, e o
crculo exterior o supraconsciente, ou, nos conceitos de Jung, o inconsciente, o eu
e o si mesmo. O Budismo chama esses trs mbitos de unidade, separao (mul-
tiplicidade) e totalidade. Os estados com eles associados so: destitudo de eu,
consciente do eu e livre do eu, ou ignorante, iniciado e sbio. Por trs da lenda do
Graal est o pecado original, a eliminao da rvore do conhecimento, que na
crena popular, uma macieira. Para encontrar a salvao, os cavaleiros se punham
em misso, busca do Graal, o qual, dizia-se, seria encontrado no castelo do Graal,
que, segundo a tradio, deveria ser procurado na ilha de Avalon, a ilha das ma-
cieiras em flor. Em todos esses casos, vemos como a origem e o objetivo se pare-
cem e, contudo, no so a mesma coisa, porque o crculo exterior ancorado no
mesmo centro simboliza uma etapa superior de desenvolvimento. Visto dessa ma-
neira, o caminho correto de vida no leva a um retrocesso, a um mergulho no in-
consciente, porm a uma ruptura para o mais elevado, para a supraconscincia.
Uma outra imagem que torna compreensvel esse estado de conscincia diz:
enquanto vivemos no crculo interior, acreditamos no filho de Deus. Enquanto
atravessamos o mundo do espao e do tempo, perdemos essa crena. Porm, quem
alcanar o crculo exterior, quem conseguir penetrar no supraconsciente, esse acre-
ditar outra vez no filho de Deus, podendo perceber-se que para ele essa imagem
se tornou um smbolo de totalidade, que se revela em seu significado mais pro-
fundo e mais abrangente.
o CARRO - A PARTIDA DO HERi 59
da. Essa estrutura das cartas tambm diz que temos primeiro de percorrer o tre-
cho relacionado com o dever, antes de estarmos suficientemente maduros para nos
dedicarmos prtica da cura. Mesmo se parecer atraente lidar logo com as coisas
superiores e simplesmente deixar passar despercebido o que "apenas" material, a
mensagem do tar inequvoca e clara: antes de nos dedicarmos ao mbito trans-
cendental, temos de aprender a dominar a realidade em nossa vida cotidiana. An-
tes de superarmos o eu, a fim de chegarmos ao si mesmo, primeiro temos de ter
desenvolvido um eu suficientemente forte para encontrar sua sombra nesse cami-
nho, sem ser engolido por ela.
o CARRO, que mostra a entrada na fase consciente, o passo que torna possvel
um julgamento premeditado, responsvel. Se colocarmos as cartas lado a lado, es-
sa transio tambm se mostra no fato de a esfinge negra - como smbolo do in-
consciente - estar ao lado dos amantes, ao passo que a esfinge branca (conscien-
te) estabelece a ligao com a justia.
claro que nesse confronto no h valorizao que privilegie uma das car-
tas. H situaes que so mais bem decididas a partir do corao e outras que de-
vem ser bem analisadas com a ajuda da razo crtica. Neste caso trata-se muito
mais do fato de que o amadurecimento da conscincia amplia a capacidade de de-
ciso, medida que desperta a fora mental cujo potencial de julgamento muitas
vezes simbolizado por uma espada. Os mitos descrevem isso como o momento
em que o jovem heri recebe a sua poderosa espada. Sigfried, que forja novamen-
te a espada quebrada do pai; Arthur, que foi o nico que conseguiu retirar a espa-
da Excalibur do rochedo; ou Percival, que recebe sua espada durante a primeira
visita (ainda inconsciente) ao castelo do Graal.
Ao partir, o heri s possua um basto, sendo a lana ou a clava um smbo-
lo de coragem e fora de vontade. Trata-se de armas naturais como aquelas com
que os dois famosos jovens realizaram sua primeira faanha destemida: Davi ma-
tou Golias com sua funda, e Percival venceu f ter, o Cavaleiro Vermelho, arremes-
sando uma flecha contra ele. Mas agora preciso domar a arrogncia, controlar a
vontade e forjar a impetuosa, colrica sede de atividade desenvolvendo uma com-
preenso fria, sem a qual as tarefas vindouras no podero ser concretizadas. Para
que uma pessoa arrebatada se transforme num cavaleiro, ela tem de aprender a
avaliar cuidadosa e bem ponderadamente as conseqncias de suas aes.
Como a espada, essa fora mental s encontrada em estado bruto e preci-
sa ser forjada, modelada e aprimorada durante um longo tempo antes que o heri
66 o TAR E A VIAGEM DO HERI
saiba lidar com ela, cultivando essa arte at chegar mestria e conseguir ser inves-
tido como cavaleiro. Logo se ver se ele vai se tornar um protetor dos pobres e in-
justiados, como Robin Hood, um guerreiro espiritual como os cavaleiros do
Graal ou um terrvel e impiedoso cavaleiro salteador.
Tal como toda espada, tambm a argcia tem dois gumes. Sem dvida a ra-
zo, a fora do conhecimento e a esperteza so muito valiosas, enriquecedoras e
irrenunciveis no longo caminho, no entanto, a razo pode estimular a perfdia, a
baixeza e a falsidade ou tornar o homem um traidor mentiroso, inescrupuloso, frio
ou interesseiro. Com a mesma facilidade, pode-se abusar do discernimento perso-
nificado por essa carta para gerar preconceitos e, alm disso, para condenar os ou-
tros. Elias Canetti descreve esse defeito como um discernimento doentio, que es-
t to disseminado entre os homens, que sua opinio vale praticamente para todos
os afetados por ele: "Trata-se do poder do cavaleiro, que concedido dessa manei-
ra. Pois s aparentemente ele est entre os dois acampamentos, na fronteira que
separa o bem do mal. Em todo caso, ele se considera pertencente ao lado bom; a
legitimao do seu cargo depende em grande parte de que ele pertena inabalavel-
mente ao reino do bem, como se tivesse nascido nele. Por assim dizer, ele est sem-
pre julgando. Seu julgamento obrigatrio. Ele tem de julgar determinadas coi-
sas; seu grande conhecimento sobre o bem e o mal provm de uma longa
experincia. Mas tambm aqueles," adverte Canetti, "que no so juzes, aqueles
aos quais ningum pediu para julgar, e aos quais ningum em s conscincia pe-
diria que o fizesse, proferem julgamentos incessantes em todos os mbitos. No
se exige nenhum conhecimento de causa: aqueles que se abstm de julgamentos
porque se envergonham deles podem ser contados nos dedos."1
1. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich un dem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], Obra fundamental vol. 3, p. 39.
2. Emma Jung e Marie-Louise von Franz, Die Graalslegende in psychologischer Sicht [A lenda
do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990], p. 211.
o EREMITA - O NOME VERDADEIRO 71
Uma outra encarnao desse arqutipo Trevicent, tio de Percival, que vive
como eremita numa cela. Em sua longa busca, na busca pelo Graal, enquanto Per-
cival no encontra o seu verdadeiro caminho, ele sempre retoma a esse lugar. Es-
se eremita no s conta a Percival coisas decisivas sobre ele mesmo, como lhe en-
trega a "frmula mgica". O homem santo lhe sussurra ao ouvido uma orao que
s deve ser pronunciada nos momentos de maior perigo.
3. Arthur Edward Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [Imagens-chave do Tar], p. 67.
72 o TAR E A VIAGEM DO HERI
plesmente uma palavra, uma slaba, um smbolo. Pode-se reconhec-lo pelo fato
de "ocorrer" ocasionalmente ao ser humano, comovendo-o profundamente no
primeiro momento, e pode-se reconhecer esse "presente" pela fora mgica que ele
irradia. Para um esprito esclarecido essas coisas podem parecer extraordinrias.
Mas elas podem ser sentidas. Quem receber um presente como esse, deve guard-
lo cuidadosamente, at precisar us-lo numa situao difcil, talvez num momen-
to de medo. Se a pessoa se lembrar dessa frase, imagem ou melodia, se tocar na-
quela pedra ou pena, ela sentir que logo uma grande fora vem em seu auxlio.
Mas no devemos nos esquecer do que os mitos e contos de fada nos revelam so-
bre o modo de lidar com a frmula mgica: no pode ser comprada em lugar ne-
nhum, tampouco pode ser simplesmente imaginada; ela precisa nos ser entregue
ou cair do cu, e somente podemos us-la em momentos de grande necessidade;
no possvel falar sobre ela e, naturalmente, ela nunca deve ser esquecida.
Como devemos entender isso? O inconsciente possui uma "fora mgic'
que pode nos ajudar de fato nas situaes difceis. Muitas pessoas que reconhece-
ram e viveram essa experincia, escravizam seu inconsciente com banalidades e o
tornam, pelo "pensamento positivo" desenfreado, um escravo condescendente,
que deve tambm satisfazer os mais bobos e egostas desejos de nosso ego seden-
to de poder. provvel que mais de 90 por cento de todas as oraes tenham o
o EREMITA - O NOME VERDADEIRO 73
mesmo objetivo. Muitas vezes seria por certo mais sbio agradecer ao amado Deus
de todo o corao, quando ele por sorte nos impede de realizar nossos desejos mais
tolos e nos protege dos nossos planos "mais loucos". No entanto, o inconsciente
tem uma "fora mgic' e pode nos ajudar de forma maravilhosa com ela.
Mas claro que no a frase, a imagem ou a prpria pedra que contm a
fora mgica, assim como tampouco um amuleto preparado ou um talism com-
prado. Trata-se da magia que o inconsciente empresta a esses objetos. Quanto mais
falarmos sobre isso e, por orgulho ou para mantermos um ar de mistrio, dermos
indicaes aos outros ou contarmos sobre nossa frmula mgica, ou quanto mais
conscientemente analisarmos o fenmeno, tanto mais o "lavaremos" de sua ma-
gia. Restam ento frmulas inanimadas, palavras vazias, rituais mortos, frases ocas,
uma pedra sem vida. A magia desapareceu. Por isso o heri deve guardar a frmu-
la mgica em seu ntimo, como um tesouro. Devemos, portanto, sempre ter cons-
cincia de que se trata de um presente, que podemos aceitar agradecidos, mas no
se trata de um merecimento do qual o nosso eu deva se vangloriar.
74 o TAR E A VIAGEM DO HERI
I
ARQUTIPO: O velho sbio
TAREFA: Recolhimento, introverso, seriedade comedida, reflexo,
concentrao interior
I
OBJETIVO: Autoconhecimento, proteo contra influncias alheias,
reconhecimento dos padres pessoais de valor, ser fiel a
si mesmo
RISCO: Esquisitice, excentricidade, distanciamento do mundo,
amargura I
DISPOSiO NTIMA: Clareza, certeza, paz interior, encontrar-se e viver fiel a
si mesmo
o EREMITA - O NOME VERDADEIRO 7S
A vocao
o orculo de Delfos.
segunda funo de ajuda, ao passo que a parte inconsciente, o bem de difcil al-
cance, a funo inferior.
Se uma pessoa, por exemplo, desenvolveu uma forte funo de raciocnio,
ento em geral a funo negligenciada por ela a do sentimento. Apresentado de
maneira simplificada, o modelo o seguinte:
Pensar
Consciente
Inconsciente
cessrio, a humanidade poderia renunciar a ele. Uma pessoa como essa, no mximo
na segunda metade da vida, enfrentar situaes que a obriguem a dar fluxo s
emoes e a desenvolver os sentimentos.
Num mundo em que existem "intelectuais", tambm no faltam os
"sentimentais". Estas so as pessoas que desenvolveram sentimentos de forma to
elevada, que, com a mxima rapidez, formam um julgamento, uma opinio, a partir
das entranhas. O modelo de conscincia do tipo que sente o seguinte:
Sentir
Consciente
Perceber
Consciente
Intuir
Consciente
Sentir --+--- Pensar
O TIPO INTUITIVO
2. Para maiores informaes, ver Hajo Banzhaf, Der Mensch in seinen Efementen. Eine ganz-
heitliche Charakterkunde [O Homem em seus Elementos. Uma descrio integral do carrer].
82 o TAR E A VIAGEM DO HERI
em suas mos como smbolo das tarefas e lies que iro distribuir. Sempre que
uma pessoa faz a pergunta: "Qual a minha tarefa nesta vida?", um dos quatro lhe
responder: "Aprenda-me, desenvolva minha natureza essencial, para que voc se
torne ntegro."
Assim, a carta A RODA DA FORTUNA representa todas as experincias
que temos de fazer ao longo de nossa vida para nos tornarmos inteiros. E assim
ns tambm entendemos o nome da carta; pois Schicksal (alemo, para destino)
nos diz que nos ser enviado sal, salus, que significa "so". Ns no somos sos ou
somos doentes, e todas as experincias que fizermos relacionadas com essa carta,
toda lio que nos for ensinada nesse ponto, tem o objetivo de tornar-nos sos, is-
to , inteiros.
No final dos Arcanos Maiores, a 21" carta O MUNDO. Ela corresponde
ao crculo exterior da mandala (veja p. 57) o reencontro do paraso nos contos de
fadas e lendas e representa a totalidade alcanada no mbito espiritual como nos-
so objetivo de vida. Aqui os quatro querubins so vistos outra vez, mas em con-
traste com a 10' carta, eles no seguram mais livros nas mos. Isso significa que as
lies de A Roda da Fortuna foram aprendidas durante o caminho entre ambas as
cartas, a totalidade foi alcanada, o ser humano tornou-se so, a quarta fora que
faltava foi integrada conscincia.
Com A RODA DA FORTUNA ns chegamos s cartas de dois algarismos.
Na viagem do Sol ela corresponde ao Sol poente no horizonte ocidental, um qua-
dro da mudana da luz para o plo escuro e at agora negligenciado. Esse momen-
to tambm simboliza o conceito da necessidade no sentido de uma lei obrigatria,
como tambm o momento da mudana, que o Sol tem de inevitavelmente realizar.
Tambm necessrias so as experincias que fazemos em correlao com essa carta.
Simbolicamente, o que separa corresponde ao masculino e o que une, ao fe-
minino. Igualmente, o trecho do caminho masculino nos separa da origem, ao
passo que o trecho feminino do caminho nossa frente nos reconduz a ela. O
pensamento masculino separador, diferenciador, sempre estabelece novos limi-
tes e, com isso, determina diferenas cada vez mais sutis, ao passo que o pensa-
mento feminino, anlogo, integral, reconhece e acentua as coisas em comum e
sempre extingue os limites estabelecidos anteriormente.} O pensamento masculi-
no acusa o pensamento feminino de ser ambguo, enquanto que o pensamento fe-
minino ridiculariza todo esforo masculino pela clareza, sabendo muito bem que
a realidade complexa demais para se submeter a uma nica frmula inequvoca.
Se o caminho percorrido pelas cartas de um s algarismo levou para fora da uni-
dade da origem para a multiplicidade em que o ego desperto, em desenvolvimen-
to e em constante esforo pela clareza, se tornou crescentemente unilateral, assim
3. Naturalmente, no se trata aqui do pensamento dos homens e das mulheres. Aqui, mascu-
lino e feminino devem ser entendidos como conceitos simblicos, como yin e yang (ver p. 36).
A RODA DA FORTUNA - A VOCAO 83
o incio do trecho de caminho, muitas vezes ambguo, nossa frente nos leva atra-
vs das cartas de dois algarismos, dos conhecimentos paradoxais para finalmente
a unidade total. Pois, assim diz Jung: "O paradoxo, em especial, um bem men-
tal superior; a clareza, no entanto, um sinal de fraqueza." E pouco adiante, ele
diz: "S os paradoxos captam aproximadamente a plenitude da vida, a clareza e o
que est isento de contradio, mas eles so parciais e por isso imprprios para ex-
pressar o que no pode ser compreendido."4
A FORA uma das duas cartas cujo lugar no baralho foi alterado por
Atthur Edward Waite - contrariando a seqncia tradicional (veja p. 18) . Em
seu undcimo lugar original ela abre a segunda dezena dos Arcanos Maiores,
como o correspondente feminino do Mago, que comea a primeira dezena. A
semelhana das duas cartas visvel e no tar de Rider acentuada pelo mes-
mo colorido. Em ambos os casos trata-se de fora . O Mago encarna a fora
criativa, ao passo que a carta A FORA expressa a vitalidade, a paixo e o pra-
zer de viver. Em ambas as cartas pode-se ver acima da cabea da figura uma
lemniscata (00) , smbolo do infinito, que no tar de Marselha se esconde na
forma do chapu. Esse oito deitado simboliza a unio constante e a troca re-
cproca de dois mbitos ou mundos. No Mago, ela representa a unio do que
est no alto com o que est embaixo, do
macrocosmo com o microcosmo, ao pas-
so que na carta A FORA representa a
unio harmoniosa do ser humano civili-
zado (mulher) com sua natureza animal
(leo) . Por todos esses motivos a fora fe-
minina est no incio do trecho feminino
do caminho, que no decurso das cartas
com dois algarismos levar aos segredos
das profundezas, aqui na 11' posio,
muito mais convincentemente do que na
8" posio. Tar de M arselha.
86 o TAR E A VIAGEM DO HER i
1. Ver Erich Neumann, Amor und Psyche, p. 132. [Amor e Psiqu, publicado pela Editora Cul-
rrix, So Paulo, 1990.]
2. C. G. Jung, Psychologie und Religion [Psicologia e Religio]. Obras completas, vol. 4, p. 79.
88 o TAR E A VIAGEM DO HERI
mimos algo ou acreditamos ter absoluto controle sobre ele, cresce o perigo de nos
tornarmos vtimas desse lado endemoninhado. Se Penteu tivesse dado suficiente
espao para sua natureza animal, ele a teria conhecido e controlado. No entanto,
ele foi vencido, no verdadeiro sentido da palavra, pela sua luxria reprimida, e por-
tanto bastante inconsciente, que acreditava ter sob controle.
Mas se nos aproximarmos cuidadosa e amavelmente do animal interior, com
freqncia ele se torna uma fora aliada, til. Em muitos contos de fadas, a prin-
cpio o animal bravo e perigoso e tem de ser antes de mais nada domado. Mas o
heri que tem xito nisso, e que ento se prope a conduzir o animal, encontra o
tesouro ou o que preciso encontrar. Marie-Louise von Franz examinou uma s-
rie de contos de fadas para verificar se fazem uma afirmao comum, sempre igual,
por assim dizer uma recomendao incontestvel de como o ser humano deve se
comportar em determinada situao. Tudo em vo. Obviamente no existe uma
verdade absoluta para o inconsciente coletivo (o solo primitivo de onde surgiram
os mitos). Os conselhos dependem totalmente da situao e so diferentes mesmo
em acontecimentos comparveis. Parece que uma nica regra no tem exceo:
quem fere o animal prestativo, acaba em desgraa. 3
Para se manter no longo caminho, a conscincia precisa encontrar a posio
correta diante do inconsciente. Ela tem de aprender a se deixar conduzir confian-
temente e, sobretudo, no perseguir quaisquer objetivos egostas ou gananciosos
3. Ver Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Base im Miirchen [A Sombra e o Mal nos
Contos de Fada], pp. 135ss.
90 o TAR E A VIAGEM DO HER I
bre a ordem divina e, ao mesmo tempo, atribumos tudo o que ocasional e ca-
tico ao demnio. Ns encontramos esse lado endemoninhado, isto , imprevis-
vel, do caminho nas cartas de dois algarismos. Ele est - como j vimos - sob
a direo da Grande Sacerdotisa, que encarna tanto a arte do deixar-acontecer,
quanto a disposio de estar de acordo.
A FORA, a primeira carta do caminho feminino, corresponde na numerao
original soma transversal da Grande Sacerdotisa. Esse inter-relacionamento nos per-
mite reconhecer mais urna vez que no restante do caminho "no h mais nada a fa-
zer". O trecho ativo do caminho do Mago se encerrou. Ele leva do colo da me para
o mundo. Nesse trecho do caminho exigia-se atividade e era preciso dominar as tare-
fas com mestria. No entanto, aqui, na metade da viagem, os indcios mudaram.
Quando ento a Grande Sacerdotisa assume a direo, trata-se de abandonar aos pou-
cos todos os smbolos de poder masculinos que foram penosamente conquistados nos
trechos anteriores do caminho. O ego fortalecido, amadurecido, mas sedento de po-
der, tem de reconhecer seus limites, tem de se tornar outra vez humilde e modesto.
At ento o heri precisava fazer eXperincias, mas agora o desafio ficar sinceramen-
te aberto s experincias. A partir de agora nada mais acontece quando e porque o eu
quer, mas quando e porque o si mesmo quer. A partir daqui nada mais obrigatrio.
Todas as experincias futuras fogem ao planejamento. Elas vm o seu tempo e no
podem ser determinadas em workshops ou em cursos de final de semana. O verdadei-
ro acontece involuntariamente no verdadeiro sentido e, enquanto o tempo no esti-
ver maduro, nada acontece, independentemente de quanto tempo fiquemos na po-
sio iogue sobre a cabea, em fervorosa devoo ou em meditao imvel,
deixando-nos inundar com incenso ou com os doces sons da nova era. A segunda me-
tade do caminho que aqui se inicia, s
pode levar o heri viso do superior,
porm, somente quando tiver domina-
do as exigncias da primeira metade do
caminho.
A partir daqui, nada resta a
aprender nos livros, apenas na medida
em que ns - por assim dizer, "vivos"
- nos entregarmos de corpo e alma s
experincias a que formos levados.
Aqui cabe o desafio alquimista: "Ras-
guem os livros para que seus coraes
A disposio de o encontro com a no sejam rasgados"5 que Jung consi-
concordar. natureza instintiva
e dos deseios. dera to decisivo "para que o pensa-
assim que a nossa sombra, assim que nosso lado no amado tocado, nosso ego
imediatamente d o alarme. Ento, perplexo e obstinado, ele afasta de si todas as
acusaes, sobretudo se a acusao de fato puder atingir uma particularidade que
est to imersa na sombra da conscincia que o ego realmente a desconhece. S o
fato de vivenciar algo como distante do eu, no prova que no me pertence, mas
apenas que eu nada sei sobre ele. A medida da nossa indignao , portanto, um
interessante gradmetro para constatar se uma censura ou acusao esconde a in-
dicao de um tema da sombra.
Como a sombra contm tudo o que nos possvel, mas que no vivemos
por razes morais ou pessoais, ela abrange todo o "ser interior" com todas as suas
possibilidades. Por isso, o mbito da sombra no deve se limitar a temas banidos.
Ali esto tambm as possibilidades que nos parecem positivas e dignas de esfor-
o, mas que so ao mesmo tempo to inimaginveis que o nosso eu no conse-
gue conceb-las. Elas nos parecem muito grandes, muito ousadas ou to extraor-
dinrias que no acreditamos poder realiz-las. Poderamos denomin-las a parte
luminosa da sombra.
Naturalmente preciso coragem e fora para lidarmos com a sombra, pois
afinal nela encontramos uma parte forte e desconhecida de ns mesmos. Nisso es-
t um aspecto importante do processo de amadurecimento, em que podemos
aprender algo essencial sobre ns mesmos. Na verdade, todo ego possui a destre-
za especial de se colocar sem problemas sob uma luz totalmente favorvel; ao me-
nos no que diz respeito comparao com o grupo. surpreendente observar co-
mo at mesmo os mais desagradveis patifes e os piores criminosos facilmente
conseguem fazer isso. Quer se trate de um traficante sem conscincia, de um tira-
no frio como gelo ou de um impiedoso verdugo - seu ego tambm no encon-
tra problemas em desenvolver uma imagem surpreendentemente favorvel de si
mesmo, atribuindo a culpa de todo o mal s outras pessoas, a motivos de fora
maior ou a circunstncias compulsrias.
No entanto, enquanto uma pessoa se esfora unicamente em ficar na luz cer-
ta, ela segue -livre de toda crtica pessoal- um impulso ingnuo do ego. No
podemos encontrar a nossa totalidade sem a reconhecermos como nossa e aceitar-
mos tambm a sombra. Para alguns de ns relativamente fcil fazer isso, quan-
do no se trata de figuras de sombra gigantescas. Pois o ego pode at sentir orgu-
lho em confessar ter tambm um lado mau e poder ser, por exemplo, um temido
fomentador de guerras, um terrvel assassino em massa ou um horrvel ditador.
Nos livros de histria essas pessoas sempre tero muito mais lugar do que as cora-
josas e boas. Mas, muito mais desagradvel torna-se a integrao da sombra para
a maioria de ns, principalmente quando temos de confessar mesquinharias ba-
nais, escrpulos dos quais nos envergonhamos at os ossos, e nos quais de espe-
rar que ningum nos pegue em flagrante. Reconhecer que no o vizinho mas ns
mesmos que somos um covarde, um ladro vulgar, um mentiroso maldoso, um
msero e pequeno filisteu, um traidor desavergonhado, um intrigante nojento ou
simplesmente um verme mentiroso, sem carter, acomodado; reconhecer que te-
mos todos os desejos, cobias, vcios e fraquezas que gostamos de imputar falsa-
mente aos outros, para os farisaicamente julgarmos; reconhecer que de longe no
somos to nobres, prestativos e bons como pretendemos ser: tudo isso muito,
mas muito difcil mesmo. Mas sem a sombra no apareceria nenhum perfil defi-
nido. ''A 'imagem viv precisa da sombra para parecer plstic', diz Jung. "Sem a
94 o TAR E A VIAGEM DO HERI
sombra, ela uma iluso bidimensional ou uma criana mais ou menos bem edu-
cada."8 Em outro ponto ele reflete que por certo no ideal "que as pessoas con-
tinuem sempre infantis, cegas em relao a si mesmas, atribuindo tudo o que in-
desejvel ao outro, atormentando-o com censuras e projees"9.
No centro da lida com o mundo inconsciente da sombra est o encontro com
o sexo oposto interior. Como Jung demonstrou, o inconsciente do homem fe-
minino (ele o chamou de anima) e o inconsciente da mulher masculino (ele o
chamou de animus). Tornar-se consciente dessa sexualidade interior oposta, en-
contr-la e aceit-la parte essencial da jornada para o interior. Enquanto essa se-
xualidade oposta nos fascina "fod', no sexo oposto, naturalmente somos atingi-
dos por ela. Porm, assim que tratamos de aceit-la interiormente como nossa,
inicia-se a crise.
Um homem que encontra pela primeira vez seu lado feminino, at ento
oculto, primeiro o sente como fraqueza, como moleza, covardia ou desamparo e,
finalmente, decide continuar "naturalmente" duro.
Neste ponto do tempo ele ainda no intui que a sua feminilidade interior
no significa apenas fraqueza, mas muito mais, que sua anima o levar por fim
viso do superior. E quanto mais fraco for o seu ego, tanto mais ter ele medo de
fracassar, e tanto mais acreditar que tem de manter um exterior de dureza. Em
vez de desenvolver firmeza interior ele s desenvolve dureza exterior, por trs da
qual esconde instabilidade interior e sensibilidade de flor. Esse tipo de pessoa, que
se ofende com demasiada facilidade, capaz de extrema brutalidade, apenas para
compensar sua tibieza interior. Em vez de aceitar seu lado feminino e amadurecer
com ele, ele tende a combat-lo em toda parte.
Um famoso representante desse tipo de carter o heri grego Aquiles. Du-
rante seu tempo de vida era apegado me, a ninfa Ttis. Ela quis torn-lo imor-
tal, mergulhando-o no rio do inferno, Styx (nome que significa "dio"), quando
recm-nascido, mas o calcanhar por onde o segurou acabou ficando desprotegi-
do. Exteriormente de dureza impiedosa, interiormente, porm, de extrema sensi-
bilidade, muitas vezes zangado e impaciente Aquiles ficou conhecido como um
dos guerreiros mais capazes, mas tambm como um dos mais cruis, na Guerra de
Tria. Assim, em vez de se unir sua anima, que lhe apareceu na figura da rainha
das amazonas, Pentesilia, ele a matou. S depois que se apaixonou desesperada-
mente pelo cadver dela, ele percebeu ter cometido um crime. Conseqentemen-
te, a sua histria acaba mal: permitiu que a bela Polixena lhe extrasse o segredo
do seu vulnervel calcanhar e, logo depois, foi vtima de uma traio. Seja o que
8. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen riem Ich und riem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, p. 121.
9. C. G. Jung, Die Psychologie der Obertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-
tas, vol. 3, p. 173.
A FORA - HIBRIS OU O ANIMAL PRESTATIVO 95
for que o eu sonhar sobre uma vitria sobre a anima ou animus, o perigo persis-
te, "pois toda imposio do eu," diz Jung, " seguida por uma imposio do in-
consciente". 10
Algo semelhante acontece com uma mulher que no est consciente da sua
masculinidade e, em vez disso, a combate no exterior. Por falta de confiana na
prpria masculinidade, ela sente todo masculino exterior como muito ameaador,
ou ela cai no total desamparo e no papel de vtima, e luta - com no menos efi-
cincia - , na medida em que prepara para o ambiente masculino que a cerca uma
sensao permanente de conscincia culpada. Como a organizao patriarcal ne-
ga mulher toda forma de expresso aberta, agressiva, contra este ltimo tipo,
o indireto, isto , o "desajeitado", que luta o papel "clssico" da mulher numa so-
ciedade patriarcal. Ao contrrio disso, o tipo primeiramente mencionado na psi-
cologia junguiana foi descrito como a mulher castradora, que "castr' o homem a
seu lado no mbito da masculinidade superior (cabea) ou da masculinidade in-
ferior (sexo), isto , ou pe constantemente palavras em sua boca, tutela-o ou o
diminui como um rapaz tolo ou se nega sexualmente a ele. Tudo isso no consti-
tui um comportamento consciente, que deva ser avaliado como maldoso ou dese-
joso de provocar o mal, mas um comportamento imaturo, resultado da vivncia
inconsciente da problemtica interior. O que estaria em julgamento seria a recu-
sa em amadurecer e em lidar com o prprio inconsciente.
Essa problemtica feminina tem uma certa correspondncia com o mito de
Hrcules, que narra uma batalha mortal com a filha de Ares, Hiplita, uma outra
rainha das amazonas. Como o nono dos seus trabalhos, Hrcules tinha de trazer
10. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Unbewussten [O Relacionamento
entre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, p. 112.
96 o TAR E A VIAGEM DO HERI
Hrcules e Hiplita.
o cinto de Hiplita. Para isso, velejou para o pas das amazonas e deu um ultima-
tum: a entrega do cinto, o sinal de domnio da linhagem. Na verdade, Hiplita es-
tava disposta a entregar a Hrcules, sem hesitao e voluntariamente, o smbolo
do seu poder, mas Hera, a inimiga ciumenta de Hrcules, no lhe permitiu uma
vitria to fcil. Sob o disfarce de amazona ela induziu todas as outras guerreiras
a atacarem o heri. Zangado com essa traio, Hrcules matou a rainha que, na
sua opinio, havia faltado com a palavra.
Se lermos a mensagem dessa narrativa do ponto de vista feminino, ela nos
fala de uma mulher muito masculina, decidida a se unir de modo muito positivo
com o animus. A rainha a portadora da conscincia, enquanto seu povo simbo-
liza os mltiplos aspectos da natureza do seu carter. Mas essa mulher ainda no
a personalidade adequada, ela desconhece foras essenciais em si mesma. Cons-
cientemente, ela talvez tivesse a boa vontade de renunciar aos smbolos externos
de seu poder e de entreg-los ao seu plo oposto. Mas subestimou a fora e a in-
dependncia das partes no integradas da sua natureza essencial que, amotinadas
por uma fora arquetpica, fazem fracassar as intenes da conscincia. Isso tam-
bm vale para Ulisses, cuja volta ao lar com seus companheiros de infortnio sem-
pre fracassava - at que, finalmente, pde retornar sozinho sua ptria (ver p.
170). Ele pde seguir trs impulsos. Para Hiplita, entretanto, o destino previu
uma nica tentativa.
interessante notar que os mitos sempre nos repetem que a grande obra s
pode ser realizada por aquele que se encontrar num relacionamento vital com o
sexo oposto. Vemos quo importante essa constante unio em Ulisses, que esta-
ria perdido sem Circe, mas tambm em Perseu e Atena, Teseu e Ariadne, Dante e
Beatriz, Innana e Ninschubur e muitos outros. Obviamente, a disputa entre ho-
mem e mulher um catalisador irrenuncivel para o auto conhecimento e auto de-
A FORA - HIBRIS OU O ANIMAL PRESTATIVO 97
senvolvimento. Talvez isso signifique at mesmo que a menor tarefa dos nossos re-
lacionamentos amorosos seja nos levar ao stimo cu, e o essencial seja o enqua-
dramento dos passos mais importantes do desenvolvimento de cada um.!! O mes-
mo vale no s para a relao entre homem e mulher, mas tambm para a relao
entre o adulto e a criana.
Em todo caso, podemos deduzir das imagens arquetpicas, que a recusa de-
cepcionada de continuar lidando com o sexo oposto ("Estou farto dos ho-
mens/mulheres!") identifica-se com estagnao, com becos sem sada e com des-
truio, mas por certo no leva ao verdadeiro amadurecimento ou soluo da
nossa tarefa de vida.
No final do caminho de conscientizao masculino est o autoconhecimen-
to (Eremita) como seu maior fruto: saber quem realmente somos e qual o obje-
tivo da primeira metade do caminho (pressuposto irrenuncivel para a segunda
metade). Nesse momento, no preciso escalar maiores alturas. Em vez disso
preciso seguir com a Roda da Fortuna mudana inevitvel, que abre o caminho
para o mago, at o bem de difcil alcance. Se a conscincia que se tornou orgu-
lhosa e consciente de si se recusar a fazer essa mudana, isso se assemelharia a um
Sol que se recusasse a se pr e, em vez disso, seguisse sempre para o ocidente. Lo-
go ele perderia todo contato com a Terra e se perderia no infinito. Do mesmo mo-
do, achamos avoadas e sem qualquer relao com a realidade terrena as pessoas cu-
jo pensamento tem algo de estranhamente distanciado. Esse pensamento s vezes
parece nove vezes mais esperto, mais vazio, abstrato e sem vida. Parece que elas
no concretizaram a mudana e permanecem incompletas. Falta-lhes profundida-
de dionisaca que tornaria perceptvel o que querem expressar; falta-lhes a sensua-
lidade que s pode ser desenvolvida no caminho inferior; falta-lhes a paixo, que
essa carta representa. Elas perderam o regresso ou acharam que para elas valeriam
outras regras. Em vez disso, elas precisam, no verdadeiro sentido da palavra, fazer
a "curv' para crescer em profundidade. Esse o tema da prxima carta.
11 . Ver Hajo Banzhaf e Brigitte Theler, Du bist alies, was mir fehlt [Voc Tudo o que me Fal-
ta], pp. 4155.
o Enforcado
A grande crise
desse processo de regresso, como mostra o confronto desta carta com o ltimo
dos Arcanos Maiores.
Quando viramos o 12, nmero de O Enforcado, obtemos 21. Sabemos que
a
a 21 carta representa o final da viagem do her6i para o reencontro do paraso e,
num outro mbito, representa a totalidade alcanada. Se compararmos essas duas
cartas, a figura da 21 a carta apresenta-se como o enforcado invertido. Nela, as per-
nas cruzadas ficam embaixo, ao passo que os braos abertos acima indicam o trin-
gulo. Da posio estagnada do Enforcado surge o movimento vivo, danante da
21 a carta. Encontrou-se o caminho do mundo invertido para o mundo correto.
Como veremos, O Enforcado
representa tambm a situao de im-
passe diante da Morte - a carta se-
guinte - e a luta cada vez mais ne-
cessria com essa sorte inevitvel.
Enquanto nos recusarmos a olhar
para ela e tentarmos reprimir todo
pensamento sobre ela, ficaremos na
posio do enforcado e mais cedo ou
mais tarde nos transformaremos na
morte (ainda) vivos, enquanto o ca-
o Enforcado e sua inverso O Mundo. minho da iniciao rumo a um ser li-
Do 12 surge o 21, da estagnao
vre e vivo, por meio da experincia
surge o movimento, do mundo invertido
surge o correto. das cartas seguintes, torna-se o cami-
nho de um ser humano vivo que
convive com a morte. Ningum li-
vre, disse Martin Luther King, enquanto tiver medo da morte.
O Enforcado representa todas as crises que nos querem obrigar ao regresso,
e, portanto, tambm a crise central da metade da vida, a Midlifecrisis. Esse ameri-
canismo logo desperta a impresso de que uma descoberta do sculo XX. Total-
mente errado. A crise da mudana de vida, como se diz mais apropriadamente,
conhecida h muito tempo. Com ela, Dante d incio sua Divina Comdia:
"Bem no meio do nosso caminho de vida entrei numa floresta escura, tanto que
perdi o caminho certo", 1 diz a primeira frase dessa maravilhosa descrio de uma
viagem pelo mar noturno.
No d para descrever melhor o contedo desta carta. H pouco acreditva-
mos que tudo estava em ordem, que tnhamos tudo sob controle ... e agora isso!
Assim, ou de modo parecido, comea a maioria das elegias. Naturalmente, apenas
julgvamos ter algo sob controle. Mas isso no era o presente real, muito menos
1. Dante, Die Gottliche Komodie, "Inferno", p. 1,1. [A Divina Comdia, publicado pela Edi-
tora Culrrix, So Paulo, 1965.]
100 o TAR E A VIAGEM DO HERI
o futuro. Podemos ter o passado sob controle e, naturalmente, todas as idias que
temos sobre a realidade e o futuro nas quais acreditamos. Contudo, a vida sempre
toma a liberdade d~ se desenvolver de modo totalmente diferente do que imagi-
namos ou que havamos calculado com tanta beleza. Essa exclamao profunda-
mente perplexa" ... e agora isso!" mostra como somos surpreendidos pela mudan-
a de vida (e por outras crises). A esse respeito afirmou Jung: "Mesmo as pessoas
esclarecidas e preparadas em todos os outros sentidos, no s no sabem nada so-
bre o processo das mudanas psquicas da meia-idade, como chegam segunda
metade da vida to despreparadas quanto todas as demais pessoas. Segundo mi-
nha opinio, deveria haver escolas para quarentes. Elas no pareciam ser neces-
srias no passado, naquela poca em que as religies ainda eram suficientemente
fortes para oferecer ajuda abrangente para todas as fases da vida."2
Mas tudo isso no significa que o sentido desta carta se reduza crise da
meia-idade. Ela representa naturalmente todas as crises que nos atingem, que se
transformam em verdadeiras provas de pacincia, e que visam obrigar-nos a uma
2. Citado por Gerhard Wehr, Tieftnpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tianismo], p. 146.
o ENFORCADO - A GRANDE CRISE 101
muito pela manh, noite ser pouco, e o que verdade pela manh, noite
ser mentira."5
o pesquisador da conscincia, Ken Wilber, tambm descreve o segundo pla-
no dessa crise de for~a muito insistente: "Ns nos identificamos com o nosso cor-
po, com o nosso esprito e com a nossa personalidade e julgamos que esses obje-
tos so nosso "eu" real, e ento passamos toda a nossa vida fazendo a tentativa de
defender, proteger e prolongar o que uma mera iluso."6 Mas ele tambm ressal-
ta como essas crises so valiosas: ''Ao contrrio da opinio da maioria dos peritos,
essa contundente insatisfao com a vida no sinal de uma doena 'anmico-es-
piritual'; no um indcio de adaptao social insuficiente, e tampouco um dis-
trbio de carter. Pois, oculto nessa insatisfao bsica com a vida e a existncia,
est o germe de uma inteligncia em desenvolvimento, de uma inteligncia ex-
traordinria que em geral est enterrada sob o peso imensurvel da hipocrisia so-
cial."7 O sofrimento ajudar na sua irrupo, razo pela qual no devemos neg-
lo, desprez-lo ou permitir que a conscientizao fracasse. Tampouco devemos
glorificar o sofrimento, apegarmo-nos
a ele ou dramatiz-lo, mas us-lo co-
mo impulso para o conhecimento.
Como situaes deste tipo nos
pegam na maioria das vezes pelo p es-
querdo, isto , pelo lado inconsciente,
o Enforcado est pendurado pelo p
esquerdo nas antigas cartas de tar.
Waite foi o primeiro a mudar esse sim-
bolismo, a fim de explicar que pode
haver boas razes para adotar essa po-
sio conscientemente (lado direito).
o Enforcado no o Enforcado no O Enforcado sempre significa
Tar de Marselha est Tar de Rider est
pendurado pelo pendurado pelo que estamos no final de um caminho
p esquerdo. p direito. e que temos de regressar; que temos
um modo de ver equivocado e que
preciso inverter o pensamento; que uma situao estagnou porque deixamos de
ver algo importante ou o esquecemos. E sempre, alm da disposio de repensar,
necessrio ter pacincia, muitas vezes muita pacincia. Essa carta tambm foi
muitas vezes interpretada como o sacrifcio, porque a crise que ela representa, na
maioria das vezes exige a desistncia de uma expectativa compreensvel, at ento
natural, e o seu sacrifcio, para que a vida possa continuar. Diante desse segundo
8. Ver Robert von Ranke-Graves, Die ~isse Gottin [A Deusa Branca], p. 210.
104 o TAR E A VIAGEM DO HER I
ser alcanado como objetivo da vida - como acentua Emma Jung - "no est
pronto, mas existe como uma possibilidade disponvel para ns e s pode formar-
se ao longo de um d.e terminado processo". Mas no existe garantia de que "ao lon-
go do processo natural da vida biolgica o si mesmo seja infalivelmente compreen-
dido. Parece at mesmo haver muitas vidas em que no se chega a isso".9
Ankh.
O Mundo e
O Enforcado
formam iuntos
a Ankh.
9. Emma Jung e Marie-Louise von Franz. Die Graalslegende in psychologischer Sicht, p. 141.
lA Lenda do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
A Morte
A descida ao inferno
N uma histria zen, o mestre adverte seu discpulo, beira da morte: "A
morte uma experincia interessante, porm o medo apenas estragar essa expe-
rincia." 1O mesmo vale para A MORTE, uma das mais temidas cartas do tar-
e, ao mesmo tempo, uma das mais incompreendidas. Ela representa o fim natu-
ral; ela representa uma fora que se esgotou e precisa regenerar-se. Em todo o ca-
so, essa carta significa que uma fase chega ao fim e que hora de dizer adeus. No
podemos recus-la, quer temamos essa despedida ou talvez j a esperemos saudo-
samente h muito tempo.
As pessoas mostradas na carta olham ou se dirigem para a esquerda. O lado
esquerdo o oeste, o ocaso, o escuro, o fim, a noite. A prpria Morte cavalga pa-
ra a direita, para o leste, para uma novo amanhecer. Essa tambm a direo do
vento e a direo para a qual vai o fara na barca dos mortos, que pode ser vista
no rio. No leste o Sol imortal mostra-se por trs das torres singelas, os prenncios
da Jerusalm celestial que tornaremos a encontrar na dcima oitava carta. Por meio
da direo desses movimentos, a carta simboliza que ns, os homens, s vemos o
escuro nessas fases e temos diante dos olhos apenas o extermnio, o fim, o nada,
enquanto o verdadeiro sentido dessa experincia est em sofrer um profundo pro-
cesso de transformao, em chegar a uma nova manh, em conquistar uma nova
vivacidade.
Mas essa indicao no deve animar-nos a interpretar, com aparente esclare-
cimento, a carta da Morte como o incio de algo novo e, precipitadamente, enco-
brir a noite que fica entre o anoitecer e a manh. A morte significa despedida e fim.
E somente quando essa despedida realizada, quando o velho realmente terminou,
so apresentados os pressupostos para a mudana. Hermann Weidelener2 esclarece
o que significa de fato dizer adeus quando nos intima a perguntar constantemente
se sentimos o que um lugar pede de ns, antes de o abandonarmos. S com a cons-
cincia dessa realizao podemos nos pr dignamente a caminho. Mas se ficarmos
devendo essa realizao, nossa sada uma fuga. Em vez disso tendemos a correr de
um espao para outro, levados sempre pela esperana de encontrar algo melhor,
mais excitante ou satisfatrio. Depressa escancaramos uma porta depois da outra,
sem fechar a que ficou para trs; ainda menos fazemos a ns mesmos a pergunta
sobre a realizao. Estamos sempre fugindo de nos despedir e, nessa fUga, existe uma
maldio. Nesse ponto a exigncia a seguinte: um desapego autntico como pres-
suposto irrenuncivel, para que possa surgir algo realmente novo.
desapego au-
tntico significa despedir-se com toda a ateno. A soluo, que nos liberta da situa-
o de impasse da carta precedente, O ENFORCADO, sempre pressupe que em
primeiro lugar nos libertemos do velho, sem com isso olhar de esguelha para o no-
vo. Sem uma verdadeira soluo no existe uma verdadeira mudana. Em vez dis-
so, tornamos a cair sempre na situao precedente do Enforcado e ficamos oscilan-
do entre essas duas cartas, para l e para c.
Esse estado pode comparar-se com perfeio com um arranho num disco,
em que ficamos ouvindo interminavelmente o mesmo trecho da msica. Na vida,
sempre que tivermos a sensao de estar entalados num desses "riscos do disco" e
de fazermos sempre a mesma experincia, podemos partir consolados com o fato
de que estamos no Enforcado evitando a Morte. A correlao tpica para isso so
todas as situaes em que ns mesmos criamos nossos obstculos, em que fugi-
mos repetidamente dos passos importantes do desenvolvimento. Se no ousamos
d-los por timidez ou pelo medo de fracassar ou nos culpamos por no nos sen-
tirmos capazes de dar esse passo no faz grande diferena. Em determinado caso,
o nosso ego fraco demais; no outro, cheio de si. Mas em cada um desses casos
- mesmo quando somos tmidos demais - nos damos demasiada importncia
e com isso pomos obstculos em nosso caminho. Sobre isso diz o Tao te King:
Quem se vangloria,
no realiza as obras.
Quem se enaltece,
no ser enaltecido. 3
Por isso, neste ponto vale a pena superar o ego; por isso, precisamos apren-
der a no nos dar tanta importncia e deixar o nosso eu de lado, para que o cami-
nho para a continuao do desenvolvimento fique livre.
Um desses "riscos no disco" tambm um motivo central de A Histria sem
Fim, a maravilhosa jornada do heri Bastian Balthasar Bux. Bastian um meni-
no gorducho que est sentado no sto da escola e l o livro A Histria sem Fim.
E quanto mais ele l, tanto mais atrado para dentro da histria. (Quanto maior
for o tempo em que lemos o livro da nossa vida, tanto maior a profundidade com
que somos atrados para a vida.) E, de repente, ele intimado pela histria a sal-
tar para dentro dela, pois sem ele ela no poder continuar. Mas Bastian no tem
coragem, ele fica com medo. E, imediatamente, a histria volta ao incio e nar-
rada outra vez, e outra vez, at chegar ao momento em que ele tem de pular. E, fi-
nalmente, ele cria coragem. Bastian salta para a Fantasia, assim se chama o infer-
no na histria interminvel; e assim a ao continua.
O hamster que gira na roda outra imagem que representa bem a marcha
da vida em ponto morto, simbolizada pelo O ENFORCADO. Com o prazer,
a alegria de viver e o entusiasmo da carta A FORA comeamos muitas aes,
que subitamente se transformam num giro contnuo e sem sentido (O EN-
FORCADO), como a roda do hamster. Mas ns no entendemos o que acon-
teceu, por que aquilo que antes nos dava tanta alegria e nos fazia florescer de
energia, de repente se transformou numa marcha no vazio. Em vez de buscar
uma soluo real, como talvez sair da roda pela lateral, tentamos o mtodo des-
crito por Paul Watzlawick como bastante duvidoso de oferecer "mais da mes-
ma coisa"4, aumentamos cada vez mais a velocidade, continuamos a girar e nos
fatigamos cada vez mais na roda da loucura. Ento, quando uma fora exterior
(MORTE) subitamente detm a roda, a princpio ficamos muito perplexos, co-
mo o hamster tambm ficaria. Desnorteados, tentamos fazer a roda girar mais
algumas vezes, antes de abandon-la com o corao pesado, com a firme con-
vico de que tudo acabou. Mas, com um certo distanciamento, conseguimos
talvez entender o absurdo de tudo isso e compreender de repente a situao sem
sada em que ns mesmos nos havamos colocado. S desse distanciamento en-
tendemos como a morte no s a soluo, mas uma verdadeira libertao pa-
ra ns.
5. Lancelot Lengyel, Das geheime Wissen der Kelten [A Sabedoria Secreta dos Celtas], p. 24.
A MORTE - A DESCIDA AO INFERNO 109
te. O SOL, ao contrrio, nos mostra o cavalo branco, o cavalo imperial, que ca-
valgado pelo heri renascido. Na carta da Morte, o Sol se pe,6 enquanto brilha
com todo o seu esplendor na carta do Sol. Na carta da Morte, quem cavalga um
esqueleto; na carta do Sol, uma criana. (Em virtude dessa transformao, pode-
mos imaginar que existe uma fonte da juventude entre essas duas cartas, caso con-
trrio esse rejuvenescimento no teria explicao. Ns a encontraremos na 17' car-
ta.) A criana brande um tecido da cor vermelha, da vida; a Morte, ao contrrio,
carrega sua bandeira negra, cuja rosa mstica branca um smbolo de vida, na ver-
dade uma indicao da fase renovadora de vida que introduz. A pena no elmo da
morte pende flacidamente para baixo; a que est na cabea da criana est reta, em
p. Tudo isso mostra como essas duas cartas esto interligadas uma com a outra, e
que simbolizam os dois plos da morte e do vir-a-ser. Elas simbolizam a descida ao
inferno (Morte) e a volta luz (Sol); entre elas est a viagem pelo cu noturno.
As cartas 13 a 18 tambm so chamadas de cartas noturnas. Elas tm moti-
vos sombrios como A MORTE, O DIABO e A TORRE, ou smbolos da noite, co-
mo A LUA e A ESTRELA. A carta A TEMPERANA aparece nessa sociedade
sombria como algo primeira vista fora de lugar. Mas logo a conheceremos como
uma fora indispensvel no inferno. Ela corresponde ao condutor de almas, descri-
to em vrias culturas nos livros dos mortos. E como em nossa tradio crist oci-
dental os condutores de almas so anjos, a carta mostra um anjo.
O motivo da viagem para o alm, a viagem pelo cu noturno, em algumas
religies e tradies dos povos orientais e ocidentais no s conhecida como de-
termina todos os pontos essenciais do
caminho. Todas essas cultutas "con-
templam a morte como uma viagem
com o objetivo de conquistar nova-
mente o cerne verdadeiro do ser, mes-
mo se essas viagens levarem tempora-
riamente ao cu ou ao inferno ou
volta em um novo corpo; tambm h
unanimidade em que s sbio quem
tem conscincia da morte, e que ne-
cessrio preparar-se para ela moral, es-
Os dois plos do "Morra e torne-se". piritual e imaginativamente - se qui-
sermos morrer bem. 7
6. O Sol poente corresponde ao tema da carta. Outros comentrios a'interpretam como o Sol
que nasce. Um argumento favorvel a essa afirmao que o Sol pode ser visto no oriente, mas a
carta em si mesma no representa uma nova manh, Em todo caso, o Sol est no horizonte, em con-
traste com o Sol a pino visto na carta O SoL
7. Carol Zaleski , Nah-Toderlebnisse undJenseitsvisionen [Experincias de Quase-Morte e Vi-
ses do Alm] , p. 40.
110 o TAR E A VIAGEM DO HERI
Para observarmos o que essa viagem pelo cu noturno nos traz, vamos dar
uma olhada no inferno dos egpcios, pois nenhum outro povo deixou tantas e to
impressionantes imagens daquilo que os sbios viam nos mundos do alm. Vemos
como a alma se eleva do corpo do falecido. Ela se chama Ba e representada por
um pssaro, que ento comea a viagem.
luta. Tambm no centro da balana pode-se ver o seu smbolo. Anbis l o resul-
tado dos ponteiros e o participa ao escriba colocado sua direita. Trata-se do deus
Thot, deus egpcio da sabedoria, que aqui anota o resultado dos protocolos do in-
ferno. Se o peso do corao do morto for igual ao da pena - o ponteiro da ba-
lana se assemelha a um fio de prumo - , ento o morto est "no prumo", viveu
corretamente e deve ir para Osris, o senhor do reino dos mortos. Mas se, ao con-
trrio, seu corao for leve ou pesado demais,
ele falhou e est perdido. Exatamente por isso
o monstro aguarda junto balana. O devo-
rador, como os egpcios o chamavam, pode
engoli-lo para sempre. Na cena apresentada, o
morto passou na prova. Por isso, na metade
direita do quadro vemos Hrus lev-lo at
Osris, por trs de cujo trono o sadam sis e
Nftis. No reino de Os ris ele ficar at An-
bis envolv-lo com o hlito da vida, no ritual
da abertura da boca, para que possa voltar ao
mundo superior.
Assim, a balana o smbolo do equil-
brio, tema central no inferno egpcio. No ta-
r, encontramos o equilbrio correspondente
na carta A TEMPERANA. O espao decisi-
vo dessa viagem pelo inferno est no salo de
Maat, a deusa da justia, cujo sinal a pena.
Nas cartas dos Arcanos Maiores s trs figuras
portam uma pena na cabea: O Bobo, a Mor-
Anbis faz o ritual da
te e a criana na carta O Sol. abertura da boca.
A MORTE - A DESCIDA AO INFERNO 113
Estas trs cartas esto ligadas em vrios planos. Em primeiro lugar, o Bobo
o heri que precisa descer ao inferno pela morte, e que, com o Sol v novamente
a luz do dia. A pena uma indicao das provas intermedirias, que correspon-
dem ao que ocorre no salo de Maat. Uma outra ligao das cartas O BOBO e O
SOL est nas duas figuras, que se parecem, e que, no entanto, so totalmente di-
ferentes: o bobo infantil e o bobo sbio, o ingnuo tolo e o ingnuo puro. Entre
eles est a morte como pressuposto inevitvel para essa transformao essencial.
Do mesmo modo, na carta do Bobo o ingnuo Sol branco encontra seu plo opos-
to no encontro com a morte (seu nigredo alqumico) e por isso pode aparecer co-
mo o ouro imortal na carta do Sol.
Nossa tradio judeu-crist conhece a viagem pelo mar noturno sobretudo
atravs da histria bblica de Jonas, que foi engolido por uma baleia (Jonas 1:3).
Para comear, Jonas recebe uma incumbncia de Deus: "Levanta-te, vai a N-
nive, a grande cidade, e proclama sobre ela que a maldade deles subiu at Mim!"
(Jonas 1:2) (Isso significa: ameace-os com a punio). Como sua tarefa, esse man-
damento corresponde carta A RODA DO DESTINO. O que Jonas faz? Ele faz
o que todos preferimos fazer, quando nos encontramos pela primeira vez com um
aspecto da nossa misso de vida. Ele foge.
Em geral imaginamos que nossa tarefa de vida algo elevado, significativo e
feliz, e muitos pensam cheios de anseio: ''Ah, se eu soubesse qual minha verda-
deira misso de vid', sobretudo se a imaginamos no campo de nossos talentos e
foras . Mas a tarefa sempre tornar-se inteiro, e, para isso, precisamos lidar por
bem ou por mal com nosso plo oposto, com nosso lado inferior, primitivo, visco-
so, lento, at ento deixado de lado e muitas vezes desprezado (veja p. 77 ss.). Mas
se encontramos os temas ligados a ele, imediatamente ficamos revoltados e os re-
cusamos com um zangado: "Tudo, menos isso!" Poderamos dizer que sempre que
114 o TAR E A VIAGEM DO HERi
gritamos do fundo da nossa alma: "Tudo, menos isso!", com toda a certeza encon-
tramos uma pedra do mosaico que compe nossa misso de vida.
Assim tambm. pensou Jonas: "Eu? Ir a Nnive? Nunca! Eu no sou maluco!
Com certeza, eles vo me matar. Tudo, menos isso!" e, em vez disso, ele parte a
bordo de um navio na direo exatamente contrria, a Grcia. Uma tal recusa de
seguir a ordem divina era chamada pelos gregos de Hibris, que significa arrogn-
cia pessoal e birra malcriada. Como vimos na dcima primeira carta, um sacril-
gio como esse est no espectro de significado da carta A FORA. Segundo a con-
cepo grega, trata-se antes de tudo desses delitos que os deuses castigam
imediatamente, e assim, tambm no caso de Jonas o castigo no se fez esperar na
forma do ENFORCADO. Existe uma armadilha mais sem sada do que um na-
vio que corre perigo no mar? Aconteceu exatamente isso com ele. Indecisos e mor-
tos de medo, os marinheiros deitam a sorte para descobrir de quem a culpa des-
sa desgraa. Ela recai sobre Jonas que, sincero, logo se mostra arrependido,
confessa e assume a culpa pela desgraa. Pelo fato de ter-se recusado a cumprir o
mandamento de Deus, ele est disposto a morrer e, assim, depois de hesitar um
pouco, os marujos o lanam ao mar. Mas, em vez de morrer afogado na corrente-
za como eles pensaram, ele foi engo-
lido por uma baleia, em cujo ventre
ficou trs dias e trs noites (o pero-
do tpico de uma viagem pelo cu
noturno) antes de ser cuspido em
terra pelo animal. Depois dessa pu-
rificao, Jonas est pronto a aceitar
a tarefa de Deus e a cumprir sua mis-
so de vida.
Por meio das cartas de tar foi
fcil contar essa histria outra vez.
Porm, como a Bblia somente nos
d a orao que Jonas pronunciou
no ventre da baleia, e no fala sobre
o que ele vivenciou ali, no h corre-
laes da dcima quarta at a dcima
oitava cartas.
Com a dcima terceira carta
chegamos ao fim do segundo tero
do caminho, em cujo percurso se
trata do desenvolvimento e da supe-
rao do ego, da sua submisso ao Jonas, que engolido pela baleia.
Eu Superior. Marie-Louise von Um motivo tpico de uma viagem
Franz diz, como se estivesse descre- pelo cu noturno.
A MORTE - A DESCIDA AO INFERNO 115
Ordem de Hibris. Navio em Arremesso no Proteo e Volta terra.
Deus. perigo. mar. direo.
8. Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Bse im Marchen lA Sombra e o Mal nos
Contos de Fadas], pp. 50 e 51.
9. Ver Ken Willber, Wge zum Selbst (O dtulo original No boundries significa "Sem limites").
lA Conscincia sem Fronteiras, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1991.]
116 o TAR E A VIAGEM DO HERI
posto. Tampouco podemos nos fazer adormecer ou nos obrigar a dormir, velar so-
bre o nosso prprio sono ou observarmo-nos dormindo. Tudo isso so tentativas
de controle do ego, nas quais ele fracassar. Ns podemos criar os pressupostos,
podemos praticar a arte do deixar acontecer e - como durante o sono - confiar
que passaremos para um outro estado.
Desde a Antigidade, o ser humano teme tudo o que pe a vida em perigo e
enobrece muito mais o que eleva a vida. Tanatos, a morte, e Eros, como energia vi-
tal, so os representantes desses dois plos no mundo mtico dos gregos. A magia
primitiva sempre tentou banir o plo da morte e evocar o plo da vida. Hoje faze-
mos o mesmo, na medida em que nos calamos tanto quanto possvel sobre o tema
da morte e o transformamos em tabu, enquanto exaltamos tudo o que eleva a vida
no cinema e na televiso, na propaganda e no consumo, no culto ao corpo e na ado-
rao juventude eterna. Nos Arcanos Maiores encontram-se ambos os plos nas
cartas A FORN e A MORTE, entre as quais est O ENFORCADO, desde que
coloquemos a carta A FORA no seu primitivo dcimo primeiro lugar.
O ser humano crucificado (O ENFORCADO) entre o plo da morte (A
MORTE) e o plo da vida (A FORA). Com o avanar da idade, com freqn-
cia cada vez maior o ego se torna consciente da sua transitoriedade e do fato de
no poder fugir da morte. Em seu desespero, ele sempre tenta evocar o plo da vi-
da, a fim de desviar-se do destino inevitvel. Sobre isso, diz Elias Canetti: "Cada
pessoa para si mesma um digno objeto de queixa. Cada pessoa est teimosamen-
te convencida de que no deve morrer."!!
Por meio de programas de atividades, por meio do esporte, da sexualidade e
dos prazeres de todo tipo geramos desejo, provando sempre de novo nossa vivaci-
dade inquebrantvel e evitamos - da melhor forma possvel- olhar na outra di-
reo, olhar para o nada, para aquela parede negra da qual o ego tem tanto hor-
ror. Muitos conselhos bem-intencionados mantm nas pessoas essa postura
temerosa com relao ao caminho. Mas tambm algumas psicoterapias-relmpa-
go seduzem os pacientes com suas pseudo-solues e se vangloriam do seu suces-
so e da aparente superioridade diante dos mtodos de terapia transpessoal, que so
mais demorados, porm mais profundos. Muitos desses procedimentos rpidos
motivam o homem animicamente atormentado a empreender algo excitante, e se
essa tal centelha se ateia, ento, durante certo tempo, ele de fato se sente bem. Mas,
como mostram as cartas do tar, o caminho do Enforcado para a Fora um re-
trocesso. Por isso, para a conjurao do plo da vida sempre se exige tambm uma
10. Eros, que aqui equiparado fora e no carta OS AMANTES, nessa correlao precisa
ser entendido em sua forma original como a fora primitiva, assim como o descrevem as antigas tra-
dies gregas, como o violento deus criador primitivo, que somente vrios sculos depois foi rebai-
xado ao rapaz Eros, com seus dardos.
11. Elias Canetti, Masse und Macht [O Povo e o Poder], p. 526.
A MORTE - A DESCIDA AO INFERNO 117
Eros (Fora XI) e Tanatos (Morte XIII) plo da vida e plo da morte,
entre os quais o homem crucificado (O Enforcado XII).
118 o TAR E A VIAGEM DO HERi
12. Ver Ken Wilber, Halbzeit der Evolution [A Meio Caminho da Evoluo], p. 93.
A MORTE - A DESCIDA AO INFERNO 119
O condutor de almas
1. Citado por Lutz Mller, Der Held, p. 109. [O Heri - Todos Nascemos para Ser Heris, pu-
blicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992.]
A TEMPERANA - O CONDUTOR DE ALMAS 123
vel, do qual nunca estivemos separados e do qual logo faremos parte outra vez. As-
sim como a onda nunca esteve separada do mar, o nosso eu nunca esteve separado
do todo. E assim como a onda tem de tornar-se uma com o mar outra vez, o nosso
eu se libertar e se unir novamente ao cerne original de tudo o que existe. Natural-
mente, cada parte de uma onda j foi muitas vezes parte de muitas outras ondas.
Mas no seria absurdo se uma onda afirmasse que ela j foi onda muitas vezes an-
tes? Igualmente disparatado e arrogante soa quando o eu afirma ter vivido muitas
vezes (e, naturalmente, como uma personalidade importante). Isso no quer dizer
que a idia da reencarnao seja errada. Mas fazer dela um anestsico barato contra
o medo da morte do ego, parece muito questionvel e desvia de uma compreenso
mais profunda do significado da morte. Em vez disso, Ken Wilber aconselha: "Sa-
crifique a imortalidade do eu e descubra a imortalidade de tudo o que existe."4 E em
outro ponto ele diz: "Mover-se do inconsciente para a conscincia do eu tornar a
morte consciente; mover-se da conscincia do eu para a supraconscincia significa
tornar a morte definitiva.'" Nisso parece haver muito mais verdade do que em to-
dos os modelos contrados de explicao do caminho da morte.
Nesta seqncia dos Arcanos Maiores tambm fica muito claro o que signi-
fica criatividade autntica. Se um homem vive inconsciente o primeiro tero do
caminho, ele desenvolve sua conscincia do eu no trecho central do caminho. Em-
bora exista a um pressuposto essencial para todo o processo criativo, a verdadei-
ra criatividade impedida pela nossa conscincia do eu, mas tambm somente na
medida em que quer provar como extravagante. Podemos ver esse fenmeno em
pessoas que tiveram uma boa idia, uma experincia realmente impressionante ou
criaram algo e, ento, pelo resto da sua vida contam orgulhosamente sempre a
mesma histria. A esse beco sem sada do qual no surge nada novo, mas se repro-
duz o conhecido em uma nova embalagem ruim, corresponde O Enforcado. O
ego repete apenas conhecimentos antigos que, com o passar do tempo, se torna-
ram to estimulantes quanto o centsimo giro da roda do hamster. A criatividade
autntica s existe no ltimo tero do caminho, que segue ao Enforcado. Ela pres-
supe a retirada do ego. S ento uma fora superior pode fluir e nos levar a no-
vos conhecimentos, afirmaes e modos de ao.
A carta da Morte simboliza o limiar para esse reino. Ela representa mudan-
a profunda, graas ao fato de sua conscincia no mais ser dominada por um ego
sedento de poder. O eu que se tornou humilde, entregou a direo a uma instn-
cia superior, o Si mesmo.
Naturalmente, o verdadeiro potencial criativo est na profundidade. Onde
mais poderia estar, a no ser nos reinos em que no olhamos antes? O que se en-
contra na superfcie e no claro j foi assimilado pelo ego h muito tempo. Somen-
te os conhecimentos intuitivos dos reinos escuros, inconscientes, evitados at o
momento, no demarcados ou temidos rompem as estruturas existentes e possi-
bilitam novas perspectivas, novas esperanas e novos horizontes. Tudo isso se v
nas cartas, desde O ENFORCADO (XII) at A ESTRELA (XVII).
H uma antiga lenda chinesa sobre a prola mgica, que narra que nessa su-
perao do eu est o passo decisivo na busca da verdade, do misterioso, do mara-
vilhoso:6 O senhor da terra amarela viajava para alm dos limites do mundo. Che-
gou a uma montanha muito alta e viu a circulao do regresso. Ento ele perdeu
sua prola mgica. Mandou o conhecimento ir busc-la e no a teve de volta. Man-
dou a perspiccia ir busc-la e no a teve de volta. Ento ele enviou o esquecimen-
to de si mesmo.? O esquecimento de si mesmo a encontrou. O senhor da terra
amarela disse: " estranho que justamente o esquecimento de si mesmo tenha si-
do capaz de encontr-la!"
Na nossa viagem, ns nos aproximamos do inferno, o ponto mais profundo
e escuro da jornada. Como aqui se trata de descer penhascos ngremes, atravessar
abismos profundos e como preciso vencer perigos desconhecidos e peregrinaes
por cumeeiras, o heri estaria totalmente perdido sem um condutor digno de con-
fiana.
Mas onde encontrar um condutor de almas? Procurar por ele no tem sen-
tido, pois aqui na segunda metade do caminho no h nada a fazer, aqui s po-
demos deixar acontecer. Mas abrir-se para ele e estar disposto a mant-lo o atrai.
Mais precisamente, ele sempre esteve a, ns apenas deixamos de v-lo e ouvi-lo.
6. Dschuan Dsi, Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland [O Verdadeiro Livro do Pas da
Florescncia] p. 13l.
7. Quando diferenciamos entre o eu e o si mesmo no sentido dado por Jung, teria necessaria-
mente de haver o esquecimento de si mesmo. O esquecimento de si mesmo como o plo positivo
oposto da afirmao: "Eu esqueo logo de mim!"
126 o TAR E A VIAGEM DO HERi
ter sido vtima das perigosas sereias ou dos monstros Squila e Carbdis. Enias dei-
xou-se levar pelo inferno pela sibila cumaica e Hrcules seguiu o conselho de Ate-
na. Sem sua ligao com Eros, Psiqu teria continuado inconsciente no inferno.
Em Dante, de incio foi Virglio qu~m o levou pelas profundezas do inferno at a
montanha da purificao. Mas isso aconteceu devido intensa busca por Beatriz,
a verdadeira condutora da alma de Dante, que ento continuou a gui-lo pelo res-
to do caminho at o paraso e viso do Mais Elevado.
Do ponto de vista psicolgico, o condutor de almas o nosso sexo oposto
interior, a anima ou o animus. Quem se entrega a essa fora de incio inconscien-
te, ser por certo melhor conduzido do que algum que ouve os conselhos das ou-
tras pessoas, por melhores que eles sejam. Por isso til estabelecer um verdadei-
ro dilogo com sua anima ou seu animus. Mesmo se no princpio parecer bastante
estranho falar em voz alta "consigo mesmo", graas psicologia de Jung altamen-
te conhecido o fato de que essas conversas logo podem tornar-se muito produti-
vas. O prprio Jung enfatizou que as considerava uma tcnica, e disse: ''A arte con-
siste somente em dar voz ao invisvel, colocando momentaneamente sua
128 o TAR E A VIAGEM DO HERI
disposio o mecanismo de expresso, sem ser sufocado pela repugnncia que pos-
samos sentir com um jogo to absurdo com ns mesmos, ou pela dvida quanto
autenticidade da vqz que est do lado oposto."8Ele continua explicando que, de
incio, acreditamos que todas as respostas obtidas foram dadas por ns mesmos,
exatamente porque gostamos de acreditar que "fazemos" nossos pensamentos; mas
na verdade, como nos sonhos, eles no so intencionais ou arbitrrios, especial-
mente se forem formulados com afeto. Mas, para no ser vtima de uma iluso,
ele adverte, finalizando: ''A honestidade dolorosa consigo mesmo e nenhuma ex-
cluso precipitada do que a outra parte possivelmente possa dizer, so condies
indispensveis dessa tcnica de educao da anima."9 Por meio desses dilogos,
com o tempo aumenta a disposio da conscincia de levar cada vez mais em con-
siderao as imagens e mensagens do inconsciente e de inclu-las na rotina diria.
Se analisarmos o ambiente escuro da carta A TEMPERANA, vemos que
ela nada tem a ver com benignidade ou inexpressiva hipocrisia. O tar a coloca
entre A MORTE e O DIABO. A correlao com o Diabo bastante compreen-
svel. Um dos seus significados o excesso em oposio TEMPERANA, que
representa a medida correta. Assim, o fato de as duas cartas estarem lado a lado
como um espelho de muitos desenvolvimentos, que muitas vezes comeam com
a medida correta, mas, cedo ou tarde, caem no imoderado. Mas um enunciado
antes inesperado acontece quando inclumos as duas cartas que cercam a Tempe-
rana: A MORTE significa dar adeus, abandonar tudo e, portanto, corresponde
renncia total, abstinncia. O DIABO, ao contrrio, representa a cobia e o
excesso. Quando A TEMPERANA est entre esses dois temas, torna-se claro que
8. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], Obras completas vol. 3, pp. 84, 85.
9. Idem, p. 86.
A TEMPERANA - O CONDUTOR DE ALMAS 129
a medida correta fica entre a abstinncia e o excesso. E exatamente por isso que
to difcil manter a medida certa. A maioria de ns por certo acha mais fcil dei-
xar de comer chocolate (abstinncia, Morte) ou comer logo uma barra inteira (co-
bia, Diabo) do que comer um nico pedao; e isso nos parece muito comedido.
Mas exatamente a que est a importante mensagem da carta A TEMPERAN-
A. No renunciar a nada e, no entanto, no apegar-se a nada; no evitar nada,
mas nunca tornar-se viciado ou dependente. Uma postura como essa diante da vi-
da certamente mais difcil, e amplamente mais intensa, do que flutuar hipocri-
tamente ao redor das coisas, tirando o corpo fora desde o incio, deixando de fa-
zer algumas coisas e simplesmente ser um corajoso aluno-modelo. Ao contrrio,
entregar-se com toda a confiana ao condutor de almas significa aceitar totalmen-
te a vida sem prender-se em lugar nenhum.
A Temperana (XIV) est ligada ao Hierofante (V) atravs da soma trans-
versal. Se o Hierofante foi o educador que preparou o heri para a viagem no mun-
do exterior, na Temperana temos o condutor de almas para a viagem pela noite.
Se o Hierofante corresponde conscientizao, ao nosso isolamento da totalida-
de, que tambm pode ser entendido como o pecado original (veja p. 59), agora
o condutor de almas que quer nos levar de volta totalidade, ou como diramos
num vis espiritual: da desgraa para a salvao. Nosso conceito de pecado pro-
veio da palavra hebraica chato e da palavra grega hamartia e significou original-
mente "falta do verdadeiro". Exatamente nesse sentido, o condutor de almas nos
salva dos nossos pecados medida que nos permite encontrar o nosso centro (o
verdadeiro). Se o Hierofante transmitiu ao heri o cdigo de tica e lhe deu a ar-
madura moral que o trouxe at aqui, ento o heri pode e deve, a partir de agora,
confiar na fora superior que, como sua conscincia amadurecida, a nica que
lhe pode dar certeza ao longo do restante do caminho.
Em contraste com todos os critrios vlidos e confiveis at o momento pa-
ra ns, o condutor de almas no distingue entre o certo e o errado, o nobre e o
profano, o til ou o intil, o valioso e o sem valor, e tambm no distingue entre
agradvel e desagradvel. Neste ponto, at a avaliao entre bem e mal ensinada
pelo Sumo Sacerdote torna-se obsoleta, porque a conscincia madura compreen-
de que nada na Criao somente bom ou mau, mas que em tudo a medida de-
cisiva: o maior veneno na dose correta pode ser o nico remdio para uma cura,
ao passo que o bom demais - vivido com excesso -logo se transforma em mal.
A partir daqui vale unicamente a diferenciao entre afinao e desafinao. E,
nesse sentido, afinado o que o homem percebe como uma voz interior que lhe d
certeza total. Essa vox dei (voz de Deus) como muitas vezes chamada, descrita
por Jung como um sussurro interior, que leva o homem a uma "reao verdadeira-
mente tic', a um modo de agir que pode colidir com a idia ou com as leis mo-
dernas da moral. O poder explosivo que est implcito evidente, e em todos os ca-
130 o TAR E A VIAGEM DO HERi
sos pressupe uma conscincia amadurecida, que no se deixa enfeitiar por puras
quimeras e por achar-se sempre certo, um sabicho, que necessita ser valorizado ou
que sabe diferenciar a seduo do poder das inspiraes mais elevadas. Por esse mo-
tivo esse passo dado somente agora, no final da superao do ego. Pois, natural-
mente, no se trata aqui de um salvo-conduto que permite ao her6i agir como quer;
por isso, todo homem que estiver nessa posio deve, se possvel, examinar se sente
uma inspirao superior ou se na verdade se trata de influncias duvidosas do seu
ego, que talvez s6 tenham sido bem disfaradas. A proximidade do Diabo, a carta
seguinte, torna claro o grande perigo da confuso, contra a qual adverte no s6 a B-
blia enfaticamente, quando diz: "No acrediteis em qualquer pessoa, mas examinai
os que se apresentam, para ver se so de Deus" ( I Joo 4: 1). Vivida de modo ima-
turo, essa posio parece justificar atos de terror e outras aes intrigantes; segundo
consta, atos assassinos destinados melhoria do mundo. Vivida com maturidade,
ela leva exemplar e imperturbvel estabilidade de um homem realmente piedoso,
que serve a Deus e no aos homens, sem buscar elogios ou admirao.
sempre o condutor de almas, a vox dei que aponta a sada "impossvel" de
um dilema ou de uma culpa trgica em que o ser humano se enredou. Esse o te-
ma central da tragdia grega, em que o personagem principal torna-se inevitavel-
mente culpado, na medida em que entra em conflito com a realizao de duas ta-
refas que se excluem. Quando Antgone tem de escolher entre a sua dvida de
enterrar seu irmo Polineiques e o dever de cumprir as ordens do seu tio, o rei que
acabou de lhe negar o enterro, ela se torna culpada, seja qual for a sua ao. O c6-
digo de tradies, que o Sumo Sacerdote transmitiu como base da conscincia,
nesses casos fracassa ou leva diretamente ao conflito por causa da sua contradio.
A TEMPERANA - O CONDUTOR DE ALMAS 131
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o DIABO
o Diabo
No reino da sombra
bui muitas facetas ao significado desta carta, mas tambm s tarefas nesta estao
arque tpica, visto que no podem reduzir-se a um nico motivo.
Certamente, trata-se aqui do inconcebvel no sentido duplo da palavra. Ao
lado do que nunca concebemos em nossa vida, tudo o que recusamos como in-
concebvel, na firme convico de que nada tem de ver conosco. Aes, motivos,
desejos, intenes, pensamentos, caractersticas que achamos muito desagrad-
134 o TAR E A VIAGEM DO HERI
veis, que nos enchem de horror, dos quais nos envergonhamos, de que at ento
s tomvamos conhecimento nos outros; comportamentos, opinies e expresses
que achvamos repetitivas, insistentes e revoltantes, mas que nos excitam bastan-
te, que podem nos abalar profundamente e que, pela primeira vez, temos de reco-
nhecer como nossos - quando achvamos que estavam restritos aos outros. Aqui
no reino escuro da sombra vive tudo o que reprimimos to bem a ponto de nada
ou quase nada sabermos a respeito. Tudo de que temos horror quando escurece.
Tudo de que nos envergonharamos at os ossos, caso nos pegassem ou se ns mes-
mos nos pegssemos "em flagrante". E temos de reconhecer e aceitar agora que tu-
do isso faz parte de ns. No de admirar que s o faamos com repugnncia e
com grande mal-estar.
Devemos a Albert Camus uma descrio impressionante de uma confisso
impiedosa, um autodesnudamento sem compaixo que, alm disso, estimula
imitao. Em seu livro Der Fal1 2 [A Queda] ele conta a histria de um advogado
famoso, bem-comportado e bem-sucedido nos melhores crculos, que tem uma
imagem totalmente impecvel de si mesmo. Mas, certa noite, ao atravessar uma
ponte deserta, ele ouve um riso atrs de si. E esse riso no o deixa mais em paz, at
que amargamente tem de confessar a si mesmo quem realmente : enxergar a vai-
dade do seu ego, reconhecer a sua sombra impetuosa e compreender os verdadei-
ros motivos que esto por trs do seu carter distinto e de todas as suas aes.
Nesse local escuro vive com dificuldade tudo o que gostaria mas no pode
estar vivo em ns, uma vida infeliz de sombra. So as malquistas "pessoas interio-
res" que o nosso ego no considera dignas de sociabilizar-se e que expulsou sem
mais nem menos. Elas encontram-se num lugar incmodo, naquela priso real-
mente infernal que baixa demais para permitir que algum fique em p e peque-
na demais para esticar-se, qual durante a Idade Mdia se arremessava o crimino-
so, deixando-o totalmente esquecido. Nosso ego no lida menos brutalmente com
os lados no amados da nossa personalidade. Eles so impiedosamente trancados
e esquecidos. No de admirar que se transformem em demnios e atormentem
a nossa conscincia, e no s nos pesadelos.
Na linguagem dos contos de fadas esse o local das almas vendidas. Aqui no
inferno, Lcifer vela sobre as partes divididas do nosso ser, sobre tudo o que ns,
como seres humanos, no achamos que nos pertena. E por isso que aqui est
tudo o que nos falta para a totalidade e que, ao mesmo tempo, a fonte de nos-
sos erros.
Do ponto de vista psicolgico, no caso do bem de difcil alcance, trata-se
dos aspectos das nossas quatro funes da conscincia que ns no desenvolve-
mos, que permaneceram inconscientes e que faltam nossa conscincia (veja pp.
78 ss.). Com sua falta e os erros resultantes dessa falta somos violentamente con-
frontados nesse aspecto. Pelo fato de termos de confront-los inevitvel e repeti-
damente na vida exterior e de, bem ou mal, termos de lidar com eles, ou porque
finalmente entendemos que temos de voltar-nos para esse aspecto, visto que fal-
ta nossa totalidade.
O mais desagradvel que esse lado do nosso ser ficou muito pouco desen-
volvido, rude e primitivo. Enquanto ao longo dos anos desenvolvemos com ele-
gncia as outras funes da conscincia e as aprimoramos, essa parte abandonada
ficou cada vez mais para trs, continuou incivilizada, inferior, obstinada e cati-
ca. Por isso no a queremos, considerando-a incmoda; achamos que suprflua
e dispensvel e a desprezamos - quando a percebemos em outras pessoas. Assim
que ns mesmos temos de aprender a desenvolver essa funo da conscincia, is-
so no s desusado e penoso, mas sobretudo toma muito tempo. Parece-nos que
somos obrigados a usar culos embaados, quando todos os nossos outros culos
so to claros e limpos. como se tivssemos de nos mostrar em sociedade como
136 o TAR E A VIAGEM DO HERI
Lcifer velo sobre os portes divididos dos olmos que caram nessa posio incmodo.
um velhaco desleixado ou como uma prostituta mal vestida. por isso que at
agora nos recusamos teimosamente a comear com isso.
Muitas vezes a nossa conscincia suficientemente soberba para acreditar
que tudo o que reprimimos ou esquecemos no existe mais. O que reprimimos ou
esquecemos, no entanto, tornou-se inconsciente mas continua bem ativo. Apenas
no temos mais conscincia disso. E justamente nisso que h um grande perigo,
porque s podemos controlar e viver com responsabilidade aquilo de que temos
conscincia. Um velejador que tem conscincia do vento, pode at mesmo velejar
contra o vento com a ajuda do prprio vento. Mas se no tivesse conhecimento
dessa fora, ele seria um joguete em suas mos. O mesmo vale para os nossos de-
samados lados de sombra. No saber nada sobre eles no quer dizer que eles no
estejam presentes ou que no sejam eficientes.
Todos j viveram momentos em que subitamente "foram possudos pelo de-
mnio". Assim descrevemos uma situao em que imprevistamente surgiu uma
fora, que demonaca porque a separamos de ns e a reprimimos. De repente,
esse lado demonaco da nossa conscincia, por assim dizer a ocupa e nos leva a
fazer coisas para as quais no temos explicao, diante das quais posteriormente
o DIABO - NO REINO DA SOMBRA 137
3. Ver M arie-Louise von Franz, Der Schatten und das Base imMarchen [A Sombra e o Mal nos
C ontos de Fadas], p. 52.
o DIABO - NO REINO DA SOMBRA 139
lhosa paulatinamente adquire rasgos, fica quebradia e mostra contornos cada vez
mais estranhos e feios. De incio, ainda fazemos o melhor possvel para salvar o
quadro original, porm, mais cedo ou mais tarde, censuramos zangados o prnci-
pe encantado ou a mulher dos nossos sonhos: "Mas voc mudou muito!" e que-
remos dizer naturalmente, "para pior!" Ns chamamos o outro de "trapaceiro",
sentimo-nos decepcionados e acreditamos ter enxergado finalmente a sua verda-
deira natureza. Mas, durante todo esse tempo, o nosso oposto no se modificou,
s a nossa fora de projeo foi ficando cada vez mais fraca. Para muitas pessoas
isso motivo para jogar tudo fora e procurar um novo objeto de projeo, para
durante mais seis meses entregar-se embriaguez da paixo. Outras, com o tem-
po, esto dispostas a se tornar mais maduras e a aprender, aos poucos, a diferen-
ciar entre a imagem anmica e a realidade. Para elas o verdadeiro relacionamento
s comea depois que acaba a paixo. 4
Com o Diabo chegamos ao plo oposto escuro da anima e do animus. Se fi-
camos encantados com o aspecto claro da nossa imagem anmica, at a vida nos en-
sinar a reconhecer nele as nossas
projees, sentimo-nos profunda-
mente ameaados pelo aspecto
sombrio da nossa imagem interior.
Dessa vez ainda mais trabalhoso
compreender que se trata de nossas
prprias imagens e no das pessoas
sobre as quais transpomos esses la-
dos de sombra. Por isso, fazemos
realmente tudo para provar o con-
trrio. Estamos totalmente certos
de que no se trata de projees,
mas de riscos bem reais que nos
ameaam e por isso tm de ser ba-
nidos e destrudos o mais depressa
possvel. Mas, por mais que amea-
cemos bater em nossa sombra, de
queim-la ou tentar nos livrar dela
de alguma outra maneira, estra-
nhamente ela vem outra vez to-
na. Ela nos pertence e, assim como
a nossa sombra fsica, tampouco
o aspecto escuro da deusa hindu Kali. pode ser eliminada.
4. Para mais informaes sobre o tema, ver Hajo Banzhaf e Brigitte Theler, Du bist alies, was
mirffehlt [Voc Tudo o que me Falta].
142 o TAR E A VIAGEM DO HERI
e, portanto, no popular."5 Deve dar o que pensar que o nome do diabo seja L-
cifer, que significa portador da luz. Como a fora que conceituamos como escura
e m pode ser um portador da luz? O nosso ego muito hbil ao colocar-nos sem-
pre na luz correta, para que em comparao com as outras pessoas sempre nos saia-
mos bastante bem. No que a nossa avaliao de ns mesmos esteja incorreta, ela
apenas muito unilateral, porque deixa margem lados essenciais. E por isso sa-
bemos muito pouco sobre ns mesmos enquanto s ouvimos os elogios do nosso
ego. Mas se encontramos nossos lados de sombra e reconhecemos que eles tam-
bm fazem parte de ns, abre-se em ns uma luz que diz que ns tambm somos
isso. Por isso os gnsticos gostavam de comparar o mal com um espelho quebra-
do cado do cu. Um espelho no tem imagem prpria. Ele mostra a cada um que
olha para ele uma imagem, que ele no poderia ver sem o espelho. Nessa verdade
ampliadora da conscincia est o aspecto lcido do diabo.
Enquanto um ser humano no sabe nada sobre a sua sombra, ele se acha
inofensivo. Mas diz Jung: "Quem conhece a prpria sombra sabe que no ino-
fensivo."6 Quanto menos reconhecermos o escuro em ns, tanto menos confia-
remos no nosso oponente. Uma pessoa amargurada, amargura tambm as pes-
soas com as quais convive. Ela tambm foge de confrontos necessrios, na
medida em que simplesmente afirma que todas as pessoas so boas. Seu ego a
adula com a idia de que tem tanto amor por todas as pessoas que se encontra
num nvel superior de desenvolvimento ao dos pobres no-iluminados, que ain-
da tm de lidar com uma vida repleta de conflitos e com pessoas inoportunas.
Mas no um amor grande demais, mas a mais pura covardia que a impede de
se engajar realmente em seus anseios ou de lutar pelos seus direitos. Isso no ra-
ro faz dessa pessoa uma vtima, porque ela no quer ver como os outros usam
sua ingenuidade, traindo-a ou tornando-a ridcula. Assim como ela teme o en-
contro com a prpria sombra, ela tambm foge ao confronto com os aspectos
de sombra das outras pessoas. Em vez disso, ela embeleza ou torna incuo o que
no quer ver. A desvantagem aparente no s que a pessoa se torne vtima, mas
que fique enrijecida no papel e no nvel de conscincia de uma criana inocen-
te, que no consegue acreditar que o mundo mau. Como criana, talvez tenha
aprendido que suficiente ser bom. Mas como adulto, essa posio infantil 10-
go se torna ridcula e cada vez mais problemtica. Marie-Louise von Franz dis-
se sobre isso: "A nica possibilidade de passear pela vida como um tolo inocen-
te, bem educado, protegido pelo pai e pela me de todo o mal deste mundo e
portanto batido, trado e roubado em cada canto, est em descer s profunde-
5. Citado por Gerhard Wehr, Tiefenpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tianismo], C. G. Jung, p. 120. .
6. C. G. Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-
tas, vol. 3, p. 192.
o DIABO - NO REINO DA SOMBRA 145
e, portanto, no popular."5 Deve dar o que pensar que o nome do diabo seja L-
cifer, que significa portador da luz. Como a fora que conceituamos como escura
e m pode ser um portador da luz? O nosso ego muito hbil ao colocar-nos sem-
pre na luz correta, para que em comparao com as outras pessoas sempre nos saia-
mos bastante bem. No que a nossa avaliao de ns mesmos esteja incorreta, ela
apenas muito unilateral, porque deixa margem lados essenciais. E por isso sa-
bemos muito pouco sobre ns mesmos enquanto s ouvimos os elogios do nosso
ego. Mas se encontramos nossos lados de sombra e reconhecemos que eles tam-
bm fazem parte de ns, abre-se em ns uma luz que diz que ns tambm somos
isso. Por isso os gnsticos gostavam de comparar o mal com um espelho quebra-
do cado do cu. Um espelho no tem imagem prpria. Ele mostra a cada um que
olha para ele uma imagem, que ele no poderia ver sem o espelho. Nessa verdade
ampliadora da conscincia est o aspecto lcido do diabo.
Enquanto um ser humano no sabe nada sobre a sua sombra, ele se acha
inofensivo. Mas diz Jung: "Quem conhece a prpria sombra sabe que no ino-
fensivo."6 Quanto menos reconhecermos o escuro em ns, tanto menos confia-
remos no nosso oponente. Uma pessoa amargurada, amargura tambm as pes-
soas com as quais convive. Ela tambm foge de confrontos necessrios, na
medida em que simplesmente afirma que todas as pessoas so boas. Seu ego a
adula com a idia de que tem tanto amor por todas as pessoas que se encontra
num nvel superior de desenvolvimento ao dos pobres no-iluminados, que ain-
da tm de lidar com uma vida repleta de conflitos e com pessoas inoportunas.
Mas no um amor grande demais, mas a mais pura covardia que a impede de
se engajar realmente em seus anseios ou de lutar pelos seus direitos. Isso no ra-
ro faz dessa pessoa uma vtima, porque ela no quer ver como os outros usam
sua ingenuidade, traindo-a ou tornando-a ridcula. Assim como ela teme o en-
contro com a prpria sombra, ela tambm foge ao confronto com os aspectos
de sombra das outras pessoas. Em vez disso, ela embeleza ou torna incuo o que
no quer ver. A desvantagem aparente no s que a pessoa se torne vtima, mas
que fique enrijecida no papel e no nvel de conscincia de uma criana inocen-
te, que no consegue acreditar que o mundo mau. Como criana, talvez tenha
aprendido que suficiente ser bom. Mas como adulto, essa posio infantil lo-
go se torna ridcula e cada vez mais problemtica. Marie-Louise von Franz dis-
se sobre isso: "A nica possibilidade de passear pela vida como um tolo inocen-
te, bem educado, protegido pelo pai e pela me de todo o mal deste mundo e
portanto batido, trado e roubado em cada canto, est em descer s profunde-
5. Citado por Gerhard Wehr, Tiefenpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tianismo], C. G. Jung, p. 120. .
6. C. G. Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-
tas, vol. 3, p. 192.
144 o TAR E A VIAGEM DO HERI
ses torna-se um fumante que no fuma. Mais cedo ou mais tarde o problema acha
outro sintoma para no cair no esquecimento; em casos muito raros a conscin-
cia entende esse inter-relacionamento. Muitas pessoas tornam-se reincidentes an-
tes e fracassam nas boas intenes com que sabemos que o caminho para o infer-
no pavimentado. E exatamente a que nos encontramos agora.
Aqui no mundo da sombra est o verdadeiro problema. Quando o solucio-
namos, termina com isso tambm o sintoma. A dificuldade est somente em ras-
trear o problema e descobrir o que realmente buscamos, que lado no vivido em
ns quer tornar-se vivo. Quebrar a cabea e pensar o que menos nos ajuda a pros-
seguir. Nossa conscincia apenas nos dar sugestes que passam ao lado da verda-
de. Pois o verdadeiro j est dividido por "boas razes". O ego sente-se muito
ameaado pelo que lhe falta, e por isso o baniu para o reino da sombra. Ele de pre-
ferncia "far o diabo" antes de deix-lo entrar na conscincia. Mas o nosso si mes-
mo, que nos quer levar totalidade, cuida continuamente para que encontremos
outra vez esse tema pelo qual procuramos, mesmo que a nossa conscincia par-
tout no queira reconhec-lo e, em vez disso, negue firmemente que essas coisas
tenham algo a ver conosco. Para quem de fato quer compreender, uma ateno
amigvel nesse ponto de grande ajuda, isto , observar com ateno tudo o que
sempre voltamos a encontrar, tudo o que vive nos ocupando interiormente ou se
mostra em nossos sonhos. Se a nossa razo no se opuser hostilmente aos conhe-
cimentos intuitivos, porm at deixar que entendamos que a fuga no uma so-
luo, que exatamente para onde "queremos fugir", onde nos esquentamos e fica-
mos zangados, pode estar o verdadeiro tesouro, muito se alcanou. Para a soluo
do problema, em muitos casos, caracteristicamente nem sequer necessrio com-
preend-lo. Basta acontecer o certo. Isto , a nossa busca termina no momento em
que damos o passo certo, mesmo que nunca reconheamos ou entendamos o que
aconteceu, e como esses dois temas estavam interligados.
Chama a ateno como em certos crculos ditos esotricos se costuma fazer
um grande rodeio para falar de tudo o que parece escuro, oculto ou sinistro como
o diabo. Para muitas pessoas parece no haver contradio em falar constantemen-
te de salvao e de totalidade para, no mesmo momento, jurar nada ter a ver com
o "preto", ou sem querer logo transform-lo em branco, sempre que o encontra.
Por isso muitas vezes preferem-se os trajes brancos, e a meditao sobre a luz uma
tentativa desesperada de manter longe todo o escuro e todo o mal. A conseqn-
cia pode ser uma mania psicolgica de perseguio. Em compensao, como o in-
consciente sempre se comporta como se fosse consciente, um consciente branco
doentio exorciza necessariamente um inconsciente negro como piche. E como o
ego no conquistado pelos contedos escuros, eles tm necessariamente de cons-
telar-se no exterior como o mal, com que essas pessoas se sentem cada vez mais
ameaadas. Jung nos pede para refletir: "No nos salvamos por imaginar o claro,
mas pelo fato de tornarmos o escuro consciente. Esta ltima coisa desagradvel
o DIABO - NO REINO DA SOMBRA 145
e, portanto, no popular."5 Deve dar o que pensar que o nome do diabo seja L-
cifer, que significa portador da luz. Como a fora que conceituamos como escura
e m pode ser um portador da luz? O nosso ego muito hbil ao colocar-nos sem-
pre na luz correta, para que em comparao com as outras pessoas sempre nos saia-
mos bastante bem. No que a nossa avaliao de ns mesmos esteja incorreta, ela
apenas muito unilateral, porque deixa margem lados essenciais. E por isso sa-
bemos muito pouco sobre ns mesmos enquanto s ouvimos os elogios do nosso
ego. Mas se encontramos nossos lados de sombra e reconhecemos que eles tam-
bm fazem parte de ns, abre-se em ns uma luz que diz que ns tambm somos
isso. Por isso os gnsticos gostavam de comparar o mal com um espelho quebra-
do cado do cu. Um espelho no tem imagem prpria. Ele mostra a cada um que
olha para ele uma imagem, que ele no poderia ver sem o espelho. Nessa verdade
ampliadora da conscincia est o aspecto lcido do diabo.
Enquanto um ser humano no sabe nada sobre a sua sombra, ele se acha
inofensivo. Mas diz Jung: "Quem conhece a prpria sombra sabe que no ino-
fensivo."6 Quanto menos reconhecermos o escuro em ns, tanto menos confia-
remos no nosso oponente. Uma pessoa amargurada, amargura tambm as pes-
soas com as quais convive. Ela tambm foge de confrontos necessrios, na
medida em que simplesmente afirma que todas as pessoas so boas. Seu ego a
adula com a idia de que tem tanto amor por todas as pessoas que se encontra
num nvel superior de desenvolvimento ao dos pobres no-iluminados, que ain-
da tm de lidar com uma vida repleta de conflitos e com pessoas inoportunas.
Mas no um amor grande demais, mas a mais pura covardia que a impede de
se engajar realmente em seus anseios ou de lutar pelos seus direitos. Isso no ra-
ro faz dessa pessoa uma vtima, porque ela no quer ver como os outros usam
sua ingenuidade, traindo-a ou tornando-a ridcula. Assim como ela teme o en-
contro com a prpria sombra, ela tambm foge ao confronto com os aspectos
de sombra das outras pessoas. Em vez disso, ela embeleza ou torna incuo o que
no quer ver. A desvantagem aparente no s que a pessoa se torne vtima, mas
que fique enrijecida no papel e no nvel de conscincia de uma criana inocen-
te, que no consegue acreditar que o mundo mau. Como criana, talvez tenha
aprendido que suficiente ser bom. Mas como adulto, essa posio infantil 10-
go se torna ridcula e cada vez mais problemtica. Marie-Louise von Franz dis-
se sobre isso: ''A nica possibilidade de passear pela vida como um tolo inocen-
te, bem educado, protegido pelo pai e pela me de todo o mal deste mundo e
portanto batido, trado e roubado em cada canto, est em descer s profunde-
5. Citado por Gerhard Wehr, Tieftnpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tianismo], C. G. Jung, p. 120. .
6. C. G. Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-
tas, vol. 3, p. 192.
146 o TAR E A VIAGEM DO HERI
7. Marie-Louise von Franz, Die Suche nach dem Selbst. [A Busca do Si M es mo], p. 18.
o DIABO - NO REINO DA SOMBRA 147
jo. Nunca queira conhecer o outro! Ah! Duas almas moram no meu peito! Uma
quer separar-se da outra."8
D epois que o heri tiver xito em entrar no inferno, ele deve ento salvar
da violncia do adversrio o bem perdido, a alma vendida, ou seja o que for que
estiver preso nas garras dele. Essa tarefa corresponde carta A TORRE. Ela repre-
senta vencer o guarda, matar o drago, a destruio repentina da priso, a liberda-
de da alma aprisionada, o arrombamento dos portais do inferno.
A carta mostra um raio, que atinge a torre e derruba a sua coroa. Uma coroa
dessas, fechada em cima, significa que no se reconhece nenhum poder acima do
seu. Isso faz da Torre um smbolo do orgulho, da megalomania e da exaltao do
eu, como a famosa torre da Babilnia.
Como o dedo indicador de Deus, o raio simboliza um acontecimento exte-
rior que leva ao desmoronamento
de uma velha ordem. Da mesma
forma, pode tratar-se de um raio
do esprito, que nos permite per-
ceber instantaneamente como
nossas idias at o momento esta-
vam erradas, como as havamos
construdo sobre areia. No entan-
to, o seu significado fica mais cla-
ro quando a comparamos com a
carta QUATRO DE BAST6ES
que, nos Arcanos Menores, repre-
senta o plo oposto da Torre. A torre da Babilnia.
Smbolo da megalomania.
A TORRE - A LIBERTAO DRAMTICA 149
Nesses casos, a Torre tambm pode significar uma experincia-chave, o raio do es-
prito que nos possibilita alcanar a liberdade.
Como as paredes da Torre nos impedem de ver o todo maior, porque elas nos
separam da Unidade como qualquer limite, elas tm de desmoronar. Nas palavras
de Krishnamurti, trata-se do "esvaziamento" da conscincia, do seu descondicio-
namento e da sua purificao do passado. I Mas como o nosso ego se apega intei-
ramente e com absurda obstinao s prprias idias estreitas, muitas vezes ele pre-
cisa de uma experincia intensa e surpreendente para se libertar. por isso que os
contos de fadas so to radicalmente monstruosos quando se trata de aniquilar o
mal, pois s considerado mal o que tenta impedir a conscientizao. Assim, o
mal impiedosamente banido nos contos de fadas .2
Nesse mbito profundo de significado A TORRE se abre para uma verdade
imensurvel, medida que permite que sistemas de valores antigos e condiciona-
dos desmoronem e abalem a ordem to apreciada pelo esprito ocidental como cla-
reza e lgica em suas festas bsicas. exatamente nisso que est o principal pres-
suposto da experincia da realidade superior, da unidade abrangente que, segundo
sua essncia, tem de ser paradoxal. Romper a limitao dos nossos bloqueios de
conscincia sempre foi o objetivo dos grandes mestres da sabedoria, que - como
talvez o legendrio mestre sufi Mullah Nasrudin - por meio de inesperados sal-
tos de pensamento abalam as mais firmes convices, da mesma forma como fa-
zem perguntas que, para nossa surpresa, levam ao absurdo as coisas conhecidas que
considervamos naturais. Pelo mesmo motivo, os praticantes do Zen-budismo re-
cebem enigmas junto com a meditao (koans), diante dos quais a conscincia que
busca a clareza est destinada a fracassar.
Em tudo isso no devemos subestimar o que significa quando A Torre da
conscincia estreita ou falsa derrubada, pois o desmoronamento da idia cons-
ciente no coisa de pouca importncia, como acentua Jung, porm sempre "um
pequeno fim do mundo em que tudo volta ao caos original. Ns nos rendemos, fi-
camos desorientados, somos como um barco sem leme, entregue firia dos ele-
mentos. Ao menos o que parece. Na realidade, entretanto, camos no inconscien-
te coletivo que, de agora em diante, assume a direo".3 Mas ele tambm adverte
que existem muitos casos em que o desmoronamento significa uma catstrofe, que
arruna uma vida, como aqueles em que uma voz interior d vida uma nova di-
reo. Pois o modo como vivemos A Torre depende totalmente de como nos apro-
ximamos dela, do quanto ns amadurecemos no caminho que ficou para trs.
Quanto mais permeveis, presumidos ou pedantes formos, tanto mais dramtica
ser a experincia. Jung at mesmo disse: "Uma conscincia convencida est to
hipnotizada por si mesma que no permite que se fale com ela. Portanto, est des-
tinada s catstrofes que em caso de necessidade a matam."4
Transposta para o caminho de desenvolvimento do ser humano, existem
muitas correspondncias para a experincia da Torre. Por um lado, trata-se aqui
da libertao da alma vendida, do levantamento do bem de difcil alcance, um
smbolo da quarta funo da conscincia at agora negligenciada e desprezada
(veja p. 78) e das transformaes, abalos e novas avaliaes da nossa concepo
do universo. Por outro lado, trata-se de viver algo que nunca ousamos viver, por-
que no tnhamos coragem, porque havamos vendido nossa alma segurana,
benignidade ou a algum outro falso sistema. E por isso A Torre pode significar
que "explodimos uma bomb', rompemos vrias circunstncias limitadas, pedi-
mos demisso do emprego, deixamos simplesmente de participar do jogo, ou su-
bitamente mostramos um lado de que ningum nos supunha capazes (inclusive
ns mesmos).
Do mesmo modo, A Torre pode representar a superao da mesquinhez, o
rompimento das correntes que at agora nos aprisionavam e limitavam os nossos
3. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, p. 46.
4. C. G. Jung, Erlosungsvorstellungen in der Alchemie [Conceitos de Redeno na Alquimia],
obras completas, vol. 6, p. 243.
A TORRE - A LIBERTAO DRAMTICA 153
movimentos. No conto de fadas do Rei dos Sapos ele coaxa logo trs vezes, quan-
do os laos se soltam do corao do fiel Henrique, e a cada vez diz:
mos as pessoas pela nossa imagem interior. Imagens anmicas, no entanto, sempre
so perfeitas, o que infelizmente no se pode dizer dos homens e mulheres "l fo-
r'. por isso que todos nos decepcionam, por isso que um relacionamento de-
pois do outro fracassa. A fidelidade imagem interior continua inquebrantvel.
Assim, o momento em que Perseu corta a cabea da Medusa pode ser enten-
dido em certo nvel como a superao de uma imagem interior muito poderosa da
me. Mas ele somente teve xito nessa empreitada com a ajuda da sua anima, na fi-
gura da deusa protetora Atena, com a qual estava em constante contato. Ela lhe deu
sapatos, foice, sacola e escudo. Ela o levou at as Grgonas e explicou-lhe passo a
passo como teria de agir. Sem o apoio dela, ele certamente teria fracassado. Com a
ajuda do feminino ele pde superar uma imagem feminina muito poderosa.
dipo, ao contrrio, tentou faz-lo unicamente com a fora da sua razo, mas
sem a ajuda da sua anima apenas conseguiu uma vitria aparente. verdade que
solucionou o enigma que a Esfinge lhe apresentou, e que libertou a cidade de Te-
bas de seu terror. No entanto, o enigma, que a prpria Esfinge encarnava, como
smbolo da feminilidade impenetrvel, nem o interessou, nem ele o reconheceu ou
resolveu. Com uma soberba alegria pela vitria, ele considerou erroneamente a par-
te como o todo e fez-se coroar como rei, como um grande vencedor. Sua anima,
sua condutora de alma, com certeza o teria aconselhado melhor. Assim, inconscien-
temente, casou-se com sua me e entregou-se inteiramente ao feminino que acre-
A TORRE - A LIBERTAO DRAMTICA 155
ditava ter vencido, imagem interior da me. Quando sua falsa concepo do mun-
do - como sua torre - desmoronou e ele teve de reconhecer a realidade por trs
da sua idia incontestvel, isso para ele foi to terrvel que ele enlouqueceu.
Ele tentou vencer o monstro apenas com a fora da razo, sem a ajuda da
alllma.
Tambm o mito da viagem noturna do deus egpcio R pelo mar fala de uma
total modificao das idias conhecidas meia-noite. Aqui, no ponto mais pro-
fundo de sua viagem, R enfrentou o maior perigo. Apfis, a serpente martima
noturna, sorveu o Nilo subterrneo com um nico gole, esvaziando-o, de modo
que a barca ficou presa num banco de areia. O deus solar no pde continuar sua
viagem e no haveria uma nova manh, no fosse por Seth, que venceu Apfis e a
obrigou a cuspir toda a gua de volta para que a barca pudesse prosseguir. O que
para ns parece apenas uma histria inofensiva, para os ouvidos dos antigos egp-
cios deve ter parecido inacreditvel. Pois Seth era considerado o arquimaligno e,
durante o dia, o maior inimigo do deus solar. Mas aqui, meia-noite ele o ni-
156 o TAR E A VIAGEM DO HERI
A fonte da sade
2. Erich Neumann, Amor und Psyche, pp. 120 ss. [Amor e Psiqu8, publicado pela Editora Cul-
trix, So Paulo, 1990.J
160 o TAR E A VIAGEM DO HERI
sesperanadamente meras iluses. Ken Wilber descreve assim esse esforo intil:
"Incapazes de viver no presente intemporal, e de nos banharmos com prazer na
eternidade, buscamos como anmico substituto a mera promessa do tempo, sem-
pre com a esperana de que o futuro traga o que tanto nos falta no presente."3 Es-
se salto da conscincia assemelha-se a um banho na fonte da sade, que liberta os
homens da priso do tempo e lhes d de presente uma ilimitada liberdade de tem-
po. Trata-se da compreenso profunda que Sidarta obteve no final da sua viagem,
quando o rio lhe ensinou que o tempo no existe; pois o rio est ao mesmo tem-
po em todo lugar, na fonte e na embocadura, na cascata, em volta da balsa, na ca-
choeira, no mar, nas montanhas, em todo lugar, ao mesmo tempo. Para ele s6 exis-
te presente, nem sombra do futuro. 4
A ESTRELA (XVII) est ligada com A JUSTIA (VIII), pela sua soma
transversal, desde que mantenhamos sua numerao original. Enquanto o her6i
aprendeu as leis do mundo na oitava estao, agora ele entende as leis do cosmos
e conquista o conhecimento dos inter-relacionamentos superiores, universais. No
mundo dos deuses gregos esses princpios eram encarnados pelas deusas Tmis e
sua filha Dique. Tmis, filha de Urano (Cu) e de Gaia (Terra) a personificao
da ordem eterna e da justia. Ela corresponde ao crculo de temas da Estrela, vis-
to que o orculo de Delfos lhe pertencia, antes de ser tomado depois por Apolo.
Sua filha Dique, ao contrrio, que representada na carta A JUSTIA, vale co-
mo a deusa que cuida da justia na Terra com sua espada forjada pelo destino.
Perigos prfidos
o caminho que ficou para trs levou o heri a passar por dez estaes, que
correspondem ao significado astrolgico de cinco planetas: Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter e Saturno, de duas maneiras.
As cartas, desde A TEMPERANA (XIV) at A LUA (XVIII), e as cartas li-
gadas a essas pela soma transversal- desde o O HIEROFANTE (V) at O ERE-
1. Ver Nizami, Die sieben Geschichten der sieben Prinzessinnen [As Sete Histrias das Sete Prin-
cesas], pp. 7ss.
166 o TAR E A VIAGEM DO HERI
que transportado adiante de grupo para grupo. Essas pessoas no querem voltar
ao cotidiano, que consideram muito hostil. Elas trocaram de mundo e no que-
rem nunca mais perder o calor do ninho transmitido pelos seus grupos. Senta-
ram-se nos banquinhos do esquecimento, perderam-se no labirinto do inferno e
no sabem mais o prprio nome. Esqueceram-se do que realmente queriam, por
que entraram originalmente para o grupo: fazer uma experincia importante pa-
ra integr-la subseqentemente no mundo real cotidiano. Por isso Jung tambm
adverte: "Quando a nossa psicologia enaltece o significado do inconsciente, isso
de modo nenhum significa que a importncia da conscincia seja diminuda. A
sua validade unilateral e exagerada s deve ser limitada por uma certa relativiza-
o. Mas, por sua vez, essa relativizao no deve ir to longe a ponto de dominar
o fascnio pelas verdades arquetpicas do eu. O eu vive no tempo e no espao e
precisa adaptar-se aos seus limites, se que eles de fato existem."2
A carta do tar A LUA exibe um caranguejo que sai da gua. Ele pode ser
entendido como uma indicao de que se alcanou o crculo de mudana do sig-
no de Cncer, ao contrrio de O EREMITA, que representa o crculo de mudan-
a de Capricrnio atravs da correspondncia entre Saturno/Capricrnio. Nesses
dois pontos o SOL, o exemplo divino de todos os heris, precisa regressar anual-
mente. O mesmo vale para o heri, que tem de atravessar os dois pontos de um
limiar. Se a viagem pela noite comeou com O Eremita, com as cartas de dois al-
garismos, com A Lua trata-se de emergir das profundezas da gua e de retornar
luz. O guardio do limiar, desde a Antigidade, foi considerado Saturno, que cor-
responde astrologicamente a essas duas cartas.
Com freqncia, a carta da Lua mal compreendida, porque atualmente so
ligadas Lua a maioria das imagens romnticas. Mas aqui nos referimos ao escu-
ro, noite e profunda sondagem dos espaos interiores. A Lua postou-se diante
do Sol para escurecer a luz (= eclipse solar), um fenmeno da natureza que na
maioria das vezes era considerado mensageiro de desgraa e sempre foi vivido com
medo e desconforto. 3 A carta mostra uma fuga, o lugar de uma travessia possvel
mas ainda perigosa, e um caminho estreito que leva s grandes torres que j foram
vistas na carta A MORTE. Elas so as precursoras da celestial Jerusalm, smbolo
do bem altamente alcanvel.
Mas o caminho at l rduo e perigoso. Ele vigiado por um co e um lo-
bo. Enquanto o co representa (como na carta O Bobo) as foras amigveis e
prestativas dos instintos, o lobo personifica o seu lado perigoso e destrutivo. Ele
corresponde Crbero, o co infernal da mitologia grega, cuja tarefa consiste em
no deixar nenhuma alma fugir do inferno. O objetivo, o local da salvao, a Je-
rusalm celestial j est vista, mas para chegar l primeiro preciso vencer um
trecho especialmente difcil (como andar no arame). "Mas estreita a porta e
apertado o caminho que conduz vida e como so poucos os que o encontram!"
est escrito na Bblia no final do Sermo da Montanha (Mateus 7: 14). Nas ima-
gens medievais essa estao foi muitas vezes representada por uma ponte estreita
que a alma tinha de atravessar para conquistar a vida eterna. Os contos de fadas
falam de um ato de equilbrio nesse ponto, que o heri tem de realizar sobre a l-
mina de uma espada atravessando um abismo profundo, um estreito perigoso,
um ltimo limiar.
Na carta da Morte, ambas as torres por trs das quais se pode ver
um nascer do Sol, so uma indicao de que a viagem atravs do
inferno levar a um novo nascimento do Sol. Na carta da Lua, as torres,
que so as precursoras da Jerusalm celestial, quase foram alcanadas.
Mas ainda no se v a luz; a Lua colocou-se na frente do Sol.
pecto escuro da anima - nota do autor) - ele encontra o solo a partir do qual
pode fugir desse vaivm; ao contrrio, enquanto ela est contaminada com a ima-
gem do si mesmo, ele no pode escapar ao seu jogo duplo, pois ela quer enred-
lo na vida e ao mesmo tempo recus-la, quer ilumin-lo e engan-lo, at que ele
mesmo tenha achado um lugar para alm do jogo paradoxal."4
Medo e aperto, duas palavras que brotaram da mesma raiz. A astrologia asso-
cia essas experincias ao planeta Saturno, o guardio do limiar. Saturno conside-
rado o velho sbio, que mostra a carta O EREMITA (IX) . A carta A LUA (VIII)
unida ao Eremita pela soma transversal, corresponde ao limiar vigiado por Satur-
no. Trata-se do limiar do medo. No mundo exterior ele est em toda parte onde
preciso fazer o desusado e pisar novos horizontes. Mas ns o vivemos interiormen-
te, no mnimo da mesma forma intensa, assim que pisamos o mundo do Eremita.
Muitas pessoas ficam com medo quando se vem subitamente sozinhas e em meio
ao silncio num lugar solitrio. noite, esse medo pode at mesmo, sem nenhu-
ma razo externa reconhecvel, transformar-se em pnico. Psicologicamente anali-
sado, trata-se do medo diante do inconsciente, que pressiona o limiar da conscin-
cia e ao qual estamos entregues indefesos. o medo da prpria profundidade, da
qual fugimos na mesma medida em que fugimos do silncio e da solido.
Certa vez Jung comparou o homem moderno com o dono de uma casa que
ouve um barulho inexplicvel na adega e ento, para se acalmar, sobe ao sto,
desliga a luz e constata que no aconteceu nada. Ir ao sto, isto "ir para a cabe-
' e eliminar de uma vez por todas tudo o que possa nos causar medo, fcil. Ir
ao poro, aos espaos escuros cheirando a umidade e a mofo, ao contrrio, des-
perta sentimentos de angstia, e por isso to difcil, porque l que encontra-
4. Emma Jung e Marie-Louise von Franz, Die Graalslegende in psychologischer Sicht, p. 269.
[A Lenda do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
170 o TAR E A VIAGEM DO HER I
mos os nossos lados sombrios. Por isso nos distramos constantemente no dia-a-
dia, para que a nossa energia vital flua para os objetos externos. Mas quando esta-
mos ss no silncio, .ela flui para o inconsciente e ativa todo o contedo que ha-
vamos reprimido "to bem".
Nos mitos de muitos povos - como nos Upanishades - a Lua tida como
a porta para o mundo celeste. Do mesmo modo que por trs do limiar de Satur-
no est o objetivo, por trs do medo esto as experincias mais felizes e enrique-
cedoras que possvel ter. Por isso, nos exerccios de transio em todas as religies,
h as experincias saturninas como o jejum, o silncio e a solido, que ajudam os
homens a atravessar esse limiar. Por isso, a carta da Lua no deve ser vista como
uma "carta m", mesmo quando significa escurido e medo ou como uma suges-
to de deixar de fazer alguma coisa. O salmista j adverte contra os combates e ir-
ritaes da Lua Nova, do medo que aparece quando canta: "V como os mpios
retesam o arco e na corda ajustam a flecha para ferir no escuro os coraes retos"
(Salmo 10:3). No entanto, preciso entender a essncia e a mensagem do medo.
O medo possivelmente um mau conselheiro, mas muitas vezes um indicador
apropriado de um novo crescimento. No fracassar, no se deixar enganar pelo es-
curo, porm seguir o anseio para trilhar confiante o caminho do medo, para final-
mente chegar ao verdadeiro atrs dele a tarefa expressa aqui. Em situaes de me-
do como essa, a psicologia nos aconselha a expressar o inconsciente na medida em
que o deixamos falar. Talvez essa seja uma das razes pelas quais as pessoas que vi-
vem em locais retirados com freqncia conversam consigo mesmas.
Sabemos que Ulisses teve grandes problemas no seu regresso. Por duas vezes
havia quase alcanado sua ptria, a ilha de fraca, mas de cada vez seus companhei-
ros (as partes no integradas da sua personalidade)5 cometiam um erro e, imedia-
tamente, o navio era levado para o mar alto pelos ventos ou correntezas, para uma
Avisado por Circe, Ulisses consegue vencer as sedues mortais das sereias.
nova viagem turbulenta. Em sua viagem, que o levou vrias vezes de volta ao "En-
forcado" e o deixou iniciar novamente uma viagem noturna pelo mar, ele domi-
nava heroicamente as situaes que ficavam para trs. Mas sem Atena, a sua ani-
ma, que na forma de Circe, Calipso, Leucotia ou Nausica acorria em seu socorro
e sempre lhe dava conselhos essenciais, ele estaria perdido. Sem o conselho de Cir-
ce, ele no teria resistido s mortais sedues das sereias que tentavam despertar-
lhe desejos, nem teria superado o perigoso estreito entre Cila e Caribde e conse-
guido sobreviver. E, com toda a certeza, sem a ajuda de sua deusa protetora ele
nunca teria conseguido voltar sua ptria.
Teseu tambm estava em constante ligao com sua condutora de almas, Ariad-
ne, quando chegou at o centro do labirinto para matar o Minotauro. Foi ela que lhe
deu o fio, cuja extremidade ela mesma segurava nas mos. Sem esse fio o heri teria se
perdido no labirinto, um smbolo do inferno. Sem essa ajuda ele nunca teria encon-
trado a sada. Esse mito pode ser lido do ponto de vista de ambos os sexos. Sem a cons-
tante ligao com Ariadne, sua anima, Teseu estaria perdido para sempre. Por seu la-
do, Ariadne nunca teria sido salva se no estivesse presa a Teseu, seu animus, pelo fio.
Como decisivo termos coragem e como mais fcil entrar do que sair do
inferno, Dante logo descobre ao entrar, ao ser advertido por Minos, juiz do infer-
no: "Preste ateno ao entrar, se tiver coragem; mas no se deixe enganar pela lar-
gura da entrada!"6
A mais antiga e conservada narrativa de uma ressurreio contm o mes-
mo motivo. a grande epopia dos antigos sumrios, que canta a descida de
sua rainha do cu, Innana, para o inferno. 7 Ela conta como Innana, a deusa do
Grande Em Cima, abandona seu trono, a fim de visitar sua irm, Ereschkigal,
a deusa do Grande Embaixo. Mas antes de bater porta do inferno, ela faz pre-
parativos fundamentais. Com seu sbio vizir Ninschubur ela discute e combi-
na o que ele deve fazer, caso, como previsto, ela no retorne depois de trs dias.
E de fato ela teria ficado para sempre no "pas sem volta", se Ninschubur no
tivesse feito tudo o que havia combinado com ela antes. Por isso, nesse antigo
mito de ressurreio a volta bem-sucedida somente porque a herona se uniu
ao seu vizir, seu animus.
O condutor de almas tambm deve ser entendido como a fora que mantm
o necessrio e correto comportamento de tenso entre os diferentes plos opostos,
masculino e feminino, entre fazer e deixar de fazer, entre coragem e covardia, entre
euforia e depresso, mas sobretudo entre medida e descomedimento. A viagem
atravs da noite, a imerso na profundeza do inconsciente levou o heri a uma enor-
me ampliao da conscincia. O perigo de perder tudo no ltimo momento devi-
do a uma hbil manobra do ego, por traio ou megalomania, grande. Assim, o
conto de fadas O Pescador e sua Mulher conta que um pescador deixou livre um
peixe que havia pescado e que, em agradecimento, este lhe prometeu atender seus
desejos. Pressionado pela mulher, seus desejos ficam cada vez maiores, at que ter-
minam em megalomania, com o desejo de serem to poderosos quanto Deus. O
peixe recusa-se a cumprir esse desejo e some com tudo o que lhes havia presentea-
do at o momento. O peixe que cumpre os desejos um smbolo do si mesmo. O
pescador personifica um ego demasiado fraco que se deixa influenciar pelo aspec-
to negativo da sua anima, uma cobia inconsciente de satisfazer desejos cada vez
mais desmedidos. E como todo ego sonha ser divino e imortal, um ego fraco de-
mais pode no resistir a essa tentao, caindo no exagero e fracassando.
Existe um grande perigo no encontro com as imagens da profundeza: o ego
toma experincias transpessoais como conquistas pessoais ou se identifica com um
arqutipo. O eu sempre sufocado por um encontro com o si mesmo - ou, di-
to de outra maneira, pressionado. Sempre que o eu mesmo dominado, por-
que ele encontrou um aspecto do si mesmo. Mas esta a pergunta decisiva: "O
que o eu faz com isso?" Ele se humilha e coloca a servio do todo maior? Ou se
enfatua com uma megalomania narcisista, considera esse encontro como mereci-
mento seu, sente-se escolhido, gaba-se da sua iluminao, entrega-se a fantasias de
grandeza e com isso adquire "inconscientemente" a doena de guru. Jung falou
nesse contexto de uma personalidade-mana. 8 Ele disse que essas foras de seduo
so to irresistveis para o eu, que uma dessas fases de enfatuao do eu indis-
pensvel para o caminho do desenvolvimento. 9 Uma vez superada, no entanto, es-
sa fase-mana parece muito dolorosa num exame retroativo. Por isso importante
conscientizar-se dela o quanto antes, a fim de torn-la o mais curta possvel.
Aqui, no fim da viagem pelo inferno, v-se que o ego manteve a postura cor-
reta no encontro com as foras do si mesmo. No conto de fadas a Senhora Infer-
no decide na sada do "inferno" se a herona voltar ao mundo superior como Ma-
ria de Ouro ou Maria do Azar. Enquanto humildemente Maria de Ouro serve s
foras do si mesmo e cumpre as tarefas saturninas, Maria do Azar queria usar a
fora mgica do si mesmo em proveito prprio, para realizar da forma mais c-
moda todos seus desejos sensuais. Encontramos um correspondente moderno des-
se comportamento no "pensamento positivo" desenfreado com que o eu, como
um saqueador, tenta apoderar-se da fora mgica do inconsciente. O preo dessa
cobia alto. No final vence a Maria do Azar.
Para o ser humano ocidental o perigo de fracassar por causa dessa sede de po-
der especialmente grande, porque em nossa cultura pouco esforo foi feito para
vigiar os espaos interiores. Quanto mais inexperientes, tanto mais ameaados es-
tamos de ser vencidos pelas tentaes e sedues desses mundos desconhecidos.
Tendemos a contemplar o inconsciente como um aspecto da convenincia, a fim
de us-lo para nossos objetivos humanos. Mas nisso que reside o perigo contra
o qual Marie-Louise von Franz adverte, ao dizer: "Toda aproximao do incons-
ciente por motivos de utilidade tem efeitos destrutivos, tal como na natureza ex-
terior. Quando destrumos nossas florestas e saqueamos animais e minerais, per-
turbamos o equilbrio biolgico e, ou ns ou as prximas geraes, teremos de
pagar um preo muito alto."IO
Bastian Baltazar Bux, o heri de A Histria sem Fim quase fracassou e se per-
deu em Fantasia, to sedutor se tornou para ele esse outro mundo. Seu ego ficou
to sufocado por desejos de poder e de melhoria do mundo que por fim s exis-
tiam boas razes para ficar no mundo da fantasia. S no ltimo momento, e pela
ao decidida de seu aliado Atrei, ele conseguiu voltar para este mundo. Chegan-
do aqui, encontrou o comerciante de livros Coreandro, onde no incio da hist-
ria encontrou o livro A Histria sem Fim. Este se d a conhecer como um viajan-
te da Fantasia e cumprimenta Bastian com as seguintes palavras: "H pessoas que
nunca podem ir a Fantasia ll e h pessoas que o conseguem, mas permanecem l
para sempre l2 E existem aquelas que, tendo ido a Fantasia, conseguem voltar. Co-
mo voc. E estas tornam ambos os mundos sadios."13
exatamente essa a questo. Naturalmente, o objetivo da viagem no tro-
car um mundo pelo outro. Quando olhamos para a primeira metade da nossa vi-
10. Marie-Louise Von Franz, Die Suche nach dem Selbst [A Busca do Si Mesmo], p. 37.
11. Elas ficam presas no Enforcado.
12. Eles fracassam na Lua.
13. Michael Ende, Die unendliche Geschichte [A Histria sem Fim], p. 426.
174 o TAR E A VIAGEM DO HER I
1. C. G. Jung, "Em mem6ria de Richard Wilhelm", em: Das Geheimnis der Go/denen Blte
[O Segredo da Flor de Ouro], p. XVIII.
o SOL - A VOLTA PARA A LUZ OU A RECONCILIAO 177
trrio de Gilgamesh, ele teve xito em trazer essa conscincia de eternidade atra-
vs do limiar (A LUA). Ento ele se alegra com sua riqueza inesgotvel de tempo,
parecida com a que viveu quando era criana. Se anteriormente o tempo era uma
quantidade da qual ele sempre tinha de menos, agora ele vive a sua qualidade. Em
vez de correr atrs do tempo, com a esperana de viver bastante, agora ele sabe que
o sentimento intemporal de um momento vivido com intensidade, vale mais do
que mil prazeres, e que sobretudo so as fases de grande ampliao de conscincia
que ficam na lembrana por mais tempo.
O comeo e o fim do caminho se assemelham mas no so iguais. Isso j ha-
via mostrado a mandala, cujos crculos interno e externo se correspondem, como
o paraso perdido ao ser novamente encontrado. Eles so parecidos, no entanto
no so idnticos (veja p. 57). Entre eles existe uma longa e trabalhosa peregrina-
o repleta de desvios aparentes, dos quais no somos poupados. O grande astr-
logo Oscar Adler fez um bela alegoria sobre isso, ao comparar a viagem do ser hu-
mano pela vida com o rio africano Niger, um dos mais longos rios da Terra,
embora nasa a poucos quilmetros do mar no qual desgua. Mas ele no pode
alcanar o mar pelo caminho mais curto porque existe uma montanha entre eles.
Ele tem de fazer um desvio de mil quilmetros para alcanar seu objetivo que es-
t to perto. 3
Para a nossa razo que gradua tudo, esses desvios parecem bastante sem sen-
tido. Ela gostaria muito mais de seguir o caminho reto. No so poucas as pes-
soas que vm a um aconselhamento com essa expectativa de saber por meio das
cartas do tar, do I Ching, do seu horscopo ou de uma bola de cristal, por exem-
plo, qual profisso devem tentar em seguida. Elas no visam conhecer por meio
do orculo o amplo espectro de possibilidades, mas querem um conselho limita-
do, taxativo, algo como "Daqui a dois anos voc ser um ferrador". Com essa
profecia o ego promete eficincia a si mesmo. Em vez de continuar "incubando"
a questo da escolha da profisso por mais tempo, ou de enviar solicitaes sem
esperana, poderamos enquanto isso fazer uma viagem pelo mundo, ou estudar
um pouco os diferentes tipos e tamanhos de ferradura, a fim de nos prepararmos
para nossa futura profisso. Isso seria perfeito, se no houvesse a pata do cavalo!
No existe uma profisso pronta que baste buscar no dia X, do mesmo modo co-
mo no existe um relacionamento perfeito que ctuze prontinho o nosso cami-
nho. Para alcanarmos esses ou outros objetivos temos de crescer, e disso fazem
parte as incertezas, a dvida da mesma forma que os recuos, como todos os des-
vios, trabalhosos e aparentemente desnecessrios. Jung disse: "O caminho certo
para a totalidade, consiste - infelizmente - em rodeios e em caminhos erra-
dos. uma longussima via; no um caminho reto, mas uma linha sinuosa que
3. Ver Oscar Adler, Das Testament der Astrologie [O Testamento da Astrologia], vol. 3 (Mensch
und Erde) [O Ser Humano e a Terra], p. 350.
o SOL - A VOLTA PARA A LUZ OU A RECONCILIAO 179
com dois algarismos: a reconciliao do homem civilizado com sua natureza ani-
mal, a reconciliao da conscincia com os aspectos de sombra. Este tema foi vis-
to logo no incio na carta A FORA, que abre esse trecho do caminho. Mas s
depois da superao (A MORTE) e do desmoronamento dos limites (A TORRE),
que o eu teve de previamente construir para seu desenvolvimento, pde ocorrer a
reunio com os mbitos separados e delimitados. A carta A TEMPERANA sim-
boliza o primeiro passo para isso, no incio da viagem pelo mar noturno, ao mis-
turar fluidos antes separados. Agora que a noite acabou, surge a luz do novo dia,
a unio foi bem-sucedida e o ser humano tornou-se inteiro. O Sol no final do ca-
minho foi alcanado.
Tambm existe um pressuposto decisivo para que o resultado dessa reconci-
liao seja "bom". A tradio fala sobre a tenso desse encontro. Uma epopia ba-
bilnica de quatro mil anos nos fala de Gilgamesh, o poderoso rei da cidade de
Uruk, que encontrou o selvagem Enkidu. Os deuses haviam criado esse gigante
para domar o despotismo de Gilgamesh. Em seu primeiro encontro ambos logo
comeam a lutar: a fora civilizada do rei contra a ferocidade animalesca do gigan-
te (uma correlao com as duas figuras na carta A FORA). No fim da luta Gil-
gamesh e Enkidu reconhecem que so igualmente fortes, fazem amizade e se ir-
manam. Juntos so invencveis, partem e vencem o grande inimigo do reino, o
monstro Chumbaba.
Tambm Percival no fim da sua viagem encontra seu meio-irmo Feirefiss.
O pai comum, Gamuret, o havia concebido com a negra Belakane no Oriente,
motivo de Feirefiss parecer mestio. Percival lutou com ele, assim como ns luta-
o SOL - A VOLTA PARA A LUZ OU A RECONCILIAO 181
mos com o estranho em nossa sombra. Mas aqui tambm acontece uma reconci-
liao dos irmos assim que eles reconhecem que so igualmente fortes. Pelo fato
de no combater mais a sua sombra, mas ter reconhecido nela seu irmo, com o
qual se reconcilia, Percival pde ento tornar-se o rei do Graal.
Transposta para o mbito da conscincia, essa reconciliao significa tam-
bm a superao da diviso dos opostos, com que a razo dividia a realidade. Nes-
se ponto compreendemos por que Jean Gebser diz: "Aquilo que racionalmente pa-
rece um oposto, psiquicamente uma polaridade, em poder da qual no devemos
cair enquanto a analisamos, mas que tambm no deve ser destruda por meio de
um corte racional."6
7. C. G . Jung, Gut und Bose [o Bem e o Mal], obras completas, vol. 9, p. 117.
o Julgamento
A Cura
do o bem de difcil alcance do verdadeiro heri. "Pois quando a pessoa errada usa
os meios certos", diz um conhecido ditado chins, "o efeito do meio correto
errado." por isso que todo charlato fracassa neste ponto, porque s o verda-
deiro heri bem-sucedido na obra de salvao que corresponde ao motivo da
velha carta de tar. A bandeira da ressurreio na trombeta do arcanjo Gabriel
simboliza a superao do tempo de sofrimento, a vitria sobre o martrio; e as
trs pessoas que se erguem do tmulo quadrado representam a trindade que li-
bertada do quaternrio. Como o trs representa o divino e o quatro representa o
terreno, essa imagem diz que aqui o verdadeiro, o essencial, o divino libertado
da priso terrena.
1. Anhur Edward Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [As Imagens-chave do Tar], p. 89.
186 o TAR E A VIAGEM DO HER I
Quem chega ao fim do caminho est completo. Mas este, como disse Her-
bert Fritsche: "No pode ser nunca aquele que reprimiu e comprimiu sua nature-
za pessoal, mas sempre aquele que a realizou."l O nosso heri alcanou o objetivo,
encontrou o paraso perdido. A ltima carta dos Arcanos Maiores mostra a figura
que dana, o "Enforcado ao contrrio", e com isso mostra que da estagnao sur-
giu a vivacidade e que o ser humano est corretamente de p. O nmero quatro co-
mo smbolo do terreno agora aparece nas pernas cruzadas embaixo, enquanto o trs
divino, que indicado pela posio dos braos abertos, fica em cima. Nos quatro
cantos da carta, como na dcima carta A RODA DA FORTUNA, aparecem os
quatro querubins como os quatro aspectos da totalidade; eles no seguram mais ne-
nhum livro nas mos e, portanto, no do mais lies. Todas as lies foram apren-
didas, as provas vencidas, o heri tornou-se um todo. A partir do mundo inverti-
do (O ENFORCADO) ele encontrou o mundo certo (O MUNDO).
O mesmo expresso pela Mandorla2 que envolve a figura que dana na for-
ma de uma elipse. Enquanto o crculo com um ponto central simboliza o indiv-
duo, a elipse representa uma unidade maior. Segundo a lei do crculo, tudo o que
sai do seu ponto central refletido de volta das margens para o ponto central. As-
sim, ele o smbolo de um ego que se sente como o ponto central do mundo. A
elipse, ao contrrio, um "crculo" que abrange dois focos: Sua lei diz que cada
raio que saia de um dos dois focos, refletido da margem para o outro foco. Sen-
do assim, a elipse smbolo de uma unidade maior, que une os pares de opostos
originais, como masculino e feminino, luz e sombra, consciente e inconsciente.
o
o crculo que gira
ao redor de um ponto central,
como smbolo do ego
A elipse como um crculo
que abrange dois focos
como smbolo da unidade.
que integra os opostos.
o tar Delphi mostra a figura que dana como um hermafrodita, como ex-
presso de que o ser humano aceitou o seu sexo oposto interior: em sentido figu-
rado ele tem dois sexos e, assim, tornou-se inteiro.
Nos contos de fadas a imagem da rotalizao est no fato de o heri trans-
formar-se ele mesmo em rei no final da histria. Seu condutor de alma o levou at
a coroa, que se esconde atrs do Sol na 14' carta no final do caminho.
EmA Divina Comdia Beatriz quem leva Danteda Montanha da Purifica-
o at o paraso que leva viso do Superior, viso do movimento eterno ao re-
dor do centro imvel.
Mas aqui no se deve ficar com a impresso de que se alcanou um ponto que
no mais deste mundo. Jung enfatiza: "Totalidade no perfeio, porm uma in-
tegralidade"3, deixando claro que nesta estao no nos libertamos dos campos ter-
Se analisarmos o caminho da vida como uma espiral, que nos leva ao mais
alto, cada volta dessa espiral corresponde a uma viagem do heri. Visto assim, en-
quanto estamos a caminho, chegamos a todas as 21 estaes, contudo - isso
possvel- sempre num plano mais alto. No ponto mais alto do caminho, mas s
ali, esta ltima carta significa a Unidade abrangente. Mas esse objetivo no deve
ser entendido como um estgio final, que deve ser alcanado a todo custo, porm
muito mais como uma imagem que sempre impele para a frente. Pois enquanto
recusarmos, delimitarmos ou contemplarmos com indiferena alguma coisa em
ns ou na criao como um todo, com certeza ainda no somos um com o todo.
E a viagem recomear de novo, de novo e de novo. Boa viagem!
Pgina
16 Arthur Edward Waite, Coleo Mansell, Londres.
16 Pamela Colman Smith, impresso com amvel permisso da Enciclopdia
do Tar, voI. III de Stuart Kaplan, copyright 1990. Surgiu originalmente
no The Craftsman, outubro de 1912. Reproduo proibida.
26 A imagem do mundo antes e depois de Coprnico, em "Harmonia Ma-
crocsmic' de Andreas Cellarius, Biblioteca Estadual Prussiana, Berlim.
27 Em cima: Hrcules na taa do sol, pintura tica em vaso, Museu do Vati-
cano.
27 Embaixo: Viso babilnica do mundo, de Gerhard J. Bellinger, Grande
Manual Knaur de Religio, Munique 1990.
28 Viso bizantina do mundo com colunas que carregam o cu, crnica
mundial de Kosms, Biblioteca do Vaticano.
29 O deus solar egpcio no barco, papiro de Ani, Museu Britnico, Londres.
33 Percival em traje de bobo (detalhe), sala Percival, Vincentinum, Brixen.
49 A educao de Aquiles pelo centauro Quron (detalhe), ]ean-Baptiste
Regnault, Louvre, Paris.
50 Signo de Sagitrio, Tractatus sphaera, Biblioteca Nacional, Paris.
52 Hrcules na encruzilhada, Lucas Cranach, o mais velho, Museu Herzog
Anton-Ulrich, Braunschweig.
56 Sol, imagem do tar do mestre Ferrarese, salo de arte de Hamburgo, fo-
to: Elke Welford, Hamburgo.
110 direita: O pssaro da alma Ba, papiro de Ani, Museu Britnico, Londres.
114 Jonas, que engolido pela baleia, Giotto, Cappella degli Scrovegni all'Are-
na, Pdua.
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