Taro e a Viagem-Do-Heroi-Hajo-Banzhaf.pdf

Haj o Banzhaf
aro ea
Viagem do Heri
A Chave_Mitolgica para os
o Tara e a
Viagem do Heri
Hajo Banzhaf
o Tar e a
Viagem do Heri
A Chave Mitolgica para os Arcanos Maiores
Traduo
ZILDA HUTCHINSON SCHILD SILVA
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
Ttulo do original: Tarot und die Reise des Helden.
Copyright 1997 Hajo Banzhaf.
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que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Agradecimentos
Agradeo psicloga norte-americana Sallie Nichols pela sua inspirao. H mui-

tos anos, seu livro de grande profundidade,Jung e o Tar (publicado pela Ed. Cul-
trix), chamou a minha ateno para o segundo plano mitolgico das cartas do ta-
ro Ela deixou claro para mim que a jornada do heri assume uma forma vvida
no tar. Sou-lhe muito grato por isso. Desde ento, nunca mais abandonei o ca-
minho que o livro dela me abriu. Reconhecer os smbolos arquetpicos das 22 car-
tas dos arcanos maiores no caminho de vida de um ser humano - e entend-los
com mais profundidade - tem estado entre as experincias mais compensadoras
da minha vida.
Quero agradecer tambm a Helmut Remmler, fundador e presidente do Ins-
tituto C. G. Jung de Munique, que me orientou durante muitos anos e me aju-
dou a entender o significado de muitos smbolos como indicadores no meu cami-
nho e na vida cotidiana. Ele teria escrito o prefcio deste livro, mas morreu antes
de faz-lo.
Tambm quero agradecer a Stuart Kaplan do U. S. Games Systems, Inc., pe-
la permisso de reproduzir as cartas do Universal-Waite-Tarot e do Tar de Mar-
selha neste livro. Ele me ajudou bastante ao longo dos anos, assim como ajudou
a todos os que analisam as figutas das cartas do tar.
E um ltimo agradecimento, porm no o menos importante, misteriosa
dama vestida de negro que me deu uma consulta meia-noite, h mais de 20 anos,
quando vi as cartas de tar pela primeira vez na minha vida. Ela era judeu-polo-
nesa e no ficou muito tempo em Munique. No sei o nome dela nem seu para-
deiro atual. Analisando agora o nosso encontro, vejo que foi uma encruzilhada do
destino que mudou totalmente a minha vida.
Sumrio
Prefcio....................................................................................................... 9
O que o tar? ...................................................... ........................... .......... 11
Origem, estrutura e simbolismo das cartas .............................................. 13
Como usar este livro..................... ............................................................. 21
A viagem do her6i - Uma Parbola para o Caminho de Vida dos
Seres Humanos...................................................... ..................................... 23
Origem e significado da viagem do her6i ............ ........... .......................... 25
O Bobo ....................................................................................................... 32
O heri da histria
O Mago e a Grande Sacerdotisa................................................................ 36
Os pais celestiais
O pai celestial......................................................................................... 39
A me celestial........................................................................................ 40
A Imperatriz e o Imperador....................................................................... 42
Os pais terrenos
A me terrena......................................................................................... 44
O pai terreno .......................................................................................... 45
Os pais celestiais e os pais terrenos.......................... ................................ 46
O Hierofante.............................................................................................. 48
A educao do heri
Os Amantes................................................................................................ 51
A deciso
o Carro ...................................................................................................... 53
A partida do heri
A Justia...................................................................................................... 64
O amadurecimento
O Eremita................................................................................................... 69
O nome verdadeiro
A Roda da Fortuna..................................................................................... 76
A vocao
8 o TAR E A VIAGEM DO HERI
A Fora ....................................................................................................... 85
Hibris ou o animal prestativo
O Enforcado............................................................................................... 98
A grande crise
A Morte ...................................................................................................... 105
A descida ao inferno
A Temperana ............................................................................................. 120
O condutor de almas
O Diabo ...................................................................................................... 132
No reino da sombra
A Torre ........................................................................................................ 148
A libertao dramtica
A Estrela .................................................................................................... 158
A fonte da sade
ALua .......................................................................................................... 162
Perigos prfidos
O 501. .......................................................................................................... 175
A volta para a luz ou a reconciliao
O Julgamento............................................................................................. 183
A cura
O Mundo .................................................................................................... 187
O reencontro do paraso
ndice das Ilustraes................................................................................... 192
Bibliografia .................................................................................................. 195

Prefcio
o tar um orculo cujo destino consiste em ser equiparado com a leitura

de cartas. E como, em certo tempo da histria, as cartas fossem muito populares,
junto com a leitura da borra de caf e de ourros divertimentos em feiras anuais,
poucas pessoas se deram ao trabalho de examinar e, muito menos, de pesquisar o
que estava por trs das cartas ou o simbolismo do tar. Em quase todas as pocas,
as cartas foram to desaprovadas que as pessoas cultas eram ridicularizadas - co-
mo acontece ainda hoje - quando as levavam a srio.
por isso que muito poucas pessoas conhecem o mbito mais profundo no
qual o tar transmite uma verdade arquetpica; e a afirmao de que existe uma
sabedoria de vida nas cartas, na melhor das hipteses, desperta admirao e, mui-
tas vezes, apenas um sorriso compassivo.
Ao contrrio da astrologia, que tem uma tradio comprovada de 5.000 anos,
em que - excetuando-se os ltimos 200 a 300 anos - foi praticada predominan-
temente pela elite dos povos, com o tar no aconteceu o mesmo. A suposio de
que esse orculo com cartas tambm seja uma antiga tradio secreta, cujas razes
remontam ndia ou ao antigo Egito, e que s teve publicidade a partir do sculo
XlV, largamente divulgada, porm at hoje com pouca comprovao convincen-
te. Arthur Edward Waite, um grande perito nesse assunto, que desenvolveu as mais
populares cartas do tar no incio do sculo XX, constatou categoricamente: "Real-
mente no existe nenhuma histria do tar antes do sculo XlV."l
Assim, a velha tradio das estrelas oferece muito mais. Suas razes remon-
tam aos dias da antiga Babilnia. O mesmo vale para o orculo do acaso dos chi-
neses, o I Ching. Sabemos que o grande Confcio consultava esse livro de sabe-
doria - que est entre os mais antigos livros da humanidade - e o completava
com suas prprias interpretaes. Desde que esses textos foram descobertos e tra-
duzidos pelo sinlogo Richard Wilhelm, eles fascinaram homens de grande esp-
rito como Carl Gustav Jung, Hermann Hesse, Marie-Louise von Franz e o lama
Anagarika Govinda que - como muitos outros - souberam apreciar a inesgot-
vel sabedoria desse orculo.
Comparativamente, hoje, ns ficamos facilmente fascinados por algo que
nos chegou com fama de elevada sabedoria do longnquo pas extico. Lidar se-
riamente com um tema que por vrias razes foi relegado sarjeta entre ns, uma
1. Arthur Edward Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [As Imagens-chave do Tar}, p. 15.
situao difcil. Mas, com certeza, o tar no foi o primeiro tesouro que ficou ocul-
to na sujeira das ruas. Que este livro seja uma contribuio para resgat-lo.
Agradeo norte-americana Sallie Nichols, uma psicloga junguiana da li-
nha da Psicologia Profunda, cujo livro Jung e o Tar h vrios anos me fez prestar
ateno ao segundo plano mitolgico das cartas. Por intermdio do seu trabalho,
entendi que a viagem do heri toma forma no tar. Sou-lhe muito grato por isso.
As viagens que ela me proporcionou com isso nunca foram esquecidas. Reconhe-
cer e compreender cada vez mais profundamente os smbolos arquetpicos do ca-
minho de vida dos homens nas vinte e duas cartas do tar faz parte de uma das
experincias mais enriquecedoras da minha vida.
Munique, maio de 1997

Hajo Banzhaf
OQUE
o TAR?
Origem, estrutura e
simbolismo das cartas
o tar um orculo atravs de cartas que, em sua estrutura atual, conheci-

da desde o sculo XVI, se compe de 78 cartas, divididas em dois grupos princi-
pais: um de 22 cartas, que chamamos de Arcanos Maiores, I e o outro de 56 car-
tas, que chamamos de Arcanos Menores. Enquanto os Arcanos Maiores se
compem de 22 temas individuais, que no se repetem e que, com sua numera-
o, formam uma seqncia clara, os Arcanos Menores - precursores do baralho
de cartas comum - subdividem-se em quatro sries ou cores: bastes, espadas,
taas e moedas, de onde posteriormente surgiram as cartas de paus, espadas, co-
pas e ouros. Cada srie comea - como nas cartas do baralho comum - com
um s e continua com os nmeros um, dois, trs ... at dez, como a carta mais al-
ta. A seguir, vm as cartas denominadas segundo a corte: Rei, Rainha, Cavalheiro
e Pagem, portanto, uma carta a mais do que no baralho que conhecemos.
Se esses dois grupos originalmente estavam unidos ou s se uniram no de-
curso do tempo, to incerto como a prpria origem das cartas. Algumas pistas
nos levam a supor que as cartas dos Arcanos Menores vieram do mundo islmico
para a Europa no sculo XIV. Mas desconhecemos o que se via nessas cartas e o
que se fazia com elas, se tinham valor de orculo ou serviam unicamente para jo-
gar. Sabemos menos ainda sobre a origem dos Arcanos Maiores, to importantes
para os adeptos do tar. Eles surgiram por volta de 1600 e h muitas divergncias
sobre sua origem, bem como sobre muitos outros aspectos do tar. Enquanto al-
gumas pessoas, com base no fato de as cartas terem surgido pela primeira vez em
1600, deduzem muito pragmaticamente que os Arcanos Maiores tambm apare-
ceram nessa poca, outras partem do princpio de que os Arcanos Maiores vieram
misteriosamente do antigo Egito para a Europa, do mesmo modo que o antigo li-
vro da sabedoria, que estava nas mos dos sacerdotes egpcios.
Entre as vrias histrias repletas de imaginao despertadas por esse tema,
existe tambm a suposio de que Moiss, o grande sacerdote iniciado nos mist-
rios egpcios, trouxe as cartas para a Palestina com o xodo do povo de Israel. Ali
as cartas teriam se ligado Cabala, a doutrina secreta dos judeus, que reconhece
um valor simblico profundo nas 22 letras do alfabeto judaico. A correspondn-
1. Em latim, arkanum = mistrio, arkana = mistrios.

14 o TAR E A VIAGEM DO HERi
cia numrica das 22 letras desse alfabeto com as 22 cartas dos Arcanos Maiores
uma das evidncias de maior peso na suposio dessa origem. Mas convm lem-
brar que muitas coisas que se compem de 22 partes tm sido associadas ao tar,
entre elas o abrangente 22 captulo do Evangelho de Joo. 2 Muitas vezes esse pa-
rece ser o desejo do pai do conhecimento. Por sua vez, os meandros intelectuais
necessrios para abarcar todos esses inter-relacionamentos, so interpretados co-
mo prova de que se trata de um conhecimento realmente secreto.
Em seu interessante livro sobre o tar, Cynthia Giles comenta essas tentati-
vas dizendo: "Cada um dos autores que advoga um conhecimento especial tem o
enorme cuidado de se 'distanciar' daqueles cuja reivindicao da verdade no tem
base na verdade real ou dos que s conhecem parte dessa verdade. Devido ao car-
ter secreto de seu presumido conhecimento, eles esto automaticamente liberados
de apresentar provas de suas afirmaes. Assim, podemos tranqilamente deixar es-
sas afirmaes de lado, mesmo que no tenhamos necessariamente dvidas sobre a
inteno do autor. Vamos contentar-nos com a indicao de que cada pessoa que
resolve buscar a verdade do tar tem de partir do incio, porque o segredo das car-
tas, se que pode ser reconhecido, ainda no foi devidamente divulgado."3
As interpretaes da palavra "Tar", que tambm surgiram no final do scu-
lo XVI, so muito diferentes e to numerosas e cheias de fantasia quanto as hist-
rias sobre a origem das cartas. Elas vo desde "Caminho real" (do egpcio tar = ca-
minho e Ro = rei) passando por "Lei Divin'(do hebraico Thora) at as explicaes
profanas de que perto da cidade de Parma, no norte da Itlia, existe um rio com
o nome de Taro e que as cartas provavelmente surgiram nessa regio. S se tem
certeza de que Tarot uma palavra francesa, da qual no se pronuncia o "t" final.
Aqueles que ainda o fazem, querem enfatizar que o primeiro e o ltimo "t" se per-
tencem, por assim dizer se superpem, como se a palavra fosse escrita em forma
circular sobre uma roda, de onde vem ourro sentido do nome: rota (latim) = a ro-
da. Se tomarmos outra palavra latina orat (= anuncia) e levarmos em considerao
que Ator era uma deusa egpcia da iniciao, entenderemos a proposio do ocul-
tista norte-americano Paul Forster Case, combinando as quatro letras do nome:
ROTA TARa ORAT TORA ATOR = a roda do Tar anuncia a lei da iniciao.
Como acontece com freqncia, com certeza a verdade sobre a origem das
cartas e o significado do nome est no centro de muitas especulaes. Para mim,
a questo da verdadeira idade das cartas parece deveras insignificante. Pois, se o
tar, como este livro ir demonstrar, transmite uma verdade arquetpica que tem
razes no inconsciente coletivo profundo e remonta aos primrdios da conscien-
tizao humana, de fato no tem importncia se as cartas demonstram uma sabe-
2. Max Luginbhl, Das Geheimnis des Dreikriiftespiels [O Mistrio do Jogo das Trs Forasl.
3. Cynthia Giles, Tarot [O Tar], p. 123.
o QUE O TAR? 15
doria de 400 ou de 4.000 anos. As imagens que elas transmitem so mais antigas
do que o papel e a arte da impresso de livros.
Alm disso, unicamente no simbolismo profundo das 22 cartas dos Arca-
nos Maiores que se oculta essa sabedoria. Os 56 Arcanos Menores no tm essa
dimenso. "O fato de nenhum ocultista ou outro escritor ter feito a tentativa de
dar aos Arcanos Menores mais do que um sentido divinatrio confirm', para Ar-
thur Edward Waite, "de uma outra maneira, a hiptese de que os dois grupos no
se pertencem."4 E ele diz tambm que reconhece, de uma vez por todas, que os
trunfos principais pertencem ao mbito divino de ao da filosofia, e que todo o
resto adivinhao. As cartas dos Arcanos Menores nunca foram transmitidas nu-
ma linguagem que adote um nvel mais elevado do que o da arte da divinao.'
At o incio do sculo XX, as ilustraes das 56 cartas ainda no apareciam
como nas nossas cartas de baralho. Elas mostravam o valor da carta em nmero
correspondente de smbolos. Assim, na carta Trs de Taas podiam ser vistas 3 ta-
as e na carta Nove de Moedas, 9 moedas. Interpretar essas cartas era to difcil
quanto interpretar o Trs de copas ou o Nove de paus. Ou teramos de conhecer
de cor o significado de todas as cartas, ou saber como combinar o simbolismo do
nmero com a qualidade de cada um dos elementos6 e fazer as dedues. Essa si-
tuao se modificou em 1910, quando surgiu o Tar de Rider,7 desenvolvido por
Nove de Moedas e Trs de Taas na

apresentao original.
As mesmas cartas do Tar de Rider

ilustradas por Arthur Edward Waite
e Pamela Calmon Smith. L~......:::~~~~~
4. A. E. Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [As Imagens-chave do TarJ, p. 46.

5. Idem, p. 98.
6. Bastes = Fogo, Espadas = Ar, Moedas = Terra, Taas = gua.
7. William Rider foi o editor das cartas.
Arthur Edward Waite e Pamela Colman Smith, quando os Arcanos Menores fo-
ram ilustrados pela primeira vez. Desde ento h imagens para todas as 78 cartas.
Por mais bem-vindo que seja esse enriquecimento, ele no nos deve impedir
de ver a grande diferena que existe entre as imagens que surgiram no curso dos s-
culos do inconsciente coletivo da humanidade - como podemos supor pelos Ar-
canos Maiores - e as ilustraes que foram imaginadas por uma pessoa, ainda que
ela fosse uma pessoa to genial. Por certo, uma imagem imaginada til para se de-
duzir um significado, porm ela nunca alcana o contedo e a profundidade sim-
blica de uma imagem arquetpica. Por esse motivo, pouco produtivo ficar ana-
lisando os detalhes das imagens dos Arcanos Menores. Elas simplesmente ilustram
um tema. Assim, a carta Trs de Taas nos mostra a dana da colheita, como se po-
de reconhecer pelas frutas cadas aos ps dos danarinos. Quem entende esse enun-
ciado nas ilustraes sabe o que a carta quer dizer: um desenvolvimento teve xito,
houve a colheita, a pessoa grata e est satisfeita. A carta no revela mais do que is-
so. Qualquer especulao a respeito do fato de uma das danarinas calar sapatos
dourados, enquanto os sapatos das outras so azuis, ou que tipo de frutas ou vege-
tais esto presentes, algo sem importncia, quando no intil.
Ao contrrio disso, os 22 Arcanos Maiores so smbolos no caminho de vi-
da dos homens. E um smbolo - ao contrrio dos desenhos, dos cones, das co-
dificaes, dos cdigos e das cifras - no algo fabricado ou imaginado. Um sm-
bolo no visa ocultar algo notrio; ao contrrio, visa demonstrar algo que maior
e mais profundo do que pode ser expresso em palavras ou que a nossa razo pode
compreender. Quando, portanto, um crculo smbolo do todo original indiviso,
do paraso, do hemisfrio divino, da Unidade total, do inconsciente, bem como
da conscincia superior, do ser, da perfeio, da eternidade e de muito mais, essas
interpretaes no so imaginadas, porm identificadas, no smbolo do crculo,
com uma sabedoria j existente; e isso em todas as culturas da humanidade.
Arthur Edward Waite

(1857-1942)
OS
REORGANIZADORES
DO TAR
Pamela Colman Smith

(7878-1951 )
o QUE O TAR? 17
A chave para esses smbolos, portanto, est muito menos nas aes misterio-
sas dos crculos de ocultismo, nas diversas sociedades secretas, ordens ou lojas di-
tas esotricas, e muito mais na compreenso profunda da alma dos seres huma-
nos. Por conseguinte, no sculo XX, foi principalmente a psicologia de Carl
Gustav Jung que proporcionou um acesso valioso ao simbolismo arquetpico e,
com isso, quilo que muitas vezes chamvamos e ainda chamamos de direito de
conhecimento secreto. E, alm disso, no se trata de "mexer em coisas misterio-
sas", de "penetrar nos mistrios" e, muito menos ainda, de levantar consciente-
mente o vu de um conhecimento com o objetivo de mant-lo secreto. Trata-se
muito mais de conhecimentos que ainda so secretos por sua natureza, porque fo-
ram obtidos a partir de inter-relacionamentos essenciais, embora invisveis, por
trs do mundo material palpvel, a partir da realidade que est por trs da reali-
dade. Esse conhecimento esotrico, que aparece de forma visivelmente semelhan-
te em todas as culturas, sem dvida mais antigo do que qualquer religio, cons-
tituindo na maior parte suas razes originais; e, em muitos casos, at hoje seu cerne
mais profundo foi preservado. Em seu centro est a pergunta sobre a jornada de
vida dos homens e o significado de sua morte.
Resumindo ao mximo o pensamento que a base desse conhecimento se-
creto, vivemos numa realidade polarizada, num mundo em que s podemos cap-
tar e entender algo quando usamos o plo contrrio como referncia. No nos
ocorreria chamar algo de masculino (ou reconhec-lo como tal) se no existisse o
feminino; no existiria o dia sem a noite; sem a morte, nem sequer saberamos que
estamos vivos. Quando compreendemos essa lei da polaridade como o princpio
abrangente da nossa realidade, conseqentemente possvel deduzir o plo con-
trrio da polaridade, a inimaginvel unidade que descrita como o paraso divi-
no por todas as religies, a seu modo, com suas imagens e smbolos. A queda des-
sa unidade original, a dissonncia da multiplicidade e a possvel volta ao paraso
original o conhecimento esotrico sobre o caminho de vida dos seres humanos.
Portanto, esse caminho descrito pelos mestres espirituais como um cami-
nho de cura, porque seu objetivo a totalidade do homem (total = so). Assim,
como na psicologia junguiana, parte-se do princpio de que o ponto de partida do
ser humano "desafortunado" pois, de incio, outras partes dessa totalidade esto
na assim chamada sombra, num mbito que sentido como estranho e ausente
pela conscincia, e que s pode ser revelado aos poucos. Enquanto partes da nos-
sa natureza essencial estiverem na sombra, elas no s foltam nossa totalidade,
mas so ao mesmo tempo a fonte essencial de muitos comportamentos folhos, com
que elas - em palavras simples - querem chamar a ateno sobre si. Esse cami-
nho torna-se visvel nas 22 imagens das cartas dos Arcanos Maiores. isso que as
torna to especiais. isso que lhes imprime uma dimenso que ultrapassa tudo o
que pode ser extrado delas numa leitura de cartas. A est o significado profun- I~ i
do, o verdadeiro cerne do tar. Quem compreende esses inter-relacionamentos,
Tar de Marselha Tar de Rider Tar de Crowley
quem os reconhece como imagens no caminho da vida, encontra nos Arcanos

Maiores uma ajuda e orientao de clareza fascinante.
Ao mesmo tempo, sempre que surgem novas cartas de tar com motivos par-
cial ou totalmente modificados, ou ao menos com acrscimos que no eram vistos
nas cartas anteriores, bastante simples, apresenta-se a questo da autenticidade do
simbolismo original dessas cartas. Nesse aspecto, decisivo se o verdadeiro sentido
da carta foi compreendido e enriquecido com smbolos anlogos ou se a modifica-
o uma distoro do significado original. Quando um Tar mostra um enforca-
do pendurado na forca, podemos ter certeza de que o criador dessas cartas se ape-
gou ao nome da carta, embora no tivesse entendido nada do seu significado.
Se, ao contrrio, for pendurado numa cruz-T, pela perna direita (= conscien-
te) em vez de pela esquerda (= inconsciente), o sinal dos escolhidos (ver p. 102),
ento existe um enriquecimento do simbolismo original que no falsifica nada,
mas vai alm do que existia antes. Ele torna claro que o sacrifcio que existe aqui,
entre outras coisas, aceito voluntria e conscientemente pelos escolhidos. E
quando, alm disso, a madeira da cruz apresenta brotos frescos, isso indicao
de uma nova fora vital gerada pelo sacrifcio.
No tar de Aleister Crowley, que surgiu em 1944, a mesma carta mostra um
homem desmaiado, crucificado entre a vida e a morte. Enquanto a serpente da vi-
da ainda o segura em cima -literalmente, como um fio de seda - sua ateno,
sua cabea, est voltada para a serpente da morte, embaixo. Todas essas so peque-
nas falsificaes do simbolismo original, o que representa enriquecimentos, que
se mostraram teis inclusive no trabalho junguiano com os sonhos, a fim de com-
preendermos o simbolismo dos sonhos.
No tar de Rider, ao contrrio existe uma modificao de que poucos to-
mam conhecimento e que, segundo a minha convico, mostra certo sentido: a
o QUE O TAR? 19
A Justia e A Fora As cartas reorganizadas no Tar

com numerao tradicional. de Rider por Arthur Edward Waite
e Pame/a Colman Smith .
bO PRAZER A
A seqncia original nas cartas de Aleister Crowley.
troca dos nmeros das cartas A Justia e A Fora. Enquanto A Justia originalmen-
te estava na oitava posio e A Fora na dcima primeira, Arthur Edward Waite
trocou a posio de ambas as cartas. No seu tar, A Fora ficou sendo a oitava, en-
quanto A Justia a dcima primeira carta.
Como o prprio Waite no considerou essa mudana digna de nota, natural-
mente h muita especulao sobre o que o teria levado a fazer isso. Na maioria das
vezes, ela atribuda Cabala, aquela doutrina secreta judaica em cujo centro se
encontra a rvore - s vezes tambm chamada de rvore da Vida - , como um
smbolo abrangente da criao como um todo. Ela se compe de dez centros de
energia, o sephira, muitas vezes chamados de sephirots, interligados por 22 cami-
nhos. Enquanto os dez sephirots correspondem aos dez nmeros principais, os 22
caminhos encontram seu paralelo nas 22 letras do alfabeto hebraico e - como

muitos supem - nas 22 cartas dos Arcanos Maiores. A partir desse segundo pla-
no, Waite parece ter considerado necessria a mudana de numerao. Ao contr-
rio dele, Aleister Crowley, que tambm era um conhecedor da Cabala, restaurou
em seu Tar de Thot, que surgiu em 1944, a seqncia original.
Uma outra suposio parte do fato de que em pocas antigas a elaborao
das cartas foi propositadamente modificada por alguns sbios para confundir os
no-iniciados. Embora no possa ser totalmente descartada, quase tudo depe
contra essa suposio. Por um lado, confundiu-se a natureza objetiva dos smbo-
los anteriormente descrita com uma linguagem secreta, que os homens imagina-
ram conter um conhecimento. Por outro lado, uma troca desse tipo to inofen-
siva, que ningum que se esforce com seriedade impedido de decifrar o "cdigo".
Como se demonstrar ao longo deste livro, a partir do segundo plano mitolgico
das cartas a estrutura original das cartas muito mais convincente. Chegamos ao
mesmo resultado quando comparamos o simbolismo do nmero oito e onze com
o respectivo tema da carta. 8

8. Sobre assunto, ver Schlsselworte zum Tarot, de Hajo Banzhaf, p. 200. [As Chaves do Ta-
r, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1993.]
Como usar este livro
Ler as cartas do tar procurando as respostas para as perguntas previamente

apresentadas, apenas uma das maneiras de lidar com elas. Este livro mostra um
outro acesso a um mbito muito mais profundo do tar, menos conhecido, mas
bastante instrutivo. Trata-se de compreender as 22 cartas dos Arcanos Maiores co-
mo indicadores significativos do caminho; ou melhor dizendo, como marcos ar-
quetpicos do caminho rumo a um bem de difcil acesso - a totalidade. As nume-
rosas ligaes transversais que acontecem entre as cartas isoladas, no s permitem
reconhecer inter-relacionamentos informativos, mas tambm, a partir delas, tor-
nam clara a filosofia de vida que transmitida no tar. Quem penetrar e interiori-
zar esse conhecimento, no encontrar nas cartas apenas uma valiosa ajuda e orien-
tao, mas tambm compreender as tarefas, as dificuldades e as crises que a vida
nos apresenta, assim como tambm as nossas experincias felizes, num mbito mui-
to mais abrangente e num grande inter-relacionamento de sentido.
Quem achar que est se reconhecendo nas vrias estaes (cartas do tar),
durante a leitura do livro, no deve admirar-se com isso. Por um lado, as 22 car-
tas dos Arcanos Maiores representam o arco de tenso que se estende sobre todo
o caminho de vida possvel para ns. A limitao "possvel para ns" quer dizer
que no existe garantia de chegarmos s ltimas cartas. Elas formam um poten-
cial. Mas por outro lado, a mesma seqncia de cartas mostra os nossos caminhos
de desenvolvimento nos diversos mbitos da vida; alm disso, cada um dos tre-
chos do caminho traz em si a estrutura do todo, segundo a lei hermtica "O ma-
crocosmos igual ao micro cosmos" . Sendo assim, por exemplo, podemos nos en-
contrar nas seguintes estaes ao mesmo tempo:
1. No caminho de vida do Enforcado, uma estao tpica que no vale ape-

nas para a meia-idade.
2. Na profisso em O Mundo, quando encontramos o nosso lugar.
3. Na parceria entre O Diabo e A Torre, quando nos enredamos na depen-
dncia e queremos nos libertar, ou ento - e esta experincia possvel
nas mesmas estaes - quando reconhecemos nossa temtica de sombra
nos atritos e conflitos (Diabo) e conseguimos destruir velhos padres
(Torre).
4. Na soluo de um problema pessoal em A Estrela, porque acabamos de
criar uma ruptura decisiva (Torre), acabamos de ter novas esperanas e de
vislumbrar novos horizontes (Estrela), mas temos de trazer essa experin-
cia OU conhecimento ainda incertos e inseguros, atravessando o limiar at

a luz (Lua), para a vida real (Sol), para que elas tragam as solues (O Jul-
gamento) e encontrem seu lugar duradouro (Mundo).
5. No incio de um novo projeto em O Carro, porque reconhecemos que
nossa pretenso significativa (Hierofante) e porque nos decidimos de
todo o corao (Amantes) ousar realiz-lo (Carro).
6. Ao "incubar" (Imperatriz) um impulso (Mago), que dever liberar um
processo interior ainda inconsciente (A Grande Sacerdotisa) e ento to-
mar forma (Imperador).
7. No terreno do desenvolvimento da conscincia, numa fase de retrao em
O Eremita, quando se trata de reconhecer nosso carter especial e, com
esse conhecimento, entender a nossa misso de vida (Roda da Fortuna).
Visto desse modo, esse um acesso que no exige uma tiragem das cartas.
Trata-se muito mais de a carta certa surgir por si, na medida em que a compreen-
demos como reflexo da estao momentnea; mediante seus inter-relacionamen-
tos, ela torna claro os que so necessrios e teis para uma compreenso profun-
da, bem como para nova orientao. Mas claro que existe o caminho inverso. Se
ficarmos desorientados, podemos tirar uma carta dos Arcanos Maiores para veri-
ficar como o tar mostra a nossa situao atual. As palavras-chave no final de ca-
da captulo servem de indicao no tocante ao mbito das tarefas e aos riscos as-
sociados sua execuo.
A VIAGEM DO HERI
UMA PARBOLA PARA O CAMINHO
DE VIDA DOS SERES HUMANOS
Quando apresentamos um mito ou contamos uma histria de

fadas, existe para a pessoa que participa, isto , para quem se
emociona com ela, um efeito curativo, pois, devido sua
participao, ela enquadrada numa forma arquetpica
de comportamento e, desse modo, pode chegar
pessoalmente " ordem".
EmmaJung1
1. Emma Jung e Marie-Louise von Franz, Die Graalslegende in psychologischer Sicht, p. 38.
[A Deusa do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
Origem e significado
da viagem do heri
A viagem do heri a histria mais antiga do mundo. Ela a estrutura es-

sencial dos mitos, dos contos de fadas e das lendas que nos contam como uma pes-
soa pe-se a caminho para realizar a grande obra. Ela a histria por trs de todas
as histrias contadas repetidas vezes, sempre do mesmo modo, at os dias de ho-
je, com nomes diferentes em todas as lnguas e culturas. Ningum a inventou, des-
cobriu ou imaginou. Nessa histria, sempre se expressa um conhecimento imedia-
to da nossa alma, por assim dizer, um conhecimento "que ela trouxe consigo". Pois
essa histria mais velha do mundo , ao mesmo tempo, uma histria simblica,
uma parbola para o caminho de vida do ser humano. isso que a torna to fas-
cinante, e por isso que tem de ser contada e recontada, para que nunca nos es-
queamos para que estamos aqui na Terra e o que temos de fazer aqui agora.
Muitos etnlogos, psiclogos, filsofos e socilogos estudaram o tesouro que
se esconde nos nossos mitos e contos de fadas, e pesquisaram suas razes. Temos
de agradecer principalmente ao grande psiclogo Carl Gustav Jung pela explica-
o esclarecedora sobre o fenmeno de que os temas dessa tradio evidentemen-
te esto contidos na alma de cada homem. Ele provou que ns no temos somen-
te sinais caractersticos externos, com base nos quais podemos ser reconhecidos
como homens, independentemente de idade, raa e sexo, mas que tambm no m-
bito espiritual existe algo comum que prprio de todo homem. Ele chamou es-
se mbito interior de inconsciente coletivo. Nesse nvel, que une todos os homens,
atuam os arqutipos, as imagens primordiais da alma humana que, por assim di-
zer, j "trouxemos junto" ao nascer e que no precisamos adquirir atravs de nos-
sa experincia de vida. Um desses arqutipos, por exemplo, o velho sbio. Ele
pode surgir no sonho de algum que de fato nunca viu uma pessoa velha ou ou-
viu falar dela em sua vida. O inconsciente tambm est em posio de nos mos-
trar uma imagem arquetpica dessa camada coletiva mesmo sem um modelo ex-
terno. Um bom exemplo disso o anjo, um arqutipo em que a probabilidade de
nunca ter sido visto antes consideravelmente maior.
A viagem do heri o padro arquetpico de um arco de procedimento, que
tecido com essas imagens primordiais. por isso que ela parece to extraordina-
riamente familiar, apesar de todas as suas variaes. A histria sempre nos conta
sobre a "busc' aventureira do bem de difcil alcance, e sempre se comps de ele-
mentos constitutivos elementares que o fillogo Walter Burkert esboa como se-
gue: de uma perda inicial ou de uma incumbncia resulta uma tarefa que o heri
tem de executar. Ele ~e pe a caminho, encontra adversrios e ajudantes, consegue
um encantamento mgico decisivo, enfrenta o adversrio, vence-o, no raro sen-
do ferido; ele consegue o que procurava, pe-se a caminho de casa, eliminando se-
guidores e concorrentes. No final h um casamento e a subida ao trono. 2
Por mais vezes que essa histria tenha sido contada, no importa o nmero
de contos de fadas e mitos que inspirou, nas imagens, como um todo, ela s to-
mou forma perfeita uma vez: nas 22 cartas dos Arcanos Maiores do tar. Nos seus
temas no se torna visvel apenas o acontecimento arquetpico, mas muitas rami-
ficaes de estaes isoladas tornam-se transparentes na estrutura das cartas, e o
seu significado torna-se profundamente compreensvel para a jornada de vida dos
homens.
Os temas essenciais da viagem do heri foram com certeza lidos no cu. Prin-
cipalmente o movimento dos dois grandes luminares, o Sol e a Lua, que lhe ser-
viram de modelo. Para entender esse segundo plano, preciso contemplar o mun-
do como ele foi visto .pelos homens durante milnios, antes que cientistas como
Galileu e Coprnico introduzissem a grande mudana.
Sabemos atualmente que a Terra gira em torno de si mesma e do Sol. Mas,
se seguirmos apenas a nossa percepo, o Sol continua aparecendo pela manh e
pondo-se noite. Apesar de todos os conhecimentos cientficos dos ltimos scu-
los nada mudou nessa experincia para a alma humana. E quando queremos en-
tender a histria que a alma nos conta, temos de adaptar-nos sua realidade e ver
o mundo como ele se apresentava aos homens desde tempos remotos.
o MUNDO ANTES E DEPOIS DA TRANSFORMAO DE COPRNICO

Na apresentao geocntrica f esquerda) a Me Terra est no ponto central do ser.
Na apresentao heliocntrica f direita) ela gira ao redor do Sol.
2. Ver Walter Burkert, "Mythos und Mythologie" [Mitos e Mitologia], em: Propyliien Geschich-
te der Literatur, vol. 1, p. 14.
ORIGEM E SIGNIFICADO DA VIAGEM DO HERi 27
No centro est a montanha

do mundo, sobre a qual vivem os
homens. De cada lado h uma
coluna poderosa. A coluna da es-
querda coroada pela Lua, a co-
luna da direita, pelo Sol. Juntas
elas sustentam a abbada celeste,
sob a qual vivemos amparados e
fora de perigo.
Essa imagem fica ainda
mais clara numa apresentao es-
quemtica, que nos mostra o
universo babilnico. Ali se eleva
a montanha do mundo no disco
central, que rodeado pelo vasto
oceano. O diadema do horizon-
A viagem de Hracles
te carrega as esferas atravs das pelo mar noturno.
quais viajam os planetas, e abai-
xo do horizonte encontra-se o mundo subterrneo.
Nessa imagem podemos estudar dois fenmenos, sobre os quais os homens
especulam desde os tempos mais remotos e para os quais eles sempre buscaram
uma explicao. Como possvel que o Sol se ponha todas as noites no oeste e sur-
3' Cu
~
Noite (oeste); as duas montanhas Manh (/este); as duas montanhas
do pr.cJo-sol I' Cu do noscer do sol
3" Terra (mundo wbtetraneo) Concepo babilnica

do universo.
ja novamente no leste na manh seguinte, de maneira to maravilhosa? Como ele

chega l? Ningum o viu noite, e, no entanto, todas as manhs ele surge do ou-
tro lado. Homens de gnio desenvolveram teorias diferentes. Alguns imaginaram
que noite o Sol entra em um barco no portal do Ocidente - s vezes equipara-
do uma meia-lua deitada - , no qual ele viaja pelo cu noturno. Como o cu
noturno, com sua cor azul-escuro era visto como um mar noturno, dessa imagem
da viagem noturna do Sol pelo mar surgiram as histrias da viagem noturna do
heri pelo mar.
Em outras regies, no entanto, e na maioria das regies costeiras, espalhou-
se a notcia de que o Sol de fato desaparecia todas as noites atrs do horizonte e
que por isso deveria haver um mundo subterrneo que o Sol atravessava durante
a noite. Esse o tema das histrias da descida ao mundo subterrneo, que nos con-
tam como as almas das pessoas falecidas, que tm sede da luz e da fora vital do
Sol, se rejubilam assim que ele mergulha no reino das sombras; mas tambm as
histrias que relatam que na hora dos espritos, por volta da meia-noite, as foras
da luz lutam contra as foras das trevas e que o nascimento matinal do Sol uma
prova de que as foras da luz sempre vencem a batalha.
Concepo bizantina do universo.

Montanha do mundo, com as co/unas que sustentam o cu.
Tambm no movimento da Lua, o segundo luminar no cu, foi lido um te-

ma importante. No final do seu ciclo, e portanto no final do ms original, ainda
possvel ver a meia-lua da antiga Lua uma ltima vez pela manh, no horizonte
oriental. Ento, seguem-se em mdia trs noites sem lua, antes que ao pr-do-sol
a meia-lua da nova luz surja outra vez no cu ocidental. Nos trs dias e noites in-
termedirios, a Lua certamente atravessa o mundo subterrneo, pois seno como
ela poderia aparecer subitamente no oeste, depois de ser vista pela ltima vez no
leste? Analogamente a esse acontecimento celestial, existe nas tradies de muitos
povos a histria de um heri que desce ao mundo subterrneo a fim de realizar
uma grande obra, voltando ou subindo vitorioso dessa viagem ao inferno depois
de trs dias. Conhecemos esse tema da Bblia e do credo cristo, quando se diz de
Jesus: " ... crucificado, morto e sepultado, desceu manso dos mortos, ressuscitou
ao terceiro dia ... "
Os antigos egpcios, aos quais agradecemos os importantes conhecimentos
sobre os inter-relacionamentos e smbolos da viagem do heri (e com isso, das car-
tas dos Arcanos Maiores) reproduziram a viagem do seu deus solar R com mui-
tas ilustraes. Em seu barco, que tambm era chamado de "O barco de milhes
de anos", todos os dias ele atravessava novamente o cu diurno e o cu noturno.
Encontramos esse tema outra vez nas 22 cartas dos Arcanos Maiores: as cartas
de um nico algarismo, de 1 a 9, falam sobre a viagem do Sol atravs do cu diur-
no, ao passo que as cartas com dois algarismos, de 10 a 18, contam a descida ao mun-
do subterrneo e a volta luz. E, alm disso, ambas, uma de cada vez, esto ligadas
pela soma transversal das cartas interligadas aos correspondentes significados.
O ponto de mutao dessa viagem marcado pelas cartas O EREMITA e A
LUA. Enquanto na carta A Lua identifica-se facilmente o signo de Cncer, na car-
ta O Eremita preciso esforo para descobrir, por meio da Astrologia, que O Ere-
mita corresponde a Saturno e ao signo de Capricrnio. Assim sendo, as cartas tam-
bm refletem o ponto de regresso no percurso anual do Sol, o crculo de mudana
de Cncer e o crculo de mudana de Capricrnio.
o deus solar egpcio no barco dos milhes de anos.

A viagem atravs do cu noturno (cu estrelado) e
A viagem pelo cu diurno (disco solar).
o arco diurno do Sol e a viagem pelo mundo subterr~eo
nas imagens dos Arcanos Maiores .
o objetivo do caminho.
o motivo dominante de ambos os percursos do caminho se encontra nos pri-
meiros dois Arcanos. Nas cartas de um s algarismo, a Carta 1 apresenta o tema: Tra-
ta-se de O Mago, que indica o caminho masculino da conscientizao, que vai da es-
querda (inconsciente) para a direita (consciente). A Grande Sacerdotisa, a Carta 2, ao
contrrio, a chave para o caminho feminino das cartas de tJis algarismos, que vai da
direita para a esquerda e descreve a direo para o escuro, o inconsciente, o misterio-
so - o caminho atravs dos mistrios. Naturalmente, aqui no se trata do caminho
dos homens e do caminho das mulheres. Para se tornarem inteiros, os homens e as
mulheres tm de percorrer tanto o caminho masculino quanto o feminino. Da mes-
ma forma, a viagem do heri naturalmente a viagem da herona, mesmo que a maio-
ria dos mitos que preservamos sejam contados com entonao patriarcal, narrando
unilateralmente a histria dos heris que realizam a grande obra.
O grande psiclogo analtico Carl Gustav Jung descreve a auto-realizao co-
mo um processo de individuao, que consiste em descobrir e desenvolver a origi-
nalidade individual, cristalizar o prprio padro de vida e, dessa forma, em ltima
anlise, encontrar a totalidade. Tambm esse caminho dividido - comparvel ao
percurso do 501- em dois segmentos, em que se pode ver que a primeira metade
da vida serve ao prprio desenvolvimento e ao crescimento exterior, sendo, ao con-
trrio, a retirada para o interior e o encontro com a sombra os temas da segunda me-
tade. O objetivo ou o fruto do caminho de individuao, a personalidade ntegra,
amadurecida para a totalidade o tema dos ltimos trs Arcanos Maiores, cartas 19
a 21, que so alcanadas por aquele que percorreu os dois mundos. Elas represen-
tam a volta luz (O SOL), o mistrio da transformao (O JULGAMENTO) e o
reencontro do paraso (O MUNDO). A 22' carta com a cifra O O BOBO. Ela nos
mostra o heri, que segue o curso do Sol, a fim de realizar a grande obra. Dele diz
o palhao de Shakespeare: ''A tolice, senhor, anda pelo orbe como o Sol."3
3. Shakespeare, Twe/fth Night [Dcima Segunda Noite], 3" ato, 2' cena.
o Bobo
o heri da histria
NO extraordinrio que justamente O Bobo seja o heri que consegue

realizar com xito a grande viagem? Atualmente consideramos heris pessoas
com carter muito diferente. Eles so corajosos, fortes, imperturbveis, inteli-
gentes e esto sempre cercados com a aura dos eternos vencedores. Se voltarmos
no tempo, no entanto, veremos que todos esses heris corajosos e invencveis
provm de uma poca relativamente recente, mesmo que alguns deles como, tal-
vez, Gilgamesch, Hrcules, rion ou Perseu possam contemplar trs a quatro
mil anos de histria. Esse tipo quase sempre msculo de heri uma formao
do incio do patriarcado e se distingue essencialmente dos seus modelos mais
antigos, que ns tambm conhecemos. Eles continuam vivos na tradio oral,
em nossos contos de fadas e lendas. Ali o heri - ao menos a princpio - no
especialmente corajoso, forte, esforado ou hbil. Ao contrrio, ele sempre
o mais novo, o tolo, o bobo. Mas, fato interessante, justamente esse "idiot'
que consegue realizar a grande obra. Em seu modelo essencial todas as histrias
so parecidas. Elas contam, por exemplo, como um prspero reino ameaado
por uma desgraa; por isso o rei manda procurar um heri que esteja disposto a
arriscar a vida para salvar o pas da destruio ameaadora. Em geral, o rei tem
trs filhos, dos quais os dois mais velhos se declaram mais ou menos dispostos
a tentar, embora tentem sem sucesso resolver o problema. Quando o filho mais
jovem resolve tentar tambm, todos riem dele e o consideram perdido. Ele tam-
bm sabe que no muito ladino, corajoso ou habilidoso, no entanto, ousa se-
guir o caminho. Depois de muitas provas e de acontecimentos milagrosos, ele
encontra o bem de difcil alcance, consegue traz-lo para casa e salvar o pas de
o BOBO - O HERi DA HISTRIA 33
grandes perigos. 1 A qualquer um o rei

atribuiria a capacidade desse feito, na
maioria das vezes, naturalmente, aos seus
filhos mais velhos, to parecidos com ele
e quase to inteligentes e intrpidos co-
rno ele havia sido (um dia... ), mas por
certo nunca ao mais novo, o idiota.
Mas exatamente nisso que est a
notvel mensagem dos contos de fadas
de todos os povos: os maiores proble-
mas s so resolvidos pelo lado que ns
menos esperamos. A explicao nos
dada por Marie-Louise von Franz: "O
Bobo", assim diz ela, "simboliza a au-
tenticidade e a integridade da persona-
lidade. Elas so mais importantes do
que a inteligncia, o auto controle
(etc ... ). Atravs delas, ele sempre salvo
nos contos de fada."2 Por esse motivo o
Percival em traie de bobo. bobo tambm o heri na histria con-
tada pelas cartas do tar. No entanto,
seria falso e prematuro chegar concluso de que se trata da viagem do bobo. Sem
dvida, o heri empreende a viagem corno um bobo, mas ele logo amadurece. No
entanto, no final da histria, ele sempre tem de voltar a urna postura simples e mo-
desta, semelhante da partida. Corno Percival, que sai para o mundo em trajes de
bobo e no final da histria, corno um mero tolo reencontra o Graal, tambm aqui
vemos o bobo corno urna pessoa ingnua na porta de entrada da nossa histria, que
chegar porta da sada corno um sbio ingnuo.
A carta mostra o bobo na companhia de um co, que simboliza as foras teis
dos instintos que o protegero em seu caminho. Embora ele esteja beira do abis-
mo, sem se dar conta disso, ele no cair. O latido do co dar o aviso, ou - o
que ainda mais provvel- ele ser atrado para outra direo, sem jamais saber
quo perto esteve do abismo. As montanhas cobertas de neve, ao fundo, represen-
tam as alturas que ainda ter de escalar em sua viagem. Trata-se dos picos em que
vive o eremita, que, no final da srie de cartas de um algarismo, representa o obje-
1. Naturalmente, h muitas correlaes femininas para essa histria, em que a filha mais no-
va, em contraste com as irms mais velhas (muitas vezes, malvadas) a herona. (Por exemplo, a ga-
ta borralheira, Psiqu ou a filha mais nova do rei Lear.)
2. Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Bose im Miirchen [A Sombra e o Mal nos
Contos de Fadas], p. 205 .
As montanhas cobertos de neve no

horizonte do corto do Bobo mostram o
mundo em que o Eremita se sente em
coso. Elos representam o grau de
conhecimento que o Eremita conquistou,
mos que o Bobo ainda tem de atingir.
tivo da primeira metade do caminho. Esse objetivo o conhecimento, mais pro-

priamente o autoconhecimento. Tudo o que o bobo leva consigo para a viagem
est em sua trouxa, sobre cujo contedo j se especulou bastante. A explicao
mais bela foi dada por Sheldon Kopp. Ele a chamou de "o pacotinho do conheci-
mento inaproveitado".3
Nisso se expressa uma postura essencial tpica e importante do bobo. Ou
ele no sabe nada, ou no usa seu conhecimento. Por isso, ele tambm no im-
pedido ou bloqueado por aquilo que sabe. De certa forma, ele personifica a
criana em ns; e sabemos que as crianas sempre gostam de provar coisas no-
vas e de trilhar, brincando, caminhos inusitados. Essa receptividade sem julga-
mentos sem dvida a melhor postura para realmente aprender algo novo.
por isso que Waite tambm denominou essa carta de "o esprito em busca de co-
nhecimento" .
Quanto mais amadurecemos, tanto mais tendemos a apegar-nos s nossas
idias e a reafirmar sempre as nossas opinies. Assim, aparentemente, no s te-
mos sempre razo, como vemos nossa opinio fortalecida. A realidade que de fato
existe por trs das nossas idias, interessa-nos cada vez menos. Em vez disso, vive-
mos num mundo de idias, que orgulhosos chamamos de o nosso conhecimento
emprico que cada vez mais atrapalha o nosso caminho, quando se trata essencial-
mente de nos abrirmos a novos conhecimentos. Ns nos apegamos demais s nos-
sas imagens e julgamentos, porque os conhecemos e nos parecem seguros. No
de admirar que nosso dia-a-dia se torne cada vez mais aborrecido e a vida se trans-
forme numa montona rotina, em que a nossa alegria de viver desaparece e uma
falta de nimo tediosa ocupa o seu lugar. Tampouco de admirar que a realidade
parea nos perseguir e ns - em parte por meio de crises violentas - tenhamos
de reconhecer que tnhamos dela uma imagem falsa.
3. Sheldon B. Kopp, Kopfonter hiingend sehe ich alies anders [De cabea para baixo vejo tudo
diferente], p. 13.
o BOBO - O HERi DA HISTRIA 35
o Bobo, ao contrrio, representa o nosso lado alegre, descomplicado, que no

s no se importa se algo perfeito ou infalvel, mas experimenta alegremente coi-
sas novas, sem medo de ser ridicularizado, de fracassar ou de ser considerado ma-
luco. Se no der certo, ele tentar outra vez, at conseguir ou perder o interesse. Ele
capaz de alegrar-se de todo o corao e de surpreender-se com tudo o que pos-
svel fazer na vida e com a multiplicidade de coisas que este mundo nos oferece.
Palavras-chave para a carta O BOBO

ARQUTIPO: A criana, o tolo ingnuo
TAREFA: Tentar o novo sem julgamentos, aprender brincando I
OBJETIVO: Alegria de viver, juntar experincias brincando
RISCO: Falta de jeito, confuso, leviandade, tolice
DISPOSiO NTIMA: Empreendedor, certeza instintiva, franqueza
surpreendente, alegria imperturbvel de viver,
I curiosidade, prazer em tentar alguma coisa
o Mago e A Grande Sacerdotisa
Os pais celestiais
~
E tpico que os heris clssicos tenham dois pares de pais: um par celestial
e um terreno. Essa imagem conhecida em vrios mitos, cujos heris, filhos de
grandes deuses, eram criados por pais terrenos - talvez na corte do rei. s vezes
essa imagem esconde o tema da origem desconhecida do heri. Os contos de fa-
das fazem referncia a "outros pais", na maioria das vezes pelo fato de os seus he-
ris crescerem junto de pais adotivos. No tar esses pais duplos so vistos nas qua-
tro primeiras cartas numeradas.
O Mago e a Grande Sacerdotisa representam os pais celestiais do heri e per-
sonificam a polaridade original - masculino e feminino - no mbito celestial,
ou seja, no mundo das idias. Sempre que falarmos aqui de "masculino" e "femi-
nino", estaremos indicando no a diviso de papis ou a soma das caractersticas
masculinas e femininas, mas apenas o significado simblico desses conceitos. O
masculino arquetpico juntamente com o feminino arque tpico so a expresso
dos dois princpios primordiais, que, tal como o Yin e o Yang, s formam o todo
quando justapostos. Eles simbolizam os dois plos da dualidade, mediante a qual
a nossa conscincia toma conhecimento da realidade, por exemplo como:
Masculino - Feminino
ativo - passivo
direita - esquerda
em cima - embaixo
dia - noite
501- Lua
o MAGO E A GRANDE SACERDOTISA - OS PAIS CELESTIAIS 37
mar alta - mar baixa

consciente - inconsciente
esprito - alma
razo - intuio
quantidade - qualidade
ter - ser
penetrante - permevel
agir - deixar acontecer
gerar - conceber
contrair - descontrair
renovar - preservar
agir - reagir
extrovertido - introvertido
arbitrrio - espontneo
conceito - imagem
logos - eros
causal - anlogo
abstrato - concreto
anlise - sntese
detalhado - total
separar - unir
distncia - proximidade
externo - interno
direto - indireto
extenso - intenso
extremo - moderado
linear - cclico
angular - circular
duro - mole
forte - suave
direito - costume
lei - compaixo
claro - escuro
tom maior - tom menor
constante - mutvel
revelar - ocultar
A mesma dualidade se mostra nos dois caminhos que levam o ser humano
ao conhecimento: o caminho mgico e o caminho mstico. Eles correspondem,
por sua vez, s duas possibilidades bsicas de encarar a natureza: atacar ou adap-
tar-se.! O caminho do Mago percorrido pelo homem com ndole de Fausto que,
em sua busca de conhecimento, pesquisa e penetra a natureza, descobre seus se-
gredos a fim de compreend-los e, em ltima anlise, domin-los. Trata-se do ca-
minho que foi percorrido sobretudo pelo homem ocidental, que trouxe ao atual
estilo de vida a bno e a maldio da tcnica. o caminho do poder exterior e
da ao, em que se faz "todo o possvel", e quando algo d errado ou proporciona
uma sensao perturbadora "eliminado", sempre da melhor maneira possvel.
Em ambos os casos, a energia do Mago voltada para a ao, ao contrrio da Gran-
de Sacerdotisa, que indica o caminho do homem mstico e representa a arte de
"deixar acontecer", uma postura de vida que ainda encontramos nas tradies
orientais. Percorrer esse caminho mstico significa ficar pacientemente disposi-
o, at sermos encontrados, tocados e transformados pelo divino. Dito de modo
mais simples: o mago busca, o mstico se deixa encontrar. Ambos so caminhos
de conhecimento, que tm seu correspondente na polaridade da Criao, bem co-
mo nos dois hemisfrios do nosso crebro. Nenhum caminho mais correto ou
melhor do que o outro. Cada um deles ruim se houver exagero, porm valioso
e bom quando trilhado na medida certa. O heri da nossa histria ter - como
cada um de ns - de percorrer os dois caminhos, um depois do outro, a fim de
alcanar o objetivo.
1. Estas tambm so, afinal, as duas possibilidades de entender apresentadas pelo ensinamento
de Darwin da "sobrevivncia do mais apto" que, em geral, traduzido como "a sobrevivncia do
mais forte". Mas o ingls to fit tambm significa adaptar-se, ento a sentena pode ser traduzida co-
mo "sobrevivncia do que estiver mais bem adaptado".
o Mago
o pai celestial
o Mago personifica o princpio ativo, criador. Ele representa a conscin-
cia solar, que ilumina as coisas e que busca a clareza e o que inequvoco. A car-
ta o mostra na pose do mestre, que no age com a prpria fora, mas recebe sua
energia de cima e a torna eficaz na Terra. Essa ligao entre em cima e embaixo
tambm se expressa no basto e no oito deitado, o n do infinito (lemniscata). Ela
simboliza a unio de dois mundos e a sua troca constante e recproca.
A mesa quadrada do Mago representa o mbito da realidade terrena, pois
corresponde ao nmero quatro. Em cima dela esto os smbolos das quatro pro-
posies do tar: basto e espada, taa e moeda como representantes dos quatro
elementos: Fogo e Ar, gua e Terra. O seu conjunto tambm representa a totali-
dade que, segundo a doutrina antiga, diz que toda a Criao foi criada desses qua-
tro elementos. Aqui elas se apresentam como tarefas, mais exatamente como as
tarefas de vida a serem realizadas pelo Mago. Portanto, essa carta representa a in-
teligncia, a habilidade, bem como a vontade e a fora para realizar as tarefas que
nos so impostas pela vida para que nos tornemos perfeitos.
O fato de o Mago talvez no ser um charlato, mas uma fora muito valiosa
voltada para objetivos mais elevados constatado pelas rosas vermelhas (amor divi-
no), pelos lrios brancos (pureza espiritual), bem como pelo segundo plano doura-
do da carta, que nos Arcanos Maiores do Tar de Rider simboliza os temas "nobres".
Palavras-chave para a carta O MAGO

I ARQUTIPO: O criador, o mestre
TAREFA: Atividade, tomar a iniciativa, dar impulso, procurar
tarefas e realiz-Ias
OBJETIVO: Maestria, auto-realizao, conhecimento
RISCO: Mania de grandeza, fantasias de poder, charlatanismo
DISPOSiO NTIMA: Autoconfiana, estar ligado a grandes reservas de fora
A Grande Sacerdotisa
A me celestial
Como plo oposto ao Mago, a Grande Sacerdotisa personifica o princpio

passivo, receptivo. Ela simboliza a disposio paciente de deixar-se conduzir e de
esperar pelo momento certo para reagir a um impulso. Como ela sabe que todas
as coisas tm o seu tempo, ela consegue deixar as coisas acontecer sem interferir
apressadamente em seu curso. Assim, a carta expresso da confiana na nossa voz
interior, que nos indica determinado caminho e sempre nos diz de forma digna
de confiana se, quando, onde e como devemos agir.
A Grande Sacerdotisa est sentada entre duas colunas abertas em cima, sm-
bolos de sua disposio receptiva. Elas trazem as letras B e J, de acordo com o re-
lato bblico do primeiro templo de Jerusalm, diante do qual o rei Salomo man-
dou erigir duas colunas que receberam o nome de Boaz e Joaquin (2 Crnicas 3: 17
e 1 Livro dos Reis 7:21). O significado original dessas colunas e dos seus nomes
no conhecido, no obstante se tenha especulado bastante sobre ele. As duas co-
lunas encontraram seu lugar principalmente na maonaria. Na carta do tar uma
delas preta, a outra branca, representando assim a polaridade primordial, co-
mo entre luz e trevas, dia e noite, vero e inverno, consciente e inconsciente. O
trono da Grande Sacerdotisa fica no centro dessa polaridade, porque ambos os la-
dos tm grande significado para ela. Ela no separa nem avalia, porm sabe que a
unio dos dois plos resulta no todo. Quem os reduzir a opostos, no s perder
a unidade original, como s encontrar unilateralidade em vez de clareza. Diante
desse segundo plano seria conseqente ler as letras B e J tambm como Baal e Ja-
v. Baal era o consorte da poderosa rainha do cu canaanita, Astarte, cujo culto
era lunar e, portanto, um culto noturno, ao passo que Jav Qeov), o Deus do Ve-
lho Testamento, era adorado como um deus de luzi que - como todas as divin-
dades patriarcais - de preferncia, combatia as foras das trevas.
1. "Oficialmente" devemos acrescentar uma limitao, pois, para grande desgosto do Sacer-
dote, grandes faces do povo de Israel viam na rainha do cu, Astarte, a esposa de Jav.
A GRANDE SACERDOTISA - A ME CELESTIAL 41
Nessa carta ambas as foras tm igual valor, porque no mbito mais profun-
do (e, ao mesmo tempo, no mais elevado) todas as separaes hostis entre luz e
trevas, bem e mal, Deus e diabo, vida e morte so falsas porque esto distantes da
realidade. No ntimo conhecemos a totalidade, que s alcanada quando a luz e
as trevas celebram seu casamento alm de todas as limitaes e valorizaes. Essa
intuio, esse conhecimento profundo da unidade abrangente a "sabedoria do
colo" que personificada pela Grande Sacerdotisa e que expressa pelo fato de o
rolo do Tor,2 a lei divina, estar no seu colo. Ela no acredita literalmente nos tex-
tos, porm sente o verdadeiro sentido por trs de tudo o que dito, como Maria,
de quem se conta maravilhosamente numa histria de Natal: "Maria conservava
com carinho todas estas recordaes e as meditava em seu corao" (Lucas 2: 19).
O mesmo expresso pela sua coroa, em que se vem as trs fases da Lua -
crescente (([), cheia (O ) e minguante (J)), o que acentua, alm de sua natureza
cclica, tambm a conscincia lunar representada por essa carta. A luz indireta da
Lua no permite que se vejam as coisas com a mesma clareza e nitidez como luz
do Sol, mas que em troca possibilita vises dos mbitos de sombra, que fogem
conscincia solar porque somem imediatamente com o aparecimento do Sol. As-
sim, a Grande Sacerdotisa representa o mundo dos sonhos, a sensao e a intui-
o dos inter-relacionamentos. Ela a fonte da inspirao mais profunda, que bro-
ta tanto mais viva quanto mais decresce nossa conscincia diurna, encontrando-se,
por assim dizer, num "estado de penumbra".
Palavras-chave para a carta A GRANDE SACERDOTISA

ARQUTIPO: A rainha do cu
TAREFA: Esperar pacientemente por um impulso (interno ou
externo), pelo momento certo, ser receptivo, ser um
eco, manter-se disposio
OBJETIVO: Certeza intuitiva, compreenso profunda, sentir inter-
relacionamentos, compreender os sonhos, prever
desenvolvimentos
RISCO: Fuga da realidade, hesitao, indeciso duradoura
DISPOSiO NTIMA: Poder deixar as coisas acontecer, ter confiana por
saber que orientado, ficar inspirado num estado de
I conscincia alterada I
2. Por Tor entende-se os cinco livros de Moiss, o incio do Velho Testamento. Esses livros
contm os mandamentos do povo judeu. Por isso o Tor muitas vezes equiparado lei divina. Ori-
ginalmente - e at hoje nas sinagogas - esses "livros" eram escritos num rolo. por isso que se
pode ver o rolo na carta do tar.
A Imperatriz e o Imperador
Os pais terrenos
Asim como os pais celestiais revelam os princpios primordiais masculino

e feminino no mundo das idias, do mesmo modo os pais terrenos encarnam es-
ses princpios primordiais no mbito concreto: como a Me Natureza (A Impera-
triz) e como a Fora do Cultivo e da Civilizao (O Imperador) . Quando as duas
foras esto em sintonia harmoniosa, o ser humano vive protegido, amparado e
bem cuidado. Enquanto a Me Natureza como fonte de toda a vida sempre faz
crescer novos frutos, o Imperador traz a colheita. Onde a Me Natureza se mos-
tra em seu estado selvagem original, o Imperador sabe como plantar jardins e cons-
truir abrigos em meio floresta para que o ser humano possa proteger-se dos ata-
ques e sentir-se seguro diante das m udanas da natureza, s quais tem sempre de
enfrentar na forma de frio , calor, umidade ou tempestades. Enquanto a Me Na-
tureza est sujeita s mudanas cclicas, o Imperador procura compensar essas os-
cilaes e nivel-las da melhor forma possvel. Ela pode produzir os melhores fru-
tos durante muitos anos, mas, subitamente, em outros perodos, deixa seus filhos
passar fome . por isso que ele constri silos para cereais e geladeiras, para com-
pensar essas oscilaes, do mesmo modo como constri aquecedores e instrumen-
tos climticos a fim de equilibrar as oscilaes de temperatura "del'. Dentro de
limites sadios, seus esforos representam a verdadeira civilizao, o que significa o
aprimoramento da selvageria rude, original da natureza. Mas em excesso, a fora
do Imperador leva compresso de todos os ciclos, retificao de todos os rios,
a desertos de cimento e a excessos de asfalto, a parques montonos, a bosques es-
quematizados e ao ermo estril de um mundo artificial feito de matria sinttica.
Quando suas estruturas ficam muito rgidas, ela sabe como torn-las mais suaves
A IMPERATRIZ E O IMPERADOR - OS PAIS TERRENOS 43
ou romp-las. Horrveis paredes de concreto so cobertas amorosamente por he-

ra, e campos em runas so profusamente cobertos de flores. O que quer que ele
construa, enferruja, deteriora e estraga, a no ser que ele lhe dedique ateno.
Como a Me Natureza, a Imperatriz encarna tudo o que natural, ao passo
que o Imperador representa tudo o que criado pelo homem. Ela representa o re-
dondo, pois a linha reta a exceo em seu mundo. Ele representa tudo o que
reto, pois o que suas mos ou suas mquinas realizam, predominantemente liso
e reto. At mesmo o tempo ela vive de modo cclico, sem comeo e sem fim, sem
inovaes reais. Trata-se da durao do ano, a eterna volta do que j existiu. O
tempo dele, ao contrrio, linear. Nele tudo tem um comeo e um fim, e o de-
senvolvimento entre eles chamado de progresso. Por isso sabemos que no mun-
do dela, tudo o que passa torna a renascer e existe a crena no ciclo do renasci-
mento eterno. Ao contrrio, no mundo linear do Imperador, sabe-se com a mesma
certeza que tudo tem um incio e um fim e disso se conclui que tambm s vive-
mos uma vez.
A Imperatriz
A me terrena
A Me Natureza est sentada no seu trono, enfeitado e cercado por smbo-

los da sua fecundidade: as roms em seu vestido, o campo de trigo, a floresta, o
rio, todos eles mostram que ela o solo frtil, a fonte de onde surge toda a vida.
Os doze diademas da sua coroa representam os doze meses do ano e a mostram
como imperatriz das estaes. O sinal de Vnus em seu trono mostra o aspecto
pacfico da Me Natureza, o seu lado protetor e fecundo. Sendo assim, o lado sel-
vagem, destruidor do seu carter, que pode se manifestar na forma das catstrofes
naturais fica no segundo plano da carta.
A Imperatriz a carta da criatividade e da energia vital, do solo praticamen-
te inesgotvel, que sempre faz brotar coisas novas de si. Ela representa as fases fr-
teis, o desenvolvimento animado e as inovaes cclicas.
Palavras-chave para a carta A IMPERATRIZ

ARQUTIPO: A me (Me natureza) I
TAREFA: Ser frtil, trazer o novo ao mundo
OBJETIVO: Energia vital e crescimento, renovao cclica, afirmao
da vida
RISCO: Crescimento desordenado, instabilidade
DISPOSiO NTIMA: Pisar em solo frtil, sentir-se vivo, conhecimento dos ciclos
e confiana na plenitude
o Imperador
O pai terreno
o Imperador representa a estrutura, a ordem, a clareza e a realidade. Co-

mo patriarca ele tanto uma garantia de segurana e ordem quanto o portador de
grande responsabilidade. Sua fora extraordinria est em sua perseverana e na sua
percia em no perder o fio vermelho. Com o desmantelamento generalizado da
imagem do pai no sculo :XX, muitas pessoas acham que os valores que ele repre-
senta esto h muito ultrapassados. Com isso esquecem-se com muita facilidade de
que ele apenas encarna a fora que transforma em realidade as idias, os desejos e
os objetivos. Ele o que faz, ele o que realiza, o que sabe como "fazer pregos
com cabe'. E com tudo isso, ele no hostil vida, do que muitas vezes o acu-
sam injustamente. Ao contrrio: em sua mo direita, ele segura como cetro a cruz
Ankh, a cruz do Egito antigo, que simboliza, com o crculo e o basto, a ligao vi-
va dos princpios feminino e masculino. Para os egpcios ela era o sinal da vida. Es-
se cetro indica que ele uma fora que protege a vida, uma fora que a mantm.
Palavras-chave para a carta O IMPERADOR

ARQUTIPO: O pai (estado de pai)
TAREFA: Concretizar idias, intenes e talvez at mesmo desejos
h muito acalentados de modo conseqente. Perseverana
OBJETIVO: Criar a ordem e um ambiente seguro, estrutura,
capacidade de resistncia :
RISCO: Teimosia, perfeccionismo, endurecimento, rigidez I
DISPOSiO NTIMA: Conscincia da responsabilidade, manuteno do fio

vermelho, apego realidade e sobriedade
I
o Caminho masculino do Mago O Caminho feminino da mstica
O caminho da vontade e da lei O caminho do deseio
e da misericrdia
O Mago que como libertao A Grande Sacerdotisa que leva

do seio materno e que leva ao superao dos smbolos masculinos
desenvolvimento do eu de poder e totalidade
Os pais celestiais e os pais terrenos

Por meio da seqncia dos pais, as cartas i fornecem info rmaes bsicas
sobre os temas e captulos da viagem do heri.
Nas primeiras quatro cartas surgem ambos os pais na seqncia: masculi-

no (I), feminino (11), feminino (I1I), masculino (IV). Como os nmeros pares va-
lem como masculinos e os mpares como femininos, de certa forma seria mais
compreensvel se o Imperador tivesse o nmero 111 e a Imperatriz o nmero IV.
Mas justamente na apresentao dessas cartas que h afirmaes importantes:
1. O terreno um reflexo do celeste, motivo pelo qual os pais terrenos - como
num espelho - parecem "invertidos".
2. Com esse ritmo quaternrio relaciona-se tudo o que ser concreto e que toma
forma neste mundo. Por certo necessrio um impulso criativo (I) que desper-
ta um eco positivo, uma disposio receptiva (11). Sem eco o impulso no tem
efeito. Sem impulso no existe eco. Mas se ambos se encontrarem - do um e
do dois surge o trs - ento ocorre o amadurecimento do fruto (111), que fi-
nalmente toma sua forma concreta, definitiva (IV). No mbito da formao do
ser humano estes passos constituem: o smen (I), o ovo (11), o feto (111) e o mo-
mento em que a criana v a luz do mundo e sua forma se torna visvel (IV).
OS PAIS CELESTIAIS E OS PAIS TERRENOS 47
Num processo criativo se trata da idia (I), da ressonncia positiva, do solo fr-
til, do qual ela precisa para no se tornar ineficaz (11) , do amadurecimento do
projeto (111) e a sua converso em algo concreto, sua realizao (IV).
3. Essa afirmao significativa tambm vale para a viagem do heri. Nessas primei-
ras quatro cartas j se v por que ele far a viagem, que tarefas ter de realizar e
que trechos do caminho ter de percorrer. O caminho masculino o da vonta-
de, o caminho da conscientizao, mas tambm o caminho da lei, visto que aqui
preciso pesquisar as regularidades da vida e do mundo e aprend-las. Ele per-
corre as cartas de um nico algarismo e est sob a regncia da carta nmero um,
O MAGO (I) . Segundo a qualidade desta carta, trata-se de um caminho ativo,
no qual so procurados, controlados e dominados os desafios. No mbito do sig-
nificado esse trecho do caminho corresponde primeira metade da vida. En-
quanto o heri - e cada um de ns - o percorre, preciso libertar-se do colo
materno (111 = A Imperatriz), sair para o mundo e tornar-se adulto. Ento, por
volta da metade da vida, os pressgios se modificam. Agora a Grande Sacerdo-
tisa (11), a carta nmero dois, que assume a direo no caminho feminino atra-
vs das cartas de dois algarismos, que leva para baixo, que nos introduz nas pro-
fundezas misteriosas do inconsciente, nos mistrios da vida. Nesse caminho
preciso praticar a arte do "deixar acontecer". Agora preciso realmente partici-
par; pois seja o que for que houver nesse caminho, no mais possvel resolver
atravs da reflexo ou de provrbios elegantes, mas somente fazendo incondicio-
nalmente essas experincias. o caminho dos desejos e da misericrdia, no qual
no progredimos quando queremos, mas somente quando ele quer e exige a dis-
posio incondicional de deixar-se conduzir. Se, portanto, na primeira metade
se tratava de abandonar o colo da me (111 = A Imperatriz) e tornar-se adulto,
agora o desafio tornar-se outra vez submisso, entregar novamente os smbo-
los masculinos de poder conquistados (IV = O Imperador) e confiar-se dire-
o de uma fora superior. O pesquisador junguiano de mitos, Joseph Camp-
beU, fala sobre esse processo: "Os smbolos normais dos nossos desejos e medos
se invertem durante a tarde de nossa histria de vida. O desafio no mais a vi-
da, mas a morte. J no difcil desistir do colo materno, mas desistir do falo.'"
Para realizar essa tarefa, no entanto, a fora do eu deve ter sido suficientemente
firmada, motivo pelo qual esses dois trechos do caminho no podem ser percor-
ridos na seqncia inversa. Primeiramente, necessrio um forte desenvolvi-
mento e fixao do eu, uma pesquisa das regularidades da vida no caminho do
mago, a primeira metade do caminho, antes que possa ser percorrido o caminho
da Grande Sacerdotisa, que representa o caminho do homem mstico, o cami-
nho da misericrdia que leva superao do eu e tambm de volta totalidade.
1. Joseph Campbell, Der Heros in tausend Gestalten, p. 21. [O Heri de Mil Faces, publicado
pela Editora Pensamento, So Paulo, 1988.]
o Hierofame
A educao do heri
Hierofantes eram chamados os grandes sacerdotes das escolas antigas de

mistrios. A palavra tem origem grega e significa "aquele que ensina as coisas sa-
gradas" (hieros = sagrado, phantes = ensinar). Em outros baralhos de tar, a carta
chama-se simplesmente O GRANDE SACERDOTE ou - sobretudo em cartas
mais antigas - O PAPA.
As duas chaves ao p do trono se referem a Pedro, o primeiro papa, a quem,
segundo a tradio bblica, Jesus disse: "Eu te darei as chaves do reino dos cus.
Tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus; e tudo o que desligares na terra,
ser desligado nos cus" (Mateus 16: 19). Em virtude do poder dessas chaves, na
crena popular Pedro considerado o porteiro do cu e as duas chaves so o prin-
cipal smbolo do braso dos papas. A coroa trplice, as trs cruzes na bainha do
traje e a cruz trplice do sumo sacerdote so reflexos da sua competncia sobre os
trs planos: corpo, alma e esprito - ou tambm cu, terra e inferno.
Em contraste com as figuras apresentadas at aqui, nesta carta surgem pe-
la primeira vez, alm da enorme figura arquetpica principal, seres humanos.
So os novios, que esto em p ou de joelhos ao p do trono para receber as
instrues do Grande Sacerdote. Neste tema existe um paralelo com o desper-
tar da conscincia da criana, a primeira percepo consciente de um lado
oposto, o olhar para os pais ou outros adultos que so encarados como grandes
demais. a hora em que a criana desperta aos poucos do sentimento inicial
de unidade, de ligao com tudo e com cada um, comea a dizer pela primei-
ra vez "eu", e a reconhecer cada vez melhor a diferena, os limites entre ela mes-
ma e os outros.
o HIEROFANTE - A EDUCAO DO HERi 49
Assim, na educao do heri, O HIEROFANTE corresponde preparao

do mesmo para aquilo que ele ter de enfrentar mais tarde l fora, no mundo. A
carta representa o perodo em que a conscincia do heri se desenvolve, em que
ele aprende a diferenciar o bem do mal. Ela representa tambm a confiana em
Deus, que o heri necessitar durante sua viagem, e que aumenta a partir da in-
fncia. O cerne do ensinamento, no entanto, est na mo do Grande Sacerdote
dando a bno. Os dedos esticados representam o visvel, o notrio, enquanto
que os dois dedos dobrados representam o invisvel, o oculto e o transcendental.
No entanto, na mstica dos nmeros, o cinco, a soma dos dedos, simboliza o sen-
tido, o essencial, como se pode reconhecer facilmente na palavra quintessncia
(em latim, quint = cinco, essentia = ser). Portanto, este o teor da mensagem: so-
mente quem dirige sua ateno para ambos, consegue compreender o essencial, o
sentido real; ao mesmo tempo, no sentido tambm existe algo que indica o cami-
nho, como podemos reconhecer na palavra sentido hordrio. Quem s observar o
exterior, no encontrar a direo e o essencial, como tampouco os encontrar
quem se voltar unicamente para o transcendental. por isso que o heri precisa
percorrer os dois mundos a fim de encontrar o essencial: o mundo exterior, cons-
ciente, que corresponde ao dia, e o mundo interior, inconsciente, que correspon-
de viagem pelo mar noturno.
Quron como mestre de Aquiles.

50 o TAR E A VI AGEM DO H ERI
o caador como centauro.
Os Nibelungos contam como Sigfried foi criado pelo ano Regin. Nos mi-
tos gregos, respeita-se como grande professor e educador principalmente o sbio
centauro Q uron, que transmitiu a muitos heris - como Jaso, Asclpio, Aqui-
les e Hrcules - a sabedoria e as habilidades necessrias para seu caminho de vi-
da. Como centauro, ele muitas vezes representado segundo o signo de Sagitrio,
o qual, por sua vez, corresponde arque tipicamente ao Grande Sacerdote.
Palavras-chave para a carta O HIEROFANTE

I
ARQUTIPO: O santo
TAREFA: Prestar ateno e respeitar o notrio e o oculto, busca de
sentido
OBJETIVO: A quintessncia, encontrar o sentido, a direo
RISCO: Pseudodivindade, presuno, " pretenso de ser guru "
DISPOSiO NTIMA: Ser "levado" pela confiana em Deus, experimentar
coisas muito prticas
I
Os Amantes Os Amantes
No Tar de Rider. No Tar de Marselha.
Os Amantes
A deciso
No Tar de Rider, de Arthur Edward Waite, e em diversos baralhos mais
recentes, esta carta representa o tema do amor puro. Ela mostra Ado e Eva no pa-
raso, nus e inocentes antes do pecado original sob o olhar de Rafael, o arcanjo do
amor, que os abenoa. Por trs dos dois cresce a rvore da Vida e a macieira, a
rvore do Conhecimento, ao redor da qual est enrodilhada a serpente. A mon-
tanha em segundo plano simboliza aqui, como em outras cartas do tar, as expe-
rincias de pico, os pontos altos, os maiores momentos de felicidade. Se analisar-
mos o caminho do heri como uma analogia viagem do Sol, com essa carta nos
encontramos no ponto mais elevado do percurso solar, sua posio ao meio-dia, e
ao mesmo tempo diante da mais feliz vivncia no caminho da conscientizao.

Como veremos no plo oposto da meia-noite, na carta DIABO, h bons
motivos para a reformulao dessa carta. E, no entanto, para se compreender
aqui o que significa esta estao na viagem do heri necessrio recordar-se do
motivo das cartas de tar mais antigas: elas nos mostram um jovem de p entre
sua me e sua amada. Sobre ele flutua Cupido com um arco, cuja flecha logo
atingir o rapaz. Assim estimulado, este se decidir a abandonar a casa dos pais
- sua me - a fim de percorrer caminhos prprios (representados pela ama-
da) . No entanto, no devemos aceitar a imagem muito literalmente, pois nesse
ponto ele ainda no conquistou o corao da sua amada. Talvez a tenha visto de
relance ou tenha ouvido falar dela, e deseja salv-la, conquist-la, libert-la ou
fazer o que tiver de fazer.
Em ''A Flauta Mgica" de Mozart, este o momento em que Tamino ouve
pela primeira vez a Rainha da Noite lhe dizer que sua maravilhosa filha, Pamina,
est nas mos do supostamente maldoso Sarastro, do qual ele jura apaixonada-
mente libert-la.
Essa deciso inequvoca, espontnea e sincera pertence certamente s maio-
res experincias de felicidade no caminho de conscientizao. A coragem e a de-
terminao pertinentes so o tema desta carta, mas tambm o pressuposto para
toda viagem de heri, que no acontecer sem a deciso de sair da casa dos pais.
O motivo desta antiga carta de tar inspirou pinturas, em que era caracteristica-
mente chamada "a deciso" ou " a encruzilhad'. Cristianizado, este tema tornou-
se a imagem da deciso entre virtude e vcio. Assim, foi colocada, por exemplo,
por Lucas Cranach no incio do seu ciclo sobre Hrcules.
A deciso no incio do caminho de Hrcules .
Palavras-chave para a carta OS AMANTES I
ARQUTIPO : A encruzilhada
I
TAREFA: Tomar a deciso sincera e espontaneamente
OBJETIVO: Dedicar-se de todo corao a um caminho, pessoa ou tarefa
RISCO: Sentimentalismo, fanatismo
DISPOSiO NTIMA: Sentir como o corao bate mais forte, deciso arrojada
o Carro
A partida do heri
~pida e decididamente o heri iniciou seu caminho - sair e experimen-

tar o mundo - no duplo sentido da palavra. Atrs de si ele deixa a cidade da sua
infncia, que at ento lhe dera proteo e segurana. Na mo direita, ele segura
um basto, cuja ponta dourada representa os objetivos nobres que o norteiam: a
pesquisa do tesouro, a libertao da bela prisioneira, a busca pela erva da vida ou
o paraso perdido.
O heri apresentado como o deus da primavera, que os homens amam e
que todos adoram como o libertador, porque ele traz a estao quente e frtil do
ano e os livra do frio, da escurido e da privao do inverno. Em todo o Ociden-
te esse jovem e belo deus considerado o filho da rainha do cu. I Seu traje o cu
estrelado, que na carta cobre o carro como um baldaquim; seu cinto o zodaco
que ela deixou de herana para o filho . Ele porta duas mscaras da Lua como om-
breiras, atriburos da rainha do cu, que na maioria das vezes foi adorada como a
deusa lunar. Waite chama essas mscaras de Urim e Tumim, instrumentos oracu-
lares do Grande Sacerdote da Israel antiga, que so mencionados em vrios pon-
tos do Velho Testamento (xodo 28:30, Deuteronmio 33:8 e Esdras 2:63), em-
bora no haja outras explicaes. 2 Presumivelmente trata-se de mscaras
oraculares, sobras dos ritos do culto da Grande Deusa, da Antigidade.
1. Como exemplo temos Anis, filho da Cibele frgia; Adnis, filho da grega Afrodite; Dumu-
zi, filho da Inanna sumeriana; Tammuz, filho da babilnica Ishtar; Baldur, filho da germnica Frigg.
2. Lutero traduziu Urim e Tumim como "luz" e "direito". Tradues mais recentes ficam com
os nomes hebraicos e os interpretam como instrumentos dos orculos.
Assim como em muitos contos de fadas, o heri tem uma estrela na testa, a
coroa do condutor do carro enfeitada por uma estrela de oito pontas que, como
o nmero oito, simboliza a unio com o mais elevado, enquanto que o quadrado
sobre seu peito - correspondente ao nmero quatro - simboliza a realidade ter-
rena. Isso tambm o caracteriza como o salvador que vem do cu (oito) a fim de
aqui na Terra (quatro) realizar sua grande obra. Esse tema transmitido por dife-
rentes mitos encontra seu aperfeioamento maior e mais conhecido em Jesus Cris-
to, que como filho da Virgem celestial veio Terra para salvar a humanidade.
O carro do heri puxado por uma esfinge branca e
outra preta, as quais carregam tambm a cor da outra em
si. Com isso, os dois animais de trao assumem o
simbolismo do Yin-Yang, o antigo smbolo chins da
totalidade.
O preto e o branco representam a dualidade com
que a nossa conscincia percebe a realidade. Se a reali-
dade de fato assim, impossvel dizer com certeza. Sa-
bemos somente que a nossa conscincia no capaz de Yin/Yang
reconhecer ou entender nada que no tenha um plo
oposto como ponto de referncia. No reconheceramos o humano como mascu-
lino se no houvesse o feminino, sem tenso no haveria relaxamento, sem uma
imagem do diabo no poderamos entender Deus como a soma de todo o bem, e
tampouco existiria morte, se no soubssemos que estamos vivos. Visto sob esse
ngulo, o fato de termos de morrer torna a vida repleta de sentido, porque s as-
sim o seu sentido pode ser percebido.
Na verdade, nascemos nessa dualidade, mas quando criana no tnhamos
conscincia dela. S com o crescente desenvolvimento da personalidade esse fe-
nmeno essencial se torna cada vez mais claro. Com efeito, a palavra desenvolvi-
mento da personalidade o demonstra com acerto, porque se trata do desenvolvi-
mento daquilo que est em ns. Literalmente, no inconsciente todas as nossas
possibilidades esto "adormecidas" (ou seja, no desenvolvidas e indiferenciadas).
Desenvolver-se significa tornar-se consciente das prprias possibilidades, na me-
dida em que as tiramos de sua simplicidade e as desenvolvemos em nossa cons-
cincia polar, para ento reconhec-las. A cada passo no caminho do conhecimen-
to compreendemos melhor e de forma mais diferenciada a nossa realidade exterior
e tambm o nosso potencial interior, e nos tornamos cada vez mais conscientes da
tenso entre opostos em que vivemos.
Pois natural que exista entre os dois plos, tal como na corrente eltrica ou
entre os ms, um constante campo de tenso, por meio do qual eles se atraem ou
se repelem. Com demasiada freqncia ns entramos em atrito com essa tenso e
somos arrastados para c e para l, entre as duas possibilidades que esse dois p-
los nos oferecem. Nesse conflito tomamos partido e nos esforamos por obter cla-
o CARRO - A PARTIDA DO HERi 55
reza, medida que avaliamos um plo como bom e certo, e o outro como mau e
errado, valorizando e desejando um, temendo e recusando o outro. Quanto mais
nos aprofundamos, com tanto mais freqncia temos de reconhecer que na ver-
dade no fazemos justia realidade, porque esta muito complexa para se deixar
reduzir a uma forma to bvia.
Sempre que temos certeza de ter descoberto uma verdade inequvoca, pode-
mos ter certeza tambm de que no se trata da Verdade. E no s isso. A crena
de ser dono de uma verdade absoluta, leva o homem ao perigo de mais cedo ou
mais tarde se tornar um tirano que quer convencer os outros, a todo custo, inclu-
sive por meios opressivos, a ter a sua viso do mundo, supostamente a nica cor-
reta. possvel reconhecer isso no af missionrio de sectrios - sobretudo nos
recm-convertidos - que, infelizmente, encontrado com demasiada freqncia
nos crculos esotricos, grassando na histria das igrejas e tambm no cenrio po-
ltico, onde muitos amigos da humanidade, que queriam melhorar o mundo, se
tornaram dspotas destruidores de homens. Porm, em ltima anlise, clareza sig-
nifica unilateralidade, sendo assim o plo oposto da unidade, que sempre abran-
ge ambos os plos contrrios, donde se l no Tao te King:
O Tao que pode ser pronunciado,
no o Tao eterno.
O nome que pode ser proferido,
no o Nome eterno. 3
Saber que a nossa realidade nunca a realidade absoluta, a base para a ge-
nuna tolerncia, mas tambm antes de tudo a possibilidade de, participando da
realidade dos outros, ultrapassar os limites do entendimento atual, chegando com
isso a uma compreenso mais profunda. 4 Talvez seja til saber que nem mesmo as
cores, que acreditamos captar com tanta certeza, so reais. "L fora" no existem
cores, apenas vibraes eletromagnticas que s se transformam em cores por in-
termdio do olho e do crebro da pessoa que as contempla. Assim sendo, elas so
a vivncia mais subjetiva que pessoas diferentes sentem de forma diferente como
sua realidade.
No a clareza, porm a unio dos opostos a verdadeira tarefa no caminho
do desenvolvimento, cujo objetivo encontrar a totalidade nos mbitos mais ele-
vados da Unidade abrangente. Mas isso no muda em nada o fato de termos de
lidar e devermos lidar durante vrios trechos do caminho com a oposio: na bus-
ca do conhecimento aprendemos a diferenciar cada vez melhor e a formar cada
vez com maior preciso pares de opostos, entre aqueles que na maioria das vezes
3. Tao te King, verso 1.

4. Exatamente esse o tema da bela histria "O rei e o cadver", que Heinrich Zimmer re-
produz no seu livro Abenteuer und Fahrten der Seele [Aventuras e Viagens da Alma).
diferenciamos por meio de uma avaliao. Disso resulta para ns um mundo ca-
da vez mais sadio com tudo o que mais apreciamos, amamos e consideramos dig-
no de esforo obter, e ourro mundo cheio de desgraas que, em nossa opinio,
nem deveria existir. Por mais arrogante que essa postura possa parecer - ela su-
bentende que algo deu errado na Criao e que temos de nos adaptar a esse julga-
mento, apesar de nosso entendimento visivelmente limitado - , ela indispens-
vel para o necessrio e inevitvel desenvolvimento de nossa conscincia do eu. Sem
limites claros no pode haver um eu forte. Sem constantes novas distines, a
conscincia continua indiferenciada. Somente quando o mundo dos opostos pe-
netrado em suficiente profundidade, podemos e devemos nos exercitar na arte da
unificao. Primeiro, precisamos estabelecer limites para o fortalecimento do eu,
isolando-nos suficientemente de tudo o que no somos,5 antes que um eu sufi-
cientemente firme possa comear a superar esses limites.
O Carro, portanto, significa que
o paraso da infncia, a unidade vivida
(inconscientemente), com a sincera
deciso da estao precedente (OS
AMANTES), j passou. O heri pisou
no mundo polar, no qual sua conscin-
cia se desenvolver, o que lhe permiti-
r tornar-se adulto. A essa altura, ele
sempre ter de prestar ateno para no
ser dilacerado entre as possibilidades
- os dois animais diferentes de trao
- porm com muita habilidade domi-
nar as contradies e, assim, juntar as
foras contrrias unindo-as num gran-
de salto para a frente. Ele ainda est no
incio do aprendizado, ele ainda no
tem prtica, e se for bem aconselhado,
seu poder no deve ser subestimado.
Em pouco tempo pode acontecer com
ele o que aconteceu com o aprendiz de
feiticeiro.
Na lenda do Graal esta estao
corresponde ao momento em que Per-
cival veste a armadura do Cavaleiro Feto, que co; na carta O 501,
Vermelho que ele dominou e, com isso num tar do sculo Xv.
S. Num 1mbito muito elementar isso significa: com toda a naturalidade poder dizer "no"
quando queremos dizer "no".
Manda/a. Um mapa para a jornada da vida.
- ao menos exteriormente - , transforma-se de criana em homem. Ele j se pa-

rece com um cavaleiro, a imagem simblica do ser mais elevado, amadurecido. Na
verdade, ele traz sob a armadura, como sempre, seu traje de Bobo. Para fazer jus-
tia aparncia exterior, ele ter de crescer interiormente.
Outros mitos, ao contrrio, descrevem os perigos dessa estao, ao contarem
sobre filhos de deuses que caem no abismo, talvez como caro ou Feto, e fracas-
sam porque valorizam demais as foras que ainda no exercitaram.
Como orientao, ajudam o cavaleiro nesta viagem aqueles mapas anmicos
que conhecemos dos quadros de meditao atuais, principalmente as mandalas do
Budismo tibetano. 6 Uma estrutura bsica tpica dessas figuras compe-se de um
crculo interior, que envolve um smbolo de perfeio, talvez um Buda, um Bodi-
satva, uma imagem de Krishna, uma figura abstrata ou, nas formas ocidentais -
como nas mandalas de Hildegard von Bingen - , um smbolo de Cristo. Esse cr-
6. Ver Lutz Mller, Magie (Magia], p. 87.

culo interior cercado por uma cruz ou um quadrado, que por sua vez limita-
do por um crculo exterior.
No simbolismo o crculo representa o todo indiviso, o original ou, expresso
literalmente, o paraso. A cruz ou o quadrado, no entanto, correspondem - tal
como o correspondente nmero quatro - ao hemisfrio terreno, o mundo feito
de espao e tempo. Contemplada assim, a mandala nos mostra dois parasos com
seus crculos interior e exterior, entre os quais fica a cruz do espao e do tempo.
Esses trs mbitos podem ser exemplificados nos mais diferentes mbitos de cor-
respondncia. Na linguagem dos contos de fadas, o crculo interior o paraso ori-
ginal, que freqentemente corresponde ao mundo da infncia e, via de regra,
perdido logo no incio da histria, quando por exemplo, a bola dourada - o sm-
bolo original da totalidade - cai no poo. A cruz representa o mundo que per-
corremos em busca do paraso perdido, ao passo que o crculo exterior simboliza
o objetivo, um paraso que corresponde ao da infncia, e que, contudo, diferen-
te. Os crculos exterior e interior so parecidos e tm o mesmo ponto central, sem
no entanto, serem os mesmos. O crculo interior o paraso da inconscincia; o
exterior, o paraso muito mais abrangente da oniscincia. Entre eles est o co-
nhecimento da conscincia delimitada pelo espao e pelo tempo. Em linguagem
psicolgica, o crculo interior simboliza o inconsciente, a cruz o consciente, e o
crculo exterior o supraconsciente, ou, nos conceitos de Jung, o inconsciente, o eu
e o si mesmo. O Budismo chama esses trs mbitos de unidade, separao (mul-
tiplicidade) e totalidade. Os estados com eles associados so: destitudo de eu,
consciente do eu e livre do eu, ou ignorante, iniciado e sbio. Por trs da lenda do
Graal est o pecado original, a eliminao da rvore do conhecimento, que na
crena popular, uma macieira. Para encontrar a salvao, os cavaleiros se punham
em misso, busca do Graal, o qual, dizia-se, seria encontrado no castelo do Graal,
que, segundo a tradio, deveria ser procurado na ilha de Avalon, a ilha das ma-
cieiras em flor. Em todos esses casos, vemos como a origem e o objetivo se pare-
cem e, contudo, no so a mesma coisa, porque o crculo exterior ancorado no
mesmo centro simboliza uma etapa superior de desenvolvimento. Visto dessa ma-
neira, o caminho correto de vida no leva a um retrocesso, a um mergulho no in-
consciente, porm a uma ruptura para o mais elevado, para a supraconscincia.
Uma outra imagem que torna compreensvel esse estado de conscincia diz:
enquanto vivemos no crculo interior, acreditamos no filho de Deus. Enquanto
atravessamos o mundo do espao e do tempo, perdemos essa crena. Porm, quem
alcanar o crculo exterior, quem conseguir penetrar no supraconsciente, esse acre-
ditar outra vez no filho de Deus, podendo perceber-se que para ele essa imagem
se tornou um smbolo de totalidade, que se revela em seu significado mais pro-
fundo e mais abrangente.
As trs fases do caminho em diferentes mbitos

I
mbito Origem Caminho Objetivo
Correspondente
Simbolismo Crculo Cruz Crculo
Conto de Fadas Paraso perdido Mundo Reencontro do paraso
Psicologia Subconsciente Consciente Supraconsciente
Psicologia junguiana Inconsciente Eu Si mesmo
Desenvolvimento da Ingnuo Desenvolvido Unido
personalidade
I
Conscincia Pr-pessoal Pessoal Transpessoal
Estado do eu Sem ego Egocntrico livre do eu
Conhecimento Ignorante Conhecedor Sbio
Compreenso da IndiFerenciada Polar Paradoxal
realidade
Budismo Unidade Multiplicidade Totalidade
lenda do Graal Macieira/ paraso Busca Avalon, ilha das
macieiras
Assim como, desde que comeu do fruto da rvore do conhecimento do bem

e do mal, a humanidade sabe diferenciar o bem do mal, a conscientizao tambm
desperta em cada um de ns o conhecimento que nos permite saber o que bom
e o que mau. E, com isso, como nos relata a Bblia, perdemos o paraso da uni-
dade total, da falta de diferenciao em que no so possveis avaliaes e no exis-
te a tenso dos opostos que estimula os seres humanos a agir. Diz-se que desde en-
to vivemos em pecado. Essa palavra tambm interpretada como "separao", o
que corresponde ao abandono do crculo interior, perda do centro. Como cada
pessoa que se torna consciente de si mesma simbolicamente comeu da rvore do
conhecimento, todos ns nos separamos do centro: uma inevitvel herana huma-
na, que a Igreja chama de pecado original. Nos Arcanos Maiores esse tema apare-
ce pela primeira vez na carta O HIEROFANTE (O GRANDE SACERDOTE),
que corresponde ao primeiro despertar da conscincia, que sempre um reconhe-
cimento de nossa natureza "pecaminos', na medida em que cada criana, surpre-
sa e em parte assustada, percebe que ela no "est em ordem", que tem seus lados
bons, mas tambm aqueles que so desprezados e recusados como sujos e maus. Es-
sa primeira tenso de opostos entre bem e mal, entre permitido e proibido, mostra
que o tempo no paraso terminou. Com a 7" carta, O CARRO, ele definitivamen-
te abandonado e comea a demorada busca pela unidade perdida.
o conhecimento das trs fases do caminho de vida encontrado de igual

modo nas mais diferentes culturas, nas mais diferentes ideologias e linhas de pen-
samento. Como o trecho do meio sempre representa o desenvolvimento do eu,
devemos nos acautelar contra uma prematura e confusa danao do ego. No se
trata de evitar seu desenvolvimento, como muitos "pseudogurus" querem fazer
acreditar, e sim, exatamente o contrrio. Antes de tudo importante desenvolver
um ego forte, para que o caminho pelo mundo exterior (consciente) possa ser per-
corrido. De fato, nessa fase de separao - o pecado original herdado - vivemos
perdidos no mundo, distanciados de Deus ou como seja chamado esse trecho do
caminho. No entanto, no se trata de evitar o caminho, de voltar e tornar-se in-
consciente outra vez, porm de domin-lo com firmeza. Posteriormente, a tarefa
ser a de superar o ego e tornar-se novamente humilde e modesto. natural que
essa seqncia de passos de desenvolvimento seja significativamente mais difcil
do que a recusa medrosa do desenvolvimento do ego de quem quer que seja, e da
perseverana num plano infantil de conscincia.
O significado dessa fase fica mais claro na imagem de um iceberg, do qual sa-
bemos que se v apenas uma stima parte, enquanto o restante est debaixo
d' gua. Se imaginarmos que de incio o iceberg est totalmente imerso, essa ima-
gem corresponderia ao estado de total inconscincia do incio da vida. medida
que a ponta do iceberg sobe lentamente, ela representa o maravilhoso despertar da
conscincia do eu. Essa a poca em que a criana se reconhece pela primeira vez
no espelho, em que diz "eu" pela primeira vez a si mesma, em que pela primeira
vez estabelece um limite e sente que bem diferente, um ser distinto das demais
pessoas. Esse momento em que a conscincia desperta, em que uma parte do to-
do se torna consciente de si mesma, algo grandioso. Resumindo, a cada desper-
tar matinal revivemos esse momento. fcil compreender por que a humanidade
viu essa fora reconhecedora como parte do logos divino. Essa parte que se tor-
nou consciente de si mesma corresponde ponta do iceberg, em nossa compara-
o. Se transmitssemos ponta apenas um tarefa, ela por certo consistiria em re-
conhecer as prprias possibilidades e o ambiente circundante e em cuidar da
orientao. Mas seria absurdo e imprprio a ponta do iceberg presumir que o ru-
mo da viagem dependeria apenas dela, pois para isso esto disponveis inapelavel-
mente os seis stimos inferiores e as correntes que envolvem o iceberg. E seria to-
talmente grotesco se a ponta simplesmente negasse a existncia das seis outras
partes e afirmasse que no h nada debaixo da gua.
Essa ltima situao corresponde mais ou menos situao do esprito oci-
dental no incio do sc. xx. Naquela ocasio, Sigmund Freud se depara com de-
sacordos de pontos de vista e com forte resistncia em seus esforos de tornar o
subconsciente "socivel". Ele foi ridicularizado porque as pessoas tinham certeza
de que no poderia haver uma tal desordem. De l para c, essa posio se modi-
ficou consideravelmente. Hoje, crculos mais amplos partem do modelo muito
A infncia do heri - O estado simbitico.
A partida e o despertar - O amadurecimento e o desenvolvimento da personalidade.
O processo de iniciao - A abertura transpessoal.
O objetivo - libertao - totalidade - a conscincia da unidade total.

mais abrangente de Jung, de que o subconsciente no mais se reduz a um depsi-

to de coisas reprimidas e indecentes, mas reconhecem no subconsciente todas as
foras que orientam e conduzem o ser humano. Voltando imagem do iceberg,
fica claro que se trata, de incio, de formar uma forte conscincia do eu (ponta do
iceberg), mas que ento preciso aprender a no se dar tanta importncia, mas a
se considerar uma parte menor do todo, na verdade uma parte consciente. O to-
do, os sete stimos do iceberg, correspondem na psicologia de Jung ao si mesmo,
cuja parte consciente o eu (ego). A fora condutora, que determina a direo
o si mesmo, ao passo que o eu competente para a orientao, o conhecimento e
a compreenso. Visto dessa maneira, Freud e Jung se completam de modo primo-
roso. Enquanto Freud, com sua famosa frase, "onde ele existiu, eu devo existir"
acentua o caminho do crculo interior (o inconsciente) para o quadrado (o ego),
o processo de individuao descrito por Jung est sob o lema "onde eu existi, de-
ve existir o si mesmo" a fim de equiparar o caminho do quadrado ao do crculo
exterior.
Nesse inter-relacionamento fica visvel tambm uma tradio judeu-crist,
em que Lcifer, ou seja, o portador da luz, antes era o anjo predileto de Deus, se-
gundo fontes gnsticas tambm seu primeiro filho. A luz, que ele trouxe para os
homens, a luz do conhecimento. Mas para o Deus da Criao deve ter sido uma
grande alegria ver como suas criaturas se abriram luz e se tornaram conscientes
de si mesmas. No entanto, depois, diz a tradio, Lcifer quis ser maior do que
tudo o mais e do que todos os outros, e isso o levou sua queda do cu. Desde
ento, ele se congelou no mar de gelo do mundo subterrneo e vela ali como im-
perador sombrio sobre as almas que caem em suas mos (veja p. 136). De fato,
nossa conscincia uma fora divina de conhecimento, porm quando ultrapas-
sa seus limites e se torna exagerada ou com mania de grandeza, a fora original
abenoada se transforma em princpio gelado, diablico e possudo pelo poder.
Os trs passos de desenvolvimento da jornada de vida descritos antes se mos-
tram oportunamente no tar no conjunto de seis cartas que assim se apresentam:
As cartas 1 a 6 nos mostram o heri, sua infncia, a fase inconsciente, sim-
biticaj as cartas 7 a 12 sua partida, a poca em que ele cresce e desenvolve o seu
eu, a sua individualidadej as cartas 13 a 18 o caminho de iniciao propriamente
dito, a abertura transpessoal, que leva totalidade, supraconscincia, unidade
abrangente, ao objetivo da viagem, que se mostra nas cartas de 19 a 21.
Se contemplarmos a viagem do heri como um smbolo para o caminho de
vida dos seres humanos, possvel distinguir um "trecho relacionado com o de-
ver" e um "trecho relacionado com a cura". A carta 13, A MORTE, estabelece os
limites. At essa estao todos ns chegamos. Mas se vivemos a morte como o fim
ou como tema central, como uma etapa essencial de transio na metade da nos-
sa vida, por trs da qual a verdadeira iniciao, a fase transpessoal e o desenvolvi-
mento do eu nos aguardam, isso depende de ns e do que fazemos com nossa vi-
da. Essa estrutura das cartas tambm diz que temos primeiro de percorrer o tre-
cho relacionado com o dever, antes de estarmos suficientemente maduros para nos
dedicarmos prtica da cura. Mesmo se parecer atraente lidar logo com as coisas
superiores e simplesmente deixar passar despercebido o que "apenas" material, a
mensagem do tar inequvoca e clara: antes de nos dedicarmos ao mbito trans-
cendental, temos de aprender a dominar a realidade em nossa vida cotidiana. An-
tes de superarmos o eu, a fim de chegarmos ao si mesmo, primeiro temos de ter
desenvolvido um eu suficientemente forte para encontrar sua sombra nesse cami-
nho, sem ser engolido por ela.
Palavras-chave ~ra a carta O CARRO

ARQUTIPO: A partida
TAREFA: Dominar contradies, ousar fazer o novo
OBJETIVO: Experimentar o mundo, penetrar no desconhecido,
realizar coisas grandes, dar o grande pulo para a frente
RISCO: Arrogncia, clera, descontrole
DISPOSiO NTIMA: Otimismo, sede de atividade, vivacidade,
conscientizao, despertar
A Justia A Justia
No Tar de Rider. No Tar de Marselha.
A Justia
O amadurecimento
A carta A JUSTIA tradicionalmente a oitava carta dos Arcanos Maio-

res, no entanto, Waite a colocou como a dcima primeira carta em seu tar. Co-
mo essa carta representa as primeiras experincias feitas pelo ser humano ao sair
da casa dos pais para o mundo, ela deve ser colocada em seu oitavo lugar original
na viagem do heri.
A partir da, ele se torna emancipado e responsvel por si mesmo, uma afir-
mao essencial da carta A JUSTIA. Se em casa valiam os costumes da famlia,
agora ele tem de aprender as leis do mundo. Se at aqui cuidavam dele, agora te-
r vida boa ou m conforme ele cuidar de si mesmo. Ele aprender no seu cami-
nho que colher o que semear, que receber o que merecer. Todos esses temas es-
to presentes nessa carta.
Ela nos mostra a Justia na figura da deusa Dique, que com sua coroa de mu-
ros apresentada como a protetora da cidade e da ordem da civilizao. Em sua
mo direita, ela segura a espada, que est levantada para julgar e executar. O lado
direito do trono, bem como o seu p direito so claramente visveis, e, natural-
mente, o direito e a justia se relacionam com o lado direito, considerado o lado
racional, consciente. Tudo isso corrobora a idia de uma deciso premeditada, de
um julgamento racional que criticamente testado com base num amplo espec-
tro de dados objetivos. Como mostra a balana na mo esquerda, a intuio e o
sentimento de justia no so deixados de lado. Contudo, a nfase recai sobre o la-
do direito, o lado racional. Assim sendo, a carta A JUSTIA apresenta o julga-
mento sagaz, consciente e forma com isso o plo oposto da carta OS AMANTES,
que representa uma deciso espontnea do corao. Entre essas duas cartas est
A JUSTiA - O AMADURECIMENTO 6S
o CARRO, que mostra a entrada na fase consciente, o passo que torna possvel
um julgamento premeditado, responsvel. Se colocarmos as cartas lado a lado, es-
sa transio tambm se mostra no fato de a esfinge negra - como smbolo do in-
consciente - estar ao lado dos amantes, ao passo que a esfinge branca (conscien-
te) estabelece a ligao com a justia.
A deciso espontnea A conscientizao. O julgamento consciente,

do corao. deliberado.
claro que nesse confronto no h valorizao que privilegie uma das car-
tas. H situaes que so mais bem decididas a partir do corao e outras que de-
vem ser bem analisadas com a ajuda da razo crtica. Neste caso trata-se muito
mais do fato de que o amadurecimento da conscincia amplia a capacidade de de-
ciso, medida que desperta a fora mental cujo potencial de julgamento muitas
vezes simbolizado por uma espada. Os mitos descrevem isso como o momento
em que o jovem heri recebe a sua poderosa espada. Sigfried, que forja novamen-
te a espada quebrada do pai; Arthur, que foi o nico que conseguiu retirar a espa-
da Excalibur do rochedo; ou Percival, que recebe sua espada durante a primeira
visita (ainda inconsciente) ao castelo do Graal.
Ao partir, o heri s possua um basto, sendo a lana ou a clava um smbo-
lo de coragem e fora de vontade. Trata-se de armas naturais como aquelas com
que os dois famosos jovens realizaram sua primeira faanha destemida: Davi ma-
tou Golias com sua funda, e Percival venceu f ter, o Cavaleiro Vermelho, arremes-
sando uma flecha contra ele. Mas agora preciso domar a arrogncia, controlar a
vontade e forjar a impetuosa, colrica sede de atividade desenvolvendo uma com-
preenso fria, sem a qual as tarefas vindouras no podero ser concretizadas. Para
que uma pessoa arrebatada se transforme num cavaleiro, ela tem de aprender a
avaliar cuidadosa e bem ponderadamente as conseqncias de suas aes.
Como a espada, essa fora mental s encontrada em estado bruto e preci-
sa ser forjada, modelada e aprimorada durante um longo tempo antes que o heri
Percival vence ter com uma flecha.
saiba lidar com ela, cultivando essa arte at chegar mestria e conseguir ser inves-
tido como cavaleiro. Logo se ver se ele vai se tornar um protetor dos pobres e in-
justiados, como Robin Hood, um guerreiro espiritual como os cavaleiros do
Graal ou um terrvel e impiedoso cavaleiro salteador.
Tal como toda espada, tambm a argcia tem dois gumes. Sem dvida a ra-
zo, a fora do conhecimento e a esperteza so muito valiosas, enriquecedoras e
irrenunciveis no longo caminho, no entanto, a razo pode estimular a perfdia, a
baixeza e a falsidade ou tornar o homem um traidor mentiroso, inescrupuloso, frio
ou interesseiro. Com a mesma facilidade, pode-se abusar do discernimento perso-
nificado por essa carta para gerar preconceitos e, alm disso, para condenar os ou-
tros. Elias Canetti descreve esse defeito como um discernimento doentio, que es-
t to disseminado entre os homens, que sua opinio vale praticamente para todos
os afetados por ele: "Trata-se do poder do cavaleiro, que concedido dessa manei-
ra. Pois s aparentemente ele est entre os dois acampamentos, na fronteira que
separa o bem do mal. Em todo caso, ele se considera pertencente ao lado bom; a
legitimao do seu cargo depende em grande parte de que ele pertena inabalavel-
mente ao reino do bem, como se tivesse nascido nele. Por assim dizer, ele est sem-
pre julgando. Seu julgamento obrigatrio. Ele tem de julgar determinadas coi-
sas; seu grande conhecimento sobre o bem e o mal provm de uma longa
experincia. Mas tambm aqueles," adverte Canetti, "que no so juzes, aqueles
aos quais ningum pediu para julgar, e aos quais ningum em s conscincia pe-
diria que o fizesse, proferem julgamentos incessantes em todos os mbitos. No
se exige nenhum conhecimento de causa: aqueles que se abstm de julgamentos
porque se envergonham deles podem ser contados nos dedos."1
1. Elias Canerri, Masse und Macht [A Massa e o Poder], p. 332.

A JUSTiA - O AMADURECIMENTO 67
Outro significado da carta A JUSTIA resulta do conhecido fato de que s

se pode atribuir responsabilidade ou apresentar em juzo, ou seja, culpabilizar a
pessoa emancipada. Uma criana est livre de culpa. Ningum pode lev-la a ju-
zo. A pessoa em crescimento, principalmente o adulto, responsvel por toda a
extenso das suas aes; e isso o que diz essa carta. Ela apresenta um lado espe-
cialmente valioso do ego amadurecido: a disposio de assumir a responsabilida-
de por si e pelos outros. O homem que tenta evitar esse passo de desenvolvimen-
to e foge constantemente s dificuldades que ele acarreta, no se emancipa e -
independentemente da sua idade - continua uma criana, melhor dizendo, in-
fantil. fcil reconhec-lo pelo fato de nunca ser competente em nada, de no ad-
mitir uma perda e, principalmente, por achar que nunca tem culpa de nada. Em
vez disso, ele desenvolve uma poltica perfeita, embora absurda, de atribuio de
culpa, que acaba sempre surpreendendo os espectadores, pois nas situaes mais
incrveis consegue se eximir de toda responsabilidade atribuindo-a aos outros. Co-
mo se trata de uma conscincia no amadurecida, infantil, no de estranhar ver
essa pessoa ocasionalmente vivendo o plo oposto: lamentaes e queixas por no
valer nada e por ser culpado de tudo.
Um ego maduro, ao contrrio, entende que tem de assumir a responsabilida-
de quando esta lhe devida, porm de se colocar clara e inequivocadamente quan-
do lhe querem atribuir algo sem razo. Ele aceita reconhecer os prprios erros sem
deixar de se garantir. Enquanto um ego imaturo ou fraco sempre olha os outros
com inveja, buscando inescrupulosamente tirar vantagem unilateral sem resistir
exigncia infantil do "Eu tambm quero!", um ego maduro consegue ser generoso,
mostrando-se liberal e desejando sinceramente e do fundo da alma o bem dos ou-
tros. Comportar-se com justia em situaes difceis, ser conseqente, estabelecer
limites claros bem como capacidade de dar respostas afirmativas obrigatrias, po-
rm sabendo decidida e claramente dizer um "no", so outros frutos valiosos apre-
sentados pelo amadurecimento do ego; e exatamente essa a tarefa neste trecho do
caminho da viagem do heri. Mas isso exige um discernimento claro. Onde, seno
aqui, ocorreria esse estgio de desenvolvimento? A primeira metade da viagem, o
caminho ativo, o caminho da conscientizao praticamente j ficou para trs. por
isso que se deve dar preferncia antiga seqncia dos nmeros das cartas (A JUS-
TIA = VIII) em vez de nova numerao de Waite (A JUSTIA = XI).
Em baralhos mais antigos, como por exemplo no Tar de Marselha, existe
um outro inter-relacionamento entre O Imperador, que reage com seu lado direi-
to (racional), gerando ordem e estabelecendo limites, e A Justia, que fala do di-
reito e vela pelos limites da ordem. O IMPERADOR tem o nmero quatro, cuja
duplicao resulta em oito, o nmero da carta A JUSTIA. No tar a mesma cor-
respondncia encontrada entre a carta 3, A IMPERATRIZ, que rege com a es-
querda e que, com a duplicao do trs, leva carta OS AMANTES, que por sua
vez define a deciso do corao que, como todos sabem, bate do lado esquerdo.
Por trs desse fato esconde-se uma analogia interessante:
Na poca e nas estruturas matriarcais, valiam tal como em nossa infncia-

cunhada pela me - a tradio e o julgamento do corao, cujo lado de sombra
revela a violncia grupal contra os homens e a violncia nos costumes, na vingan-
a de morte e nos julgamentos carregados de emoes (Lynch). Na poca e nas es-
truturas patriarcais, dominam, tal como na adolescncia, o direito bsico e o julga-
mento sensato, refletido, cujo lado de sombra est no uso destitudo de razo das
regras, na justia em causa prpria, na dureza impiedosa e no autoritarismo brutal.
A Imperatriz (111) e sua "duplicao" O Imperador (IV) e sua "duplicao"

Os Amantes (VI) representam a A Justia (VIII) representam a direita
esquerda arquetpica que domina arquetpica que domina nas
nas estruturas matriarcais. estruturas patriarcais.
Arquetipicamente esquerdos so designados o esprito de solidariedade e o

patrimnio do grupo das estruturas matriarcais. Arquetipicamente direitas so, ao
contrrio, as estruturas de cunho patriarcal, que estimulam o desenvolvimento do
ego, estabelecem limites duradouros e formam o conceito de patrimnio pessoal.
Palavras<have para a carta A JUSTiA

ARQUTIPO: Esperteza
TAREFA: Compreender as leis deste mundo, fazer um julgamento
sensato, inteligente e equilibrado, coragem civil
OBJETIVO: Responsabilidade pessoal, objetividade, honestidade e
equilbrio, conhecimentos inteligentes
RISCO: Justia em causa prpria, autoritarismo, preconceito,
juzos presunosos, astcia
DISPOSiO NTIMA: Colher o que plantou, agir e ser tratado com justia,
tomar decises sbias
o Eremita
o nome verdadeiro
A viagem do Sol pelo cu diurno termina com o final dos nmeros de um

s algarismo. Com o tema do Eremita, que est em p no alto de uma montanha
coberta de neve, a carta representa que aqui se trata da colheita da viagem diurna,
o conhecimento maior que podemos alcanar no caminho da conscientizao. Os
mitos e contos de fadas mencionam esta estao como uma fase de recolhimento,
de reflexo ou contam o encontro com um velho sbio, que vive sempre isolado
em algum lugar. Ele entrega ao heri os instrumentos mgicos; com ele, o heri
aprende as frmulas mgicas que o protegem durante a viagem ou de que ele -
como o "abre-te Ssamo" - precisar no final para realizar a grande obra. Mas an-
tes de tudo, aqui ele aprende seu nome verdadeiro.
Esse conhecimento do nome verdadeiro significa que o heri - e com isso,
cada um que percorre o caminho da conscientizao - reconhece neste ponto
quem ele verdadeiramente . Sente-se livre de tudo o que os pais, os educadores,
os parentes ou amigos lhe disseram at ento. Esse conhecimento da verdadeira
identidade o fruto colhido no caminho da conscientizao que s pode ser en-
contrado no silncio e na solido. S assim podemos sentir quem realmente so-
mos. Naturalmente, o velho sbio - bem como as outras figuras ou estaes ar-
quetpicas - so um fenmeno exterior. Mesmo quando temos a impresso de
que esse conhecimento nos foi transmitido por outras pessoas, trata-se ainda de
uma fora arquetpica que atua em ns e que, na melhor das hipteses, se serve de
uma outra pessoa a fim de manifestar-se. Portanto, seria intil procurar um velho
sbio para fazer a experincia que o Eremita nos oferece, por mais interessante que
esse encontro possa ser. muito mais importante ouvir e seguir o chamado inte-
rior que, neste caso, sempre um chamado em meio ao silncio e ao isolamento.

S ento o velho sbio nos entrega seu conhecimento. S assim podemos desco-
brir quem realmente somos.
Um problema crescente da nossa poca est na eliminao generalizada do
silncio que ultimamente to disseminado, que se torna cada vez mais difcil en-
contrar um lugar tranqilo onde possamos ouvir a voz do Eremita. por isso que
um nmero cada vez maior de pessoas deixa de descobrir seu nome verdadeiro e
desconhece quem realmente so. Em vez disso, muitos tentam obstinadamente
imitar e representar o que no so, o que consideram elegante, na moda ou "in".
Embora cada ser humano nasa como um original, cada vez mais pessoas morrem
como uma cpia. Nosso talento inato para imitar outras pessoas encarado por
Jung 1 como a mais til das faculdades para o coletivo no qual vivemos, mas a mais
nociva para a individuao.
Na histria de Percival, sua prima Sigune que o ajuda a atingir a conscien-
tizao. At ento ele sempre respondia, quando lhe perguntavam quem era: o be-
lo filho, o filho amado ou o belo senhor, como a me sempre o chamara. Mas ele
se torna consciente do seu nome verdadeiro e de muitas outras coisas, de que es-
tivera totalmente inconsciente no caminho percorrido at ento. Ao mesmo tem-
po, reconhece tambm a sua culpa. A culpa de ter estado totalmente inconscien-
te no castelo do Graal e de ali, por ingnua ignorncia, ter deixado de fazer a
pergunta salvadora. Por isso sua prima tambm chama Percival de O Infeliz.
Desde os primrdios do tempo, a conscientizao anda de mos dadas com
a conscincia da culpa. No podemos viver sem nos tornarmos culpados. O lu-
gar que assumimos no pode ser ocupado simultaneamente por nenhuma outra
pessoa. No podemos nos alimentar sem matar (mesmo que se trate unicamen-
te de plantas) ou sem roubar de outras criaturas o que lhes pertence, como tal-
vez leite e mel. "Do ponto de vista do inconsciente", escreve Emma Jung, "tra-
ta-se de uma culpa verdadeiramente trgica, na medida em que s atravs dela
o ser humano pode se transformar no que deve ser."2 Mas se a culpa de comer
da rvore do conhecimento coube aos pais primitivos, a nossa culpa desde aque-
le tempo consiste na falta de conhecimento, principalmente na falta de autoco-
nhecimento. Pois, depois que a humanidade, assim como o heri, perdeu para
sempre o paraso da inconscincia inocente, trata-se - na metade do caminho -
de superar o estado sombrio da semiconscincia e de chegar clareza total como
pressuposto da ruptura para a supraconscincia, que est reservada ao ltimo ter-
o do caminho.
1. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich un dem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], Obra fundamental vol. 3, p. 39.
2. Emma Jung e Marie-Louise von Franz, Die Graalslegende in psychologischer Sicht [A lenda
do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990], p. 211.
o EREMITA - O NOME VERDADEIRO 71
Uma outra encarnao desse arqutipo Trevicent, tio de Percival, que vive
como eremita numa cela. Em sua longa busca, na busca pelo Graal, enquanto Per-
cival no encontra o seu verdadeiro caminho, ele sempre retoma a esse lugar. Es-
se eremita no s conta a Percival coisas decisivas sobre ele mesmo, como lhe en-
trega a "frmula mgica". O homem santo lhe sussurra ao ouvido uma orao que
s deve ser pronunciada nos momentos de maior perigo.
Percival iunto do Eremita Trevicent.
Quando o heri descobre seu nome verdadeiro - assim como ns tambm

- ele no deve esquec-lo e nunca deve reneg-lo. Em outras palavras: assim que
descobrimos quem realmente somos, a exigncia associada a esse conhecimento
de continuarmos fiis e nunca mais nos trairmos; caso contrrio, teremos - co-
mo Percival- de voltar a esse lugar a fim de nos reencontrarmos outra vez. A car-
ta do tar mostra essa blindagem por meio do capuz com o qual o eremita se pro-
tege das influncias exteriores. Sua lanterna interpretada por Waite como
smbolo da mensagem: "Voc tambm pode chegar onde eu estou."3 Com isso, ele
torna claro que esse encontro e essa experincia no so uma vivncia extica, re-
servada a uns poucos escolhidos, porm um passo de conscientizao que est
aberto a todo ser humano que se retira para o silncio.
A frmula mgica ou os instrumentos de magia, que o velho d ao heri pa-
ra levar em sua viagem, so um presente que no aparece somente nos contos de
fada. Trata-se de algo que o ser humano recebe inesperadamente. Por exemplo, po-
de ser uma melodia, uma imagem ou uma frase, uma pedra, uma pena ou sim-
3. Arthur Edward Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [Imagens-chave do Tar], p. 67.
Hermes Trismegisto, o lendrio mestre de sabedoria e autor das leis hermticas.
plesmente uma palavra, uma slaba, um smbolo. Pode-se reconhec-lo pelo fato
de "ocorrer" ocasionalmente ao ser humano, comovendo-o profundamente no
primeiro momento, e pode-se reconhecer esse "presente" pela fora mgica que ele
irradia. Para um esprito esclarecido essas coisas podem parecer extraordinrias.
Mas elas podem ser sentidas. Quem receber um presente como esse, deve guard-
lo cuidadosamente, at precisar us-lo numa situao difcil, talvez num momen-
to de medo. Se a pessoa se lembrar dessa frase, imagem ou melodia, se tocar na-
quela pedra ou pena, ela sentir que logo uma grande fora vem em seu auxlio.
Mas no devemos nos esquecer do que os mitos e contos de fada nos revelam so-
bre o modo de lidar com a frmula mgica: no pode ser comprada em lugar ne-
nhum, tampouco pode ser simplesmente imaginada; ela precisa nos ser entregue
ou cair do cu, e somente podemos us-la em momentos de grande necessidade;
no possvel falar sobre ela e, naturalmente, ela nunca deve ser esquecida.
Como devemos entender isso? O inconsciente possui uma "fora mgic'
que pode nos ajudar de fato nas situaes difceis. Muitas pessoas que reconhece-
ram e viveram essa experincia, escravizam seu inconsciente com banalidades e o
tornam, pelo "pensamento positivo" desenfreado, um escravo condescendente,
que deve tambm satisfazer os mais bobos e egostas desejos de nosso ego seden-
to de poder. provvel que mais de 90 por cento de todas as oraes tenham o
o EREMITA - O NOME VERDADEIRO 73
o deus germnico da sabedoria, Odin,

acompanhado pelos seus corvos Hugin e Munin .
mesmo objetivo. Muitas vezes seria por certo mais sbio agradecer ao amado Deus
de todo o corao, quando ele por sorte nos impede de realizar nossos desejos mais
tolos e nos protege dos nossos planos "mais loucos". No entanto, o inconsciente
tem uma "fora mgic' e pode nos ajudar de forma maravilhosa com ela.
Mas claro que no a frase, a imagem ou a prpria pedra que contm a
fora mgica, assim como tampouco um amuleto preparado ou um talism com-
prado. Trata-se da magia que o inconsciente empresta a esses objetos. Quanto mais
falarmos sobre isso e, por orgulho ou para mantermos um ar de mistrio, dermos
indicaes aos outros ou contarmos sobre nossa frmula mgica, ou quanto mais
conscientemente analisarmos o fenmeno, tanto mais o "lavaremos" de sua ma-
gia. Restam ento frmulas inanimadas, palavras vazias, rituais mortos, frases ocas,
uma pedra sem vida. A magia desapareceu. Por isso o heri deve guardar a frmu-
la mgica em seu ntimo, como um tesouro. Devemos, portanto, sempre ter cons-
cincia de que se trata de um presente, que podemos aceitar agradecidos, mas no
se trata de um merecimento do qual o nosso eu deva se vangloriar.
Como arqutipo proeminente o velho sbio tomou a forma de muitas figuras

famosas em nossa cultura ocidental. Em primeiro lugar, como Hermes Trismegisto
(Hermes, o trs vezes grande), essa figura lendria que segundo fontes diferentes vi-
veu e ensinou nos primrdios da grande cultura egpcia e que, posteriormente, foi
elevado a Thot, seu deus da sabedoria, ou como um contemporneo de Moiss, co-
mo mostra o famoso mosaico no cho do domo de Siena. Os alquimistas, os ma-
ons, quase todas as ligas secretas e muitas sociedades esotricas o nomeiam como
seu pai fundador ou de algum modo se reportam a ele.
Ainda mais conhecido por ns Merlim que, como velho sbio, uma figu-
ra-chave no crculo lendrio do rei Artur. Nos pases nrdicos ele o deus ger-
mnico da sabedoria, Odin, que ficou pendurado no freixo do mundo, Yggdrasil,
durante nove dias e ali teve sua iniciao. Como expresso da sua conquistada ca-
pacidade de "viajar para pases distantes", isto , fazer viagens astrais, desde ento
acompanhado pelos seus dois corvos, Hugin e Munin.
Um representante histrico do velho sbio Tales de Mileto, um filsofo que
viveu no sculo VI a.c.; os gregos tambm o chamavam de primeiro dos sete s-
bios do velho mundo. Dele provm duas respostas que so tpicas para o eremita.
A pergunta: Qual a coisa mais difcil de todas?, ele respondeu, pensativo: "Co-
nhecer a si mesmo." Ao passo que pergunta: O que a coisa mais fcil na vida?,
ele respondeu, provavelmente sorrindo: "Dar bons conselhos aos outros. "
Na nossa tradio judeu-crist Moiss certamente o representante mais co-
nhecido desse arqutipo. Ele lembrou logo a todo um povo sua verdadeira iden-
tidade (o nome verdadeiro), dirigiu esse povo para a terra prometida, andando du-
rante quarenta anos pelo deserto. Ele lhes deu os mandamentos divinos. Sua
subida ao monte Sinai e a entrega que lhe foi feita dos mandamentos divinos en-
contram paralelo na transio da carta do tar O EREMITA para a carta A RO-
DA DA FORTUNA.
Palavras<have para a carta O EREMITA I
I
ARQUTIPO: O velho sbio
TAREFA: Recolhimento, introverso, seriedade comedida, reflexo,
concentrao interior
I
OBJETIVO: Autoconhecimento, proteo contra influncias alheias,
reconhecimento dos padres pessoais de valor, ser fiel a
si mesmo
RISCO: Esquisitice, excentricidade, distanciamento do mundo,
amargura I
DISPOSiO NTIMA: Clareza, certeza, paz interior, encontrar-se e viver fiel a
si mesmo
o EREMITA - O NOME VERDADEIRO 7S
Moiss, o arqutipo do velho sbio, recebe os mandamentos divinos no monte Sinai.

Uma aluso posio de destaque do Eremita e do lei divino do corto que segue.
A Roda da Fortuna
A vocao
Depois que o heri se tornou consciente da sua verdadeira identidade, en-

quanto seguia o arco diurno do Sol, ele agora busca o orculo - na transio do
dia para a noite - para descobrir a resposta da importante pergunta: "Qual a
minha tarefa?" Somente agora, depois de se tornar consciente de si mesmo, ele es-
t maduro para fazer essa pergunta e entender a resposta.
Poucas cartas de tar foram interpretadas com tanto destaque ou de modo
mais errneo do que A RODA DA FORTUNA. Waite j se queixava de que des-
de os dias de liphas Lvi 1 as explicaes ocultas dessa carta eram de uma ingenui-
dade mpar. De fato, o significado da 10' carta do tar se torna difcil de decifrar
quando nos orientamos pelo seu nome. indiferente se a chamamos de RODA
DO DESTINO, ou de RODA DA SORTE, como em outras lnguas, ou simples-
mente de SORTE. Em todos os casos, o nome no explica a essncia da carta.
Apresenta-se uma roda. Trata-se da roda do tempo. Atravs da sua contnua rota-
o, ela traz sempre coisas novas, enquanto as outras desaparecem. O mesmo sim-
bolizam tambm as duas figuras da mitologia egpcia, o Anbis com cabea de
chacal, que personifica as foras que sobem e renovam a vida, e Seth na figura da
cobra, um smbolo da fora destrutiva. Nos quatro cantos da carta h quatro que-
rubins, figuras simblicas dos quatro evangelistas, que representam ao mesmo
tempo os quatro elementos, juntamente com a totalidade da criao e so sempre
uma expresso da totalidade. Unidas, surgem na esfinge, que rege a roda. Ela, um
animal quadrpede, tem tradicionalmente o rosto de homem, asas da guia, rabo
1. Um famoso ocultista do sculo XIX.

A RODA DA FORTUNA - A VOCAO 77
Como smbolo da totalidade, a Esfinge une em si os quatro elementos.
e garras de leo e o corpo de um touro. O fato de faltarem asas na carta do Tar

de Rider um enigma, sobretudo porque elas so nitidamente visveis nos bara-
lhos mais antigos.
No interior da roda esto os smbolos alqumicos para o sal (-6)0 enxofre
(~), o mercrio (~) e a gua (~), ao passo que no crculo exterior est a palavra
"Tor' e entre ela as letras hebraicas do nome de deus JHVH (~rn M). Contem-
plados juntos resulta desse simbolismo a seguinte afirmao: tornar-se, ser e mor-
rer so as foras que mantm a roda do tempo em movimento. Elas podem ser vis-
tas no aspecto em elevao, criativo (= Anbis), o princpio de resistncia, de
preservao (= esfinge) e o lado descendente, destruidor (= Seth), que juntos cor-
respondem a uma lei divina (= Tora e JHVH) , que estimula os homens a se trans-
formarem de inferior para superior (= simbolismo alqumico).
Com isso A Roda da Fortuna representa todas as tarefas que temos de resol-
ver em nossa vida. Sempre que essa carta surge, ela afirma que o tema em questo
entra em nossa vida nesse momento apenas para ser dominado. De todos esses as-
pectos isolados, aos poucos surge uma figura como um mosaico, que de incio nos
faz intuir qual a nossa tarefa de vida, mas com o tempo deixa que a percebamos
cada vez com maior nitidez, o que todavia no deve significar que ela possa ser de-
nominada como um conceito ou reduzida a uma frmula. Graficamente podemos
descrev-la, como os orculos sempre fizeram quando respondiam melancolica-
mente pergunta do heri com relao sua tarefa de vida: "Procure o bem dif-
cil de alcanar!"
Se quisermos entender psicologicamente essa resposta, h uma explicao es-
clarecedora de Jung. Devemos a ele uma informao sobre o carter que, primei-
ra vista, mostra muitas semelhanas com as tipologias mais antigas. Tambm Jung
distingue quatro estruturas essenciais na conscincia dos homens, que ele chama
de funes da conscincia: pensar, sentir, perceber e intuir. A diferena com rela-
o a outros modelos quaternrios clssicos, como o dos quatro elementos Fogo,
o orculo de Delfos.
Terra, Ar e gua ou o dos quatro tipos de temperamento, sangneo, colrico, me-

lanclico e fleumtico, no est tanto numa nova descrio ou designao, mas
muito mais na dinmica prpria da tipologia de Jung.
Enquanto outras descries, de vez em quando, possuem um carter rgido e
determinam que uma pessoa tem um determinado tipo ou um tipo misto de cons-
cincia, Jung parte do fato de que a conscincia de cada pessoa se compe de todos
os quatro aspectos que, certamente, no so igualmente desenvolvidos. Ao contr-
rio. Como Jung reconheceu a partir das diferentes tradies, dos mitos e dos con-
tos de fadas e naturalmente, de seu trabalho como mdico e terapeuta, em geral o
ser humano desenvolve na primeira metade da vida apenas trs dessas quatro hm-
es da conscincia. Isso corresponde ao motivo da alma vendida ou da prola (um
smbolo da totalidade) que, nos contos de fadas, perdida no incio da histria.
Tambm os pais duplos do heri, que refletem sua origem e, ao mesmo tem-
po, suas estruturas, representam a totalidade que atribuda ao heri como um
quaternrio. No entanto, sabe-se que uma das pessoas considerada a "madrast'
e que, conseqentemente, tratada como tal. Voltar-se para esse lado negligencia-
do, conquist-lo e "acentu-lo" , segundo Jung, o tema da segunda metade da vi-
da. Ele corresponde - em termos psicolgicos - ao bem de difcil alcance.
Como se deve entender isso? Sabemos que desenvolvemos nossas foras
custa de nosso lado mais fraco. Quanto mais se destaca uma das trs funes de-
senvolvidas da conscincia, tanto mais profundamente a quarta funo empur-
rada para o inconsciente, faltando portanto nossa conscincia e tornando-se a
fonte dos nossos erros, que nos deixam insatisfeitos e muitas vezes nos tornam bas-
tante infelizes.
Carl Gustav Jung chamou o aspecto mais fortemente desenvolvido da cons-
cincia de funo principal de um ser humano. As duas funes seguintes, igual-
mente conscientes - que em contraste com o modelo simplificado acima men-
cionado em geral so fortemente desenvolvidas - , chamam-se a primeira e a
segunda funo de ajuda, ao passo que a parte inconsciente, o bem de difcil al-
cance, a funo inferior.
Se uma pessoa, por exemplo, desenvolveu uma forte funo de raciocnio,
ento em geral a funo negligenciada por ela a do sentimento. Apresentado de
maneira simplificada, o modelo o seguinte:
Pensar
Consciente
Inconsciente
o TIPO QUE PENSA
No entanto, esse desequilbrio inicial no significa que se trata de um erro

de desenvolvimento, e que seria melhor que um homem, quando possvel, desde
o incio desenvolvesse em igual medida todos os quatro aspectos de sua conscin-
cia. Segundo tudo o que podemos reconhecer, parece ser natural, correto e direi-
to desenvolver primeiro trs dessas funes e, ento, na segunda metade da vida,
lidar com o aspecto que falta; da mesma forma, a viagem do heri s leva ao bem
de difcil alcance na segunda metade do caminho. Do ponto de vista psicolgico,
a distribuio de tarefas para os quatro tipos diferentes, parece ser a seguinte:
Uma pessoa que corresponde ao modelo acima mencionado chamada de
"intelectual". Se lhe pedssemos para responder, bem espontaneamente, o que sen-
te, ela responderia de imediato: "Eu penso, eu sinto ... " Para ela, o pensamento
mais rpido do que todo o sentimento, tanto que sempre tem uma resposta na
ponta da lngua. Assim, essa pessoa imagina o que seria apropriado sentir em de-
terminada situao. Contudo, seria um erro concluir que ela no possa tambm
sentir a resposta. S que para isso ela necessita de mais tempo. Seu sentimento no
desenvolvido, obstinado, rude, global e no to claro nem gil como sempre
seu pensamento. Por isso, ela acha muito incmodo lidar com esse mbito. Co-
mo o sentimento no desenvolvido ou pouco desenvolvido, ela tem algo de in-
gnuo e primitivo e nada de que possa se orgulhar. Por outro lado, seu raciocnio
brilhante. por isso que essa pessoa prefere mostrar-se desse lado mais civiliza-
do, alm de ter em geral uma opinio pouco lisonjeira desse seu mbito no de-
senvolvido ou considerado inferior, o sentimento; ela acha que, no fundo, se ne-
cessrio, a humanidade poderia renunciar a ele. Uma pessoa como essa, no mximo
na segunda metade da vida, enfrentar situaes que a obriguem a dar fluxo s
emoes e a desenvolver os sentimentos.
Num mundo em que existem "intelectuais", tambm no faltam os
"sentimentais". Estas so as pessoas que desenvolveram sentimentos de forma to
elevada, que, com a mxima rapidez, formam um julgamento, uma opinio, a partir
das entranhas. O modelo de conscincia do tipo que sente o seguinte:
Sentir
Consciente
o TIPO QUE SENTE
Essas pessoas na maioria das vezes negligenciaram o pensamento e, portanto,

difcil elas fundamentarem o julgamento a que chegaram pelo sentimento ou
explicar alguma outra coisa com a lgica. Elas tambm consideram suprfluo
fundamentar uma convico claramente sentida. Naturalmente elas discutiriam se
dissssemos que no conseguem pensar. Principalmente porque nossa sociedade
respeita to unilateralmente o pensamento, tanto que essa afirmao pareceria um
julgamento destruidor. Mas o que o tipo que sente percebe como sentimento, so
simplesmente muitos pensamentos ou puros pensamentos ideais, muitas vezes uma
certeza instintiva, porm no aquilo que corresponde a um pensamento lgico,
analtico e conseqente.
Assim, para o intelectual, o bem de difcil alcance o sentimento, ao passo que
o sentimental tem de aprender o pensamento sbrio, dirigido para conhecimentos
objetivos.
O tipo que sente percebe o mundo com os sentidos: a cor, o paladar, o olfato, a
forma exterior. Ele pode confiar nesse prazer dos sentidos, ou se fixar
exclusivamente na forma exterior, que lhe d o sentimento de quais possibilidades
existem num objeto ou projeto. Falta-lhe o acesso intuitivo. Em caso extremo ele s
v o que existe, no v o que possvel. Desenvolver esse faro, sentir a
multiplicidade de possibilidades que esse mundo oferece, desenvolver uma intuio
para desenvolver as tendncias e avaliar as chances que existem num experimento ou
empreendimento, em poucas palavras, abrir sua viso interior, um bem de dif-

cil alcance.
O seu plo oposto percebe o mundo exatamente do modo contrrio. O ti-
po intuitivo fica to fascinado com as possibilidades que existem numa idia, nu-
ma causa ou num projeto, que negligencia totalmente a forma e os fatos reais. De
tanto fantasiar ele no consegue realizar nada. Enxergar a realidade simples, satis-
fazer-se com ela, ter uma nica viso das coisas, desenvolver a pacincia de deix-
la tornar-se concreta e transform-la em ao o seu bem de difcil alcance. 2
Perceber
Consciente
o TIPO QUE PERCEBE
Intuir
Consciente
Sentir --+--- Pensar
O TIPO INTUITIVO
Na carta do tar os querubins, as quatro figuras simblicas nos cantos, re-

presentam os quatro elementos Fogo, Terra, AI e gua, que por sua vez correspon-
dem s quatro funes que acabamos de descrever. Todos os quatro seguram livros
2. Para maiores informaes, ver Hajo Banzhaf, Der Mensch in seinen Efementen. Eine ganz-
heitliche Charakterkunde [O Homem em seus Elementos. Uma descrio integral do carrer].
em suas mos como smbolo das tarefas e lies que iro distribuir. Sempre que
uma pessoa faz a pergunta: "Qual a minha tarefa nesta vida?", um dos quatro lhe
responder: "Aprenda-me, desenvolva minha natureza essencial, para que voc se
torne ntegro."
Assim, a carta A RODA DA FORTUNA representa todas as experincias
que temos de fazer ao longo de nossa vida para nos tornarmos inteiros. E assim
ns tambm entendemos o nome da carta; pois Schicksal (alemo, para destino)
nos diz que nos ser enviado sal, salus, que significa "so". Ns no somos sos ou
somos doentes, e todas as experincias que fizermos relacionadas com essa carta,
toda lio que nos for ensinada nesse ponto, tem o objetivo de tornar-nos sos, is-
to , inteiros.
No final dos Arcanos Maiores, a 21" carta O MUNDO. Ela corresponde
ao crculo exterior da mandala (veja p. 57) o reencontro do paraso nos contos de
fadas e lendas e representa a totalidade alcanada no mbito espiritual como nos-
so objetivo de vida. Aqui os quatro querubins so vistos outra vez, mas em con-
traste com a 10' carta, eles no seguram mais livros nas mos. Isso significa que as
lies de A Roda da Fortuna foram aprendidas durante o caminho entre ambas as
cartas, a totalidade foi alcanada, o ser humano tornou-se so, a quarta fora que
faltava foi integrada conscincia.
Com A RODA DA FORTUNA ns chegamos s cartas de dois algarismos.
Na viagem do Sol ela corresponde ao Sol poente no horizonte ocidental, um qua-
dro da mudana da luz para o plo escuro e at agora negligenciado. Esse momen-
to tambm simboliza o conceito da necessidade no sentido de uma lei obrigatria,
como tambm o momento da mudana, que o Sol tem de inevitavelmente realizar.
Tambm necessrias so as experincias que fazemos em correlao com essa carta.
Simbolicamente, o que separa corresponde ao masculino e o que une, ao fe-
minino. Igualmente, o trecho do caminho masculino nos separa da origem, ao
passo que o trecho feminino do caminho nossa frente nos reconduz a ela. O
pensamento masculino separador, diferenciador, sempre estabelece novos limi-
tes e, com isso, determina diferenas cada vez mais sutis, ao passo que o pensa-
mento feminino, anlogo, integral, reconhece e acentua as coisas em comum e
sempre extingue os limites estabelecidos anteriormente.} O pensamento masculi-
no acusa o pensamento feminino de ser ambguo, enquanto que o pensamento fe-
minino ridiculariza todo esforo masculino pela clareza, sabendo muito bem que
a realidade complexa demais para se submeter a uma nica frmula inequvoca.
Se o caminho percorrido pelas cartas de um s algarismo levou para fora da uni-
dade da origem para a multiplicidade em que o ego desperto, em desenvolvimen-
to e em constante esforo pela clareza, se tornou crescentemente unilateral, assim
3. Naturalmente, no se trata aqui do pensamento dos homens e das mulheres. Aqui, mascu-
lino e feminino devem ser entendidos como conceitos simblicos, como yin e yang (ver p. 36).
o incio do trecho de caminho, muitas vezes ambguo, nossa frente nos leva atra-
vs das cartas de dois algarismos, dos conhecimentos paradoxais para finalmente
a unidade total. Pois, assim diz Jung: "O paradoxo, em especial, um bem men-
tal superior; a clareza, no entanto, um sinal de fraqueza." E pouco adiante, ele
diz: "S os paradoxos captam aproximadamente a plenitude da vida, a clareza e o
que est isento de contradio, mas eles so parciais e por isso imprprios para ex-
pressar o que no pode ser compreendido."4
Os: querubins seguram livros nas Os querubins no seguram mais

mos: eles transmitem lies. livros nas mos: as lies foram
aprendidas.
O mago personifica a fora e A Roda da Fortuna simboliza

a destreza para realizar as tarefas. a tarefa da vida.
4. C. G. Jung, Traumsymbole des Individuationsprozesses [Smbolos Onricos no Processo de

Individuao], Obras completas, vol. 5, p. 21.
Essa mudana de direo, que aqui se torna "necessri', no agrada nem um

pouco o ego. Com a maior m vontade, ele desiste da sua pretenso de esclarecer
tudo inequivocadamente. Talvez nisso esteja um motivo de tantas previses oracu-
lares serem precipitadamente interpretadas de forma errnea. As duas maneiras de
reagir exigida mudana de rumo se mostram no modo patriarcal e matriarcal de
interpretar a carta seguinte. A recusa to freqente em realizar a mudana necess-
ria, sempre leva situao difcil do ENFORCADO, aparentemente sem sada.
As cartas de dois algarismos dos Arcanos Maiores sempre esto associadas sig-
nificativamente s cartas que correspondem soma transversal. Neste caso trata-se
da 10' carta (A RODA DA FORTUNA), que leva l ' carta (O MAGO). Enquan-
to A Roda da Fortuna simboliza a tarefa de vida, O Mago personifica a habilidade
e a fora para resolver as tarefas apresentadas. Por conseguinte, a tarefa de vida pa-
ra cada ser humano criada de modo que ele possa solucion-la e domin-la.
Palavras-chave para a carta A RODA DA FORTUNA

ARQUTIPO: A vocao, a previso do orculo
TAREFA: Compreenso do necessrio para fazer sua tarefa
OBJETIVO: Mudana do inferior para o superior, domnio da tarefa
de vida, tornar-se inteiro
RISCO: Fatalismo, entender mal sua tarefa
DISPOSiO NTIMA: Vivncias e experincias que nos permitem ficar sos,
mesmo que de incio no as apreciemos
A Fora A Fora
No far de Rider No far de Marselha
A Fora
Hibris ou O animal prestativo
A FORA uma das duas cartas cujo lugar no baralho foi alterado por
Atthur Edward Waite - contrariando a seqncia tradicional (veja p. 18) . Em
seu undcimo lugar original ela abre a segunda dezena dos Arcanos Maiores,
como o correspondente feminino do Mago, que comea a primeira dezena. A
semelhana das duas cartas visvel e no tar de Rider acentuada pelo mes-
mo colorido. Em ambos os casos trata-se de fora . O Mago encarna a fora
criativa, ao passo que a carta A FORA expressa a vitalidade, a paixo e o pra-
zer de viver. Em ambas as cartas pode-se ver acima da cabea da figura uma
lemniscata (00) , smbolo do infinito, que no tar de Marselha se esconde na
forma do chapu. Esse oito deitado simboliza a unio constante e a troca re-
cproca de dois mbitos ou mundos. No Mago, ela representa a unio do que
est no alto com o que est embaixo, do
macrocosmo com o microcosmo, ao pas-
so que na carta A FORA representa a
unio harmoniosa do ser humano civili-
zado (mulher) com sua natureza animal
(leo) . Por todos esses motivos a fora fe-
minina est no incio do trecho feminino
do caminho, que no decurso das cartas
com dois algarismos levar aos segredos
das profundezas, aqui na 11' posio,
muito mais convincentemente do que na
8" posio. Tar de M arselha.
86 o TAR E A VIAGEM DO HER i
o que esta carta significa na viagem

do heri depende do tipo de leitura que
escolhermos: patriarcal ou matriarcal. O
leo o smbolo da nossa natureza instin-
tiva e dos desejos, dos nossos impulsos
apaixonados, selvagens, agressivos e do
instinto nu e cru de conservao. Os mi-
tos patriarcais nos falam de heris que ma-
tam lees; interessante que as mais co-
nhecidas dessas histrias no acabam bem.
Sanso foi vtima de uma traio e perdeu
Tar de Rider.
toda a sua fora; tambm o famoso Hr-
cules teve problemas considerveis, princi-
palmente com o seu lado feminino. Num primeiro ataque de loucura ele matou a
sua mulher e os filhos, e depois de um novo ataque, ele foi obrigado, para ser ab-
solvido, a assumir o papel de uma mulher. Assim, ele serviu durante trs anos ves-
tido de mulher na corte da rainha da Ldia, nfale, tendo de fiar e executar ou-
tras tarefas femininas, enquanto a rainha usava a pele de leo e a clava do heri.
Essa "terapi' o ajudou a integrar seu lado reprimido a ponto de se libertar da sua
loucura, porm a sua feminilidade interior ferida jamais foi totalmente curada. Por
fim, a ferida resultante lhe custou a vida.
Usando roupas de mulher, Hrcules enrola o fio da l.

A clava e a pele de leo lhe foram tiradas pela rainha da Ldia.
A FORA - HIBRIS OU O ANIMAL PRESTATIVO 87
Nesta variante da histria patriarcal do matador do leo a carta da Hibris cor-

responde arrogncia pessoal do ser humano, sua malcriada recusa em se subme-
ter lei divina e de cumprir a tarefa que lhe foi destinada. Mas aqui se trata do
modo feminino de dominar o drago, que consiste em aceit-lo. ' Felizmente, o ta-
r manteve essa mensagem para ns, mostrando uma mulher que domina amo-
rosamente um leo. Esse tema no s transmitido em fragmentos mitolgicos,
como parece ter sido muito apreciado na poca matriarcal. A deusa sumeriana In-
nana, correspondente a Vnus, foi representada em p sobre um leo domado por
ela; sobre a sua "sucessora" babilnica, Ishtar, diz-se muitas vezes que uma leoa.
A deusa grega rtemis tambm considerada pelas mulheres como leoa. Somen-
te com a crescente danao da nossa natureza instintiva e impulsiva, o leo tor-
nou-se no mbito cristo o smbolo do anticristo, que dominado pela Virgem
Santa. Nisso se reflete a tentativa da conscincia de dominar, escravizar ou at mes-
mo matar em ns o animal expulso como pecador. "Uma simples represso da
sombra, contudo", como Jung observou com um pouco de ironia, " um remdio
to eficaz como decepar uma cabea que di."2
Na lida com os nossos lados sombrios, com nossa selvageria interior e no en-
contro com o animal interior so to inconvenientes a amargura, a absteno e re-
presso quanto a contrao ou violncia. H um bom motivo para que esse en-
contro acontea somente agora, no meio do caminho. Antes era preciso criar a
fora do eu e fortalec-la suficientemente, para que pudesse suportar esse encon-
tro, visto que uma fraca conscincia do eu seria engolida pelas demais foras do
inconsciente com muita facilidade. Jung repetiu muitas vezes como confuso fa-
lar do inconsciente, porque esse conceito desperta a iluso de que existe uma su-
praconscincia opulenta, que no tem nenhuma dificuldade para controlar tudo
o que est no subconsciente. Em vez disso, Jung preferiu falar da relao do in-
consciente com o consciente, que ele apresentou assim:
A conscincia que a humanidade desenvolveu ao longo de alguns sculos e que
cada ser humano tem de desenvolver de novo durante a sua vida, totalmente en-
o consciente cercado pelo inconsciente.
1. Ver Erich Neumann, Amor und Psyche, p. 132. [Amor e Psiqu, publicado pela Editora Cul-
rrix, So Paulo, 1990.]
2. C. G. Jung, Psychologie und Religion [Psicologia e Religio]. Obras completas, vol. 4, p. 79.
volvida pelo inconsciente. Se for to fraca que os limites se tornem transparentes, o

inconsciente pode desinibidamente inundar a conscincia. Os povos da natureza
chamam isso de perda da alma. Neste caso, falamos bastante intuitivamente de alie-
nao mental. Para superar esse perigo, o ego precisa tornar-se forte e amadurecer
nos primeiros trechos do caminho. Ele tem de estar solidamente enraizado na reali-
dade exterior, e ser capaz de dialogar com as foras do inconsciente a fim de poder
ficar firme no encontro que se realizar. Caso contrrio, ser facilmente engolido,
inundado ou sufocado pelos sentimentos, fantasias e imagens do inconsciente. Por
isso, nos mitos e contos de fadas o verdadeiro heri sempre aquele que enfrenta o
perigo com conscincia, sem deixar-se enredar pela noite ou pelo monstruoso.
Uma das grandes figuras mticas, que no lutou contra a brutalidade interior
mas a encarnou como uma fora divina, foi Dioniso. Ele at soube como montar
o animal selvagem.
Dioniso foi o deus da embriaguez, do vinho e das festas orgacas e tempes-
tuosas. O mito conta que ele - um filho da cidade de Tebas - foi enviado logo
cedo para o estrangeiro. Como um belo rapaz ele voltou da sia Menor ptria
com um bando feroz de msicos e bacantes, com o intuito de trazer seu culto pa-
ra Tebas. Mas como a matilha danante no era bem vista ali, ela ficou tocando
tambor, cantando e assobiando diante dos portes da cidade, levantando acampa-
mento nos barrancos de Kitairon. E ento aconteceu algo extraordinrio: fascina-
das pelo deus irresistvel, todas as noites, cada vez mais mulheres abandonavam
secretamente suas casas e se esgueiravam para fora da cidade, a fim de festejar com
Dioniso na floresta.
Penteu, o respeitvel rei de Tebas, achava esse culto desenfreado um horror;
e quando o jovem Dioniso lhe apareceu certo dia, imediatamente mandou jog-
lo na priso, da qual o deus fugiu de maneira maravilhosa. Novamente, ele apare-
ceu diante do rei, contou-lhe sedutoramente sobre orgias e descreveu com vivos
detalhes os desregramentos fabulosos. Ao fazer isso, conseguiu despertar de tal
modo a curiosidade e lascvia do rei, que este facilmente ficou seduzido e foi con-
vencido a usar roupas de mulher a fim de sair incgnito da cidade e ir ao acampa-
mento das bacantes. Ao chegar l, ele se escondeu numa rvore, de onde podia ob-
servar os impulsos ferozes. O que viu era to sufocante que as lgrimas lhe vieram
aos olhos e ele sentiu-se totalmente indisposto. Mas isso o tornou to descuidado
que as mulheres que danavam em transe o viram. Em sua embriaguez elas o to-
maram por um leo das montanhas, se jogaram sobre ele, arrancaram-no da rvo-
re, estraalharam seu corpo vivo, espetaram sua cabea num basto e com esse tro-
fu partiram danando em direo cidade. S ento recuperaram a lucidez. A
mulher que carregava o basto era Agaue, me do rei, que tomada de horror teve
de reconhecer que havia esquartejado o prprio filho.
Essas histrias mostram como pode ser perigoso amordaar, reprimir ou at
mesmo matar o animal em ns (a ferocidade interior). Na medida em que repri-
mimos algo ou acreditamos ter absoluto controle sobre ele, cresce o perigo de nos
tornarmos vtimas desse lado endemoninhado. Se Penteu tivesse dado suficiente
espao para sua natureza animal, ele a teria conhecido e controlado. No entanto,
ele foi vencido, no verdadeiro sentido da palavra, pela sua luxria reprimida, e por-
tanto bastante inconsciente, que acreditava ter sob controle.
Mas se nos aproximarmos cuidadosa e amavelmente do animal interior, com
freqncia ele se torna uma fora aliada, til. Em muitos contos de fadas, a prin-
cpio o animal bravo e perigoso e tem de ser antes de mais nada domado. Mas o
heri que tem xito nisso, e que ento se prope a conduzir o animal, encontra o
tesouro ou o que preciso encontrar. Marie-Louise von Franz examinou uma s-
rie de contos de fadas para verificar se fazem uma afirmao comum, sempre igual,
por assim dizer uma recomendao incontestvel de como o ser humano deve se
comportar em determinada situao. Tudo em vo. Obviamente no existe uma
verdade absoluta para o inconsciente coletivo (o solo primitivo de onde surgiram
os mitos). Os conselhos dependem totalmente da situao e so diferentes mesmo
em acontecimentos comparveis. Parece que uma nica regra no tem exceo:
quem fere o animal prestativo, acaba em desgraa. 3
Para se manter no longo caminho, a conscincia precisa encontrar a posio
correta diante do inconsciente. Ela tem de aprender a se deixar conduzir confian-
temente e, sobretudo, no perseguir quaisquer objetivos egostas ou gananciosos
Dioniso cavalgando sua pantera.
3. Ver Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Base im Miirchen [A Sombra e o Mal nos
Contos de Fada], pp. 135ss.
90 o TAR E A VIAGEM DO HER I
do eu. Se o eu recusar esse "exerccio de humildade" e, em vez disso, tentar rou-

bar a fora mgica do inconsciente por meio de truques, a fim de se apoderar des-
se poder, ento ele perde o verdadeiro,4 o ser humano vtima da sua fantasia de
poder e fracassa em sua jornada para o inferno; ele mesmo se transforma em ani-
mal. No tema tpico dos trs irmos ou das trs irms dos contos de fadas , via de
regra os dois irmos mais velhos fracassam, enquanto o tolo "puro de corao"
e, por isso, consegue realizar o trabalho.
A Bblia nos conta que o rei Nabucodonosor, ao receber um aviso num so-
nho, se enalteceu vaidosamente no telhado do seu palcio: "No esta a grandio-
sa Babilnia que edifiquei para capital do meu reino , com a fora do meu poder,
para minha honra e glria?" (Daniel 4:27). Essas palavras ainda estavam nos seus
lbios quando se transformou num animal e "deram-lhe grama para comer, como
aos bois" (Daniel 5:21).
o rei Nabucodonosor transformado em animal.

o que torna o caminho para a profundeza to perigoso? Por que o homem
teme a descida para a escurido? Nossa conscincia sente-se atrada por tudo o que
desperta a aparncia de ordem, porque acredita poder enxergar, calcular e, mais
cedo ou mais tarde, controlar esse fenmeno. por isso que gostamos de falar so-
4. "Perda do verdadeiro" uma outra interprerao da palavra pecado. interessante que o

lI , nmero desra can a, rambm o nmero do pecado.
bre a ordem divina e, ao mesmo tempo, atribumos tudo o que ocasional e ca-
tico ao demnio. Ns encontramos esse lado endemoninhado, isto , imprevis-
vel, do caminho nas cartas de dois algarismos. Ele est - como j vimos - sob
a direo da Grande Sacerdotisa, que encarna tanto a arte do deixar-acontecer,
quanto a disposio de estar de acordo.
A FORA, a primeira carta do caminho feminino, corresponde na numerao
original soma transversal da Grande Sacerdotisa. Esse inter-relacionamento nos per-
mite reconhecer mais urna vez que no restante do caminho "no h mais nada a fa-
zer". O trecho ativo do caminho do Mago se encerrou. Ele leva do colo da me para
o mundo. Nesse trecho do caminho exigia-se atividade e era preciso dominar as tare-
fas com mestria. No entanto, aqui, na metade da viagem, os indcios mudaram.
Quando ento a Grande Sacerdotisa assume a direo, trata-se de abandonar aos pou-
cos todos os smbolos de poder masculinos que foram penosamente conquistados nos
trechos anteriores do caminho. O ego fortalecido, amadurecido, mas sedento de po-
der, tem de reconhecer seus limites, tem de se tornar outra vez humilde e modesto.
At ento o heri precisava fazer eXperincias, mas agora o desafio ficar sinceramen-
te aberto s experincias. A partir de agora nada mais acontece quando e porque o eu
quer, mas quando e porque o si mesmo quer. A partir daqui nada mais obrigatrio.
Todas as experincias futuras fogem ao planejamento. Elas vm o seu tempo e no
podem ser determinadas em workshops ou em cursos de final de semana. O verdadei-
ro acontece involuntariamente no verdadeiro sentido e, enquanto o tempo no esti-
ver maduro, nada acontece, independentemente de quanto tempo fiquemos na po-
sio iogue sobre a cabea, em fervorosa devoo ou em meditao imvel,
deixando-nos inundar com incenso ou com os doces sons da nova era. A segunda me-
tade do caminho que aqui se inicia, s
pode levar o heri viso do superior,
porm, somente quando tiver domina-
do as exigncias da primeira metade do
caminho.
A partir daqui, nada resta a
aprender nos livros, apenas na medida
em que ns - por assim dizer, "vivos"
- nos entregarmos de corpo e alma s
experincias a que formos levados.
Aqui cabe o desafio alquimista: "Ras-
guem os livros para que seus coraes
A disposio de o encontro com a no sejam rasgados"5 que Jung consi-
concordar. natureza instintiva
e dos deseios. dera to decisivo "para que o pensa-
5. De Atalanta fogiens, obra alqumica de 1618.

mento no cause a ruptura do sentimento, caso contrrio, a alma no consegue

voltar."6
No mais tardar a partir daqui, a razo deve compreender sua funo como
head-office no sentido positivo, como posio central e ponto de ligao, que ad-
ministra e no "administrad', que permite a expresso dos diferentes aspectos
da personalidade em vez de comandar, tiranizar ou reprimir sem mais nem menos
aqueles que so desagradveis. A tarefa essencial dessa central est antes de tudo
no reconhecimento daquilo que acontece e no conhecimento muito significativo
de que fugir no a soluo. Tudo isso torna o caminho incerto e incmodo. Nes-
te ponto estamos to hesitantes como ao dar os primeiros passos no trecho j per-
corrido do caminho. Novamente o desconhecido est diante de ns. E no s is-
so. Muito daquilo que aprendemos na jornada para o interior, que at ento nos
parecia natural e evidente e que pusemos na cabea, nos causar irritao e medo.
Jung compara o medo de uma criana diante do grande mundo com o medo que
sentimos quando entramos em contato com nosso lado infantil, um mundo igual-
mente grande e desconhecido. Esse medo, diz ele, justificado na medida em que
"nossa viso racional do mundo, com suas certezas cientficas e morais, to apai-
xonadamente aceitas (porque duvidosas) abalada pelos dados do outro lado".7
Os gregos chamavam seu inferno de reino das sombras. E para a que leva
a viagem. O conceito de sombra foi introduzido na psicologia por Jung, para com
ele designar a soma das nossas possibilidades no vividas e na maioria das vezes
no amadas. A sombra contm tudo o que aparentemente no temos, mas cons-
tantemente notamos nos outros. Sempre que nos revoltamos momentaneamente
ou nos sentimos incompreendidos, quando algum nos atribui erros, ou quando
reagimos a uma crtica nossa pessoa com reprimida irritao, podemos ter cer-
teza de ter entrado em contato com uma parte da nossa sombra. No fosse assim,
a crtica ou censura no nos atingiria, pois poderamos constatar e constataramos
com tranqilidade e determinao, que devia tratar-se de um mal-entendido. 41as .~
assim que a nossa sombra, assim que nosso lado no amado tocado, nosso ego
imediatamente d o alarme. Ento, perplexo e obstinado, ele afasta de si todas as
acusaes, sobretudo se a acusao de fato puder atingir uma particularidade que
est to imersa na sombra da conscincia que o ego realmente a desconhece. S o
fato de vivenciar algo como distante do eu, no prova que no me pertence, mas
apenas que eu nada sei sobre ele. A medida da nossa indignao , portanto, um
interessante gradmetro para constatar se uma censura ou acusao esconde a in-
dicao de um tema da sombra.
6. C. G.Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia]. Obras comple-

tas, vol. 3, p. 223.
7. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], Obras completas, vol. 3, p. 86.
Como a sombra contm tudo o que nos possvel, mas que no vivemos
por razes morais ou pessoais, ela abrange todo o "ser interior" com todas as suas
possibilidades. Por isso, o mbito da sombra no deve se limitar a temas banidos.
Ali esto tambm as possibilidades que nos parecem positivas e dignas de esfor-
o, mas que so ao mesmo tempo to inimaginveis que o nosso eu no conse-
gue conceb-las. Elas nos parecem muito grandes, muito ousadas ou to extraor-
dinrias que no acreditamos poder realiz-las. Poderamos denomin-las a parte
luminosa da sombra.
Naturalmente preciso coragem e fora para lidarmos com a sombra, pois
afinal nela encontramos uma parte forte e desconhecida de ns mesmos. Nisso es-
t um aspecto importante do processo de amadurecimento, em que podemos
aprender algo essencial sobre ns mesmos. Na verdade, todo ego possui a destre-
za especial de se colocar sem problemas sob uma luz totalmente favorvel; ao me-
nos no que diz respeito comparao com o grupo. surpreendente observar co-
mo at mesmo os mais desagradveis patifes e os piores criminosos facilmente
conseguem fazer isso. Quer se trate de um traficante sem conscincia, de um tira-
no frio como gelo ou de um impiedoso verdugo - seu ego tambm no encon-
tra problemas em desenvolver uma imagem surpreendentemente favorvel de si
mesmo, atribuindo a culpa de todo o mal s outras pessoas, a motivos de fora
maior ou a circunstncias compulsrias.
No entanto, enquanto uma pessoa se esfora unicamente em ficar na luz cer-
ta, ela segue -livre de toda crtica pessoal- um impulso ingnuo do ego. No
podemos encontrar a nossa totalidade sem a reconhecermos como nossa e aceitar-
mos tambm a sombra. Para alguns de ns relativamente fcil fazer isso, quan-
do no se trata de figuras de sombra gigantescas. Pois o ego pode at sentir orgu-
lho em confessar ter tambm um lado mau e poder ser, por exemplo, um temido
fomentador de guerras, um terrvel assassino em massa ou um horrvel ditador.
Nos livros de histria essas pessoas sempre tero muito mais lugar do que as cora-
josas e boas. Mas, muito mais desagradvel torna-se a integrao da sombra para
a maioria de ns, principalmente quando temos de confessar mesquinharias ba-
nais, escrpulos dos quais nos envergonhamos at os ossos, e nos quais de espe-
rar que ningum nos pegue em flagrante. Reconhecer que no o vizinho mas ns
mesmos que somos um covarde, um ladro vulgar, um mentiroso maldoso, um
msero e pequeno filisteu, um traidor desavergonhado, um intrigante nojento ou
simplesmente um verme mentiroso, sem carter, acomodado; reconhecer que te-
mos todos os desejos, cobias, vcios e fraquezas que gostamos de imputar falsa-
mente aos outros, para os farisaicamente julgarmos; reconhecer que de longe no
somos to nobres, prestativos e bons como pretendemos ser: tudo isso muito,
mas muito difcil mesmo. Mas sem a sombra no apareceria nenhum perfil defi-
nido. ''A 'imagem viv precisa da sombra para parecer plstic', diz Jung. "Sem a
sombra, ela uma iluso bidimensional ou uma criana mais ou menos bem edu-
cada."8 Em outro ponto ele reflete que por certo no ideal "que as pessoas con-
tinuem sempre infantis, cegas em relao a si mesmas, atribuindo tudo o que in-
desejvel ao outro, atormentando-o com censuras e projees"9.
No centro da lida com o mundo inconsciente da sombra est o encontro com
o sexo oposto interior. Como Jung demonstrou, o inconsciente do homem fe-
minino (ele o chamou de anima) e o inconsciente da mulher masculino (ele o
chamou de animus). Tornar-se consciente dessa sexualidade interior oposta, en-
contr-la e aceit-la parte essencial da jornada para o interior. Enquanto essa se-
xualidade oposta nos fascina "fod', no sexo oposto, naturalmente somos atingi-
dos por ela. Porm, assim que tratamos de aceit-la interiormente como nossa,
inicia-se a crise.
Um homem que encontra pela primeira vez seu lado feminino, at ento
oculto, primeiro o sente como fraqueza, como moleza, covardia ou desamparo e,
finalmente, decide continuar "naturalmente" duro.
Neste ponto do tempo ele ainda no intui que a sua feminilidade interior
no significa apenas fraqueza, mas muito mais, que sua anima o levar por fim
viso do superior. E quanto mais fraco for o seu ego, tanto mais ter ele medo de
fracassar, e tanto mais acreditar que tem de manter um exterior de dureza. Em
vez de desenvolver firmeza interior ele s desenvolve dureza exterior, por trs da
qual esconde instabilidade interior e sensibilidade de flor. Esse tipo de pessoa, que
se ofende com demasiada facilidade, capaz de extrema brutalidade, apenas para
compensar sua tibieza interior. Em vez de aceitar seu lado feminino e amadurecer
com ele, ele tende a combat-lo em toda parte.
Um famoso representante desse tipo de carter o heri grego Aquiles. Du-
rante seu tempo de vida era apegado me, a ninfa Ttis. Ela quis torn-lo imor-
tal, mergulhando-o no rio do inferno, Styx (nome que significa "dio"), quando
recm-nascido, mas o calcanhar por onde o segurou acabou ficando desprotegi-
do. Exteriormente de dureza impiedosa, interiormente, porm, de extrema sensi-
bilidade, muitas vezes zangado e impaciente Aquiles ficou conhecido como um
dos guerreiros mais capazes, mas tambm como um dos mais cruis, na Guerra de
Tria. Assim, em vez de se unir sua anima, que lhe apareceu na figura da rainha
das amazonas, Pentesilia, ele a matou. S depois que se apaixonou desesperada-
mente pelo cadver dela, ele percebeu ter cometido um crime. Conseqentemen-
te, a sua histria acaba mal: permitiu que a bela Polixena lhe extrasse o segredo
do seu vulnervel calcanhar e, logo depois, foi vtima de uma traio. Seja o que
8. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen riem Ich und riem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, p. 121.
9. C. G. Jung, Die Psychologie der Obertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-
tas, vol. 3, p. 173.
Aquiles mata Pentesilia.
for que o eu sonhar sobre uma vitria sobre a anima ou animus, o perigo persis-
te, "pois toda imposio do eu," diz Jung, " seguida por uma imposio do in-
consciente". 10
Algo semelhante acontece com uma mulher que no est consciente da sua
masculinidade e, em vez disso, a combate no exterior. Por falta de confiana na
prpria masculinidade, ela sente todo masculino exterior como muito ameaador,
ou ela cai no total desamparo e no papel de vtima, e luta - com no menos efi-
cincia - , na medida em que prepara para o ambiente masculino que a cerca uma
sensao permanente de conscincia culpada. Como a organizao patriarcal ne-
ga mulher toda forma de expresso aberta, agressiva, contra este ltimo tipo,
o indireto, isto , o "desajeitado", que luta o papel "clssico" da mulher numa so-
ciedade patriarcal. Ao contrrio disso, o tipo primeiramente mencionado na psi-
cologia junguiana foi descrito como a mulher castradora, que "castr' o homem a
seu lado no mbito da masculinidade superior (cabea) ou da masculinidade in-
ferior (sexo), isto , ou pe constantemente palavras em sua boca, tutela-o ou o
diminui como um rapaz tolo ou se nega sexualmente a ele. Tudo isso no consti-
tui um comportamento consciente, que deva ser avaliado como maldoso ou dese-
joso de provocar o mal, mas um comportamento imaturo, resultado da vivncia
inconsciente da problemtica interior. O que estaria em julgamento seria a recu-
sa em amadurecer e em lidar com o prprio inconsciente.
Essa problemtica feminina tem uma certa correspondncia com o mito de
Hrcules, que narra uma batalha mortal com a filha de Ares, Hiplita, uma outra
rainha das amazonas. Como o nono dos seus trabalhos, Hrcules tinha de trazer
10. C. G. Jung, Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Unbewussten [O Relacionamento
entre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, p. 112.
Hrcules e Hiplita.
o cinto de Hiplita. Para isso, velejou para o pas das amazonas e deu um ultima-
tum: a entrega do cinto, o sinal de domnio da linhagem. Na verdade, Hiplita es-
tava disposta a entregar a Hrcules, sem hesitao e voluntariamente, o smbolo
do seu poder, mas Hera, a inimiga ciumenta de Hrcules, no lhe permitiu uma
vitria to fcil. Sob o disfarce de amazona ela induziu todas as outras guerreiras
a atacarem o heri. Zangado com essa traio, Hrcules matou a rainha que, na
sua opinio, havia faltado com a palavra.
Se lermos a mensagem dessa narrativa do ponto de vista feminino, ela nos
fala de uma mulher muito masculina, decidida a se unir de modo muito positivo
com o animus. A rainha a portadora da conscincia, enquanto seu povo simbo-
liza os mltiplos aspectos da natureza do seu carter. Mas essa mulher ainda no
a personalidade adequada, ela desconhece foras essenciais em si mesma. Cons-
cientemente, ela talvez tivesse a boa vontade de renunciar aos smbolos externos
de seu poder e de entreg-los ao seu plo oposto. Mas subestimou a fora e a in-
dependncia das partes no integradas da sua natureza essencial que, amotinadas
por uma fora arquetpica, fazem fracassar as intenes da conscincia. Isso tam-
bm vale para Ulisses, cuja volta ao lar com seus companheiros de infortnio sem-
pre fracassava - at que, finalmente, pde retornar sozinho sua ptria (ver p.
170). Ele pde seguir trs impulsos. Para Hiplita, entretanto, o destino previu
uma nica tentativa.
interessante notar que os mitos sempre nos repetem que a grande obra s
pode ser realizada por aquele que se encontrar num relacionamento vital com o
sexo oposto. Vemos quo importante essa constante unio em Ulisses, que esta-
ria perdido sem Circe, mas tambm em Perseu e Atena, Teseu e Ariadne, Dante e
Beatriz, Innana e Ninschubur e muitos outros. Obviamente, a disputa entre ho-
mem e mulher um catalisador irrenuncivel para o auto conhecimento e auto de-
senvolvimento. Talvez isso signifique at mesmo que a menor tarefa dos nossos re-
lacionamentos amorosos seja nos levar ao stimo cu, e o essencial seja o enqua-
dramento dos passos mais importantes do desenvolvimento de cada um.!! O mes-
mo vale no s para a relao entre homem e mulher, mas tambm para a relao
entre o adulto e a criana.
Em todo caso, podemos deduzir das imagens arquetpicas, que a recusa de-
cepcionada de continuar lidando com o sexo oposto ("Estou farto dos ho-
mens/mulheres!") identifica-se com estagnao, com becos sem sada e com des-
truio, mas por certo no leva ao verdadeiro amadurecimento ou soluo da
nossa tarefa de vida.
No final do caminho de conscientizao masculino est o autoconhecimen-
to (Eremita) como seu maior fruto: saber quem realmente somos e qual o obje-
tivo da primeira metade do caminho (pressuposto irrenuncivel para a segunda
metade). Nesse momento, no preciso escalar maiores alturas. Em vez disso
preciso seguir com a Roda da Fortuna mudana inevitvel, que abre o caminho
para o mago, at o bem de difcil alcance. Se a conscincia que se tornou orgu-
lhosa e consciente de si se recusar a fazer essa mudana, isso se assemelharia a um
Sol que se recusasse a se pr e, em vez disso, seguisse sempre para o ocidente. Lo-
go ele perderia todo contato com a Terra e se perderia no infinito. Do mesmo mo-
do, achamos avoadas e sem qualquer relao com a realidade terrena as pessoas cu-
jo pensamento tem algo de estranhamente distanciado. Esse pensamento s vezes
parece nove vezes mais esperto, mais vazio, abstrato e sem vida. Parece que elas
no concretizaram a mudana e permanecem incompletas. Falta-lhes profundida-
de dionisaca que tornaria perceptvel o que querem expressar; falta-lhes a sensua-
lidade que s pode ser desenvolvida no caminho inferior; falta-lhes a paixo, que
essa carta representa. Elas perderam o regresso ou acharam que para elas valeriam
outras regras. Em vez disso, elas precisam, no verdadeiro sentido da palavra, fazer
a "curv' para crescer em profundidade. Esse o tema da prxima carta.
Palavras-chave para a carta A FORA

ARQUTIPO: Domesticar o animal
TAREFA: Afirmao prazerosa da vida, coragem e engagement
I OBJETIVO: Alegria de viver, paixo sagrada, encontro com a
pr6pria natureza impulsiva e com a ferocidade interior
RISCO: Hibris, endurecimento, brutalidade
DISPOSiO NTIMA: Sentir-se muito vivo, entregar-se ao prazer total e -
quando necessrio - tambm mostrar as garras ~
11 . Ver Hajo Banzhaf e Brigitte Theler, Du bist alies, was mir fehlt [Voc Tudo o que me Fal-
ta], pp. 4155.
o Enforcado
A grande crise
o ENFORCADO integra-se vida da maioria das pessoas com muita per-

sistncia. Quase todos os que pegam O Enforcado nas mos pela primeira vez gi-
ram a carta algumas vezes para um lado e para o outro, antes de descobrir a posio
certa. Caracteristicamente, O Enforcado aparece pendutado pelo p, com a cabea
para baixo, em todas as representaes clssicas do tar. Na Idade Mdia esse era o
castigo dado aos traidores. E, de fato, aqui de certo modo se trata de uma traio:
da traio prpria causa, da traio a ns mesmos. O Enforcado representa o be-
co sem sada em que ficamos atolados, ou a armadilha em que camos quando es-
tamos no caminho errado. Transposto para a viagem do heri, isso mostra que o he-
ri provavelmente ultrapassou os limites do objetivo da viagem diurna. Ele se
recusou a fazer a viagem noite e por isso forado pelo destino a voltar.
Pelo simbolismo desta carta percebemos qual realmente o problema. O
Enforcado forma uma cruz com as pernas, enquanto que a posio dos braos
forma um tringulo. No entanto, tanto a cruz como o quadrado e o nmero qua-
tro, que correspondem a essas duas figuras, desde a Antigidade correspondem
ao mbito terreno no simbolismo e na arte ocidental. O tringulo, bem como o
- nmero trs, ao contrrio, simbolizam o mbito divino. Assim, a postura do en-
forcado smbolo do mundo invertido no qual est pendurado; um mundo, em
que o divino fica embaixo e o terreno em cima. Em outras palavras: o principal,
o essencial, o significativo est soterrado embaixo do plano terreno, e por isso o
ser humano fica preso nesse ponto. Se encontrarmos algum nessa terrvel situa-
o, por certo lhe daremos o conselho de simplesmente virar-se. Assim, essa pes-
soa estaria corretamente posicionada no mundo. No resto do caminho, tratar-se-
o ENFORCADO - A GRANDE CRISE 99
desse processo de regresso, como mostra o confronto desta carta com o ltimo
dos Arcanos Maiores.
Quando viramos o 12, nmero de O Enforcado, obtemos 21. Sabemos que
a
a 21 carta representa o final da viagem do her6i para o reencontro do paraso e,
num outro mbito, representa a totalidade alcanada. Se compararmos essas duas
cartas, a figura da 21 a carta apresenta-se como o enforcado invertido. Nela, as per-
nas cruzadas ficam embaixo, ao passo que os braos abertos acima indicam o trin-
gulo. Da posio estagnada do Enforcado surge o movimento vivo, danante da
21 a carta. Encontrou-se o caminho do mundo invertido para o mundo correto.
Como veremos, O Enforcado
representa tambm a situao de im-
passe diante da Morte - a carta se-
guinte - e a luta cada vez mais ne-
cessria com essa sorte inevitvel.
Enquanto nos recusarmos a olhar
para ela e tentarmos reprimir todo
pensamento sobre ela, ficaremos na
posio do enforcado e mais cedo ou
mais tarde nos transformaremos na
morte (ainda) vivos, enquanto o ca-
o Enforcado e sua inverso O Mundo. minho da iniciao rumo a um ser li-
Do 12 surge o 21, da estagnao
vre e vivo, por meio da experincia
surge o movimento, do mundo invertido
surge o correto. das cartas seguintes, torna-se o cami-
nho de um ser humano vivo que
convive com a morte. Ningum li-
vre, disse Martin Luther King, enquanto tiver medo da morte.
O Enforcado representa todas as crises que nos querem obrigar ao regresso,
e, portanto, tambm a crise central da metade da vida, a Midlifecrisis. Esse ameri-
canismo logo desperta a impresso de que uma descoberta do sculo XX. Total-
mente errado. A crise da mudana de vida, como se diz mais apropriadamente,
conhecida h muito tempo. Com ela, Dante d incio sua Divina Comdia:
"Bem no meio do nosso caminho de vida entrei numa floresta escura, tanto que
perdi o caminho certo", 1 diz a primeira frase dessa maravilhosa descrio de uma
viagem pelo mar noturno.
No d para descrever melhor o contedo desta carta. H pouco acreditva-
mos que tudo estava em ordem, que tnhamos tudo sob controle ... e agora isso!
Assim, ou de modo parecido, comea a maioria das elegias. Naturalmente, apenas
julgvamos ter algo sob controle. Mas isso no era o presente real, muito menos
1. Dante, Die Gottliche Komodie, "Inferno", p. 1,1. [A Divina Comdia, publicado pela Edi-
tora Culrrix, So Paulo, 1965.]
o futuro. Podemos ter o passado sob controle e, naturalmente, todas as idias que
temos sobre a realidade e o futuro nas quais acreditamos. Contudo, a vida sempre
toma a liberdade d~ se desenvolver de modo totalmente diferente do que imagi-
namos ou que havamos calculado com tanta beleza. Essa exclamao profunda-
mente perplexa" ... e agora isso!" mostra como somos surpreendidos pela mudan-
a de vida (e por outras crises). A esse respeito afirmou Jung: "Mesmo as pessoas
esclarecidas e preparadas em todos os outros sentidos, no s no sabem nada so-
bre o processo das mudanas psquicas da meia-idade, como chegam segunda
metade da vida to despreparadas quanto todas as demais pessoas. Segundo mi-
nha opinio, deveria haver escolas para quarentes. Elas no pareciam ser neces-
srias no passado, naquela poca em que as religies ainda eram suficientemente
fortes para oferecer ajuda abrangente para todas as fases da vida."2
Mas tudo isso no significa que o sentido desta carta se reduza crise da
meia-idade. Ela representa naturalmente todas as crises que nos atingem, que se
transformam em verdadeiras provas de pacincia, e que visam obrigar-nos a uma
Dante perdido na floresta. Incio de A Divina Comdia .
2. Citado por Gerhard Wehr, Tieftnpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tianismo], p. 146.
tomada de posio ou a uma mudana de direo. Contudo, ela no quer dar a

falsa impresso de que possvel evitar essas crises com esperteza, devoo ou um
comportamento exemplar.
Jung diz, como se descrevesse esta carta: "Quem se encontrar no caminho
para a totalidade, no pode escapar da suspenso caracterstica representada pelo
enforcado. Pois fatalmente encontrar o que o 'cruz: em primeiro lugar, o que
no quer ser (sombra); em segundo, o que ele no , porm o outro (realidade
individual do tu); e em terceiro lugar, o que o seu no-eu psquico, exatamente
o inconsciente coletivo." E pouco adiante, ele acrescentou: "O encontro com o in-
consciente coletivo um acontecimento do destino, do qual o ser humano natu-
ral nada intui, enquanto no estiver envolvido nele."3
Com freqncia, essa crise despertada por um medo primordial, que Karl-
fried Drckheim descreve como a necessidade trplice de todos os homens: 4 o me-
do da destruio (morte ou runa), o medo da solido inconsolvel ou o medo de
duvidar da questo sobre o sentido da vida. Este ltimo medo especialmente trai-
oeiro, porque somente poucos o esperam. Mas exatamente um profundo sen-
tido da vida que nos permite vencer as mais duras crises sem cair; as pequenas cri-
ses, ao contrrio, podem ser vividas como crises insuportveis, por nos parecerem
sem sentido e absurdas.
Mas exatamente aqui, perto do final do segundo tero do caminho, em
cujo percurso se tratava do desenvolvimento do eu, que nos aguarda a grande
crise do sentido. Tudo ia indo to bem. Havamos desenvolvido um eu sadio e
alcanado todos os objetivos dignos de nota: automvel, moradia, sucesso, uma
boa conta bancria, um belo homem, uma mulher maravilhosa, uma famlia
feliz. Gozamos de boa fama, nos sentimos importantes e nos samos realmen-
te "bem". Era o que ns pensvamos! Talvez at tenhamos realizado o sonho de
nossa vida na "ilha da fantasia"; acreditamos seriamente que podemos "sair". E,
de repente, constatamos, assustados, que estamos no meio dela e que no exis-
te sada. Subitamente, percebemos como o gosto de tudo insosso. Tentamos
nos anestesiar ou conseguir o mesmo desejo em doses cada vez maiores. Mas a
certeza de que nada ajuda cada vez mais forte. Agora, que temos praticamen-
te tudo, nos vemos subitamente vazios e vemos, com desespero, que s nos es-
pera a morte. Isso terrvel! E esse problema piora cada vez mais, porque acre-
ditamos poder responder s novas perguntas com as velhas respostas,
aparentemente eficazes. Mas Jung nos leva a refletir: "No podemos viver a tar-
de da vida com o mesmo programa com que vivemos a manh, pois o que
3. C. G. Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia], Obras com-

pletas, vaI. 3, p. 210.
4. Ver Karlfried Graf Drckheim, Meditieren - wozu und wie [Meditar - para que e carnal,
p.36.
muito pela manh, noite ser pouco, e o que verdade pela manh, noite
ser mentira."5
o pesquisador da conscincia, Ken Wilber, tambm descreve o segundo pla-
no dessa crise de for~a muito insistente: "Ns nos identificamos com o nosso cor-
po, com o nosso esprito e com a nossa personalidade e julgamos que esses obje-
tos so nosso "eu" real, e ento passamos toda a nossa vida fazendo a tentativa de
defender, proteger e prolongar o que uma mera iluso."6 Mas ele tambm ressal-
ta como essas crises so valiosas: ''Ao contrrio da opinio da maioria dos peritos,
essa contundente insatisfao com a vida no sinal de uma doena 'anmico-es-
piritual'; no um indcio de adaptao social insuficiente, e tampouco um dis-
trbio de carter. Pois, oculto nessa insatisfao bsica com a vida e a existncia,
est o germe de uma inteligncia em desenvolvimento, de uma inteligncia ex-
traordinria que em geral est enterrada sob o peso imensurvel da hipocrisia so-
cial."7 O sofrimento ajudar na sua irrupo, razo pela qual no devemos neg-
lo, desprez-lo ou permitir que a conscientizao fracasse. Tampouco devemos
glorificar o sofrimento, apegarmo-nos
a ele ou dramatiz-lo, mas us-lo co-
mo impulso para o conhecimento.
Como situaes deste tipo nos
pegam na maioria das vezes pelo p es-
querdo, isto , pelo lado inconsciente,
o Enforcado est pendurado pelo p
esquerdo nas antigas cartas de tar.
Waite foi o primeiro a mudar esse sim-
bolismo, a fim de explicar que pode
haver boas razes para adotar essa po-
sio conscientemente (lado direito).
o Enforcado no o Enforcado no O Enforcado sempre significa
Tar de Marselha est Tar de Rider est
pendurado pelo pendurado pelo que estamos no final de um caminho
p esquerdo. p direito. e que temos de regressar; que temos
um modo de ver equivocado e que
preciso inverter o pensamento; que uma situao estagnou porque deixamos de
ver algo importante ou o esquecemos. E sempre, alm da disposio de repensar,
necessrio ter pacincia, muitas vezes muita pacincia. Essa carta tambm foi
muitas vezes interpretada como o sacrifcio, porque a crise que ela representa, na
maioria das vezes exige a desistncia de uma expectativa compreensvel, at ento
natural, e o seu sacrifcio, para que a vida possa continuar. Diante desse segundo
5. C. G. Jung, Die Lebemwende [A Mutao da Vida], obras completas, vol. 9, p. 73.

6. Ken Wilber, Wge zum Se/bst [Caminhos para o Si Mesmo], p. 82.
7. Idem, p. 114.
plano, a apresentao modificada de Waite estimula a no esperar at que o des-

tino nos obrigue a uma mudana de direo, mas a adotar essa postura conscien-
temente, para que desse ngulo de viso totalmente modificado, a posio sobre
a cabea, possamos descobrir verdades valiosas. Por isso a cabea do Enforcado
envolta por uma aurola, como sinal de que lhe surgiu uma luz. Formao das ra-
zes e crescimento profundo portanto o objetivo desta carta, um significado que
complementa a carta da Imperatriz, com a qual est ligada pela soma transversal
e que, por sua vez, representa o crescimento em sua plenitude exterior.
Num mbito profundo esta car-
ta representa um homem que se ofere-
ce voluntariamente ao sacrifcio. A
cruz em forma de T uma indicao
da letra grega Tau (T), cujo correspon-
dente hebraico Thau (n ) se asseme-
lha ao cadafalso na carta do Tar de
Marselha. Em pocas bblicas, no en-
tanto, a letra hebraica ainda tinha a
mesma forma da letra gregaS e valia
como sinal dos escolhidos. Era a mar-
Desenvolvimento e ca de Caim, que ao contrrio da cren-
crescimento na e crescimento na a popular no era uma marca vergo-
plenitude exterior. profundidade. nhosa, mas o sinal daqueles que Deus
colocou sob sua proteo especial
(Gnesis 4:16). At o tempo dos juzes, era tatuado na testa dos membros da li-
nhagem dos israelitas como uma marca real: dessa srie de membros era escolhi-
do o rei sagrado, que se sacrificava pelo seu povo ao final do seu reinado.
Combinadas entre si, as cartas 12 e 21, O ENFORCADO e O MUNDO, re-
sultam naAnkh, a antiga cruz egpcia composta de um crculo e um basto. Na unio
desses smbolos os egpcios vem o sinal da vida para os sexos masculino e feminino.
Chegar de O Enforcado (XII) at O Mundo (XXI) e unir esses dois plos a
grande tarefa que nos apresentada. Amarrados na cruz terrena (O ENFORCA-
DO) sentimos um anseio profundo pelo paraso (O MUNDO). Algo em ns cap-
ta o chamado do si mesmo, que quer levar o nosso eu at a totalidade - e, num
mbito superior, Unidade total. Se o homem seguir esse chamado ou se entrar
por esse portal de iniciao, fica em aberto. E mesmo se o fizer, no existe garantia
de que alcanar o objetivo. Mas ele livre tambm para continuar "pendurado".
O "captulo do dever" da jornada termina com a carta seguinte, A MORTE. Com
toda a certeza todos ns, sem exceo, chegaremos l. Se o caminho termina a, ou
continua alm at o superior, depende de cada pessoa. Pois o si mesmo, que deve
8. Ver Robert von Ranke-Graves, Die ~isse Gottin [A Deusa Branca], p. 210.
ser alcanado como objetivo da vida - como acentua Emma Jung - "no est
pronto, mas existe como uma possibilidade disponvel para ns e s pode formar-
se ao longo de um d.e terminado processo". Mas no existe garantia de que "ao lon-
go do processo natural da vida biolgica o si mesmo seja infalivelmente compreen-
dido. Parece at mesmo haver muitas vidas em que no se chega a isso".9
Ankh.
O Mundo e
O Enforcado
formam iuntos
a Ankh.
Palavras-chave para a carta O ENFORCADO

ARQUTIPO: A prova
TAREFA: Regresso, viso e disposio de fazer um sacrifcio
OBJETIVO: Crescimento na profundeza
RISCO: Deixar-se pendurar, virar-se infinitamente em crculos
DISPOSiO ANMICA: Estagnar sem ver sada na rotina da vida ou num lugar
errado. Crise existencial. Criar os pr6prios obstculos,
vida sem sentido, esgotamento, exerccio da humildade,
"'prova de pocincia
9. Emma Jung e Marie-Louise von Franz. Die Graalslegende in psychologischer Sicht, p. 141.
lA Lenda do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
A Morte
A descida ao inferno
N uma histria zen, o mestre adverte seu discpulo, beira da morte: "A
morte uma experincia interessante, porm o medo apenas estragar essa expe-
rincia." 1O mesmo vale para A MORTE, uma das mais temidas cartas do tar-
e, ao mesmo tempo, uma das mais incompreendidas. Ela representa o fim natu-
ral; ela representa uma fora que se esgotou e precisa regenerar-se. Em todo o ca-
so, essa carta significa que uma fase chega ao fim e que hora de dizer adeus. No
podemos recus-la, quer temamos essa despedida ou talvez j a esperemos saudo-
samente h muito tempo.
As pessoas mostradas na carta olham ou se dirigem para a esquerda. O lado
esquerdo o oeste, o ocaso, o escuro, o fim, a noite. A prpria Morte cavalga pa-
ra a direita, para o leste, para uma novo amanhecer. Essa tambm a direo do
vento e a direo para a qual vai o fara na barca dos mortos, que pode ser vista
no rio. No leste o Sol imortal mostra-se por trs das torres singelas, os prenncios
da Jerusalm celestial que tornaremos a encontrar na dcima oitava carta. Por meio
da direo desses movimentos, a carta simboliza que ns, os homens, s vemos o
escuro nessas fases e temos diante dos olhos apenas o extermnio, o fim, o nada,
enquanto o verdadeiro sentido dessa experincia est em sofrer um profundo pro-
cesso de transformao, em chegar a uma nova manh, em conquistar uma nova
vivacidade.
Mas essa indicao no deve animar-nos a interpretar, com aparente esclare-
cimento, a carta da Morte como o incio de algo novo e, precipitadamente, enco-
1. Janwillen van de Wetering, Das Koan [O Koan], p. 40.

brir a noite que fica entre o anoitecer e a manh. A morte significa despedida e fim.
E somente quando essa despedida realizada, quando o velho realmente terminou,
so apresentados os pressupostos para a mudana. Hermann Weidelener2 esclarece
o que significa de fato dizer adeus quando nos intima a perguntar constantemente
se sentimos o que um lugar pede de ns, antes de o abandonarmos. S com a cons-
cincia dessa realizao podemos nos pr dignamente a caminho. Mas se ficarmos
devendo essa realizao, nossa sada uma fuga. Em vez disso tendemos a correr de
um espao para outro, levados sempre pela esperana de encontrar algo melhor,
mais excitante ou satisfatrio. Depressa escancaramos uma porta depois da outra,
sem fechar a que ficou para trs; ainda menos fazemos a ns mesmos a pergunta
sobre a realizao. Estamos sempre fugindo de nos despedir e, nessa fUga, existe uma
maldio. Nesse ponto a exigncia a seguinte: um desapego autntico como pres-
suposto irrenuncivel, para que possa surgir algo realmente novo.
desapego au-
tntico significa despedir-se com toda a ateno. A soluo, que nos liberta da situa-
o de impasse da carta precedente, O ENFORCADO, sempre pressupe que em
primeiro lugar nos libertemos do velho, sem com isso olhar de esguelha para o no-
vo. Sem uma verdadeira soluo no existe uma verdadeira mudana. Em vez dis-
so, tornamos a cair sempre na situao precedente do Enforcado e ficamos oscilan-
do entre essas duas cartas, para l e para c.
Esse estado pode comparar-se com perfeio com um arranho num disco,
em que ficamos ouvindo interminavelmente o mesmo trecho da msica. Na vida,
sempre que tivermos a sensao de estar entalados num desses "riscos do disco" e
de fazermos sempre a mesma experincia, podemos partir consolados com o fato
de que estamos no Enforcado evitando a Morte. A correlao tpica para isso so
todas as situaes em que ns mesmos criamos nossos obstculos, em que fugi-
mos repetidamente dos passos importantes do desenvolvimento. Se no ousamos
d-los por timidez ou pelo medo de fracassar ou nos culpamos por no nos sen-
tirmos capazes de dar esse passo no faz grande diferena. Em determinado caso,
o nosso ego fraco demais; no outro, cheio de si. Mas em cada um desses casos
- mesmo quando somos tmidos demais - nos damos demasiada importncia
e com isso pomos obstculos em nosso caminho. Sobre isso diz o Tao te King:
Quem fica na ponta dos ps, no est firme.

Quem anda de pernas abertas,
no vai em frente.
Quem quer brilhar,
no fica iluminado.
Quem quer ser algum,
no se torna grandioso.
2. Hermann Weidelener, Die Giitter in uns [Os Deuses em Ns], p. 68.

A MORTE - A DESCIDA AO INFERNO 107
Quem se vangloria,
no realiza as obras.
Quem se enaltece,
no ser enaltecido. 3
Por isso, neste ponto vale a pena superar o ego; por isso, precisamos apren-
der a no nos dar tanta importncia e deixar o nosso eu de lado, para que o cami-
nho para a continuao do desenvolvimento fique livre.
Um desses "riscos no disco" tambm um motivo central de A Histria sem
Fim, a maravilhosa jornada do heri Bastian Balthasar Bux. Bastian um meni-
no gorducho que est sentado no sto da escola e l o livro A Histria sem Fim.
E quanto mais ele l, tanto mais atrado para dentro da histria. (Quanto maior
for o tempo em que lemos o livro da nossa vida, tanto maior a profundidade com
que somos atrados para a vida.) E, de repente, ele intimado pela histria a sal-
tar para dentro dela, pois sem ele ela no poder continuar. Mas Bastian no tem
coragem, ele fica com medo. E, imediatamente, a histria volta ao incio e nar-
rada outra vez, e outra vez, at chegar ao momento em que ele tem de pular. E, fi-
nalmente, ele cria coragem. Bastian salta para a Fantasia, assim se chama o infer-
no na histria interminvel; e assim a ao continua.
O hamster que gira na roda outra imagem que representa bem a marcha
da vida em ponto morto, simbolizada pelo O ENFORCADO. Com o prazer,
a alegria de viver e o entusiasmo da carta A FORA comeamos muitas aes,
que subitamente se transformam num giro contnuo e sem sentido (O EN-
FORCADO), como a roda do hamster. Mas ns no entendemos o que acon-
teceu, por que aquilo que antes nos dava tanta alegria e nos fazia florescer de
energia, de repente se transformou numa marcha no vazio. Em vez de buscar
uma soluo real, como talvez sair da roda pela lateral, tentamos o mtodo des-
crito por Paul Watzlawick como bastante duvidoso de oferecer "mais da mes-
ma coisa"4, aumentamos cada vez mais a velocidade, continuamos a girar e nos
fatigamos cada vez mais na roda da loucura. Ento, quando uma fora exterior
(MORTE) subitamente detm a roda, a princpio ficamos muito perplexos, co-
mo o hamster tambm ficaria. Desnorteados, tentamos fazer a roda girar mais
algumas vezes, antes de abandon-la com o corao pesado, com a firme con-
vico de que tudo acabou. Mas, com um certo distanciamento, conseguimos
talvez entender o absurdo de tudo isso e compreender de repente a situao sem
sada em que ns mesmos nos havamos colocado. S desse distanciamento en-
tendemos como a morte no s a soluo, mas uma verdadeira libertao pa-
ra ns.
3. Tao te King, verso 24.

4. Ver Paul Watzlawick, Vom Schlechten des Guten [Do Mal no Bem], p. 23.
O Enforcado corresponde tam-

bm a um fruto que amadureceu na r-
vore e que precisa cair a fim de gerar
nova vida e novos frutos. Esse deixar-se
cair vivido pelo fruto como a morte.
Se ele se recusar a cair, ficar pendura-
do na rvore e ali apodrecer aos pou-
cos, sem ter gerado nova vida. Mas ele
tambm no pode com isso evitar o seu
fim; ele apenas ficou estril.
Aplicada ao ser humano, essa Sem a verdadeira soluo, tornamos q
imagem significa que ningum nos cair no estado do Enforcado.
obriga a aprender com as nossas cri-
ses. Mas quando vivemos O Enforca-
do como nossa crise da meia-idade, ele pode valer para toda a segunda metade
da nossa vida. Quem no procurar outra resposta para a crise da mudana de vi-
da, ou encontrar lamentaes, queixas e dores, poder passar o resto da vida com
isso. Nesse caso, um belo dia A Morte significar o fim da viagem e, ao mesmo
tempo, o fim da vida. Mas tambm temos a possibilidade de aprender com as
nossas crises, de nos desapegarmos e experimentar a Morte como um tema cen-
tral na metade da nossa vida, da qual s ento surge o homem verdadeiro. Este
o motivo pelo qual a carta da Morte aponta para o meio do caminho e no pa-
ra o seu fim. Com isso se assemelha viso de mundo das culturas antigas, por
exemplo a dos celtas, de cujos druidas disse o poeta romano Lukan: "Se os seus
cantos contm verdades, a morte apenas a metade de uma longa existncia."5
Nessa correlao tambm devemos compreender a mensagem: "Se voc morre
antes de morrer, no morrer quando morrer." Por esse motivo, os sbios dos
povos sempre afirmaram que o encontro e o confronto com a morte era o tema
central de sua vida e sempre enfatizaram que o homem tem de morrer e renas-
cer, para poder reconhecer a realidade. Quando a Bblia diz: "Faze-nos criar ju-
zo contando os nossos dias, para que venhamos a ter um corao sbio" (Salmos
90: 12), talvez o nosso ego prefira entender isso no sentido inverso como: "Ensi-
na-nos a ser to espertos, que acreditemos no mais precisar morrer!"
Em tudo isso no podemos esquecer que mudanas profundas levam tem-
po. Trata-se aqui da descida ao inferno. A volta para a luz, o nascimento do novo
s acontece seis cartas adiante com a dcima nona carta, O SOL. Essas cartas cor-
respondem uma outra como a noite e o dia.
Em ambas as cartas vemos um cavalo claro. Na carta da Morte trata-se do
quarto cavalo do Apocalipse (Apocalipse 6:8), o corcel lvido cavalgado pela mor-
5. Lancelot Lengyel, Das geheime Wissen der Kelten [A Sabedoria Secreta dos Celtas], p. 24.
te. O SOL, ao contrrio, nos mostra o cavalo branco, o cavalo imperial, que ca-
valgado pelo heri renascido. Na carta da Morte, o Sol se pe,6 enquanto brilha
com todo o seu esplendor na carta do Sol. Na carta da Morte, quem cavalga um
esqueleto; na carta do Sol, uma criana. (Em virtude dessa transformao, pode-
mos imaginar que existe uma fonte da juventude entre essas duas cartas, caso con-
trrio esse rejuvenescimento no teria explicao. Ns a encontraremos na 17' car-
ta.) A criana brande um tecido da cor vermelha, da vida; a Morte, ao contrrio,
carrega sua bandeira negra, cuja rosa mstica branca um smbolo de vida, na ver-
dade uma indicao da fase renovadora de vida que introduz. A pena no elmo da
morte pende flacidamente para baixo; a que est na cabea da criana est reta, em
p. Tudo isso mostra como essas duas cartas esto interligadas uma com a outra, e
que simbolizam os dois plos da morte e do vir-a-ser. Elas simbolizam a descida ao
inferno (Morte) e a volta luz (Sol); entre elas est a viagem pelo cu noturno.
As cartas 13 a 18 tambm so chamadas de cartas noturnas. Elas tm moti-
vos sombrios como A MORTE, O DIABO e A TORRE, ou smbolos da noite, co-
mo A LUA e A ESTRELA. A carta A TEMPERANA aparece nessa sociedade
sombria como algo primeira vista fora de lugar. Mas logo a conheceremos como
uma fora indispensvel no inferno. Ela corresponde ao condutor de almas, descri-
to em vrias culturas nos livros dos mortos. E como em nossa tradio crist oci-
dental os condutores de almas so anjos, a carta mostra um anjo.
O motivo da viagem para o alm, a viagem pelo cu noturno, em algumas
religies e tradies dos povos orientais e ocidentais no s conhecida como de-
termina todos os pontos essenciais do
caminho. Todas essas cultutas "con-
templam a morte como uma viagem
com o objetivo de conquistar nova-
mente o cerne verdadeiro do ser, mes-
mo se essas viagens levarem tempora-
riamente ao cu ou ao inferno ou
volta em um novo corpo; tambm h
unanimidade em que s sbio quem
tem conscincia da morte, e que ne-
cessrio preparar-se para ela moral, es-
Os dois plos do "Morra e torne-se". piritual e imaginativamente - se qui-
sermos morrer bem. 7
6. O Sol poente corresponde ao tema da carta. Outros comentrios a'interpretam como o Sol
que nasce. Um argumento favorvel a essa afirmao que o Sol pode ser visto no oriente, mas a
carta em si mesma no representa uma nova manh, Em todo caso, o Sol est no horizonte, em con-
traste com o Sol a pino visto na carta O SoL
7. Carol Zaleski , Nah-Toderlebnisse undJenseitsvisionen [Experincias de Quase-Morte e Vi-
ses do Alm] , p. 40.
A descida ao inferno ou a viagem do heri pelo cu noturno.
Para observarmos o que essa viagem pelo cu noturno nos traz, vamos dar
uma olhada no inferno dos egpcios, pois nenhum outro povo deixou tantas e to
impressionantes imagens daquilo que os sbios viam nos mundos do alm. Vemos
como a alma se eleva do corpo do falecido. Ela se chama Ba e representada por
um pssaro, que ento comea a viagem.
A deusa do cu, Nut. o pssaro da morte se

eleva do corpo do falecido.
o falecido velado por divindades protetoras como a deusa do cu, Nut, ou

a deusa escorpio, Selket, enquanto Anbis, com cabea de chacal ou Upuaut,
com cabea de lobo, como condutor de almas conduz Ba pelo caminho atravs do
alm, at Maat, a deusa egpcia da justia.
Maat sempre representada com a pena do ramalhete. Essa pena sozinha j
vale como sinal da presena da justia divina. No salo que tem o nome da deu-
sa, o salo de Maat, acontece a prova decisiva, o julgamento dos mortos.
Vemos como Anbis, como condutor dos mortos, leva o falecido at o salo.
No prato esquerdo da balana encontra-se um recipiente com o corao do mor-
to; no prato da direita, a pena, smbolo de Maat e da justia insubornvel, abso-
A deusa protetora Selket.
Maat, a deusa da ;ustia.

A pesagem do corao no salo de Maat.
luta. Tambm no centro da balana pode-se ver o seu smbolo. Anbis l o resul-
tado dos ponteiros e o participa ao escriba colocado sua direita. Trata-se do deus
Thot, deus egpcio da sabedoria, que aqui anota o resultado dos protocolos do in-
ferno. Se o peso do corao do morto for igual ao da pena - o ponteiro da ba-
lana se assemelha a um fio de prumo - , ento o morto est "no prumo", viveu
corretamente e deve ir para Osris, o senhor do reino dos mortos. Mas se, ao con-
trrio, seu corao for leve ou pesado demais,
ele falhou e est perdido. Exatamente por isso
o monstro aguarda junto balana. O devo-
rador, como os egpcios o chamavam, pode
engoli-lo para sempre. Na cena apresentada, o
morto passou na prova. Por isso, na metade
direita do quadro vemos Hrus lev-lo at
Osris, por trs de cujo trono o sadam sis e
Nftis. No reino de Os ris ele ficar at An-
bis envolv-lo com o hlito da vida, no ritual
da abertura da boca, para que possa voltar ao
mundo superior.
Assim, a balana o smbolo do equil-
brio, tema central no inferno egpcio. No ta-
r, encontramos o equilbrio correspondente
na carta A TEMPERANA. O espao decisi-
vo dessa viagem pelo inferno est no salo de
Maat, a deusa da justia, cujo sinal a pena.
Nas cartas dos Arcanos Maiores s trs figuras
portam uma pena na cabea: O Bobo, a Mor-
Anbis faz o ritual da
te e a criana na carta O Sol. abertura da boca.
Trs cartas que esto interligadas pela pena.
Estas trs cartas esto ligadas em vrios planos. Em primeiro lugar, o Bobo
o heri que precisa descer ao inferno pela morte, e que, com o Sol v novamente
a luz do dia. A pena uma indicao das provas intermedirias, que correspon-
dem ao que ocorre no salo de Maat. Uma outra ligao das cartas O BOBO e O
SOL est nas duas figuras, que se parecem, e que, no entanto, so totalmente di-
ferentes: o bobo infantil e o bobo sbio, o ingnuo tolo e o ingnuo puro. Entre
eles est a morte como pressuposto inevitvel para essa transformao essencial.
Do mesmo modo, na carta do Bobo o ingnuo Sol branco encontra seu plo opos-
to no encontro com a morte (seu nigredo alqumico) e por isso pode aparecer co-
mo o ouro imortal na carta do Sol.
Nossa tradio judeu-crist conhece a viagem pelo mar noturno sobretudo
atravs da histria bblica de Jonas, que foi engolido por uma baleia (Jonas 1:3).
Para comear, Jonas recebe uma incumbncia de Deus: "Levanta-te, vai a N-
nive, a grande cidade, e proclama sobre ela que a maldade deles subiu at Mim!"
(Jonas 1:2) (Isso significa: ameace-os com a punio). Como sua tarefa, esse man-
damento corresponde carta A RODA DO DESTINO. O que Jonas faz? Ele faz
o que todos preferimos fazer, quando nos encontramos pela primeira vez com um
aspecto da nossa misso de vida. Ele foge.
Em geral imaginamos que nossa tarefa de vida algo elevado, significativo e
feliz, e muitos pensam cheios de anseio: ''Ah, se eu soubesse qual minha verda-
deira misso de vid', sobretudo se a imaginamos no campo de nossos talentos e
foras . Mas a tarefa sempre tornar-se inteiro, e, para isso, precisamos lidar por
bem ou por mal com nosso plo oposto, com nosso lado inferior, primitivo, visco-
so, lento, at ento deixado de lado e muitas vezes desprezado (veja p. 77 ss.). Mas
se encontramos os temas ligados a ele, imediatamente ficamos revoltados e os re-
cusamos com um zangado: "Tudo, menos isso!" Poderamos dizer que sempre que
gritamos do fundo da nossa alma: "Tudo, menos isso!", com toda a certeza encon-
tramos uma pedra do mosaico que compe nossa misso de vida.
Assim tambm. pensou Jonas: "Eu? Ir a Nnive? Nunca! Eu no sou maluco!
Com certeza, eles vo me matar. Tudo, menos isso!" e, em vez disso, ele parte a
bordo de um navio na direo exatamente contrria, a Grcia. Uma tal recusa de
seguir a ordem divina era chamada pelos gregos de Hibris, que significa arrogn-
cia pessoal e birra malcriada. Como vimos na dcima primeira carta, um sacril-
gio como esse est no espectro de significado da carta A FORA. Segundo a con-
cepo grega, trata-se antes de tudo desses delitos que os deuses castigam
imediatamente, e assim, tambm no caso de Jonas o castigo no se fez esperar na
forma do ENFORCADO. Existe uma armadilha mais sem sada do que um na-
vio que corre perigo no mar? Aconteceu exatamente isso com ele. Indecisos e mor-
tos de medo, os marinheiros deitam a sorte para descobrir de quem a culpa des-
sa desgraa. Ela recai sobre Jonas que, sincero, logo se mostra arrependido,
confessa e assume a culpa pela desgraa. Pelo fato de ter-se recusado a cumprir o
mandamento de Deus, ele est disposto a morrer e, assim, depois de hesitar um
pouco, os marujos o lanam ao mar. Mas, em vez de morrer afogado na corrente-
za como eles pensaram, ele foi engo-
lido por uma baleia, em cujo ventre
ficou trs dias e trs noites (o pero-
do tpico de uma viagem pelo cu
noturno) antes de ser cuspido em
terra pelo animal. Depois dessa pu-
rificao, Jonas est pronto a aceitar
a tarefa de Deus e a cumprir sua mis-
so de vida.
Por meio das cartas de tar foi
fcil contar essa histria outra vez.
Porm, como a Bblia somente nos
d a orao que Jonas pronunciou
no ventre da baleia, e no fala sobre
o que ele vivenciou ali, no h corre-
laes da dcima quarta at a dcima
oitava cartas.
Com a dcima terceira carta
chegamos ao fim do segundo tero
do caminho, em cujo percurso se
trata do desenvolvimento e da supe-
rao do ego, da sua submisso ao Jonas, que engolido pela baleia.
Eu Superior. Marie-Louise von Um motivo tpico de uma viagem
Franz diz, como se estivesse descre- pelo cu noturno.

Ordem de Hibris. Navio em Arremesso no Proteo e Volta terra.
Deus. perigo. mar. direo.
vendo O Enforcado: "Sempre que a personalidade consciente entra em conflito

com o processo interior de crescimento, ela sofre uma crucificao." [... ] ''A tei-
mosia da personalidade consciente precisa morrer e se submeter ao processo inte-
rior de crescimento."8 por isso que essa estao significa a superao do eu, por
assim dizer, um egocdio - no um suicdio - para o qual o Enforcado nos tor-
na pouco resistentes e maduros. Mas no devemos chegar concluso apressada
de que as foras do eu no representam nenhum papel no resto do caminho. No
sentido positivo elas esto a servio do eu, o smbolo do todo maior. Elas tambm
podem se formar sempre de modo problemtico, sedento de poder e, assim, fazer
fracassar o futuro processo de transformao.
As cartas do tar unem o Imperador e a Morte por meio da soma transver-
sal e mostram com isso o efeito recproco desses dois princpios. Enquanto o Im-
perador constri estruturas e ergue os muros do sentimento do eu, aqui se trata
da sua destruio e superao. O eu sempre estabelece limites, limites entre o eu
e o no-eu, entre o eu e a sombra, entre esprito e corpo, entre Deus e homem,
entre o bem e o mal e assim por diante. Neste ponto deveramos ou temos de re-
conhecer que, em ltima anlise, esses limites so falsos. Originalmente, eles tm
seu valor, sua funo e sua justificao, pois eles servem construo do eu, que
tem de se limitar, a fim de tornar-se. E, contudo, todos os limites so falsos e alea-
trios. 9 Por isso no devem tornar-se duradouros. Sempre que chegamos a esse
ponto do caminho, temos de destruir e superar limites a fim de dar lugar a uma
experincia maior. Este um dos sacrifcios, para os quais O ENFORCADO nos
prepara at estarmos prontos.
Da unio que ambas as cartas tm entre si, depreende-se uma ourra afirma-
o. Neste ponto da viagem ns alcanamos definitivamente o limite do que pos-
svel realizar (Imperador = fazer e poder). A partir da, nada mais nos pode ser im-
8. Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Bse im Marchen lA Sombra e o Mal nos
Contos de Fadas], pp. 50 e 51.
9. Ver Ken Willber, Wge zum Selbst (O dtulo original No boundries significa "Sem limites").
lA Conscincia sem Fronteiras, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1991.]
posto. Tampouco podemos nos fazer adormecer ou nos obrigar a dormir, velar so-
bre o nosso prprio sono ou observarmo-nos dormindo. Tudo isso so tentativas
de controle do ego, nas quais ele fracassar. Ns podemos criar os pressupostos,
podemos praticar a arte do deixar acontecer e - como durante o sono - confiar
que passaremos para um outro estado.
Desde a Antigidade, o ser humano teme tudo o que pe a vida em perigo e
enobrece muito mais o que eleva a vida. Tanatos, a morte, e Eros, como energia vi-
tal, so os representantes desses dois plos no mundo mtico dos gregos. A magia
primitiva sempre tentou banir o plo da morte e evocar o plo da vida. Hoje faze-
mos o mesmo, na medida em que nos calamos tanto quanto possvel sobre o tema
da morte e o transformamos em tabu, enquanto exaltamos tudo o que eleva a vida
no cinema e na televiso, na propaganda e no consumo, no culto ao corpo e na ado-
rao juventude eterna. Nos Arcanos Maiores encontram-se ambos os plos nas
cartas A FORN e A MORTE, entre as quais est O ENFORCADO, desde que
coloquemos a carta A FORA no seu primitivo dcimo primeiro lugar.
O ser humano crucificado (O ENFORCADO) entre o plo da morte (A
MORTE) e o plo da vida (A FORA). Com o avanar da idade, com freqn-
cia cada vez maior o ego se torna consciente da sua transitoriedade e do fato de
no poder fugir da morte. Em seu desespero, ele sempre tenta evocar o plo da vi-
da, a fim de desviar-se do destino inevitvel. Sobre isso, diz Elias Canetti: "Cada
pessoa para si mesma um digno objeto de queixa. Cada pessoa est teimosamen-
te convencida de que no deve morrer."!!
Por meio de programas de atividades, por meio do esporte, da sexualidade e
dos prazeres de todo tipo geramos desejo, provando sempre de novo nossa vivaci-
dade inquebrantvel e evitamos - da melhor forma possvel- olhar na outra di-
reo, olhar para o nada, para aquela parede negra da qual o ego tem tanto hor-
ror. Muitos conselhos bem-intencionados mantm nas pessoas essa postura
temerosa com relao ao caminho. Mas tambm algumas psicoterapias-relmpa-
go seduzem os pacientes com suas pseudo-solues e se vangloriam do seu suces-
so e da aparente superioridade diante dos mtodos de terapia transpessoal, que so
mais demorados, porm mais profundos. Muitos desses procedimentos rpidos
motivam o homem animicamente atormentado a empreender algo excitante, e se
essa tal centelha se ateia, ento, durante certo tempo, ele de fato se sente bem. Mas,
como mostram as cartas do tar, o caminho do Enforcado para a Fora um re-
trocesso. Por isso, para a conjurao do plo da vida sempre se exige tambm uma
10. Eros, que aqui equiparado fora e no carta OS AMANTES, nessa correlao precisa
ser entendido em sua forma original como a fora primitiva, assim como o descrevem as antigas tra-
dies gregas, como o violento deus criador primitivo, que somente vrios sculos depois foi rebai-
xado ao rapaz Eros, com seus dardos.
11. Elias Canetti, Masse und Macht [O Povo e o Poder], p. 526.
boa dose de fora, porque a certe-

za da morte bate com cada vez
mais fora s portas da conscin-
cia. Mais cedo ou mais tarde, a vi-
da nos obriga, to inevitvel quan-
to inexoravelmente, a continuar na
outra direo e a olhar de frente
para o inevitvel, para a morte e a
transitoriedade.
Portanto, no importa quo
inteligente, refletida ou abran-
gente seja nossa idia da morte.
O que importa o modo como nos
aproximamos dela, o quanto nos estruturas.
aproximamos dessa experincia e
a profundidade com que somos
tocados por ela.
Assim como uma catedral um museu sem vida quando nos limitamos a ins-
pecion-la, tampouco conseguimos captar o significado da morte enquanto ape-
nas refletirmos sobre ela. Mas assim que nos ajoelhamos, transformando-nos de
observador em pessoa que ora, de mero espectador em participante devoto, no
mesmo instante o museu se transforma em templo, e a morte fria, inimiga, se
transforma numa vivncia sagrada.
Quanto mais sincero for esse cair de joelhos, mais enriquecedora ser a ex-
perincia que faremos; por um lado, porque na proximidade da morte aumenta o
respeito pela vida; por outro, porque a morte a verdadeira iniciao, o nico por-
tal para o realmente secreto. Tudo o que assim foi chamado no caminho que fi-
cou para trs no passou de segredos sem nenhum valor.
Eros (Fora XI) e Tanatos (Morte XIII) plo da vida e plo da morte,
entre os quais o homem crucificado (O Enforcado XII).
Mas, quanto mais obstinada e medrosamente desviarmos o olhar Jela, tan-

to mais desenfreado e extremo se torna o vaivm entre a euforia e a depresso. Em
sua forma extrema essa recusa leva a sintomas manaco-depressivos. Quanto mais
humanamente o plo da vida (A FORA) enfatizado, tanto mais profunda se-
r a depresso que se segue (O ENFORCADO). A soluo aponta para a Morte.
Ela nos mostra a direo correta.
Em sua grandiosa obra sobre o desenvolvimento do esprito humano, Ken
Wilber deixa claro que somente atravs de Tanatos, o plo da morte, acontecem
as verdadeiras mudanas, ao passo que Eros, o plo da vida, s cuida de mudan-
as no sentido de variao. 12 Wilber compara a conscincia humana com uma ca-
sa de vrios andares. Se o ego se instala confortavelmente num andar e se acostu-
ma com o panorama, ele quer permanecer ali e no quer saber de mudar-se para
outro andar. Se, no entanto, a vida ali comear a ficar insossa, vazia de contedo
e desconsolada, ou se houver fases de depresso graas monotonia desse plano,
ento o ego logo conjura o plano da vida e cuida de arranjar um pouco de varia-
o. Isto , mudamos os mveis de lugar, mas permanecemos entre as mesmas pa-
redes. Em outras palavras, procuramos uma nova ocupao, comeamos um no-
vo relacionamento, buscamos excitao no sexo e nos jogos, nos entregamos ao
consumismo e fazemos alguma coisa que prometa mudana em nossa vida sem re-
presentar perigo para o nosso ego. Mas uma mudana profunda s pode aconte-
cer por meio do plo da morte, pela qual abandonamos nosso estado de conscin-
cia at aquele momento. S ento existe a chance de chegar supraconscincia. O
preo dessa mudana essencial o risco de cair. E nisso que reside o perigo asso-
ciado a esta estao e a esta carta. Pois, na jornada atravs da noite, no caminho
de iniciao que tem aqui seu ponto de partida, no h cartas de regresso garanti-
das. Mas, por certo, h condutores de almas!
Palavras-chave pora a carta A MORTE

ARQUTIPO: Morte
TAREFA: Despedida edesddo 00 inferno, recolhimento voluntrio,
encerra(Clgo, li~ertor.se .
OBJETIVO: Soluo,superq do ego, destruio de limites)
mudanopro&*nda .
RISCO: fingir de ~orto,po medo, q u e d a , <,
DISPOSiO NTIMA: Viver umnm,'ElI$gotomento - busca do ~~.'
regenerao, experinci de despedid
12. Ver Ken Wilber, Halbzeit der Evolution [A Meio Caminho da Evoluo], p. 93.
A Morte indica a direo.

A Temperana
O condutor de almas
o significado desta carta no fica muito claro quando buscamos entender

seu nome. Embora a temperana faa parte das virtudes cardinais, essa palavra est
to desvalorizada no uso moderno da lngua que dificilmente associamos valores po-
sitivos com "moderao". Mas se, ao contrrio, reconhecemos em seu motivo o sm-
bolo da mistura correta, logo descobrimos o verdadeiro enunciado desta carta.
Muito j se especulou sobre o que o anjo mistura, e se de fato mistura algo
ou apenas o despeja. Esta ltima suposio expressaria que as energias, que at en-
to fluam no crescimento externo, agora finalmente so vertidas, para da em
diante provocar o crescimento interior; nisso est certamente um enunciado es-
sencial da carta. Mas ainda mais importante entender a mistura correta como a
expresso da bem-sucedida unio, um tema bsico deste ltimo trecho do cami-
nho. Depois que a morte destruiu os limites que o ego teve de construir, trata-se,
daqui em diante, de unir o que antes estava separado. Mas a carta tambm repre-
senta a medida correta como expresso de uma sensibilidade apurada, indispen-
svel para superar os perigos espreita no restante da viagem. Esse conhecimento
iniludvel do caminho certo simboliza o condutor de almas, que a carta nos mos-
tra como um anjo. Na tradio crist o arcanjo Miguel que assume essa tarefa.
Antigas representaes o mostram num tema que lembra muito a prova no salo
de Maat. Um diabo tenta tirar a balana do prumo, mas impedido por Miguel,
e assim a balana (e o homem) recuperam o equilbrio.
Apesar das suas cores claras a carta mostra um tema do inferno. Os lrios so
uma chave para essa interpretao. Segundo a tradio grega eles crescem no in-
ferno, motivo pelo qual Hades tambm era chamado de cho de Asfodelias (um
A TEMPERANA - O CONDUTOR DE ALMAS 121
tipo de lrio). O lrio no s traz o nome

de ris, a mensageira dos deuses, mas
tambm o seu smbolo e o sinal da pre-
sena dessa deusa grega experimentada
no inferno. No simbolismo cristo, o l-
rio da Pscoa equivale ao maracuj, e
quando contemplamos o trecho de cami-
nho em que nos encontramos, o paralelo
com a poca da paixo imenso. As car-
tas desde O ENFORCADO (XII) at O
DIABO (XV) mostram a via-crcis de
Cristo e a descida ao inferno em unsso-
no com a profisso de f crist, que diz:
"Foi crucificado, morto e sepultado, des-
ceu aos infernos ... "; tanto mais que a B-
blia fala de um anjo no tmulo.
O caminho que a carta mostra um
smbolo do caminho estreito da indivi-
duao, da formao do eu. Ele leva (de
Miguel, o condutor de almas.
volta) luz, ao Sol no qual se oculta uma
coroa. Se movimentarmos a carta de um
lado para o outro podemos v-la na linha pontilhada. Depois da morte do velho
rei (o ego) tem incio o caminho at o Sol e a coroao do novo rei (o si mesmo),
um motivo que tem sua correlao em todos os contos de fada nos quais o heri
se torna rei no final da histria. Assim segue o caminho do desenvolvimento e da
superao do eu, da sexta at a dcima segunda carta, no ltimo tero do caminho
transpessoal da verdadeira experincia e desenvolvimento do si mesmo, no sentido
mais profundo do termo.
O si mesmo, fora organizadora da alma, quer levar o homem totalidade.
No s podemos ler esse objetivo em vrios motivos de sonho, mas tambm no
plano das brincadeiras, talvez no impulso de resolver um enigma, uma palavra-
cruzada, de levar um jogo de pacincia at o final ou no desejo de completar uma
coleo; possvel reconhecer essa fora inconsciente no dia-a-dia, possvel ob-
servar como ela nos impele totalidade. Enquanto o desenvolvimento do eu que
ficou para trs significou libertao do todo, agora o empenho do si mesmo le-
var-nos, no restante do caminho, outra vez unidade, totalidade.
Uma agravante est no fato de que temos de nos confiar a essa direo at
ento inconsciente, contra o que resiste tanto um eu tornado orgulhoso quanto
um eu medroso e fraco. No primeiro caso falta viso, no segundo, confiana. Por
isso, o si mesmo logo cuida para que nos enredemos numa situao sem sada, nu-
ma crise existencial, em que o eu tem de fracassar, porque todos os refinamentos,
Crucificado morto sepultado desceu ao inferno.
toda esperteza e mesmo os truques mais espertos da nossa conscincia at ento

muito hbil e sagaz, de repente no ajudam mais. Na seqncia, surgem o desam-
paro, a desesperana e uma profunda resignao, at que ao eu, no fim das suas
foras, nada mais reste seno, totalmente desesperado, desapegar-se com a firme
convico de que est tudo acabado. Mas, em vez de afundar ou cair no vazio -
como esperado - , para sua grande surpresa, o homem sente que carregado por
uma fora que muito maior do que tudo o que conhecia e que o sustentava at
ento. Esse encontro decisivo com o si mesmo corresponde escolha na histria
de Jonas. Jung contou numa carta como ele mesmo passou por essa experincia
ao ter um enfarte: "Eu estava livre, totalmente livre e inteiro, como nunca me ha-
via sentido antes ... Foi uma festa silenciosa, invisvel e permeada por um senti-
mento incomparvel, indescritvel de bem-aventurana eterna; eu nunca pensei
que pudesse haver uma experincia como essa no plano humano. Vista de fora e
enquanto estamos vivos, a morte se reveste da maior crueldade. Mas assim que es-
tamos dentro, temos uma sensao to forte de totalidade, de paz e de realizao,
que j no se quer voltar."l
A crise sem sada. Fracasso e o encontro com

desapego do eu. o Si mesmo.
1. Citado por Lutz Mller, Der Held, p. 109. [O Heri - Todos Nascemos para Ser Heris, pu-
blicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992.]
Essa capacidade rara da psique inconsciente de transformar o ser humano,

que ficou preso numa situao desesperanada e lev-lo a outra, foi chamada por
Jung de funo transcendental. As cartas O ENFORCADO, A MORTE e A
TEMPERANA nos mostram essa transformao como a passagem do tero m-
dio do caminho para o ltimo:
No ltimo trecho do caminho muito do que antes era natural e tambm ob-
jetivamente correto se modifica e muitas coisas ficam obsoletas. Assim se d tal-
vez com o nosso tempo de vida, mas tambm com a nossa posio diante da mor-
te e com todo o nosso sistema de valores. Quando criana, vivamos o tempo
ciclicamente. O ano girava em torno da festa do Natal. Estvamos longe dele, de-
pois ele se aproximava outra vez de ns. Mas era sempre o mesmo Natal. Depois
que crescemos, vivemos o tempo linear, cronolgico. Um ano se segue a outro. O
crculo rompeu-se, o tempo virou uma linha que tem comeo e fim. Desde ento
sentimos o tempo como quantidade e, assim, como limitado. Isso de incio pou-
co importa, porque vivemos a sensao de que ainda nos resta todo o tempo do
mundo. Mas no mximo ao chegar meia-idade, percebemos que ele se torna ca-
da vez mais veloz e escasso. Calculamos quanto tempo talvez nos reste, tentamos
det-lo e nos esforamos por fazer muita coisa ao mesmo tempo a fim de "econo-
mizar" tempo; vivemos cada vez mais depressa, cada vez mais agitados e, no en-
tanto, obrigados a ver, desamparados, como o tempo transcorre impiedosamen-
te. 2 "Mas quando estamos a ss", assim Jung descreve esses medos, "e noite e
est to escuro e silencioso que no ouvimos nem vemos nada a no ser nossos
pensamentos, os quais somam e diminuem os anos de vida como a longa srie de
fatos desagradveis; os quais provam impiedosamente o quanto o ponteiro do re-
lgio se adiantou, como o lento aproximar-se daquela parede negra que engolir
definitivamente tudo o que eu amo, desejo, possuo, espero e pelo que luto; ento
toda a sabedoria da vida se esconde num esconderijo que no pode ser encontra-
do e o medo cai sobre o insone como um cobertor sufocante."3
Mas quando conseguimos chegar ao ltimo tero do caminho, entendemos
cada vez mais que o tempo no igual ao do relgio e que estava errado medi-lo em
quantidades, pois s decisiva a sua intensidade. O tempo no quantidade, mas
qualidade. Por isso no to importante o quanto ns vivemos, mas o quo profon-
damente. Diante desse segundo plano tambm surge um novo posicionamento dian-
te da morte. Ela no mais o terrvel fim, por trs do qual tudo acaba. Muito me-
nos procuramos por emplastros de consolao sagrados para o eu, que espera a todo
custo por uma rematerializao, acontea ela no Dia do Juzo ou numa prxima en-
carnao. Em vez disso, aprendemos a compreender uma parte do todo indestrut-
2. A maioria significativa de descobertas da era da tecnologia serve para economizar tempo,

porm, extraordinariamente, o homem tem menos tempo do que antes.
3. C. G. ]ung, Seele und Tod [A Alma e a Mortel, obras completas, vol. 9, p. 79.
vel, do qual nunca estivemos separados e do qual logo faremos parte outra vez. As-
sim como a onda nunca esteve separada do mar, o nosso eu nunca esteve separado
do todo. E assim como a onda tem de tornar-se uma com o mar outra vez, o nosso
eu se libertar e se unir novamente ao cerne original de tudo o que existe. Natural-
mente, cada parte de uma onda j foi muitas vezes parte de muitas outras ondas.
Mas no seria absurdo se uma onda afirmasse que ela j foi onda muitas vezes an-
tes? Igualmente disparatado e arrogante soa quando o eu afirma ter vivido muitas
vezes (e, naturalmente, como uma personalidade importante). Isso no quer dizer
que a idia da reencarnao seja errada. Mas fazer dela um anestsico barato contra
o medo da morte do ego, parece muito questionvel e desvia de uma compreenso
mais profunda do significado da morte. Em vez disso, Ken Wilber aconselha: "Sa-
crifique a imortalidade do eu e descubra a imortalidade de tudo o que existe."4 E em
outro ponto ele diz: "Mover-se do inconsciente para a conscincia do eu tornar a
morte consciente; mover-se da conscincia do eu para a supraconscincia significa
tornar a morte definitiva.'" Nisso parece haver muito mais verdade do que em to-
dos os modelos contrados de explicao do caminho da morte.
Nesta seqncia dos Arcanos Maiores tambm fica muito claro o que signi-
fica criatividade autntica. Se um homem vive inconsciente o primeiro tero do
caminho, ele desenvolve sua conscincia do eu no trecho central do caminho. Em-
bora exista a um pressuposto essencial para todo o processo criativo, a verdadei-
ra criatividade impedida pela nossa conscincia do eu, mas tambm somente na
medida em que quer provar como extravagante. Podemos ver esse fenmeno em
pessoas que tiveram uma boa idia, uma experincia realmente impressionante ou
criaram algo e, ento, pelo resto da sua vida contam orgulhosamente sempre a
mesma histria. A esse beco sem sada do qual no surge nada novo, mas se repro-
duz o conhecido em uma nova embalagem ruim, corresponde O Enforcado. O
ego repete apenas conhecimentos antigos que, com o passar do tempo, se torna-
ram to estimulantes quanto o centsimo giro da roda do hamster. A criatividade
autntica s existe no ltimo tero do caminho, que segue ao Enforcado. Ela pres-
supe a retirada do ego. S ento uma fora superior pode fluir e nos levar a no-
vos conhecimentos, afirmaes e modos de ao.
A carta da Morte simboliza o limiar para esse reino. Ela representa mudan-
a profunda, graas ao fato de sua conscincia no mais ser dominada por um ego
sedento de poder. O eu que se tornou humilde, entregou a direo a uma instn-
cia superior, o Si mesmo.
Naturalmente, o verdadeiro potencial criativo est na profundidade. Onde
mais poderia estar, a no ser nos reinos em que no olhamos antes? O que se en-
4. Ken Wilber, Halbzeit der Evolution [A Meio Caminho da Evoluo], p. 169.

5. Idem, p. 389.
A armadilha A superao Entrega O potencial Ruptura Novas

do eu. do eu. direo da das velhas esperanas,
superior. profundeza. estruturas . novos
horizontes.
contra na superfcie e no claro j foi assimilado pelo ego h muito tempo. Somen-
te os conhecimentos intuitivos dos reinos escuros, inconscientes, evitados at o
momento, no demarcados ou temidos rompem as estruturas existentes e possi-
bilitam novas perspectivas, novas esperanas e novos horizontes. Tudo isso se v
nas cartas, desde O ENFORCADO (XII) at A ESTRELA (XVII).
H uma antiga lenda chinesa sobre a prola mgica, que narra que nessa su-
perao do eu est o passo decisivo na busca da verdade, do misterioso, do mara-
vilhoso:6 O senhor da terra amarela viajava para alm dos limites do mundo. Che-
gou a uma montanha muito alta e viu a circulao do regresso. Ento ele perdeu
sua prola mgica. Mandou o conhecimento ir busc-la e no a teve de volta. Man-
dou a perspiccia ir busc-la e no a teve de volta. Ento ele enviou o esquecimen-
to de si mesmo.? O esquecimento de si mesmo a encontrou. O senhor da terra
amarela disse: " estranho que justamente o esquecimento de si mesmo tenha si-
do capaz de encontr-la!"
Na nossa viagem, ns nos aproximamos do inferno, o ponto mais profundo
e escuro da jornada. Como aqui se trata de descer penhascos ngremes, atravessar
abismos profundos e como preciso vencer perigos desconhecidos e peregrinaes
por cumeeiras, o heri estaria totalmente perdido sem um condutor digno de con-
fiana.
Mas onde encontrar um condutor de almas? Procurar por ele no tem sen-
tido, pois aqui na segunda metade do caminho no h nada a fazer, aqui s po-
demos deixar acontecer. Mas abrir-se para ele e estar disposto a mant-lo o atrai.
Mais precisamente, ele sempre esteve a, ns apenas deixamos de v-lo e ouvi-lo.
6. Dschuan Dsi, Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland [O Verdadeiro Livro do Pas da
Florescncia] p. 13l.
7. Quando diferenciamos entre o eu e o si mesmo no sentido dado por Jung, teria necessaria-
mente de haver o esquecimento de si mesmo. O esquecimento de si mesmo como o plo positivo
oposto da afirmao: "Eu esqueo logo de mim!"
Virglio conduz Dante na descida ao inferno.
Naturalmente, como arqutipo, o condutor de almas uma instncia interior,

mesmo que gostemos de projet-lo sobre outras pessoas, sobre um terapeuta, um
sacerdote, um amigo, uma musa ou um guru. Como os mitos nos ensinam, tra-
ta-se quase sempre de uma pessoa do sexo oposto. Assim, Perseu de Atenas e Te-
seu foram conduzidos por Ariadne. O famosssimo Ulisses agradeceu a Circe no
A sibila cumaica conduz Enias pelo inferno.
ter sido vtima das perigosas sereias ou dos monstros Squila e Carbdis. Enias dei-
xou-se levar pelo inferno pela sibila cumaica e Hrcules seguiu o conselho de Ate-
na. Sem sua ligao com Eros, Psiqu teria continuado inconsciente no inferno.
Em Dante, de incio foi Virglio qu~m o levou pelas profundezas do inferno at a
montanha da purificao. Mas isso aconteceu devido intensa busca por Beatriz,
a verdadeira condutora da alma de Dante, que ento continuou a gui-lo pelo res-
to do caminho at o paraso e viso do Mais Elevado.
Do ponto de vista psicolgico, o condutor de almas o nosso sexo oposto
interior, a anima ou o animus. Quem se entrega a essa fora de incio inconscien-
te, ser por certo melhor conduzido do que algum que ouve os conselhos das ou-
tras pessoas, por melhores que eles sejam. Por isso til estabelecer um verdadei-
ro dilogo com sua anima ou seu animus. Mesmo se no princpio parecer bastante
estranho falar em voz alta "consigo mesmo", graas psicologia de Jung altamen-
te conhecido o fato de que essas conversas logo podem tornar-se muito produti-
vas. O prprio Jung enfatizou que as considerava uma tcnica, e disse: ''A arte con-
siste somente em dar voz ao invisvel, colocando momentaneamente sua
disposio o mecanismo de expresso, sem ser sufocado pela repugnncia que pos-
samos sentir com um jogo to absurdo com ns mesmos, ou pela dvida quanto
autenticidade da vqz que est do lado oposto."8Ele continua explicando que, de
incio, acreditamos que todas as respostas obtidas foram dadas por ns mesmos,
exatamente porque gostamos de acreditar que "fazemos" nossos pensamentos; mas
na verdade, como nos sonhos, eles no so intencionais ou arbitrrios, especial-
mente se forem formulados com afeto. Mas, para no ser vtima de uma iluso,
ele adverte, finalizando: ''A honestidade dolorosa consigo mesmo e nenhuma ex-
cluso precipitada do que a outra parte possivelmente possa dizer, so condies
indispensveis dessa tcnica de educao da anima."9 Por meio desses dilogos,
com o tempo aumenta a disposio da conscincia de levar cada vez mais em con-
siderao as imagens e mensagens do inconsciente e de inclu-las na rotina diria.
Se analisarmos o ambiente escuro da carta A TEMPERANA, vemos que
ela nada tem a ver com benignidade ou inexpressiva hipocrisia. O tar a coloca
entre A MORTE e O DIABO. A correlao com o Diabo bastante compreen-
svel. Um dos seus significados o excesso em oposio TEMPERANA, que
representa a medida correta. Assim, o fato de as duas cartas estarem lado a lado
como um espelho de muitos desenvolvimentos, que muitas vezes comeam com
a medida correta, mas, cedo ou tarde, caem no imoderado. Mas um enunciado
antes inesperado acontece quando inclumos as duas cartas que cercam a Tempe-
rana: A MORTE significa dar adeus, abandonar tudo e, portanto, corresponde
renncia total, abstinncia. O DIABO, ao contrrio, representa a cobia e o
excesso. Quando A TEMPERANA est entre esses dois temas, torna-se claro que
Renncia e abstinncia. A mistura correta. Excesso, cobia e

dependncia .
tre o Eu e o Inconsciente], Obras completas vol. 3, pp. 84, 85.
9. Idem, p. 86.
a medida correta fica entre a abstinncia e o excesso. E exatamente por isso que
to difcil manter a medida certa. A maioria de ns por certo acha mais fcil dei-
xar de comer chocolate (abstinncia, Morte) ou comer logo uma barra inteira (co-
bia, Diabo) do que comer um nico pedao; e isso nos parece muito comedido.
Mas exatamente a que est a importante mensagem da carta A TEMPERAN-
A. No renunciar a nada e, no entanto, no apegar-se a nada; no evitar nada,
mas nunca tornar-se viciado ou dependente. Uma postura como essa diante da vi-
da certamente mais difcil, e amplamente mais intensa, do que flutuar hipocri-
tamente ao redor das coisas, tirando o corpo fora desde o incio, deixando de fa-
zer algumas coisas e simplesmente ser um corajoso aluno-modelo. Ao contrrio,
entregar-se com toda a confiana ao condutor de almas significa aceitar totalmen-
te a vida sem prender-se em lugar nenhum.
A Temperana (XIV) est ligada ao Hierofante (V) atravs da soma trans-
versal. Se o Hierofante foi o educador que preparou o heri para a viagem no mun-
do exterior, na Temperana temos o condutor de almas para a viagem pela noite.
Se o Hierofante corresponde conscientizao, ao nosso isolamento da totalida-
de, que tambm pode ser entendido como o pecado original (veja p. 59), agora
o condutor de almas que quer nos levar de volta totalidade, ou como diramos
num vis espiritual: da desgraa para a salvao. Nosso conceito de pecado pro-
veio da palavra hebraica chato e da palavra grega hamartia e significou original-
mente "falta do verdadeiro". Exatamente nesse sentido, o condutor de almas nos
salva dos nossos pecados medida que nos permite encontrar o nosso centro (o
verdadeiro). Se o Hierofante transmitiu ao heri o cdigo de tica e lhe deu a ar-
madura moral que o trouxe at aqui, ento o heri pode e deve, a partir de agora,
confiar na fora superior que, como sua conscincia amadurecida, a nica que
lhe pode dar certeza ao longo do restante do caminho.
Em contraste com todos os critrios vlidos e confiveis at o momento pa-
ra ns, o condutor de almas no distingue entre o certo e o errado, o nobre e o
profano, o til ou o intil, o valioso e o sem valor, e tambm no distingue entre
agradvel e desagradvel. Neste ponto, at a avaliao entre bem e mal ensinada
pelo Sumo Sacerdote torna-se obsoleta, porque a conscincia madura compreen-
de que nada na Criao somente bom ou mau, mas que em tudo a medida de-
cisiva: o maior veneno na dose correta pode ser o nico remdio para uma cura,
ao passo que o bom demais - vivido com excesso -logo se transforma em mal.
A partir daqui vale unicamente a diferenciao entre afinao e desafinao. E,
nesse sentido, afinado o que o homem percebe como uma voz interior que lhe d
certeza total. Essa vox dei (voz de Deus) como muitas vezes chamada, descrita
por Jung como um sussurro interior, que leva o homem a uma "reao verdadeira-
mente tic', a um modo de agir que pode colidir com a idia ou com as leis mo-
dernas da moral. O poder explosivo que est implcito evidente, e em todos os ca-
o educador o condutor A medida correta. o excesso.

e guia no de almas pelos
mundo exterior. espaos interiores
e pela noite.
sos pressupe uma conscincia amadurecida, que no se deixa enfeitiar por puras
quimeras e por achar-se sempre certo, um sabicho, que necessita ser valorizado ou
que sabe diferenciar a seduo do poder das inspiraes mais elevadas. Por esse mo-
tivo esse passo dado somente agora, no final da superao do ego. Pois, natural-
mente, no se trata aqui de um salvo-conduto que permite ao her6i agir como quer;
por isso, todo homem que estiver nessa posio deve, se possvel, examinar se sente
uma inspirao superior ou se na verdade se trata de influncias duvidosas do seu
ego, que talvez s6 tenham sido bem disfaradas. A proximidade do Diabo, a carta
seguinte, torna claro o grande perigo da confuso, contra a qual adverte no s6 a B-
blia enfaticamente, quando diz: "No acrediteis em qualquer pessoa, mas examinai
os que se apresentam, para ver se so de Deus" ( I Joo 4: 1). Vivida de modo ima-
turo, essa posio parece justificar atos de terror e outras aes intrigantes; segundo
consta, atos assassinos destinados melhoria do mundo. Vivida com maturidade,
ela leva exemplar e imperturbvel estabilidade de um homem realmente piedoso,
que serve a Deus e no aos homens, sem buscar elogios ou admirao.
sempre o condutor de almas, a vox dei que aponta a sada "impossvel" de
um dilema ou de uma culpa trgica em que o ser humano se enredou. Esse o te-
ma central da tragdia grega, em que o personagem principal torna-se inevitavel-
mente culpado, na medida em que entra em conflito com a realizao de duas ta-
refas que se excluem. Quando Antgone tem de escolher entre a sua dvida de
enterrar seu irmo Polineiques e o dever de cumprir as ordens do seu tio, o rei que
acabou de lhe negar o enterro, ela se torna culpada, seja qual for a sua ao. O c6-
digo de tradies, que o Sumo Sacerdote transmitiu como base da conscincia,
nesses casos fracassa ou leva diretamente ao conflito por causa da sua contradio.
Uma soluo s acontece depois de uma grande paixo, um tempo de sofrimen-

to em que a alma parece se perder em meio aos opostos. Mas, de repente, eis que
ela ressurge, a certeza inegvel que maior e mais clara do que as convices an-
teriores. Ela no s d aos seres humanos a fora de tomar a deciso at ento im-
possvel, mas tambm os ajuda a suportar as conseqncias muitas vezes graves pa-
ra o restante do caminho, com firmeza e de livre e espontnea vontade.
Mas no existe garantia de que tudo "saia bem" quando ouvimos nossa voz
interior. Ao menos no no sentido de sairmos ilesos da situao. Por fim, Antgo-
ne precisou pagar sua deciso com a vida. Tudo vai bem na medida em que agi-
mos com plena conscincia e quando estamos firmemente dispostos a suportar at
mesmo as conseqncias mais graves provenientes da deciso.
A vox dei, no entanto, no audvel apenas num caso de conflito. Ela tam-
bm pode atingir uma pessoa de repente, surpreendendo-a com uma instruo,
atravs da qual no raro ela levada a um conflito como esse. Quando a Bblia nos
diz como a voz de Deus estimulou o profeta Osias a casar-se com uma prostitu-
ta (Osias 1:2) e se pensarmos o que isso deve ter significado para um homem jus-
to, naquela poca, reconhecemos como pode ser estranha e chocante uma tarefa
como essa. Isso mostra mais uma vez que TEMPERANA no significa benigni-
dade. Essa carta no tem nada a ver com moderao mdia ou indiferena e mui-
to menos com indeciso medocre; mas ela representa a descoberta da mistura cor-
reta, que nos permite continuar nosso caminho original sem erros, o qual ainda
pode levar-nos a trilhar muitas cumeeiras crticas.
Palavras-chave para a carta A TEMPERANA

ARQUTIPO: O condutor de almas
TAREFA: Aceitar orientao superior, encontrar a mistura certa
OBJETIVO: Encontrar certeza interior insubornvel, encontrar o
centro e a totalidade
RISCO: Seguir uma falsa inspirao, moderao
DISPOSiO NTIMA: Ser levado por uma grande fora, harmonia,
tranqilidade e sade
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o DIABO
o Diabo
No reino da sombra
o Sol chegou a seu ponto da meia-noite e encontrou as foras das trevas.

Da mesma forma, o heri desceu ao local mais escuro da sua viagem. Aqui no la-
birinto do inferno, o tesouro perdido, a bela prisioneira, a erva da vida ou qual-
quer que seja o bem de difcil alcance, guardado por um monstro horrvel, um
drago perigoso, um adversrio maldoso.
Com essas imagens os mitos e contos de fadas descrevem a ameaa que par-
te do inconsciente e que sentimos to logo entramos em contato com suas foras,
pois trata-se de algo bem diferente do que ficar pensando sobre o inconsciente
com toda a calma de esprito. Com o contato verdadeiro podemos ficar com me-
do e entrar em pnico, o que Jung explica por meio da analogia que esse encon-
tro tem com uma perturbao espiritual. "Portanto, analisar o inconsciente como
um objeto passivo" ele continua dizendo, "nada tem de perigoso para o intelecto;
ao contrrio, essa atividade corresponderia a uma expectativa racional. Mas dei-
xar o inconsciente acontecer e viv-lo como uma realidade, isso supera a coragem
bem como o poder do homem mediano. Ele resolve no entender essas coisas. Pa-
ra os fracos de esprito, melhor assim; pois essa coisa no de todo inofensiva."l
Nesse ponto da viagem, contudo, preciso encontrar e experimentar o lado som-
brio do nosso ser.
Como no Ocidente cristo o diabo tornou-se o summum malum, a soma de
tudo o que mau, nele esto reunidos alguns aspectos de sombra. Isso no s atri-
1. C. G. Jung, Traumsymbole des Individuations prozesses [Smbolos Onricos do Processo de

Individuao], obras completas, vol. 5, p. 59.
o DIABO - NO REINO DA SOMBRA 133
o horror diante da viso dos demnios interiores.
bui muitas facetas ao significado desta carta, mas tambm s tarefas nesta estao
arque tpica, visto que no podem reduzir-se a um nico motivo.
Certamente, trata-se aqui do inconcebvel no sentido duplo da palavra. Ao
lado do que nunca concebemos em nossa vida, tudo o que recusamos como in-
concebvel, na firme convico de que nada tem de ver conosco. Aes, motivos,
desejos, intenes, pensamentos, caractersticas que achamos muito desagrad-
veis, que nos enchem de horror, dos quais nos envergonhamos, de que at ento
s tomvamos conhecimento nos outros; comportamentos, opinies e expresses
que achvamos repetitivas, insistentes e revoltantes, mas que nos excitam bastan-
te, que podem nos abalar profundamente e que, pela primeira vez, temos de reco-
nhecer como nossos - quando achvamos que estavam restritos aos outros. Aqui
no reino escuro da sombra vive tudo o que reprimimos to bem a ponto de nada
ou quase nada sabermos a respeito. Tudo de que temos horror quando escurece.
Tudo de que nos envergonharamos at os ossos, caso nos pegassem ou se ns mes-
mos nos pegssemos "em flagrante". E temos de reconhecer e aceitar agora que tu-
do isso faz parte de ns. No de admirar que s o faamos com repugnncia e
com grande mal-estar.
Devemos a Albert Camus uma descrio impressionante de uma confisso
impiedosa, um autodesnudamento sem compaixo que, alm disso, estimula
imitao. Em seu livro Der Fal1 2 [A Queda] ele conta a histria de um advogado
famoso, bem-comportado e bem-sucedido nos melhores crculos, que tem uma
imagem totalmente impecvel de si mesmo. Mas, certa noite, ao atravessar uma
ponte deserta, ele ouve um riso atrs de si. E esse riso no o deixa mais em paz, at
que amargamente tem de confessar a si mesmo quem realmente : enxergar a vai-
dade do seu ego, reconhecer a sua sombra impetuosa e compreender os verdadei-
ros motivos que esto por trs do seu carter distinto e de todas as suas aes.
Nesse local escuro vive com dificuldade tudo o que gostaria mas no pode
estar vivo em ns, uma vida infeliz de sombra. So as malquistas "pessoas interio-
res" que o nosso ego no considera dignas de sociabilizar-se e que expulsou sem
mais nem menos. Elas encontram-se num lugar incmodo, naquela priso real-
mente infernal que baixa demais para permitir que algum fique em p e peque-
na demais para esticar-se, qual durante a Idade Mdia se arremessava o crimino-
so, deixando-o totalmente esquecido. Nosso ego no lida menos brutalmente com
os lados no amados da nossa personalidade. Eles so impiedosamente trancados
e esquecidos. No de admirar que se transformem em demnios e atormentem
a nossa conscincia, e no s nos pesadelos.
Na linguagem dos contos de fadas esse o local das almas vendidas. Aqui no
inferno, Lcifer vela sobre as partes divididas do nosso ser, sobre tudo o que ns,
como seres humanos, no achamos que nos pertena. E por isso que aqui est
tudo o que nos falta para a totalidade e que, ao mesmo tempo, a fonte de nos-
sos erros.
Do ponto de vista psicolgico, no caso do bem de difcil alcance, trata-se
dos aspectos das nossas quatro funes da conscincia que ns no desenvolve-
mos, que permaneceram inconscientes e que faltam nossa conscincia (veja pp.
2. Ver Albert Camu5, Der Fa/l [A Queda], pp. 3455.

Assim que a razo desperta, que tudo controla,

quer dormir, os demnios reprimidos a atormentam.
78 ss.). Com sua falta e os erros resultantes dessa falta somos violentamente con-
frontados nesse aspecto. Pelo fato de termos de confront-los inevitvel e repeti-
damente na vida exterior e de, bem ou mal, termos de lidar com eles, ou porque
finalmente entendemos que temos de voltar-nos para esse aspecto, visto que fal-
ta nossa totalidade.
O mais desagradvel que esse lado do nosso ser ficou muito pouco desen-
volvido, rude e primitivo. Enquanto ao longo dos anos desenvolvemos com ele-
gncia as outras funes da conscincia e as aprimoramos, essa parte abandonada
ficou cada vez mais para trs, continuou incivilizada, inferior, obstinada e cati-
ca. Por isso no a queremos, considerando-a incmoda; achamos que suprflua
e dispensvel e a desprezamos - quando a percebemos em outras pessoas. Assim
que ns mesmos temos de aprender a desenvolver essa funo da conscincia, is-
so no s desusado e penoso, mas sobretudo toma muito tempo. Parece-nos que
somos obrigados a usar culos embaados, quando todos os nossos outros culos
so to claros e limpos. como se tivssemos de nos mostrar em sociedade como
Lcifer velo sobre os portes divididos dos olmos que caram nessa posio incmodo.
um velhaco desleixado ou como uma prostituta mal vestida. por isso que at
agora nos recusamos teimosamente a comear com isso.
Muitas vezes a nossa conscincia suficientemente soberba para acreditar
que tudo o que reprimimos ou esquecemos no existe mais. O que reprimimos ou
esquecemos, no entanto, tornou-se inconsciente mas continua bem ativo. Apenas
no temos mais conscincia disso. E justamente nisso que h um grande perigo,
porque s podemos controlar e viver com responsabilidade aquilo de que temos
conscincia. Um velejador que tem conscincia do vento, pode at mesmo velejar
contra o vento com a ajuda do prprio vento. Mas se no tivesse conhecimento
dessa fora, ele seria um joguete em suas mos. O mesmo vale para os nossos de-
samados lados de sombra. No saber nada sobre eles no quer dizer que eles no
estejam presentes ou que no sejam eficientes.
Todos j viveram momentos em que subitamente "foram possudos pelo de-
mnio". Assim descrevemos uma situao em que imprevistamente surgiu uma
fora, que demonaca porque a separamos de ns e a reprimimos. De repente,
esse lado demonaco da nossa conscincia, por assim dizer a ocupa e nos leva a
fazer coisas para as quais no temos explicao, diante das quais posteriormente
No inferno, o reprimido corresponde ao estado obstinado, indiferenciado e

catico da funo negligenciada da conscincia.
perguntamos perplexos, como isso pde acontecer conosco. A psicologia chama

essas partes no integradas da nossa personalidade de "complexos autnomos",
que, por assim dizer, levam uma vida de vagabundagem em nossa alma, movi-
mentam-se como uma corja que tem medo da luz, fora do mbito organizado da
nossa conscincia, espera de um momento favorvel e de descuido - um mo-
mento de excitao ou tambm de embriaguez - para tomar conta da conscin-
cia e viver "desavergonhadamente". Eles nos levam a fazer coisas que depois acha-
mos estranhas, visto que o nosso eu no conhece esses lados e tampouco quer
aprender a conhecer.
Mas, mesmo quando no chegamos ao ponto de ser possudos pelo dem-

nio, em que a conscincia acha que est no controle, somos acuados e influencia-
dos pelos lados no v.ividos da nossa sombra. Quem pode afirmar que no sedu-
zido ou manipulado, e quem pode afirmar que no repete coisas que h muito
tempo se propusera no mais fazer? Todo ser humano luta contra as pr6prias fra-
quezas, os sedutores interiores. E quem acredita que supetou essa problemtica
possivelmente sbio, mas provavelmente apenas um ingnuo. Pelo fato de esses la-
dos de sombra faltarem nossa totalidade, por no desejarmos tomar conhecimen-
to deles, eles se transformam em nossos erros e fraquezas, razes da nossa falta de
liberdade. Aquilo que nos falta, toma conta de n6s e constantemente nos puxa ou-
tra vez para o fundo, talvez somente para se tornar percebido, para que no nos
esqueamos dele. Esses lados desamados e no vividos querem ser libertados de
sua incmoda priso, querem tomar forma e ser vividos. por isso que apesar das
nossas boas intenes sempre recamos no erro, para que no acreditemos poder
passar sem eles.
Mesmo que no nos demos conta disso, aqui estamos num local de cura.
Aqui est aquilo que nos falta para a cura, para a nossa totalidade. Enquanto no
aceitamos esse nosso lado de sombra, continuamos unilaterais e infelizes. Mas, na-
turalmente, essas reflexes no devem ser interpretadas como uma ordem para fa-
zer desenfreadamente tudo o que no se fez antes, agredindo o vizinho, reagindo
mal no trabalho ou em casa, ou passando a viver da em diante segundo o princ-
pio do prazer e, sem nenhuma vergonha, dando vazo s emoes. Trata-se mui-
to mais de confessar as inclinaes e desejos reprimidos e depois procurar uma
possibilidade de integr-los personalidade consciente e viv-los responsavelmen-
te. Ento o que era destrutivo pode tornar-se novamente construtivo porque vol-
tou ao pr6prio lugar.3 Isso no impede o sentimento da amargura. Uma pessoa que
tomou conhecimento da sua sombra e que vive os lados antes reprimidos do seu
ser, nunca inofensiva. Ela pode, no mnimo, ser incmoda, provocante ou cho-
cante. Mas ela sabe o que faz e o faz conscientemente.
No nos libertamos daquilo que no pode ou no deve ser enquanto - no
duplo sentido do termo - no o deixamos ser. Quanto mais lutamos contra al-
go e o reprimimos, tanto mais somos atrados e ficamos fascinados por ele. En-
quanto no nos declararmos dispostos ou no estivermos em condio de ver o
que consideramos uma fora sombria em n6s, temos de encar-la de frente nos
outros - o que para o ego naturalmente muito mais agradvel. Como conse-
qncia, a pr6pria sombra nos ameaa cada vez mais, a partir do exterior. Em de-
corrncia disso no s6 surgem animosidade pessoal, suspeitas monstruosas e atri-
3. Ver M arie-Louise von Franz, Der Schatten und das Base imMarchen [A Sombra e o Mal nos
C ontos de Fadas], p. 52.
Aquilo que nos falta sempre nos torna reincidentes.
buies insustentveis de culpa, mas tambm todas as teorias de traio pessoal ou

coletiva, em conseqncia das quais o mundo dominado por um grupo que quer
possuir todo o poder, como a corrente da moda e a posio poltica determinam
ou determinaram, por exemplo, os comunistas, os maons, os zionistas, os reis da
droga, os fundamentalistas, as bruxas, os judeus, os verdes, os neonazistas, os he-
reges, os cientologistas, os bolcheviques, os mafiosos, os jesutas, os grandes capi-
talistas, a elA. o prfido nisso que o grupo incriminado no tem a mnima
chance de se livrar da projeo coletiva. Onde projetado, o ser humano total-

mente insensato, porque seu juzo normalmente lcido ento fica imune mesmo
aos argumentos ma~s esclarecedores. O bode expiatrio no tem chance. Seja o
que for que fizer, ele acusado e fortalece todas as suspeitas tidas at o momento.
A luta contra a sombra, no exterior, corresponde sempre a uma suco inte-
rior. O que reprimido, por sua vez, tem tal fascnio que, com mais freqncia do
que qualquer outra coisa, encontramos exatamente essas pessoas ou temas temi-
dos, contra os quais lutamos com tanta persistncia. Mas, muito pior, que o re-
primido nos leva a fazer secretamente o que no devemos - especialmente quan-
do um ego vaidoso se permite concesses especiais - ou com toda a franqueza a
fazer algo que parece bom ou nobre, mas que depois de uma observao mais acu-
rada no apresenta nada de muito positivo. Talvez como um sacerdote, que, ao
querer expulsar todos os demnios, com demasiada precipitao cai num exorcis-
mo orgistico, que a caracterstica de uma missa negra. Quando um homem de
bem se v compelido a ser um censor de pornografia e com grande sofrimento tem
de assistir a toda aquela sordidez contra a qual ele luta, acaba consumindo muito
mais pornografia do que qualquer cidado comum. Seu ego naturalmente se sai
bem da situao, porque pode assistir s cenas mais sujas e, no entanto, continuar
usando um traje imaculado. Quando os protetores de animais matam pessoas pa-
ra proteg-los, quando seres humanos lutam pela paz usando armas, quando os
homens limpos da nao subitamente "se vem imersos na sujeir', quando pes-
soas crentes em Deus de repente matam e esfolam tomadas de fervor religioso,
quando grandes libertadores do povo se transformam em tiranos e dspotas, quan-
do gurus exaurem a energia dos seus adeptos, ento, com fervor mais apressado
do que sagrado, os homens so vtimas de suas sombras e, na"maioria das vezes,
nem percebem isso.
Aqui, na profundeza da noite, mora mais uma sombra muito especial, que
sempre tornamos a encontrar no decurso da vida. o nosso sexo oposto incons-
ciente, que Jung chamou de anima e animus. Ambos, como todas as imagens in-
teriores, tm dois plos: um iluminado e outro sombrio. O plo iluminado da ani-
ma ou do animus j encontramos h tempos. Naquela ocasio em que nos
apaixonamos perdidamente pela primeira vez. Nesse momento, a mulher encon-
tra seu animus, e o homem se deixa encantar pela anima, pois essa fora mgica
s pode provir do inconsciente, visto que mais nada capaz de encantar a nossa
conscincia.
Estar apaixonado significa estar enamorado da prpria imagem interior.
A pessoa que faz o nosso corao bater com mais fora, talvez tenha o nariz apro-
priado no qual podemos pendurar nossa imagem. Alguma coisa nela nos possibi-
lita essa projeo. Mas esse algo bem pouco em comparao com o que vivemos;
talvez corresponda ao relacionamento do quadro com o prego. Segundo a expe-
rincia, a paixo raramente dura mais do que seis meses. Ento a imagem maravi-
lhosa paulatinamente adquire rasgos, fica quebradia e mostra contornos cada vez
mais estranhos e feios. De incio, ainda fazemos o melhor possvel para salvar o
quadro original, porm, mais cedo ou mais tarde, censuramos zangados o prnci-
pe encantado ou a mulher dos nossos sonhos: "Mas voc mudou muito!" e que-
remos dizer naturalmente, "para pior!" Ns chamamos o outro de "trapaceiro",
sentimo-nos decepcionados e acreditamos ter enxergado finalmente a sua verda-
deira natureza. Mas, durante todo esse tempo, o nosso oposto no se modificou,
s a nossa fora de projeo foi ficando cada vez mais fraca. Para muitas pessoas
isso motivo para jogar tudo fora e procurar um novo objeto de projeo, para
durante mais seis meses entregar-se embriaguez da paixo. Outras, com o tem-
po, esto dispostas a se tornar mais maduras e a aprender, aos poucos, a diferen-
ciar entre a imagem anmica e a realidade. Para elas o verdadeiro relacionamento
s comea depois que acaba a paixo. 4
Com o Diabo chegamos ao plo oposto escuro da anima e do animus. Se fi-
camos encantados com o aspecto claro da nossa imagem anmica, at a vida nos en-
sinar a reconhecer nele as nossas
projees, sentimo-nos profunda-
mente ameaados pelo aspecto
sombrio da nossa imagem interior.
Dessa vez ainda mais trabalhoso
compreender que se trata de nossas
prprias imagens e no das pessoas
sobre as quais transpomos esses la-
dos de sombra. Por isso, fazemos
realmente tudo para provar o con-
trrio. Estamos totalmente certos
de que no se trata de projees,
mas de riscos bem reais que nos
ameaam e por isso tm de ser ba-
nidos e destrudos o mais depressa
possvel. Mas, por mais que amea-
cemos bater em nossa sombra, de
queim-la ou tentar nos livrar dela
de alguma outra maneira, estra-
nhamente ela vem outra vez to-
na. Ela nos pertence e, assim como
a nossa sombra fsica, tampouco
o aspecto escuro da deusa hindu Kali. pode ser eliminada.
4. Para mais informaes sobre o tema, ver Hajo Banzhaf e Brigitte Theler, Du bist alies, was
mirffehlt [Voc Tudo o que me Falta].
Medusa com a cabea coberta de cobras.
As antigidades patriarcais quase s nos legaram imagens sombrias femini-

nas, antes de tudo o lado escuro da Medusa, que tem seu correspondente no as-
pecto escuro da deusa hindu Kali e na danao que perdurou durante o delrio das
bruxas da Idade Mdia.
Quando um homem atribui cegamente essa imagem do plo escuro da sua
anima sua parceira e sabe com toda certeza que ela exatamente assim, para
ela com certeza fica difcil manter um relacionamento harmonioso com ele. O
mesmo vale, naturalmente, para uma mulher que sem qualquer inibio proje-
ta o seu guerreiro furioso, o seu carrasco ou o seu monstro atroz sobre o seu ho-
mem. Se j era difcil descobrir e retomar a projeo luminosa, muito mais tra-
balhoso entender que essa projeo sombria se refere s nossas prprias imagens,
embora as percebamos e sintamos to de perto e de modo to convincente em
nosso oponente. Mas, quanto mais obstinadamente nos fechamos a essa com-
preenso, tanto mais freqente e intensamente essas sombras aparecem na nos-
sa vida. Ficamos profundamente decepcionados com todas as pessoas nas quais
podemos repentinamente perceber essas caractersticas negativas. Com raiva sa-

grada nos separamos at mesmo da pessoa mais prxima, que antes amvamos,
e juramos tomar mais cuidado da prxima vez. Mas por mais que tentemos es-
tar bem seguros e por mais que tentemos testar e avaliar o outro, assim que a
prxima paixo arrefece constatamos com surpresa que nos relacionamos outra
vez com um diabo - ou com uma bruxa. Depois de algum tempo achamos ter
reunido suficientes experincias negativas, para podermos definir o homem ou
a mulher. Com orgulhosa resignao ns nos insurgimos e determinamos nun-
ca mais nos relacionar. Nunca mais!
Talvez nos demos conta de que ns tambm trazemos em ns essas experin-
cias irritantes e decepcionantes, e voltamos a libert-las outra vez no relaciona-
mento com as outras pessoas; a nossa sombra que se projeta em nosso ambien-
te e temos de reconhecer esse mundo de sombra interior em ns, temos de
integr-lo, em vez de combat-lo no exterior a ferro e fogo. Em todo o caso, a men-
sagem de muitos mitos, que dizem que no o caminhante solitrio que chega ao
objetivo, mas somente o heri levado pelo seu condutor de almas (do sexo opos-
to), nos deve dar o que pensar. S em nossa lida intensa com o sexo oposto pode-
mos nos tornar totais. O retraimento amargurado, o endurecimento brusco ou a
independncia auto-imposta no so solues. Quem fracassa nos relacionamen-
tos, quem foge persistentemente do outro sexo, fracassa numa parte essencial de
sua tarefa de vida. Um solteiro permanece como meia totalidade.
A carta do tar mostra-nos Ado e Eva amarrados por correntes em poder
do diabo. Ela representa a dependncia, o vcio e a falta de liberdade, e significa
que temos de fazer algo contra a nossa convico, contra a nossa vontade. O mo-
tivo notrio: no estamos livres, estamos presos e, portanto, somos manipul-
veis. Mas como podemos ver na carta, as correntes esto suficientemente frouxas
para que ambos possam se soltar delas. Mas para isso eles teriam de compreender
o que os mantm presos. E exatamente nisso que est o problema. tremenda-
mente difcil para ns reconhecermos as causas originais de nossas dependncias
e vcios.
Por trs de cada vcio est uma busca que no deu certo. Muitas vezes os in-
ter-relacionamentos so to recalcados que no sabemos mais o que realmente
procuramos e, de vrias maneiras, no temos mais certeza se estamos procurando
alguma coisa. Apenas sentimos as conseqncias, por exemplo continuar a fumar,
embora j tenhamos renunciado vrias vezes ao cigarro. Ao menos na primeira me-
tade do caminho, procuramos solucionar esses problemas com o mtodo "mascu-
lino" da "eliminao", fiis ao lema: "Quando eu quero, eu posso!" ou "Seria rid-
culo eu no conseguir controlar isso!" Aparentemente algumas pessoas so
bem-sucedidas nessa tarefa. Com grande firmeza, elas reprimem o sintoma e acre-
ditam que assim resolveram todo o problema. Mas claro que essa no a solu-
o. Dessa maneira, nenhum fumante deixa de s-lo, mas na melhor das hipte-
e, portanto, no popular."5 Deve dar o que pensar que o nome do diabo seja L-
cifer, que significa portador da luz. Como a fora que conceituamos como escura
e m pode ser um portador da luz? O nosso ego muito hbil ao colocar-nos sem-
pre na luz correta, para que em comparao com as outras pessoas sempre nos saia-
mos bastante bem. No que a nossa avaliao de ns mesmos esteja incorreta, ela
apenas muito unilateral, porque deixa margem lados essenciais. E por isso sa-
bemos muito pouco sobre ns mesmos enquanto s ouvimos os elogios do nosso
ego. Mas se encontramos nossos lados de sombra e reconhecemos que eles tam-
bm fazem parte de ns, abre-se em ns uma luz que diz que ns tambm somos
isso. Por isso os gnsticos gostavam de comparar o mal com um espelho quebra-
do cado do cu. Um espelho no tem imagem prpria. Ele mostra a cada um que
olha para ele uma imagem, que ele no poderia ver sem o espelho. Nessa verdade
ampliadora da conscincia est o aspecto lcido do diabo.
Enquanto um ser humano no sabe nada sobre a sua sombra, ele se acha
inofensivo. Mas diz Jung: "Quem conhece a prpria sombra sabe que no ino-
fensivo."6 Quanto menos reconhecermos o escuro em ns, tanto menos confia-
remos no nosso oponente. Uma pessoa amargurada, amargura tambm as pes-
soas com as quais convive. Ela tambm foge de confrontos necessrios, na
medida em que simplesmente afirma que todas as pessoas so boas. Seu ego a
adula com a idia de que tem tanto amor por todas as pessoas que se encontra
num nvel superior de desenvolvimento ao dos pobres no-iluminados, que ain-
da tm de lidar com uma vida repleta de conflitos e com pessoas inoportunas.
Mas no um amor grande demais, mas a mais pura covardia que a impede de
se engajar realmente em seus anseios ou de lutar pelos seus direitos. Isso no ra-
ro faz dessa pessoa uma vtima, porque ela no quer ver como os outros usam
sua ingenuidade, traindo-a ou tornando-a ridcula. Assim como ela teme o en-
contro com a prpria sombra, ela tambm foge ao confronto com os aspectos
de sombra das outras pessoas. Em vez disso, ela embeleza ou torna incuo o que
no quer ver. A desvantagem aparente no s que a pessoa se torne vtima, mas
que fique enrijecida no papel e no nvel de conscincia de uma criana inocen-
te, que no consegue acreditar que o mundo mau. Como criana, talvez tenha
aprendido que suficiente ser bom. Mas como adulto, essa posio infantil 10-
go se torna ridcula e cada vez mais problemtica. Marie-Louise von Franz dis-
se sobre isso: "A nica possibilidade de passear pela vida como um tolo inocen-
te, bem educado, protegido pelo pai e pela me de todo o mal deste mundo e
portanto batido, trado e roubado em cada canto, est em descer s profunde-
5. Citado por Gerhard Wehr, Tiefenpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tianismo], C. G. Jung, p. 120. .
6. C. G. Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-
tas, vol. 3, p. 192.
aprendido que suficiente ser bom. Mas como adulto, essa posio infantil lo-
se sobre isso: "A nica possibilidade de passear pela vida como um tolo inocen-
5. Citado por Gerhard Wehr, Tiefenpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tas, vol. 3, p. 192.
ses torna-se um fumante que no fuma. Mais cedo ou mais tarde o problema acha
outro sintoma para no cair no esquecimento; em casos muito raros a conscin-
cia entende esse inter-relacionamento. Muitas pessoas tornam-se reincidentes an-
tes e fracassam nas boas intenes com que sabemos que o caminho para o infer-
no pavimentado. E exatamente a que nos encontramos agora.
Aqui no mundo da sombra est o verdadeiro problema. Quando o solucio-
namos, termina com isso tambm o sintoma. A dificuldade est somente em ras-
trear o problema e descobrir o que realmente buscamos, que lado no vivido em
ns quer tornar-se vivo. Quebrar a cabea e pensar o que menos nos ajuda a pros-
seguir. Nossa conscincia apenas nos dar sugestes que passam ao lado da verda-
de. Pois o verdadeiro j est dividido por "boas razes". O ego sente-se muito
ameaado pelo que lhe falta, e por isso o baniu para o reino da sombra. Ele de pre-
ferncia "far o diabo" antes de deix-lo entrar na conscincia. Mas o nosso si mes-
mo, que nos quer levar totalidade, cuida continuamente para que encontremos
outra vez esse tema pelo qual procuramos, mesmo que a nossa conscincia par-
tout no queira reconhec-lo e, em vez disso, negue firmemente que essas coisas
tenham algo a ver conosco. Para quem de fato quer compreender, uma ateno
amigvel nesse ponto de grande ajuda, isto , observar com ateno tudo o que
sempre voltamos a encontrar, tudo o que vive nos ocupando interiormente ou se
mostra em nossos sonhos. Se a nossa razo no se opuser hostilmente aos conhe-
cimentos intuitivos, porm at deixar que entendamos que a fuga no uma so-
luo, que exatamente para onde "queremos fugir", onde nos esquentamos e fica-
mos zangados, pode estar o verdadeiro tesouro, muito se alcanou. Para a soluo
do problema, em muitos casos, caracteristicamente nem sequer necessrio com-
preend-lo. Basta acontecer o certo. Isto , a nossa busca termina no momento em
que damos o passo certo, mesmo que nunca reconheamos ou entendamos o que
aconteceu, e como esses dois temas estavam interligados.
Chama a ateno como em certos crculos ditos esotricos se costuma fazer
um grande rodeio para falar de tudo o que parece escuro, oculto ou sinistro como
o diabo. Para muitas pessoas parece no haver contradio em falar constantemen-
te de salvao e de totalidade para, no mesmo momento, jurar nada ter a ver com
o "preto", ou sem querer logo transform-lo em branco, sempre que o encontra.
Por isso muitas vezes preferem-se os trajes brancos, e a meditao sobre a luz uma
tentativa desesperada de manter longe todo o escuro e todo o mal. A conseqn-
cia pode ser uma mania psicolgica de perseguio. Em compensao, como o in-
consciente sempre se comporta como se fosse consciente, um consciente branco
doentio exorciza necessariamente um inconsciente negro como piche. E como o
ego no conquistado pelos contedos escuros, eles tm necessariamente de cons-
telar-se no exterior como o mal, com que essas pessoas se sentem cada vez mais
ameaadas. Jung nos pede para refletir: "No nos salvamos por imaginar o claro,
mas pelo fato de tornarmos o escuro consciente. Esta ltima coisa desagradvel
aprendido que suficiente ser bom. Mas como adulto, essa posio infantil 10-
se sobre isso: ''A nica possibilidade de passear pela vida como um tolo inocen-
5. Citado por Gerhard Wehr, Tieftnpsychologie und Christentum [Psicologia Profunda e Cris-
tas, vol. 3, p. 192.
zas do prprio mal, o que nos coloca na posio de reconhecer instintivamente

o elemento correspondente nas outras pessoas."7
As cartas OS ~TES (VI) e O DIABO (XV) esto ligadas pela soma
transversal. No Tar de Rider, essa correlao ainda acentuada por um motivo
semelhante. Vemos Ado e Eva antes e depois do pecado original. Na carta OS
AMANTES, eles esto sob a proteo de Rafael, o guardio da rvore da Vida, o
curador da Terra e dos seres humanos. Esse arcanjo tambm vale como guia atra-
vs do inferno e como domador do anjo negro Asael, um correspondente do dia-
bo no Velho Testamento, sob cujo poder se encontram as pessoas da dcima quin-
ta carta. A ligao dessas duas cartas
nos estimula a nos livrarmos de entre-
laamentos, dependncias e da falta
de liberdade (Diabo) a fim de trilhar o
caminho da livre deciso do corao
(Os Amantes).
As duas cartas, contudo, se mos-
tram como os dois plos da mesma vi-
vncia; um conhecimento que na ver-
dade esconde algo monstruoso. O ser
humano sente-se muito nobre, bom e
puro e acredita estar livre de toda mal-
Dependncia e
dade quando ama com toda a intensi- deciso do corao. entrelaamentos
dade do seu corao. O entrelaamen- passionais.
to dessas duas cartas mostra que
mesmo quando estamos totalmente
convencidos da pureza dos nossos motivos e do nosso verdadeiro amor, surge um
plo contrrio sombrio na forma de cobia, luxria, sede de poder e sentimento
de posse, e outros aspectos atrozes. No entanto, tambm acontece o contrrio:
mesmo quando s enxergamos o mal nas outras pessoas, quando juramos vingan-
a e de preferncia gostaramos de destru-las, mesmo ento existe um plo opos-
to claro, apesar de reprimido. Por trs do dio, da raiva e da repugnncia escon-
dem-se sentimentos de amor condensados at tornarem-se insuportveis.
O conhecimento de que esses plos de fato se pertencem e s juntos formam
a totalidade - como o claro e o escuro, como o dia e a noite - insuportvel
principalmente para os nossos sentimentos nobres e sagrados. Gostaramos de s
manter em ns o lado claro e de deixar o lado escuto para o inferno. A tristeza des-
sa tenso aparece nas famosas palavras de Fausto, com as quais Wagner explica a
ingnua benignidade ao representante: "Voc s tem conhecimento de um dese-
7. Marie-Louise von Franz, Die Suche nach dem Selbst. [A Busca do Si M es mo], p. 18.
jo. Nunca queira conhecer o outro! Ah! Duas almas moram no meu peito! Uma
quer separar-se da outra."8
Palavras-chave para a carta O DIABO

ARQUTIPO: O adversrio
TAREFA: Superao dos obstculos interiores, viso dos aspectos
de sombra no vividos, tornar o escuro consciente,
retomar projees
OBJETIVO: Entender os prprios erros, descobrir lados
desconhecidos do prprio carter, libertar-se dos vcios
RISCO: Ser vtima das sombras, reincidir no erro,
destemperana, luxria, lutas de poder
DISPOSiO NTIMA: Falta de liberdade, dependncia, loucura, ser possudo
pelo diabo, ser tentado a fazer algo que no se deseja
i fazer
8. Johann Wolfgang von Goerhe, Fausto, I, 111 0.

A Torre
A libertao dramtica
D epois que o heri tiver xito em entrar no inferno, ele deve ento salvar
da violncia do adversrio o bem perdido, a alma vendida, ou seja o que for que
estiver preso nas garras dele. Essa tarefa corresponde carta A TORRE. Ela repre-
senta vencer o guarda, matar o drago, a destruio repentina da priso, a liberda-
de da alma aprisionada, o arrombamento dos portais do inferno.
A carta mostra um raio, que atinge a torre e derruba a sua coroa. Uma coroa
dessas, fechada em cima, significa que no se reconhece nenhum poder acima do
seu. Isso faz da Torre um smbolo do orgulho, da megalomania e da exaltao do
eu, como a famosa torre da Babilnia.
Como o dedo indicador de Deus, o raio simboliza um acontecimento exte-
rior que leva ao desmoronamento
de uma velha ordem. Da mesma
forma, pode tratar-se de um raio
do esprito, que nos permite per-
ceber instantaneamente como
nossas idias at o momento esta-
vam erradas, como as havamos
construdo sobre areia. No entan-
to, o seu significado fica mais cla-
ro quando a comparamos com a
carta QUATRO DE BAST6ES
que, nos Arcanos Menores, repre-
senta o plo oposto da Torre. A torre da Babilnia.
Smbolo da megalomania.
A TORRE - A LIBERTAO DRAMTICA 149
LV Ambos os motivos mostram

uma grande construo: um castelo,
uma torre. Em ambas as cartas esto
as mesmas pessoas, usando trajes
idnticos. Enquanto elas alegremente
deixam o castelo na carta QUATRO
DE BASTES, na carta A TORRE
elas so arremessadas para fora. Para
compreender o inter-relacionamento
das duas cartas, podemos imaginar
A Torre e o Quatro de Bastes como motivo da carta QUATRO DE
como plos opostos. BASTES o lar ideal da nossa infn-
cia. O castelo em segundo plano re-
presenta - como o lar paterno - a
segurana que sentamos por trs de ns, enquanto saamos curiosos e receptivos
para conhecer o mundo, acompanhados da certeza profunda de poder voltar
segurana do lar paterno. Assim, a carta QUATRO DE BAST6ES significa paz,
franqueza e segurana dentro de uma moldura apropriada. Mas quando conti-
nuamos a viver no mesmo quarto de criana aos quarenta anos, e a me nos ser-
ve o caf da manh como antes, ento o que originalmente era harmonioso e afi-
nado j se torna muito apertado porque ns crescemos. Essa estrutura apertada
demais tem de ser destruda. Por isso a Torre significa que algo vai se romper, al-
go a que estamos demasiadamente apegados, algo que j foi apropriado mas que
se tornou muito limitado, tmido, superado ou cristalizado e que, em ltima an-
lise, representa uma priso.
Assim, a carta pode representar a destruio de uma imagem demasiado li-
mitada do mundo, de um sistema de valores antiquado ou ingnuo demais, a li-
bertao de um condicionamento demasiadamente limitado ou tambm o des-
moronamento de uma falsa auto-imagem. Mas, ao mesmo tempo, a Torre
representa a ruptura para uma liberdade maior. O problema se resume no fato de
que nos acostumamos muito bem nossa priso. Ela era apertada, mas ns a co-
nhecamos. E costumamos nos apegar ao conhecido, mesmo que seja um mal. Por
isso, via de regra, vivemos com medo o desmoronamento simbolizado pela Torre
e muitas vezes o consideramos uma catstrofe. S mais tarde, olhando retroativa-
mente, reconhecemos nele a libertao decisiva.
Se provocado interna ou externamente, o raio simboliza uma modificao
sbita, que faz ruir o que era natural. Pode ser um aviso de demisso do emprego,
uma separao repentina, o fracasso de expectativas firmes ou o abalo da nossa au-
to-imagem. Nesses casos, tomamos conscincia de que a realidade maior e dife-
rente do que a havamos imaginado. E exatamente nisso que est o conhecimen-
to claro que nos espera para eliminar todas as incertezas, "esclarecer" todas as
inseguranas e controlar at mesmo o imprevisvel; o nosso ego havia idealizado a

realidade e estabelecido os limites dentro dos quais sentia-se seguro. Egos com
idias semelhantes gostam de juntar-se a grupos de um mesmo interesse, que apre-
sentam a vantagem de os membros confirmarem e darem razo s idias uns dos
outros, o que faz bem ao ego de cada um e aumenta a confiana no mundo ima-
ginrio comum, a nica realidade "verdadeir'. Egos com outras idias so deixa-
dos de lado ou, na melhor das hipteses, so alvo do riso e da zombaria porque
so "to tolos", "to ignorantes", porque "no entendem nad' ou "simplesmente
porque no fazem idia das coisas". Caso as idias dos outros sejam vistas como
uma ameaa, o ego acredita que tem de combat-las e, se necessrio, destru-las.
Assim sendo, o ego gosta de andar pela vida com a firme convico de conhecer
melhor a verdade e de a ter pesquisado, e todo seu empenho est em tentar con-
firmar sempre e em toda parte as idias em que acredita.
Ns amamos muito mais as imagens que fazemos da realidade, do que a pr-
pria realidade. Ns nem sequer percebemos que as nossas idias se interpem en-
tre ns e a realidade e que, com isso, nos separam da experincia direta da realida-
de. Com toda a naturalidade, ns retemos como verdadeiras as imagens que nossos
pensamentos criam, alimentados por lembranas, desejos, medo ou cobia. Nos-
sa razo interessa-se muito menos por conhecer a realidade objetiva, do que por
apegar-se a uma idia favorvel, cmoda, mas principalmente conhecida. Por
exemplo: algum pode alimentar secretamente a suspeita de que algo no vai bem
num relacionamento. Mas logo deixa esse pensamento de lado e tenta convencer-
se de que, na verdade, tudo maravilhoso; pois, caso contrrio, ter um proble-
ma e ter de questionar-se, talvez at mesmo de modificar-se. Ento muito mais
cmodo negar todos os indcios e convencer-se de que est tudo em ordem, ou ao
menos normal, porque afinal, os vizinhos e amigos no vivem melhor. Mas ento
chega o dia em que se descobre perplexo a realidade por trs das imagens, diante
da qual desmoronam os belos palcios que o ego construiu com tanta satisfao.
Ento, essa pessoa tem de constatar, assustada, que a realidade totalmente dife-
rente do que sempre imaginou. Essa a Torre.
Nem sempre as imagens a que nos apegamos so felizes. Do mesmo modo,
podemos sofrer com as imagens que fizemos da realidade. H dois mil anos, o fi-
lsofo grego Epteto constatou que no so as coisas que nos inspiram inquieta-
o, mas a idia que fazemos delas. Elas podem tornar-se idias fixas que nos amar-
guram a vida. Quando, por exemplo, o ego se enrijece com a idia fixa de que
elevadores so perigosos, a pessoa treme de medo cada vez que tem de subir num
deles, pois tem a firme convico de que o elevador no mnimo ficar parado ou
ento cair no fundo do poo. Mais cedo ou mais tarde, ela comear a evitar to-
dos os elevadores e seus temores passaro a ter mais contedo de verdade do que
os mais sensatos argumentos e experincias. O preo dessas idias fixas, alm da
limitao crescente da liberdade de movimentos, um maior sofrimento na vida.
Quando os palcios, em que nosso ego se sentia to bem, desmoronam,

reconhecemos subitamente a realidade por trs das nossas imagens.
Nesses casos, a Torre tambm pode significar uma experincia-chave, o raio do es-
prito que nos possibilita alcanar a liberdade.
Como as paredes da Torre nos impedem de ver o todo maior, porque elas nos
separam da Unidade como qualquer limite, elas tm de desmoronar. Nas palavras
de Krishnamurti, trata-se do "esvaziamento" da conscincia, do seu descondicio-
namento e da sua purificao do passado. I Mas como o nosso ego se apega intei-
ramente e com absurda obstinao s prprias idias estreitas, muitas vezes ele pre-
cisa de uma experincia intensa e surpreendente para se libertar. por isso que os
contos de fadas so to radicalmente monstruosos quando se trata de aniquilar o
mal, pois s considerado mal o que tenta impedir a conscientizao. Assim, o
mal impiedosamente banido nos contos de fadas .2
Nesse mbito profundo de significado A TORRE se abre para uma verdade
imensurvel, medida que permite que sistemas de valores antigos e condiciona-
dos desmoronem e abalem a ordem to apreciada pelo esprito ocidental como cla-
reza e lgica em suas festas bsicas. exatamente nisso que est o principal pres-
suposto da experincia da realidade superior, da unidade abrangente que, segundo
sua essncia, tem de ser paradoxal. Romper a limitao dos nossos bloqueios de
1. Ver Vanamali Gunturu, Krishnamurti, pp. 149ss.

2. Ver Marie-Louise von Franz, Der Schatten und das Bose im Miirchen lA Sombra e o Mal nos
Contos de Fadas], p. 126.
conscincia sempre foi o objetivo dos grandes mestres da sabedoria, que - como
talvez o legendrio mestre sufi Mullah Nasrudin - por meio de inesperados sal-
tos de pensamento abalam as mais firmes convices, da mesma forma como fa-
zem perguntas que, para nossa surpresa, levam ao absurdo as coisas conhecidas que
considervamos naturais. Pelo mesmo motivo, os praticantes do Zen-budismo re-
cebem enigmas junto com a meditao (koans), diante dos quais a conscincia que
busca a clareza est destinada a fracassar.
Em tudo isso no devemos subestimar o que significa quando A Torre da
conscincia estreita ou falsa derrubada, pois o desmoronamento da idia cons-
ciente no coisa de pouca importncia, como acentua Jung, porm sempre "um
pequeno fim do mundo em que tudo volta ao caos original. Ns nos rendemos, fi-
camos desorientados, somos como um barco sem leme, entregue firia dos ele-
mentos. Ao menos o que parece. Na realidade, entretanto, camos no inconscien-
te coletivo que, de agora em diante, assume a direo".3 Mas ele tambm adverte
que existem muitos casos em que o desmoronamento significa uma catstrofe, que
arruna uma vida, como aqueles em que uma voz interior d vida uma nova di-
reo. Pois o modo como vivemos A Torre depende totalmente de como nos apro-
ximamos dela, do quanto ns amadurecemos no caminho que ficou para trs.
Quanto mais permeveis, presumidos ou pedantes formos, tanto mais dramtica
ser a experincia. Jung at mesmo disse: "Uma conscincia convencida est to
hipnotizada por si mesma que no permite que se fale com ela. Portanto, est des-
tinada s catstrofes que em caso de necessidade a matam."4
Transposta para o caminho de desenvolvimento do ser humano, existem
muitas correspondncias para a experincia da Torre. Por um lado, trata-se aqui
da libertao da alma vendida, do levantamento do bem de difcil alcance, um
smbolo da quarta funo da conscincia at agora negligenciada e desprezada
(veja p. 78) e das transformaes, abalos e novas avaliaes da nossa concepo
do universo. Por outro lado, trata-se de viver algo que nunca ousamos viver, por-
que no tnhamos coragem, porque havamos vendido nossa alma segurana,
benignidade ou a algum outro falso sistema. E por isso A Torre pode significar
que "explodimos uma bomb', rompemos vrias circunstncias limitadas, pedi-
mos demisso do emprego, deixamos simplesmente de participar do jogo, ou su-
bitamente mostramos um lado de que ningum nos supunha capazes (inclusive
ns mesmos).
Do mesmo modo, A Torre pode representar a superao da mesquinhez, o
rompimento das correntes que at agora nos aprisionavam e limitavam os nossos
tre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, p. 46.
4. C. G. Jung, Erlosungsvorstellungen in der Alchemie [Conceitos de Redeno na Alquimia],
obras completas, vol. 6, p. 243.
movimentos. No conto de fadas do Rei dos Sapos ele coaxa logo trs vezes, quan-
do os laos se soltam do corao do fiel Henrique, e a cada vez diz:
"Henrique, o carro quebrou."

"No, senhor, no foi o carro.
uma corrente do meu corao,
Que estava sofrendo muito ... "
Mas naturalmente aqui tambm se trata da superao daquilo que at agora

confundia a viso, do que exercia um poder inconsciente sobre ns, levando-nos a
fazer coisas para as quais no tnhamos explicao e que de muitos modos nos pa-
ralisavam e impediam de viver. Vista sob esse ngulo, A Torre corresponde ao mo-
tivo central de muitos mitos e contos de fadas, que nos contam sobre a vitria con-
tra o adversrio, o drago, que atemorizava e assustava todo mundo, bem como a
libertao do que ele mantinha prisioneiro. Por um lado, esse monstro pode ser en-
tendido como a nossa resistncia interior que, diante da nossa misso de vida, nos
faz dizer com rigor: "Tudo, menos isso!" ou ainda de forma mais drstica: "Prefiro
morrer!" (veja p. 113). Sem dvida, superar essa resistncia e fazer o que at agora
era absolutamente impossvel uma forte experincia da Torre.
Por outro lado, podemos entender o drago como uma instncia interior de
controle, como uma imagem poderosa de pai ou de me da qual no nos pude-
mos livrar at o momento, qual estamos entregues e que h muito tempo nos
impede de trilhar nosso prprio caminho. Esse o tema de muitos mitos e con-
tos de fadas. Quando Joo est preso na casa de doces no meio da floresta - um
atraente paraso do prazer - e a bruxa quer engoli-lo, isso corresponde a uma ima-
gem escura totalmente inconsciente (= meio da floresta) da me qual est entre-
gue, desamparado, at ser salvo por Maria, sua anima. Temos o caso invertido no
conto da Bela Adormecida, s que aqui o animus leva 100 anos antes de libert-
la do campo de fora da bruxa m. Sobre a superao da imagem paterna e das ex-
pectativas associadas ao fato, nos contam, por exemplo, contos de fadas como o
do gnio mau, no qual um moleiro pobre desperta em relao sua filha as maio-
res expectativas porque diz ao rei que ela podia fiar ouro.
Sem querer reduzir os depoimentos desses contos de fadas a uma nica in-
terpretao, eles nos mostram como importante sair da sombra de um pai ou de
uma me muito poderosos para ficar livre, mas tambm para ser capaz de relacio-
nar-se. Pois indiferente se temos uma imagem positiva ou negativa dos pais, pois
enquanto ela tiver poder sobre ns no estaremos livres para encontrar abertamen-
te o outro sexo. Ficamos to enredados por um amor odioso parte paterna cor-
respondente, que nem sequer chegamos a entabular um romance com outra pes-
soa, ou somos dominados pelo aspecto sombrio; a temos tanto horror ao sexo
oposto que fazemos um grande rodeio para no ter de confront-lo. Mas mesmo
quando a imagem interior positiva, temos de nos livrar dela, pois sempre avalia-
Perseu vence a Medusa.

direita do quadro, sua deusa protetora, Atena.
mos as pessoas pela nossa imagem interior. Imagens anmicas, no entanto, sempre
so perfeitas, o que infelizmente no se pode dizer dos homens e mulheres "l fo-
r'. por isso que todos nos decepcionam, por isso que um relacionamento de-
pois do outro fracassa. A fidelidade imagem interior continua inquebrantvel.
Assim, o momento em que Perseu corta a cabea da Medusa pode ser enten-
dido em certo nvel como a superao de uma imagem interior muito poderosa da
me. Mas ele somente teve xito nessa empreitada com a ajuda da sua anima, na fi-
gura da deusa protetora Atena, com a qual estava em constante contato. Ela lhe deu
sapatos, foice, sacola e escudo. Ela o levou at as Grgonas e explicou-lhe passo a
passo como teria de agir. Sem o apoio dela, ele certamente teria fracassado. Com a
ajuda do feminino ele pde superar uma imagem feminina muito poderosa.
dipo, ao contrrio, tentou faz-lo unicamente com a fora da sua razo, mas
sem a ajuda da sua anima apenas conseguiu uma vitria aparente. verdade que
solucionou o enigma que a Esfinge lhe apresentou, e que libertou a cidade de Te-
bas de seu terror. No entanto, o enigma, que a prpria Esfinge encarnava, como
smbolo da feminilidade impenetrvel, nem o interessou, nem ele o reconheceu ou
resolveu. Com uma soberba alegria pela vitria, ele considerou erroneamente a par-
te como o todo e fez-se coroar como rei, como um grande vencedor. Sua anima,
sua condutora de alma, com certeza o teria aconselhado melhor. Assim, inconscien-
temente, casou-se com sua me e entregou-se inteiramente ao feminino que acre-
dipo consegue uma vitria aparente contra a Esfinge.
ditava ter vencido, imagem interior da me. Quando sua falsa concepo do mun-
do - como sua torre - desmoronou e ele teve de reconhecer a realidade por trs
da sua idia incontestvel, isso para ele foi to terrvel que ele enlouqueceu.
Ele tentou vencer o monstro apenas com a fora da razo, sem a ajuda da
alllma.
Tambm o mito da viagem noturna do deus egpcio R pelo mar fala de uma
total modificao das idias conhecidas meia-noite. Aqui, no ponto mais pro-
fundo de sua viagem, R enfrentou o maior perigo. Apfis, a serpente martima
noturna, sorveu o Nilo subterrneo com um nico gole, esvaziando-o, de modo
que a barca ficou presa num banco de areia. O deus solar no pde continuar sua
viagem e no haveria uma nova manh, no fosse por Seth, que venceu Apfis e a
obrigou a cuspir toda a gua de volta para que a barca pudesse prosseguir. O que
para ns parece apenas uma histria inofensiva, para os ouvidos dos antigos egp-
cios deve ter parecido inacreditvel. Pois Seth era considerado o arquimaligno e,
durante o dia, o maior inimigo do deus solar. Mas aqui, meia-noite ele o ni-
A barca atravessa o inferno. R, o deus solar, ameaado por Apfis.

Na ponta da barca Seth est em p.
co que assegura a continuao da viagem da barca. Isso era to estranho, que no

se ousava pronunciar o seu nome e s se murmurava: ''Aqui o maior de todos os
magos ajudou o grande R." Mas cada um sabia quem era esse grande mago. A
mensagem impressionante dessa antiga narrativa diz: Nessa hora sombria, rom-
pem-se as avaliaes em preto e branco da nossa conscincia diria. Aqui elas no
valem nada. Aqui at mesmo aquele que sempre consideramos nosso maior ini-
migo, pode ser o nico que nos ajudar na ruptura decisiva. Esse segundo plano
tambm faz aparecer sob nova luz o mandamento divino: ''Amai vossos inimigos."
Nas cartas antigas do tar a coroa da Torre derrubada por uma pena. Co-
mo smbolo ce Maat (veja p. 110) ela o smbolo da justia divina, que destri o
falso e o desequilibrado.
A TORRE (XVI) est ligada carta O CARRO (VII) pela soma transversal.
Se o carro mostra a partida do heri para o mundo exterior, A Torre representa a
ruptura decisiva na viagem atravs da noite.
A Torre no tar de Marselha

A coroa derrubada por uma pena.
A partida para o A ruptura na viagem

mundo exterior atravs da noite
Palavras-<:have para a carta A TORRE

ARQUTIPO: A libertao
TAREFA: Exploso de limites muito estreitos, libertao de
estruturas superadas, cristalizadas, superao de
pensamento em branco e preto, "explodir uma bomba"
OBJETIVO: libertao da prepotncia, das imagens interiores e das
idias fixas, ruptura para a liberdade
RISCO: Fracasso, derrocada
DISPOSiO NTIMA: Fases de mudana, de incerteza, de modificaes
surpreendentes e de libertao
I
A Estrela
A fonte da sade
Finalmente o nosso heri chegou gua da vida. O seu segredo no a

qualidade da gua, mas a dificuldade para encontr-la. Como em Fantasia, o in-
ferno da Histria sem Fim, ela sempre fica "nos limites" . No entanto, como Fan-
tasia e tambm o inconsciente so ilimitados, deve-se tratar dos limites interiores
que at ento nos restringem. Agora, depois que os muros da priso foram des-
trudos, e que a poeira assentou, a alma libertada respira e ganha nova esperana.
Ela, que ficou aprisionada por muito tempo na torre da falsa conscincia, sente,
alegre, uma liberdade nunca antes experimentada, em cuja amplido se vislumbra
um grande futuro repleto de perspectivas imprevistas. Essa sensao de felicidade
causada pela liberdade ilimitada ressoa nas palavras de Dante, quando diz ao sair
do Inferno: "Ento samos e tornamos a ver as estrelas."
O mito de Eros e Psiqu tambm diz respeito a essa gua misteriosa. a ter-
ceira tarefa que a irada Afrodite impe a Psiqu, a qual, desesperada, procura seu
amado. Ela tem de encontrar um recipiente de cristal naquela fonte impossvel de
alcanar, que alimentada pelos rios do inferno, Stix e Ccito, vigiada por perigo-
sas serpentes. Na situao em que se encontra, totalmente desesperanada, Psiqu,
que ainda deve um favor a Eros, seu amado, ajudada pela guia do rei dos deu-
ses, Zeus. Assim, tambm nessa histria vemos a ligao com o animus como cha-
ve essencial para a soluo do problema. Segundo Erich Neumann, o que torna o
caminho de Psiqu especial " que ela no cumpriu a tarefa que lhe foi imposta
de maneira direta, porm indiretamente, e o fez com a ajuda do masculino, que
1. Dante, A Divina Comdia, Inferno 34, 139.

A ESTRELA - A FONTE DA SADE 159
no se apresentou como tal. Pois, at quando obrigada a aceitar o lado masculi-

no da sua natureza, ela continua fiel sua feminilidade. 2
A carta do tar mostra muitos smbolos oraculares, que representam o olhar
para o futuro e, ao mesmo tempo, para a sabedoria do cosmos. As estrelas apon-
tam naturalmente para a astrologia, o seu nmero bem como seus oito raios tor-
nam presente o smbolo do oito, como nmero intermedirio entre o em cima e
o embaixo, entre o cu e a Terra. O pssaro na rvore pode ser visto como indi-
cao do orculo pelo vo dos pssaros. Principalmente as aves de arribao eram
consideradas, na Antigidade, como mensageiras dos cus, pois no inverno elas
ouviam o conselho dos deuses. Pela formao e pelo comportamento das aves no
vo de regresso, na primavera, era possvel ler os augrios, o que os deuses ha-
viam reservado para o ano vindouro. Mas os pssaros tambm simbolizam a ca-
pacidade para a vidncia das divindades s quais pertencem. Assim, por exemplo,
bis, pssaro do deus egpcio da sabedoria, Thot, ou os dois corvos Hugin e Mu-
nin que acompanham o deus germnico Odin (veja p. 73) e, naturalmente, os
grous, pssaros de Apolo, o deus oracular de Delfos. A rvore representa a sabe-
doria desperta e, na astrologia celta das rvores, tanto era a base do calendrio
quanto o prognstico do futuro. Todos esses orculos transmitem a lei csmica e
podem abrir uma viso do futuro. E a que est o principal significado da car-
ta. como se os olhos do heri fossem abertos, tanto os interiores como os ex-
teriores! Aqui o futuro se abre para ele. Ele consegue reconhecer as novas possi-
bilidades que conquistou pelo seu ato de bravura, e como uma viso grandiosa
ele v diante de si o caminho que o levar para horizontes cuja existncia nem se-
quer suspeitava.
Na carta, a figura nua a encarnao de Binah, o princpio cabalstico (Se-
fira) da inteligncia superior. Aqui ela despeja a gua da vida, tanto na gua quan-
to no solo. A gua torna a terra frtil e, assim sendo, uma ligao importante pa-
ra a vida, ao passo que a gua derramada na gua expresso de abundncia. Com
isso a carta possibilita a viso da lei csmica e um futuro agradvel, visto que da
altura das estrelas jorra profusamente a gua da vida sobre ns; significativamen-
te mais do que precisamos.
Essa viso da ordem csmica, essa percepo intuitiva da eternidade pode
despertar uma nova conscincia de tempo, que j era intuda na 14" carta (veja p.
123). Pois, quando A Torre destri a falsa conscincia, rompe-se tambm as idias
equivocadas de um tempo apenas quantitativo, linear, composto de passado, pre-
sente e futuro. Livres da limitao da antiga conscincia, aqui-ns entendemos co-
mo a nossa compreenso do tempo era unilateral e falsa, como perseguimos de-
2. Erich Neumann, Amor und Psyche, pp. 120 ss. [Amor e Psiqu8, publicado pela Editora Cul-
trix, So Paulo, 1990.J
Dante e Virglio depois de sarem do inferno.

"Ento samos e vimos novamente as estrelas. "
sesperanadamente meras iluses. Ken Wilber descreve assim esse esforo intil:
"Incapazes de viver no presente intemporal, e de nos banharmos com prazer na
eternidade, buscamos como anmico substituto a mera promessa do tempo, sem-
pre com a esperana de que o futuro traga o que tanto nos falta no presente."3 Es-
se salto da conscincia assemelha-se a um banho na fonte da sade, que liberta os
homens da priso do tempo e lhes d de presente uma ilimitada liberdade de tem-
po. Trata-se da compreenso profunda que Sidarta obteve no final da sua viagem,
quando o rio lhe ensinou que o tempo no existe; pois o rio est ao mesmo tem-
po em todo lugar, na fonte e na embocadura, na cascata, em volta da balsa, na ca-
choeira, no mar, nas montanhas, em todo lugar, ao mesmo tempo. Para ele s6 exis-
te presente, nem sombra do futuro. 4
A ESTRELA (XVII) est ligada com A JUSTIA (VIII), pela sua soma
transversal, desde que mantenhamos sua numerao original. Enquanto o her6i
aprendeu as leis do mundo na oitava estao, agora ele entende as leis do cosmos
e conquista o conhecimento dos inter-relacionamentos superiores, universais. No
3. Ken Wilber, Wege zum Selbst [Caminhos para o Si mesmo], p. 88.

4. Ver Hermann Hesse, Siddhartha, p. 98.
A ESTRELA - A FONTE DA SADE 161
A fiscalizao das Tmis encarno as

leis deste mundo. leis do Cosmos.
mundo dos deuses gregos esses princpios eram encarnados pelas deusas Tmis e
sua filha Dique. Tmis, filha de Urano (Cu) e de Gaia (Terra) a personificao
da ordem eterna e da justia. Ela corresponde ao crculo de temas da Estrela, vis-
to que o orculo de Delfos lhe pertencia, antes de ser tomado depois por Apolo.
Sua filha Dique, ao contrrio, que representada na carta A JUSTIA, vale co-
mo a deusa que cuida da justia na Terra com sua espada forjada pelo destino.
Palavras-chave para a carta A ESTRELA I

ARQUTIPO : Sabedoria l
TAREFA: Criar esperana, viso de um novo futuro !
OBJETIVO: Entender os inter-relacionamentos maiores, obter o
conhecimento da sabedoria do cosmos
RISCO: Deixar de ver o presente de tanto pensar no futuro,
assentar-se numa luz ilusria I
DISPOSiO NTIMA: Confiana no futuro, sentir-se jovem e revigorado

ALua
Perigos prfidos
o caminho que ficou para trs levou o heri a passar por dez estaes, que
correspondem ao significado astrolgico de cinco planetas: Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter e Saturno, de duas maneiras.
As cartas, desde A TEMPERANA (XIV) at A LUA (XVIII), e as cartas li-
gadas a essas pela soma transversal- desde o O HIEROFANTE (V) at O ERE-
As cartas desde A TEMPERANA at A LUA, e as cartas ligadas a elas

pela soma transversal - desde O HIEROFANTE at O EREMITA -, sempre
refletem dois lados dos planetas Mercrio at Saturno.
A LUA - PERIGOS PRFIDOS 163
MITA (IX) - , sempre representam oportunamente e de forma intuitiva os dois

plos desses planetas.
Mercrio (~), o deus dos caminhos, que na mitologia grega tambm co-
nhecido como Hermes Psicopompo, isto , como condutor de almas, no SUMO
SACERDOTE (V) mostra-se como educador e guia no mundo exterior, e na
TEMPERANA (XIV) como o verdadeiro condutor de almas atravs da noite.
Vnus (~), a deusa do amor refletida em seu aspecto claro pela carta OS
AMANTES (VI), ao passo que o seu plo escuro, o enredamento nas paixes,
visto no DIABO.
Marte (0") , mostra sua fora primaveril na partida do heri na carta O CAR-
RO (VII), ao passo que A TORRE (XVI) reproduz seu aspecto violento, mas so-
bretudo seu aspecto guerreiro e destruidor, que tanto pode levar destruio co-
mo ruptura.
Jpiter (2).) na Antigidade era considerado o juiz maior, acima dos deuses
e homens, no cu e na Terra, o que expresso na carta A JUSTIA (VIII), que re-
presenta as leis do mundo, bem como em A ESTRELA (XVII) que simboliza a
sabedoria do cosmos. Jpiter era o marido de Tmis, que corresponde ESTRE-
LA como deusa da justia divina. A filha de ambos, Dique (a justitia romana),
deusa da justia terrena, pode ser vista na catta A JUSTIA. Assim como ela, tam-
bm Jpiter foi representado com a balana na mo.
Em seu aspecto claro Saturno (11.) mostra-se como o velho sbio no EREMI-
TA (IX), ao passo que o seu lado difcil, que faz o medo surgir da estreiteza, cor-
responde LUA (XVIII) . E esta carta representa a ltima prova no caminho.
Orfeu chora pela sua perdida Eurdice.

Mas a obra ainda no est

realizada. O monstro foi vencido
e a alma foi libertada, mas ainda
resta ao heri o difcil regresso. Ele
tem de achar a sada e no pode
perder-se no labirinto do inferno.
Nesse caminho de volta esprei-
tam-no prfidos perigos que se
transformam em armadilhas para
os maiores e mais espertos heris.
Aqui Orfeu se virou para trs e
perdeu Eurdice para sempre.
Foi aqui tambm que a mu-
lher de L se virou, transforman-
do-se para sempre numa esttua
de sal. Psiqu j havia tomado o
ungento de beleza de Persfone,
porm no resistiu tentao de
abri-lo, apesar de todos os avisos
contrrios, e caiu num sono mor-
Gilgamesh (?) com a erva da imortalidade,
tal. Gilgamesh havia encontrado a qual perdeu para a serpente em seu
at mesmo a erva da imortalida- caminho de regresso.
de em sua viagem para o alm -
a nova compreenso do tempo, a conscincia da eternidade da carta anterior. Mas
assim que largou um pouco a erva em sua viagem de volta, a fim de tomar gua
no poo, veio uma serpente e a comeu.
As leis do inferno so severas: quem comer ali, nem que seja somente uma
semente de rom, no pode mais voltar ao mundo superior. Foi o que aconteceu
com a raptada Persfone. Quem se sentar no Hades, nem que seja por um curto
momento, fica sentado para sempre nos banquinhos do esquecimento dos quais
no levanta nunca mais, como Teseu e Peirito. Tudo isso deixa claro que a desci-
da ao inferno uma tarefa que deve ser cumprida mas no deve tornar-se a fina-
lidade em si. A isso corresponde o motivo do conto de fadas da floresta encanta-
da na qual o heri se perdeu. Ali ele rodeado por seres que querem seduzi-lo e
lev-lo a desistir da sua viagem, a divulgar a palavra mgica ou a esquecer o seu
nome; enfim, todas as coisas que aprendeu com O Eremita, a carta que est liga-
da com A Lua pela soma transversal. Aqui, neste local, maior o perigo de per-
dermos para sempre, de um s golpe, tudo o que aprendemos com a maior difi-
culdade. Na sua coleo de contos de fadas, o antigo poeta persa Nizami faz a
princesa hindu contar de modo incomparavelmente belo, trgico e impressionan-
te a histria do amor no realizado, num Sbado no monte escuro de Saturno.! A

histria longa e bela demais para ser contada com outras palavras que no as de-
le, por isso no reproduzida aqui.
Aqui tambm se encaixa a tragdia dos Nibelungos, que aparece novamente
nas ltimas cartas do tar. As estaes que ficaram para trs foram vencidas com
bravura por Siegfried. Corajosamente ele entrou no inferno, onde Fafnit vigiava
o ouro puro (O DIABO), lutou com esse drago e o venceu (A TORRE). O ba-
nho no sangue do drago lhe conferiu invulnerabilidade e, quando comeu o co-
rao do drago, seus olhos e ouvidos foram abertos. Ele entendeu a linguagem
dos pssaros e viu Brunilda numa viso, a sua anima, a quem prometeu libertar
do castelo em chamas e com ela se casar (A ESTRELA). Mas depois bebeu des-
preocupadamente a poo do esquecimento que fora misturada para ele na corte
do rei Gunter (A LUA), esquecendo-se ento da bela Valquria e casando-se com
Cremilda. Com essa traio sua anima ele selou a sua queda.
Transpostas para o cotidiano, essas imagens significam que o encontro com
as foras do inconsciente perigoso e que apenas uma conscincia muito desen-
volvida tem fora suficiente para no ser engolida pelo inconsciente. O perigo de
a descida ao inferno levar fuga do mundo grande, porque logo pode acontecer
de o mundo real ser negligenciado e esquecido, visto que a torrente de imagens do
inconsciente muito imperiosa, muito mais bela e, no mais verdadeiro sentido,
fantstica. Homero j advertia sobre o perigo de ser levado loucura pelas foras
do inconsciente, quando falou dos dois portais do pas dos sonhos. Um de chi-
fre, o outro de marfim; e de um deles provm os sonhos verdadeiros, do outro,
os sonhos falsos.
A ambivalncia tambm uma razo pela qual as antigas escolas de mist-
rio no eram acessveis a qualquer pessoa, mas faziam grandes exigncias quanto
maturidade dos candidatos. Atualmente o conhecimento esotrico acessvel a
praticamente qualquer um, motivo pelo qual muita coisa est diluda e o verda-
deiro conhecimento esotrico empurrado para a margem pelo abracadabra que
assume o primeiro plano. O segredo o seu meio, ali que ele floresce. Mas quem
se sente atrado apenas pelas explicaes mais simples e confortveis e as consi-
dera o conhecimento secreto pelo qual orienta a sua vida, este deveria questionar
se no est praticando alegremente a fuga do mundo exterior, o que, mais cedo
ou mais tarde, se transformar numa floresta encantada de onde s poder sair
com dificuldade.
Em outros mbitos h algo semelhante, por exemplo nos grupos de auto-ex-
perincias. Por mais indiscutivelmente valiosos que sejam esses desempenhos, ain-
da preciso pensar que nesses grupos se forma um "sedimento" de participantes
1. Ver Nizami, Die sieben Geschichten der sieben Prinzessinnen [As Sete Histrias das Sete Prin-
cesas], pp. 7ss.
que transportado adiante de grupo para grupo. Essas pessoas no querem voltar
ao cotidiano, que consideram muito hostil. Elas trocaram de mundo e no que-
rem nunca mais perder o calor do ninho transmitido pelos seus grupos. Senta-
ram-se nos banquinhos do esquecimento, perderam-se no labirinto do inferno e
no sabem mais o prprio nome. Esqueceram-se do que realmente queriam, por
que entraram originalmente para o grupo: fazer uma experincia importante pa-
ra integr-la subseqentemente no mundo real cotidiano. Por isso Jung tambm
adverte: "Quando a nossa psicologia enaltece o significado do inconsciente, isso
de modo nenhum significa que a importncia da conscincia seja diminuda. A
sua validade unilateral e exagerada s deve ser limitada por uma certa relativiza-
o. Mas, por sua vez, essa relativizao no deve ir to longe a ponto de dominar
o fascnio pelas verdades arquetpicas do eu. O eu vive no tempo e no espao e
precisa adaptar-se aos seus limites, se que eles de fato existem."2
A carta do tar A LUA exibe um caranguejo que sai da gua. Ele pode ser
entendido como uma indicao de que se alcanou o crculo de mudana do sig-
no de Cncer, ao contrrio de O EREMITA, que representa o crculo de mudan-
a de Capricrnio atravs da correspondncia entre Saturno/Capricrnio. Nesses
dois pontos o SOL, o exemplo divino de todos os heris, precisa regressar anual-
mente. O mesmo vale para o heri, que tem de atravessar os dois pontos de um
limiar. Se a viagem pela noite comeou com O Eremita, com as cartas de dois al-
garismos, com A Lua trata-se de emergir das profundezas da gua e de retornar
luz. O guardio do limiar, desde a Antigidade, foi considerado Saturno, que cor-
responde astrologicamente a essas duas cartas.
Com freqncia, a carta da Lua mal compreendida, porque atualmente so
ligadas Lua a maioria das imagens romnticas. Mas aqui nos referimos ao escu-
o crculo de mudana de Cncer e o crculo de mudana de Capricrnio.

Nessas estaes o Sol (e o heri) tm de regressar.

tas , vol. 3, p. 233 .
ro, noite e profunda sondagem dos espaos interiores. A Lua postou-se diante
do Sol para escurecer a luz (= eclipse solar), um fenmeno da natureza que na
maioria das vezes era considerado mensageiro de desgraa e sempre foi vivido com
medo e desconforto. 3 A carta mostra uma fuga, o lugar de uma travessia possvel
mas ainda perigosa, e um caminho estreito que leva s grandes torres que j foram
vistas na carta A MORTE. Elas so as precursoras da celestial Jerusalm, smbolo
do bem altamente alcanvel.
Mas o caminho at l rduo e perigoso. Ele vigiado por um co e um lo-
bo. Enquanto o co representa (como na carta O Bobo) as foras amigveis e
prestativas dos instintos, o lobo personifica o seu lado perigoso e destrutivo. Ele
corresponde Crbero, o co infernal da mitologia grega, cuja tarefa consiste em
no deixar nenhuma alma fugir do inferno. O objetivo, o local da salvao, a Je-
rusalm celestial j est vista, mas para chegar l primeiro preciso vencer um
trecho especialmente difcil (como andar no arame). "Mas estreita a porta e
apertado o caminho que conduz vida e como so poucos os que o encontram!"
est escrito na Bblia no final do Sermo da Montanha (Mateus 7: 14). Nas ima-
gens medievais essa estao foi muitas vezes representada por uma ponte estreita
que a alma tinha de atravessar para conquistar a vida eterna. Os contos de fadas
falam de um ato de equilbrio nesse ponto, que o heri tem de realizar sobre a l-
mina de uma espada atravessando um abismo profundo, um estreito perigoso,
um ltimo limiar.
Na carta da Morte, ambas as torres por trs das quais se pode ver
um nascer do Sol, so uma indicao de que a viagem atravs do
inferno levar a um novo nascimento do Sol. Na carta da Lua, as torres,
que so as precursoras da Jerusalm celestial, quase foram alcanadas.
Mas ainda no se v a luz; a Lua colocou-se na frente do Sol.
3. A interpretao da apresentao incomum, e no corresponde apenas correlao de sen-

tido desta carta, mas tambm aproximada pela cifra. O nmero 18 representa os eclipses, visto que
todos os eclipses solares e lunares durante um perodo de 18 anos, o famoso ciclo de Saros, se repe-
tem na mesma seqncia.
o perigo correspondente no caminho do heri est em cair nas garras do as-

pecto escuro da anima e ser levado loucura pela guia interior. Exatamente por-
que a verdadeira n~tureza do inconsciente ser bipolar e ambivalente, o compor-
tamento do condutor de almas tambm paradoxal. Na lenda de Percival a anima
sempre se divide num aspecto claro e num escuro. Assim, por exemplo, a mulher
vermelha das estrelas e a sua oponente escura, a causadora de infelicidade, "la pu-
celle de malaire". As duas correspondem s cartas A ESTRELA e A LUA. No ca-
minho da realizao do si mesmo decisivo entender, nesse ponto, que o condu-
tor de almas no o objetivo, mas que a partir de si mesmo ele quer ir totalidade,
como Beatriz, que Dante conduz contemplao do Altssimo pela montanha da
purificao.
Enquanto o heri estiver fascinado pelo lado claro da anima, a mulher das
estrelas, ele tambm cair no seu aspecto escuro, que aqui se colocou diante do Sol
no eclipse. S quando reconhecer que o verdadeiro objetivo do Sol, como smbo-
lo do si mesmo est atrs dessa escurido, ele conseguir fugir do labirinto ou da
floresta encantada. Em sua interpretao da Lenda de Percival, Emma Jung des-
creve essa difcil passagem da seguinte maneira: "O comportamento da anima
bastante paradoxal: ou seja, ela se separa em duas figuras opostas, entre as quais a
conscincia arrastada de um lado para outro, at que o eu comece a pensar na
tarefa da individuao. Apenas quando o homem comea a intuir igualmente o si
mesmo por trs da anima (o Sol como smbolo do si mesmo atrs da Lua, o as-
A ponte estreita que conduz vida eterna.

pecto escuro da anima - nota do autor) - ele encontra o solo a partir do qual
pode fugir desse vaivm; ao contrrio, enquanto ela est contaminada com a ima-
gem do si mesmo, ele no pode escapar ao seu jogo duplo, pois ela quer enred-
lo na vida e ao mesmo tempo recus-la, quer ilumin-lo e engan-lo, at que ele
mesmo tenha achado um lugar para alm do jogo paradoxal."4
Medo e aperto, duas palavras que brotaram da mesma raiz. A astrologia asso-
cia essas experincias ao planeta Saturno, o guardio do limiar. Saturno conside-
rado o velho sbio, que mostra a carta O EREMITA (IX) . A carta A LUA (VIII)
unida ao Eremita pela soma transversal, corresponde ao limiar vigiado por Satur-
no. Trata-se do limiar do medo. No mundo exterior ele est em toda parte onde
preciso fazer o desusado e pisar novos horizontes. Mas ns o vivemos interiormen-
te, no mnimo da mesma forma intensa, assim que pisamos o mundo do Eremita.
Muitas pessoas ficam com medo quando se vem subitamente sozinhas e em meio
ao silncio num lugar solitrio. noite, esse medo pode at mesmo, sem nenhu-
ma razo externa reconhecvel, transformar-se em pnico. Psicologicamente anali-
sado, trata-se do medo diante do inconsciente, que pressiona o limiar da conscin-
cia e ao qual estamos entregues indefesos. o medo da prpria profundidade, da
qual fugimos na mesma medida em que fugimos do silncio e da solido.
Certa vez Jung comparou o homem moderno com o dono de uma casa que
ouve um barulho inexplicvel na adega e ento, para se acalmar, sobe ao sto,
desliga a luz e constata que no aconteceu nada. Ir ao sto, isto "ir para a cabe-
' e eliminar de uma vez por todas tudo o que possa nos causar medo, fcil. Ir
ao poro, aos espaos escuros cheirando a umidade e a mofo, ao contrrio, des-
perta sentimentos de angstia, e por isso to difcil, porque l que encontra-
A mulher das estrelas e a Lua que escurece como os plos claro

e escuro da anima. Somente o heri, que o Sol (como smboJo do si mesmo)
reconhece atrs da Lua, pode alcanar o objetivo.
4. Emma Jung e Marie-Louise von Franz, Die Graalslegende in psychologischer Sicht, p. 269.
[A Lenda do Graal, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
mos os nossos lados sombrios. Por isso nos distramos constantemente no dia-a-
dia, para que a nossa energia vital flua para os objetos externos. Mas quando esta-
mos ss no silncio, .ela flui para o inconsciente e ativa todo o contedo que ha-
vamos reprimido "to bem".
Nos mitos de muitos povos - como nos Upanishades - a Lua tida como
a porta para o mundo celeste. Do mesmo modo que por trs do limiar de Satur-
no est o objetivo, por trs do medo esto as experincias mais felizes e enrique-
cedoras que possvel ter. Por isso, nos exerccios de transio em todas as religies,
h as experincias saturninas como o jejum, o silncio e a solido, que ajudam os
homens a atravessar esse limiar. Por isso, a carta da Lua no deve ser vista como
uma "carta m", mesmo quando significa escurido e medo ou como uma suges-
to de deixar de fazer alguma coisa. O salmista j adverte contra os combates e ir-
ritaes da Lua Nova, do medo que aparece quando canta: "V como os mpios
retesam o arco e na corda ajustam a flecha para ferir no escuro os coraes retos"
(Salmo 10:3). No entanto, preciso entender a essncia e a mensagem do medo.
O medo possivelmente um mau conselheiro, mas muitas vezes um indicador
apropriado de um novo crescimento. No fracassar, no se deixar enganar pelo es-
curo, porm seguir o anseio para trilhar confiante o caminho do medo, para final-
mente chegar ao verdadeiro atrs dele a tarefa expressa aqui. Em situaes de me-
do como essa, a psicologia nos aconselha a expressar o inconsciente na medida em
que o deixamos falar. Talvez essa seja uma das razes pelas quais as pessoas que vi-
vem em locais retirados com freqncia conversam consigo mesmas.
Sabemos que Ulisses teve grandes problemas no seu regresso. Por duas vezes
havia quase alcanado sua ptria, a ilha de fraca, mas de cada vez seus companhei-
ros (as partes no integradas da sua personalidade)5 cometiam um erro e, imedia-
tamente, o navio era levado para o mar alto pelos ventos ou correntezas, para uma
Avisado por Circe, Ulisses consegue vencer as sedues mortais das sereias.
5. Ver "Complexos Autnomos", p. 135.

nova viagem turbulenta. Em sua viagem, que o levou vrias vezes de volta ao "En-
forcado" e o deixou iniciar novamente uma viagem noturna pelo mar, ele domi-
nava heroicamente as situaes que ficavam para trs. Mas sem Atena, a sua ani-
ma, que na forma de Circe, Calipso, Leucotia ou Nausica acorria em seu socorro
e sempre lhe dava conselhos essenciais, ele estaria perdido. Sem o conselho de Cir-
ce, ele no teria resistido s mortais sedues das sereias que tentavam despertar-
lhe desejos, nem teria superado o perigoso estreito entre Cila e Caribde e conse-
guido sobreviver. E, com toda a certeza, sem a ajuda de sua deusa protetora ele
nunca teria conseguido voltar sua ptria.
Teseu tambm estava em constante ligao com sua condutora de almas, Ariad-
ne, quando chegou at o centro do labirinto para matar o Minotauro. Foi ela que lhe
deu o fio, cuja extremidade ela mesma segurava nas mos. Sem esse fio o heri teria se
perdido no labirinto, um smbolo do inferno. Sem essa ajuda ele nunca teria encon-
trado a sada. Esse mito pode ser lido do ponto de vista de ambos os sexos. Sem a cons-
tante ligao com Ariadne, sua anima, Teseu estaria perdido para sempre. Por seu la-
do, Ariadne nunca teria sido salva se no estivesse presa a Teseu, seu animus, pelo fio.
Teseu vence o Minotauro no labirinto de ereto. Mos ele s encontro o

cominho de volto porque estava ligado o Ariadne por um fio.
Como decisivo termos coragem e como mais fcil entrar do que sair do
inferno, Dante logo descobre ao entrar, ao ser advertido por Minos, juiz do infer-
no: "Preste ateno ao entrar, se tiver coragem; mas no se deixe enganar pela lar-
gura da entrada!"6
A mais antiga e conservada narrativa de uma ressurreio contm o mes-
mo motivo. a grande epopia dos antigos sumrios, que canta a descida de
sua rainha do cu, Innana, para o inferno. 7 Ela conta como Innana, a deusa do
6. Dante, A Divina Comdia, Inferno 5, p. 19.

7. Ver Samuel Noah Kramer, Die Geschichte beginnt mit Sumer [A Histria Comeou na
Sumria].
Grande Em Cima, abandona seu trono, a fim de visitar sua irm, Ereschkigal,
a deusa do Grande Embaixo. Mas antes de bater porta do inferno, ela faz pre-
parativos fundamentais. Com seu sbio vizir Ninschubur ela discute e combi-
na o que ele deve fazer, caso, como previsto, ela no retorne depois de trs dias.
E de fato ela teria ficado para sempre no "pas sem volta", se Ninschubur no
tivesse feito tudo o que havia combinado com ela antes. Por isso, nesse antigo
mito de ressurreio a volta bem-sucedida somente porque a herona se uniu
ao seu vizir, seu animus.
O condutor de almas tambm deve ser entendido como a fora que mantm
o necessrio e correto comportamento de tenso entre os diferentes plos opostos,
masculino e feminino, entre fazer e deixar de fazer, entre coragem e covardia, entre
euforia e depresso, mas sobretudo entre medida e descomedimento. A viagem
atravs da noite, a imerso na profundeza do inconsciente levou o heri a uma enor-
me ampliao da conscincia. O perigo de perder tudo no ltimo momento devi-
do a uma hbil manobra do ego, por traio ou megalomania, grande. Assim, o
conto de fadas O Pescador e sua Mulher conta que um pescador deixou livre um
peixe que havia pescado e que, em agradecimento, este lhe prometeu atender seus
desejos. Pressionado pela mulher, seus desejos ficam cada vez maiores, at que ter-
minam em megalomania, com o desejo de serem to poderosos quanto Deus. O
peixe recusa-se a cumprir esse desejo e some com tudo o que lhes havia presentea-
do at o momento. O peixe que cumpre os desejos um smbolo do si mesmo. O
pescador personifica um ego demasiado fraco que se deixa influenciar pelo aspec-
to negativo da sua anima, uma cobia inconsciente de satisfazer desejos cada vez
mais desmedidos. E como todo ego sonha ser divino e imortal, um ego fraco de-
mais pode no resistir a essa tentao, caindo no exagero e fracassando.
Existe um grande perigo no encontro com as imagens da profundeza: o ego
toma experincias transpessoais como conquistas pessoais ou se identifica com um
arqutipo. O eu sempre sufocado por um encontro com o si mesmo - ou, di-
to de outra maneira, pressionado. Sempre que o eu mesmo dominado, por-
que ele encontrou um aspecto do si mesmo. Mas esta a pergunta decisiva: "O
que o eu faz com isso?" Ele se humilha e coloca a servio do todo maior? Ou se
enfatua com uma megalomania narcisista, considera esse encontro como mereci-
mento seu, sente-se escolhido, gaba-se da sua iluminao, entrega-se a fantasias de
grandeza e com isso adquire "inconscientemente" a doena de guru. Jung falou
nesse contexto de uma personalidade-mana. 8 Ele disse que essas foras de seduo
so to irresistveis para o eu, que uma dessas fases de enfatuao do eu indis-
pensvel para o caminho do desenvolvimento. 9 Uma vez superada, no entanto, es-
8. Mana um conceito da Polinsia para fora anmica.

9. C. G. Jung, Die Beziehungzwischen dem Ich und dem Unbewussten [O Relacionamento en-
tre o Eu e o Inconsciente], obras completas, vol. 3, pp. 11Oss.
A lUA - PERIGOS PRFIDOS 173
sa fase-mana parece muito dolorosa num exame retroativo. Por isso importante
conscientizar-se dela o quanto antes, a fim de torn-la o mais curta possvel.
Aqui, no fim da viagem pelo inferno, v-se que o ego manteve a postura cor-
reta no encontro com as foras do si mesmo. No conto de fadas a Senhora Infer-
no decide na sada do "inferno" se a herona voltar ao mundo superior como Ma-
ria de Ouro ou Maria do Azar. Enquanto humildemente Maria de Ouro serve s
foras do si mesmo e cumpre as tarefas saturninas, Maria do Azar queria usar a
fora mgica do si mesmo em proveito prprio, para realizar da forma mais c-
moda todos seus desejos sensuais. Encontramos um correspondente moderno des-
se comportamento no "pensamento positivo" desenfreado com que o eu, como
um saqueador, tenta apoderar-se da fora mgica do inconsciente. O preo dessa
cobia alto. No final vence a Maria do Azar.
Para o ser humano ocidental o perigo de fracassar por causa dessa sede de po-
der especialmente grande, porque em nossa cultura pouco esforo foi feito para
vigiar os espaos interiores. Quanto mais inexperientes, tanto mais ameaados es-
tamos de ser vencidos pelas tentaes e sedues desses mundos desconhecidos.
Tendemos a contemplar o inconsciente como um aspecto da convenincia, a fim
de us-lo para nossos objetivos humanos. Mas nisso que reside o perigo contra
o qual Marie-Louise von Franz adverte, ao dizer: "Toda aproximao do incons-
ciente por motivos de utilidade tem efeitos destrutivos, tal como na natureza ex-
terior. Quando destrumos nossas florestas e saqueamos animais e minerais, per-
turbamos o equilbrio biolgico e, ou ns ou as prximas geraes, teremos de
pagar um preo muito alto."IO
Bastian Baltazar Bux, o heri de A Histria sem Fim quase fracassou e se per-
deu em Fantasia, to sedutor se tornou para ele esse outro mundo. Seu ego ficou
to sufocado por desejos de poder e de melhoria do mundo que por fim s exis-
tiam boas razes para ficar no mundo da fantasia. S no ltimo momento, e pela
ao decidida de seu aliado Atrei, ele conseguiu voltar para este mundo. Chegan-
do aqui, encontrou o comerciante de livros Coreandro, onde no incio da hist-
ria encontrou o livro A Histria sem Fim. Este se d a conhecer como um viajan-
te da Fantasia e cumprimenta Bastian com as seguintes palavras: "H pessoas que
nunca podem ir a Fantasia ll e h pessoas que o conseguem, mas permanecem l
para sempre l2 E existem aquelas que, tendo ido a Fantasia, conseguem voltar. Co-
mo voc. E estas tornam ambos os mundos sadios."13
exatamente essa a questo. Naturalmente, o objetivo da viagem no tro-
car um mundo pelo outro. Quando olhamos para a primeira metade da nossa vi-
10. Marie-Louise Von Franz, Die Suche nach dem Selbst [A Busca do Si Mesmo], p. 37.
11. Elas ficam presas no Enforcado.
12. Eles fracassam na Lua.
13. Michael Ende, Die unendliche Geschichte [A Histria sem Fim], p. 426.
da apenas com o olho direito e, finalmente, descobrimos o esquerdo, seria bastan-

te absurdo fechar o olho direito com cola para, da em diante, olhar somente com
o esquerdo. Assim COJllO temos dois olhos para enxergar com perspectiva, dois ou-
vidos para ouvir estereofonicamente, tambm temos um lado consciente e outro
inconsciente, uma natureza masculina e outra feminina, somos um ser interior e
exterior, estamos entre a luz e a sombra. Ser ntegro e viver ambos os lados o ob-
jetivo da viagem. Reconciliar os dois lados , portanto, o tema da prxima carta.
A LUA (XVIII) est ligada ao EREMITA (IX) pela soma transversal. Se o
Eremita mostra as maiores alturas da conscientizao, a Lua representa a mais pro-
funda sondagem da nossa natureza interior, as nossas profundezas inconscientes.
Em nenhum ponto da viagem do heri o perigo de perder, trair ou esquecer os
presentes do Eremita, o conhecimento e o verdadeiro nome e a frmula mgica
to grande como aqui, na profundeza original da Lua. Em nenhum outro ponto
da viagem, tampouco, existe melhor chance de encontrar a si mesmo (O Eremi-
ta) por meio do caminho do medo (A Lua) como neste limiar.
As maiores alturas A mais profunda sondagem

da conscientizao. das profundezas inconscientes.
Palavras-chave para a carta A LUA

ARQUTIPO: A noite, a alvorada
TAREFA: Andar no arame, superar cuidadosamente o limiar do
medo, no se confundir nem se perder 1
I
OBJETIVO: Regresso luz
RISCO: Perder-se na Aoresta encantada, deixar de atingir o obje-
tivo, cair nas garras do medo
DISPOSiO NTIMA: Irritao e insegurana, pesadelos, medos, anseios
~
o Sol
A volta para a luz ou a reconciliao
E st feito! O heri conseguiu a vitria. Ele seguiu a trajetria do Sol, atra-

vessou o cu e o inferno, passou em todas as provas e realmente regressou. Esse
momento assemelha-se ao arrebol. A escurido desaparece e a alma emerge dos es-
paos escuros da noite a fim de entrar no pas iluminado do destemor.
Esta a hora em que o monstro tem de libertar outra vez o heri que devo-
rou. Aqui, Jonas cuspido em terra pela baleia; aqui, a serpente, por uma magia
de Atena - sua anima - tem de devolver o engolido argonauta Jaso.
Jaso cuspido outra vez pela serpente e

saudado por Atena, sua anima.
A carta do tar mostra o heri visivelmente rejuvenescido, com frescor in-

fantil, e com isso expressa a sensao de uma nova manh revigorante depois de
uma longa noite escUl;a e repleta de perigos. Assim, como diz a histria da criao
do Universo, na Bblia: "Houve a
tarde e houve a manh: e foi o pri-
meiro dia" (Gnesis 1:5). Assim, a
iniciao, a verdadeira jornada do
heri, comeou com a noite e en-
cerra-se com a manh.
Quando o heri, nesse pon-
to, torna a surgir como uma crian-
a, isso deixa claro que o fruto da
viagem uma recm-encontrada
simplicidade. Ela permite ao ser
humano, que penetrou e estudou a
enorme complexidade da realida-
de, chegar no final do caminho ao
profundo conhecimento de que
todas as grandes verdades so sim-
ples. Mas com isso considerar toda
tolice superficial como sabedoria
profunda seria to imprudente
quanto a aceitao de que todo to-
lo um sbio. Sobre isto diz Jung:
"O instinto humano sabe que to-
da grande verdade simples e por
isso a pessoa fraca de instintos
imagina que a grande verdade est
em todas as simplificaes baratas
e superficiais, ou, devido s suas
decepes, cai no erro oposto,
achando que a grande verdade tem
de ser necessariamente escura e
complicada."l
Na criana da carta do Sol
reencontramos o Bobo do incio
da histria. Ele comeou a viagem
como um tolo, mas logo cresceu e A volta para a luz.
1. C. G. Jung, "Em mem6ria de Richard Wilhelm", em: Das Geheimnis der Go/denen Blte
[O Segredo da Flor de Ouro], p. XVIII.
o SOL - A VOLTA PARA A LUZ OU A RECONCILIAO 177
tornou-se adulto, muito esperto e bastante empreendedor. Aqui, no final do ca-

minho, ele se tornou humilde outra vez, simples e verdadeiramente maduro. Ago-
ra ele o sbio tolo ou ingnuo, como chamado na hist6ria de Percival, que vol-
tou simplicidade. Assim ele pode encontrar o castelo do Graal, que s6 acessvel
quele que tiver o corao puro. No incio da hist6ria, Percival, como uma crian-
a tola, chegou totalmente inconsciente a esse castelo, porm comportou-se de
modo tolo e logo foi jogado para fora. Agora, no final da viagem, ele pode encon-
tr-lo novamente como um ingnuo puro e realizar o trabalho de salvao.
Uma volta simplicidade original tambm est no final da viagem do her6i
Sidarta to bem contada por Hermann Hesse. Tambm ele esperou, no incio, po-
der evitar os abismos da vida e encontrar iluminao no vo pelas alturas. Mas te-
ve de aprender que no existem atalhos e que temos de nos aprofundar na vida pa-
ra, finalmente, conseguirmos nos desapegar. No final do seu caminho, Sidarta fala
sobre si mesmo como se estivesse descrevendo o motivo desta carta do tar: "Bem,
pensou ele, visto que perdi todas essas coisas transit6rias, agora estou novamente
sob o sol, como quando era criana: nada meu, no posso fazer nada, no apren-
di nada." E algum tempo depois consta que: "Ele tornou a descer, e ento ficou no-
vamente vazio e nu e bobo no mundo. Mas no conseguiu entristecer-se por isso,
no, at teve um ataque de riso; riu dele mesmo, riu desse mundo todo 10uco."2
O rejuvenescimento do her6i tambm uma indicao de uma nova cons-
cincia do tempo, que ele conquistou ao banhar-se no poo da sade (carta A ES-
TRELA). O conhecimento das leis c6smicas permitiu que ele crescesse alm do
tempo de vida crono16gico, tornou-o intemporal no melhor sentido. Mas ao con-
o tolo ingnuo o tolo puro

no incio da viagem no final da viagem
o Sol branco do bobo ganhou "cor" atravs do contato com a morte.
2. Hermann Hesse, Siddhartha, p. 87.

trrio de Gilgamesh, ele teve xito em trazer essa conscincia de eternidade atra-
vs do limiar (A LUA). Ento ele se alegra com sua riqueza inesgotvel de tempo,
parecida com a que viveu quando era criana. Se anteriormente o tempo era uma
quantidade da qual ele sempre tinha de menos, agora ele vive a sua qualidade. Em
vez de correr atrs do tempo, com a esperana de viver bastante, agora ele sabe que
o sentimento intemporal de um momento vivido com intensidade, vale mais do
que mil prazeres, e que sobretudo so as fases de grande ampliao de conscincia
que ficam na lembrana por mais tempo.
O comeo e o fim do caminho se assemelham mas no so iguais. Isso j ha-
via mostrado a mandala, cujos crculos interno e externo se correspondem, como
o paraso perdido ao ser novamente encontrado. Eles so parecidos, no entanto
no so idnticos (veja p. 57). Entre eles existe uma longa e trabalhosa peregrina-
o repleta de desvios aparentes, dos quais no somos poupados. O grande astr-
logo Oscar Adler fez um bela alegoria sobre isso, ao comparar a viagem do ser hu-
mano pela vida com o rio africano Niger, um dos mais longos rios da Terra,
embora nasa a poucos quilmetros do mar no qual desgua. Mas ele no pode
alcanar o mar pelo caminho mais curto porque existe uma montanha entre eles.
Ele tem de fazer um desvio de mil quilmetros para alcanar seu objetivo que es-
t to perto. 3
Para a nossa razo que gradua tudo, esses desvios parecem bastante sem sen-
tido. Ela gostaria muito mais de seguir o caminho reto. No so poucas as pes-
soas que vm a um aconselhamento com essa expectativa de saber por meio das
cartas do tar, do I Ching, do seu horscopo ou de uma bola de cristal, por exem-
plo, qual profisso devem tentar em seguida. Elas no visam conhecer por meio
do orculo o amplo espectro de possibilidades, mas querem um conselho limita-
do, taxativo, algo como "Daqui a dois anos voc ser um ferrador". Com essa
profecia o ego promete eficincia a si mesmo. Em vez de continuar "incubando"
a questo da escolha da profisso por mais tempo, ou de enviar solicitaes sem
esperana, poderamos enquanto isso fazer uma viagem pelo mundo, ou estudar
um pouco os diferentes tipos e tamanhos de ferradura, a fim de nos prepararmos
para nossa futura profisso. Isso seria perfeito, se no houvesse a pata do cavalo!
No existe uma profisso pronta que baste buscar no dia X, do mesmo modo co-
mo no existe um relacionamento perfeito que ctuze prontinho o nosso cami-
nho. Para alcanarmos esses ou outros objetivos temos de crescer, e disso fazem
parte as incertezas, a dvida da mesma forma que os recuos, como todos os des-
vios, trabalhosos e aparentemente desnecessrios. Jung disse: "O caminho certo
para a totalidade, consiste - infelizmente - em rodeios e em caminhos erra-
dos. uma longussima via; no um caminho reto, mas uma linha sinuosa que
3. Ver Oscar Adler, Das Testament der Astrologie [O Testamento da Astrologia], vol. 3 (Mensch
und Erde) [O Ser Humano e a Terra], p. 350.
une os opostos, que lembra o caduceu, um indicador

de caminho, uma trilha em cujos entrelaamentos la-
birnticos no faltam horrores."4
Dame Aiuola faz a mesma afirmao na Hist-
ria sem fim, de Michael Endes, quando diz a Bastian:
"Voc seguiu o caminho dos desejos, e ele nunca re-
to. Voc deu uma volta enorme, mas era o seu caminho.
E voc sabe por qu? Voc daqueles que s podem re-
gressar quando encontram a fonte de onde jorra a gua da
vida. E este o lugar secreto: Fantasia. Mas para l no exis-
te nenhum caminho fcil." E depois de uma pequena pausa,
ela acrescentou: "Todo caminho que leva para l, no fim o
certo."5
As cartas antigas do tar nos mostram neste ponto o mo-
tivo dos gmeos. Ele representa a reconciliao de irmos ini-
migos, a reconciliao da luz e da sombra. Agora, que o heri
percorreu os dois mundos, que desenvol-
veu seu lado claro e resolveu seu lado es-
Hermes, o deus dos caminhos, com
o basto de cobras que une os curo, pode ocorrer a reconciliao.
opostos (caduceu), um smbolo Assim sendo, a tarefa decisiva no ca-
do tortuoso caminho da vida. minho feminino cumprida nas cartas
A carta do Sol no tar de Marselha. O motivo dos gmeos representa

a reconciliao dos irmos inimigos.
4. C. G. Jung, Einleitung in die religionspychologische Problematik der Alchemie [Introduo

Problemtica Religiosa-psicolgica da Alquimia], obras completas, vol. 5, p. 12.
5. Michael Ende, Die unendliche Geschichte [Histria sem Fim], p. 392.
A unio com o lado A mistura dos fluidos, A reconciliao

negligenciado, escuro, antes separados, e a unio
primitivo e desprezado como incio da obra. bem-sucedidas.
da nossa tarefa.
com dois algarismos: a reconciliao do homem civilizado com sua natureza ani-
mal, a reconciliao da conscincia com os aspectos de sombra. Este tema foi vis-
to logo no incio na carta A FORA, que abre esse trecho do caminho. Mas s
depois da superao (A MORTE) e do desmoronamento dos limites (A TORRE),
que o eu teve de previamente construir para seu desenvolvimento, pde ocorrer a
reunio com os mbitos separados e delimitados. A carta A TEMPERANA sim-
boliza o primeiro passo para isso, no incio da viagem pelo mar noturno, ao mis-
turar fluidos antes separados. Agora que a noite acabou, surge a luz do novo dia,
a unio foi bem-sucedida e o ser humano tornou-se inteiro. O Sol no final do ca-
minho foi alcanado.
Tambm existe um pressuposto decisivo para que o resultado dessa reconci-
liao seja "bom". A tradio fala sobre a tenso desse encontro. Uma epopia ba-
bilnica de quatro mil anos nos fala de Gilgamesh, o poderoso rei da cidade de
Uruk, que encontrou o selvagem Enkidu. Os deuses haviam criado esse gigante
para domar o despotismo de Gilgamesh. Em seu primeiro encontro ambos logo
comeam a lutar: a fora civilizada do rei contra a ferocidade animalesca do gigan-
te (uma correlao com as duas figuras na carta A FORA). No fim da luta Gil-
gamesh e Enkidu reconhecem que so igualmente fortes, fazem amizade e se ir-
manam. Juntos so invencveis, partem e vencem o grande inimigo do reino, o
monstro Chumbaba.
Tambm Percival no fim da sua viagem encontra seu meio-irmo Feirefiss.
O pai comum, Gamuret, o havia concebido com a negra Belakane no Oriente,
motivo de Feirefiss parecer mestio. Percival lutou com ele, assim como ns luta-
A luta entre Percival e Feirefiss, em cuio final acontece a

reconciliao dos irmos inimigos.
mos com o estranho em nossa sombra. Mas aqui tambm acontece uma reconci-
liao dos irmos assim que eles reconhecem que so igualmente fortes. Pelo fato
de no combater mais a sua sombra, mas ter reconhecido nela seu irmo, com o
qual se reconcilia, Percival pde ento tornar-se o rei do Graal.
Transposta para o mbito da conscincia, essa reconciliao significa tam-
bm a superao da diviso dos opostos, com que a razo dividia a realidade. Nes-
se ponto compreendemos por que Jean Gebser diz: "Aquilo que racionalmente pa-
rece um oposto, psiquicamente uma polaridade, em poder da qual no devemos
cair enquanto a analisamos, mas que tambm no deve ser destruda por meio de
um corte racional."6
6. Jean Gebser, Ursprung und Gegenwart [Origem e Presente], p. 267.

o tar une trs cartas: O SOL (XIX), A RODA DA FORTUNA (X) e O

MAGO (I). Isso significa que a tarefa de vida (RODA DA FORTUNA), que o ho-
mem tem de realizar (O MAGO), a reconciliao (O SOL) dos opostos, a reconci-
liao da luz e da sombra, da noite e da manh, do bem e do mal, da civilizao e do
estado selvagem, do homem e da mulher, da vida e da morte. "Quem percebe ao mes-
mo tempo sua sombra e sua luz, se v pelos dois lados, e assim chega ao meio." 7
A maestria. A tarefa de vida. A reconciliao dos

opostos.
Palavras-chave para a carta O SOL I

ARQUTIPO: O dia, o arrebol I
TAREFA: Verdadeira reconciliao I
OBJETIVO: Novo nascimento, percepo sbia e humildade madura

RISCO: Elaborao de banalidades
DISPOSiO NTIMA: Despreocupao, vivncia ensolarada, negligncia,
alegria de viver e leveza
I I
7. C. G . Jung, Gut und Bose [o Bem e o Mal], obras completas, vol. 9, p. 117.
o Julgamento
A Cura
~ora, depois que todas as condies foram cumpridas, pode acontecer o

milagre da transformao. Tal como conta a histria de Percival, o lugar em que a
obra de salvao deve ser realizada s acessvel ao que tiver o corao puro. o
castelo do Graal, a Jerusalm celestial, Shambala, a cidade "maravilhos', o pas
puro do Amitaba dos budistas ou qualquer metfora que as mais diversas hist-
rias e culturas escolheram para o maior bem que pode ser alcanado.
O tesouro que o heri conquistou no pas da sombra, o elixir, a gua da vi-
da, a flor azul, seja qual for o bem de difcil alcance, s pode trazer a cura. Na
maioria das histrias um ato bem simples - um beijo, um gesto ou apenas a per-
gunta certa - realiza o milagre da transformao. Aquilo que antes era ou signi-
ficava uma desgraa curado. A sombra, que pairava sobre o reino, desaparece.
Da forma amaldioada surge o prncipe encantado diante da princesa libertada.
No conto de Percival o incurvel rei Anfortas que sara no momento em que Per-
civallhe faz a pergunta certa. E esta era simples e fcil de compreender: "Tio, o
que lhe falta?" Todas essas imagens mostram que a obra propriamente dita mui-
to simples, apenas quando as condies foram cumpridas. O verdadeiro trabalho
.sempre a cura e o tornar-se inteiro.
A carta do tar O JULGAMENTO mostra esse milagre na imagem da res-
surreio. Nisso tambm est o significado da carta, e no -propriamente no seu
nome. E no tem nada a ver com julgamento no sentido de jurisdio terrena.
Tampouco apresenta o dia do Juzo Final. O julgamento sobre a vida ou a dana-
o eternas faz parte do crculo de temas desta carta, visto que aqui se vai deter-
minar se o heri verdadeiro ou uma fraude, que talvez at mesmo tenha rouba-
do o bem de difcil alcance do verdadeiro heri. "Pois quando a pessoa errada usa
os meios certos", diz um conhecido ditado chins, "o efeito do meio correto
errado." por isso que todo charlato fracassa neste ponto, porque s o verda-
deiro heri bem-sucedido na obra de salvao que corresponde ao motivo da
velha carta de tar. A bandeira da ressurreio na trombeta do arcanjo Gabriel
simboliza a superao do tempo de sofrimento, a vitria sobre o martrio; e as
trs pessoas que se erguem do tmulo quadrado representam a trindade que li-
bertada do quaternrio. Como o trs representa o divino e o quatro representa o
terreno, essa imagem diz que aqui o verdadeiro, o essencial, o divino libertado
da priso terrena.
Percival avista o castelo do Graal.

o JULGAMENTO - A CURA 185
No tar de Marselha, o significado da carta O Julgamento fica mais claro.

A trindade divina libertada da priso do quaternrio terreno.
Nos contos de fadas este o momento em que o prncipe ou a princesa en-

cantados so libertados da forma feia, falsa, jogam fora a couraa terrena e se tor-
nam visveis como uma natureza brilhante, divina. No tar de Rider Waite do-
brou-se o nmero de pessoas e esclareceu-se o fato com a necessria indicao:
"Pois me pareceu desejvel apresentar com esse desvio um exemplo da insuficin-
cia das explicaes comuns."l Ou isso est mal traduzido ou foi propositada ou
conscientemente mantido inteligvel. Seja como for, uma pena que o simbolis-
mo antes to ntido tenha se tornado to confuso.
Deixar acontecer Vontade de A salvao,

e conhecimento viver e engaiamento. a cura e tornar-se
na hora certa. inteiro.
1. Anhur Edward Waite, Der Bilderschlssel zum Tarot [As Imagens-chave do Tar], p. 89.
A carta O JULGAMENTO (XX) est ligada carta A GRANDE SACER-

DOTISA (lI) pela sua soma transversal que tambm leva carta A FORA (XI).
Essa ligao torna claro que a salvao ou cura (JULGAMENTO) pressupe von-
tade de viver e engagement (FORA), porm, em ltima anlise, no conseqn-
cia da ao ativa, mas uma misericrdia, que propiciada quando as condies fo-
ram atendidas e chegou o momento certo (A GRANDE SACERDOTISA).
Palavras-chave para a carta O JULGAMENTO

ARQUTIPO: O milagre da transformao
TAREFA: Salvao, libertao
OBJETIVO: Cura
RISCO: Fracassar como trapaceiro
DISPOSiO NTIMA: Libertar-se, sentir-se salvo e encontrar a paz da alma
o Mundo
o reencontro do paraso
Quem chega ao fim do caminho est completo. Mas este, como disse Her-
bert Fritsche: "No pode ser nunca aquele que reprimiu e comprimiu sua nature-
za pessoal, mas sempre aquele que a realizou."l O nosso heri alcanou o objetivo,
encontrou o paraso perdido. A ltima carta dos Arcanos Maiores mostra a figura
que dana, o "Enforcado ao contrrio", e com isso mostra que da estagnao sur-
giu a vivacidade e que o ser humano est corretamente de p. O nmero quatro co-
mo smbolo do terreno agora aparece nas pernas cruzadas embaixo, enquanto o trs
divino, que indicado pela posio dos braos abertos, fica em cima. Nos quatro
cantos da carta, como na dcima carta A RODA DA FORTUNA, aparecem os
quatro querubins como os quatro aspectos da totalidade; eles no seguram mais ne-
nhum livro nas mos e, portanto, no do mais lies. Todas as lies foram apren-
didas, as provas vencidas, o heri tornou-se um todo. A partir do mundo inverti-
do (O ENFORCADO) ele encontrou o mundo certo (O MUNDO).
O mesmo expresso pela Mandorla2 que envolve a figura que dana na for-
ma de uma elipse. Enquanto o crculo com um ponto central simboliza o indiv-
duo, a elipse representa uma unidade maior. Segundo a lei do crculo, tudo o que
sai do seu ponto central refletido de volta das margens para o ponto central. As-
sim, ele o smbolo de um ego que se sente como o ponto central do mundo. A
elipse, ao contrrio, um "crculo" que abrange dois focos: Sua lei diz que cada
raio que saia de um dos dois focos, refletido da margem para o outro foco. Sen-
1. Herbert Fritsche, Der grosse Holunderbaum [O Grande Sabugueiro], p. 88.

2. Uma mando ria o raio de luz em forma de amndoa, que simboliza a aura do santo.
o regresso. A tarefa. o objetivo.
do assim, a elipse smbolo de uma unidade maior, que une os pares de opostos
originais, como masculino e feminino, luz e sombra, consciente e inconsciente.
o
o crculo que gira
ao redor de um ponto central,
como smbolo do ego
A elipse como um crculo
que abrange dois focos
como smbolo da unidade.
que integra os opostos.
o tar Delphi mostra a figura que dana como um hermafrodita, como ex-
presso de que o ser humano aceitou o seu sexo oposto interior: em sentido figu-
rado ele tem dois sexos e, assim, tornou-se inteiro.
Nos contos de fadas a imagem da rotalizao est no fato de o heri trans-
formar-se ele mesmo em rei no final da histria. Seu condutor de alma o levou at
a coroa, que se esconde atrs do Sol na 14' carta no final do caminho.
EmA Divina Comdia Beatriz quem leva Danteda Montanha da Purifica-
o at o paraso que leva viso do Superior, viso do movimento eterno ao re-
dor do centro imvel.
Mas aqui no se deve ficar com a impresso de que se alcanou um ponto que
no mais deste mundo. Jung enfatiza: "Totalidade no perfeio, porm uma in-
tegralidade"3, deixando claro que nesta estao no nos libertamos dos campos ter-
3. C. G . Jung, Die Psychologie der bertragung [A Psicologia da Transferncia], obras comple-

tas, vol. 3, p. 19 1.
o MUNDO - O REENCONTRO DO PARAso 189
Como smbolo da totalidade, a 21' carta do tar

Mitolgico mostra um hermafrodita que dana.
A carta A TEMPERANA mostra o condutor de almas e no final

do caminho uma coroa, que se esconde no Sol.
renos. "Portanto, at a personalidade unida no deixar de sentir a natureza dupla.

A total libertao dos sofrimentos deste mundo devemos por certo deixar iluso.
Afinal, a vida humana simbolicamente perfeita do Cristo tambm no terminou de
modo feliz, porm na cruz. O objetivo s importante como uma idia; essencial,
no entanto, o opus que leva ao objetivo: ele d sentido totalidade da vida."4

tas, vol. 3, p. 158.
Dante levado por Beatriz, sua anima, viso do superior.
A carta O MUNDO (XXI) est ligada com a carta A IMPERATRIZ (III)

pela soma transversal, que tambm leva soma transversal de O ENFORCADO
(XII). Essa ligao demonstra que a totalidade (O MUNDO) s alcanada quan-
do h crescimento exterior (A IMPERATRIZ) e interior (O ENFORCADO).
o MUNDO - O REENCONTRO DO PARAso 191
o crescimento exterior (A Imperatriz) e o crescimento

interior (O Enforcado) levam totalidade (O Mundo).
Se analisarmos o caminho da vida como uma espiral, que nos leva ao mais
alto, cada volta dessa espiral corresponde a uma viagem do heri. Visto assim, en-
quanto estamos a caminho, chegamos a todas as 21 estaes, contudo - isso
possvel- sempre num plano mais alto. No ponto mais alto do caminho, mas s
ali, esta ltima carta significa a Unidade abrangente. Mas esse objetivo no deve
ser entendido como um estgio final, que deve ser alcanado a todo custo, porm
muito mais como uma imagem que sempre impele para a frente. Pois enquanto
recusarmos, delimitarmos ou contemplarmos com indiferena alguma coisa em
ns ou na criao como um todo, com certeza ainda no somos um com o todo.
E a viagem recomear de novo, de novo e de novo. Boa viagem!
Palavras-chave para a carta O MUNDO

ARQUTIPO: O reencontro do paraso
I
TAREFA: Chegar, assumir o seu lugar
OBJETIVO: Ficar em p corretamente, estar no lugar certo, ser ntegro
RISCO: -
DISPOSiO NTIMA: Paz, satisfao profunda, encontrar o lar
ndice das Ilustraes
Pgina
16 Arthur Edward Waite, Coleo Mansell, Londres.
16 Pamela Colman Smith, impresso com amvel permisso da Enciclopdia
do Tar, voI. III de Stuart Kaplan, copyright 1990. Surgiu originalmente
no The Craftsman, outubro de 1912. Reproduo proibida.
26 A imagem do mundo antes e depois de Coprnico, em "Harmonia Ma-
crocsmic' de Andreas Cellarius, Biblioteca Estadual Prussiana, Berlim.
27 Em cima: Hrcules na taa do sol, pintura tica em vaso, Museu do Vati-
cano.
27 Embaixo: Viso babilnica do mundo, de Gerhard J. Bellinger, Grande
Manual Knaur de Religio, Munique 1990.
28 Viso bizantina do mundo com colunas que carregam o cu, crnica
mundial de Kosms, Biblioteca do Vaticano.
29 O deus solar egpcio no barco, papiro de Ani, Museu Britnico, Londres.
33 Percival em traje de bobo (detalhe), sala Percival, Vincentinum, Brixen.
49 A educao de Aquiles pelo centauro Quron (detalhe), ]ean-Baptiste
Regnault, Louvre, Paris.
50 Signo de Sagitrio, Tractatus sphaera, Biblioteca Nacional, Paris.
52 Hrcules na encruzilhada, Lucas Cranach, o mais velho, Museu Herzog
Anton-Ulrich, Braunschweig.
56 Sol, imagem do tar do mestre Ferrarese, salo de arte de Hamburgo, fo-
to: Elke Welford, Hamburgo.
66 Percival vence ter (detalhe), sala Percival,Vincentinum, Brixen.

71 O arrependimento de Percival diante do eremita Trevicent, recorte do ci-
clo de Percival de Eduard Ille, Wittelsbacher Ausgleichsfond, Munique.
Foto: AKG Berlim.
72 Hermes Trismegisto, mosaico no cho, domo de Siena.
73 Odin, coleo Hulton Deutsch, Londres.
NDICE DAS ILUSTRAES 193
75 Moiss recebe os mandamentos divinos, Lorenzo Ghiberti, porta do pa-

raso do batistrio, Florena.
77 Esfinge fencia de Nemrud, Museu Britnico, Londres.
86 Hrcules e nfale, Bartholomaus Spranger, Museu de Arte Histrica,

Viena.
89 Dioniso, mosaico helnico, Delos. Foto com amvel permisso de Leo

Maria Giani, Munique.
90 Nabucodonosor, William Blake, Tate Gallery, Londres.
95 Aquiles mata Pentesilia, pintura em vaso, coleo de antigidades, Mu-

nique.
96 Hrcules e Hiplita, pintura em vaso, Museu Civico, Barletta, Itlia.
100 Ciclo de Dante - A floresta, xilogravura de Gustave Dor.
110 direita: O pssaro da alma Ba, papiro de Ani, Museu Britnico, Londres.
110 esquerda: Nut, Museu Egpcio, Cairo.
111 Em cima: Selket, Museu Egpcio, Cairo.
112 O salo de Maat, papiro de Hunefer, Museu Britnico, Londres.
112 Anbis realiza o ritual de abertura da boca, pintura egpcia em tmulo,

em Tebas.
114 Jonas, que engolido pela baleia, Giotto, Cappella degli Scrovegni all'Are-
na, Pdua.
119 O cavaleiro da morte, Salvador Dali, copy Demart pro Arte B. Y./VG Bild-
Kunst, Bonn 1997.
121 Miguel, o que pesa as almas, Guariento di Arpo, Museu Bottacin, Pdua.
126 Dante - Geryon, xilogravura de Gustave Dor.
127 Enias no Inferno (detalhe), Jan Brueghel, Museu de Histria da Arte,

Viena.
133 O juzo final (detalhe), Capela Sistina, Vaticano.
135 O sono da razo provoca o horror, Francisco de Goya, Instituto Morat,

Freiburgo.
136 Ciclo de Dante - Lcifer, xilogravura de Gustave Dor.

194 O TAR E A VIAGEM DO HERI
137 Os malditos (detalhe), Luca Signorelli, Domo de Orvieto.

139 O dilvio, Anne-Louise Girodet Trioson, Louvre, Paris.
142 Medusa, Michelangelo Merisi da Caravaggio, Uffizien, Florena.
148 A torre de Babel, Pieter Bruegel, Museu de Histria da Arte, Viena.
151 A queda do gigante, Giulio Romano, Sala dei Giganti, Palazzo del Te,
Mntua.
154 Perseu mata a Medusa, pintura em vaso, Museu Britnico, Londres.
155 dipo e a Esfinge, taa, Museu do Vaticano, Roma.
156 Seth luta contra Apfis, papiro Cherit-Webesher, Museu Egpcio, Cairo.
160 Ciclo de Dante - os poetas saem do inferno, xilogravura de Gustave Dor.
163 Lamento de Orfeu, Alexandre Son, Museu d'Orsay, Paris.
164 Gilgamesh com a erva da imortalidade, relevo do palcio dos Ashur-na-
sier-apal 11 em Nimrud, Museu Metropolitano de Arte, Nova York.
168 Ponte do alm (detalhe), afresco de Loreto Aprutino, Santa Maria, Itlia.
170 Ulisses e as sereias, pintura em vaso, Museu Britnico, Londres.
171 Teseu vence o Minotauro, pintura em vaso, Museu Britnico, Londres.
175 Jaso cuspido pela serpente, pintura em vaso, Ruvo de Puglia, Jarta.
176 Ascenso ao paraso celeste, Hieronymus Bosch, Palcio dos Doges, Ve-
neza. Foto AKG Berlim.
179 Mercrio, Giovanni da Bologna, Florena.
181 A luta entre Percival e Feirefiss, Sala Percival, Vinzentinum, Brixen.
184 Percival avista o palcio do Graal, Martin Wiegand, coleo particular,
Munique. Foto AKG Berlim.
190 Ciclo de Dante - O Empireu, xilogravura de Gustave Dor.
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