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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS, SINCRETISMO

E REPRESENTAO TRIDICA DA NACIONALIDADE


NO DISCURSO CATLICO BRASILEIRO PR-CONCILIAR

Artur Cesar Isaia1

Resumo: Este artigo trata do posicionamento da hierarquia catlica brasileira


frente representao tridica da nacionalidade brasileira, enfocando sua relao
com o fenmeno do sincretismo e das religies afro-brasileiras. Em um perodo
em que as religies afro-brasileiras conquistaram visibilidade e maior tolerncia e,
tanto o sincretismo quanto representao tridica da nacionalidade encontravam
respaldo em boa parte da intelectualidade brasileira, o artigo enfoca a percepo
da hierarquia catlica sobre esses assuntos.
Palavras-chave: Religies afro-brasileiras; Sincretismo; Catolicismo; Discurso
religioso.
Abstract: This article deals with the position held by the Brazilian Catholic
hierarchy in regards to the triadic representation of the Brazilian nationality,
focusing on the relationship it had to the phenomenon of syncretism and of
the African-Brazilian religions. In a period when the African-Brazilian religions
acquired visibility and greater tolerance and, both the syncretism and the triadic
representation of the nationality found support from a considerable number of
Brazilian intellectuals, the perception the catholic hierarchy had of these issues is
the main focus of this article.
Keywords: Africanbrazilian; Syncretism; Catholicism; Religious discourse.

1
Professor-Associado, Departamento de Histria e Programa de Ps-Graduao em His-
tria da Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisador do CNPq, desenvolvendo,
em 2011, estgio ps-doutoral junto ao Programa de Antropologia Social da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, sob a superviso do Professor Doutor Ari Pedro Oro.

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Por que to vergonhoso disfarce?


Por que toda essa fachada catlica? Por
que santos cristos nos terreiros pagos
da umbanda? Por que a imitao dos
nossos altares, com quadros e esttuas
de santos catolicssimos?
(Boaventura Kloppenburg)
Veio, com tristeza o dizemos,
veio a oficializao dos candombls,
ignominiosamente rotulados de culto
afro-brasileiro. Por que no dizer
culto de brasileiros africanizados? Com
isso, no o africano que se eleva, mas
o brasileiro que se rebaixa.
(D. Augusto lvaro da Silva)

INTRODUO
Na primeira metade do sculo XX, adquiriu consistncia nos docu-
mentos produzidos pela hierarquia catlica brasileira a representao tridica
da nacionalidade, a qual vinha acompanhada da subordinao do negro e do
ndio supremacia lusitana. (Isaia, 2003a) Era o que defendia Varnhagen
j nos primrdios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB),
ao escrever, em meados do sculo XIX, a sua Histria Geral do Brasil2. O
Brasil precisava de um sentido para a sua histria e este passava a ser, para
Varnhagen, o da consolidao da civilizao sobre a barbrie de ndios e
2
A opinio de Varnhagen sobre o ndio no contava com a unanimidade do IHGB. A
este respeito, sua obra sofreu, inclusive, severas crticas. Um exemplo disso a polmica
envolvendo Domingos Gonalves de Magalhes, defensor ardoroso da viso romntica da
nacionalidade de vis indigenista (Guimares, 2002, p. 94). Magalhes defende este ponto
de vista na obra Os indgenas perante a histria (Guimares, 2002, p. 94). J a reabilitao de
Varnhagen ocorreu aps a sua morte, principalmente, segundo Lcia Paschoal Guimares,
devido ao necrolgio que lhe dedicou Capistrano de Abreu em 1878 (Guimares, 2002,
p. 93).

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negros, a partir da obra colonizadora portuguesa e da instaurao do estado


nacional, sem um episdio revolucionrio que interrompesse o empreendi-
mento lusitano. A independncia sob a frmula monrquico-constitucional
resguardava o patrimnio lusitano com uma dinastia portuguesa, um mo-
narca portugus, capaz de legar s geraes vindouras a herana cultural da
antiga metrpole.
A hierarquia catlica brasileira na primeira metade do sculo XX
aproximou-se explicitamente da viso de Varnhagen. Nele podemos ver
uma ojeriza muito grande valorizao da realidade cultural afro-indgena e,
concomitantemente, um elogio sistemtico ao missionria e civilizadora
portuguesa. Em um momento em que a representao sincrtica da nacio-
nalidade ganhava consistncia em boa parte da intelectualidade brasileira,
a hierarquia catlica voltava-se para o sculo XIX e para meta-histria de
Varnhagen (Carvalho, 1992, p. 242), na qual o gnio lusitano afirmava-se
como sentido civilizador e afirmador da nacionalidade.

O ANTISSINCRETISMO3 NO DISCURSO CATLICO


PR-CONCILIAR
A desvalorizao do passado afro-indgena por Varnhagen evidente,
ao negar mesmo a existncia de uma histria dos primeiros habitantes do
Brasil. Aos ndios, no reconhecia nem cultura nem histria. Sobre eles, dizia
Varnhagen, apenas o que chamava de etnografia era possvel. Introduzindo
sua descrio sobre os usos e costumes dos ndios brasileiros, escrevia o autor:

Para fazermos porm melhor idia da mudana ocasionada no pas pelo


influxo do cristianismo e da civilizao, procuraremos dar uma notcia mais
especificada da situao em que foram encontradas as gentes que habitavam
o Brasil, isto , uma idia do seu estado, no podemos dizer de civilizao,
mas de barbrie e de atraso. De tais povos na infncia no h histria: h

3
O termo sincretismo usado neste texto no como categoria analtica, mas apenas
como evidncia emprica. Este artigo no prope uma discusso terica sobre o sincre-
tismo.

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s etnografia. Nem crnica de seu passado, se houvesse meio de nos ser


transmitida, mereceria nossa ateno mais do que tratando-se da biografia de
qualquer varo, ao depois afamado por seus feitos, os contos da meninice e a
primitiva ignorncia do ao depois heri ou sbio. A infncia da humanidade na
ordem moral, como a do indivduo na ordem fsica, sempre acompanhada de
pequenez e de misrias. E sirva esta preveno para qualquer leitor estrangeiro
que por si, ou pela infncia de sua nao, pense de ensoberbecer-se, ao ler
as poucas lisonjeiras pginas que vo seguir-se (Varnhagen, 1854, p. 107).

Com a valorizao do escriturstico e do oficial, Varnhagen fazia eco ao


elogio ao trabalho arquivstico e ao documento, condies assumidas como
necessrias para dar um estatuto de cientificidade histria, tanto pela escola
alem de tradio rankeana quanto pela escola metdica francesa. A presena
da escola alem na obra de Varnhagen defendida, entre outros, por Alice
Canabrava (Canabrava, 1971; 2005), Nilo Odlia (Odlia, 1979), Jos
Carlos Reis (Reis, 2000) e Lcia Paschoal Guimares (Guimares, 2002).
Por outro lado, Temstocles Cezar, ao traar um perfil terico de Varnhagen,
remete-o antes para uma imprecisa constelao historiogrfica datada no
sculo XIX, cujo ponto comum parece residir em ideias como imparciali-
dade, incansvel pesquisa documental e objetividade narrativa (Cezar, 2007).
Quanto ao afastamento da ltima caracterstica, Cezar cita justamente um
crtico de Varnhagen, Capistrano de Abreu, que argumentava a presena da
subjetividade em sua obra, a ponto de recomendar que o leitor procurasse
compreender o temperamento do autor para que a sua Histria Geral do
Brasil se tornasse inteligvel (Cezar, Op.cit, p. 162).
Fiel defensor da monarquia, da religio catlica e do trabalho missio-
nrio, no de espantar que em sua obra o ndio aparecesse de maneira
contingente. Aparecia em funo do trabalho catequtico e civilizador da
Igreja, definido pelo que lhe era ausente: a uniformidade lingustica, o direito
positivo, as abstraes teolgicas e, antes de tudo, o estado nacional. Dentro
dessa linha de argumentao que encontramos em Boaventura Kloppenburg
(1961) a citao retirada de Rocha Pombo, um confrade de Varnhagem no
IHGB, na qual os ndios apareciam como seres infantis, carentes de proteo
e empenho civilizador:

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Perseguidos de temores, agouros e preocupaes cabalsticas, supersticiosos


como verdadeiras crianas, sentem espritos em toda, nos ares, nas guas, no alto
das montanhas, no fundo das florestas. Uns espritos lhes trazem avisos bons e
boas notcias; outros os torturam e flagelam, e os pem num como delrio de
possessos. Uns os vem nas aragens, outros no zumbido dos insetos, ou no canto
dos pssaros, ou nas coloraes do poente. (apud Kloppenburg, 1961, p. 191)

Como ser contingente, o ndio aparecia como um cristo em potencial


(Ribeiro, 2010), mantendo-se no sculo XX a mesma carncia missionria
do perodo colonial. Neste sentido so emblemticas as palavras contidas
na Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, reunida no Rio
de Janeiro, em 1955. Os bispos latino-americanos discutiram o trabalho
missionrio, sob o ttulo Misses, ndios e gente de cor, aprofundando a alte-
ridade da igreja do magistrio frente queles a quem a converso aparecia
como um imperativo. Assim, louvavam

[...] o zelo apostlico com que os missionrios da Amrica Latina seguindo


o nobilssimo exemplo de seus predecessores, dedicam suas atividades, suas
energias e mesmo sua prpria vida santa empresa de incorporar Igreja
Catlica a todos os habitantes das zonas que ainda constituem territrio de
misso e manifesta a absoluta confiana de que continuaro, cada dia com
maior entusiasmo esta to apostlica tarefa. (Conferncia, 1956, p. 71)

Dcadas antes, em 1922, por ocasio das comemoraes do centenrio da


independncia, o episcopado brasileiro lanou uma Carta Pastoral Coletiva,
na qual endossava a ideia cara a Varnhagen, de uma nao unida a Portugal
pela cruz. O zelo missionrio aparecia elogiado pelo trabalho em trazer o
Novo Mundo e seus habitantes para a cristandade ameaada na Europa. Para
os bispos, era necessria a continuao do trabalho missionrio no sculo XX.

Apenas descoberta nossa querida ptria, sobre ela desceram a 26 de abril e


no dia 1 de maio de 1500, as bnos de Deus pela oblao do corpo e do
sangue de Jesus nas aras improvisados pelo zeloso frei Henrique de Coimbra
ante o gentio estupefato! Qual pavilho protetor no solo ainda virgem do

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Brasil ergueu-se a mandado de Pedro lvares Cabral, em Porto Seguro,


majestosa Cruz, feita de madeira das soberbas florestas da nossa terra. Ei-lo
o descobridor do Brasil, levantando para perptua memria da posse divina o
glorioso padro que h vinte sculos marca as conquistas do Filho de Deus.
A Ele, pois, pertence desde a sua origem, a Terra de Santa Cruz. (Episcopado
Brasileiro, 1922, p. 04. Sem marcas no original)

A nacionalidade brasileira confundia-se com o empreendimento lusi-


tano, enquanto que os primeiros habitantes da terra, ao assistirem estupefatos
primeira missa, eram remetidos total alteridade. O prprio termo gentio
remetia exatamente a no civilizado, a herege, a pago, portanto, reforava-
se a necessidade da converso e da civilizao.
Os bispos tentavam criar uma essncia catlica para o Brasil, tornando
bvia a identificao entre seu povo e a igreja. Dentro desse jogo discursivo,
claramente apelam para um sentido prescritivo, prximo ao que Bourdieu
faz meno ao reelaborar, atravs da ideia de rito de instituio, a noo de
rito de passagem, conforme aparece em Gennep e Turner (Bourdieu, 1996,
p. 97 e segs.). Assim, os bispos tentavam fazer ver a algum o que ele ,
ou seja, tentavam prescrever aos brasileiros um projeto identitrio, no qual
toda e qualquer irrealidade pag cedesse lugar, pela converso, civilizao
da qual eram portadores os conquistadores4. O gentio deixaria essa condio
e estaria habilitado a ser brasileiro e civilizado, na aceitao do catolicismo
Afinado com a representao cara a Varnhagen, a hierarquia torna
clara a filiao lusitana do Brasil, assumindo uma origem branca e crist,
conforme aparece na fala de D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta:

Teve o Brasil cristo uma origem nobre e eugnica, filho que e bem nascido
da catlica estirpe portuguesa, daqueles hericos civilizadores e evangelizadores

4
A viso romntica do ndio brasileiro existente na obra de Jos de Alencar capta com acuidade
esta oposio entre civilizao e barbrie, resolvida pela converso, no olhar do conquistador.
Mesmo para um personagem como Peri, que apesar de selvagem, ostentava caractersticas
tpicas da cavalaria, o batismo e a adoo de um nome portugus so condies necessrias
para que D. Antonio de Mariz a ele confiasse a proteo de sua filha Ceclia, na fuga frente
ao iminente ataque dos aimors sua casa. (Alencar, 1979)

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que a f e o imprio iam dilatando em cada uma de suas conquistas, atravs


dos mares e continentes. (Motta, 1955, p. 235)

O purismo tnico e religioso herdado dos conquistadores no subsiste a


uma anlise histrica. Gilberto Freyre lembrava a coexistncia do catolicismo
com contedos residuais de paganismo no passado portugus. Este, ao con-
trrio, seria marcado por uma pluralidade tnica e por uma plasticidade de
crenas, absolutamente distantes do purismo catlico e caucasiano (Freyre,
1975; Sanchis,1983; 1995). Essa ausncia de uma identidade una, no sentido
tnico e cultural na propagada herana lusitana, ganha visibilidade na reali-
dade litrgica catlica do perodo colonial brasileiro, em que as cerimnias
religiosas, notadamente o culto externo eucaristia, os chamados triunfos
eucarsticos remetiam s mesmas analogias estticas com o mundo pr-
cristo existentes desde o medievo portugus. (Toledo, 1990; Freyre, 1975)
Por seu turno, para a hierarquia catlica brasileira, nascido o Brasil de
Portugal, acrescentava-se ao seu nascimento uma predestinao, revelando
a sua origem um momento originrio, capaz de dar sentido a toda a sua
histria: a primeira missa.

A predestinao providencial do Brasil pode-se inferir do seu mstico bero,


que foi no regao eucarstico da primeira missa em Porto Seguro e sob os
auspcios maternais de Nossa Senhora da Piedade, que o Almirante Pedro
lvares Cabral trouxera na sua armada. (Motta, op.cit., p. 235-236)

A ideia de um nascimento providencial para o Brasil acena na direo de


uma fundao mtica, que indelevelmente deveria marcar a identidade da
nao e a leitura da sua histria (Isaia, 2003a). Para Marilena Chau (Chau,
2000, p. 9), a ideia de fundao est ligada a algo tido como perene, capaz
de atravessar todo o curso temporal e anular diferenas e contradies.
Os efeitos de longa durao buscados pela hierarquia catlica brasileira
na representao da nao crist, que prolongava a fidelidade lusitana ao
evangelho, so ratificados nas palavras do cardeal portugus Cerejeira durante
a inaugurao de Braslia:

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Continua a histria do Brasil. Como na hora do seu nascimento, renova-se o


santo sacrifcio da redeno princpio do homem novo e do mundo novo
ao inaugurar Braslia, a nova capital do Brasil do futuro. Nasceu cristo o
Brasil. Foi em Porto Seguro o seu batismo. Serviu Portugal de padrinho. O nome
que lhe deu buscou-o no evangelho (nome da esperana, da libertao, da
salvao): Vera Cruz. A consagrar a terra nova, que o padre Rui Pereira, da
Companhia de Jesus, em 1560 dizia que se houvesse paraso terreal seria aqui e
a redimir o homem, que Pero Vaz de Caminha acrescentava ser o melhor fruto
que dela se pode tirar Nosso Senhor Jesus Cristo, o redentor do mundo,
veio em pessoa, sacramentalmente, na missa celebrada por frei Henrique de
Coimbra... (apud Baptista, 1974, p. 21-22. Sem marcas no original)

A ideia da linearidade com o passado lusitano e cristo, cara a Varnha-


gen, permanece na fala de Cerejeira, ao referir-se ao projeto arquitetnico
da nova capital, que sinalizava em direo ao futuro do Brasil:

E foi com o sinal da redeno do homem, cujo nome o mesmo nome do


Brasil que Braslia foi levantada. No afirmou o seu arrojado planejador5 que
a base da concepo da cidade foi o prprio sinal da cruz? (apud Baptista,
1974, p. 22)

Fora desse sentido prescritivo remetido cruz, primeira missa e ao


nascimento do Brasil deveria ser impossvel reconhecer a nao e o povo.
Este instante originrio deveria presidir o curso temporal da nao e do
estado, [...] sendo atualizado de maneira rememorativa (Isaia, 2003a, p.
252). A prpria fala de Juscelino Kubitschek durante a missa de inaugurao
de Braslia reitera o mito fundante e a linearidade com o passado lusitano
endossados pela hierarquia catlica ao mostrar-se [...] voltado para a cruz
da descoberta e da primeira missa que Portugal nos confiou para este dia
solene. (apud Nogara, 1960, p. 377)

5
Diga-se de passagem que o arrojado planejador festejado por Cerejeira, Lcio Costa
era um admirador e valorizador da tradio portuguesa e de sua influncia, no somente
na arquitetura, mas na formao cultural brasileira. (Wisnik, 2001)

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Por outro lado, no perodo pr-conciliar, a identificao mtica com o


passado portugus somava-se representao da realeza de Cristo sobre o
pas, cujo reinado era proclamado solenemente nas grandes mobilizaes
pblicas, basicamente nos Congressos Eucarsticos, conforme referimo-nos
em outro trabalho:

As grandes mobilizaes pblicas, principalmente os Congressos Eucarsticos,


onde a massa popular era vista como sditos de Cristo Rei, a adoo de uma
imagem hiertica, que se representava como acima da transitoriedade do poder
burgus pela hierarquia episcopal, tudo isso procurava reforar a autoridade
de uma instituio que se credenciava frente ao estado como importantssima
interlocutora, capaz de matriciar uma elaborao de imagens extremamente
mobilizadora e capaz de sedimentar a coeso social. (Isaia, 2003b, p. 69)

Dessa forma, o hino do Congresso Eucarstico celebrado no centenrio


da independncia cantava tanto a herana crist lusitana quanto reiterava a
ideia da primeira missa como momento de nascimento da nao:

Sobre os mares azuis da Bahia, Foi que outrora raiou, toda em luz, A Hstia
Santa, qual sol que alumia, O almo bero da Terra da Cruz. (Correa, 1933)

Sempre ratificando a ideia mtica de um purismo catlico no passado


portugus, ao qual o Brasil ligava-se umbilicalmente, a hierarquia, por
muito tempo, no tolerava qualquer aproximao com o que entendia por
sincretismo.
Assim como o primeiro habitante da terra, o negro era remetido
necessria ao missionria e civilizadora lusitana e catlica. A hierarquia
catlica acentuava sua insero em um interdiscurso no qual o negro, como
o ndio, era infantilizado, seu universo valorativo era desqualificado e suas
crenas eram remetidas superstio. Na dcada de 1950, frei Boaventura
Kloppenburg reproduzia as palavras do Dirio de Notcias, do Rio de Janeiro,
segundo as quais era urgente que o negro brasileiro voltasse as costas para a
frica. Era, portanto, necessrio [...] destruir o que de africano persiste na
sua alma e sua mentalidade, atravs do combate superstio, esta ltima...

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a nosso ver, um dos grandes entraves ascenso mental de nossos irmos de


cor. (apud Kloppenburg, 1953, p. 420) A violncia simblica contida na
citao anterior articulava-se na transcrio, pelo mesmo Kloppenburg, de
um trecho das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, promulgadas
em 1707, nas quais os escravos africanos apareciam, em sua ignorncia, no
poucas vezes incapazes de internalizar as verdades da f, caridosamente
passadas por seus senhores. Sobre a catequese dos negros, dizia o documento
existirem no Brasil alguns negros [...] to boais e rudes, que, pondo seus
senhores diligncia possvel em os ensinar, cada vez parece que sabem
menos. (apud Klopenburg, 1961, p. 128)
A afirmao da supremacia crist portuguesa por parte da hierarquia no
deixava de salientar o carter pico da expulso dos holandeses do nordeste
brasileiro. (Episcopado Brasileiro, 1922). Sob o comando lusitano, as trs
raas lutam contra o invasor herege, defendendo o poder real portugus.
A defesa do nordeste invadido pelos holandeses apresentada maneira de
Varhnagen, ou seja, como o preldio da formao do sentimento de unio
nacional, acima das particularidades raciais. (Varnhagen, 1854, p. 362 e
segs.)
No lbum publicado para comemorar os cinquenta anos da ordenao
sacerdotal do arcebispo do Rio de Janeiro, D. Joaquim Arcoverde de Albu-
querque Cavalcanti, Jnatas Serrano, figura de proa do laicato catlico,
publica uma poesia bastante peculiar (Serrano, [snt]). Na poesia aparecem o
chefe indgena cristianizado, Arariboia; o padre Jos de Anchieta e o consi-
derado fundador do Rio de Janeiro, Estcio de S. Serrano louva a ao
militar de Arariboia ao lado dos portugueses contra os franceses aliados aos
tamoios, no episdio que passou a ser conhecido como Confederao dos
Tamoios. Convertido ao catolicismo, adotando um nome portugus, por-
tanto, distanciando-se do seu passado, Araribia apresentado como um
heri elevado a uma situao superior. Para Serrano, assim como para a
hierarquia catlica do perodo em questo, tanto o indgena quanto o negro
s poderiam lograr elevao na anulao do seu passado.
Ratificando a representao tridica da nacionalidade brasileira, D. Aqui-
no Correia, maneira de Varnhagen, posicionava-se pela ao civilizadora

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portuguesa, capaz de coordenar as raas tidas como formadoras da na-


cionalidade, no faltando meno expulso dos holandeses do nordeste,
qualificada como ilada brasileira.

Far-vos- ele ver no brasileiro, um povo talhado para mais severos hbitos.
Os elementos tnicos que o plasmaram so todos de tmpera rija e austera. O
ndio foi um guerreiro sempre em armas. [...] Bem conhecida a resistncia
sofredora do africano. E o portugus foi, finalmente, como sabeis, o nico
povo do mundo cujo herosmo inspirou epopia to nacional e verdadeira
como Os Lusadas, a que faltaria, entretanto, o segundo tomo, no menos
pico e glorioso, aqui traado por esse povo de fortes, sobre os mares e sertes
misteriosos do ocidente. E foi na luta, foi na guerra holandesa, na ilada
nacional do sculo XVII, que essas trs raas, representadas por Poti, Henrique
Dias e Fernandes Vieira, fundiram-se ao fogo das batalhas, preparando na
histria, o advento do homem brasileiro. (Correia, 1944, p. 163. Sem marcas
no original)

J o intelectual catlico Gladstone Chaves de Melo, ao mesmo tempo


em que assumia a representao tridica da nacionalidade, tinha uma opinio
bem diferente sobre o negro e o ndio. Para ele, nem todos os elementos
formadores da nacionalidade possuam a tmpera rija e austera louvada
pelo arcebispo. Do indgena o Brasil herdara uma indolncia e uma extrema
conformao s suas origens telricas. Era o que chamava de nostalgia do
serto. J do negro, o Brasil herdara uma bondade infantil, alm de uma
desregrada lascvia. Aparecia, ento, o portugus legando a uns e outros
uma cultura requintada, capaz de comand-los e subtra-los do atraso.
(Melo, 1947)
A ao coordenadora, missionria e civilizadora dos valores ligados
cultura superior no poderia conviver com qualquer tipo de valorizao do
atraso afro-amerndio. assim, que Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos
Mota, lamentava a sobrevivncia da cultura negra no Brasil de meados do
sculo XX, onde a urbanizao e a industrializao aceleravam-se: triste
averiguar que a marcha do nosso progresso espiritual e cultural no sentido
da senzala para o salo. (Mota, 1953, p. 302)

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Na mesma direo acenava D. Augusto lvaro da Silva, inconformado


com o reconhecimento legal dos candombls e desejoso de que a Bahia
retornasse a ser como Nosso Senhor a fez, branca e altiva:

Grande Deus! O candombl! O candombl na Bahia! Maldita hora em que


se legitimou entre ns esta baixa e ignbil prtica de ritos africanos! [...]
Quem diria? Na Terra da Santa Cruz, no Brasil dos catlicos descobridores,
na Bahia da Cruz Cabralina, que abrigou e protegeu a terra nova, que nascia
apenas; na Bahia dos Catequistas, que arrancaram amuletos aos peitos dos
selvagens entregando-lhes a Cruz de Jesus Cristo e lhes ensinando a pronunciar
os nomes de Jesus e de Maria [...] pretender atribuir foros de brasilidade e
de religio ao que pertence apenas ao africanismo fetichista, bronco e rude!
Provera a Deus que chegasse o grito de nossa alma de pastor angustiado e
aflito pedindo restries a esta licenciosidade dos candombls africanos na
Bahia, a quantos possam influir para a cessao de prtica to contrria f
nacional e civilizao brasileira. Pedimo-lo, em nome de nossa Constituio,
em nome da higiene moral e sanidade mental de nossa gente; pedimo-lo pela
Bahia sempre catlica e no fetichista; pela Bahia civilizada e culta e no por
uma Bahia selvagem e maninha; pela Bahia branca e altiva, como Nosso Senhor
a fez, e no por uma Bahia negra e politesta como procuram apresent-la nos
terreiros de candombl, irmo gmeo da escravido africana. (Silva, 1950, p.
6-7. Sem marcas no original)

As sobrevivncias fetichistas africanas eram remetidas, pelo frei Boa-


ventura Kloppenburg, entre outras causas, extrema disseminao das
mesmas entre a elite branca. No comeo da dcada de 1950, ao mesmo
tempo em que deplorava a lenincia das autoridades policiais e judicirias
frente ao crescimento dos terreiros6 no Rio de Janeiro, apontava como causa
deste aumento, a familiaridade da elite branca com o fetichismo africano,
alm da utilizao dos mesmos como atraes tursticas.
6
Apesar da Constituio ento em vigor (1946) garantir a liberdade religiosa, Kloppenburg
amparava seu argumento no artigo 141, 7 da mesma Constituio, que resguardava
o livre exerccio dos cultos religiosos, salvo os que no contrariassem a ordem pblica e
os bons costumes. Igualmente, respaldava a sua argumentao no artigo 284 do Cdigo
Penal em vigor, o qual proibia o exerccio do curandeirismo. (Kloppenburg, 1953, p. 417)

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Mas por que a polcia, no obstante, continua a registrar e legalizar estes antros
de superstio, intoxicao e mistificao que levam tanta gente s prticas
brbaras de verdadeira idolatria e paganismo e, tambm, ao manicmio? O que
na verdade notamos, no apenas a criminosa tolerncia; vemos mais: o Rio
inteiro acha as macumbas pitorescas, elas so at mesmo incentivadas como
espetculo de valor turstico e mesmo gente de certa categoria se deixa levar pela
sua religiosidade primitiva. Quando no ano passado Joozinho da Gomia fez a
festa de apresentao de suas novas filhas de santo, l estavam presentes, entre
outros: o General Ciro de Rezende, chefe de Polcia; o General Pinto Aleixo,
senador da repblica, senhora e filha; o Coronel Santa Rosa, representando o
Prefeito do Distrito Federal, o Almirante Iracindo Carvalho Pinheiro e senhora, o
Deputado Assis Maron e senhora, o Deputado Oliveira Brito, o Sr. Raul Gravat,
representante do governo da Bahia, o Almirante W. Heat, chefe da Misso Naval
Americana e senhora e mais outras personalidades ilustres, conforme registravam
os jornais daquele dia. E isso significa mais do que tolerar: aprovar e incentivar
to perniciosas como criminosas prticas que vitimam a gente simples e pobre
do Rio de Janeiro. (Kloppenburg, 1953, p. 417-18)
As palavras de Kloppenburg (1961), deplorando a familiaridade da
elite com os terreiros, ou do Cardeal Motta, lamentando a invaso do sa-
lo pela senzala pareciam fazer eco a Raymundo Nina Rodrigues (1939).
Mesmo no desenvolvendo uma discusso sobre a questo do sincretismo,
Nina Rodrigues (1939) denunciava que pairava algo de anormal sobre a
sociedade brasileira, advindo justamente do contgio negro sobre os brancos
(Nina Rodrigues, 1939). Alm disso, outra aproximao que podemos fazer
entre o discurso catlico pr-conciliar e o pensamento de Nina Rodrigues
diz respeito propalada tese da iluso da catequese (Nina Rodrigues, 1935).
O autor maranhense, escrevendo sobre a realidade baiana do final do scu-
lo XIX, defendia que, ao lado da parcial integrao do negro sociedade
civilizada, dava-se tambm a aceitao apenas formal do catolicismo,
subsistindo o fetichismo africano malgrado catequese. A presena deste
fetichismo estava longe de concentrar-se nos negros, mas atingia difusamente
toda a sociedade7.
7
A ideia da crena generalizada no feitio, atingindo autoridades policiais e judicirias foi
testada por Yvonne Maggie atravs do estudo de processos criminais de finais do sculo

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42 Artur Cesar Isaia

O posicionamento de Kloppenburg sobre o passado catlico lusitano


bastante peculiar se o compararmos com o tom laudatrio e ufanista da
hierarquia, que simplesmente reiterava uma herana catlica lusitana. Klo-
ppenburg identificava um catolicismo portugus e popular extremamente
permevel ao sincretismo afro-amerndio. Este catolicismo caracterizava-se
por uma [...] exagerada devoo aos santos... pouco sacramental e cons-
ciente muito ligado ademais a usos e prticas supersticiosas (Kloppenburg,
1961, p. 25). Kloppenburg no contemporizava de forma alguma com a
presena dessas caractersticas na vida eclesial brasileira. Essas prticas no
caracterizavam um verdadeiro cristianismo e mais se aproximavam do fe-
tichismo africano (Idem). Por outro lado, j na Introduo de A Umbanda
no Brasil (1961), surgida s vsperas do conclio Vaticano II, Kloppenburg
escreve que a igreja no se identifica com nenhuma cultura, portanto, que
seria possvel levar sua mensagem salvfica a qualquer povo. Consequen-
temente, poderia haver a aceitao da igreja ao passado cultural africano,
desde que no houvesse a subsistncia de valores que se chocassem com os
ensinamentos catlicos: [...] no somos anti-africanistas, como no somos
contra nenhuma cultura s, de qualquer nao que ela seja ou a qualquer
raa ela pertena8. (Idem, p. 06) fundamental que se compreenda os
limites desta aceitao eclesial cultura africana. Melhor dito, importante
que reconheamos na autocompreenso9 (Poulat, 1971; Wernet, 1987) de
igreja assumida por Kloppenburg (1960, 1961) no final dos anos cinquenta
e incio dos sessenta, os limites aceitao da diversidade cultural e pre-
valncia ainda da ideia de misso e de converso. Nessas ideias de misso e
converso que vamos encontrar a dificuldade desta igreja do magistrio

XIX at meados do XX. (Maggie, 1992)


8
Kloppenburg est referenciando-se na alocuo que o Papa Joo XXIII dirigiu aos mem-
bros do II Congresso de escritores e artistas negros, no qual afirma que a igreja [...] no
se identifica com nenhuma cultura, nem mesmo com a cultura ocidental, com a qual,
entretanto, a sua histria est estreitamente entremeada. (apud Kloppenburg, 1961, p. 06)
9
Por autocompreenso de Igreja, entende-se as [...] diversas maneiras de auto-entendimento,
diversas imagens que a igreja [...] teve de si mesma. Essas autocompreenses so [...]
marcadas pelas grandes superestruturas de cada poca, seja nas suas formas institucionais,
seja em sua linguagem e em seus modos de pensar. (Wernet, 1987, p. 12)

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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS, SINCRETISMO... 43

em aceitar e conviver com uma situao pluralista. Como aceitar o passado


cultural africano no Brasil despindo-o de sua base mtica, das ritualizaes da
sua memria ancestral? (Prandi, p. 32 e segs.) Sem esse fundamento mtico,
inconcilivel com a autocompreenso de igreja afirmada por Kloppenburg
(1960, 1961), as manifestaes mais aparentes da cultura como as danas,
as comidas, os gestos, as palavras deixam completamente de ter sentido,
esvaziam-se, perdem o seu ethos.
Um exemplo dos limites da aceitao da cultura africana no Brasil po-
demos ler na resposta dada por Kloppenburg a uma questo posta por um
vigrio que se negara a benzer o estandarte de So Benedito, levado por um
grupo de congados, concomitantemente integrantes de uma irmandade em
sua parquia. O padre perguntava como deveria agir em relao congada e
aos congados. Frei Boaventura responde que achava excelente que houvesse
uma irmandade catlica, cujo padroeiro fosse um santo negro. Contudo,
recomendava cautela na aceitao da congada por parte da autoridade ecle-
sistica, j que [...] o folclore tem sempre portas abertas para a superstio
(Kloppenburg, 1959, p. 655). O sentido que a hierarquia catlica dava
palavra sincretismo era completamente negativo. Ao contrrio do sentido
positivo atribudo originalmente por Plutarco (Plutarco, 1844) ao termo10,
a hierarquia, mesmo com o conclio Vaticano II, aproximava incretismo de
desvio, contaminao11.
10
Para Plutarco, os cretenses ofereciam um timo exemplo de sobrevivncia quando punham
de lado suas diferenas e se uniam ao inimigo comum, chamando esse ato de sincretismo.
(Plutarco, 1844)
11
Um desses momentos aparece em uma obra publicada em 1965 pelo padre jesuta Edvino
Friderichs (Friderichs, 1965). Trata-se, portanto, de um livro sobre as religies medinicas
e afro-brasileiras surgida em pleno aggiornamento e dilogo ecumnico proposto pelo
Vaticano II (Isaia, 2002). Aps tecer comentrios sobre as religies afro-brasileiras e o
sincretismo religioso com argumentos bastante prximos aos expostos anteriormente
por Kloppenburg (1960, 1961), padre Friderichs passa a comentar o filme O Pagador
de Promessas, baseado na obra homnima de Dias Gomes. Friederichs comenta, no a
ao da igreja catlica no presente e no passado, mas a forma como o padre apresen-
tado na pea e no filme. Reconhecia que o padre criado pela fico de Dias Gomes era
intolerante e que a intolerncia era odiosa. A soluo era muito simples para o sacerdote:
bastava o produtor do filme esquecer o texto de Dias Gomes e apresentar um padre

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44 Artur Cesar Isaia

Ao mesmo tempo em que dizia ser possvel a coexistncia entre cultura


e religio num s cidado, Boaventura Kloppenburg no podia aceitar o
conbio harmonioso de duas ou mais religies distintas num mesmo ser
racional (Kloppenburg, 1961, p. 7). Denunciando a multiplicidade conco-
mitante de experincias religiosas entre os brasileiros, escrevia Kloppenburg:

Partimos da averiguao de um fato: a confuso religiosa existe. E essa confuso


grande, basta abrir os olhos. E por confuso religiosa entendemos no a
multiplicidade de religies diversas num mesmo pas, mas a pluralidade de
concepes religiosas num mesmo indivduo. No nos admira que coexistam
pacificamente, um ao lado do outro, o catolicismo, o protestantismo, o
espiritismo, a umbanda, a maonaria, o esoterismo, etc. o sistema de
pluralismo religioso, conseqncia natural e inevitvel dos princpios liberais,
laicistas e racionalistas. uma situao de fato que toleramos em conseqncia
da liberdade do homem. Mas o que nos espanta e no chegamos a compreender
o fato de que vrias religies ou concepes religiosas, filosficas ou doutrinrias,
diretamente opostas entre si e racionalmente conciliveis possam coexistir, no
numa nao ou numa famlia, mas num s e mesmo indivduo. (Kloppenburg,
1960, p. 5. Sem marcas no original)

Mais explcitas ainda so suas palavras, louvando a ao pastoral do


bispo de Gonaives no Haiti, Dom Paul Robert, que, no final dos anos 1940,
criou uma carteira de catlico para aqueles haitianos que abjurassem das
prticas do vodu e se submetessem a um rigoroso exame sobre os artigos de
f catlicos. Esta carteira poderia ser exigida pelos sacerdotes por ocasio da
recepo dos sacramentos. As situaes haitiana e brasileira tinham, para
Kloppenburg, similitudes evidentes, requerendo medidas semelhantes:

Em muitas regies do Brasil estamos marchando retilineamente para a situao


que se criou na catlica repblica do Haiti. Tivemos oportunidade de falar
sobre estas questes com o Sr. Bispo de Gonaives, em Haiti, Dom Paulo

tolerante que, com caridade e pacincia, mostrasse ao protagonista, Z do Burro, que


a correspondncia entre Santa Brbara e Ians no existia, era uma mentira, vivenciada
na ignorncia religiosa do povo brasileiro. A verdade da igreja converteria o protagonista,
Z do Burro [...].

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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS, SINCRETISMO... 45

Robert. L existe a mesma dificuldade e confuso... grande parte dos trs


milhes de haitienses gente de cor [...] O que aqui chamam de umbanda
(ou macumba, candombl, batuque, xang, nag, etc.) l tem o nome de
vodu [...] Como aqui no Brasil, tambm l em Haiti querem ao mesmo
tempo ser catlico e vodustas. A situao, pois, perfeitamente paralela.
(Kloppenburg, 1961, p. 211)

D. Paul Robert, por outro lado, suprimiu todas as imagens de santos


da catedral de Gonaives, devido ao que considerava ser o culto pago das
mesmas por parte dos seus diocesanos, concomitantemente adeptos do
vodu: [...] os santos se haviam transformado em verdadeiros dolos. Foram
supressas tambm a maior parte das festas de padroeiro, que no passavam
de manifestaes pags sob a fachada crist. (Kloppenburg, 1961, p. 215)
A viso negativa do sincretismo religioso, o reconhecimento da superio-
ridade do catolicismo, o qual no deveria corromper-se pelo contato com os
valores afro-amerndios permaneceu em pocas recentes. Ainda na dcada de
1970, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) publicou um
pequeno livro com o resultado de vrias discusses sobre as religies afro-
brasileiras, a fim de colaborar no trabalho pastoral. O interesse que despertou
o opsculo salta aos olhos no fato de que, quatro anos depois, o mesmo apa-
recia em segunda edio, revista e ampliada (Gomes, 1972). As observaes
pastorais contidas neste texto apontam para a necessidade de uma adaptao
litrgica da igreja catlica realidade da populao mais propensa a aceitar
as prticas afro-brasileiras. Os freis Boaventura Kloppenburg e Raimundo
Cintra falam mesmo da necessidade de uma aculturao da liturgia catlica
aos nossos ambientes populares e de favela. (Gomes, Op.cit., p. 75). Ao
lado dessa necessria insero litrgica, levando em considerao os valores
celebrados nas religies afro-brasileiras, continuava, contudo, a condenao
taxativa ao que denominavam de sincretismo religioso. Assim, o Ensaio de
uma nova posio pastoral perante a umbanda, na verdade, um resumo de um
artigo de Boaventura Kloppenburg publicado em 1968, afirma:
Respeitando, fomentando, elevando e consumando em Cristo tudo o que na
umbanda descobrimos de bom, no esqueceremos, contudo, os pontos em

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46 Artur Cesar Isaia

que esto em desacordo com a doutrina da igreja e devem ser libertados de


contgios malignos. Alis, a umbanda no s tradio africana, mas sincretismo.
E o conclio no quer abrir portas ao sincretismo. Pelo contrrio, sublinha ser
necessrio afastar toda a espcie de sincretismo e falso particularismo. Deve-se
evitar o falso irenismo. O sincretismo com o espiritismo kardecista levou os
umbandistas prtica da necromancia ou evocao dos mortos, e doutrina da
reencarnao. O fetichismo (africano e indgena), que continua quase intacto
e puro na umbanda, transforma muitas de suas prticas em verdadeiros atos
de magia (inclusive magia negra nos terreiros de quimbanda). Ora, a magia,
a necromancia e o reencarnacionismo so prticas e doutrinas inconciliveis
com a vida e a mensagem crist. Nesses pontos haveria, pois, um vasto e
delicado campo de trabalho e purificao no ambiente umbandista. (Gomes,
Op.cit., p. 87-88. Sem marcas no original).

J o Padre Francisco Sparta faz uma leitura curiosa do sincretismo religio-


so. Segundo o preconizado pelo Vaticano II, reconhecia uma possibilidade de
enriquecimento do catolicismo no possvel contato com o esprito-umban-
dismo. Contudo, para o sacerdote, a valorizao litrgica da realidade
afro-amerndia poderia contaminar e adulterar o catolicismo com conte-
dos alienantes, capazes de dificultarem sua mensagem libertadora:

A lei do sincretismo, ou ao menos a tendncia para o sincretismo (todas as


religies, com exceo da crist, tm-na aceito) leva as formas dominantes a
se contaminarem, tambm elas, com elementos das inferiores. Est a uma
advertncia, especialmente em poca ecumnica, de que o catolicismo em
contato com o esprito-umbandismo possa ficar enriquecido, mas tambm
adulterado... Isto posto, as alternativas litrgicas so, ou a criao para certas
faixas do povo, de uma liturgia at certo ponto inspirada nos moldes dos
cultos umbandistas; ou a revitalizao de velhas paraliturgias e a inveno de
novas, segundo o exemplo dos antigos evangelizadores de nosso povo. No
ocultaremos, porm, e deixaremos livre discusso, as objees a essas duas
solues. Uma liturgia com ritmos e nnias afro-ndias pode adormecer ainda
mais a conscincia que o povo deve ter de seus males, e tirar-lhe a vontade de
lutar por uma vida e uma sociedade melhores. (Gomes, Op.Cit., p. 92. Sem
marcas no original)

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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS, SINCRETISMO... 47

A dificuldade com que a hierarquia catlica tratava da questo do que


entendia por sincretismo religioso, ainda na primeira dcada ps-conclio
Vaticano II, evidencia, ao lado da complexidade do assunto, a presena
de um clero bastante preso a uma igreja, que enfatizava o magistrio e se
mostrava pouco sensvel a uma realidade axiolgica que no passasse pelo
crivo do mesmo. O prprio magistrio da igreja conciliar, de maneira clara,
apresentava o sincretismo como realidade a ser combatida. Assim, em 1965,
o papa Paulo VI asseverava:

Toda a aparncia de sincretismo e de falso particularismo, ser assim excluda, a vida


crist conformar-se- bem ao gnio de cada cultura, as tradies particulares
e qualidades prprias de cada nao, esclarecidas pela luz do Evangelho, sero
assumidas na unidade catlica. (Decreto, 1965. Sem marcas no original)

Do elogio carteira de catlico haitiana do perodo pr-conciliar


defesa de uma aculturao, onde a aceitao da realidade afro-amerndia
salientasse as sementes de evangelizao nelas existentes, tpicas do ps-
Vaticano II, fugindo, contudo, dos irenismos e das contaminaes,
afirmava-se uma realidade de longa durao no discurso da hierarquia
catlica brasileira. Permanecia a insensibilidade para pensar o povo brasi-
leiro a partir da porosidade identitria que o formou (Sanchis, 1995). Esta
realidade de longa durao, igualmente, impossibilitou a hierarquia catlica
de pensar a nao fora da associao com o catolicismo (Pierucci, 2004) e a
reconhecer a capacidade do povo em viver inserido em lgicas e temporali-
dades concomitantes. Para muito alm da hierarquia prxima a Varnhagen
das dcadas pr-conciliares, mesmo alguns representantes da teologia da
libertao acabaram conservando uma representao da nacionalidade cen-
trada num idioma nico catlico (Pierucci, Op.Cit.). Percebemos, assim,
mesmo em um passado mais prximo, a permanncia de um olhar no qual
o reconhecimento de uma essncia catlica chocou-se com transformaes
histricas e processos de identificao capazes de colocar em xeque a prpria
noo de sincretismo.

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