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Luiz Augusto Campos

O NEGRO POVO NO BRASIL: afirmao da negritude e de-

DOSSI
mocracia racial em Alberto Guerreiro Ramos (1948-1955)

Luiz Augusto Campos*

possvel identificar, no debate pblico sobre as atuais desigualdades raciais brasileiras, duas estrat-
gias antirracistas fundamentais. Enquanto, de um lado, a afirmao poltica e identitria da negritude
encarada por alguns atores como forma de denunciar o racismo presente em nossas estruturas e pr-
ticas sociais, outros sustentam que o tradicional elogio ao carter mestio do povo brasileiro fornece a
melhor base para um projeto nacional autenticamente ps-racial. Embora paream inconciliveis, nem
sempre essas posturas foram vistas como rivais. O socilogo baiano Alberto Guerreiro Ramos um
exemplo de pensador do problema do negro no Brasil que via a afirmao da negritude como meio
para a construo da democracia racial no pas. Embora sua adeso a esses dois projetos seja conside-
rada ambgua e incoerente, este artigo sustenta que a afirmao da negritude e o elogio da democracia
racial so propostas polticas que ele tentou compatibilizar deliberadamente. Sobretudo entre 1948 e
1955, Guerreiro Ramos defendeu que a assumpo epistemolgica e poltica da negritude seria um meio
para expurgar dialeticamente do pas a desconectada ideologia da brancura. Somente assim, seramos
capazes de dotar de valor a nossa mestiagem, reconciliando a tradicional apologia da democracia racial
com a constituio concreta do nosso povo.
Palavras-chave: Negritude. Democracia Racial. Mestiagem. Niger Sum. Pensamento Social Brasileiro.

O negro povo, no Brasil. No um componente cia racial enquanto ideal plausvel. A contro-
estranho de nossa demografia. Ao contrrio, a sua vrsia recente em torno das aes afirmativas
mais importante matriz demogrfica. E este fato
raciais evidenciou ainda mais essa rivalidade
tem de ser erigido categoria de valor, como o exige
a nossa dignidade e o nosso orgulho de povo inde-
entre afirmao da negritude e apologia da
pendente. O negro no Brasil no anedota, um mestiagem (Campos, 2012; Hofbauer, 2006).
parmetro da realidade nacional. Contudo, essas duas estratgias antir-
(Ramos, 1995[1957], p. 200) racistas (afirmao da negritude e apologia da
democracia racial) nem sempre foram vistas
como antagnicas. Entre as dcadas de 1930 e
Os debates recentes em torno das desi-
1950, alguns intelectuais negros defenderam a
gualdades raciais brasileiras vm esbarrando

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afirmao da negritude sem que, para tal, cri-
em uma renitente contradio. De um lado, a
ticassem a ideia de que o Brasil era ou esta-
denncia do vis racista de nossas desigual-
va vocacionado a ser uma democracia racial.
dades alcanou o debate pblico depois da
Esposada difusamente por vrios intelectuais
difuso de aes afirmativas raciais, minando
negros ainda na dcada de 1930 (Guimares,
a legitimidade da ideia de democracia racial
2004), tal viso emerge, de forma mais explci-
e justificando a afirmao da negritude como
ta, em militantes ligados ao Teatro Experimen-
estratgia fundamental para a politizao da
tal do Negro TEN, organizao fundada por
questo no Brasil. Por outro lado, o ideal de
Abdias do Nascimento nos anos 1940. Apesar
uma nao livre de qualquer forma de racismo,
disso, na obra do socilogo Alberto Guerreiro
cristalizado na tradicional elogio nacionalista
Ramos, amigo de Abdias e membro do TEN,
da mestiagem, faz com que vrios setores da
que encontramos a tentativa mais sistem-
sociedade relutem em abandonar a democra-
tica de articular elogio da democracia racial
* Doutor em Sociologia pelo IESP-UERJ. Professor e pesqui-
com uma defesa da negritude. Embora tenha
sador do Instituto de Estudos Sociais e Polticos IESP-UERJ. construdo seus argumentos a partir de algu-
Rua da Matriz 82, Botafogo. Cep: 22260-100. Rio de Janei-
ro Rio de Janeiro Brasil. lascampos@iesp.uerj.br mas das ideias formuladas por seus colegas do

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792015000100007
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TEN, Guerreiro Ramos tomou para si a difcil larismo tnico fosse superado (Taguieff, 1988).
tarefa de compatibilizar concepes polticas Contra essas avaliaes, o objetivo deste
aparentemente to dspares. texto demonstrar que a afirmao da negritu-
Entretanto, a convivncia dessas duas de e o elogio da democracia racial so posturas
ideias no pensamento do autor comumente deliberadamente compatibilizadas por Guerrei-
taxada de tensa, contraditria ou mesmo ro Ramos. A defesa que ele faz do niger sum
ambgua. Ao analisar tal coexistncia ideol- (afirmao e assumpo da negritude) decor-
gica, Marcos Chor Maio destaca re dos valores intelectuais nacionalistas que
singularizam sua teoria sobre a sociologia e o
uma certa tenso, no pensamento do autor, entre o
reconhecimento da diversidade tnica existente no
Brasil. Para demonstrar tal hiptese, acredito
pas e a necessidade de sua diluio diante da ne- ser preciso retocar alguns entendimentos cris-
cessidade de se construir uma identidade nacional talizados da obra do autor, mormente aqueles
(Maio, 1996, p. 186). ligados (i) ao papel da sociologia como instru-
mento de autodeterminao e conscientizao
Esse diagnstico corroborado por
nacional; (ii) ao lugar da ideia de democracia ra-
Muryatan Barbosa quando este reitera que a
cial nessa autodeterminao; (iii) ideologia da
viso da negritude de Guerreiro convive com
brancura como obstculo autodeterminao;
uma
(iv) ao modo como o autor dividia e relacionava
tentativa consciente do autor de relativizar a impor- psicologia e economia, superestrutura e infraes-
tncia da identidade negra, diante de sua preocupa- trutura e, finalmente, (v) ao papel que ele confe-
o mais premente poca: a construo da nao,
ria s elites intelectuais em todo esse processo.
em especial, depois de sua integrao ao Instituto
Para Guerreiro, a sociologia brasileira s
Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) (Barbosa,
2006, p. 222). poderia se tornar uma disciplina autentica-
mente cientfica caso se comprometesse com
Na mesma linha, Layla Carvalho inter- os problemas nacionais, recusando toda e qual-
preta esse trao do pensamento de Guerreiro quer transposio literal de conceitos. Como
sob o signo da incompletude: alternativa transposio literal, ele propunha
A sua crtica ao preconceito e exotizao dos ne-
a reduo sociolgica, uma incorporao te-
gros nas teorias dos socilogos e antroplogos que rica seletiva das teorias, capaz de separar o
sustentaram a ideia de democracia racial [...] no que h de til nos conceitos estrangeiros para
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foram suficientes para que Ramos rompesse com o desenvolvimento e autodeterminao do


a defesa de que haveria no Brasil uma convivncia Brasil. Somente essa sociologia autntica ou
pacfica entre os diferentes grupos raciais (Carva-
dinmica seria capaz de produzir uma cons-
lho, 2008, p. 167).
cincia autodeterminante do pas, dotando de
A afirmao da negritude enquanto au- valor os fatos que nos particularizam enquanto
tenticidade tnica, de fato, parece contradit- nao (Ramos, 1995[1957]; 1996[1958]).
ria com uma defesa do carter eminentemente Dentre os fatos que caracterizam o Brasil
mestio e do convvio harmnico entre os gru- e que deveriam ser convertidos em valor, Guer-
pos raciais que compem o Brasil. Para usar reiro destacava a mestiagem de nosso povo. O
os pares conceituais formulados por Taguieff, ideal da democracia racial se constituiria, as-
a assumpo da negritude seria uma postura sim, como um artefato autntico da nossa for-
poltica heteroflica, de elogio de uma dife- mao psicolgica a ser preservado, reforado
rena identitria; enquanto a ideia brasileira e exportado. No entanto, a transposio literal
de democracia racial seria uma concepo ho- do ideal europeu de brancura teria contamina-
moflica de igualdade, perante a qual uma so- do a sociologia brasileira, no apenas aquela
ciedade una s existira caso qualquer particu- inautntica ou consular, atacada por Guer-

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reiro, mas, tambm, a sociologia mais autn- ptese. Alm de buscar os nexos de coerncia
tica e dinmica feita por nomes como Sylvio na obra de Guerreiro Ramos, objetiva-se, tam-
Romero, Euclides da Cunha e Alberto Torres bm, mostrar que a aporia vislumbrada por ele
(Ramos, 1995[1957], p. 105-10, 61, 75). A des- na dcada de 1940 ainda bastante atual. De-
peito dos seus mritos, essa intelligentsia teria mocracia racial e afirmao da negritude so
sido vtima de um preconceito de cor exgeno projetos poltico-identitrios que ainda rivali-
e estranho a nossa composio demogrfica, zam no debate pblico brasileiro. Destarte, a
advindo de uma reduo sociolgica mal feita conciliao apresentada por Guerreiro no tem
do conceito (estrangeiro) de raa. nada de datada, ao contrrio, ela visa compati-
Posto que a sociologia deveria contribuir bilizar valores e fins vistos at hoje como caros
para o desenvolvimento do Brasil, produzin- por muitas pessoas.
do uma autoconscincia da nao a partir da O que se segue est dividido em cinco
reduo sociolgica das ideias estrangeiras, o partes. A primeira delas resenha, brevemen-
ideal da brancura elevado por Guerreiro te, a vida e obra de Guerreiro, enfatizando seu
condio de inimigo fundamental de sua te- contato com o TEN e os efeitos dele sobre sua
oria. O niger sum, o ato de assumir eu sou forma de pensar a questo do negro no Brasil.
negro, no se ope mestiagem, mas ao elo- Entre a segunda e a quarta seo, abordamos,
gio da brancura, ideia fora do lugar, que nega especificamente, os textos do autor sobre o ne-
o carter mestio e uno do nosso povo. No se gro, quase todos publicados entre os anos 1948
trata, porm, de um juzo esttico e definitivo e 1955. A ideia mostrar que a afirmao da
sobre o valor da negritude, mas uma aceitao negritude vista por Guerreiro, nesse perodo,
de que o negro-vida um momento dialtico como expediente ttico para o expurgo da ideo-
necessrio ao desenvolvimento nacional. logia da brancura, abrindo a possibilidade para
Antes de explorarmos esses argumentos, a reposio da democracia racial como projeto
preciso frisar que os trabalhos de Antnio Sr- poltico autntico, e no, apenas, como pretex-
gio Guimares sobre a intelectualidade negra da to para a aculturao. Isso se torna mais evi-
dcada de 1940 e 1950 reconhecem o esforo dente quando consideramos a crtica que ele
de Guerreiro em compatibilizar negritude e de- faz do conceito de aculturao, a desconstru-
mocracia racial. Mas isso visto por Guimares o do problema do negro e o modo como ele
como resultado de dois movimentos: de um entende a relao entre super e infraestrutura.

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lado, a modificao do sentido freyreano da de- A quinta e ltima seo resume o argumento e
mocracia racial [...] para transform-lo no ideal ensaia conect-lo aos debates atuais acerca das
de igualdade poltica e cultural entre pessoas desigualdades raciais brasileiras.
de cores e origens diversas (Guimares, 2004,
p. 280) e, de outro, a radicalizao do mula-
tismo, ao enxergar como negros todos os afro- GUERREIRO RAMOS E O PROBLE-
descendentes e propor que, no Brasil, o povo MA DO NEGRO
negro (Guimares, 2012, p. 27). Entretanto,
Guerreiro no modifica propriamente o sentido Nascido em Santo Amaro da Purificao
freyreano de democracia racial para adapt-lo a (Bahia) e radicado no Rio de Janeiro a partir
uma concepo de povo, mas o oposto. E, para de 1939, Alberto Guerreiro Ramos foi um dos
tal, ele no modifica sua compreenso do povo principais formadores da sociologia brasileira
brasileiro como eminentemente mestio, ainda contempornea. Apesar de jamais ter conse-
que opte por enfatizar, dialeticamente, o seu guido se fixar em uma universidade tradicio-
elemento negro. nal no Brasil, sua atuao em diversos institu-
Este texto pretende desenvolver tal hi- tos de pesquisa e ensino (Escola Brasileira de

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Administrao Pblica, Fundao Getlio Vargas, teorias estrangeiras realidade brasileira, seu
Instituto Superior de Estudos Brasileiros etc.), na nome, ainda hoje, aparece conectado ideia de
burocracia estatal (no Departamento Administra- reduo sociolgica, definida por ele como:
tivo do Servio Pblico, na Casa Civil durante o
[...] a atitude metdica que tem por fim descobrir
segundo governo Vargas) e em movimentos pol- os pressupostos referenciais, de natureza histrica,
ticos (no Teatro Experimental do Negro e no Par- dos objetos e fatos da realidade social (...) ditada no
tido Trabalhista Brasileiro) fizeram dele um inter- somente pelo imperativo de conhecer mas tambm
locutor privilegiado para os cientistas sociais das pela necessidade social de uma comunidade que,
dcadas de 1940, 1950 e 1960. na realizao de seu projeto de existncia histrica,
tem de servir-se da experincia de outras comunida-
Sem dvida, sua trajetria profissional
des (Ramos, 1996[1958], p. 71-72).
acidentada dificulta qualquer tentativa de sin-
tetizar as linhas gerais do seu pensamento. Ao menos entre as dcadas de 1940 e
Ademais, tais tentativas esbarram, tambm, na 1960, o trabalho intelectual de Guerreiro se
diversidade dos seus interesses temticos (fi- dedicava a uma reavaliao do pensamento so-
losofia crist francesa, administrao pblica, cial brasileiro, sempre com vistas a identificar
preconceito de cor, histria da sociologia bra- quais de seus elementos poderiam contribuir
sileira, desenvolvimento nacional etc.) e nas para a fundao de uma sociologia realmen-
mudanas em suas posturas perante os pro- te cientfica no pas. Em inmeros textos, ele
blemas que o animaram durante sua trajetria sustentava ser necessrio dividir a produo
profissional. De poeta aspirante a socilogo sociolgica brasileira em duas correntes opos-
das organizaes, de admirador quase inocen- tas. De um lado, haveria o que ele rotulava de
te da antropologia estadunidense a crtico vo- sociologia consular, monogrfica, estti-
raz da importao incauta de conceitos, a vida ca ou enlatada, cujos expoentes principais
de Guerreiro Ramos foi quase to dinmica seriam Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gil-
quanto suas ideias. berto Freyre e, posteriormente, Florestan Fer-
Isso no quer dizer, contudo, que o ecle- nandes e Roger Bastide (Ramos, 1995[1957];
tismo seja uma marca da sua agenda e de suas 1996[1958]). Essa vertente sociolgica, tam-
posturas sociolgicas. Quase todos os seus co- bm chamada de sociologia em hbito, seria
mentadores reconhecem, com maior ou menor caracterizada pela anlise e avaliao da reali-
nfase, que a diversidade de sua obra gira em dade nacional a partir da transposio literal
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torno de questes comuns e representam as e acrtica de ideias do exterior, algo que apenas
transformaes de um pensamento sociolgico contribuiria para criao de mistificaes ldi-
fortemente comprometido com a prxis. Aris- cas e descoladas da realidade nacional.
tn Azevedo, por exemplo, cr que o compro- Contra essa sociologia consular, Guer-
misso com um novo personalismo humanista reiro contrapunha uma sociologia autntica,
o elemento que confere coerncia s crenas crtica, dinmica, ou ainda, uma sociolo-
de Guerreiro (Azevdo, 2006), enquanto Edi- gia em ao. Esta recorreria ao instrumental
son Bariani Jnior v o ideal de redeno na- analtico produzido no exterior procurando
cional como centro da preocupaes do autor servir-se dele como instrumento de autoco-
(Bariani Jnior, 2008a). nhecimento e desenvolvimento das estruturas
Todavia, para alm dessas discusses so- nacionais e regionais e com um propsito
bre o que unifica suas ideias, Alberto Guerreiro salvador e de reconstruo social (Ramos,
Ramos se notabilizou como referncia das ci- 1995[1957], p. 107). Para ele, embora a sociolo-
ncias sociais brasileiras pelo seu compromis- gia fosse uma cincia universal, seu avano em
so com a formao de uma sociologia nacional. qualquer lugar do planeta s se daria a partir
Crtico da aplicao descuidada de conceitos e de um compromisso de fazer cincia a partir

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da vida, ou ainda, a partir da necessidade de te atributo a conscincia da liberdade, a perso-


responder aos desafios da realidade (Ramos, nalizao (Ramos, 1996[1958], p. 47).

1995[1957], p. 105). Em um contexto como o Secundariamente, a sociologia de Guer-


brasileiro, esse engajamento envolveria, sobre- reiro Ramos reconhecida pelas suas consi-
tudo, um compromisso com a transcendncia deraes sobre a situao do negro no Brasil.
do subdesenvolvimento. A sociologia, assim, Ainda que ele se reconhecesse como mulato, a
s poderia progredir se buscasse deslindar os tematizao do preconceito s emerge em tex-
desafios nacionais, os quais se conectavam, tos dos anos 1940, quando ele reporta alguns
naquele momento, com o desenvolvimento resultados sobre suas pesquisas, feitas j no
industrial da nao (Ramos, 1996[1958], p. mbito do Departamento de Administrao do
46,118,31). Servio Pblico DASP, acerca do preconceito
O cnone dessa segunda vertente, que de funcionrios pblicos contra imigrantes e
Guerreiro pretendia resgatar, mais varivel negros (Ramos, 1948c). At esse momento, o
que o da primeira, mas costuma incluir nomes jovem pesquisador parecia ainda mais preocu-
como Sylvio Romero, Euclides da Cunha, Al- pado com questes metodolgicas da sociolo-
berto Torres e Oliveira Vianna. No obstante gia e com a incorporao de tcnicas das cin-
tais autores possam ter cedido, momentanea- cias sociais estadunidenses.
mente, ao charme das ideias importadas, todos a aproximao com Abdias do Nasci-
eles as submetiam, na maioria das vezes, ao mento e a iniciativa do Teatro Experimental do
crivo crtico da formao e do desenvolvimen- Negro TEN que faz Guerreiro Ramos mergu-
to nacional. Em suma, o que diferenciaria a lhar numa transformao existencial que ter
sociologia consular e inautntica da socio- efeitos imediatos em sua obra. Sobre essa apro-
logia autntica o compromisso desta ltima ximao, Abdias assevera que [...] de 1942 at
com a reduo sociolgica. 1945, Guerreiro Ramos passa pela maior crise
Tal compromisso se justificaria, no ape- intelectual e espiritual de sua vida quando, de-
nas como expediente necessrio para a produ- pois de ter vivido um momento de liquidao
o de uma sociologia dos fatos, mas, tambm, interior de uma uma espcie de vida reclusa
como forma de romper com as sobrevivncias na poesia e na filosofia, ele teria suspendido
de mentalidades colonizadas nos pases sub- todas as suas influncias mais caras e as sub-
desenvolvidos. Trata-se de um expediente fun- metido a uma crtica impiedosa (Nascimento,

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damental descolonizao das naes subde- 1950, p. 2). Como o prprio Guerreiro reconhe-
senvolvidas e de autodeterminao dos povos, ceria anos depois, ele havia relutado bastante
movimentos possveis graas industrializa- nesse momento em se aproximar do TEN:
o dessas naes e consequente diminuio
de sua dependncia econmica e psicolgica Se o leitor me permite uma confidencia, eu lhe
adiantaria que durante muito tempo, resisti ao com-
em relao as ex-metrpoles:
promisso com o movimento negro. E o que me levou
, deve-se insistir, um modo de ser novo no Brasil. a dar o passo definitivo, em 1949, foi o fato de ter
um modo de ser histrico. Que significa? Significa sido contagiado por uma paixo, a paixo que tes-
estar o nosso povo alcanando a compreenso dos temunhei vivida pelos que labutaram e labutam no
fatores de sua situao. O histrico pode ser en- Teatro Experimental do Negro [...] (Ramos, 1953b).
tendido corno urna dimenso particular do ser, na
Abdias relata que a ideia de constituir
qual at agora tm ingressado alguns mas no todos
os povos. Diz-se que a historizao ocorre quando o TEN lhe veio depois de assistir a uma pea
um grupo social se sobrepe s coisas, natureza, no Peru, na qual o protagonista negro era in-
adquirindo perfil de pessoa coletiva. O que distin- terpretado por um branco com a pele tingida.
gue a sociedade histrica daquela que carece des- A partir disso, ele comeou a se questionar so-

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O NEGRO POVO NO BRASIL ...

bre a ausncia de negros no teatro brasileiro: As fissuras dessa posio conciliado-


[...]na minha ptria, to orgulhosa de haver ra se fizeram sentir ainda no I Congresso do
resolvido exemplarmente a convivncia entre Negro Brasileiro, evento organizado pelo TEN
pretos e brancos, deveria ser normal a presen- em 1950 e que reuniria tanto a intelectualida-
a do negro em cena, no s em papis secun- de negra quanto especialistas no tema naquela
drios e grotescos, conforme acontecia, mas poca: Gilberto Freyre, Luiz de Aguiar Costa
encarnando qualquer personagem Hamlet ou Pinto, Edison Nogueira, Oracy Nogueira etc.
Antgona desde que possusse o talento re- Embora j fizesse parte do TEN, a participao
querido (Nascimento, 2004). Seria essa cons- de Guerreiro Ramos nesse Congresso tambm
tatao melanclica que levara Abdias a criar foi ambgua, na medida em que ele ora se colo-
um organismo teatral aberto ao protagonismo cava como parte do grupo de especialistas na
do negro, onde ele ascendesse da condio questo racial, ora como um dos membros da
adjetiva e folclrica para a de sujeito e heri intelectualidade negra do TEN.
das histrias que representasse (Nascimento, Essa oscilao se tornou mais dramti-
2004). Em 1944, o TEN fundado com o apoio ca quando, ao final do Congresso, inicia-se um
de nomes como Aguinaldo de Oliveira Camar- debate sobre seus encaminhamentos. Formam-
go, Wilson Tibrio, Teodorico dos Santos e Jos se dois grupos, um que apoia a Declarao de
Herbel, grupo ao qual se somariam Sebastio Princpios, redigida basicamente a partir das
Rodrigues Alves, Arinda Serafim, Ruth de teses de Ironides Rodrigues sobre a necessida-
Souza, Marina Gonalves, dentre outros. de de uma afirmao esttica da negritude e,
Em vrios textos, tanto Guerreiro quanto do outro lado, o grupo liderado por Costa Pinto
Abdias destacaram a forte reao da intelligent- e Edison Carneiro, signatrios da Declarao
sia tradicional iniciativa, sobre a denncia dos Cientistas que acusava a tese de Ironides
de sectarismo de uma organizao que se di- de racismo s avessas (Maio, 1997, p. 175).
zia negra (Nascimento, 2004, p. 210; Ramos, Para a surpresa de Ironides e Abdias, Guerrei-
1955). Mas, a despeito de tais acusaes, o ro decide, pouco antes do trmino do Congres-
TEN manteve um compromisso durante quase so, assinar a Declarao dos Cientistas (Maio,
toda sua existncia com o ideal da democracia 1997, p. 179).
racial e com parte das elites brancas brasilei- At esse perodo, Guerreiro Ramos era
ras, posturas classificadas, dcadas depois, por um crtico contumaz do conceito de raa e de
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Abdias como reflexos de um comportamento qualquer particularismo racial, visto por ele
demasiadamente conciliador para com a posi- como falcia biolgica e fonte de grande parte
o dos brancos liberais (Nascimento, 1982). dos equvocos da sociologia do negro brasileiro.
Por razes evidentes, tal comportamento era Desde o primeiro texto que publicou, em 1948,
perpassado de ambivalncias. Segundo Maio, em Quilombo, revista ligada ao TEN, ele se co-
locava frontalmente contra o conceito de raa,
[...] o TEN viveu durante os anos 40 e 50 uma situ-
ao ambgua. Em vrios momentos, sua liderana chegando a confessar que [...] a expresso pre-
poltica e intelectual oscilou entre o reconhecimen- conceito racial no deveria ser usada no caso
to dos legtimos direitos dos negros cidadania ple- brasileiro, pois haveria preconceito racial em
na e o diagnstico da incapacidade temporria dos
negros de exercer a poltica por terem uma mentali-
relao a quase todos os estrangeiros, o correto
dade pr-lgica, pr-letrada. Ademais, o TEN acre- seria referir-se a preconceito ou discriminao
ditava que os negros deveriam seguir os caminhos de cor (Ramos, 1948a, p. 8). Provavelmente,
trilhados pelas classes mdias e dominantes no Bra-
seus princpios antirracialistas tenham-no feito
sil. Portanto, o TEN viveria o dilema entre a afirma-
o poltica da identidade negra e a influncia do aderir Declarao dos Cientistas.
etnocentrismo europeu adaptado realidade brasi- Mas tal ambivalncia durou pouco. No
leira a ideologia do branqueamento (Maio, 1997). final do mesmo ano, j na condio de presi-

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dente do Instituto Nacional do Negro, depar- absorver elementos culturais diversos:


tamento do TEN voltado para pesquisas socio-
Humana, demasiadamente humana, a cultura bra-
lgicas, Guerreiro publica, no jornal A Manh sileira, por isto que, sem desintegrar-se, absorve as
trs textos em que se aproxima das teses da De- idiossincrasias espirituais, as mais variadas. E at
clarao de Princpios do TEN, mormente de compe com elas a sua vocao ecumnica, a sua n-
uma afirmao da negritude (Ramos, 1950b; dole compreensiva e tolerante. A cultura brasileira ,
1950c; 1950d). Nestes, ele confessa o espanto assim, essencialmente catlica, no sentido que nada
do que humano lhe estranho (Ramos, 1950a).
gerado pelo contato que teve com os estudos
da sociologia tradicional sobre o negro: Mais do que uma sobrevivncia, essa
[...] primeira vista, tinha-se a impresso de que defesa da vocao hibridizante do pas com-
havia no pas uma conscincia do problema, criada patibilizada por ele com a afirmao da negri-
pelos numerosos livros escritos sobre o tema. Mas tude. Dado que boa parte das premissas dos
preciso ter vindo de fora, como o caso deste seus trabalhos j haviam sido colocadas por
rabiscador, ser novo no assunto, para se constatar
outros membros do TEN, plausvel dizer que
como assustadora a situao dos estudos sobre o
a teoria de Guerreiro se destaca, no pela origi-
negro no Brasil [...] (Ramos, 1950c).
nalidade de suas ideias, mas pelo seu esforo
J interpretando tal estado de coisas luz de compatibilizao dessas premissas. Comen-
de um projeto de nao, ele emenda: [...] no he- tando, em 1953, a polmica em torno do su-
sito em dizer mesmo que, do ponto de vista do posto sectarismo de uma organizao voltada
interesse nacional, a maioria de nossos estudos mormente para negros, como era o TEN, Guer-
antropolgicos e sociolgicos sobre o negro con- reiro afiana: o TEN se chama a si prprio de
triburam para travar o processo de evoluo cul- negro, sem orgulho, mas com serenidade. No
tural das massas de cor [...] (Ramos, 1950c). a luta contra o preconceito que o justifica, mas
Poucos anos depois, a afirmao da ne- uma concepo profundamente democrtica da
gritude j se torna uma bandeira central no convivncia de raas (Ramos, 1953b). E esse
pensamento de Guerreiro. Vale notar que tal compromisso duplo com a afirmao da negri-
afirmao j estava mais ou menos consolida- tude e a democracia racial perdura no tempo.
da nas mentes de outros intelectuais negros Anos depois, Guerreiro inclui na Declarao de
do TEN, em grande monta por influncia da Princpios da Semana do Negro de 1955 como
concepo de negritude esposada, ento, pelos uma das premissas da organizao o fato de

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existencialistas franceses reunidos em torno [...] que o Brasil uma comunidade nacional
da revista Presence Africaine (Barbosa, 2013). onde tem vigncia os mais avanados padres
Em um comentrio por ocasio da morte de de democracia racial, apesar da sobrevivncia,
Aguinaldo Camargo, intelectual negro e mem- entre ns, de alguns restos de discriminao
bro do TEN, Guerreiro assevera: a tese da ne- (Ramos, 1995[1957], p. 250).
gritude, afirmada por uma elite de intelectuais Se o paradoxo aparente em relao a es-
de cor, e que se concretiza no Teatro Experi- sas duas posturas era percebido por Guerreiro,
mental do Negro, representa uma superao como, ento, ele compatibilizava afirmao da
do imperialismo antropolgico e sociolgico, negritude e defesa da democracia racial? Para
luz do qual tem sido considerado o chamado entender como essas ideias se relacionavam
problema do negro no Brasil (Ramos, 1952). de modo coerente no pensamento do autor,
A adeso afirmao da negritude por necessrio explorar mais detidamente suas
Guerreiro no implica, contudo, o abandono vises sobre a democracia racial, em especial,
do ideal da democracia racial, ao contrrio. Em sobre o modo como ela foi instrumentalizada
um texto ainda de 1950, ele reitera a sua admi- por certo setor da sociologia consular seduzido
rao pela capacidade da sociedade brasileira pelo conceito antropolgico de aculturao.

97
O NEGRO POVO NO BRASIL ...

A CRTICA ACULTURAO DO cultura moderna e capitalista. Note-se que, at


NEGRO antes desse momento, o problema do negro
era visto por Guerreiro sob a chave da assimi-
Ao menos at 1948, Guerreiro Ramos lao incompleta desse grupo ordem moderna
se colocava como um socilogo entusiasma- e capitalista. Apesar disso, a crtica ao conceito
do com os conceitos de assimilao e acul- de assimilao e aculturao ainda no era total
turao, importados, da Escola de Chicago. em 1950. Isso fica evidente quando Guerreiro
Isso fica evidente em textos como Imigrao recomenda a assimilao das massas de cor
e preconceito (Ramos, 1948c), Pequena bi- ao cristianismo, e, contra a apologia da religio-
bliografia para o estudo da assimilao e acul- sidade mgica feita pela sociologia dominan-
turao (Ramos, 1948d) e Curso de assimi- te: [...] melhor ser para as massas de cor que
lao e aculturao de imigrantes (Ramos, ultrapassem a sua atual religiosidade mgica e
1948b). Quando avanamos no tempo para a adiram, por exemplo, ao protestantismo ou ao
dcada de 1950, percebemos a virada sofrida catolicismo, traos mais operativos no incipien-
no modo de Guerreiro considerar a acultura- te capitalismo brasileiro (Ramos, 1950c).
o. Na Cartilha do Aprendiz de Socilogo, de Perceba-se que, at ento, Guerreiro no
1954, a aculturao rotulada como um dos enfatizava o carter totalmente aculturado
resduos ideolgicos do trabalho antropol- do negro no Brasil, pois dava a entender que,
gico que supem uma concepo quietista da dentre eles, predominavam as religies mgi-
sociedade e, sobretudo, supe o valer mais cas e pr-letradas (Ramos, 1950c). Por outro
de uma cultura em face de outra, do mesmo lado, tais religies so consideradas como exo-
modo como a superioridade de certas raas em tizantes quando ele alega que [...] essa espcie
face de outras, suposta pela antropologia racis- de antropologia tem suscitado no Brasil a ex-
ta (Ramos, 1995[1957], p. 166). plorao, por negros ladinssimos, de uma in-
Essa crtica aculturao emerge de uma dstria turstica de ritos e exorcismos religio-
autocrtica paulatina que Guerreiro promove, sos para ingls ver, e tambm para basbaques e
medida que se aproxima do TEN e, sobretudo, existencialistas (Ramos, 1950c). At ento, a
dos estudos sobre o negro no Brasil. Ao relatar soluo para tais antinomias deveria ser aque-
os primeiros contatos com tal bibliografia, ele la capaz de adaptar liberdade as massas de
sempre menciona seu espanto com o modo cor, eis a grande tarefa ps-abolicionista, que
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

exotizante com que o negro tratado: [...] a gente ficou irrealizada, perdida na tradio dos estu-
toma um susto quando faz esta verificao, pois, dos do negro [...] (Ramos, 1950c).
primeira vista, tinha-se a impresso de que ha- medida que os anos avanam, contu-
via no pas uma conscincia do problema [do ne- do, Guerreiro localizar, na ideia mesma de
gro], criada pelos numerosos livros escritos sobre aculturao, a fonte primordial do problema
o tema (Ramos, 1950c). Tal espanto advm do da sociologia do negro no Brasil. Nesse pon-
fato de que nossos estudos antropolgicos e so- to, suas consideraes sobre Gilberto Freyre,
ciolgicos sobre o negro [...] instalaram entre ns escritas entre 1953 e 1954, nos ajudam a en-
um certo saudosismo e desviaram a ateno da tender essa transio paulatina de seu modo
populao pigmentada da necessidade de supe- de pensar. Depois da dcada de 1950, Guer-
rar muitos dos seus estilos culturais desajustados reiro quase sempre acusa Freyre de produzir
a uma sociedade organizada sob a forma capita- a malfadada sociologia consular, aquela que
lista (Ramos, 1950c). exotiza o negro ao prescrever o estudo de suas
A sociologia e a antropologia so criti- prticas idiossincrticas e folclricas. Freyre,
cadas por produzirem certo saudosismo, que como Nina Rodrigues, teria utilizado a socio-
em nada contribui para a assimilao do negro logia estrangeira de forma acrtica e simtrica,

98
Luiz Augusto Campos

objetificando o negro e em nada contribuindo supe ainda uma espcie de defesa da brancura
para a emancipao do povo brasileiro (Ra- de nossa herana cultural, supe o conceito da
mos, 1995[1957], p. 175). Por outro lado, Guer- superioridade intrnseca do padro da esttica
reiro tambm destaca que Freyre, ao contrrio social de origem europeia (Ramos, 1995[1957],
de Nina Rodrigues, teria mostrado a carncia p. 197). a crtica ao conceito de aculturao
de cientificidade dos estudos que mobilizam a que permite a ele perceber que o problema do
noo biolgica de raa (Ramos, 1995[1957], p. negro no Brasil era, na verdade, o problema do
178). Mais importante, ainda, reconhece que branco (ou da brancura).
a Frmula da Civilizao Brasileira, baseada importante chamar a ateno que es-
na mestiagem do portugus, do negro e do n- sas crticas aculturao so distintas daque-
dio, um dos ncleos valiosos do pensamento las feitas contemporaneamente por pensado-
de Freyre (Ramos, 1954a). res multiculturalistas (Kymlicka, 1995; Parekh,
Porm, a aderncia a essa frmula pelo 2000). Para esses ltimos, o problema da acul-
lustropicalismo freyriano seria apenas parcial turao que ela nega as especificidades dos
(Ramos, 1954a). Isso porque Freyre retraduziria grupos tnico-culturais dos pases multitni-
nossa mestiagem sob os signos da assimilao cos e plurinacionais. J para Guerreiro, o pro-
e da aculturao. Essa transposio conceitual blema com o conceito de aculturao oposto.
incauta transformaria Freyre em um inocente Tal instrumental ignoraria o fato de que o ne-
til (Ramos, 1954a) j que aculturao para os gro no Brasil j havia sido perfeitamente assi-
americanos seria sinnimo de americanizao, milado e aculturado. Como ele mesmo dizia,
para os ingleses de anglicizao etc. Note-se, [...] a quase totalidade dos nossos patrcios de cor,
todavia, que a crtica de Guerreiro a Freyre no um cidado aculturado ou assimilado, como diriam
mira a democracia racial ou a concepo mes- os que cultivam aquela tpica cincia de exportao
tia de povo, mas a utilizao dos conceitos de e de intuitos domesticadores: a antropologia (Ra-
mos, 1995, p. 243).
assimilao e aculturao por parte do socilo-
go pernambucano. Para Guerreiro, mesmo que Ao contrrio do que defendera anterior-
a aculturao no levasse a prticas eugnicas, mente, Guerreiro busca destacar nesse mo-
ela compartilharia com ideologias racistas a mento que sequer haveria uma religiosidade
vontade de transformar o negro: tpica do negro j que
A aculturao no se faria, assim, pela eugenia, pelo [...] desde a poca colonial, grande massa de negros e

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controle de nascimento e de casamentos; faz se pela mestios tinha abraado a religio predominante no
inculcao de estilos de comportamento por meio Brasil, a catlica , nem uma criminalidade tpica do
de processos sociais formais e informais, diretos e negro j que [...] a maior frequncia de indivduos
indiretos, mas, em tais processos, admite-se sempre pigmentados na estatstica de certos crimes decorre
uma varivel cultural quase independente e outra ou necessariamente de sua predominncia em determi-
outras dependentes. Por outro lado, esta antropolo- nadas camadas sociais (Ramos, 1995, p. 191).
gia, quando se torna prtica ou aplicada (applied
Mais do que destruir uma particulari-
anthropology), parece tender a considerar a mudana
social em seus aspectos puramente superestruturais, dade tnico-cultural, a aculturao criaria no
justificando a mudana social por intermdio de nvel ideolgico uma falsa conscincia. H,
agncias educacionais e sanitrias antes que median- aqui, uma virada importante no pensamento
te a alterao das bases econmicas e polticas da co- do autor. Em vez de aventar a aculturao do
munidade (Ramos, 1995, p. 167).
negro como forma de superar os problemas
Mesmo que esse no fosse o objetivo ex- nacionais, Guerreiro passa a enxergar, na pr-
plcito do conceito, a aculturao [...] trata o pria vontade de aculturao, a fonte do dito
negro como um ser que vale enquanto acultu- problema do negro. Essas teses contrariavam
rado (Ramos, 1995, p. 199) e, por isso mesmo, frontalmente, no apenas os cientistas de

99
O NEGRO POVO NO BRASIL ...

seu perodo, mas, tambm, as intenes ini- na necessidade de descomplexificar os ne-


ciais do TEN. gros e mulatos (Ramos, 1995[1957], p. 206).
Aos poucos, ele deixa de investigar as relaes
raciais no Brasil sob o signo do problema do
A DESCONSTRUO DO PROBLE- negro para investigar o que faria com que os
MA DO NEGRO socilogos vissem o negro como um problema.
Por isso, caberia perguntar
A partir da crtica ao conceito de acul-
[...] que que, no domnio de nossas cincias so-
turao, Guerreiro Ramos comea a investigar ciais, faz do negro um problema, ou um assunto? A
quais fatos levariam a essa falsa conscincia partir de que norma, de que padro, de que valor, se
por parte dos socilogos brasileiros. Vale notar define como problemtico ou se considera tema o
que ele, inmeras vezes, manifesta sua f nas negro no Brasil? (Ramos, 1995[1957], p. 190).
boas intenes dos cientistas sociais que ins-
Se j foi mostrado que o negro um tipo
trumentalizaram tal conceito, atribuindo esse
social totalmente normal no interior da popu-
equvoco s suas pulses inconscientes. Ain-
lao brasileira em todos os aspectos (religio,
da em 1950, Guerreiro j propugnava a neces-
criminalidade, economia etc.), s resta con-
sidade de uma sociologia do conhecimento
cluir que:
capaz de responder se essas elaboraes [no
seriam] uma racionalizao de escritores bran- Nestas condies, o que parece justificar a insistn-
cos ou de qualquer forma ligados estrutura cia com que se considera como problemtica a situ-
ao do negro no Brasil o fato de que ele portador
de dominao do branco? ou se os estudos
de pele escura. A cor da pele do negro parece cons-
sobre negros fossem realizados preponderan-
tituir o obstculo, a anormalidade a sanar. Dir-se-ia
temente por negros no teriam eles assumido que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma,
um outro carter? (Ramos, 1950d). o valor, por excelncia (Ramos, 1995[1957], p. 192).
No entanto, somente depois que Guer-
reiro relaciona esse mal perspectivo do branco O problema do negro passa a ser vis-
brasileiro transposio literal de conceitos, to como uma iluso, uma alienao produzida
unindo, de forma mais explcita, sua anli- por uma sociedade que se quer branca, mas
se do negro e sua agenda nacionalista para a no o , nunca foi e nunca o ser. O problema
sociologia. Nos seus termos, a sociologia e a do negro passa a ser, assim, um delrio psi-
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antropologia estticas revelam-se afetadas de copatolgico do branco. Embora s desenvolva


um imperialismo mental em face da gente de totalmente essa tese no notvel Patologia So-
cor, de vez que a converte num corpo estra- cial do Branco (Ramos, 1995[1957]), publica-
nho dentro da comunidade (Ramos, 1953a). do em 1955, o problema da brancura enquanto
Assim procedendo, essa sociologia e antropo- perspectiva obtusa j aparece a ele em 1952.
logia [...] tornaram-se fator retardativo de um Ao falar do escritor Fernando Gis, um mes-
processo de confuso do elemento negro nas tio paulista, uma grande inteligncia, Guer-
populaes nacionais (Ramos, 1953a). Mais reiro lembra de sua inverso da branquitude
importante, ainda, toda essa corrente scio durante um dos congressos afro-brasileiros
-antropolgica exprime antes um problema do ao propor um Congresso do Branco Brasilei-
branco brasileiros ou latino-americano do que ro (Ramos, 1952). E, ao se deparar com essa
um problema do negro (Ramos, 1953a). proposio irnica, Guerreiro confessa: J me
Em vez de propugnar a elevao cul- surpreendi imaginando o que seria o temrio
tural das massas negras pr-letradas, como desse Congresso. Deveriam constar dele tpi-
fazia em 1950, Guerreiro passar a falar em cos como este: dimenses antropomtricas do
processo de confuso do elemento negro e branco, tatuagens do branco, hbitos sexuais e

100
Luiz Augusto Campos

alimentares do branco, vida privada do bran- deria ser enxergada a partir da suspenso fe-
co, criminalidade do branco, indumentria e nomenolgica da brancura, a qual permitiria
habitao do branco etc. (Ramos, 1952). ao intelectual negro visualizar a falsa-consci-
Em resumo, se at o I Congresso do Ne- ncia em que se perde nossa intelligentsia. Tal
gro, organizado pelo TEN, Guerreiro tinha uma qual a proposta irnica de inverso da brancura
relao ambivalente com a defesa de uma au- de Fernando Gis, o niger sum um engajamen-
tenticidade negra, ele passar a apoi-la com to na realidade concreta a partir de um lugar,
toda fora como nica maneira de descomple- nos termos de Joel Rufino dos Santos (1995), ou
xificar o negro: uma perspectiva no sentido dado ao termo por
Iris Marion Young (2000), isto , um ngulo de
O TEN tem sido um campo de exercitao psicol-
gica onde muitos negros, expurgando-se do senti-
onde possvel ver faces da realidade invisveis
mento de inferioridade e da vergonha de sua cor re- para quem ocupa a posio dominante na socie-
encontraram a autenticidade de sua condio racial dade. Como o prprio Guerreiro coloca:
[tornando-os] livres da ambivalncia interior ou da
autoflagelao (Ramos, 1953b). Qual ser a situao vital a partir de que seria melhor
propiciada para o estudioso a compreenso objetiva do
Esse estado de suspenso crtica da tema em tela? Ao autor, parece aquela da qual o ho-
mem de pele escura seja, ele prprio, um ingrediente,
brancura, Guerreiro chama de niger sum. O ni-
contanto que este sujeito se afirme de modo autntico
ger sum um expediente epistemolgico, ide-
como negro. Quero dizer, comea-se a melhor compre-
olgico, poltico e ontolgico. Para Guerreiro ender o problema quando se parte da afirmao niger
Ramos, no haveria a possibilidade de obser- sum. Esta experincia do niger sum, inicialmente, ,
var o mundo sem faz-lo de um lugar determi- pelo seu significado dialtico, na conjuntura brasileira
nado que constitui quem eu sou (sum). Ao em que todos querem ser brancos, um procedimento
de alta rentabilidade cientfica, pois introduz o inves-
contrrio do que ocorre nas cincias fsicas, o
tigador em perspectiva que o habilita a ver nuanas
cientista humano mira seu objeto de uma pers-
que, de outro modo, passariam despercebidas (Ramos,
pectiva dentro dele e, portanto, no h socio- 1995[1957], p. 199).
logia cientfica sem engajamento. Em uma car-
ta-resposta a Roger Bastide, Guerreiro insiste Essa assumpo da negritude se torna
que [...] o socilogo que no funda sua medi- indispensvel e urgente diante do estado de
tao numa experincia concretamente vivida patologia psicolgica em que se encontrava o
e no tratamento de fatos de sua circunstncia Brasil, mormente suas elites. Para Guerreiro,

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015


histrica um ser delirante (Ramos, 1954b). os estigmas da negritude constituem uma so-
Em desenvolvimentos ulteriores de sua teoria, brevivncia do nosso passado colonial, quan-
Guerreiro insistir nesse ponto, mesmo aps do as ideias pejorativas sobre o negro eram
abandonar o tema do negro: confirmadas pela infraestrutura escravocrata
(Ramos, 1995, p. 220). Todavia, depois da abo-
Nessa ordem de ideias, isto , partindo de um sum
lio e da aculturao total do negro, a afirma-
(sou brasileiro), procuraremos empreender um es-
foro tendente a contribuir para a compreenso
o dogmtica da excelncia da brancura pas-
global de nossa sociedade. Essa tarefa tem priorida- sou a ser um fato patolgico na situao atual,
de sobre qualquer outra, no domnio das cincias em que o processo de miscigenao e de capi-
sociais em nosso pas. No deveramos partir para laridade social absorveu, na massa das pessoas
estudos de pormenor antes de termos conscincia pigmentadas, larga margem dos que podiam
crtica da realidade social do pas. Aqui tambm
proclamar-se brancos outrora (Ramos, 1995,
a viso do todo que condiciona a compreenso das
partes (Ramos, 1960, p. 85).
p. 220).
A infraestrutura da sociedade mudou,
Nesse contexto, a compreenso da situa- mas seu ethos continua idolatrando a bran-
o de antinomia da realidade brasileira s po- cura por se referir a um passado que j foi

101
O NEGRO POVO NO BRASIL ...

transcendido. Disso surge uma contradio seguinte, no se trata de uma viso do povo
entre as ideias e os fatos de nossas relaes de brasileiro como negro alternativa viso do
raas (Ramos, 1995, p. 216), pois [...] no pla- povo brasileiro como mestio (Guimares,
no ideolgico, dominante ainda a brancura 2012), mas um resgate ideolgico e momen-
como critrio de esttica social. No plano dos tneo (dialtico) da negritude como forma de
fatos, dominante na sociedade brasileira uma fazer face ideologia da brancura, [...] uma
camada de origem negra, nela distribuda de contribuio para que a sociedade brasileira
alto a baixo [...] (Ramos, 1995, p. 216). A afir- se encaminhe para o rumo de sua verdadeira
mao da negritude , por isso, uma forma de destinao histrica - a de tornar-se, do ponto
romper dialeticamente com a patologia social de vista tnico, uma conjunctio oppositorium
dos brasileiros mais claros, os brancos a que (Ramos, 1995, p. 202).
Guerreiro faz referncia. Os brancos so as- Entende-se esse ponto melhor quando se
pados porque, em uma nao com nosso nvel compreende que o niger sum um expediente
de mestiagem, no haveria brancos autnticos eminentemente ideolgico, psicolgico e su-
em praticamente nenhum lugar: [...] o nosso perestrutural na obra de Guerreiro. O inimigo
branco , do ponto de vista antropolgico, um fundamental a ser liquidado pelo niger sum
mestio, sendo, entre ns, pequena minoria o no o branco ou o ideal da mestiagem, mas o
branco no portador de sangue negro (Ramos, ideal da brancura que nos torna incapazes de
1995, p. 225). Da o fato de a admirao pela reconhecer nosso carter intrinsecamente mes-
brancura ser patolgica, mesmo para o indiv- tio. A luta contra a brancura era, assim, uma
duo considerado branco pela sociedade, o que luta mormente superestrutural, ideolgica ou,
o leva a um protesto contra si prprio: ainda, nos termos do autor, psicolgica. Era,
tambm, uma disputa temporria, ligada ao mo-
Esta patologia consiste em que, no Brasil, principal-
mente naquelas regies [com maior concentrao
mento dialtico de nossa dinmica socioecon-
de pigmentados], as pessoas de pigmentao mais mica. Para que esse ponto fique mais evidente,
clara rendem a manifestar, em sua auto-avaliao til retomar o modo como Guerreiro entendia
esttica, um protesto contra si prprias, contra a sua a relao entre superestrutura e infraestrutura.
condio tnica objetiva. E este desequilbrio na
auto-estimao, verdadeiramente coletivo no Brasil,
que considero patolgico (Ramos, 1995, p. 222).
SUPERESTRUTURA X INFRAES-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

Neste ponto, acredito ser relevante frisar TRUTURA


que Guerreiro permanece adepto de uma ideia
freyreana de democracia racial. Ao contrrio A defesa da negritude por Guerreiro era
do que defende Guimares, ele no operou uma forma eminentemente ideolgica e su-
propriamente uma modificao do [...] sen- perestrutural de se contrapor brancura. Por
tido freyreano da democracia racial (...) para essa razo, a afirmao da negritude no se
transform-lo no ideal de igualdade poltica e confunde com uma defesa dos negros enquan-
cultural entre pessoas de cores e origens diver- to grupo, casta, etnia ou raa. Como ele enfati-
sas (Guimares, 2004, p. 280). Mais do que zava, no h divises de casta no Brasil e nem
isso, sua defesa do niger sum visava desvelar mesmo discriminaes estritamente baseadas
como o ideal da brancura permanecia operan- na raa (Ramos, 1948a). O niger sum produz
do ideologicamente por detrs da apologia da uma defesa da negritude enquanto imaginrio,
mestiagem. Uma vez que isso fosse percebi- ideologia ou esttica. Isso porque a brancura
do, a valorao do negro, mormente em sua es- vista [...] como smbolo do excelso, do su-
ttica, faria o Brasil se reencontrar com sua au- blime, do belo, enquanto na cor negra, ao
tenticidade cultural, consigo mesmo. Por con- contrrio, est investida uma carga milenria

102
Luiz Augusto Campos

de significados pejorativos (Ramos, 1995, p. realidade intrnseca (Ramos, 1952).


241). Consequentemente, quando reconhece Para entender a forma como tal reedu-
que a cultura brasileira tem uma conotao cao deveria acontecer, preciso estar atento
clara (Ramos, 1995, p. 192) Guerreiro quer a uma certa sobreposio semntica entre pares
mostrar que a apologia da brancura muito conceituais, usados por Guerreiro, como infra-
mais difusa e ampla que uma mera apologia estrutura/superestrutura, psicolgico/econmi-
dos brancos. co, elite-intelligentsia/povo. Embora haja mo-
evidente que a afirmao da negritu- mentos em que tais pares so individualmente
de beneficiaria os indivduos negros, mas suas refinados, costuma haver, em seus textos, uma
consequncias esto para alm disso. Tal afir- espcie de sobreposio entre eles.
mao busca dotar de valor esttico a negritu- A brancura seria uma ideologia, uma
de, no apenas para beneficiar os negros, mas sociologia inautntica ou falsa-conscincia
todos aqueles homens de cor, indivduos por ser um trao superestrutural, psicolgico e
pigmentados ou mestios. Em vista disso, a sustentado, mormente, por elites que no acei-
afirmao da negritude no beneficiaria estri- tam o carter mestio de nosso povo, de nossa
tamente os negros enquanto o grupo, mas todo infraestrutura social. Da que a luta pela afir-
o povo brasileiro: [...] oferece este humanis- mao da negritude era uma etapa necessria
mo [do niger sum] a todo negro, a todo mesti- para uma meta maior, a saber, a reconciliao
o uma verdadeira teraputica espiritual [...] entre superestrutura e infraestrutura, entre
(Ramos, 1952). psicologia e economia, entre as elites e o povo.
O niger sum tambm seria coerente com Era isso que produziria o que ele chamava de
a proposta de Guerreiro de que a democracia uma cultura autntica, tal qual definido por
racial era uma contribuio idiossincrtica do Edward Sapir e reproduzido por Guerreiro em
Brasil ao mundo como um todo. Ela promove- uma nota:
ria o beneficiamento de todos os povos de cor,
A cultura autntica no necessariamente alta ou
[...] a rebelio esttica de que se trata nestas baixa, apenas inerentemente harmoniosa, equi-
pginas ser um passo preliminar da rebelio librada, a si mesmo satisfatria. a expresso de
total dos povos de cor para se tornarem sujei- uma atitude ricamente variada e entretanto de certo
tos de seu prprio destino (Ramos, 1995, p. modo unificada e consistente em face da vida, uma
248) e, sobretudo, que o Brasil deve assumir atitude que v o significado de qualquer elemento
de civilizao em sua relao com todos os outros

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no mundo a liderana da poltica de democra-
(Ramos, 1995, p. 210).
cia racial. Porque o nico pas do orbe que
oferece uma soluo satisfatria do problema Da, tambm, que a criao de uma cul-
racial (Ramos, 1950a). justamente por isso tura autntica, sem paradoxos, passaria por
que o elogio negritude no contraditrio no uma valorizao da negritude contra o imprio
pensamento de Guerreiro com uma apologia da da brancura. Guerreiro era plenamente cons-
mestiagem e da democracia racial, ao contr- ciente de que tal articulao poderia parecer
rio. Se o niger sum capaz de dar vida ao negro, paradoxal, e uma prova disso sua resposta
ele , tambm, capaz de dar vida ao mestio, aos ataques da Semana do Negro, evento do
que no mais buscar embranquecer. Alm de TEN que ele apoiou e ajudou a organizar:
permitir que o negro deixe de ser um mero tema Inicialmente no deixa de ser paradoxal que num
da sociologia e se transforme em negro-vida, o pas que a maioria de seus cidados de origem ne-
niger sum uma pedagogia para o branco, ca- gra se pense em realizar uma tal Semana [do Negro].
paz de liber-lo da falsa conscincia da bran- Todavia, no fomos ns, os negros, que criamos esta
cura. Da a necessidade de reeducar o branco situao de superestrutura. Ao contrrio, de longa
data, temos sido hipostasiados da comunidade na-
para perceber a beleza negra e estim-la, como

103
O NEGRO POVO NO BRASIL ...

cional por uma reiterada e impertinente literatura nomia, elite-intelligentsia e povo importante,
antropolgica e sociolgica e por mais de um tambm, para entender que a luta pelo niger
certame da responsabilidade de intelectuais claros.
sum era um expediente momentneo. O falso
Certamente, como venho demonstrando em meus
estudos, essa literatura e esses certames foram fruto
problema do negro seria dissolvido no mdio
de um equvoco, de uma alienao e de uma subser- ou longo prazo pelo prprio desenvolvimento
vincia mental. Mas o fato que tudo isso contri- econmico do pas. Ainda que Guerreiro afirme
buiu fortemente para desenvolver, no nvel da supe- que [...] o problema efetivo do negro no Brasil
restrutura de nossa sociedade, um efetivo problema essencialmente psicolgico e secundariamen-
do negro. Digo superestrutura porque sustento que,
te econmico (Ramos, 1995, p. 199), isso no
na base infraestrutural da sociedade brasileira, no
existe, hoje, um problema especfico do negro. A o
quer dizer que sua superao esteja restrita a
homem de cor tem praticamente todas as franquias, uma lgica superestrutural.
no sofre discriminaes sistemtica e est confun- Como Guerreiro repetiu inmeras vezes,
dido com os outros contingentes tnicos constitu- os problemas colocados para uma dada nao
tivos da populao. Um ou outro caso isolado que refletem o estgio de desenvolvimento de sua
se possa mencionar em desfavor desta tese no a
infraestrutura. Portanto, ele no enxergava a
destri (Ramos, 1955).
relao entre superestrutura e infraestrutura
Alm de equalizar infraestrutura a povo, como uma via de mo nica. Talvez, como a
nesse excerto Guerreiro sequer reconhece a maior parte de sua gerao, composta de inte-
existncia de discriminaes raciais contra os lectuais mannheimianos comprometidos com
homens de cor no interior do povo. Isso refora o desenvolvimento do pas (Villas Bas, 2006),
a noo de que o problema do Brasil era, na Guerreiro conferia uma certa precedncia s
verdade, ligado ao preconceito de cor prprio foras econmicas infraestruturais, mas no a
de uma elite hipnotizada pelo ideal da bran- ponto de transformar a superestrutura em seu
cura. E justamente por isso que ele v a afir- epifenmeno:
mao da negritude como uma resposta ao fato
verdade que, nada estando solto no contexto glo-
de que os estudos do negro no Brasil tranqui- bal da sociedade, e havendo, no nvel da superes-
lizara a conscincia das elites, quando o caso trutura social e institucional do Brasil, dificuldades
no para isto ainda. Deram-nos a impresso especficas para o homem de cor, tais dificuldades,
de que tudo corria bem, quando efetivamente em ltima anlise, tm consequncias infraestrutu-
rais ou econmicas. Certo. Mas ainda assim, deve-se
tudo corre mal (Ramos, 1950c).
reconhecer a um dos casos de ao da superestru-
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por isso, tambm, que a pedagogia


tura e a essncia do que dissemos acima se confirma
social da elite branca dependeria, durante (Ramos, 1955).
algum tempo, do engajamento de uma elite
negra. Vale notar que Guerreiro utiliza como Enquanto problema psicolgico, a su-
intercambiveis termos como elite e intelli- balternidade do negro era um problema gerado
gentsia. Para ele, as elites eram os grupos so- em nosso povo pelo modo de pensar inautnti-
ciais encarregados de pensar o pas e, por isso, co de nossas elites. Da o papel de uma intelli-
seria redundante falar em uma elite intelec- gentsia (ou elite) negra, capaz de expurgar da-
tual, pois toda elite seria intelectual. Essa eli- qui essa patologia social. Toda essa problem-
te-intelligentsia negra, concretizada no TEN, tica, contudo, vista por Guerreiro como mais
estaria comprometida com a superao do uma das vrias patologias geradas por nossa
imperialismo antropolgico e sociolgico, situao econmica, ainda dependente e semi-
luz do qual tem sido considerado o chamado colonizada, situao que estaria em vias de ser
problema do negro no Brasil (Ramos, 1952). superada no mdio ou longo prazo. Junto com
Considerar essas oposies entre supe- a doena psquica que pretende tratar (a ideo-
restrutura e infraestrutura, psicologia e eco- logia da brancura), o niger sum haveria de ser

104
Luiz Augusto Campos

superado com o desenvolvimento econmico e cia racial (mormente, Gilberto Freyre), atacam
a superao completa de qualquer resqucio da o modo como eles embutem em suas teorias
questo do negro em nosso pas. uma concepo de aculturao que exotiza o
negro brasileiro. Contra tal exotizao, seria
preciso destacar que o negro um elemento
CONSIDERAES FINAIS normal do povo totalmente aculturado, e que
isso s no percebido por mestios-claros se-
Ao lidar com pensadores sociais comba- duzidos pela miragem de uma brancura, ideia
tivos, com gosto pela polmica e intimamente fora do lugar, transposta por mentalidades co-
comprometidos com a prtica poltica, sem- lonizadas. Superar esse estado patolgico de
pre temerrio buscarmos nexos de coerncia coisas passaria pela reavaliao de toda socio-
terica. Se as interaes e os contextos sociais logia, capaz de identificar os efeitos pernicio-
so dinmicos, espervel que tais pensadores sos dessa importao ideolgica e de produzir
adaptem suas ideias ao dinamismo dos contex- uma elite-intelligentsia negra que pudesse de-
tos em embates que enfrentaram. Ainda assim, nunciar, por sua prpria existncia, a inauten-
isso no deve ser suficiente para que aceite- ticidade da ideologia da brancura.
mos a incoerncia como expresso necessria Essa seria uma luta mormente ideol-
do engajamento intelectual. gica e superestrutural, ligada a um momento
A despeito das profundas transies em circunstancial do desenvolvimento nacional
sua forma de pensar, h, nas ideias de Guer- de nossa infraestrutura. Embora a mistifica-
reiro, um esforo constante de sistematizao o que chamamos o problema do negro seja
de uma teoria capaz de dar abrigo negritu- eminentemente psicolgica e deva ser tratada
de e democracia racial. Sobretudo, quando com os mtodos de uma teraputica sociol-
observamos seus trabalhos sobre a situao do gica, sua superao total fatalmente viria com
negro no Brasil. Quando resgatamos as ideias o desenvolvimento nacional. No obstante o
sobre o tema que circulavam nas organizaes problema do negro seja primariamente psico-
negras do seu tempo, vemos que nenhuma das lgico e secundariamente econmico, sua su-
premissas que compem a teoria de Guerreiro perao total seria garantida pelo desenvolvi-
era totalmente original (Guimares, 2004; Gui- mento econmico do pas.
mares; Macedo, 2008). Por outro lado, essa Mais do que uma forma de se opor

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comparao nos faz perceber que ele teve um mestiagem, o niger sum o resultado da redu-
papel singular ao tentar ajustar em um sistema o sociolgica do ideal da democracia racial
de pensamento as ideias de nomes como Ab- que visava liber-lo das contaminaes estran-
dias do Nascimento, Aguinaldo Camargo, Iro- geiras, como a ideia de aculturao e a ideolo-
nides Rodrigues, dentre outros. Em vez de um gia da brancura. Como bom hegeliano, Guer-
colecionista de ideias, Guerreiro pode ser visto reiro parecia ver a democracia racial como um
como um compatibilizador de ideais. futuro superior j pressuposto no presente do
No h, deste modo, uma contradio Brasil e a brancura como o obstculo a esse flu-
constitutiva na maneira como ele coadunava xo histrico. Toda essa construo intelectual
a defesa da negritude e sua apologia da de- s foi possvel graas ao convvio de Guerreiro
mocracia racial. Sequer h uma incompatibi- com o TEN, organizao que lhe deu a oportu-
lidade entre o niger sum e sua viso do povo nidade de [...] viver o problema do negro, em
brasileiro como eminentemente mestio. Para vez de ler ou escrever coisas doutorais sobre
entender como tal coadunao de ideias pos- ele (Ramos, 1953b). Guerreiro admite que tal
svel, preciso compreender que as crticas engajamento teve, inicialmente, de superar v-
que Guerreiro faz aos defensores da democra- rias resistncias e relutncias pessoais, o que

105
O NEGRO POVO NO BRASIL ...

s foi possvel depois da adoo de uma postu- esteve restrita aos crticos das cotas, sendo ela
ra pragmtica (Ramos, 1953b). resgatada, tambm, com o objetivo de justificar
Por conseguinte, a sociologia do proble- as cotas como medidas capazes de construir
ma do negro feita por ele no pode ser vista uma verdadeira democracia racial no pas (Da-
como uma simples aplicao a um caso exem- matta, 2007). O prprio discurso estatal, que,
plar de sua reduo sociolgica, ao contrrio. na ltima dcada, transformou a diversidade
Foi ao tratar do problema do negro no Brasil em discurso oficial, oscila entre uma defesa da
que Guerreiro descobriu as antinomias de nos- afirmao da negritude e uma concepo hi-
sa sociologia. Foi ao tratar a ideologia da bran- bridizante de nao (Campos, 2013, p. 128-32).
cura como fonte do preconceito de cor e uma Tudo isso d a entender que a estrat-
transposio literal de ideias da Europa que gia de afirmao da negritude ainda compete
Guerreiro pde destilar as contribuies de no Brasil com o ideal de uma nao mestia
suas referncias tradicionais e, depois, compor e harmnica do ponto de vista racial. Nesse
o seu mtodo de reduo sociolgica. Talvez contexto, no qual o apego a um mito nacional
isso ajude explicar por que, depois de 1955, subsiste, mesmo depois da denncia de seu
Guerreiro praticamente abandona o tema do fracasso histrico em promover igualdade,
negro no Brasil. A essa altura, ele j havia re- de fundamental importncia retomar uma
duzido quase totalmente a problemtica do perspectiva que encarava a afirmao da ne-
negro a um epifenmeno da transposio lite- gritude como ttica circunstancial e dialtica,
ral de ideias e ideologias. Cabia, apenas, exor- como essencialismo estratgico, no sentido
cizar esse vcio do fazer sociolgico para minar dado expresso por Gayatri Spivak (1987, p.
as bases do nosso preconceito. 205-10). Tal resgate nos ajuda a entender que,
A rearticulao do movimento negro, li- a despeito dos avanos histricos, o preconcei-
derada por Abdias no fim da dcada de 1970, to permanece operando em nossa sociedade e
veio acompanhada de uma reavaliao pro- a polmica sobre as melhores estratgias antir-
funda das ideias do TEN. Mesmo que o ideal racistas continua aberta.
de uma democracia racial autntica ainda De um lado, pode-se dizer que a soluo
subsistisse nos primeiros momentos do Movi- via aes afirmativas raciais seria rechaada
mento Negro Unificado (1988, p. 20-25), no por Guerreiro [...] principalmente se tomar-
demorou para que a militncia negra o trans- mos essa poltica como resultado da importa-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

formasse em mito e em inimigo nmero um do o de categorias do mundo norte-americano


movimento. O fracasso histrico do pas em para a brasileiro (Oliveira, 2004) ou se en-
promover uma igualdade racial efetiva atri- tendermos que [...] administrou-se a soluo
budo ao agora chamado mito da democracia sem considerar detidamente os males e sua
racial e seu papel escamoteador das nossas origem [o que levou ] predominncia atual de
desigualdades (Guimares, 2003). uma viso racialista da questo (Bariani J-
Mas, cerca de vinte anos depois, os dis- nior, 2008b, p. 207). Por outro lado, se enten-
cursos de defesa da democracia racial foram demos que o modelo de cotas raciais brasileiro
ressuscitados aps a introduo no pas das substantivamente distinto do modelo estadu-
polmicas aes afirmativas raciais no ensino nidense e que ele foi fruto de uma longa traje-
superior (Franco, 2006). Intelectuais, outrora tria de reivindicaes de militantes e negros
crticos dos efeitos desmobilizantes desse mito e estudiosos da questo racial (Pereira, 2003),
nacional, reavaliaram suas posies e resgata- concluiramos que seu funcionamento talvez
ram o ideal que ento parecia quase totalmente esteja mais prximo das ideias de Guerreiro do
desacreditado para fazer face proposta de co- que se imagina.
tas (Maggie, 2005; Fry, 2005). E tal postura no Ademais, as polticas afirmativas se

106
Luiz Augusto Campos

aproximam das ideias do autor em dois pontos. entre brancos e negros.


Em primeiro lugar, elas levam afirmao da De todo modo, a atualidade do pensa-
negritude em seus procedimentos ( preciso se mento de Guerreiro frente aos debates recen-
dizer negro para delas se beneficiar), mas seus tes sobre a questo racial no Brasil reflete a
resultados miram uma situao em que a raa renitncia de nossas desigualdades raciais.
no mais conte na distribuio de oportunida- Embora inmeros avanos tenham sido con-
des. Uma vez que as cotas sejam bem-sucedi- quistados nessa seara, tanto em termos psico-
das na redistribuio de oportunidades educa- lgicos quanto econmicos, o pas ainda se
cionais, de se esperar que as geraes futuras debate com a discriminao racial, a apologia
a dispensem. Consequentemente, a afirmao da brancura e as dificuldades de acesso dos
da negritude colocada como procedimento negros educao formal, s classes mais al-
que toma como fim a superao da diferena tas da sociedade, aos postos de poder etc. Ade-
que justifica essa afirmao. Em segundo lu- mais, o ideal de uma democracia racial parece
gar, pode-se dizer que as cotas raciais visam continuar resistindo s crticas e fazendo parte
produzir uma elite-intelligentsia nos moldes do modo como uma grande parcela do Brasil
defendido por Guerreiro. Nesse sentido, aquilo se enxerga e se projeta no futuro.
que muitas vezes motivo de crtica s aes Comparando os debates atuais com as
afirmativas o fato de ela contribuir apenas polmicas das dcadas de 1940 e 1950, uma
para a produo de uma elite negra sem tocar diferena salta aos olhos. Ao contrrio do que
nas estruturas da desigualdade de classes ocorria no passado, a questo racial no Bra-
torna-se motivo de defesa dessas medidas. sil se politizou e todos os problemas que lhe
Por outro lado, as insuficincias da com- so correlatos so encarados como parte de
patibilizao proposta por Guerreiro, as quais uma histria dinmica, como, alis, desejava
ele mesmo parece ter percebido no fim de sua Guerreiro. Destarte, talvez o seu ensinamento
vida ( Bariani Jnior , 2008b, p. 206), ajudam a mais valoroso seja aquele que conecta a cien-
mostrar que as condies de possibilidade de tificidade da sociologia ao seu compromisso
sua teoria encontram obstculos importantes. com os problemas concretos. Como ele mes-
Isso porque ele parecia pressupor a inexistn- mo dizia, citando Napoleo on sengage, puis
cia, no Brasil, de um problema infraestru- on voit (RAMOS, 1953b). Mas Guerreiro no
tural do negro, ou que esse problema seria apenas adotou esse lema: ele o radicalizou.

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secundrio frente patologia ideolgica da mais justo dizer que, para ele, o engajamento
brancura. Tal premissa sugere que a desigual- nos problemas concretos que nos permite ver
dade socioeconmica entre brancos e negros o mundo de outra forma. Para Guerreiro, on
de classes e que as dificuldades de ascenso sengage pour voir. Provavelmente, essa sua
social do negro estariam mais relacionadas contribuio mais atual para a sociologia da
ao preconceito de cor. Contra essa intepreta- questo racial nos dias de hoje.
o, j est razoavelmente documentado que
a reproduo das desigualdades econmicas
entre brancos e negros no pode ser explicada Recebido para publicao em 15 de agosto de 2014
Aceito em 11 de dezembro de 2014
somente pela inrcia de nossa estrutura social
(Hasenbalg, 1979; Silva, 1978; Soares, 2000).
Aparentemente, a discriminao racial no Bra-
REFERNCIAS
sil tambm produz as desigualdades raciais.
Nesse cenrio, a formao de uma elite-in- AZEVDO, A. A Sociologia antropocntrica de Alberto
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O NEGRO POVO NO BRASIL ...

BLACKS ARE PEOPLE IN BRAZIL: assertion of LE NOIR, CEST QUELQUUN AU BRSIL:


black awareness and racial democracy in Alberto laffirmation de la ngritude et la dmocratie
Guerreiro Ramos raciale dans loeuvre de Alberto Guerreiro Ramos
(1948-1955) (1948-1955)

Luiz Augusto Campos Luiz Augusto Campos

In the public debate on current racial inequality in Il est possible didentifier, dans le dbat politique sur
Brazil, two fundamental anti-racist strategies may les ingalits sociales raciales actuelles brsiliennes,
be identified. While the political assertion of black deux stratgies antiracistes fondamentales. Alors que
awareness is faced by some as a form of denouncing dun ct laffirmation politique et identitaire de la
the racism present in our structures and social ngritude est vue par certains acteurs comme le moyen
practices, others argue that the traditional praising de dnoncer le racisme prsent dans nos structures
of the mixed race character of the Brazilian people et pratiques sociales, dautres acteurs soutiennent
supplies the best foundation for an authentically que lloge traditionnel la caractristique mtisse
post-racial national project. Although these stances du peuple brsilien est la meilleure base pour un
may seem irreconcilable, they were not seen as projet national vraiment post-racial. Bien quelles
rivals in the beginning. Brazilian sociologist Alberto semblent tre inconciliables, ces postures nont
Guerreiro Ramos is an example of someone who cependant pas toujours t considres comme tant
thinks about the problem of the black people in rivales. Le sociologue bahianais Alberto Guerreiro
Brazil, which saw the assertion of black identity Ramos est lexemple dun penseur du problme noir
as a way to build racial democracy in the country. au Brsil qui voyait laffirmation de la ngritude
Although his adhesion to those two projects may be comme moyen de construire la dmocratie raciale
considered ambiguous and incoherent, this article dans le pays. Mme si son adhsion ces deux projets
argues that the assertion of black identity and the est considre ambigu et incohrente, cet article
praise of racial democracy are political proposals that dmontre que laffirmation de la ngritude et lloge de
he has deliberately tried to harmonize. Especially la dmocratie raciale sont des propositions politiques
between 1948 and 1955, Guerreiro Ramos argued quil a dlibrment essay de rendre compatibles.
that the epistemological and political assumption Cest surtout entre 1948 et 1955 que Guerreiro Ramos
of black identity would be a way to dialectically affirme que lassomption pistmologique et politique
expel from the country the unconnected ideology de la ngritude pourrait tre le moyen dliminer
of whiteness. Only this way, we would be capable dialectiquement du pays lidologie dconnecte
of giving value to our mixed heritage, reconciling de la blancheur. Ce nest que de cette manire que
the traditional apology of racial democracy with the nous serions capables dattribuer une valeur notre
concrete constitution of our people. mtissage en rconciliant lapologie traditionnelle de
la dmocratie raciale et la constitution concrte de
notre peuple.
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Keywords: Black identity. Racial Democracy. Mixed Mots-cls: Ngritude. Dmocratie Raciale. Mtissage.
heritage. Niger Sum. Brazilian Social thought. Niger Sum. Pense Sociale Brsilienne.

Luiz Augusto Campos Doutor em Sociologia pelo IESP-UERJ. Professor e pesquisador do Instituto
de Estudos Sociais e Polticos IESP-UERJ. Coordenador do Grupo de Estudos Multidisciplinares da
Ao Afirmativa (GEMAA). Membro do Grupo de Pesquisa sobre Democracia e Desigualdades (Demod)
da UnB. Suas pesquisas tratam a politizao da questo racial no Brasil, negros e eleies e discursos
de autolegitimao da imprensa. Sobre estes temas publicou artigos recentes na Revista Brasileira de
Cincias Sociais, Revista Brasileira de Cincia Poltica e Cadernos PAGU.

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