Introdução À Apologética PDF

Introduo Apologtica 2
CURSO DE APOLOGTICA
Nvel 1
Introduo Apologtica
Todos os direitos Reservados ao CACP. Proibida a reproduo total ou parcial.

Centro Apologtico Cristo de Pesquisas
- Apologtica Crist So Jos do Rio Preto SP. Curso de Apologtica
do CACP ON-LINE.
1) Apologtica
2) Teologia;
3) Estudo de Religies Comparadas
I. Ttulo
II. Srie

Dedicatria:
Dedicamos o Curso de Apologtica a todos
aqueles que amam a verdade.

Copyright 2008 Edies CACP

1 Edio: 2009
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos
reservados pelo Centro Apologtico Cristo de Pesquisas.
So Jos do Rio Preto SP. Site: www.cacp.org.br
Telefone: (17) 3014-4875
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xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em bancos de dados, etc.)
sem a autorizao do CACP, a no ser em citaes breves com indicao da
fonte.
SUPERVISO EDITORIAL E TEOLGICA:

Paulo Cristiano da Silva
Joo Flvio Martinez
REVISO:
Dalton Gerth
CAPA E ARTE
Euclides Cunha

ndice
INTRODUO.........................................................................................11
APOLOGTICA.......................................................................................14
- Definio.................................................................................................14
- Objeto......................................................................................................16
- Funo ....................................................................................................17
- Fim e importncia ..................................................................................18
ABORDAGENS E EMBASAMENTO BBLICO....................................21

- Abordagens..............................................................................................21
- Embasamento bblico .............................................................................22
UM CONTRAPONTO O TESTEMUNHO DO ESPIRITO SANTO...24
OS MTODOS EM APOLOGTICA......................................................26
- Definio ................................................................................................26
- Espcie....................................................................................................26
A LGICA NA APOLOGTICA.............................................................28
- A lgica pertence a Deus.........................................................................32
TIPOS DE APOLOGTICA.....................................................................33
- Apologtica clssica................................................................................33
- Apologtica evidencial............................................................................34
- Apologtica histrica...............................................................................34
- Apologtica experimental........................................................................34
- Apologtica pressuposicional..................................................................35
EVANGELISMO E APOLOGTICA......................................................36
- Um estudo de caso...................................................................................38
HISTRIA DA APOLOGTICA CRIST..............................................40

- Apologtica Patrstica..............................................................................40
- A diviso..................................................................................................41
*Pais apostlicos........................................................................................41
* Apologistas.............................................................................................41

*Polemistas...............................................................................................41
- Apologtica medieval ............................................................................42
- Apologtica moderna........... ..................................................................42
- Apologtica Atual...................................................................................42
O EXERCCIO DA APOLOGTICA......................................................44
OS INIMIGOS DA APOLOGTICA.......................................................49
- Os seis inimigos do compromisso apologtico.......................................49
* Indiferena..............................................................................................49
*Irracionalismo..........................................................................................50
* Ignorncia...............................................................................................51
* Covardia ................................................................................................51
* Arrogncia de vaidade intelectual..........................................................53
* Tcnicas apologticas superficiais.........................................................53
OBJEES APOLOGTICA..............................................................56
- Quando que NO devemos julgar?.....................................................56
*Julgamentos hipcritas ...........................................................................56
* Julgamentos injustos...............................................................................58
* Julgamentos presunosos........................................................................59
- Quando certo julgar?.............................................................................59
*Julgando pecadores impenitentes na Igreja ............................................60
* Julgando falsos mestres..........................................................................60
APOLOGTICA E CORAES SINCEROS.........................................62

- A exortao de Pedro...............................................................................62
- O ponto comum de referncia.................................................................64
HERESIOLOGIA E APOLOGTICA.....................................................65
- Definies e embasamento bblico..........................................................65
- O conceito moderno de seita dentro do protestantismo...........................65
- Categoria de seitas...................................................................................66
- A importncia do estudo da heresiologia................................................68
* por que estud-las?..................................................................................68
* a importncia de estud-las.....................................................................69
COMO IDENTIFICAR UMA SEITA? ....................................................70
CONCLUSO ..........................................................................................75

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................76

PONTO DE CONTATO
O que apologtica e qual sua importncia?

Apologtica apenas atacar a f das demais religies?
Onde, como e porque us-la?
Neste mdulo o aluno ir aprender as principais questes envolvendo a
apologtica. A etimologia, definies, tipos de apologtica e sua
importncia na rea teolgica.
O mdulo contemplar ainda assuntos referentes heresiologia e sua
importncia.
Entretanto, este mdulo bsico no tem a pretenso de responder todas
as questes envolvendo apologtica, haja vista que o campo de estudo
muito amplo e, a cada momento, novas perspectivas so apresentadas
envolvendo a disciplina.
Portanto, o objetivo deste mdulo proporcionar ao aluno noes gerais
sobre a apologtica e sua importncia para o cristo evanglico.
Esperamos que aps concluir este mdulo, voc possa adquirir
conhecimento suficiente para poder realizar uma leitura compreensvel
por meio das linhas gerais apresentadas neste mdulo quando for
estudar os demais mdulos especficos.

OBJETIVOS
Aps terminar este mdulo o aluno dever estar apto a:
Conhecer as principais correntes apologticas existentes.

Entender a importncia da apologtica para o ministrio cristo atual.
Saber como a heresiologia pode ser usada como um ramo da apologtica.
Destacar as principais caractersticas de uma seita.
Embasar biblicamente o ministrio apologtico, usando para isso as
advertncias bblicas sobre o assunto.
Refutar as principais objees ao ministrio apologtico.

Introduo
Nos dias atuais h uma necessidade urgente de lderes cristos que
estejam comprometidos com o discernimento da verdade, defesa da f e
proteo do rebanho de Deus. Essa obra nem sempre fcil, nem agradvel,
mas sempre necessria. Os cristos devem identificar e fazer oposio ao
erro doutrinrio e espiritual por uma razo principal: porque Deus nos
comissiona para esta obra.
J no primeiro sculo, na poca do Novo Testamento, o Corpo de
Cristo foi atacado por seitas e falsos mestres, e as epstolas nos do repetidos
avisos acerca de impostores espirituais. A epstola de Judas, nos versculos 3
e 4, exorta-nos a batalhar diligentemente, pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos, pois certos indivduos se introduziram com
dissimulao. A f crist j tinha seus inimigos.
O apstolo Paulo, em Atos 20.28-31, avisou aos bispos de feso
que os inimigos do evangelho surgiriam tanto de fora da Igreja - entre vs
penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho - quanto at mesmo
de dentro dela - dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas
pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Na segunda epstola aos
Corntios, Paulo menciona que a Igreja no invulnervel ao erro (11.3-4;
13-15). Igualmente Pedro, em sua segunda epstola, exorta seus leitores a se
acautelarem, pois falsos mestres, introduzindo heresias destruidoras,
surgiriam no seu meio (2.1-22; 3.15-17).
O campo de batalha, hoje, no est mais restrito s regies da Judia
e de Samaria, mas se estende a todo canto. Uma grande variedade de seitas
nos nossos dias propaga falsos evangelhos e, muitas delas, de origem
internacional, mudam suas tticas quando cruzam fronteiras, para dificultar
sua identificao e facilitar sua infiltrao e competio com a Igreja.

Os cristos no podem cometer o grave erro de ignorarem tais

enganadores e seus discpulos. As conseqncias so espiritualmente letais.
Ao contrrio, a Igreja tem de refutar e combater o erro com a verdade, ao
mesmo tempo em que em compaixo resgata os cativos das garras do
inimigo (II Co. 4.3-4; II Tm. 2.24-26).
Para que isso seja feito, os cristos devem entender que os antdotos
contra impostores e suas fraudes so o discernimento e o conhecimento da
verdade. Os cristos precisam conhecer no s a verdade da Palavra de Deus
(II Tm 3.1617; Hb. 4.12), mas tambm a verdade sobre os impostores e
seus grupos. Nisso, os apstolos so nossos modelos. Por exemplo, em Atos
17.16-34 Paulo usa seu conhecimento sobre as filosofias pags para
evangelizar seus adeptos. Paulo, Pedro e Joo usam, em vrias passagens,
seu entendimento dos ensinamentos errneos e herticos dos proto gnsticos
e legalistas judeus para os exporem e refutarem (Glatas, Colossenses, I e II
Pedro, I Joo, etc.)
Tendo isto em mente, ns humildemente oferecemos este curso de
apologtica aos internautas. Nosso objetivo no transformar o estudante
um perito em seitas, mas fornecer informaes suficientes para exortar,
instruir e encorajar pessoas defesa da f e a estudos mais extensivos e
contnuos.
O presente Curso contm uma sinopse das seitas mais significativas
nos nossos dias. Pretendemos, no nvel dois aprofundarmos esse
conhecimento e ampli-lo.
Deus tem dado Igreja lderes diligentes e estudiosos na sua
Palavra, que por sculos tm defendido a ortodoxia doutrinria contra todo
tipo de heresia, muitas vezes selando suas lutas com suas prprias vidas. O
conhecimento do que a Igreja tem crido com relao Palavra de Deus, e

com relao s naturezas de Deus, do homem e do Evangelho, de vital

importncia para a preservao da s doutrina.
Doutrinas falsas continuam a ressurgir a cada dia, e isso
provavelmente no vai mudar at a volta do Senhor Jesus. Por isso, nosso
desejo produzir edies mais aperfeioadas e atualizadas desse Curso nos
prximos anos. Nossa orao que esse Curso possa lhe encorajar a
proclamar Cristo e a proteger seu rebanho fielmente, e que os frutos sejam
para a glria de Deus.

1. APOLOGTICA
Embora o termo tenha sido ultimamente popularizado por vrias

instituies de pesquisas religiosas, ainda assim a conceituao correta
permanece restrita apenas aos crculos acadmicos teolgicos. Faz-se
necessrio resgatar o seu verdadeiro sentido, para uma correta conceituao.
O que apologtica? Para que serve? Onde empreg-la? Antes de

adentrarmos definio propriamente dita, precisamos averiguar o que NO
significa apologtica.
1. Apologtica no a crtica pela crtica.
2. Apologtica no intolerncia religiosa.
3. Apologia no ataque puro e simples.
1.1 DEFINIO
a) Etimologia: A palavra apologtica vem da palavra grega apologeisthai,

que significa "uma defesa verbal." usada oito vezes no Novo Testamento:
At. 22.1; 25.8; 25.16; ICo. 9.3; IICo. 7.11; Fp. 1.7,16; II Tm. 4.16.
Por sua vez, o dicionrio "Aurlio sculo XXI", define apologia

como: "Discurso para justificar, defender ou louvar."
Essa palavra aparece em I Pedro 3.15 com o sentido de dar razo,

responder, justificar: "antes santificai em vossos coraes a Cristo como
Senhor; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a
todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs".

Apologtica a defesa do Cristianismo em sua inteireza, sua

essncia, ou, de uma forma ou outra a defesa de seus elementos de
pressuposies contra seus usurpadores, atuais ou possveis, de forma a se
defender de algum ataque em particular
Apologia significa resposta ou pergunta ao juiz de um tribunal, da

parte do acusado. A apologia de Scrates, por exemplo, respondia aos que o
acusavam. Da mesma maneira, o cristianismo teve que se expressar em
forma de respostas a certas acusaes particulares. Os apologistas foram os
que se entregaram a essa tarefa sistematicamente.
Nota importante: Apesar dos termos apologia e apologtica serem

semanticamente similares so, entretanto, diferentes. Entendemos que o
termo apologtica reporta a uma cincia da apologia. a cincia que
estabelece a verdade do Cristianismo como uma religio absoluta.
Enquanto a apologia trata-se de simplesmente justificar ou defender a

f, a apologtica ultrapassa este senso comum e procura por meio de
processos racionais e sistemticos, apoiada em outras cincias, defender
cientificamente o Cristianismo. A Apologtica perpassa por diversas reas
tais como: teologia, filosofia, biologia, arqueologia, histria, antropologia,
matemtica e lingustica. Nestas reas ela pode estudar lgica, manuscritos,
lnguas originais da Bblia, teoria da evoluo etc. A apologtica
processual e sempre est em via de transformaes e aperfeioamentos.

b) Conceito: a habilidade de responder fundamentado com provas

adequadas e slidas f crist perante os ataques das filosofias seculares e
crenas religiosas.
O cristianismo uma religio exclusivista e como tal inevitvel que
surja conflitos com as demais crenas, filosofias e ideologias. Neste choque
de crenas a apologtica se torna indispensvel ao cristo. Ela nasce
forosamente como uma resposta ao ataque contra o Cristianismo.
William L. Craig afirma que a
Apologtica crist pode ser definida como um ramo da teologia

Crist que procura apresentar uma garantia racional das alegaes
de verdade do Cristianismo
Conforme Sproul, Gerstner, Lindsley (1984:13),"Apologetics is the reasoned

defense of the Christian religion", i.e., a apologtica a defesa
fundamentada da religio Crist.
1.2 Objeto
O objeto da apologtica a f crist. A anlise da f crist pelo vis

apologtico possui dois propsitos bsicos:
c1) Justificao do Cristianismo como nica religio revelada.

Em meio h tantas tradies religiosas, o Cristianismo se apresenta
como a nica religio que arroga para si, o depsito da revelao divina. Sob
esta perspectiva h a necessidade de que essa declarao seja seguida por

demonstraes concretas. O trabalho da apologtica , pois demonstrar esta

assertiva.
c2) Defesa da f Crist.

Aps a demonstrao do Cristianismo como religio sui generis necessrio
dar respostas aos ataques disparados pelos cticos e adversrios do
Cristianismo contra suas principais doutrinas.
1.3 Funo
A funo da apologtica , pois, investigar, explicar e estabelecer os

fundamentos nos quais a teologia, a cincia, ou o conhecimento
sistematizado de Deus possvel. O que a apologtica toma para se
estabelecer somente o Cristianismo puro, incluindo todos seus detalhes e
envolvendo toda sua essncia, em sua inexplicvel e incompreensvel
inteireza, como a religio absoluta. Ela tem como objetivo solidificar as
fundaes nas quais o Templo da teologia construdo e pela qual toda
estrutura da teologia determinada.
Ramm (1953:2) identifica na apologtica o papel fundamental de mediar e

conciliar tenses intelectuais:
...a apologtica media tenses intelectuais. [Essa] mediao

intelectual alivia as presses mentais, resolvendo discrepncias
aparentes, harmonizando todos os elementos da vida mental. (...)
Com o surgimento da mentalidade moderna e o conhecimento
moderno, veio uma ampla gama de tenses para o apologeta Cristo
mediar.

2. FIM E IMPORTNCIA
2.1 Fim
A apologtica enquanto instrumento de validao da f crist atinge

mltiplas finalidades quanto aos sujeitos que ela pretende alcanar. Os
sujeitos se dividem em duas categorias:
a) Quanto ao crente. A apologtica contribui para o fortalecimento dos

crentes de pelo menos dois modos. Em primeiro lugar, lhes d confiana de
que a f deles verdadeira e razovel promovendo assim um encorajamento
para uma vida de f sempre em busca da compreenso. Em segundo lugar, a
apologtica pode atuar at mesmo em algumas estruturas seculares que
envolvem nossas prprias vidas, nos auxiliando a enfrentar as diversas
indagaes a que tais estruturas nos submetem bem como nos libertando
para uma cosmoviso compatvel com o cristianismo. A apologtica procura
consolidar a f do crente fundamentando suas convices religiosas
mediante a explanao lgica e slida, tranquilizando sua conscincia,
iluminando seu corao e limpando sua mente. a dimenso pastoral da
apologtica.
b) Quanto ao no crente. Nesta categoria esto includos os vrios tipos de

sujeitos que rejeitam a f crist de uma forma ou de outra: os indiferentes, os
incrdulos, os agnsticos, os ateus e os anticristos. Para esta categoria, a
apologtica serve como instrumento de convencimento e demonstrao.
Evidenciando as razes lgicas do sistema doutrinrio cristo, tanto sua
coeso interna bem como as evidncias externas, levando-os reflexo do
Cristianismo como nica religio revelada. Tais evidncias servem para

convenc-los da inutilidade de seu raciocnio materialista, da falcia de sua

lgica humanista e do logro de sua incredulidade, levando seus pensamentos
cativos obedincia de Cristo. A apologtica pode ajudar a remover os
obstculos da f e assim ajudar os incrdulos a abraar o evangelho.
Certamente que nesta atividade o prprio Esprito Santo est envolvido nos
ajudando a empregar tais evidncias para o convencimento da proclamao
do evangelho atraindo assim muitas almas para Cristo.
2.2 Importncia
A importncia da apologtica pode ser vista sob as seguintes perspectivas.
Como disciplina da teologia. A apologtica crist como disciplina da

teologia visa defender os princpios bblicos por ela (teologia) expressos.
Dentro desta perspectiva a apologtica visa combater os desvios doutrinrios
identificados nas diversas disciplinas teolgicas, especialmente nas doutrinas
essenciais, como a natureza divina (Pai, Filho e Esprito Santo), a
encarnao, morte e ressurreio de Cristo, entre outras. Observando esta
relao, podemos concluir que a apologtica atua em funo da teologia.
porque os princpios doutrinrios existem e so distorcidos que a apologtica
necessria. Logo, todos os elementos da apologtica dependem e
convergem para a teologia. Com isso em mente, entendemos que a
apologtica ser conduzida de acordo com a teologia que quer defender.
Portanto, se algum apresentar uma fundamentao teolgica distorcida, sua
apologtica seguir a mesma tendncia.
H uma outra razo que serve para justificar a essencial ocupao da

verdadeira comunidade crist com a disciplina apologtica.

Como construto scio-cultural. A apologtica pode contribuir imensamente

para a construo de uma cultura saudvel. Quando promovemos nossa f,
fundamentados na verdade e na razo, contribumos para uma percepo
cultural capaz de reconhecer que nossa atitude moral e religiosa no so
meras questes particulares, mas que so apropriadas em outras reas
tambm. Assim, conseguimos remover do mbito privado e de opinies
pessoais as questes de dimenses religiosas transportando-as ao mbito
pblico da discusso racional beneficiando assim a prpria sociedade de um
modo geral.

3. ABORDAGENS E EMBASAMENTO BBLICO
3.1 Abordagens
Pode ser de grande utilidade saber distinguir as vertentes da

apologtica. O apologista Ron Nash ensaia essa distino nos seguintes
termos: apologtica negativa e apologtica positiva. Entretanto, no devemos
interpretar estes termos como possuidores de significados daquilo que seria
aprovvel ou reprovvel. Os termos negativo e positivo aludem aqui to
somente a duas abordagens distintas da apologtica.
a) Apologtica negativa. Segundo sua concepo do assunto, na apologtica

negativa, o objetivo principal produzir respostas aos inmeros desafios da
f religiosa, ou seja, esta vertente apologtica visa remover os obstculos
enfrentados pela convico de nossa crena. Nesta abordagem estratgica o
apologista recebeu argumentos ofensivos sua convico religiosa e, por
conseguinte, expe argumentos defensivos.
b) Apologtica positiva. Na apologtica positiva, o apologista tem a

iniciativa e apresenta argumentos contundentes que amparam sua convico
religiosa e conseqentemente (s vezes at involuntariamente) se ope s
demais convices de f. Nesta abordagem estratgica o apologista trabalha
demonstrando evidncias que comprovam a sua crena e, ao contrrio, da
abordagem negativa, no depende de um ponto doutrinrio pr-estabelecido
para iniciar sua tarefa. Observamos, portanto, duas atitudes comportamentais
distintas, embora convergentes ao mesmo objetivo.

3.2 Embasamento bblico
Apologtica no uma opo deixada ao crente para que decida, sem

qualquer implicao, se quer ou no realiz-la. Igualmente, tambm no
uma recente caracterstica ou tendncia da f crist contempornea. Mais
propriamente, a apologtica figura como um elemento essencial da Bblia.
Cerca de 90% de todo o Novo Testamento foi escrito com finalidade
apologtica. Grande parte das epstolas aludem a questes que perpassam
essa temtica. H vrios versculos no Novo Testamento que permitem um
correto embasamento bblico para o ministrio apologtico. So eles:
Antes santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai

sempre preparados para responder com mansido e temor a todo
aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs; (I Pe.
3.15)
estes por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho;
(Fp. 1.16)
Amados, enquanto eu empregava toda a diligncia para escrever-

vos acerca da salvao que nos comum, senti a necessidade de vos
escrever, exortando-vos a pelejar pela f que de uma vez para
sempre foi entregue aos santos. (Jd. 1.3)
retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que

seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para
convencer os contradizentes. (Tt. 1.9)
Perceba que a preparao por meio da apologtica situao sine qua

non para oferecermos, mediante evidncias bem fundamentadas, respostas

racionais sobre a f crist. tarefa da apologtica trazer essa razo

claramente em sua conscincia e fazer disso um plano vlido.
Essa preparao deve ser um processo contnuo. Ocorre que vivemos

em um mundo em constantes mudanas. Essa dinmica de reformulaes das
idias tambm atinge a religio destruindo paradigmas e reconstruindo novas
cosmovises que se apresentam quase sempre divorciadas dos princpios
cristos.
medida que essas mudanas so processadas no seio da sociedade,

o cristo deve igualmente buscar constantemente o aperfeioamento de sua
apologtica, oferecendo novos argumentos racionais s presentes demandas
e desafios que o mundo ps-moderno apresenta.

4. UM CONTRAPONTO - O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO
Embora seja verdade que a apologtica indispensvel a um

ministrio cristo bem sucedido h, no entanto, de ser esclarecido que a
apologtica se torna desnecessria para que a f crist seja garantida. Quanto
a isso o filsofo cristo Willian Craig nos adverte que:
Os argumentos e evidncias apologticas no so necessrios para

que a crena crist seja garantida para qualquer pessoa. A f em
Cristo pode ser imediatamente fundamentada no testemunho interior
do Esprito Santo (Rom. 8.14-16; 1 Jn. 2.27; 5.6-10). Se o
testemunho do Esprito Santo na vida de uma pessoa
suficientemente poderoso (como deve ser), ento isso ir
simplesmente se sobrepor qualquer objees dirigidas crena
Crist, dessa forma removendo a necessidade de apologtica
defensiva. Um crente no instrudo o suficiente para refutar
argumentos anti-Cristos est garantido em sua crena se baseando
apenas no testemunho interno do Esprito mesmo quando
confrontado com tais objees no refutadas. Mesmo quando uma
pessoa confrontada com o que , para ela, objees irrespondveis
ao tesmo Cristo ela ainda assim, devido obra do Esprito Santo,
est dentro de seus direitos epistmicos - digo mais, sob obrigao
epistmica - de crer em Deus. Visto que crenas pautadas no
testemunho objetivo e verdico do Esprito so parte das invalidveis
consideraes da razo, a f do crente garantida mesmo se no
tiver nenhuma noo de argumentos apologticos (como o caso da
maioria dos Cristos hoje e da histria da Igreja.
Francis Schaeffer vai mais adiante e argumenta que a apologtica no

deve ser usada como um conjunto de regras fixas e impessoais, mas que a
explanao da f deve estar sujeita direo do Esprito Santo e
conscincia da individualidade de cada pessoa
Mas no se segue da que a apologtica Crist seja, portanto, intil ou

no tenha nenhum beneficio em garantir a f Crist.

A necessidade da apologtica nos dias atuais algo crucial e crtico.

Os crentes tm de perceber que estamos vivendo em uma era que caminha
para o ps-cristianismo, eivada de religies ecumnicas, seitas e princpios
ocultistas que disputam acirradamente a fidelidade espiritual das pessoas.
Temos de enfrentar estes desafios face a face. O dr. John Warwick
Montgomery, apologeta cristo de grande proeminncia, destaca que a
apologtica no pode substituir a f e muito menos suplantar a ao do
Esprito Santo, entretanto, ela atua como um indispensvel instrumento que
elucida as verdades bblicas, ajudando a preserv-las. Ao mesmo tempo em
que a Bblia nos ordena a pregar a palavra a tempo e fora de tempo, tambm
nos ensina a redarguir, repreender e exortar com toda longanimidade e
doutrina (IITm 4.2). E por que devemos proceder assim? O versculo
seguinte responde: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina;
mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as
suas prprias concupiscncias (IITm 4.3).

5. OS MTODOS EM APOLOGTICA
5.1 Definio
Mtodo se define como sendo o modo de proceder uma operao. Em

apologtica o mtodo o conjunto de processos pelo qual o apologista
emprega para demonstrar a realidade e a veracidade da f crist.
5.2 Espcie
Os mtodos, de acordo com os meios operados, se reduzem

fundamentalmente a duas espcies: analticos (indutivos) e sintticos
(dedutivos). Praticamente ao mtodo dedutivo se pode denominar mtodo
filosfico (raciocnio). Ao mtodo indutivo se chama por excelncia
cientfico, tal sua dominncia no saber experimental.
Estas duas espcies correspondem aos dois elementos com os quais o

apologeta lida ao proceder em uma pesquisa apologtica: racional ou
filosfico e histrico/experimental.
a) Racional ou filosfico. Corresponde ao mtodo dedutivo. Parte da causa

ao efeito, isto , de Deus sua criao. Trata-se de provar por meio de
argumentos racionais a existncia e natureza de Deus, da alma e da
imortalidade criando um sistema lgico e coerente para a f crist.
b) Histrico. Corresponde ao mtodo indutivo. Parte do efeito causa, isto

, da criao ao criador. Trata-se de provar que a revelao crist pode ser
averiguada com fatos. O cristianismo uma religio que apela aos fatos da
histria, apesar de suas causas e consequncias serem atemporais.

O mtodo histrico se vale tambm de outras reas da cincia a fim

de provar as verdades crists. Por exemplo, usa a arqueologia e a histria
para resgatar dados que comprovam a historicidade do cristianismo.

6. A LGICA NA APOLOGTICA
A lgica muito importante na apologtica. Para defender a f, o

cristo tem de usar corretamente a verdade, dar seqncia coerente aos fatos
e raciocinar com justeza. O cristo precisa ouvir as objees e fazer
comentrios convincentes e racionais em resposta s questes levantadas.
A lgica simplesmente uma ferramenta no arsenal da apologtica
crist. um sistema de raciocnio. o princpio de pensamentos apropriados
usado para se chegar s concluses corretas. claro que algumas pessoas
so melhores em raciocnio lgico do que outras. No h nenhuma garantia
de que ao usarmos o raciocnio lgico, no melhor de nossas habilidades,
algum ir, por isso, se converter. No a lgica que salva, mas, sim, Jesus.
O uso correto da lgica na apologtica visa remover as barreiras
intelectuais que impedem algum de aceitar a Jesus como Salvador. A
lgica, no entanto, no deve ser vista como resposta para todos os problemas
que se opem ao cristianismo, ou como resposta para cada objeo que se
apresenta. A lgica tem seus limites. Ela no pode garantir sabedoria. No
pode provar e nem reprovar inspirao e amor. No pode substituir a
intuio adquirida atravs da experincia, nem a direo do Esprito Santo, e
muito menos a verdade da Palavra de Deus. Todavia, a lgica muito
valiosa e pode ser poderosamente usada por pessoas de ambos os lados da
regenerao (sejam elas, as pessoas, regeneradas ou no).
A lgica nas mos dos oponentes do cristianismo.

s vezes, os oponentes do cristianismo usam os problemas lgicos
como um tipo de evidncia contra a existncia de Deus. Considere esta
bsica objeo.
Proposio: Deus pode fazer todas as coisas.

Declarao: Pode Deus fazer algo to grande que no consiga pegar?

Por exemplo, uma rocha. Se Deus no pode pegar uma rocha, ento Ele no
capaz de fazer todas as coisas, visto no poder fazer uma grande rocha que
consiga pegar.
Concluso: Se Deus no pode fazer algo que consiga pegar, como
uma grande rocha, por exemplo, ento Ele no existe.
Em princpio, essa lgica parece difcil de responder. Mas tudo que
temos a fazer pensar um pouco mais, da veremos que o problema proposto
no lgico. Aqui vai a resposta:
Proposio: Deus no pode violar sua prpria natureza, ou seja, no
pode ir contra o que Ele naturalmente .
Declarao: A natureza de Deus no permite que Ele minta.
Concluso: Logo, a declarao de que Deus pode fazer todas as
coisas no verdade (pois Deus no faz nada contra sua natureza), assim
como no verdade a concluso levantada contra Deus (nos termos que Ele
no existe, pois no pode fazer nada que no exista).
A lgica uma ferramenta valiosa de testemunho, principalmente
quando usada com provas da existncia de Deus.
Considere a seguinte abordagem bsica no uso da lgica:
O universo existe
O universo no pode ser infinitamente velho, porque se o fosse, teria
entrado, h muito tempo, num estado de entropia. Entropia a segunda lei da
termodinmica que define que todas as coisas esto a caminho do caos e da
energia no utilizvel. Em outras palavras, tudo est se enfraquecendo.

O universo teve um princpio

O universo no poderia ter vindo a existir por si mesmo. Algo maior
e anterior ao universo o trouxe existncia. E esse algo Deus.
Todas as provas lgicas para Deus tm seus pontos fortes e fracos.
Contudo, o cristo no deve ter medo de usar a lgica, a razo e a evidncia
ao defender a f.
Ser que a lgica um ponto comum entre o crente e o incrdulo?
Alguns pensam que no, pois as preposies iniciais dos incrdulos contra o
Deus cristo no os permite pensar corretamente sobre Deus, o mundo, a
verdade e sobre si mesmos. por esse motivo que chegam concluso de
que a lgica no um ponto comum entre os crentes e os incrdulos, pois as
preposies so opostas.
Posso entender o raciocnio desse tipo de posio, e certamente h
valor nisso. Contudo, creio que a lgica um ponto comum sim entre os
crentes e os incrdulos. Todavia, no acredito no fato de que a lgica possua
qualidades inerentes que a colocam acima da capacidade humana ou de suas
limitaes. Assim como no acredito que ela possua qualidades msticas ou
etreas que, de alguma forma, transcenda a influncia cega do pecado.
Penso que a lgica, quando usada adequadamente, sempre valida a
verdade encontrada na Bblia e aponta para Deus, reconhecendo um
incrdulo isso ou no.
A lgica pertence a Deus. Isso porque Deus criou o universo, as leis
fsicas, matemtica e todos os outros fenmenos naturais e verdadeiros. A
existncia tem uma ordem porque Deus assim o fez. A lgica verdadeira,
no por ser lgica, mas porque um reflexo da natureza de Deus, que
verdadeira e possui ordem. A lgica, portanto, pertence a Deus, e pode ser
usada por Ele, e em questes divinas, pelos cristos.

No queremos dizer que um incrdulo no pode usar a lgica, como,

por exemplo, na matemtica, e pode fazer isso melhor, muitas vezes, do que
um crente. H reas de conhecimento comuns a ambos (crentes e
incrdulos). Deus tem dado a determinadas pessoas habilidades que no
podem ser vistas em outras (independente de serem crists ou incrdulas).
Contudo, com isto no queremos dizer que os cristos, ao falarem de Deus, o
faro sem falhas.
Ningum pode dizer que dominou a lgica em sua totalidade. Em um
mundo perfeito com pessoas cadas, a razo seria uma aventura maravilhosa
que levaria os indivduos a adquirir mais revelao de Deus e da verdade.
Todavia, vivemos em um mundo cado. Ser que a lgica suficiente? No,
no . A lgica possui duas fraquezas. A primeira delas : a lgica to boa
quanto a pessoa que a usa (mesmo que isso no seja uma fraqueza da lgica
em si mesma). A segunda que ela no salva.
No temos como levar algum para o reino de Deus pela razo
somente, pois o Esprito Santo quem convence do pecado, da justia, e do
juzo. Ele quem abre o corao e o entendimento das pessoas para a
verdade (Jo. 16.8).
Se o que estamos falando procede, ser que deveramos usar a razo
com os incrdulos? Claro que sim, devido a vrios motivos:
1. Somos instrudos a responder (no original, apologia) aos incrdulos (I Pe
3.15) e a utilizarmos a razo (Is 1.18).
2. Deus pode, em sua soberania, usar o nosso testemunho e raciocnio para
trazer algum para o seu reino. O Senhor Deus no limitado pelas nossas
fraquezas.
3. As respostas dadas aos incrdulos, baseadas na Palavra de Deus, so
verdadeiras em si mesmas, mesmo que sejam rejeitadas por eles (os

incrdulos), que tero de prestar contas no dia do julgamento por sua atitude
negativa para com a Palavra de Deus.
A lgica pertence a Deus

A lgica uma ferramenta para o cristo. No h por que tem-la. De
fato, se aceitarmos a verdade de que a lgica pertence a Deus, ento,
devemos nos sentir encorajados a us-la. Mas no deixe que a lgica se torne
um dolo para voc, caro aluno, pois ela no a resposta para o problema (ou
todos os problemas).
Como cristos, precisamos usar a lgica, assim como a evidncia, a
orao, a Palavra de Deus, o amor, a gentileza, entre outras coisas, em nosso
esforo de ganhar as pessoas para Jesus.
A razo tem valor e lugar prprio na apologtica. Vale a pena us-la
corretamente, mas devemos faz-lo em amor, orao e pacincia!

7. TIPOS DE APOLOGTICA
H uma variedade de estilos e escolas de apologtica Crist. Os

principais tipos de apologtica Crist que abordaremos incluem: apologtica
evidencialista, apologtica pressuposicional, apologtica clssica,
apologtica histrica e apologtica experimental. Fora estas ainda temos
apologtica filosfica, apologtica proftica, apologtica doutrinal,
apologtica bblica, apologtica moral, e apologtica cientfica. Vejamos as
principais:
7.1 Apologtica clssica
Este tipo de abordagem trabalha com o principal pressuposto

teolgico, isto , a existncia de Deus. essa linha apologtica que vai
explorar os argumentos comprobatrios da existncia divina. Os principais
argumentos so:
a.) Cosmolgico: uma vez que cada coisa existente no Universo, deve ter
uma causa, deve haver um Deus, que a ltima causa de tudo.
b.) Teleolgico: existe um objetivo, um propsito para a criao do Universo
e do ser humano.
c.) Ontolgico: Deus maior do que todos os seres concebidos porque existe
na mente do homem um conhecimento bsico da existncia de Deus. Os
telogos que se destacaram como apologistas clssicos foram: Agostinho,
Anselmo de Canturia e Toms de Aquino.

7.2 Apologtica evidencial
Como j podemos inferir do prprio nome, esta linha apologtica

procura defender as doutrinas teolgicas ressaltando as evidncias que as
envolvem, tais como: a infalibilidade da Bblia, a veracidade da divindade de
Cristo e sua ressurreio, entre outras. Um estudioso que representa bem esta
classe de apologistas em nossos dias Josh McDowell, autor do livro (um
best seller) Evidncias que exigem um veredicto.
7.3 Apologtica histrica
Esta classe de apologtica enfatiza as evidncias histricas. Seus

representantes acreditam que a existncia de Deus pode ser provada com
base apenas na evidncia histrica, porm, isso no significa que no
utilizem outros artifcios. Geralmente, o fundamento deste tipo de
abordagem so os documentos do Novo Testamento e a confiabilidade de
suas testemunhas. Podemos encontrar telogos expoentes da apologtica
histrica nos primrdios da igreja, como Justino Mrtir e Tertuliano.
7.4 Apologtica experimental
Este tipo de apologtica, geralmente, apresentada por fiis que

arrogam para si experincias religiosas pessoais e, s vezes, exclusivas.
Assim, alguns apologistas rejeitam este tipo de abordagem por seu carter
excessivamente mstico e alegam que tais experincias so comprobatrias
apenas para os que nelas crem ou delas compartilham. Em suma, a
apologtica experimental se apia na experincia crist como evidncia do

cristianismo e est relacionada teologia do leigo; ou seja, teologia que

no acadmica, mas popular.
Um ponto negativo desta abordagem que ela se apresenta de forma

um tanto quanto subjetiva. Ou seja, difcil sentenci-la como verdade ou
fraude. O seu ponto positivo, porm, que a nossa crena precisa, de fato,
ser vivida, experimentada, do contrrio no passar de teoria.
7.5 Apologtica pressuposicional
Esta abordagem chamada assim porque parte de uma pressuposio

para construir sua defesa... O pressuposicionalismo pode ser assim
classificado:
a.) Revelacional: todo o entendimento da verdade parte da pressuposio da

revelao de Deus e da legitimidade da Bblia em expor esta revelao.
b.) Racional: a pressuposio bsica gira em torno da coerncia do

argumento. Se o cristianismo arroga para si a posio de nica verdade,
ento isso implica em dizer e provar que todos os demais sistemas so falsos.
c.) Prtico: a pressuposio aqui a de que somente as verdades crists

podem ser vividas.
Os telogos que se destacaram como apologistas

pressuposicionalistas foram: Cornelius Van Till e John Carnell.

8. EVANGELISMO E APOLOGTICA
indiscutvel o fato da apologtica se tornar cada vez mais

necessria para a proclamao da Palavra de Deus. A apologtica possui uma
tarefa que vai alm de meramente defender a f crist, serve tambm para
anunci-la ou servir como um instrumento indispensvel para esta
anunciao. A apologtica sem o evangelismo praticamente v e o
evangelismo sem a apologtica se torna cada vez mais ineficaz.
A simples defesa do cristianismo intil quando no temos,
posteriormente, a essencial proclamao da Palavra. A defesa til para a
proclamao e deve estar intimamente relacionada a esta ltima. preciso
entender o quanto a apologtica til, mas tambm o quanto ela pode se
tornar intil quando no utilizada de forma correta.
O apologista cristo Francis A. Schaeffer dizia que o homem
moderno, quase em sua totalidade, est tomado pelo relativismo. O
pensamento moderno mudou drasticamente o homem e para tanto se torna
imprescindvel que as formas de evangelismo tambm sofram intensas
mutaes. Uma destas mutaes aliar-se forosamente a apologtica.
O relativismo a que Schaeffer se referia pode ser verificado na prtica.
H pessoas que sustentam que todas as coisas etreas que formam o homem,
tais como moral e sentimentos, tem fundamentao orgnica.
Este pensamento conduz necessariamente ao relativismo, pois reduz a
moral a um mero mecanismo orgnico (como um hormnio, por exemplo), e
pensando assim existe uma relativizao do certo e do errado. O homem
reduzido a um ser impessoal e suas atitudes no so essencialmente certas ou
erradas, mas indicam sua necessidade de sobrevivncia. Como na selva os
animais lutam pelo seu espao (e no precisam se culpar se matam um ao

outro para conquistar seus objetivos), os homens tambm no precisam se

culpar se passam por cima do seu prximo isso inclusive necessrio para
a manuteno da raa humana.
A pergunta que se faz a seguinte: como possvel simplesmente
evangelizar uma pessoa assim? O evangelismo puro e simples neste caso no
surtir muito efeito, pois a mente desta pessoa est tomada pelo relativismo.
Se ela no diferencia o certo e o errado, simplesmente dizer a ela que Cristo
morreu em seu lugar se torna algo incompleto e ineficaz. Aqui nasce a
apologtica, enquanto uma ferramenta eficaz para o evangelismo.
No caso desta pessoa, necessrio provar que somos munidos sim de
uma moral, que est longe de ser um mecanismo puramente orgnico, e para
tanto necessito da apologtica. Preciso defender racionalmente minha f e
mostr-la como seu pensamento est baseado na irracionalidade. A partir da
ser possvel evangelizar, sem estar falando ao vento.
A importncia da apologtica indiscutvel, mas deve
necessariamente ser seguida do evangelismo, ou tudo volta estaca zero. A
apologtica deve fazer parte do processo evangelstico, e precisa contar para
tanto com o essencial auxlio do Esprito Santo.
imprescindvel preparar a nova gerao para evangelizar
utilizando-se da apologtica. A cada evoluo da cincia, a cada nova
filosofia, o homem se afasta mais da realidade da Palavra de Deus. A cincia
vai se multiplicando e a amor se esfriando. Cabe a ns, como cristos,
defender e comunicar o Evangelho transformador nos adaptando as
inevitveis transformaes do mundo.

8.1 Um estudo de caso
O apstolo Paulo nos brinda com exemplos de como utilizar a

apologtica em suas mais variadas modalidades na prtica do evangelismo.
1) Com os rabinos. Com os rabinos judeus Paulo utilizou a apologtica

evidencialista (At. 17.1,3,17 28.23). A prova evidencialista de Paulo se
prendia basicamente s Escrituras veterotestamentria e particularmente
evidncia proftica.
2) Com os crentes. Apologtica experimental (I Co. 15.5-8; Gl. 1.11-23).

Paulo apela para a experincia crist a fim de comprovar tanto a realidade da
ressurreio como para atestar a veracidade de seu evangelho perante seus
acusadores.
3) Com os filsofos gregos. interessante observar que neste episdio

Paulo no fez uso da apologtica evidencialista do tipo proftica, j que seus
opositores no acreditavam nas Escrituras hebraicas. Neste caso o tipo mais
adequado foi a Apologtica clssica (Atos 17.18-34).
Paulo criou uma ponte dialtica em sua oratria v. 23,24 (o deus dos
filsofos).
Usou argumentos:
cosmolgico v. 24,
teleolgico v.28.
Paulo estava travando um debate com um tipo particular de filsofos:

os epicureus e os esticos.

a) Epicureus. O epicurismo ensinava que o prazer o maior bem;

acreditavam na ataraxia (impertubabilidade da alma) e na aponia (ausncia
da dor). Para eles no havia vida aps a morte, eram destas e acreditavam na
abiognese.
Uma frase famosa de Epcuro, o criador desta vertente filosfica,

dizia que:
Enquanto somos, a morte no existe, e quando ela passa a existir,

ns deixamos de ser. (Epcuro)
b) Esticos. O segredo de uma vida aprazvel exigia que os esticos

eliminassem toda emoo de suas vidas (apatia) e aceitassem todo destino
enviado em seus caminhos (fatalismo).
Na tica estica no havia lugar para o amor, para a piedade ou para

o arrependimento cristo.
Paulo precisou entrar no prprio campo daqueles filsofos, fazendo

uso at de sua prpria literatura. Para isso citou trechos dos esticos
Epimnides de Creta e Arato (Atos 17. 28), constante na obra Diosemia
(Conf. Tito 1.12).
Modelaram um tmulo para ti, santo e elevado,

Os Cretenses, sempre mentirosos, bestas ruins, ventre preguiosos!
Porm Tu no ests morto; para sempre te erguestes e vives, pois em
Ti vivemos, e nos movemos, e existimos

9. HISTRIA DA APOLOGTICA CRIST
Bem antes de o Cristianismo surgir no cenrio mundial, a filosofia

grega antiga, principalmente da escola de Plato j trazia em seu bojo
elementos apologticos. Com o surgimento do Cristianismo e sua expanso
pelo mundo Greco-romano e sua conflituosa convivncia com as crenas
religiosas e filosofias pantestas a teologia enriquece em seu aspecto
apologtico. Dentro deste contexto de justificao do Cristianismo perante
aos ataques dos judeus, dos filsofos e das religies pags, surge dentro da
igreja crist ps-apostlica uma apologtica dependente de elementos
filosficos.
9.1 Apologtica Patrstica

Patrstica o corpo doutrinrio que se constituiu com a colaborao
dos primeiros pais da igreja, veiculado em toda a literatura crist produzida
entre os sculos II e VIII.
Entretanto, no devemos confundir a apologtica do incio da era
Crist com a apologtica formal. O contedo do Evangelho, no qual se
apoiava a f crist nos primrdios do cristianismo, era um saber de salvao,
revelado, no sustentado por uma filosofia. Na luta contra o paganismo
greco-romano e contra as heresias surgidas entre os prprios cristos, os pais
da igreja se viram compelidos a recorrer ao instrumento de seus adversrios,
ou seja, o pensamento racional, nos moldes da filosofia grega clssica, e por
meio dele procuraram dar consistncia lgica doutrina crist.

9.1.1 Diviso
Podemos dividir os Pais da Igreja em trs grandes grupos a saber:
Pais apostlicos, Apologistas e Polemistas.
Todavia devemos levar em conta que muitos deles podem se
enquadrar em mais de um desses grupos devido a vasta literatura que
produziram para a edificao e defesa do Cristianismo, e tambm de acordo
com o que as circunstancias exigiam, como o caso de Tertuliano,
considerado o pai da teologia latina. Sendo assim, ento temos:
a)Pais apostlicos: Foram aqueles que tiveram relao mais ou menos direta
com os apstolos e escreveram para a edificao da Igreja, geralmente entre
o primeiro e segundo sculo. Os mais importantes destes foram, Clemente de
Roma, Incio de Antioquia, Papias e Policarpo.
b) Apologistas: Foram aqueles que empregaram todas suas habilidades

literrias em defesa do Cristianismo perante a perseguio do Estado.
Geralmente este grupo se situa no segundo sculo e os mais proeminentes
entre eles foram: Tertuliano, Justino, o mrtir, Tefilo, Aristides e outros.
c) Polemistas: Os pais desse grupo no mediram esforos para defender a f

crist das falsas doutrinas surgidas fora e dentro da Igreja. Geralmente esto
situados no terceiro sculo. Os mais destacados entre eles foram: Irineu,
Tertuliano, Cipriano e Origenes.

9. 2 Apologtica Medieval
Na Idade Mdia a Igreja apesar das mazelas morais e teolgicas fez

surgir notveis apologistas tais como Agostinho e Jernimo. O primeiro
escreveu vrios tratados contra sistemas religiosos pagos, intelectuais
filosficos e hereges. Com a Escolstica a teologia produz uma apologtica
construtiva onde se destacam figuras tais como Anselmo, Toms de Aquino,
Abelardo e outros.
9. 3 Apologtica Moderna
Com o ressurgimento na Renascena do paganismo da cultura

clssica Greco-romana, a modernidade faz surgir novos apologistas tais
como Savanarola, Marslio, Ludovico. Filipe de Mornay (1581), Hugo
Grocio e Panley.
9. 4 Apologtica Atual
A era ps-moderna trouxe novas demandas teologia crist. O sculo

XX fez surgir novos apologistas que estruturaram a apologtica em novas
perspectivas. Mas nenhuma poca foi marcada na histria da apologtica, at
que, liderados pela tentativa de Schleiermacher de traar o organismo dos
departamentos de teologia, K.H. Sack resumiu para tornar cientificamente
organizada Apologtica Crist (Hamburgo, 1829).
Desde ento, uma srie de sistemas cientficos de apologtica tem
jorrado das editoras. Como apologistas atuais podemos citar C.S.Lewis, Josh
Mcdowell, Norman Geisler, Gleason Archer, Avis Zacharias, Willian Lane

Craig, Alvin Plantinga, Lee Strobel, Alister E. McGrath, Charles Colson,

Gary Habermas, J. P. Moreland, Nancy Pearcey, Os Guinnes, Peter Kreeft,
Dinesh DSouza entre outros.

10. O EXERCCIO DA APOLOGTICA
Apologtica como j definido a defesa racional do Cristianismo

Bblico. O Cristianismo uma f embasada sobre as razes dessa f. A f
no a razo e a razo no f. Mas a f no pode ser dissociada da razo
para que no deixe de existir. a compreenso da mente e o assentimento a
essa compreenso que estabelecem o capo de ao, a fim de que o Esprito
de Deus regenere a alma e implante a f. Como Deus racional em seu trato
com os homens, Ele fez os homens com uma mente racional. Isso no
significa que os cristos devam ser racionalistas, mas sim, racionais.
Apologtica a defesa Bblica Racional de Jesus Cristo e de Sua
Palavra contra as filosofias humanistas, as seitas: as quais pululam neste
mundo, contestando a veracidade, bem como a vontade de Deus revelada na
Bblia.
No de admirar que os Puritanos tenham sido excelentes na defesa
racional da Bblia, entrincheirando-se na lgica rameana [ou racionalizao
de Pierre Ramee ou Petrus Ramus - 1515-1572]. Esse tipo de lgica prov ao
escritor a habilidade de escrever cada ponto considerado de grande
importncia, com exmia preciso. Quando ele o faz, no somente a f
entregue aos santos, para a edificao dos mesmos, como as objees f
so respondidas, para a credibilidade da Bblia. Essas respostas no devem
consistir apenas de citaes textuais, mas de exposies do texto exegtico, a
fim de deixar o ouvinte atingido por um sentimento agradvel, como se cada
dvida tivesse sido coberta, ou at mesmo exaurida.
Isso ter (se pudesse haver de fato) um domnio do texto bblico
disposio. Mas, alm do domnio do texto bblico, o exegeta habilidoso
deve lanar mo da Apologtica - que a filosofia racional. A filosofia
equivale a Agar para Sara. Enquanto Agar no comea a se exaltar sobre sua

senhora (Sara), ela uma til auxiliar da mesma. A Apologtica Bblica

Racional vai casar a verdade da Palavra de Deus com a verdade das leis
naturais da filosofia racional, a fim de poder refutar, atestar e convencer o
oponente do seu erro.
A v filosofia do mundo h de conter sempre cinco elementos:
1. - Dizer que a Bblia, um livro til, mas no a Palavra de Deus inspirada.

(O Catolicismo Romano atesta que a Bblia divina, mas coloca a sua
Tradio em p de igualdade - e at de superioridade - com a mesma,
decidindo interpret-la a seu modo).
2. - Negao da mensagem de Cristo no Evangelho Bblico sobre o Seu

completo sacrifcio vicrio em favor dos eleitos, limitado em escopo, porm
no em seu poder.
3. - Negao de que o pecador moralmente corrupto, morto em pecados,

sem a mnima capacidade de aspirar ao bem espiritual ou se voltar para
Cristo, a fim de arrepender-se.
4. - Negao da soberania absoluta de Deus em todas as reas da ordem

criada.
5. - Uma desorganizada e distorcida viso (ou viso nenhuma) a respeito de

Deus, em geral.
Todo cristo tem o dever de ser um apologista. Alguns cristos logo
fogem dessa obrigao, antes mesmo de conhecer o significado do termo.
Um apologista no simplesmente algum que se desculpa pela sua f, mas

algum que exortado a batalhar pela f que uma vez foi dada aos
santos (Judas 3). uma ordem de Deus que o cristo obedea 1 Pedro
3:15, que diz: Antes, santificai ao SENHOR Deus em vossos coraes; e
estai sempre preparados para responder com mansido e temor a
qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs. Portanto,
uma pronta defesa da f exigida do cristo. Isto no significa que ele deva
ser um telogo profissional, a fim de ter uma resposta engatilhada para o
oponente. Contudo o cristo, pelo menos, deveria estar preparado ou pronto
para fazer uma defesa de sua f.
A predisposio de cair em uma teologia ps-gnstica tem sido a
tendncia de todo evangelicalista da atualidade. Oscilar sobre uma espcie
de f embasada em sensaes e experincias bem mais fcil para o cristo
contemporneo do que estar preparado para uma defesa racional da f que
ele diz possuir. Para ele bem mais fcil dizer o mesmo que disse o cego de
nascena (Joo 9.25): uma coisa sei, que, havendo eu sido cego, agora
vejo, confiando mais na experincia do que na explicao racional de sua
f. Mesmo assim, ele ainda pode apelar ao absurdo de um questionamento
sua experincia com a frase tpica dos incapazes: Quem voc para
questionar a minha experincia?, embora isso acontea simplesmente por
causa da sua desinformao, ou at por ter ele entrado num evangelho
gnstico.
Cristo convoca os verdadeiros cristos a muito mais do que isso. Ele
nos convoca a preparar uma defesa da f que Ele nos confiou. Isso quer dizer
que no somente devemos ter uma defesa preparada, como precisamos saber
exata e amplamente o que estamos defendendo. E, entrando na sinagoga,
falou ousadamente por espao de trs meses, disputando e persuadindo-
os acerca do reino de Deus. Mas, como alguns deles se endurecessem e

no obedecessem, falando mal do Caminho perante a multido, retirou-

se deles, e separou os discpulos, disputando todos os dias na escola de
um certo Tirano. E durou isto por espao de dois anos; de tal maneira
que todos os que habitavam na sia ouviram a palavra do Senhor Jesus,
assim judeus como gregos (Atos 19.8-10).
Como vemos, Paulo arrazoava diariamente (com os judeus) na escola
de Tirano. Ele no fazia um simples apelo para que o pecador entregasse a
sua vida a Cristo. Ele apelava ao seu intelecto racional, cada vez mais
freqentemente. (Leiam o Sermo do Monte e os debates de Paulo, em Atos
14, e no Arepago, conforme Atos 17). Paulo conhecia muito bem o Velho
Testamento, mas tambm convocava os seus ouvintes considerao da
teologia natural. Ele teria sido facilmente descartado pelos incrdulos nos
debates em que se engajou com eles, caso no fosse um profundo
conhecedor da Bblia e fosse incapaz de apelar ao intelecto deles.
Existem dois elementos necessrios para que o cristo fique pronto a
fazer a defesa de sua f.
O primeiro o completo conhecimento da f que ele professa.

Infelizmente, muitos cristos, que tm professado ser crentes h muito tempo
(h anos e anos), no saberiam encontrar em sua Bblia a narrativa da
apario de Deus, com os anjos cantando: santo, santo, santo. E as
profecias sobre a morte de Cristo, contidas nos salmos, quais so? E a
passagem que trata da f no Novo Testamento? E a parbola do filho
prdigo? Os textos supra citados so importantes, porm sempre
negligenciados.

O Segundo que o apologista preparado deveria ter alguma idia

sobre as filosofias e ideologias mundanas, as quais sempre querem se exaltar
sobre as Escrituras. Isto no exatamente indispensvel, mas ajudaria muito.
E por que no necessariamente indispensvel? Hipoteticamente, possvel
que, quando surgir um erro diante de um cristo, sendo ele bem versado na
verdade, possa refut-lo inteiramente pela Palavra de Deus. Porm esta
uma exceo e no uma regra.
Dentro do contexto atual da averso ao que racional, torna-se cada
vez mais necessrio que os cristos tenham uma defesa organizada e bem
preparada de sua f, para a glria do Nome de Jesus Cristo, nosso Deus e
grande Salvador.

11. OS INIMIGOS DA APOLOGTICA
O mundo evanglico sofre hoje daquilo que poderamos denominar

de anemia apologtica. Apesar do fato de as Sagradas Escrituras nos
convocar para darmos uma razo da esperana que possumos em Cristo (I
Pe. 3.15; Jd. 3), os evanglicos no possuem uma presena intelectual forte
na cultura popular e/ou acadmica, observando as rarssimas excees que
ocorrem em algumas reas, como o caso da filosofia. As razes para esta
anemia apologtica multidimensional e complexa.
Este pequeno artigo tem seu contedo inspirado num recente debate
que envolve as razes histricas do antiintelectualismo evanglico e aponta
diretrizes e argumentos teis para conduzir a igreja intelectualmente.
Nosso propsito aqui demonstrar brevemente os seis fatores que
ilegitimamente inibem o compromisso apologtico em nossos dias. Se estas
barreiras forem afastadas, nosso testemunho apologtico poder crescer,
resultando no reconhecimento do verdadeiro evangelho.
11.1 Os seis inimigos do compromisso apologtico:
a) Indiferena
Muitos cristos no parecem preocupar-se com o fato de o
cristianismo ser ridicularizado, taxado como antiquado, irracional e tacanho,
em nossa cultura. So pessoas que at se indignam com algumas destas
ofensas, mas faz pouco ou nada fazem para contrariar tais argumentos, no
se importam em oferecer uma defesa da cosmoviso crist. A indiferena
vem corroendo a defesa do evangelho. E o que pior, esta apatia
contagiosa. Nossa atitude deve ser como a do apstolo Paulo. Ao constatar o

emaranhado ambiente idlatra de Atenas, a Bblia relata que o seu esprito

se comovia em si mesmo pela pobreza espiritual daquelas pessoas (At.
17.16). Este zelo pela verdade de Deus o conduziu a um encontro
apologtico muito frutfero com os filsofos gregos no Arepago ateniense
(Cf. At. 17). Da mesma maneira que Deus amou o mundo a ponto de
entregar seu Filho unignito para conceder salvao a todos quantos o
receberem (Jo. 3.16), os fiis discpulos de Jesus devem demonstrar o fruto
deste amor, apregoando ao mundo o genuno evangelho e respondendo s
objees f crist (Jo. 17.18).
b) Irracionalismo
Para alguns cristos, f significa crer na ausncia das evidncias e
dos argumentos. Pior ainda. Para outros, f significa crer naquilo que
totalmente contrariado por todas as evidncias. O mais curioso de tudo isto
que, geralmente, quanto mais essas pessoas demonstram esta capacidade de
crer tanto mais elas so elevadas espiritualmente. Temos de ponderar que,
embora Paulo realmente ensine que Deus fez tola a sabedoria deste mundo
(ICo 1.20), a revelao divina no irracional; nem deve ser assegurada na
irracionalidade. Deus no nos exige que aniquilemos nossas faculdades
crticas para acreditar em suas obras. Pelo profeta Isaas, Deus
declaradamente convida a Israel: Vinde ento, e argi-me, diz o SENHOR,
ou, em outras palavras, venham e argumentemos juntos (Is. 1.18). Jesus
nos ordenou a amar a Deus com toda a nossa mente, pensamento (Mt.
22.37).
Quando os cristos optam pelo irracionalismo acabam abrindo
margem para muitas acusaes que, de outra forma, seriam infundadas, mas

que, infelizmente, acabam encontrando guarida no comportamento

prejudicial de alguns.
c) Ignorncia
Muitos cristos no esto atentos aos diversos recursos intelectuais
disponveis para serem empregados na defesa da s doutrina. Isto ocorre, em
grande parte, porque algumas igrejas e organizaes evanglicas ignoram
potencialmente a apologtica. Alguns denominados cursos de teologia no se
preocupam em inserir em sua grade curricular matrias que ofeream
contedos para ajudar os estudantes a lidar com a incredulidade que emana
em todas as reas da sociedade. Em algumas igrejas da Amrica do Norte,
por exemplo, pouco se ouve falar de sermes e estudos endereados a
evidenciar a existncia de Deus, a ressurreio de Jesus, a justia do inferno,
a supremacia de Cristo e outros problemas lgicos que envolvem
cosmovises no-crists, e esta nostalgia caminha a passos largos para os
plpitos latino-americanos. Best sellers cristos, com raras excees, esto
desvirtuados por especulaes apocalpticas infundadas, exaltao de
celebridades crists de forma excessiva e os crentes simplesmente so
incapazes de identificar os malefcios desta tendncia.
d) Covardia
Em nossa cultura pluralista, a indiferena pelas verdades eternas se
reveste de norma social e a presso da sociedade assombra os evanglicos,
minimizando a fora de suas convices. Muitos evanglicos se preocupam
mais em ser agradveis e tolerantes do que em ser bblicos e fiis ao
evangelho contido em suas Bblias. So pouqussimos os cristos dispostos e
capazes de defender sua f em situaes desafiadoras, seja na escola, no

trabalho ou em outros ambientes pblicos. O impulso tem sido individualizar

a f, separar e isolar completamente nossas crenas da vida social, da vida
pblica. Sim, ns somos cristos (em nossos coraes), mas temos
dificuldade em compartilhar com os demais aquilo que acreditamos, e a
situao se agrava quando se trata de explicar o motivo de nossa crena.
Embora seja uma mensagem dura, temos de ser sinceros e admitir que isto
nada mais do que o reflexo da nossa covardia e uma traio nossa f.
Considere o pedido e a advertncia de Paulo em sua orao dirigida
a nosso favor: Perseverai em orao, velando nela com ao de graas;
orando tambm juntamente por ns, para que Deus nos abra a porta da
palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual estou tambm
preso; para que o manifeste, como me convm falar. Andai com sabedoria
para com os que esto de fora, remindo o tempo. A vossa palavra seja
sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como vos convm
responder a cada um (Cl. 4.2-6).
Ao agir assim, podemos, de fato, experimentar a rejeio; afinal,
Jesus chamou os que so perseguidos por causa do seu nome de bem-
aventurados. Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque
assim perseguiram os profetas que foram antes de vs (Mt. 5.11,12). O
apstolo Pedro tambm ecoa as palavras do Mestre, dizendo: Se pelo nome
de Cristo sois vituperados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa
o Esprito da glria e de Deus (I Pe 4.14).
Por outro lado, quando o Esprito Santo abenoar nossos esforos,
as pessoas respondero com interesse, aceitando a nossa f (Rm. 1.16).
Jamais podemos esquecer que Jesus possui toda a autoridade no cu e na

terra, e que ele nos comissionou para declararmos e defendermos seu santo
evangelho (Mt. 28.18-20).
e) Arrogncia e vaidade intelectual

Ainda existem os fantasmas dos erros, das mentiras e da arrogncia
do apologista sabe-tudo que est mais interessado em exibir o seu arsenal
de argumentos do que defender a verdade de uma forma sincera e com fins
espirituais. O pecado que mais tem atacado os apologistas o orgulho
intelectual, e deve ser evitado a todo custo. A verdade que defendemos um
galardo da graa divina e no deve ser instrumento da nossa realizao
intelectual. Desenvolvemos nossas habilidades apologticas para nos
santificarmos na verdade, ganharmos almas para Cristo e glorificarmos a
Deus. Temos de falar a verdade em amor (Ef. 4.15). Verdade sem amor
arrogncia; amor sem verdade sentimentalismo.
A arrogncia intelectual tambm manifestada quando alguns
apologistas acusam outros cristos de heresias sem evidncias suficientes.
Paulo disse para os lderes da igreja se precaverem contras as heresias no
seio da igreja (At. 20.28-31), porm, devemos ser vigilantes para no
caluniarmos os cristos da mesma f, assumindo assim um comportamento
pior do que os sectrios. No devemos desperdiar nossas energias
apologticas atacando outros crentes enquanto os reais hereges e incrdulos
arquitetam outros desvios doutrinrios.
f) Tcnicas apologticas superficiais

Aqueles que so entusiasmados por apologtica podem ficar
satisfeitos com respostas superficiais para perguntas intelectualmente
difceis. Nossa cultura se contenta com respostas rpidas e vazias e a tcnica

para o desenvolvimento destas respostas impera. Alguns cristos memorizam

respostas apologticas para responder s controvrsias filosficas, como, por
exemplo, a origem do mal, o evolucionismo e outros tantos temas,
dispensando o compromisso profundo com o assunto e sem a preocupao
de satisfazer a alma que gerou a pergunta. Muitos assuntos no so to
simplistas quanto seus ttulos expressos nos livros fazem soar. Na realidade,
uma abordagem superficial para uma questo profundamente filosfica pode
pr a perder uma grande oportunidade de ganhar uma alma. A apologtica
deve ser norteada pela integridade intelectual.
O lema apologtico do telogo Francis Schaeffer era que os cristos
tm a responsabilidade de oferecer respostas honestas a perguntas
honestas.
Primeiro, ns realmente temos de saber ouvir as pessoas que nos
questionam. Temos de entrar na mente (em certo sentido) daqueles que
julgam possuir razes para no seguirem a Cristo. Cada pessoa diferente,
e por isso no devemos reduzi-las ou confin-las aos nossos clichs
teolgicos.
Segundo, procure responder o que lhe foi inquirido e no se atenha
a responder perguntas que no foram feitas. Uma aproximao superficial
no impressionar o pensador incrdulo. Se voc no puder oferecer na
ocasio uma resposta s para a objeo, no tente esconder sua ignorncia ou
inabilidade. melhor admitir suas limitaes honestamente do que dar uma
resposta inferior, ineficaz. Fale para o inquiridor que o tema que voc no
est apto a defender um ponto saliente e voc precisa pensar mais sobre o
assunto. Cristianismo absolutamente verdade, mas isto no insinua que
qualquer cristo possa controlar qualquer objeo elevada contra sua f.
Devemos selecionar nossas tcnicas apologticas e desenvolver recursos

espirituais e intelectuais cultivando um dilogo real e sincero com os

incrdulos.
A igreja evanglica como um gigante dormente, concluso
depreendida do grande potencial que a igreja possui, mas que precisa ser
despertado na defesa contra o ceticismo e demais objees f crist. Com
este legado em mente podemos reacender esta viso, despertar este gigante e
encontrar a paixo e a sabedoria para levar nossa tarefa a efeito pelo poder
do Esprito Santo (At. 1.8).

12. OBJEES APOLOGTICA
Muitos tm argumentado sobre o que lhes parece ser a inutilidade da

apologtica. Geralmente tais ataques partem de cristos cuja defesa se
baseiam no fidesmo, experimentalismo, misticismo ou relativismo.
Alegam que uma defesa racional da religio Crist, bem como da
existncia de Deus fora do campo da f ou da experincia s no
desnecessrio como at mesmo impossvel.
Uma das objees clssicas parte justamente da Bblia. H alguns
textos bblicos que se tirados fora do contexto inibe o exerccio da
apologtica pelos cristos. Talvez o principal argumento usado se pauta
principalmente na seguinte pergunta: Podemos julgar os outros?
A resposta a essa pergunta no to bvia quanto possa parecer. Em
alguns determinados sentidos, no temos o direito de julgar outros; em
outros sentidos, temos de exercer discernimento com relao a outros. Saber
como distinguir entre esses sentidos extremamente importante para o
discernimento espiritual. Ento a questo no se devemos ou no julgar,
mas quando que no devemos julgar? Vejamos alguns casos em que o
julgamento deve ser suspenso.
12.1 Quando que No devemos julgar

a) Julgamentos Hipcritas
Ningum gosta quando pessoas criticam duramente ou condenam
outras, quando elas mesmas so culpadas dos mesmos atos. O que faz esse
tipo de julgamento inaceitvel no simplesmente o fato de que a pessoa
fazendo a acusao tambm culpada. O que ofensivo o fato de que a
pessoa fazendo a acusao se diz (ou finge ser) inocente. O hipcrita finge

ser justo quando na verdade no o . Por outro lado, quando uma pessoa diz:
Voc e eu somos culpados disto e temos de mudar, isto no hipocrisia.
No por serem falsos que julgamentos hipcritas so inaceitveis
eles podem at serem verdadeiros. Eles so inaceitveis justamente porque
so hipcritas. Os hipcritas que julgam outros sero eles mesmos julgados,
e, portanto tm de lidar com seus prprios pecados primeiro (Mt. 7.1-5).
O fato de serem hipcritas, entretanto, no prova por si s que tais
acusaes sejam falsas. Jesus at disse que os fariseus hipcritas
normalmente estavam certos no que diziam; o problema que eles no
seguiam seus prprios conselhos (Mt. 23.1-3). H nisso uma importante
lio para ns. Se formos alvos de crticas vindas de pessoas que
consideramos hipcritas, no devemos, por causa de sua hipocrisia,
simplesmente desconsiderar tais crticas. Ao contrrio, devemos examinar se
a crtica tem fundamento. Deus s vezes usa pessoas com ms intenes para
comunicar algo verdadeiro a outros (Fp 1.15-18).
Muitas vezes as pessoas no do ouvidos a nenhuma crtica, com
base na idia de que ningum perfeito. De fato ningum o , mas isso no
nos impede de s vezes estarmos corretos naquilo que afirmamos. As
advertncias bblicas contra a hipocrisia no tm por objetivo nos paralisar
no que diz respeito a expressar discordncia com outros, mas sim nos alertar
para a importncia de lidarmos com nossos prprios pecados.
O curioso que aqueles que rejeitam todo e qualquer julgamento
por parte de outros esto, eles mesmos, julgando as outras pessoas. Isto , se
eu digo a uma pessoa: voc est errado em julgar outros, eu estou
julgando essa pessoa! Para evitar esse tipo de dilema, eu poderia abrandar
meu argumento para algo como: Eu pessoalmente no julgaria outros.
Nesse caso, porm, eu no teria uma base slida para opor-me a outros que

esto julgando. A verdade que, de uma maneira ou de outra, todos ns

consideramos erradas algumas coisas que outros fazem ou acreditam, e
freqentemente expressamos tais crticas verbalmente.
b) Julgamentos Injustos
Jesus disse: No julgueis pela aparncia, e, sim, pela reta justia
(Jo. 7.24). evidente que Jesus no proibiu todo tipo de julgamento. O
problema no se julgamos ou no, mas como julgamos.
Que tipo de julgamento, ento, Jesus proibiu? Ele proibiu o
julgamento pela aparncia. Ele no quis dizer que devemos ignorar
evidncias externas e julgar de acordo com alguma intuio mstica. Nem
tampouco quis dizer que devemos julgar buscando discernir o que realmente
h no corao dos outros. O contraste no entre fatos externos e intuies
internas, mas entre aparncia e realidade. Em resumo, Jesus nos probe
julgamentos superficiais, que no penetram alm da aparncia quando
buscam discernir a realidade. Tais julgamentos, obviamente, tendem a ser
injustos.
Enquanto os julgamentos hipcritas podem ser ou no verdadeiros,
os julgamentos injustos so necessariamente falsos. Eles so baseados numa
m interpretao das aparncias, e no podem julgar os fatos como eles
realmente o so.
Como podemos evitar a m interpretao das aparncias? comum
que haja situaes nas quais somos mal-interpretados, e muitas vezes
podemos corrigir tal julgamento. Isso acontece frequentemente e demonstra
que possvel que se faam julgamentos justos.

c) Julgamentos Presunosos
H assuntos que ns, seres humanos, simplesmente no somos
competentes para julgar. No podemos, por exemplo, julgar se um
determinado indivduo vai ou no ser salvo. Esse tipo de julgamento de
competncia exclusiva de Jesus Cristo, o Filho de Deus (Jo. 5.22-23; At.
17.31). Querer julgar nessa rea pura presuno. O poder da salvao e da
destruio no nosso; portanto, no temos o direito de nos fazer juzes do
destino eterno dos outros (Tg. 4.11-12; 5.9).
Outro tipo de julgamento presunoso fazer de assuntos no
essenciais o critrio pelo qual decidimos com quem mantemos comunho.
Paulo especificamente nos adverte quanto a isso em referncia a
observncias religiosas e restries dietticas (Rm. 14.1-23). Seria
presunoso da minha parte achar que todos os cristos tm de concordar
comigo em tudo.
Por outro lado, claro que nem todo julgamento presunoso. O
reconhecimento de que sempre h uma possibilidade real de que haja
presuno no deve se tornar desculpa para que rejeitemos todo julgamento.
12.2 Quando certo Julgar?

O que foi dito at agora nos d uma idia sobre que tipos de
julgamentos so apropriados. Julgamentos que evitam hipocrisia,
superficialidade e presuno so julgamentos vlidos.
a) Julgando entre a verdade e o erro, o bem e o mal

O Novo Testamento coloca clara nfase no julgamento entre a
verdade e o erro, e entre o bem e o mal. Isso deve ser feito, no somente ao
nvel individual, mas tambm pela igreja (Rm. 12.2, 9; I Co. 12.10; 14.29; I

Ts. 5.19-22). Essas passagens enfatizam a necessidade de se discernir as

revelaes verdadeiras das falsas. Aqueles que se dizem profetas, que
alegam falar sob a inspirao do Esprito Santo, devem ter seus
ensinamentos testados pelos apstolos e profetas das Escrituras, ou seja, pela
Bblia (At. 17.11; II Pe. 2.1; 3.2; I Jo. 4.1-2; I Tm. 1.7).
b) Julgando Pecadores Impenitentes na Igreja

Tanto Jesus como Paulo ensinaram que aqueles que cometem
pecados srios, que violam a integridade da igreja, e que se recusam a se
arrepender, devem ser excludos da comunho crist (Mt. 18.15-18; I Co.
5.9-13). A excomunho no diz respeito ao julgamento de seu destino eterno.
uma ao disciplinar para com os impenitentes, e de manuteno da
integridade da igreja. Em outras palavras, saudvel tanto para o pecador
quanto para a igreja.
Note bem que isso responsabilidade da igreja como um todo, e
no de indivduos isolados. Note tambm que Jesus ensina que tal
julgamento deve ser feito atravs de um processo apropriado, e no de
maneira arbitrria. Tal processo previne contra julgamentos superficiais.
c) Julgando os Falsos Mestres

Temos a obrigao no s de rejeitar revelaes profticas falsas e
doutrinas falsas, mas tambm de rejeitar aqueles que as proclamam. A Bblia
explcita nesse ponto (Rm. 16.17; Gl. 1.6-9; II Tm. 3.16; 4.4; Tt. 3.10-11).
Falsos mestres tm de ser identificados, por nome se necessrio (II Tm. 2.7),
e a igreja alertada para que no apie seus ensinamentos.
Nossa falibilidade em tais julgamentos deve ser admitida, mas no
nos escusa de nossa responsabilidade. Se eu tivesse, por exemplo, a errnea

impresso de que uma pessoa estava a ponto de beber veneno, eu a alertaria.

Eu no permitiria que a possibilidade de eu estar enganado me impedisse de
avis-la. Se a pessoa questionasse meu aviso, eu no desistiria; ao contrrio,
insistiria que ela examinasse o lquido para certificar-se. Tampouco o fato de
eu no ser um qumico me impediria de avis-la. At mesmo pessoas
comuns podem entender a diferena entre gua e veneno, se aprenderem os
fatos bsicos sobre cada um.
De maneira semelhante, apropriado que alertemos a outros se a
religio que esto consumindo nociva sua sade espiritual. Antes que
possamos fazer isso, claro, temos que aprender a diferena entre o
verdadeiro cristianismo e verses falsas da f crist.
Assim sendo, mais do que necessrio que alguns cristos se
concentrem no ministrio de discernimento, fazendo esse tipo de julgamento
e repassando suas concluses igreja. Do mesmo modo como precisamos de
servios de defesa do consumidor que nos alertem sobre produtos
defeituosos no mercado, precisamos tambm de pessoas que possam nos
alertar sobre as afirmaes falsas feitas por vrias doutrinas em circulao.
Se esses especialistas cumprirem bem o seu papel, eles nos ensinaro a
rejeitar o que nocivo e aproveitar ao mximo o que saudvel. No que diz
respeito doutrina, ainda que alguns de ns possamos ter dons mais
aguados do que outros, somos todos responsveis pelo exerccio do
discernimento.

13. APOLOGTICA E CORAES SINCEROS

Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes,
estando sempre preparados (...) com mansido e temor (I Pedro 3.15-16)
Quando ministramos na rea de apologtica, ns o fazemos como
discpulos de Jesus, e, portanto, da maneira como Ele o faria. Isso significa,
primeiramente, que ns o fazemos para ajudar pessoas, especialmente
queles que querem ser ajudados. Apologtica um ministrio de ajuda.
No contexto de I Pedro 3.8-17 os discpulos estavam sendo
perseguidos por sua dedicao em promover a bondade. De acordo com o
que Jesus os tinha ensinado, tal perseguio deveria ser fonte de regozijo.
Essa atitude fazia com que os observavam a questionassem como os
discpulos podiam estar esperanosos e alegres em tais circunstncias. Num
mundo irado, desesperanado e triste, essa questo era inevitvel.
A exortao de Pedro
Por isso, Pedro exortou os discpulos a estarem sempre preparados
para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em
vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor, com boa conscincia (vv.
15-16), ou seja, conscincia que se tem por se ter feito o que correto.
Nossa apologtica, assim, feita como um ato de amor fraternal,
sendo prudentes como as serpentes e smplices como as pombas (Mt.
10.16). A sabedoria da serpente est em ser oportuna, baseada em
observao vigilante. A pomba, por sua vez, incapaz de falsidade ou de
enganar algum. Assim devemos ser.
Amor queles com os quais lidamos ser necessrio para que os
compreendamos corretamente e para que evitemos manipul-los, ao mesmo

tempo em que desejamos e oramos intensamente para que reconheam que

Jesus Cristo o Senhor do cosmos.
O amor tambm nos purificar de todo mero desejo de vitria, como
tambm de toda presuno intelectual ou desdm para com as opinies e
habilidades dos outros. O evangelista para Cristo caracterizado pela
humildade (Colossenses 3.12; Atos 20.19; I Pedro 5.5), principalmente
intelectual um conceito vital do Novo Testamento que a palavra humildade
por si s no expressa totalmente.
Deste modo, a chamada ao ministrio de apologtica no para
forar pessoas relutantes submisso intelectual, mas uma chamada na qual
servimos aos necessitados, e, freqentemente, queles que so escravos de
seu prprio orgulho e presuno intelectual, muitas vezes reforada pelo
ambiente social.
Em segundo lugar, ns fazemos o trabalho de apologtica como
servos incansveis da verdade. Jesus disse que Ele veio ao mundo a fim de
dar testemunho da verdade (Joo 18.37), e Ele chamado a testemunha
fiel e verdadeira (Apocalipse 3.14).
por isso que temos temor quando ministramos. A verdade
revela a realidade, e a realidade pode ser descrita como aquilo com o qual
ns humanos nos deparamos quando estamos errados. Quando ocorre tal
coliso, sempre perdemos.
Enganos com relao vida, s coisas de Deus e alma humana so
assunto serissimos, mortais. por isso que o trabalho de apologtica to
importante. Falamos a verdade em amor (Efsios 4.15). Falamos com toda
a clareza e racionalidade que podemos demonstrar, ao mesmo tempo
contando com o Esprito da verdade (Joo 16.13) para realizar aquilo que
est muito alm de nossas habilidades limitadas.

O ponto comum de referncia

A verdade o ponto de referncia que compartilhamos com todos
os seres humanos. Ningum pode viver sem a verdade. Ainda que possamos
discordar em pontos especficos, a fidelidade verdade seja ela qual for
permite que ns nos relacionemos com qualquer pessoa como honestos
companheiros de investigao. Nossa atitude, portanto, no de diviso, mas
de agregao. Estamos aqui para aprender, e no somente ensinar.
Assim, sempre que for possvel ainda que por vezes, devido aos
outros, no seja ns respondemos numa atmosfera de investigao
mtua, motivada pelo amor generoso. Ainda que possamos ser firmes em
nossas convices, no nos tornamos arrogantes, desdenhosos, hostis ou
defensivos.
Por sabermos que o prprio Jesus no agiria assim, temos que
reconhecer que no podemos ajudar pessoas de uma maneira arrogante. Ele
no tinha necessidade disso, e ns tambm no. Em apologtica, como em
tudo, ele nosso modelo e Mestre. Nossa confiana reside totalmente nele.
Esse o lugar especial que damos a Ele em nossos coraes a maneira com
a qual santificamos a Cristo como Senhor em nossos coraes no
ministrio crucial de apologtica.

14. HERESIOLOGIA E APOLOGTICA
14. 1. Definies e embasamento bblico
Etimologia: Heresia vem do termo grego hiresis, de onde traduzimos nosso

vocbulo portugus, heresias. O termo no original grego do Novo
Testamento possui basicamente dois significados: a) secta, de seccionar,
cortar que denota separao; b) sequi, de seguir, com o sentido de ser um
sectator (seguidor) de uma ideologia, pessoa ou grupo.
Conceito: Heresiologia o ramo da apologtica que estuda as heresias.
Embasamento bblico: O termo hiresis aparece no original em At. 5:17;

15:5; 24:5; 24.14; 26:5; 28:22, I Co. 11:19; Gl. 5:20; II Pe. 2:1.
Termos relacionados: corrente de pensamento, separao, faco,

dissidncia, partido, heterodoxia.
14.2. O conceito moderno de seita dentro do protestantismo
Um grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao

errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas Dr. Walter
Martin.
uma perverso, uma distoro do Cristianismo bblico e/ou a

rejeio dos ensinos histricos da Igreja crist Josh McDoweell e
Don Stewart.

Qualquer religio tida por heterodoxa ou mesmo espria J.K. Van

Baalen.
Uma seita alguma perverso religiosa. a crena e a prtica,

dentro do mundo religioso, que requer a devoo das pessoas a
algum ponto de vista religioso ou para algum lder, estribados em
alguma doutrina falsa. Uma seita uma heresia organizada. Dave
Breese.
14.3. Categorias de seitas

Embora no exista um padro especfico universalmente aceito para
esta categorizao, entretanto, podemos trabalhar com algumas categorias
flexveis de modo que possamos apreender estes grupos de uma maneira
ampla que possibilite contemplar sua diversidade, procurando, entretanto,
respeitar suas singularidades que identificam o grupo com sua ideologia
religiosa principal.
Sempre bom lembrar que um ou mais destes grupos podem
perfeitamente se enquadrar simultaneamente em mais de uma categoria.
Assim elaboramos as categorias abaixo:
a) Secretas: Grupos religiosos criados a partir de um saber mstico secreto

de auto-conhecimento. Nesta categoria temos os seguintes grupos:
Maonaria, Teosofia, Rosa-crucianismo, Esoterismo, Gnose etc...
b) Pseudocrists: Grupos religiosos que se identificam como cristos, mas

que repousam sua base doutrinria em teologias construdas a partir da
experincia pessoal de seu lder ou lderes ou da distoro da teologia
bblica. Nesta categoria podemos enquadrar os seguintes grupos:

Mormonismo, Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Cincia

Crist, A Famlia (Meninos de Deus), Catolicismo Romano, Catolicismo
Ortodoxo etc...
c) Espritas: Grupos religiosos que se identificam como cristos ou no, cujo

eixo doutrinrio principal a comunicao com os mortos e a reencarnao.
Nesta categoria podemos enquadrar os seguintes grupos: Kardecismo,
Legio da Boa Vontade, Racionalismo Cristo, Cultura Racional etc...
d) Afro-brasileiro: Grupos religiosos que se identificam com a cultura afro

cujo eixo principal gira em torno da comunicao com os deuses mticos
africanos ou de antepassados falecidos. Nesta categoria podemos enquadrar
os seguintes grupos: Umbanda, Quimbanda, Candombl, etc...
e) Orientais: Grupos religiosos que se identificam com a cultura japonesa e

possuem como caracterstica principal doutrinria o culto aos antepassados,
lderes que se apresentam como salvadores da humanidade, milagres e o
processo de auto-salvao. Nesta categoria podemos enquadrar os seguintes
grupos: Seicho-No-I, Messinica Mundial, Arte Mahikari, Meditao
Transcendental, Unificao (Moonismo), Perfeita Liberdade etc...
f) Judaizantes: Grupos religiosos que se identificam com a cultura judaica e

suas doutrinas. Nesta categoria podemos enquadrar os seguintes grupos:
Testemunhas de Yeshua e suas variantes, alguns Judeus Messinicos,
Congregao Israelita da Nova Aliana, Congregao Beit Teshuv etc...

g) Seculares: Movimentos no-religiosos que se identificam com a cultura

ocidental e ps-moderna. Embora no distoram nenhuma doutrina bblica
diretamente, a ideologia apregoada por eles vai de encontro s verdades
crists quanto filosofia, moral e tica crist. Suas idias principais se
concentram em negar o sobrenatural, o absoluto, criando uma sociedade cuja
cosmoviso se concentra nos princpios hedonista, relativista e pragmatista.
Nesta categoria ns no temos grupos e sim movimentos tais como:
Humanismo, Cientificismo, Darwinismo, Culto personalidades, etc...
h) Movimentos evanglicos controversos: Estes grupos e movimentos so

excees. Embora no possuam todas as caractersticas de uma seita,
tambm verdade que no apresentam uma teologia sadia e ortodoxa. Nesta
categoria se encontram dois tipos: movimentos e grupos. Como grupo pode-
se enquadrar a CCB, IURD, Igreja da Graa, Renascer em Cristo, Deus
Amor entre outras. Os movimentos apresentam-se em forma de teologias e
prticas tais como Teologia da Prosperidade, Batalha Espiritual, G12,
Confisso Positiva, Novas unes, etc...
14.4. A importncia do estudo da heresiologia

Como j foi dito acima, a heresiologia um ramo da apologtica que
grosso modo envolve o estudo dos desvios doutrinrios da Igreja.
Portanto, uma rea da apologtica que visa capacitar o cristo a
defender a s doutrina que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd.
3).
14.4.1 Por que estud-las?
a) Por que um cumprimento proftico Mt. 24. 11, 24

b) Porque o primeiro sinal da volta de Cristo Mt. 24.4, 5

c) Porque Jesus advertiu sobre o perigo das mesmas Mt. 7.15
d) Porque os apstolos alertaram sobre a infiltrao dos falsos mestres e de
suas heresias dentro das igrejas - I Tm. 4.1; II Pd. 2.1; I Jo. 4.1; Jd. 1.4.
14.4.2 A importncia de estud-las

a) Nos capacita a combat-las o apologista cristo precisa no somente
conhecer o que realmente cr, mas tambm o que ensinado pelos diversos
grupos religiosos heterodoxos com os quais se relaciona. A falta de
conhecimento especfico das crenas destes grupos pode causar falta de
credibilidade na hora da exposio dos seus erros.
b) Nos auxilia na evangelizao No evangelismo o crente ir se deparar

com todos os tipos de pessoas religiosas que procuraro defender sua f em
detrimento da doutrina bblica. nesta hora que precisamos ter habilidade
no s para expor a razo da nossa f como tambm para santificar a Cristo
em nossos coraes a fim de saber responder com mansido a cada um.
c) Aumenta nosso conhecimento teolgico Ao avanarmos no estudo

das seitas e suas heresias, precisaremos tambm avanar no estudo das
doutrinas bblicas. um processo dialtico que agregar mais conhecimento
das doutrinas bblicas.

14.5 COMO IDENTIFICAR UMA SEITA.
Para construir uma tipologia que apresente teoricamente um quadro

prximo da realidade objetiva do fenmeno recorreremos metodologia
weberiana do tipo ideal.
Um conceito tpico-ideal um modelo simplificado do real,
elaborado com base em traos considerados essenciais para a determinao
da causalidade, segundo os critrios de quem pretende explicar o fenmeno.
O fenmeno das seitas se revela como tal por apresentar certas
caractersticas em relao s verdades bblicas. Fora a questo teolgica h
aspectos sociais e psicolgicos que podem denunciar a anomalia
comportamental destes grupos. Vejamos algumas destas caractersticas:
a) Autoridade extrabblica.
Geralmente as seitas apresentam uma nova autoridade doutrinria
igual ou superior Bblia Sagrada para sua f e prtica. Esta autoridade pode
apresentar-se em forma de livros ou revelaes ou at mesmo na pessoa do
lder da seita. Alguns poucos exemplos temos nos grupos: Testemunhas de
Jeov, Mrmons, Adventistas do Stimo Dia, Igreja da Unificao, Igreja
Catlica Romana entre outros.
b) Verdades que vo alm da Palavra de Deus.

H necessidade entre esses grupos de irem alm do que est escrito
nas Sagradas Escrituras, buscando novas revelaes. Essas "novas verdades",
no entanto, acaba-se por se chocar frontalmente com a Palavra escrita de
Deus e s vezes com suas prprias revelaes. Casos tpicos so os do
profeta do mormonismo Joseph Smith, Sun Myung Moon da igreja da

Unificao, Charles T. Russel das Testemunhas de Jeov e outros. Para eles

o evangelho precisa ser completado com suas revelaes msticas ou
estudos particulares.
c) Interpretaes Particulares da Bblia.

H muitos grupos que no reivindicam novas verdades, mas
interpretam as verdades bblicas ao seu bel prazer. Para esses, a Bblia lhes
pertencem e ningum pode entend-la fora do padro estabelecido pelo
grupo seitrio. Muitos dessa categoria apiam-se em algumas passagens da
Bblia, distorcendo sua real interpretao. Tais grupos geralmente violam
todas as regras de hermenutica, quando no apenas as usam de maneira bem
conveniente e selecionada. Uma das regras mais transgredidas pelas seitas
a anlise contextual do texto. o caso do Espiritismo, igreja Catlica
Romana, Testemunhas Yehoshua, Eubiose.
Rejeio ao cristianismo ortodoxo

Alguns destes grupos nutrem verdadeira ojeriza contra as igrejas
estabelecidas que pregam o conceito histrico-ortodoxo de crena. O
argumento quase unnime entre elas que as igrejas se afastaram das
verdades essenciais e se enveredaram para prticas pags. Essas seitas
atacam como ensinamento pago s doutrinas da Trindade, a imortalidade da
alma e o inferno. Nestes grupos esto o Espiritismo, Testemunha de Jeov,
Adventistas do Stimo Dia, Mrmons, Islamismo etc.
Pregam outro Jesus.

O Jesus das seitas no o mesmo Jesus da Bblia. Para as seitas
Jesus assume diversos papis, mas nunca o Deus encarnado que veio

redimir o homem. Assim para as Testemunhas de Jeov Jesus apenas uma

criatura, um deus menor, para os mrmons Jesus apenas um dos trilhes de
deuses, foi casado e polgamo, j para os espritas Jesus foi apenas o maior
esprito de luz que j baixou nessa terra, para os unicistas Jesus o prprio
Pai.
Lavagem Cerebral.
Muitas seitas retiram o censo crtico de seus adeptos no permitindo
que eles pensem por si mesmos deixando que o lder ou o grupo pensem por
eles. As tcnicas so variadas, mas sempre persuasivas indo das cesses de
isolamento da famlia at jejuns forados sem tempo de descanso, sendo que
neste nterim o membro do grupo bombardeado com literaturas da seita,
estudos e mais estudos at a exausto psicolgica. o caso do reverendo
Moon, Hare Khrisna, Testemunhas de Jeov e outros.
Salvao pelas Obras

O estado legalista das seitas impede-as de aceitarem a livre graa de
Deus. Como o mago da seita a heresia e toda heresia obra da carne,
sendo produto do homem sem o verdadeiro Deus, as seitas desenvolveram
sua prpria maneira de salvao. Oferecem uma falsa esperana aos seus
adeptos que nunca sabem o quanto fizeram para merecerem a benevolncia
de um deus, cujo conceito forjado pela seita, foge radicalmente do
apresentado na Bblia. Para o adepto s existem leis a serem cumpridas seja
elas de procedncia bblica ou mesmo criadas pela organizao da qual
pertencem. Podemos enquadrar aqui os Adventistas, os Mrmons, as
Testemunhas de Jeov, os espritas, os catlicos etc.

Exclusivismo.
Apesar de a Bblia ensinar que a salvao e a verdade s se
encontram em Jesus, as seitas invertem essa verdade e apregoam que
somente sua organizao a nica correta. As demais igrejas, na tica das
seitas, apostataram da f, portanto, Deus tem levantado o seu grupo como
nico caminho de salvao. o monoplio da f e da verdade. Para a pessoa
ser salvo preciso pertencer ao grupo.
Semntica Enganosa.
As seitas usam uma terminologia crist, mas que na prtica se
revela totalmente falsa. Dizem acreditar nos mesmos pontos de f dos
cristos ortodoxos apenas para uma aproximao pacfica visando sempre o
proselitismo desleal. No entanto um exame mais atento, porm, revela que
esta igualdade apenas aparente e nominal. As Testemunhas de Jeov dizem
acreditar no Esprito Santo, mas para elas esse Esprito no o mesmo do
credo cristo, sendo apenas (na concepo delas) uma mera fora ativa. Os
mrmons dizem crer na Trindade, mas a Trindade apregoada por eles so
trs deuses, sendo que dois deles (Pai e Filho) possuem um corpo de carne e
ossos.
Falsas Profecias.
Esta uma caracterstica encontrada principalmente em seitas de
cunho milenarista seitas que tiveram sua base estabelecida nas teorias de
Willian Miller. Para conseguirem impressionar seus membros, os lderes de
seitas dizem receber supostas revelaes de Deus sobre certos
acontecimentos histricos - mundiais, escatolgicos ou envolvendo o prprio
grupo, que com o passar dos anos, se revelam fraudulentos provando ser o

tal profeta um falso profeta. o caso de grupos como os Adventistas do

Stimo Dia, Testemunhas de Jeov, Mrmons e outros.
Mudanas de Crenas.
As seitas possuem uma teologia volvel. O que era verdade ontem
j no o hoje. Com o passar dos anos as inconsistncias das aberraes
doutrinarias apregoadas por elas se tornam obsoletas entrando muitas vezes
em contradio com os ensinamentos atuais de seus lderes, ai ento, faz-se
necessrio reajustes doutrinrios. Algumas at admitem que normal e
aceitvel que sua teologia esteja em constante mutao, como o caso dos
mrmons e das Testemunhas de Jeov. Os jarges geralmente empregados
para justificarem isto so: "lampejos de luz" (TJ), "verdade presente" (ASD),
"nova luz" (SUD).
As caractersticas principais de uma seita foram expostas e

resumidas acima, mas h ainda a questo financeira, o carisma do lder e
outras que poderiam ser enquadradas aqui.
Relembrando que este perfil tpico-ideal no precisa aparecer no
estado puro, isto , no aparecer em todas as seitas da mesma maneira.
Haver s vezes caractersticas que sero mais fortes em um grupo e
fracas em outras. Mas todas tero em um grau maior ou menor a maioria
destas caractersticas.

COLCLUSO
Neste mdulo introdutrio aprendemos sobre a importncia da
apologtica para o ministrio cristo. Sem dvida a apologtica
indispensvel para uma eficaz defesa do evangelho, na verdade se torna um
ministrio cristo, haja a vista, a Bblia nos delegar a misso de estarmos
sempre preparados para respondermos queles que pedirem razo da nossa
f.
Tambm foi apresentado o ramo da apologtica que lida com as
seitas, a heresiologia, que o foco principal de nosso CURSO DE
APOLOGTICA Nvel 1. Esperamos que o caro leitor tenha compreendido
que a defesa do evangelho uma necessidade nos dias atuais e, que para
tanto, necessrio adquirirmos os conhecimentos bsicos para fazermos uma
defesa eficaz. Neste sentido, oferecemos nos prximos mdulos,
conhecimentos que poder lhes capacitar para defender o evangelho de
forma eficiente.
[...] e estai sempre preparados para responder com

mansido e temor a todo aquele que vos pedir a razo
da esperana que h em vs (I Pe. 3.15b).

BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Joaquim de. Manual prtico de discernimento e da defesa da f.
Creia, 1999.
BREESE, Dave. Conhea as marcas das seitas. 2 ed. So Jos dos

Campos/SP: Editora Fiel, 1998
MCDOWELL, Josh; STEWART, Don. Entendendo as seitas. So Paulo:

Candeia, 1992.
DAMIO, Valdemir. Histria das Religies: sua influencia na formao da
humanidade. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
LAUSANE. Os desafios das novas religies. So Paulo/ Belo Horizonte:

ABU/Viso Mundial, 1984.

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ABORDAGENS E EMBASAMENTO BBLICO....................................21

UM CONTRAPONTO O TESTEMUNHO DO ESPIRITO SANTO...24

HISTRIA DA APOLOGTICA CRIST..............................................40

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APOLOGTICA E CORAES SINCEROS.........................................62

COMO IDENTIFICAR UMA SEITA? ....................................................70

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O que apologtica e qual sua importncia?

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Aps terminar este mdulo o aluno dever estar apto a:

Conhecer as principais correntes apologticas existentes.

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Os cristos no podem cometer o grave erro de ignorarem tais

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com relao s naturezas de Deus, do homem e do Evangelho, de vital

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Embora o termo tenha sido ultimamente popularizado por vrias

O que apologtica? Para que serve? Onde empreg-la? Antes de

1. Apologtica no a crtica pela crtica.

2. Apologtica no intolerncia religiosa.

3. Apologia no ataque puro e simples.

a) Etimologia: A palavra apologtica vem da palavra grega apologeisthai,

Por sua vez, o dicionrio "Aurlio sculo XXI", define apologia

Essa palavra aparece em I Pedro 3.15 com o sentido de dar razo,

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Apologtica a defesa do Cristianismo em sua inteireza, sua

Apologia significa resposta ou pergunta ao juiz de um tribunal, da

Nota importante: Apesar dos termos apologia e apologtica serem

Enquanto a apologia trata-se de simplesmente justificar ou defender a

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b) Conceito: a habilidade de responder fundamentado com provas

William L. Craig afirma que a

Apologtica crist pode ser definida como um ramo da teologia

Conforme Sproul, Gerstner, Lindsley (1984:13),"Apologetics is the reasoned

O objeto da apologtica a f crist. A anlise da f crist pelo vis

c1) Justificao do Cristianismo como nica religio revelada.

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demonstraes concretas. O trabalho da apologtica , pois demonstrar esta

c2) Defesa da f Crist.

A funo da apologtica , pois, investigar, explicar e estabelecer os

Ramm (1953:2) identifica na apologtica o papel fundamental de mediar e

...a apologtica media tenses intelectuais. [Essa] mediao

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A apologtica enquanto instrumento de validao da f crist atinge

a) Quanto ao crente. A apologtica contribui para o fortalecimento dos

b) Quanto ao no crente. Nesta categoria esto includos os vrios tipos de

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convenc-los da inutilidade de seu raciocnio materialista, da falcia de sua