Patrimonializacin y arqueologa
multicultural en San Pedro de
Atacama (norte de Chile)
Patricia Ayala Rocabado1
Resumen
En este artculo abordo el multiculturalismo neoliberal implemen-
tado en Chile como un arte de gobierno tnico, en cuya produccin
participan activamente la arqueologa y los arquelogos en tanto
agentes colectivos e individuales de la patrimonializacin. Presento los
resultados de una etnografa de los discursos y las prcticas a travs de
las cuales el Estado chileno se representa como multicultural y como
una nacin pluritnica. Proceso en el cual autentifica, legitima y pa-
trimonializa la cultura indgena, utilizando y produciendo para ello la
autoridad cientfica. Entrego adems una etnografa arqueolgica de
las prcticas y discursos de la arqueologa atacamea y su relacin con capital con agentes estatales, indgenas, agencias multila-
el multiculturalismo. Para ello considero una etnografa multisituada
que resalta la articulacin y contemporaneidad de procesos locales,
regionales, nacionales y transnacionales, centrndome en la primera
dcada del siglo XXI.
Palabras claves: multiculturalismo - neoliberalismo - patrimonializacin -
nacionalizacin - arqueologa.
Abstract
In this paper I address the neoliberal multiculturalism in Chile as the
government of the ethnic, in which production are actively involved
the archeology and archaeologists as collective and individual agents
of the patrimonialization. I present the results of an ethnography of
discourses and practices through which the Chilean State is represented
as a multicultural and multiethnic nation. A process in which the State
authenticates and legitimizes the indigenous culture and defines it
as national heritage, using and producing scientific authority. I also
present an archaeological ethnography of the practices and discourses
of archeology in Atacama and its relationship to multicultural policies. I
consider a multi-located ethnography that highlights the contemporary
articulation of local, regional, national and transnational processes.
This study focuses on the first decade of the 21st century.
Key words: multiculturalism - neoliberalism - patrimonialization -
nationalization - archaeology.
1
Recibido: septiembre 2013. Aceptado: junio 2014.
1 Direccin postal: 1 Higgins Terrace, Bar Harbor, Maine 04609, USA. Email: rayala@ucn.cl
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D Introduccin
Este artculo es una sntesis de algunas de las conclu-
siones ms relevantes de mi tesis doctoral. Investiga-
cin en la cual estudi el multiculturalismo neoliberal
implementado en Chile desde la dcada de los noventa
como un arte de gobierno tnico, en cuya produccin
participan activamente la arqueologa y los arquelogos,
en tanto agentes colectivos e individuales de la patrimo-
nializacin, espacio en el cual disputan distintos tipos de
terales y cientistas sociales. Realic una etnografa de los
discursos y las prcticas a travs de las cuales el Estado
chileno se representa como multicultural y se construye
como nacin pluritnica, autentificando, legitimando y
patrimonializando la cultura indgena mediante proce-
dimientos legales y ritualizaciones, as como utilizando
y produciendo para ello la autoridad cientfica. Asimis-
mo, hice una etnografa arqueolgica de las prcticas y
construcciones discursivas de la arqueologa atacamea y
su relacin con este nuevo arte de gobierno, poniendo en
tela de juicio la supuesta autonoma del campo cientfico.
Considerando que la patrimonializacin y la arqueologa
multicultural se articulan con procesos locales, regiona-
les, nacionales y transnacionales, adopt una etnografa
multisituada resaltando la articulacin y contempora-
neidad de los diferentes niveles de anlisis. El perodo
estudiado abarca la primera dcada del siglo XXI, aun-
que considera una perspectiva histrica de los procesos
investigados.
En el primer subttulo abordo la perspectiva terica que
adopt para estudiar el multiculturalismo y sus vnculos
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con el neoliberalismo y el nacionalismo, adems de dis-
cutir la definicin de Estado y las corrientes arqueolgi-
cas que guiaron mi anlisis. En el segundo, entrego los
principales resultados de las etnografas realizadas, arti-
culando la informacin analizada con el marco terico y
conceptos antes discutidos. En el tercero, presento una
reflexin autobiogrfica de mi prctica arqueolgica en
San Pedro de Atacama (II Regin, norte de Chile).
D Multiculturalismo, neoliberalismo
y nacionalismo
Con el advenimiento del multiculturalismo a finales de
la dcada de los ochenta a nivel mundial se produjeron
una serie de cambios al interior de la arqueologa, ya que
despus de un intenso y largo debate para justificarla y
posesionarla como ciencia, es decir, definir qu es la ar-
queologa, se inici una discusin enfocada en los proce-
sos y las condiciones de produccin de su discurso. As se
instalan en el campo cientfico de la arqueologa las teo-
ras crticas, enriquecidas por la filosofa y la sociologa de
las ciencias, as como por los aportes de la antropologa y
los estudios culturales. En este contexto, reproduciendo
lo que suceda a nivel global, los arquelogos celebraron
la llegada del multiculturalismo como una salida al etno-
centrismo y logocentrismo, adems de promover the re-
turn of the native y el reconocimiento de sus derechos y
demandas culturales (Shank y Tilley 1987; Hodder 1991).
Como consecuencia y a la vez produciendo este nuevo es-
cenario poltico, se abri el debate sobre la democratiza-
cin del conocimiento, el pluralismo, la multivocalidad,
la inclusin de otras voces, la reflexin disciplinaria, la
autoridad, las relaciones de poder, la representacin y la
repatriacin a nivel mundial.
En Chile, si bien esta discusin se desarroll ms tar-
damente que en los pases anglosajones y en otras
realidades sudamericanas, el multiculturalismo tam-
bin conllev la diversificacin de las relaciones entre
arquelogos e indgenas, la apertura de nuevos espacios
de participacin local, la ampliacin de los circuitos de
difusin del discurso cientfico, la respuesta a una se-
rie de demandas indgenas vinculadas con el patrimo-
nio arqueolgico y la insercin a proyectos de impacto
ambiental (Ayala 2007 y 2008). Situacin vinculada
con una serie de innovaciones institucionales y legales a
70
partir de las cuales el Estado chileno reconoca la diver-
sidad cultural de la nacin y comenzaba a reconstruirse
como nacin democrtica y pluricultural post dictadu-
ra (Schild 2000; Paley 2001; Boccara 2007; Bolados
2010; Boccara y Bolados 2010).
Sin embargo, como intentar demostrar en este traba-
jo, una evaluacin crtica de las relaciones y disputas de
poder en los espacios de participacin abiertos por el
multiculturalismo en Chile, deja en evidencia que la ar-
queologa, en particular la desarrollada en la regin ata-
camea, contina reproduciendo relaciones coloniales
de dominacin, aunque ya no desde la negacin y exclu-
sin sino desde la inclusin. Su poder y autoridad como
discurso experto en la construccin, autentificacin y
legitimacin de identidades -tnicas y nacionales- no
slo no ha cambiado de lugar sino que se ha fortaleci-
do. Lo cual es una consecuencia de su rol activo en la
estructuracin del campo burocrtico (sensu Bourdieu
1997)2 desde donde se produce y representa al Estado
multicultural, a la vez que ste ltimo interviene direc-
tamente en la construccin de la arqueologa. Situacin
que se vincula, adems, con el monopolio de los enfo-
ques culturalista y positivista en la arqueologa chilena,
a partir de los cuales no slo se interpreta la cultura
material sino que se genera una visin y divisin del
mundo social en el cual se desarrolla esta disciplina.
Las repercusiones de la autoridad que ejercen estas
corrientes tericas en el campo arqueolgico, se han
traducido en una visin esencializada de las diferencias
culturales promovidas, producidas y gestionadas por el
multiculturalismo. As como se observan en la reafir-
macin de la cientificidad de la arqueologa a travs del
refinamiento metodolgico y tecnolgico para estudiar/
producir/legitimar el pasado, la cultura y el territorio de
las poblaciones indgenas.
2 La nocin de campo se refiere al espacio de relaciones de fuerza
entre los agentes que estn suficientemente provistos de uno de
los diferentes tipos de capital (cultural, social, poltico, simblico
y/o econmico) para estar en disposicin de dominar el campo
correspondiente y cuyas luchas se intensifican todas las veces que
se pone en tela de juicio el valor relativo de los diferentes tipos
de capital; es decir, en particular, cuando estn amenazados los
equilibrios establecidos en el seno del campo de las instancias es-
pecficamente encargadas de la reproduccin del campo de poder
(Bourdieu 1997: 50-51).
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Esto se explica, entre otros factores, por la adopcin
en la arqueologa atacamea de un enfoque terico cul-
turalista para comprender el multiculturalismo de Es-
tado, a partir del cual se concibe la diferencia cultural
como expresin de una realidad dada. Desde esta pers-
pectiva, el rgimen de verdad impuesto por la poltica
de la diferencia, reproducido a su vez por la arqueologa
multicultural (sensu Gnecco 2008), genera una concep-
cin de cultura similar a la que se tena a principios del
siglo XX, es decir, culturas separadas, entidades indi-
vidualizadas, tpicamente asociadas con una gente,
una tribu, una nacin. Definicin que hizo posible
el estudio antropolgico, la comparacin cultural y la
conceptualizacin del mundo como un mosaico de cul-
turas, lo que sin duda recuerda el discurso de algunos
agentes de la poltica indgena contempornea. El pos-
terior desarrollo de la idea de cultura como formando
un sistema de significados slo reforz esta visin del
mundo social. La esencializacin y fijacin de la diver-
sidad cultural construida y legitimada por el multicul-
turalismo de Estado, desconoce que la identidad y la
diferencia cultural estn llegando a ser cada vez ms
desterritorializadas y que se ha producido un proceso
de espacializacin a travs de las migraciones en masa
y los flujos de culturas transnacionales del capitalismo
tardo (Ferguson y Gupta 2005). En este escenario, es-
tos autores advierten la necesidad de cuestionar la idea
de que lo autntico corresponde a lo local o a la co-
munidad, entidades vista como simplemente dadas o
naturales, ya que contrariamente a esto stas son cons-
truidas por fuerzas del capital transnacional, el Estado
y las poblaciones locales.
La actualizacin del pasado indgena en tanto patri-
monio nacional en la era multicultural, tambin tiende
a difundir un nuevo rgimen de verdad sobre lo que es
cultural, nacional y patrimonio y lo que no lo es. Segn
Briones la actual politizacin social de la cultura:
tiende a retomar esa nocin clsica del trmino segn la cual
la cultura es, fundamentalmente, lo que la gente hace.(pero)
la cultura no se limita a lo que la gente hace y cmo lo hace ni a
la dimensin poltica de la produccin de prcticas y significados
alternativos; ms bien es un proceso social de significacin que,
en su mismo hacerse, va generado su propia metacultura su
propio rgimen de verdad acerca de lo que es cultural y no lo
es...(Briones 2005b: 16).
Esta visin de corte culturalista se produce tanto en el
campo burocrtico como en el campo de la arqueologa
a travs de la patrimonializacin y los espacios inter-
culturales abiertos por el multiculturalismo (Boccara
2007; Boccara y Ayala 2011). La nocin de cultura/
patrimonio que se genera y legitima en estos contextos
tiene la ventaja de fijar la cultura, materializarla, mo-
numentalizarla, naturalizarla y restringirla slo a lo
que la gente hace, as como a lo que es declarado
como tal a travs de un acto de nombramiento -legal-
que recae en el poder y autoridad del Estado. Lo cual
se concretiza va patrimonializacin, entendida en esta
investigacion como el mecanismo de apropiacin, cons-
truccin, autentificacin y legitimacin de la diversidad
cultural a favor de la historia del Estado-nacin. Proceso
en el cual los arquelogos ejercen su poder y autoridad
como expertos en la produccin de las culturas, identi-
dades y territorializaciones (tnica y nacional), lo cual
es llevado a cabo a travs de una consecucin de actos
de limpieza casi clnica (tcnica) a travs de la prospec-
cin, excavacin, anlisis, clasificacin, interpretacin y
mapeo de sus sitios arqueolgicos. Situacin que pone
en tela de juicio la autonoma, neutralidad y despoliti-
zacin del campo arqueolgico defendida por el enfo-
que positivista, toda vez que las prcticas y discursos
arqueolgicos son parte, producen y son producidos
por los campos cientfico y burocrtico a travs de la
patrimonializacin.
Comprender cmo la cultura ha llegado a ser una cate-
gora central en el discurso pblico y determinante en la
construccin de las identidades sociales y polticas y, con-
comitantemente con ello, entender la conformacin de la
patrimonializacin y la arqueologa multicultural, requie-
re definir cmo entiendo el multiculturalismo. Para ello
adopt la lnea de pensamiento iniciada para el campo
de la salud chilena por Guillaume Boccara (2007), quien
retomando la teora de la gubernamentalidad propuesta
por Foucault (2006) y otras investigaciones antropol-
gicas que la aplican, propone que el multiculturalismo
es el gobierno de lo tnico. Es decir, una nueva forma de
gubernamentalidad de tipo tnico que tiende a extender
los mecanismos de intervencin del Estado, as como a
generar nuevas subjetividades, nuevos espacios de poder,
nuevos campos de saber y nuevos mercados de bienes
simblicos y exticos en los cuales agentes sociales de
un nuevo tipo se enfrentan en torno a la definicin de
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los principios legtimos de autentificacin cultural y de
visin y divisin del mundo social (Boccara 2007: 201).
Ahora bien, como lo plante Charles Hale (2002) el mul-
ticulturalismo no puede ser comprendido sin su estrecha
conexin con el neoliberalismo, ya que la premisa de que
las luchas indgenas y las ideologas neoliberales son dos
fenmenos opuestos entre s es incorrecta, por lo cual de-
fini esta relacin como multiculturalidad neoliberal. A
travs de la cual los propulsores de la doctrina neoliberal
apoyan de modo proactivo una versin importante, si
bien limitada, de los derechos culturales indgenas, como
medio de resolver sus propios problemas y avanzar sus
propias agendas polticas (Hale 2002: 288-289). Pro-
fundizando en estos vnculos se plantea que con el mul-
ticulturalismo se asienta una racionalidad neoliberal que
tiende a responsabilizar a los agentes sociales, a tratar a
las comunidades como pequeas empresas, a generalizar
las relaciones de mercado que llegan a ser unos elementos
esenciales del tejido social, a flexibilizar y precarizar el
mercado laboral y a someter la sociedad a la economa.
Emerge en este contexto poltico la figura del indio pro-
yecto, del cliente extico o del market-citizen (Schild
2000) que debe encontrar su lugar en los nuevos nichos
de mercado.
Moldeado de acuerdo a la imagen del homo economicus neocl-
sico, el indgena tiene que operar elecciones racionales. Las prc-
ticas y representaciones indgenas se convierten en patrimonio,
llegan a ser mercancas. Mercantilizada, patrimonializada y
transfigurada, la cultura se convierte en un recurso escaso y
obedece por consiguiente al principio de economicidad. Las elec-
ciones culturales conllevan desde ahora un costo de oportunidad
(Boccara y Ayala 2011: 15).
El multiculturalismo neoliberal incita a los indgenas a
ser emprendedores, a administrar y marketear sus pro-
ductos y prcticas culturales como fuente de valor y de
propiedades intelectuales. Mediante la patrimonializa-
cin se los estimula a ser gestores y administradores de
sus sitios arqueolgicos, a integrarlos al mercado tursti-
co transnacional como bienes exticos y smbolos de su
autenticidad y legitimidad cultural. Proceso que a la vez
repercute en la esencializacin y diferenciacin entre sus
comunidades, las cuales en el caso atacameo se disputan
la propiedad del patrimonio arqueolgico listo para ser
marketeado como emblema de su aboriginalidad y nacio-
nalidad. El neoliberalismo como tecnologa de gobierno
extiende y disemina los valores del mercado a la poltica
social y a las instituciones. La universalidad con la que
se ha impuesto la lgica neoliberal en sectores privilegia-
dos para el desarrollo capitalista, donde se enfrentan los
intereses transnacionales con las demandas indgenas,
como la regin atacamea, ha llevado a Bolados (2010)
a plantear que en Chile y otros pases de la regin, ms
que un multiculturalismo neoliberal es un neoliberalis-
mo multicultural. Este se caracterizara principalmente
por representar ms que una versin limitada del mul-
ticulturalismo, una versin extendida del neoliberalismo
hacia campos socioculturales antes ignorados (Bolados
2010: 16). Es precisamente en estos espacios de disputa
por los recursos culturales y naturales donde los arque-
logos intervienen como consultores en el mercado de la
arqueologa de impacto ambiental que rescata y pone
en valor el pasado indgena.
En este cambio en la forma de gobierno se quiere inte-
grar a las poblaciones indgenas al proceso de demo-
cratizacin y modernizacin, a la vez que desviarlas
de sus excesos radicales. Para Hale (2002: 303-304)
el multiculturalismo neoliberal consistira en do-
mesticar y redirigir la abundante energa poltica que
muestra el activismo de los derechos culturales en vez
de oponerse directamente a l. Lo que implica separar
las demandas indgenas aceptables de las consideradas
inapropiadas, reconociendo a las primeras y cerrndole
el paso a las otras, gestionando as el multiculturalismo
aunque eliminando su impronta radical o amenazado-
ra. En este contexto, esta gobernamentalidad se ejerce
a travs del indio permitido, en circunstancias que
la tradicin indgena a la que se quiere hacer partcipe
debe ser funcional a los nuevos proyectos de etnodesa-
rrollo, es decir, que debe ser reconstruida, reinventada y
refuncionalizada a la imagen y semejanza del multicul-
turalismo de Estado.
Se activan entonces categoras similares a las populari-
zadas por la antropologa anglosajona (el buen salvaje y
el mal salvaje), aunque en este caso las representaciones
sociales del otro son las del indio permitido versus el
indio radical insurreccionario. Para Hale y Millaman
(2005), el primero correspondera a un sujeto colectivo
portador de derecho, un espacio negociado con prerro-
gativas, pero tambin con claros lmites que hacen po-
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sible un gobierno efectivo. Otro binomio en el orden
de las representaciones, vinculado tambin con el ante-
rior, resultara de dos ejercicios de poder diferencial en
la era neoliberal y multicultural del capitalismo global:
el cliente extico o indgena proyecto versus el te-
rrorista antimoderno. De acuerdo a ello, coexisten dos
lgicas polticas de tratamiento de la cuestin socio-
tnica en Chile (Boccara y Bolados 2010). Una lgica de
la democracia dialgica que opera a travs de dispositivos
de poder participativo e intercultural de tratamiento de
la diversidad cultural y de la autentificacin en trminos
ahistricos y esencialistas de la cultura y comunidad
indgena legtima. Paralelamente a la cual se da otra de un
estado de excepcin permanente que se materializa me-
diante la represin bruta va sus aparatos de seguridad,
participando de la invisibilizacin de los mecanismos
socio-histricos de produccin de la diferencia cultural y
de las relaciones de jerarqua y dominacin entre los gru-
pos sociales (Boccara y Bolados 2010: 684).
Considerando los espacios y mecanismos de autentifi-
cacin y legitimacin abiertos a travs de la patrimonia-
lizacin, se distingue otra representacin diferenciada,
la del indio autntico versus el indio inautntico, el
primero de los cuales sera el portador de una cultura
tradicional deshistorizada y territorializada, capaz de
probar cientficamente su continuidad histrica de larga
data y con ello legitimarse ante el Estado. Se tratara de
sujetos conocedores de su historia, su pasado y su pa-
trimonio a travs del discurso legitimado de la ciencia,
es decir, el nativo histrico asociado a su vez con el
nativo ecolgico que definen los movimientos verdes
(Gnecco 2008). En este juego de representaciones so-
ciales el indio autntico es el que conserva su cultura,
el que utiliza su vestimenta tradicional y realiza ritos de
autenticidad para ceirse a los cnones del multicultu-
ralismo neoliberal. En cambio, aquellos que se aventu-
ran a estar con poncho y celular en mano, a desear casas
como las de la ciudad o a bailar msica tecno en vez
de tinkus, son calificados como indios inautnticos,
ms an si no pueden probar, va fechados absolutos, su
continuidad histrico cultural.
Es en el campo etnoburocrtico donde operan estos
mecanismos de legitimacin, autentificacin, represen-
tacin y consagracin de nuevos agentes sociales cuyo
objetivo es saber quien est autorizado para decir que es
un indgena y cual es la cultura indgena autntica, a la
vez que se impone una nueva normativa o legalidad con
respecto del ejercicio legal de la indigeneidad. Dichos
mecanismos de legitimacin y normalizacin tienden a
producir efectos de estandarizacin de las culturas in-
dgenas, de profesionalizacin de sus portadores y de
delegacin del poder de representacin poltico. Con la
comunidad y la cultura como nuevos objetos de gobier-
no el multiculturalismo investiga la realidad indgena a
travs de profesionales de las ciencias sociales legitima-
dos por el poder del Estado. Por medio de encuestas,
censos, reuniones, focus groups, entrevistas y sondeos,
se busca elaborar una imagen fidedigna de la sociedad y
de la cultura de las poblaciones indgenas que habitan
el territorio nacional. Como se discutir en este traba-
jo, los arquelogos multiculturales, en posesin de un
capital social y simblico destacado en el campo etno-
burocrtico, tambin estudian y producen una imagen
hyper real de la cultura, el pasado y el territorio ind-
gena. A travs del CMN y la Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena (CONADI en adelante) se solicitan
los servicios de consultoras para elaborar catastros de
sitios, proyectos de puesta en valor, conservacin y pro-
teccin, cursos de capacitacin, rescates y salvatajes. As
la arqueologa multicultural contribuye a construir una
versin estndar y esencializada de la cultura indgena,
la cual tambin se produce a travs de la definicin de
una temporalidad lineal de larga data en la construccin
del pasado indgena. Proceso que tambin conlleva una
reapropiacin indgena de su patrimonio en funcin de
una esencializacin y naturalizacin de su pasado y su
cultura, as como de la nacionalizacin de los mecanis-
mos de identificacin en referencia a una memoria pa-
trimonializada (Ayala 2008).
Siguiendo la lgica de la democracia neoliberal post
dictadura se han abierto una serie de escenarios de
participacin mediante los cuales el Estado se visibili-
za, concretiza y construye (Schild 2000; Paley 2001).
A travs de la patrimonializacin el Estado no slo se
pone en escena, sino que se legitima y produce por me-
dio de prcticas y representaciones cotidianas. Lo cual
se relaciona a su vez con el acto de nombramiento, de-
finicin y clasificacin de la cultura patrimonializada y
con la produccin de una serie de signos y rituales que
representan el poder simblico del Estado. Proceso
mediante el cual tambin produce lo indgena a travs
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de su ritualizacion pblica en reuniones, celebraciones,
mesas de dilogo y la declaracin oficial de lo que es el
patrimonio indgena.
Los nuevos mtodos de intervencin estatal a travs de
los cuales se gobierna a los indgenas, requieren la pre-
sencia en terreno de los agentes encargados de la pol-
tica multicultural, quienes incitan a la poblacin local a
actuar, a participar, a expresar sus opiniones, a pensar
en etnodesarrollarse. Se busca establecer una suerte de
partnership entre las comunidades indgenas y las
distintas agencias estatales y para-estatales. En lugar
de intervenir desde el exterior, de manera discrecional o
asistencialista, a travs de la patrimonializacin se procu-
ra involucrar a los indgenas en su propio etnodesarrollo
con la ejecucin de proyectos de puesta en valor, de res-
cate cultural, de rescate de la lengua verncula, de la m-
sica autctona y de los bailes tradicionales, buscando as
que los indgenas se ayuden a si mismos para entrar al
mercado cultural de bienes exticos. Y como corolario de
este proceso, as como el Estado reconoce sus demandas
aceptables en temtica patrimonial, responsabiliza a los
indgenas por el cuidado de los sitios arqueolgicos que
administran y por la ejecucin de una multiplicidad de
proyectos de rescate.
Ahora bien, la implementacin de este nuevo arte de go-
bierno no se hace sin tensiones y contradicciones. Las
nuevas posibilidades polticas no slo radican en gran-
des oposiciones sino que en los intersticios de las es-
tructuras de poder emergentes y en los nuevos espacios
polticos y sociales en construccin (Boccara y Bolados
2010: 683-684). Se trata de los efectos no esperados o
deseados del multiculturalismo, ya que los indgenas no
se limitan a ser objetos de gobierno y etnodesarrollo.
A travs de la patrimonializacin cuestionan al Estado
multicultural desde adentro y participan de las nuevas
luchas por la definicin, clasificacin y propiedad de su
patrimonio. Asimismo, se aprovechan del proceso de
profesionalizacin indigena para apropiarse del discurso
patrimonial y cientfico y usarlo en sus luchas polticas
contra el Estado y los arquelogos, as como para ocupar
espacios antes vetados, como los museos, y conseguir
posesionar viejas y nuevas demandas, adems de buscar
el reconocimiento del conocimiento local en igualdad de
condiciones con el cientfico. La politizacin de la cultu-
ra y el nuevo rgimen de verdad multicultural acerca de
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lo que es cultural, nacional y patrimonio, es un proceso
disputado de construccin de significados, que por su
carcter siempre abierto a la contestacin y a la dispu-
ta ninguna hegemona cierra perfectamente el circulo
(Briones 2005b: 18).
Paralelamente a lo anterior, el multiculturalismo neo-
liberal contribuye al asentamiento de un nacionalismo
renovado a partir del cual se re-imagina una comunidad
nacional diferenciada. Considerando que el nacionalis-
mo es el programa a travs del cual se crean las naciones
y que existe previamente a la formacin de las mismas
(Hobsbawm 1991), en esta nueva era de gobierno, a tra-
vs de la patrimonializacin se han activado diferentes
dispositivos estatales orientados a la construccin de la
nueva nacin chilena. Tal como lo afirma Gellner (1983)
la existencia de la nacin est supeditada a una definicin
previa y asumida de Estado, ya que el nacionalismo slo
emerge en situaciones en las que la existencia de este l-
timo se da ya por supuesta. Coincidentemente con ello
Hobswam (1991) afirma que la nacin es una entidad
social slo en la medida en que se refiere a cierta clase
de estado territorial moderno, por lo que de nada sirve
hablar de nacin y de nacionalidad excepto en la medida
en que ambas se refieren a l.
La congruencia entre el Estado multicultural neolibe-
ral y una nueva forma de nacionalismo diferencialista,
no slo incide en el modo como operan y circulan los
otros internos y externos, sino tambin en la re-territo-
rializacin del Estado-nacin chileno. En este contexto,
las culturas e historias indgenas se encuentran patri-
monializadas tanto a travs de actos y procesos legales
como de estudios arqueolgicos que construyen una
cartografa del patrimonio nacional. Nuevas fronteras
se dibujan entre los indios que han sido siempre parte
de la nacin y los otros radicalmente otros, los indios
extranjeros, inmigrantes ilegales de la era proto-nacio-
nal o pre-poltica (Boccara y Ayala 2011). En palabras de
Briones (2005b: 23).
.si la Nacin como Estado opera como territorio simblico
contra la cual se recortan y en el cual circulan distintos tipos de
otros internos, las geografas estatales de inclusin -que son si-
multneamente geografas de exclusin- remiten a la cartografa
hegemnica que fija altitudes y latitudes diferenciales para su ins-
talacin, distribucin y circulacin. Entre otras cosas, estas geo-
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grafas de inclusin/exclusin intentan inscribir por anticipado
en el sentido de pertenencia de esos contingentes la textura de
las demandas que vayan a realizar.
Si bien se ha discutido la complejidad de definir la na-
cin, Hobsbawm (1992) resalta el carcter de artefacto,
de invencin e ingeniera social que interviene en su
construccin, en tanto para Anderson (2007) el nfa-
sis esta puesto en su creacin y en el estilo con el que
son imaginadas. La re-imaginacin de la nacin chilena
en la era del multiculturalismo neoliberal ha activado
un proceso de invencin de una tradicin nacional, lo
cual conlleva a su vez un proceso de formalizacin y
ritualizacin, caracterizado por la referencia al pasado,
aunque slo sea al imponer la repeticin (Hobsbawm
y Ranger 2002: 10). Desde la promulgacin de la Ley
Indgena se integr a las poblaciones indgenas como
parte de la nacin chilena, lo que no slo ha repercutido
en re-imaginarse como nacin pluritnica sino en re-
inventarse a travs de una temporalidad lineal que se
impone a los otros internos va patrimonializacin. A
travs del poder simblico del Estado multicultural se
crean nuevos smbolos, concepciones y ritualizaciones
asociadas a este nuevo nacionalismo diferencialista.
Si la nueva nacin multicultural no tiene existencia
emprica tanto como imaginada, de ah la urgencia
estatal por reafirmar la autoridad de la arqueologa
cuyos vnculos con el nacionalismo y la construccin
de una identidad nacional han sido ampliamente es-
tudiados (p.e. Trigger 1984; Khol 1998; Daz-Andreu
2001; Gnecco 2002 y 2008; Londoo 2003). Al res-
pecto, Gupta y Ferguson (1997: 14) advierten que el
tema de la identidad ha sido a menudo enfocado de
una manera que tiende a disminuir el rol de los pro-
cesos de legitimacin y autentificacin. Por lo que
restaurar esta preocupacin en el centro de la discu-
sin sobre la identidad podra permitir indagar por
qu ciertos tipos de identidades llegan a ser sobresa-
lientes en un momento histrico particular, as como
por qu algunas marcas de distincin y diferencia no
forman las bases de una identidad. En este contexto,
las identidades nacionales necesitan ser entendidas en
relacin a otras entidades subnacionales y supranacio-
nales y probablemente an en contraste con formas de
imaginacin de comunidad que no estn territorial-
mente basadas.
75
En Chile, paralelamente a los aportes que buscan desna-
turalizar las concepciones de la cultura que se producen
a travs de la gubernamentalidad en el campo de la sa-
lud intercultural (p.e. Boccara 2007; Boccara y Bolados
2010) existe un verdadero silencio acerca cuales son las
nociones de cultura/patrimonio e identidad que se cons-
truyen a travs de la patrimonializacin de los ltimos
veinte aos. As como cul es la nocin de patrimonio
indgena que se impone a travs de las instituciones es-
tatales y sus ritualizaciones. Tambin se observa una au-
sencia de trabajos que exploren cmo y a travs de qu
mecanismos la arqueologa participa en la fbrica del
multiculturalismo de Estado. Destacando tambin el va-
co de investigaciones sobre las repercusiones de la polti-
ca de la diferencia en el campo arqueolgico propiamente
tal, no slo en trminos de los programas y espacios
de participacin indgena sino tambin en la construc-
cin cotidiana de sus prcticas y discursos. Tampoco se
cuenta con estudios referidos a los procesos y espacios
de autentificacin y legitimacin estatal en los cuales
la arqueologa y la patrimonializacin ocupan un papel
destacado en los procesos de etnicidad, nacionalizacin
y territorializacin.
Si bien se cuenta con escasas excepciones (p.e. Tronco-
so et. al. 2008; Romero 2009; Ayala 2008), la arqueo-
loga chilena no ha realizado un trabajo reflexivo sobre
su papel en las polticas de la memoria, sus relaciones
con el poder estatal, el colonialismo, el nacionalismo y
el multiculturalismo, su rol en la deslegitimacin de los
saberes y los discursos indgenas, su imposicin de una
periodizacin histrica, su reafirmacin del lugar de
enunciacin cientfico y sus representaciones del otro.
Por ello explor lineas de trabajo que, desde la antropo-
loga y la arqueologa, cuestionaran la neutralidad cien-
tfica y la despolitizacin de estas disciplinas. En este
contexto, adopt y desarroll la definicin planteada
por Cristobal Gnecco (2008) sobre la arqueologa mul-
ticultural, la cual recoge una perspectiva crtica de las
trampas del multiculturalismo. Para este investigador,
este tipo de arqueologa es una prctica disciplinaria
interesada en alcanzar audiencias ms amplias, entre-
nar actores locales en investigaciones de campo y usar
visiones histricas no acadmicas en sus interpretacio-
nes. Es una arqueologa acomodada a los mandatos de
la lgica multicultural sin renunciar a sus privilegios
(Gnecco 2008: 19).
N 49 / 2014
Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
Paralelamente a esto, retomando las perspectivas que
cuestionan la visin del Estado como un ente abstrac-
to, monoltico y siempre dado, separado de la economa
y la sociedad (Mitchell 2006: 173), analiz el Estado
multicultural en sus formas cotidianas, en las prcticas
y discursos de agentes e institucionales emergentes, en
su legalidad, en los espacios y programas que produce
y dnde se produce, en sus conexiones y efectos loca-
les, regionales e internacionales, en sus rituales y repre-
sentaciones. Lo que implic desagregar el Estado en la
multiplicidad de sus operaciones discretas, en sus pro-
cedimientos, representaciones y ritualizaciones (Blom
Hansen y Steputtat 2001, en Boccara 2007). En otras
palabras, se trat de desnaturalizar al Estado multicul-
tural neoliberal, dar cuenta de cmo se conceptualiza e
implementa desde varios sitios etnogrficos de la patri-
monializacin: el CMN y su Programa de Asuntos Ind-
genas y el Da del Patrimonio, adems de los programas
patrimoniales de la CONADI y el Programa Orgenes.
A lo que se sum el Instituto de Investigaciones Arqueo-
lgicas y Museo (IIAM en adelante), la Escuela Andina,
el Programa de retiro de los cuerpos de la exhibicin.
Considerando que el Estado se construye y materializa a
travs de la patrimonializacin a la vez que sta produce
al Estado, este proceso se constituye en un espacio social
privilegiado para desnaturalizarlo, toda vez que ocupa
un lugar central en la generacin de procedimientos por
medio de los cuales el Estado se nos impone como na-
tural (Bourdieu 1997). Asimismo, de manera coherente
con la perspectiva de anlisis del multiculturalismo que
adopt, se quiso cuestionar las posiciones que sostienen
el retiro del Estado como parte de las polticas neolibe-
rales, sosteniendo ms bien su reconfiguracin en este
contexto poltico.
Segu la perspectiva de Bourdieu (1997) en trminos
de destacar las dimensiones productivas y generativas
del poder del Estado en su forma gubernamental. Por
ello conceb al Estado como el resultado de un proceso
de concentracin de diferentes tipos de capital, capital
de fuerza fsica o de instrumentos de coercin, capital
econmico, capital cultural, capital simblico, concen-
tracin que, en tanto que tal, lo convierte en poseedor de
una especie de metacapital, otorgando poder sobre las
dems clases de capital y sobre sus poseedores. Segn
este socilogo, esta concentracin de diferentes espe-
cies de capital (que va pareja con la elaboracin de los
76
diferentes campos correspondientes) conduce en efecto
a la emergencia de un capital especfico, propiamente
estatal, que permite al Estado ejercer un poder sobre los
diferentes campos y sobre los diferentes tipos particula-
res de capital (Bourdieu 1997: 99-100).3 Como se ver
ms adelante, desde sus inicios la patrimonializacin ha
formado parte del campo burocrtico del Estado y des-
de su reconfiguracin en la era multicultural participa
activamente en la estructuracin del campo intercul-
tural (Boccara 2007), en cuyo seno nuevos agentes,
en posesin de diferentes tipos de capital, se enfrentan
con respecto a los procedimientos de legitimacin, au-
tentificacin y de consagracin para finalmente definir
quien tiene la autoridad para decir que es un indge-
na y en que consiste la cultura indgena autntica.
Los arquelogos tambin se han constituido en agentes
del campo etnoburocrtico, ya que dotados de un capi-
tal social y simblico legitimado por el Estado, forman
parte de este proceso de legitimacin y autentificacin
de las diferencias culturales. A la vez que como agentes
colectivos e individuales del campo cientfico disputan
el monopolio de la autoridad cientfica.
Para el estudio de la arqueolgica atacamea abord
las propuestas de las arqueologas reflexivas4 que, re-
cogiendo los planteamientos de Foucault (1992) y los
aportes de la sociologa de las ciencias (Bourdieu 1997),
se focalizan en los procesos y condiciones de produccin
del discurso y la prctica arqueolgica (p.e. Watkins
2000; Zimmermann 2001; Gnecco 2002 y 2008; Ha-
ber 2004; Atalay 2006; Lilley 2008; Preucel y Cipolla
2008). Para ello me centr en el binomio saber/poder ar-
queolgico evaluando sus vnculos con el colonialismo,
nacionalismo y el multiculturalismo. Esto lo hice ana-
lizando el papel de la arqueologa en la conformacin,
autentificacin y legitimacin de identidades (tnicas y
nacionales), as como en la produccin, definicin, ad-
3 La elaboracin del Estado va aparejada con la elaboracin del
campo de poder entendido como el espacio de juego dentro del
cual poseedores de capital (de diferentes tipos) luchan particular-
mente por el poder sobre el Estado, es decir sobre el capital estatal
que da poder sobre las diferentes especial de capital y sobre su
reproduccin (particularmente a travs de la institucin escolar)
(Bourdieu 1997).
4 Este concepto se toma inspirado en la nocin de sociologa re-
flexiva de An invitation to reflexive sociology de Bourdieu y
Wacquant (1992).
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Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
ministracin y legislacin del patrimonio. Continuando
una investigacin previa (Ayala 2008) analic las rela-
ciones entre arquelogos e indgenas atravesadas por la
nocin de participacin promovida por el multicultura-
lismo. De este modo realic una etnografa arqueolgi-
ca (Castaeda y Mathew 2008) cuyo objeto de estudio
ms que el otro indgena es la arqueologa misma, es
decir, cmo trabaja y como se construye y es construi-
da a travs de sus prcticas y discursos. Esto implic
un posicionamiento de mi parte con las arqueologas
reflexivas, en trminos de desnaturalizar la prctica
arqueolgica, desenmascar su proceso y condiciones de
produccin, reflexionar sobre las asimetras sociales y
econmicas que la originaron y la siguen produciendo,
cuestionar su autoridad cientfica y lugar de enunciacin,
concebirla como el estudio del poder y no slo del estu-
dio del pasado, es decir, hacer una arqueologa de otra
manera. Como se ver posteriormente, mi participacin
activa en la produccin de la arqueologa atacamea con-
llev realizar un proceso auto-reflexivo sobre mi prctica
profesional en aquellos espacios abiertos por la patrimo-
nializacin multicultural al interior del IIAM, los cuales
coordin y aport a construir desde el poder y autoridad
otorgado por el ttulo, adjudicado por otros colegas y di-
cha institucin, como experta en las relaciones con las
comunidades indgenas.
D Nacionalizar y territorializar a travs
de la patrimonializacin
Histricamente se puede situar los inicios de la patri-
monializacin a principios del siglo XX ya que en 1925,
con la promulgacin del Decreto de Ley N 651, el Es-
tado chileno comenz a producir y definir categoras
especficas de Monumentos Nacionales, as como cre
el CMN y le asign atribuciones para su cuidado y pro-
teccin. Sin embargo, su funcionamiento fue irregular
y se realizaron contadas declaraciones, aunque destaca
el temprano nombramiento de la Isla de Pascua (1935)
como Monumento Nacional por la necesidad de definir
problemas de soberana.5 Lo cual puede considerarse
5 En las Actas de ese ao se plantea: Isla de Pascua es uno de los
bienes que ms requiere esa declaracin como se ha comprobado
con el despojo que se ha sufrido recientemente y con el parecer
del Sr. Auditor General de la Armada de que no pueden enviarse
77
como el primer ejemplo de apropiacin estatal del patri-
monio y territorio indgena a travs de una patrimonia-
lizacin en ciernes. Paralelamente, se comienza a apoyar
y financiar investigaciones arqueolgicas en territorios
conflictivos, como el norte y sur del pas donde, por un
lado, se produca un proceso de chilenizacin post
Guerra del Pacfico y, por otro, se continuaba con la
pacificacin de la araucania. Con la publicacin del
libro de Jos Toribio Medina, Los aborgenes de Chi-
le, se fund lo que se constituira en una arqueologa
nacionalista, paralelamente a lo cual se desarroll una
arqueologa colonialista de la mano de investigadores
extranjeros, como Uhle, quien fue contratado por el
gobierno chileno para realizar excavaciones en el norte
del pas (Troncoso et al. 2008; Ayala 2007 y 2008). Si
bien desde una ideologa asimilacionista se negaba a las
poblaciones indgenas, a las que se consideraba en pro-
ceso de desaparicin o extincin, el proyecto nacionali-
zador requera de una historia que abarcara los orgenes
prehispnicos de los habitantes de esos territorios. Las
interpretaciones tnicas y culturalista de Uhle y su de-
finicin de lo atacameo para tiempos prehispnicos,
permitieron preterizar y territorializar a las poblacio-
nes indgenas, aportando as a la construccin de un
Estado-nacin culturalmente homogneo y de matriz
blanco-europea. A lo que contribuirn posteriormen-
te Latcham, Oyarzn y Guevara con sus aportes en la
ordenacin cronolgica, espacial y cultural de la prehis-
toria chilena y de los grupos indgenas que habitaban el
territorio nacional. Todo lo cual ocurra en un contexto
de incremento de las instituciones museales y cultura-
les en el pas, como el Museo de Etnologa y Antropo-
loga (1912) que se sumaban a la temprana fundacin
de la Biblioteca Nacional (1813), del Museo Nacional
(1830) y de la Universidad de Chile (1842).
La arqueologa como disciplina comenz su institucio-
nalizacin en las dcadas de los cuarenta y cincuenta,
mayormente a travs de estudios llevados a cabo por el
Museo de Historia Natural, el Museo Arqueolgico de
la Serena y el Museo de San Pedro de Atacama, cuyos
investigadores tenan diferentes trayectorias influen-
ciadas por el empirismo y la historia cultural. Al igual
instrucciones de proteccin al Subdelegado Martimo en la Isla
mientras no se d curso al Decreto correspondiente que le otorga
la calidad de Monumento Histrico, pgina 2.
N 49 / 2014
Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
que en los aos anteriores, la patrimonializacin desa-
rrollada a travs del CMN, si bien produca y legitimaba
lo que se designaba como patrimonio de la nacin, no
implicaba una intervencin del Estado en la regulacin
y control de las excavaciones arqueolgicas y las colec-
ciones acumuladas a partir de ellas, as como tampoco la
definicin de todo sitio arqueolgico como Monumento
Nacional. En este contexto desarrolla sus investigacio-
nes Gustavo Le Paige en San Pedro de Atacama, quien
practic una arqueologa colonialista a su llegada y con
sus interpretaciones se sum a la arqueologa naciona-
lista posteriormente. La relevancia de su figura radica en
que logr instalar en esta localidad, temprana y perma-
nentemente, el poder cientfico representado por el mu-
seo que fund, el cual reafirmara su poder y autoridad
a travs de su integracin a la Universidad Catlica del
Norte (1958). Lo que se sum al proceso de moderniza-
cin en el que se encontraba la poblacin indgena, im-
pulsado por las actividades mineras iniciadas a finales
del siglo XIX. Fue Le Paige quien difundi la nocin de
cultura atacamea a travs del museo y sus publica-
ciones y con ello contribuy a la preterizacin y terri-
torializacin de los indgenas contemporneos. Si bien
defendi la tesis de continuidad cultural de larga data,
conceba a la poblacin indgena contempornea en vas
de desaparicin y reprodujo relaciones de negacin con
los mismos (Ayala 2008). Estas se vinculan tanto a la
violencia epistmica desplegada por la imposicin del
conocimiento cientfico sobre el local, como a la violen-
cia simblica o experiencia traumtica (sensu Marcos
2010) producida por su excavacin desmedida de tum-
bas y la conformacin de una de las colecciones arqueo-
lgicas ms grande del pas. En particular, su coleccin
de miles de crneos recuerda la epistemologa colonial
de fragmentar partes del cuerpo y la documentacin co-
rrespondiente en diferentes colecciones (Vezub 2009).
Si bien Le Paige registr con rigor la procedencia de sus
hallazgo y los mantuvo en una sola coleccin, la sepa-
racin de crneos y cuerpos remite a esa misma lgica
colonial. Lo que se relaciona adems a su afn de excavar
como una forma de extirpacin de idolatras desde su
posicin de sacerdote/arquelogo.
En la dcada de los setenta se produjeron cambios im-
portantes en la patrimonializacin ya que sta comenz
a ser un espacio de mayor intervencin del Estado, a la
vez que este proceso aport ms significativamente en
la construccin de la nacin chilena. Se institucionaliz
la enseanza de la arqueologa en diferentes universida-
des estatales y con ello se reafirm su autoridad cien-
tfica, poco antes de lo cual se iniciaron los Congresos
Nacionales de Arqueologa Chilena y se constituy la
Sociedad Chilena de Arqueologa (1963). Paralelamente
a esto se promulg la Nueva Ley de Monumentos Na-
cionales (1970) y con ello el Estado comenz a inter-
venir de manera directa en el control del patrimonio
arqueolgico, al declarar todos los sitios como Monu-
mento Nacional, con lo cual no slo impuso la propie-
dad estatal sobre los mismos sino que los nacionaliz.
En este contexto, el poder simblico del Estado se des-
pleg en el nombramiento de una mayor cantidad y va-
riedad de declaratorias patrimoniales que en los aos
anteriores, aunque incomparable con la que se produ-
cir en la era del multiculturalismo neoliberal. En una
etapa de efervescencia cultural asume el poder poltico
el gobierno socialista de Salvador Allende, durante el
cual se aprueba la primera Ley Indgena (n17.729) del
pas, reconociendo la existencia de comunidades cultu-
ralmente diferenciadas, asumiendo una deuda histrica
y entregando luces sobre su participacin poltica. En
este escenario, desde una postura poltica de izquierda
se desarrolla la arqueologa social, la cual coexiste con
otra perspectiva ms conservadora, cientfica y empiris-
ta de la arqueologa (Troncoso et al. 2008). Las agendas
acadmicas polticamente comprometidas se enmarca-
ron en una arqueologa nacionalista que aport en la
construccin e imaginacin de una comunidad nacional
en trnsito al socialismo.
El golpe militar de 1973 cort abruptamente con el de-
sarrollo de la arqueologa social y signific el cierre de
dos carreras de arqueologa, la cancelacin de congresos
nacionales y el control de la reflexin terica en la disci-
plina. Asimismo, se import y adopt la Nueva Arqueo-
loga desde Estados Unidos, la cual paulatinamente se
convirti en un paradigma dominante, a la vez que las
investigaciones se centraron en problemas cercanos a
las ciencias naturales y se despolitiz el discurso. Desde
el CMN el Estado ejerci su poder de nombramiento y
se declararon ms Monumentos Nacionales bajo la dic-
tadura que en todos los aos previos (Ayala 2008). Sin
embargo, la intervencin del Estado an no se haca sen-
tir en la regulacin y control de las excavaciones arqueo-
lgicas, aunque s en el formato de las investigaciones a
N 49 / 2014
78 Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
travs de la creacin del Fondo Nacional de Desarrollo
Cientfico y Tecnolgico (en adelante FONDECYT).
La construccin de una nacin chilena homognea sin
espacio para las poblaciones indgenas, a no ser por la
exaltacin de algunos guerreros araucanos, se realiz
paralelamente a la desarticulacin de todo avance logra-
do por el gobierno socialista en las relaciones con las
poblaciones indgenas. Al igual que en otros pases de
la regin que tuvieron gobiernos dictatoriales, se inici
la implementacin de reformas econmicas neoliberales
cuyos primeros efectos significaron un nuevo y mayor
empobrecimiento.
En San Pedro de Atacama el museo se convirti en la
salida a las desarticulaciones producidas por el gol-
pe militar con el cierre de la carrera de arqueologa en
Antofagasta, ya que varios de sus profesionales fueron
enviados a esta institucin con la creacin del IIAM
en 1984. Desde una perspectiva despolitizada de la ar-
queologa, incluso para quienes haban integrado la ar-
queologa social aos atrs, se renov la exhibicin del
museo sin quebrar el dispositivo preterizador de exhibir
los cuerpos humanos, lo cual apoy el discurso nega-
dor de lo indgena del proyecto nacionalista. As como
se reprodujo y profundiz la epistemologa colonial
de fragmentar las colecciones al separar los contextos
funerarios dejados por Le Paige de acuerdo a tipos de
materialidad. Si bien las relaciones entre arquelogos e
indgenas siguieron siendo asimtricas, la permanencia
en el tiempo de esta prctica en el oasis y con ello de los
arquelogos como agentes difusores del discurso patri-
monial, sentaron las bases para una patrimonializacin
tnica temprana que vena gestndose desde tiempos
de Le Paige. El envo de piezas arqueolgicas de oro al
Museo Nacional de Historia Natural en Santiago aglu-
tin a dirigentes locales para reclamar su devolucin
ante el CMN, situacin indita hasta el momento, as
como impuls un proceso de apropiacin local del pa-
trimonio (Ayala 2008). Esto se desarrollaba contem-
porneamente al incremento de la actividad turstica
en San Pedro de Atacama y al comienzo de una mayor
intervencin del Estado a travs del Servicio Nacional
de Turismo en la zona.
A nivel nacional se realizaron una serie de movilizaciones
sociales para el retorno a la democracia despus de casi
diecisiete aos de dictadura. Entre las poblaciones ind-
genas el movimiento mapuche tuvo un rol destacado,
aunque no particip como una fuerza fundamental de
la oposicin, sino como una fuerza autnoma trabajan-
do en coalicin con otros, pero manteniendo su propia
identidad poltica (Hale y Millaman 2005). La parti-
cipacin, incluyendo la indgena, se constituy en uno
de los principales emblemas de lucha contra el rgimen
militar en el discurso oficial utilizado por la coalicin
de partidos democrticos (Paley 2001). Sin embargo, la
discontinuidad y ruptura discursiva en el campo poltico
cimentada en la oposicin represin-dictadura/parti-
cipacin-democracia, no signific un cuestionamiento
respecto al sistema econmico neoliberal implantado
durante el gobierno de Pinochet, sino ms bien implic
su continuidad y medidas parciales que afianzaron su
desarrollo y consolidacin.
La reconfiguracin del Estado chileno en perodo de-
mocrtico va de la mano de la instalacin del multicul-
turalismo neoliberal, lo que genera un nuevo escenario
ideolgico, legal e institucional orientado a los pueblos
indgenas. Con la participacin y el reconocimiento de
la diferencia cultural como nueva arte de gobierno, la
cultura ocupa un lugar central en el debate pblico y en
la construccin identitaria de las poblaciones indgenas
y de la nueva nacin chilena. En este contexto, la patri-
monializacin se constituye en un espacio renovado de
poder desde el cual el Estado ejerce su poder simbli-
co de nombrar, autentificar y legitimar las diferencias
culturales, el patrimonio y la nacin, a la vez que este
proceso aporta en la construccin y representacin del
Estado multicultural. Siguiendo la tendencia iniciada en
el perodo militar, en los primeros aos de gobierno de-
mocrtico se increment sustancialmente la declaracin
de Monumentos Nacionales, as como se diversificaron
las categoras seleccionadas y sus lugares de proceden-
cias. Sin embargo, no es sino hasta el segundo gobierno
de la Concertacin, con Eduardo Frei como Presidente,
que se produce una reestructuracin del CMN a partir
de una verdadera reingeniera de la Secretara Ejecuti-
va, la cual pasa de estar encargada de llevar las actas de
declaratorias y estar constituida por una persona a asu-
mir una diversidad de funciones y estar compuesta por
alrededor de 45 funcionarios. Estas transformaciones
se vinculan con la integracin de nuevo agentes a este
proceso, dentro los cuales destaca la figura del arque-
logo ngel Cabeza que asume la Secretara Ejecutiva,
N 49 / 2014
79 Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
as como la promulgacin de la Ley Indgena y la Ley
de Medio Ambiente. A lo que es importante aadir la
creciente integracin de arquelogos a esta institucin,
los cuales se constituyen en especialista del campo bu-
rocrtico a travs de la patrimonializacin y conforman
la arqueologa multicultural.
A esta lnea de cambios realizados, no solamente se
suma un aumento de las declaraciones de Monumen-
tos Nacionales a lo largo y ancho del territorio nacional,
sino que tambin se diversifica la nocin de patrimonio
en relacin a un discurso de participacin ciudadana.
Sin embargo, la definicin de esta diversidad patrimo-
nial sigue recayendo en los agentes autorizados por
el Estado multicultural a travs de sus mecanismos
de autentificacin y legitimacin, los cuales a su vez
reproducen los regmenes de verdad impuestos por
agencias internacionales como la UNESCO,6 ICOM7 e
ICOMOS8 en esta materia. Es decir que a pesar de este
discurso participativo del CMN siguen siendo los ex-
pertos legitimados por el Estado quienes deciden qu
es patrimonio nacional, tnico, salitrero o de derechos
humanos. La patrimonializacin se constituy as en
un espacio de produccin de nuevos mtodos de inter-
vencin del Estado multicultural ya que, a travs de la
creacin de Consejos Asesores del CMN, se regula y
controla a la poblacin local a travs de su patrimonio,
a la vez que se despliega un dispositivo de territorializa-
cin nacional. Esto se lleva a cabo mediante la creacin
de Consejos Asesores a nivel comunal, provincial o re-
gional, as como con el aumento de Visitadores Especia-
les a lo largo y ancho del pas. Si bien por Ley el Consejo
es una institucin de carcter centralizado que funciona
en Santiago, estas instancias se crearon debido a que
el Consejo ha enfrentado la necesidad de tener presencia
en todo el pas y de desconcentrar sus funciones (Si-
monetti 2005: 102). Cada Consejo Asesor se encuentra
presidido por la mxima autoridad de la unidad territo-
rial: Intendente, Gobernador o Alcalde. De esta forma,
no solamente se usa la distribucin (mapeo) y definicin
6 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organiza-
tion (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura).
7 International Council of Museums (Consejo Internacional de
Museos).
8 International Council of Monuments and Sites (Consejo Interna-
cional de Monumentos y Sitios).
80
de los Monumentos Nacionales como una estrategia de
territorializacin, sino que tambin el nombramiento de
Consejos Asesores va dibujando y marcando los lmites
espaciales de la nacin chilena.
Esto se vincula adems con una difusin nunca antes vis-
ta del discurso patrimonial autorizado y legitimado por
el Estado a travs de revistas, libros, postales, poster y
su pgina web, adems de la creacin del Da del Patri-
monio y todo el impacto meditico que este provoca. Pa-
ralelamente a lo cual, a diferencia de las dcadas previas
cuando su control sobre las excavaciones era escaso, la
intervencin estatal en la prctica arqueolgica se forta-
leci desde la dcada de los noventa a travs de la regu-
lacin de los permisos de investigacin y de proyectos de
impacto ambiental, a lo que se suma el formato estanda-
rizado para la postulaciones a FONDECYT.
Mostrando de manera concreta la lgica del multicul-
turalismo neoliberal la reconfiguracin del CMN es
asociada por sus propios agentes a la Ley de Impacto
Ambiental, a partir de la cual no solo se burocratiza-
ron an ms sus normas y procedimientos sino que se
ampliaron sus atribuciones, responsabilidades y acti-
vidades como rgano de competencia ambiental. El
cambio ha sido tan radical en este sentido que de ser un
organismo encargado fundamentalmente de la declara-
cin de Monumentos Nacionales, el CMN ha pasado a
revisar cientos de casos relacionados con los estudios
de impacto ambiental y a funcionar como un mercado
que regula los proyectos de inversionistas nacionales
o transnacionales. Esta actividad ha repercutido a su
vez en la conformacin de una arqueologa multicul-
tural que ha profundizado an ms su dependencia
del campo burocrtico, as como ha despolitizado los
problemas sociales y econmicos asociados a este tipo
de proyectos. La racionalidad neoliberal reproducida
por los arquelogos multiculturales no solo se refleja
en su cambio de papel de investigador a consultor sino
tambin en su competencia por adjudicarse las mejores
ofertas de este mercado y pensar la arqueologa como
una empresa y a ellos mismos como empresarios. Esto
ha generado una divisin social del trabajo al interior
del campo arqueolgico entre quienes se dedican a la
investigacin, los que trabajan en este tipo de proyectos
y los que realizan ambas actividades. Asimismo, se han
producido disputas de poder por las definiciones de la
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Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
arqueologa de contrato y la regulacin de honorarios
y permisos asociados, lo que impuls a la Sociedad
Chilena de Arqueologa a la confeccin de un cdigo de
tica. La despolitizacin y tecnicismo de la arqueologa
de impacto ambiental ha derivado en una disociacin
de los arquelogos entre sus acciones vinculadas a las
poblaciones indgenas o locales y su participacin en
proyectos de inversin que atenten contra sus derechos.
Lo que se relaciona adems con la diferenciacin que se
hace entre una arqueologa pblica asociada a los pro-
yectos comunitarios de puesta en valor y una arqueolo-
ga de impacto ambiental como si fueran la expresin
de realidades separadas, en circunstancias en que mu-
chas de estas grandes inversiones se han realizado pre-
cisamente en territorio indgena.
La privatizacin de lo que antes se consideraba un m-
bito de competencia del Estado tambin forma parte de
la patrimonializacin en la era multicultural, tal como
se observa en los cambios producidos en el CMN, des-
de donde se comenz a gestar el aporte de privados
(nacionales e internacionales) para la proteccin y con-
servacin del patrimonio nacional. Situacin en varios
casos intermediada por la ejecucin de megaproyectos
mineros, hoteleros, viales o de otro tipo. Esta misma
lgica es la que, en parte, impuls la apertura del Pro-
grama de Patrimonio Mundial para acceder a las fuen-
tes de financiamiento de agencias multilaterales, tales
como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID en
adelante) que hasta el momento ha entregado impor-
tantes sumas de dinero para la puesta en valor, con-
servacin, proteccin o restauracin del patrimonio en
Chile. La integracin de un bien tangible o intangible a
la Lista de Patrimonio Mundial es considerada por los
organismos internacionales como un factor de desarro-
llo, discurso tambin reproducido por el CMN a travs
de la patrimonializacin multicultural a nivel nacional
y en trminos de etnodesarrollo en territorio indgena.
Respecto a los beneficios econmicos de este programa
ngel Cabeza dice:
la idea de tener estos sitios de patrimonio mundial tena que,
no solamente se buscaba la declaracin de estos sitios sino que se
buscaba posicionarlos a nivel internacional y buscar de alguna
medida la atencin a nivel interno y externo desde el punto de
vista de recursos. Yo saba que varios de los Sitios de Patrimo-
nio Mundial lograban tener recursos internacionales por parte
81
del BID y por parte del Banco Mundial, entonces, a poco trecho
de la declaracin de Chilo se inicio una solicitud de prstamo
al BID por unos 15 o 16 millones de dlares y a poco lograr la
declaracin de Valparaso el gobierno solicito tambin al BID
un prstamo por 67 millones de dlares...Los porcentajes son, el
pas pone el 60 o 40% o la mitad de la mitad, esa es la figura,
y posteriormente el propio Ministerio de Obras Publicas solicit
tambin al BID un financiamiento de 100 millones de dlares
para Monumentos Nacionales en los cuales hay varios de patri-
monio arqueolgico, si todo se da bien hace 6 meses que andaba
detrs de eso (.C., 2009).
En el caso del Patrimonio Mundial los mecanismos de
autentificacin y legitimacin recaen en agencias esta-
tales e internacionales que difunden un rgimen de ver-
dad universalista. En debates internacionales liderados
por cientficos sociales y representantes de los pueblos
indgenas, las listas de sitios postulados al Patrimonio
Mundial se consideran como otra forma de control, de-
finicin y apropiacin del pasado indgena aunque esta
vez a nivel global (Scham 2008; Sudharshan 2008).
Esto debido a que son los Estados y los organismos in-
ternacionales los que definen y legitiman qu es lo que
representa mejor a una nacin determinada y a la hu-
manidad en general, as como porque la designacin de
Patrimonio Mundial conlleva sobreponer otra forma de
propiedad, en este caso universal, sobre la propiedad de
los pueblos indgenas, la cual en muchos casos tampo-
co es reconocida a nivel nacional. Paralelamente a esto,
si bien en este programa est en juego una representa-
cin de la nacin multicultural chilena hacia el exterior,
en la cual el monumento elegido sirve como una marca
de nacionalidad puertas afuera, con la celebracin del
Da del Patrimonio se produce un mecanismo inverso
ya que se trata de un ritual de ciudadana nacional puer-
tas adentro.
As como el CMN en su accionar cotidiano visibiliza,
construye y legitima al Estado multicultural, el Da del
Patrimonio lo pone en escena y lo produce a travs de
smbolos y ritualizaciones masivas que representan el
poder simblico del Estado en el arte de nombrar, pro-
ducir y autentificar lo que es la cultura y el patrimonio
de la nueva nacin chilena diferencialista. Recordado
como uno de los mayores impulsores del Da del Pa-
trimonio, durante una de sus primeras celebraciones,
el Presidente Ricardo Lagos destac la necesidad de
N 49 / 2014
Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
resaltar los valores del legado cultural forjado por la
historia nacional, adems de plantear que: nunca el
desarrollo de un pas es completo si no hay un avan-
ce cultural basado en sus races, en su historia y en
sus valores, que es lo que nos debe hacer permanecer
como sociedad y como nacin (Diario La Hora, 29
de mayo de 2000). Reforzando la efectividad de este
mecanismo de construccin de la comunidad nacional
chilena, al referirse al xito del Da del Patrimonio en
aos posteriores, la Presidenta Michelle Bachelet plan-
te: estoy muy contenta y espero que toda la gente que
hoy est yendo a distintos lugares, no slo en la Regin
Metropolitana, sino a lo largo de todo el pas, pueda
gozar de aquello que es de todos los chilenos: nuestro
patrimonio (El Mercurio, 25 de mayo de 2008).
Se trata de un evento que actualmente ocupa un rol
central de las actividades del CMN y que reproduce una
tendencia global en la escenificacin, autentificacin y
legitimacin del patrimonio nacional y cuya efectivi-
dad como herramienta nacionalizadora y territoriali-
zadora ha sido anteriormente probada. A travs de la
peregrinacin anual masiva a monumentos nacionales
y edificios pblicos los visitantes reactivan su sentido
de pertenencia a la comunidad chilena imaginada, as
como son llamados a participar simblica y moment-
neamente del poder del Estado a travs del recorrido de
sus edificios ms representativos, como el Palacio de la
Moneda a la cual cada ao acuden cientos de visitan-
tes. Es as que el Estado multicultural se concretiza y se
materializa no slo a travs de monumentos y edificios
pblicos sino mediante el ritual mismo de participar
de esta fiesta de la ciudadana. En los ltimos aos
se ha comparado al Da del Patrimonio con las fiestas
patrias, tal como lo expres la Directora de la Direccin
de Bibliotecas, Archivos y Museos: Hoy pudimos ver
una real fiesta ciudadana. Este da se ha transformado
en un segundo 18 de septiembre para todo el pas (El
Mercurio, 1 de junio de 2009). Lo cual es reforzado
adems por uno de los ltimos posters alusivos a esta
conmemoracin, en el cual se reproduce una imagen de
las Fiestas Patrias en Santiago, ca. 1860, que acom-
paa el slogan de esta dcima versin: La Fiesta del
Patrimonio.
En las regiones esta celebracin se produce en clave t-
nica y convoca a las ms altas autoridades de la patri-
monializacin local, quienes en sus discursos y desde
su lugar de enunciacin legitiman las diferencias cultu-
rales promovidas por el Estado multicultural y definen
que es el patrimonio indgena. Es as que en San Pedro
de Atacama la ceremonia organizada por la Municipali-
dad y el IIAM el ao 2009, estuvo cargada de smbolos
y discursos que realzaban el patrimonio andino y la
importancia de la herencia cultural de nuestras etnias
originarias y la participacin indgena en el patrimo-
nio. La patrimonializacin del pasado indgena en este
territorio estuvo orientado por palabras como las del In-
tendente, Cristian Rodrguez, quien manifest que jun-
to con conmemorar el Da Nacional del Patrimonio
se celebra ...el Da del Patrimonio Andino, instancia
donde expresamos nuestra valoracin ms profunda, a
las obras y el legado de nuestros pueblos originarios, a
nuestros antepasados atacameos, quechua, coyas, ay-
maras, changos y otros pueblos ms. Como parte de
esta misma celebracin, despus de visitar las nuevas
oficinas del CMN, el programa del Da del Patrimo-
nio se traslad al IIAM, el cual fue representado por
su director, Mark Hubbe, como un espacio abierto al
dilogo, orientado a diversificar sus relaciones con las
comunidades atacameas y a generar espacios de par-
ticipacin.
Por lo simblico de este evento, no puedo dejar de men-
cionar el festejo del Da del Patrimonio realizado en
el Pukara de Quitor el ao 2005. En esta ocasin, la
apropiacin y nacionalizacin del pasado indgena se
produjo in situ, en uno de los Monumentos Nacio-
nales ms emblemticos de las disputas patrimoniales
atacameas por el control y manejo de sus recursos cul-
turales (Ayala 2008). El acto central incluy el uso de
smbolos nacionales como la bandera y el escudo chile-
nos y la presencia de un alto porcentaje de agentes in-
volucrados en el proceso de patrimonializacin a nivel
local y regional. A lo que se sumaron smbolos andinos
como la wiphala9 y una ceremonia ancestral institucio-
nalizada de pago u ofrenda de agradecimiento a la tierra
por el trabajo realizado a cargo de una cultora local.
De este modo, este sitio tantas veces demandado como
lugar de los abuelos o gentiles por los atacameos,
es nacionalizado el Da del Patrimonio para otorgar una
profundidad cronolgica -a travs de fechados absolu-
9 Bandera utlizada por diferentes agrupaciones tnicas en los Andes.
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82 Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
tos- al actual estado multicultural chileno, el mismo
que otrora negara un vnculo genealgico con los pue-
blos indgenas.
Paralelamente a este proceso, desde la promulgacin de
la Ley Indgena el CMN comenz a trabajar con la CO-
NADI en diferentes proyectos de administracin de si-
tios, los que en la dcada de los noventa se centraron en
la regin atacamea donde se produjo una patrimonia-
lizacin tnica temprana (Ayala 2008), la cual se cons-
tituy en un nuevo espacio a travs del cual gobernar
a la poblacin indgena. En efecto, respondiendo a una
de sus demandas patrimoniales aceptables estas ins-
tituciones inician el proceso de catastro, puesta en valor
y manejo de sitios arqueolgicos, a travs del cual se
implementan nuevos mtodos de intervencin estatal.
En este contexto, agentes de la poltica indgena local
y nacional, algunos de los cuales forman parte de esta
etnia, incitan a los atacameos a participar y a pensar en
el desarrollo con identidad a travs de la administracin
de sitios arqueolgicos para su integracin al prspero
mercado turstico y de los bienes exticos. Se los res-
ponsabiliza entonces de su etnodesarrollo mediante el
manejo de su patrimonio, a lo cual se suman cursos de
capacitacin en arqueologa y turismo para su profesio-
nalizacin. Sin embargo, los atacameos no se limitan
a ser objetos de gobierno y etnodesarrollo y desde los
propios espacios abiertos por la patrimonializacin
multicultural, cuestionan al Estado y a la arqueologa
desde adentro disputando la definicin, clasificacin y
propiedad de su patrimonio. Es as que se producen una
serie de luchas de poder en torno a los sitios arqueol-
gicos Aldea de Tulor y Pukara de Quitor. Asimismo, con
una posicin de poder diferente a la de aos previos los
atacameos confrontaron sus intereses con los de los ar-
quelogos quienes a la vez quisieron imponer los suyos
haciendo uso de su autoridad y lugar de enunciacin. Lo
cual tambin se vio atravesado por conflictos al interior
del campo arqueolgico donde se disputaba la legitimi-
dad de quienes trabajaban en este tipo de proyectos no
cientficos. Por su parte, entre las autoridades del poder
estatal local, representado por la jefa de la CONADI de
Calama (Liliana Corts) y el poder central, representa-
do por el Director Nacional de la CONADI (Rodrigo
Valenzuela) y el Secretario Ejecutivo del CMN (ngel
Cabeza), se debati sobre la propiedad del patrimonio
arqueolgico. Mientras la jefa de la CONADI local, des-
83
de su posicin de etnoburcrata o cultural broker, de-
fendi la propiedad indgena del mismo, los burcratas
del poder nacional defendieron la propiedad del Estado.
Finalmente estos conflictos se llevaron al plano de los
tecnicismos y de los hechos consumados y posterior-
mente se apaciguaron las aguas.
Esta fue la tnica de la dcada de los noventa en la
patrimonializacin atacamea, la cual se constituy
en un campo de batalla por el patrimonio arqueo-
lgico a partir de la radicalizacin de los discursos y
las demandas indgenas al Estado y los arquelogos.
Paralelamente a lo cual la respuesta de estos ltimos
fue encerrarse en una burbuja de cristal, es decir, fo-
calizarse en sus investigaciones y tomar una postura
completamente despolitizada, asumiendo adems la
autonoma de la arqueologa respecto al campo etnobu-
rocrtico en construccin. Por su parte, las demandas
patrimoniales atacameas fueron planteadas desde los
mismos espacios participativos abiertos por el multi-
culturalismo (cursos, talleres y seminarios), as como
desde otros lugares promovidos por agrupaciones y
lderes indgenas considerados radicales y general-
mente crticos de la CONADI. Esto se desarroll en un
contexto ms amplio de acciones concretas en contra
de los principales poderes locales: la iglesia, la ciencia
y el Estado, a travs de actos violentos como el inten-
to de quemar el museo. Este hecho fue especialmente
significativo y si bien recibi crticas desde los propios
lderes atacameos reflej el accionar de agrupaciones
asimilables al indio radical insurreccionario, tambin
vinculadas con el atentado a la CONADI y la iglesia,
la toma simblica del museo y las oposiciones ms
crticas a las construcciones hoteleras. Contexto con-
flictivo desfavorable para el mercado turstico local,
nacional e internacional, que requiere ms bien al in-
dio permitido/autntico/cliente extico que produce y
legitima al Estado multicultural chileno como un lugar
seguro y beneficiosos para la inversin extranjera. En
estas circunstancias, los problemas entre el museo y la
poblacin indgena ya no se circunscriban al mbito
local sino que representaban un problema nacional, a
la vez que reflejaban los conflictos entre el Estado y sus
expertos con las comunidades atacameas.
A principios del ao 2000 se producen cambios impor-
tantes en la patrimonializacin ya que durante el tercer
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gobierno de la Concertacin, con Ricardo Lagos como
Presidente, se inaugura el rea de Patrimonio Cultural
Indgena en el CMN, as como se declara el Da del Patri-
monio por decreto y se impulsa con fuerza el Programa
de Patrimonio Mundial. Este gobierno es considerado
como un punto de quiebre en relacin a la poltica de la
cultura en Chile, no solamente por los cambios mencio-
nados sino tambin por otros proyectos culturales que
pone en marcha y por la discusin que inicia en trmi-
nos de la legislacin e institucionalidad patrimonial. Pa-
ralelamente a esto se profundiza la poltica indigenista e
intercultural iniciada en la dcada de los noventa con la
apertura del Programa Orgenes, financiado con fondos
del gobierno y del BID, y cuya implementacin est di-
rectamente vinculada con los propsitos de desmovili-
zar y apaciguar el conflicto indgena mapuche que haba
nuevamente recrudecido a fines de la dcada de los no-
venta (Bolados 2010: 17). La construccin de la central
hidroelctrica Ralco en territorio pehuenche, especfica-
mente en la regin del Bio-Bio, perteneciente a capitales
trasnacionales espaoles (Endesa), dej en evidencia las
debilidades y contradicciones entre la poltica indgena y
medio ambiental de los gobiernos democrticos, espe-
cialmente durante la administraciones de Eduardo Frei
y Ricardo Lagos.
En este contexto poltico se inaugura el rea de Patri-
monio Cultural Indgena del CMN, a cargo de Csar
Millahueque, profesional mapuche que asume el rol de
nuevo etnoburcrata del campo intercultural y que de-
fine este lugar de la patrimonializacin como un no lu-
gar. Desde un principio sus lneas de accin fueron, por
un lado, continuar con el proceso de catastro y puesta
en valor de sitios arqueolgicos iniciado anteriormente
en la regin atacamea y apoyar la profesionalizacin
indgena a travs de la Escuela Andina (vid. infra). Y
por otro, poner en marcha el programa de catastro de
Complejos Religiosos y Ceremoniales en las Regiones
del Bo-Bo (VIII), la Araucana (IX) y Los Lagos (X).
Su apertura sin duda fortalece y profundiza el gobier-
no de lo tnico a travs de la patrimonializacin ya que
implementa nuevos mecanismos de autentificacin y
legitimacin as como nuevos mtodos de intervencin
del Estado multicultural. Aunque a escala menor esta
rea del CMN reproduce dispositivos de difusin e ins-
talacin del discurso patrimonial a travs de folletera,
cursos, charlas, talleres y videos, mediante los cuales se
84
produce, autentifica y legitima el patrimonio indgena
desde una visin tradicionalista y estereotipada de las
diferencias culturales, lo cual a su vez aporta en la cons-
truccin del multiculturalismo de Estado. En un folleto
del 2007, al definir lo que es participacin indgena se
menciona que es muy importante que la comunidad
est informada, es un derecho que las personas partici-
pen en la toma de decisiones, planteando adems que
esta agrupacin tiene el derecho de ser escuchada, que
sin la voz de la comunidad no existe participacin ya
que solamente con la participacin comunitaria se pro-
fundiza la democracia.
Se trata de una labor conjunta del CMN y la CONADI
a la que se sum poco despus el Programa Orgenes,
cuyos mtodos de intervencin consisten en trabajar en
terreno con las comunidades incitndolas al etnodesa-
rrollo va proyectos patrimoniales y su profesionaliza-
cin, proceso que a su vez implica responsabilizarlas
por el cuidado y proteccin de sus bienes patrimonia-
les, tal como se afirma en folleto antes mencionado:
es obligacin de la propia comunidad mantener sus
espacios, el Estado en estos casos facilitar asistencia
tcnica y apoyar va proyectos de carcter cultural con-
cursables, concluyendo adems que con participacin
se profundiza democracia. Hasta el 2009, por pro-
blemas de presupuesto, el Area de Patrimonio Indge-
na del CMN focaliz sus acciones principalmente en
el norte y sur del pas, especficamente en el territorio
atacameo y mapuche, aunque cuenta con algunos pro-
yectos en Santiago con indgenas urbanos y otras re-
giones como Arica y Chilo. Lo que no deja de llamar
la atencin sobre todo considerando la persistencia de
los conflictos mapuches hasta nuestros das y la gran
inversin turstica y minera realizada en la regin ata-
camea. A diferencia de los proyectos patrimoniales
atacameos, fundamentalmente orientados a los sitios
arqueolgicos, en territorio mapuche son considerados
para su declaracin como Monumentos Nacionales los
Complejos Religiosos y Ceremoniales de uso histrico
y etnogrfico, compuestos por nguillatuwe,10 menoko,11
tre-tren,12 eltun13 o cementerios y/o otros elementos.
10 Espacio ceremonial en que se realiza el nguillatun.
11 Espacio hmedo en el que moran los dueos del agua.
12 Cerros tutelares.
13 Funerales o cementerios mapuche.
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 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
Hasta la fecha ya han sido declarados varios de estos
complejos, por lo que la patrimonializacin entendida
como nacionalizacin y territorializacin materializa y
extiende sus efectos en territorio mapuche.
La Escuela Andina es otra de las innovaciones ms im-
portantes de este proceso y reproduce a nivel local sus
principales caractersticas as como las de la arqueologa
multicultural. En este sentido, aporta tanto en la puesta
en escena y produccin del Estado multicultural como
este ltimo se hace carne y se construye en la cotidia-
nidad de este programa, en sus prcticas y discursos,
en sus convenios, en sus informes econmicos, en la
ritualizacin de sus ceremonias de apertura y de clau-
sura, en sus dinmicas de postulacin y seleccin, en la
relacin entre estudiantes y docentes, en su insercin al
IIAM y en sus vnculos interinstitucionales. Se trata de
un nuevo espacio para gobernar a la poblacin indgena
a travs de su participacin, para regular su conducta
en tanto alumnos que son responsabilizados por los
conocimientos cientficos que reciben y por la repro-
duccin y difusin del discurso patrimonial en sus co-
munidades. Control que tambin se observa de manera
concreta en las listas de asistencia y de postulaciones, en
el nfasis en la representatividad de la mayor cantidad
de comunidades atacameas y en los llamados anuales a
postular en las reuniones comunitarias y de las reas de
Desarrollo Indgena. Asimismo, a travs de la Escuela
Andina se ponen en marcha los mecanismos de auten-
tificacin y legitimidad de quin tiene la autoridad de
definir lo cultural, lo patrimonial, lo nacional, lo indge-
na y su pasado. Es un programa creado desde y para la
reproduccin del conocimiento cientfico que es el len-
guaje autorizado y legitimado del Estado, cuyo poder es
reforzado por el lugar de enunciacin desde el cual se di-
funde: el IIAM de la UCN. El poder simblico de estas
instituciones en la produccin de la cultura atacamea y
su territorializacin no solamente es legitimado por el
Estado sino por los propios atacameos que hacen uso
de dicha produccin en sus reivindicaciones tnicas. Tal
como se observa en los proyectos que justifican y fun-
damentan este programa como en su funcionamiento
cotidiano, la Escuela Andina aporta en la construccin
y reproduccin de las diferencias culturales producidas
y promovidas por el Estado multicultural a la vez que en
la re-imaginacin de la nueva nacin chilena diferencia-
lista. Proceso en el cual la arqueologa multicultural ha
85
tendido a generar una representacin real o autntica
de la cultura y el territorio atacameo, en circunstancias
que esta disciplina tiene el poder de entregar una ima-
gen legtima de su pasado desde que se inicio la arqueo-
loga en estos territorios.
En una paradoja propia de la era multicultural, a travs
del modelito Escuela Andina el Estado profesionaliza
a los atacameos en su propio conocimiento, es decir, les
entrega un certificado que los legitima y autoriza como
conocedores de su propia cultura, como dijo un alum-
no es un programa en el que te estn diciendo lo que
t eres. Ahora bien, siguiendo la lgica del multicul-
turalismo neoliberal, los objetivos de este programa no
solamente apuntan a la difusin del conocimiento cien-
tfico sino tambin a su uso como recurso estratgico en
el mercado de la cultura, ya que para la CONADI y el
Programa Orgenes el indgena capacitado es una herra-
mienta de etnodesarrollo. Segn Rodrigo Valenzuela,
Encargado de Fortalecimiento de Orgenes:
.entonces la idea ha sido fortalecer esos otros capitales, va apo-
yar Escuela Andina, la escuela de dirigentes, escuelas de base, pro-
yectos para organizaciones, encuentros, lo que llamamos pasantas,
donde un grupo de dirigentes va a visitar a otro grupo de dirigentes
para que se desarrollen procesos de compartir conocimientos, la
evaluacin final de todo esto es que a lo largo del pas, como por
ejemplo la Escuela Andina, ha ido quedando un nmero intere-
sante de alumnos capacitados por decirlo as, dirigentes ms forta-
lecidos en el sentido que hay un nmero importante, slo la Escuela
Andina son ms de 100 personas, slo una experiencia dej ms
de 150 personas o jvenes indgenas capacitados en determinados
nichos temticos, ese modelo es una herramienta de desarrollo, un
alumno de la Escuela Andina termina su plan y el tipo sabe algo
de patrimonio, de arqueologa, de historia de su pueblo, como l
arme eso ya hace parte de la creatividad de l mismo o el apoyo que
le brinde su comunidad, nosotros le entregamos la herramienta y
montamos la escuela, se dicta el taller... (R. V., 2008).
Profesionalizar a los atacameos a travs de este pro-
grama permite formar gestores, administradores y guas
que puedan competir eficientemente en la industria tu-
rstica, es decir, los ayuda a etnodesarrollarse, a postular
y a ejecutar proyectos de rescate cultural y reafirmacin
identitaria. A la vez que, en conocimiento de la legislacin
patrimonial, los atacameos pueden responsabilizarse
por el cuidado, proteccin y manejo de su patrimonio,
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aliviando as al Estado de sus obligaciones en esta ma-
teria. La eficacia de este programa en el gobierno de lo
tnico lo ha posesionado a nivel nacional e internacional
como una de las experiencias ms exitosas de la poltica
indgena en Latinoamericana y se lo quiere replicar en te-
rritorios mapuche y aymara.
Sin embargo, como parte de los efectos no esperados
del multiculturalismo, la Escuela Andina tambin se ha
constituido en un espacio de disputa por la autoridad y
legitimidad del conocimiento indgena, el cual deman-
da ser integrado a este programa. Desde el momento de
su apertura y hasta su ms reciente versin los alumnos
han planteado la necesidad de incluir a expertos locales
en la Escuela Andina, especificando que dicha partici-
pacin tiene que ser en igualdad de condiciones a las
de los docentes. Asimismo, reconociendo la autoridad y
poder del conocimiento cientfico plantean su derecho
a acceder a ese tipo de informacin que se basa en su
cultura, a la vez que ponen en tela de juicio la veracidad
y legitimidad de las ciencias sociales a la hora de com-
parar sus resultados con sus propios conocimientos. A
lo cual se suman aquellos atacameos que cuestionan
el tipo de participacin indgena que se promueve en
este programa.
Las controversias y crticas surgidas en dicho diagnstico
sobre el tipo de certificacin entregada en este programa
tambin ponen en evidencia que el gobierno tnico no
se produce sin disputas en el seno de la patrimonializa-
cin. El reclamo de los alumnos por la capacitacin que
les adeudaba la Escuela Andina, tanto por el ttulo que
reciban como por las autoridades que firmaban los cer-
tificados, demostr que los atacameos quieren contar
con las mismas armas de legitimidad del Estado, por lo
que s importa si su certificado los habilita como instruc-
tores, monitores o defensores del patrimonio o guas de
turismo, as como s es relevante si el diploma tiene la
firma del Director del IIAM y la Jefa de la CONADI o,
como ellos quieren, de las autoridades de la UCN. Cier-
tamente, el hecho de contar con un certificado oficial de
esta Universidad, con todos los timbres y firmas que esto
implica, les entrega un capital simblico y social que no
tienen por el slo hecho de ser productores de su cultura
y, como ellos mismos lo plantean, los acredita y autoriza
para proteger y defender su patrimonio contando con un
respaldo institucional.
86
Ahora bien, un nuevo mecanismos de intervencin del
Estado multicultural a travs de la patrimonializacin,
apunta a la re-construccin y re-imaginacin del pasado
tnico imponiendo la continuidad cultural como pre-re-
quisito para ser reconocido y legitimado como indgena
y por ende acceder a los derechos otorgados por las pol-
ticas de la diferencia. Con esto, el gobierno de lo tnico
se extiende a las polticas de la memoria indgena ya que
el indio autntico debe demostrar una continuidad
cultural de larga data posible de rastrear hasta tiempos
precolombinos. Proceso en el cual el Estado, como ins-
tancia central de nombramiento, autentifica y legitima
a los arquelogos, entre otros profesionales, como ex-
pertos de esta produccin y definicin de autenticidad.
Rol que por lo dems es reclamado por los propios ar-
quelogos a la hora de evaluar la legitimidad de ciertas
agrupaciones catalogadas como inautnticas por ser
claramente inventadas y recientes. No obstante, las
poblaciones indgenas no se limitan a ser gobernadas a
travs de esta nueva construccin lineal de su tempora-
lidad ya que ms bien se apropian y utilizan estratgica-
mente este discurso para validarse y legitimarse ante el
Estado y as desplegar sus propias agendas y demandas.
En el caso atacameo, este discurso continuista, cons-
truido por lo dems por los arquelogos, aport en su
inclusin a la Ley Indgena y con ello en su reconoci-
miento legal ante el Estado chileno, con lo cual accedie-
ron a una serie de recursos, espacios y derechos propios
del multiculturalismo de Estado (Ayala 2007 y 2008).
Desde su agrupacin a nivel tnico, la re-elaboracin y
construccin del pasado que estn haciendo las comu-
nidades atacameas del salar de Atacama y la cuenca del
Loa, es sin duda un proceso en plena construccin, con
tensiones y contradicciones entre las nociones de ances-
tralidad y temporalidad preexistentes y las que impone
el multiculturalismo, en un contexto en el que se identi-
fican diferentes juegos de identidades y temporalidades
an operando. El cambio que se observa en los discursos
referidos a los Abuelos, que pasaron de ser otros a
nosotros, sin duda muestra el proceso de rupturas y
continuidades del pasado indgena iniciado con la co-
lonizacin y seguido por los Estados monoculturales y
multiculturales.
Este ejercicio del poder que se ejerce a travs de la me-
moria indgena se vincula adems con el gobierno de los
cuerpos, pero esta vez, a diferencia de lo que ocurre en
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 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
el campo de la salud desde donde la gubernamentalidad
se ejerce sobre el cuerpo individual y colectivo de la po-
blacin indgena, se la regula a travs del cuerpo de sus
ancestros. En este contexto, el Estado ha diversificado
an ms sus espacios y mecanismos de regulacin en
la era multicultural ya que sigue siendo desde su poder
de nombramiento que se define quien est autorizado y
legitimado a reclamar a los restos humanos como an-
cestros, quien puede estudiarlos, exhibirlos, conservarlos,
colectarlos, excavarlos o re-enterrarlos. El poder que ejer-
cimos como profesionales del IIAM a lo largo del proceso
de re-localizacin de los cuerpos humanos de la exhibi-
cin, para reafirmar la decisin institucional de cambiar-
los de lugar en el mismo museo sin dar pie a mayores
discusiones sobre su re-entierro o devolucin, es sin duda
una muestra del poder simblico del Estado en el acto de
nombrar y de la arqueologa de reproducir su autoridad y
lugar de enunciacin. Si bien el retiro de los cuerpos de las
exhibiciones ha sido ltimamente una de las demandas
indgenas ms aceptadas de parte de los arquelogos y el
Estado, la demanda de re-entierro que tanto se trat de
silenciar en las reuniones de la mesa de trabajo, reciente-
mente est siendo considerada aceptable especficamen-
te para hallazgos arqueolgicos nuevos. De este modo, el
Estado se asegura el control y regulacin de los cuerpos
humanos depositados hasta la fecha en los museos esta-
tales y privados desde que se inici la arqueologa en el
pas. As, gobernando a la poblacin indgena a travs de
la regulacin de los cuerpo de sus ancestros y realizando
algunos re-entierros en la zona atacamea y aymara (con
su correspondiente proceso burocrtico y cientfico y su
ritualizacin), el Estado multicultural chileno se pone en
sintona con la tendencias de la museologa a nivel mun-
dial y con ello se representa como una nacin respetuosa
de las diferencias culturales que lo conforman.14
El anlisis de las reuniones para el retiro de los cuerpos
de la exhibicin del IIAM, evidencia que estos espacios
de participacin restringida abiertos por esta institu-
cin en la era del multiculturalismo neoliberal, tambin
fueron apropiados y utilizados por los atacameos para
cuestionar el tipo de participacin impuesta y el poder de
14 Una de las instituciones que est difundiendo globalmente la Ley
NAGPRA de repatriacin y re-entierro es el Museo Nacional del
Indgena Americano del Smithsonian, a cargo del cual se realiza-
ron los primeros procesos de este tipo en Chile.
decisin del museo, as como para visibilizar las relacio-
nes coloniales de negacin de lo indgena que siguen ope-
rando en esta institucin. Por ello, la carta presenta por el
lder atacameo, Carlos Aguilar, al grupo de trabajo, en la
cual solicit informacin detalla sobre las colecciones del
museo, su lugar y ao de excavacin y los responsables
de las mismas, no hizo otra cosa que proponer al IIAM
desclasificar la epistemologa colonial de desconectar
las colecciones de su historia. Desclasificacin que para
Vezub (2009: 3-4) consiste en conectar a los restos con
su historia, invirtiendo el trabajo de campo () y conce-
bir al museo como el terreno arqueolgico para desandar
una historia y una historiografa.
D La arqueologa multicultural:
Un ejercicio de reflexividad
autobiogrfica
Para situar y analizar mi prctica profesional al interior de
la patrimonializacin recin expuesta, en este subttulo
presento una reflexin sobre mi rol como arqueloga en
San Pedro de Atacama, centrndome en mi papel como
Coordinadora del programa de educacin patrimonial Es-
cuela Andina y de la Unidad de Relaciones con la Comuni-
dad Atacamea del IIAM. Me focalizo en un lugar y tiempo
determinados, en una micro-historia reciente contada des-
de mi perspectiva como agente -individual y colectivo- en
la conformacin de una arqueologa multicultural. Asi-
mismo, estableciendo una conversacin entre este ejercicio
reflexivo y los aportes de las teoras arqueolgicas descolo-
nial, indgena y relacional, discuto las principales caracte-
rsticas de este tipo de arqueologa en Atacama.
Llegu a vivir a San Pedro de Atacama el ao 2002 en
un contexto de cambios del multiculturalismo neolibe-
ral en Chile, ya que se dejaron de enfatizar los discursos
de negacin y conflicto por otros de inclusin, dilogo,
negociacin y consenso. Como vimos en pginas pre-
vias, este giro hacia una retrica ms dialgica de parte
del Estado chileno no solo repercuti en la poltica ind-
gena nacional sino tambin en la patrimonializacin del
siglo XXI al crearse un discurso de participacin ciuda-
dana en el CMN. A nivel disciplinario, me encontr con
un IIAM en proceso de transformacin, no solamente en
cuanto al cambio de Director sino tambin en trminos
de sus relaciones con la comunidad indgena local. El
N 49 / 2014
87 Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
intento de incendiar el museo llev a sus autoridades a
considerar la importancia de re-orientar las relaciones con
los atacameos, quienes entre otros temas demandaban
el acceso a la informacin generada por las investigaciones
y su inclusin en el quehacer museolgico y arqueolgico
(Ayala 2008). Tomando como ejemplo las mesas de di-
logo creadas por el gobierno para abordar problemas de
derechos humanos, el Director de ese entonces, Agustn
Llagostera, convoc a los lderes tnicos a una mesa de
dilogo. Asimismo, gracias al financiamiento de la CO-
NADI y el CMN se concret el proyecto de educacin pa-
trimonial Escuela Andina.
Ese mismo ao comenc a trabajar como uno de los do-
centes del curso de arqueologa de este programa y el
2003 asum su Coordinacin. Lo que coincidi con una
etapa de cambios en mi prctica profesional, ya que des-
pus de varios aos de investigar la prehistoria tarda de
la regin atacamea, comenc a estudiar las consecuen-
cias sociales de la arqueologa y su vnculo con su con-
texto poltico e histrico de produccin. Paralelamente
a esto, junto a otros colegas desarroll el proyecto Vin-
culaciones entre una Arqueologa Social y la Comunidad
Indgena de Ollague, en los marcos del cual realizamos
cursos de capacitacin y un encuentro de discusin sobre
patrimonio. Acciones basadas en la idea de que el aspecto
social de nuestra disciplina deba centrarse en la sociali-
zacin de las interpretaciones arqueolgicas.
Si bien inicialmente la creacin de la Escuela Andina tuvo
como objetivo principal difundir el conocimiento cientfi-
co, sus repercusiones a nivel institucional fueron decisivas
en la conformacin de un discurso de participacin ind-
gena al interior del IIAM. El cual poco a poco se fue ar-
ticulando ms estrechamente con la poltica indgena del
multiculturalismo de Estado. Por otro lado, la apertura de
este programa, que funciona 9 meses al ao, con clases
los fines de semana y un cupo de 25 alumnos, gener una
serie de expectativas y demandas de parte de las comu-
nidades locales. El curriculum docente ofrecido por esta
Escuela, fue visto por los atacameos como una oportuni-
dad de acceder a los conocimientos cientficos y una va de
capacitacin para mejorar sus oportunidades de trabajo.15
15 Los cursos ofrecidos en este programa son: gestin cultural, ad-
ministracin y turismo, legislacin, etnoecologa, arqueologa,
historia, antropologa, conservacin y formulacin de proyectos.
88
Dos aos despus de inaugurar la Escuela Andina, con-
siderando sus beneficios en el cambio de imagen del
museo al interior de la comunidad local y la demanda
de participacin indgena en el quehacer arqueolgico,
se cre la Unidad de Relaciones con la Comunidad Ata-
camea, uno de cuyos principales objetivos era ejecutar
anualmente la Escuela Andina y gestionar fondos exter-
nos para su realizacin. Adems de encargarse de realizar
charlas sobre arqueologa y patrimonio, promover instan-
cias de conversacin y negociacin, as como participar en
reuniones y actividades organizadas por las comunidades
atacameas. El ao 2004 asum la Coordinacin de esta
rea y continu con la direccin de la Escuela Andina y mi
docencia en este programa. A continuacin abordar dos
aspectos de mi prctica en estos cargos: la construccin
del discurso participativo y la reafirmacin del lugar de
enunciacin de la arqueologa.
D El discurso de la participacin atacamea
Desde sus inicios la Escuela Andina y la Unidad de Re-
laciones con la Comunidad Atacamea del IIAM han
reproducido los principales lineamientos de la poltica
indgena estatal. Un anlisis de sus discursos oficiales
evidencia que en actos pblicos y actividades institu-
cionales ambas instancias se presentan como espacios
de dilogo y participacin, que cuadran muy bien con
la retrica del multiculturalismo neoliberal, especial-
mente con aquella vinculada a la tan postergada in-
clusin de los pueblos indgenas como interlocutores
vlidos ante el Estado y la sociedad. Sin embargo, una
evaluacin de sus prcticas y discursos pone en eviden-
cia la reproduccin de una participacin restringida y
controlada a travs de la cual se gobierna a las pobla-
ciones indgenas.
El discurso institucional, repetido en diferentes even-
tos pblicos por autoridades del museo y mi persona,
mostr el objetivo de vinculacin tnica como algo
muy central a nivel institucional, lo que no se condeca
con los recursos aportados por el museo para la Escue-
la Andina, que funcionaba con fondos externos, ni con
el escaso financiamiento otorgado a la Unidad de Re-
laciones con la Comunidad Atacamea. Estas fueron
las palabras del entonces director del IIAM, Agustn
Llagostera:
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Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
(El IIAM) ha apostado a una apertura institucional de la
academia hacia las comunidades tnicas, queriendo romper el
retrgrado principio de utilizar a las comunidades como objetos
de estudio; por lo contrario, queremos estudiar y trabajar junto
con ellas, traspasndoles conocimientos que les sirvan para re-
forzar su identidad y darles argumentos para la valorizacin de
su cultura. En este momento, al estar inaugurando la 3 versin
de la Escuela Andina, nuestra apuesta nos seala que estamos
jugando a ganadores. Los hechos nos muestran que no nos he-
mos equivocado al abrir las puertas de nuestro Instituto a la
comunidad. De esta apertura est surgiendo una riqusima e
interesante interaccin de la cual todos estamos aprendiendo y
creando un modelo de convivencia intercultural. De todo el que-
hacer con las comunidades, sin duda lo que nos llena de orgullo
y satisfaccin es la Escuela Andina; orgullo que compartimos con
otros organismos gracias a los cuales esta hermosa iniciativa se
pudo concretar: Consejo de Monumentos Nacionales, Corpora-
cin Nacional de Desarrollo Indgena, y ahora se nos agrega el
Programa Orgenes, que se asocia con nosotros en el patrocinio
de esta escuela...Incentivando una participacin tnica ms acti-
va y compatibilizando su desarrollo con los requerimientos de la
sociedad mayor, capacitando en la formulacin, identificacin y
ejecucin de proyectos relativos al patrimonio, e intentando cica-
trizar la tradicional brecha que separa las comunidades tnicas
de la ciencia y de la academia (A. LL., inauguracin Escuela
Andina 2004).
Asimismo, describimos la interaccin con las comunida-
des indgenas en trminos ms horizontales y dialgicas
de lo que eran en la prctica, ya que en lo concreto los
atacameos participaban como alumnos de la Escuela
Andina sin mayor acceso a los proyectos cientficos del
museo. A esto se suma que la condicin de alumnos no
habilit a los atacameos que participaban de la Escuela
Andina a formar parte de la toma de decisiones sobre este
programa ni respecto a las colecciones resguardadas por
esta institucin. Este fue el discurso que realic en la cer-
tificacin de los alumnos el ao 2005:
La historia de la Escuela Andina se remonta a cuatro aos
atrs, cuando la importancia de fortalecer relaciones entre las
comunidades indgenas, los cientficos y las instituciones univer-
sitarias y estatales se constituy en una meta fundamental para
estos actores sociales. Se trata de una escuela en la cual el conoci-
miento local interacta con el conocimiento cientfico. Un proce-
so de aprendizaje mutuo entre docentes y alumnos, de preguntas
y respuestas que nos enriquecen da a da, de perspectivas que
89
muchas veces aparecen como irreconciliables y que incrementan
el saber de estudiantes y profesores. Es un espacio de encuentro
entre personas de identidades diversas, un lugar donde ataca-
meos y quechuas interactan con personas de otros sectores del
pas que decidieron quedarse y desarrollar trabajos tan diferen-
tes como el turismo, la docencia, la investigacin y otro tipo de
oficios. Para quienes trabajamos en el museo, la Escuela Andina
es un espacio de construccin de relaciones, de certificacin, de
valorarse y de respetarse mutuamente... (P.A., Certificacin
Escuela Andina 2005).
Este contexto, bajo el encanto multicultural aportamos
a la construccin de un discurso que gener la idea de
que los atacameos haban sido completamente inclui-
dos en el quehacer del museo y que se viva un verdadero
vuelco en nuestras relaciones. Por su parte, a travs de
la patrimonializacin los agentes del Estado, apoyados
en la legalidad vigente, generaron la percepcin de que
los pueblos indgenas s participan en la toma de deci-
siones referentes a su patrimonio y su cultura. En estas
circunstancias, la Escuela Andina se constituy en una
herramienta de control y fiscalizacin de la participacin
y la conducta indgena, ya que a partir de este programa
se regul su integracin al museo y sus derechos sobre el
patrimonio que alberga.
La reproduccin de este discurso ms inclusivo tambin
estuvo atravesada por mi investigacin acerca de este
tema, ya que despus de analizar el largo perodo de vn-
culos de negacin desde la arqueologa y el museo de San
Pedro de Atacama, plante la existencia de nuevas forma
de relacionamiento con los atacameos a partir del ao
2001, materializadas en la diversificacin de relaciones
de conocimiento mutuo, dilogo, negociacin, colabo-
racin e intermediacin (Ayala 2007 y 2008). Asimis-
mo, las definiciones de la Escuela Andina que entregu
en mis discursos, se encontraban influenciadas por los
postulados de la arqueologa social que desarroll con
otros colegas en Ollague, as como por una perspectiva
de la arqueologa pblica en trminos de la difusin
de conocimientos cientficos. En este sentido, interpre-
t a la Escuela Andina como un ejemplo de relaciones de
conocimiento, colaboracin y dilogo, as como defin a
la Unidad de Relaciones con la Comunidad Atacamea
como un espacio de mediacin (Ayala 2007 y 2008). De
esto modo, visualic la participacin indgena generada
a travs de la Escuela Andina como un cambio rotundo
N 49 / 2014
Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
desde los vnculos histricos de negacin. Sin embargo,
se produjo una disociacin entre este discurso ms inclu-
sivo y las prcticas concretas de participacin, es decir, el
accionar cotidiano de este programa dentro el museo. Si
bien la creacin de la Escuela Andina conllev una aper-
tura institucional sin antecedentes previos, al no evaluar
la coherencia entre nuestros discursos y acciones de rela-
cionamiento con los atacameos, aportamos a la repro-
duccin del discurso multicultural de la participacin
sin participacin (Bolados 2010).
Adems, al no existir una poltica tnica en el museo,
a pesar de la creacin de la Unidad de Relaciones con
la Comunidad Atacamea y de los intentos de crearla a
travs de un taller interno, no se cont y no se cuenta
an con lineamientos que orienten e integren los enfo-
ques arqueolgicos conservadores y crticos que coexis-
ten en la institucin. Por ello, no existe una congruencia
entre el discurso y la prctica sobre los vnculos con las
comunidades tnicas al interior del IIAM. A lo que es
importante aadir que la dependencia econmica esta-
tal de la Escuela Andina atenta contra la construccin
de una relacin realmente colaborativa entre el museo
y los atacameos, ya que, a fin de cuentas, la Escuela
Andina debe su existencia a su encuadre cotidiano con
la poltica multicultural.
D La arqueologa y la reproduccin
de su lugar de enunciacin
A travs de la Escuela Andina se valida el lugar de enun-
ciacin del discurso cientfico, ms an considerando
que los cambios realizados en el programa a lo largo
de su historia de nueve aos, no han hecho otra cosa
que reafirmar el poder de la ciencia y el Estado. Si bien
los atacameos han planteado la necesidad de integrar
cultores locales, hasta la fecha esta demanda no ha
sido considerada por las instituciones vinculadas en los
trminos propuestos por los lderes tnicos. En el caso
particular de la arqueologa, a travs de mi prctica do-
cente inicialmente reproduje y legitim el discurso y au-
toridad cientfica de esta disciplina, al asumir que con la
sola difusin de este conocimiento estableca relaciones
de cercana, dilogo y colaboracin con los atacameos
(Ayala 2007 y 2008). Lo que se vinculaba a su vez con
mis definiciones, en ese entonces, de la arqueologa so-
90
cial y la arqueologa pblica, las cual apuntaban a la di-
vulgacin como un medio de integracin y participacin
de los pueblos indgenas.
Desde hace unos tres aos y en relacin al cargo que ocupo he
estado desarrollando un trabajo dentro de lo que se conoce como
arqueologa pblica, es decir, una lnea de trabajo que desde la
arqueologa ve la relevancia de difundir los resultados de las in-
vestigaciones arqueolgicas a la comunidad local, as como tam-
bin ver los intereses o percepciones de las comunidades cercanas
en relacin a la reconstruccin del pasado (P.A., 3 Mesa de
Dilogo 2005).
Desde esta perspectiva, tanto en las clases como en las
salidas a terreno reproduje las principales interpretacio-
nes de la arqueologa atacamea, sin cuestionar su poder
como voz autorizada sobre el pasado indgena, aunque en
algunas discusiones con los alumnos abr el debate sobre
el principal lugar de enunciacin de este discurso: el mu-
seo de San Pedro de Atacama.
Sin embargo, as como las definiciones de la arqueologa
pblica y social han ido cambiando, mi prctica como
docente de la Escuela Andina transit de un modelo de
comunicacin unidireccional y vertical a otro ms hori-
zontal en mi ltimo ao de docencia, ya no del curso de
arqueologa sino del de cultura andina, lo que se relacio-
n con una mayor familiaridad de mi parte con los plan-
teamientos de las arqueologas postcolonial e indgena.
En este contexto, en mis clases busqu descentrarme
del lugar de enunciacin disciplinario y problematizar
la autoridad del discurso arqueolgico en la definicin y
validacin de identidades tnicas ante el Estado, adems
de discutir sobre las definiciones de cultura andina cons-
truidas desde la arqueologa y la antropologa.
Dicha experiencia me permite afirmar que si bien la di-
fusin del conocimiento cientfico ha sido un aporte en
la construccin de nuevas relaciones con las comuni-
dades indgenas en Atacama, la reproduccin de las in-
terpretaciones arqueolgicas sin cuestionar su poder, el
lugar desde donde se enuncian y cmo se hace, replica
las mismas desigualdades y negaciones que el Estado
multicultural mantiene con estas poblaciones. Confor-
mando as una arqueologa multicultural, es decir, una
arqueologa tradicional ajustada a los mandatos del mul-
ticulturalismo neoliberal y su poltica de participacin
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Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patrimonializacin y arqueologa multicultural en San Pedro de Atacama (norte de Chile)
tnica restringida, la cual a su vez valida el poder y lugar
de enunciacin disciplinario.
La prctica desarrollada por otros docentes de la Escuela
Andina tambin contribuye a legitimar la arqueologa
multicultural. En circunstancias que hacer clases en
este programa se ha convertido en una forma de seguir
practicando un tipo de arqueologa que -en el aula y en el
proceso investigativo-, escasamente cuestiona o confron-
ta su lugar de enunciacin y las relaciones de poder en
las que se encuentra inmersa esta disciplina. A lo que se
suma que existe una disociacin entre la difusin del co-
nocimiento cientfico hacia las comunidades a travs de
la Escuela Andina y el quehacer arqueolgico, en la cual
algunos arquelogos siguen tomando todas las decisio-
nes sobre el estudio, interpretacin y manejo del pasado
y el patrimonio atacameo. Segn Marcos (2010: 155) en
la Escuela Andina la vinculacin con la comunidad se
ha limitado al dictado de clases en el espacio educativo,
y con este nico acto, muchos investigadores han consi-
derado suficientemente abordada la dimensin social de
la arqueologa.
Esta falta de congruencia entre el discurso y la prctica
arqueolgica ha sido criticada por alumnos y dirigentes
tnicos en diferentes reuniones convocadas por la Escue-
la Andina y la Unidad de Relaciones de la Comunidad
Atacamea en el museo. Estas son las palabras de un
estudiante y ex Presidente del Consejo de Pueblos Ata-
cameos, Wilson Galleguillos, entrevistado en el marco
del Diagnstico de Seguimiento y Evaluacin de este
programa:
porque por un lado tenemos Escuela Andina y sin embargo
los mismos profesionales estn haciendo informes en contra de
las comunidades indgenas, en contra de la cultura atacamea,
entonces creo que estamos mal....entonces ah dije que no haba
consecuencia, por un lado los profesores dijeron estar con las
comunidades indgenas sin embargo estn haciendo estudios de
impacto ambiental eh, favoreciendo a un privado o a un tercero,
entonces esto yo creo que es un dao enorme que se le hace al pue-
blo atacameo... (W.G. 2005).
Como se puede observar, la apertura de este espacio
de participacin restringida materializada en la Escue-
la Andina, tambin ha sido contestada y utilizada por
los atacameos para plantear sus propios intereses, de-
91
mandas y crticas a esta institucin, sus profesionales y
al Estado. Por su parte, algunos alumnos destacan los
efectos positivos de este programa en trminos polti-
cos y de acceso a informacin, as como otros hacen un
llamado a integrar la Escuela Andina pues dicen que los
atacamaos son los actores principales de este proce-
so, observndose as una vez ms los efectos inespera-
dos del multiculturalismo.
A travs de este ejercicio de reflexividad autobiogr-
fica he querido mostrar cmo se entretejieron mis re-
corridos personales con la historia institucional y el
contexto sociopoltico en el cual me desenvolv como
arqueloga en San Pedro de Atacama. Lo que da cuen-
ta del carcter poltico, econmico y sociolgico de mi
practica arqueolgica en un tiempo y lugar especficos.
Evidencia, adems, los cambios en mi postura frente
al multiculturalismo, ya que deja entrever cmo mi
concepcin inicial sobre las polticas de la diferencia,
al considerarlas como una respuesta a la historia de
dominacin de las poblaciones indgenas, repercuti
en mis prcticas y discursos como Coordinadora de
Escuela Andina y de la Unidad de Relaciones Comu-
nitarias. As como influenci en mis definiciones de
los aspectos sociales de la arqueologa y las lneas de
accin adoptadas para construir nuevas relaciones con
los atacameos.
Esta micro historia pone al descubierto tambin las di-
ficultades de articular propuestas tericas con prcticas
concretas. As como evidencia los problemas enfrenta-
dos al tratar de reorientar una historia de relaciones de
negacin, desde enfoques que no cuestionan el poder y
lugar de enunciacin de la arqueologa y su estrecha rela-
cin con el Estado. Evidentemente, transitar desde una
prctica histricamente colonialista a otra que se haga
cargo de esta herencia y busque revertirla, no es una ta-
rea fcil. Requiere un proceso reflexivo conjunto entre
arquelogos, indgenas y otros interesados en el pasado
y el patrimonio cultural, as como el desarrollo de una
conciencia vigilante frente al encanto multicultural, ya
que hasta el momento este ltimo ha impulsado solo un
deber ser en la arqueologa en San Pedro de Atacama,
la cual ha reproducido un lgica de la participacin in-
dgena sin participacin ms que una descolonizacin
disciplinaria y una transformacin de sus relaciones con
los atacameos.
N 49 / 2014
Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
 Patricia Ayala Rocabado
D A modo de cierre o apertura
En esta investigacin he querido demostrar cmo la
arqueologa multicultural ha reproducido la lgica de
la participacin sin participacin o participacin
impuesta del multiculturalismo neoliberal en Chile.
La diversificacin y cambio de las relaciones entre ar-
quelogos y atacameos observada desde principios
del siglo XXI, al estar articulada con los espacios y me-
canismos estatales a travs de los cuales se gobierna
a las poblaciones indgenas, no es la expresin de una
re-configuracin disciplinaria que cuestione y se haga
cargo de su herencia colonial, sino ms del ajuste de
cintura de una arqueologa tradicional acomodada a
los mandatos del multiculturalismo. Es el reflejo del
deber ser que se ha impuesto como discurso oficial en
la arqueologa atacamea y que ha impulsado a los ar-
quelogos a ampliar los circuitos de circulacin de su
discurso y a integrar a los indgenas parcialmente en
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sus proyectos. Sin embargo, esta dependencia de los es-
pacios de participacin y de las agendas estatales no ha
permitido a arquelogos e indgenas generar relaciones
de colaboracin autnomas construidas a partir de una
reflexin conjunta y sostenida en el tiempo. Por ello,
mi propuesta es apostar por una arqueologa reflexiva
que, recogiendo los aportes de las arqueologas crtica,
postcolonial, indgena y relacional, busque desnaturali-
zar la prctica arqueolgica, desenmascar su proceso y
condiciones de produccin, reflexionar sobre las asime-
tras sociales y econmicas que la originaron y la siguen
produciendo, cuestionar su autoridad cientfica y lugar
de enunciacin y concebirla como el estudio del poder
y no slo del estudio del pasado, es decir, hacer una ar-
queologa de otra manera con y para las poblaciones
indgenas y no a pesar de ellas.
Agradecimientos A Guillaume Boccara y Cristobal
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