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Pretender hoy escribir sobre ecumenismo en Cuba constituye uno de los retos ms grandes
ya que pudiramos andar por mltiples caminos conceptuales y experienciales
encontrndonos, en ocasiones, con algunas encrucijadas teolgicas, sociolgicas,
polticas, culturales, an no definidas y posiblemente, ambiguas.
Aunque en todas las pocas las relaciones sociales han sido siempre complejas, este
tiempo epocal, nos muestra una casa comn en la que todo est interconectado: la escuela,
la familia, la poltica, las profesiones, los ministerios eclesiales, los valores, las iglesias,
las religiones, entre muchos ms. Sin embargo, esta interconexin tambin acarrea sus
crisis en los nodos que la componen. Se avizora tambin, en lo cotidiano de la vida, una
cultura de falta de compromiso con relacin a este todo. En las empresas, organizaciones,
instituciones, existe una especie de cultura subyacente que consiste en cmo hacer para
no comprometerse con nada, no pertenecer a nada3.
1
Pastor de la Comunidad Bautista La Sagrada Familia de Alamar de la Fraternidad de Iglesias Bautistas
de Cuba (FIBAC) y miembro del Centro Oscar Arnulfo Romero.
2
Portales ecumnicos y la Red Ecumnica Fe por Cuba promovidos por el Centro Martin Luther King Jr.,
Cursos de formacin ecumnica del Consejo de Iglesias de Cuba, Mesas de Dilogos del Centro Cristiano
de Reflexin y Dilogo, Foros Permanentes del Centro Oscar A. Romero, Jornadas ecumnicas del
Seminario Evanglico de Teologa, cursos de Ecumenismo del Centro Flix Varela, Centro Fray
Bartolom de las Casas y CEHILA-Cuba por tan solo citar algunas
3 Marcelo Barros. (2006). Mltiple pertenencia. El pluralismo que viene. En J.M. Vigil., Tomita. L y
Barros, M. (Orgs.). Por los muchos caminos de Dios IV. Teologa liberadora intercontinental del pluralismo
religioso. Quito: Abya Yala. pp.31-43
4 Bartolom Burgos. (2001) Existe un dilogo del cristianismo con las religiones tradicionales africanas?
En Iglesia Viva. No. 208/4, 31-45.
En el dossier titulado Retos y Posibilidades del ecumenismo en Cuba de Espacio Laical
1 del 2007, el profesor Adolfo Ham nos comentaba lo siguiente y citamos:
La situacin actual del ecumenismo en Cuba est condicionada doblemente
a) porque mundialmente la visin ecumnica se encuentra en un impasse, ha
perdido el encanto de lo nuevo, y ahora se precisa reinventarla.
b) No se puede negar que la situacin poltica del pas tambin ha complicado el
ejercicio ecumnico, porque algunas personas anteponen consideraciones
ideolgicas o polticas a su ejercicio. Me parece que es muy fcil, muy superficial
y muy irresponsable decir afirmaciones como estas: los protestantes son
colaboradores del rgimen o la Iglesia Catlica es reaccionaria que perturban,
por supuesto, la prctica ecumnica. Tampoco podemos caer en racionalizaciones
falsas como sta: tenemos que unirnos porque en la unin est la fuerza, lo cual
desvirtuara la esencia de la vocacin ecumnica, que es la de obedecer un mandato
explcito de nuestro Seor, Cabeza de su Cuerpo que es la Iglesia.
c) Por otra parte, tampoco se puede ignorar, que hay iglesias que histricamente no
han participado del movimiento ecumnico y hasta podra sealarse que
doctrinalmente se oponen al mismo, porque le temen a una super-iglesia, o por
sectarismos denominacionales se consideran la nica iglesia verdadera y las otras,
meras asociaciones religiosas
Estas advertencias de Adolfo nos ubican en un contexto eclesial y poltico que aunque
en las ltimas dcadas se ha venido experimentado un avance en el dilogo, la formacin
ecumnica sigue siendo un desafo pendiente para los cristianos. En muchas iglesias, an
en denominaciones, se comprueba la falta no slo de personas capacitadas en cuestiones
ecumnicas a pesar de algunos cursos de formacin por parte de algunas instituciones-
sino tambin de personas con esta aptitud.
La reflexin y el sentido comn indican que en nuestro pas los cambios que se vienen
avistando son algo paradigmticos. Estos se interpretan de varias maneras:
actualizaciones de modelos econmicos, transformaciones tecno-cientficas, apertura a
5
El Papa Juan Pablo II, 21 al 25 de enero de 1998,Benedicto XVI, 26 al 28 de marzo de 2012 y el Papa
Francisco, 19 al 22 de septiembre de 2015
ciertos sectores del turismo y empresarial, transformacin de valores, nuevo socialismo,
cambio de poca, entre otros. Todo parece indicar que estamos en nuevo tiempo axial
como propusiera Karl Jaspers quin reconoci el tiempo axial del siglo VI antes de
Cristo, en que se constituyeron las categoras fundamentales con las cuales todava
pensamos, y se inician las religiones mundiales de las cuales todava viven los seres
humanos6. Puede decirse entonces que los siglos XX y XXI inauguraron otro gran
tiempo axial.
Cuba transita por un cambio de poca, y para poder responder a estos inditos desafos,
muchas personas cristianas se empiezan a replantear la teologa y misin de sus iglesias
desde sus propias complejidades sociales y los sentidos de fe comn, ms popular. Estas
se muestran en la bsqueda sencilla de alicientes espirituales a los retos de la cotidianidad.
Existe un potencial creativo dentro de la poblacin creyente de las denominaciones
cristianas que desafan cualquier intento de sistematizacin de las experiencias de fe.
En las condiciones actuales, pudiramos afirmar que vamos hacia una sociedad y un pas
en el que ya no hay una religin local o nacional como en ocasiones se dice de las
religiones Cubanas de Origen Africano que excluye otras, sino que debemos aceptar
que Cuba es multi-religiosa, plural. La pluralidad en nuestro pas ha venido para quedarse,
y para quedarse con todos los derechos. Ya la sociedad cubana ha asumido esos derechos.
Ms all de una confesin religiosa particular, una tierra como la nuestra, - sea en los
seminarios, universidades, centros de investigaciones, en los medios de comunicacin,
entre otros ya no se conforma con tener en cuenta la posicin de una religin sobre los
problemas, sino que quiere conocer y tener en cuenta las distintas posiciones y opiniones
adoptadas por las diferentes religiones respecto a esos problemas. Esto es algo que
nuestras iglesias deben tener en cuenta para su labor, adems que estamos frente a un gran
abanico diverso de propuestas eclesiolgicas y misionolgicas, lo cual no hace UNO al
cristianismo cubano sino DOS, TRES cristianismos cubanos.
6 Jaspers, Karl. (1980). Ambiente espiritual de nuestro tiempo. Buenos Aires: Paidea. Pp.67
otro tipo de sociedad, el cristianismo como religin tambin pierde sus contenidos y
funciones7
Este es el fenmeno al que estamos asistiendo actualmente, no solo a escala mundial sino
en Cuba. No es, pues, una crisis de falta de voluntad por parte de los fieles. Es una crisis
de naturaleza de los contenidos, de las estructuras, de las realidades, que no son aceptables
para el ser moderno o posmoderno actual, un ser que vive en realidades virtuales cargadas
de superhroes, donde las imgenes y discursos sobre el Dios Medioevo no forman parte
de su programacin o software. La crisis, en el fondo, es una crisis de la religin tal como
ha sido concebida, es una crisis de la religin como creencia.
Para este artculo hemos considerado a la religin como creencia segn nos la plantea
Eric Solera:
el conjunto de verdades religiosas que, aun en su orden exhaustivamente
fundadas y argumentadas, nunca llegan a ser experiencia en sentido pleno,
conocimiento realizado con todo el ser y desde todo el ser, desde y con el sentir, el
entender, el amar y el actuar, quedando entonces en verdades intelectualmente
admitidas y va la voluntad impuestas al sentir.8
Toda esta compleja situacin que, pudiramos llamar como bien apunta Jos Mara Vigil
de duelo9, puede ser una de las principales preocupaciones dentro del cristianismo
cubano, pues estos discurso sobre Dios de manera ineludible estn impactando sobre el
crecimiento o la disminucin del nmero de fieles en las iglesias, lo que nos ubica en el
segundo desafo.
7 Jacques Dupuis. (1997). Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso. Brescia: Queriniana.
Pp.32
8 E. Solera Matas. (2001). Religin, Sociedad, Crisis. San Jos. FLACSO.
9 Jos Mara Vigil. (2004). Teologa del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala.
10
Una encuesta Gallup es un sondeo de opinin frecuentemente usado en los medios masivos para
representar a la opinin pblica. La encuesta lleva el nombre de su inventor, el matemtico estadstico
George Gallup. La encuesta usa tpicamente un mtodo de muestreo aleatorio simple para mantener al
mnimo los niveles de parcialidad.
Esta preocupacin excesiva por el aumento o la disminucin de los fieles -que aparece
tanto entre los obispos catlicos como entre los obispos y pastores evanglicos o neo-
pentecostales- muestra, en muchos casos, que el xito cuantitativo de sus iglesias se ha
vuelto el objetivo principal. En trminos teolgicos, podemos decir que la iglesia fue
identificada con el Reino de Dios: esto es, el crecimiento numrico de su iglesia es vista
como la realizacin de la misin de anunciar el Reino de Dios11.
Ahora bien, algunas de estas consideraciones deben ser mejor analizadas a la hora de
estudiar como esto impacta o no en el ecumenismo. Si lo tomamos en sentido cuantitativo,
la solucin vendra con la aplicacin de las tcnicas de marketing al campo cristiano y lo
que ofrece mi iglesia es la verdadera y nica salvacin. Esto nos obligara en primer
lugar a hacer una investigacin de mercado para detectar lo que las personas quieren or,
y en segundo lugar producir y ofrecer discursos y rituales religiosos que satisfagan estas
demandas utilizando las modernas tcnicas de comunicacin y convencimiento.
Desde un contexto tan complejo hay quienes estn apuntando a una Iglesia como
sociedad disfuncional, enferma, cargada de miedo y carente de coraje para dar
respuestas nuevas y creativas, que concretamente en estas dcadas no resuelve ya los
problemas, sino que simplemente los aplaza repitiendo respuestas que probadamente no
los resuelven12.
Varios factores podran estar detrs de este contentarse con las mismas respuestas, quizs
poca capacidad creativa, infalibilidad de la tradicin o como suele sealarse por algunas
denominaciones, prdida de identidad y esta nos ubica en el tercer desafo: la identidad.
Desde hace varios aos se viene hablando en el contexto global y en nuestro pas que
existe una crisis de identidad. Ahora bien, una crisis de identidad es un periodo en el que
la persona o un grupo experimentan profundas dudas sobre s mismo, acompaados de
sentimientos de vaco, soledad e incluso baja sensacin de existencia.
La encuesta Gallup existe desde 1930 y fue un instrumento importante en el apoyo de que exista una amplia
demanda periodstica por las estadsticas sociales. Las primeras encuestas Gallup contenan preguntas que
hoy se considerara preguntas falaces complejas. La metodologa se ha mejorado bastante con los aos.
Algunos ejemplos de las preguntas de la encuesta Gallup son sobre:
Gente que es ms admirada.
Gente por la que votara.
Preferencia por parte de los hombres: bonitas o de buena salud.
Creencia sobre la posibilidad de que cierto partido poltico cause la Tercera Guerra Mundial.
Opinin popular sobre ciertas instituciones.
Conocimiento general
11
Roger Lenaers. (2008). Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje moderno. Quito: Abya
Yala.Pp.47
12 Jos Mara Vigil. (2004). Teologa del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala.
Los seres humanos atravesamos varios ciclos de crisis a lo largo de nuestra vida, y algunos
sirven para ir cimentando lo que somos como seres humanos, vale acotar que la palabra
crisis significa cambio, y este es, casi siempre, antesala de progresin.
Al estudiar este fenmeno del individuo habitado por diversas tendencias, mundos
culturales, polticos, religiosos y simblicos, nos adentramos a un fenmeno tpico de la
condicin humana en este nuevo siglo. En uno de sus libros, Amin Maalouf, escritor de
origen libans, habla sobre las identidades asesinas y las describe como aquellas
identidades mortferas que se pretenden limitadas a una persona nica. Hoy, ms que
nunca, es preciso que cada ser humano asuma todas sus pertenencias14.
Son los actores sociales quienes consiguen comprender este fenmeno ms fcilmente
que las religiones, y concretamente en nuestro caso, ms que las iglesias cristianas.
Muchas veces, en nuestras experiencias de clases y conversatorios sobre ecumenismo,
una de las cuestiones que ms atormenta a los participantes es el miedo a que en el
contacto y convivencia con el otro se pueda perder la identidad.
13 Carlo Parker. (2002). Religio popular e modernizao capitalista; outra lgica na Amrica Latina.
Petrpolis: Vozes. Pp.57
14
Amin Maalouf. (2009). Identidades Asesinas. Madrid: Editorial Alianza. Pp.78
15 Marcelo Barros. (2004). Muchos lenguajes y una nica palabra. Biblia y pluralismo religioso. En J.M.
Vigil., Tomita. L y Barros, M. (Orgs.). Por los muchos caminos de Dios II. Hacia una teologa cristiana y
latinoamericana del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala. pp.173-186
Para el cristianismo cubano el tema de la identidad es bien complicado. Primero por la
complejidad teolgica, filosfica y antropolgica que implica el propio trmino, en
segundo lugar, por la diversidad de denominaciones cristianas y sus diferentes contextos
socio-histricos-culturales y en tercer lugar por la constante re-definicin de lo cubano.
Esto nos debe ubicar en un punto de partida comn para re-pensar la identidad cristiana.
Debemos al menos tener la idea que la misma no debe identificarse por un solo factor o
componente; que sus dispositivos teolgicos esenciales variados y al mismo tiempo,
inseparables, estn implicados entre s. Por tanto, debemos estar siempre hacindonos la
pregunta qu significa identidad cristiana?
Comparto con algunos colegas que, ante todo, estamos ante una expresin paradjica.
Cristiana es un adjetivo y deriva de Cristo. Pero Jesucristo fue una persona. Entonces, si
quisiramos ser consecuentes, deberamos afirmar que una persona puede entrar en la
definicin de otra persona, influyendo en la conformacin de la misma. Y es justamente
as: la Persona de Jesucristo, que es persona humana y divina, entra en la gnesis de la
propia identidad de la otra persona.
Por tal razn la identidad cristiana es algo que se va construyendo a travs de un itinerario
espiritual, personal y comunitario, tal como lo podemos apreciar en la historia de muchos
que nos han antecedido, es una maduracin en la idea viva de Dios. Para el cristianismo,
Dios se revela en la persona de Jess, en la medida de la fidelidad y crecimiento
contemplativo de un creyente (Cf. Lc. 10:22). Slo creer en Dios no hace a un cristiano o
viceversa y parece que eso es lo hoy estamos viendo en muchos cristianos. Muchas
personas dicen creer en Dios pero no en la iglesia como institucin, o muchos se dicen
ser cristianos y profesan la fe cristiana, sin conocer nada de la historia de la Iglesia y
mucho menos de la denominacin a la cual pertenece.
Continuamos nuestro camino acompaados esta vez del telogo catlico Jos Comblin.
Para l no es solo el cristianismo quien est en crisis sino que pueden ser los monotesmos.
Esta afirmacin nos ubicara el cuarto desafo al ecumenismo cubano, porque en el mundo
actual la mayor crisis religiosa afecta a los monotesmos. Los que subsisten hasta ahora
son el Cristianismo, el Islamismo y el Judasmo.
Esta crisis en la vida religiosa es crisis tambin de los monotesmos. El monotesmo puede
ser tambin un factor de inmovilismo y conservadurismo. Puede llegar a ser conformista.
Todo lo que sucede es voluntad de Dios. Es intil cambiar las cosas porque todo ya est
pre-determinado y definitivo. El monotesmo puede generar fatalismos, pesimismos, la
desesperanza, el escape ante los desafos sociales y hasta personales y su respuesta a esta
crisis casi siempre es el fundamentalismo:
slo subsiste un solo imperio, aun as muy despersonalizado. La vida poltica y
la llamada democracia son cada vez ms una farsa, una pura comedia cuya finalidad
es divertir a los ciudadanos para que no vean la realidad. Los jvenes participan
cada vez menos, porque perciben ms la realidad19.
Han sido casi veintisis siglos de triunfo de las religiones monotestas en el mundo, pero
recin las cosas estn cambiando. Estamos en medio de un mundo globalizado, de una
aldea conectada en la cual Cuba es parte de esa red y los monotesmos religiosos
comienzan a desplomarse y con ellos, sus discursos.
Existe otro aspecto interesante en estas crisis ecumnicas y que no parece deberse a un
problema propio del cristianismo, sino a la naturaleza misma de las religiones con la
incapacidad creciente que stas experimentan para acomodarse al profundo cambio
cultural que est en curso. Es un nuevo paradigma teolgico planteado por la Asociacin
Ecumnica de Telogos y Telogas del Tercer Mundo (EATWOT) quienes pronostican
16 Cf. Christian Duquoc. (1985). Monotesmo e ideologa unitaria. En: Concilium. No. 197. pp. 79-88.
17 Jose Comblin. (2007). A vida - Em busca da liberdade. So Paulo: Editrice Paulus. Pp.55
18
Ibidem. Pp.57
19 Jose Comblin. (1985). Teologia da libertao, teologia neoconservadora e teologia liberal. Petrpolis:
Vozes. Pp.59
el advenimiento de un paradigma pos-religional y pretendemos ubicarlo como quinto
desafo. Este paradigma
plantea la posibilidad que estamos ante una transformacin socio-cultural de
hondo calado, en la que las religiones neolticas van a dejar de ser viables cuando
se implante a fondo la futura sociedad del conocimiento20, que ser una sociedad
pos-religional, y que las religiones que no se liberen de sus condicionamientos
religionales ancestrales se vern abocadas a los mrgenes residuales del curso de
la historia21.
No podemos dejar pasar por alto que las religiones se han mantenido en estos diez mil
aos como la forma religiosa propia de la sociedad agraria.
En el cambio socio-cultural actual, la sociedad comienza a dejar de ser agraria, y
tiene que dejar, inevitablemente, la figura agraria de la religin, que se le hace
inasequible. Si se nos entiende, las religiones, -no en el sentido normal de la palabra,
sino como la forma antropolgico-socio-cultural que la espiritualidad humana
asumi durante estos diez milenios pasados-, van a desaparecer22.
Ahora bien, para los telogos de la EATWOT el impulso religioso, la fuerza de la religin,
ha sido el motor del sistema operativo de las sociedades. Si exceptuamos los dos ltimos
siglos, desde la revolucin agraria, no hemos conocido sociedades ni grandes
movimientos sociales, ni siquiera revoluciones, no religiosas; es claro que sus
motivaciones eran tambin y primordialmente econmicas y polticas, pero era a travs
de lo religioso como eran gestionados esos impulsos sociales. La religin misma con
un prestigio cuasidivino, su autoridad indiscutible, sus creencias, mitos, dogmas, leyes,
moral funga como software programador de cada sociedad. Eso ha sido as durante todo
el tiempo agrario, que ahora la antropologa cultural sostiene que se est acabando. Pero,
con qu mecanismos internos las religiones han ejercido esta capacidad programadora
de la sociedad? Para la antropologa cultural segn la EATWOT la respuesta ha sido:
la creacin e imposicin de su cosmovisin sobre la sociedad: ella es quien ha
dicho a la humanidad, en cada sociedad, qu es la realidad, cul es su origen, su
sentido y sus exigencias morales;
las creencias fundamentales vehiculadas por los mitos sagrados, que han fungido
como los axiomas, postulados, presupuestos profundos de cada sociedad, como la
arquitectura epistemolgica misma de la sociedad humana;
una epistemologa mtica, que ha atribuido a Dios sus propias elaboraciones, para
presentarlas como revelacin o voluntad de Dios, y as absolutizarlas para dar
seguridad a la sociedad humana;
20
Para la EATWOT la sociedad del conocimiento est descrita no en el sentido de sociedad muy culta,
sino en el sentido de que el conocimiento probablemente ser su eje de produccin y acumulacin, es
decir, sociedades que viven de producir conocimiento. Sea cual sea esa caracterizacin, lo importante para
nuestro objetivo es atender a la estructura epistemolgica de esa sociedad.
21 EATWOT. (2012). Hacia un paradigma pos-religional. En Spiritus: Revista de Misionologa. Ao 53,
N. 207. Espaa: DIALNET. pp.93-107
22
Mariano Corb. (1996). Religin sin religin. Madrid: Ed. PPC. Pp.71
una exigencia radical de sumisin (Islam significa sumisin), de (una exigencia
primera en el cristianismo), de creer lo que no se ve (o lo que ni siquiera se
entiende);
ejerciendo con todos estos mecanismos un sistema operativo de la sociedad (lo
que se evidencia en los sistemas sociales de los imperios con su religin de Estado,
la sociedad de cristiandad o los regmenes teocrticos en otras religiones, por
ejemplo)23.
Una vez expuestos estos elementos acotamos algunos de los elementos principales de la
visin constitutiva del paradigma pos-religional propuesto por estos telogos, expresando
su ncleo argumentador en apretada sntesis:
Esta tendencia creciente y ltimo desafo26, resulta tanto preocupante como estimulante
para los lderes de las iglesias. Ellos sealan que lo que se observa actualmente
23
EATWOT. (2012). Hacia un paradigma pos-religional. En Spiritus: Revista de Misionologa. Ao 53,
N. 207. Espaa: DIALNET. pp.93-107
24
EATWOT. (2012). Hacia un paradigma pos-religional. En Spiritus: Revista de Misionologa. Ao 53,
N. 207. Espaa: DIALNET. pp.93-107
25
Ver resultados de investigaciones del Departamento de Estudios Sociorreligiosos del Centro de
Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas de La Habana.
26
Consideramos existen otros como los ecolgicos, problemticas de gnero y diversidad sexual, color de
la piel, adultocentrismos en los liderazgos, dialogo interreligioso, etcpero por motivos de extensin
sern tratados en otro artculo.
representara una seria amenaza para la difusin del evangelio, o el verdadero prembulo
de una revolucin que pudiese traer la clase de avivamiento por la cual muchas personas
oraron y soaron por aos se diera.
Ella expresa que la razn que la motiv a escribir sobre este tema es debido a que tiene
amistades cristianas que no asisten a la iglesia o visitan diversas iglesias sin hacerse
miembros de ninguna. Ellos dicen que tienen mejores cosas que hacer los domingos en la
maana que asistir a una iglesia. As que, por qu gastar una preciosa maana de
domingo en la iglesia?28 Es bien importante recordar, expresa Palau en su libro, que
el trmino iglesia se utiliza en dos formas: Iglesia (en mayscula) e iglesia (en
minscula). Todos los creyentes en Jess, nacidos de nuevo, son miembros de la
Iglesia universal, mientras que a la congregacin local se le conoce como iglesia.
El problema reside en que la iglesia nos ha dejado con pensamientos negativos
acerca de lo que significa la iglesia29.
Los observadores como Palau investigan varios factores tras esta tendencia de no
congregarse. Sealan la manera en que el incremento en la fragilidad y la volubilidad de
la familia han debilitado la fidelidad que histricamente significaba que los nios
crecieran con un sentido de conexin con la iglesia de sus padres. Adems, ve esta ola de
abandonar la iglesia como un barmetro de la influencia de la amplia cultura de naturaleza
egocntrica, as como de los desafortunados excesos del movimiento hacia un "evangelio
liviano y sensible, cuyos miembros se proponen hacer que la iglesia sea menos
intimidante para las personas que no tienen una herencia religiosa30.
Los defensores de esta tendencia de los cristianos que no se congregan, plantean que los
mismos buscan desligarse de los modelos de iglesia tradicional porque suelen abrumarlos,
debido a las tradiciones y toda la carga que reprime tanto la individualidad como la
creatividad. Las formas nuevas resultan igualmente atractivas para los cristianos que
estn hartos de lo conocido como para los recin llegados que no tienen nada de trasfondo
religioso31 .
Hasta aqu algunas de las causas que a nuestro entender estn configurando una nueva
manera de reflexionar sobre estos procesos de crisis ecumnica. Aunque estamos en un
nuevo escenario bien complejo, no podemos olvidar las contribuciones del movimiento
ecumnico mundial y local en la bsqueda contante de aportes y soluciones no solo a la
27
Qu hacer cuando no se quiere ir a la iglesia.
28 Cf. Palau, Pat. (2013). What to Do When You Don't Want to Go to Church. Chicago: AMG. Pp.51
29
Ibidem. Pp.48
30
Ibidem. Pp.51
31
Ibidem.pp 76
crisis del cristianismo, sino tambin a la social (el aumento de la pobreza absoluta y la
exclusin social de una gran parte de la poblacin mundial), la ecolgica (el efecto
invernadero, la degradacin del medio ambiente, la amenaza de la falta de agua potable,
etc.) y la espiritual (la insensibilidad de la sociedad frente a los dos problemas anteriores).
Estas variadas dificultades que afectan al mundo no pueden ser pensadas entonces fuera
del cristianismo y sobre todo, de su relacin ecumnica. Entonces, como pudiramos
seguir
Son tiempos en que el pas nos convoca a la unidad en la diversidad. Son tiempos en los
que debemos aunar esfuerzos para progresar. La relacin entonces entre cristianos debe
caracterizarse por una actitud de apertura entre nosotros mismos, justamente porque el
Dios de Jess es un smbolo de apertura. Por lo tanto, no debe pensarse que el
ecumenismo es algo problemtico, sino que se debe acoger con alegra, como un
fenmeno rico y fecundo que halla su razn de ser en la propia naturaleza del cristianismo.
Entretanto, el dilogo ecumnico se ha hecho tan urgente que pide un cambio radical a la
hora de afrontarlo. Para ello hay que ir a los fundamentos. Hay que revisar y renovar las
actitudes, los sentimientos, los planteamientos, las categoras, los conceptos, las
convenciones tenidas por universales o absolutas, etc.
En este sentido, aprender el dilogo y del dilogo constituye una necesidad prioritaria:
exhortar ms las actitudes que las ideas, unirnos en la praxis ms all de las teoras, amar
y respetar al otro sea cual sea su confesin, centrarnos ms en el Evangelio de Vida que
en las oficinas de iglesias e instituciones.
32
Rolland, Romain. (2014). Ms all de la contienda. Madrid: Capitn Swing. Pp.31