Tema 3: La moral evanglica, fundamento del

comportamiento humano y cristiano.

La vida moral cristiana se presenta como la respuesta debida

a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica a favor del hombre.
Es una respuesta de amor...
Consiste fundamentalmente en el seguimiento de Cristo,
en el abandonarse a l,
en el dejarse transformar por su gracia
y ser renovados por su misericordia,
que se alcanzan en la vida de comunin de su Iglesia
Veritatis Splendor 10. 119

Introduccin: Teologa Moral Fundamental

1. La experiencia moral como llamada de Dios al hombre.
Fundamentacin bblica: en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
2. Estructura antropolgica de la moralidad.
El sujeto: la persona humana
Los actos humanos, la opcin fundamental, las actitudes y los hbitos
Factores de la moralidad
3. Dios llama a todo hombre en la conciencia
Tipos de conciencia
Las exigencias morales de la conciencia
4. Dios llama desde la Ley Moral Natural
Contenido de la Ley Moral Natural
Caractersticas de la Ley Moral Natural

Introduccin
A menudo se comprende la moral como una serie de imposiciones externas a la
persona que limitan nuestra libertad cuando, en realidad, la moralidad ha estado siempre
en el centro de atencin de personas y sociedades de toda raza, cultura y religin porque
forma parte integrante del mismo ser persona y sociedad.
Y es que la moral est en el ncleo mismo de la realizacin de la persona humana
en cuanto tal, como ser racional y libre, autor de sus propios actos, responsable de hacerse
persona madura, realizada como tal y feliz. Pues bien, en esa tarea de hacerse persona
desde la Revelacin se nos ilumina con una gran nitidez.

1
 La vida moral para todo hombre se explica como la respuesta debida a las
iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica a favor del hombre. Es una respuesta
de amor. (VS 10).
Dios llama a todo hombre, incluso a quien ignora su existencia, al crearlo as como
es, como ser humano, y lo hace desde su misma conciencia, desde su misma naturaleza
humana, desde la Ley Moral Natural. Y desde ah nace la respuesta amorosa concreta en
amar a los dems, como una tarea sencilla.
Por tanto es esencial ayudar a escuchar la llamada de Dios y darle una respuesta
de amor, creciendo como personas al servicio de la humanidad.

Teologa Moral Fundamental

Lo que vamos a ver es Teologa Moral Fundamental; es decir, nos fijamos en la
moral como el modo de ser, de vivir y de actuar los individuos y los grupos, que da lugar
a hbitos y costumbres para el bien comn.
Y lo hacemos desde la Teologa, es decir, desde la luz que Dios ha ofrecido a lo
largo de la historia, desvelando el profundo misterio de la comunin que nos une a l y a
todos los hombres, y de la implicacin mutua en esa tarea de ser lo que somos. Baste
recordar que, Cristo es el que le revela al hombre quin es el hombre y el modo de su
crecimiento en el en cuanto su fundamento (GS 22).
Y lo hacemos poniendo ah los fundamentos de nuestro actuar moral que
concretaremos en la 2 parte de este tema.

Una alusin al mtodo

Con lo dicho concluimos que se trata de explicar la grandeza de la vocacin de
cada hombre en Cristo. Cristo es la norma suprema de la moralidad, la inspiracin de
fondo y la principal motivacin para vivir en plenitud la propia dimensin moral. Si es
as, dar frutos de amor por la humanidad.
El mtodo no es otro que el propio de la teologa, es decir partir de la
Sagrada Escritura como la fuente que engendra y nutre nuestra reflexin moral; contando,
adems, con la riqusima aportacin de la Tradicin y las orientaciones del magisterio.
Y siempre teniendo en cuenta, por supuesto, nuestra razn y su contribucin desde
las ciencias humanas, Psicologa y Sociologa y principalmente la Filosofa.

1. La experiencia moral como llamada de Dios al hombre

Partimos del hecho de que el ser humano experimenta en su propia vida la
realidad de la moralidad como algo que l no se ha dado a s mismo y que no puede
manejarlo del todo a su antojo.
En el fondo es una llamada que lleva inscrita en su ser y que procede del que lo
cre. Y que, cuando se abre a la Revelacin se le hace explcita e iluminadora de su actuar.
La constatacin de esta llamada la encontramos tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento.

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 La moral en el Antiguo Testamento
El texto central de la moral del pueblo de Israel lo encontramos en: Dt 4,32-40: lo
principal, lo que da sentido a todo el actuar veterotestamentario es el amor activo de Dios
en relacin con su pueblo escogido; actuacin que no es otra cosa que manifestacin clara
de su amor: Porque am a tus antepasados y eligi a su descendencia despus de ellos,
te sac de Egipto con gran poder Dt 4,37. As Dios toma la iniciativa de una relacin
con el pueblo pidindole que le responda con fidelidad en una Alianza que no retirar
jams. Esta es la clave de la vida del pueblo de Israel.
Esta idea central del amor de correspondencia a Dios por su amor liberador, a la
que el pueblo debe responder amndole con fidelidad, es la base de todos los dems
preceptos que se concretarn a lo largo del AT.
Destaca, sobre todo, su carcter dialogal: se responde unindose a Otro, amando
a Otro, que previamente nos ha amado. Y que busca con gran inters la plenitud de vida
del hombre.
As lo encontramos en la conclusin del Deuteronomio: Mira, hoy pongo delante
de ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos del Seor, tu
Dios, que yo te prescribo hoy, amando al Seor, tu Dios, siguiendo sus caminos... vivirs
y sers fecundo y el seor tu Dios te bendecir en la tierra a la que vas a entrar para
tomar posesin de ella. Dt 30,15-16.
Se trata de escuchar al que nos conduce a la vida y a la felicidad. Es decir y
concluimos, la vida moral es una vida de escucha obediente al Dios que nos ha creado y
nos acompaa a lo largo de toda ella.

La moral en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento se acenta todava ms ese carcter dialogal;
precisamente como respuesta a la desviacin del pueblo de la Alianza, de su relacin con
Dios, y que haba reducido la moral a un mezquino legalismo, separndola de su origen,
del Dios que les hablaba, amaba y guiaba.
Y de nuevo la iniciativa amorosa de Dios en Jess que vuelve a recalcar con su
vida y su enseanza la centralidad de la respuesta moral como respuesta amorosa al Padre
como l y con l, y hasta su misma calidad de amor.
San Pablo, desde la experiencia rica de haber sido alcanzado en su vida por el
amor de Cristo, cuando era su perseguidor, nos regalar todo un compendio de moral
cristiana como respuesta amorosa a ese que nos ha amado perdonndonos. As nos
transmite agradecido: Doy gracias a nuestro Seor Jesucristo, que me ha fortalecido,
porque me ha considerado digno de confianza al encomendarme el ministerio. A m, que
primero fui blasfemo, perseguidor y violento, y que hall misericordia, porque lo haca
por ignorancia... pero la gracia de nuestro Seor se ha desbordado con la fe y el amor
que me ha dado Cristo Jess. 1Tim1,12-14
Y San Juan con una fuerza incomparable nos lo confirma: l nos am primero
(1Jn 4,19). Por eso continua: si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos
amarnos unos a otros (1Jn 4,11)
Por lo tanto, como decamos, la vida moral del hombre no es un sucederse de
respuestas a normas y leyes, ni tampoco un capricho subjetivo, sino la respuesta del

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hombre a la llamada de Dios, percibida a travs de la conciencia (lo veremos ms
adelante), dada a cada hombre por su creador (desde el nacimiento) y en su Revelacin.

2. Estructura antropolgica de la moralidad.

Vamos a detenernos en este apartado en la estructura de la experiencia de la
moralidad a partir de los elementos que la conforman. Estos son:
El sujeto de la moralidad: la persona humana.
Los actos humanos. La opcin fundamental. Actitudes y Hbitos.
Los factores que intervienen en la moralidad del actuar humano: Objeto, fin y
circunstancias.

El sujeto de la moralidad: la persona humana

El hombre se capta a s mismo como un ser dotado de capacidad de entender el
ser de las cosas y de s mismo; y por eso, se capta a s mismo como ser finito, contingente
y con un modo de ser que le es propio y que no se ha dado a s mismo.
Su libertad le hace autor de sus propios actos y de las consecuencias queridas de
los mismos. Cabe aclarar que, aunque toda persona existe con un modo de ser no elegido,
la persona siempre elige su modo de ser; es decir, se va haciendo con sus decisiones y por
ello se capta a s mismo como tarea.
En el fondo capta que debe hacer libremente aquello que es conforme con su
propio ser y evitar lo que le autodestruya. Yo quiero ser yo
O lo que es lo mismo, todo hombre es, en principio, libre de hacer el bien o el mal,
pero no de hacer que, lo que ve como bien sea mal, y al contrario, lo que ve como mal sea
bien.
Pero adems, toda persona es relacional, es decir, abierto a los dems y,
principalmente, abierto a Dios y con capacidad de crecer hasta su divinizacin.

Los actos humanos. La opcin fundamental. Actitudes y Hbitos

Llamamos actos humanos a aquellos actos realizados por el hombre en cuanto ser
consciente y libre; es decir que, los actos puramente fisiolgicos no son, tanto actos
humanos como actos del hombre. Nos referimos con actos humanos aquellos de los que
el hombre es plenamente responsable.
Refirindonos a los actos humanos podemos clasificarlos segn distintos
tipos:
-Actos internos y externos; segn queden en el interior de la persona
(internos) o se realicen exteriormente (externos).
-Actos voluntarios directos e indirectos.
-Actos de accin y de omisin.
-Actos in se o actos in causa.

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 En cuanto a la opcin fundamental podemos decir que se trata de una
orientacin de fondo del actuar de la persona que gua sus comportamientos aunque sin
eliminar su libertad de elegir y realizar actos en sintona con ella o desdicindola.
Se forma a partir de decisiones particulares a travs de las cuales el sujeto
decide sobre s mismo; es objeto de la responsabilidad decisional del hombre.
Adems en el hombre se da otro fenmeno, las actitudes, como posturas o
disposiciones de nimo que condicionan su actuar; suelen ser expresin de la opcin
fundamental, concretando la postura fundamental, ante todo, en posturas concretas ante
realidades particulares.
Influyen directamente en los actos individuales de la persona; y, aunque
en buena parte se deben a factores que no dependen de la libertad del sujeto, como puede
ser el temperamento o la educacin recibida, al menos, en algunas ocasiones, pueden
depender del propio querer libre; en este sentido el hombre puede ser responsable de sus
propias actitudes.
En cuanto a los hbitos humanos, se refieren a un determinado
comportamiento estable por parte de un sujeto, una costumbre habitual, que crea memoria
a la hora de actuar. Este hecho es muy importante porque el sujeto puede crear sus propios
hbitos mediante la repeticin de los actos a los que se quiere habituar. As desarrolla las
virtudes.

Los factores que intervienen en la moralidad del actuar humano: Objeto,

fin y circunstancias.
Tambin conocidos como fuentes de la moralidad los factores se refieren a los
elementos implicados en un acto humano; es decir, todo acto depende del objeto
(objetivo), del fin y de las circunstancias implicadas en tal accin.
Nos referimos al objeto como a aquello que el sujeto quiere realizar con su acto,
a lo intencionado por el sujeto que acta. El fin es el motivo, en vista del cual el sujeto
quiere realizar el acto. Ambos factores condicionan la moralidad del acto, y aunque estn
muy relacionados no coinciden.
Finalmente, otro factor que influye en la moralidad de un acto son las
circunstancias en las que se realiza, en cuanto conocidas por el sujeto.

En definitiva, la experiencia moral de una persona no se debe a fenmenos

externos a ella, sino a su misma realidad como persona, como sujeto libre, espiritual,
responsable de sus actos y responsable de realizarse segn su propio modo de ser, en
cuanto ser humano. Esos actos se dan en el trasfondo de una opcin fundamental y una
serie de actitudes y de hbitos, de los que l es moralmente responsable.

3. Dios llama a todo hombre en la conciencia

Como dijimos al inicio del tema Dios llama a todo hombre y lo hace,
principalmente, a travs de su misma realidad creada por l, es decir, su conciencia.
Es decir, nos vamos a acercar a la conciencia como a ese instrumento puesto por
el Creador en todo ser humano, a travs del cual le llama a ser lo que debe ser actuando
como debe actuar.

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 Respecto al trmino mismo, conciencia, comenzaremos por aclarar que, en el
lenguaje comn, tiene mucho que ver con el juicio sobre el bien o el mal de nuestros
actos. Que no depende totalmente de nuestro querer, a veces no quisiramos que existiera
porque nos acusa de no actuar bien, y que, adems puede no estar bien formada y, por lo
tanto, no llevarnos al bien.
Se distinguen dos tipos elementales de conciencia: la psicolgica, que es el saber
en cuanto presencia de la realidad en el sujeto, y la conciencia moral, en cuanto
conocimiento del bien/mal moral implicado en una accin humana. En castellano a lo
primero lo llamamos consciencia y a lo segundo conciencia, saber moral.
A nosotros nos interesa este segundo trmino, el conocimiento del bien y del mal
en relacin con el actuar humano. Pues bien este puede ser, a su vez, conciencia
habitual, permanente, que nos posibilita discernir lo que es conforme o no con la razn
moral; o tambin conciencia actual, referida al juicio de una determinada accin.
La conciencia habitual, llamada tambin sindresis, es un hbito formado sobre
todo por los primeros principios de la razn prctica (la razn humana en cuanto que es
gua de nuestro actuar); estos primeros principios generales son:
Se debe hacer el bien y evitar el mal
No se debe hacer un mal para obtener un bien
No hacer a nadie lo que no queremos que nos hagan a nosotros 1.

A partir de estos primeros principios, la razn prctica explicita algunos principios

morales generales, que constituyen la llamada Ley Moral Natural. Y sobre ellos, a
consecuencia del proceso de asimilacin que realiza el sujeto por su contacto con la
cultura moral en la que crece, la conciencia habitual se enriquece con otros principios
secundarios, valores, normas, sobre el bien y el mal.
Por su parte la conciencia actual, o conciencia en sentido estricto, no es un hbito
permanente, sino un juicio de la razn prctica que, aplica los principios morales comunes
al acto humano singular, aprobando o reprobando su realizacin, segn lo vea bueno o
malo.
La conciencia moral, adems de constatar la cualidad moral de un acto,
inclina al sujeto a lo que ve como bueno y lo aleja de lo malo.

Dios llama en la conciencia

Como decamos anteriormente, la conciencia es el lugar a travs del cual
Dios llama al hombre a realizarse en cuanto sujeto moral, y por tanto, en cuanto persona.
En la Antigedad clsica, autores como Sneca, Cicern o Lactancio lo afirman
explcitamente; Tambin los cristianos: S. Agustn dice: No est todava borrada
completamente en ti la imagen de Dios que en tu conciencia imprimi el Creador; y es
que segn l mismo, la conciencia es la sede de Dios en el corazn del hombre. Esto
mismo lo retoman dos textos de la GS, del Vaticano II genialmente:

1
Tomados de: J. R. AYLLN, Diez claves de la educacin. Styria. Barcelona 2005. P.121.

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 No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material
y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la
ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta
profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda,
escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide
su propio destino. (GS 14)
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una
ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena,
cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar
el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley
escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la
cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms
ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo
cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. (GS 16).

Importante aadir que, este texto, se refiere a una voz que resuena en el interior
de todo hombre, tambin de quien no cree en el Dios que le habla. La conciencia soy yo,
pero que, en mi facultad razonante, escucho a Dios. Por lo mismo, actuar en conciencia
significa esforzarnos por conocer correctamente el bien y el mal, descubrir esa ley de Dios
y desear actuar conforme a sta.

Tipos de conciencia
Puesto que se trata de un elemento fundamental en el hecho moral vamos a
acercarnos a distintos tipos y estados de conciencia, para saber actuar en cada uno de
ellos.
Conciencia habitual y conciencia actual.
Conciencia antecedente, concomitante y consiguiente, segn el momento en el
que el sujeto realiza el juicio de conciencia en relacin con un acto humano que
se juzga.
Conciencia recta o torcida, segn la persona procura o no quiere ver lo bueno
como bueno y lo malo como malo, y actuar en consecuencia.
Conciencia cierta y conciencia dudosa, segn la persona est convencida de un
juicio o dude sobre el mismo.
Conciencia verdadera y errnea. Ojo porque, una conciencia puede ser a la vez,
cierta pero errnea.

Las exigencias morales de la conciencia

a) La conciencia siempre obliga. Si estamos verdaderamente convencidos de que
algo es bueno o malo, despus de haber buscado comprenderlo con sinceridad
y con los medios necesarios, debemos actuar en consecuencia. Esto no
significa que sea indiferente que la conciencia sea verdadera o errnea, puesto
que si est en el error, puede hacerse dao a s misma y a los dems. Por eso
es importante tener una conciencia bien formada.

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 b) La conciencia errnea disculpa si es invencible (que la persona no puede salir
de su error) y por lo mismo inculpable.
El texto de GS 16, al que aludamos antes, lo explicita as: No rara
vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin
que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse
cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia
se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado.
c) La conciencia dudosa. Si la persona se encuentra en este estado no alcanza a
percibir o interpretar la voz de Dios; pero a travs de los principios reflejos
puede llegar a comprender lo que su conciencia le pide, aunque no haya
logrado salir de la duda sobre la moralidad objetiva de su actuacin.

4. Dios llama desde la Ley Moral Natural

Podemos decir que Dios llama al hombre desde la Ley Moral Natural, en la
que lee su misma conciencia, de modo espontneo y natural. Y, puesto que hoy est en
crisis tal concepcin de LMN, partiremos considerando la realidad de la naturaleza
humana en cuanto moralmente normativa para la persona y viendo cmo acta la razn
prctica para guiar el actuar moral del individuo.
La Ley Moral Natural consiste en una serie de principios morales generales
que la razn del hombre formula espontneamente a partir de su propia naturaleza o modo
de ser. Es una ley, en cuanto una serie de principios que dirigen el obrar humano;
ordenados por la razn, y con una dimensin de universalidad (favorecer el bien comn).
Promulgada por la razn humana, aunque en un sentido ms profundo por Dios mismo.
Adems se trata de una ley moral, es decir que orienta a la persona en su
capacidad de conocer, querer y hacer el bien, en cuanto persona. Pero adems hacerlo
libremente, no es una ley determinista sino que se da en el mbito de la libertad.
Y adems es Natural porque se encuentran en la misma naturaleza del
hombre. Es decir, la razn del hombre encuentra los principios morales generales en su
misma naturaleza; como si leyendo en nuestro interior encontrramos ciertos bienes que
merecen ser respetados (test de cmo se imagina la persona su vida... ) de forma que ve
como bueno aquello que es conforme a aquellos y malo lo que los contradice.

Contenido de la Ley Moral Natural (LMN)

Se trata de principios generales cuyo contenido depende estrictamente del
dinamismo de la razn prctica y de la naturaleza humana en la cual ella lee.
El principio fontal del razonar prctico del hombre es el Primer Principio de
la Ley Moral Natural: Debemos hacer el bien y evitar el mal. Todos los dems principios
de la LMN se fundan en este; de tal forma que la razn ve que tiene que actuar o evitarlo
segn que lo que se le haga presente sea a favor o en contra del bien humano.
En un segundo nivel nos encontramos con principios comunes provenientes
de las inclinaciones esenciales de la naturaleza humana, estructurados segn las tres
relaciones fundamentales de la persona y de acuerdo con las tendencias esenciales de su
naturaleza: en relacin consigo mismo; en relacin con los dems y en relacin con Dios.

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 Y dentro de todas las tendencias naturales esta misma razn humana capta una
jerarqua interna y un orden en relacin con la identidad personal del sujeto. As,
considera ms importantes las normas que se refieren directamente a la realizacin
especfica del individuo en cuanto ser personal.
Ej. Discierne como malo un comportamiento que sacrificara la dimensin
espiritual obedeciendo a sus tendencias instintivas.

Caractersticas de la Ley Moral Natural

Es claramente universal e inmutable, en cuanto que es propia de todos los seres
humanos en el espacio y en el tiempo. Estas caractersticas se muestran claramente en el
fenmeno de la comprensin universal que se da entre todos los seres humanos porque
todos participamos de la misma estructura mental, psquica, sentimental, etc. de fondo. Y
es que todos los seres humanos somos humanos.
La diversidad que se da en las aplicaciones concretas de la LMN se debe tanto
a causas subjetivas como objetivas; desde el punto de vista subjetivo hay que tener en
cuenta que no se da entre todos los seres humanos un conocimiento completo y sin error
de los principios de la LMN; y es que cuando se trata de prescripciones particulares,
conclusiones de los primeros principios, es siempre posible a ignorancia y el error; la
Psicologa moderna habla de condicionamientos subjetivos a los que la razn se ve
sometida: sentimientos, intereses creados, amistades, cultura, y hasta el mismo
subconsciente.
Desde el punto de vista objetivo se dan cambios de circunstancias que hacen
que un mismo principio general exija una diversa aplicacin de unos casos a otros. Ej.
Derecho de Autor, no siempre ha sido reconocido del mismo modo que en la actualidad.
En todo caso, no es que cambie el principio moral, sino que una distinta
situacin hace que el mismo principio exija un distinto comportamiento.

En sntesis
Como dice GS16, el hombre descubre en su conciencia una ley que no se
dicta a s mismo. Y aunque no lo sepa esa ley est inscrita por Dios en su corazn: la
Ley Moral Natural, destinada a orientar su vida no desde fuera como imposicin
determinante, sino desde dentro y respetando su libertad.
Cuando el hombre con su razn prctica descubre los principios morales que
le ayudan a discernir el bien y el mal y voluntariamente se adhiere al bien y rechaza el
mal, est respondiendo a la llamada de Dios, an cuando desconozca su existencia.

La forma cristiana de la conciencia

Como decamos adems de la presencia de Dios en nosotros en nuestra
conciencia, tambin tenemos acceso a l a travs de su revelacin en la que nos abre a un
conocimiento ms explcito de su voluntad sobre nosotros y por lo mismo de la vida
moral.
En concreto como cristianos recibimos en Cristo, en nuestra adhesin libre a
l, la forma, el modelo insuperable, la norma moral concreta, personal y universal para

9
la vida cristiana. As nos dice Pablo: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que
tuvo Cristo Fp 2,5
Aceptada la revelacin cristiana, el hombre se convierte en criatura nueva y
por tanto su conciencia adquiere nuevas dimensiones que vamos a tener en cuenta.

La nueva identidad: ser en Cristo

En el Bautismo la persona queda injertada en Cristo y en l recibe el Espritu
Santo como principio de una vida, de un actuar moral nuevo, de tal modo que se puede
decir que se trata de un hombre nuevo (Ef 2,15), una nueva creacin (Ga 5,6). De ese ser
nuevo brotan, como de una nueva raz, unos frutos nuevos, especialmente su misma
calidad de amor.
Esta nueva condicin se resume en ser uno con Cristo. Y es, en esta relacin
nica con l, dnde se configura la conciencia cristiana y su respuesta moral.
Esta nueva identidad se traduce en vivir la misma vida de Cristo, con una
unin con l ms fuerte que la del nio en el seno de su madre. Por lo mismo, y como
consecuencia, este nuevo ser divino introduce al hombre en el misterio personal de la vida
trinitaria en relacin con el padre y con el Espritu. Podramos decir que el cristiano es
hijo de Dios Padre, con Cristo; y Cristo mismo que prolonga su existencia en cada
cristiano a lo largo de los siglos. As lo festejaba S. Agustn: Alegrmonos y demos
gracias: hemos llegado a ser no slo cristianos, sino Cristo. Asombraos y alegraos...
Hasta ah llega esta vida comunional con Jess, el Padre y el Espritu.
Ahora bien, la formacin de Cristo en nosotros es un proceso que no depende
exclusivamente de nosotros, es la ley nueva de nuestra vida que se nos ofrece como don
de Dios y obra del Espritu Santo que, desde dentro nos invita continuamente a seguir este
proceso de cristificacin.
Y, aunque es una ley interior, necesita ser acompaada de una instruccin
exterior. En nuestra condicin itinerante, en la que no poseemos el don del Espritu en
plenitud, necesitamos escuchar y acoger los elementos externos de la ley nueva (el
Evangelio) como criterios de verificacin del Espritu que nos ensea internamente.
As, el Evangelio escrito, la tradicin eclesial y el magisterio de los pastores
representan una ayuda a la conciencia cristiana; poco a poco, en esa escucha obediente
esta ley se interioriza hasta que llega a hablar desde el interior de la conciencia cristiana,
como ayuda a su libertad.

Aclaracin breve sobre el conflicto: ley y libertad de actuar

Es bueno, antes de finalizar el tema hacer una breve alusin a este conflicto,
muy extendido en la mentalidad actual. En realidad, cualquier ley, si es justa, est
promulgada con el fin de perfeccionar a la persona; por lo tanto, cuando la conozco y
descubro su bondad, para m y para la sociedad, la asumo como propia; de esta forma
pasa de ser una realidad externa, extraa, ajena y distinta de m, a ser algo ntimo, no
impuesto, asumido y que quiero realizar libremente.

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 Cuestiones para una mejor comprensin del tema: (Estas
cuestiones son el trabajo parcial del tema 3)

1. Por qu la Biblia, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia son fuentes

de la Teologa Moral?
2. A qu llamamos factores o fuentes de la moralidad y cuales son?
3. Se debe seguir siempre el juicio de nuestra conciencia?
4. Define de forma breve y completa la Ley Moral Natural
5. En qu consiste la nueva identidad cristiana?

Bibliografa bsica:

P. Gonzalo Miranda, La moral ...una respuesta de amor. En la Base

documental de Catholic.net. (De este gran manual he extrado la estructura del
tema y parte del desarrollo que he sintetizado).
Catecismo de la Iglesia Catlica. Roma 1997 Nn: 1699-1802. (Es fundamental
como base de lo que hemos desarrollado).

Para ampliar el tema:

J.A. Says, Teologa Moral Fundamental. Valencia 2003.

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