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HEIDEGGER
TAIT-IL NAZI ?
ANTISMITE ?
Entretien avec
Franois Fdier
ralis par Eryck de Rubercy

Sans nul doute lun des cas les plus controverss de lhistoire de
la philosophie, pourtant abondante en querelles et en dbats, est
et demeurera celui de Martin Heidegger (1889-1976), dont louvrage
essentiel tre et Temps (1927) est, comme par hasard, le grand livre
de pense du XXe sicle. Il est luvre incontestablement de lun des
hommes qui auront mdit avec le plus dacuit et de profondeur sur
les menaces de notre temps. Il nest qu se rappeler ces lignes dans
Srnit: La rvolution technique qui monte vers nous depuis le dbut
de lge atomique pourrait fasciner lhomme, lblouir et lui tourner la
tte, lenvoter, de telle sorte quun jour la pense calculante ft la seule
tre admise sexercer. Quel grand danger nous menacerait alors? Alors
la plus tonnante et fconde virtuosit du calcul qui invente et planifie
saccompagnerait dindiffrence envers la pense mditante, cest-
-dire dune totale absence de pense. Et alors ? Alors lhomme aurait
ni et rejet ce quil possde de plus propre, savoir quil est un tre
pensant. Il sagit donc de sauver cette essence de lhomme? Il sagit de
maintenir en veil la pense. (1) Ou encore ceci, qui est on ne peut
plus clair et limpide, primordial et essentiel, dans la confrence Le mot

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

de Nietzsche Dieu est mort: Peut-tre reconnatrons-nous un jour

que ni les perspectives politiques, ni les perspectives conomiques, ni les
perspectives sociologiques, techniques ou scientifiques, pas mme les
perspectives religieuses ou mtaphysiques ne suffisent pour penser ce
qui advient ce sicle du monde. Car ce que celui-ci donne penser la
pense, nest pas quelque sens ultime et trs cach, mais quelque chose
de proche: savoir le plus proche, que nous outrepassons constamment
parce quil nest prcisment que le plus proche. Par un tel passer-outre,
nous accomplissons constamment, sans y prter attention, le meurtre
de ltre de ltant. (2) Bref, une pense combien incontournable o
sentrecroisent rien de moins que la question de ltre et de la temporalit,
celle, cruciale, de la technique, de la fin de la mtaphysique ou de
lhistoire, ou encore le problme de la science et du langage
Il nen reste pas moins que luvre de Heidegger est aujourdhui plus
apte veiller non pas la rflexion mais la discussion politique chez ses
dtracteurs, ports quils sont, par leffet dune obsession idologique, la
fixer tout prix dans le nazisme. Cest pourtant en France que le suspect ou
plutt le coupable Heidegger a bnfici dune admirable rception grce
Jean Beaufret (1907-1982), destinataire de la Lettre sur lhumanisme, auteur
des Dialogues avec Heidegger, qui, lorsque je linterrogeais pour justement
savoir si, selon lui, la pense de Heidegger, apparue sous le nazisme
naissant, ne soulevait pas une question sans cesse repose par lactualit,
mavait entre autres rpondu: la mise en accusation dune grande pense
est lune des merveilles de la politisation [] qui tient partout la vedette,
avec linterprtation de la philosophie comme idologie, ce qui est bien le
comble de ce que Rimbaud nommait faiblesse de la cervelle. (3) Quarante
ans que ces lignes ont t crites. Ont-elles pour autant vieilli?
Cela dit, quelle naura t la perplexit des lecteurs dtre et Temps
lorsquils prirent connaissance des termes du discours du rectorat
(Rektoratsrede) de Heidegger, prononc en 1933 lors de sa prise de
fonction en tant que recteur de luniversit de Fribourg-en-Brisgau ? Ni
lerreur de jugement commise, qui est gnralement invoque, sinon une
certaine navet politique, ni la dmission de son poste au bout dun an ne
peuvent ici paratre suffisantes pour le disculper ou clore les polmiques.
Cest en loccurrence Philippe Sollers qui, sur ce point si sensible, est

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le plus clairvoyant lorsquil affirme : Si le nazisme est un vnement

capital de lhistoire, seule la pense de Heidegger permet den saisir les
enjeux vritables. La seule critique de lachvement du nihilisme, cest--
dire de la mtaphysique elle-mme, comme domination mondiale de la
technique, comme mise en place du conditionnement biologique de ltre
humain, cette critique, nous la lui devons. L-dessus le mensonge est
presque total. (4) Et cest le mme Sollers qui, dnonant une certaine
volont de nuire luvre de Heidegger, dit si bien: Sa grandeur, cest de
penser lexacerbation du nihilisme europen. Cest cela encore une fois,
qui le rend insupportable tous les clergs. [] Admirez, dans ce secteur,
le mouvement pavlovien lendroit de Heidegger. Lisez en diagonale la
presse prtention intellectuelle et vous verrez, vring! vring! lagression
permanente contre celui qui dnoue le nud du nihilisme. Quil soit lobjet
dune exclusion aussi obsessionnelle montre que lenjeu est brlant. (5)
Mais cest sans compter quaujourdhui la question dun Heidegger
antismite constitue, par surcrot, un thme de controverse dsormais
majeur, et cela loccasion de la parution prochaine en Allemagne
chez Vittorio Klostermann, lditeur historique de ses uvres, dun
texte entirement indit de quelque 1 200 pages intitul Cahiers
noirs (Schwarze Hefte). Vritable journal de pense personnel tenu
depuis le dbut des annes trente jusquen 1970 par le philosophe,
qui avait dcid que sa publication, constituant au total pas moins
de neuf volumes, interviendrait la fin de ldition intgrale de ses
uvres (Gesamtausgabe), mais dont certains extraits divulgus dans
lhebdomadaire Die Zeit en dcembre dernier par Peter Trawny, en charge
den tablir ldition, attesteraient clairement, selon ce professeur
luniversit de Wuppertal, dun antismitisme spcifique quil qualifie
d historial (seinsgeschichtlicher Antisemitismus) pour navoir rien
de commun avec lantismitisme promu par lidologie nazie qui tait,
lui, fond sur un racialisme biologique. Nempche : voil bel et bien
Heidegger trait dantismite.
Comme il fallait sy attendre, il sen est immdiatement suivi dans les
journaux et la radio une raction en chane avec les pires accusations,
tout le monde ou presque passant lattaque. On dit ici que les propos
sont affligeants, aveuglants eu gard aux horreurs du nazisme (6); l on

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parle de passages levant tout doute possible quant la nature profonde

et accablante du nazisme de Heidegger; ailleurs on crit que de fait, ces
Cahiers noirs sont parsems de rflexions indiscutablement antismites.
Virulentes, obscnes (7). Et tout cela avant mme de pouvoir se fonder
sur ce que leur auteur a rellement crit : mis part, amputs de leur
contexte, les passages incrimins de ses Cahiers noirs dont la parution
des trois premiers volumes est cependant annonce pour le printemps
2014, simultanment dailleurs celle dun essai de Peter Trawny, leur
diteur scientifique, Heidegger et le mythe de la conjuration mondiale des
juifs (Heidegger und der Mythos der jdischen Weltverschwrung, Vittorio
Klostermann, 2014).
Sans conteste donc, il sagit dune nouvelle affaire Heidegger, aprs
celles dclenches en 1987 par Victor Farias, en 1988 par Pierre Bourdieu,
et puis en 2005 par Emmanuel Faye, qui, lui, tout en conjecturant que le
philosophe aurait rdig des discours de Hitler (8), ne prconise rien de
mieux contre son uvre que de la censurer et linterdire: Telle uvre ne
peut pas continuer de figurer dans les bibliothques de philosophie: elle a
bien plutt sa place dans les fonds dhistoire du nazisme et de lhitlrisme.
(9) Ce nest videmment pas srieux. Une affaire, en tout cas, qui est venue
concider avec la parution du Dictionnaire Martin Heidegger (10), somme de
615entres correspondant plusieurs rubriques de son index thmatique:
Art et posie, Le divin, La science, Le chemin de Heidegger, qui en
font un livre initiatique, une sorte de cl permettant daccder au laboratoire
de son uvre, commencer, pour ceux qui ne lisent pas lallemand, par tous
les titres qui en sont traduits en franais (de Quest-ce que la mtaphysique?
en passant par Acheminement vers la parole jusquau dernier paru, Apports
la philosophie). Au nombre de ces articles celui sur lantismitisme dont
le rdacteur, Hadrien France-Lanord, se disant profondment afflig , a
dclar que la premire phrase: Il ny a, dans toute luvre de Heidegger
publie ce jour, pas une seule phrase antismite, demanderait un long
amendement (11) aprs quil eut la surprise, profonde et douloureuse
de dcouvrir des propos problmatiques qualifis par lui de choquants,
lamentables, voire insupportables . Le paradoxe tant quil ajoute : En
toute probit philologique, il faut encore attendre de lire le contexte dans
lequel ils sont crits, et il faut galement tenir ensemble tous les aspects

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du problme. (12) Dclaration qui rejoint dailleurs celle dEmmanuel

Faye soutenant que: Bien entendu, nous ne pourrons porter un jugement
complet sur ces textes que lorsquils seront parus. (13)
Ainsi sommes-nous dans la situation de nous interroger, si tant est
quil ne soit dj devenu interdit de le faire tout intrt pour Heidegger
semblant dsormais rprhensible sur la porte de cette affaire, avec
Franois Fdier, qui dirige la traduction en cours des uvres compltes
de Heidegger aux ditions Gallimard. Franois Fdier, dont la ferveur,
depuis un demi-sicle, non seulement lire et tudier Heidegger dans
le texte mais aussi le commenter, est la mesure de sa russite en tant
que traducteur des uvres de ce dernier, nen dplaise ceux qui pensent
le contraire. Cest aussi ce qui lui a permis de rpondre maintes fois aux
dtracteurs du penseur, notamment dans son Anatomie dun scandale(14)
en riposte Victor Farias et dans Heidegger, plus forte raison, ouvrage
collectif paru sous sa direction, en rplique Emmanuel Faye (15). Quoi
quil en soit, une chose est sre, cest que la publication de lintgralit
des Cahiers noirs devrait permettre une clarification laquelle entendent
ici contribuer, en rponse nos questions, les propos rflchis de Franois
Fdier, en particulier quand il nous fait observer que Heidegger y note que
lantismitisme est insensetcondamnable (tricht und verwerflich),
qui est rigoureusement ce quon peut en dire de plus exact. En attendant,
mme sil y a de quoi alimenter les rumeurs, il ny a pas lieu de cder au
dlire de la mise lcart dfinitive dune uvre, linstar de tel critique
pour qui finalement, seules deux questions importent. Peut-on faire
de la philosophie, au XXIe sicle, sans se soucier le moins du monde de
Heidegger ? La rponse est oui. Le doit-on ? La rponse est oui (16).
Faiblesse de la cervelle, comme disait Rimbaud!
Eryck de Rubercy

1.Martin Heidegger, Srnit in Questions III, traduit par Andr Prau, Gallimard, 1966, p.180.
2.Martin Heidegger, confrence Le mot de Nietzsche Dieu est mort in Chemins qui ne
mnent nulle part, traduit par Wolfgang Brokmeier, Gallimard, 1962, nouvelle dition coll.
Tel, 1986.
3.Eryck de Rubercy et Dominique Le Buhan, Douze questions poses Jean Beaufret pro-
pos de Martin Heidegger, Pocket, coll. Agora, 2011, p.37.
4.Philippe Sollers, loge de linfini, Gallimard, 2001, p.1041.

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5.Idem, p.1043 et p.1047.

6.Jean-Clet Martin, Heidegger, le coma dpass de la philosophie franaise?, http://
strassdelaphilosophie.blogspot.fr/2013/12/heidegger-le-coma-depasse-de-la.html.
7.Roger-Pol Droit, Pour en finir avec Heidegger, le Point, jeudi 6fvrier 2014, n2160, p.95.
8.Emmanuel Faye, Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie. Autour des
sminaires indits de 1933-1935, Albin Michel, 2005, p.243-246.
9.Idem, p.513.
10.Le Dictionnaire Martin Heidegger. Vocabulaire polyphonique de sa pense, sous la direc-
tion de Philippe Arjakovsky, Franois Fdier et Hadrien France-Lanord, ditions du Cerf, 2013.
11.Hadrien France-Lanord, sminaire de la Rgle du jeu, Heidegger, une pense brlante,
le 8dcembre 2013.
12.Hadrien France-Lanord, Une pense irrductible ses erreurs, le Monde, jeudi 30jan-
vier 2014.
13.Emmanuel Faye, Lantismitisme des Cahiers noirs, point final de luvre de Heidegger?,
entretien avec Iris Radisch, Die Zeit, 27dcembre 2013 et Libration, 26janvier 2014. signaler
galement : Emmanuel Faye (dir.), Heidegger, le sol, la communaut, la race, Beauchesne, 2014.
14.Franois Fdier, Anatomie dun scandale, Robert Laffont, 1988.
15.Franois Fdier (dir.), Heidegger, plus forte raison, Fayard, 2007.

16.Roger-Pol Droit, art. cit., p.96.

Revue des Deux Mondes Comment expliquer que dans un

pays comme la France, dans la langue duquel on a fait le plus
defforts assurment pour traduire Heidegger, on assume
intellectuellement sa pense avec tant de crispation?

Franois Fdier Je me le demande moi-mme! Il y a l une sorte

de paradoxe. La crispation dont vous parlez, nest-ce pas cette attitude
ambivalente du monde intellectuel, qui consent reconnatre en
Heidegger une des figures majeures de la pense de notre temps mais en
mme temps rechigne abandonner toute une srie de prventions qui
finissent toutes par tourner autour de la question politique, savoir
son soutien appuy, pendant presque une anne entire, ce quil pen-
sait tre la rvolution national-socialiste? Vous savez que jai consacr
beaucoup de temps essayer de comprendre cette embarde politique.
Je crois tre parvenu des conclusions qui devraient aider desserrer
cette crispation et nous faire retrouver un peu de srnit. Contraire-
ment ce que, sans doute par manque dinformation srieuse, on a pris
longtemps pour une adhsion enthousiaste, le soutien appuy de Hei-

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 tudes, reportages, rflexions

degger sest droul pour lui dans une atmosphre dangoisse, provo-
que par la conscience claire des risques quil prenait. Ces risques nont
cependant pas t pris la lgre. Comme je le disais ds le moment
de la publication des crits politiques, Heidegger croyait que si tous
les Allemands vritablement soucieux de sortir de latroce crise o se
dbattait le pays parvenaient sunir autour du nouveau chancelier, une
possibilit de contrecarrer les aspects inqui-
Franois Fdier, philosophe, lve de
tants du personnage pouvait souvrir voil Jean Beaufret ds 1955, professeur
ce quil esprait. Ctait une norme erreur. agrg de philosophie en premire
Dabord parce que le grand rassemblement suprieure du lyce Louis-Pasteur
Neuilly-sur-Seine, jusquen
na pas eu lieu. Et nous savons quil na pas 2001, a notamment publi Martin
eu lieu parce que les hitlriens ont trs vite Heidegger: le temps, le monde
et trs habilement su faire alterner la terreur (Pocket, coll. Agora 2010) et la
(pour intimider les ventuels opposants) et Mtaphysique: cours de philosophie
(Pocket, coll. Agora , 2012), ainsi
lunanimisme (pour se gagner les plus larges que lHumanisme en question: pour
couches populaires). Le gnie nfaste de aborder la lecture de la Lettre sur
Hitler, cest prcisment davoir su pendant lhumanisme de Martin Heidegger
(Cerf, coll. La nuit surveille, 2012).
longtemps (jusquaux accords de Munich,
lautomne 1938) couvrir la ralit de ses desseins offensifs en donnant le
change par lemphase de ses dclarations pacifiques. Ce quil faut savoir,
cest que Heidegger a cess relativement tt dtre la dupe de ce thtre.
Ds avant Munich, il savait que Hitler tait un dmagogue sans foi ni
loi. Mais, vous le savez aussi bien que moi, le rgime nazi a fait sabattre
une chape de plomb sur le pays entier. Heidegger a cependant russi,
pendant ces douze annes sombres, faire entendre suffisamment de
choses ses tudiants pour que les plus honntes se soient par la suite
ports tmoins de sa rsistance lair du temps parlant ainsi, je sais
quil na pas t un rsistant. Il se trouve des gens pour trouver cela into-
lrable. Quant moi, je me demande si, sa place, jaurais t capable
de faire mieux que lui.

Revue des Deux Mondes Votre traduction dun ouvrage de Heidegger

intitul Apports la philosophie, avec pour sous-titre De lavenance,
est parue en octobre dernier chez Gallimard et, comme chaque fois,

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

des voix slvent contre lincongruit de la terminologie conceptuelle.

Mais ne devrait-on pas plutt stonner de lextraordinaire capacit
quoffre la langue franaise savancer trs loin dans la pense?

Franois Fdier Je ne mtonne gure de ces ractions effarouches.

Elles sont trs comprhensibles. Je travaille maintenant depuis plus de
cinquante ans la traduction de Heidegger. Et, croyez-moi, cest une
stimulation chaque jour renouvele. Jean Beaufret, la fin de sa vie,
lorsque je venais le voir, maccueillait presque chaque fois en disant,
sur le ton de lmerveillement: Je commence comprendre Hei-
degger! lpoque, je men tonnais quelque peu. Maintenant, je
vois exactement ce quil disait. Plus on approche des thmes que sou-
lve Heidegger, plus on est avide de lui emboter le pas, daller dans
les directions quil dgage. Tenez, vous parlez des tonnantes capacits
de notre langue. Eh bien, ce que lon dcouvre en lisant attentivement
Heidegger, cest que toute langue a de telles capacits. Je ne me lasse
pas de rpter, aujourdhui comme hier, ce que jai appris en travaillant
sur Chemins qui ne mnent nulle part. Cest l que se trouve la phrase
commotionnante Ltre, sur le mode le plus diversifi, parle partout
et sans cesse travers toute langue. Oui, commotionnante, cest bien
le mot pourvu que lon pse son juste poids ce qui est dit, et quon
ne se contente pas denregistrer la phrase comme une information
traiter comme les autres informations, dans une banque de donnes que
lon espre assez gigantesque pour vous dispenser de penser. Le reproche
qui mest fait, je le prends comme un compliment. Car il rvle que
ma manire de traduire est en quelque faon fidle la leon la plus
constante de Heidegger. Cette leon apparat sous la forme dune phrase
apparemment toute simple (cest dans le sminaire sur Hraclite (1),
tenu en compagnie dEugen Fink en 1966-1967): Les concepts, il faut
les penser entirement neuf tous les matins.Voil bien, nest-ce pas,
de quoi effaroucher les braves chameaux de la culture !

Revue des Deux Mondes Nest-ce pas justement dans un souci

initiatique que vous avez ralis le Dictionnaire Martin Heidegger,

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 tudes, reportages, rflexions

qui, avec autant darticles concernant tout ce qui a aimant sa pen-

se, semble conu comme une cl permettant daccder au labora-
toire de luvre?

Franois Fdier Je suis tout particulirement heureux que vous

mentionniez le Dictionnaire Martin Heidegger. Cest exactement dans
cet esprit que sa rdaction a t entreprise: pour servir au plus large
public possible, de ltudiant lhonnte homme nullement pour les
savants spcialistes , afin de servir en quelque sorte de cl permet-
tant daccder au laboratoire du penseur. Heidegger lui-mme aimait
employer le mot atelier. De fait, luvre de Heidegger ne cesse, du
dbut la fin, de se mtamorphoser, dvoluer, de sapprofondir, bref
de questionner. Jean Beaufret, sans le travail de qui cet ouvrage naurait
tout simplement pas t possible, se plaisait dire que Heidegger tait
une sorte de matre dcole, exerant des gamins reconnatre lettres et
mots afin de leur apprendre lart de la lecture. Plus de vingt-cinq auteurs
ont diversement contribu, dans la plus large diversit et sans concerta-
tion, lui donner laspect polyphonique quvoque le sous-titre du livre,
vocabulaire polyphonique de sa pense. Il faut savoir que les trois
directeurs Philippe Arjakovsky, Hadrien France-Lanord et moi-
mme nont en ralit dirig louvrage quau sens matriel du terme.
Il ny a pas, contrairement ce que pensent quelques ttes molles, de
directoire en ces matires. Heidegger lui-mme ne cessait de demander
que lon repense nouveaux frais ce quil a tent de penser. Cest
cette injonction que se sont montrs fidles, chacun sa faon, tous
les contributeurs. De fait, la parution de ce livre aux ditions du Cerf
participe mes yeux du miracle. La libert que nous a laisse cet diteur
ne peut que transparatre dans limage que chaque lecteur son propre
rythme, et selon sa manire daller et venir au milieu des articles va
pouvoir se faire de lhomme Martin Heidegger et de sa pense.

Revue des Deux Mondes Bien que Apports la philosophie, rdig

entre1936 et1938 et publi aprs sa mort, soit le deuxime grand
livre de Heidegger aprs tre et Temps, dans la continuit duquel

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

il sinscrit, il ny revient pas, puisquil y est question dun nouveau

commencement. Comment faut-il entendre par rapport son uvre
ce que Heidegger nomme lautre commencement?

Franois Fdier QuApports la philosophie soit un autre commence-

ment, voil bien de quoi il retourne! Autre commencement faut-il ajou-
ter pour se mettre en position dy entendre quelque chose par rapport
un premier commencement. Ce premier commencement, le matre
dcole que jvoquais linstant nous apprend patiemment le dchiffrer
comme ntant rien dautre que la philosophie tout entire, depuis laurore
grecque jusquau crpuscule nietzschen. Une fois la philosophie aperue
comme ce prodigieux massif, il devient possible de se poser enfin la ques-
tion dcisive: quest-ce que la mtaphysique? Le premier grand livre, tre
et Temps, publi en 1927, est pour ainsi dire le premier rsultat du chemi-
nement de Heidegger. Ce dernier, quelques annes plus tard, dira quavec
ce livre il avait t trop loin bien trop vite. Heidegger tait un homme
qui avait trs tt reconnu le ct inluctable de lchec. Reconnaissance
sans laquelle il est impossible, je crois, de se maintenir sur quelque ligne
de crte que ce soit. En ralit, il na jamais cess de revenir non seulement
sur tre et Temps, mais sur tous les moments, sur toutes les tapes de son
cheminement. Je me souviens dun soir o jtais venu lui rendre visite et
o je lavais trouv en train de relire un manuscrit. Ctait celui dtre et
Temps. Comme je lui avais demand, avec un soupon de malice: Et
quelle impression avez-vous en le relisant?, il mavait rpondu le plus
calmement du monde: Cela se tient aprs tout assez bien. Vous vous
souvenez sans doute dun autre change, cette fois avec Max Komme-
rell, chez qui il avait remarqu une exceptionnelle qualit dtre. Kom-
merell lui avait dcrit ses impressions la lecture du commentaire que
Heidegger propose du pome de Hlderlin Comme au jour de r epos.
Votre texte, dit-il, pourrait tre je ne dis pas quil lest pourrait tre
mme un ratage. quoi le destinataire rpond: Vous avez raison, ce
texte est un ratage. tre et Temps aussi a t une entreprise avorte.
Mais ltonnant, chez Heidegger, cest que la lucidit face lchec ne se
solde pas par labattement, mais incite reprendre plus intensment le
questionnement. Ce que Heidegger a reconnu presque aussitt comme

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 tudes, reportages, rflexions

le dfaut principal dtre et Temps, cest (pour le dire un peu brutalement)

linsuffisance de lattaque dans la question de lhistoire. Plus exactement:
polariser lanalyse de lhistorialit comme historialit dtre le l ne rend pas
ais dapercevoir en quoi la corrlation entre ltre humain et ltre prime
tout, et de ce fait demande tre traite en tout premier lieu (avant mme
toute analytique de ce que cest qutre le l). Cest prcisment cela que
sattache le recentrage des Apports la philosophie. En ce sens, cest donc la
lecture du second grand livre qui achve de rendre possible lentente de ce
qui tait tent dans le premier, et nullement la lecture dtre et Temps qui
prpare celle des Apports la philosophie.

Revue des Deux Mondes La simple condamnation morale de lenga-

gement de Heidegger pour le national-socialisme en 1933 saurait-
elle, elle seule, condamner sa pense?

Franois Fdier Avant de condamner, il me semble quil y aurait

dabord une obligation laquelle personne ne saurait se drober: celle
de juger! Et jentends le mot juger dans son acception stricte:
porter un jugement impartial aprs une instruction irrprochable de
laffaire en cause. Depuis quelque temps, je crois que lon sapproche
peu peu de cette situation (non sans rechutes, il est vrai, comme le
montre lactualit rcente!). Vous employez lexpression enga-
gement de Heidegger pour le national-socialisme. Or cette formu-
lation est en elle-mme dangereusement quivoque. Veut-on dire:
engagement pour ce que le national-socialisme sest finalement rvl
tre? Ou bien entend-on: engagement pour ce que Heidegger (et
beaucoup dautres Allemands avec lui) espraient quil serait? Il y a l
une norme diffrence. La condamnation, si condamnation il y a,
ne saurait tre la mme dans les deux cas. Pour ma part, ce que je me
suis essay de faire connatre au plus large public, cest que Heidegger
a lui-mme port sur cet engagement un jugement prcis et cela
bien avant le dclenchement de la guerre, cest--dire un moment o
la nocivit du nazisme tait loin encore dtre juge comme elle doit
ltre prsent que lon connat lampleur de ses crimes. Ce jugement

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

a t prononc dans le cercle de luniversit de Fribourg-en-Brisgau,

donc publiquement, dans le cours du semestre dhiver 1937-1938.
Heidegger y dclare: cette tentative [la tentative dexercer la fonc-
tion de recteur de son universit] a-t-elle t une erreur? Sans contredit
une erreur, de quelque manire que lon veuille prendre la chose.
Certains prfrent parler ici de faute plutt que derreur. Libre eux.
Toujours est-il qu un moment o Hitler accumule encore succs sur
succs en politique trangre comme en politique intrieure, Heideg-
ger juge et condamne ainsi ouvertement son engagement m omentan.
Nest-il pas curieux quon lui reproche encore parfois de ne pas lavoir
de nouveau condamn aprs leffondrement du nazisme? Mais voyons
plus gnralement la question: que signifie le fait de condamner non
plus un comportement mais une pense? Le procs de Socrate ou
bien les excommunications prononces autrefois par les tribunaux
ecclsiastiques ne sont-ils pas suffisamment prsents la conscience
universelle pour veiller une lgitime mfiance envers le penchant
vouloir condamner une pense? Ces anathmes sont la plupart du
temps lancs contre une pense qui drange. Y aurait-il donc, dans la
pense de Heidegger, quelque chose qui drange au plus haut point?
Est-ce que par hasard ce point cardinal de sa pense, savoir que
toutes les reprsentations traditionnelles laide desquelles la pen-
se occidentale cherche depuis laurore grecque cerner lessence de
lhomme narrivent pas la hauteur de la vritable dignit de ltre
humain, est-ce que cette pense ne serait pas une pierre de scandale
ce point troublante quelle justifierait sans autre forme de procs la
condamnation du fauteur de troubles?

Revue des Deux Mondes Les polmiques autour de Heidegger appa-

raissent et disparaissent un rythme rgulier, la dernire en date a
t lance par Peter Trawny, responsable ditorial de la publication
en Allemagne des Schwarze Hefte (Cahiers noirs) dont il a t vive-
ment discut dans la presse, avant mme leur mise en vente. Y a-t-il
vraiment de quoi affirmer sans sourciller, partir de ces notes prives
schelonnant entre1937 et1941, que Heidegger tait antismite?

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 tudes, reportages, rflexions

Franois Fdier Vous avez raison de parler dun rythme rgulier!

Ce rythme, cest celui que les psychologues de lcole pavlovienne ont
dnomm rythme dentretien des rflexes conditionns. Lpisode
rcent, dont la presse sest empresse de rendre abondamment compte,
a ceci de nouveau que les informations procdent cette fois dun col-
laborateur ldition intgrale des crits du philosophe. Trawny na pas
seulement dit les trois tomes qui font dj grand bruit. Il en avait pr-
cdemment dit plusieurs autres, sans que son travail ait donn matire
reproche. Mais ce nest pas son travail, semble-t-il, quil y a redire
cette fois, mais la brochure dont il veut accompagner la publication.
La version de cette brochure que jai eue entre les mains portait comme
titre (la-t-il entre-temps modifi? je nen sais rien, mais le thme de ses
investigations en tout cas ne change pas): Les Cahiers noirs de Hei-
degger et leur antismitisme historial. Comme quoi on peut tre la
fois un spcialiste de Heidegger et un imbcile. Ce nest pas moi
qui parle, mais Heidegger lui-mme, dans un des textes que Trawny
cite comme exemple de texte antismite. Voici ce que dit Heideg-
ger: Note pour les imbciles: ma remarque na rien voir avec de
lantismitisme. Ce dernier est [] insens et condamnable Trawny
na manifestement pas port une attention particulire cette note. Il
prtend sans doute savoir mieux que Heidegger ce qui est antismite et
ce qui ne lest pas. Cela fait trangement cho un propos cynique de
Hermann Gring: Cest moi qui dtermine qui est juif et qui ne lest
pas! Si maintenant jajoute que la remarque de Heidegger concerne
le prophtisme de la Bible, et que Trawny ne comprend tout simple-
ment pas le contexte dans lequel cette remarque est faite; si de plus je
signale que les textes incrimins par Trawny en tout deux pages et huit
lignes, sur un ensemble de mille deux centspages sont prsents sans
leur contexte, ce qui rend videmment leur interprtation difficile, vous
comprendrez quil me semble extrmement hasardeux, dans ltat actuel
des choses, de vouloir faire passer ces textes pour antismites. Lantis-
mitisme, Heidegger quant lui le dclare en toutes lettres insens et
condamnable. Voil qui est par ailleurs parfaitement en accord avec son
projet de fonder la dignit de ltre humain en abandonnant la concep-
tion traditionnelle de lanimal rationnel autrement dit en c oupant les

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

ponts avec tout ce qui ravale lhumanit au rang dune espce animale
suprieure, dont on pourrait esprer optimiser encore davantage les per-
formances par un traitement scientifique appropri.Ce projet sinscrit
lvidence aux antipodes de tout racisme, nen dplaise aux imprudents
accusateurs de Heidegger.

Revue des Deux Mondes Les passages incrimins nont-ils pas pour-
tant suffi modifier le jugement dHadrien France-Lanord, auteur de
larticle sur lantismitisme du Dictionnaire Martin Heidegger, dont
il a galement assur la direction avec Philippe Arjakovsky et vous-
mme, au point quil les a qualifis de propos choquants, lamen-
tables et insupportables?

Franois Fdier Ce que je crois, le connaissant depuis des annes,

cest quHadrien France-Lanord na pu se faire une ide exacte de ces
textes et de leur signification en labsence de leur contexte. Noubliez pas
que les Cahiers en question recueillent de jour en jour les faits et les pen-
ses dun Heidegger plong cette poque dans la solitude o la conduit
le travail proprement inou dengager la pense en direction dun autre
commencement. Dans cette situation, ce quil crit ne peut viter un
aspect elliptique, une brivet qui laisse le champ libre la possibilit
dinterprtations outres ou mme malveillantes. Je nai moi-mme pas
encore pu vrifier le contexte de ces crits, mais ds prsent, propos
de certains dentre eux, je suis en mesure den fournir une interprta-
tion qui lve tout soupon. Cest particulirement frappant avec le texte
que jai voqu en rponse votre prcdente question. R evenons-y, si
vous voulez bien, car dans un premier temps France-Lanord lavait lui
aussi compris contre-sens. En voici le texte : La prophtie est la
technique au moyen de laquelle on parvient repousser ce que lhistoire
a de destinal. Elle est un instrument de la volont de puissance. Il est
constant que les grands prophtes sont des juifs. Personne na encore
pens la part de secret que recle cet tat de fait. (Note pour les imb-
ciles: cette remarque na rien voir avec de lantismitisme. Ce dernier
est tout aussi insens et condamnable que la manire dagir du christia-

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 tudes, reportages, rflexions

nisme contre les paens manire qui fut dabord sanglante puis neut
plus besoin de ltre. Que le christianisme lui aussi stigmatise lantismi-
tisme, le dsignant comme contraire au christianisme, cela concourt
lever sa technique dusage de la puissance au comble du raffinement.)
Le mot prophtie est dabord affubl de guillemets. Puis, lorsquil
sera question des grands prophtes, les guillemets disparaissent.
Heidegger crit toujours avec la plus grande nettet. Nayant pas eu
connaissance du contexte de ce fragment, je ne puis pour linstant que
faire une hypothse. La voici: les guillemets ont ici pour fonction de
sauvegarder lacception vraie du mot prophtie. Cette prophtie-l,
ajoute la deuxime phrase, est un instrument de la volont de puissance.
Suivant la leon rgulire de Heidegger, la volont de puissance donne
son nom linterprtation ultime de ltre de ltant dans lhistoire de la
mtaphysique. La prophtie authentique, celle des grands prophtes juifs
a lieu bien avant que ne commence cette histoire. Cela implique quelle
ne saurait relever de la volont de puissance. quoi donc Heidegger
peut-il faire allusion en parlant de pseudo-prophtie? Il se trouve que
le 30janvier 1939, devant le Reichstag, Hitler a prononc un discours
virulent dans lequel il se dsigne lui-mme comme prophte. Au cours
de ma vie, dit-il, jai trs souvent t un prophte. [...] Aujourdhui, je
veux de nouveau tre un prophte. Si la finance internationale juive en
Europe et hors dEurope devait russir encore une fois prcipiter les
peuples dans une guerre mondiale, le rsultat sera cette fois [...] lanan-
tissement de la race juive en Europe. Sa prophtie, dira-t-on, sest
hlas ralise. Sans doute, mais parce quelle tait en ralit non pas une
prophtie, mais bien cet instrument dune volont forcene, et quelle a
effectivement rendu impossible ce que lhistoire vraie nous destinait. Si
lon continue lexamen du texte dans cet esprit, on saperoit que ce que
dit Heidegger de la prophtie vritable rserve des surprises. Car parler
dune part de secret que recle la prophtie hbraque part de secret
qui na encore t pense par personne, cest laisser grande ouverte la
possibilit daller regarder de plus prs la ralit dune des plus hautes
manifestations de la spiritualit humaine. Quand on songe la manire
aberrante dont a pu tre lu un tel texte, il est heureux de voir Heideg-
ger anticiper linterprtation fautive: il faut tre imbcile pour y voir

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

de lantismitisme. Limbcile, cest lobstin qui croit dur comme fer

navoir besoin de rien ni de personne pour tout comprendre laide de
ses seules ressources. Aujourdhui, de plus, cest lindividu incapable de
prendre en compte lnorme cart qui spare la situation qui est la ntre
de celle de gens vivant il y a plus de soixante-dix ans. Mais entre les
deux poques, ce qui ne change pas, cest la condamnation explicite que
ds ce moment Heidegger porte sur lantismitisme. Comment vouloir
encore qualifier dantismite quelquun qui, vers 1939 ( lpoque o
en Allemagne svissait une propagande et une politique violemment
hostile aux juifs), dclare nommment insens et condamnable lanti
smitisme? Ce que je souhaite, pour ma part, cest que partout o, dans
nimporte quel crit de Heidegger, quelquun souponnerait une trace
dantismitisme, il se souvienne de ce qua en toutes lettres dclar ici
le philosophe, et par consquent admette, si antismitisme il y a, que
Heidegger lui-mme condamne cet crit en tant quinsens. Il resterait
alors chacun dexaminer impartialement, puis de juger si le soupon
est lgitime ou sil est seulement fantasm.

Revue des Deux Mondes Pensez-vous que, de mme quon sest

rendu compte que les ouvrages de Victor Farias ou dEmmanuel Faye
ntaient pas la hauteur de leurs ambitions, on va finalement saper-
cevoir que croire en un antismitisme structurel chez Heidegger est
en ltat plus que hasardeux?

Franois Fdier Les deux premiers auteurs que vous citez (nou-
bliez pas Jean-Pierre Faye, le pre fondateur de la courageuse PME
qui sest consacre depuis le dbut des annes soixante la dnoncia-
tion de Heidegger!), ces trois auteurs, donc, ont cherch par tous les
moyens rpandre dans le public des rumeurs scandaleuses propos
du philosophe. Emmanuel Faye a mme pouss lextravagance jusqu
demander que lon expurge les bibliothques publiques des livres de
Heidegger. Il y a l, manifestement, un excs de zle incontrl. On
pourrait croire qu la suite de telles outrances la priode de dnoncia-
tion serait dsormais derrire nous. Hlas! Je nen crois rien. Cest que

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 tudes, reportages, rflexions

la prsence dans notre monde dune pense aussi drangeante est une
source permanente de malaise profond. Pour linstant, cest la rumeur
dun antismitisme structurel qui tend avoir la cote. Trawny, qui sest
fait en loccurrence le relais de ces rumeurs en Allemagne, va jusqu
prtendre comme je lai dj signal tout lheure que lantismi-
tisme de Heidegger serait historial. Antismitisme historial voil
une absurdit du mme acabit que science aryenne (dont les hitl-
riens faisaient grand usage). Faire clater la contradiction interne de ce
genre dabsurdits ne changera rien au fait que la pense de Heidegger
drange toutes nos habitudes invtres. Tant que le nom de Heideg-
ger sera mdiatiquement fameux, il y aura des rumeurs pour tenter
de le salir. Supposez quun nouveau dchanement de folie redonne
virulence lantismitisme: vous verrez que se trouveraient vite des
individus pour tenir rigueur Heidegger de lavoir trop fermement
condamn. Ce qui toutefois est rassurant pour nous, cest que, ds
prsent, tous les gens srieux savent ce quil en est de toutes ces
rumeurs. Sans faire de bruit, ils travaillent dchiffrer tout ce qui est
dcisif pour notre poque dans la pense de Heidegger. Ce travail nest
pas facile, non pas au premier chef cause du brouhaha entretenu
autour de lui mais parce que toute pense vritable demande une sorte
de redoublement de lattention. Nanmoins, je pense quil ne serait
pas loyal de laisser dire propos de quelquun des insanits dont vous
savez pertinemment quelles sont diffamatoires.

Revue des Deux Mondes Lattitude de Heidegger aprs la guerre

ce quon a appel son silence ne sexplique-t-elle pas avant
tout par la constance avec laquelle celui-ci sest voulu uniquement
philosophe, et a conu son uvre comme une pure entreprise de la
pense?

Franois Fdier Aborder le thme de la place quoccupe chez Hei-

degger le silence demande que lon dgage, puis que lon vacue ce qui
en obstrue laccs. Je prcise donc pour commencer quil vaut mieux
senqurir du silence chez Heidegger, plutt que du silence de

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

Heidegger. Cette dernire formulation laisse en effet entendre que le

philosophe (en particulier aprs la guerre) se serait tu alors quil aurait
d parler ce qui nest quune des nombreuses imprcisions qui se col-
portent son sujet. L aussi, il vaut la peine dapporter quelques cor-
rectifs. Prtendre que Heidegger se soit abstenu, aprs la guerre, de par-
ler de ce qua t la monstruosit de lhitlrisme, cest tout simplement
occulter aussi bien tout ce quil a dit en tant que professeur pendant
toute la dure de la dictature hitlrienne que ses dclarations publiques
et explicites, notamment en 1949-1950, dans les confrences de Brme
(publies sous le titre Regard dans ce qui est). On a cherch faire
dire ces dclarations le contraire exact de ce quelles disent. Quelquun
de bonne foi ne peut que rprouver de telles falsifications. On reproche
par ailleurs Heidegger de ne pas avoir donn une publicit mdiatique
ses dclarations. Mais il doutait, non sans raison, de la vertu cathar-
tique des formes trop ostensibles de repentance. Somme toute, il pensait
que la seule attitude adopter face des accusations malhonntes est
celle de Montaigne: fuir me justifier, excuser et interprter, estimant
que cest mettre ma conscience en compromis de plaider pour elle.
Parler du silence chez Heidegger, maintenant, cest dun seul coup dun
seul aborder ce qui pourrait constituer le foyer le plus intime de sa pen-
se, autrement dit ce quil y a de plus dpaysant en elle, ce qui force
quitter toutes les assises connues et convenues non certes dans le but
dentreprendre je ne sais quelle excursion extravagante, mais bien pour
engager ce que Charles-Ferdinand Ramuz (en 1914, dans un texte pro-
digieux appel lExemple de Czanne) nomme un repaysement. Mais
il se pourrait, hlas! quun sicle aprs Ramuz, et prs dun demi-sicle
aprs Heidegger, nous soyons bien plus loin queux de pouvoir ne serait-
ce quenvisager ce que nous signifie: se repayser. Nous repayser il
faut dabord sen tre avis ne revient pas simplement nous faire
retrouver un pays, comme on retrouverait une chose quelconque qui
a disparu. Et ce nest pas le dpaysementqui nous a fait perdre le pays.
Le dpaysement nous ouvre seulement les yeux sur la ralit du fait
que nous avons bel et bien, sans mme nous en rendre compte, perdu
le pays, et depuis longtemps. Au fond, pour caractriser de la manire
qui convient le dpaysement, il suffirait de dire tout bonnement: nous

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 tudes, reportages, rflexions

ne sommes plus au monde. Car le pays en question, cest bien le monde.

Quant se retrouver tre au monde voil qui demande bien autre
chose que de la bonne volont. Vous avez cent fois raison quand vous
parlez de la tentative de Heidegger comme dune pure entreprise de la
pense. Mais la majorit de nos contemporains croit que parler ainsi
prsuppose quune telle pense cherche refuge loin des dures rali-
ts dans je ne sais quelle tour divoire. Heidegger a beau avertir que
depuis des sicles, ltre humain a bien trop peu pens au regard de son
action, on ne lcoute pas. En ralit, il dcrit ltat dans lequel se trouve
dsormais lhumanit tout entire dans labandonnement de ltre
comme il lui arrive parfois de dire. Sacharner tenter de penser cette
situation, la ntre, voil quoi il sest consacr toute sa vie. Quel rapport
cela a-t-il avec le silence? On continuera ny rien voir de prcis tant
que ne sera pas lucid lappareil singulier dans lequel chez Heidegger
le silence est prsent. Cela a certes dj t repr. Dans la premire
des six grandes sections des Apports la philosophie (au n37) se trouve
mentionne la sigtique du verbe grec sign, arriver faire silence, se
taire titre de logique de la philosophie, pour autant que cette
dernire pose la question fondamentale en partant de lautre commen-
cement. Or, vous lavez vous-mme mentionn dans votre deuxime
question, il ne faut surtout pas ngliger lextraordinaire capacit quoffre
la langue franaise savancer trs loin dans la pense. Ce qui, chez nous,
pourrait nous permettre de penser ce silence, cest assurment notre mot
rticence la condition toutefois de lentendre contrepente de
lusage actuel (o il dit simplement une forte hsitation dire ce quil
faudrait dire, voire la tendance presque irrsistible ne pas le faire). Il se
trouve quau XVIIIesicle, larticle Figure de lEncyclopdie donne au
mot son acception classique, qui est celle de la rhtorique. Dumarsais
crit: La rticence consiste passer sous silence des penses que lon
fait mieux connatre par ce silence que si on parlait ouvertement. Dans
cette acception trs fine, le silence devient clairement aussi bien insuffi-
sance que privilge de ltre humain. Lui seul peut passer sous silence ce
quil ne faut pas non plus entendre au sens habituel o nous prenons
la rticence, cest--dire peu ou prou comme dissimulation. Bien au
contraire! Ce silence-l, dit notre grammairien, fait mieux connatre.

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 heidegger tait-il nazi ? antismite ?

Souvent, depuis quil nest plus, je regrette de navoir pas eu loisir de

montrer Heidegger ces merveilles de notre langue. Avec un naturel
insurpassable, elle arrive dire quelque chose qui consonne lvidence
avec ce que Heidegger avait dcouvert de plus singulier. Le silence chez
Heidegger, depuis bien avant la guerre, est bien le point cardinal de sa
pense. Ce silence, je nhsite pas le rpter, nest nullement un arrt,
une suspension, une cessation de la pense. Cest au contraire labou-
tissement, voire la culmination de ce que la pense prpare, amnage,
laisse clore en ouvrant par son travail la possibilit quune parole
silencieuse, elle-mme, prenne la parole. Ici, vous pouvez entrevoir
comment cet homme sest acharn travailler, ne cessant deffacer ses
traces, comme lHerms de lode homrique non pas pour dissimu-
ler son cheminement, mais pour finir par seffacer lui-mme devant la
seule parole qui compte. Telle me parat tre cette pure entreprise de
pense dont vous avez parl. Elle est encore plus surprenante que ce que
lon croit habituellement. Avec elle on est comme demeure en plein
paradoxe. Ce qui passe pour loignement maximal de la ralit pour-
rait bien tre au contraire implacable corps--corps avec elle. Voil qui
risque bien de laisser aux ralistes de tout poil la seule dfroque qui
leur convienne, celle de consommateurs de fantasmes.

Revue des Deux Mondes Votre nom est associ celui de Heidegger,
avec qui vous avez eu de nombreux changes ; pourriez-vous nous
dire comment, ds votre premire rencontre avec lui, son uvre sest
introduite dans votre vie?

Franois Fdier Jai eu la chance, pendant dix-huit ans, de voir

assez rgulirement Heidegger. Cette chance immrite (je mets au
faitque la chance se mrite aprs coup), cette chance insolente, cest
Jean B eaufret qui me la offerte, et je ne lui en saurai jamais convena-
blement gr. tre prsent Heidegger par Jean Beaufret valait mieux
quune habilitation. Ctait Aix-en-Provence, loccasion de la conf-
rence Hegel et les Grecs. Aprs la confrence, jai pu lapprocher. Ce
dont je me souviens comme si ctait hier, cest linsistance (une sance

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 tudes, reportages, rflexions

de sminaire tait prvue pour le lendemain matin) avec laquelle il

me rptait: Posez des questions. Cest ce que vous devez faire. Or
questionner nest pas simple. peine quitte lingnuit de lenfance,
la vanit, la suffisance sen mlent, et lon imagine devoir montrer
avant tout que ses questions sont intelligentes. Ce nest que sottise.
Marie de Gournay a not propos de Montaigne ce qui pourrait tre
la trs rare devise de ceux qui apportent la philosophie quelque chose
dautre quelle, qui pourrait le cas chant changer toute laventure:
Ses compagnons [ceux que Montaigne cite et commente] enseignent la
sapience; lui dsenseigne la sottise. La manire dont Heidegger vous
enseigne poser des questions est comme une exaltante mais trs dure
reconqute de lingnuit native cette ingnuit de ltre humain n
libre, cest--dire capable de regarder sans ciller ce qui est. Toutefois la
singularit de Heidegger, je le rpte, cest davoir avec de plus en plus
de perspicacit aperu chez nous les tres de ce temps plantaire
linextricable lien par lequel nous sommes rivs (tant que nous ne la
pensons pas) cette histoire insolite qui commence avec linterrogation
philosophique des Anciens Grecs. Do lobligation o nous sommes
de poser notre tour la question: quest-ce que la mtaphysique? La
poser notre tour, apprendre ce qui, l, nous concerne et non rp-
ter la question comme des perroquets, ou pis encore, passer autre
chose. Voir cette singularit dans tout ce quelle implique revient
tre saisi par ce que Jean Beaufret nommait lnormit de Heidegger.
Mais cette normit ne comporte aucune exagration, aucune rvolte
de type romantique. Hors de tout ce qui nous semble tabli comme
norme indiscutable, Heidegger a su toujours rester tonnamment
sobre, fidle en cela la leon la plus imprative de Hlderlin. Aprs sa
mort, Herbert Marcuse, qui avait t son tudiant avant dmigrer aux
tats-Unis, lui a rendu le plus bel hommage qui soit, voquant lui-
mme avec sobrit le souvenir de ladmirable dignit avec laquelle
Martin Heidegger a fini ses jours. Il ajoutait: Puisse nous tre aussi
accorde la grce de vieillir avec dignit, lucidit et srnit.
1. Martin Heidegger et Eugen Fink, Hraclite, sminaire du semestre dhiver 1966-1967, tra-
duit par Jean Launay et Patrick Lvy, Gallimard, 1973.

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