JANO

Deus Romano das Duas Caras

Diz-se do deus Jano que com uma das suas caras olhava o que j tinha acontecido, o passado ou pretrito,
enquanto que com a outra divisava, e observava, o porvir e o futuro. Ento, em determinadas regies do
Lcio, onde exerceu sua maior influncia, era considerado como um deus premonitrio, isto , possuidor da
arte de predizer e transformar o futuro.

Em consequncia, j que o deus Jano olhava ao mesmo tempo para o futuro e para o passado, era
considerado, entre os antigos romanos, como o protetor de todos os cidados, e no apenas dos csares,
tribunos, senadores ou patrcios, seno que tambm do povo e de todos os habitantes do Lcio. O deus Jano,
portanto, podia ver nas duas direes, divisar ao .mesmo tempo dois lugares opostos da terra e contemplar
dois horizontes diferentes, pelo que era considerado o patrono dos vigilantes e guardies das muralhas da
cidade.

Existia o costume, muito arraigado no povo e entre os dirigentes e imperadores romanos, de encomendar-se
ao deus Jano em momentos difceis ou circunstncias excepcionais ou graves, como declarar a guerra a
outros estados, no caso dos dirigentes, ou tomar uma deciso que afetasse de forma decisiva a famlia ou os
bens das pessoas que vivam sob o mesmo teto.

Era costume, e na posteridade constituiu uma obrigao, que os imperadores entrassem no templo de Jano
antes de partir para a guerra. Durante o tempo que permaneciam fora de Roma, as portas do templo de Jano
tinham que estar abertas, e s se fechavam quando os exrcitos e seus centuries retornavam da batalha e os
imperadores se dirigiam novamente ao templo e quando, terminada a cerimnia, isto , depois de venerar a
imagem do deus Jano e participar no ritual oferecido e dirigido pelos sacerdotes, saiam do templo e
ordenavam fechar suas portas.

Em consequncia, os csares e imperadores romanos ordenavam que se construssem santurios, e que se

erigissem templos em honra do deus Jano, ao p das muralhas das cidades e nos lugares em que se cruzavam
os caminhos reais. Onde se cortavam os caminhos e vias imperiais, a arquitetura externa dos santurios
consistia na edificao de vrios arcos de triunfo para comemorar, ao mesmo tempo, a vitria das legies
romanas e a proteo do deus que guardava as portas da cidade.

Quem saa da cidade encontrava-se com a cara de uma porta diferente e oposta cara que encontrava quem
entrava; assim se explica o. grande poeta Virglio em sua obra A Eneida, onde tambm deixou escrito que
o deus Jano tinha uma dupla face: As sacras portas do grande templo de Jano, o deus com duas caras,
estavam repletas de armas tiradas do inimigo.

O poeta latino se estende numa longa descrio a respeito de todo o material: no s quitaram todas as armas
dos oponentes, seno que tambm ficaram com suas carruagens, cavalos, uniformes e viveres, desmontaram
suas tendas e confiscaram suas terra e posses. E tudo isto era oferecido ao deus das duas caras, a Jano, o
protetor e guardio das portas da cidade.

1. Deidade Romana

Jano, o deus de dupla face, a deidade que olhava com suas duas caras em direo contrria, era
exclusivamente um deus romano, pelo que no aparece no panteon dos gregos nem guarda similitude com
nenhum outro deus dos antepassados clssicos. Em consequncia pode-se afirmar que, neste caso, os
romanos no copiaram seus antecessores, os gregos, j que Jano um deus exclusivamente romano.

Os estudiosos dos mitos acodem para a histria de Roma e suas incurses, e conquistas, em novos territrios
alm do Mar Nostrum ou Mar Mediterrneo, para explicar a originalidade do deus das duas caras, e
afirmam que sua apario, suas caractersticas e seus atributos se devem s interminveis guerras e
contendas que livraram os exrcitos, os centuries e as legies romanas, tanto as locais, isto , internas ou
civis, como quelas cujo campo de batalha estava muito longe de suas fronteiras.

Desde sua fundao, Roma associou a solidez e a extenso de seu imprio, tanto pelo Oriente como pelo
Ocidente, s caractersticas e atributos de seus deuses. As grandes conquistas de suas legies, de um a outro
extremo do mundo, eram seguidas de rituais e celebraes para as diferentes deidades, Marte, Minerva,
Vnus, Juno e, claro est, o supremo e poderoso deus Jpiter.

Mas, de forma singular nenhuma deidade igualava Jano, o deus das duas caras, no que diz respeito a
proteo e as oferendas que recebia em seus templos e santurios. Diz-se que os sacerdotes s consultavam
os Livros Sibilinos quando os imperadores romanos acudiam aos templos de outros deuses, em vez de ir ao
templo de Jano.

A narrao do mito explica que os deuses tinham o costume e a obrigao de consultar os chamados Livros
Sibilinos para, em conjunto com as sibilas do Orculo, advertir os governantes da impossibilidade de ganhar
uma guerra ou da possibilidade de que o inimigo lhes infringisse uma derrota.

Os imperadores, csares, centuries e governantes consultavam o Orculo antes de decidir uma batalha ou,
melhor dizendo, antes de declarar a guerra a outros povos; porm com o tempo, e aps conquistar meio
mundo, essa prtica foi se perdendo e, com ela, tambm o Imprio foi declinando at que, como j sabido,
depois de. vrios sculos de domnio sobre as demais culturas e crenas ficou reduzido a seu territrio
original.

O relato do mito assinala que Jano, o deus das duas caras, no via com bons olhos a permanncia da
escravido, e tinha enviado mensagens aos sacerdotes para que comunicassem aos governantes sua clera
por causa de semelhante situao. Jano, chamado tambm Quirino, enviava, s vezes, o raio e a tempestade
aos montes do Lcio para que os sacerdotes, encarregados de seu templo, soubessem interpretar a ira e a
clera do deus das duas caras e seu desejo de que os governantes romanos abolissem a escravido.

2. O Disfarce de Vnus

Mas, tambm os apaixonados acudiam aos santurios e templos do deus Jano; porm, claro est, com
intenes distintas da dos governantes, j que no s procuravam a proteo do deus das duas caras, seno
que tambm desejavam que lhes ensinassem a forma de permanecer sempre jovens e com a mesma paixo
que a experimentada no primeiro dia. Neste sentido, pode-se afirmar que, desde tempos imemorveis, os
homens e as mulheres tm procurado a fonte da idade, o elixir da eterna juventude, de forma que tambm os
mitos romanos contm passagens onde se narra este desejo.

Basta citar, por exemplo, a transformao do velho barqueiro Fan num jovem efebo de grande beleza, que
atraiu o amor de muitas mulheres, entre as quais destaca-se a formosa e sensvel poetisa Safo. Assim pois,
naqueles longnquos tempos vivia na mtica ilha de Lesbos um ancio de pele enrugada e seca, e to cheio de
achaques que parecia impossvel conhecer sua idade.

Sabe-se, entretanto, que seu nome era Fan e que tinha uma barca com a qual ganhava a vida transportando
pessoas e mveis at as prximas costas da sia. E aconteceu que um dia se aproximou da barca de Fan
uma mulher de aspecto envelhecido que cobria seu corpo mido com sujos farrapos. A anci solicitou os
servios do velho barqueiro, pois tinha necessidade de passar para o continente o quanto antes.

Fan, que tinha tomado aquela mulher por uma mendiga, se disps a socorre-la e ajud-la em tudo o que lhe
fosse possvel, pelo que no s a acomodou na sua barca, seno que tambm lhe emprestou certa quantidade
de dinheiro para que pudesse seguir seu caminho. O velho Fan recebeu em troca uma caixinha com
unguento que, segundo lhe disse a anci e estranha mulher, era uma espcie de elixir da juventude, j que
tinha a propriedade de tornar tersa, fresca e jovem a pele daquele que o usasse.

O velho barqueiro no fez muito caso das palavras da desconhecida, mas aceitou o presente demonstrando
agradecimento.
Quando retornava com sua barca para a ilha de Lesbos, Fan, por pura diverso, decidiu aplicar em seu
enrugado rosto aquele maravilhoso creme, para o que seguiu atentamente as instrues da mendiga. Seu
assombro foi imenso pois, imediatamente, a pele de seu rosto tornou-se to lisa e esticada como a de uma
criana. Testou colocar o creme em todo seu corpo e, em alguns instantes, tornou-se to vigoroso e jovem
como um efebo.

Perguntou-se, ento, quem seria a mulher indigente que tinha levado em sua barca e chegou a pensar que
tratava-se de alguma deidade, pois tanto poder no podia ser possudo por nenhum mortal. Efetivamente
Fan no estava muito errado em suas apreciaes, j que aquela mulher que transportou em sua barca era a
mesmssima deusa Vnus, que tinha se disfarado de mendiga para testar a sensibilidade do barqueiro diante
da desgraa alheia.

Passou um tempo e todas as mulheres se apaixonavam por aquele formoso jovem em que Fan tinha se
transformado. Mas existiu uma, em especial, que tentou conquistar o corao de Fan porque tinha se
apaixonado dele; tratava-se da jovem e formosa poetisa Safo.

3. Versos de Safo

Porm, Fan fazia ouvidos moucos a toda pretenso e, cansado de receber tanta ateno por parte da jovem
de Lesbos, decidiu abandonar aquela regio e estabelecer-se na Siclia. Mas Safo, que j no podia suportar a
ausncia daquele amor, at ento no correspondido, seguiu Fan at a sua atual residncia e, uma vez ali,
lhe declarou seu amor e lhe recitou suaves odes e ternos versos, compostos por ela mesma, para ver se assim
conseguia abrandar seu corao.

Mas, Fan, o jovem, torna-se cada vez mais receoso e despreza sem nenhuma contemplao o amor da
desditada Safo, que decide pr um fim a sua vida por causa de tanto desamor e desprezo por parte do
orgulhoso efebo; a jovem sobe decidida at o cume de um penhasco do monte Leucade e, sem pensar duas
vezes, se joga no mar desde o alto para desaparecer, imediatamente, entre as obscuras guas do agitado
oceano.

Toda Lesbos chorou a morte de Safo e em sua memria se erigiram templos por toda a ilha, nos quais se
rendiam cultos e eram oferecidos sacrifcios ritualsticos, tal qual se tratasse de uma deidade. Ademais, foi
acunhada moeda com a esfinge da desditada jovem, como lembrana de seu auto-sacrifcio em aras do amor
frustrado.

Entre as camadas sociais populares, entre os cidados da antiguidade clssica, cresceu a admirao por
aquela jovem que tinha sido capaz de morrer por amor. E, entre a populao culta, se valorizaram e
recitaram suas odes e elegias, especialmente aquelas que tinham como tema principal a paixo amorosa.
Inclusive, seu nome figurou ao lado de nove musas e o halo de lirismo que desprendiam as composies da
to singular poetisa se estendeu por todos os cantos da ilha de Lesbos. Por toda parte era venerada por causa
de seus versos carregados de sensibilidade e inflamados de ardor e paixo, o que levou a populao a
consider-la como a dcima musa.

4. Amor e Tragdia

E outro tanto pode-se dizer da passagem mtica protagonizada pelo clebre casal formado por Hero e
Leandros, que se forjou na obscura noite dos tempos, quando o embravecido oceano engoliu a vida de um
dos dois amantes para, quando chegada a manh e a calma, jogar seu corpo aos ps do outro que j se
desesperava diante de sua ausncia.

O relato dos fatos narrado pelo grande cantor Ovdio com a fora lrica que lhe caracteriza. A tragdia de
Leandros e Hero comea, no entanto, de forma feliz. Leandros era um jovem valente que vivia na cidade
situada no lado asitico do estreito dos Dardanelos, enquanto que Hero era uma das mais formosas
sacerdotisas que integrava a corte da deusa do amor, e vivia em outra cidade localizada na zona europeia do
estreito. Ambos se gostavam, passando por cima das fronteiras convencionais ou geogrficas, e faziam todo
o possvel por encontrar-se diariamente.

Leandros, cheio de valor, atravessava a nado, cada noite, as frias guas do Helesponto para encontrar-se com
sua amada. Esta, desde a outra margem, mantinha sempre atiada a chama do farol, colocado na torre mais
alta de sua prpria morada, para orientar seu amante. Mas, numa noite tormentosa, na qual o mar estava
embravecido e soprava um vento forte, o farol de Hero se apagou e a jovem no pde acend-lo. Enquanto
isso, Leandros nadava sem rumo algum, e era sarandeado com fora pelo temporal at que, cansado e
exausto, se afogou sem ver a luz que, em vo, pretendia acender sua amada.

Na manh seguinte, Hero se encontrava na torre espreitando o horizonte e intuindo um mau pressgio
quando descobriu, l embaixo, o corpo desfalecido de seu amado flutuando sobre aquelas fatdicas guas. A
jovem no pde superar a sua desdita e, presa de desespero, com o s propsito de reunir-se com seu amado,
atirou-se ao mar desde o alto da torre em que se encontrava e se afogou.

5. Representao

Assim, os antigos romanos acunharam moedas, denrios de prata, com a esfinge do deus Jano, o busto das
duas caras olhando em direes opostas; uma delas, segundo a narrao do mito, representava o princpio, a
origem, enquanto que a outra simbolizava e anunciava o futuro, o porvir. Da que fosse uma imagem idnea
para figurar nas moedas, j que o dinheiro simboliza o fim das trocas, isto , da troca de produtos e
mercadorias, e era identificada com o monoplio dos bens e, mais concretamente, com o peclio, tudo o que
desemboca na riqueza.

Escultores, pintores e artistas, principalmente no Renascimento ou na poca Clssica, tm realizados

algumas de suas melhores obras tomando como fonte de inspirao cenas relacionadas com o deus Jano. Tal
o caso, por exemplo, do quadro de Nicolas Poussin, pintor francs bastante atrado pelos temas de
assuntos mitolgicos, intitulado A dana da vida humana, onde a imagem do deus Jano aparece
representada numa pilastra ou espcie de coluna.

Outra representao clssica e clebre aquela em que aparece o imperador romano, Augusto, fechando as
portas do templo erigido em honra do deus Jano com o desejo de realizar oferendas e pedir o fim da guerra e
o advento da paz. Mas, o relato do mito narra que, principalmente, Jano era o deus que guardava a Porta do
Cu, ou Porta Celli, de forma que chegaria o tempo em que todos aqueles mortais que desejavam gozar da
glria do den se encontrariam frente a esta deidade das duas caras.

Ento, nesse dia pstero, o deus Jano escutaria e atenderia as splicas dos mortais, e valorizaria seus atos
para permitir que transpassassem a Porta do Cu ou para impedir que transpassassem o divinal umbral e, em
consequncia, fossem jogados no abismo do Trtaro, no reino subterrneo do Hades, onde Pluto tem seu
trono de sombras e obscuridade.

Costuma-se representar o deus Jano rodeado de seus atributos mais peculiares, entre os quais se destacam
uma chave e o popular cetro dos guardies, isto , o cetro dos governantes das cidades.

Em ocasies, na margem dos caminhos e vias se estacavam e cravavam postes, sinais ou balizas de pedra
que levavam esculpida a esfinge com duas caras do deus Jano. Por isso tambm era uma deidade que guiava
os caminhantes para que no se perdessem.

Os sacerdotes, rodeados dos governantes e dos cidados que participavam nas celebraes das oferendas ao
deus Jano, apresentavam as oferendas e dirigiam o culto, ao mesmo tempo que pediam deidade guardi no
s que cuidasse das portas da cidade, e vigiasse os caminhos e vias, seno que tambm protegesse as
conscincias dos csares, imperadores e cidados, com o fim de que nenhum mau pensamento pudesse
desarmonizar-lhes e, em consequncia, sua mente e seu esprito permanecessem lcidos para que atuassem
sempre com misericrdia e clemncia.
Jano era considerado, portanto, como um deus compassivo, capaz de guiar a mo dos poderosos e refrear sua
ira, principalmente na hora de se fazer justia. Da que, antes do que tudo, fosse um deus adorado de maneira
especial pelos cidados, uma deidade popular que estava presente em seus templos e santurios quando os
sacerdotes pediam sua proteo mediante rituais e celebraes.