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O FETICHE

DO PATRIMNIO

MARIZA VELOSO*

Resumo: o artigo trata da profunda mercantilizao da cultura reinante


na sociedade contempornea, o que pode influenciar a dinmica da produo
e reproduo das manifestaes que integram o universo patrimonial.Discute,
ainda, o risco da fetichizao das manifestaes culturais, argumentando
que a nfase relativa ao patrimnio imaterial deve incidir na produo e
reproduo do grupo social e nas formas de transmisso de tal patrimnio.
Argumenta, igualmente, que os bens patrimoniais so diferenciados diante
de outras mercadorias, na medida em que possuem uma densidade simblica
especfica, resultado de sua produo eminentemente coletiva.

, Goinia, v. 4, n.1, p. 437-454, jan./jun. 2006.


Palavras-chave: patrimnio, fetiche, consumo, mercadoria

E ste artigo trata do risco de se transformar o patrimnio cultu-


ral ou bem patrimonial em uma mercadoria como outra qual-
quer, ou, simplesmente, em puro fetiche, quando o patrimnio
cultural, com suas complexas redes de prticas e significados,
se transforma em mero produto, ou objeto coisificado, ou
fetichizado.
A motivao para tal reflexo deve-se necessidade
de suscitar novos debates e construir permanente indagao
sobre questes e temticas relativas ao patrimnio cultural,
diante das engrenagens da sociedade contempornea.
O chamado capitalismo tardio, marcado pela
437 internacionalizao do capital e flexibilidade do trabalho, entre
outras conseqncias, provocou uma profunda mercantilizao
da cultura, introduzindo a noo de que o consumo cultural
promove distino social.
O patrimnio cultural, tanto o material quanto o
imaterial, extrai sua singularidade por expressar marcas de dis-
tino que, por sua vez, remetem a situaes especficas vividas
por uma determinada comunidade, como, por exemplo, os
brincantes de um determinado Bumba-Meu-Boi, os participantes
de um grupo de roda-de-samba no Recncavo Baiano, ou ou-
tras manifestaes populares da cultura brasileira.
O patrimnio cultural deve ser entendido como um
campo de lutas a que diversos atores comparecem construindo
um discurso que seleciona, se apropria de prticas e objetos e
as expropria.
preciso notar, desde logo, que no se advoga aqui
a tese de que os valores estticos, histricos ou outros, pre-
sentes nas manifestaes patrimoniais, sejam compartilha-
dos de modo homogneo por uma determinada coletividade.
De modo geral, so muitos os atores presentes neste
campo de luta, como o prprio IPHAN, ONGs cultu-
rais, o poder poltico local, as associaes comunitrias
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etc. No mbito desta reflexo, preciso enfatizar dois re-


gistros terico-empricos. O primeiro refere-se ao fato de
que o patrimnio cultural, a par de sua existncia real,
constitui uma formao discursiva (FOUCAULT, 1972)
que adquiriu solidez ao longo da modernidade ocidental.
O segundo consiste em enfatizar a importncia definitiva
da ampliao da idia de patrimnio cultural, que deixou
de incorporar s os bens materiais, especialmente os cha-
mados de pedra e cal, mas tambm assimilou prticas
culturais expressivas da diversidade cultural brasileira
constitudas por manifestaes histricas e estticas genu-
nas, vivas, concretas e provindas dos diferentes grupos
que compem a sociedade brasileira.
Um dos eixos da argumentao deste artigo aponta
para a singularidade do bem patrimonial que possui uma
densidade histrica especfica. 438
Entretanto inegvel que o patrimnio cultural, em
qualquer de suas variantes material, imaterial, histrico
artstico, natural, arquitetnico etc. , sempre expressa valo-
res coletivos corporificados em manifestaes concretas.
Assim, falar de patrimnio cultural mais comple-
xo do que pode parecer primeira vista, precisamente por-
que o patrimnio cultural fruto de relaes sociais definidas,
historicamente situadas e, ao mesmo tempo, corporificado
em alguma manifestao concreta, seja conceitualmente de-
finida como material ou imaterial. Contudo, o patrimnio
cultural corre o risco de ser retificado, corre o risco de tor-
nar-se um fetiche.
Portanto, tornar o patrimnio um fetiche, conside-
rar apenas o seu produto objetivado um risco palpvel di-
ante da sociedade de consumo e da modernidade lquida
(BAUMAN, 2001). Nela o fragmento, a aparncia e o indi-
vidualismo imperam.
J se disse muitas vezes que a sociedade atual a
associao entre individualismo e mercado, alm da predo-
minncia da prtica do consumo, da privatizao da vida pblica
e da reificao das relaes sociais transformadas em relaes

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entre coisas.
Diante desse quadro, podemos perguntar-nos: como
fica estabelecido o lugar do patrimnio no mercado de bens
simblicos que existe na sociedade contempornea brasileira?
Este breve artigo trata da ameaa de transformar o
patrimnio em fetiche. O perigo que se corre o de trans-
formar os bens culturais em meros objetos de consumo, em
transformar o patrimnio material em expresso de uma his-
tria rasa; ou, ainda, transformar as manifestaes culturais
do patrimnio imaterial em fetiche, ou seja, privilegiar o
produto transformado em objeto de consumo como qual-
quer outra mercadoria que circula na sociedade atual.
Enfatiza-se que as manifestaes patrimoniais no
podem transformar-se em mero objeto de consumo, muito
embora, como qualquer outro produto, tambm percorram
439 a trilha de sua prpria alienao. Ocorre que o processo de
coisificao ou objetificao que envolve os bens
patrimoniais passa, necessariamente, por duas dimenses
inexorveis e que lhes conferem uma aura singular a di-
menso coletiva e a dimenso da histria ou da memria.
Por outro lado, pode-se correr um outro risco, o de
tratar o patrimnio como se fosse uma idia abstrata a pairar
sobre as conscincias individuais, o que resultaria numa per-
cepo atomizada e esttica dos indivduos seres apartados
de sua conscincia coletiva.
preciso, ainda, no perder de vista que o patrimnio
cultural coloca em circulao bens culturais de extrema valia
no mercado de bens simblicos. Portanto, a produo, a va-
lorizao e a apropriao de tais bens remetem sempre ao
campo das lutas simblicas que ocorrem no interior de toda
sociedade ou mesmo de um grupo social.
O patrimnio cultural, quando bem compreendi-
do, expressa diferentes representaes coletivas que estabele-
cem mltiplas conexes entre si. Em situaes de pesquisa, o
que sobressai a transformao do informante em intrprete
de seu prprio patrimnio.
O que importa destacar que, quando se trata de
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patrimnio cultural, seja material ou imaterial, fala-se tam-


bm de valores e de interesses coletivos que, por sua prpria
especificidade, no so fixos nem imutveis.
Valores e interesses no existem a esmo nem consti-
tuem vagas abstraes, mas esto associados a prticas sociais
concretas e so construdos e vividos no interior da vida social,
com seus conflitos, contradies, consensos e hierarquias.
O importante a destacar a intrnseca relao exis-
tente entre patrimnio cultural e experincia coletiva, ou seja,
os saberes e fazeres tradicionais e genunos so conhecimen-
tos compartilhados que fazem parte do repertrio cultural
comum de um determinado grupo. Em outras palavras,
fundamental que se vincule, sempre, a pulsao do patrimnio
cultural dinmica da experincia coletiva.
Vale dizer que o conceito de experincia coletiva foi
primeiramente utilizado por Walter Benjamin num artigo 440
intitulado Experincia e Pobreza. Nele o autor discute a rela-
o entre experincia coletiva significativa no sentido de
uma vivncia e a capacidade narrativa.
Nesse sentido, o que se espera que os prprios
produtores culturais, ou os nativos de cidades histricas se-
jam capazes de construir suas prprias narrativas a respeito
dos bens patrimoniais, como as casas, praas, palcios, igre-
jas etc., como tambm sobre as manifestaes culturais sin-
gulares a exemplo do artesanato, das danas dramticas, ou
das comidas tpicas.

O CONCEITO DE FETICHE

A idia de fetiche ou feitio antiga e aparece em


diversos campos disciplinares. Uma teoria do fetichismo
foi elaborada por diversos autores. Entre outros, destacam-se
Karl Marx (1818-1883) com o fetichismo da mercadoria;
Sigmund Freud (1856-1939) com o fetichismo sexual; e, ainda,
muitos antroplogos que estudaram o fetichismo na magia e
na religio. Os mais clssicos, so James G. Frazer (1954-
1941) e Edward Tylor (1832-1917).

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Apesar da abordagem multidisciplinar, (sem
aprofundamento na temtica), parece haver uma idia co-
mum entre os autores citados: a da suposio de um deslo-
camento simblico (de um ser para o outro, de uma coisa
para a outra, ou, ainda, um deslocamento de um fato para o
outro, dos produtores para o produto, ou alguma manifesta-
o de um passado significativo para um presentismo vazio).
Pensar sobre o fetiche, em quaisquer de suas aborda-
gens da mercadoria, da sexualidade, da religio, da moda, ou
mesmo do poder, numa sociedade de consumo como a atual,
requer ateno redobrada, pois, para alm do imprio do con-
sumo, movimentamo-nos em cenrios de muitos simulacros
da sociedade moderna, como os cenrios e espetculos produ-
zidos pela atividade turstica, os parques temticos etc.
A teoria Marxista do fetichismo, segundo Rubin
441 (1987, p. 22),
consiste em Marx ter visto entre as coisas relevantes a iluso da
conscincia humana, que se origina da economia mercantil e
atribui s coisas caractersticas que tm sua origem nas relaes
entre as pessoas no processo de produo.

Ainda segundo Rubin (1987, p. 23), o que na rea-


lidade uma relao entre pessoas aparece como uma relao
entre coisas, no contexto do fetichismo da mercadoria.
Um ponto essencial na teoria fetichista, da perspec-
tiva da economia poltica marxista, o de Marx no ter mos-
trado apenas que as relaes humanas eram encobertas por
relaes entre coisas, mas, tambm, que na economia mer-
cantil as relaes sociais de produo assumem a forma de
coisas e no se expressam a no ser atravs de coisas.
Ainda segundo a interpretao marxista,

Existe uma estreita relao e correspondncia entre o processo de


produo de bens materiais e a forma social em que esta levada
a cabo, isto , a totalidade das relaes de produo entre os
homens (RUBIN, 1987, p. 35).
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Contrariamente ao avassalador processo do consu-


mismo e individualismo que aciona valores e prticas sociais
predominantes na sociedade contempornea, as manifesta-
es do patrimnio imaterial celebraes, rituais, conjunto
de saberes e fazeres, entre outras , corporificam sentidos e
valores coletivos que ensejam sentimentos de pertencimento
dos indivduos a um determinado grupo. Felizmente, docu-
mentos e reflexes produzidos pelo IPHAN, por acadmicos
e outros atores sociais, advertem sobre a necessidade de se
pautar as aes de valorizao do patrimnio imaterial pelo
conceito de referncia cultural.
Tais reflexes ressaltam especialmente que o
patrimnio imaterial efetivamente no pode abrir mo do
conceito de referncia cultural, pois ele que informa a
prtica do registro patrimonial, uma vez que ainda remete
ao processo de produo, s relaes sociais entre os produ- 442
tores e igualmente ao repertrio simblico de um determi-
nado grupo social.

PATRIMNIO IMATERIAL: O CONCEITO


DE REFERNCIA CULTURAL

Como desvencilhar-se das armadilhas da mercanti-


lizao desvairada que hoje reina na produo cultural e ar-
tstica da sociedade contempornea? Como tratar da prpria
dinmica relativa produo e reproduo do patrimnio
imaterial?
Conforme j foi explicitado, um dos caminhos que
instaura e constitui o patrimnio imaterial o conceito de
referncia cultural1. Esse conceito derivou de intensa discus-
so e produo de mltiplos documentos, fruto do trabalho
obstinado do corpo tcnico do IPHAN e de especialistas e aca-
dmicos identificados com a temtica do patrimnio cultural.
Sua importncia deriva do fato de que seu foco re-
cai sobre os produtores dos bens culturais e no sobre o pro-
duto. Alm disso, refora o carter simblico e poltico do
processo de produo e apropriao do patrimnio cultural.

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Segundo Londres (2000, p. 11):

Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos


para os quais essas referncias faam sentido (referncias para
quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco do bem que em
geral se impe por sua monumentalidade, por sua riqueza, por
seu peso material e simblico para a dinmica de atribuio
de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens cultu-
rais no valem por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor
lhes sempre atribudo por sujeitos particulares e em funo de
determinados critrios e interesses historicamente condicionados.

A identificao e valorizao do patrimnio cultural,


especialmente daquele designado como imaterial, pode ense-
jar o fortalecimento do espao pblico, espao privilegiado
443 onde mltiplos grupos sociais e suas manifestaes culturais e
identitrias podem ser reconhecidos como representaes le-
gtimas da cultura brasileira.
A idia de referncia cultural, alm de permitir a
nfase nos laos sociais entre os indivduos, refora a possibi-
lidade de formao de grupos cantadores, danarinos, artesos
e, o que mais importante, refora o dilogo entre diferen-
tes sujeitos e entre diferentes geraes.
O prprio conceito de referncia cultural traz em
seu mago a idia de que as referncias culturais se encon-
tram no bojo de um universo de significaes que compar-
tilhado, o que permite a coeso e comunicao entre diferentes
sujeitos (LONDRES, 2006).
Em suma, o conceito de referncia cultural ressalta
o processo de produo e reproduo de um determinado
grupo social e aponta para a existncia de um universo sim-
blico compartilhado.
Tal perspectiva pode afastar qualquer agncia (de
modo geral, o pesquisador) de cair no erro de focalizar sua
ateno unicamente nos resultados produzidos, nos produ-
tos, nos objetos finais, ou nos eventos em que ocorrem as
manifestaes patrimoniais, o que permite ainda desmistificar
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a noo abstrata de comunidade.


Para que o conceito de referncia cultural seja de
fato operacionalizvel e eficaz, preciso vincul-lo
indubitavelmente ao processo de produo e reproduo so-
cial de um grupo especfico, ou de uma comunidade real,
o que, por sua vez, traz tona o conceito de conflito entre
indivduos e grupos, de suas lutas de poder e, por fim, at
mesmo a discusso sobre desenvolvimento sustentvel.
Nesse sentido, mister se faz encorajar pesquisas que re-
lacionem a designao ou nomeao do patrimnio cultural aos
conflitos sociais e polticos presentes em cada paisagem social.
Outro ponto que se impe reflexo refere-se s
possveis relaes entre patrimnio cultural e poder local.
preciso indagar de que modo o patrimnio imaterial est
sendo apropriado, seja pelo grupo produtor das manifesta-
es culturais, seja pelas elites locais. 444
Numa curiosa reverso ideolgica, o patrimnio
cultural, normalmente associado histria e tradio, cada
vez mais adquire um valor positivo, justamente no momento
agudo da modernidade e da globalizao.
muito louvvel a valorizao e o reconhecimento
do patrimnio cultural, ao mesmo tempo ancorado na tradi-
o e considerado ndice de modernidade. Contudo, o peri-
go reside na apropriao politiqueira, patrimonialista, privatista
do patrimnio cultural, o que consiste em negar sua caracte-
rstica mais poderosa e fonte de fora e legitimidade, a de ser
o resultado de uma produo coletiva.
Enfatiza-se a relao entre poder local e patrimnio
cultural que deve ser cada vez mais pesquisada no Brasil, pois,
mesmo com o processo de democratizao e modernizao
da sociedade brasileira, o poder local e sua capacidade de
manipulao da tradio, da memria coletiva e da identida-
de local no podem jamais ser desprezados.

O DESAFIO DO FETICHE

Conforme j foi explicitado, assiste-se na sociedade

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contempornea a um intenso processo de mercantilizao da
cultura. Nas ltimas dcadas, incrementou-se o consumo
cultural de massa, o que, por um lado, permitiu o acesso
mais igualitrio aos equipamentos culturais por parte de di-
ferentes grupos sociais e, por outro lado, maquiou, ou pelo
menos simplificou ou banalizou as manifestaes culturais
com o verniz do consumo.
Conforme j foi dito, o perigo que se corre tomar
o patrimnio imaterial apenas pelas suas formas objetivadas,
transformadas em objetos ou produtos.
O que o conceito e mesmo a prtica relativa ao pa-
trimnio imaterial trazem de mais fecundo sua relao vis-
ceral com a vida social e cotidiana dos grupos sociais, que so
os sujeitos desse processo, porque portadores dos conheci-
mentos, dos saberes, fazeres e da memria dos lugares, como
445 as rendeiras, doceiras, paneleiras e artesos em geral.
Sempre que as manifestaes do patrimnio imaterial
se transformam em mercadorias, em entretenimento para o
consumo, em espetacularizao, a nfase posta no fetiche.
O que sobressai a relao entre coisas, entre mercadorias e
no as relaes sociais entre os indivduos produtores.
preciso, portanto, no espetacularizar ou coisificar
o patrimnio, seja material ou imaterial, e um dos procedi-
mentos indispensveis no perder de vista o sentido que de-
terminada manifestao cultural tem para o grupo que a produz.
Nos diversos documentos que o IPHAN produziu
sobre o patrimnio cultural, encontra-se a preocupao com
esta temtica.
Assim, segundo Arantes (2000, p. 24),

nosso primeiro desafio foi tornar vivel a identificao e a docu-


mentao, dentro dos temas destacados, de conjuntos de refern-
cias ou bens culturais, que fossem significativos para grupos sociais
especficos. O segundo foi manter a associao desses bens aos
conjuntos (sistemas) e aos contextos que lhe do sentido. E, fi-
nalmente, evitar a produo de um tipo de registro que conge-
lasse o processo social formador desses bens, como se eles fossem
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objeto sem histria.

O patrimnio cultural tem uma densidade simbli-


ca diferenciada que deriva sua singularidade do resultado de
atividades coletivas e pblicas. No entanto, no se pode es-
quecer que tambm o patrimnio revela e vela valores e inte-
resses e sobretudo, um campo de lutas.
nesse sentido que Arantes (2000, p. 27) chama a
ateno para o risco de o INRC ignorar eventuais reflexos
provocados pela sua prpria ao:

o INRC dever ter efeitos sobre o processo social e poltico pelo


qual se forma, legitima-se e d-se publicidade ao patrimnio cul-
tural, com conseqncias para a formao e a reconfigurao das
identidades dos grupos e categorias sociais envolvidas. A reflexividade
do inventrio poder, assim, criar impactos sobre estratgias po- 446
lticas e de mercado associados ao patrimnio nos meios sociais
envolvidos. Essa possibilidade coloca um alerta sobre o processo
de escolha dos objetos que devero ser a includos nos repertrios
culturais a serem inventariados e as conseqncias polticas des-
sa deciso.

O patrimnio cultural pode, ainda, ser interpreta-


do como fato social total, pois uma arena em que se
descortinam diversas dimenses, como a simblica, a polti-
ca e a econmica.
por esta mesma razo que preciso observar o
poder econmico e poltico que hoje possuem os grandes
conglomerados de empresas tursticas e a vinculao que cada
vez mais procuram ter com o patrimnio. No entanto, con-
sideram-no simplesmente como um agregador de valor, o
que gera a tentativa de transformao do patrimnio em pura
mercadoria.
Outra questo importante em relao ao patrimnio
cultural, e j antes debatida pelos mais diferentes especialis-
tas, diz respeito ao processo de gentrificao (gentrification)2
e atual concorrncia entre as cidades, visando o incremento

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das atividades tursticas.
Assim como o patrimnio imaterial no deve ser
confundido com cultura popular, ou folclore, o processo de
gentrificao no necessariamente preserva e qualifica o
patrimnio material nem promove necessariamente o desen-
volvimento sustentvel e o desenvolvimento da cidadania
(SANTANA, 2003).
Anlises j realizadas em diversos trabalhos acad-
micos indicam que o processo de gentrificao tambm ex-
pulsa os grupos tradicionais do lugar, dissolve a trama social
e simblica da comunidade real e constri cenrios urba-
nos adversos constituio do espao pblico onde, segundo
Arendt (1987), os mais diferentes sujeitos podem falar e agir
em pblico, isto , perante outros e, no caso do Brasil, deve-
se acrescentar que, no espao pblico, a diversidade cultural
447 pode tornar-se visvel e dizvel (FOUCAULT, 1972).
Alm da indstria do turismo, dos processos de
gentrificao, da mercantilizao desenfreada, outros feti-
ches rondam o patrimnio cultural. Assim, outro fetiche
que contamina o campo semntico do patrimnio cultural
diz respeito ao colecionismo, o fetiche dos colecionado-
res que insistem em reter o objeto e transform-lo em coi-
sa sagrada e privada, sem a possibilidade do acesso e da
fruio do pblico.
Igualmente no se pode reificar a categoria inter-
pretao do nativo ou representao dos nativos. A idia
de representao do nativo cara Antropologia, especial-
mente em sua vertente etnogrfica. No entanto, preciso,
em cada situao especfica, situar quem so os nativos, no
s em sua constituio interna, como tambm qualificar o
lugar de fala de cada um.
Mais do que situar sociolgica e historicamente
aqueles que compem o grupo dos nativos, impor-
tante, sobremodo, situar tal grupo em suas conexes ex-
ternas, isto , no relacionamento de conflito ou de consenso
diante de outros grupos sociais e, at, no relacionamen-
to com os poderes locais, estaduais e federais, especial-
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mente com o IPHAN.


Outro perigo o fetiche da idia de comunidade. Con-
forme Baumann (2001), uma das conseqncias da modernida-
de lquida a nfase na noo de comunidade, j que a idia de
sociedade como uma totalidade histrica concreta idia cara
modernidade slida est em franco declnio.
Baumann (apud ROBSBAWN, 2001, p. 27) em suas
anlises sobre o sculo XX que esto no livro A era dos
imprios , afirma: nunca se falou tanto em comunidade e
nunca foi to difcil encontrar comunidades reais.
comum, no discurso sobre patrimnio imaterial,
o estabelecimento da relao entre as prticas culturais a ele
concernentes e a comunidade.
A comunidade, muitas vezes, aparece como uma
realidade abstrata, neutra, cuja dinmica singular no se
conhece ou se discute. A existncia da comunidade ape- 448
nas postulada, no plano discursivo aparece como uma co-
munidade imaginada, numa metfora com a idia de na-
o, na suposio de que os laos sociais entre os indivduos
sejam slidos, duradouros, e em cuja seio encontra-se acon-
chego e segurana.
Uma das tendncias da chamada sociedade ps-in-
dustrial, ps-ideolgica e ps-poltica transformar um con-
junto de idias em entidades neutras, auto-gestadas, anteriores
e impermeveis a qualquer experincia histrica. Neste con-
junto de idias destacam-se algumas: mercado, comunidade,
tecnologia, multiculturalismo.
Essas idias so aduzidas para descrever a sociedade
contempornea e, conforme foi dito, so tomadas como rea-
lidades dadas.
iek (1999), filsofo contemporneo, tem ende-
reado crticas contundentes sociedade de consumo e s
ideologias do multiculturalismo e da globalizao como es-
pecficas do capitalismo tardio.
Segundo esse autor,

nas condies sociais do capitalismo tardio, a materialidade mesma

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do Ciberespao gera automaticamente a iluso de um espao
abstrato, com intercmbio livre de frico, no qual se apaga a
particularidade da posio social dos participantes (IEK,1999,
p. 24).

A disseminao das tecnologias da informao, do


mercado, do consumo e da mercantilizao da cultura ocor-
rem de modo paralelo naturalizao destes conceitos e des-
tas prticas.
Ainda conforme iek (1999), conforme, para a dis-
seminao indiscriminada destas prticas, fundamental o
apagamento da distino entre cultura e natureza a contra-
face da naturalizao da cultura (o mercado, a comunidade,
considerados como organismos vivos, a culturalizao da
natureza). A vida mesma concebida como um conjunto de
449 dados que se auto-reproduzem.
[...] esta naturalizao da internet (world wide web), do mer-
cado e da comunidade, oculta o conjunto de relaes de poder
(de decises polticas de condies institucionais que requerem os
organismos como a Internet, ou o mercado, ou o capitalismo
para prosperar (IEK, 1999, p. 32).

Assim, o momento histrico atual requer uma vigi-


lncia crtica, severa, a fim de evitar o fetichismo da comuni-
dade, quando esta definida como um todo orgnico, fundado
no consenso natural entre as partes e no fetiche do merca-
do, quando este definido como uma realidade autnoma e
auto-regulada.
Outro ponto que merece reflexo diz respeito ao fato
de que o patrimnio cultural exibe um dos paradoxos mais
contundentes dos tempos atuais, uma vez que, necessariamen-
te, se associa tradio, histria, modernidade slida e, ao
mesmo tempo, precisa sintonizar-se com a ps-modernidade
e, mais do que isto, com a agenda contempornea.
Diante das novas engrenagens avassaladoras da so-
ciedade de consumo, que passa seu rolo compressor sobre o
relevo da histria, e tendo em vista que as idias relativas ao
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patrimnio cultural e s prticas de preservao so descen-


dentes diretas da modernidade, carregam-se e ao mesmo tempo,
produzem-se novas tradies. Dessa forma, torna-se impera-
tivo problematizar a noo de tradio. Quem a definiu? A partir
de que lugar? Com que legitimidade? Como se constituem
os processos de sua transmisso?
Especialmente em relao ao patrimnio imaterial, uma
das formas de evitar as armadilhas do fetichismo, do individua-
lismo e do consumismo colocar a nfase nos processos de trans-
misso da tradio, do saber-fazer, das rezas, das danas, das
prticas alimentares e no, simplesmente, no produto.
Isto porque, apesar de as prticas patrimoniais se-
rem igualmente apropriadas pela sociedade de consumo, elas
tm valores simblicos que expressam uma densidade e uma
profundidade que lhes permite transcender a condio de
uma mercadoria qualquer. 450
Tal fato possvel porque as manifestaes do
patrimnio cultural (material ou imaterial) s fazem sentido
quando evidenciam seu prprio sentido e esto associadas s
referncias culturais concretas advindas de um universo sim-
blico compartilhado coletivamente.
A tradio cultural fruto de uma tessitura muito
complexa que os indivduos tecem com base em elementos
da histria, da memria e do cotidiano.
E desta forma, a produo social do patrimnio cul-
tural incide sobre a reproduo social dos grupos produtores
de tais manifestaes, o que, em muitos casos, tm gerado
desenvolvimento sustentvel para os grupos produtores, como,
por exemplo, para as mulheres produtoras de panelas de bar-
ro no Esprito Santo, as chamadas paneleiras, que foram
objeto do primeiro registro de patrimnio imaterial.
O que parece garantir a densidade simblica do patrimnio
cultural estar ele ancorado na profundidade das reaes sociais
que tecem a armadura das manifestaes patrimoniais, como, por
exemplo, as festas populares, as romarias, as festas juninas, o sam-
ba-de-roda baiano, a dana da catira em Minas Gerais e Gois.
O que garante ainda tal singularidade simblica o

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enraizamento dessas manifestaes culturais num repertrio so-
cial vivenciado coletivamente, o que proporciona a atribuio
de sentido vida social de modo visceral e no apenas artificial.
A atribuio de sentido s prticas culturais permi-
te associar elementos e acontecimentos da realidade social
concreta e faz com que os sujeitos sociais construam o pr-
prio sentido da sua identidade social.
No documento diretriz como ler o Inventrio Na-
cional de Referncia Cultural (INRC), encontra-se defini-
da a idia de sentido patrimonial como um dos sustentculos
necessrios para o registro de patrimnio imaterial.
Conforme o prprio documento,

o trabalho cultural de construo de sentidos e sobre significa-


es baseado no concreto e com elementos do concreto pois
451 no inerente natureza de tais objetos, prticas e lugares o
fato de serem associados identidade confere reflexivamente
a essas realidades o que se poderia chamar de sentido patrimonial,
ou seja, elas passam a integrar um repertrio diferenciado de
distncias com que se constroem as fronteiras simblicas e com
que se configuram as imagens de si e de outrem. este o seu
valor como ingrediente da construo de identidades, ou seja,
de tradies e de territrios (INCR IPHAN MIN. 2000).

CONCLUSO

A reflexo aqui proposta dirigiu-se dinmica cultural


contempornea, que tem experimentado um conjunto vasto de
transformaes que, por sua vez, apontam tanto para promisso-
ras alternativas e novas possibilidades de valorizao da cultura,
quanto para uma brutal reificao e instrumentalizao da cul-
tura, visando ampliar a sociedade de consumo e, por decorrn-
cia, o incremento do desenvolvimento do capitalismo.
Enfatizou-se que o patrimnio cultural no pode trans-
formar-se em consumo para entretenimento, ou em negcio
(Bussiness), ou to-somente em mercadoria de consumo cultural.
Enfim, o patrimnio cultural no pode reduzir seu
, Goinia, v. 4, n.1, p. 437-454, jan./jun. 2006.

valor, seu sentido patrimonial aos objetos produzidos (arte-


fatos ou rituais). Em suma, preciso evitar a armadilha do
fetiche, a partir da qual se personalizam relaes entre coisas
e se naturalizam relaes sociais.
Concluindo,pode-se afirmar que a riqueza do patrimnio
cultural consiste em seu poder de reforar a idia de pertencimento
ao todo coletivo e em reforar a identidade social dos mais dife-
rentes grupos, trazendo para o espao pblico mltiplas mani-
festaes culturais, afastando, assim, com a fora simblica de
sua constituio, todos os fetiches e simulacros.

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Abstract: the article deals with the deep mercantilization of culture prevailing
in contemporary society, which may influence the dynamics of production
and reproduction of artistic manifestations that integrate the universe of
assets. It also discusses the risk of turning cultural manifestations into fetichism,
arguing that emphasis related to immaterial assets must be on production
and reproduction of social group and on forms of transmitting such asset.
In addition, it also argues that patrimonial goods are differentiated from
other goods whereas they have an specific symbolic density that results from
its eminently collective production.

Key words: patrimony, fetiche, consumption, merchandise

Notas

1
O patrimnio imaterial foi oficialmente institudo pelo Decreto n. 3.551
, Goinia, v. 4, n.1, p. 437-454, jan./jun. 2006.

assinado pelo Presidente da Repblica em agosto de 2000. Esse decreto


estabelece procedimentos que foram normatizados pelo IPHAN, desig-
nado como o rgo representante do Estado e responsvel pelo registro
de determinada manifestao cultural, considerada um bem patrimonial
que ocupa lugar legtimo no repertrio da cultura brasileira.
2
Gentrificao ou gentrification significa enobrecimento e renovao de
reas urbanas degradadas, especialmente os centros histricos.

* Professora no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia


e do Instituto Rio Branco M.R.E. Braslia-DF. Antroploga. Sociloga.
E-mail: mveloso@unb.br 454