Definir Direitos e Lutar Por Eles

Definir os direitos e lutar por eles.
Terra, participao da mulher, igualdade racial (o Titulo

primeiro tero do sculo XX)
Devs V., Eduardo - Autor/a; Autor(es)
O pensamento africano sul-saariano : conexes e paralelos com o pensamento En:
latino-americano e o asitico (um esquema)
Ro de Janeiro Lugar
EDUCAM Editorial/Editor
CLACSO
2008 Fecha
Coleccin CLACSO Coediciones Coleccin
Intelectuales; Igualdad de oportunidades; Historia cultural; Trabajo intelectual; Temas
Pensamiento social; Pensamiento crtico; Historia de las ideas; Participacin de la
mujer; Asia; frica;
Captulo de Libro Tipo de documento
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2
Definir os Direitos e Lutar por Eles.
Terra, Participao da Mulher, Igualdade Racial
(o Primeiro Tero do Sculo XX)
Exposio do Problema
O pensamento da frica Sul-Saariana do primeiro tero do sculo XX re-
cebeu menos ateno que o produzido nas ltimas dcadas do XIX e mui-
to menos que o de meados do sculo XX, sem dvida o mais estudado pelo
seu significado nos processos de independncia. O pensamento gerado naquela
poca menos brilhante, menos elaborado e mais pragmtico que em outras.
menos atraente para aqueles que estudam as idias, porque tem menos brilho.
No obstante, deve-se assinalar que o pensamento desse primeiro tero pos-
sui diversos elementos relevantes: uns porque representam rupturas e inova-
es a respeito do ocorrido durante o sculo XIX, outros porque anunciam ou
indicam o que ocorreria durante meados do XX.
Do ponto de vista das conexes com outras regies perifricas, a novidade
a recepo de uma parte do pensamento indiano e, sobretudo, a experincia
poltica indiana, recepo essa que se v facilitada pela ao dos prprios mi-
grantes na frica. As conexes com outras regies so escassas, mas a freqn-
cia das viagens ao centro permite contatos mais fluidos do que durante as d-
cadas anteriores com intelectuais procedentes de outras regies, o que produz
uma circulao de idias maior: idias negristas, anticolonialistas, antiimperia-
listas circulam, ainda que apenas de forma incipiente, entre a frica, a sia e
59
60 Eduardo Devs-Valds
a Amrica Latina. Isso particularmente vlido para intelectuais, estudantes

e lderes sociais que se instalam em Paris e Londres, mas tambm em Lisboa e
outras cidades europias, assim como em Nova York. A conexo mais impor-
tante para a intelectualidade sul-saariana continua sendo com o pensamento
negro dos Estados Unidos e do Caribe.
Deve-se insistir que as questes formuladas ao pensamento das regies pe-
rifricas dos ltimos sculos por aqueles que a estudaram foram parecidas: sob
que influncias se formaram? Quais dessas foram as mais relevantes? Que es-
colas do centro se desenvolveram nas regies perifricas? Quais foram, se hou-
ve, as contribuies de maior originalidade?
Uns poucos autores apontaram conexes ou paralelos com outras regies
perifricas, indo alm do simples agrupamento de casos. So exemplos o inte-
ressantssimo trabalho de E. Grski (1994), que compara o pensamento eslavo
e o latino-americano; o de Leopoldo Zea (1982), que se ocupa do filipino Jos
Rizal, vendo-o como um caso anlogo ao dos libertadores hispano-americanos;
o de J. Spence (1996), que mostra alguns impactos do pensamento japons so-
bre a intelectualidade nacionalista-republicana chinesa de 1900; e particular-
mente o trabalho de sntese de Philip David Curtin (1972), ao construir mode-
los de pensamento da periferia. Simultaneamente, trata-se de caracterizar as
escolas ou correntes de pensamento nos processos de apropriao ou reelabo-
rao das idias, outorgando particular relevncia aos lugares de emergncia da
criatividade ou da originalidade africana.1
O Pensamento da Segunda Metade do Sculo XIX

O pensamento africano durante a segunda metade do sculo XIX foi prio-
ritariamente produzido na frica Ocidental, no seio de redes que tm como
atores principais os eclesisticos. O tema central foi o da civilizao-cristiani-
zao da frica, que se desmembrou em questes como o retorno de ex-escra-
vos cristos da Amrica para a frica; os contatos e ou conflitos com o islamis-
mo; e a busca de uma religiosidade e de uma institucionalidade eclesistica e
educacional africana. No obstante, aparecem tambm alguns temas que no
aludem cristianizao, como a defesa da raa e a capacidade de autogoverno
dos africanos. na discusso sobre esses assuntos que se planta a disjuntiva
ser como o centro versus ser como ns mesmos.
O Pensamento Africano Sul-Saariano... 61
Autores como Edward Wilmot Blyden, maior pensador da poca na frica,

James Africanus Horton, J. P. David Boilat, Paul Holle, James Johnson, Ale-
xander Crummell e Samuel Crowther constituem a primeira poca do pensa-
mento africano contemporneo, gerado por aqueles que receberam o impacto
da cultura europia; escrevem em idiomas ocidentais e se encontram engolidos
pela disjuntiva da condio perifrica.
Apesar disso, existe na frica Sul-Saariana outros focos de pensamento.
O segundo em importncia, sem dvida, o que matura nos territrios da
frica do Sul, em 1880. Neles, tanto no ambiente negro como no ber, ou mais
amplamente de ascendncia europia, pois existe uma produo anglfona es-
pecialmente em Natal e no Cabo, se expressaram autores numa linha muito si-
milar da regio oeste africana, assim como outros inovaram a esse respeito.
Os negros se aproximam mais do pensamento oeste africano, os brancos diver-
gem relativamente. bom lembrar que, nesse momento, a fluidez da comuni-
cao maior entre ambas as cores do que logo aps 1910, em que se estabelece
a unio das quatro regies em um Estado unitrio e se estabelece o proto-apar-
theid. Devem ser destacadas as figuras de S. J. Du Toit, John T. Jabavu e Olive
Schreiner.
O terceiro foco o lusfono, especialmente em Angola e Cabo Verde, um
pouco em Moambique e na conexo mais ou menos fluida com Lisboa. So
importantes Jos F. Pereira e Paulo A. Braga. O sculo se inicia, sem dvida,
com a obra coletiva A Voz de Angola Clamando no Deserto, publicada em 1901,
que continua uma trajetria jornalstica de denncia anti-segregacionista e an-
ticolonial.
Caracterizao do Perodo 1900-1935

O pensamento que se desenvolveu durante a segunda metade do sculo
XIX, particularmente na regio oeste africana, floresceu num clima de relati-
va liberdade, de ampliao do espao para os africanos e de cada vez maiores
oportunidades de trabalho e educao etc. A diviso da frica, em meados de
1880, e a afirmao do carter colonial, com os argumentos do controle bran-
co e o deslocamento daqueles que no vinham das metrpoles (fossem africa-
nos ou procedentes do Caribe), assim como o esfriamento das esperanas na
Libria, diminuram o flego dessa intelectualidade. Em 1900, a produo ha-
via parado de crescer, como ocorreu entre 1850 e 1890, e pode-se at dizer que
estava diminuindo: h poucas pessoas que fazem o intercmbio, o impulso dos
Estados Unidos e do Caribe diminui ou se volta para a regio Sul e no existem
expectativas de protagonistas que incentivem a intelectualidade. Se, por um
lado, o colonialismo foi inibidor, por outro, as redes dos saros2 e a sua institu-
cionalidade eram muito deficientes e incapazes de gerar sinergia. Nas primei-
ras dcadas do sculo XX, em decorrncia disso, a produo de pensamento se
transfere para a frica do Sul, que apresenta nveis maiores de criatividade.
Esse perodo traz algumas inovaes que permitem diferenci-lo do pen-
samento produzido na segunda metade do sculo XIX, e essas diferenas so
de diversas ordens: em relao s idias propriamente ditas, em relao que-
les que a geram e em relao s redes atravs das quais circulam. Existem mo-
dificaes e rupturas na comparao com o sculo XIX, mas a troca menos
abrupta que na Amrica Latina ou na China, por exemplo.
Provavelmente a inovao mais importante a instalao de um pensamen-
to sobre questes prticas como educao tcnica, direito a terra, direitos ci-
vis e associao dos povos, temas que tiveram pouca presena antes, ainda que
com certeza existam antecedentes nas ltimas dcadas do sculo XIX. Por ou-
tro lado, problemas como o da civilizao-cristianizao perdem o papel de
protagonistas para a idia de civilizao como educao, especialmente como
educao tcnica. O identitarismo cultural e algumas questes conservadoras
tambm perdem espao. O tema da migrao vai reviver pelo estmulo de Gar-
vey, mantendo o leitmotiv da volta frica, mas dessa vez vai apresentar uma
importante inovao na discusso a respeito da imigrao asitica, particular-
mente em colnias sul-africanas e a seguir na frica Oriental.
Essa inovao nas idias inseparvel de uma mudana nos agentes de pen-
samento. Se, de um lado, o principal plo gerador de pensamento transporta-
se da frica Ocidental para a regio sul-africana, de outro, os clrigos ou pas-
tores vo sendo substitudos por advogados e publicitrios (ou escritores dos
jornais e agitadores sociopolticos).
Trata-se de um perodo em que aparecem mais agrupamentos que nas d-
cadas anteriores. A participao poltica e as demandas por direitos ou a busca
de protagonismo motivam a apario de agrupamentos de diferentes tonalida-
des no apenas nos lugares onde antes havia florescido, mas tambm em novos
lugares, como Moambique, assim como nas capitais dos pases coloniais Lis-
boa, Londres e Paris.
Isso deve ser entendido como expresso dos movimentos pan-africanos pro-
movidos por caribenhos e USA-americanos. Aparecem tambm atores de luga-
res como Costa do Marfim, Madagascar e outros que no estiveram presentes
durante o sculo XIX.
A apario de uma incipiente intelectualidade negra, africana e americana
nas capitais europias permite um contato mais fluido com a intelectualida-
de dessas cidades, como tambm com a procedente de outras regies perifri-
cas. Neles so debatidas idias sobre nacionalismo, socialismo, racismo e co-
lonialismo, o que vai tirando a intelectualidade africana da frula das igrejas.
A constituio de um espao laico significativo para negros, mulatos e bran-
cos da frica, assim como para migrantes indianos como Gandhi, que reside
na frica do Sul desde a Primeira Guerra Mundial. As igrejas haviam sido na
frica, a partir da Amrica e Europa, os principais agentes de circulao de
idias. Isso muda parcialmente em 1900 e ainda um pouco mais em 1920.
As Redes da Intelectualidade Sul-Saariana no Incio do Sculo XX

O pensamento no incio do sculo XX foi mudando devido, entre outras
coisas, ao fato de a intelectualidade se conectar a outras redes. Durante o scu-
lo XIX, as igrejas haviam sido praticamente as nicas capazes de gerar, man-
ter e movimentar uma intelectualidade, salvo poucas excees, como a de Olive
Schreiner, articulada prematuramente, durante os anos 1880, ao socialismo e
ao trabalhismo ingls; a de J. F. Pereira ou P. A. Braga, mais ou menos articula-
dos ao liberalismo portugus; ou a de M. K. Gandhi, articulado ao Congresso
Nacional Indiano, tanto como s redes teosficas e vegetarianas. Progressiva-
mente, a intelectualidade vai criando instituies que no dependem das igre-
jas, assim como se vai ligando a intelectuais laicos tanto do mundo negro como
das metrpoles.3 De outro lado, as prprias redes formadas a partir das regies
centrais (polticas, filosficas e outras), mas muitas vezes incorporando pensa-
dores e polticos das regies perifricas residentes no centro, apontam sua am-
pliao na frica. o caso das redes pan-negristas, dos vanguardismos e socia-
lismos de Paris e Londres e dos educacionistas. A essas e a outras redes vo se
ligar pensadores africanos ou residentes que vivem nas capitais das metrpoles
ou estudam nos Estados Unidos.
As redes mais importantes para os africanos do primeiro tero do sculo fo-

ram as pan-negristas, ainda que em certas ocasies tenham se misturado com ou-
tras. O trinitrio Sylvester Williams, o norte-americano William E. B. Du Bois
e o jamaicano Marcus Garvey promoveram organizaes, publicaes, reunies
e campanhas que impactaram progressivamente a partir de 1900 a elite pensan-
te africana, especialmente anglfona, mas tambm francfona e lusfona. Ao que
parece, tiveram muito pouco impacto na intelectualidade negra arabfona, o que
mostra a separao existente entre a intelectualidade negra africana ligada cul-
tura e institucionalidade ocidental e a ligada ao mundo rabe-islmico. O que
com certeza no indica uma separao ou desconexo absolutas.4
interessante destacar como, a partir de 1920, as redes pan-negristas, cha-
madas pan-africanas, vo contar com conexes de inmeras regies ou dom-
nios da frica Sul-Saariana, ainda que muitas delas residentes nas capitais
metropolitanas. Essas redes, gestadas na Amrica, ampliam seus contatos na
frica e Europa e superam o espao anglfono: pessoas de Cabo Verde, Mo-
ambique, Madagascar, frica do Sul, Senegal, Serra Leoa, Gana, Costa do
Marfim, Nigria e outras regies vo receber jornais e folhetins e ou vo es-
crever, enviar delegados etc. tanto ao movimento de Du Bois como ao de Gar-
vey. Essas conexes nas metrpoles crescem notoriamente mais que no interior
do continente. As redes se encontram bastante circunscritas geogrfica e idio-
maticamente. Os contatos entre africanos de regies distantes se do em Paris
(malgaches, senegaleses e marfineses), em Londres (oeste-africanos e sul-afri-
canos) ou em Lisboa (cabo-verdianos ou angolanos), muito mais que na prpria
frica, e, com certeza, nessas capitais, com afro-americanos que falam na mes-
ma lngua. Em Londres esto os caribenhos anglfonos, em Paris os francfo-
nos. Em Londres, e sobretudo em Paris, os caribenhos tm papel importante
nas redes e em numerosas ocasies elas no operam unicamente com critrio
racial, mas sim ideolgico, poltico, profissional e anticolonial.
Na frica do Sul, inclusive antes da unificao da Repblica da frica do
Sul, vem sendo gerada uma grande sinergia que provm do boom econmico,
do ouro e dos diamantes; da grande quantidade de migrantes europeus e asi-
ticos; do crescimento urbano; do desenvolvimento de uma sociedade civil de
organizaes laicas e religiosas, tnicas e polticas; da gestao de um jornal
e de uma institucionalidade educacional mais forte que em outras regies do
continente. Deve-se assinalar a apario de agrupamentos polticos, organiza-
es liberais, socialistas e teosficas e reunies segundo procedncias tnicas.

Negros, asiticos hindus e islmicos e brancos de diversas procedncias nacio-
nais e culturais deram vida a um conjunto de organizaes claramente maior
que em outras partes da frica e que com certeza serviram de base ou moti-
vo para o desenvolvimento das idias. Nessa sinergia, instala-se o florescimen-
to de um pensamento que, em pujana, originalidade, hibridaes e reelabora-
es, vai superar o da regio oeste-africana, j em decadncia desde o final do
sculo XIX. No espao poltico-religioso-intelectual de antes do apartheid
(1910, para arredondar), conectam-se, de maneira relativamente fluida, ne-
gros e brancos, assim como alguns asiticos (ver cartografia n. 3). Com o
apartheid, essa fluidez ir diminuir claramente, ainda que os contatos entre
os negros e os asiticos vo lentamente aumentando. notria a presena de
viajantes ou imigrantes negros de outras regies que desempenham papis
de relativa importncia no meio cultural regional: o bispo Henry Turner, o
pan-negrista Sylvester Williams, o publicitrio e editor gans F. Peregrino e
o educador J. Aggrey.
A frica Ocidental anglfona agora a segunda regio em importncia. A
afirmao do sistema colonial inibiu o quefazer da incipiente intelectualidade
negra. A perda de vitalidade da Libria contribuiu para a decadncia relativa.
Isso no significou que deixou de ser a mais importante das redes em termos
de pessoas e de produo, ainda que perdesse vigncia.5
Entre as possesses francesas existe pouca comunicao intelectual na pr-
pria frica, o mesmo ocorrendo com as portuguesas. Os contatos entre suas
incipientes intelectualidades, com menor produo e vitalidade que as das re-
gies anglfonas, se do, sobretudo, em Paris e Lisboa. Mas, diferentemen-
te dos casos anteriores, gerou-se uma classe mulata que em parte protagoniza,
em parte serve de intermediria no processo educativo, jornalstico, intelectual,
poltico e comercial. Nos espaos francfonos, a educao e a busca por direitos
polticos, particularmente em Saint-Louis e Dacar, criam um grupo de pesso-
as para o qual confluem algumas procedentes da metrpole, outras africanas e
mestias, crists ou muulmanas que constituem uma certa comunidade, sen-
do o colgio William Ponty um exemplo e um potencializador disso.
Nos espaos lusfonos, a imprensa, a educao e a poltica se agregam aos
diversos agrupamentos ou associaes, onde se renem mulatos, assimilados
e alguns colonos procedentes da metrpole, particularmente em Angola, Cabo
Verde e Guin-Bissau. Com certeza, em Lisboa se produzem tambm conflu-

ncias. Foi o caso da Liga Guineense, fundada em 1910, da Liga dos Interesses
Indgenas de So Tom e Prncipe, fundada em 1910, da Liga Africana, funda-
da em 1920, e do Grmio Africano, fundado em 1929, ambos em Lisboa. No
caso de Cabo Verde, so fundadas vrias lojas manicas pouco antes e depois
de 1900 (Pereira, 2002), e em Moambique existiram articulaes com o pan-
africanismo de Du Bois.
As Correntes de Pensamento
Na frica Sul-Saariana das primeiras dcadas do sculo XX, formaram-
se ou foram recebidas diversas correntes de pensamento que, combinando-se,
permitiram formular um conjunto de temas:
Entre as que provm do sculo XIX, encontram-se o etiopismo, como

busca de independncia religiosa e institucional a respeito da tutela
branca; o reivindicalismo racial, formulado por J. A. Horton, que des-
tacava as capacidades intelectuais; o reivindicalismo cultural, formulado
por Blyden e os saros da Serra Leoa, defendendo a validade da cultura
africana; o regeneracionismo africano, como ideologia que imaginava a
melhora da frica ligada ascenso dos valores cristos (Boilat, Delany,
Crummell); o nativismo, como ideologia que justifica a recuperao de
costumes e idiomas autctones e motiva obras que lhes capacita e que se
projetar em novas obras (Plaatje, Hayford, Pedro M. Cardoso).
Achava-se em processo de constituio nos primeiros anos do sculo o
pan-africanismo de primeira gerao, que reivindicava direitos e queria
fomentar a melhoria dos negros no mundo todo (Williams, Peregrino);
o pan-africanismo de segunda gerao foi desenvolvido no ps-Primeira
Guerra Mundial (Du Bois, Garvey).
O educacionismo negro ou bookerismo, que estava constitudo nos Es-
tados Unidos desde a ltima dcada do sculo XIX, foi se instalando na
frica no incio do sculo XX.
O unionismo de primeira gerao, formulado por Blyden para criar um
Estado Ocidental Africano, d lugar a outro que apontava para a unifi-
cao de povos de uma regio ou pas a partir de diferenas tribais hist-
ricas (Seme, 1991). No ps-Primeira Guerra, tornou-se maduro o unio-

nismo de terceira gerao, que tentou unificar as colnias anglfonas da
frica Ocidental (Hayford).
As idias de resistncia passiva (logo denominadas satyagraha, no mbi-
to indiano), que estavam sendo formuladas por Gandhi na regio de Na-
tal, no marco das atividades do Indian National Congress.
Esto presentes igualmente as idias de um Estado ou poder africano
como algo necessrio para a defesa dos africanos em nvel mundial (M.
Delany, M. Garvey).
Aparece o socialismo, prximo III Internacional, que deu origem fun-
dao do Partido Comunista da frica do Sul em 1921 e que se manifes-
tou fugazmente em outros lugares, como Cabo Verde, com a obra de Pe-
dro M. Cardoso.6
A Sensibilidade da poca
s vezes com um critrio pouco apurado ou para provar o que se quer, in-
terpretam-se fenmenos apressadamente como exemplos de nacionalismo ou
anticolonialismo. Houve menos nacionalismo e anticolonialismo do que se
quis ver, mas houve uma sensibilidade antieuropia, anticrist, antibranca que,
embora no seja pensamento, encontra-se na base ou um caldo de cultura que
potencializa o pensamento.
Fenmenos como o mahdismo e o marabutismo, a rebelio zulu, os movi-
mentos religiosos que seguiram profetas ou santos, sejam islmicos ou cristos,
geraram um ambiente ou um estado de nimo ou sensibilidade no meio inte-
lectual que potencializou o desenvolvimento de idias anticoloniais e ou na-
cionalistas e ou identitrias e ou etiopistas. Nessa sensibilidade, a reclamao,
a revanche, a surda indignao, o desprezo vo se acumulando. Isso se une ao
secular sentimento de ser desprezado que os no-brancos detectam dos euro-
peus. Assim, o pensamento africano e perifrico vai se gestando e modelando
nesse meio ambiente. Essa sensibilidade, conformada por inmeros aspectos
parciais e desconectados, o meio ambiente, onde se geram e ou se misturam
e ou mudam as idias. Decerto, circulam e se firmam as notcias sobre a segre-
gao nos Estados Unidos e na frica do Sul, sobre a represso aos indianos na
ndia e na frica do Sul, sobre levantes no Sudo e na frica do Sul. Existem
poucas conexes, pouca informao, mas, ainda assim, h canais que permitem
que alguns aspectos da sensibilidade e do pensamento negro, rabe e indiano
se potencializem reciprocamente.
Essa sensibilidade se alimentou no apenas de dados sobre rebelies ou des-
prezos, mas tambm de investigao e conhecimentos sobre a trajetria e a re-
alidade da frica. Por exemplo, na frica Ocidental Francesa (AOF) se havia
institudo uma educao em que se dava espao para a histria dos imprios su-
daneses; apoiaram-se publicaes como o Boletim de Ensino da frica Ociden-
tal, no qual colaboraram diversos autores que posteriormente seriam lderes
das independncias das colnias francesas (Manchuelle, 1995, p. 351ss).
A Construo de uma Trajetria do Pensamento Africano

J. E. C. Hayford foi provavelmente o primeiro que refletiu sobre o pensa-
mento africano. Na apresentao que faz para o livro de Blyden West Africa
Before Europe, em 1905, descreve o autor como universal, cobrindo a raa in-
teira e a totalidade do problema da raa, em comparao com os USA-america-
nos Booker T. Washington e W. E. B. Du Bois, considerados provincianos, ou
seja, eles se ocupariam de aspectos parciais. De sua parte, Blyden tentou reve-
lar em todas as partes o africano tanto quanto a si mesmo e seu lugar na eco-
nomia (a ordem) do mundo (Hayford, 1905, p. i). Confronta a escola afro-
americana de pensamento, que busca, intelectual e materialmente, mostrar que
o negro tem um lugar no progresso definido pelo homem branco, com a escola
africana de pensamento, representada por Blyden, em que o negro est com-
prometido com uma tarefa sublime: a descoberta de seu verdadeiro lugar na
criao, de acordo com linhas naturais e racionais (idem, 1905, p. ii).
Hayford acredita que nesse momento Blyden seja o primeiro pensador dessa
escola, o lder entre os lderes do pensamento aborgine africano e quem estaria
mostrando a maneira como deveria atuar a raa; em uma palavra, Homem, co-
nhece-te a ti mesmo (idem, 1905, p. iii). Anos mais tarde, em 1911, em Ethiopa
Unbound, Hayford reproduziu os mesmos textos que havia publicado sobre Bly-
den, mas os desenvolve melhor. Diz que a tarefa de Blyden consistia em conduzir
os africanos ao respeito de si mesmos, por meio da descoberta de seu verdadeiro
lugar na criao, segundo linhas naturais e nacionais (Hayford, 1969, p. 163-4).
A partir do trabalho de Blyden, pde-se tambm mostrar aos africanos da Am-
rica aqueles primeiros princpios e as primeiras concepes originais e raciais aos

quais deveriam recorrer como fonte para saciar a sua alma (idem, 1969, p. 165).
E se formula aqui uma confrontao importante com o pensamento dos USA-
americanos negros que se consideram salvadores da frica. Hayford defende com
muita fora, em oposio a B. T. Washington e W. E. B. Du Bois, que, ao contr-
rio, eram os africanos que deviam salvar os USA-americanos negros, que estariam
perdendo sua alma, na medida em que perderam contato com o passado de sua
raa (idem, 1969, p. 172). Resumindo, defende que o africano na Amrica estaria
cometendo um suicdio nacional (idem, 1969, p. 173).
Uma tarefa parecida com a de Hayford, empreendeu, na regio sul-africana,
F. Z. S. Peregrino com os perfis dos pensadores. Ele tambm destacava as figu-
ras importantes do pensamento africano e afro-americano, reconhecendo, nesse
sentido, a trajetria de Blyden entre outros.7
O Pan-Africanismo de Primeira Gerao

Em 1900, em Londres, o advogado trinitrio Sylvester Williams organizou
o primeiro congresso pan-africano. Nele se buscou gerar uma conscincia ou
solidariedade pan-negrista alm das fronteiras coloniais e continentais, assim
como se protestou contra o monoplio das terras comunitrias dos indgenas
pelos europeus na frica.
Nesse mesmo ano, Williams e um gans que havia vivido nos Estados Uni-
dos por volta de uma dcada, F. Z. S. Peregrino, foram frica do Sul. Pere-
grino8 fundou imediatamente um jornal e criou em 1901 uma sociedade pan-
africana que propunha, entre outros, os seguintes objetivos:
assegurar aos africanos e a seus descendentes, atravs do mundo, seus direitos civis e
polticos; melhorar a condio de nossos irmos oprimidos na frica, Amrica e ou-
tras partes do mundo, promovendo esforos para assegurar uma legislao efetiva; in-
centivar nosso povo nas empresas educacionais, industriais e comerciais. (South African
Spectator, 23-2-1901.)
Williams viajou e contatou os povos originrios da frica, dando conti-

nuidade ao seu intento de pensar as conexes entre os negros de diversos luga-
res do mundo e aumentar os laos de solidariedade entre eles: conhecimento,
compreenso, educao (ver Williams, citado por Prah, 2002, p. 8). Peregrino
aliou seu pan-africanismo trajetria do pensamento filosfico e teolgico
do sculo XIX, com especial interesse na obra de E. W. Blyden e no etiopismo.

Atravs do seu jornal, deu sua contribuio mostrando figuras do pensamen-
to negro e africano.
O etiopismo havia se desenvolvido, desde muito tempo antes, como um pro-
jeto dos cristos negros para se tornarem independentes da tutela das igrejas
comandadas pelos brancos. Isso foi se formulando tanto na Amrica como na
frica. No incio do sculo XX, produz-se uma inovao nesse propsito que
consiste na hibridao entre etiopismo clssico e pan-negrismo. Dito de outra
forma, os pan-africanistas concebem a necessidade do etiopismo e este vai se
transformando em um tipo de ideologia da coordenao intercontinental dos
negros. Esse processo havia sido iniciado por Blyden. Peregrino quis potencia-
lizar tal processo, vendo as possibilidades de relao entre os cristos africanos
e a Igreja Metodista Episcopal Africana (AME) dos Estados Unidos.
O bispo Henry Turner, um dos lderes dessa igreja e o principal promotor,
no final do sculo XIX, nos Estados Unidos, do retorno frica, esteve nas re-
gies oeste e sul-africanas, criando atividades que associavam o religioso com
o pan-negrismo, com a crtica ao colonialismo e com a difuso do pensamento
negro norte-americano. Turner, em sua viso providencialista, havia interpre-
tado o retorno como o desgnio divino para cristianizar-salvar os pagos. Essa
idia, que se encontra em diversos cristos negros americanos do sculo XIX,
vai cedendo seu lugar a uma interpretao laica que substitui a evangelizao
pela educao (Duignan e Gann, 1990, p. 218-9). Essa educao de negros por
negros, no modelo tuskegee de Booker T. Washington, por exemplo, ou nas
idias de Blyden ou Peregrino, tende a gerar uma autonomia negra, ser o neo-
etiopismo que vai desenvolver-se no pan-africanismo.
Educao e Trabalho: o Bookerismo

Em 1901, John Langalibalele Dube, aps voltar dos Estados Unidos, fundou
a Zulu Christian Industrial School, logo rebatizada Ohlange Institute, com o
lema Estudo e Trabalho. Nesse momento, as idias de Dube como as dos pen-
sadores sul-saarianos do sculo XIX estavam formadas por duas vertentes: o
pensamento cristo reformado europeu reprocessado na Amrica pelas comu-
nidades negras do Caribe e dos Estados Unidos e o pensamento negrista-afri-
canista desenvolvido entre a frica Ocidental e a Amrica. A inovao de Dube
na frica que traz a nova reelaborao feita por Booker T. Washington de um

pensamento ligado a questes prticas e imediatas, um tipo de segunda eman-
cipao, emancipao no mais da escravido jurdica, mas sim da escravido da
ignorncia e da falta de confiana em si mesmos (Washington, 1891).
Em um texto de 1896, O Despertar do Negro, Washington afirma ter
resolvido entregar sua vida para dar ao negro o mesmo tipo de oportunidade
para sua autoconfiana e auto-educao. O objetivo de seu projeto Tuskegee
(no Alabama) era no s cultivar a terra, mas tambm ensinar aos estudantes
alguma coisa de qumica do solo, os melhores mtodos de drenagem, cultivos e
outras coisas que deveriam ser conhecidas pelos que viviam da agricultura, ati-
vidade de que dependiam 85% das pessoas de cor (nos Estados Unidos). Mas
simultaneamente lhes ensina como se transformar em dominadores da natu-
reza (1896, p. 3). O fim da escravido no suficiente para o progresso do ne-
gro. Mais que no protesto, Washington confiava na formao prtica, que se-
ria a chave para o negro da frica. Deviam viajar para a frica professores e
especialistas em capacitao tcnica dos Estados Unidos e estudantes da fri-
ca para se formar nos Estados Unidos. Mantinha o mesmo esquema dos cris-
tianizadores USA-americanos em relao frica, mas trocava seu contedo.
A chave estava na capacitao profissional, base da civilizao e regenerao do
negro. John Dube e mais tarde J. A. Aggrey foram os africanos que mais difun-
diram as propostas de Booker T. Washington.
Mas Washington no foi o inventor dessas idias, mas sim quem mais as for-
mulou e elaborou. De fato, o missionrio William Wilcox, protetor de Dube,
j as tinha observado paralelamente e o mesmo Dube as vinha amadurecen-
do antes de conhecer o projeto de Washington. Logo em 1891, em seu Discur-
so sobre Minha Terra, havia proposto a necessidade de abordar a questo agr-
cola e industrial em relao ao seu povo (ver www.obelin.edu/external/EOG/
Dube, p. 4).
A Resistncia Passiva e a Satyagraha

A proposta gandhiana de satyagraha (que se pode traduzir como fora da
razo), que foi como foram denominadas as idias de resistncia passiva com
novo contedo, um tema do pensamento africano como tambm do pensa-
mento indiano. Trata-se de uma proposta elaborada por um asitico que se
afirmou na trajetria cultural da sia, enriquecida posteriormente com o pen-

samento de L. Tolsti, de H. D. Thoreau e de outras pessoas, mas em meio a
muitas lutas contra a segregao na frica do Sul e alm. O prprio Gandhi se
encarregou de difundi-las no apenas com sua prtica, mas tambm elaboran-
do-as e expondo-as atravs de seu jornal Indian Opinion e por meio de dilogos.
Assim, conheceram-na muito cedo John Dube ou Abdullah Abdurahman.
Apesar de Mohandas Gandhi ser advogado, vivia no seio de uma comuni-
dade tolstoiana onde se cultivava a terra e se produzia o jornal situada mui-
to prximo do estabelecimento educacional Ohlange Institute, criado e diri-
gido por Dube. Antes de 1900, Gandhi se transformou no lder da luta pelos
direitos dos indianos na regio e seu jornal em porta-voz desse movimento. A
amadureceu a noo de resistncia passiva, que se usava em outras regies do
mundo com aspiraes mais ou menos diferentes, transformando-a em satya-
graha. Gandhi escreveu em 1935:
falso acreditar que tomei a idia de desobedincia de Thoreau. A resistncia autori-
dade na frica do Sul estava bem avanada antes de descobrir o ensaio de Thoreau so-
bre a desobedincia civil. Mas nosso movimento era conhecido nessa poca sob o nome
de resistncia passiva. (Gandhi, 1962, vol. XL, p. 401, citado em Jahanbegloo, 1998,
p. 49-50.)
Para completar, explica Gandhi: eu havia inventado o termo satyagraha

para leitores gujratis (idem, ibidem).
Diversos autores (Legum, 1967; Lodge, 2003; Masilela em www.pzamin.
pitzer.edu/masilela/) consideram que as idias de Gandhi repercutiram em au-
tores e movimentos africanos. Por outro lado, as idias de resistncia passiva
no estavam sendo sustentadas somente por Gandhi, mas tambm na ndia
por outros, como Aurobindo Ghose (1972), ainda que este as concebesse com
matizes diferentes das de Gandhi. Tampouco Gandhi foi o nico lder india-
no presente na frica; ele mesmo se encarregou de trazer o seu mentor polti-
co Gopal K. Gokhale. Provavelmente, de igual importncia o conhecimen-
to pelo jornal do que estava ocorrendo na ndia e da importncia que adquiriu
o Indian National Congress (Congresso Nacional Indiano), como rgo-lder
das reivindicaes em sua regio.
Sabemos ainda que Dube conheceu muito de perto os postulados de Gan-
dhi, que dialogou com Abdurahman, incentivando-o a ler o ensaio de Thoreau,
e publicou suas idias atravs do jornal da African People Organization (APO),

dirigida por Abdurahman. Tambm sabemos que anos mais tarde o Congres-
so Nacional Africano adotou tticas de resistncia passiva na frica do Sul,
e na frica Ocidental o National Congress British Westfrica (NCBWA) e
seu lder J. E. C. Hayford se inspiraram parcialmente no caso indiano. Hou-
ve, alm disso, uma linha de pensadores indianos na frica do Sul ps-Gandhi
que herdaram seu pensamento (ver cartografia n. 5).
Educao, Progresso, Melhoramento da Infra-Estrutura

e Igualdade como Reivindicaes da Nascente Sociedade Civil Lusfona
Nos locais de colonizao portuguesa, no existem autores do naipe de
Blyden ou J. E. C. Hayford, muito menos como Olive Schreiner ou Solomon
Plaatje, mas apareceram diversos poetas e compiladores das manifestaes
culturais de suas respectivas regies, assim como lderes locais que funda-
ram organizaes de promoo dos interesses muito parecidas com as tradi-
cionais sociedades de amigos do pas que tinham surgido na pennsula e nos
domnios americanos nos sculos XVII e XIX. Esse modelo sobreviveu na
frica durante o primeiro tero do sculo XX.
No seio das organizaes, nos meios de imprensa a elas ligados ou a seus
preceptores e nos seus escassos escritos, existe propriamente pouqussimo
pensamento: no h categorias, princpios ideolgicos ou elaboraes concei-
tuais, mas h reivindicaes e se observa a chegada de alguns movimentos de
idias provenientes do pan-negrismo ou do pan-africanismo.
A Liga dos Interesses Indgenas de So Tom e Prncipe, fundada em 1910,
se propunha,
por sua ao prpria e interveno junto aos poderes pblicos e administraes locais
e pela colaborao com estas e com todas as foras vivas da provncia, promover o de-
senvolvimento intelectual e material da provncia, a propaganda da instruo da clas-
se indgena e a promoo de tudo que seja em beneficio dos interesses e defesa de seus
direitos e da provncia. (A Voz da frica, Lisboa, 15-10-1912, p. 2, citado em Esprito
Santo, 2001, p. 298.)
Nesse mesmo ano, foi fundada em Bissau a Liga Guineense, que propunha
trs objetivos: criar escolas, trabalhar para o progresso e o desenvolvimento da
Guin portuguesa e lutar para promover os interesses de seus membros (Plis-

sier, 1989, p. 130).
O jornal O Negro, surgido em Lisboa em 1911 e organizao dos estudantes
procedentes das colnias africanas, apoiou inspiraes semelhantes s assina-
ladas, embora tambm outras que indicavam maior radicalismo:
Queremos que a frica seja propriedade dos africanos e no despedaada em proveito das
naes que a conquistaram e dos indivduos que a colonizaram roubando ou escravizan-
do seus indgenas. Raa negra! Desperta do teu sono secular, durante o qual te infligiram
tantos vexames e te cobriram de tantos insultos, e trabalha, trabalha sempre envolta no
impalpvel, luminoso ter da esperana imortal para vencer os obstculos da realidade,
at mold-la da forma mais conveniente ao triunfo integral de todos os direitos do indiv-
duo, para a reconstituio orgnica de todas as agremiaes humanas e para a confedera-
o de todas as raas. (9-3-1911, p 1, citado por Esprito Santo, 2001, p. 374-5.)
A Liga Africana, fundada em 1920 em Lisboa, se propunha promover o

progresso moral e social da raa africana, defender os direitos e legtimos in-
teresses dos indivduos da frica portuguesa; federar todas as agremiaes de
africanos existentes nas colnias portuguesas, servindo de lao de unio frater-
nal de todos seus entes naturais; promover a renovao de todas as leis de exce-
o na frica portuguesa e a promulgao de outras leis tutelares dos direitos
de propriedade dos indgenas, no apenas contra sua prpria impreviso, como
tambm contra a avidez dos elementos colonizadores nacionais e estrangeiros
(Esprito Santo, 2001, p. 295).
O Grmio Africano, fundado em 1929 tambm em Lisboa, apontava o pro-
gresso social e mental dos africanos, a congregar e estreitar laos de unio e so-
lidariedade entre os naturais da frica e as raas nacionais e a promover o au-
mento do nvel intelectual e o revigoramento fsico dos indgenas da frica
portuguesa (Andrade, 1997, p. 133).
No seio dessas organizaes, foi se radicalizando um pensamento que che-
gou a associar-se ao pan-africanismo. Desse modo, criaram-se organizaes
mais radicais, como o Partido Nacional Africano, associado tendncia de
Marcus Garvey, e em 1923 a Liga Africana patrocinou a realizao, em Lis-
boa, de uma reunio pan-africana na linha de W. E. B. Du Bois. Entre os te-
mas abordados, havia o de lutar contra a brutalidade dos trabalhos forados
que eram impostos em Angola e So Tom e Prncipe, escreveu Phillipe De-
craene (1969, p. 23).
O Agrarismo Africano: o Direito a Terra
J nos fins do sculo XIX havia aparecido a questo do direito a terra, ainda
de forma marginal, mas, sem dvida, passou a ser um tema que marcou o pen-
samento africano das primeiras dcadas do sculo XX. John Mensah Sarbah
dirigiu, desde sua fundao, em 1987, a Sociedade para a Proteo dos Direitos
Aborgines, que aludia a esse assunto, e Olive Schreiner se referiu ao lado pre-
judicial de um sistema de monoplios e concesses a grandes capitalistas que
impediam o acesso dos colonos a terra (1896).9 Nos primeiros anos do sculo
XX, aparecem vrios trabalhos sobre isso: os de Hayford (1903, 1913), o im-
portante livro de Solomon Plaatje (1916) e inmeras cartas, declaraes, dis-
cursos e textos de conjuntura, como o de Antonio A. Junior referindo-se de-
fesa das terras em Angola (s/f).
O agrarismo se formou com base em trs idias: diviso da terra em poder
dos donos de terra, libertao dos camponeses das formas de servilismo e defe-
sa da terra das comunidades. O agrarismo africano dessa poca se refere a essa
terceira reivindicao, em Angola, na frica Ocidental e na frica do Sul, ain-
da que nessa ltima regio tambm se aluda ocasionalmente emancipao de
formas de trabalho servil ou forado. Tais idias se conectam em alguns mo-
mentos com outras: educao agrria, formas ancestrais de cultivo, distribui-
o da terra segundo padres de herana (Hayford), relao entre defesa da
terra e direitos polticos (Plaatje), agrarismo e comunismo originrio (Blyden,
Hayford, Albasini). Em grande parte, esse agrarismo se fundamenta em um
identitarismo de cunho social, particularmente por parte dos africanos ociden-
tais. Existem aqui antecedentes para a proposta posterior de Julius Nyerere de
um socialismo agrrio ou ujamaa.
Esses trabalhos, ainda que mostrem uma preocupao social no-presen-
te no pensamento africano do sculo XIX, nem por isso renunciam a uma po-
sio culturalista, que em muitos momentos se compatibiliza com o social.
o caso de Instituies Nativas da Costa do Ouro, publicado por Hayford em
1903, escrito para mostrar as formas de vida, a trajetria da ocupao da ter-
ra e a ordem de sucesso como formas de legitimar um direito que se supunha
ameaado pelas leis de terras da coroa. Hayford pretendia demonstrar que o
carter das instituies nativas no era brbaro; pelo contrrio, no s cons-

titua uma expresso elaborada como era particularmente vivel em um pro-
cesso de modernizao. Em The Truth about the West African Land Question
(A Verdade sobre a Questo da Terra na frica Ocidental), de 1913, Hayford
expe mais poltica que historicamente o tema, elaborando a idia de que os
africanos educados so os que podem realizar uma composio com seus res-
pectivos povos (Lodge, 2003, p. 3). O livro tem como motivo especfico a dis-
cusso em torno da legislao sobre as terras indgenas, que interpreta como
uma inteno de minar as instituies histricas dos povos. Mas, se se trata
de reformar parcialmente tais instituies, postula que so os africanos edu-
cados que devem assumir a tarefa.
Solomon Plaatje, por sua vez, em Native Life in South Africa (Vida Nativa
na frica do Sul), de 1916, norteia seu trabalho na denncia e desconstruo da
Lei de Terras de 1913 na frica do Sul e do discurso sobre o qual tal lei se ba-
seia. Postula que a Lei de Terras uma ao tirnica que representa o triunfo
dos princpios beres sobre a noo inglesa do jogo justo (fair play) e da justia.
Os africanos que se comportaram como leais sditos britnicos foram esma-
gados pelos beres. Trata-se de um tipo de extermnio que impedia o campo-
ns negro de adquirir terras onde nasceu ou nela construir uma casa para seus
ltimos dias. Determinou-se que a maior parte da superfcie do pas deveria
ser branqueada e nela o africano s poderia viver como um pria, exercendo
trabalho forado, carecendo de independncia econmica e sendo humilhado
como nunca antes, desde a abolio da escravido. Decerto, a Lei de Terras no
poderia funcionar por si s se no se articulasse a outras disposies, sendo a
mais geral, pensa Plaatje, a de que o direito estava limitado aos brancos, proi-
bindo a participao e o protesto.
Em Moambique, Joo Albasini (sob o pseudnimo de Joo das Regras) ar-
gumentava em prol de uma agricultura comunitria: o comunismo [] a ni-
ca idia que o negro pode conceber, assimilar e tolerar em relao ao regime de
propriedade, pois ele socialista nato (citado em Rocha, 2002, p. 196).
O agrarismo desses anos pode ser caracterizado como eminentemente de-
fensivo. Na frica Ocidental e na frica do Sul, tanto como em Angola, as
reivindicaes apontam para a defesa das terras dos povos nativos.10
Reivindicao dos Direitos Civis e Polticos.

A Possibilidade do Autogoverno
Se o direito a terra se articula com outros direitos no pensamento de alguns

autores, nem todos aqueles que reivindicam direitos se referem a terra.
Nessas reivindicaes, durante as primeiras dcadas do sculo XX, combi-
nam-se quatro tipos de discurso: o primeiro de raiz liberal-republicana oci-
dental, tomado do discurso que se manipula no centro para a ampliao da ci-
dadania. o que utiliza, por exemplo, Olive Schreiner, M. Gandhi e Blaise
Diagne. O segundo provm do negrismo americano, ligado noo de regene-
rao negro-africana e ao pan-africanismo de primeira e segunda geraes, e
alude superao da escravido e ou da discriminao, assim como necessi-
dade de que o negro africano assuma, realize, as suas capacidades e os seus di-
reitos e deveres (J. Dube, S. Plaatje). encontrado mais nos anglfonos, mas
existem francfonos e lusfonos que assumem o pan-africanismo (K. Tovalou,
R. Maran, J. Albasini). O terceiro provm do pensamento africano identitrio,
que se entronca na histria e cultura dos povos nativos: estes, ou alguns des-
tes, viveram no quadro de sociedades com governos e com leis adequadas, com
direitos e deveres, com costumes ancestrais sobre a terra, a herana etc. Tal
pensamento pretende restaurar essa trajetria perdida (E. Blyden, J. Hayford).
Gandhi, aludindo histria indiana, tambm utiliza esse argumento. O quar-
to provm da reflexo terica sobre a personalidade africana e a especificidade
que deve entregar ao mundo e, portanto, da necessidade de potencializar essa
especificidade (Blyden, Hayford). Decerto, em diversos autores as argumenta-
es se cruzam, mas nem todas se encontram em todos os autores.
Esses quatro tipos de argumento serviram para que diversos autores fossem
reivindicando direitos tambm diversos. A luta contra a discriminao foi uma
das chaves para a obteno de direitos: discriminao tnica ou de gnero, em
que a demanda do direito ao voto para as mulheres na frica do Sul, por parte
de Olive Schreiner, por exemplo, apontou ao genrico, ainda que fossem muito
mais numerosos os que combateram as discriminaes raciais. A reivindicao
dos direitos dos no-brancos (negros, mulatos, indianos, croles, crioulos, colored,
segundo os casos) aos mesmos empregos foi reclamada em vrios lugares.
A participao poltica foi reivindicada por B. Diagne, A. Abdurahman, M.
Gandhi, S. Plaatje e J. E. Hayford, entre outros. O direito liberdade de resi-
dncia e de propriedade foi reclamada por S. Plaatje e a livre manipulao dos

bens ancestrais, por Hayford e Antonio de A. Junior.
O acesso educao foi reivindicado por Adelaide Smith de C. H. com cri-
trios genricos e tnicos, mas tambm associados ao bem-estar e utilidade
pblica ou importncia da cultura, como o fizeram J. Dube ou J. K. Aggrey,
por exemplo. Os direitos do proletariado e a justia social foram reivindicados
por J. Albasini e S. Plaatje e certamente pelo Partido Comunista da frica do
Sul. A luta contra o trabalho forado dos indgenas foi empreendida por An-
tonio de A. Junior.
A Unio dos Povos e o Congresso Nacional Sul-Africano

Diferentemente de outras regies da frica, a sul-saariana contava com uma
populao importante de nativos brancos, ocupados em ampliar seu poder e sua
riqueza, tentando negociar e deslocar o domnio britnico, deslocar os e valer-se
dos nativos negros e limitar os e valer-se dos migrantes asiticos.
Nesse ponto, aparece a unio das etnias deslocadas e ou subordinadas, aci-
ma de diferenas e rivalidades anteriores, como um problema-chave para um
grupo de pensadores e ativistas da regio que so cristos, expressam-se em in-
gls e mantm uma relao relativamente fluida com os povos nativos dos quais
procedem, com os migrantes asiticos e com os descendentes de europeus de
idias liberais.
A partir de uma trajetria de instituies, associaes, rgos de imprensa,
esse grupo de pensadores e ativistas cria em 1912 o SANNC (Congresso Na-
cional Sul-Africano de Nativos), que logo se transformaria em ANC (Congres-
so Nacional Africano). A criao dessa organizao se afirma em linhas ideol-
gicas j resenhadas anteriormente, que convergem, negociam e se opem, e que
so representadas por trs grupos: o dos clrigos, o dos advogados e, entre am-
bos, o dos ativistas. Entre os organizadores se encontram J. Dube, W. Rubusa-
na, S. Plaatje e P. Seme.
O texto considerado mais importante como fundamento do ANC foi o de
Seme, Unio Nativa, publicado em outubro de 1911 na imprensa. Argumen-
tava que existe na atualidade entre todos os seres humanos um desejo geral de
progresso e cooperao, pois essa ltima facilita o progresso e o xito nacio-
nal. Mas, segundo ele, a frica do Sul foi a ltima nao da terra a descobrir
a cooperao. A organizao proposta visava se reunir para revisar o passado e

rechaar tudo aquilo que retardasse o progresso, aquelas coisas que haviam en-
venenado a vida nacional e a virtude sul-africanas. Tratava-se, simultaneamen-
te, de convencer o governo a estabelecer uma poltica em relao aos nativos
semelhante para toda a frica do Sul. Essa reunio deveria realizar-se rapida-
mente, pois se tratava de algo vital para o progresso e bem-estar da populao.
O demnio do racismo, as afirmaes da inimizade shosa-fingo, a animosidade que existe
entre os zulus e os tongas, entre os basutos e os outros nativos devem ser enterrados e es-
quecidos, foi derramado entre ns sangue suficiente. Somos um povo. Essas divises, es-
ses zelos, so a causa de todos nossos infortnios e de todos nossos atrasos e ignorncias
hoje em dia. (Seme, 1911, p. 1.)
Com essa iniciativa, os nativos teriam a oportunidade e os meios para in-

fluenciar a opinio pblica do pas e contribuir com os governantes, que esta-
riam trabalhando pela paz, pela prosperidade e pelo desenvolvimento da ter-
ra. Seme desenvolveu mais essas idias em seu discurso inaugural, em janeiro
de 1912, no Congresso Nacional Africano: muitos elementos representan-
do diferentes lnguas e tribos tentam cooperar sob uma mesma sombrinha.
A criao do ANC seria o primeiro passo para a resoluo do chamado pro-
blema nativo, para assim gerar o avano das raas de cor, que at agora se
mantiveram separadas por zelos tribais (www.anc.org.za/ancdocs/history/
people/plaatje, p. 3).
Idias ps-milenaristas, da personalidade africana, o bookerismo, nativis-
tas, unionistas inspiradas na experincia do Congresso Nacional Indiano11
como na prpria Unio Sul-africana, que acabava de se conformar como Es-
tado em 1910, reunindo quatro provncias, contriburam para dar forma aos
planos dos diferentes fundadores dessa organizao.
O Trabalho e a Condio da Mulher

Em 1911, Olive Schreiner publicou Woman and Labor (Mulher e Traba-
lho), entre outras coisas, um manifesto em prol do direito da mulher ao tra-
balho e sua capacitao para isso: D-nos trabalho e a capacitao que
necessria para o trabalho. Pedimos isso no apenas para ns, mas para toda
a espcie (1911, p. 27).
Olive Schreiner um caso completamente excepcional no meio intelectual

africano da poca, no apenas por ser mulher, mas tambm pelas mais impor-
tantes conexes que existiam nos ambientes socialistas (fabianos e marxistas) e
teosficos, assim como nos africanos e africnderes. No existe outra figura do
pensamento africano de sua poca nem anterior a ela que tenha gozado dessa
qualidade e quantidade de contatos.
Seus contatos com o meio europeu, e ingls particularmente, fazem com
que o tom de seu discurso possua muitos elementos do feminismo vitoriano,
que sua reivindicao do trabalho feminino, sua reclamao por participao
e responsabilidades e seu antibelicismo possam ser lidos como expresses do
feminismo saxo. De fato, ainda que nem sempre seja fcil advertir, existe um
discurso da e para a frica, ou ao menos para uma parte sul da frica. Suas
referncias s mulheres nativas, suas aluses situao colonial, seu combate
contra a crescente segregao, sua defesa dos beres e seus exemplos da fauna e
natureza africanas revelam-na como algum, mais que uma autora inglesa (que
no o era), residente na frica do Sul (1911, p. 5ss). Essa pertena africana lhe
permite elaborar uma teoria sobre a condio da mulher que no est subme-
tida s sociedades de classes, mas sim que a remete a etapas que poderiam se
chamar de comunismo primitivo, mas nas quais impera a poligamia, a diviso
do trabalho e os papis sociais e outras formas de desigualdade.
Suas demandas por novas formas de trabalho e novos campos de exerc-
cio das responsabilidades (1911, p. 64), seu protesto ante o argumento de que
as mulheres no teriam nada a dizer da guerra, respondendo que, particular-
mente sobre isso, as mulheres, se vistas como produtoras de filhos, que te-
riam algo a dizer (1911, p. 184), conduzem-na ao que denomina e desqualifica
como parasitismo, ao qual est condenada a mulher, privando-a de realizar
seu papel na sociedade do presente e especialmente do futuro (ver cartogra-
fias n. 2 e 3).
A Reivindicao Cultural e o Respeito

Durante a segunda metade do sculo XIX, diversos autores se ocuparam da
reivindicao dos africanos ante as acusaes de inferioridade racial, particu-
larmente J. A. Horton, mas tambm E. W. Blyden e outros. Nas primeiras d-
cadas do sculo XX, isso continua, ainda que perca significao, na medida em
que existe maior nfase no reivindicalismo em face das acusaes de inferiori-

dade cultural ou de barbrie.
Entre os temas abordados pelos pensadores africanos da poca, a reivindi-
cao cultural o mais elaborado teoricamente. Os progressos realizados nes-
ses anos, particularmente no caso de Hayford, so herdeiros das elaboraes
de Blyden, que, alm disso, continua produzindo at sua morte, em 1912. A de
Blyden a proposta identitria mais importante, em termos mundiais, duran-
te o sculo XIX.
Para Hayford, a identidade est ligada questo do respeito: auto-respeito e
respeito recebido dos outros. Em uma palavra: ter identidade e express-la gera
respeito. Referindo-se s instituies polticas dos ashanti, Hayford destaca que
a sua evoluo para um governo representativo, uma expresso da cultura des-
se povo, devia suscitar respeito e considerao (Hayford, 1903, p. 14). Por outro
lado, quando afirma a necessidade de recuperar os costumes cotidianos dos afri-
canos, renunciando cpia servil dos modos ocidentais de ser, pensava que ga-
nharia o respeito dos africanos (idem, 1911, p. 175) (ver cartografia n. 4).
O amplo movimento de recuperao de expresses culturais que se iniciou
dcadas antes e que se manteve durante todo o sculo XX se encontra asso-
ciado agora ao desejo de provar que as culturas africanas so civilizaes e no
expresses de barbrie. Isso utilizado como argumento para fundamentar a
luta pelos direitos participao poltica ou ao voto. A Hayford interessa parti-
cularmente mostrar que os costumes dos fanti e dos ashanti possuem diversas
caractersticas, especialmente em relao ao tema da posse e herana da terra,
que deveriam ser mantidas, e, alm disso, que esses costumes oferecem nume-
rosas potencialidades.
Sem dvida, a discusso sobre a recuperao ou a reivindicao das formas
culturais se d sempre no ponto da disjuntiva ser como o centro versus ser
como ns mesmos, na qual se joga o pensamento perifrico. , nesse sentido,
relevante a referncia ao caso japons e ao caso indiano. O caso japons foi par-
ticularmente aludido por Hayford, ao formular o sentido que pretendia dar
recuperao das culturas autctones e como articul-las com o moderno. Em
seu Ethiopia Unbound (Etipia Liberta), alude bem-sucedida absoro do co-
nhecimento tcnico pela sociedade, que mantm sua integridade cultural, e ad-
mira os ganhos polticos e a filosofia cvica xintosta. O Japo podia ser um mo-
delo de sntese para outras regies do mundo (Hayford, 1969, p. 107ss). Porm,
mais que isso, preocupava-o o reconhecimento, por parte dos africanos, da pr-
pria trajetria cultural, porque era a partir da que iriam construir seu futuro e
realizar seu papel na humanidade (idem, 1969, p. 174 e 215).
Plaatje tambm se ocupou da recuperao e traduo de provrbios com o ob-
jetivo de salvar do esquecimento, tanto quanto possvel, os provrbios do povo
bechuano. Parecia-lhe ser um assunto importante e urgente que ele, como tra-
dutor que havia sido, poderia preservar melhor que outros. Mas Plaatje queria
mostrar tambm a verdadeira natureza de seu povo, que havia sido apresenta-
do como pacfico e at tmido, destacando aspectos contrrios a isso, ao mes-
mo tempo que, por outro lado, procurava dar a conhecer um idioma que, ape-
sar das suas limitaes, tinha capacidade para expressar sentimentos e idias.
Destacava a variedade e a adaptabilidade da cultura de seu povo (www.anc.org.
za/ancdocs/history/people/plaatje, p. 5-6). A reivindicao cultural, como no
caso de Hayford e Sarbah, tem a ver com a terra. Trata-se de estudar a cultura,
as instituies etc., como forma de sustentar o direito a terra, tal como no s-
culo XIX tinham estudado visando possibilidade de cristianizar, ainda que
seja certo que Horton j em 1868 houvesse estudado as instituies para mos-
trar a capacidade de autogoverno.
Mais culturalista e mais racial, e claramente na linha de Blyden, se encon-
tra Orishatukeh Faduma (William John Davis). Ele acreditava que cada povo
ou nao tivesse um caminho diferente, ainda que no necessariamente de di-
ferena absoluta. Em questes de educao, o africano deveria utilizar tudo de
til do sculo XX, no devendo imitar servilmente, mas adaptar e adotar. O
Novo Negro Africano no deveria ser nem ingls, nem escocs, nem ber, nem
francs, nem americano, mas sim um Negro Africano com um esprito cosmo-
polita e uma mente aberta (Faduma, 1918).
O movimento anti-saxo se assim pode ser chamado do africanismo,
em oposio cultura do negro saxonizado da Amrica, tem seu paralelo, no
espao ber, com um africandismo neerlandizante, em oposio saxoniza-
o da frica do Sul. Produz-se na regio um processo de revitalizao da co-
nexo entre a cultura ber e a holandesa que passava pelo idioma, a educao,
a questo eclesistica e a teologia. O identitarismo ber, em sua verso cul-
turalista-europeizante, foi interpretado como holands e anti-saxo.12 A afri-
candizao ou a neerlandizao foram tambm interpretadas como formas de
ganhar respeito. Gustav Preller se props fazer do africner um idioma respei-
tvel e do africnder algum com auto-respeito pela posse do idioma. Para con-
seguir isso, tentou ligar o holands tradio clssica greco-romana (ver Isabel
Hofmeyr, 1990), oficializando assim o holands como a lngua que aprimora o
africner. Essa ideologia foi acompanhada da criao de instituies como so-
ciedades para a defesa do idioma, academias e ctedras.
Costumes Cotidianos, Idioma, Vesturio e Respeito

Apoiando-se nos critrios assinalados anteriormente, J. E. C. Hayford con-
tinua uma linha de reflexo e um movimento cultural que se expressou na So-
ciedade para a Reforma do Vesturio, em Serra Leoa, no final do sculo an-
terior (ver Captulo I, seo Recuperao da Cultura dos Povos Nativos, e
Spitzer, 1972).
Hayford realiza uma fundamentao a respeito da defesa dos usos e costu-
mes dos africanos, aludindo como estratgia legitimadora o bem-sucedido caso
japons, que em 1905 ganhou muito prestgio entre diversos intelectuais peri-
fricos, ainda que isso no lhe faltasse antes dessa data.13 Se o conhecimento
um bem comum da humanidade e, portanto, uns povos o tomam de outro, ar-
gumenta Hayford, existem, por outro lado, qualidades especficas de raa, pas
ou povo que no podem ser ignoradas em detrimento dessa mesma mistura,
pas ou povo. O Japo conseguiu receber e respeitar: assimilou contribuies
ocidentais, mas nele existe algo diferente, oriental: mantm o uso da lngua e
sua literatura, enriquecendo-a com tradues; respeita as instituies e costu-
mes de seus ancestrais; no descarta sua vestimenta nacional.
Como se viu, o respeito e a admirao dos demais so suscitados no pela
imitao, mas, sim, pela originalidade e iniciativa natural. Em conseqncia, os
africanos deveriam no apenas adquirir capacidades nas artes e nas cincias, no
tcnico e industrial, mas tambm realizar uma investigao cientfica que pu-
desse revelar-lhes as coisas boas de sua prpria nacionalidade. O vesturio e os
hbitos cotidianos se encontrariam nas razes do auto-respeito dos africanos.
Na medida em que superasse a imitao servil, o negro seria levado mais a s-
rio do que at ento. Desse modo, o uso de um vesturio diferente no africano
culto significaria um passo frente e um ganho na causa do progresso e avan-
o africanos. por isso que os africanos ocidentais cultos deveriam iniciar uma
reforma14 que tivesse, sustenta Hayford, amplo efeito no resto dos africanos,
lembrando que os africanos tm seu prprio valor, costumes e instituies.
chave para essa reflexo a diferena entre os africanos negros sul-saaria-
nos e os negros da Amrica, que perderam a sua cultura, sendo seu cativei-
ro pior que o dos judeus no Egito. Estes ao menos no perderam seu idioma.
Hayford realiza, dessa maneira, uma revoluo conceitual: j no so os negros
africanos que deveriam aprender com os americanos, como tanto se repetiu no
sculo XIX, mas sim os americanos que deveriam aprender com os africanos,
pois nestes residiria a identidade (Hayford, 1911, p. 173-5).
Recuperao da Histria e da Cultura.

Um Meio Ambiente de Interesse para o Africano
Outro dos contextos da sensibilidade, ou terrenos sobre os quais vo ger-
minar pensamentos, o que se est produzindo na frica Ocidental francesa.
Nela como nas regies lusfonas, as expresses de pensamento, como livros de
prosa de idias com categorias e elaboraes conceituais, quase no existem.
Realmente, vai se acumulando uma quantidade de materiais historiogrficos,
antropolgicos e literrios que, por um lado, constituem uma base de infor-
mao para os pensadores e, por outro, uma reconstituio (e reconstruo) da
memria da qual se lanar mo e, posteriormente, servir de inspirao.
Franois Manchuelle mostrou que o ensino do liceu Faidherbe e da esco-
la William Ponty contava em seu currculo com boa quantidade de contedo
sobre questes africanas e que no estava contestando simplesmente o ensino
metropolitano. Mostra disso que as publicaes surgidas nesses anos, como o
Boletim de Ensino da frica Ocidental Francesa, contavam com diversos artigos
nos quais autores africanos expunham pesquisas. Pode acrescentar-se, alm
disso, sua constatao de que, dentre esses autores jovens, saram vrios lderes
nacionalistas e independentistas.
Esse setor de estudantes e proto-investigadores possua fluida comunicao
com professores e com publicaes metropolitanas, assim como, direta ou indi-
retamente, contato com pessoas procedentes de outras regies da frica. Quer
dizer, sem serem elaboradores de idias, eram receptores de mltiplas tendn-
cias que se agitavam nesses anos, tendncias entre as quais no deviam optar,
mas das quais iam tomando alguns elementos seletivamente: assimilacionismo

e autoctonismo ou nativismo.
Esse mesmo caminho de investigao mostra um nvel de comunicao
entre a frica islmica e a crist, entre o arabfono e o francfono, que no se
percebe nas regies dominadas pela Gr-Bretanha e Portugal, a no ser mais
tarde, como tampouco na Libria. Isso permite entender o Movimento de Jo-
vens Senegaleses (grupo de professores normalistas), inspirado parcialmente
no dos jovens argelinos, e ambos no dos jovens turcos.
Manchuelle assinalou que o governador George Hardy havia institudo
na frica Ocidental francesa uma poltica de ensino particularmente audaz
que visava instalar programas especificamente africanos. Durante a segunda
e terceira dcadas do sculo, ensinava-se, por exemplo, a histria dos gran-
des imprios sudaneses, a geografia local e a histria do pas. Uma das coisas
que fez Hardy foi incentivar os professores normalistas, particularmente os
africanos, a empreenderem investigaes sobre as tradies orais, a etnogra-
fia, a arte, a msica, a tecnologia e a economia das regies onde eram docen-
tes (Manchuelle, 1995, p. 351-3).
Pan-Africanismo de Segunda Gerao e Pan-Negrismo:

Coordenao, Afirmao e Anticolonialismo
Em 1920, acontece uma ruptura no pensamento africano, assim como no de
outros lugares: os impactos da Primeira Guerra Mundial e a Revoluo Russa
possibilitam o surgimento de uma nova gerao, desenvolve-se o juvenilismo, que
havia nascido antes em alguns lugares. frica, Amrica Latina e sia viram pro-
liferar os agrupamentos de jovens predominantemente educados no novo sistema
universitrio. Esses agrupamentos funcionam nos pases do centro, onde residem
os estudantes perifricos, e, decerto, em seus prprios lugares de origem. Os Jo-
vens Turcos o movimento mais conhecido, os Jovens Senegaleses se reuniram
cedo (1912),15 assim como alguns anos mais tarde a Associao dos Jovens Ki-
kuyu e v|rias outras. Entre 1919 e 1927, realizaram-se congressos pan-africanos
em vrias cidades europias e em Nova York. O maior inspirador desse movi-
mento foi W. E. B Du Bois; durante esses mesmos anos, deu-se o desenvolvimen-
to do movimento da Unia (Unio para o Progresso da Raa Negra), inspirado
pelo jamaicano Marcus Garvey, dos Estados Unidos. certo que esses dois mo-
vimentos tiveram fortes oposies em alguns pontos. Mesmo assim, juntos con-
triburam com o negrismo e o pan-africanismo, espalhando idias novas em re-
des de intelectuais e entre polticos e lderes sociais.
Nos congressos pan-africanos, apontou-se para temas como a salvaguarda
dos interesses dos indgenas da frica, nos mbitos sociais, educativos, eco-
nmicos e polticos. Por exemplo, assinalou-se, no congresso de 1919, que se-
ria um direito de toda criana indgena aprender a ler e escrever em sua pr-
pria lngua e na da nao representante e que o Estado instruiria tambm o
maior nmero possvel de indgenas no ensino tcnico superior. Em 1912, afir-
mou-se que a raa negra possua uma civilizao, uma vez que se expressava a
vontade de combater a injustia e a segregao. Falava-se em nome da raa ne-
gra, a qual, por intermdio de sua inteligncia pensante, exigia que os negros
civilizados fossem reconhecidos como tais, a liberdade de conservar suas reli-
gies e costumes, a cooperao em matria de governo e a criao de uma ins-
tituio para o estudo dos problemas dos negros. O movimento garvesta, de
imenso impacto nos Estados Unidos, no Caribe, em algumas regies da Am-
rica do Sul, na Europa e na frica, exaltou a capacidade, a diferena e os di-
reitos dos negros, assim como a necessidade de separar-se autonomamente na
frica, de acordo com critrios prprios, expulsando os brancos do continen-
te (ver Lewis, 1988).
Apesar da oposio entre Du Bois e Garvey, suas idias confluram em di-
ferentes lugares. Em Paris, logo aps a Primeira Guerra Mundial, foram cria-
das diversas publicaes e organizaes para as quais convergiram escritores,
estudantes e sindicalistas africanos, caribenhos, USA-americanos, os quais, em
alguns momentos, articularam entre si e com estudiosos da cultura africana.16
Nesse cenrio, os africanos articularam com os caribenhos e com pessoas pro-
venientes das colnias asiticas.17 Expresses disso so, entre outras iniciativas,
o jornal LAction Coloniale, fundado em Paris em 1918 e no qual escrevem, en-
tre outras pessoas, Ren Maran e Kojo Tovalou. Em 1921, Gracien Candace
funda a Associao Pan-Africana, que se prope estudar e trabalhar a favor do
que possa contribuir para a melhoria da raa negra em todo o mundo. Para al-
canar esse resultado, prope-se o desenvolvimento das capacidades tanto eco-
nmicas como polticas, intelectuais e morais dos negros. Aparecem tambm
uma liga de malgaches, que se prope obter a completa cidadania francesa para
os nativos dessa regio, e um jornal no Daom (Benin), na linha de Marcus

Garvey, que expressa idias anticoloniais. Em 1924, Maran e Tovalou fundam
Les Continents, no qual este ltimo escreve:
O programa colonial , ento, o seguinte: nada de instruo, nada de liberdade civil, eco-
nmica, poltica, a condenao de toda raa negra a trabalhos forados e, como justia, a
lei do vencedor: o chicote. Manter os costumes para deter toda evoluo.
Maran e Tovalou fundam tambm, em 1924, a Liga Universal de Defesa da

Raa Negra, que evolui em 1926 para o Comit de Defesa da Raa Negra, li-
derado por Lamine Senghor e Tiemoko Garan Kouyat, com o jornal A Voz
dos Negros. Esse comit se prope oferecer aos seus membros vantagens inte-
lectuais, morais e materiais. Destinado a converter-se em uma espcie de gr-
mio ou clube, oferece tambm colocar disposio dos membros um museu
consagrado arte negra, uma biblioteca composta por livros de estudos sobre
as colnias, novelas, publicaes peridicas, dirios polticos, revistas literrias
e colees diversas. Alm disso, prope-se dar assistncia aos membros em si-
tuaes difceis, colocar em funcionamento um bar-restaurante, uma casa e um
jornal. Um ano mais tarde, Lamine Senghor, em uma interveno realizada em
Bruxelas, durante a reunio da Liga Antiimperialista,18 destacou a diferena de
tratamento que a Frana fazia quando queria obter combatentes ou trabalha-
dores e logo quando devia compensar tais africanos.19 Chamou-se unio de
todos os povos para lutar contra o imperialismo mundial, destru-lo e substi-
tu-lo pela unio dos povos livres.
Nesses mesmos anos, na Gr-Bretanha, e especialmente em Londres, vi-
nham sendo articuladas organizaes de estudantes africanos e afro-descen-
dentes inspiradas nas diversas tendncias do pan-africanismo e do bookeris-
mo. Um acontecimento importante foi a fundao da Associao de Estudantes
da frica Ocidental, em 1925, que iniciou a publicao de um jornal em
1926, recebeu numerosas personalidades, organizando colquios e confern-
cias, e fundou uma residncia para estudantes em 1933. Decerto, diversos es-
tudantes ligados a essas iniciativas participaram de encontros pan-africanos
(ver Geiss, 1974, p. 293ss).
O movimento pan-africanista e pan-negrista contribuiu para a expresso
de grupos de africanos de diferentes regies que tentaram fazer-se presentes.
Alguns, residentes nos pases metropolitanos; outros, dentro da frica. Foi
o caso dos moambicanos, que criaram o Grmio Africano, oficializado em
1920, cujo primeiro presidente foi Joo Albasini. Esse grmio conseguiu se fa-
zer presente na sesso realizada em Lisboa, em 1923, do Congresso Pan-Afri-
cano (AAVV, 1983, p. 288).
Projeto ou Programa para um Estado Federado

da frica Ocidental. As Propostas do NCBWA
Em 1920, foi criado e se reuniu pela primeira vez o Congresso Nacional da
frica Ocidental Britnica (NCBWA), um agrupamento liderado por Joseph
E. C. Hayford e Akiwande Savage, que funcionou at 1930 em reunies locais
e gerais.20
A idia fundamental foi elaborar o que se poderia chamar de um projeto
poltico para um Estado federado, que se iria constituindo progressivamente a
partir das quatro possesses britnicas da regio: Gmbia, Serra Leoa, Costa
do Ouro e Nigria. Trata-se da primeira proposta formulada de maneira mais
ou menos completa, que aborda questes polticas, sociais, culturais e inter-
nacionais, depois da realizada 50 anos antes por J. Africanus Horton, em seu
livro Pases e Povos Africanos Ocidentais, que era menos elaborada, alm de ser
unipessoal e frustrada pela implantao do colonialismo e o deslocamento da
elite africana que vinha sendo constituda durante a segunda metade do sculo
XIX nessa regio. verdade que antes existiram nacionalistas no sentido es-
trito da palavra ou com desenvolvimentos menos explcitos, como a proposta
de Blyden (ver, no Captulo 1, a seo Federao ou Confederao como Pro-
to-Estado-Nao e Lynch, 1965), ou bem menos elaboradas, como a de S. R.
B. Attoh Ahuma, que, em 1911, escreveu:
Somos uma nao. Temos um passado. Possumos um sistema de governo concntrico,
nascemos de uma raa e crescemos em nosso solo. Com o idioma akan, pode-se abranger
um litoral de 350 milhas de extenso. (Citado em Kohn e Sokolsky, 1968, p. 13.)
O grupo que constituiu o NCBWA compartilhou de algumas idias pan-

africanas, inspirou-se no Congresso Nacional Indiano e, com certeza, herdou
o pensamento da regio, particularmente o de E. W. Blyden. Sua proposta em
nenhum momento foi de independncia ou de descolonizao, mas apontou
para uma progressiva incorporao dos africanos em todos os mbitos e assi-
nalou, desde ento, os rumos polticos que deveriam ser dados a esses terri-
trios. O Congresso elaborou uma Constituio na qual se proclamava, entre
seus objetivos, a livre cidadania; um sistema tributrio unido a uma efetiva re-
presentao; o governo do povo, pelo povo e para o povo; a igualdade de opor-
tunidades; e a necessidade de preservar as terras do povo para o povo.
particularmente interessante que a dimenso econmica estivesse muito
ausente, embora muitos africanos antes tivessem aludido a essa questo. Pela
primeira vez havia algo parecido a um programa econmico, o que indicava a
vocao do grupo por verdadeiramente se ocupar dessa plis que estavam ten-
tando criar e dirigir. Alm do tema dos impostos e da terra, aludem ao aumen-
to das restries econmicas impostas pela metrpole e que entorpeciam a ati-
vidade de comerciantes e exportadores africanos.
No nvel cultural, pleitearam-se iniciativas em dois nveis. Para a regio,
props-se sob o argumento do importante papel da imprensa no desenvolvi-
mento nacional a criao de um comit de jornalistas que coordenaria uma
poltica de imprensa; a criao de uma universidade africana; e a necessidade
de educao tanto em nvel urbano como rural para a juventude. Para o prprio
Congresso, pensou-se na criao de um rgo de informao e difuso, que se-
ria financiado com fundos prprios, para circular entre as e servir como expres-
so das diversas unidades da rede.
No nvel social, foram abordados aspectos de sade e medicina e se questio-
nou a segregao residencial existente.
No nvel poltico, o desafio fundamental foi a realizao mais plena da cida-
dania, compreendendo os direitos civis, polticos e econmico-sociais, propon-
do-se a eleio popular de alguns representantes, o maior acesso de africanos a
cargos pblicos e a criao de instncias municipais, entre outras demandas.21
No nvel internacional, alm dos temas j referidos a respeito do comrcio,
questionou-se o direito auto-atribudo pelas potncias coloniais de violar ou re-
nunciar a territrios e, sobretudo, apoiou-se a idia de criar uma federao da
frica Ocidental britnica com um governador-geral.
Em outras regies do continente, surgiram propostas parciais com seme-
lhanas no tocante cidadania ou educao, como as das ligas ou sindicatos
da frica dominada pelos portugueses, ou as propostas de Blaise Diagne, do
Senegal, e do Congresso Nacional Africano, na Repblica Sul-Africana. Mas
nenhuma havia conseguido a amplitude e coerncia desta. Com certeza os afri-
cnderes o haviam feito antes e com xito.
Doenas, Seca e Meio Ambiente
Na dcada de 1930, observa-se um despontar do pensamento africano, obs-

curecido por dois ou trs decnios. A reivindicao de direitos, a defesa da ter-
ra, a educao tcnica, a busca da participao no desaparecem, pelo contr-
rio, se potencializaram e alcanaram novas fundamentaes, na medida em
que apareceram novos autores capazes de ligar todas essas reivindicaes com
africanidade, como o caso de J. Kenyatta ou de L. S. Senghor.
No entanto, precisamente antes da apario dos primeiros escritos daque-
les que depois seriam lderes independentistas e representantes da poca zeni-
tal do pensamento africano, aparece uma preocupao com as doenas, a seca e
o meio ambiente que vem sensibilizar a respeito de questes pouco abordadas
anteriormente. Em Cabo Verde e na frica do Sul, ainda que no apenas, as-
socia-se a preocupao com a penetrao e o domnio do branco-europeu com
a seca e as doenas. A. Abdurahman, em 1913, referiu-se penetrao dos be-
res como uma marcha de pestilncia desoladora pela terra da qual os nativos,
todavia, no se recuperavam. H. Dhlomo publicou nos anos 30 seu roman-
ce Malria, no qual condena a penetrao branca na frica por causa da dis-
seminao de doenas, questionando ao mesmo tempo a medicina ocidental e
a sua viso dos seres humanos. A literatura cabo-verdiana, entre 1925 e 1935,
por seu lado, se encarrega de problemas como a seca e a emigrao que ela gera
(Romano, 1984, p. 46).
verdade que antes o pensamento africano j se ocupara das florestas, dos
rios e das plantaes, mas no como seres vivos. Esses eram temas ligados ao di-
reito dos povos ou aos recursos econmicos, mas no como seres vivos integran-
tes do ecossistema continental. Nesse discurso, a frica passa a ser um ser vivo
que est sendo contaminado, afogado ou destrudo pela penetrao branca.
Esses novos temas, que aparecem mais na literatura de fico que na prosa de
idias, so co-gestores de um neonarodnismo africano em que os fatores tni-
cos e telricos se combinam com o meio ambiente. De certa maneira, o nativis-
mo transforma-se nesse narodnismo tnico-telrico, em que o campons africa-
no enfrenta a cidade ocidentalizada e destruidora do africano. Isso se encontra
em Jomo Kenyatta, Martin Kayamba e, em parte, em Lopold Senghor, como
tambm em J. Rabemananjara, que vai identificar a cidade como o espao oci-

dentalizado onde no mora o esprito africano, ou A. Cabral, que sustenta que
a cultura africana se refugiou nas florestas.
Concluses e Projees
Como concluso, busca-se oferecer uma sntese que retrate o que (e no )
o pensamento sul-saariano da poca.
1. Ocorre uma lenta passagem do pensamento predominante no sculo
XIX, de corte mais culturalista e religioso, a outro mais social e laico. Dife-
rentemente dos processos mais abruptos de mudana nas idias entre ambos
os sculos, como os que se produziram na China, Amrica Latina ou Espanha,
na frica Sul-Saariana esse processo lento. Como se percebeu, os temas que
so abordados durante as primeiras dcadas do sculo so: a defesa dos direitos
(participao, terra, voto de mulheres e de homens); a busca de uma educao
em que uns enfatizam a coerncia com a cultura e outros com as necessidades;
a coordenao de todos os negros do mundo e a integrao dos povos e territ-
rios africanos; a valorizao do africano mais como povo-cultura que como na-
tureza e, nesse mbito, a sabedoria ancestral, as formas de governo e a posse da
terra, entre outros aspectos. Vrios desses temas j se haviam manifestado du-
rante a segunda metade do sculo XIX, ainda que no comeo do XX tenham
adquirido uma importncia ou uma excelncia que antes no tinham.
2. As tendncias de pensamento mais importantes so: o pan-africanismo
e o pan-negrismo, nem sempre distinguveis, como nitidamente tambm no o
so as tendncias dubostas e as garvestas, o bookerismo, o agrarismo africano
e o etiopismo. Em um nvel menor, mas j com presena, pode-se situar o mar-
xismo, que apenas se anuncia na frica do Sul, depois nas redes negristas de
Paris e que vai ser muito importante para os lderes independentistas durante
o segundo tero do sculo.
3. A dimenso econmica possui escassa presena no pensamento sul-saaria-
no da poca, assim como durante a segunda metade do sculo XIX. Os pen-
sadores sul-saarianos raramente se colocam em termos econmicos, inclusive a
crise de 1929 quase no abordada. verdade que se trabalha o tema da defe-
sa da terra, mas o tratamento est marcado pela perspectiva culturalista, social
e do direito. Onde o pensamento econmico tem uma presena mais percept-
vel em relao educao tcnica, e isso visivelmente na linha do pensamen-

to bookerista.
4. A constituio, especialmente durante o primeiro ps-guerra, de uma
intelectualidade africana incipiente instalada fora da frica, particularmen-
te na Frana, Inglaterra e em Portugal e na Costa Leste dos Estados Uni-
dos, conectada aos afro-descendentes caribenhos e USA-americanos, vai pos-
sibilitar os encontros pan-africanos, uma vez que ir desempenhar cada vez
mais um papel de protagonista no movimento intelectual africano. nesse
ambiente em que posteriormente vo amadurecer as idias independentis-
tas e em que em dcadas posteriores iro se desenvolver Lopold Senghor, J.
Kenyatta, K. Nkrumah, N. Azikiwe e A. Neto, entre muitos outros. A exis-
tncia dessa intelectualidade africana fora da frica facilita dois processos
que dependem de uma questo de perspectiva: a distncia permite ver o con-
junto do continente, por um lado, e ver o resto do mundo, por outro; isso pos-
sibilita o contato com africanos de outras regies e com intelectuais de ou-
tras partes da periferia.
5. Como no perodo anterior, o primeiro tero do sculo XX no pensamen-
to da frica Sul-Saariana est marcado de maneira predominante por auto-
res afro-descendentes caribenhos (S. Williams, M. Garvey, R. Maran) e USA-
americanos (Booker T. Washington, W. E. B. Du Bois). No existem figuras
dentro da frica que tenham para o continente, como conjunto, a importncia
que tiveram esses afro-americanos. Foi dito e se reitera que, todavia, nessa po-
ca, no existem redes de intelectuais africanos de diferentes regies no interior
do continente. A intelectualidade africana das diversas regies se liga s metr-
poles e com a Costa Leste dos Estados Unidos. Como autor relevante, deve-se
destacar M. Gandhi, que se projeta alm da regio onde morou e trabalhou. O
autor sul-saariano com a obra de maior envergadura, J. E. C. Hayford, carece
de impacto fora da frica Ocidental anglfona. Os autores africanos pratica-
mente no circulam fisicamente, nem suas obras, dentro do continente. O qua-
se africano E. W. Blyden havia sido uma exceo. J. K. Aggrey a exceo que
confirma a regra para esse perodo, mas a sua morte prematura e a sua escassa
obra diminuem o impacto.
6. A disjuntiva perifrica teve certa remodulao durante o perodo. Se an-
tes havia sido modulada principalmente em termos de evangelizao-civiliza-
o ocidentais versus cultura africana (e em menor tom, lnguas metropolitanas
versus lnguas africanas ou cristianismo ocidentalizado versus etiopismo), agora

se propunha levando em conta a dimenso domnio sobre os africanos ou, se se
preferir, a dimenso do poder, que anteriormente quase no havia sido aborda-
da. Tanto quem aposta na modernizao como quem aposta na identidade ou na
combinao das duas fundamentam-no como parte de um processo de obteno
de direitos: terra, cidadania, formas de autonomia etc. Em outras palavras, no co-
meo do sculo XX, a disjuntiva perifrica interpretada em relao necessida-
de de obter terra, direitos civis e melhores condies de vida.
7. Isso nos leva ao terreno das projees: como possvel que um perodo de
relativa baixa e opaca produo seja o antecedente de outro de tanta e to bri-
lhante produo, como foi o segundo tero do sculo? Escolas como a negritu-
de, o socialismo africano e o pan-africanismo de terceira gerao, que foram ge-
rados nesse perodo, eclodiram nas dcadas posteriores.
Uma questo-chave nisso que, durante o primeiro tero do sculo, uma
parte da intelectualidade africana sai da frica, emancipando-se mental-
mente do colonialismo, em um sentido da palavra: como submisso ao po-
der colonial, no necessariamente no outro: como independncia de idias.
Sem dvida, os africanos nas grandes capitais continuam pensando, de ma-
neira muito preponderante, com base em idias no-elaboradas na frica,
mas as snteses que vo gerando so cada vez mais inovadoras no que diz res-
peito aos insumos. Seja pela mistura de linhagens eidticas, seja pela seleo
de espcies, as idias dos africanos vo adquirindo progressiva autonomia, e
isso no quer dizer que sejam nem verdadeiras nem eficientes. No se quei-
ra ver neste trabalho a busca teleolgica de um pensar africano independen-
te ou fundamental. Talvez fosse melhor, se se tratasse de teleologia, buscar
um pensamento africano correto e de mxima qualidade. Nos grandes cen-
tros, os africanos recebem particularmente as idias socialistas, que lhes vm
precisamente da sua abertura a novos contatos: os militantes das internacio-
nais socialista e comunista e sua imprensa, os contatos com os emigrados de
colnias do Caribe e do Oriente, especialmente com alguns que exerceram o
papel de renovadores, como M. Garvey e G. Padmore, e os contatos com os
USA-americanos W. E. B. Du Bois e os escritores do movimento Harlem Re-
naissance.
Notas
1
Originalidade e espontaneidade do pensamento sul-saariano Pieter Boele van Hensbroek, um dos
mais importantes estudiosos da atualidade do pensamento africano, defendeu que a emergncia da
dominao ocidental no sculo XIX criou uma nova situao, gerando uma nova agenda de reflexo
comum para os intelectuais africanos. As idias desses intelectuais, que escreveram em idiomas euro-
peus, foram freqentemente atribudas influncia de idias europias (2000, p. 1). Costuma-se pen-
sar que existem importantes nveis de originalidade nesse pensamento e seus trabalhos esto destina-
dos a provar isso. Em meu juzo, pode-se afirmar que a apario de diversos temas do pensamento se
produz por gerao espontnea, sem que isso impea que sejam usados idiomas ocidentais e at argu-
mentaes procedentes do pensamento europeu. De fato, a reiterao de temas de pensamento em
ecossistemas to diversos como o indiano, o chins, o rabe, o eslavo, o ibrico e o latino-americano
compreensvel no contexto da expanso europia. O poder, a beleza, o conhecimento e a inovao
da Europa soterraram as incipientes intelectualidades perifricas, colocando-as, de um s golpe, na
disjuntiva da condio perifrica ser como os do centro ou ser como ns mesmos? em muitas
ocasies, antes de influenciar suas idias. Essa surpresa motivou reflexes anlogas em regies que
no se influenciaram mutuamente.
2
Os saros Denominaram-se saros os recativados (escravos resgatados dos navios negreiros) educa-
dos na Serra Leoa e que logo se expandiram pela costa ocidental da frica sob domnio britnico,
como um setor social composto de clrigos, funcionrios, profissionais liberais e comerciantes.
3
As viagens da intelectualidade africana Deve-se destacar as viagens de algumas comisses enviadas
a Londres, por exemplo, durante as quais os africanos tomaram contato com intelectuais a residen-
tes, ou reunies como o Congresso Universal das Raas, organizado pela Sociedade de Cultura ti-
ca e realizado nessa mesma cidade em 1911, devendo-se citar W. E. B. Du Bois, W. Rubusana e J. T.
Jabavu, entre outras pessoas.
4
O saber recproco entre as intelectualidades da periferia O conhecimento pessoal entre as intelectua-
lidades das regies perifricas, durante o primeiro tero do sculo XX, quase nulo. Nos poucos ca-
sos, como na reunio da Liga Antiimperialista (ver nota 18 deste captulo, A Liga Antiimperialista),
em Bruxelas, em 1927, no h dilogo entre as pessoas dos continentes perifricos. As viagens s ou-
tras periferias so pouqussimas, comparadas com as que empreendem para as regies centrais.
O conhecimento de obras e idias maior que entre pessoas, mas muito baixo e freqentemente s
atravs da informao dos jornais do centro. Os jornais britnicos, franceses e USA-americanos mos-
tram movimentos, lderes, ideologias e entrevistas e abrem suas colunas a idelogos da periferia. As
leituras das obras de outros perifricos so escassas. Muito relevantes so as referncias de Victor
Haya de la Torre s obras de Sun Yat Sen; as de Li Dazao (Li Ta-chao), o maestro de Mao, aos na-
rodnistas (populistas) russos. So importantes, e por excepcionais muito interessantes, as relaes
entre os caribenhos anglfonos e francfonos e os africanos. O caso mais importante de conheci-
mento, para as primeiras dcadas do sculo na regio sul-saariana, diz respeito experincia do Con-
gresso Nacional Indiano.
No se trata unicamente da falta de conhecimento de pessoas e obras entre os continentes mas tam-
bm dentro de cada continente. A sia muito grande e escreve em muitas lnguas, o que dificulta as
relaes. O Japo, sem dvida, exerce uma atrao forte sobre a intelectualidade chinesa e vietnamita
nas primeiras dcadas: milhares de estudantes e muitos intelectuais viajam e residem em territrio
japons, mas o Japo est deixando de ser perifrico. A frica tambm muito grande e escreve em
numerosas lnguas. A Amrica Latina menor e homognea idiomaticamente, com os hispano-ame-
ricanos viajando e se conhecendo dentro e fora do continente, mas quase no existem contatos com
os brasileiros. Nesses anos, os hispano-americanos estabelecem muitos contatos com os espanhis,
igualmente entre o centro e a periferia.
Durante o segundo tero do sculo XX, tudo isso vai mudar muito pouco. O terceiro tero registra-
r mais contatos, mas muito inferiores aos que mantm as intelectualidades perifricas com as do
centro.
5
Redes familiares e redes intelectuais notrio que a rede oeste-africana de saros, a mais antiga entre as
redes intelectuais da frica Sul-Saariana, que se organizou entre a Libria e Serra Leoa, ampliando-se
para a Costa do Ouro (Gana), Gmbia e para o delta do Nger (Nigria), se afirmou, entre outras coi-
sas, sobre laos familiares, que conectaram pessoas espalhadas por toda a regio. relevante a esse res-
peito a obra de Adelaide M. Cromwell (1986) sobre Adelaide Smith Casely Hayford, que mostra parte
das relaes familiares de Adelaide e seu marido J. E. C. Hayford por toda a frica-Ocidental.
6
O nacionalismo e as denominaes das correntes de pensamento Essa classificao detalhada e til
para quem trabalha em estudos eidlogos no deve induzir a pensar que cada pessoa ou institui-
o assumira uma nica dessas tendncias. A classificao exaustiva leva, pelo contrrio, a estudar o
modo como essas espcies eidticas se associam, coexistem, estabelecem simbioses e se articulam nos
ecossistemas (ver cartografia n. 18).
Essa classificao visa melhorar uma conceituao primria com que se nomeou a maioria dessas ten-
dncias, sem fazer distines, de nacionalismo. Chamou-se nacionalista a um poeta nativista que
canta a beleza da mulher negra, a um folclorista que recupera leituras ancestrais, a um pan-africanis-
ta ocupado com os direitos dos negros no mundo, a um unionista que quer a criao de uma confede-
rao de povos africanos, ao autonomista que busca governo prprio e a um identitarista que chama a
aprofundar na prpria cultura histrica. As confuses mais prejudiciais para a compreenso do pen-
samento foram entre nacionalismo e nativismo, nacionalismo e pan-africanismos e, especialmente,
nacionalismo e identitarismo. O interesse pelos temas autctones, que o que se chamou nativismo,
no implica nacionalismo, ainda que muitos nativistas tenham sido nacionalistas; a idia de que a raa
negra deve se articular pelo mundo e defender seus direitos, que uma forma de pan-africanismo,
tampouco implica nacionalismo. A defesa da nao e a reivindicao, na poca contempornea, de
um autogoverno podem se dar e se deram sem nativismo, sem pan-africanismo e sem identitarismo.
Mario Pinto de Andrade (1997) e Aristides Pereira (2002) trabalham o conceito de protonaciona-
lismo, particularmente em referncia aos domnios portugueses. Este parece til para distinguir o
desconforto e a utilizao da aluso independncia como ameaa, da teorizao que busca fundar
um Estado independente. Pereira define a noo de sentimento protonacionalista como sendo mais
que ideologia ou pensamento.
7
Fazer a histria do pensamento e da cultura Algo semelhante ocorre na Amrica Latina nas primeiras
dcadas do sculo: tambm se tenta a elaborao de histrias do pensamento e da literatura em nvel
nacional e alm. A histria da literatura peruana escrita por Jos de la Riva Agero, a histria da li-
teratura argentina de Ricardo Rojas e o ensaio sobre filosofia na Amrica Latina de Francisco Garca
Caldern so provas disso. A tarefa cartogrfica um modo de dar conta dessa trajetria cultural.
8
Importante pgina web sobre a intelectualidade sul-africana Inumerveis dados sobre a intelectuali-
dade sul-africana esto em www.pzamin.pitzer.edu/masilela/. Esse projeto, dirigido por Ntongela
Masilela, fundamental para quem deseja se informar sobre as personagens e o desenvolvimento das
idias nessa regio. Seria trabalhoso apontar, toda vez, as referncias. Que fique registrado, ento,
minha dvida com o trabalho de Masilela.
9
Agrarismo, colonizao, campesinato e populismo No se deve confundir as idias agraristas com as
relativas colonizao: diviso de terras supostamente do Estado e muitas vezes ocupadas (mais
ou menos densamente, segundo cada caso) por povos nativos freqentemente nmades. Esse proces-
so ocorreu por parte de Estados nacionais que ampliavam suas fronteiras, num tipo de nacionalismo
interno (caso da Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, entre muitas outros) ou de potncias co-
loniais (caso da Frana na Arglia, Espanha no Marrocos e antes em toda a Amrica hispnica, In-
glaterra na Austrlia e Nova Zelndia, entre muitos outros): casos intermedirios foram os beres,
com sua grande caravana. Em alguns momentos, as idias de colonizao se chocam com as agra-
ristas: a diviso de terras fiscais freqentemente a diviso das terras das comunidades nativas.
Tampouco se deve confundir o agrarismo com campesinato, como idealizao da vida rural, como
identificao do campo com os valores verdadeiros e puros, manchados ou destrudos pela cidade.
Quando se situa na vida rural a origem da cultura de um povo, o campesinato se aproxima muito do
nativismo. O campesinato teve uma verso perifrica: no campo se encontram os valores eslavos ou
russos (Konstantin Aksakov, 1817-1860), que estariam sendo soterrados ou destrudos pela ociden-
talizao. Por outro lado, como os setores camponeses so cada vez mais reduzidos, o campesinismo
derivou em populismo, que a idealizao do popular, situando os valores nos pobres da cidade e do
campo. O populismo ope o popular ao instrudo, idealizando a religio, o humor, a comida e as
festas do povo. Para o populismo, a instruo disciplinadora e castradora do popular.
10
O agrarismo africano sul-saariano e de outras regies do mundo por volta de 1900 Entre os pensadores
agraristas sul-saarianos da poca, existem paralelos e diferenas em relao ao que se faz em outras
regies do mundo. A fundamentao identitria social de Blyden e Hayford similar formulada na
Rssia e na Amrica Latina por parte de alguns eslavfilos, narodnistas e indigenistas. Em resumo:
na comunidade campesina ancestral havia valores que deviam ser mantidos ou resgatados e que se-
riam a base de novas formas produtivas mais eficazes.
Anos antes dos africanos, russos como A. Herzen acreditavam que a comuna camponesa russa con-
tinha a essncia de uma sociedade justa e igualitria; que a comuna camponesa, a obschina, estava or-
ganizada em unidades coletivas, os mir, que distribuam as terras e que seriam a base de um futuro
socialismo (Berlin, 1992, p. 393).
Anos mais tarde (1936), o peruano Hildebrando Castro Pozo, em Do Ayllu ao Cooperativismo Socia-
lista, sustentou que as comunidades indgenas deveriam se transformar em cooperativas de produ-
o, pois esse seria o caminho do progresso econmico e da justia social para o Peru socialista (Var-
gas-Llosa, 1996, p. 123), doutrina que se assemelha muito, por outro lado, ao socialismo-ujamaa de
J. Nyerere. No acontece na frica, nesses anos, sem dvida, um agrarismo do tipo indigenista tel-
rico como o de Lus Valcrcel ou Jaime Mendoza, na Amrica Latina (Devs-Valds, 2000, p. 183).
muito significativo o fato de que esse agrarismo africano tenha duas diferenas fundamentais com
as doutrinas predominantes em outras partes do mundo: visa defender a terra e no a diviso da ter-
ra em poder dos donos de terra, e por isso principalmente uma doutrina da ordem, diferentemen-
te de vrios autores russos, chineses e latino-americanos que postulam um agrarismo da desordem,
seguindo inspiraes cratas e marxistas, ou seja, um agrarismo que quer subverter a ordem esta-
belecida, como Chernichevski, Mao, Flores Magn oo Maritegui. Tambm se poderia falar de um
agrarismo defensivo, que defende os direitos dos povos nativos, de outro ofensivo, que visa ex-
propriao dos donos de terras e ou emancipao da servido.
11
O Congresso Nacional Indiano (INC) e seu impacto na frica O Congresso Nacional Indiano, fun-
dado em 1884, era amplamente conhecido pela intelectualidade anglfona da frica. um dos ca-
sos mais relevantes, para a poca, de influncia do pensamento de uma regio perifrica sobre outra
ou do reconhecimento de uma experincia. Tanto no caso sul-africano como no oeste africano, exis-
tem referncias ao INC.
A imprensa indiana editada na frica (particularmente o Indian Opinion), a imprensa inglesa, as via-
gens de polticos indianos (por exemplo, a de G. K. Gokhale), os conhecimentos trazidos por migrantes
ou viajantes (Gandhi) possibilitaram conhecer essa experincia poltica, pacfica e de massas.
A idia de formar uma organizao nacional baseada em povos com diferentes lnguas, diferentes
crenas, que no se consideravam irmos, mas que, vivendo prximos, reconheciam problemas simi-
lares e particularmente o domnio britnico, foi uma deciso-chave para o desenvolvimento poltico
e de uma conscincia nacional.
12
Latinismo e neerlandismo No interior do pensamento identitrio, reiterou-se um tema que consi-
derava o saxo como a expresso mais forte e fria (no sentido de fabricado em srie, de carente de es-
prito) do moderno.
O processo de neerlandizao paralelo ao de latinizao que empreendeu, na mesma poca, parte
da intelectualidade latino-americana. A idia de que a Amrica Latina era parte da cultura ibrica
ou hispnica permitiu uma aliana anti-saxnica. A leitura da identidade como hispanidade gerou
entre os anos 1920 e 1960 um pensamento conservador, antidemocrtico e antiindgena que, em di-
versas ocasies, se aproximou do fascismo.
Na frica do Sul, o neerlandismo foi obviamente anti-saxo e antinegro e, como na Amrica Latina,
se associou ao espiritual, ao moralizante e ao religioso.
13
A importncia do exemplo japons para numerosos intelectuais do mundo perifrico pouco conheci-
do e extremamente interessante o fato de que em 1900 existiram plos intelectuais de importncia
fora da Europa Ocidental. Para os africanos anglfonos, a costa leste dos Estados Unidos era mais
importante que a Europa; para muitos islmicos, o Cairo era um centro de peregrinao e inspirao
intelectual no apenas no mundo rabe, mas tambm entre persas, turcos e indonsios; para o Extre-
mo Oriente, o Japo era um local de estudo, de exlio ou de inspirao.
No comeo no sculo XX, no Japo residiram mais de dez mil estudantes chineses, assim como l resi-
diam e iam em viagens de trabalho numerosos intelectuais e polticos. o caso de Sun Yat Sen ou Lu
Xun, duas das mais importantes personalidades da poltica e cultura chinesa. Tambm esteve no Japo
o mais importante reformador intelectual do Vietn, Phan Boi Chau, e o lder da independncia fili-
pina, Jos Rizal. Tambm permaneceram e se inspiraram no Japo alguns coreanos, sem menosprezar
que seu nacionalismo esteve dirigido contra esse pas, que na poca dominava a pennsula.
Logo em 1905, o Japo aparece como o porta-voz do no-ocidental, por ter sido capaz de vencer
a Rssia, vista por muitos como uma potncia ocidental. Isso exaltava o sentimento de seguran-
a. Os no-ocidentais podiam vencer o Ocidente. Deve se mencionar como um caso relevante a
apario, na Etipia, do grupo dos japonesistas, os quais, adotando com tamanho entusiasmo
o exemplo nipnico, obtiveram esse apelido. Entre eles, encontra-se Takla-Hawaryal Takla-Ma-
ryam, redator da Constituio de 1931, que se inspirou na Constituio Meiji, de 1889 (para mais
informaes, ver Zewde, 1991, p. 110).
O Japo se constitui em um modelo para a intelectualidade de idias modernizadoras, por sua capa-
cidade de assimilao da tecnologia, e para a de idias identitrias, por sua capacidade de moderni-
zar-se sem renunciar sua cultura. Para ambas as tendncias, o Japo foi capaz de conservar sua in-
dependncia, impedindo a penetrao colonial, e ainda obteve vitrias blicas.
A imagem positiva como paladino do no-ocidental vai se manter bem at a Segunda Guerra Mun-
dial, quando os nacionalistas indonsios recebem em 1942 a chegada dos japoneses como uma liber-
tao em relao ao domnio holands: decerto, essa a viso de Sukarno e sua gente liberados dos
crceres coloniais. Mas isso no unnime. A viso de Mao e do PC chins durante os anos 1930 foi
a do Japo como potncia colonial, e boa parte de sua luta est destinada a expuls-lo da China, onde
cometeu um dos maiores genocdios de que se tem lembrana.
14
Discusses sobre o vesturio e a identidade Hayford prope uma reforma do vesturio, mas nisso no
h novidade alguma. Mais de duas dcadas antes, em Serra Leoa, criou-se a Sociedade para a Refor-
ma do Vesturio, que gerou uma discusso sobre a identidade e a vida cotidiana e da qual um dos ins-
piradores foi Blyden. Hayford parece no se dar conta do que j tinha ocorrido, pois sua argumenta-
o muito parecida (ver nota 10, O vesturio, as apostas e o julgamento do futuro, do Cap. 1).
Percebe-se, por outro lado, que o tema do vesturio foi de muita importncia para diversos inte-
lectuais perifricos, pois a partir desse problema, entre outros, pde-se articular a discusso em
torno da disjuntiva perifrica: como ser modernos e como ter identidade. Nessa mesma poca,
discutia-se na China, ligando-o ao tema do corpo, o uso do rabo de cavalo nos homens e dos ps
vendados nas mulheres, e na Universidade de Al Azhar, do Egito, discusso que do Egito se pro-
jetou ao espao islmico da Indonsia (ver Dorothy Woodman, 1955, p. 51).
15
O juvenilismo A apario da juventude como ator social e como promotora de inovaes data de
1900 ou pouco antes. Os Jovens Turcos, o movimento mais conhecido por seu pioneirismo, teve,
conforme foi assinalado, importncia para os jovens argelinos e senegaleses. Na Amrica Latina,
iniciaram-se em 1908 os congressos internacionais de estudantes, sendo realizados depois em 1910
e 1912. Estes foram antecedentes da Reforma Universitria de Crdoba (1918) e da fundao da
Aliana Popular Revolucionria Americana Apra (1924).
O estudante chins, especialmente o que circulou entre a China e o Japo nos primeiros anos do s-
culo, chave para entender a apario da Repblica em 1911 e para entender o movimento de refor-
ma cultural de 1919.
As associaes de estudantes de regies perifricas de Paris e Londres tiveram, de sua parte, impor-
tantes papis no desenvolvimento de uma conscincia regional latino-americana: a Associao Geral
de Estudantes Latino-Americanos (Agela), em Paris, 1927 (Taracena, 1989); a Associao de Estu-
dantes Indochineses etc. Tudo isso fez proliferar uma imprensa da qual a africana foi uma das ex-
presses. Para aprofundar-se sobre esse assunto na Frana, ver Association Gnriques, 1990.
16
Diversas informaes desta seo foram tomadas do importante estudo realizado por Philippe
Dewitte, Les Mouvements Negres en France, 1919-1939 (ver bibliografia).
17
Encontro de intelectuais e polticos perifricos nas cidades metropolitanas Ainda que a intelectualidade
perifrica dos anos 1920 apenas fosse capaz de conceber a possibilidade de um pensamento que no
proviesse de sua prpria regio ou do centro, nas grandes cidades do centro vo sendo produzidos
encontros que facilitam a abertura e a comunicao entre latino-americanos, asiticos e africanos.
certo que houve tambm alguma comunicao entre asiticos de diversas procedncias em Tquio e
entre islmicos asiticos e africanos no Cairo, por exemplo.
importante o caso da reunio da Liga Antiimperialista em Bruxelas (ver nota seguinte A Liga An-
tiimperialista), mas podem ser assinalados tambm outros encontros. So relevantes os dados ex-
postos por Cossio del Pomar (1939) em relao tertlia que reunia Haya de la Torre e outros la-
tino-americanos com espanhis, chineses e caribenhos em Paris, no final dos anos 1920. Nesses
mesmos anos, o PC francs facilitava encontros entre militantes provenientes de diversas colnias:
frica, Caribe e Indochina.
certo, por outro lado, que no apenas a presena nas grandes cidades europias facilitava o encon-
tro pessoal, mas, alm disso, atravs dos jornais, permitia o conhecimento das conquistas e idias de
outras regies perifricas.
A maior fluidez desses contatos, nos anos 1930, fez crescer proporcionalmente o sentimento antico-
lonial. So conhecidos os encontros entre Lopold Senghor, Aim Csaire e Lon Damas em Paris
e entre G. Padmore, C. L. R. James e J. Kenyatta e depois Nkrumah, em Londres. Mas isso marca o
incio de uma nova poca na histria intelectual e poltica da frica.
18
A Liga Antiimperialista A Liga Antiimperialista pouco mais que seu congresso de 1927 em Bru-
xelas, que tem o mrito de ser a reunio mais importante de intelectuais-polticos do mundo perif-
rico (e no unicamente) at ento. No havia sido realizado antes um congresso que tivesse reunido
tanta gente desse nvel e variedade, ainda que houvesse diversos antecedentes: congressos ecumni-
cos, das raas, da II e III Internacional, pan-africanos, intelectuais ibricos e teosficos. Teremos que
esperar provavelmente at as reunies de Bandung ou da Unctad para superar a amplitude do con-
gresso de Bruxelas.
Ainda que na reunio de 1927 estivessem presentes pessoas de grande prestgio, no significa que
tenham verdadeiramente dialogado, talvez, ao menos se escutado e sabido umas da existncia das
outras. So relevantes os relatos latino-americanos (Cossio del Pomar, 1939), que no mencionam
africanos e asiticos, e os relatos de asiticos (Nehru, 1941), que no mencionam africanos nem la-
tino-americanos. Minha interpretao que a intelectualidade perifrica dessa poca carecia da ca-
pacidade epistmica para ver alm de sua prpria regio e das relaes entre sua prpria regio e a
metrpole. Deve-se entender corretamente isso sem confundi-lo com a insensibilidade ou a simples
ignorncia do que ocorria em outros lugares. De fato, por exemplo, o chileno L. E. Recabarren se re-
feriu a episdios ocorridos na Austrlia e o vietnamita Ho Chi Minh a outros ocorridos na Turquia,
e assim podem ser enumerados diversos casos. Mas so muito poucos, nessa poca, aqueles que pro-
curam inspirar-se em autores de outras regies perifricas.
A essa reunio compareceram pessoas de extrema relevncia, como V. R. Haya de la Torre (Peru),
Jawaharlal Nehru (ndia), Mohamed Hatta (Indonsia), Lamine Senghor (Senegal, no confundir
com Lopold S. Senghor, que seria o primeiro presidente desse pas), a viva de Sun Yat Sen (Chi-
na), entre muitas outras. Deve-se assinalar, sem dvida, que essas pessoas no procuraram dialogar
e vrias nem sequer se conheceram.
19
Lamine Senghor e Ho Chi Minh Este tpico encontra-se reiterado por diversos contestadores antico-
loniais na Frana. Ho Chi Minh escreveu: Antes de 1914, no eram mais que negros sujos e anami-
tas (vietnamitas) sujos. A alegre e fresca guerra (Primeira Guerra Mundial) os converteu em filhos
queridos (). Depois que os cnones se saciaram na carne negra ou amarela, as declaraes amoro-
sas de nossos governantes mudaram como por encanto, e negros e vietnamitas se converteram auto-
maticamente em gente de raa suja (Ho Chi Minh, 1968, p. 175 e 181).
20
Nesta seo, utilizo muito o material cedido por A. Adu Boahen (ver bibliografia).
21
Nacionalismo sem socialismo interessante mostrar como o nacionalismo negro africano, tanto da
regio ocidental como da regio sul, se associa a um certo progressismo poltico mas no ao socia-
lismo e nem ao comunismo em 1920, salvo o caso dos sul-africanos brancos, em que existe certa re-
lao entre nacionalismo, anticolonialismo e comunismo. Obviamente, existe tambm um naciona-
lismo reacionrio.
A posio africana predominante nas formas de nacionalismo no mbito anglfono, ainda que tam-
bm francfono e lusfono, contrasta com os nacionalismos chins e indonsio, nos quais se desen-
volve uma tendncia socialista-marxista de maneira extremamente rpida. O surgimento e o de-
senvolvimento do socialismo marxista, ou de um nacionalismo socialista marxista, se produzem
explosivamente na China e Indonsia, em pouco mais de uma dcada.

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