Gudrun Burkhard

Tomar a Vida nas

Prprias Mos
Como trabalhar na prpria biogra-
fia o conhecimento das leis gerais
do desenvolvimento humano

ANTROPOSF1CA
2000
 Agradecimentos

Este livro dedicado a meus mestres Ru-

dolf Steiner, Ita Wegman, Norbert Glas e Ber-
nard Lievegoed; e tambm a Helmut J. Ten
Siethoff, que h 24 anos deu a mim e a meu
marido Daniel as bases para o trabalho biogr-
fico, tendo permitido desenvolvermos nossa
prpria metodologia, aplicada no Brasil desde
1976.
Agradeo especialmente aos participantes
dos cursos biogrficos que fizeram contribui-
es fundamentais para este livro poder acon-
tecer.
Com o incio da Artemsia, em 1983 [v. pg.
189], este trabalho adquiriu uma dimenso no-
va e aprofundada, permitindo que os partici-
pantes se hospedassem no prprio local do
curso acompanhados por um atendimento
mdico, diettico e revitalizante.
 Agradeo, portanto, a todos os colaborado-
res que passaram pela Artemsia dando suas
valiosas contribuies.
Um agradecimento especial ao meu primei-
ro marido Pedro Schmidt e a nossos quatro
filhos Aglaia, Solway, Thomas e Tiago ,
cada qual tendo contribudo para uma parte do
meu prprio desenvolvimento; e finalmente ao
meu segundo marido, Daniel Burkhard. com o
qual pude desenvolver este trabalho durante
muitos anos a partir de uma metodologia indi-
ta.
Na elaborao do livro participaram Luigia
Nardone, Mercedes Gamba (principalmente na
reviso preliminar do portugus) e Katia Maria
Bortoluzzi, com todo o trabalho de digitao e
organizao do texto. Os desenhos so do li-
vro de ttulo correspondente em alemo, ela-
borados por Michael Seltz.
Agradeo ao meu destino e vida pela
oportunidade de poder dedicar-me a este tra-
balho maravilhoso com o que de mais precioso
h no ser humano: sua biografia.
G. B.

Em cada um vive uma imagem daquele que deve vir

a ser. Enquanto ele no a realiza, no alcana a sua
paz.
Friedrich Rckert
 Nota preliminar

Das Leben in die Hand nehmen (Tomar a

vida nas mos), ttulo de meu livro original
publicado na Alemanha em 1992, pela editora
Freies Geistesleben, est hoje em sua stima
edio. J foi traduzido para vrias lnguas:
ingls, francs, holands, espanhol e polons.
Para a lngua portuguesa, este livro foi rees-
crito, ampliado e adaptado. Portanto, no se
trata aqui de uma traduo, e sim de uma recri-
ao.
Eu gostaria, porm, de reproduzir a seguir o
prefcio da edio alem, escrito pela Dra. Mi-
chaela Gckler, mdica antroposfica respon-
svel pela Seo Mdica do Goetheanum.1

1Sede da Sociedade Antroposfica Universal e da Escola

Superior Livre de Cincia Espiritual, em Dornach, Sua.
(N.E.)
 Prefcio edio alem

O trabalho biogrfico hoje muito atual.

Tm surgido muitos livros sobre este tema, e
os cursos e palestras sobre o assunto so muito
procurados, pois tal trabalho no s para
pessoas em seu dia-a-dia ou em pocas de cri-
se, mas tambm para a compreenso de seu
prprio destino, mesmo em se tratando de
pessoas doentes.
O trabalho biogrfico uma ajuda para to-
dos os que querem aprofundar seu auto-
conhecimento e, ao mesmo tempo, desenvol-
ver interesse e compreenso por outras pesso-
as e suas situaes de vida.
A autora escreveu seu livro a partir de seu
trabalho na prtica, cujo pano-de-fundo sua
experincia mdica. Ela fala a partir da antro-
pologia antroposfica, elaborada individual-
mente e apontando para as leis do desenvolvi-
mento biogrfico. Faz questo de ressaltar os
lados luminosos e sombrios em cada biografia,
trazendo-os conscincia de maneira a permi-
tir s pessoas integr-los em sua prpria bio-
grafia e reconhecer nela o valor desses aconte-
cimentos. Para isso, parte de relatos e exem-
plos sempre extrados de situaes concretas
da vida, levando o leitor a sentir-se estimulado
a pensar para frente e a explorar sua prpria
biografia como material de trabalho.
Na segunda parte indica-se uma metodolo-
gia para o trabalho com a prpria biografia,
permitindo um incio nesse sentido.
Gudrun Burkhard fundadora da medicina
antroposfica no Brasil e da Clnica Tobias, em
So Paulo, que se tornou centro de medicina
antroposfica no Pas. Nos ltimos anos, ela
tem-se dedicado preveno do cncer, die-
ttica e, principalmente, ao trabalho biogrfico,
para o qual fundou a Artemsia local de
revitalizao, auto-desenvolvimento e preven-
o de doenas.2 Desde ento, tem ampliado
tambm sua atividade em cursos e workshops
na Europa, em especial na Sua, Alemanha,
Espanha, Portugal, Inglaterra, Sucia e Chile,
para onde sempre convidada.
Sempre foi inteno de Gudrun Burkhard
ligar seu trabalho do Brasil s metas espirituais
da Seo Mdica do Goetheanum e cultiv-los.
Que seus pontos de vista sobre o trabalho
biogrfico possam juntar-se de maneira cons-
trutiva s publicaes sobre o tema na lngua
alem.
Michaela Glckler
Seo Mdica do Goetheanum
Dornach (Sua), agosto de 1992

2 V. captulo X, pg. 189. Em Poemas, pensamentos [co-

letnea de vrios autores] (2. ed. So Paulo: Antroposfi-
ca, 1998).
 Prefcio edio brasileira

Querido leitor:

Tomar seu destino nas prprias mos se-

r isto possvel?
Ao falarmos em destino, sempre o ligamos a
algo que cai sobre ns como uma fatalidade da
qual no podemos escapar. Por exemplo, faz
parte do meu destino sofrer vrios acidentes de
carro, passar por vrias separaes, ter sido
rejeitada em vrios empregos e assim por dian-
te; ser que no podemos mesmo modificar
essa tnica de vida que vem vindo, vem-se re-
petindo e fazendo 'o destino' parecer algo
ameaador, vindo de fora?
Sim, podemos modificar esta situao. Para
isso necessitamos primeiro conhecer a ns
mesmos, conhecer nossa biografia, saber por
que as coisas acontecem. Com a retrospectiva
da vida, podemos, no curso biogrfico, acordar
a vontade de modificar o futuro.
Esta a meta dos cursos biogrficos que re-
alizamos. Assim podemos realmente definir a
tnica e o curso de nossa vida. O que eu quero
eu consigo!
Nossa biografia tal qual um rio que pode
fazer vrios percursos, escolhendo o terreno
por onde poder melhor fluir. Aos poucos va-
mos percebendo sermos ns que vamos cons-
truindo nosso prprio destino. Ao invs de
sermos um joguete, um barco sem rumo que o
mar leva para qualquer praia, aprendamos a
pegar o leme mais firmente na mo e conduzir
o navio para o porto que ns mesmos esco-
lhermos.
Cada um traz dentro de si uma questo bio-
grfica, uma pergunta ao procurar-nos para um
curso biogrfico ou ao pegar um livro como
este para ler.
Querido leitor, voc sabe qual a sua per-
gunta?
 Perguntas, todos ns as temos. Elas podem
parecer banais, mas muitas vezes so essenci-
ais. Como primeiro exerccio, tente formular
para si mesmo a sua pergunta!

Pergunta

Tem pacincia
com tudo no resolvido em teu corao
e tenta amar as perguntas em ti
como se fossem
quartos trancados ou livros escritos em idioma es-
tranho.

No pesquises em busca de respostas

que no te podem ser dadas,
porque tu no as podes viver,
e trata-se de viver tudo.
 Vive as grandes perguntas agora.
Talvez num dia longnquo,
sem o perceberes,
te familiarizars com a resposta.

Rainer Maria Rilke

Serras que vo se destapando para destapar outras

serras.
Tm todas as coisas.
Vivendo se aprende, mas s o que se aprende
Mas s o que se aprende a fazer outras maiores
perguntas.
J. Guimares Rosa
 Introduo

Tm surgido cada vez mais biografias publi-

cadas. Na Alemanha, por exemplo, uma nica
editora, a Ro-ro-ro, tem mais de quinhentas
publicaes; a Herder mais outro tanto.
So publicaes de pessoas famosas e, inte-
ressante, mais de homens do que de mulheres.
Todos esses trabalhos so comprados e lidos.
Por qu? Ser que a identificao com alguns
elementos da biografia dessas pessoas desperta
a curiosidade em saber como o autor conse-
guiu dar solues aos seus problemas, buscan-
do-se assim, diretamente, solues para os
problemas prprios?
Contudo, para encontrarmos solues para
ns mesmos teremos de conhecer nossa pr-
pria biografia, ou seja, nosso caminho terreno
do nascimento at a morte.
Nem sempre o interesse pelas biografias foi
to grande. Se olharmos as obras de arte anti-
gas do antigo Egito, da antiga Babilnia, da
antiga Grcia , perceberemos que elas no
levam assinaturas. No se conhece sua autoria.
Mesmo os cnticos aos heris dos povos celtas
no cantam um heri em especial, e sim feitos
daquele povo. O que valia, tanto no povo
egpcio como no povo hebreu, era a linhagem
de sangue.
Somente na poca grega mais moderna
que comearam a destacar-se individualmente
filsofos, escritores, poetas. Com a vinda do
Cristo Terra, o processo de individuao, ou
seja, o destaque da individualidade, comeou a
ser cada vez mais consciente. Com isso tam-
bm vieram as leis de desenvolvimento do ser
humano. Embora estas j fossem conhecidas
bem antes, foi s na Grcia que este poema de
Slon (mais ou menos 640-553 a.C.) foi es-
crito:
 Quando, no stimo ano de vida, o menino se desfaz
do primeiro ciclo dentrio, ele ainda bem imaturo,
mal tem o domnio da fala.
Se, no entanto, Deus o aperfeioar por mais sete
anos, j aparecero sinais de que agora a juventude est
amadurecendo.
Brota-lhe a barba no terceiro setnio, e a pele a de-
sabrochar acentua seu matiz; seu corpo estica-se cheio
de fora.
Porm a fora do homem desenvolve-se ao mximo
somente agora, no quarto setnio. O homem realiza
faanhas.
No quinto setnio o homem procura casar-se, para
que no futuro cresa uma gerao prspera.
Depois, no sexto, a atitude moral do homem ama-
durece e se fortalece; futuramente, ele no querer mais
ocupar-se com obra ftil.
Por catorze anos, no stimo e no oitavo setnios,
prosperam sua fala e seu esprito com abundncia e
fora.
 No nono tambm ainda floresce alguma coisa, mas
da altura da coragem varonil emana dele a sabedoria e
a palavra.
Se Deus, porm, completar o fim do dcimo setnio,
a morte lhe ocorrer num tempo bem propcio.

Para o grego, ao contrrio do egpcio (para

este, quanto mais velho se tornava o indivduo,
mais valor se lhe atribua), havia uma idade
ideal do ser humano. No caso, at o dcimo
setnio, ou seja, setenta anos. Embora hoje a
expectativa de vida aumente cada vez mais,
cosmicamente os 72 anos de um indivduo so
o ponto em que, no movimento de precesso
solar, a estrela de nascimento fica a descoberto
em relao ao Sol, pois este se desloca em um
grau desde o momento do nascimento. co-
mo se chamasse o indivduo de volta para o
Cosmo (conforme uma citao de Rudolf Stei-
ner). A expectativa de vida aumentada torna
necessrio que o ser humano lide mais consci-
entemente consigo mesmo, em fases anteriores
da vida, para poder desfrutar de uma velhice
harmnica e sadia.
Como vimos no poema de Slon, a vida se
transforma ao longo dos anos, e os setnios
(ciclos de sete anos) marcam passagens impor-
tantes ao longo desse percurso. Rudolf Steiner
retomou a questo dos setnios elaborando sua
dinmica em muitas palestras pedaggicas e
gerais. Com o processo de individuao cada
vez maior, qual a situao do homem mo-
derno hoje?
O ser humano perde, cada vez mais, sua re-
lao com a famlia, com seu povo. Ser patriota
virou uma blasfmia. Morar na casa dos pais,
como adulto, s mesmo por uma necessidade
financeira. A famlia, mais na Europa do que
no Brasil, est em ltimo plano.
O ser humano perdeu a relao com a natu-
reza e com os seres pertencentes a ela. Da na-
tureza quer-se tirar o mximo de lucro, explo-
rando-a, destruindo-a. Raros so os que cui-
dam dela. Aos poucos ela no nos fornecer
nem mais alimentos bsicos, dos quais necessi-
tamos para sobreviver, nem tampouco o petr-
leo para nossas potentes mquinas nossos
automveis.
O ser humano perdeu a relao com o
mundo espiritual at com seu prprio guia
(o anjo), e muito mais: com toda a concepo
do Cosmo e das foras criadoras. A religio
tornou-se, muitas vezes, uma casca vazia, sem
contedo, no dando o alimento espiritual
buscado cada qual tem de encontr-la em si
mesmo.
Perdeu-se a relao mais ntima com as ou-
tras pessoas, tanto no aspecto de trabalho
quanto no afetivo e pessoal. s relaes se
tornaram cada vez mais superficiais, formais
e o ser humano se sente incompreendido e
solitrio.

Tudo isso leva a uma solido cada vez mai-

or, a uma incompreenso em relao ao pr-
ximo e ao prprio ser. Tenta-se, muitas vezes,
sair dessa situao por meio do alcoolismo, das
drogas, dos vdeos, da tev, da Internet. Passa-
se a usar uma forma de comunicao fictcia
com outras pessoas, sem estabelecer uma ver-
dadeira relao com elas.
Esta a situao da nossa poca, em que
cada um tem de assumir cada vez mais a si
prprio, ser ele mesmo. Isto tem seu aspecto
positivo, mas por outro lado pode fazer brotar
um egosmo ferrenho, capaz de levar destrui-
o.
Rudolf Steiner fala, numa palestra proferida
em 12.12.1918, das foras anti-sociais da nossa
poca. Como ns as superamos? Despertando
o interesse verdadeiro pelos outros! Ele d dois
exerccios bsicos, ambos empregados no tra-
balho. Um trata da retrospectiva dos aconte-
cimentos da vida, e o outro da retrospectiva de
todas as pessoas que encontramos na vida e
que exerceram alguma influncia sobre ns.
Quando encontramos uma pessoa que h
muito tempo no vemos, ocorre um fato inte-
ressante. Primeiro tentamos lembrar-nos de
seu nome, de onde a conhecemos, h quantos
anos isto ocorreu, e comeamos a contar o que
aconteceu em nossas vidas desde aquele ltimo
encontro. Contamos um pedao de nossas bi-
ografias, e com isso a lembrana vai aparecen-
do, cada vez mais ntida, diante de ns. Se fi-
zermos este levantamento da histria da vida
de maneira sistemtica, estaremos ento fazen-
do um trabalho biogrfico.
Esse trabalho poder ser feito tanto indivi-
dualmente quanto com um terapeuta ou em
grupo, como feito na Artemsia (Centro de
Desenvolvimento Humano), conforme a ne-
cessidade individual e do momento. A meto-
dologia ser descrita na segunda parte deste
livro.
Na biografia humana existem leis gerais de
desenvolvimento para cada fase da vida, e du-
rante o trabalho biogrfico cada um identifica,
em sua vida, elementos semelhantes aos de
outras pessoas da mesma idade ou fase, mes-
mo aqueles to peculiares e que tm a ver com
o destino de cada um. Saber discernir o que
prprio da idade e o que s seu, bem indivi-
dual, assim como o que repetitivo, impor-
tante para o auto-conhecimento.
Os acontecimentos individuais muitas vezes
tm de ser trabalhados, digeridos. Nos aconte-
cimentos comuns ou gerais, temos situaes
passageiras, iguais s de muitas pessoas das
quais sabemos que, passando aquela fase da
vida, melhoram por si. Isto nos consola e nos
faz sentir participantes de uma mesma poca
ou de uma gerao.
Muitas pessoas passam por psicanlise, na
qual fases difceis so minuciosamente enfoca-
das ou trabalhadas; porm se esquecem das
fases boas, ou do lado bom de cada fase difcil.
A viso global de toda a biografia permite, por
sua vez, ter uma viso total, e no s dos lados
de sombra. Por meio dela percebe-se quantos
lados bons e de luz tambm se teve na vida.
Conseguindo resgatar esses lados bons, elabo-
rando e integrando tambm as sombras dos
acontecimentos negativos, torna-se possvel
comear a perceber a vida como uma grande
paisagem. Luz e sombra em conjunto formam
as cores. A vida torna-se uma paisagem multi-
colorida ao invs de permanecer cinza e roti-
neira, como muitas vezes acontece nos dias de
hoje.
Podemos usar outra imagem para tornar es-
ta viso um pouco mais clara: como se no
dia-a-dia tocssemos um instrumento musical.
A cada poca temos tons diferentes, e no final
da vida tudo se comps como partes de uma
grande sinfonia. claro que esta sinfonia nos
parecer inacabada, mas aps termos uma vi-
so clara da vida perceberemos que a sinfonia
j est escrita, que muito bela e que apren-
demos a am-la.
Somente amando a si mesmo e ao seu des-
tino voc ser capaz de amar os outros, e por
conseqncia os outros tambm o amaro e
respeitaro. Muitas pessoas dizem: "No quero
me lembrar das coisas negativas, elas j se fo-
ram!" Porm se no forem digeridas, mais tar-
de elas voltaro tona e podero trazer distr-
bios at mesmo psicossomticos.
A inteno do trabalho biogrfico no a
pessoa se prender ao passado, mas entend-lo
e integr-lo para poder viver o presente, livre
do passado, e nortear melhor o futuro
medida que ela amadurece se torna cada vez
mais livre. Para isso, no entanto, preciso ter
elaborado, integrado e aceito o prprio passa-
do. Caso contrrio, o passado algema e amarra.

Alegrias so ddivas do destino

que comprovam seu valor no presente.
Pesares, ao contrrio, so fontes de conhecimento
cujo significado se revela no futuro.
Rudolf Steiner
 Captulo I
Viso geral da biografia

Antes de entrarmos nos detalhes de cada se-

tnio pois com base neles que iremos di-
vidir a biografia , primeiramente gostaramos
de trazer uma viso biogrfica geral mediante
algumas imagens, e depois entraremos na parte
conceitual.
Muitas vezes falamos das fases da vida co-
mo se fossem as estaes do ano. Assim, a
primavera seria toda aquela fase na qual ns
nos encorpamos, crescemos e amadurecemos
fisicamente, at por volta dos 21 anos. O ve-
ro, quando as plantas se expandem e atingem
o mximo de sua vitalidade e tamanho, corres-
ponderia fase expansiva da vida, dos 21 aos
42 anos, aproximadamente. J o outono, quan-
do as cores se modificam (h pases onde as
folhas se colorem para depois cair), a natureza
se torna especialmente colorida e os frutos
amadurecem, seria aquela fase de nossa vida
em que observamos tambm um leve declnio
de nossas foras, por volta dos 42 aos 63 anos
de idade. Em seguida entraramos no inverno,
quando, nos pases de estaes marcadas, a
maior parte das plantas perde a fora, as se-
mentes caem no cho e l ficam, espera de
uma nova primavera. Permanecem os 'esquele-
tos' das rvores, ou, poderamos dizer, sua es-
sncia, pois muitas vezes por meio da forma
das rvores desfolhadas que conseguimos iden-
tific- las e as reconhecemos at mais facilmen-
te do que com plena copa folhada. Esta fase se
situaria aps os 63 anos.
Podemos tomar uma outra imagem, usando
uma nica planta que possua um ciclo de um
ano. Na primeira fase (que corresponde pri-
mavera), quando a semente colocada na terra,
ela precisa de bastante cuidado para germinar.
Precisa de terra frtil, gua, luz, calor, espao
adequado etc., semelhantemente s primeiras
fases da vida humana, quando a criana neces-
sita de inmeros cuidados para seu desenvol-
vimento fsico e seu crescimento (at os 21
anos).
Logo vem o estado em que a semente lana
as razes na terra e ergue seu caule para a luz,
quando se vo formando folha por folha, ga-
lho por galho. Seria, novamente, aquela fase
que corresponde ao vero da vida, na qual a
planta se expande, torna-se visvel ao mundo.
Eqivale fase dos 21 aos 42 anos, denomina-
da fase do desenvolvimento anmico ou ps-
quico. Nessa poca a alma desabrocha, abre-se
para o mundo todo, faz trocas com o ambiente
externo, para no final, com o amadurecimento
psquico semelhante s flores que comeam
a formar-se na planta , abrir-se ao sol. Nossa
alma, esta grande flor aberta ao sol e luz, ago-
ra se mostra em sua riqueza de cores, exala
perfumes, toca-nos profundamente, atrai-nos
e ento vm insetos, borboletas, abelhas,
aves, colibris para buscar seu nctar e, assim,
fecundar a flor.
 A flor fecundada de fora, de cima, do
Cosmo, e deste modo entramos na terceira
grande fase. Aqui comea a frutificao. Esta
fase necessita de calor e luz para que os frutos
amaduream, formem a substncia adocicada e
se tornem saborosos. Se chover e fizer frio,
teremos frutas azedas. Dos 42 anos em diante,
nossa frutificao, no decurso da vida, tem de
vir de uma outra direo, isto , do lado cs-
mico, espiritual. Denominamos esta fase como
fase do desenvolvimento espiritual da vida.
Aqui importam as qualidades sutis, tais como
calor e luz, e no mais gua e terra, como nas
primeiras fases da vida. Por outro lado, muito
individual o que ocorre com cada um para fru-
tificar. H muitas formas de se buscar a espiri-
tualidade e encontrar o 'guia', o anjo, ou o 'Eu
Superior', que de natureza espiritual.
Finalmente, a planta que frutificou comea a
murchar; suas folhas caem, as sementes so
colhidas, caem na terra, para mais tarde germi-
nar. Novamente falamos daquela fase dos 63
anos em diante, em que a essncia do ser hu-
mano aparece fase qual dedicamos o livro
Livres na terceira idade!3

FIGURA 2

Observando as plantas, muito podemos

aprender sobre o desenvolvimento humano.
Por exemplo: para colhermos os frutos madu-
ros e saborosos, precisamos ter pacincia, pois
eles s amadurecem na estao certa. Se os

3 Ed. brasileira em trad. de Karin Stasch (So Paulo: An-

troposfica, 2000).
colhermos antecipadamente, eles se tornaro
indigestos.
Em nossa ansiedade, prpria da acelerao
da nossa poca, estamos sempre querendo co-
lher frutos antes da estao e, com isso, at
prejudicamos a planta. Saber esperar at que
algumas habilidades desenvolvidas amadure-
am o grande segredo de viver as fases da
vida. O conhecimento destas fases permite-nos
conhecer melhor os frutos de cada estao, e,
por analogia, novamente a natureza nos mostra
como algumas plantas florescem rapidamente,
dando frutinhas saborosas que logo se desen-
volvem (por exemplo, os moranguinhos) e j
podem ser saboreadas, enquanto outras levam
trs quartos de ano at poderem ser colhidas.
Cada ser humano pode ser um jardineiro de
seu prprio pomar para saber quando a hora
de plantar, adubar, regar e depois colher os
frutos.
Os chineses possuem o seguinte provrbio
para expressar as fases da vida: "Levamos vinte
anos para aprender, vinte anos para lutar e vin-
te anos para tornar-nos sbios." Ao contrrio
dos animais, realmente levamos muito tempo
para tornar-nos sbios. O bezerro, quando
nasce, j sai andando e sabe onde encontrar
seu alimento. O ser humano, porm, leva ca-
torze anos at poder iniciar a capacidade re-
produtora e 21 anos para tornar-se adulto e 'de
maior idade', ou seja, totalmente responsvel
por seus atos.
Por que essa diferena?
Ao olharmos o ser humano, precisamos le-
var em conta suas trs instncias, conhecidas
desde pocas bblicas: a fsico-biolgica, que
denominamos corpo vivo, a anmica (ou alma)
e a espiritual ou seja: corpo, alma e esprito.
A parte fsico-biolgica engloba no s a
corprea visvel, mas tambm a fisiolgica, isto
, a vida e a funo dos rgos que emancipam
as substncias fsicas do nosso corpo das leis
fsico-qumicas, dando-lhe foras vitais. Na
Antroposofia, fala-se em 'corpo fsico' e em
'corpo vital' (ou etrico). Nas plantas, este cor-
po vital faz com que elas cresam na direo
oposta gravidade; so foras centrfugas que
atuam atravs da periferia, do Cosmo. No ho-
mem elas formam um corpo individualizado
nosso corpo vital.
A distino entre alma e esprito no fcil,
mas o seguinte poema de Goethe nos ajudar:

Canto dos espritos sobre as guas

A alma do homem como a gua: do cu vem,

ao cu sobe, dele de novo tem
que descer terra
em sua mudana eterna.
Corre do alto
rochedo a pino
o veio puro,
ento em belo
p de ondas de nvoa
desce rocha lisa,
e acolhido de manso
vai, tudo velando,
em baixo murmrio,
l para as profundas.
Erguem-se penhascos
de encontro queda.
Vai espumando em raiva
degrau em degrau
para o abismo.
No leito baixo
desliza ao longo do vale relvado,
e no lago manso
passem o rosto
os astros todos.
Vento da vaga
o belo amante;
 vento mistura do fundo ao cimo
ondas espumantes.
Alma do homem,
s como gua!
Destino do homem,
s como o venlo.

Goethe

A alma humana ou psique (da palavra grega

psych, mais abrangente do que a palavra portu-
guesa 'psique') engloba no s a atividade pen-
sante do ser humano, mas tambm a parte do
sentimento e a parte do agir no mundo. Rudolf
Steiner fala em pensar, sentir e querer. No or-
ganismo humano, estas atividades possuem
seus rgos ou instrumentos fsicos corres-
pondentes. No organismo neuro-sensorial,
com sede na cabea, reside o pensar; o sentir
reside no organismo rtmico, ou seja, no cora-
o e nos pulmes portanto, no trax; e o que-
rer reside no sistema metablico-locomotor
(incluindo toda a parte metablica, os rgos
reprodutores e os rgos volitivos) portan-
to, onde existe ao existe inconscincia, como
nos rgos metablicos e nos membros, com
seus msculos.
A parte espiritual do ser humano aquela
relacionada ao seu eu. O eu a expresso de
sua individualidade, que nica, e expressa-se
mediante o que chamamos de destino. No
mundo no existem dois seres humanos iguais,
mesmo que se trate de irmos gmeos. Cada
um possui uma individualidade e um destino
diferentes. Como reconhecemos uma pessoa?
Por seu modo de andar, pelos gestos, pela fisi-
onomia, pela maneira de falar (sem v-la, reco-
nhecemo-la pela voz). A polcia, por exemplo,
reconhece-a pela digital nica, pelo cdigo ge-
ntico, DNA, etc.; mas tambm a biografia
dessa individualidade, desde o nascimento at a
morte, absolutamente nica. Para mim, que
j ouvi mais de mil biografias, sempre mara-
vilhoso, com certeza, escutar o desenrolar da
biografia ao longo dos anos; e todas so nicas,
fascinantes.
Como se inter-relacionam o esprito, a alma
e o corpo ao longo da vida?
A individualidade, de natureza espiritual
(Goethe denomina-a a 'eterna entelquia'), vem
do Cosmo e, gradativamente, a partir da con-
cepo, vai se encarnando no corpo biolgico,
atingindo, aos 21 anos, sua plena encarnao
a permeao e o entrosamento total do
corpo, tendo trabalhado intensamente na es-
truturao do mesmo e amadurecido as trs
organizaes ao longo dos trs primeiros set-
nios (sistemas neuro-sensorial, rtmico e meta-
blico-locomotor). A individualidade perma-
nece profundamente ligada parte somtica
tambm em toda a fase dos 21 aos 42 anos,
para depois, gradativamente, desprender-se dos
trs sistemas o que acontecer em sentido
inverso ao da encarnao, ou seja, primeiro do
metablico-locomotor, depois do rtmico e por
fim do neuro- sensorial, voltando gradativa-
mente s suas origens csmicas. Podemos
tambm denominar este processo como en-
carnatrio e excarnatrio.
O desenvolvimento do corpo biolgico se
d em sentido ascendente desde o momento da
fecundao, quando comea a multiplicao
celular e a diferenciao orgnica at a total
maturao dos rgos, por volta dos 21 anos
de idade. A se inicia uma fase em que parece
no haver biologicamente mais modificaes,
embora haja uma constante renovao de
substncias. Anabolismo e catabolismo, rege-
nerao e desgaste parecem estar em equilbrio,
e a pessoa nem percebe seu envelhecimento.
Em determinado momento, porm, o desgaste
sobrepuja a regenerao e o envelhecimento
biolgico se torna cada vez mais visvel, o que
ocorre principalmente a partir dos 42 anos.
Ento a curva biolgica comea rapidamente
seu declnio at o momento da morte.
 Ser que nesta fase h apenas perdas? No.
A medida que o desgaste biolgico ocorre, a
conscincia, graas ao elemento espiritual indi-
vidual, tem a possibilidade de se ampliar (o que
no ocorre no animal). Assim, entra-se na fase
que denominada 'fase do crescimento espiri-
tual' ou 'fase da sabedoria'. A ampliao da
conscincia ocorre graas ao desgaste das for-
as vitais, que so metamorfoseadas.
Vejamos agora o que acontece com a curva
anmica. Tambm ela ascendente, e, medida
que os trs sistemas amadurecem, tambm a
alma vai desabrochando em suas qualidades do
pensar, sentir e querer (ou agir).
Aos 21 anos, o eu, agora no mais engajado
na maturao dos rgos, fica livre para a ati-
vidade mais consciente. A alma portadora
no s de sentimentos nobres, mas tambm de
cobias, paixes e de seu lado mais instintivo-
animal. Por intermdio do eu, ela trabalhada,
purificada, enobrecida. Este trabalho se pro-
cessa em trs grandes etapas, dando origem ao
que Rudolf Steiner denomina 'alma da sensa-
o', 'alma racional e da ndole' e 'alma da
conscincia'.
Como veremos nos prximos captulos, o
desenvolvimento da alma racional e da ndole
e, mais ainda, da alma da conscincia, s pos-
svel por meio de um trabalho do eu. Este em-
penho do eu para o enobrecimento cada vez
maior da alma o que chamamos de cresci-
mento interior, amadurecimento psicolgico
ou anmico. Ele no se faz por si s, e sim pelo
trabalho consciente do eu. Da em diante en-
tende-se que, aos 42 anos, quando o maior
declnio biolgico comea a se fazer sentir,
existem trs possibilidades para a curva do de-
senvolvimento anmico ou psicolgico, con-
forme a figura 3: a primeira a de acompanhar
esse declnio (c); a segunda, de tentar manter o
rendimento mximo dos anos anteriores (6) at
que o organismo no mais agente e advenha o
stress ou crise cardaca, ou uma outra crise
mais grave que obrigue a uma parada forada;
a terceira possibilidade a de acompanhar, no
desenvolvimento anmico, a ascenso da curva
espiritual (a) e deixar frutificar a parte mais
espiritual da vida ampliando, cada vez mais, a
conscincia medida que o envelhecimento
ocorre.
Se observarmos a biografia no sentido aci-
ma, poderemos compar-la a um dia: Pela
manh, chegamos desse desconhecido mundo
da noite. Durante a noite, nosso elemento
anmico-espi- ritual est mergulhado no Cos-
mo, nas origens; ns nos encarnamos pela ma-
nh, levando algum tempo at estarmos total-
mente presentes em nosso corpo inteiro. Para
isso alguns precisam de um bom caf ou de
um cigarro; outros, de uma ducha fria ou uma
caminhada. Aos poucos vamos chegando ao
nosso corpo, e isto corresponde quela fase da
vida em que rendemos o mximo, para depois,
no final do dia, quando j nos sentimos cansa-
dos, irmo-nos 'desligando' at que nos des-
prendamos completamente e penetremos no-
vamente no mundo do qual temos pouca
conscincia o da noite. Assim, podemos
tambm falar do 'amanhecer' e do 'entardecer'
da vida.
Na fase em que estamos entrando para a vi-
da, a educao e o ambiente precisam contri-
buir para que o corpo se fortifique e se desen-
volva sadiamente. preciso que gradativamen-
te 'ponhamos os ps no cho'. O corpo saud-
vel a condio para que, mais tarde, tenha-
mos uma vida anmica e espiritualmente har-
mnica.
Na segunda metade da vida, especialmente
aps os 42 anos, ser a maior conscincia espi-
ritual que contribuir para a harmonia do todo,
mesmo que o corpo j esteja afetado por do-
enas ou mazelas da idade. Um equilbrio an-
mico e espiritual premissa para o bem-estar
fsico. Na fase do meio, do desenvolvimento
anmico ou psicolgico, a maneira como nos
relacionamos com os outros e a nossa relao
com o mundo externo fundamental para o
bem-estar e a harmonia. Assim, existe a possi-
bilidade de um desabrochar contnuo, fsico,
anmico e espiritual, e at o final da vida po-
demos aprender de nossas vivncias e experi-
ncias, mesmo que sejam dolorosas.
Para dar incio apresentao das biografias,
trago primeiramente a de uma pessoa mais
idosa, para observarmos melhor 'o caminho de
vida', percebendo como ele se estende tal qual
um panorama nossa frente.
 Biografia 1

Nasci em Portugal, numa pequena aldeia

perto de Coimbra. L havia muito verde, mui-
tas rvores, e no muito longe havia monta-
nhas. Era um recanto bonito e calmo. Eu sou a
terceira e tenho dois irmos mais velhos: um
trs anos mais velho e o outro catorze meses.
Minha primeira lembrana est por volta do
meu segundo aniversrio, quando nasceu a
minha irmzinha. Eu escutei gritos da minha
me, que provavelmente estava em trabalho de
parto. Meus irmos estavam fora de casa e eu
me senti muito sozinha. Subi numa cadeira
para olhar pela janela e veras montanhas e os
cavalos. A vi no cu a Me Maria, com um
vestido vermelho e um manto azul. Eu me
assustei muito e fugi. (Quando, aos 68 anos,
voltei quela casa, vi exatamente aquela cadeira
e aquela janela, e senti um arrepio. Con segui
visualizar a imagem daquela poca.)
Aps trs anos, nasceu mais uma irm.
 Quando eu tinha trs anos, meu pai perdeu
todos os seus bens. Ns mudamos para a casa
dos meus avs em Aveiro. Meu pai resolveu
emigrar para Salvador, na Bahia. Na poca eu
tinha quatro anos.
Logo em seguida, minha me que estava
novamente grvida , meus quatro irmos e
eu viemos tambm para a Bahia. Ali, em uma
semana minhas irms morreram de uma disen-
teria bacilar por terem tomado gua contami-
nada. Uma semana depois, nasceu minha outra
irmzinha, da qual mame estava grvida. Co-
mo ela estava cercada de todos os cuidados,
para compensar a perda das outras duas filhas,
eu ficava com bastante cimes.
Quando eu tinha cinco anos, a famlia toda
se mudou para o Rio de Janeiro, e l tudo era
difcil. Como minha me vivia adoentada, re-
solveu voltar para Aveiro com os quatro filhos,
para a casa de meus avs. Meu pai permaneceu
no Brasil, trabalhando em representaes co-
merciais. Algum tempo depois ele se mudou
para So Paulo.
Aveiro uma cidade muito bonita e limpa,
com muitas flores. E atravessada pelo brao de
um rio, o que para ns cinco era uma grande
atrao. Passavam muitos barcos e navios en-
feitados com desenhos. Era uma vida muito
colorida.
Meus irmos freqentavam o ginsio e eu
fazia o curso primrio num colgio de freiras.
Aps quatro anos entrei para uma outra escola
de freiras, na qual aprendi um bom portugus e
trabalhos manuais. Com onze anos adoeci.
Tive paratifo.
Meu pai, nesse nterim, havia fundado uma
fbrica de cermica. Mais tarde comprou uma
fbrica de filtros que limpavam e esterilizavam
gua. [ interessante como uma experincia
negativa do destino a perda das duas filhas
por causa de gua poluda reverteu-se numa
atividade profissional nova e positiva.]
 Em Aveiro minha vida era um tanto triste,
pois minha me desviava toda a sua ateno
para minha irm e eu me sentia deixada para
trs. Hoje entendo que essa irm foi a salvao
de minha me, que havia perdido as outras
duas filhas.
Depois de seis anos voltamos para o Brasil,
mas desta vez diretamente para So Paulo. Na
poca eu tinha quase doze anos, e meu pai j
possua ento a fbrica de filtros. Aos doze eu
tive minha primeira menstruao. Fui para um
colgio de freiras, o 'So Jos', para repetir a
quarta srie. Dessa poca escolar no guardei
boas lembranas. Sentia-me rejeitada, estranha
e posta de lado. Meu sotaque portugus era
motivo de caoada das colegas. Na aula de
Histria, a professora sempre falava mal dos
portugueses. Eu ficava muito aborrecida e re-
criminava meu pai por ter-me tirado de Portu-
gal. Secretamente, fazia planos para voltar para
l. Nessa fase eu me voltei muito para dentro
de mim, tornando-me tmida e fechada.
 Com catorze anos comecei um curso de se-
cretariado. Queria tornar-me secretria. Minha
me trabalhava numa casa comercial. Quando
eu estava com dezesseis anos, ela fundou uma
loja para os filtros d'gua, onde eu comecei a
trabalhar todas as tardes. De manh estudava
ingls e piano. Pouco tempo depois j me tor-
nei responsvel pelo caixa, pela contabilidade e
pelo secretariado da loja. Nessa poca eu me
sentia til e muito feliz, dedicando-me total-
mente ao trabalho. Tinha tambm minha inde-
pendncia financeira.
Mais ou menos aos dezoito anos, fiz com
meus pais e irmos uma longa e bonita viagem
para Portugal. Era uma grande alegria rever os
parentes e os lugares de minha infncia. Ao
voltar, retomei meu trabalho e meus estudos.
Recebia meu salrio, tinha uma sensao de
independncia, podendo comprar o que qui-
sesse (geralmente artigos importados). Sentia-
me feliz e importante. Ao mesmo tempo, per-
cebia um grande vazio em minha vida, que me
tornava tristonha. Em algum lugar me sentia
superficial, vazia e intil. Eu gostava de ajudar
e ter a sensao de que algum precisava de
mim. De vez em quando viajava com meu pai
para o Rio de Janeiro, onde tnhamos uma fili-
al. A vida familiar continuava. Meus irmos se
casaram e j nasceram os primeiros sobrinhos.
S aos 25 anos encontrei o homem que
mais tarde se tornou meu marido, dando um
novo sentido minha vida. No fiquei apaixo-
nada, mas sentia uma grande simpatia e admi-
rao por ele. Aos poucos se desenvolveu um
amor profundo, consolidado e bonito. Contu-
do, casei-me somente aos 28 anos.
Justamente no dia de meu casamento, meu
pai estava viajando e teve um derrame. Nesse
ano ele viajou mais uma vez para Portugal e
morreu quando eu tinha 29 anos, na casa de
meus avs, em Aveiro, onde foi enterrado.
Minha vida decorria entre trabalho e lar. Eu
admirava a inteligncia de meu marido, seu
carter, sua maneira de trabalhar, sua moral.
Ele era muito bondoso, mas tambm muito
ciumento.
Aos 31 anos e meio eu tive uma infeco in-
testinal, com mais de 40oC de febre. Ento tive
o mesmo sonho que tivera durante minhas
doenas infantis (sarampo e paratifo): So-
nhei que subia e subia, e chegava no cu. L
um velho de barba (So Pedro) veio ao meu
encontro e me abriu as portas celestes. Tudo
era maravilhoso; tons de msica, flores bran-
cas. Tambm Santo Antnio vinha ao meu
encontro. Foi inesquecvel e to belo! De re-
pente, algum me disse que eu ainda no pode-
ria ficar ali, que precisava voltar. Gritei e des-
penquei rapidamente, cada vez mais depressa,
caindo no arame farpado e ficando toda en-
sangentada (desde os seis anos de idade este
sonho acontecia, sempre com os mesmos deta-
lhes). Acordei. A partir da, a cada vez que
acordava eu ficava apavorada e com medo.
Passei, depois da doena, algumas semanas
na casa de minha me at me recuperar. No
mesmo ano, estando eu com 32 anos, meu
marido teve uma espcie de polineurite e preci-
sou submeter-se a uma puno da medula.
Demorou at que se fizesse o diagnstico cer-
to. Trs anos depois, ele ainda sem diagns-
tico comeou a freqentar sees espritas e
a experimentar de tudo. Os mdicos pensavam
que ele estivesse com reumatismo infeccioso,
mas todos os exames resultavam negativos.
Nessta ocasio veio ao Brasil o Dr. Alexandre
Leroi (mdico antroposfico, portugus, da Ita
Wegman Klinik em Arlesheim, Sua) para dar
palestras e suspeitou que se tratasse de esclero-
se mltipla, o que foi confirmado.
Durante quinze anos meu marido sofreu
dessa doena, e com ela surgiu a tarefa que eu
tanto desejei para mim: a de cuidar de algum e
ser til.
No meu 36 ano de vida viajamos Sua
para ficar algum tempo na Ita Wegman Klinik.
Encontramos l pessoas importantes e come-
amos com o estudo da Antroposofia.
 Aos meus 37 anos passamos, ainda, alguns
meses na casa de meus avs, em Aveiro, e s
depois retornamos ao Brasil. Meu marido j
necessitava de cadeira de rodas. Em So Paulo
ele continuou com o tratamento antroposfi-
co, agora tambm com massagens e eurritmia
curativa, Seu estado era varivel ora melhor,
ora pior.
Enquanto eu cuidava dele, sentia que havia
passado por profundas modificaes. Entre
ns se estabeleceu um amor espiritual to pro-
fundo que nunca terminaria. De manh eu cui-
dava de meu marido e tarde trabalhava. Nes-
ses quinze anos, ele foi o instrumento de mi-
nha purificao, de minha elevao e cresci-
mento espiritual. Eu no me sentia mais intil,
infeliz ou vazia. Interiormente estava em har-
monia, e a forte relao com meu marido ul-
trapassou a morte, protegendo-me e guiando-
me at hoje.
Aos meus 43 anos minha me viera morar
conosco. Um ano mais tarde, meu marido e eu
estivemos juntos numa fazenda de parentes.
Meu marido passou mal e no mais abandon-
vamos a casa.
Um ano mais tarde, meu sobrinho de deze-
nove anos morreu num acidente de automvel.
Meu marido e eu fomos padrinhos de casa-
mento de outro sobrinho (um outro deles
substituiu meu marido no altar).
Eu estava com 47 anos quando minha me
comeou a ter perturbaes cardacas. Alm
disso, minha empregada, que j estava h anos
conosco e que j havia tratado meu marido em
sua infncia, ficou com flebite, tendo de ser
operada das varizes. Acabei, ento, tendo de
cuidar de trs doentes.
A paralisia de meu marido progredia e ele
acabou falecendo quando eu estava com 48
anos. Ficamos juntos por vinte e dois anos, e
ele era meu melhor amigo.
Aps a morte de meu marido, atirei-me no
trabalho. Montei vrias filiais que somaram
quatro grandes lojas, as quais eu tinha de ad-
ministrar. Porm a partir dos 56 anos comecei
a delegar as lojas e, finalmente, aprendi a dar
mais autonomia aos outros. Eu adoro o conta-
to com clientes. noite eu ia para casa, onde
morava sozinha.
Eu me sentia um tanto preguiosa e bem es-
tabelecida. No queria sentir-me intil que-
ria achar uma tarefa. Havia nove anos que tra-
balhava sem frias. Gostaria ainda de viajar
para a Sua e Portugal, o que, alis, s aconte-
ceu aos 66 anos quando, depois de trinta
anos, resolvi visitar na Sua a clnica de Arles-
heim, aproveitando para visitar o Goetheanum,
com a famosa escultura de Cristo em madeira
(o representante do ser humano, segundo Ru-
dolf Steiner).4 Alis, desde o primeiro contato

4 Sobre o Goetheanum, v. nota na p. 13. O 'Representan-

te da humanidade' uma escultura entalhada em madei-
ra pelo prprio Rudolf Steiner, retratando a atitude crs-
tica moderadora entre dois poderes espirituais opostos
Lcifer e rim, ou seja, a extrema alienao do
mundo e o extremo materialismo. (N.E.)
na Sua eu estudava Antroposofia e, junta-
mente com meu marido, freqentava a Comu-
nidade de Cristos.5 Na volta, passei em Portu-
gal e pernoitei na casa da minha infncia.
Voltando ao Brasil, decidi vendera ltima
loja. Afinal, eu trabalhara ininterruptamente de
1960 a 1988 portanto, 28 anos. A loja foi
entregue a um dos sobrinhos, que acabou
montando uma loja em So Jos dos Campos,
a qual, porm, fechou depois de um ano.
Em So Paulo vendi minha casa, que havia
sido assaltada duas vezes, e fui viver num apar-
tamento. No final do ano eu j estava com 68
anos e passei a sofrer de presso alta.
Nos anos anteriores, depois de fechar a loja,
eu respondia financeiramente por um cego, o
que me deixava bem feliz. As dificuldades fi-
nanceiras dos anos entre 1990 e 1992 se torna-
ram cada vez maiores, e eu vivia retirada no

5 Eurritmia: arte antroposfica do movimento, podendo

ser artstica, curativa ou pedaggica. (N.E.)
apartamento. Nos fins-de-semana, muitas ve-
zes eu passeava com minha irm numa fazenda
do interior.

Aos 74 anos, a autora da autobiografia re-

solveu mudar-se para o interior, onde vive com
sua irm, tambm viva. A falta de contato
com a Antroposofia e com a Comunidade de
Cristos tornaram-na bastante depressiva.
 Viso geral resumida da Biografia 1

2 anos: Primeira lembrana (vivncia espiri-

tual).
3 anos: Pai se muda para o Brasil.
4 anos: Ela mesma vem para o Brasil (Sal-
vador). Morte das duas irms menores.
Logo a seguir nasce outra irm.
5 anos: Volta para Portugal. Freqenta esco-
la de freiras. Mora na casa dos avs em Aveiro.
11 anos: Paratifo
12 anos: Volta para o Brasil (So Paulo).
Frequenta escola de freiras. Timidez.
14 anos: Comea formao como secretria.
16 anos: Comea a trabalhar na loja da me.
18 anos: Viagem a Portugal. Visita a lugares
da infncia.
25 anos: Conhece seu futuro marido.
28 anos: Casamento. Morte do pai.
 31 anos: Infeco intestinal. Febre alta. Vi-
vncia espiritual.
32 anos: Marido adoece.
36 anos: Conhece a clnica Ita Wegman (em
Arlesheim, Sua). Antroposofia. Anos de cres-
cimento interior.
37 anos: Viagem a Aveiro, Portugal. Volta
para o Brasil.
43 anos: A me vem morar em sua casa.
48 anos: Morte do marido, anos de expan-
so comercial.
56 anos: Entrega as lojas gradativamente,
permanecendo apenas com uma.
63 anos: Continua trabalhando intensiva-
mente na loja (nunca sai de frias).
66 anos: Viagem Sua, a Arlesheim, cl-
nica, ao Goetheanum. Vende a loja.
67 anos: Vende a loja. Sobrinho abre uma
loja em So Jos dos Campos (a qual fecha
aps um ano).
 68 anos: Dificuldades financeiras. Venda da
casa. Mudana para apartamento.
74 anos: Mudana para junto da irm em
So Jos dos Campos.
 Biografia 2

Eu fui a stima dentre doze irmos. Meu pai

era ndio e minha me portuguesa. Meu pai era
comerciante.
Eu vivia com minha av numa oca pequena,
atrs da casa principal da famlia. Minha av e
eu amos diariamente mata colher ervas, fru-
tas comestveis e folhas de tabaco; ela conver-
sava em lngua indgena com meu pai.
Eu tinha de tranar os fios para a vov po-
der fazer suas tecelagens. Quando as folhas do
fumo estavam maduras, eram colhidas e seca-
das. Eu tinha de mud-las, e minha av fazia
cordes escuros, negros. O fumo era usado
para a cura, mas tambm para o cachimbo da
minha av. Ela era uma curandeira, e muitos a
procuravam para a cura e para buscar conse-
lhos. Todos recebiam uma reza.
Assim, cedo eu conheci as ervas usadas para
a cura e as rezas para cada mal.
 A 'v' me havia escolhido dentre todos os
irmos para ser sua sucessora, apesar de eu no
ser sua netinha preferida. Ela amava minha
irm branquinha, que gozava do privilgio de
ficar em seu colo; porm s eu tinha acesso
casa da 'v'. A 'v' e a 'me' no se davam a
me tinha vergonha da 'v' e a 'v' chamava a
'me' de 'branca de merda'.
Toda noite eu olhava pelas frestas da oca
para assistir ao ritual vespertino dos ndios,
reunidos para suas cantorias. Ningum podia
participar. Por isso o resto da famlia ficava
escondido dentro de casa.
Quando eu estava com oito anos, meu ir-
mo mais velho, de 22 anos, tentou trs vezes
estuprar-me. A partir da tive pesadelos; o 'pai'
interferiu, trancando o quarto do irmo, mes-
mo sem saber bem por qu.
Aos seis anos eu aprendi a ler e a escrever
por mim mesma; meu pai me ensinou a escre-
ver cartas e outras coisas.
 Aos meus nove anos minha av voltou da
mata, disse que estava muito cansada e se dei-
tou na rede. Mandou chamar seu filho e lhe
disse que ia morrer. Ele no aceitou o sacra-
mento indgena da morte e colocou seu caixo
na casa principal. Depois de ela estar enterrada,
aconteceu o inesperado: meu pai incendiou a
oca onde vov e eu morvamos, s restando
um monte de cinzas. Ento veio a pergunta: o
que seria de mim agora?
Aps esse episdio, minha famlia comeou
a empobrecer; meu pai comprou roupas novas
e passeava na rua com outras mulheres. Eu era
responsvel pela alimentao da famlia, pois
era quem conhecia os frutos e as razes na ma-
ta.
Meu pai se metia em poltica. O governo
mudou e ele foi perseguido. Agora, sem minha
av, eu tinha de acompanhar meu pai; numa
pequena sacola tecida por ela, levava o revlver
dele. Quando eu tinha onze anos meu pai me
deu de presente um pequeno revlver enfeita-
do com madreprola, e eu me exercitava com
ele para atingir o alvo.
Nessa poca minha famlia tinha uma cria-
o de galinhas, que eu usava como alvo; isto
aborrecia minha me, que em vez de vender as
galinhas tinha de cozinh-las. Mas eu ajudava
muito em casa e vendia tambm muitas gali-
nhas. Eu era muito prestativa. Comecei a ensi-
nar os camponeses da redondeza a ler e a es-
crever. Ao entrar para a escola, pulei os trs
primeiros anos e, apesar disso, era sempre a
melhor aluna. No tinha amizades.
Insisti e pedi ao meu pai para poder ir ao
ginsio que ficava a uma hora de distncia, na
cidade vizinha, de nibus. Tive de fazer uma
prova difcil e fui aprovada. Era a primeira mu-
lher na famlia a poder estudar.
Tambm no ginsio eu era a melhor aluna.
Mantinha-me financeiramente trabalhando na
lanchonete da escola e dando aulas particulares
para a crianada. Continuava ensinando os
camponeses a ler e a escrever.
 Nessa poca, a me e os filhos aderiram ao
protestantismo. Meu pai os agredia por causa
disso.
Eu sa de casa por desentendimentos e pas-
sei a morar no centro estudantil.
Um dia, alguns adultos me observaram e
comearam a trazer-me livros secretos. Eram
livros polticos socialistas. Eu admirava tais
idias; passei a falar na rdio e fundei um jor-
nal. Assim, tornei-me conhecida; at que o
regime militar comeou a me observar, que-
rendo me eliminar.
Eu fugi e me escondi. A polcia fechou a r-
dio e o jornal, e meu pai, inocentemente, reve-
lou meu esconderijo, pois queria que eu aban-
donasse o comunismo. Eu fui presa, ficando
por um ano no cativeiro, entre os dezessete e
os dezoito anos. Sofri bastante, fui estuprada
por policiais, sentindo dio, mas nunca me
corrompi; era justa, clara, e jurei no falar so-
bre meus companheiros, sofrendo por inteiro
as torturas. Da fui levada para uma cela. Nesse
ambiente de priso consolei muitas mulheres e
ensinei presos a ler e a escrever. Era bastante
solicitada por eles.
Depois de libertada, fui fazer um trabalho
nos campos de cana do Rio, junto com um
padre holands, e depois fui para Braslia, com
operrios de construo. Em Braslia entrei
para a Universidade, na rea de Cincias Biol-
gicas. Junto com o padre, trabalhei no instituto
de ensino. Nessa poca tive os primeiros na-
morados. Gostava de dois, mas no me ligava
a nenhum, pois sabia que no iria ficar muito
tempo. Levava uma vida dupla: a Universidade
era uma coisa, a poltica outra. Porm comecei
a desinteressar-me do PC.
Nessa poca comeou a ser planejado o
movimento de guerrilhas. Foi construda uma
estrada que adentrava o Paraguai; beira dessa
estrada havia muitas fazendas que abrigavam
os guerrilheiros. Nesse planejamento eu traba-
lhei intensamente, at que novamente fui parar
na priso, por dois anos. Mais torturas. Bem
mais violentas. Eu jurei manter-me em silncio,
o que consegui cumprir. Todo o meu corpo se
cobriu de fendas, que sangravam. Muitas vezes
tive febre e violenta dor nas juntas. Um dia tive
um sangramento muito forte, e senti-me bei-
ra da morte. Fui hospitalizada, ficando interna-
da por seis meses, sem esclarecimento de diag-
nstico. De l consegui fugir com a ajuda dos
companheiros. Numa fazenda consegui ajuda
mdica, sendo feito o diagnstico: era lpus, e,
aps eu tomar cortisona, em duas semanas
todas as feridas cicatrizaram. Eu estava exata-
mente com 21 anos.
Consegui fugir e passar por vrios pases da
Amrica do Sul; num deles consegui terminar
os estudos, formando-me em Sociologia. Foi
num deles tambm, aos 25 anos, que conheci
meu primeiro marido. ramos colegas na pol-
tica e no trabalho. Ele trouxe para o casamento
um filho. Eu gostava da vida familiar e aprendi
a conviver com a doura que aparecia de tem-
pos em tempos.
 A situao nos pases sul-americanos ficava
cada vez mais difcil para os exilados polticos,
que ento, com a ajuda da ONU, foram para a
Europa, onde tambm passaram por vrios
pases.
Aos 28 anos nasceu meu primeiro filho com
meu marido. Passei bem na gravidez (eu a es-
condera, pois em duas vezes anteriores fora
aconselhada, por ordem mdica, a evit-la de-
vido doena). Nasceu um filho sadio e forte;
trs meses depois, tive uma crise bastante for-
te. Na ocasio morava em Portugal, e fiz um
tratamento na Frana. Eu dava aulas, trabalha-
va numa editora e minha vida transcorria nor-
malmente.
A saudade do Brasil, porm, era grande.
Ainda nesse ano me mostraram um filme em
que, chorando, eu me despedia de minhas cri-
anas, que vinham para o Brasil. O filme me
estava sendo exibido com certa inteno; po-
rm eu no deixei que isso acontecesse. Foi a
primeira vez que me revoltei e me recusei a ver
o filme. Senti que eu era eu mesma, e no mais
uma figura do grupo de exilados. No mesmo
ano saa a lei em que os exilados poderiam vol-
tar ao Brasil; assim, voltamos, e a minha famlia
veio me receber.
Meu marido teve dificuldade em readaptar-
se no Pas; no conseguia emprego, e eu que
conseguia o dinheiro, dando aulas. Ele se tor-
nou diferente: era desejado pelas mulheres, por
ser um exilado poltico, e comeou a sair com
elas. Um dia, chegou com uma mulher de sal-
tos altos, querendo que convivssemos os trs,
na mesma casa.
Isso eu no suportei. Sa de casa com os
dois filhos, profundamente deprimida e mago-
ada. No entendia como, depois de tudo o que
ns vivramos juntos, ele podia pegar a primei-
ra mulher que aparecera. Enfim, a separao
aconteceu aos trinta anos. Demorou dois anos
para eu me reequilibrar.
Comecei a me recuperar: o trabalho me sa-
tisfazia; comecei a trabalhar com cinematogra-
fia e com propaganda, e ainda fazia doces (que
uma amiga minha vendia). Assim eu me sus-
tentava, bem como aos dois filhos.
Aos quase 35 anos me apaixonei, mas era
um amor irrealizvel. Engravidei, mas perdi a
criana aos trs meses. Nessa poca, meu ex-
marido buscou as duas crianas. Eu entrei na
maior crise; estava s, sem as crianas, e sentia
um vazio crescente dentro de mim.
J me havia afastado da poltica; aos poucos,
sentia dentro de mim uma pequena semente
que comeava a germinar, aos 37 anos. Eu
procurava o lado espiritual que minha av ha-
via plantado dentro de mim. Meus filhos volta-
ram para casa e eu sentia uma vida nova.
Aos 38 anos, conheci um novo parceiro.
Ns ramos duas almas e um s corao;
completvamo-nos mutuamente.
Aos 39 anos comecei o estudo da Antropo-
sofia, sendo que pouco antes iniciara um tra-
tamento antroposfico. Foi justamente aos 39
anos que tive novamente febre alta. Era a pri-
meira vez que eu ia Artemsia. Sentada em
minha cama, tinha o sentimento de que devia
pedir algo a Deus. Senti-me permeada de calor
e luz, e assim tive coragem de pedir a Ele para
sarar, para poder educar meus filhos. A partir
desse momento, tive a impresso de que iria
tornar-me mais sadia. E foi o que aconteceu.
Fiz trs cursos biogrficos e, mais tarde, de-
cidi fazer a Formao Biogrfica, para entrar
na parte teraputica, j que trabalhava uma vez
por semana como voluntria num hospital de
cncer.
Minha vida profissional transcorreu muito
bem nestes ltimos anos. At tive um estdio
prprio de produo. Meus filhos foram cres-
cendo e eu fiz questo que morassem fora de
casa quando adultos, pois senti necessidade de
reorganizar minha casa.
Meu relacionamento amoroso, que come-
ou aos 38 anos, durou at os 44. Comecei a
sentir-me muito tolhida em minha liberdade.
Liberdade, ritmo, organizao eram importan-
tes para mim. A separao no foi fcil, mas
certa.
Tenho uma amizade com algum que vive
nos EUA. Ele tem uma mulher paraltica e
ns, juntos, fizemos trabalhos no Chile. Esta
amizade satisfatria para mim.
No ambiente de filmagem, existem muitas
pessoas que tomam drogas ou lcool. Eu tenho
de negociar com eles. Muitas vezes, estando
sentada mesa com eles, observo certos 'seres'
que fazem caretas e que parecem sug-los; por
meio de orao, consigo afast-los deles. Ao
adormecer, tento entregar-me conscientemente
ao mundo espiritual; ali vejo muitas coisas de
pocas passadas da Terra, do bem e do mal.
Aos poucos, com os vrios cursos biogrfi-
cos, fui descobrindo minha misso: sinto que
cada vez mais devo resgatar os conhecimentos
e a origem de minha av. A lembrana das er-
vas medicinais, das oraes, das massagens me
vem cada vez mais lembrana.
 Quero direcionar-me cada vez mais para a
cura e unir o antigo ao novo.
Algumas vivncias espirituais:
Quando estive presa pela segunda vez, perdi
muito sangue (que escorria ralo abaixo); pensei:
"Minha vida est-se esvaindo ralo abaixo; eu
poderia me entregar morte. "A, repentina-
mente, despertou uma grande fora em mim.
Consegui airastar-me at a parede da cela, en-
costar-me e ver meu corpo. Peguei um pano
molhado para estancar o sangue. Calor e luz
me permeavam, e eu percebi que uma mo
invisvel se estendia para mim. Encostada na
parede, pude dormir at o dia seguinte, quando
ento fui levada ao hospital. Hoje sei que foi a
fora de Cristo e a mo de Cristo que me er-
gueram.
Uma outra vivncia espiritual foi a que tive
durante uma crise de lpus:
Durante a internao, tive sete pneumonias.
Estava sentada na cama, s, quando se apro-
ximou de mim uma figura toda luminosa; era
um anjo, que me dizia: "A voc a vida foi doa-
da at que cumpra sua misso aqui na Terra."

O que esta biografia nos mostra?

Uma criana que tratada como adulto, que
cedo colocada perante grandes responsabili-
dades e no cresce com a famlia e irmos, mas
com sua velha av; esta necessita dela e quer
torn-la herdeira de seus conhecimentos e res-
ponsabilidades.
Aos nove, vivncia um grande choque ao
morrer a av e ver queimada sua oca. Uma
vida nova comea com mais responsabilidades
ainda; novamente o pai e, mais tarde, os polti-
cos se aproveitam dela. Ela est disponvel pa-
ra tudo.
Durante as prises passa por grandes pro-
vaes, mas se mantm em sua moralidade e ,
at certo ponto, protegida por sua ingenuidade;
porm l adoece de uma enfermidade grave,
que s diagnosticada mais tarde: lpus.
 Na poca dos 21 aos 35 anos, da chamada
alma da sensao (21-28) e do intelecto e da
ndole (28-35), ela passa por muitas decepes,
para finalmente, aos 37 anos (segundo nodo
lunar) encontrar seu fio condutor espiritual
interno.
A vida no se torna mais fcil, porm cada
vez mais consciente; ela aprende a conviver
cada vez mais com as crises da prpria doena.
As crises se acentuam em momentos de espe-
lhamentos de fases anteriores, como veremos
mais tarde.
 Captulo II
As fases de 0 a 21 anos:
a preparao para a vida

Esta grande fase marcada por trs set-

nios: o primeiro vai at a maturidade escolar,
que ocorre por volta dos sete anos; o segundo
vai at a puberdade, por volta dos catorze
anos; o terceiro vai at a maioridade, aos 21
anos.
Esses perodos so marcados por grandes
modificaes biolgicas e fisiolgicas. Tais
modificaes so visveis e ntidas para os pais.
A prpria criana pode acompanhar seu cres-
cimento, motivo de seu orgulho. Lembro-me
de que em casa, numa das portas, a cada meio
ano meu pai marcava com o lpis o quanto eu
havia crescido, e para ns dois era uma satisfa-
o poder observar.
J nas fases seguintes, de 21 a 42 anos e de
42 at 63, esse crescimento interior, portanto
no mais palpvel. Por isso essa primeira fase
da vida tambm denominada 'fase do cresci-
mento fsico'.
Vejamos agora o que acontece de setnio
em setnio.
 O primeiro setnio
A fase desde nascimento at
os sete anos

No primeiro setnio, temos o encontro en-

tre a parte espiritual da individualidade o eu
e a parte biolgica, preparada aps a fecun-
dao no ventre materno. Muitas vezes a me
ou os pais sentem a aproximao desse ser
espiritual. Parece que uma criana est-se
aproximando, ou ento, como expressou uma
me: "Sinto que ainda est faltando um em
nossa famlia" e esse algum no tardou a
aparecer.
A entidade espiritual escolhe, bem antes de
seu nascimento, os pais que podero fornecer-
lhe a massa hereditria adequada, o corpo para
a realizao de seu destino. Por isso as pessoas
sensveis podero sentir sua aproximao antes
da fecundao.
 Mas o que ser que acontece quando al-
gum bate porta e rejeitado? Para onde ir
essa individualidade? Quero deixar estas per-
guntas em aberto, por serem questes que sur-
gem quando o ser humano encarado inte-
gralmente, em suas trs instncias essenciais:
esprito, alma e corpo. Um aborto no ape-
nas a eliminao de um germe de um corpo
vivo.
Nessa tomada de posse do eu sobre seu
corpo biolgico, a qual ocorre por volta da
terceira semana de gravidez, a individualidade
comea a moldar o corpo de tal maneira que,
ao nascer, a criana j apresenta caractersticas
individuais (por exemplo, a linha das plantas
dos ps, usada para identificao).
Porm todo este primeiro setnio tem como
pano de fundo a reestruturao das substncias
e a individuao somtica. O que quer dizer
isto? Quer dizer que as protenas, principal-
mente do recm-nascido, foram formadas pela
me e tm de ser eliminadas. Primeiro o beb
perde peso, para depois ganh-lo novamente.
Uma grande parte dessas substncias herdadas
sero eliminadas pelo organismo, e assim no-
vas substncias, oriundas da alimentao do
beb, so aqui j orientadas e estruturadas pela
prpria individualidade.
Esse processo no ocorre sem crises, e as
grandes crises da criana nesse setnio so de
ordem somtica (fsica): so as doenas infantis
(tais como sarampo, rubola, varicela, caxum-
ba, tosse comprida), que aceleram o processo
da troca de substncias. Tanto que as quatro
primeiras so eruptivas e, a olhos vistos, ob-
serva-se a pele e mucosas eliminando substn-
cias em grande quantidade. Aps uma doena
infantil a criana fica completamente renovada,
podendo-se observar modificaes sutis em
sua fisionomia, em seu comportamento e em
seu equilbrio interior. Novamente se levanta a
pergunta: qual ser o efeito das vacinas, por
meio das quais as crianas so impedidas de
adquirir as doenas infantis? Quero frisar que
paralisia infantil no 'doena infantil', no sen-
tido costumeiro da palavra. Sabe-se, estatisti-
camente, que doenas auto-imunes, alergias,
etc. tm aumentado assustadoramente. Numa
doena auto-imune, o ser humano tenta des-
truir a substncia de seu corpo, tentando fazer
aquilo que deveria ter sido feito na infncia,
com a ajuda das doenas infantis. Trata-se,
porm, de dois processos diferentes.
A hereditariedade est bem marcada nas c-
lulas do corpo no primeiro setnip. Ela supe-
rada por intermdio deste processo de indivi-
duao somtica, favorecendo, tambm, a pre-
veno de certas doenas, as assim chamadas
hereditrias. Por outro lado, na constituio
fsica que se torna visvel, no primeiro setnio,
a ao das foras herdadas, deixando sua marca
na fisionomia do corpo do indivduo. No dei-
xamos de ser fisicamente parecidos com nos-
sos ancestrais.
Nesse primeiro setnio, realiza-se a estrutu-
rao do sistema neuro-sensorial. Portanto,
falamos principalmente dos rgos da cabea,
do sistema nervoso central e dos rgos dos
sentidos.
Uma leso no sistema nervoso central, de-
corrente de parto, encefalite, meningite, etc.
pode causar deformaes para o resto da vida.
a partir do sistema nervoso (da cabea) que a
criana se estrutura e d forma ao seu orga-
nismo. A cabea a parte mais desenvolvida
de uma criana pequena e, geralmente, a pri-
meira que aponta para o exterior no parto e a
primeira que faz esforo para erguer-se da po-
sio horizontal para a vertical. a que, orga-
nicamente, somos mais maduros, mais 'pron-
tos' e menos vitais.
Os rgos dos sentidos so janelas para o
mundo. De manh, ao acordar, 'abrimos as
janelas' para fazer contato com o derredor. A
criana, por meio dos rgos, vai-se abrindo
gradativamente para o mundo. O cuidado com
os rgos dos sentidos fundamental. Existem
quatro sentidos corpreos bsicos: o do tato, o
vital, o do movimento e o do equilbrio, os
quais precisam ser bem cuidados.
Podemos dizer que a criana pequena ,
principalmente, o prprio sentido do tato espa-
lhado pelo corpo inteiro e por meio do qual ela
vivncia prazer e desprazer. Receber cuidados
carinhosos com o tato, como ser segurada ao
ser amamentada, usar roupinha adequada, ser
massageada (ao se passar leo) e, mais tarde,
entrar em contato com gua, terra, areia e seus
brinquedos, tudo isso lhe proporciona uma
vivncia positiva de expresso em seu corpo,
de entrega, sensaes to necessrias para os
contatos, mais tarde, na vida. Ao contrrio, o
tato por meio de agresses como belisces,
tapas ou surras faz com que a criana se sinta
retrada e, mais tarde, se torne uma criana
tmida, assustada, medrosa e sem confiana no
mundo.
Porm no se trata apenas do tato. 0 'senti-
do vital', que nos indica o bem ou o mal-estar
em nosso corpo, tem a ver com o corpo etri-
co ou vital, que nessa poca necessita, para sua
fortificao, de ritmos bem distribudos: ali-
mentao adequada, ritmo nas refeies (no
rgidos, mas perscrutados na prpria criana),
ritmo adequado de sono e viglia, temperatura
adequada de gua para o banho e vestimenta
adequada temperatura externa. Imagine co-
mo voc reagiria se, num dia frio, tivesse de
tomar banho gelado! A reao seria de contra-
o, encolhimento. Ao contrrio, numa ba-
nheira de gua adequadamente aquecida, a rea-
o de expanso e relaxamento. Na primeira
situao de banho, a conseqncia um querer
afastar-se do mundo, encolher-se, no tomar
posse do corpo. J na segunda situao h o
sentir-se bem e expandir-se, isto , sentir-se em
casa no prprio corpo e no mundo.
Estamos vendo que uma forma de nos
apossarmos de nosso corpo por meio dos
rgos dos sentidos.
Assim tambm acontece com o sentido do
movimento e o do equilbrio, que so impor-
tantes e devem ser desenvolvidos. Todo o es-
foro de erguer-se, dar os primeiros passos,
implica em ter espao de movimento, ou seja,
ao invs de um ambiente confinado, um ambi-
ente espaoso e ventilado; mais tarde, poder
trepar em troncos ou rvores, em gangorras e
em balanos. Tudo isso exercita estes dois sen-
tidos, que so inteiramente ligados.
Imagine novamente pois voc j deve ter
presenciado , aquela situao da me medro-
sa que, a cada pequena aventura do filho, sai
correndo e dizendo "Filhinho, voc vai cair e
se machucar!", tirando-lhe a oportunidade de
exercitar a persistncia, o cair e levantar-se.
Nesse setnio, a criana precisa ter fisicamente
liberdade para, mais tarde, nas fases difceis da
vida, cair e conseguir levantar-se com perseve-
rana.
Os sentidos do paladar, do olfato, do calor
(j mencionado), da viso e da audio tambm
necessitam ser bem cuidados. O que acarretar,
mais tarde, no ser humano, o fato de ele ter
crescido num ambiente de fumantes, ou de no
ter podido saborear as sopinhas? Ou, ainda, de
no ter visualizado a natureza por exemplo,
nunca ter olhado 'aquela figueira' nem ouvido
os sons dos passarinhos: ao contrrio, ter tido
como panorama edifcios cinzas, de dentro de
um apartamento luminoso, ofuscante, e escu-
tado apenas rudos mecnicos de enceradeiras,
mquinas de lavar e avies passando por sobre
sua cabea?
Nem vamos entrar aqui nos detalhes sobre
tev, video-games, etc., pois, numa criana pe-
quena cujos rgos esto ainda em formao,
estes exercem uma influncia que penetra at
na estrutura somtica mais sutil, deixando mui-
tas vezes a criana estarrecida e sem movimen-
to.
Nessa fase dos primeiros sete anos, a crian-
a est aberta ao mundo, sendo toda ela rgo
dos sentidos, e as impresses penetram em seu
interior sem nenhuma proteo, por todos os
lados.
 Esquematicamente, podemos represent-la
desta maneira:

De acordo com as impresses sensoriais, es-

sa formao dos rgos ativada de maneira
positiva ou negativa, sendo, muitas vezes, a
origem de mal-formaes orgnicas posterio-
res.
Tudo isso ocorre de maneira muito sutil,
imperceptvel, mas que no delicado tecido vital
deixa um imprint uma impresso sutil que
vai manifestar-se mais tarde como distrbio
fisiolgico de determinados rgos. A persona-
lidade dos pais, as 'tias' das creches, as profes-
soras de jardim-de-infncia so influncias
muito grandes quanto s impresses sensoriais
que a criana recebe de fora. Por meio dessas
relaes ela ir ligar-se a seu corpo e ao mun-
do, vivenciando que "o mundo bom", ou ir
desligar-se deste mundo ruim e agressivo, difi-
cultando seu entrosamento na vida de adulto.
Olhemos agora para os cuidados anmicos
com a criana. Nessa fase ela precisa de acon-
chego, carinho, calor, alimento, limites e, acima
de tudo, confiana. Por natureza, a criana vem
ao mundo trazendo em si uma confiana bsi-
ca. Para aprender a andar, ela se apia na mo
da me ou do pai. Quando aprende a subir
numa rvore, mas ainda no aprendeu a descer,
joga-se nos braos da me ou do pai, sem res-
trio. Quando que, na vida adulta, temos
essa confiana e entrega total o que, para
muitos relacionamentos, fundamental?
Quando que essa confiana rompida?
Quando me d ordens ou probe algo, mas, se
a criana insiste, acaba ganhando o que quer;
ou quando os pais saem noite e a criana
acorda assustada, sem ter algum presente; ou,
como foi o caso de um senhor que, quando
criana, para ir cortar o cabelo precisava que o
barbeiro lhe contasse que estava construindo
um avio para os dois poderem viajar juntos:
aps cinco anos da mesma forma, o pai diz
criana que tudo aquilo uma mentira. A des-
confiana em relao ao adulto permaneceu
nesse senhor para o resto da vida.
Numa cidade grande, ensina-se s crianas
que no confiem nos adultos estranhos; e, sem
confiana, o amor e a entrega no so poss-
veis: todos desconfiam um do outro, e ento a
guerra de todos contra todos no demora a
acontecer.
Calor, confiana, amor eis os trs alimen-
tos anmicos imprescindveis criana. Quem
cria tal atmosfera para a criana so os pais. Se
um dos pais est ausente, o esforo do outro
ter de compensar. Porm nessa tenra idade a
presena da me fundamental, pois at os
sete anos permanece o elo de ligao com a
me atravs do corpo vital invisvel, que s aos
sete anos se rompe e torna a criana autnoma.
A desarmonia do ambiente em torno da cri-
ana , muitas vezes, a causa de dores de barri-
ga, diarrias e inquietao nela. Quando h
muitas brigas ou so praticados atos imorais,
mesmo um pouco longe da criana, ela absorve
tudo (mesmo o que nos parea invisvel para
ela), a ponto de mais tarde, por ela ter incorpo-
rado em seu tecido sutil tais atos imorais, estes
poderem tornar-se obsessivos.
Nessa fase, o aprendizado da criana se faz
por imitao. A criana pequena, observando o
adulto, lava loua e roupa, quer ajudar, quer
fazer o mesmo que ele. Mas tambm maus
costumes e at deficincias de adultos prxi-
mos so imitados: um pai que manca pode
fazer com que o filho manque, e, quando essa
criana for levada ao mdico, ser difcil des-
cobrir a causa, a no ser que o prprio pai a
leve ao consultrio.
 A criana , portanto, um espelho dos bons
e maus atos realizados perante ela. pela imi-
tao que ela aprende, tambm, as trs facul-
dades eminentemente humanas: o erguer-se e
andar, o falar e o pensar.
Erguendo-se e andando, a criana conquista
o espao fsico em sua volta. O andar no deve
ser forado; ele acontecer espontaneamente
quando a criana estiver madura para ele. Al-
gumas o faro aos doze meses, algumas s dois
ou trs meses mais tarde, e s excepcionalmen-
te antes dos doze meses.
Em seguida a criana j balbucia slabas,
consegue formar palavras e designar coisas
('mama', 'au-au', 'dada', etc.). E, repentinamen-
te, comea a formar pequenas frases: "Maria
quer dada", "Est quente", etc., demonstrando
que agora capaz de fazer associao de idias.
o pensar que est surgindo.
Essas trs etapas do desenvolvimento, o ser
humano as aprende antes de ter memria.
Quando o sistema nervoso ainda est em for-
mao, em determinado momento, por volta
dos trs anos, devido maturao do sistema
nervoso e mielinizao, o eu pode usar este
sistema como instrumento. A criana percebe
que o mundo e ela so duas coisas diferentes.
a primeira fase do reconhecer-se como indi-
vidualidade, a primeira conscincia do eu. Ago-
ra no ser mais "Joozinho quer!" e sim "Eu
quero!". E segue-se aquela fase do 'no', em
que tudo negado, o que d autoconfiana
criana.
As etapas do andar, do falar e do pensar so
como que regidas por mos de anjos, por seres
espirituais (Anjos, Arcanjos, Arqueus) que do-
am parte de suas foras ao ser humano para
que elas possam ser realizadas. S depois disso
o ser humano ter a conscincia do eu.
O ser humano deve, sempre, sentir gratido
quando seu andar, seu falar e seu pensar funci-
onam sem obstculos, e tambm tentar viven-
ciar como seria a situao se, pelas circunstn-
cias do destino, ele no conseguisse andar, ex-
pressar-se ou pensar.
Junto com a conscincia do eu desperta a
primeira memria. Na biografia do ser huma-
no, importante identificar qual foi sua pri-
meira lembrana. Foi o nascimento do irmo?
Foi uma surra que recebeu? Ou ter-se sentido
sozinho na rua quando os pais j estavam lon-
ge? Ou relmpago e trovo? Ou, como na Bio-
grafia I, a imagem de Maria com Jesus nos bra-
os?
A primeira lembrana tem a ver, profunda-
mente, com toda a biografia. importante
resgat-la. No aquilo que os pais contam,
mas aquilo que voc, pelo esforo, pode resga-
tar como sendo a sua primeira memria. Para
mim, por exemplo, foi quando eu estava brin-
cando com bolinhas de gude na cama de mi-
nha av e, de repente, ocorreram um raio e um
trovo e saram fascas da tomada! At hoje
tenho bastante respeito pelos raios e troves.
 Outros elementos importantes do primeiro
setnio so os brinquedos da criana. O brin-
car extremamente importante, pois ele que
ir, mais tarde, incentivar a criatividade no tra-
balho. Quem aprendeu a brincar na primeira
infncia ter, mais tarde, mais alegria e criativi-
dade em seu trabalho. H crianas que so ex-
tremamente fantasiosas e criativas em seus
brinquedos; outras precisam ser estimuladas e,
como esto na fase da imitao, o adulto tem
de aprender a ser criana quando tem filhos
pequenos! Resgatar a criana dentro de si faz
bem para qualquer adulto. Se no so os pais
que o fazem, os avs podero faz-lo. Ter av
e av nesta poca da vida um privilgio. Coi-
sas proibidas em casa so permitidas pelos
avs, e por isso eles so to queridos.
A criana pequena tem em volta de si uma
aura, uma luz, pois ainda no est totalmente
encarnada. No idoso essa aura est interioriza-
da, e ele luminoso por dentro, desde que no
esteja esclerosado. Se estiver, sua luz interior
estar encoberta. Velho e criana so, pois,
dois plos que se atraem um pela luz exter-
na e outro por sua luz interna. uma pena a
vivncia das crianas que, na hora de brincar
ou de ouvir um conto de fadas, so colocadas
na frente da tev para que no perturbem os
pais, que esto exaustos pelo trabalho do dia e
no querem mais preocupar-se com elas. Mal
sabem estes pais o quo relaxante , aps um
dia intenso de trabalho, ler um conto e viajar
no mundo imaginrio da infncia com seus
filhos!
de se lamentar, tambm, por aquelas cri-
anas em cujos lares no existe a religiosidade,
a compreenso e o encanto pela natureza, ou
pequenos rituais como acender uma vela ao
deitar-se, com uma orao para dormir, ou um
pequeno cntico ao acordar, ou uma bno s
refeies. As festas do ano, como aniversrios,
Natal, Pscoa, So Joo, primavera e outros
tambm podem dar alegria e colorido s sema-
nas rotineiras do ano. Em minha infncia, eu
contava as semanas para chegar o Natal no
pelos presentes que receberia, mas pelas velas
do prespio, pela rvore enfeitada, pelo mist-
rio e pelo segredo. Tudo isto desperta um sen-
timento religioso na criana.
Haveria muito mais a ser comentado sobre
o primeiro setnio, mas a bibliografia indicada
no final do livro poder ampliar o conheci-
mento sobre a riqueza deste setnio, to fun-
damental para a sade fsica de toda a nossa
vida.
Cada setnio marcado por trs pequenas
etapas. Assim, no primeiro setnio temos, de
zero a trs anos, uma caracterstica que o
domnio das foras formativas da cabea. Dos
trs, aos cinco anos j despertam mais os sen-
timentos da criana, sua busca pela admirao
do mundo. E na fase dos cinco aos sete anos,
em que a vontade da criana se torna cada vez
mais manifesta, ela entra para a fase pr-
escolar, sendo preciso tomar o maior cuidado
para no prejudicar sua vontade, a fora ativa
de seus membros o movimento , inte-
grando-a gradativamente ao social sem, porm,
querer ministrar-lhe ensinamentos tericos ou
at ensin-la a ler e escrever.
A alfabetizao precoce rouba da criana
foras vitais muito necessrias mais tarde em
sua vida adulta, ao desenvolvimento da vonta-
de, da ao, a ponto de poderem surgir, em
torno dos 56 aos 63 anos (poca em que as
foras se liberam do mbito da cabea), fen-
menos de desvitalizao precoce ou mesmo
esclerose, se isso no for compensado preven-
tivamente.
Somente com a expulso das clulas heredi-
trias mais duras do corpo, representadas pelos
dentes de leite, que a reestruturao orgnica,
substancial estar completada. O corpo se tor-
na o instrumento adequado quela individuali-
dade. Quando isto acontece, por volta do s-
timo ano de vida (portanto, entre seis e sete
anos) essas foras so metamorfoseadas e j
podem ser usadas para o aprendizado escolar.
S a que a criana atinge maturidade escolar,
o que delimita o final deste setnio. E como se
nesse tempo a individualidade construsse sua
prpria casa. Para isso, muitas vezes necess-
rio quebrar paredes e abrir janelas para sentir-
se bem na prpria casa.
Esse perodo necessita de fora e tempo.
Quem j construiu sua prpria casa sabe disso.
Precisamos dar tempo criana para que tudo
acontea de forma harmnica.
Quero terminar com uma orao que os
pais podem fazer com as crianas deste set-
nio, a qual expressa esse amor e essa confiana
necessrios para que elas se desenvolvam nessa
poca.

Da cabea aos ps sou a imagem de Deus.

Do corao s mos sinto o hlito de Deus.
Quando Deus eu avisto em todas as partes,
no pai e na me, em todas as pessoas queridas,
no animal e na flor, na rvore e na pedra,
no sinto medo de nada: s amor
A tudo o que est ao meu redor.
Rudolf Steiner
 O segundo setnio
A fase dos sete aos catorze anos

A criana passa do lar, da escola maternal

ou do jardim-de-infncia para a escola. Um
grande momento: o primeiro dia de aula!
Quando se possui irmo(s) mais velho(s), esse
dia aguardado com muita expectativa, pois
deseja-se ser igual a ele(s). Quando a criana
o primeiro filho ou filho nico, s vezes esta
passagem um pouco doda, o que sempre
pode ser abrandado por um bom professor ou
professora.
Do ambiente protegido passa-se a uma por-
o de confrontaes e desafios. 0 prdio da
escola, o percurso at ela, os professores que
representam uma nova autoridade, os colegas.
Enfim, o mundinho no qual se vivia amplia-
do e o palco escolar acaba sendo o centro. s
vezes a separao da me sentida como um
verdadeiro parto, pois agora, neste segundo
setnio, d-se a individualizao do corpo vital.
Aquele cordo umbilical invisvel que se man-
teve durante o primeiro setnio cortado, o
que significa uma independncia maior em
relao me.
Nesta nova fase, a do segundo setnio, en-
carnamo-nos mais profundamente. Os rgos
do sistema rtmico, aqueles contidos na caixa
torcica corao e pulmo amadurecem.
Ambos tm um ritmo: a pulsao cardaca, pela
qual o corao se contrai e se expande. Con-
traindo-se ele absorve o sangue perifrico, e
expandindo-se novamente envia sangue para
todas as partes do organismo, promovendo a
oxigenao dos rgos at que a ltima clula
do organismo seja nutrida e oxigenada. Esse
ritmo a expresso de ritmos csmicos solares
bem maiores. A pulsao mdia de 72 bati-
mentos por minuto expressa a vida mdia do
ser humano; em 72 anos, o movimento de pre-
cesso do Sol de 1 grau. Se vivermos 72 anos,
sendo que o ano tem 360 dias, teremos no to-
tal 25.920 dias. Ns respiramos 18 vezes por
minuto, ou seja, 1.080 vezes por hora, o que
significa 25.920 vezes por dia; e 25.920 dias o
que se denomina um ano platnico: o tempo
que o Sol leva, em seu movimento de preces-
so, para passar pelas doze constelaes do
zodaco. Portanto, a ligao do homem es-
pecialmente de seu sistema rtmico com o
Cosmo existencial.
A respirao do ar mediante inspirao e in-
teriorizao seguida por expirao ou expul-
so do mesmo, num movimento de exteriori-
zao.
Goethe expressou estes dois movimentos
de forma potica:

Duas graas
h no respirar:
inspirar o a r e dele se livrar.
Inspirar constrange,
expirar liberta.
 To lindo feito da vida uma mescla.
Agradece a Deus quando ele te aperta,
e agradece de novo quando te liberta.
Goethe

Inspira-se no apenas o ar na realidade, o

mundo inteiro inspirado. nesta fase que o
mundo externo chega a ns, e ns, a partir de
dentro, podemos manifestar-nos e expandir-
nos no mundo.
Esquematizando de forma grfica esse mo-
vimento, temos foras entrando e foras sain-
do. A caracterstica deste setnio a troca.
 O mundo nos transmitido e apresentado
por uma instncia superior: o professor. E ele
quem chama a ateno para o mundo, traz
conceitos, faz vibrar os sentimentos e incentiva
as aes da criana. O professor (ou professo-
ra) passa a ser a figura principal para a criana
nesse setnio, principalmente em se tratando
de uma escola Waldorf, em que o professor de
classe a acompanha a durante todo o primeiro
grau, isto , do primeiro ao oitavo ano escolar.
Essa instncia uma autoridade amada para
a criana. Sem amor, apenas com autoridade, a
criana nada aprende. Se tentarmos lembrar
quais foram nossas matrias preferidas, perce-
beremos que eram aquelas ministradas pelos
professores de quem mais gostvamos.
Lembro-me de ter tido, na escola, muita di-
ficuldade com Histria at que tive um profes-
sor do qual consegui gostar. Alis, todos os
alunos gostavam dele, e assim todos ns
aprendemos a matria com a maior facilidade.
 Nessa poca da vida, ns incorporamos
uma poro de condicionamentos. Para essa
fase, a viso behaviorista do mundo (Skinner)
tem sua justificativa: o homem nasce como
uma tbua rasa, na qual tudo pode ser condici-
onado!
No aspecto conceituai, a criana absorve os
conceitos transmitidos pelo professor. E quo
diferente , para cada um, a imagem de ser
humano! Para uns o homem apenas um ani-
mal superior, e para outros uma criao divi-
na. Mais tarde, o adulto se percebe preconcei-
tuoso e no sabe identificar as origens das con-
cepes to arraigadas nele.
Na primeira fase deste setnio, o pensar de-
ve acordar de forma imaginativa. Grandes
imagens, lendas, parbolas e contos devem
levar criana as verdades universais. A fanta-
sia, no sentido de pensamento criativo, deve
ser incentivada; igualmente a memria. Deco-
rar poemas, aprender lnguas estrangeiras, re-
presentar um papel teatral so boas maneiras
de conseguir isso.
Os rgos rtmicos exigem regularidade para
seu desenvolvimento adequado. O ensino deve
ser rtmico. Nas escolas Waldorf as matrias
so dadas em 'pocas', isto , seis semanas de
poca de Histria, por exemplo, alternadas
com seis semanas de matemtica, e assim por
diante, ocupando as duas primeiras horas da
manh.
Ativar o pensamento, porm com a partici-
pao do sentimento, sempre intercalando com
uma atividade mais ldica, artstica ou esporti-
va, fundamental. O sistema rtmico a sede
do nosso sentir. Os sentimentos podem ser
ativados por qualquer atividade artstica: msi-
ca, eurritmia (uma arte do movimento)6, pintu-
ra, modelagem, teatro, etc. Por seu intermdio,
a alma recebe alimento e os sentimentos desa-
brocham.

6 V. nota na p. 32.
 Nessa poca, jmportante a criana vivenci-
ar que 'o mundo belo'. Estimul-la a vivenci-
ar a beleza da natureza, das obras de arte, culti-
vando a venerao pelo belo, leva criao do
fundamento de um sentido esttico que per-
manecer para o resto da vida.
Tambm a religiosidade ajuda a desenvolver
os sentimentos. Isto pode ser conseguido por
meio de leitura de histrias, de contos de fadas
ou do estmulo leitura de histrias bblicas,
lendas e biografias de homens santos, bem
como do cultivo da religiosidade em si e do
amor pela prpria natureza e por toda a Cria-
o Divina.
H relatos de muitas biografias passadas em
escolas de freiras, padres ou outro tipo de sa-
cerdcio nos quais se percebe prevalecer o
autoritarismo de normas rgidas, e no o amor
e o sentimento de venerao neste setnio; em
tal caso se alcana o contrrio do desejado, e o
sentimento ento se fecha.
 Vejamos certas normas de comportamento
implantadas nessa fase: "Menino no chora
tem de ser valente", "Menina no deve lutar
com meninos nem subir em rvores", "Falar
sobre sexo pecado". Estas normas ficam to
profundamente arraigadas na pessoa que mui-
tos homens se tornam incapazes de chorar ou
de mostrar seus sentimentos, o que muitas ve-
zes impede uma relao mais profunda com a
parceira ou com os filhos. H mulheres que,
separadas dos maridos, tm filhos para criar e,
por sua vez, no aprenderam a lutar e a vencer
os obstculos, ficando totalmente perdidas
diante de sua nova realidade
Quando recebe normas rgidas demais, a
criana fica como que sufocada, como inspi-
rar constantemente sem expirar. Isto poder
torn-la uma pessoa tmida ou introvertida. Por
outro lado, quando no h nenhuma autorida-
de que imponha limites, como se constante-
mente ela expirasse sem conseguir inspirar.
Como conseqncia, tornar-se- um adulto
extrovertido demais, sempre voltado para fora,
invadindo os limites do outro.
Nessa poca da vida, necessrio construir
um equilbrio sadio entre esses dois extremos.
Deve haver espao para a interioridade e espa-
o para sair de si mesmo e ir para o mundo.
Quem aprendeu, nessa poca, a inspirar e expi-
rar sadiamente ter uma boa base para a convi-
vncia social mais tarde, na vida. Ter aprendi-
do a estar consigo mesmo e a estar com o ou-
tro nos momentos adequados.
Alm do mais, neste setnio a relao 'eu e
voc' e 'voc e eu' vai-se estabelecendo. Criam-
se os primeiros laos de amizade. Amar e lutar
fazem parte dessa poca, bem como chorar e
dar grandes gargalhadas. Agora o senso de jus-
tia muito acurado. Do mesmo modo como
luta e se revolta muito perante as injustias
cometidas contra os outros, o jovem extre-
mamente sensvel s injustias cometidas con-
tra ele prprio. Certas expresses como "Voc
tem duas mos esquerdas" ou, como me dizia
um professor, "Quem burro permanece bur-
ro, no adianta remdio nem compressa fria"
ficam impregnadas, e mais tarde, na vida, cus-
tar pessoa um bom preo descobrir que no
to burra assim. Nestes casos, freqentemen-
te a criana comea a sentir-se cada vez mais
incapaz, e seus potenciais no desabrocham.
Alm dos conceitos e normas que se condi-
cionam, tambm os costumes vo-se forman-
do. Costumes so atos condicionados. Por
exemplo, escovar os dentes aps as refeies,
comer verduras, beijar e abraar ao acordar ou
deitar-se, e assim por diante. Os costumes vo-
se inscrevendo em nosso corpo etrico ou vi-
tal, que tambm o corpo da nossa memria.
Tudo o que acontece na vida fica como que
inscrito em nosso corpo vital e pode, com es-
foro da memria, ser novamente a buscado.
Muita coisa, porm, fica no inconsciente, po-
dendo aflorar ou no conscincia.
Nosso corpo vital responsvel por nossa
sade. Ele regenera, ajuda a sanear as doenas,
d a sensao de fora e bem-estar! Uma vida
rtmica nesta fase d boa vitalidade para o resto
da vida. O sistema rtmico tambm aquele
que equilibra as foras excedentes da cabea
que so foras da conscincia e do desgaste
com as foras metablicas, regeneradoras do
sistema metablico, as quais em excesso tam-
bm podem levar a desequilbrios.
Assim, podemos falar desta fase como sen-
do a fase mais saudvel da vida. E, realmente,
so poucas as doenas que nela aparecem, a
no ser que a criana esteja estressada pelo
excesso de aulas e tenha pouco tempo para
esporte e lazer, ou ainda para brincar. Brinca-
deiras e jogos coletivos so muito importantes
nessa poca.
Do mesmo modo como na fase anterior (de
zero a sete anos), podemos distinguir, nesta
fase de sete a catorze anos, trs fases menores:
dos sete aos nove anos, quando ainda perma-
necem muitos elementos da fase anterior e se
continua aprendendo por imitao; a fase do
meio, dos nove aos doze anos; e a fase dos
doze aos catorze anos, j na pr-puberdade.
Aos nove anos, geralmente a criana passa
por um 'acordar do eu' no plano do sentimen-
to: ou, expressando melhor, o sentimento tor-
na-se mais individual. E a poca em que a cri-
ana fica ensimesmada, comeando a perceber
diferenas de tratamento dado a ela pelos pais
em relao ao tratamento que as amigas rece-
bem em casa; ela percebe que o pai ou o irmo
chuta o gato pela porta, enquanto ela, toda
carinhosa, cuida de seu gatinho. Coisas deste
tipo passam a chamar muito sua ateno.
Nessa poca, muitas vezes o menino tem o
primeiro amor platnico por aquela menininha
de tranas loiras ou a menina por aquele garoto
que todo dia passa de bicicleta na frente de sua
casa, mas com o qual ela nem ousa falar.
A fase dos nove aos doze anos a de maior
religiosidade. A criana adora ser anjo de pro-
cisso ou coroinha de missa. Ela aprecia os
rituais. J aos doze anos acometida por novo
impulso de crescimento rumo adolescncia.
A menina passa pela menarca (primeira
menstruao) e se assusta com a forma de seu
corpo; ou ento pe enchimento no suti para
parecer mais encorpada.
O menino se confronta com a mudana da
voz e, geralmente, tem sua primeira ejaculao.
Um novo impulso da individualidade faz
sonhar mais concre- tamente com a profisso
que mais tarde se quer abraar. Para alguns,
porm, o assunto fica por mais algum tempo
'encubado'; outros j manifestam a vocao
profissional claramente, e em outros ainda isso
s ir manifestar-se por volta dos dezoito anos.
A criana est, agora e cada vez mais, apta
para encarar a fsica, a qumica e a biologia de
maneira mais cientfica.
Podemos comparar os doze anos com aque-
le momento em que o Menino Jesus levado
ao templo e comea a falar com sabedoria,
despertando a admirao de todos os fariseus
ao seu redor. E a poca, entre doze e catorze
anos, em que alguns entram para o mundo das
drogas, levados pelos mais velhos, ou j neces-
sitam trabalhar para o sustento da famlia (em-
bora ainda tenham bem menos de 18 anos).
Ao olharmos retrospectivamente para a
nossa vida nessa fase, vale a pena resgatar as
mudanas que ocorreram entre aos nove e os
doze anos.
Dos doze aos catorze anos, muito impor-
tante que a criana tenha uma pessoa mais ve-
lha com quem se abrir ou conversar, inclusive
sobre coisas mais ntimas. Muitas vezes ela no
tem liberdade com os prprios pais, e sim com
amigos ou amigas mais velhos. At mesmo
pessoas mal-informadas acabam 'esclarecendo'
sobre questes sexuais, que mereceriam muito
dilogo e ateno.
Em tempos antigos, o ritmo era conhecido
como doador de fora. Hoje muitas pessoas
adultas reclamam da falta de ritmo durante o
dia, semana, ms ou ano. Reclama-se de um
cansao crnico e, cada vez mais, de perturba-
es do ritmo cardaco, do ritmo digestivo, de
asma, de insnia, etc. Ser que estas perturba-
es no teriam sua origem no segundo set-
nio? Tente olhar para trs e verifique como foi
o seu.
Este segundo setnio fundamental para o
desenvolvimento psquico posterior, princi-
palmente entre 21 e 42 anos, quando depen-
demos intensamente dos relacionamentos so-
ciais.
Na Biografia 1 podemos ver como aos onze
anos houve uma mudana radical para a meni-
na, de Portugal para o Brasil. Devido ao sota-
que portugus, foi-lhe difcil adaptar-se ao seu
novo ambiente escolar, e a rejeio das colegas
se transformou numa forte introverso. Ela
no conseguiu vencer os desafios que vinham
do mundo exterior naquele momento de sua
vida.
 Na Biografia 2, o evento mais marcante des-
te setnio ocorreu justamente aos nove anos,
com a morte da av e, por conseqncia, com
o incndio da oca (casinha de palha) em que
elas moravam juntas e que se transformou
num monto de cinzas frias. A pergunta da
menina foi: "O que vai ser de mim?" Mais tar-
de este episdio, num espelhamento biogrfi-
co, manifesta-se sob forma de depresso, e
quando identificado desperta um sentimento
de libertao, tal qual o da fnix que se ergue
das cinzas.
Assim como no primeiro setnio do ser
humano se define a constituio fsica, no se-
gundo setnio se define o temperamento. De
acordo com a composio do corpo etrico e a
predominncia das foras etricas do fogo, do
ar, da gua ou da terra, surge no indivduo o
temperamento (colrico, sangneo, fleumtico
ou melanclico). Na poca escolar, a influncia
do professor e do ensino sobre o temperamen-
to do aluno decisivo no sentido de uma har-
monizao de unilateralidades decorrentes do
temperamento. (Vide literatura especfica indi-
cada no final do livro.) Resumidamente, exis-
tem quatro temperamentos bsicos, de acordo
com os quatro elementos: fogo, ar, gua e ter-
ra. Tambm os gregos j os conheciam, e de-
nominaram o temperamento mais fogoso co-
mo 'colrico' (chol, em grego, significa 'bile
que flui rapidamente'); o temperamento areo
como 'sangneo' em que a leveza do ar
predomina, sendo tudo leve, saltitante, alegre, e
que , por natureza, o temperamento tpico da
infncia (quando sadia); como 'fleumtico' o
temperamento em que predomina o elemento
aquoso fluindo tudo devagar, viscosamente,
e predominando o metabolismo; e finalmente
como 'melanclico' o mais terreno em que a
bile flui devagar (melagchola, em grego, signi-
fica 'bile preta') e o peso da terra se faz sentir,
bem como a dor e o sofrimento da vida, prin-
cipalmente no adulto.
 Nas escolas Waldorf, os temperamentos das
crianas merecem especial ateno. O profes-
sor e o mdico que conhecem os temperamen-
tos podem, neste setnio em que o jovem se
lhes manifesta mais nitidamente, influenci-lo e
ajud-lo a corrigir-se em seus aspectos negati-
vos, estimulando os positivos. Modificar o
temperamento, porm, no possvel, sendo
preciso aceit-lo e conviver com seus lados
bons e ruins durante a vida toda.
Faz parte de nosso autoconhecimento saber
qual temperamento possumos. Porm todos
ns temos os quatro temperamentos, com
predominncia de um deles.
Quero finalizar este captulo com o verso
que Rudolf Steiner deu para as classes das es-
colas Waldorf aps a quinta srie, mostrando
esse grande despertar da alma infantil para o
mundo.

Eu contemplo o mundo
 onde o sol reluz;
onde estrelas brilham,
onde as pedras dormem,
onde as plantas vivem e vivendo crescem;
onde os bichos sentem e sentindo vivem;
onde j o homem, tendo em si a alma, abrigou o es-
prito.
Eu contemplo a alma que reside em mim.
O Divino Esprito age dentro dela,
assim como atua sobre a luz do sol.
Ele paira fora na amplido do espao
e nas profundezas da alma tambm.
A ti eu suplico,
Divino Esprito,
que bnos e foras
para o aprender,
para o trabalhar,
cresam dentro de mim.
Rudolf Steiner
 O terceiro setnio
A fase dos catorze aos 21 anos

A passagem do segundo para o terceiro se-

tnio representa uma crise maior. As modifica-
es corporais da puberdade exigiram uma
constante adaptao. So os membros alonga-
dos, crescidos e desajeitados que precisam ser
coordenados (e para isso as atividades esporti-
vas ajudam bastante).
No menino ocorre a modificao da voz; na
menina, o crescimento dos seios e dos quadris.
A diferenciao sexual entre o homem e a mu-
lher se torna agora evidente. Podemos compa-
rar a puberdade imagem bblica da Queda do
Paraso: o ser humano sai do mundo mais pa-
radisaco e csmico da infncia e entra no
mundo terreno; ele se torna cidado terrestre,
co-participante da cidadania de seu lugar, da
sociedade, do mundo.
 Uma dupla separao ocorre. Uma a sepa-
rao do celeste, do divino, que remanesce
como uma saudade indefinida, gerando uma
constante busca do 'Paraso perdido', mas que
tambm resultar na busca de si mesmo, da
unio com o divino, do autodesen- volvimen-
to. A segunda separao a sexual, em que
homem e mulher, agora bem diferentes no
s fsica, mas tambm animicamente , sa-
ram daquela unidade primordial e comeam a
busca a complementao um no outro, uma
nova unio. No livro Homem-mulher: a inte-
grao como caminho de desenvolvimento7
falo detalhadamente sobre a separao dos
sexos; recomendo, pois, essa leitura, porque
aqui no entraremos em detalhes.
A encarnao processa-se, agora, num nvel
ainda mais profundo, e os rgos que amadu-
recem so os sexuais, cuja secreo dos hor-
mnios leva a todas as modificaes corpreas
externas; d-se a consolidao dos ossos e a

7 [So Paulo: Antroposfica, 1999.]

fortificao dos msculos. Portanto, princi-
palmente os membros so os atingidos. Os
membros se fortificam, tornando-se aptos a
transformar a terra e o mundo.
por meio da ao que a humanidade cria e
transforma o mundo externo, tal como inter-
namente o fazem os rgos digestivos (meta-
blicos), que tambm agora, e cada vez mais,
vo elaborando os alimentos ingeridos, que so
absorvidos e transformados, tornando-se a
'carne' do corpo humano.
A partir da adolescncia, o jovem se torna
responsvel por seu destino, 'toma a vida na
prprias mos', revolta-se contra os pais e quer
fazer as coisas por si mesmo. Se at ento, por
exemplo, foi ajudado por seus pais nas tarefas
escolares, ou eles insistiam para que estudasse,
isto agora de nada vai adiantar, pois o jovem
tem de arcar com as conseqncias de seus
atos: se estudou, ser promovido; se no estu-
dou, vai repetir o ano, ou mais tarde no passa-
r no vestibular.
 A adolescncia como um terceiro nasci-
mento. quando o corpo astral ou corpo das
emoes, como o designa R. Steiner, "passar
pelo processo de individuao". Se ainda no
segundo setnio o jovem tinha uma dependn-
cia emocional e afetiva muito grande do pai, da
me, da famlia, agora esses laos se tornam
mais frouxos. Ele foi jogado no mundo, na
sociedade muitas vezes ainda de forma mais
protegida quando vai ao colgio e logo em se-
guida universidade, porm muitos j vo para
uma escola tcnica profissionalizante, ou mes-
mo j iniciam sua vida de trabalho, estando
totalmente expostos ao ambiente.
Com o nascimento do corpo astral8 ou das
emoes, que fornece o substrato para nossa
alma, advm uma viso bem pura de um ideal
humano a ser alcanado. Talvez nunca mais

8 Como o prprio nome astral diz, este tem a ver

com os astros; e, de fato, as foras que nele atuam so
foras interiorizadas das sete potncias planetrias: Lua,
Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno.
em nossa vida essa imagem ideal seja to clara,
to pura como na adolescncia.
Por outro lado, nosso corpo astral tam-
bm portador da conscincia, de nossas emo-
es, instintos, paixes, desejos, cobias, curio-
sidades todos os elementos que despertam
intensamente na adolescncia.
Nesta poca forma-se uma tenso muito
grande entre o ideal a ser alcanado e os instin-
tos, cobias, desejos, que cobram suas necessi-
dades. E o jovem est sempre em conflito;
quer realizar a imagem ideal, de um lado, mas
puxado para o outro. Por exemplo, a curiosi-
dade de fumar cigarro, ou mesmo maconha,
grande; mas existe a ponderao: "Se eu come-
ar a fumar, depois vou ter de fazer um enor-
me esforo para largar de novo; ento me-
lhor nem comear!" Surge a percepo de que
as regras externas tm de ser substitudas, por
meio da auto-educao, por regras que ele
mesmo se impe.
 Essa busca do ideal leva-o a projetar uma
imagem do que gostaria de vir a ser; muitas
vezes ele faz imagens de pessoas que lhe pare-
cem ser aquele ideal. Figuras da poltica, da
Histria, mais freqentemente dolos do espor-
te, da msica ou do cinema servem a este fim.
O jovem passa facilmente, nesta fase, de
uma ideologia para outra, aderindo aos mais
diversos 'ismos'. Mas o que que, no fundo,
ele est procurando? a si mesmo! "Quem
sou eu? De onde venho? Qual a minha tarefa
neste mundo?" perguntas inconscientes,
formuladas para os universos ideolgico, reli-
gioso, profissional e sexual.
No fcil ao jovem encontrar-se. A distin-
o do que realmente dele e o que resultado
da influncia dos pais precisa ser feita. Por
exemplo, "Ser que eu quero ser mesmo enge-
nheiro" ou mdico etc. "ou esta foi uma
idia que veio dos meus pais?". Talvez seja um
desejo que o pai no conseguiu realizar e quer
ver realizado no filho. Ou "Fui educado como
catlico; ser que esta a minha religio?" Tal-
vez ele participe com todo o entusiasmo no
movimento de jovens da igreja, mas de repente
se d conta de que "no nada disso".
Novamente podemos distinguir trs fases: a
dos catorze aos dezesseis anos, quando todos
os desajustes corporais de crescimento exigem
muita energia e pacincia para sua adaptao, e
nem sempre o desenvolvimento anmico con-
segue acompanhar o desenvolvimento fsico;
na segunda fase, dos dezesseis aos dezoito ou
dezoito anos e meio mais precisamente, que a
fase mais 'religiosa', o jovem procura 'religar-se'
a algo, sendo esta a busca do Paraso perdido; e
na fase dos dezoito, dezoito anos e meio at os
21 anos, ele amadurece internamente para es-
colher a profisso, o que acontece mais preci-
samente aos dezoito, dezoito anos e meio.
Aqui no Brasil esta escolha feita, muitas
vezes, bem antes desse perodo, por causa das
especializaes do ensino por exemplo,
para as cincias ou para as letras; acontece que
o jovem toma uma deciso forada, faz cursi-
nho, at passa no vestibular e, de repente, se d
conta de no ser isso o que queria. Se houvesse
uma oportunidade de o jovem estagiar em di-
versas profisses, para depois fazer a escolha,
ele no estaria perdendo tempo, como pode
parecer, mas ganhando tempo para ter quali-
dade de vida e satisfao interna maiores. Po-
rm os adultos so apressados, angustiados,
querem sempre colher frutos ainda imaturos,
principalmente em relao a seus filhos.
Aos dezoito anos e meio o adolescente pas-
sa pelo que, astronmica e astrologicamente, se
denomina nodo lunar. Trata-se de uma situa-
o da relao Lua-Sol semelhante do nasci-
mento. Podemos dizer, novamente, que as
portas do Paraso se abrem um pouco e que se
pode vislumbrar a misso terrena. Ocorrem,
muitas vezes, percepes sutis e fugazes que
podem passar desapercebidas; porm muitas
vezes as circunstncias externas da vida nos
fazem olhar retrospectivamente para essa fase,
e a vamos descobrir ter sido justamente nesta
poca que decidimos fazer vestibular para de-
terminada rea, ou entramos para a faculdade,
ou sofremos um acidente, etc.
Esses dezoito anos e meio so como que
uma despedida do passado, da adolescncia,
antes de entrarmos para a vida adulta. Muitos
at expressam isso dizendo no quererem as-
sumir a responsabilidade do adulto; querem
manter-se adolescentes, o que com certeza vai
gerar uma crise. Outras vezes vem um sinal de
fora um acidente, uma perda, etc., para que
acontea essa conscientizao maior. Outros,
ao contrrio, percebem mais conscientemente
a nova fase que est chegando, as perspectivas
para o futuro, e, com alegria e bem-estar, vo
em frente.
Para mim, a poca do nodo lunar, quando
entrei na faculdade de Medicina, foi gratifican-
te. Eu me identifiquei com a cincia: anatomia,
histologia, bioqumica, etc.
 Na Biografia 1, este momento a viagem
para Portugal e a retomada dos locais da infn-
cia. Na Biografia 2, a luta pela causa, pelo
ideal que, mesmo aps um ano de priso, des-
perta mais intensamente.
Na fase da adolescncia, a dinmica que
surge de dentro para fora.

O sentimento do jovem o seguinte: "Eu

estou aqui, com toda a minha potencialidade, e
quero modificar o mundo." O ensimesmar-se
traz a sensao de solido, de no ser compre-
endido, mas claro que este um estado que
no se agenta por muito tempo. Quer-se o
contato com o mundo, com os outros. A for-
ma de contatar dando flechadas. Lanam-se
crticas contra tudo e contra todos. Quer-se
fazer reformas dentro de casa, modificar a ali-
mentao da famlia, a religio, a sociedade,
etc.
Quando projetamos essa atitude de crtica
para a vida de adulto, mais tarde sabemos que
uma pessoa muito crtica em relao aos outros
poder estar passando por uma fase de isola-
mento e de solido. A crtica no a forma
mais sadia de comunicao, mas para o adoles-
cente talvez seja a nica.
Um professor Waldorf dizia que, nessa po-
ca da adolescncia, a criana como que leva
uma placa no peito dizendo: "Fechado para
reforma", ou "Deixe-me em paz!". As meninas
so mais 'coquetes', gostam de aparecer, de
chamar a ateno, de provocar os professores,
enquanto os meninos so mais tmidos e mui-
tas vezes tm vergonha.
A vergonha algo natural desta idade. A
adolescncia o momento era que "eu, como
personalidade, me torno mais visvel para o
mundo, e disso que tenho vergonha. No h
ningum que me faa tocar um solo de violino
ou flauta em pblico, ao passo que no grupo,
na orquestra, tenho como apoio os outros
membros, e no haver problema. A busca de
um grupo onde sou aceito me d reforo na-
quilo que ainda no tenho coragem de enfren-
tar sozinho".
Se no primeiro setnio podemos usar a frase
"O mundo bom" e no segundo setnio "O
mundo belo", para o terceiro setnio tera-
mos "O mundo verdadeiro". E esta busca
pelo verdadeiro no mundo que o jovem almeja.
Ele precisa encontrar veracidade, autenticidade
nos adultos que o cercam. Um professor de
jovens que no seja autntico, que fale da boca
para fora, no ser aceito. Tampouco os pais
conseguem, por exemplo, simular uma 'relao
perfeita' perante o jovem; em pouco tempo ele
saber da verdade e que foi enganado. O adul-
to que admite seus erros e fraquezas mais
aceito do que aquele que simula perfeio.
 Nesta fase a cincia apontada como nica
verdade, porm sabemos que a estatstica tam-
bm pode ser usada para demonstrar coisas
incorretas. Portanto, usar a cincia como to-
talmente verdadeira ter como base uma falsa
verdade. Mas onde estaria a verdadeira cincia?
Alm da realidade fsica, cientfica, existe uma
realidade anmica e uma realidade espiritual. A
matemtica a realidade espiritual mais pura.
Esta verdade o jovem tambm tem de conhe-
cer. Neste setnio se lana o fundamento para
uma vida espiritual que vir mais tarde, por
meio do que verdadeiro.
O princpio educativo neste setnio no
mais a imitao (do primeiro setnio) em-
bora muitos jovens tentem imitar os colegas ou
seus dolos nem a autoridade (do segundo
setnio), e sim a liberdade.
Ao falar de liberdade, podemos falar de uma
liberdade interna e de uma liberdade externa. A
liberdade externa aquela mediante a qual
conseguimos, medida que vamos amadure-
cendo, fazer cada vez mais coisas no mundo
externo e, ao mesmo tempo, assumir a respon-
sabilidade por tais atos.
A liberdade interior algo mais sutil. o
respeito pela personalidade do outro. Implica a
conscientizao, no adulto, de que agora ele
tem uma individualidade diante de si, tal qual
ele prprio. Assim como exigimos respeito por
ns, precisamos respeitar o jovem. Rudolf
Steiner, na escola Waldorf, fazia questo de
chamar os alunos por Sie, isto , 'o senhor' ou
'a senhora', em respeito a essa individualidade.
A liberdade acontece em trs nveis. O pri-
meiro o do espao fsico: o jovem necessita
ter seu prprio espao seu prprio quarto,
ou pelo menos sua prpria cama , seu canto
privativo, onde ele tenha o direito de pendurar
os posters que desejar. Quando se necessitar
desalojar algum na casa para acomodar visitas,
ou a irm que se desquitou, no o quarto dele
que dever ser buscado.
 O espao anmico igualmente importante.
Por exemplo, seus telefonemas no devem ser
interceptados, as cartas no devem ser abertas,
seu dirio, se por acaso ele o esqueceu na es-
crivaninha, no pode ser lido, e assim por dian-
te.
O espao espiritual se refere, agora, mais ao
aspecto profissional: "Ser que eu sou apoiado
em minhas intenes de vida?". Isto se refere,
tambm e especialmente, parte profissional.
Por exemplo, o jovem quer tornar-se apicultor,
mas a famlia quer que ele se prepare para as-
sumir a fbrica do pai, com a qual ele no tem
afinidade alguma.
J comentamos que esta questo profissio-
nal deve tornar-se mais visvel a partir dos de-
zoito anos e meio. Nesse perodo j amadure-
ceu o 'eu social', como o denomina o professor
Lievegoed, referindo-se ao modo como 'eu'
atuo no mundo. Contudo, para muitos jovens
hoje a escolha profissional difcil. s vezes
eles passam por vrias experincias de trabalho
at encontrar seu ambiente, ou trocam fre-
qentemente de faculdade. preciso ter paci-
ncia.
Na fase dos dezoito anos e meio aos 21
anos, temos como que uma maturao final do
nosso crebro (alis, esta fase se iniciou aos
catorze anos). As clulas nervosas so sensveis
ao lcool, s drogas e aos txicos. Por isso,
trata-se de uma fase em que pessoas sensveis
podem ter prejuzos para o resto da vida, e o
crebro, instrumento do eu, no permite o de-
sabrochar da personalidade em sua total pleni-
tude. Essa , ento, uma poca em que doen-
as psiquitricas podem tornar-se manifestas,
sendo tambm propcia s seitas que praticam
'lavagem cerebral' nos jovens a fim de angari-
los para seus propsitos. Tambm a poca
em que na maioria dos pases est institudo o
alistamento militar. Por outro lado, no aspecto
do trabalho muitos jovens j esto como
aprendizes ou estagirios no mbito de uma
proposta profissional; e ainda importante que
tenham lazer, e no s trabalho e estudo, para
seu desabrochar anmico. Para um trabalho
com jovens, preciso atentar especialmente a
isto.
 Tipos Planetrios

Para uma orientao profissional ou educa-

tiva, vale a pena olharmos para os tipos plane-
trios (oriundos das sete potncias planetrias)
que aparecem na adolescncia, superpondo-se
ao temperamento, que j vimos anteriormente.

O tipo saturnino

um tipo auto-consciente, voltado para o

interior, desenvolvendo uma atividade pensan-
te intensa. Crticas e autocrticas so claras e
objetivas. Sua maneira de pensar incisiva,
penetrando na essncia das coisas. Ele deta-
lhista, analista, tem altos ideais humanos. En-
tende o passado, a Histria, tem boa memria
e, ao mesmo tempo, vislumbra as metas do
futuro. Sua maneira de pensar, de aprofundar-
se em algo com persistncia e sem desvios, d-
lhe a possibilidade de ser um bom pesquisador
muitas vezes unilateral e at bitolado.
No mbito do sentimento ele parece frio,
no demonstra suas emoes, e difcil entrar
em contato com ele. Conseguido o contato, ele
se mostra extremamente fiel por meio das
aes. extremamente responsvel por seu
dever, persistente, um tanto lerdo e com pouca
flexibilidade para improvisaes. Tem pouco
humor e pode tornar-se egocntrico e egosta.
Como exemplos do tipo saturnino temos
Friedrich Schiller (poeta alemo), Victor Hugo,
Marie Curie. Esta ltima, mais conhecida entre
ns, um exemplo de abnegao e, em sua
pesquisa, passou por muitas privaes. Fez a
pesquisa pela pesquisa em si, sem pensar em
sua aplicao prtica.
A temtica da morte e ressurreio uma
constante na vida de um saturnino. Para en-
tend-lo, temos de posicionar-nos com a
mesma profundidade e seriedade que ele. Ele
precisa aprender a fazer perguntas para os ou-
tros e a superar seu egosmo por meio da
compaixo. Tem muita semelhana com o
temperamento melanclico. Como profissio-
nal, se for colocado na rea de pesquisa ter
sucesso, assim como em reas filosficas ou
que lidem com Histria, Arqueologia e afins.
 O tipo jupiteriano

um tipo em que a vida externa e a interna

esto em equilbrio. Pessoa calma, inteligente,
jovial e com forte senso de justia.
Seu pensar abrangente, global, visualizan-
do o todo, e no o detalhe. Tem facilidade em
chegar a uma 'imagem do todo', a uma sntese,
a um conceito.
No sentimento ele uma pessoa alerta, jovi-
al, radiante. No a qualquer um que permite
aproximao. Relaciona-se facilmente, e sua
alma multicolorida. Aprecia atos cultuais e
est disposto a fazer sacrifcios quando estes
levam harmonia.
Na ao ele gosta de ordem, harmonia, tem
uma capacidade inata para liderar e conhece as
aptides dos outros, sabendo coloc-los no
devido lugar. Sabe transformar a experincia da
vida em sabedoria e aproveitar o momento. O
perigo o de tornar-se autoritrio, impaciente
e orgulhoso.
importante que ele aprenda a humildade.
Como imagem desta humildade temos Jesus,
que lava os ps de seus discpulos na Quinta-
feira Santa.
Exemplos tpicos so W. J. Goethe e Arist-
teles.
As reas profissionais adequadas seriam
como empresrio, gerente, lder poltico e es-
tratgico, organizador; mas tambm pensado-
res e filsofos podem ser jupiterianos.
importante que a esse jovem sejam dados,
desde cedo, contedos pensveis.
 O tipo marciano

Ele a expresso da fora acumulada que se

dirige para o exterior e para o futuro. Aqui na
Terra, tenta transformar seus ideais em realida-
des prticas, tendo portanto todas as caracte-
rsticas de um iniciador de um pioneiro.
Marte o smbolo da fora masculina (mas
tambm h mulheres do tipo Marte), bem tpi-
ca do tipo colrico. A vontade domina o sen-
timento e o pensamento. Ele tem de sentir-se
livre e desimpedido, ou a confrontao com
ele termina em briga.
No pensar, o tipo bem acordado e presen-
te. Tem pensamentos prticos e direcionados
matria ('acerta na mosca' com seus coment-
rios). Sua memria fraca, esquecendo o pas-
sado. Ele bom e convincente no discurso, na
palavra.
No sentimento ele entusiasmado, apaixo-
nado e caloroso. No tolera ser posto de lado
ou no ser percebido. Muitas vezes, porm,
esconde seus sentimentos atrs de um escudo.
Na ao, do tipo pioneiro, ativo, realizan-
do suas metas. difcil desligar-se de seu tra-
balho. Sua fora ele a coloca no esporte, no
trabalho. Precisa sentir-se livre para o movi-
mento. Sente segurana e independncia. No
tolera crticas. O excesso de foras de Marte
podem lev-lo agressividade descontrolada,
principalmente se ingere bebida alcolica.
importante que seu interlocutor consiga man-
ter a calma. pessoa de coragem.
Como exemplos histricos temos Napoleo
e Beethoven.
Todas as atividades prticas lhe so preferi-
das; ele gosta de vencer desafios e abre frentes
para algo poder acontecer. O tipo marciano
tem de aprender a superar a si mesmo e a diri-
gir suas foras para o mbito certo. impor-
tante que execute trabalhos onde possa usar
sua fora fsica.
 O tipo venusiano

O sentimento predomina em relao ao

pensar e ao agir. o tipo feminino por exce-
lncia, mas que pode ocorrer tambm no ho-
mem, dando-lhe sensibilidade. o tipo estti-
co, que gosta de beleza e irradia amor.
No aspecto do pensar, o sentimento partici-
pa tornando-o fantasioso, criativo e cheio de
imagens e percepes do no-visvel. Ele pode
apresentar uma certa vidncia, que precisa ser
ordenada pelo pensamento para no tornar-se
alucinao.
No sentir, o tipo venusiano caloroso e
movimentado. Ora est nos cus, ora no abis-
mo. As simpatias e antipatias so direcionadas
pela esttica. Ele se deixa levar por fantasias e
iluses. Gosta de sentimentos religiosos.
Na ao, uma pessoa que gosta de cuidar
dos outros e de tornar o ambiente agradvel.
D valor s aparncias. Sua motivao o
amor, pelo qual at se sacrifica. Uma de suas
atividades principais a arte, que ele pratica
como hobby ou profisso. Muitas atividades
teraputicas necessitam dessa qualidade venu-
siana.
Entre os msicos, por exemplo, Haydn pos-
sui uma qualidade venusiana; tambm a possu-
em Madre Teresa e So Francisco de Assis.
importante que o tipo venusiano aprenda
a objetivar pensamentos e sentimentos, que a
parte do pensar lgico seja ativada e que ele
aprenda a distinguir a fantasia da realidade.
 O tipo mercurial

pequeno, gil, flexvel. Est com todos e

com ningum; um mediador entre o mundo
externo e interno, entre o cu e a terra. Vive no
presente.
No pensar, tem uma faculdade de combina-
o muito grande. Por exemplo, de muitos
sintomas deduz um diagnstico. Podemos falar
de um pensar associativo; ele percebe logo on-
de h escassez e vai buscar onde h excesso.
como o tipo sangneo: tem dificuldade em
concentrar-se e pula de um assunto para outro.
Ele vido de saber e curioso. inteligente
e tem boa memria, inclusive dos detalhes.
Fala bastante, tem presena de esprito.
Em seu sentimento aberto, tem bom rela-
cionamento com todos, mas certa dificuldade
em relacionar-se mais profundamente com
algum. como o marinheiro, que em cada
porto tem uma amante. menos ativo, mas
reage ao mundo externo. Geralmente alegre e
tem bom humor.
Na ao ele rpido, flexvel, ajeitado e se
adapta facilmente s circunstncias. Gosta de
ser til, improvisa e inventa. Por sua capacida-
de associativa, ser um bom comerciante, guia
turstico, mas tambm mdico ou mediador de
negcios ou de conflito entre pessoas. Pe as
coisas em movimento e traz inovaes; no
deixa as coisas estagnar.
Ele precisa aprender a fazer escolhas entre
as muitas coisas que aprecia fazer e ligar-se
mais profundamente a uma delas, e igualmente
no relacionamento. Deve aprender a escutar e,
por meio de perguntas, interessar-se mais pro-
fundamente pelo outro.
Como exemplos do tipo mercurial temos
Morzart e Albert Schweizer.
 O tipo lunar

mais arredondado, parecido com o ser de

temperamento fleumtico, sempre aparentando
ser mais jovem do que realmente . Irradia
calma e bem passivo; espelha, como a Lua, o
ambiente.
Seu pensar tem uma caracterstica de espe-
lhamento, isto , repete muita coisa que o ou-
tro j disse. Tem memria boa, uma memria
fotogrfica e ordenada. sonhador.
No sentimento, no de fcil acesso
pois, como espelha tudo, preciso que se che-
gue atrs do espelho. Atua de acordo com seu
instinto e assume facilmente uma atitude pa-
ternal e maternal, protetora e nutriente. A rela-
o de igual para igual difcil.
Quanto ao, que tem uma forte relao
com a natureza, ele "acorda com o sol e deita
com o sol". Gosta de ritmo. A famlia impor-
tante; sem famlia ele se sente pouco realizado,
ou busca outras atividades em lugares como
jardins-de-infncia e creches, ou ainda onde
encontre doentes para cuidar. Gosta de mani-
pular alimentos e de zelar pela alimentao.
Pode atuar em profisses como de cozinheiro,
dietista, nutricionista, agricultor, horticultor,
pecuarista.
O tipo lunar gosta de colecionar coisas e
orden-las; de pintar a natureza ou reproduzi-la
em fotografias; arquivar e preservar o passado
para ser consultado no futuro. Como exemplo
de tipos lunares temos o msico Schubert,
cheio de fantasias e descries da natureza em
seus motivos musicais. A artista de cinema
Marilyn Monroe tambm um tipo lunar. Go-
ethe, que era predominantemente jupiteriano,
tinha bastante elementos lunares, o que lhe
permitiu fazer uma enorme coleo de coisas
da natureza e da arte, catalog-las e depois us-
las para suas pesquisas. O tipo lunar deve ser
ativado para sair de sua passividade, principal-
mente por meio de atividades artsticas.
 O tipo solar

um tipo em que, de certa forma, as outras

seis foras esto em equilbrio; as foras do
corao predominam; ele tem um corao
magnnimo e um grande senso de justia. O
Sol traz luz (expresso da sabedoria), calor (ex-
presso do amor) e vida (expresso da criativi-
dade). O tipo sbio e tem clareza de esprito,
grandeza de alma, magnanimidade e altrusmo.
Embora seja pessoa luminosa, necessita da luz
externa, do Sol, e de bastante claridade. Como
bem dotada, o grande perigo a indolncia. 0
que os outros tipos tm de lutar para conquis-
tar, o solar possui por natureza, como a capa-
cidade de sntese de vrias opinies, sabendo
aproveitar o que os outros dizem (que a ca-
pacidade solar pensante).
No aspecto do sentimento, ele caloroso e
confiante, caractersticas que fazem com que
confie demasiadamente nos outros.
Em sua ao ele criativo.
 Das personalidades j mencionadas, tanto
Mozart quanto Albert Schweizer e Francisco
de Assis possuem este elemento solar. So co-
mo o dirigente, o maestro, aquele que conse-
gue fazer com que vrios instrumentos toquem
uma sinfonia.

Tu, que iluminas o Universo,

Ilumina tambm a mim e
tira a venda dos meus olhos
para que eu veja o Sol verdadeiro.
Est ainda coberto com um vu;
entretanto, em um mar de luz dourada
transluz minha alma.
Agora, concede-me v-lo
na imagem da claridade e
da verdade pura.
Deixa que reconhea em Sua luz
quais so os meus deveres.
E logo, terminada a viagem,
permite-me chegar ao Lugar Sagrado.
E Tu, consolo do Universo,
brinda-me a fora
para alcan-lo em realidade.
E Tu, Amor Divino,
acolhe-me em meus desgnios
e mantm puro o eterno raio
de minha fiel vontade.
Rudolf Steiner
 Questes relativas aos setnios
entre 0 e 21 anos:

De 0 a 7 anos

I Qual a sua primeira lembrana? Pa-

ra responder a esta pergunta sobre a primeira
lembrana, lembre-se de que a primeira lem-
brana deve ser resgatada pela memria, e no
pelo que os outros contam sobre voc.
II Quais foram as primeiras impresses
sensoriais?
III Como era a casa, o lar, o ambiente e
as pessoas do lugar onde voc morava nessa
poca?
IV Qual era a sua relao com pai, me,
irmos, avs? Moravam todos na mesma casa
que voc?
V Quais eram os seus brinquedos? VI
Havia aconchego em seu lar?
 De 7 a 14 anos:

I Com que idade voc ingressou na es-

cola?
II Com que idade voc foi alfabetiza-
do(a)?
III Lembra-se dos professores e das
matrias preferidas?
IV Quais foram os conceitos, normas e
costumes que recebeu naquela poca?
V Como foi sua educao religiosa (ri-
tuais, festas etc.)?
VI Quais eram suas atividades artsticas
(msica, pintura, modelagem, teatro, trabalhos
manuais, marcenaria etc.)?
VII Voc teve oportunidade para prati-
car algum esporte, fazer excurses, ter contato
com a natureza?
VIII Como eram suas frias?
 IX Aos nove anos aconteceu algum fato
marcante?
X E aos doze anos?
XI Naquela poca houve algum vis-
lumbre de profisso?
XII Quando entrou na puberdade, co-
mo voc lidou com as mudanas corpreas?

De 14 a 21 anos:

I Como foi o desenvolvimento da per-

sonalidade naquela poca?
II Voc teve seu espao fsico e anmi-
co?
III Como foi sua escolha profissional?
IV Voc foi respeitado(a) em suas in-
tenes profissionais?
V Quais eram seus ideais?
 VI Que pessoas influenciaram voc po-
sitiva ou negativamente na poca?
VII Ocorreu algo especial na fase do
primeiro nodo lunar, por volta dos dezoito
anos e meio?
VIII Que responsabilidades voc teve de
assumir na poca?
IX Precisou trabalhar ou pde investir
em sua formao profissional?
X Como eram seus relacionamentos
com o sexo oposto?
XI Como era o relacionamento com
seus pais?

Eu no sou eu.
Eu sou aquele
que caminha a meu lado, sem que eu o enxergue,
que eu visito freqentemente e que freqentemente eu
esqueo.
Aquele que cala em silncio quando eu falo,
que docilmente perdoa quando eu odeio,
que fica em p, quando eu morro.
Juan Ramn Jimenez
 Captulo III
As fases de 21 a 42 anos: etapas do
desenvolvimento anmico.
'Tornar-se homem. Tornar-se mulher'

Dos 21 aos 42 anos, muitas coisas do passa-

do so retomadas e elaboradas. Aos 21 anos o
ser humano atinge a 'maioridade'. Isto significa
capacidade plena para assumir a responsabili-
dade por si mesmo. O corpo fsico no exige
mais foras para seu crescimento e maturao
dos rgos, e esta fora do eu fica, em parte,
liberada para atuar numa atividade da consci-
ncia. Muitos jovens, nesta poca, partem com
a mochila nas costas para conhecer o mundo.
Essa uma imagem que se realiza tanto literal
quanto animicamente. A mochila contm mui-
tas coisas recebidas durante a infncia e a ado-
lescncia, e um dos importantes trabalhos des-
ta fase tir-la das costas, dar uma parada e
olhar o que est dentro dela.
 a hora de usar os muitos instrumentos de
que se dispe para a atividade profissional.
Porm a pergunta que surge : quais deles so
realmente necessrios e quais devem ser joga-
dos fora? Alguns precisam ser afiados e outros
apenas fazem volume e pesam. Muitas vezes se
percebe a necessidade de fazer cursos parale-
los, de complementao profissional, porque o
estudo universitrio foi muito abstrato e dele
pouco pode ser aproveitado. No entanto, ex-
cesso de conhecimento pode sobrecarreg-lo.
Nessa mochila encontramos pedras brutas,
algumas preciosas, outras semipreciosas.
Olhando-se as pedras de fora, elas parecem
comuns, acinzentadas, cor de ocre, marrons.
Partidas ao meio revelam as 'drusas', uma bele-
za de formao de cristais brilhantes, refletindo
a luz. Cada uma delas pode ser lapidada e, en-
to, refletir ainda mais luz.
A vida, nessa poca dos 21 aos 42 anos,
como uma pedra bruta que precisa ser lapidada
e, quanto mais lapidada pelos relacionamen-
tos com outras pessoas, mais sua luz espiritual
brilha (e vai brilhar ainda mais aps os 42
anos), podendo tornar-se visvel.
Outra coisa encontrada na mochila um
lanche ou uma mesada que, at aqui, os pais
colocaram nela. Agora, tendo-os comido ou
gasto, o jovem precisa rep-los, sozinho. Hoje,
fundamental que tanto o homem quanto a
mulher aprendam a ganhar o prprio sustento
por si mesmos.
O que mais encontrado na mochila? Enfi-
ando-se a mo novamente, aparece algo pega-
joso, gosmento. Rapidamente puxa-se a mo,
mas necessrio ter coragem para olhar mais
de perto. aquela coisa pegajosa que nos atra-
palha, constituda das normas que aprendemos
na infncia, principalmente no segundo set-
nio, como "Menino no chora, menina no
sobe em rvores". H tambm os apelidos que,
maldosamente, sublinhavam nossas fragilida-
des como, por exemplo, quando ramos
desastrados e diziam que tnhamos 'duas mos
esquerdas', ou quando nossa sensibilidade in-
comodava e ramos chamadas de 'chorona e
dondoca', ou ainda, quando nossa impetuosi-
dade nos rendeu o ttulo de 'ovelha negra'. Es-
sas classificaes nos foram impetradas, mas
nossa essncia nada tem a ver com elas; pre-
ciso lav-las, deix-las para trs e sermos ns
mesms.
Colocando a mo ainda mais fundo na mo-
chila, uma coisa gruda como piche! Mesmo
esfregando, no sai. O que seria? Poderia ser,
por exemplo, um sotaque portugus de quem
nasceu em Portugal e reside no Brasil; ter 1,50
m e no crescer mais do que isso; ter aqueles
pais que desagradam mas que, no fundo, foram
uma escolha prpria; ter um temperamento
colrico e de vez em quando estourar. Ou,
como signo, ser duplamente gmeo e, com
isso, muito inquieto e superficial.
No possvel modificar todas essas coisas.
Elas fazem parte da personalidade, e o ser hu-
mano tem de integr-las em si e no lutar con-
tra elas, pois isso s lhe custaria, alm das pr-
prias foras, um grande descontentamento e
uma constante insatisfao interior.
Com certeza pode-se encontrar muitas ou-
tras coisas dentro da mochila! Cada um tem de
buscar as suas. A imagem da mochila pode
tambm ser substituda pela imagem do ba.
Veja a pequena histria a seguir:

A chave de ouro

No inverno, quando havia uma espessa ca-

mada de neve sobre a Terra, um pobre menino
teve de sair para buscar madeira em seu tren.
Quando ele recolheu a madeira e a carregou,
estava to frio que ele queria acender um fogo
para se aquecer, antes de ir para casa. Ele afas-
tou a neve da terra e, chegando ao cho, en-
controu uma pequena chave de ouro. Ento
pensou: "Onde h uma chave deve haver uma
fechadura!" Cavou a terra, e eis que encontrou
um bauzinho de ferro. "Ah, se Deus quiser, a
chave vai-se encaixar. Deve haver preciosida-
des nesse ba." Procurou, procurou mas no
encontrou a fechadura. Finalmente encontrou
uma, e era to pequena que ele mal a percebia.
Experimentou, e veja: a chave se encaixou. Ele
a virou, mas para sabermos que coisas maravi-
lhosas encontrou dentro do bauzinho vamos
ter de esperar que ele abra totalmente a sua
tampa!

Num curso biogrfico, importante que ca-

da um aprenda a abrir seu bauzinho, ou que
tenha a coragem de abrir sua mochila! E
que surpresa quantas preciosidades que
nem espervamos encontrar ns encontramos!

Biografia 3

Carta escrita em maio de 1977:

 Nasci em Caruaru, Pernambuco, em 1952.
Tenho, portanto, 25 anos.
Fiquei em Pernambuco apenas at os dois
anos de idade, e no tenho recordao alguma
de l. Papai, naquela poca, havia sido transfe-
rido para gerenciar uma indstria de tecelagem
em So Paulo. Viemos todos morar aqui: meus
pais, eu e uma irm, quatro anos mais velha.
Sei, pelo que me dizem, que eu era muito
chorona e que o comeo de vida aqui foi dif-
cil. Minha me diz que quando eu era bem pe-
quena fiquei doente e tomei uma dose de peni-
cilina que me fez perder os sentidos, a ponto
de todos acreditarem que eu estivesse desfale-
cida. At hoje, nunca mais tomei penicilina.
Com a dificuldade de arranjar uma boa es-
cola para minha irm, tornou-se necessrio que
ela ficasse em Pernambuco. Por essa poca eu
acredito que meu irmo j havia nascido; ele
dois anos mais novo do que eu.
Minha me diz que ao chegarmos aqui eu
no reconheci meu pai ele viera primeiro
para arrumar casa e outras coisas; depois vie-
mos ns.
Sei que aos dois anos eu falava pouco, e que
at me levaram a um mdico. Ele disse que no
era nada e que logo eu estaria falando.
Aos poucos nos arranjamos em So Paulo,
mas sempre senti falta de parentes, principal-
mente em dias de festas. Uma das coisas que
sentia era no ter festas de aniversrio; s tive
uma, quando fiz quinze anos.
Minha infncia transcorreu normalmente; eu
brincava bastante, e me lembro de que gostava
de brincar de casinha, amarelinha, pega-pega.
Lembro-me, porm, de que minhas colegui-
nhas nunca tinham a mesma idade que eu: ou
eram mais jovens ou mais velhas, e isso me
descontentava. Na escola primria eu nunca fui
boa aluna; era muito preguiosa e desatenta.
No incio da puberdade tive alguns proble-
mas. Como minhas colegas eram mais jovens
(um ou dois anos), estavam menos desenvolvi-
das, e eu, com onze anos, j tinha menstruao
e busto. Eu no queria ser moa, e sim criana.
Depois tudo se normalizou, pois no ginsio as
meninas tambm j estavam desenvolvidas.
Nesse perodo fui muito estudiosa e sempre
alcanava os primeiros lugares.
Comecei a namorar cedo e escondia o fato
de meus pais. Minha me era mais malevel,
mas meu pai era rgido e proibia qualquer es-
pcie de relacionamento com o sexo oposto.
Aos poucos ele foi sendo 'domado', mas, devi-
do sua severa educao, com quinze anos eu
namorava em casa o que um erro, pois
com essa idade no se deve levar a srio os
namoricos.
Passei minha adolescncia, dos quinze aos
dezoito anos, presa a um namorado que me
tolhia e me proibia de fazer muitas coisas de
que eu gostava. Quando desmanchei o namoro
foi um alvio.
Em casa ns vivamos bem; depois de muita
luta, papai estava conseguindo se reerguer.
 Foi quando eu tinha quinze anos que meu
pai comprou a casa onde moro at agora, e da
qual gosto muito. Ela grande, com bastante
quintal e muito sol.
Durante minha adolescncia, no me lem-
bro de ter tido dificuldades financeiras; no
tinha vida de luxo, mas tambm no era pobre.
Estudava num bom colgio, bem como meus
irmos.
Aos dezoito anos tive uma brusca mudana
de vida. Era o ano de 1970; havamos passado
um bom Natal, mas no dia 28, trs dias depois,
meu pai e minha irm sofreram um acidente de
automvel. Meu pai faleceu na hora e minha
irm depois de onze dias. Quando eu soube da
notcia, estava estudando para fazer exames
vestibulares. No consegui chorar o impac-
to foi to grande que apenas um grito seco
saiu.
Papai tinha uma pequena indstria e minha
irm era sua secretria. Os dois entendiam dos
negcios, mas ns, restantes, estvamos com-
pletamente por fora. Minha me teve de tomar
conta de tudo, mas isto no durou muito. Ela
nunca tivera possibilidade de estudar s
fizera o curso primrio , e tudo era difcil
para ela, principalmente porque meu pai nunca
foi de comentar seus negcios. Quando papai
morreu, nem qual era seu banco ns sabamos.
Meu irmo era jovem demais e no assumiu
a responsabilidade que lhe pesava nas costas;
estava mais preocupado em namorar do que
ser um homem de negcios.
Eu, por outro lado, havia entrado na facul-
dade, ficava o dia todo fora de casa e me desli-
guei. Mame carregou tudo nas costas at
quando pde. Por fim a fbrica fechou, e hoje
vivemos de penso e de alguns aluguis.
Eu passei de uma educao rgida para outra
totalmente liberal.
Sentia-me muito perdida; mame, coitada,
com o choque da morte de meu pai e de minha
irm no ficou em condies de cuidar e zelar
por seus filhos. Eu sempre fui muito namora-
deira queria conquistar os rapazes mais bo-
nitos da faculdade e me vangloriava por conse-
guir; mas no tinha condies de saber o que
era certo ou errado. Quando o moo me per-
guntava "a que horas devo lev-la para casa?",
eu ficava sem saber o que dizer: 22 horas, 3
horas? Eu mentia para eles e dizia: "Tenho de
chegar cedo, pois seno mame briga. "Era
tudo mentira, pois eu sentia que minha me
estava pouco ligando se eu chegasse s 22 ho-
ras ou 1 hora da manh. Quando por acaso
ela intervinha, era mais devido a uma preocu-
pao com os vizinhos do que comigo.
Encontrei grandes dificuldades, mas os obs-
tculos, naquela poca, foram vencidos porque
na turma da faculdade o 'bacana', o 'ser p'ra
frente' era sair sozinha com o namorado, era
ter relaes sexuais. Eu no queria ficar para
trs! Assim foi que apenas com quatro meses
de namoro eu e meu noivo j tnhamos tido
nossa primeira relao. Eu me senti muito bem
na poca, porque j podia me julgar to p'ra
frente quanto minhas colegas, bem mais velhas
do que eu.
Agora compreendo como agi precipitada-
mente, por influncia alheia, e no faria da
mesma forma se por acaso desmanchasse o
noivado. Tive sorte de encontrar um rapaz
maravilhoso e que me compreende to bem.
Em 1971, depois de um ano de muitas far-
ras, baguna, ms amizades, minha voz come-
ou a ficar mais rouca. Naquele primeiro ano
de faculdade, at maconha fumei para no ficar
por fora, assim como tomava bolinhas, por
conta prpria, para emagrecer. Sempre fui as-
sim, rouca, mas era uma voz agradvel. Com o
aumento da rouquido, aconselhada por um
amigo resolvi procurar um otorrino- laringolo-
gista, hoje j falecido.
Fizemos bipsia e foi constatado um cncer.
Enfrentei com fora a doena eu nunca
tivera doenas graves: s caxumba, catapora,
sarampo. Fiz uma vez, aos quinze anos, uma
pequena cirurgia de um cisto no seio esquerdo,
e s.
Tomei grande dose de radiaes e no fiquei
boa. Por essa poca, estava to descontrolada
emocionalmente que comecei a fazer psicote-
rapia de apoio. Creio que essa terapia me aju-
dou muito mais do que as radiaes. Foi s
comear a me tratar com o psiquiatra que fi-
quei boa do cncer. A psicoterapia me ajudou
muito, mas depois de dois anos paralisou; no
ia para a frente nem para trs.
Decidi parar a psicoterapia, embora soubes-
se que ainda estava precisando de ajuda. in-
teressante notar que quando a terapia comeou
a ficar bagunada minha voz se alterou. Foi
uma poca clesesperadora, em que fiz novos
exames e foi constatado, novamente o cncer.
Fui fazer cobaltoterapia. Aplicaram-me grande
dose, que em minha opinio nem era necess-
ria, pois logo que comecei um novo tratamento
analtico minha voz, como que por encanto, se
normalizou. Os mdicos ficaram espantados e
se orgulhavam do sucesso que tinham obtido
com o cobalto. Eu ficava quieta, mas no fundo
sabia que quem tinha obtido a cura no fora o
cobalto, mas eu mesma, com a ajuda psicanal-
tica.
Nunca fui de ficar o tempo todo pensando
que estava doente; pelo contrrio: a anlise me
dava uma sensao de estar sendo amparada, e
eu tinha certeza de que iria ficar boa. Mas era
uma certeza to grande que a doena ficava
pequenina dentro de mim. Mais uma vez, o
grande mal foi combatido.
Nunca precisei parar de estudar, pois o cn-
cer apresentava recidiva nos meses de junho e
julho portanto, nas frias.
Terminei meu curso de Psicologia sem
grandes problemas; sempre fui boa aluna, des-
de o ginsio. Um dos aspectos de minha neu-
rose era querer ser sempre a melhor, estar
sempre em evidncia.
Depois que me formei (1976) comeou ou-
tra dura etapa de minha vida.
 Quando estudante, eu fazia estgio numa
empresa, e o que ganhava era o bastante para
pagar minha psicanlise; quando sobrava al-
guma coisa, eu comprava roupas. Eu sempre
fui fantica por psicanlise, a ponto de consi-
derar seres superiores aqueles que faziam esse
tratamento. Era rgida e no admitia que uma
pessoa pudesse ser psicloga sem ter feito psi-
canlise.
Infelizmente o estgio chegou ao fim e a
firma no admitiu nenhuma estudante. Eu me
vi num beco sem sada no iria poder con-
tinuar minha anlise, que para mim era to im-
portante quanto o ar que eu respirava. Tinha
grandes expectativas de arranjar um bom em-
prego e poder, noite, atender meus clientes.
Logo que me formei, apareceu uma paciente
para eu tratar. No comeo atendi em casa, de-
pois em consultrio.
Comecei a procurar emprego, enviei curr-
culo a todas as indstrias que estavam preci-
sando de psiclogas, mas nada de arrumar.
Prestei vrios concursos, mas nestes as candi-
datas j estavam previamente escolhidas. En-
contrei grande dificuldade; uma panelinha: era
cartucho daqui e dali. Na Pr-menor, at para
fazer os exames psicolgicos precisava-se de
cartucho, conhecimento poltico etc.
Eu via todo mundo se arranjando. "Se meu
pai fosse vivo eu no estaria assim, pois ele era
um homem ativo e conhecia muita gente im-
portante", eu pensava. Todos os sonhos de
uma recm-for- mada otimista, esperanosa,
foram sendo massacrados, esmagados.
Eu no desistia fcil, mas j estava sentindo
que minha fortaleza toda estava desmoronan-
do. A cada vez que alguma colega comentava
que algum de nossa classe tinha arrumado um
bom emprego, eu me aniquilava. A nica coisa
que me animava era o atendimento que fazia a
uma paciente, sobre a qual j comentei.
Eu sempre fui muito ambiciosa; queria, com
um ano de formada, j ter o consultrio cheio
de clientes. Paguei alto preo por tanta ambi-
o, pois sofria com o sucesso alheio e com
minhas derrotas. Minhas amigas estavam, em
sua maioria, fazendo alguma coisa: cursos, ps-
graduao, dando aulas etc. Eu gostaria de es-
tar fazendo especializao, mas no me atreve-
ria a pedir dinheiro para mame. Ela havia cor-
tado minha mesada pela metade, pois meu ir-
mo tinha entrado na faculdade e os gastos
maiores seriam com ele.
O que eu recebia dela no dava para nada;
foi com muito custo que juntei dinheiro e ter-
minei de pagar meu analista. Eu pensava: "En-
quanto estudante eu tinha mesada, trabalhava,
fazia psicanlise, cursos; agora, depois de for-
mada, me vejo tolhida, sem poder fazer nada
do que quero e gosto, sem poder comprar uma
roupa; todos os caminhos esto fechados."
Sentia a realidade como sendo dura demais
para enfrentar. Sempre fui acostumada a ter
tudo; quando meu pai era vivo, nada me falta-
va. Nunca fui preparada para enfrentar dificul-
dades alis, eu no as tinha, at me formar.
 Minha voz comeou a se alterar e fui ao
mdico; ele no pde fazer um exame comple-
to, pois eu estava com a aritenide muito ede-
maciada. Ele sups uma recidiva, mas s pode-
ria ter certeza com um exame completo. Tinha
esperanas de que pudesse ser apenas uma in-
flamao. Receitou antibiticos e outros com-
primidos para ver o que acontecia.
Eu j estava desesperada; precisava de ajuda
e procurei meu analista. Meu noivo, vendo
meu estado, props-se a pagar uma parte do
tratamento. Infelizmente o analista no tinha
horrios; mandou-me esperar que ele voltasse
de frias, pois ento, em agosto, poderia surgir
nova possibilidade.
Agora percebo como eu era dependente de
anlise.
Passei o ms de julho todo doente, de cama.
Os antibiticos me fizeram mal, eu vomitava
muito isso por culpa do mdico, que minis-
trou os comprimidos sem dar uma orientao
de como tom-los e de quando parar. Alm de
estar doente fisicamente, psicologicamente eu
no me ajudei em nada. Ficava esperando o
ms de agosto, quando iria fazer anlise. Nesse
perodo pegava meus livros de anatomia e fisi-
ologia e ficava lendo. Ao invs de me ajudar,
eu me perturbava mais.
Precisei parar de atender minha paciente,
mas em agosto recomecei. Meu supervisor me
indicou mais uma cliente, e isso me deixou to
feliz que at melhorei. Uma amiga e eu abri-
mos consultrio. Era um antigo escritrio de
arquitetura que pertencia ao marido dela. Eu
no iria precisar pagar aluguel, apenas dividir-
amos as despesas de gua, luz e empregada.
Esse custo era pouco, e o importante era que
eu teria um lugar apropriado. Esse fato fez at
com que me sentisse melhor.
Por essa poca eu havia desistido de procu-
rar emprego em indstria. Meu sonho de me
tornar independente, de me manter sozinha,
havia ido por gua abaixo. Eu deixei de me
preocupar com isso, pois essa idia no me
ajudava em nada. Atendia minhas clientes, mas
o que ganhava no dava para nada, a no ser
pagar as despesas e superviso.
Recomecei minha anlise em agosto. Minha
anlise no ajudou em nada, s me trouxe mais
problemas.
A essa altura dos acontecimentos, eu j es-
tava me sentindo muito mal dificuldade
para comer e para respirar.
Certo dia acordei indisposta, me sentindo
mal; fui at o consultrio, mas no consegui
chegar l. Estava com falta de ar. interessan-
te salientar que nesse dia morreu a av de meu
noivo. Na hora em que ela morreu, eu estava a
caminho do pronto-socorro para tomar oxig-
nio. Ningum me falou da morte, a no ser
depois de sete dias. Meu noivo no estava co-
migo ele passou o ms de outubro e come-
o de novembro na Europa. Quando chegou
foi uma alegria, mas depois de um ms eu es-
tava bem pior.
 Resolvi enfrentar meu problema e fazer os
exames direito. Fiz traqueotomia e o mdico
pde, ento, fazer bipsia novamente, o que
em meu estado anterior era impossvel.
O resultado foi cncer outra vez, s que
agora eu no poderia ser irradiada. Tomara
doses muito elevadas. A nica sada era a ci-
rurgia.
Por duas vezes a anlise me havia ajudado;
sempre que eu comeava com esse tratamento,
meus sintomas desapareciam. Mas agora tudo
estava acontecendo de forma diversa; minha
terapia trouxe-me mais problemas, fiquei com
uma carga emocional muito grande. Quando
parei com a anlise e me vi sozinha, sem ajuda
psicolgica externa, percebi que eu poderia
fazer muito por mim.
A operao ficou adiada, e atualmente nem
gosto de falar nela.
Estou muito esperanosa com essas possibi-
lidades novas que se abriram. Confio nelas, e
sei que em meu caso as coisas vo demorar
mais o efeito vai ser mais longo, pois tomei
13.000 hertz de radiao, quando o limite de
9.500.
Sei que estou no caminho certo, e sei tam-
bm que, apesar de todas essas tentativas, se eu
morrer porque meu destino tinha de ser esse
mesmo. Eu mudei muito com o sofrimento
perdi minha arrogncia, meu orgulho, e acho
que sou mais simples agora.
Sinto-me complexada desde que minha voz
comeou a se alterar e que meu relacionamen-
to com os outros mudou. Antes eu era falante,
muito socivel, mas creio que um pouco for-
ada. Desde adolescente me impus uma perso-
nalidade. Achava bonito ser como meu pai
lder, simptico, socivel , e no queria ser
igual a mame tmida, fechada, anti-social.
Com tal imposio, deixei de descobrir minha
prpria maneira de ser.
Eu passei de uma pessoa super-social para
outra, complexada, que se escondia em casa e
no queria ver ningum. S contatava meus
amigos mais chegados. Passei o vero todo
praticamente dentro de casa. Constantemente
estava deprimida; fazia fora para sair de tal
estado, mas s vezes as foras falhavam.
Recebi e recebo muito apoio de meu irmo,
de meu noivo e de mame.
Com minha doena, minha casa, ou melhor,
o relacionamento em minha casa mudou. Es-
tamos muito unidos e muito afetivos uns com
os outros.
Somente agora, depois de estar passando al-
gumas semanas na Clnica Tobias, que me
sinto mais forte para contatar os outros. Os
primeiros dias foram chatos; a cada vez que eu
tinha de descer para uma terapia e me apresen-
tar s pessoas, eu sofria, tinha vontade de cho-
rar, de sumir. Nem meu nome eu podia pro-
nunciar direito; as pessoas no me entendiam.
s vezes, por no falar, eu me sentia despreza-
da.
Foi duro, mas aos poucos fiquei confiante:
encontrei gente bondosa, acolhedora. Sinto
que compreendem meu problema. Agora sei
que eu no sou a nica que sofre; h sofrimen-
tos piores, dores mais fortes, pessoas totalmen-
te dependentes.
Eu agradeo a Deus todas as noites pela fe-
licidade e a graa de cada dia que passo. No
me preocupo se vou viver um tempo 'x' ou 'y'.
Para mim o importante viver bem, aproveitar
ao mximo os momentos felizes de cada dia.
Agradeo a Deus, inclusive, por este problema,
pois h doenas muito piores e carcinomas
muito mais perigosos do que o meu, os quais
se instalam em lugares fatais, capazes de arrui-
nar uma pessoa em uma semana ou menos.
Enquanto puder lutar contra esse cncer, eu
vou lutar. Desde que estou aqui me sinto bem
melhor, e sei que posso lidar com o mundo l
fora.
Houve um dia, uma quinta-feira, em que eu
precisei enfrentar esse mundo l fora. Ia para a
acupuntura; tudo estava planejado para o mo-
torista me levar, mas houve um contratempo e
ele no pde. Tive de me virar tomando txi.
Essa idia, no comeo, me apavorou; senti
vontade de chorar. Mas depois eu percebi co-
mo foi bom sair e tomar o txi. Senti com isso
que posso enfrentar o mundo, que estou pri-
vada da voz mas no estou paraltica, tenho
cabea para pensar, mos para escrever e posso
sair sozinha.
Sinto-me mais til com novos planos e sei
que mesmo sem voz posso ajudar, inclusive,
muita gente. interessante a experincia de
ficar muda; eu apenas gesticulo com os lbios,
no sai som; pessoas mais atentas conseguem
me entender, outras no. Mas, eu no sei co-
mo, mesmo sem eu falar as pessoas gostam de
mim.
Eu fiquei um bom tempo complexada, e
acho que ainda sou. Aqui na Clnica no, pois
todo mundo 'legal'; me aceitam como sou,
me compreendem e me do carinho. Mas l
fora, na rua, eu fico bem complexada.
 Uma vez eu conheci umas meninas mudas;
fiquei to impressionada elas pareciam seres
diferentes do resto do mundo. Tinham uma
expresso esquisita; pareciam meio dbeis
tambm.
Quando eu fiquei muda, achei que todo
mundo se impressionaria como eu. Portanto,
eu seria uma pessoa que causaria m impresso
nos outros. Na rua eu procurava me esconder,
como se fosse um ser de outro planeta. Fugia
do olhar das pessoas e evitava olhar para elas.
Quando fiquei aqui na Clnica pela primeira
vez (maio de 1977), eu consegui mudar toda
essa conduta anterior. Passei a encarar o mun-
do de frente, a olhar e a interagir com as pes-
soas como podia ainda com dificuldade,
precisando muitas vezes me esforar, mas con-
seguia.
Hoje noto como as coisas mudaram. Eu
percebi que mesmo sem falar a gente se comu-
nica e transmite muitas coisas aos outros. An-
tes eu pensava: "Vou ser sempre, num grupo
de pessoas, a desprezada."
Quando eu estudava, percebia que as meni-
nas quietinhas, que no falavam, eram menos-
prezadas, e quando se tratava de trabalho de
discusso em grupo elas tiravam notas baixas.
Eu fui sempre falante e tirava notas altas.
Hoje eu mudei muito, e sei que mesmo sem
falar a gente transmite sentimentos. Percebo
isso claramente, pois sinto que pessoas com as
quais eu nunca falei gostam de mim e de uma
maneira que sinto sincera. No sei dizer como
isso acontece, mas fico contente. De uma coisa
eu sei: meu contato com as pessoas natural-
mente mais difcil, mas quando acontece ver-
dadeiro.
No sei se as pessoas tm d de mim ou ou-
tra coisa qualquer, mas todo mundo fica bon-
zinho comigo, mesmo os 'caras' mais bravos
ou irritadios.
Quando a gente no pode falar, percebe o
quanto as pessoas falam por falar; eu percebo
que poucas suportam o silncio. Eu o acho
gostoso; antes, ficava ansiosa e sempre procu-
rava quebr-lo. Agora no, eu fico em silncio
o tempo que quiser.
Eu tive uma mudana radical em minha
personalidade. Falando rudimentarmente, pos-
so dizer que antes eu era ruim e hoje eu sou
boa, na medida em que atualmente procuro
interagir sempre com o que as pessoas tm de
positivo no vejo maldade no comporta-
mento dos outros.
Antes, por qualquer coisa eu j fazia uma
anlise, tachava as pessoas disso ou daquilo:
"Essa louca", "Fulano esquisito", "Sicrano
obsessivo", e assim por diante.
Percebo que meu mundo se abriu para no-
vos horizontes mais puros e mais sublimes, e
com isso eu fico contente e at me sinto forte.
interessante o processo de pintura.
Comecei a aprender pintura com a sra. E.;
antes nunca havia pintado nunca tive dons
para isso, embora gostasse. No incio minhas
pinturas eram suaves, claras; eu no me preo-
cupava com a forma, mesmo porque no sabia
dar forma. Mas aos poucos percebi que no era
preciso, pois a prpria cor se encarregava dis-
so.
Era comum eu me surpreender, ao pintar,
vendo que num canto da folha se formava uma
montanha, no outro um lago, e da eu fazia
uma paisagem. No incio eram coisas um pou-
co infantis, talvez porque s quando criana ou
quando estive no ginsio que pintei alguma
coisa, ainda muito elementar.
Um dia, comecei a observar um senhor a
pintar. Ele estava internado para emagrecer;
era pessoa forte e parecia ser ativo e com boa
expresso fisionmica. Seu modo de pintar era
invejvel: ele usava cores fortes, conseguia fa-
zer paisagens lindas, com tons fortes, tal como
na vida a gente precisa de fora, ser forte tam-
bm. Percebi ento como a pintura mexe com
a gente, como reflete nosso modo de ser. Eu j
sabia disso intelectualmente, mas agora o esta-
va vivenciando, era eu na situao. Conforme
fui melhorando meu modo de pintar, tambm
eu melhorava.
Quando no estava bem, eu no conseguia
pintar direito; s vezes era o contrrio: estava
mal e, ao pintar, ficava 'legal'. Durante as aulas
notei como meu contato com a natureza era
distante. Eu no sabia fazer nem uma flor.
E interessante notar o medo que a gente
tem de misturar as cores. semelhante ao
processo de enfrentar o novo, o desconhecido.
No se sabe o que vai sair, no se sabe para
onde ir; a cor representa algo no-estruturado,
e muitas vezes gera ansiedade. Por isso fre-
qente a gente, ao pintar, ficar procurando
formas, estruturas que amenizem a ansiedade.
Que bem-estar eu sentia quando pintava e co-
mo gostava do que fazia! Pintando eu elaborei
minha inveja, pois percebi que cada pessoa tem
seu modo de lidar com a pintura. Uns j sabem
pintar ou nasceram com dom para tal; outros
tm mais dificuldade, como eu.
Aprendi que a gente no deve comparar-se
com ningum. A comparao s traz sofrimen-
to. Percebi minhas dificuldades e as aceitei.
No me sentia mal ao ver algum pintar boni-
to; pelo contrrio, eu admirava. Mas percebo
como freqente as pessoas se compararem e,
com isso, se sentirem diminudas. Foi pintando
que eu me senti mais forte para enfrentar difi-
culdades. Minha atitude inicial frente a alguma
coisa difcil de fazer era de abandono.
Outras pessoas faziam cpias complexas
com facilidade; isso porque eram capazes, e a
sra. E. podia exigir mais delas, enquanto de
mim, que tinha mais dificuldade, ela no exigia
tanto. Isso me fez um bem tremendo, pois
pude ir evoluindo conforme minha capacidade.
Hoje eu consigo fazer uma cpia com muito
mais facilidade, o que corresponde ao fato de
estar lidando melhor com minhas dificuldades.
Antes, quando podia dizer "eu no sei" no
queria faz-lo, porque era difcil; agora tento.
Antes eu queria fazer a cpia perfeita. Era
sinal de que eu exigia demais de mim, e por
isso era difcil eu enfrentar uma cpia. Queria
fazer todos os detalhes, o que s deixava a coi-
sa mais difcil.
Quando percebi o quo detalhista eu era,
comecei a copiar melhor. Isto eu aprendi com
a sra. E.: ao copiar, ela desprezava os detalhes
e se preocupava em fazer primeiro o que esta-
va mais em evidncia; os detalhes ela os des-
prezava ou os fazia no final.

No olhe o que os outros fazem.

Os outros so tantos!
Voc entra num jogo que nunca quer parar.

Pelos caminhos de Deus ande,

no deixe outro ser o guiar.
 Assim voc caminha direto e reto,
e mesmo que ande sozinho.
Christian Morgenstern

A fase dos 21 aos 28 anos

Fase da alma da sensao ou das emoes,
ou fase do Centauro

Mergulhando na intensidade da descrio

desta fase, na biografia anterior temos uma
idia do que a alma da sensao. Esta fase
uma continuao direta da fase dos catorze aos
21 anos, fase da adolescncia, na qual, falando
em termos antroposficos, nossa alma nasce,
ou seja, nosso corpo astral individualizado.
Agora, com o nascimento do eu aos 21 anos,
este corpo astral comea a ser enobrecido. Ins-
tintos so domados, a extrema curiosidade
controlada, etc. Podemos visualizar este mo-
mento do desenvolvimento usando algumas
imagens como "o cavaleiro vai aprendendo a
puxar e controlar as rdeas de seu cavalo ainda
bravo" ou "o surfista cada vez mais senhor
das ondas"; na Grcia antiga, realizavam-se as
corridas de biga para dominar o cavalo. Nesta
mesma tnica temos a imagem do centauro,
mediante a qual podemos imaginar que o ho-
mem se eleva cada vez mais sobre o animal
que h dentro dele.
Nesta fase da vida, nossas emoes so
muito oscilantes; ora estamos l em cima,
quando recebemos um elogio, ora estamos l
embaixo, quando recebemos uma crtica. Por
isso esta fase tambm chamada de fase emo-
tiva. Nosso eu, que acabou de nascer, quer
posicionar-se no mundo; somos a pessoa mais
importante, e s o nosso ponto de vista preva-
lece. Ainda no conseguimos objetivar as coi-
sas. A questo bsica deste setnio "como eu
vivencio o mundo". Geralmente estamos chei-
os de ideais, e temos de trazer as idias para a
realidade. Alis, nesta fase acreditamos que
tudo possvel, inclusive mudar o cnjuge, nos
moldes em que nos agradar mais.
O eu quer aparecer, brilhar e irradiar; mas
claro que sofre uma poro de ameaas e, para
poder posicionar-se, utiliza-se dos papis soci-
ais, aqueles que a vida exige de ns, como por
exemplo de boa filha ou bom filho, de boa
esposa ou marido, de excelente profissional, ou
j de ser me ou pai. Esses papis todos po-
dem antepor-se verdadeira personalidade
como mscaras superpostas, e o eu pode desa-
parecer atrs delas, como que sufocado.
C. G. Jung denomina tais mscaras como
personas. Essa luta entre papis e individuali-
dade se mantm pela vida toda. Porm agora
comea-se a escrever uma biografia interna e
externa: a interna representa os impulsos que
queremos realizar; a externa aquela que a vida
exige de ns.
Outro perigo de o jovem se adaptar de-
mais aos outros, tentando cumprir as expecta-
tivas que tm dele, ou ento, por instabilidade
ou incompetncia, simular falsa segurana, o
que o manter muito rgido. Aparentar uma
falsa segurana pode tornar-se uma atitude
permanente e enrijec-lo com o tempo.
H jovens que no conseguiram ainda liber-
tar-se dos padres paterno e materno que re-
ceberam pela educao, e nesta fase tentam
faz-lo violentamente, ignorando os pais, afas-
tando-se deles, isolando-se ou tentando agredi-
los de todas as maneiras. Geralmente so fases
passageiras, cujo resultado uma independn-
cia maior. Nessa poca, importante 'matar'
psicologicamente a imagem de pai e me o
que alguns tentam fazer fisicamente, ignorando
tratar-se de um processo de outra natureza. E
preciso criar uma relao de adulto para adulto
com os pais, e muitas vezes, quando o jovem
no consegue sair da relao de dependncia,
apega-se ao pai ou ao chefe, entrando freqen-
temente em crises de depresso e medo o
medo de no conseguir ser algum na vida, e
por isso existe o perigo das drogas ou de ou-
tras fugas como as seitas religiosas. H ainda as
doenas psquicas por ele no conseguir en-
frentar os desafios que a vida lhe est trazendo.
Na fase da alma da sensao, estamos outra
vez numa grande fase de experimentao. Ca-
mos e levantamos psicologicamente, tal como
acontece com a criana que est aprendendo a
andar e cai e levanta, fisicamente, muitas vezes.
A dependncia do ambiente, que no primeiro
setnio era fsica, torna-se agora uma depen-
dncia anmica; por exemplo, o elogio do so-
gro ou da sogra torna-se importante no pro-
cesso de aceitao numa nova famlia.
Queremos aprender experimentando, acer-
tando e errando. Correndo riscos, quando nes-
sa poca da vida temos chefes que permitem
isso, desenvolvemos uma segurana prpria
cada vez maior. Quando, porm, no h a
permisso para o erro e somos instrudos o
tempo todo sobre como fazer ou no fazer o
que est sob nossa responsabilidade, no te-
mos oportunidade de crescimento. Da surgi-
rem, muitas vezes, os conflitos de geraes. O
bom chefe aquele que, de tempos em tem-
pos, avalia conosco como estamos trabalhan-
do.
Essa tambm uma poca em que quere-
mos ver os resultados do que fizemos. Em
algumas profisses isso fcil; em outras, co-
mo por exemplo junto s esteiras rolantes das
fbricas, onde s preciso apertar um parafuso
ou tampar uma garrafa, difcil. Ajudaria se
houvesse o empilhamento do produto, para
que no final do dia o operrio pudesse ver sua
produo. Quando no consegue ter esta refe-
rncia de seu trabalho, ele sai com a alma vazia
e, quem sabe, ir preench-la no primeiro 'bo-
teco' que encontrar. Por outro lado, quando
consegue ver o resultado, seu sentimento de
satisfao: "O dia hoje rendeu."
Profissionalmente, esta fase tem por tnica
o desenvolvimento de habilidades tcnicas.
Temos de aprender a trabalhar; realizar vrias
tarefas e, pelo exerccio delas, faz-las bem,
adquirindo novas habilidades.
Nesta fase dos 21 aos 28 anos, formamos a
base para as fases que se seguem, tanto profis-
sional quanto afetivamente. Nesta poca da
experimentao, timo quando passamos por
vrias experincias de trabalho, quando viaja-
mos, quando conhecemos situaes diferentes.
Quem se fixa cedo demais, como o caso da
maioria dos bancrios, por exemplo, corre o
perigo de adquirir uma postura unilateral. O
rodzio nos diversos servios tambm ajuda a
ter uma viso do todo, global e no unilateral,
pois outro perigo dessa poca tornar-se espe-
cialista cedo demais.
A tendncia a sair em turma, prpria da
adolescncia, tambm comum nesta fase. A
necessidade de sair com amigos, ou, j no ca-
samento, com outros casais, faz parte desta
fase quando estamos muito voltados para o
exterior, bem na periferia do nosso ser, aco-
lhendo o mundo de fora como no primeiro
setnio; portanto, a dinmica de fora para
dentro.
As influncias externas, porm, no atingem
o corpo fsico como no primeiro setnio; atin-
gem apenas a alma, e a alma j capaz de me-
taboliz-las. Porm, quando essas impresses
so fortes ou intensas demais, a ponto de no
ser possvel metaboliz-las e digeri-las, as in-
fluncias externas podem atingir o nvel org-
nico - a, sim, provocando doenas psicosso-
mticas, como por exemplo a lcera, que
comum aparecer nesta fase.
Nesta idade tambm se fazem parcerias, so-
ciedades, casamentos. Procura-se um parceiro
que nos complemente, com as qualidades que
no temos. Assim, os dois juntos se comple-
tam e so 'eficazes'. Isto, porm, gera expecta-
tivas e cobranas mtuas, as quais, quando no
so atendidas, levam muitas vezes a frustraes
e desentendimentos.
Nesta fase da vida dos 21 aos 28 anos
o interesse pelo mundo, pela beleza, pela auto-
educao tem de ser despertado no sentido de
tornar o ser humano mais objetivo. Rudolf
Steiner indica exerccios de observao go-
etheanstica para a auto-educao - p. ex., a
observao pura de fenmenos como as me-
tamorfoses pela qual uma planta passa desde o
momento em que a semente lanada na terra
at seu pleno desenvolvimento; ou ento a ob-
servao de obras de arte, sem julgamentos.
Outros exerccios que podem ajudar muito
nesta fase esto indicados no livro A educao
prtica do pensamento, bem como a srie dos
exerccios representativos dos 'Oito passos do
caminho budista', encontrados no livro O co-
nhecimento dos mundos superiores' (no cap.
'Alguns efeitos da iniciao') no qual descrito
o desenvolvimento da flor de loto de dezesseis
ptalas situada na laringe (ambos os livros de
R. Steiner).9

9 A educao prtica do pensamento; edio brasileira

em trad. de Octavio Inglez de Sousa (4. ed. So Paulo:
Antroposfica, 1999); O conhecimento dos mundos su-
 Muitas vezes, traumas do passado ou pro-
blemas mais graves com os pais necessitam de
uma abordagem teraputica, de um aconse-
lhamento biogrfico individual, para serem
resolvidos.

Alguns comentrios sobre a Biografia 3

Ela era a filha do meio, entre uma irm mais

velha e um irmo menor; uma menina que,
com quatro anos, saiu de seu ambiente familiar
ressentindo-se da falta dos parentes, mas con-
tinuou levando uma vida de criana normal,
cheia de brincadeiras da poca. Descreve a si
mesma no primeiro grau como desatenta e
preguiosa, provavelmente de temperamento
mais fleumtico. Depois passa a ser uma das
melhores alunas, namora cedo, mas sente a

periores, ed. bras. em trad. de Erika Reimann (4. ed. So

Paulo: Antroposfica, 1996).
perda da liberdade e desfaz o namoro aos de-
zoito anos.
Poderamos dizer que tudo transcorre den-
tro dos padres at os dezoito anos, quando
ela sofre um grande golpe do destino, perden-
do o pai e a irm mais velha, que era secretria
dele isso justamente s vsperas de seu
exame vestibular para Psicologia, o qual ela
conseguiu fazer e ser aprovada. Deve ter sido
um esforo enorme, porm ela no exteriori-
zou seus sentimentos de dor. Cerca de um ano
e pouco aps, comea a perder a voz, consta-
tando-se um cncer de laringe. Passa pelos
mais diversos tratamentos, cirurgias e altas do-
sagens de rdio e cobalto como terapia. Apesar
disso, consegue continuar o curso de Psicolo-
gia, mas aos 22 anos tem recidivas do tumor.
Por sorte encontra um companheiro compre-
ensivo, que lhe d muito apoio.
Faz o estgio. Porm, ao se formar (com 24
anos), constata que no consegue emprego.
Comea uma desmotivao forte pela vida,
mas de repente ela descobre que tem de ajudar
a si mesma, e no ser ajudada por um terapeuta
de fora. Reconhece seu orgulho, seus limites,
sua situao. A doena passa a ser um grande
aprendizado de vida e desencadeia um proces-
so de modificao interior. Ela chega a se ex-
pressar com muita sensibilidade por meio da
pintura.
O prprio tumor e a fragilidade dos tecidos,
devido ao excesso de radioterapia, provocam a
ruptura de vasos sangneos importantes, o
que a leva morte por hemorragia s vsperas
de completar 26 anos de idade.
Esta biografia tambm mostra uma profun-
da relao entre os setnios dos catorze aos
21anos e dos 21 aos 28 anos.
Em cada biografia, at os 42 anos podemos
fazer um esquema de espelhamento em torno
dos 21 anos e encontrar relaes importantes
(v. Metodologia do trabalho biogrfico, em
nota na pg. 106).
 J por volta dos 27 anos, comeam a fazer-
se sentir mudanas interiores e questionamen-
tos, relacionados com a crise dos 28 anos, a
crise dos talentos, que descreveremos nas pr-
ximas pginas.

Seguem-se duas cartas de um estudante de

Medicina.

- Primeira carta, escrita em 5 de junho de

1977:

Minha data de nascimento 13 de janeiro

de 1955. Estou, portanto, com 22 anos.
As pessoas que me conheciam anteriormen-
te, principalmente meus colegas de classe (s-
timo perodo de Medicina), esto me estra-
nhando muito porque, subitamente, eu procu-
rei uma grande transformao tanto na rotina
de vida quanto interiormente e na aparncia.
 Eu sempre fui um dos alunos mais adianta-
dos da minha turma (tirava as notas mais altas).
De repente, ca em mim: o que estava apren-
dendo e a maneira como estava aprendendo,
bem como aquilo que os professores faziam a
gente valorizar, no estava levando a nada, no
sentido do que quer dizer medicina e qual o
seu objetivo.
Notei que nos estavam 'tecnizando', e mi-
nha cabea j no agentava o peso de tantos
conceitos; notei que estava perdendo a sensibi-
lidade. Por isso estabeleci uma nova rotina: no
copio a matria; fico prestando ateno s au-
las e procurando tirar a moral das mesmas o
que realmente imprescindvel e no ser
apenas uma mquina copiativa.
Ns temos aulas o dia inteiro, e, muitas ve-
zes, de matrias que no levam a nada. Por
isso, agora muitas matrias eu no freqento
assiduamente.
As pessoas acham que eu estou errado, mas
estou-me sentindo muito bem; posso aprovei-
tar melhor meu tempo com outras coisas que
tambm me interessam.
S no estou tirando mais boas notas. Ape-
sar disto, sinto que estou tirando bom provei-
to. Outra coisa que tem grilado as pessoas
minha aparncia. Eu achei que estava com 'ca-
ra de mdico'. Uma face que eu noto que a
maioria dos meus colegas adquirem quando
comeam a fazer o curso no sei explicar
direito, mas valorizando demais as aparncias;
o cabelo penteado de uma maneira igual, bigo-
de, culos e usando termos tcnicos ao falar.
Como eu no estava contente com o curso,
e achando que as pessoas hoje em dia valori-
zam demais a aparncia, fiz uma modificao:
deixei meu cabelo anelar, a barba crescer, tirei
os culos, minhas roupas melhores mandei de
volta para casa (no sou daqui, moro em pen-
so). Dei todos os meus pijamas, aparelhos e
um de barbear. Hoje as pessoas esto-me cha-
mando de hippie, e eu fico muito contente.
 Aqui tambm todos os cursos tm suas pas-
tas com nome e emblema do curso. Eu me
desfiz da minha e arranjei uma a tiracolo, bem
rstica, de que gosto muito. Tenho procurado
desenvolver muitas outras qualidades, e surgiu
em mim algo como numa exploso, como um
mpeto de viver tudo.
Comecei a estudar violo, freqentei um
grupo de teatro que no deu certo mas ainda
vou voltar, porque adoro.
Tenho admirado demais a natureza; tenho
ido, quando posso, para o campo e ficado em
contato com ela. No sei, adquiri um amor por
plantas, gua, terra, ar, animais, pessoas. Tenho
cuidado do jardim, agora que mudei para uma
nova casa, e onde isso possvel tenho cultiva-
do plantas. Vontade de conhecer tudo. Dedi-
quei-me homeopatia, fiz curso de acupuntu-
ra, parapsicologia.
Antes eu quase no saa de casa. Agora te-
nho um grupo de amigos do qual gosto muito;
a gente fica conversando e, enfim, na bomia
at tarde. Eu adoro ficar conversando e conhe-
cer novas pessoas.
Estou trabalhando em ambulatrio de ho-
meopatia [...] h alguns meses e estou me dan-
do muito bem; acho que est sendo bem hu-
mano, e me animando muito. onde se po-
dem desenvolver nossas capacidades.
Tenho lido regularmente livros da Antropo-
sofia, que muito esto me ajudando e humani-
zando. J li A CINCIA OCULTA, A EDUCAO
DA CRIANA SEGUNDO A CLNCIA ESPIRITU-
AL, OS TEMPERAMENTOS, OS TRS PRIMEIROS
ANOS DA CRIANA, folhetos da Clnica, e no
momento estou lendo O CORPO COMO INS-
TRUMENTO DA ALMA, que est me dando uma
grande bagagem interior, uma riqueza inexpli-
cvel.
Estou numa fase de grande interesse em me
descobrir interiormente e na auto-educao.
Estou fazendo psicoterapia, o que me est
fazendo grande bem. Procuro ao mximo no
esconder nada de mim mesmo e abrir todas as
minhas portas, ser sincero ao mximo e procu-
rar ser coerente na vida prtica o mais que pos-
so.
Gostaria de dizer-lhe que tambm estou
pensando em experimentar drogas, porque,
como tenho vontade de fazer Psiquiatria, deve-
ria mas no estou bem certo ainda. Procurei
averiguar dentro de mim mesmo se no por
fuga, e acho que no . Pude tirar disto at
uma experincia: dias atrs, quando bebia com
alguns amigos, notei que fiquei alto (bem b-
bado mesmo), e achei incrvel, porque observei
que qualquer coisa que eu quisesse dizer ou
fazer eu o faria, mesmo sem estar bbado, o
que eu no conseguiria alguns anos atrs. Es-
tou em fase de bastante extroverso: vou s
festas, dano (mesmo sem beber), coisa que eu
no fazia.
Estou-me sentindo muito bem. Antes eu era
muito melanclico, demais mesmo, e pensava
muito em morte. Hoje, com esta fase explosi-
va, eu nem penso mais nisto, ou seja, muito
raramente eu penso. Meu temperamento ain-
da melanclico, mas interiormente tenho me
sentido muito melhor. Parece que estou adqui-
rindo mais amor pelas coisas e pelas pessoas.
Tenho procurado muito o dilogo, procuro
sempre conversar com as pessoas, falar mansa
e claramente o que eu sinto e o que eu penso,
coisa que eu no fazia; antes, quando as pesso-
as me oprimiam, eu guardava s para mim.
Talvez eu esteja exagerando muito a meu
respeito. No sei, mas isso o que eu realmen-
te vejo e penso, e espero que tenha algum va-
lor na pesquisa que a Doutora faz, pois me
de muito bom grado contribuir com alguma
coisa para vocs, que muito tm feito pela gen-
te.

A primeira carta foi escrita aos 22 anos.

Plena conscincia de no viver os papis e as
personas, mas de ser autntico.
 Aps estar formado em Medicina e ter um
ano de especializao, ainda em Minas Gerais,
ele tomou coragem para vir para So Paulo,
trabalhando inicialmente como estagirio e
depois como mdico da Clnica Tobias. A ci-
dade de So Paulo o fascinou, com todas as
oportunidades culturais que oferecia. Mas o
passo, a viso de mundo, tinha de ampliar-se.
Assim, aos 28 anos ele decide ir para a Eu-
ropa; conhece a Inglaterra, Alemanha, Portu-
gal, etc. Na Inglaterra, faz o curso de Pedago-
gia Social no ento Centre for Social Deve-
lopment, trabalha numa clnica em Park Atwo-
od e depois visita Portugal, em frias, para de-
pois trabalhar com plantas medicinais na
Weleda (laboratrio farmacutico antroposfi-
co) de onde, aos 29 anos (sete anos mais tar-
de), escreve a segunda carta:

Eu, que estava com medo de vir para a

Alemanha, estou tendo aqui um dos melhores
tempos de Europa. O trabalho no jardim tem
sido bastante interessante, e eu tenho tido a
oportunidade de conhecer diversas plantas
medicinais. O pessoal daqui muito gentil e
muito amigvel. Algumas vezes podem ser um
pouco rspidos, mas pelo menos pem para
fora o que esto pensando e a gente logo sabe
em que terreno est pisando. Tem sido muito
bom ouvir o alemo, e isto est me estimulan-
do a tomar o impulso e realmente aprender a
lngua.
Vou ficar aqui at o dia 31.7, indo de volta
para o Brasil no dia 6.8 da Holanda. Nesse
meio tempo quero conhecer Dornach.
Sinto que agora, mais e mais, estou-me vol-
tando na direo do Brasil. No sei ainda o que
fazer, e Juiz de Fora no me fala to alto como
quando eu deixei o Brasil. Penso que preciso
voltar, olhar, conversar e sentir para onde o
destino me chama. Neste ponto estou tranqi-
lo, porque sempre alguma coisa acontece, e eu
s quero colocar os ps no caminho certo.
 Estou contente com o curso da Inglaterra;
penso que foi a coisa certa, no momento certo,
embora eu tenha passado por momentos mui-
to difceis e muitas vezes tenha tido o mpeto
de ir embora. Mas sempre alguma coisa acon-
tecia para impedir.
A experincia das estaes do ano muito
profunda, e chega mesmo a ser um choque ver
o sol ter seu percurso bem prximo do hori-
zonte. Durante o inverno, quase enlouquece-
dor. Depois tudo parece uma eterna manh, e
em torno das 16:30h tudo est escuro.
Ver a neve uma beleza indescritvel, mas
eu no conseguia mais reconhecer o planeta
em que estava.
E agora este calor intenso 22 horas
ainda dia, e d vontade de mudar todos os h-
bitos e ritmos de sono e alimentao. Acho
que foi tudo maravilhoso, pois em certo senti-
do uma oportunidade para ver o mundo sob
um novo ngulo, e no apenas sob aquele que
eu conhecido, somente no Brasil. Depois, co-
nhecem-se pessoas diferentes, fazem-se novas
amizades e contatos pelo mundo, e a gente
adquire um novo senso de irmandade. A gente
chega mesmo a ver quo unilaterais somos, e
que precisamos uns das qualidades dos outros,
para formarmos o todo. Creio que mesmo
tempo de quebrarmos as fronteiras internas.
Espero que todos estejam bem, e mando-
lhes recomendaes. Gostaria de conversar
pessoalmente com a Doutora quando voltar,
mas isto a gente combina depois, quando eu
estiver de volta.
Bom trabalho para a Doutora, para todos os
amigos, e aquele abrao brasileiro.

Um outro jovem, num curso biogrfico, es-

creveu o pequeno verso a seguir:
A vida como um jardim:
se esquecido, se perde no capim;
se maltratado, se sente sufocado;
com carinho e limpeza, fica uma beleza.
 Participante do curso biogrfico 25 anos

Para quem tem oportunidade, essa amplia-

o de viso de mundo importante nessa fa-
se. Infelizmente, hoje e cada vez mais, essa
'ampliao' da viso de mundo virtual, no
mais feita in loco, mas na cadeira, em frente
tev ou ao computador. Com isso se perde a
fora da coragem e da iniciativa, to evidente
no exemplo acima.

Algumas perguntas que ajudam a trabalhar e

a compreender este setnio:

I Escolhi a profisso certa?

II Tive a oportunidade de conhecer v-
rias situaes de trabalho, fazer vrias experi-
ncias profissionais?
III Tive um bom chefe?
 IV Que papis assumi? Quais mais me
pesaram?
V Consegui colocar meus ideais em
prtica?
VI Quais talentos e aptides eu deixei
para trs?
VII Como escolhi meu parceiro?
VIII Consegui uma boa relao com o
mundo, com a organizao de trabalho, com a
famlia e comigo mesmo?
IX Quais as minhas habilidades tcni-
cas?

Aos 28 anos:
A crise dos talentos

Na Bblia descrita uma parbola, a dos Ta-

lentos, que nos ajuda a olhar este momento da
vida. Vou reproduzi-la com minhas palavras:
 Um senhor tinha trs servos, aos quais deu
dez talentos (moedas de prata); dez para cada
um. O primeiro esbanjou o dinheiro; o segun-
do enterrou o dinheiro, e o terceiro o aplicou.
Aps um ano, os trs voltaram ao senhor: o
primeiro, de mos vazias; o segundo desenter-
rou o dinheiro e voltou com a mesma quantia;
e o terceiro, que aplicou o dinheiro, voltou
com uma quantia bem maior.
H pessoas que so altamente dotadas, inte-
ligentes, brilhantes, timos alunos dos 21 aos
28 anos. Depois, como que se apagam co-
mo muitos msicos e poetas que compunham
ou faziam poesias com brilhantismo at os 28
anos e, aps esta idade, abandonaram essa arte
completamente. Por exemplo: eu tinha uma
cliente que era cantora; tinha uma voz linda.
Ela casou-se. Gostava de cantar em casa, e a
cada vez que o marido a escutava zombava
dela, at que um dia ela resolveu nunca mais
cantar. Estava por volta de seus 28 anos.
 Essa senhora, fazendo biogrfico na Arte-
msia, lembrou-se de todas as passagens da
vida e, subitamente, cantou no banheiro. Foi
apenas uma vez, e, apesar de todos os pedidos
dos participantes do curso, nunca mais abriu a
boca.
Tudo aquilo que 'ganhamos' e trazemos em
genialidade tem, aps os 28 anos, de ser recon-
quistado como que de dentro, e a partir da isto
exige bastante assiduidade.
Perguntaram a Einstein o que ser um g-
nio. Ele respondeu: "E noventa por cento de
transpirao (ou seja, conquistado com suor) e
somente dez por cento de inspirao." Isso
vale principalmente para depois dos 28 anos,
porque antes muita coisa inspirao que, no
entanto, pode transformar-se em genialidade
que cedo se esgota, por no ser trabalhada.
Essa tambm uma poca de dvidas. Mui-
tos se tornam ateus nessa fase. o caso de um
amigo que, ao ser perguntado por um colega se
acreditava em Deus, respondeu: "Se eu encon-
trasse Cristo na rua, cuspiria na cara dele." To
deformada estava sua imagem de Deus, de
Cristo, por famlias pouco religiosas com as
quais convivia em sua infncia, que ele no
queria saber de nada. S acreditava na matria,
na Engenharia que havia estudado. O colega
disse: "Voc um pobre coitado." Uma outra
colega de trabalho que escutou a conversa dos
dois deu-lhe, depois de alguns dias, o livro A
Cincia Oculta, de Rudolf Steiner. Em poucos
dias ele leu esse livro e pouco depois se tornou
astroposofista. As respostas vinham ao encon-
tro de suas perguntas interiores, que ele tinha
esquecido. Nessa poca, bom quando temos
questionamentos: "Ser que o que estou fazen-
do o adequado?"
Alis, aos 37 anos ele mudou de profisso,
tornando-se consultor de empresas j na-
quela poca, numa linha holstica, com viso
global sobre o desenvolvimento da empresa,
mas principalmente dos indivduos dentro dela.
 Uma participante do curso biogrfico me
escreve: Eu leio de tempos em tempos as ano-
taes dos meus cursos biogrficos e encontro
em minha vida suas confirmaes. Em dezem-
bro vou fazer 28 anos, e percebo que at aqui
as coisas aconteceram sozinhas. Agora, justa-
mente ao contrrio, minha pergunta seria: sa-
bendo de tudo isso, como eu posso agir, reagir,
frente a esta situao?
A resposta comearia por perceber que ago-
ra ela est consciente frente s situaes. Per-
gunta como deve agir e, no fundo, j est agin-
do e reagindo, j a caminho do novo momen-
to. Uma crise, uma depresso superada pela
ao, mesmo que seja com passos bem peque-
nos.
Nessa poca surge a dvida: ser que estou
no caminho? Qual o caminho a escolher?
Veja o poema de uma jovem, de 28 anos,
que vivia s e tinha uma pequena filha. Ser
que vai continuar vivendo no Brasil, ou vai
aproveitar uma chance para ir para a Europa?
Se eu ficar, vou passar bem.
s vezes eu me vejo como duas
e ainda no sei qual
das duas eu quero ser
(por isso estou no curso biogrfico).
Estou passando bem.
Mas tenho medo de encarar este momento,
pois estou dividida e amedrontada [indagando] se
esta diviso vai me acompanhar no prximo setnio.
Agora o momento da escolha:
qual pas, qual cultura, que mundo vou escolher.
Plantar ou conservar?
Permanecer no Brasil significa
cuidar do campo das imagens, da conscincia;
vou escrever e trabalhar em informtica,
na imprensa, no mbito da comunicao
 e colher frutos daquilo que construir em tomo de
mim.
Meu lar, a relao com minha filha,
os segredos dos meus livros.
Viver a emoo dos meus discos, da minha msica,
da minha cultura, da lngua, meu pas, de tudo que
eu amo.
No meu pas que talvez precise mais de mim
do que o mundo l fora.
Eu necessito de mim.
Se eu sair, significa
implantar um novo pas em mim,
desistir de tudo, viver longe,
construir em torno de mim:
um novo lar, uma nova alma, uma vivncia nova,
tocar de perto um velho sonho,
me colocar na incerteza e na solido,
fazer um investimento que parte de dentro,
 o medo de voltar sem sucesso material
jogando fora das regras do jogo que vigem no Brasil.
Aprender coisas novas, ampliar os horizontes cultu-
rais,
mas isso atrapalha quando
precisa-se ganhar dinheiro para sobreviver.
J conquistei o dinheiro,
j fui pai e me ao mesmo tempo.
E agora? Quero mais? Posso mais?
Pois estou passando bem.
Por que dessa deciso,
quando tudo parece j estar consolidado?
No entendo! Por que esta nova transformao?
Quem eu quero ser, quem eu posso ser?
Posso passar bem em ambos os caminhos,
seja qual for.
Mas no sei
se eu posso
 se eu quero
ser.

A fase dos 28 aos 35 anos

Fase da alma do intelecto e da ndole

Algumas vezes a crise dos talentos se pro-

longa nesta fase adentro. Na idade de 28 anos,
o indivduo tem de assumir responsabilidades.
Os 28 anos so um verdadeiro ponto de muta-
o. Pode-se dizer que com 28 anos vamos
conquistando uma liberdade interior cada vez
maior; as heranas do passado ficam para trs
e, ao mesmo tempo, o senso de responsabili-
dade aumenta nesta fase (28 a 35 anos).
Estamos no meio da vida. Se considerarmos
cada fase da vida como um dos braos de um
candelabro de nove velas, quatro ficaram para
trs e quatro viro pela frente, como vimos no
captulo introdutrio. Isto significa tambm
que, neste setnio, estamos mais profundamen-
te encarnados em nosso corpo; como se a
vida, at aqui, fosse uma grande inspirao, e
daqui por diante entrasse em expirao. Antes
era um grande preparo para poder ser; agora,
comear a atuar.
Esta fase, Rudolf Steiner a chama de alma
do intelecto (ou racional) e da ndole (ou sen-
timento). Chama a ateno, nesta denomina-
o, a duplicidade: razo e corao; justamen-
te a fase onde esses dois elementos tm de ser
integrados.
O homem, que por natureza mais razo,
precisa desenvolver sua parte de sentimentos; a
mulher, que por natureza mais corao, tem
de desenvolver seu lado racional. No livro
Homem-mulher: a integrao como caminho
de desenvolvimento, denomino as duas for-
as, conforme C. G. Jung, como animus e
anima.
A mulher, portanto, ter de desenvolver seu
animus (seu lado masculino), e o homem, sua
anima (seu lado feminino). Com isso acontece-
r o processo de individuao da alma, e cada
um se tornar mais inteiro. No relacionamento
tambm se criar uma nova situao de verda-
deiro companheirismo, e no de dependncia,
como vimos na fase anterior, onde um com-
pletava o outro.
Em termos de dinmica, temos novamente
uma fase respiratria, de troca. A situao in-
terna tem de ser regulada de acordo com o
mundo, com a situao externa. O jovem res-
pira, relaciona- se com o mundo e, ao mesmo
tempo, d de si ao mundo.

A pergunta no mais "como eu vivencio o

mundo?", mas "como o mundo est organiza-
do?", e, neste contexto, "como eu organizo a
mim mesmo?". O que significa isso, na prtica?
Vamos tomar como exemplo um jovem que
tenha uma profisso escolhida por um grande
ideal que poderia ser na rea da reforma
ecolgica, ou da reforma do ensino, ou ento
de novos modelos de arquitetura e que
queira realizar esse ideal. Porm, como no
encontra um contexto onde possa p-lo em
prtica, vai mudando e mudando de emprego
sem encontrar lugar para efetivar suas idias.
Ele ter de aprender a olhar como cada orga-
nizao, onde poderia introduzir pequenas
modificaes e ir, aos poucos, conquistando
seu espao; isso o ser humano ter de ir apren-
dendo. Quando, de cara, algum quer modifi-
car uma organizao, claro que no vai dar
certo. Mas quando a organizao suficiente-
mente flexvel, a pessoa pode ir, aos poucos,
modificando as coisas.
Por outro lado, quando a pessoa est num
emprego e a organizao to rgida que no
permite seu crescimento nem que ela implante
qualquer modificao, est na hora de sair, pois
se permanecer na organizao seus ideais e seu
entusiasmo pelo trabalho iro esfriando.
Nesta fase da vida, em termos profissionais
a estabilidade j bem maior do que na fase
anterior. importante fixar-se num local,
mesmo que no seja o ideal, mas ir ganhando
experincia de trabalho, mesmo que se trate de
outra rea, e no exatamente daquela escolhida.
Se na fase anterior a pessoa precisava de trei-
namento nas tarefas para ganhar habilidades
tcnicas, nesta fase, por estar vivenciando a
questo da organizao, naturalmente ela tem
condies de desempenhar a funo de gerente
tcnico ou supervisor tcnico. Suas habilidades
organizacionais j lhe permitem isto.
Nesta inter-relao com o ambiente, como
no segundo setnio, preciso ver se o ambien-
te de trabalho ou da famlia no a est sufo-
cando. Ou, ao contrrio, se por suas imposi-
es ela no est sufocando seus subalternos
ou seus familiares.
Como a fora fsica nessa poca atinge o
auge, h o perigo de contar com esta fora para
alimentar o sentimento de ser o 'todo-
poderoso' e no deixar muito espao para os
outros. O desafio desenvolver tolerncia e
interesse pelos outros, e no apenas por si
mesmo e por suas prprias preferncias.
O aprendiz da fase anterior se transformou,
agora, em mestre. Aqui a competitividade
muito intensa, a ambio de 'ser algum' mui-
to grande e, de certo modo, at sadia, mas pre-
cisa ser conquistada com respeito e tolerncia
em relao aos outros, que talvez no sejam
considerados por ele to 'bons' como ele con-
sidera a si mesmo.
Essa competitividade tambm pode proje-
tar-se sobre o casal, principalmente quando a
mulher trabalha. Em vez de desenvolver-se um
verdadeiro companheirismo de troca, acaba
ocorrendo uma competio a dois. Neste caso,
o homem no estaria desenvolvendo sua parte
de sentimento, seu lado feminino; e a mulher
estaria exacerbando seu animus, ou seu lado
masculino.
Nesta fase da vida que pode ser chamada
tambm de fase organizacional a capacidade
de planejar, organizar e gerenciar muito
grande. a poca em que geralmente se fazem
planos profissionais, de carreira, e de toda a
vida futura. a poca em que se quer conquis-
tar cada vez mais status e obter uma posio na
vida. E quando se assumem, alm do trabalho,
outras atividades ou 'posies' por meio das
quais se possa aparecer no mundo.
Se a mulher tem filhos nessa poca e o casal
est na fase de formao da famlia, no caso de
ela estar totalmente voltada para o lar o casal
corre o risco de os dois se afastarem; da a im-
portncia do dilogo e de criar espaos comuns
onde ambos possam estar juntos.
Nossa biografia reflete a histria da huma-
nidade, em termos de desenvolvimento da
conscincia.10 Esta fase de idade corresponde,
pois, poca cultural greco-romana, na qual se
assume cada vez mais a individualidade, e o cl,
a famlia, a linhagem de sangue, a hereditarie-
dade e o povo passam a ser menos importan-
tes.
A arte grega da escultura a expresso da
chegada do aspecto anmico-espiritual ao cor-
po. O grego consegue manusear a pedra dan-
do-lhe alma e vida. O teatro grego expressa
sentimentos e os desperta em seus espectado-
res. A filosofia grega desenvolve conceitos filo-
sficos, arte (sentimento, ndole) e filosofia
(parte racional da alma).
Nessa mesma poca ocorre a vinda do Ser
Solar, o Cristo, que aps o batismo do Jordo
atua durante trs anos, o que coincide justa-
mente com a fase dos 30 aos 33 anos. Um pa-

10 V. o captulo 'O desenvolvimento da conscincia

humana ao longo da Histria e a nossa biografia', em
meu livro Metodologia do trabalho biogrfico (em pre-
paro).
ralelo encontrado na biografia humana, em
que entre os 30 e os 33 anos geralmente ocorre
a busca por algo de espiritual na vida, aps
uma fase s vezes bem materialista e cheia de
dvidas. Este encontro pode dar-se por inter-
mdio de uma pessoa importante ou de um
livro que chegue s mos da pessoa, ou de uma
palestra, reatando-a e religando-a ao espiritual.
como se o eu estivesse sendo reforado pelo
impulso crstico; o passado tem de morrer de-
finitivamente para, com fora nova, poder res-
surgir.
Morte e ressurreio podem ser vivncias da
alma nessa poca. tambm a fora crstica
que permite desenvolver tolerncia e amor
pelo outro numa fase em que, por natureza, a
pessoa extremamente egosta, a ponto de
poder tornar-se um dspota ou um pequeno
Napoleo (que, aos 35 anos, prestes ser coroa-
do tirou a coroa da mo do Papa e coroou a si
mesmo!).
 Cabe aqui dizer que, em nossa metodologia
de trabalho, alm de o participante escrever os
acontecimentos de sua biografia ele tambm se
expressa por meio de pintura. Temos o caso de
uma moa norueguesa que teve uma infncia
feliz e viveu at os 21 anos na Noruega. L ela
conheceu seu futuro marido, que brasileiro, e
decidiu vir para o Brasil e casar-se. Foi difcil
para ela adaptar-se fazenda (o marido era
agricultor), no interior de So Paulo; ela sem-
pre comparava o local com a Noruega. Aqui o
vero era quente, o sol brilhava forte demais, e
durante longo tempo. Faltavam-lhe os pinhei-
ros e a neve. Ela tinha dificuldades com o idi-
oma. Ao longo dos anos, teve trs crianas
robustas. O marido era seu protetor e vivia
para a famlia. Ela tinha medo de lutar e fazer
novas amizades ou viver mais ativamente para
a comunidade. Esta situao durou at os 32
anos. O desenho expressava essa vivncia.
Com 35 anos a mulher comeou a retomar sua
profisso de professora e a dar aulas na peque-
na escola da comunidade agrcola. Apesar de
no sentir-se totalmente aclimatada, assumiu
esse trabalho e visualizou novas possibilidades.
Vejamos alguns exemplos: a situao da figura
9.

FIGURA 9

Ela descreveu o desenho da seguinte forma:

Estou numa gruta e estou levando um escudo,
com o qual me defendo. O escudo to gran-
de que no vejo luz l fora. Finalmente decido
sair da gruta, tomara espada de luz nas mos e
lutar. Quando eu consegui dar esse pequeno
passo, estava com 32 anos.
O outro desenho (fig.10) o de um jovem
de 30 anos:

a
 FIGURA 10

Estou-me sentindo numa gruta, no estou

percebendo que estou entrando cada vez mais
na gruta e olhando para a parede do fundo.
No percebi que a luz est vindo de trs. De
repente eu tive um encontro, um dilogo, e
percebi que eu s tenho de virar as costas. A
eu vi a luz fora da gruta diante de mim. Mas eu
ainda tinha de atravessar um brejo(a) e afundei
at os joelhos (b). Hoje, interiormente ainda
estou na gruta (c), mas estou bem mais prxi-
mo sada, e estou vendo a luz. A idia da
morte me familiar. Eu sonhei, aos doze anos,
que iria morrer aos 32. Agora, por meio do
curso biogrfico, eu aprendo a conhecer uma
dimenso muito mais ampla do ser humano e
de toda a humanidade, e tambm como morte
e vida esto interligados. Antes eu no via, na
vida, motivao ou sentido.
A mesma pessoa comps o seguinte poema:

Eu sonhei, sonhei, sonhei

vrias noites em seguida, sem me lembrar.
Hoje finalmente me lembrei:
Eu sou um prisioneiro
num alto prdio de apartamentos,
o apartamento alto e est fechado.
Ainda tem algum comigo.
L em cima, atravs da janela
olho para o mundo livre, l embaixo.
No posso participar dele.
Se eu tento fugir,
penso que a rua de 24 horas
nunca vai terminar.
Quatro meses se passaram.
Devo fugir ou devo ficar?
Devo lutar ou devo esperar?
 Tanto o poema quanto o desenho so ex-
presses da alma aprisionada, que no conse-
gue soltar-se. Os anos da infncia e da juven-
tude ainda 'grudam'; ela est no brejo, na lama.
Enxerga a luz, mas esta ainda est longe. Os
dons da juventude terminaram, as foras vitais
diminuram e preciso transpor o limiar! En-
contramos foras para isso? Encontramos por
ns mesmos o caminho? Ou a f, uma fora
espiritual maior, nos dar fora? Ou talvez pre-
cisemos de uma mo amiga?
A atual taxa de mortalidade na faixa etria
entre 28 e 35 anos alta, e justifica-se por do-
enas graves como cncer, AIDS e as cardacas,
assim como por acidentes mortais e tambm
pela alta taxa de suicdios. Por isso, podemos
falar de uma travessia de limiar; do encontro
com uma nova fora ou o sucumbir por ques-
tes de destino, ou por falta de novas perspec-
tivas e motivaes para a vida.
 H aqueles que, com a fora renovada, esto
em ascenso na vida. Para estes, as foras de
ressurreio so mais sentidas na alma do que
as de morte. Para isso, porm, necessrio no
se perder totalmente nas exigncias externas da
vida. J usamos o termo 'biografia externa' para
caracterizar tudo aquilo que vem de fora, de
encontro vida, cuja influncia pode 'apagar' o
eu como personalidade, ou mesmo exigir desa-
fios maiores do que o prprio poder de vencer.
Por outro lado, existe a 'biografia interna',
os impulsos interiores que necessitam de espa-
o interior para que floresam e possam ser
conhecidos, ouvidos; e para que, ao aprender a
ouvir a voz interna, a pessoa conhea melhor a
si mesma, tente alcanar esse equilbrio to
sutil entre a biografia externa e interna.
As normas recebidas no segundo setnio
tm de ser revistas. Qual delas o ser humano
gostaria de manter por achar que condizente
com seus valores, quais foram impostas e ago-
ra o esto encarcerando (sufocando)? H que
se fazer esta escolha, com conscincia.
Existe um conto de fadas dos irmos
Grimm, chamado 'O Sapo Rei' ('O Prncipe-R
ou Henrique de Ferro'), no qual a princesa
perde sua bola de ouro, pois caiu num poo, e
um sapo vai apanh-la. Ele devolve a bola para
a princesa sob a condio de poder viver a seu
lado. A princesa, para garantir sua bola de ou-
ro, promete ao sapo o que este lhe pede, mas
no cumpre tal promessa. Na noite seguinte,
hora do jantar, o sapo bate na porta do castelo
querendo jantar com ela. A princesa fecha a
porta em sua cara e volta mesa. Porm o rei,
seu pai, diz: "O que voc prometeu voc tem
de cumprir." A princesa obedece s ordens do
pai e, terminado o jantar, o sapo tambm quer
ir dormir com ela, como tambm lhe fora
prometido. A princesa, morrendo de nojo, tem
de lev-lo no colo para o quarto. Ao querer
subir na cama, porm, a princesa fica com tan-
ta raiva que joga o sapo contra a parede, e nes-
se momento o sapo se transforma em prncipe.
A princesa consegue romper com as normas
do pai e, nesse momento, seu verdadeiro eu,
sob forma de prncipe, pode aparecer.
A histria ainda continua: os dois se casam
e uma carruagem guiada por Henrique, fiel
criado do prncipe, busca os noivos. No cami-
nho, por trs vezes se escuta um estalo, e o
prncipe pensa que a carruagem se esteja que-
brando. Henrique, porm, responde-lhe: "No
a carruagem, senhor, mas uma fita de ao me
que foi colocada no peito, em torno do cora-
o, que se arrebentou."
A fita tripla de ao , tambm, uma imagem
das normas colocadas em torno do nosso co-
rao e pulmes, no trax, rea do sentimento,
durante o segundo setnio, e que tm que ser
rompidas nesta fase da vida.
Nesta fase dos 28 aos 35 anos, ajuda muito
trabalhar o equilbrio das trs foras anmicas
pensar, sentir e querer. Rudolf Steiner, em
seu livro O conhecimento dos mundos superi-
ores11, apresenta no captulo 'Alguns efeitos da
iniciao' um exerccio composto de seis etapas
em que se exercita primeiro a concentrao,
em segundo lugar o equilbrio do sentimento,
em terceiro o controle das aes, em quarto o
exerccio da positividade, em quinto a supera-
o do preconceito e, em sexto lugar, o equil-
brio entre todos os cinco aspectos citados.
A atividade artstica (pintura, msica, dana,
teatro) de grande ajuda ao homem e tambm
mulher (especialmente quela educada aca-
demicamente), para a recuperao dos senti-
mentos.
Quando a mulher est muito exaurida por
ter tido vrios partos, -lhe benfico vitalizar-
se por meio de massagens, banhos teraputicos
ou mesmo medicamentos, pois caso contrrio
o processo de individuao se tornar difcil e
ela continuar na total dependncia do esposo.

11 Cit. (v. nota na p. 93).

Para o homem que se exauriu no estudo e, ao
mesmo tempo, vem trabalhando intensamente,
tambm esta revitalizao importante para
ele poder integrar seu lado feminino, criativo, e
com isso consolidar seu processo de individua-
o.

Algumas perguntas relativas a este setnio:

I Minha individualidade pde desen-
volver-se bem? Pde expressar-se?
II Eu me senti oprimido(a) ou oprimi
algum?
III Encontrei meu local de atuao?

IV Sentia-me valorizado(a)? Em que

sentia minha valorizao?
V Quais os encontros que tive, marcan-
tes, entre os 30 e os 33 anos de idade?
VI Ocorreu alguma modificao impor-
tante em minha vida, nessa fase?
 VII Que habilidades organizacionais de-
senvolvi na poca?

Homem, torna-te essencial,

pois, se o mundo parar,
o acaso desaparecer
e s o essencial permanecer.
Angelus Silesius

A fase dos 35 aos 42 anos

Fase da alma da conscincia

Aos 35 anos comea um certo declnio fsi-

co. Quem depende da fora fsica para o traba-
lho, como os esportistas, por exemplo, vai per-
ceber que seu auge j passou e que est na hora
de transformar sua atividade. Por outro lado,
quem tem um trabalho mais intelectual e se-
dentrio no vai perceber esta modificao de
forma to acentuada.
 Porm, graas s foras de desgaste que
atuam sobre o organismo que pode surgir uma
conscincia maior. J vimos nos captulos in-
trodutrios que vitalidade e conscincia so
dois plos opostos; se, por um lado, diminui a
vitalidade, por outro lado este processo gera
uma disposio fisiolgica que permitir a am-
pliao da conscincia. Por isso esta fase da
vida denominada por R. Steiner como fase da
alma da conscincia.
Em termos de dinmica, esta novamente
uma fase de maior interiorizao, em alguns
aspectos, semelhante fase dos 14 aos 21 anos,
especialmente no sentido de o ser humano ter
chegado ao mago de sua prpria alma. Assim,
aparecem novamente sentimentos de solido e
de isolamento, tendo-se muitas vezes a impres-
so de no ser compreendido(a). Isto causa,
tambm, uma atitude crtica no que se refere
ao ambiente e aos outros. Enxergam-se com
bastante clareza os defeitos dos outros, e ento
a tarefa de autodesenvolvimento aprender a
conhecer cada vez mais os prprios defeitos e
limites.
A grande tarefa de desenvolvimento desta
poca a de transformar a capacidade de crti-
ca externa em autocrtica. Novamente surgem
as perguntas: "Quem sou eu, de fato? Quais
so minhas potencialidades? Quais so meus
valores? Quais so meus limites?" A pessoa
desta fase j percebe claramente que no
onipotente, capaz de tudo, como pensava ser
na fase dos 21 aos 28 anos. Reconhecer os
prprios limites cria a possibilidade de ser tole-
rante consigo mesma e de aceitar o outro.
fundamental conquistar a verdadeira aceitao
de si mesma, com os limites e os potenciais.
Para isto, alis, necessrio o autoconhecimen-
to, do qual decorrer a aceitao dos outros,
com seus limites e potenciais.
Depois de passar por todo este processo, o
indivduo est pronto para, na vida profissio-
nal, assumir funes onde v liderar e gerenciar
pessoas. S agora ele capaz de reconhecer
que em cada colaborador existe um ser, uma
individualidade, com caractersticas, limites e
qualidades prprias, as quais, alm de respeitar,
ele ser agora capaz de aproveitar e desenvol-
ver.
Nesta fase, o ser humano aproxima-se mais
da essncia das coisas. possvel que, ao abrir
a janela e ver um lindo amanhecer com o sol
despontando atrs da montanha, ele possa sen-
tir-lhe revelada a essncia do divino. A me, ao
lavar as fraldas do beb (embora j quase no
haja mais tal oportunidade, devido s fraldas
descartveis), olha para o amarelo das fezes
infantis e, de repente, vislumbra o sol e a es-
sncia de sua maternidade, especialmente se
em torno desta faixa etria teve um filho 'tem-
poro'.
R. Assagioli denomina estas experincias
como peak experiences, isto , experincias
mximas, que acontecem em raros e especiais
momentos da vida sendo que esta fase
distintamente propcia para isto ocorrer. Tam-
bm em encontros com pessoas, ou mesmo
com o prprio parceiro, h momentos em que
se pode vislumbrar a essncia do outro, o sen-
tido mais profundo de os dois estarem juntos.
Pode-se descobrir o 'pequeno prncipe' no ou-
tro, o qual estava oculto atrs dos vrios papis
ou personas.
Erich Fromm fala 'do ter e do ser'. Mais for-
te do que no impulso de ser, talvez, at ento a
pessoa tenha investido muito mais no impulso
de ter ter um emprego, uma posio, uma
famlia, uma casa, uma firma, etc. e, subita-
mente, pode comear a questionar-se sobre o
que sobrar de si mesma. "O que eu sou real-
mente?" Esta a pergunta tpica desta fase.
Para algumas pessoas, esta pergunta pode
ser to ameaadora que elas passam por cima
de tais sensaes ou at mesmo de vivncias
internas, que podero aparecer depois, no fun-
do da alma, como medos inconscientes. Elas
passam a trabalhar cada vez mais, ou comeam
a beber, ou a usar drogas como a cocana "para
incrementar as energias da juventude"; depois,
porm, caem num vazio cada vez maior, po-
dendo at mesmo instalar-se uma depresso.
imprescindvel aprender a olhar para si mesmo
e a encarar-se de frente, at mesmo diante do
espelho, onde inevitvel ver as primeiras ru-
gas e cabelos brancos. Tambm nesta poca, o
casamento e o trabalho podem cair na rotina e
gerar vazio e depresso.
"O que tudo isso exige de mim, para que eu
me modifique e me transforme?" Cada um ter
de encontrar sua resposta. C. G. Jung diz que o
anjo da morte se faz sentir do Alm, do Limiar,
como que alertando e acordando o indivduo:
"Olhe, j passou a metade da vida; o que voc
vai fazer, daqui para a frente?" A sensao de
morte ou a impresso de que "eu no vou vi-
ver muito mais tempo" bem prpria dessa
idade. Mais tarde desaparece, novamente.
Quando uma cliente me disse "No sei o
que est acontecendo comigo, tenho medo de
atravessar a rua" e eu constatei que ela estava
com 38 anos, vi tratar-se de uma crise passa-
geira, chamada 'crise da autenticidade', espera-
da neste momento da vida. Gai Sheely (autora
de Passagens) denomina-a 'fase da desmistifi-
cao dos meus sonhos'. Isto porque a poca
em que a pessoa tem de ser autntica em rela-
o a si mesma e no deve mais viver em fun-
o dos papis; no deve fazer as coisas porque
o pai, ou o marido, ou o gerente acha necess-
rio, mas deve faz-las por ela prpria achar
necessrio. No casamento, isto est presente
quando o parceiro convidado a ir ao teatro e
aceita o convite por prazer, e no porque isto
esperado dele.
Sente-se, nesta poca, uma necessidade
maior de liberdade. , novamente, importante
que sejam respeitados os trs espaos de liber-
dade de cada ser, tal qual acontecia na adoles-
cncia. Ter uma belssima casa, mas no ter
nela um canto que seja s seu, onde voc tenha
privacidade, no basta. A necessidade de priva-
cidade grande. O cnjuge e os filhos exigem
presena constante, mas no se pode dar nada
a eles caso no haja a possibilidade de cultivar
o prprio ntimo. E para isso preciso ter um
espao exclusivo, s seu. Um escritrio, uma
oficina, um ateli cada um tem de achar sua
maneira de refazer-se do trabalho e da famlia.
O segundo espao importante o da liber-
dade psicolgica. Poder ter os prprios amigos,
independentemente de eles serem amigos co-
muns ao cnjuge ou famlia. Viajar sozinho,
sem que o outro se sinta ofendido.
O terceiro aspecto diz respeito liberdade
espiritual. O que significa isto? Nesta fase, h
muitas mudanas de profisso porque as pes-
soas esto sentindo uma necessidade maior de
viver, externamente, de maneira mais coerente
com o que sentem ou acreditam internamente.
Por exemplo, um homem atingiu um alto car-
go como executivo de uma grande empresa e o
padro de vida da famlia bastante elevado;
mas em dado momento ele percebe que o que
est fazendo no o satisfaz: quer, finalmente,
realizar aquele sonho de juventude ser fa-
zendeiro. Ser que a famlia lhe dar apoio?
Ser que todos se conformaro em viver num
padro de vida mais baixo? Outro exemplo o
da mulher que abandonou a faculdade porque
se casou e dedicou-se famlia e aos filhos, que
a ocupavam integralmente. Agora eles j no
necessitam mais tanto dela, e ela gostaria de
retomar a faculdade. Ser que os familiares lhe
daro o suficiente apoio?
Justamente aos 37 anos (duas vezes 18 anos
e meio) ocorre o segundo nodo lunar. Nova-
mente acontece uma maior abertura, e o ser
humano fica mais prximo do Cosmo e de si
mesmo. "Minha misso de vida comea a apa-
recer claramente, e eu quero empenhar os
meus prximos anos em realiz-la!" Isto exige
o rduo trabalho de colocar claramente as in-
tenes perante os outros, pois a tendncia
geral de acomodao s situaes e conquis-
tas j garantidas, negando-se a novos desafios.
Porm eles so necessrios para que se chegue
 prpria autenticidade, ao prprio cerne. R.
Steiner aponta para o fato de s a partir dos 35
anos o indivduo se tornar realmente til para a
sociedade. At ento ele recebeu muito dos
outros e do mundo; agora, todo esse aprendi-
zado vai-se transformando e ele se torna capaz
de d-lo. uma poca em que, cada vez mais,
a biografia externa tem de juntar-se interna.
Para exemplificar, temos o seguinte depoimen-
to:

E agora chego ao que queria contar, pois

lendo sobre o segundo nodo lunar, aos 37
anos, entendi coisas que esto acontecendo
comigo nesta idade.
Tive, pela primeira vez na minha vida, a n-
tida sensao de morte em mim: senti, num
momento e de repente, que agora poderia
morrer, sem que sentisse pena por alguma coi-
sa ou pessoa que deixasse para trs. Foi como
se tivesse chegado ao fundo do poo e nada
mais importasse. Eno havia razo alguma para
tal sentimento. Gosto da vida e sou muito po-
sitiva, sempre consigo entusiasmar-me com
algo; vejo beleza, razo para tudo existir, mas
tinha chegado 'ao nada'. E demorou um tempo
para voltar realidade.
Outra vivncia foi a que tive num sono,
vendo nitidamente quo fino, transparente e
perto est o limiar para a loucura. Vi que era
dar um passo nessa direo e perderia a auto-
conscincia, sendo levada portiques nevosos,
aes sem nexo, sem centro algum. E agora
que vi isso, percebo que ficar dentro de si, ter a
conscincia do prprio eu, um trabalho cons-
tante. A descentralizao est muito, muito
perto.
E pela primeira vez me conscientizei ple-
namente do meu temperamento sangneo; e,
apesar de todos os seus lados bons, que eu sei
que existem, comecei a encarar os lados de
fraqueza, sofrendo com a luta contra estes la-
dos negativos. No h mais escapatria; a auto-
educao tornou-se urgente, tornou-se real
necessidade.
Dei-me conta tambm de que a profisso
que muitas pessoas querem ver em mim, e que
de certa forma eu tambm queria preencher,
no o meu caminho (a pedagogia). Quero
assumir meu lado artstico e aprofund-lo,
mesmo que at h pouco tempo eu no acredi-
tasse nesse artista dentro de mim. Vi que meu
caminho ser [encontrado] agora, na descober-
ta profunda destes temas, e que terei de per-
corr-lo sozinha, procurando, lgico, ajuda
de mestres, mas o exerccio, o estudo depende-
r somente de mim. Quando houver frutos
bons e maduros poderei d-los ao mundo, mas
necessitarei do trabalho constante do dia-a-dia,
para que estas plantas cresam. E o sangneo
ter de aquietar-se, aprofundar-se, mesmo que
queira procurar outras coisas mais fceis.
Pouco antes dos 37 anos e um tero, estou
descobrindo coisas novas aps chegar no pon-
to mais fundo de encarnao (geralmente em
torno dos 35 anos, mas no meu caso aos 37).
Foi um grande alvio saber que essas vivn-
cias profundas e novas fazem mesmo parte
dessa etapa da nossa vida!
Depois de ler o captulo sobre o setnio dos
35 aos 42 anos, fiquei com mais coragem de
'tomar a vida em minhas mos' e deixar de
confundir-me com vivncias que no compre-
endia.

Outra participante de curso biogrfico, de

37 anos, expressou-se assim: Descobri, agora,
que eu sou o heri da minha biografia. At
hoje procurei o heri de minha vida fora de
mim, mas por meio do curso biogrfico perce-
bo que o heri est em mim!

Na Biografia 1, aos 37 anos M.A.L. retorna

ao Brasil de uma viagem a Aveiro, Portugal,
local de sua infncia.
 Na Biografia 2, tambm aos 37 anos come-
a a surgir um novo interesse espiritual, plan-
tado pela av justamente no primeiro setnio.
Para estes trs setnios (dos 21 aos 42 anos)
podemos usar uma imagem:
Dos 21 aos 28 anos, temos de construir
a nossa base profissional. como preparar o
terreno para uma construo.
Na fase dos 28 aos 35 anos, temos de
colocar os fundamentos e erguer as paredes.
Colocar fundamentos exige esforo, pois as
paredes que erguemos tm de ser slidas e no
podem desabar diante das intempries. co-
mo, num templo, erguer as colunas, arejadas e
sempre em contato com o mundo externo.
Na fase dos 35 aos 42 anos, o teto tem
de ser colocado na casa. O teto exige uma es-
trutura firme, porm feita de cima para baixo.
Nesta fase, tambm a viso tem de vir de um
ponto de vista superior, j mais amplo e fe-
cundado pelo elemento espiritual, essencial.
Comea a ficar compreensvel a expresso
"No eu, mas o Cristo em mim", num sentido
mais amplo.12 Vemos que a dinmica dos trs
primeiros setnios se repete, nestas fases, no
que se refere ao aspecto anmico do ser huma-
no.

12 Frase atribuda ao Apstolo Paulo. (N. E.)

 21 28
35 42

Dependncia Troca com

o ambiente Experincia adquirida
Fortes influncias Troca de
experincias Us-la para o mundo
externas
Adquirir experincia Consoli-
dando
Doando
Recebendo
FIGURA 11
 Portanto, nessas fases do meio da vida (21 a
42 anos) tambm vale o que dissemos em rela-
o os primeiros setnios, posto que cada set-
nio tem dois primeiros anos mais relacionados
com o setnio anterior; o setnio do meio
mais o corao do setnio, com caractersticas
bem prprias, e os dois ltimos anos j esto
fortemente voltados para o setnio seguinte.
Por outro lado, todo o setnio que vai dos
35 aos 42 anos representa como que um tram-
polim para os prximos setnios que viro
aps os 42.
Como trabalhamos, biograficamente, as fa-
ses de 0 a 42 anos? Que leis gerais vigem?
As divises dos setnios so marcos impor-
tantes na biografia. Gai Sheely, a jornalista
americana, fala de 'passagens'. Muitas vezes
constatamos modificaes psicolgicas nos
setnios do meio (21 a 42 anos), enquanto nos
primeiros setnios (0 a 21 anos) as modifica-
es so de natureza fisiolgica.
 As modificaes desta fase so nitidamente
marcadas por acontecimentos ou mudanas
externas, e freqentemente so acompanhadas
de crise.
O que uma crise? Entre outras definies,
um ponto de transio. A primeira crise na
vida o nascimento, o parto arquetpica,
e pode servir-nos de guia para as demais. O
que acontece? O embrio est maduro, tem de
sair para o mundo, e ento ocorre sua separa-
o da me, acompanhada de dor. Aps o cor-
te do cordo umbilical, temos um ser livre, que
no depende mais fisiologicamente da me. A
me poder desaparecer ou at morrer, mas a
criana se tornar uma individualidade humana
independente.

E o processo se repete.
Esta maturao acontece, do ponto de vista
vital, aos sete anos de idade, como vimos, por
meio da separao do corpo vital da me; aos
catorze anos, com a separao mais afetiva dos
pais; aos 21 anos, assumindo-se a maioridade;
aos 28 anos, deixando-se os talentos herdados
para trs; aos 35 anos, deixando-se os papis e
as normas da infncia, para tornar-se cada vez
mais 'um ser em si mesmo'; aos 42 anos, com a
grande crise existencial, para tornar-se verda-
deiramente adulto.
No s nas passagens dos setnios, mas a
cada momento da vida uma crise pode apare-
cer. Um jovem que esteja muito acomodado
com a famlia sabe, mesmo inconscientemente,
que ter de separar-se e tambm que esse
processo dolorido! Ser que conseguir?
Podemos ver outro exemplo:
Digamos que um homem esteja no auge de
sua carreira profissional, domine toda as situa-
es a ela relacionadas, mas no esteja mais
crescendo nem se desenvolvendo. Sente, em
seu inconsciente, que algo tem de mudar; a
'roupa' no lhe serve mais. Quais so as possi-
bilidades? Acomodar-se e parar seu desenvol-
vimento, ou romper, separar (que acompa-
nhado de dor) para, com uma nova indepen-
dncia, conquistar uma nova posio? O novo
desconhecido, gera incertezas e, portanto,
crises.
Quanto maior o vislumbre dos passos se-
guintes e a possibilidade de tatear o futuro, ver
seus prs e contras, ponderar as diversas alter-
nativas, mais seguro ser o passo.
Afetivamente tambm acontecem crises
o mal-estar por uma dependncia exagerada do
outro ; no entanto, dar o passo em direo
separao , muitas vezes, a nica chance de
crescimento.
Portanto, crise sinnimo de desenvolvi-
mento.
Hermann Hesse expressou isso num bels-
simo poema:

Tal qual cada flor fenece

e toda juventude cede idade,
floresce cada patamar da vida.
 Toda sabedoria e toda virtude
tambm florescem a seu tempo
e no devem durar eternamente.
O corao precisa estar, em cada patamar da vida,
predisposto despedida e a novo incio
para, na coragem e sem pesar,
entregar-se a novas ligaes.
E em todo comeo reside uma magia
que nos protege e nos ajuda a viver.
Temos de transpor, dispostos, espao a espao,
e a nenhum nos apegar como a uma ptria.
O Esprito Universal no nos quer prender e limi-
tar:
quer erguer-nos degrau a degrau, quer nos ampliar.
Mal nos habituamos a um ambiente,
sentindo-o familiar, ameaa o acomodar-nos.
S quem esteja pronto a partir e viajar
talvez escape do hbito paralisante.
 Talvez ainda a hora da morte
nos envie, jovens, a novos espaos;
o apelo da vida a ns jamais h de findar.
Vamos l, meu corao: despede-te e convalesce.
Hermann Hesse

H pessoas que, chegando a um curso bio-

grfico, dizem: "Eu nunca passei por crise."
Que ingenuidade! Algo h de errado com elas,
pois as crises so importantes e sadias. Porm
ao longo do curso elas vo descobrindo e iden-
tificando suas crises.
A natureza nos pode ajudar a compreender
uma crise, bem como mostrar certos compor-
tamentos tpicos desse momento. Um caran-
guejo, quando cresce, tem de mudar de casca.
Para isto tem de dissolver a casca antiga, cujas
substncias, em parte, sero aproveitadas para
a casca nova. Nesse perodo fica em seu bura-
co, pois se sente muito vulnervel. Quando a
casca se refaz ele sai do buraco, sem medo.
 Em caso de crise mais forte, podemos usar
a ttica do caranguejo: retirar-nos um pouco,
para depois, j recuperados, podermos voltar,
mais fortificados. s vezes, precisamos do
acompanhamento de um consultor biogrfico,
de um aconselhamento que nos ajude a vis-
lumbrar os passos seguintes para podermos,
assim, sair da crise.
Algumas perguntas relativas a este setnio:
I Acrescentaram-se novos valores
minha vida?
II Consegui promover transformaes
em minha vida, em funo desses novos valo-
res?
III Senti uma modificao essencial, por
volta dos 37 anos?
IV Estou encontrando minha misso de
vida? Estou a caminho dela?
V Encontrei e aceitei minha questo
bsica de vida?
 VI Como os outros me vem? Como
vejo a mim mesmo(a)?
VII Que iluses sobre mim mesmo(a)
tive de desmantelar?
VIII Como eram minhas habilidades so-
ciais na poca?

Espelhamento anmico-psicolgico: re-

tomadas

Nas fases entre os 21 e os 42 anos o ser

humano retoma, de maneira retrospectiva, toda
a sua biografia. A fase dos 35 aos 42 anos, fase
da alma da conscincia, baseia-se e apia-se na
fase de 0 a 7 anos. Quanto mais sadia, acom-
panhada de carinho e amor tiver sido esta fase,
mais livre, como individualidade humana, ser
aquele que estiver na fase dos 35 aos 42 anos.
Se isso no ocorreu, a pessoa poder preci-
sar de um tratamento, at mesmo de medica-
mentos para conquistar a liberdade interior.
Gosto de usar uma imagem para ajudar-me a
tornar clara esta necessidade, e essa imagem se
refere infncia, quando comum que passe-
mos sob cercas de arame farpado. As vezes, ao
passarmos ficamos com a roupa presa no ara-
me e precisamos da ajuda de algum para nos
desprender e, ento, continuarmos nosso ca-
minho. Assim tambm a alma da conscincia,
quando presa, por algum motivo, no corpo
fsico, tem de ser ajudada para 'soltar-se'. O
terapeuta e o mdico podem ajudar nesse pro-
cesso.
A fase dos 28 aos 35 anos, a da alma do in-
telecto (razo) e da ndole, reflete intensamente
a fase dos sete aos catorze anos. s vezes, uma
depresso inexplicvel por volta dos 35 anos
tem sua origem na morte da av querida, que
ocorreu aos 9 anos, por exemplo. Por meio da
histria do Sapo-rei vimos uma situao em
que, por rever e superar as normas impostas
pelo pai, a princesa passa por uma metamorfo-
se em seu corpo vital (ou etrico), pois nele
que ficam assentadas as normas e costumes.
So transformaes desta natureza que vo
constituindo e ajudando a formar a alma do
intelecto e da ndole.
E quanto ao setnio dos 21 aos 28 anos, j
vimos que uma continuao da fase dos 14
aos 21 anos. O corpo astral trabalhado pelo
eu, e o resultado deste trabalho vai formando a
alma da sensao. Algo que aconteceu no pas-
sado pode repetir-se entre os 21 e os 42 anos,
tendo-se agora a oportunidade de elaborar e
transformar tal acontecimento.
Tudo o que elaborado, transformado e in-
corporado com a aceitao da alma representa
conhecimento e sabedoria. Porm se a pessoa
ignorar alguns fatos de sua biografia, por re-
presentarem situaes desagradveis ou de dor,
decerto eles iro ressurgir em outras circuns-
tncias, e muitas vezes acontecimentos passa-
dos se repetiro em sua vida at que ela consi-
ga super-los.
 Para facilitar e possibilitar-lhe encontrar os
espelhamentos entre certos acontecimentos, j
ocorridos em sua biografia (muitas vezes me-
tamorfoseados), faa o levantamento em or-
dem cronolgica. Tambm coloque os senti-
mentos correspondentes aos fatos em uma
coluna parte. A partir dos 21 anos, coloque
os acontecimentos e sentimentos em ordem
ascendente, nas colunas prprias, frente da-
queles fatos j organizados e escritos de zero a
21 anos. Assim, voc obter a correspondncia
de idade por idade, encontrando que os sete
anos, por exemplo, vo refletir-se nos 35; os 14
nos 28; os 12 nos 30 e assim por diante.
A seguir, vemos um exemplo de uma parti-
cipante do curso biogrfico, que fez esse levan-
tamento no caso, s dos acontecimentos.
Como no consegui saber de seu paradeiro,
no pude complementar os dados com os sete
anos seguintes de sua vida. importante olhar
no s os acontecimentos, mas tambm nuan-
as de sentimentos que passam pela alma.
Dando cores a cada sentimento podemos tam-
bm ver se as cores se repetem nas pocas dos
espelhamentos. s vezes pode haver uma de-
fasagem de um ano, para a frente ou para trs.

A crise dos 42 anos

Por volta dos quarenta anos de vida, mais

precisamente aos 42 anos, o ser humano est
numa passagem bem mais problemtica do que
em outras pocas, e por isso esta chamada de
'crise existencial'. O professor B. Lievegoed,
autor do livro Fases da vida13, considera que
ns nos tornamos verdadeiramente adultos
somente aos 42 anos. Para quem mais jovem,
difcil aceitar esta afirmativa, mas quem j a
vivenciou sabe ser verdadeira.
Qual o lado positivo desta passagem? A
sensao que tenho a de que estamos subin-

13Edio brasileira em trad. de Jayme Kahan (5a ed. So

Paulo: Antroposfica, 1999).
do uma montanha e, ao chegarmos em seu
topo, aos 42 anos, avistamos a paisagem de
uma forma nova, de um novo ponto de vista.
Antes estvamos no emaranhado dos cips,
das rvores, dos insetos, da floresta; por estar-
mos embrenhados no mato, isto , no meio de
muito trabalho, nada enxergvamos. De repen-
te, do cume da montanha vislumbramos toda a
paisagem, temos a viso do todo: ali existe uma
praia, acol uma bacia amena e suave. Do ou-
tro lado um 'costo' rochoso, onde o mar, em
seu profundo azul, vem bater. Na praia vem
desaguar um rio; ele passa por uma imensa
plancie e por isso vai formando inmeros me-
andros. Pela primeira vez entendo por que,
navegando de barco, levo tanto tempo para
chegar de um porto a outro ( por causa dos
meandros!), enquanto pela via area tudo fica
mais perto.
Comparando tudo isso com nossa vida, re-
pentinamente temos a capacidade de entender
mais nossa prpria paisagem existencial
entendemos as diversas correlaes! A monta-
gem do grfico do captulo anterior nos ajuda
neste processo, assim como podemos pintar os
diversos locais por onde estivemos e enumerar
as diversas pessoas que nos foram importantes.
Podemos, ento, dizer que "atingimos uma
nova viso".
Falemos do lado negativo dessa crise men-
cionando outra sensao, bastante comum nes-
ta fase e pela qual tambm passei: a de nos
encontrarmos dentro de um tnel. Vislumbra-
mos a luz do outro lado mas sabemos que ela
ainda est bastante longe, e que s de vez em
quando encontramos 'respirador' dentro do
tnel. Outras pessoas tm esta vivncia na
imagem de que esto num poo.
Talvez esta no seja a primeira vez que ca-
mos no poo. Em todas elas houve algum
que, no momento difcil, nos deu a mo e nos
tirou daquela situao. A diferena que agora
no h mais tais pessoas; somente pelo prprio
esforo que conseguiremos sair desta crise
existencial. Ns mesmos nos damos a mo que
nos tirar da escurido.
Para entendermos o desafio desta fase, po-
demos ainda usar outra imagem: a de que es-
tamos entrando na fase espiritual da vida, dos
42 anos em diante. Muitas vezes temos a pre-
tenso de achar que isto eqivale a acender um
grande sol, uma grande luz em ns, mas no
ser necessrio. Uma pequena vela tambm
tem a qualidade de iluminar uma sala grande e
escura. A questo fundamental ser, ento,
cuidar para que essa vela no se apague.
A crise existencial porque o ser humano
est s, totalmente s, mesmo que esteja bem
casado, tenha timos colegas de trabalho e,
provavelmente, j tenha alcanado o status que
sempre desejou.
A pergunta que se formula para este mo-
mento : como encontrar um novo patamar e
encarar novas dimenses da vida?
 Elevao

Por sobre os pantanais, os vales orvalhados,

as montanhas, os bosques, as nuvens, os
mares,
para alm do gneo sol e do ter que h nos
ares,
para alm dos confins dos tetos estrelados.

Flutuas, meu esprito, gil peregrino,

e, como um nadador que nas guas afunda,
sulcas alegremente a imensido profunda
com um lascivo e fludo gozo masculino.

Vai mais, vai mais alm do lodo repelente,

vai te purificar onde o ar se faz mais fino.
E bebe, qual licor translcido e divino,
o puro fogo que enche o espao transparen-
te.
 Depois do tdio e dos desgostos e das penas
que gravam com seu peso a vida dolorosa,
feliz daquele a quem uma asa vigorosa
pode lanar s vrzeas claras e serenas:

Aquele que, ao pensar, qual pssaro veloz,

de manh rumo aos cus liberto se distende,
que paira sobre a vida e sem esforo enten-
de
a linguagem da flor e das coisas sem voz!
Charles Baudelaire

Captulo IV
As fases de 42 a 63 anos: a realizao de
vida

Aos 37 anos, com o segundo nodo lunar, a

existncia da misso no ser humano torna-se
cada vez mais consciente. s vezes ele ainda
precisa de uma ajuda para tornar este impulso
interno da biografia uma inteno mais visvel
para si mesmo. Outras vezes j est no cami-
nho, porm sem perceb-lo. freqente a im-
presso de dois afluentes que se juntam num
grande rio. Cada vez mais a biografia interna
vai conseguindo realizar-se e vai-se tornando
mais visvel para o mundo. Agora a contri-
buio para o todo, para a humanidade que
est em questo. hora de 'tocar o barco com
coragem'.
O cerne espiritual, j mais despojado de su-
as vestimentas externas suprfluas, aparece e
consegue manifestar-se cada vez mais.
Quando dizemos que essa fase a fase do
desenvolvimento espiritual, referimo-nos a
dois elementos: de um lado, o cerne espiritual,
o eu, que se torna cada vez mais visvel, e de
outro a ligao com os seres espirituais superi-
ores, o Eu Superior ou guia individual. Isto
possibilitado pelas foras de desgaste mais pre-
sentes que, em troca, do ampliao cada vez
maior conscincia.
Chegamos naquele ponto da vida em que a
ampliao da conscincia nos faz ascender e
crescer em nosso desenvolvimento ou, ento,
parar em nosso crescimento e, com isso, de-
crescer, acompanhando a curva biolgica. A
terceira possibilidade que existe para ns
manter o ritmo mximo dos anos anteriores,
com prejuzo da sade e da harmonia interior.

As fases seguintes representam um desafio

cada vez maior no sentido do autoconheci-
mento e desenvolvimento.
 A fase dos 42 aos 49 anos: 'nova viso'

Nesta fase, o desprendimento das foras bi-

olgicas se d no sistema metabli-
co/locomotor/sexual. Para as mulheres isto
mais visvel nos rgos sexuais, pois a mulher
entra na menopausa por volta dos 49 anos e,
com isso, perde a capacidade reprodutora.
No homem tambm possvel perceber tal
desprendimento, que fica mais visvel no sis-
tema locomotor, onde os msculos, principal-
mente os das pernas, vo afinando. E quando
ele tenta compensar fazendo cooper, ginstica,
etc.
No aspecto do metabolismo, j no se con-
segue mais ingerir alimentos to pesados quan-
to nos anos anteriores. A indigesto ou a obe-
sidade, alm das doenas metablicas como
colesterol alto, diabetes e outras, logo se insta-
lam.
 O ser humano forado a dar mais ateno
ao seu organismo fsico. O desprendimento
das foras dos rgos sexuais, tanto no homem
quanto na mulher, leva-os a uma necessidade
sexual maior, muito comum nessa fase. Segun-
do o dito popular, 'a mulher de 40 perigosa',
e do homem se diz que ele troca uma mulher
de 40 por duas de 20 (mas depois no d con-
ta!).
Quanto alma, a tranqilidade nesta fase
muito maior quando foi realizada a integrao
da anima, no homem, e do animus, na mulher.
No homem, a anima no desenvolvida se
comporta como uma mulher rejeitada, que
comea a vingar-se e se torna uma bruxa. Essa
bruxa paralisa-lhe a criatividade. O homem
sente como se algo estivesse faltando em sua
vida; tenta compensar isso mediante um novo
hobby (barco novo, um novo aparelho de som,
etc.) e culpa sua mulher por sentir-se to vazio,
to pouco criativo e arruinado. A mulher tor-
na-se a 'bruxa' que o est impedindo de tudo.
 Somente quando ele percebe que a bruxa
est nele mesmo e que ele precisa 'trabalhar'
urgentemente sua anima, que o relaciona-
mento pode continuar em harmonia. Em ou-
tras circunstncias, ele vai atrs de uma nova
donzela e novamente busca o que deveria de-
senvolver a partir de dentro. Da ser muito
elevado, nessa faixa etria, o nmero de sepa-
raes de casais.
Por sua vez, se a mulher no canalizou seu
animus para o trabalho ou para a busca de sua
misso de vida, ela comea a reclamar e pode
vir a explodir, revoltando-se contra aquele que
"tentou impedir seu desenvolvimento", amar-
rando-a casa e aos filhos. Essa revolta pode
resultar em separao ou na busca de um novo
relacionamento. comum, nesta fase, tambm
as mulheres buscarem um homem mais jovem;
algumas vezes elas at buscam uma amiga para
morarem juntas.
Como a mulher est mais consciente de seu
autodesenvol- vimento, muitas vezes d gran-
des passos interiores, o que pode ocorrer prin-
cipalmente na fase anterior, mas tambm nesta.
Se o parceiro no a acompanhar, chegar um
momento em que ela lhe far cada vez mais
cobranas; e se ele no agentar tal situao,
acabar procurando um relacionamento extra-
conjugal ou a separao.
A grande dificuldade a aceitao mtua de
cada um em seus passos de desenvolvimento.
Existe um dito popular muito comum se-
gundo o qual "a vida comea aos quarenta". A
questo : 'o qu' comea aos quarenta? Um
novo relacionamento? A volta adolescncia,
que tambm comum nesta fase? Ou as foras
liberadas sero aproveitadas para desenvolver
algo criativo? Esta nova fora criativa tem de
ser buscada individualmente para poder dirigir-
se ao trabalho ou mesmo a um hobby. Criar
tem a ver com a criao de um filho, por
exemplo, mas tambm qualquer criao espi-
ritual. Pode-se ter o sentimento de estar numa
fase criativa e isto gerar algumas confuses.
 Assim, h mulheres que nesta fase querem
mais um filho, chegando at a recanalizar as
trompas que estavam operadas, espera de que
esse filho venha preencher o vazio j instalado;
ou ento tentam impedir o crescimento do
filho ou da filha, como uma 'galinha choca'
com seus pintinhos.
Contudo, nesta idade no se trata de ter um
filho biolgico, e sim filhos espirituais; espiri-
tuais no sentido de se criar uma nova organiza-
o social como, por exemplo, uma instituio
ecolgica ou pedaggica, ou um banco de ali-
mentos. Enfim, uma organizao que atue on-
de se faz necessrio.
Tanto o homem quanto a mulher correm,
nesta fase, o risco de entrar numa nova adoles-
cncia. O homem compra uma moto nova,
veste-se maneira jovem, 'paquera' as garotas;
a mulher comea a ter uma preocupao exa-
gerada com a perda da beleza fsica (h uma
alta porcentagem de operaes plsticas nesta
faixa etria), veste-se como a filha, maquia-se
exageradamente e concorre com ela para cha-
mar a ateno masculina. Tanto o homem
quanto a mulher tm de saber que a beleza
desta idade a harmonia interna, a experincia
que se tornou vivncia. E claro que, fisica-
mente, eles no conseguiro mais concorrer
com algum de vinte anos de idade.
Na vida profissional, a partir dos 42 anos o
ser humano chega ao pice da montanha, e
deste ponto tem a capacidade de olhar o pano-
rama como um todo e de entender as circuns-
tncias que o levaram atual situao. Pode-
mos dizer que neste setnio desenvolvida
uma nova qualidade, uma 'nova viso'. claro
que a pessoa precisar de um tempo para con-
seguir usar bem essa nova viso, mas a surge a
necessidade de desenvolver uma nova qualida-
de de liderana, e sua questo vem a ser: "Co-
mo eu usarei esta qualidade? De que modo
transmitirei aos mais jovens, ou aos outros, o
que eu enxergo?"
 J vimos que o jovem, principalmente na fa-
se de 'aprendiz' (21 a 28 anos), necessita adqui-
rir experincia por meio de treinamento, atu-
ando e errando; no adianta dizer-lhe "Eu es-
tou vendo que no vai dar certo!". A atitude
para com ele mais do que a de um anjo pro-
tetor; a de s intervir no momento em que o
erro ficar perigoso, e depois avaliar com ele
como teria sido melhor agir naquela situao.
Como indivduo mais vivido, o adulto tem de
deixar o jovem fazer e depois avaliar. O mto-
do de avaliao deve ser adequado idade. Um
chefe que tenha conquistado essas novas qua-
lidades de liderana pode ser uma bno para
a gerao mais jovem: ter a pacincia de deixar
fazer, de observar distncia e de s interferir
quando necessrio, fundamental. Se j de
incio se diz como deve ser feito, corta-se a
iniciativa dos jovens e eles perdem o entusias-
mo pelo trabalho. O mesmo vale para os pais
com seus prprios filhos.
 Outro desafio para quem est nesta fase e
na seguinte tambm o de comear a treinar as
geraes de 35 a 42 anos para serem seus subs-
titutos. Assim os mais velhos ficaro livres para
realizaes cada vez mais essenciais, e neste
sentido podemos dizer que o indivduo con-
quistou tambm uma habilidade conceitual,
uma nova cognio sobre si mesmo e sobre a
vida.
Muitas vezes, porm, acontece o contrrio.
Pela preocupao de no perder a posio, o
status, a pessoa inicia uma busca cada vez mais
intensiva de trabalho, necessitando lev-lo para
casa nos fins-de-semana, nas frias, ou mesmo
tendo de dedicar-se mais, prolongando as ho-
ras de servio.
Pode parecer um egosmo cada vez maior
intensificar a busca de status, mais posses, mais
fama, enquanto j se poderia estar desenvol-
vendo o altrusmo. A pessoa deveria comear a
perceber que seus frutos esto maduros e
prontos para ser doados. Passar conhecimento
e informaes para os outros uma forma de
doao, pois nesta fase a rvore est frondosa,
muitos frutos esto amadurecendo ao mesmo
tempo, e s possvel comer alguns, enquanto
os outros tm de ser doados caso contrrio,
apodrecero bem perto da rvore. Segurar in-
formaes, reter conhecimento, uma forma
de medo, consciente ou inconsciente, de per-
der posio no trabalho o que bastante
nefasto para si e para os outros.
No aspecto do desenvolvimento pessoal, o
ser humano tem de aprender a olhar para a
prpria vida a partir de um plano superior: ter
uma viso global do todo, abarcar instantane-
amente os fenmenos da vida externa e tentar
resolver os desafios de imediato. Ele ainda
possui bastante fora de realizao para acres-
centar coisas novas ao mundo ou organiza-
o do trabalho, ou no mbito familiar. Trata-
se de uma fase bastante ativa da vida, em que
padres antigos podem ser postos de lado e,
inclusive, a questo da sucesso deve preocu-
par os mais velhos. uma fase em que muitos
buscam novos valores de vida e valores espiri-
tuais, que devero ser colocados agora, e cada
vez mais, em prtica. A autenticidade adquiri-
da, talvez j na fase anterior, tem de tornar-se
ainda mais visvel.
Um homem de 48 anos, que participou de
um curso biogrfico, tomou conscincia de
que ainda no tinha pensado sobre quem iria
suced-lo em sua empresa de quatrocentos
funcionrios. Ele era o centro de tudo. Duran-
te o curso biogrfico, quando se deu conta
disso, ele pensou numa soluo imediata e co-
meou a treinar uma filha de vinte anos, estu-
dante de arquitetura, e outra filha que era se-
cretria, j na prpria empresa. Pouco depois,
uma das filhas participou de um curso biogr-
fico e mostrou-se em desespero: estava tendo
de assumir responsabilidades demais. Depois
de clareada a situao familiar, o pai se con-
venceu de que teria de treinar tambm outros
funcionrios da empresa, com idade entre trin-
ta e quarenta anos, j profissionalizados, para
as funes. A questo da profissionalizao
numa empresa muito importante, porque
entre pai e filho h uma lacuna de idade de
pelo menos vinte anos, a qual precisa ser pre-
enchida por outros para garantir a sobrevivn-
cia da empresa. Muitos jovens, sobrecarrega-
dos de responsabilidades, podem acabar se
'queimando' ou se afastando dela.
Num outro caso, um senhor de cinqenta
anos havia preparado to bem sua sucesso
que ia apenas uma vez por semana empresa.
Porm comeou a sentir um vazio, uma falta
de ter com que se ocupar. Felizmente um dos
filhos havia comprado uma fazenda, e ento o
pai comeou a ajud-lo. Acabou comprando
sua prpria fazenda, realizando com isso um
sonho que tivera desde a juventude.
A passagem dos 49 anos significa para a
mulher a menopausa, acompanhada s vezes
por 'fogachos', instabilidade emocional e perda
da capacidade reprodutora. No se trata de um
'bicho de sete cabeas', mas de uma crise natu-
ral e fisiolgica, que pode ser contornada com
alguma ajuda medicamentosa fitoterpica, e
no necessariamente com hormnios. A partir
da, a queda da produo dos hormnios femi-
ninos lenta. Est muito na moda, sobretudo
pelo incentivo dos laboratrios farmacuticos,
o uso de hormnios para manter a 'eterna ju-
ventude' e combater a os- teoporose. A osteo-
porose pode ser combatida com movimentos,
por meio de ginstica, natao, passeios e ca-
minhadas, bem como por meio da ingesto de
uma dieta adequada, pobre em acares e rica
em clcio, e no necessariamente com uso de
hormnios, que podem provocar cnceres e
tumores mais tarde. Alis, nesta fase dos 42
aos 49 anos a mulher tem de tomar cuidado
porque, na hora de as foras se libertarem des-
ses rgos, surgem com freqncia tumores e
cnceres, principalmente se na juventude hou-
ve traumatismos psicolgicos que no foram
devidamente elaborados.
 A passagem dos 49 anos uma passagem
delicada, e muitas vezes pessoas portadoras de
doenas crnicas graves podem vir a falecer.
como se sua misso de vida, sua realizao,
tivesse sido cumprida.
Algumas perguntas relativas a este setnio:
I Estou desenvolvendo alguma criativi-
dade nova? Em que rea?
II Estou procurando (ou j encontrei)
um novo hobby para esta fase?
III O que eu deixei para trs em apti-
des, potenciais e talentos que agora posso e
quero resgatar?
IV Em meu trabalho estou preocupa-
do(a) com os sucessores?
V Tenho conseguido doar meus frutos
maduros? A quem?
VI Como est meu casamento? Meu re-
lacionamento? A relao com meus filhos?
VII Desenvolvi atividades em que haja
empregado habilidades conceituais?
 Biografia 4

Sou o terceiro filho de uma famlia de ho-

landeses. Somos lavradores. Meus dois irmos
mais velhos so homens, e depois de mim te-
nho mais um irmo.
At os catorze anos eu vivi na Holanda.
Quando amos escola, eu seguia meus dois
irmos mais velhos, que se divertiam quando
eu ficava para trs, sozinho na estrada. Nossa
famlia catlica, e todas as noites rezvamos
o tero. De maneira geral, nossa infncia era
bem harmoniosa. Nossa me tinha pouco
tempo para ns, e ns tnhamos de ajudar nos-
so pai no campo.
Quando eu estava com catorze anos de ida-
de, minha famlia emigrou para o Brasil, todos
com um enxoval de roupas novas que, aps
algum tempo, mostrou-se completamente ina-
dequado aqui, devido chuva e ao calor.
 Com quinze anos tive hepatite. No fre-
qentava a escola. Minhas atividades consisti-
am em arar a terra com cavalos, plantar milho,
algodo, verduras e principalmente tomates.
Na Holanda s plantvamos flores. Minha fa-
mlia comprou um trator, mas s meus irmos
mais velhos podiam usar. Anos seguidos traba-
lhamos direto, sem frias.
Aos dezessete anos tive uma intoxicao pe-
lo uso de agrotxicos, a qual me causou uma
leso renal; por isso permaneci um ms de ca-
ma no hospital
Aos dezenove anos usei nosso caminhozi-
nho para sair e voltei um pouco tarde para ca-
sa. Meu irmo ficou com muita raiva e meu pai
o instigou a me bater. Esse acontecimento foi
bastante marcante para mim. Ns, os trs ir-
mos mais velhos, estvamos em constante
competio. Eu nunca me entendi bem com
esses meus dois irmos acima de mim. Com
meu irmo mais moo, ao contrrio, eu me
entendia muito bem, mas ele logo saiu de casa
para fazer faculdade e assim perdi meu amigo.
Meu pai, por sua vez, protegia os maiores. Ele
s escutava o mais velho. Eu, porm, sempre
tive de lutar pela minha posio. s vsperas
do casamento de meu irmo mais velho, meu
pai entrou em nosso quarto (todos ns dorm-
amos num mesmo quarto) para se despedir
dele. Disse-lhe ento que ele era seu filho pre-
ferido. Isto me doeu bastante.
Aos 24 anos, quando me casei, meu segun-
do irmo j estava casado. Todos ns, os trs
mais velhos, porm, continuvamos trabalhan-
do na empresa de nosso pai. Era uma empresa
familiar inserida numa comunidade maior,
formada por vrias fazendas de holandeses. A
meta de meu pai era conseguir fazer da empre-
sa a maior e a melhor de todas.
Meu casamento era bom, s que no conse-
guamos ter filhos. Assim, aos 28 anos adota-
mos um menino e quando eu tinha 30 adota-
mos uma menina. Aos 31 anos me apaixonei,
sem, porm, ter relacionamento sexual; porm
minha esposa ficou muito enciumada e o ca-
samento 'balanou'. Aos 33 anos resolvemos
adotar um terceiro filho, esperando, com isso,
superar as dificuldades do casamento. Todas as
trs adoes foram como que escolhidas pelo
destino.
Aps todas as dificuldades emocionais, ad-
quiri um melanoma (espcie de cncer) que
teve de ser extirpado. Pouco tempo depois,
resolvi fazer um tratamento mdico antropos-
fico.
A empresa foi crescendo, foi-se especiali-
zando em flores, principalmente gladolos e
crisntemos. Atualmente possui mais de sete-
centos funcionrios. Eu amo as flores, especi-
almente.
Com 37 anos tive um carcinoma de pele no
trax, que tambm foi extirpado.
J a partir dos 35 anos eu sentia uma liber-
dade interior cada vez maior. Tambm dava
mais sentido e valor vida. Quando fiz quaren-
ta anos, meu pai se retirou da firma e meu ir-
mo mais velho se tornou o presidente da
mesma.
Tambm me conscientizei de que eu no era
um pai to bom quanto almejava. Acredito que
isto tenha a ver com minha prpria relao
com meu pai, a qual sempre foi problemtica.
Estive pela primeira vez num curso biogrfico
quando estava com 41 anos. A relao com
minha mulher estava de mal a pior. Eu me in-
teressava cada vez mais pela Antroposofia
nossa empresa estava recebendo uma consul-
toria antroposfica.
Minha mulher teve uma educao catlica
muito rgida. Ela controlava nossos filhos in-
tensamente. Eu percebi que tinha de trabalhar
mais profundamente minha biografia, e por
meio de uma palestra no curso biogrfico, so-
bre o livro IRMOS E IRMS, de Karl Knig14,

14 Edio brasileira em trad. de Mariangela Motta e Susana U.

de Souza Aranha (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1995). Nesse
livro Karl Knig descreve como a relao do primeiro filho
maior com o pai. Ele um preservador da tradio familiar, um
entendi melhor minha situao e de meus trs
irmos.
Apaixonei-me intensamente mais uma vez
aos 42 anos. Pensei at em separao e em um
novo casamento que me abrisse novos hori-
zontes. O ano inteiro me debati com essa
questo de separar-me ou no, mas acabei
mantendo-me fiel aos meus princpios e mi-
nha famlia. Sei que tenho de modificar as coi-
sas a partir de dentro e foi isto o que comecei a
fazer. Desisti dessa paixo, mas tolerava cada
vez menos a vida familiar tradicional e tambm
a empresa da famlia, com todos os envolvi-
mentos decorrentes.
Entre meus 42 e 49 anos, novos pontos de
vista, novos valores comearam a prevalecer.
As grandes fazendas de agricultura, pequenos

mediador entre o pai e os outros irmos. O segundo filho

mais relacionado com a me, sendo mais artstico e criativo. 0
terceiro filho mais ele mesmo, mais relacionado com inova-
o, morte e ressurreio. Karl Knig relaciona estas trs foras
com o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
camponeses, inmeros colonos, catlicos ho-
landeses, todos foram unidos por uma coope-
rativa, querendo fundar at uma cidade. Eu me
empenhei para que essa fundao pudesse
acontecer houve um reconhecimento pbli-
co , e nessa altura da vida estava com 44
anos. Sentia como se essa luta externa libertas-
se meu interior.
Aos meus 49 anos, estvamos s vsperas
de nossas bodas de prata. A certeza interior de
que eu no queria dar mais este passo, man-
tendo o casamento, era grande. A imposio
que eu havia feito a mim mesmo de no ver
mais a mulher amada, de tentar desistir desse
amor, fora mantido durante esses anos. Mas o
relacionamento com minha esposa no havia
melhorado em nada.
Voltei todas as minhas leituras e cursos para
a Antroposofia, participando tambm de no-
vos cursos biogrficos, que reforaram este
interesse.
 A educao das crianas era um contnuo
ponto de discusso com minha mulher. A
questo que havia em mim era o que me amar-
rava a esse casamento, e a resposta era sempre
a mesma: em caso de separao, as crianas,
que j so adotivas, iriam mais uma vez ficar
sem seus pais. Mas, por outro lado, as crianas
eram afetadas pelas brigas. Tornou-se urgente
uma deciso, e assim, aos 48 anos, decidi pela
separao.
Enquanto isto, haviam-se passado sete ou
oito anos sem que eu tivesse contato algum
com a mulher amada, e decidi procur-la. Um
novo encontro, muito forte, leva-me a um re-
lacionamento profundo, e um ano mais tarde
caso-me novamente, agora com ela. Com isto
as diferenas entre irmos se acentuam e isto
se reflete tambm nos negcios, envolvendo
minha ex-mulher, que faz parte na firma. Fi-
nalmente chego concluso de que uma sepa-
rao definitiva da empresa ser benfica para
mim. Desisto da direo de uma das unidades
de maior produo de flores, assim como de-
sisto da sociedade. Aps algum tempo, surgiu
em mim o desejo de continuar os estudos, que
abandonei aos catorze anos. Eu gostaria de
estudar algo ligado ao desenvolvimento do ser
humano, que levasse em conta seu lado espiri-
tual, e no apenas um estudo tcnico. Talvez
me torne um aconselhador biogrfico ou con-
sultor empresarial. Foi nesta direo que fiz
minhas buscas e descobri que at agora s fiz o
que os outros queriam que eu fizesse, e que
estava na hora de comear a fazer o que eu
queria. Meus filhos se tornaram independentes.
Tenho at uma filha casada, e j sou av. O
mais velho vive comigo e o mais novo quer ir
estudar na Holanda.
Nos ltimos anos, tenho-me dedicado
complementao de minha formao em
Aconselhamento Biogrfico e Consultoria
Empresarial, e os prximos passos de minha
atividade nesta rea esto sendo delineados.
Certamente tudo se realizar em meu terceiro
nodo lunar, aos 55 anos e meio, pelo qual es-
tou quase passando.
Note-se que nesta biografia possvel ob-
servar nitidamente, a partir dos 41 anos, a pro-
cura de novos valores e, ao mesmo tempo, a
busca cada vez maior pela liberdade. No caso,
o processo acontece de dentro para fora a
busca de uma liberdade interior que, quando
conquistada, resulta na busca de liberdade ex-
terna.
Em muitas biografias, o processo ocorre de
modo inverso. mais fcil conquistar uma
liberdade externa para depois conquistar a inte-
rior; ou, em alguns casos, mantm-se apenas a
liberdade externa e a iluso de ter conquistado
a liberdade integral.
Aos catorze anos ele abandonou os estudos.
Aos 49 anos sente a forte vontade de retom-
los, de voltar a estudar. D incio a um novo
processo de aprendizado, que se intensifica nos
ltimos trs anos. Nota-se que os catorze anos
se espelham exatamente nos 49 anos de idade.
Em cada homem h um menino que quer brincar,
que quer amar, que quer falar e ser escutado.
Se voc souber faz-lo acordar,
seu amor desabrochar; se, do contrrio,
voc s o criticar, tudo ir paralisar.
Em cada mulher h uma menina
que quer brincar,
que quer chorar,
que quer ser abraada,
que quer ser beijada.
Deite-a em seu colo,
afane seus cabelos,
enxugue suas lgrimas,
brinque, abrace e beije.
E nela despertar a mulher
que caminha junto lado a lado.
Gudrun Burkhard
 A fase dos 49 aos 56 anos
Fase inspirativa ou moral

Esta fase chamada de 'fase da sabedoria'.

Ela permite uma harmonia interna cada vez
maior, desde que se consiga um equilbrio en-
tre as solicitaes da vida externa e as da vida
interna.
A fase dos 42 aos 49 uma fase de aprendi-
zado; aprender como lidar com esta busca que
mais espiritual, junto da nova viso. A fase
dos 49 aos 56 anos uma fase de maior troca,
respiratria, entre o mundo e si mesmo. Sabe-
doria aqui significa saber encontrar um novo
ritmo de vida, adequado ao declnio fsico. Se
este ritmo no encontrado, os rgos rtimi-
cos corao e pulmo se ressentem. O
stress pode levar a presso alta, angina de peito
ou mesmo infarto; ou, ainda, uma asma da in-
fncia pode voltar a aparecer. Esta a fase que
espelha o setnio entre sete e catorze anos,
quando esses rgos rtmicos amadurecem.
Nesta fase, h o desprendimento das foras
vitais no sistema rtmico, o que permite desen-
volver-se uma nova qualidade espiritual: a da
'escuta' ou da 'inspirao'. o momento de
aprender a escutar mais os outros quais so
as perguntas que chegam e a quais delas re-
almente necessrio responder. Quando algum
est em busca de uma ocupao nova, impor-
tante escutar bem, observar de onde surgem as
perguntas, os convites, e indagar a si mesmo:
"Ser que eu tenho condies de atender a es-
sas solicitaes, ou elas vo exigir demais de
mim?"
Alm dessa escuta, voltada para o mundo,
necessrio ouvir a voz interna o que ela est
me dizendo. Por exemplo, talvez ao acordar a
pessoa tenha a ntida sensao de que no deva
fazer uma viagem marcada. Ou, tendo um ne-
gcio combinado, tenha a coragem de cancelar
o negcio naquele dia, transferindo tal encon-
tro. No mais hora de forar as coisas.
preciso aprender a obedecer aos prprios sen-
timentos, a desenvolver a pacincia e ter uma
atitude mais contemplativa perante os aconte-
cimentos da vida. Nesta fase de sabedoria, po-
de-se ter a atitude de um rei, de um soberano;
dar-se ao luxo de sentar-se ao trono e no mais
dar ordens, como aos 35 anos, mas delegar aos
colaboradores mais conhecidos cada vez mais
poderes, sem se envolver com os detalhes das
coisas. Nesta fase da vida, Beethoven, que j
era totalmente surdo, ouvia cada vez mais a
msica interna, a msica das esferas celestiais.
A nova forma de liderana, iniciada no per-
odo anterior, cresce e ganha maiores dimen-
ses. nesta poca que as pessoas se tornam
teis em cargos pblicos ou polticos, desde
que tenham a vontade de servir publicamente e
no de usar o poder para interesses prprios.
Sim, pois esta a poca mais altrusta da vida,
quando os frutos esto maduros e podem ser
colhidos. J estamos, pois, em pleno outono da
vida.
O professor Lievegoed, em seu livro Fases
da vida15, denomina esta fase como 'fase moral
da vida'. Eu gostaria de denomin-la 'a fase
tico-moral'. Dissemos que o desprendimento
das foras se d no pulmo e no corao. O
corao o nosso rgo da moralidade e da
conscincia. Um pequeno exemplo, para ilus-
trar: Quando um menino na rua pede uma
esmola, voc racionalmente no d, pois ele
poder us-la para comprar drogas. Voc diz
'no' para ele e continua seu caminho. Ento
olha mais uma vez para trs e v aqueles olhos
vivos, suplicantes, e de repente os olhos de
ambos se encontram! Seu corao se aperta,
voc volta e acaba dando a esmola. No dar
far tanto ou mais mal do que dar.

15 Cit. (v. nota nap. 124).

15 Cit. (v. nota na p. 23).
 Nesta fase da vida, j no nos preocupamos
tanto com nosso destino, mas com o destino
do outro; abrimo-nos mais para a humanidade.
O corao desperta, e comeamos a perceber
mais todo ser humano nossa volta. Aqui no
Brasil, este aspecto sentido na prpria pele,
mas em realidade no corao que ele vive, e
um constante mal-estar nos acompanha no
inconsciente: a injustia social.
No exemplo de um participante, podemos
observar o cerne deste setnio. Aos vinte anos,
quando se casou, ele era empregado numa fir-
ma de adubos qumicos e produtos agrotxi-
cos. Almejava formar famlia, ter sua casa e um
automvel. Aos trinta anos j fizera sua carrei-
ra e gerenciava toda uma diviso da empresa.
Aos quarenta, comeou a preocupar-se com o
bem-estar de seus subalternos. Aos cinqenta
anos comeou a interessar-se por ecologia e
ficou assustado com o uso indiscriminado de
agrotxicos e fertilizantes qumicos aqui no
Brasil. Aos cinqenta e poucos anos comeou
a sentir-se mal em relao prpria firma, que
vendia estes produtos. Nesse nterim, j havia
comprado uma fazendinha, onde cultivava as
plantas de maneira alternativa, biolgica, utili-
zando adubos de origem animal. Esta atividade
foi-se ampliando, e sua conscincia, despertan-
do. Ele foi escutando a voz de seu corao, sua
voz interna, tentando compreender o que ela
estava lhe dizendo. No se deixou levar pela
ambio de enriquecer mais e de ter mais po-
der, e acabou dedicando-se totalmente ao ramo
da agricultura biolgica.
Destaco a importncia de que a transio de
uma atividade para outra seja feita gradativa-
mente, como ocorreu neste caso.
R. Steiner, falando sobre o ensino, diz que
quem aprendeu a rezar, a ter devoo, venera-
o no segundo setnio, agora, nesta fase,
capaz de dar a bno. Esta situao pode ser
percebida na vida em famlia, pois nossos fi-
lhos esto crescidos, talvez j tenham at sado
de casa, e freqentemente percebemos que no
somos to procurados por eles quanto o so-
mos pelos amigos deles ou por outros jovens.
Esses, sim, vm-nos procurar, pedir-nos con-
selho. Podemos, nessa poca, tornar-nos 'pai
(ou me) universal', ter uma casa acolhedora,
onde os jovens se sintam vontade e, se der-
mos abertura, com certeza venham pedir-nos
conselhos.
Por outro lado, no faz parte da sabedoria
darmos respostas a perguntas que ainda no
nos tenham sido feitas, pois para os mais jo-
vens muito desagradvel receber constante-
mente ensinamentos e conselhos nos quais eles
no esto, nem um pouco, interessados no
momento.
A fase dos 49 aos 56 anos pode ser uma fa-
se bastante harmoniosa. Porm, mais para o
fim desta fase, l pelos 55, 56 anos, a pessoa se
aproxima de uma passagem de setnio que
coincide com um nodo lunar. Este nodo lunar
representa uma crise, no sentido de se comear
a aceitar a velhice. a passagem da idade ativa
para a velhice, e nem todos esto preparados
para encarar tal fase de vida, que pode ser bas-
tante rica. Constatou-se que mais de 60% das
grandes obras da humanidade, de escritores,
juristas, polticos, msicos e outros, foram
compostas aps os sessenta anos. No entanto,
para muitos esta passagem pode ser bastante
difcil.
Novamente uma histria de vida, um exem-
plo concreto pode mostrar-nos este fato. Um
homem de 55 anos, hipertenso e obeso, parti-
cipou de um curso biogrfico e de uma semana
de desintoxicao, na Artemsia. Ele trabalhara
muitos anos numa multinacional que possui
muitas filiais no Brasil. No incio de seus cin-
qenta anos, ele comeou a perceber que esta-
va ficando cada vez mais solitrio. Devido
sua profisso, no se dedicara famlia nem
aos cinco filhos. Tornara-se um estranho para
ela. Tomou conscincia de que a havia aban-
donado em prol da profisso. Agora queria
recuper-la. Resolveu construir uma grande
manso no litoral paulista: uma estrela de cinco
pontas, onde cada ponta representava um dos
filhos e um grande salo no meio da casa deve-
ria ser o local de encontro da famlia. Teve de
passar por uma grande desiluso, pois nenhum
membro da famlia foi para l. S restava usar a
casa para festas sociais e da comunidade. Ele
saiu da empresa, mas no conseguiu estabele-
cer uma transio sadia. Resolveu ir para o
Amazonas a fim de iniciar uma plantao de
cacau e outros produtos. Infelizmente no co-
nheo os detalhes de como seguiu sua histria;
apenas sei que ele continuou com problemas
de presso alta e problemas cardacos, e que a
relao com a famlia no melhorou.
Ainda uma palavra sobre a andropausa, que
acontece por volta dos 56 anos. A queda dos
hormnios masculinos seria o correspondente
menopausa (feminina). No homem, porm,
no significa perda da capacidade reprodutora.
Por outro lado, podem surgir tumores ou
mesmo cncer de prstata, nesta poca. No
aspecto anmico, esta idade chamada de 'ida-
de do lobo', na qual o perigo tornar-se cada
vez mais um lobo solitrio. Outras vezes, uma
luta interna contra a idade pode parecer uma
tempestade em copo d'gua, ou ento ele pode
passar a comportar-se realmente como um
lobo, comeando a sair noite para 'caar'.
interessante que o homem comea a ter
sonhos sexuais, que esto ligados ao despren-
dimento das foras da rea sexual. Quando
este fato mal-interpretado, ele pode achar
que deve sair e buscar satisfao sexual fora do
matrimnio. Se o casal tem boa intimidade, ele
deve conversar com a mulher sobre este assun-
to; ela, nesta fase que a mais difcil para o
homem, pode ajud-lo na superao. Talvez
ele tambm possa ajud-la a superar as dificul-
dades da menopausa.

Tudo se acerta e preenche.

s saber esperar.
 E o advento de sua felicidade
ano e campos iro propiciar.
At que um dia
voc sente o perfume do gro.
Voc se pe a caminhar
para trazer a colheita e a armazenar.
Christian Morgenstern

Algumas perguntas relativas ao setnio:

I Consegui encontrar um novo ritmo
de vida?
II Como est meu ritmo anual, mensal,
semanal e dirio?
III Quais so os galhos secos de minha
rvore, os quais tenho de cortar para que no-
vos brotos possam aparecer?

Biografia 5
 Uma participante de cursos biogrficos,
com a idade de 63 anos, conta que em sua fa-
mlia ela sempre era considerada 'o patinho
feio'. Em sua opinio, suas irms eram privile-
giadas. J aos catorze anos ela comeou a tra-
balhar para ganhar seu sustento, ainda que mo-
rasse com a famlia. Casou-se, aos 21 anos,
com um mdico. No tinha vontade de estu-
dar, embora seu marido a incentivasse a isso.
Em seu quarto setnio, teve duas crianas.
Alm de ocupar-se com a famlia, mantinha
uma loja de discos e fitas por meio da qual
contribua financeiramente para a famlia.
Quando tinha quarenta anos, seu marido adoe-
ceu de uma psicose manaco-depressiva. Pouco
tempo depois ela prpria teve um cncer de
tireide; estava perto da morte, mas, depois de
um tratamento de radioterapia, aos poucos foi-
se recuperando. Aos 42 anos foi estudar Belas
Artes, comeou a participar de exposies, fez
sucesso e ganhou vrios prmios. Seu marido,
porm, no tolerava seu sucesso, e assim ela
teve de desistir desse estudo e trabalho. Mais
tarde passou a fabricar teares e a ensinar as
mulheres pobres da fazenda a tecer em tear.
Ela fazia os modelos e as mulheres teciam se-
gundo seus desenhos. Deste modo ela criou,
em alguns lugares do interior de Minas Gerais,
pequenas indstrias txteis. Por intermdio
dela eram feitas as encomendas de tapetes que,
quando prontos, ela buscava para a revenda.
Porm os golpes que ela recebeu do destino
foram fortes. Seu filho passou a usar drogas
desde os treze anos de idade. Com vinte anos
ele sofreu um grave acidente de automvel e,
em conseqncia, ficou paralisado por dois
anos, completamente dependente da me du-
rante este perodo. Aps esta fase, o filho foi
viver com uma mulher que tambm fazia uso
das drogas; eles tiveram filhos e se casaram.
Por trs vezes esse filho viveu crises manaco-
depressivas e tentou suicidar-se. A me era a
nica que conseguia cuidar dele e tir-lo da
crise. Tambm a filha se casou com um usu-
rio de drogas e juntos eles tiveram dois filhos,
que muitas vezes foram deixados aos cuidados
da av.
Assim, constantemente envolvida pelo des-
tino dos familiares, nossa participante no con-
seguia manter seu trabalho, que tanto prazer
lhe dava. Aos 62 anos teve um cncer de bexi-
ga, do qual tambm se recuperou.
Finalmente ela se encontra numa fase da vi-
da em que, junto a seu marido de 67 anos, quer
e pode viver seu prprio destino e tomar a vida
em suas mos. Ela pe toda a sua criatividade
nos tapetes. Seu marido passou por mais uma
crise manaco-depressiva. Na fase crtica, doou
seu consultrio a uma jovem, no facilitando
em nada a vida de sua mulher.
Nossa participante tem uma enorme cora-
gem de viver. Ela pensa poder viver o resto da
vida em maior harmonia consigo mesma, sen-
do menos agressiva com os outros. da reli-
gio evanglica, muito ligada aos textos da
Bblia e est a caminho de ampliar sua viso do
ponto de vista espiritual
Nesta biografia possvel diferenciar niti-
damente o que, de um lado, desenvolvimento
geral e, de outro, as crises de cada setnio; isto
semelhante em todo ser humano. Por outro
lado, v- se o que de carter individual da
biografia. Em nossa biografia temos de apren-
der a diferenciar isto.
Os setnios so bem marcados nesta biogra-
fia: aos catorze anos, ela comea a trabalhar;
aos 21 anos se casa; entre os 21 e os 28 anos,
tem dois filhos. Agora entram condies bem
especiais, como a doena do marido, a psicose
manaco-depressiva, que atua nela provocando
um choque anmico muito grande, desencade-
ando um carcinoma de tireide que a leva ao
limiar da morte. Aos 42 anos portanto, no
comeo de um novo setnio vem uma fora
renovadora, uma ressurreio. Novos valores
surgem e ela decide estudar, mas apesar de
obter sucesso se deixa subjugar novamente.
Entre os 42 e os 49 anos consegue usar de sua
criatividade artstica e, ao mesmo tempo, apro-
veit-la para fazer seu negcio. Apesar de no-
vos golpes do destino, consegue levar esta ati-
vidade para os dois setnios seguintes, dos 49
aos 56 anos e dos 56 aos 63. Assim, essas trs
ltimas fases formam uma unidade, que deno-
minamos 'fase espiritual' da vida, durante a
qual ela consegue sua realizao pessoal.
como se os botes que surgiram depois dos 42
anos, apesar das adversidades do ambiente,
tivessem desabrochado.

A fase dos 56 aos 63 anos

Fase mstica ou intuitiva

Quando eu entrei nesta fase, pensei: qual se-

r a nova tnica para este setnio? Se tudo
continuasse da mesma forma, com certeza eu
entraria num declnio ainda maior, acompa-
nhando o declnio fsico. Alis, uma questo
que se pode formular a cada setnio: qual ser
o novo elemento para ele? Leva-se, porm,
pelos menos de um a dois anos at que se co-
mece a descobrir a tnica do novo setnio.
Para mim foi aos 58 anos (vide autobiografia)
que ela se apresentou. No caso, foi iniciar os
cursos de formao biogrfica na Europa; levar
este impulso que j existia, porm adormecido.
Foi o que sucedeu.
Normalmente esta fase de mais introspec-
o. Fisicamente, as foras se retiram dos r-
gos dos sentidos e do crebro. A viso e a
audio se tornam mais fracas; as pessoas co-
meam a reclamar que a comida no tem mais
gosto; as sensaes tteis, o equilbrio, tudo,
enfim, comea a sofrer alteraes, e precisa-se
ter um cuidado especial com os rgos corres-
pondentes para que no se atrofiem rpido
demais. Outro fato que a memria comea a
ficar mais fraca, especialmente se no primeiro
setnio houve uma solicitao intelectual pre-
coce criana, fazendo-se com que o crebro
perdesse mais do que o esperado de sua vitali-
dade: agora esse desgaste se faz sentir mais
intensamente.
Assim como fazemos exerccios fsicos para
os msculos no atrofiarem, podemos fazer
exerccios mentais, de matemtica, de fsica, de
memria, para manter a capacidade intelectual
viva. Decorar msicas e poemas, estudar uma
nova filosofia de vida, ou a prpria cosmoviso
antroposfica, pode contribuir para uma cons-
cincia mais ampliada.
Esta fase pode ser denominada 'mstica',
porque podemos compar-la a um eremita que
faz suas vivncias espirituais numa gruta. A
gruta de cada um seu prprio corpo fsico,
onde as 'janelas que do para o mundo', os
rgos dos sentidos, comeam a fechar-se.
Toda a espiritualidade do eu est mergulhada
no corpo, que ento comea a irradiar essa luz
espiritual. Se mergulhar em si mesma, a pessoa
poder tirar da sua criatividade. 'Minha vida se
tornou minha filosofia', dizia uma participante
de curso biogrfico de sessenta anos (alis,
autora da Biografia 1).
Essa luz espiritual interior que surge tam-
bm amada pelos netos. A afinidade entre ne-
tos e avs grande, pois as crianas pequenas
tm a luz por fora, ou como uma aura. O espi-
ritual as envolve, no estando ainda totalmente
mergulhado no corpo. Entretanto, nos mais
velhos a luz est dentro e irradia para fora. Se o
corpo sucumbiu demasiadamente ao peso ter-
reno, ou est endurecido demais, essa luz apa-
recer menos. E como se o sol estivesse es-
condido atrs das nuvens, num dia nublado.
Mas o sol est l, mesmo que no possa ser
visto.
Nessa poca, a tendncia o corpo ficar
mais leve; os ossos esto fisiologicamente mais
porosos, pois perderam o clcio, que o ele-
mento que liga terra, e os membros se atrofi-
am. Se a obesidade e as doenas metablicas
no se instalaram, podem-se observar esses
fenmenos.
 No aspecto profissional, essa uma fase em
que se pode assumir uma posio de 'eminn-
cia parda' e, com tranqilidade, deixar o trono
para outro, posicionando-se na retaguarda a
fim de apoi-lo. claro que isto depende um
pouco do destino e da atuao de cada um,
pois hoje em dia encontramos muitos polticos,
por exemplo, at com mais de setenta anos,
tomando a frente das coisas. Mas ser que a
situao ideal para depois dos sessenta anos de
idade?
No Brasil, a aposentadoria freqentemente
se d nesta faixa etria, enquanto nos pases
europeus acontece aos 65 anos. Por ainda exis-
tirem foras para o trabalho, vem a grande
questo: ignorar a aposentadoria? Ou, quem
sabe, conseguir finalmente realizar um sonho
de juventude ou da fase adulta, ainda no satis-
feito? Ou ento fazer de um hobby uma ocu-
pao principal? Talvez abrir uma marcenaria
para fabricar mveis artesanais, ou administrar
uma fazendinha, um stio...
 importante j em anos anteriores nos
ocuparmos com um hobby, ou preparar e pla-
nejar aquilo que se vai fazer aps a aposenta-
doria, pois caso contrrio o choque de repenti-
namente estar aposentado grande, podendo
at provocar depresso ou desavenas com a
famlia. Mas pode-se ainda fazer algo diferente:
um novo aprendizado, um novo autodesen-
volvimento, em vez de simplesmente continuar
com o que j se sabe fazer. Tudo o que se
aprende de novo gera novas foras e mobiliza
potenciais internos ainda no utilizados.
Essa uma fase bem adequada para fazer
uma retrospectiva de vida. "O que consegui
realizar? O que ainda gostaria de desenvolver?"
uma poca em que muita gente faz seu tes-
tamento. No aspecto do autodesenvolvimento,
uma fase para se aprender a ter pacincia
pacincia consigo mesmo e com os outros.
Tambm propcia para aprender a abnegao,
pois agora j se deve saber que o que se levar
para alm da morte no so bens materiais;
pelo contrrio, tudo o que se plantar no pr-
prio corao e no corao dos outros; o que se
realizou por meio de atos, aqui na Terra.
Nessa fase, o indivduo pode tornar-se um
'guru', sabendo, no entanto, que o verdadeiro
'guru' no aquele que corre atrs de seus se-
guidores, mas aquele que est disposio dos
que vierem no respondendo s questes
que ainda no foram feitas.
Dentro deste setnio, ainda aos sessenta
anos, h algo que merece ateno especial: dois
grandes ciclos de trinta anos, ou trs grandes
ciclos de vinte anos, se cumpriram. Este um
fato que merece ser festejado, at porque deli-
neia a existncia de uma nova tarefa: ser av
ou av. Qual o av ou av que no gostaria
que seu aniversrio fosse comemorado? S que
preciso cuidado para que no se assumam os
netos como se fossem filhos. Eles no o so
so netos, e a responsabilidade sobre eles
dos pais. Se houver sobrecarga com responsa-
bilidades em demasia por causa dos netos,
aquela liberdade to almejada para depois dos
63 anos dificilmente poder acontecer. O
mesmo se refere a trabalhos sociais volunt-
rios.
O relacionamento tambm poder exigir
uma nova adaptao do casal, pois ambos os
parceiros so atingidos por um processo im-
portante. Na mulher, que possui hormnios
femininos e masculinos, ocorre a queda dos
hormnios femininos, e ela, alm de ficar com
a voz um pouco mais grossa e passar a ter um
pouco mais de plos do que antes, passa a ter,
tambm, uma disposio psicolgica em rela-
o ao mundo que antes no tinha, voltando-se
mais para o exterior do que antes. J o homem,
que tambm possui hormnios masculinos e
femininos, com a diminuio dos hormnios
masculinos pode ficar mais caseiro. Esta 'in-
verso' pode refletir-se inclusive nos papis
externos da vida, e o casal precisa, ento, en-
contrar uma nova forma de ser.
 Portanto, todo um novo aprendizado se
apresenta. Podemos, inclusive, falar de um no-
vo viver. Esta fase , novamente, um grande
preparo para as fases seguintes da vida, como
descrevi em Livres na terceira idade! leis
biogrficas aps os 63 anos.
Um exerccio muito bom para se fazer nesta
poca da vida, especialmente a partir dos 42
anos (mas que pode ser feito mais cedo, tam-
bm), a pessoa pintar uma rvore que repre-
sente seu estado atual e escrever num papel
quais os galhos secos que acha necessrio cor-
tar. Numa rvore, s cortando os galhos secos
que os pequenos brotos, latentes, podem
desenvolver-se. Entre os galhos secos pode
estar uma relao de amizade na qual nada
mais h para ser mantido, ou ainda o cargo de
secretrio de uma sociedade da qual se partici-
pou com entusiasmo h mais de vinte anos, ou
a impacincia, ou a mania de dizer 'sim' a todas
as solicitaes dos outros, etc.
 O exerccio continua da seguinte forma: o
que esta rvore precisa para poder brotar no-
vamente? Isto tambm deve ser elaborado e
escrito. Novamente faz-se uma pintura, repre-
sentando, agora, como se gostaria que a rvore
desabrochasse no futuro.
Eis um exemplo feito por um participante
de 52 anos: ele sentia que toda a rvore estava
apodrecida, e, com o serrote, cortou pratica-
mente tudo, deixando apenas um pequeno ga-
lho.
 FIGURA 13

O autor deste pequeno desenho passou por

infncia e juventude difceis. Cresceu sem pai
nem me e comeou a trabalhar em tenra ida-
de. Dos vinte aos trinta anos levou uma vida
boa. Dos trinta aos 36 esteve casado e alcan-
ou muito sucesso profissional. Com 42 casou-
se novamente e somente nesta fase teve dois
filhos. Ento, com 52 anos, est insatisfeito
com seu sucesso profissional e material; porm
enxerga novas perspectivas, e isto d para ver
em sua rvore forte e frondosa do futuro.
Nestas ltimas trs fases, encontramos no-
vamente a dinmica:

de aprendizado de
troca de doao

Trata-se de uma 'nova viso' (42-49 anos),

um 'novo escutar' (49-56 anos) e um 'novo
viver'(56-63 anos), ou podemos tambm falar
de 'alma imaginativa', 'alma inspirativa' e 'alma
intuitiva'.
 Com a liberao das foras dos respectivos
sistemas orgnicos metablico-locomotor,
rtmico e neuro-sensorial , possvel desen-
volver na alma novas foras que significam
uma ampliao da conscincia, denominadas
por Rudolf Steiner como 'cognio imaginati-
va', 'cognio inspirativa' e 'cognio intuitiva'.
Aos 42 anos, abrimos-nos cada vez mais ao
nosso Eu Superior e, de certa forma, antece-
demos em nosso desenvolvimento pessoal o
desenvolvimento que a humanidade, como um
todo, percorrer nas prximas pocas. Quando
toda a humanidade tiver passado por esse pro-
cesso de desenvolvimento, as novas foras
anmicas de hoje sero novos rgos de per-
cepo no futuro.
Estes novos rgos so tambm denomina-
dos por R. Steiner como 'personalidade espiri-
tual' (ou manas), 'esprito vital' (ou buddhi) e
'homem-esprito' (ou atma), que correspondem
transformao do corpo astral, do corpo et-
rico (ou vital) e do corpo fsico, cujos primei-
ros elementos podemos desenvolver nas fases
dos 42 aos 49 anos, dos 49 aos 56 e dos 56 aos
63 anos.
Podemos, ento, representar nossa biografia
por meio de um candelabro, onde temos as
correspondncias nas diversas fases:
 0 7 14 21
Eu 41 49 56
Corpo Corpo Corpo
Personalid. Esprito Homem-
fsico vital astral
espiritual vital esprito

Algumas perguntas relativas ao setnio:

 I Como eu vejo minha biografia em sua
totalidade?
II O que eu consegui realizar? H ainda
tarefas que eu gostaria de completar, ou h
outras a realizar?
III Como eu lido com meus empecilhos
fsicos ou doenas (se que tenho alguma)?
IV Como estou cuidando do corpo, da
memria, dos rgos dos sentidos?
V Existem relacionamentos que no fo-
ram absorvidos, onde tenham ficado questes
em aberto?
VI Como est a questo dos meus
bens?
VII Como est a questo da aposenta-
doria?
VIII Tenho momentos de graa, senti-
mento de gratido e alegria? Sou capaz de per-
doar?
Se eu me considerasse o que o mundo faz de mim,
 nada poderia fazer.
A destruio do globo terrestre no conseguiria,
claro, evitar.
Se pensar, porm, no que cada um originalmente ,
ou melhor, poderia vir a ser
independentemente da situao mundial ,
isto , um ser humano autnomo,
responsvel pelo mundo e para o mundo,
bvio que muito posso fazer.
Vaclav Havet

Captulo V
Biografia sob forma de conto de fadas

Em nossos cursos biogrficos avanados,

costumamos dar aos participantes a tarefa de
transformar a biografia em um conto de fadas.
O objetivo o desprendimento da emocionali-
dade em que o participante mergulha quando
faz uma retrospectiva de sua vida. A transfor-
mao da biografia em grandes imagens, como
as de um conto de fadas, ajuda a ter viso glo-
bal da prpria biografia e a perceber sua essn-
cia. Ajuda tambm a ver toda a gestalt de uma
biografia. Ajuda especialmente as pessoas que
fizeram anos de anlise e tm certos conceitos
e interpretaes fixas sobre si mesmas, contri-
buindo no sentido de dissolver esta auto-
imagem.
Voc no gostaria de tentar fazer isso com
sua prpria biografia?
Para tanto, eis um exemplo a seguir:

Histria de uma roseira

Era um belo jardim. Ali conviviam, na mai-

or harmonia, margaridas, begnias, miostis,
petnias, amores-perfeitos, alm de arbustos e
folhagens das mais variadas formas e matizes.
 Foi no final do inverno, quando as plantas,
acordadas de seu sono, prepararam-se para
florir, que nasceu ali uma nova planta. Era uma
roseira to jovem que nem ela mesma sabia
como seriam suas rosas. As folhinhas menores
olharam a nova companheira com respeito e
com um certo medo. que, alm do tronco
forte, ela ainda possua espinhos! A roseira,
porm, tinha a fala to branda que as planti-
nhas logo se achegaram a ela com simpatia. E a
roseira, vendo aquele jardim to belo, to colo-
rido, no quis fazer feio: esforou-se o quanto
pde, at conseguir desdobrar as ptalas de seu
primeiro boto e desabrochar numa linda rosa
cor do sol da manh.
Certo dia, estava ela ao sol, secando ainda as
ltimas gotas do orvalho da madrugada, quan-
do apareceu ali uma borboleta azul.
Ah, que bonitas rosas, to perfumadas!
Bem queria eu ter um perfume assim, mas no
sou flor, sou borboleta. Em compensao,
posso voar visitando jardins to distantes daqui
que uma roseira como voc jamais ver.
Dito isto, a borboleta se foi, agitando deli-
cadamente suas asas azuis. A roseira ficou a
olh-la, pensativa: "Que bom seria se eu tivesse
asas e pudesse voar tambm; seria livre como a
borboleta. Ao contrrio, tenho razes to pro-
fundas que me deixam presa terra, de tal sor-
te que nem ventos nem tempestades conse-
guem tirar-me daqui." E nesste dia a roseira
ficou triste porque no tinha asas e tinha ra-
zes.
Estava ainda pensativa quando a abelha apa-
receu, batendo suas asinhas em torno das ro-
sas. "Que bichinho curioso", pensou a roseira.
O que voc quer de mim? pergun-
tou-lhe. Admirar minhas rosas ou aspirar
meu perfume?
Nada disso respondeu a abelhinha.
Saiba que eu sou muito trabalhadeira e no
tenho tempo para essas coisas. Das flores, que-
ro apenas o suco produzido em suas entranhas.
Com ele ns, as abelhas, fabricamos mel, que
o sustento de toda a colmia. Assim dizen-
do, penetrou a corola das rosas, colheu seu
nctar e se foi.
Dias depois, um sabi riscou o espao e veio
pousar ao lado da roseira.
Voc to encantadora disse.
Continue sempre assim, cuidando bem de seus
ramos, suas rosas, seu perfume. Enfim, seja
plenamente roseira.
Mas h espinhos, de que eu no gosto.
Depois, nem tenho asas, como as borboletas;
s razes, que me prendem ao cho.
Os espinhos , disse o sabi so
sua defesa contra os usurpadores de suas rosas.
Cuide bem deles tambm, que sero teis na
hora necessria. Quanto s borboletas, no
tenha inveja delas; so mensageiras das flores,
por isso precisam de asas. E agradea pelas
razes. So elas que lhe trazem, das profunde-
zas da terra, gua fresca, quando o sol escal-
dante a ponto de queimar florzinhas mais fr-
geis; trazem a fortaleza contra as geadas, man-
tm voc firme, ereta. Este seu destino: estar
sempre pronta, firme em seu lugar, como uma
guardi, um farol.
Mas eu queria sair daqui, para conhecer
o mundo e ser sbia.
Sua sabedoria est aqui. O que sabe um
passarinho dos segredos profundos da terra?
Voc sabe. Suas razes vo l no fundo colher a
seiva, que seu tronco transforma em lies de
vida: ramos, folhas, espinhos e rosas. Voc,
sendo plenamente roseira, mestra.
Dito isto, o passarinho se foi, deixando a
roseira a cismar. Nisto ela ouviu um grasnar
forte, grave, assustador: era o gavio.
Voc vive sonhando, como todas as
roseiras! No leve a srio o que aquele passari-
nho disse; ele um folgado, s pensa em can-
tar. Nada do que ele disse importante. Quem
vive de rosas e perfumes?Mais vale a amoreira
silvestre, que mata a fome aos pssaros, ou o
arbusto frondoso, que d sombra na tarde
quente. Beleza, perfume, tudo so vaidades!
preciso ser til, minha filha! Lutar muito,
sofrer e at chorar, se for preciso para, um dia,
conquistar a paz. Abandone esta vida, deixe de
lado tanta preocupao com a roupagem de
suas rosas. Aprenda a servir.
Naquela noite, a roseira nem dormiu direito.
Ficou pensando em tudo o que ouvira. De
manh concluiu que, realmente, era uma rosei-
ra vaidosa e intil. Resolveu olhar em torno.
Era mesmo egosta, pois nem havia notado as
pequeninas plantas, to frgeis, nascendo sua
volta, lutando com galhos, folhas e flores, de-
sajeitadas que eram. Resolveu ser mestra. Ve-
zes sem conta ensinou margaridas, violetas e
miostis a espalhar folhas, formar botes e
desabrochar em ptalas. Falou de perfumes e
da forma como espargi-los delicadamente.
Contou das ervas daninhas que sufocam as
plantas pequenas e no as deixam respirar. Es-
tava segura de si, pensando, em seu ntimo,
que aquele era seu jardim e ela, a senhora.
Queria tudo correto, em seu tempo e lugar,
sem quebra de equilbrio. Na certeza de que
era sbia e justa, sentia-se feliz.
O gavio, porm, ainda por perto ironizou:
Que cmodo servio voc arranjou!
Aconselhar plantinhas! Enquanto isso, do alto
de sua vaidade, pensa que rainha! Ser til,
minha filha, sair de si e dar-se inteira aos ou-
tros. Olhando para voc, que vejo eu? A mes-
ma roseira pretensiosa, vaidosa de suas rosas.
Veja ali que belo exemplo de abnegao: aque-
la ave criou bem todos os seus filhos. Agora
cuida de um chupim, nascido de um ovo aban-
donado.
Realmente, ali vinha a me tico-tico, seguida
por seu filho de criao, uma ave forte, maior
que ela.
Como vai? perguntou a roseira.
No tenho tempo para pensar nisso,
pois tenho muito trabalho. A vida dura para
quem responsvel, como eu. Ando muito
cansada; doem-me os ps de tanto ciscar a ter-
ra, as asas me pesam de vos continuados, os
olhos j no vem bem de tanto procurar, das
alturas, a fonte mais limpa, o fruto mais doce, a
rvore mais sombria. Tive muitos filhos; todos
aprenderam logo a voar, a cavar o sustento;
vivem felizes por esses bosques e florestas.
Este meu filho, porm, quanto trabalho me d!
Incapaz de se sustentar, vive ao meu redor,
clamando fome, exigindo ajuda. Veja minha
sina: velha, cansada e ainda trabalhando!
Dito isto, me e filho se foram.
O tempo passava e a roseira se sentia cada
vez mais infeliz. Sempre que surgia a primave-
ra, aparecia o gavio, a cobrar servios:
Como , ainda vaidosa e intil? Agora, no
entanto, tudo estava pior. Parecia que todas as
foras da Natureza conspiravam para nutri-la
do melhor. E suas razes teimavam em estirar-
se e aprofundar-se mais e mais na terra, co-
lhendo nutrientes, conduzindo por seus canais
a seiva at o tronco; este, aparentemente estti-
co, trabalhava tudo em suas entranhas, alimen-
tando e fortalecendo os galhos. O sol e a brisa
traziam do espao sua contribuio generosa.
A qualquer momento os brotos iriam surgir,
explodindo em botes, desabrochando em
rosas. Era a sua perdio! No entanto, por
mais que se esforasse, ela no conseguia evitar
a florao. Notou, ento, a seu lado, uma plan-
tinha nova, to delicada que as folhinhas pare-
ciam farpas de brinquedo. Foi-se erguendo de
mansinho, se enroscando na estaca do lado, at
que alcanou o tronco da roseira. Ali, a trepa-
deira encontrou apoio seguro, cresceu rapida-
mente, enroscando-se como podia nos seus
galhos, lanando ramos novos, alando-se cada
vez mais para o alto. A princpio, a roseira sen-
tiu-se incomodada. A sensao era estranha, a
plantinha envolvendo-a, cobrindo seus espa-
os, estreitando-a cada vez mais.
Voc precisa de carinho e proteo
dizia a trepadeira. muito inocente, inde-
fesa. H tanta maldade por a! De agora em
diante vou estar aqui, vigilante. No vou per-
mitir que nenhum mal lhe acontea.
"A Trepadeira tem razo", ela pensava. "O
jardim anda cheio de perigos." Numa primave-
ra ela se lembrava bem tentara fugir,
inutilmente. Toda vez que ensaiava um novo
ramo, vinha o pardal que lhe devorava o broto,
um broto custoso, tanto tempo trabalhado
para nada. Depois, foi a vez dos marimbondos:
devoravam todos os botes, ainda fechados.
Agora, ela nada mais temia. Ali estava a trepa-
deira, tomando conta de seus galhos, cobrindo-
os e protegendo-os contra os males da terra.
verdade que ela j nem tinha rosas, mas isso
no era importante. Nessa primavera, a trepa-
deira floriu sem parar, dando florzinhas verme-
lhas, como pequenas estrelas; formou uma
copa bonita, compacta, que at projetava som-
bra. A roseira estava satisfeita consigo mesma.
Finalmente, era til. Graas a ela, a trepadeira
podia florir e encantar. Todos admiravam tan-
to aquela trepadeira que j nem se lembravam
de que ali existia uma roseira.
Um dia, um pssaro estranho foi pousar
num galho do hibisco vermelho. A roseira mal
o viu, toldada que estava pelo emaranhado da
trepadeira. O pssaro, porm, curioso, foi-se
aproximando, saltando de galho em galho, at
que a descobriu. Examinou-a, calado, pen-
sativo. Depois, perguntou:
Quando iro desabrocharsuas ro-
sas?primavera, tempo de as roseiras mostra-
rem cores e perfumes. Voc no tem sequer
um boto!
Nada disto importante; importa sair
de mim mesma e me doar aos outros. Este o
caminho que me ensinaram para conquistar a
paz. o que fao, cedendo meus galhos tre-
padeira. Veja como ela sabe se enfeitar! A gl-
ria da trepadeira a minha vida.
Importa que voc seja plenamente o
que . Olhe em torno quantas flores, arbus-
tos, plantas rasteiras; s voc, porm, roseira.
Uma roseira que deixou de bem cumprir a mis-
so que a Natureza lhe confiou. Por isto, este
jardim est incompleto. preciso restabelecer
sua harmonia.
Que posso fazer? perguntou ela,
num sussurro.
Lute, reconquiste seu espao, seja ple-
na!
Dito isto, o passarinho voou. E a roseira se
ps a meditar. Seria to bom se pudesse florir
novamente! S assim seria feliz. No entanto,
faltava-lhe coragem para dizer trepadeira que
no mais lhe tirasse as foras, que a deixasse
viver. Ah, se a trepadeira compreendesse tudo
isso por si mesma, se resolvesse, enfim, mudar-
se dali! O tempo passava e a trepadeira exube-
rante, segura de si, mais e mais se fortalecia,
mais ramos estendia em torno dos galhos da
roseira, j cansados, sufocados. Era muito tar-
de para lutar, a roseira pensava. E foi perden-
do, pouco a pouco, a vontade de viver. Seu
gemidos de pena, ningum os ouvia, to fracos
estavam.
Numa tarde de vero, a tempestade apa-
nhou, em pleno vo, um bando de andorinhas
migratrias. Na falta de rvore frondosa, elas
se abrigaram naquele arbusto florido. As penas
molhadas elas curvavam para sec-las como
podiam, quando ouviram um lamento abafado:
Que bom se algum pudesse me ajudar!
As andorinhas se assustaram. Como?! Um
arbusto to saudvel, pedindo socorro? Foi
ento que notaram aqueles espinhos fortes,
arqueados. Eram de roseira!
Que aconteceu com voc? Por que est
to triste? perguntaram.
Eu queria florir, mas j no tenho for-
as.
Estamos aqui para ajud-la disseram
as andorinhas, prontamente.
E a trepadeira, o que vai ser dela?
 Ela conta com suas prprias foras; h
de aprender a us- las bem.
Ento as andorinhas se juntaram num traba-
lho paciente, cuidadoso, e, ramo por ramo,
libertaram os galhos da roseira. Ela suspirou
profundamente e adormeceu, pois estava mui-
to cansada.
Separada da roseira, a trepadeira reclamava
de sua sina, lutando por desenrolar seu emara-
nhado de ramos.
Quer ajuda tambm? perguntaram
as andorinhas.
No! foi a resposta, pois era uma
trepadeira muito orgulhosa de seu poder. E as
andorinhas se foram.
A roseira atravessou, dormindo, todo o ou-
tono. E sonhou com uma nova primavera, de
sol, flores, borboletas e pssaros-cantores. E
viu, em seu sonho, a trepadeira subindo por
estacas de madeira nobre, estirando seus galhos
cobertos de flores de estrelinhas. Ento, j re-
feita, abriu seus olhos para a vida. Havia no ar
sinais de fim de inverno. Era tempo de se
aprontar para a florao.
Este conto foi escrito em novembro de
1984, por uma participante de curso biogrfi-
co. Na oportunidade ela tinha 54 anos. Nasci-
da em Minas Gerais em 1930, numa famlia de
muitos filhos, trabalhou alguns anos como
professora e casou-se, desistindo da profisso.
Dedicou-se totalmente famlia (teve trs fi-
lhos), abriu mo de si mesma e sacrificou-se
por ela. O marido era o chefo da famlia e
tomava todas as decises. Em torno dos cin-
qenta anos ela teve uma amizade com outro
homem e a manteve em sigilo at bem pouco
tempo antes de sua morte. Morreu aos 61 anos
de idade de cncer de estmago.

Captulo VI
Espelhamentos e transformaes numa
biografia.
 Metodologia prtica

Como j vimos no Esquema I, com 42 anos

ou at mesmo antes desta idade podemos fazer
um esquema que tem como ponto de espe-
lhamento os 21 anos. Trata-se de tornar visvel
a transformao dos fenmenos externos
acontecidos em aspectos anmicos do ser hu-
mano, o que tem relao com a formao da
alma da sensao, da alma do intelecto e da
ndole e da alma da conscincia.
Podemos tambm usar uma outra forma de
espelhamento, que tem seu ponto de inverso
aos 31 anos e meio, o ponto em que o ser hu-
mano est mais profundamente encarnado em
seu corpo fsico, e, portanto, em que o ser es-
piritual est totalmente submerso no corpo. A
capacidade vital dos pulmes atinge o mximo
nesta poca.
A partir da o ser se desprende gradativa-
mente do corpo, e este processo permitir uma
ampliao cada vez maior da conscincia. Po-
demos dizer que ns "nos encarnamos da ca-
bea aos ps e nos desencarnamos dos ps
cabea". Ao elaborar a biografia conforme este
esquema, descobrimos muitos fenmenos inte-
ressantes que se repetem, ou que aparecem de
forma modificada ou de forma invertida. Por
exemplo, um homem que aos 28 anos resolveu
queimar todos os seus livros esotricos e espi-
rituais que havia comprado na juventude co-
mea, aos 42 anos, a comprar novamente li-
vros filosficos, espirituais, e monta sua biblio-
teca. Estes so pontos externos marcantes, mas
h tambm os fenmenos mais sutis, mais de-
licados, que tambm podem ser observados.
Para que se possa montar este esquema,
necessrio colocar os dados biogrficos em
linha descendente at os 31 anos e meio e, des-
ta idade em diante, em linha ascendente at os
63 anos, de modo que o nascimento isto ,
o ano zero e o 63o ano se espelhem, por
estarem na mesma linha horizontal.
 A Biografia 4 foi montada de tal forma que
o eixo do espelhamento se d aos 31 anos e
meio, momento em que estamos mais profun-
damente encarnados na Terra ponto de
mutao, de uma grande inspirao para uma
grande expirao do ser espiritual.
Para montar tal esquema, ser necessrio re-
gistrar todos os eventos (acontecimentos) exa-
tamente na idade em que aconteceram, coloc-
los no papel de forma decrescente at os 31
anos e meio e, da em diante, de forma cres-
cente at a idade atual. Os sentimentos corres-
pondentes, numa segunda coluna. Deste modo
teremos correspondncia entre um ano da co-
luna descendente e um ano da coluna ascen-
dente, isto , os 28 anos correspondero aos 35
anos, os 14 aos 49, os 20 aos 43 anos e assim
por diante. Este espelhamento pode ser deno-
minado fisiolgico-espiritual.
J vimos que o amadurecimento dos vrios
sistemas orgnicos se fazem da cabea para os
ps, e agora o desprendimento das foras, o
envelhecimento, se dar de forma contrria,
dos ps para a cabea, e paralelamente ir
acontecer a ampliao da conscincia, forman-
do como que novos rgos de percepo do
espiritual. Assim, por exemplo, a menarca aos
catorze anos se refletir na menopausa aos 49
anos. A poca de amadurecimento dos rgos
rtmicos, dos sete aos catorze anos, se refletir
na fase da' sabedoria, dos 49 aos 56 anos
fase da sabedoria e tambm de especiais cuida-
dos com os rgos rtmicos, corao e pulmo,
bem como com sua relao com o mundo in-
terno e externo. Se esta troca foi conturbada
ou se tiver ocorrido excesso de solicitao ex-
terna na fase de sete a catorze anos, ento mais
tarde, em torno dos 49 aos 56 anos, poder
reaparecer, por exemplo, uma asma da infn-
cia. Situaes de stress, por sua vez, podem
levar a perturbaes cardacas ou mesmo a um
infarto. O excesso de solicitao dos sentidos
na primeira infncia levar ao desgaste do cen-
tro do sistema nervoso, que aparecer como
falta de memria, na fase dos 56 aos 63 anos.
 Isto no quer dizer que as mesmas coisas se
iro repetir, mas que podero apresentar-se de
outra maneira, ou melhor, metamorfoseadas.
Em minha biografia, por exemplo, ocorreu um
desastre grave de automvel aos nove anos de
idade. Quando eu estava com 54 anos, espelho
exato dos nove anos, por duas vezes quase
morri afogada, e houve ainda um terceiro
acontecimento no mesmo ano um acidente
de automvel que poderia ter sido grave.
Devo salientar que no se deve esperar na
idade espelhada, como uma determinao, a
repetio de situaes difceis que possam ter
ocorrido. Muitas vezes uma situao difcil
pode j ter sido elaborada, e agora talvez j seja
a poca de colher os frutos dessa elaborao.
Tambm a tnica geral, ou os valores implan-
tados em uma poca, iro refletir-se mais tarde.
Numa palestra, Rudolf Steiner nos diz que
s podemos compreender profundamente
nosso primeiro setnio na idade entre 56 e 63
anos; nosso segundo setnio, na fase entre 49 e
56 (ou acima dos 49); nosso terceiro setnio,
na fase de 42 a 49 anos; e nosso quarto setnio
na fase entre 35 e 42 anos. E s a fase dos 28
aos 35 anos nos permite ter vivncias e ao
mesmo tempo compreenso do prprio set-
nio em questo. Trata-se, pois, nesse sentido,
de uma idade toda especial poderamos di-
zer de total presena de esprito (o espiritual
totalmente mergulhado no fsico). Essa pales-
tra foi proferida por Steiner durante o ciclo de
6 a 18 de setembro de 1918, intitulado 'A pola-
ridade entre continuidade e evoluo na vida
humana'.16
Sugiro que as pessoas com idade abaixo de
42 anos espelhem sua biografia em torno dos
21 anos. s pessoas acima dos 42 anos, reco-
mendo o espelhamento dos 31 anos e meio,
que vale a pena. Existem ainda outros espe-
lhamentos que sero abordados no livro Me-

16Die Polaritt von Dauer und Entwickelung im

Menschenleben, GA184 (2. ed. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1983).
todologia do trabalho biogrfico.17 O fato de
escrevermos os acontecimentos de nossa bio-
grafia nos ajuda a ordenar as idias, alm de ser
um procedimento teraputico em si. Se houver
o hbito de escrever um dirio, rel-lo mais
tarde provocar admirao por si mesmo, pois
s distncia que se enxerga as coisas. Uma
boa forma iniciar fazendo registros no dirio,
depois escolher os principais fatos, os princi-
pais eventos e orden-los pela idade na qual
ocorreram, elaborando, deste modo, seu es-
quema biogrfico. Muitas vezes se descobrem
coisas incrveis. Em meu caso, por exemplo,
aos 47 anos eu tive um impulso muito forte de
construir uma piscina. De onde vinha este de-
sejo? pois nas outras casas onde morei no
havia piscina. Olhando minha histria de vida,
observei que por volta dos dezesseis anos eu
era uma nadadora que treinava intensamente,
duas ou at trs vezes por semana (depois tive
de parar bruscamente para fazer o cursinho

17 Cit. (v. nota na p. 106).

preparatrio para o exame vestibular). Surgia
da esse impulso, como que dando continuida-
de!
Registrar tambm as emoes, elaborando
os sentimentos numa coluna ao lado dos even-
tos, importante. "Ser que senti alegria quan-
do nasceu meu irmo menor? Ou ser que sen-
ti cimes? Tomando a coluna dos sentimentos
de um lado e a fase espelhada do outro, h
alguma relao? Dando-se cores a esses senti-
mentos, ser que ambos os lados teriam a
mesma cor?" Em todo o trabalho biogrfico,
partimos sempre dos fatos, olhamos o aconte-
cimento o mais objetivamente possvel, para
depois entrar na rea dos sentimentos e perce-
ber quais sentimentos acompanharam esses
fatos. Ser que esses sentimentos tiveram seu
espao, ou foram abafados? Ser que est na
hora de elabor-los melhor? Ser hora de
transformar uma raiva em perdo? Uma culpa
em aceitao?
 Com relao aos sentimentos, ser de ajuda
fazermos pinturas. parte da metodologia
usada na Artemsia fazer uma pintura sobre
cada setnio. Esta pintura pode ser uma sntese
do setnio, ou uma cena do mesmo, ou apenas
o uso das cores. Conforme a habilidade
embora no seja necessrio possuir alguma
fazem-se cores, formas ou cenas, sempre sem
preocupao com o resultado e com ateno
ao que se vivncia ao pintar. Mais tarde estas
pinturas sero olhadas, em pequenos grupos
ou com o terapeuta, no para serem interpre-
tadas, mas para que o autor da pintura revele o
que quis expressar e os sentimentos que aflora-
ram.
Na figura a seguir temos uma representao
espontnea dos trs primeiros setnios, feita
por uma participante do curso biogrfico. As
pinturas foram feitas em aquarela, mas para
podermos public-las neste livro foram repro-
duzidas em nanquim. interessante usar para
o primeiro setnio a imagem de um sol, para o
segundo a imagem de uma planta e para o ter-
ceiro a de um animal.

a: Primeiro setnio b: Segundo se-

tnio c: Terceiro setnio
FIGURA 17: Representao simblica, es-
pontnea dos trs primeiros setnios

Nos desenhos da figura 18 (abaixo), em a, b,

c, d fcil perceber que o participante um
empresrio. Desde pequeno, era fascinado por
mecanismos. Como podemos ver, a carroa na
figura 18a o encantava. Na figura 18b ele cons-
tri, aos oito anos, uma bomba d'gua para
levar gua at a cozinha da me (que no tinha
gua encanada). Na figura 18c, ele possui uma
fazenda, mas j tem em mente a construo de
uma fbrica, a qual aparece na 18d. Com isto
ele tem a compreenso de ter realizado total-
mente seus planos de vida e, quando chega
Artemsia, por volta dos 56 anos de idade, sen-
te cumprida sua misso.
 A figura 19 trata de uma jovem mulher que
nasceu em So Paulo (79a), casou-se e formou
uma famlia feliz (79c e 19d).
FIGURA 19
 Que descobertas posso fazer diante deste
processo de escrever e montar o esquema do
espelhamento e pintar minha biografia?
Alguns exemplos:
1. Observando os acontecimentos, um
participante do curso biogrfico descobriu que
a cada nove anos estava trocando de emprego;
sentindo que a coisa estava, novamente, tor-
nando-se difcil, e como j havia mudado duas
vezes de emprego, sempre de nove em nove
anos, questionava-se se era o caso de repetir tal
esquema e sair do emprego, mais uma vez, ou
se deveria, realmente, tentar superar esta difi-
culdade e permanecer nele. Aps algum esfor-
o na tentativa de vencer os obstculos, deci-
diu permanecer no emprego e deste modo foi
bem-sucedido em seu empenho, superando as
dificuldades, e sentiu-se muito feliz.
2. "Em meu atual casamento esto-se re-
petindo dificuldades que j vivi no casamento
anterior. Constatado isto, tento descobrir quais
so minhas falhas. Para isto o grupo biogrfico
est-me ajudando. Trabalhando minhas difi-
culdades, talvez eu possa evitar mais um divr-
cio, pois no fundo no quero uma nova sepa-
rao."
3. Uma jovem mulher percebe que est
sempre se apaixonando que os homens a
procuram como a abelha flor. Ela se pergun-
ta: "Quero modificar esta situao ou quero
que isto continue a se repetir? Se quero modi-
fic-la, que passos que devo dar?"
4. Outra pessoa percebe que est brigando
com suas crianas do mesmo modo como seu
pai ralhava com ela. Lembra-se de como lhe
fazia mal esta forma de tratamento, e o quanto
foi prejudicada por isto. "Ser que vou conti-
nuar repetindo este modelo de tratamento com
meus filhos ou tentarei modific-lo, buscando
novas formas de educao e de convivncia
com as crianas?" Esta sua pergunta.
5. Um homem, fazendo uma retrospectiva
de sua vida, descobre que no teve adolescn-
cia porque comeou a trabalhar desde muito
jovem. Tambm se casou cedo demais, e as
responsabilidades s foram aumentando. Ago-
ra est com mais de quarenta anos e seus filhos
j so adolescentes. O mais velho tem vrias
namoradas e tem uma motocicleta, est sempre
alegre e no se sente responsvel. O pai, recor-
dando a 'juventude perdida', sente vontade de
fazer o que o filho faz: ser livre, ter amigos,
talvez at comprar uma moto. Afloram senti-
mentos de inveja, e, por outro lado, ele se per-
gunta como lidar com estes sentimentos. Dei-
xa-se arrastar pela inveja ou transforma-a em
compreenso pela gerao a que pertence seu
filho? Quem sabe ele possa tambm buscar um
novo hobby para sentir-se, ele prprio, mais
feliz!

Muitas pessoas mencionam o fato de terem

perdido oportunidades na vida; mas, olhando
bem, cada qual tem suas oportunidades. Estu-
dar ou trabalhar (coisas que fazemos em idades
especficas) e no ter tempo para 'farras' e la-
zer; ou ento ter esse tempo e tambm a opor-
tunidade de viajar e de conhecer muitas pesso-
as. So oportunidades individuais, da vida de
cada um. No se pode estar em dois lugares ao
mesmo tempo. Ou se est no Brasil ou se est
na Frana, por exemplo. a oportunidade.
Mas nem por isso, mais tarde, pode-se dizer:
"Perdi a oportunidade de ir para a Frana, pois
fiquei no Brasil." Foi feita a escolha, e o que
foi vivido aqui foi nico. Na realidade, no se
perde nada que seja necessrio procurar mais
tarde. E quanto mais consciente for a escolha,
menos se ter a impresso de ter perdido algo.
Em toda biografia h ganhos a partir daquilo
que foi feito, e assim cada um tece seu destino
com os fios que esto sua disposio; claro
que os tecidos so diferentes, assim como cada
biografia nica, diferente de todas as outras.
Muitas pessoas querem sempre fazer algo
diferente do que esto fazendo no momento;
assim, perdem muitas oportunidades de fazer
bem cada coisa e de aproveitar ao mximo
aquela chance. Aceitando bem as oportunida-
des que a vida nos apresenta, viveremos em
harmonia e felicidade por termos atuado nelas
com empenho e abnegao. Do contrrio, es-
taremos constantemente frustrados pelo que
no fizemos, e, por sua vez, o que fizermos
certamente no ter sido bem feito.
As mudanas para conquistar harmonia tm
de ser muito mais internas do que externas, e
neste sentido temos de dar nossos principais
passos. Mudando de atitude interna, quase
sempre percebemos que tambm somos agen-
tes de mudanas externas. Olhando para certas
foras da juventude, da infncia, poderemos ir
transformando-as, metamorfoseando-as ao
longo da biografia. Assim como uma planta
que forma constantemente cada folha, uma
diferente da outra, em nossa vida tambm fa-
tos, fenmenos e atitudes vo-se transforman-
do, metamorfoseando. um bom exerccio
olhar um fenmeno num setnio e observar
como que ele se vai metamorfoseando. Por
exemplo, se algum que quando pequeno rece-
bia seus castigos for, quando adulto, surrar e
castigar seus filhos, tornar ativo o receptivo.
Diferente ser se este adulto se conscientizar e
fizer uma transformao interna, o que natu-
ralmente exigir esforo para desenvolver em
si a habilidade em lidar com os prprios filhos
e descobrir, de repente, que ele capaz de ser
um bom educador at para os filhos dos ou-
tros. Conquistada esta postura diante dos fi-
lhos, certamente diante dos subalternos tam-
bm haver modificaes para melhor.
Para voc observar melhor as metamorfoses
em sua biografia, tente dar um nome ou criar
uma frase para cada setnio. Assim voc pode-
r descobrir sua sinfonia de vida e perceber
melhor as metamorfoses que ocorreram em
cada etapa.
Ns somos escravos do passado e reis do
futuro.
 Procedimento I

Se voc quer observar sua biografia, tente

escrev-la, lembran- do-se dos principais even-
tos. 0 segundo passo poder ser ordenar os
eventos principais em quatro colunas. Nas du-
as de fora, registre os eventos. Nas duas de
dentro, tente resgatar os sentimentos que esta-
vam presentes naquela poca. Tente precisar
sua idade na ocasio. Se voc tiver menos de
42 anos, escreva as lembranas de cima para
baixo at alcanar os 21 anos. As lembranas
dos 22 anos em diante devem ser escritas de
baixo para cima.

Procedimento II

Se voc estiver com mais de 42 anos, escre-

va suas lembranas de cima para baixo at al-
canar os 31 anos e meio e, a partir da, come-
ce a escrev-las de baixo para cima.
 Sugesto de trabalho

1. Faa um levantamento dos eventos de

sua vida e depois elabore os dois espelhamen-
tos biogrficos o dos 21 anos e o dos 31 e
meio. Observe as descobertas.
2. Verifique se voc encontra um fio ver-
melho, uma linha-mestra nesses acontecimen-
tos.
3. Observe se h coisas que se repetem.
4. Reflita se existe algo que voc queira
mudar e registre-o.

O peregrino do Universo

Ao me levarem de vez, no digam " eterna mora-

da!":
coloquem, junto mortalha, sapatos de caminhada!
Trs dias descansarei.
 Depois, seguirei meu destino.
Aqui geleira, ali brasas: rduo o caminho ao divi-
no.
O ar das alturas faz bem; em breve estarei sem ma-
zelas.
Meu passo liberto ascende por sete cirandas de estre-
las.
Veste terrena eu usava, que no era imaculada;
o orvalho, ao plenilnio, j a far purificada.
Se eu trilhar a penitncia, fiel ao argnteo rastro,
Mercrio emprestar, a meus ps, leos sapatos.
O cansao do caminho recua ao rumor divino:
A graa de Vnus brilha e remoa o peregrino.
Fulgurante como a rosa, como os lrios inocente,
a alma humana transpe o portal do Sol ardente.
O anjo solar acena: "Escudo e lana maneja!
O campo de Marte chama-te universal peleja.
P'ra no Esprito do Cosmo, humano esprito, acor-
dares,
 teu lume no brilho de Jpiter preciso inflamares!"
Na morte e na vida cuida Saturno do abrigo eterno;
silncio matura o nascer:
"No princpio era o Verbo".
De estelares profundezas soa o Verbo Universal
p'ra desenlaar da morte a eterna forma espiritual.
Assim o esprito humano luz de Deus vem crescer,
at que o impulso do amor Terra o reinduza a
descer.
Eterna morad' ignora quem na veste peregrino,
com sapatos de jornada, apto trilha do destino!
Rudolf Meyer

Captulo VII
Ritmos na biografia

J falamos sobre o ritmo dos setnios, os

quais so conhecidos desde tempos remotos.
Os setnios levam em conta os sete planetas,
que do nome aos dias da semana (sbado
saturday: Saturno; domingo sunday: Sol;
segunda monday: Lua; tera tuesday:
Marte; quarta wednesday: Mercrio; quinta
thursday: Jpiter; sexta friday: V-
nus).
Estes planetas tm a ver com toda evoluo
do Cosmo e do homem, assim como com os
setnios. Como citamos em outra publicao,
cada setnio est mais relacionado com uma
fora planetria especfica.18 Num ritmo de seis
anos, encontramos relao com as foras zodi-
acais, pois a vida mdia do ser humano, 72
anos, est dividida entre os doze signos zodia-
cais, cabendo a cada um deles seis anos, inici-
ando-se em ries e finalizando em Peixes. H
pessoas que tm este ritmo bem marcado.
Um outro ritmo que j mencionei o ritmo
do nodo lunar. Ele se repete a cada dezoito
18Vide Gudrun Burkhard, As foras zodiacais: sua atua-
o na alma humana (2a ed. So Paulo: Antroposfica,
1998).
anos e sete meses. Est associado s linhas do
Sol e da Lua, que se cruzam. O ponto que se
forma neste cruzamento passa por todas as
constelaes zodiacais e volta ao mesmo ponto
do nascimento a cada dezoito anos e sete me-
ses. Nessa poca o ser humano tem uma per-
cepo csmica maior, uma abertura que pode
lembrar-lhe sua estada no Cosmo quando ele
estruturou seu destino terreno.
A natureza e a vida humana so influencia-
dos fortemente pela Lua. Essa fora traz as
foras do passado para a realidade atual, para
esta vida. A fora atua fortemente no primeiro
setnio (quando a hereditariedade, no que se
refere substancialidade fsica, atua com vigor)
e tambm at os dezoito anos e sete meses,
quando todo o nosso corpo estruturado de
acordo com nosso carma passado. Como esta
fora do nodo lunar atua em nossa alma? Po-
demos dizer que a cada nodo lunar o homem
deixa seu passado para vivenciar um renasci-
mento, graas fora solar do seu eu, que o
direciona para o futuro.
A passagem pelo nodo lunar pode ser calcu-
lada astrologicamente, caindo num dia exato.
Mas, na prtica, podemos considerar que o
primeiro acontece por volta dos dezoito anos e
sete meses. Muitas vezes percebemos esse fato
por sonhos, outras vezes por modificaes
internas ou externas. H pessoas que percebem
mais o que fica para trs, o que, no caso, pode
gerar uma crise por exemplo, num adoles-
cente que se nega a crescer e amadurecer. Se
ele continuar neste estado, poder ocorrer um
choque advindo de fora (quem sabe um aci-
dente, um grande impacto emocional) para
tir-lo disso, e ento o desenvolvimento pode-
r acontecer.
Outros, porm, percebem mais claramente
suas metas de vida, percebem o 'levantar do
sol', tornando-se uma personalidade mais in-
dependente, mais livre, sendo capazes de, por
exemplo, escolher desde ento a profisso
qual iro dedicar-se mais tarde.
O segundo nodo lunar ocorre por volta dos
37 anos, e traz uma nova confrontao com a
profisso, com a misso de vida. Aps os 35
anos para alguns, at um pouco antes, j a
partir dos 28 anos , a misso de vida se faz
bem perceptvel. Olhando para trs, observan-
do os eventos de sua vida, a pessoa pode des-
cobrir o 'fio vermelho' ou um rio que corre e
que muitas vezes acolhe vrios afluentes, tor-
nando-se, assim, visvel. Para este nodo lunar a
pergunta : "Minha profisso adequada para
eu realizar minha misso de vida? Estou a ca-
minho dessa misso?" A abertura desse nodo
lunar abre uma viso maior para o ser. Se a
pessoa no conseguir encontrar a misso, a
meta de seu prprio destino, ter de enfrentar
a crise que surgir em conseqncia de estar
ainda amarrada ao passado.
Vislumbrar a misso de vida fortifica o eu
para, no futuro, atuar com fora renovadora. E
comum a mudana de profisso nesta poca da
vida. Mulheres retomam a faculdade ou a pro-
fisso aps terem cuidado de seus filhos pe-
quenos. Em meu caso, por exemplo, aos 37
anos eu tive uma viso da Clnica Tobias, e foi
justamente o momento em que colocamos a
pedra fundamental.
O terceiro nodo lunar, em torno dos 55
anos e seis meses, coloca o ser humano diante
de uma nova pergunta: "O que eu realizei nesta
vida e o que tenho ainda para realizar?" Tam-
bm representa a despedida dessa fase de in-
tensa luta do meio da vida, surgindo a necessi-
dade de encarar a velhice, pois a terceira idade
vem chegando. "Como que vou conviver
com tudo o que esta nova fase vai-me trazer?"
Em algumas biografias, a metade deste ciclo
do nodo lunar portanto, cada nove anos
tambm pode aparecer como um ritmo mar-
cante. Cada um poder no apenas observar os
nodos lunares, mas tambm identificar se exis-
tem ciclos de nove anos em sua biografia. Na
Biografia 1, por exemplo, os nodos lunares
coincidem o primeiro e o segundo com
a ida para Portugal, como se fossem a retoma-
da de algo, a busca das origens. Ainda nesta
biografia, observa-se o terceiro nodo lunar no
momento em que a pessoa foi-se retirando dos
negcios da empresa, preparando-se para a
terceira idade.
Outro ritmo que podemos encontrar na bi-
ografia o de doze anos, o qual representa um
ritmo jupiteriano. Jpiter leva doze anos para
passar pelas doze constelaes zodiacais. De-
pendendo de onde se encontra o ponto do
nascimento, ele levar doze anos para chegar l
novamente. Assim, pode-se observar cada pe-
rodo de doze anos (ou ainda cada seis anos)
nos acontecimentos da prpria biografia. Por
minha experincia, percebo que tais eventos
esto mais ligados aos aspectos profissionais da
vida. Na Biografia 4, por exemplo, este aspecto
jupiteriano ligado profisso est bem visvel.
Aos doze anos, o aprendizado para eletricista;
aos dezoito, anos o pai funda uma firma. Aos
24 anos ele est completamente envolvido na
firma do pai, que tem a inteno de torn-la a
melhor de todas no ramo; aos 36 anos surgem
dificuldades nessa firma do pai; aos 42 anos ele
conhece a segunda mulher; aos 48 anos separa-
se da primeira esposa, que faz parte da firma;
aos 54 anos separa-se oficialmente da firma do
pai e termina o curso preparatrio para uma
nova profisso (aconselhamento biogrfico).
Um outro ritmo nos dado por Saturno
o de 29 anos e meio. Saturno leva 29 anos e
meio para passar por todas as constelaes do
zodaco e voltar ao ponto em que estava no
nascimento de uma pessoa. Esse ritmo est
mais relacionado ao cerne espiritual do indiv-
duo. o responsvel pela memria espiritual
do que a individualidade tem para realizar aqui
na Terra, direcionando-a espiritualmente na
vida. Saturno tambm tem a ver com morte e
ressurreio morte material e ressurreio
espiritual.
 Em minha biografia, aos sessenta anos Jpi-
ter e Saturno coincidem: sofro um acidente
gravssimo de automvel e depois recebo uma
fora espiritual muito grande. Tambm na Bi-
ografia 1 aconteceu, em torno dos trinta anos,
seu casamento e a morte do pai, juntamente
com o encontro da tarefa espiritual.
Numa biografia, podemos observar trs
grandes ritmos saturninos: de 0 aos 30 anos,
como que um preparo para a vida; dos trinta
aos sessenta anos, a grande fase da descoberta
e da realizao espiritual; e dos sessenta em
diante, como que um fecho, significando para
muitos um desabrochar espiritual. Assim foi
para Goethe, que viveu at os 84 anos, fase em
que completou algumas de suas grandes obras,
entre elas Fausto justamente neste terceiro
ciclo de Saturno.
Um novo ritmo foi introduzido para a hu-
manidade com a vinda de Cristo. um ritmo
que ocorre a cada 33 anos portanto, 33 e 66
anos. Refere-se a aspectos espirituais especial-
mente ligados a Cristo. Pode-se dividir este
ciclo em ciclos menores, de 11 anos. No cu,
isto representa uma maior densificao das
manchas solares, que se condensam e se dilu-
em novamente. Em meu caso, aos 33 anos
meu ciclo est marcado por encontros muito
importantes para meu desenvolvimento espiri-
tual. Depois, aos 66 anos, vivi uma outra expe-
rincia, tambm crstica, conforme relato no
ltimo captulo, em minha autobiografia.
comum haver ciclos diferentes e especfi-
cos em cada biografia, tais como de cinco em
cinco anos, ou de trs em trs, por exemplo. E
uma tarefa individual cada um descobrir o(s)
seu(s).

A servio da vida... fui.

A servio da vida... vim.
S meu sofrimento me instrui,
quando me recordo de mim...
E toda a mgoa se dilui,
 restando a vida, sem fim.
Ceclia Meireles

Sugesto de trabalho

Verifique os acontecimentos que marcam os

diversos pontos rtmicos em sua biografia. Fa-
a a voc mesmo as trs seguintes perguntas:
I Estou a caminho de minha misso de
vida?
II H em minha histria de vida coisas
suprfluas, das quais eu gostaria de me desfa-
zer?
III Como devo agir para livrar-me de-
las?

Outro exerccio biogrfico que pode ser fei-

to o de olhar para os relacionamentos que
voc teve durante a vida, iniciando pelos pais,
avs, irmos, professores e assim por diante.
Tente olhar para estas pessoas e observe inici-
almente os seguintes aspectos: em qu elas
contriburam positivamente e negativamente
em sua vida; quando foi que voc as encontrou
e at quando elas o acompanharam.
Num segundo momento, tente criar uma
imagem viva de cada uma das pessoas, fazen-
do, por exemplo, uma pintura na qual sua vida
seja representada por uma paisagem e estas
pessoas faam parte da paisagem sob forma de
plantas. Pode ser que em algum voc perceba
alguma caracterstica que um pinheiro possa
representar, ou uma roseira, ou um coqueiro,
ou um cacto, uma mangueira frondosa ou ou-
tras plantas, conforme identifique, entre um e
outro, caractersticas comuns [v. fig. 20 a se-
guir].
Em seguida, voc pode fazer um cosmo-
grama do universo de seus relacionamentos
atuais e simbolizar cada um de acordo com a
qualidade prpria do mesmo (trabalho, afetivi-
dade, parentesco, amizade, etc.).
 O passo seguinte , quando voc estiver
elaborando as metas para o futuro, olhar esse
cosmograma dos relacionamentos e ver quais
esto superados e voc deseja eliminar; em
quais outros relacionamentos voc quer maior
aproximao ou maior afastamento. Poder
verificar de que natureza a maior parte de
seus relacionamentos (se em funo do traba-
lho, do grupo de estudos, da famlia e assim
por diante), ou se necessrio modificar o re-
lacionamento que voc mantm com algum.
Se quiser modificar algum relacionamento
ou vencer dificuldades, ou se aproximar mais,
observe quais passos so necessrios para atin-
gir tais objetivos. Reflita se h necessidade de
dedicar mais tempo a algum, ou se necess-
rio modificar alguma atitude interna com rela-
o a certa pessoa.
 Figura 20

Pequenos ritmos

Alm dos grandes ritmos, temos os peque-

nos do ano, do ms, da semana, do dia.
Ritmo uma repetio a intervalos regulares,
com acentos fortes e fracos, constituindo um
conjunto fluente e homogneo no tempo.
tambm sinnimo de fora.
Nosso organismo rtmico: temos o ritmo
do corao, do pulmo, que so os mais evi-
dentes. Mas h muitos outros ritmos fisiolgi-
cos, que nos passam desapercebidos. Existe
todo um estudo de biorritmos no qual no irei
deter-me, mas conhecido o fato de que quan-
to mais ritmicamente conseguimos viver, mais
fora temos.
No transcorrer do ms, temos cerca de
quinze dias mais ativos e quinze dias mais pas-
sivos. Numa semana, se compararmos as ca-
ractersticas de uma segunda-feira, que marca o
incio da semana, com as da quarta-feira, no
meio da semana, ou com as do sbado, no fim
da semana, notaremos que so bem diferentes.
O planejamento da semana ajuda a dar estrutu-
ra s nossas atividades dirias e nos faz pensar
se respeitamos os fins-de-semana para descan-
sar ou trabalhamos tanto quanto na semana.
Ser que ocupo os fins-de-semana com lazer
relaxante e revitalizante, ou sero eles extre-
mamente cansativos? Neste ltimo caso, por
que o so? Ser necessrio mudar algo neste
sentido? E durante o ano, quanto tempo de
frias tenho tido? Para qu estou usando mi-
nhas frias?
Para o nosso organismo se recuperar das
atividades profissionais do ano, so necess-
rias, no mnimo, trs semanas seguidas de f-
rias. Ser que tenho conseguido tirar este tem-
po por ano? Se no, no seria o caso de fazer
certos ajustes? As frias so usadas para fazer
coisas prazerosas? Tenho dedicado tempo
famlia? E para mim, h momentos exclusivos
especiais? Est includa uma semana de pesca-
ria, por exemplo?
muito importante observarmos o ritmo
cotidiano percebendo o dia como um todo.
Despertar pela manh, vindo do mundo da
noite, 'do desconhecido', para entrar no dia
desperto, consciente da viglia: cada pessoa
necessita de determinado tempo para encaixar-
se bem em seu corpo desperto; algumas preci-
sam de um banho, outras de um caf, ou de
ginstica, ou de orao. Um breve planejamen-
to do dia, visualizando-se o dia por inteiro,
ajuda a no desejar executar mais do que de
fato possvel. Geralmente planejamos fazer
coisas demais. noite, ao olharmos retrospec-
tivamente para o dia que acabou, podemos ver
que, das vinte coisas que planejamos para ele,
fizemos apenas dez. Ser necessrio planejar
apenas quinze tarefas, e talvez constatemos
que pudemos realizar doze. Quem sabe no
terceiro dia de planejamento possamos realizar
tudo o que determinamos! Em muitas profis-
ses, necessrio deixar um tempo extra para
o inesperado. S assim se consegue evitar o
stress. Planejar o realizvel, o possvel, nada
mais.
O ritmo das refeies tambm de suma
importncia. Um bom caf da manh, um al-
moo moderado, com um breve descanso, ou
uma pequena caminhada, ajudar na digesto
para podermos prosseguir o trabalho. Deve-
mos levar em considerao, tambm, o mo-
mento do dia em que rendemos mais. H pes-
soas que rendem mais pela manh, outras
tarde e outras, ainda, rendem mais noite.
Descubra quais so suas horas mais produtivas
e aproveite-as para as tarefas mais difceis.
Deixe as mais fceis para os perodos em que
voc estiver mais cansado.
Um dia composto de oito horas de trabalho
o ideal. Isso permite dividi-lo em trs partes:
trabalho, sono e lazer (ou estudo, ou famlia).
Se seu horrio de trabalho for de dez a doze
horas dirias, questione-se, pergunte-se se isto
lhe permite um horrio para si mesmo, para a
famlia. Como esto as prioridades? Voc tem
tempo para autodesenvolver-se, para crescer,
para estudar? Quanto tempo voc tem para o
lazer?
Atualmente as pessoas se desgastam tanto
durante o dia, suportam o trnsito por duas,
at mesmo trs horas ou mais, e, aps um jan-
tar copioso, h quem diga: "S tenho foras
para sentar-me diante da tev e tomar uma
cervejinha..." No dia seguinte acorda cansado,
sem energia.
importante fazer uma retrospectiva do dia
antes de deitar, noite; avaliar o que foi essen-
cial e o que no foi, o que poderia ter sido dei-
xado de lado ou ter sido delegado a outra pes-
soa. Tambm ajuda fazer uma meditao ou
uma orao antes de deitar para dormir, entre-
gando ao sono assuntos no-resolvidos. De
manh, ao despertar, comum recebermos
respostas ou solues de problemas de dias
anteriores. A noite, nosso eu, de natureza espi-
ritual, como vimos, entrega-se aos mundos
espirituais (ao seu prprio guia, seu anjo ou seu
'Eu Superior') num dilogo que para ns in-
consciente, e de onde se pode obter resposta
para muitas coisas. Quando tentamos vivenciar
mais conscientemente o adormecer e o desper-
tar, temos uma ponte para o mundo espiritual,
que nos inspira. Deste modo nossas intuies
se tornam cada vez mais verdadeiras.
Um outro aspecto importante com relao
aos ritmos vivenciar as diferentes pocas do
ano. As festas do ano podero ser marcos im-
portantes de um encontro da pessoa consigo
mesma. Para tanto temos as festas de Natal e
Ano Novo oportunidade para fazer uma
retrospectiva do ano que finda e preparativos
para o ano que logo se iniciar, tentando des-
pertar em ns nossa criana interior, que nos
confere toda a criatividade. Depois vem o ve-
ro, poca para relaxar; a festa do carnaval,
lembrando-nos da igualdade, do fato de ser-
mos todos irmos; a Semana Santa e a Pscoa,
festa da ressurreio, da renovao de foras
interiores e da ordenao do nosso destino.
Em seguida vem Pentecostes, quando a fora
do Esprito flui para ns em palavras e nos faz
sentir nossa misso de vida; So Joo: fogueira
e calor, lanterna e luz a brilhar na escurido. O
incio da primavera traz So Micael 19, renovan-
do a natureza e o nosso interior, dando-nos
fora para cumprirmos nossas metas. Finados
a lembrana dos queridos que nos acompa-
nham do mundo espiritual, e novamente chega
o Natal, quando o ciclo se fecha.
Exemplifiquei com datas crists, mas outras
religies tm festas semelhantes, com outros
nomes. Porm isto no importa. O importante
sentir este ritmo, que tambm o Sol manifes-
ta por meio das estaes do ano: primavera,
vero, outono e inverno. Os equincios e sols-
tcios nos pontos marcantes influenciam de

19Ou So Miguel Arcanjo, festejado em 29 de setembro.

(N.E.)
fora a nossa vida, mas dentro de ns tambm
encontramos ritmos correspondentes.
Como possibilidade de trabalho, voc pode-
r verificar como esto os seus ritmos do dia,
da semana, do ms e do ano.

O caminho

Prestes a entrar nesta minha vida um dia,

mostrou-me um anjo tudo o que aconteceria:
deixou-me ver todas as minhas feridas
e todas as falhas a serem por mim cometidas;
deixou-me saber todos os meus pecados
e todos os padecimentos a mim reservados;
o deserto sem amor e cheio de paixes odiosas,
as infindveis horas de dores e trevas.

Tambm mostrou-me os brios delrios meus

que me fariam sentir como se fosse um Deus;
assim, no puro ter, dos fardos me livrasse
e, fugindo da escurido, na luz eu adejasse.
Delcias incomensurveis de maior me prometeu
as quais, um dia, encheriam o peito meu.
Todo o meu ser estremeceu
e fui envolvido por mil sis do cu.

Tendo-me assim mostrado o caminho todo

com belos parasos e infernos de lodo
perguntou-me, ento, o anjo com som profundo:
queres trilh-lo, conhecendo o mundo?
E eu, devagar, aps longo silncio, respondi:

"Quero sim, ouvi-te e no desisti!

Esse ser o caminho que escolherei
com todo o bem e o mal que nele encontrarei!"
 E assim foi que nesta vida eu entrei ento, rodeado
por realidade e iluso, ao dia claro e escura noite
devotado e prestes, na eternidade, a ver-me mergulha-
do,20
Max Hajek

Captulo VIII
A motivao de vida. A misso de vida

Todo ser humano est constantemente di-

ante de questes em torno do sentido da vida,
e freqentemente pergunta a si mesmo: "Quais
so as minhas motivaes de vida? Quais so
as minhas tarefas? Qual a minha misso?
Quais so os meus potenciais? Quais faculda-
des eu j desenvolvi? Contra quais dificuldades
terei de lutar? Por que, em minha vida, certas
situaes se repetem? Qual o meu 'fio verme-
lho' e a tnica da minha vida?"

20 Trad. Werner Rosenfeld.

 O ser humano no conseguir responder a
estas perguntas de uma maneira satisfatria se
no se tornar consciente de que cidado de
dois mundos: do mundo terreno material e do
mundo celeste, csmico, espiritual. Ele possui,
de um lado, seu corpo biolgico, de natureza
terrena, preparado pelas foras da hereditarie-
dade. Por outro lado, vive no indivduo um Eu
Superior, de natureza espiritual.
Do mesmo modo como as disposies her-
dadas foram cunhadas por muitos antepassa-
dos (observa-se que at hoje importante para
muitas pessoas fazer a rvore genealgica de
sua famlia), assim tambm o eu tem uma lon-
ga histria. Uma parte da histria do eu trans-
corre aqui na Terra ( a expresso daquilo que
chamamos de encarnao), e outra parte trans-
corre no Cosmo (quando estamos desencarna-
dos). Podemos comparar esse perodo no
Cosmo a uma semente que descansa na terra
durante o inverno espera da primavera para
germinar e crescer. Uma outra comparao
poderia ser feita com um rio ou uma fonte cuja
gua flui em parte abaixo da terra, estando in-
visvel aos nossos olhos, e em parte flui acima
da terra.
A cincia da reencarnao foi apresentada
ao homem moderno atual por Rudolf Steiner,
de uma forma nova, e pode ser estudada em
muitas de suas obras (vide bibliografia reco-
mendada no final deste livro).
A corrente terrena, hereditria e a corrente
das reencarnaes de uma individualidade en-
contram-se no momento da concepo e no
nascimento. No Cosmo, durante longo tempo
a individualidade, sob forma de um germe es-
piritual, prepara-se para a existncia terrena. A
corrente hereditria traz em si disposies e o
germe espiritual procura a massa hereditria
que lhe fornecer o melhor instrumento fsico
para realizar suas intenes aqui na Terra. Por
exemplo, se existe a inteno de trazer msica,
ele dever escolher um corpo que tenha timo
ouvido (e isto algo que est profundamente
relacionado com a hereditariedade). Se uma
individualidade tem a misso de cura na Terra,
dever escolher uma famlia que lhe permitir
o estudo de medicina. O eu traz intenes pr-
natais que deve realizar na Terra. E, para poder
realiz-las, ter de trazer certas disposies do
Cosmo que, por sua vez, foram elaboradas
entre a vida aps a morte e um novo nasci-
mento.
Algumas destas disposies tm sua origem
na esfera do zodaco. Entre os nascidos em
Sagitrio e Cncer, haver uma grande diferen-
a de atitude diante da vida (para aprofundar,
vide bibliografia recomendada no final deste
livro).
Outras disposies vm da esfera dos plane-
tas. Por exemplo, uma disposio mais 'marci-
ana' permitir que a pessoa seja um bom em-
preendedor; uma disposio mais 'saturnina'
permitir que a pessoa v fundo nas coisas,
tenha qualidades para ser um pesquisador.
Uma disposio mais 'mercurial' lhe fornecer
aptides comerciais ou de mediador. Isto para
citar apenas alguns exemplos.
Outras disposies se relacionam com os
temperamentos. So basicamente quatro os
temperamentos, sempre relacionados aos qua-
tro elementos da natureza: o colrico influenci-
ado pelo elemento fogo; o sangneo, pelo ar;
o fleumtico, pela gua; e o melanclico, pelo
elemento terra. Para aprofundamento neste
tema tambm indico literatura.
Cada individualidade traz, portanto, as qua-
lidades zodiacal, planetria e de temperamento,
assim como a hereditariedade da constituio,
formando, por assim dizer, quatro cordas de
um instrumento no qual ela pode tocar e dei-
xar ressoar sua msica de vida. So qualidades
inatas, que permitem a essa individualidade
realizar suas intenes de vida e sua misso
aqui na Terra, as quais se expressam como sua
motivao, seu leit motiv.
Estas disposies so trazidas pelo ser hu-
mano para a Terra. Porm aqui so encontra-
das circunstncias de vida que ele enfrenta ao
nascer e durante todo o seu desenvolvimento.
Mas quais so essas circunstncias? O meio
ambiente, aspectos geogrficos da regio natal
(h diferena entre nascer em Minas Gerais,
regio montanhosa, e num lugar beira-mar); a
poca histrica (uma pessoa que nasceu no
comeo do sculo viveu em dado momento e
teve experincias diferentes de outra que nas-
ceu na segunda metade do sculo); a lngua
(alemo, portugus, polons e assim por dian-
te); o lar; a famlia; os professores; a sociedade;
a cultura. H tambm o ambiente de trabalho,
os chefes, os subalternos, os amigos, etc. To-
dos estes fatores contribuem para a formao
do carter. Assim, ao completar 21 anos a pes-
soa est munida para a vida, encontra os par-
ceiros, a profisso, o local de trabalho. Encon-
tra inmeras pessoas que contribuiro para que
ela tenha oportunidade de um desenvolvimen-
to psquico.
 Aps os trinta anos, aos poucos as inten-
es de vida comeam a tornar-se cada vez
mais visveis, e s da em diante comeam a ser
realizadas. At ento, importante investir
para deixar desabrochar os potenciais. Natu-
ralmente isto depende da presena e da fora
interiores do ser humano, assim como tambm
depende dos obstculos maiores ou meno-
res que ele tenha de enfrentar. Dependendo
do quanto consiga vencer as resistncias inter-
nas e externas, a personalidade vai sentir-se
menos ou mais realizada; alis, isto vale tam-
bm para as fases posteriores da vida.
Aos poucos as potencialidades vo-se trans-
formando em habilidades, e, quando estas esti-
verem consolidadas, em faculdades. Algumas
so fceis 'tiramos de letra', como se diz.
So aquelas que o eu j traz consigo de outras
encarnaes e que, agora, j pode doar aos ou-
tros. Em outras, porm, necessrio trabalhar
intensamente. Aos 28 anos, a genialidade trazi-
da tem de ser conquistada a partir de dentro.
Algumas potencialidades ficam para trs e al-
gumas so transformadas para que outras pes-
soas possam usufruir delas. como se o indi-
vduo cumprisse sua tarefa e transformasse
seus prprios dons. O ser humano est na
grande fase de tornar-se 'Homem' ou tornar-se
'Mulher'. Tudo o que chega de novo ao seu
encontro tem de ser exercitado, aprendido,
especialmente o lidar com dificuldades e obs-
tculos no trabalho e na relao humana.
E provvel que voc tenha passado, um dia,
pela experincia de ter tido muita dificuldade
em algo como, por exemplo, o aprendizado de
um idioma, de uma msica, de uma tcnica
especfica, e tenha percebido que no dia se-
guinte isso j fluiu melhor, j se tornou uma
habilidade e com o treino se tornar uma
faculdade.
importante saber que o esforo feito para
exercitar algo no se perde. Ele como que
armazenado, e, se no trouxer frutos numa
fase posterior da vida, trar frutos na vida se-
guinte. Ento se tornar uma faculdade inata.
Se a pessoa conseguir realizar sua inteno de
vida, sua misso fluir cada vez mais para a
Terra nas fases dos 35 anos em diante, fazen-
do-a sentir-se realizada como ser humano e
permitindo-lhe olhar com confiana para as
fases posteriores da vida, quando j estiver na
velhice. Assim como um dia se segue a outro e
entre eles existe a noite, na qual, ao dormir-
mos, muita coisa acontece, tambm existe a
grande 'noite csmica', entre uma encarnao e
outra, quando tudo o que foi exercitado, reali-
zado por atos do indivduo, vai transformar-se
em novas potencialidades, em novas intenes
(ou motivaes) de vida, em novas faculdades
inatas.
Podemos falar de uma biografia diurna, que
a parte da nossa biografia que acompanha-
mos com a nossa conscincia e que elabora-
mos e conceituamos atravs deste livro, e de
outra parte que a biografia noturna, que no
podemos abarcar com nossa conscincia diur-
na. Somente aps a morte que visualizamos a
vida diurna e a vida noturna como um todo e
vivenciamos nossa biografia como uma totali-
dade.
Pessoas que esto prestes a morrer por afo-
gamento, atropelamento ou outro choque,
muitas vezes tm a viso de sua vida em pou-
cos segundos, parecendo-lhes um filme. Trata-
se do panorama da vida, que normalmente s
visto logo aps a morte. Depois de o indivduo
ter passado, aps a morte, pelo panorama da
vida (algo que dura mais ou menos trs dias),
ele passar pelo que R. Steiner denomina ka-
maloka (o equivalente a 'purgatrio') e depois,
como germe espiritual, pelas diversas esferas
planetrias. As diversas fases do ps-morte
tm relao direta com certas fases da vida na
encarnao seguinte. Os ritmos dos setnios
so o resultado da passagem do germe espiri-
tual pelas sete esferas planetrias, sendo que
cada esfera influencia as vrias fases da vida.
 Quanto mais conscientemente o ser huma-
no conhecer sua biografia isto no lhe ser-
vir s para esta vida , tanto mais conscien-
temente poder olhar e transformar sua vida
depois da morte e estruturar seu futuro, pois o
que conquistar em vida poder ser transforma-
do durante a fase ps-morte.
Na poca do kamaloka nasce o impulso de
corrigir o que foi feito de errado com relao
ao prximo, surgindo a necessidade de encon-
tr-lo novamente. Se hoje a pessoa olhar para
seus relacionamentos no intuito de perceber o
que cada ser significa para ela, ter mais clareza
sobre tais relaes e saber lidar melhor com as
mesmas.
O passado e o futuro se do sempre as
mos. Assim como o passado impregna o ca-
minho de vida de um lado, o futuro o impreg-
na de outro. O momento presente o resulta-
do do passado e do futuro, do que est por vir.
Uma crise tambm pode ser vista por meio
desse olhar. Ela pode vir do passado, mas pode
vir tambm de uma insegurana com relao
ao futuro. E como se o indivduo pressentisse
as mudanas que esto por vir, que precisam
ocorrer, mas ainda estivesse amarrado ao pas-
sado, no conseguindo dar o passo adequado.
Tanto o passado quanto o futuro devem ser
levados do inconsciente para o consciente, na
medida do possvel. Assim poderemos estrutu-
rar melhor esse futuro. A seguinte meditao
de R. Steiner nos proporciona um fecho de
ouro para este tema:

Germinam os desejos da alma,

crescem atos da vontade,
maturam os frutos da vida.
Eu sinto meu destino,
meu destino me encontra.
Eu sinto minha estrela,
minha estrela me encontra.
Eu sinto meus objetivos,
 meus objetivos me encontram.
Minha alma e o mundo so um s.
A vida, ela se torna mais clara ao redor de
mim;
a vida, ela se torna mais rdua para mim;
a vida, ela se torna mais rica em mim.21

Captulo IX
Como trabalhar o presente metas e
objetivos para o futuro

Quando o ser humano chega a determinada

idade e quer analisar a qualidade de sua vida,
para no se esquecer de nenhum item pode
fazer o seguinte levantamento:
Situao econmica.
Bens materiais.

21 Em Poemas, pensamentos (cit. v. nota na p. 21).

 Situao de trabalho, com as seguintes
perguntas:
a) Est na profisso certa?
b) Est, dentro da profisso, trabalhando
na rea certa?
c) Est convivendo com as pessoas cer-
tas?
d) Seus relacionamentos no trabalho so
bons?
e) Est-se desenvolvendo?
f) Como anda sua carreira?
Situao familiar e relacionamentos fa-
miliares.
Outros relacionamentos, amizades etc.
A condio de sade:
a) Alimentao.
b) Situaes causadoras de stress.
c) Cuidados especiais de sade.
d) Equilbrio entre trabalho e lazer.
 A religiosidade ou a questo espiritual.
Quais galhos secos tero de ser cortados
para que novos brotos possam desenvolver-se?
O que ser preciso cuidar dentro da al-
ma (de seu jardim interno) para obter maior
harmonia? (Por exemplo, sentimento de culpa,
de raiva, de inveja, de desprezo, de arrogncia,
de impacincia, etc.)
A ttulo de exerccio para ter uma viso de
futuro, faa a voc mesmo a seguinte pergunta:
"Como me vejo daqui a sete ou dez anos?" A
motivao de vida tem a ver com as metas.
Quem no tem metas no tem vontade de vi-
ver. Se algum est em depresso, se a vida lhe
parece vazia e montona, possvel ajud-lo a
buscar novas metas. Mesmo para uma pessoa
com uma doena grave, encontrar uma nova
meta para a vida pode ajud-la a melhorar ou
at a superar a doena.
A partir desses exerccios voc pode, ento,
projetar os itens do presente para o futuro.
No precisa fazer detalhadamente o exerccio
no sentido se ver daqui a sete ou dez anos. As
metas podem ser estipuladas tanto a longo
quanto a mdio e a curto prazo. Sete anos seria
considerado longo prazo. O curto e o mdio
prazos voc mesmo definir. H certas coisas
que j podem ser iniciadas amanh. Outras,
talvez, s daqui a um ms ou daqui a um ano.
As metas devero ser registradas por escrito e
ajudar muito se forem fixadas em local onde,
de vez em quando, voc possa olhar e contro-
lar quais delas esto sendo realizadas. melhor
se propor a dar pequenos passos e cumpri-los
do que imaginar grandes passos no-realizveis
estabelecer metas que voc se proponha a
fazer e que, de fato, faa, pois quando se esta-
belece uma meta e no se cumpre enfraquece-
se a fora da vontade. Pode-se dizer que viso
sem ao um sonho. Ao com viso reali-
dade. Ao sem viso perda de tempo. Por
outro lado, muitas vezes passos intermedirios
se fazem necessrios para se alcanar a meta, o
objetivo. O importante visualizar a seqncia
dos passos, identificando o primeiro, o segun-
do e assim por diante, at chegar l e atingir a
meta.

Perseverana aprender,
aprender praticar,
praticar repetir,
repetir ganhar experincia,
experincia crise,
crise prova,
prova fortalecimento,
fortalecimento liberdade,
liberdade criar do nada,
criar do nada transformar,
transformar caminho e fim ao mesmo tempo.
Rudolf Steiner

Podemos ainda completar o trabalho com a

pintura inspirada na pergunta: "Como se apre-
senta o panorama do meu futuro?" (v. fig. 21 a
seguir). Quando trabalhamos em grupo, faze-
mos o seguinte: cada um desenha uma planta
que represente ele prprio no momento atual.
Esta planta pode ter razes, folhas, haste, caule,
tronco e, se ele achar pertinente sua imagem,
frutos e flores tambm (27a). Porm somente a
planta. Nada em volta, nem mesmo outra plan-
ta. Depois cada um d ao outro do grupo um
presente no desenho dele, formando o ambi-
ente em torno da planta, para que ela possa
crescer e desenvolver-se no futuro. Um dar a
terra, outro a gua, outro o sol, outro algumas
outras plantas enfim, o que cada participan-
te do grupo sentir que est faltando na vida do
outro (21b). uma regra no tocar na planta
do outro, no lhe fazer crticas (o que no nos
muito fcil), e sim criar condies para que
cada um aparea e desabroche. Retratar e con-
tribuir para a formao do ambiente sua vol-
ta, dando-lhe as condies de que ela necessita,
o que tentamos realizar por meio do dese-
nho. Ajudamos o outro de uma forma social e
contribumos no que visualizamos de sua bio-
grafia nos dias anteriores. Em geral estas pintu-
ras ficam bem bonitas e podem ser guardadas,
podem ganhar uma moldura e ser penduradas.
O terceiro passo no trabalho com a pintura
deixar passar uma noite e, no dia seguinte, ao
trabalhar os objetivos e metas do futuro, cada
um pinta seu prprio desenho, incorporando
os presentes que ganhou e acrescentando o
que achar necessrio (21c).
As pinturas so comentadas no grupo, e
verbalmente se expressa o motivo de ter dado
aquele presente, qual era a inteno ao d-lo.
Pode-se observar e comentar que a pessoa dei-
xou de pintar razes, ou que ps sua planta
muito de lado, ou outros destaques; observa-
es deste tipo podero ser feitas, ajudando a
pessoa a enraizar-se melhor ou a colocar-se
mais no centro. Este dia o auge do grupo,
porque aparecero frutos do trabalho conjunto
dos dias anteriores e quase todas as pessoas
ficam muito gratas pelos presentes recebidos.
 Para controlar se est havendo progresso, se
ocorrem modificaes interiores ou de atitude,
faa o seguinte exerccio: noite, antes de
dormir, faa uma retrospectiva do dia. Observe
os principais acontecimentos de trs para a
frente, isto , comeando pela noite e indo pa-
ra a manh, perguntando-se quando conseguiu
assumir nova atitude, quando recaiu na mesma
de sempre. Olhe simplesmente para os fatos,
constate, mas sem recriminao. Aos poucos
ir percebendo que as recadas vo sendo me-
nores e que certa atitude j est mudando, at
tornar-se hbito novo.

Captulo X
O que o trabalho biogrfico e a Arte-
msia

O trabalho biogrfico teve incio no Brasil

em 1976, com cursos que meu marido Daniel
Burkhard e eu ministrvamos em fins-de-
semana prolongados, quatro a seis vezes por
ano.
Desenvolvemos uma metodologia prpria
que usada na Artemsia. Ao longo dos anos,
sentimos a necessidade de criar um espao
prprio para que as pessoas pernoitassem e
pudessem, alm do processo biogrfico, fazer
uma dieta adequada, massagens, banhos, com-
pressas enfim, revitalizar-se. Quando o des-
tino, a vida olhada, percebe-se que h vrios
pontos estagnados que precisam entrar em
movimento novamente. Com uma dieta ade-
quada, desintoxicando o organismo, os res-
duos e as toxinas acumuladas entram em mo-
vimento. O processo orgnico passa, ento, a
apoiar o processo anmico da vivncia do tra-
balho biogrfico. Alis, foi necessrio ampliar
o perodo de durao do trabalho biogrfico,
inicialmente, de trs dias. Na Artemsia, hoje,
de quatro a sete dias. Nesse trabalho, fazemos
a retrospectiva da vida (amplamente descrita
no livro) para chegar ao momento presente e
visualizar o futuro. Essa retrospectiva tenta ser
objetiva, como se olhssemos o caminho da
vida do topo de uma montanha, para poder-
mos entender melhor a correlao entre os
acontecimentos e apreender o todo. O uso da
pintura da biografia facilita o processo. Alguns
pacientes expressam que em anos de psicanli-
se no alcanaram os resultados que obtiveram
em nossos cursos biogrficos. A psicanlise e
algumas linhas psicoteraputicas enfocam ape-
nas certos pontos crticos do passado para se-
rem trabalhados. A meta do biogrfico dar a
viso do todo, a tnica de cada setnio, os fe-
nmenos e suas repeties, os quais exigem
especial ateno. Enfim, o fio da vida se desen-
rola como o fio de um novelo. Procura-se levar
a entender as crises biogrficas, como e por
que ocorrem, e, assim, poder direcionar me-
lhor o futuro; despertar no indivduo uma no-
va motivao de vida, alegria de viver, a fim de
ele perceber suas potencialidades e seus lados
positivos para fazer melhor uso deles. Se neste
processo forem descobertos pontos extrema-
mente difceis, no resolvidos no curso biogr-
fico, pode-se ento buscar um aconselhamento
biogrfico para tentar trabalhar a questo espe-
cfica, como prosseguimento do processo.
Movimentos corpreos, principalmente da
eurritmia, ajudam a compreender os conceitos
por meio da linguagem do corpo. Tambm
palestras abordando as leis que regem os set-
nios so apresentadas, geralmente, na parte da
manh durante os cursos, e ajudam a compre-
ender melhor os processos gerais de desenvol-
vimento. Aps a palestra feito, individual-
mente, um levantamento dos acontecimentos
biogrficos. Segue-se o almoo e um pequeno
descanso, para depois se prosseguir com uma
pintura correspondente aos setnios, assunto
que foi anteriormente elaborado por escrito.
Em seguida faz-se um trabalho de grupo.
Cada grupo composto de trs a cinco pesso-
as, sendo acompanhado por um coordenador
experiente, com o objetivo de compartilhar os
eventos biogrficos de cada um e elaborar me-
lhor aquilo que cada membro queira dividir
com o grupo. Estes pequenos grupos tm cli-
ma e aconchego muito especiais, pois impor-
tante que todos se sintam vontade. S se rela-
ta o que se desejar relatar, porm quanto mais
abertura houver no grupo, tanto melhor ser o
resultado para cada um. por meio do exerc-
cio de ouvir o outro que acontecero os me-
lhores insights, pois eles despertaro em cada
um novas memrias e sentimentos. O coorde-
nador procura manter o grupo num interesse e
admirao pela biografia do outro, e de modo
algum haver crtica ou interpretao. Cada
participante dispe de tempo determinado, e o
grupo, como um todo, tambm.
Por meio de perguntas, os participantes do
grupo podem interagir. O grupo escuta, acolhe
a biografia e recebe, por sua vez, um presente,
pois nossa biografia o que temos de mais
precioso. Entretanto, quem apresenta sua bio-
grafia pode visualiz-la melhor quando ocorre
a participao do grupo. Alguns grupos conse-
guem uma qualidade de relacionamento to
especial que como se a palavra de Cristo se
manifestasse: "Quando dois ou mais se renem
em meu nome, eu estarei com eles."
Alm do trabalho em grupo, existe tambm
o processo biogrfico elaborado numa terapia
individual, entre terapeuta e cliente. Em nossa
experincia, porm, o grupo traz mais riqueza,
pois nele no apenas uma pessoa ouve, mas
vrias. Reserva-se algum tempo para tratar in-
dividualmente de pontos especiais, mas h a
possibilidade de traz-los posteriormente para
o grupo.
No penltimo dia chegamos sempre ao
momento presente, para que no ltimo dia se
possam visualizar as metas de curto, mdio e
longo prazo que cada pessoa estabeleceu para
si.
A faixa etria para participao nos cursos
biogrficos est entre 21 e 70 anos de idade, e
no h restries de profisso, religio ou hbi-
tos de vida. Para as pessoas sadias, atua como
higiene preventiva e harmonizao da vida;
para uma pessoa doente, ser teraputica. No
entanto, para um curso biogrfico necessrio
que a pessoa possa responder por si mesma,
que esteja de posse de seu prprio eu.
Aps algum tempo, que pode ser de anos,
pode-se repetir o processo biogrfico ou fazer
aprofundamentos mediante diversos temas de
autoconhecimento como temperamentos,
aspectos masculinos e femininos do ser huma-
no, foras zodiacais e planetrias, a questo do
carma, etc. , ou simplesmente retirar-se al-
guns dias no local para descansar e revitalizar-
se.
Na Artemsia so dados cursos para execu-
tivos, cursos de formao para coordenadores
de cursos biogrficos e para consultoria em-
presarial.

Pensamentos por ocasio da pedra fun-

damental do salo da Artemsia
 Onde estou?
Quo longe foi a caminhada!
Uma voz me diz: "Olhe para trs! Veja, sinta, es-
cute, sua primeira infncia aconchegada no seio de seu
lar, abarcada pelo grande seio da natureza voc
admira a terra, um grande 'A'.
"J aos sete anos, voc se desprende em busca do
amor, da devoo a um grande mestre na palpitao
de seu corao e em sua respirao voc vivncia a gran-
de emoo: ora se recolhe, ora se solta e vivncia o E da
devoo e o E'do 'no'!
"Aos catorze, no vigor do seu corpo, voc olha com
espanto e, dentro de algo de fora e luz, d nascimento
sua personalidade, tal qual um raio de luz um T.
"Voc se sente forte e corajosa, capaz at de derru-
bar a sociedade, de lutar. Luta ento com a espada de
fogo muitos incndios causa, muitos mortos, porm
inocente, tal qual Parsifal.
"At que um dia chega a to esperada maioridade.
Cheguei! , voc grita. Onde est meu cavalo?
Porm a pergunta, que desde o velho Egito a Esfinge
fazia, repete-se no fluir dos tempos: Quem voc?
"Ento, de mochila nas costas, voc sai pelo mundo
afora na busca desse eu. Quem sou eu?
"Eu e muitos 'tus' no grande caminhar da vida, se
encontram, se amam, trabalham juntos, meditam...
"De seu lanche na mochila voc vai saboreando os
melhores frutos, as pedras brutas vai tirando para lapi-
dar, as ferramentas que l se encontram comea a usar,
muitas j sujas de graxa preciso limpar. Os caro-
os voc cospe, vai jogando, sem sequer olhar. Alguns
caem em rocha, outros na areia, outros no mar. Al-
guns, porm, na terra mida comeam a brotar.
"Cada vez mais segura, muitas rvores voc ir
plantar, com a certeza de ter achado seu eu, pela vida a
caminhar. At que um dia, j um pouco cansada, de-
baixo de uma rvore copiosa vem a sentar-se. A rvore
tem tantos galhos que nem o cu d para enxergar. E
novamente surge a pergunta: Quem voc?
"Essa rvore, num lugar um tanto conhecido, deve
ser aquele caroo como cresceu! No d para enxer-
gar mais o sol, nem o cu azul, nem as nuvens, nem as
estrelas de uma noite escura. Espantada, voc olha
para sua sombra ao luar que nasce l longe: Acaso
sou eu?
"Desesperadamente, no dia seguinte, ao acordar,
comea a podar os galhos: Preciso respirar, o sol
precisa entrar, preciso enxergar o cu. A rvore,
porm, se ressente e diz: Oh, no sabes esperar?
No vs que j apontam as frutinhas? Logo elas iro
amadurecer; j as esperam os passarinhos e outros tan-
tos animaizinhos, e outros tantos para saciar-se!
"Com o fruto maduro, chega o outono; a natureza e
o eu se rejubitam no grande 'O' da doao. Agora
muitas folhas cairo, e entre o vo das folhas as estrelas
tornaro a brilhar.
"E, compenetrado e pensativo, voc se pe a olhar.
"Seus cabelos se tornam alvos, tal qual a prata de
um lago ao luar.
"Dos olhos irradia o sol, no importa voc o enxer-
gar. "Entre as estrelas avistadas por entre os galhos
despidos, voc ir encontrar algo que de novo a ir abri-
gar.
"De l voc vem, para l voc volta, e o grande 'U'
se lhe revelar.
"Conscientemente, voc v: Sou assim!"

Oi, So Paulo

Oi, So Paulo!
O que voc se tornou:
uma alcova de ladres.
Sem castigo e sem prises.
Injustias de todos os lados,
meninos a tiro estraalhados,
cordes de sapatos anebentados,
roupas rasgadas,
sacolas vazias,
esgotos entupidos,
enchentes de sangue,
carros nas ruas de todos os lados.
Os gracejos de antigamente
se tornaram palavres,
o povo simples e afeioado
se tornou um agressivo empregado.
Oi, So Paulo!
Como voc era bela!
Aos dezoito anos, orgulhosa eu caminhava
pelas ruas da cidade
com seus prdios imponentes:
era a S, So Bento e o Teatro Municipal,
tringulo por igual,
centro da vida, centro da minha juventude.
E os Jardins e as Vilas Marianas arborizadas,
 pssaros cantando, e a universidade, doce lembran-
a.
Dos ps de jaca, ips e jacarands numa grande
avenida.
Sempre foste a primeira em zelo e beleza.
Hoje s a primeira em desmazelo e criminalidade.
Adeus ao que voc era!
GB.

Captulo XI
Autobiografia

Nasci em 14 de dezembro de 1929, em So

Paulo.
Meus pais vieram da Alemanha. Meu pai,
nascido em Berlim, aps a Primeira Guerra
Mundial tornou-se vegetariano. Enjoou da
carne, por ver tantos soldados mortos ao seu
redor no campo de batalha. De incio queria
estudar Arquitetura, mas no ps-guerra deci-
diu-se a estudar Fisioterapia. Naquela poca,
estava muito em voga a cura pelos banhos,
compressas e alimentao sadia.
Em 1920 ele teve a oportunidade de sair de
Berlim e vir para o Brasil, So Paulo, empre-
gando-se num instituto de fisioterapia, at fun-
dar seu prprio instituto em 1930 o Institu-
to Weka.
Originalmente eles eram em trs irmos.
Um deles faleceu na guerra e o outro se casou
com uma moa da regio mais ocidental da
Alemanha, cuja irm, Charlotte, meu pai fez vir
para o Brasil a fim de tornar-se sua esposa,
embora nunca a tivesse visto.
Casaram-se, e logo ela engravidou; meu pai
estava certo de que iria nascer um menino (Pe-
dro, nome obtido por pndulo), mas nasceu
uma menina, e ento o pndulo indicou o no-
me 'Gudrun'.
Minha av paterna tambm veio de Berlim
para morar conosco. Os primeiros oito meses
ns passamos beira da represa de Guarapi-
ranga, naquela poca rodeada de mata, com
pouqussimas casas e onde a famlia tomava
banho nua. O casamento de meu pai com mi-
nha me durou apenas um ano, e minha me
voltou para a Alemanha. Bem mais tarde ela
veio instalar-se no Rio de Janeiro. Fui criada
por minha av e por meu pai.
Mudamo-nos para a Vila Mariana. Eu brin-
cava na areia, andava nua pelo jardim e nos seis
primeiros anos s falava alemo. Aos domin-
gos, meu pai me levava para longas caminha-
das at o Museu do Ipiranga; atravessvamos
um vale onde havia uma fbrica de tijolos da
Klabin, e l eu ficava muito entretida com os
carrinhos automticos que levavam o barro
para a olaria. Para chegar ao museu, tnhamos
de atravessar um crrego sujo e feio, o riacho
Ipiranga (onde Dom Pedro declarou a inde-
pendncia do Brasil). Colhamos amoras silves-
tres e observvamos a natureza.
Minha alimentao era puramente lactove-
getariana. Meu pai nunca me vacinou, e as fe-
bres das doenas como sarampo e caxumba
foram superadas com suadouros e alimentao
leve. Minha primeira lembrana de certo
momento no quarto: eu estava brincando com
bolas de gude sobre a cama da minha av,
quando caiu um raio forte e saram fascas pela
tomada.
Quando eu estava com quatro anos e meio,
meu pai se casou novamente, com a 'Tit'. Po-
rm minha av no entregou sua neta, per-
mancendo como minha me at o fim de sua
vida.
Nos arredores da nossa casa havia muitos
terrenos vazios, onde pastavam vacas, havia
muitos lagartos e s vezes as cobras nos davam
grandes sustos, em mim e em minha av. Mi-
nha madrasta teve uma jaguatirica e, mais tar-
de, alguns sagis. Ela era uma pessoa extica:
vestia-se de maneira diferente e dava alimentos
aos pobres da vizinhana. Sempre tivemos uma
empregada, e, pelo que me lembro, todas fala-
vam alemo.
 Uma 'fada madrinha' apareceu por volta dos
meus cincos anos. Ela era prima de minha ma-
drasta e trouxe consigo contos de fadas, can-
es e, mais tarde, apresentou a Antroposofia
minha madrasta e a meu pai.
Meus pais participavam de um seita persa,
Mazdaznan, e me lembro dos belos cantos de
domingo, de sua adorao ao Sol e dos exerc-
cios respiratrios. Eles eram vegetarianos tam-
bm.
Ao final do primeiro setnio, com seis anos,
eu deveria ir para a escola. Fui matriculada
numa escola alem (que mais tarde se chamou
Benjamin Constant), mas como no ptio da
escola no havia nenhuma rvore, neguei-me a
freqent-la, o que foi respeitado por meu pai.
Escolhemos, ento, outra escola com muitas
rvores e um grande pomar, no longe de casa
o Colgio Madre Cabrini.
Mas, e agora? Eu no falava uma palavra se-
quer de portugus. s pressas, foi chamada
uma professora com quem aprendi a lngua;
porm outras dificuldades surgiram: eu no era
batizada, e tratava-se de um colgio de freiras
catlicas; era um semi-internato e eu no co-
mia carne portanto, tinha de levar marmita
e, naturalmente, usar o uniforme do colgio,
que era bastante quente e desagradvel. Todas
as meninas do colgio queriam experimentar
minha comida.
Eu colecionava os santinhos, mas no parti-
cipava da missa. Com os santinhos, pedras,
plantas e velas fazia meu prprio altar em casa,
no quarto que compartilhava com minha av.
As freiras insistiram para que eu fosse batizada,
mas como minha av doava jias de ouro e
prata eu me mantinha no colgio, mesmo sem
o batismo. Minha grande amiga era a madre
Francisca, que era a lava- deira e falava um
pouco de alemo. Passei o primrio naquele
colgio, sem, no entanto, preservar muitas re-
cordaes.
Aos nove anos, porm, quando ia para a au-
la de natao, na Rua Vergueiro, fui atropelada
por uma 'jardineira' da polcia recordo-me
do rosto redondo e escuro do motorista, de-
bruado sobre mim e do esforo que eu fiz, na
ambulncia, para dar o telefone do meu pai,
quase no conseguindo falar, pois houvera um
colapso do pulmo devido s catorze costelas e
a clavcula quebradas. No pronto-socorro, dis-
seram que no adiantaria internar-me, pois eu
ia morrer mesmo. Meu pai, com a ajuda de
dois amigos mdicos, conseguiu minha inter-
nao no Hospital Oswaldo Cruz, onde eu
fiquei por trs semanas, saindo totalmente re-
cuperada.
A partir do segundo setnio, um outro desa-
fio me foi imposto. Minha me havia retorna-
do da Alemanha e decidira morar no Rio. A
cada ano eu tinha de ir visit-la. Geralmente
meu pai me punha, em So Paulo, no trem da
Central do Brasil e minha me me buscava na
estao ferroviria do Rio. S na primeira vez
meu pai me acompanhou durante a viagem. O
bilheteiro no acreditava que eu pudesse pagar
meia passagem, pois eu era muito grande, e
colocava-me numa situao desagradvel per-
guntando, sempre que eu passava, quantos
anos eu tinha. O trem acompanhava o rio Pa-
raba, e v-lo era um consolo para mim. A cada
estao Lorena, Cachoeira, Queluz e muitas
outras , o trem parava para abastecer-se de
lenha e gua. Lembro-me ainda dos vendedo-
res gritando: "Creme de Vassouras!" que s
mais tarde eu descobri ser um queijinho cre-
moso de uma cidade do interior. Na primeira
viagem, quando fui acompanhada por meu pai,
ganhei um gato de minha me o qual puse-
mos num cesto, mas claro que o gato sujou
e como era um trem-leito, no tivemos a
menor dvida em jogar o lenol janela afora.
Eu detestava tais viagens ao Rio, pois minha
me era uma estranha para mim. Queria for-
ar-me a comer carne e tomar banho frio de
chuveiro. Eu pensava comigo: "Quando as
pessoas so ms, deve haver algo de errado
com elas." A situao das visitas ao Rio s me-
lhorou quando minha me se casou novamente
e teve mais dois filhos, uma menina e um me-
nino. Seu marido me levou para conhecer os
morros chamados 'Dois Irmos', a Gvea e,
naturalmente, o Corcovado e o Po-de-Acar.
Ele tinha uma fbrica de abajures. Eu o acom-
panhava para costurar e pintar abajures como
passatempo.
Aps o terceiro parto, minha me adoeceu e
passou a ficar longas temporadas internada em
hospital psiquitrico, primeiro particular e de-
pois pblico. A as visitas se tornaram mais
penosas, at que as abandonei.
Aos dez anos eu quis mudar de escola; sa
do Madre Cabrini e fui para o Visconde de
Porto Seguro (antigo colgio alemo 'Olinda').
J era poca de guerra, e ento o ensino do
alemo foi proibido na escola. No ginsio de-
cidi participar do culto evanglico, querendo
ser 'confirmada' como minhas colegas. Porm
meu pai no deixou, sempre argumentando
que eu deveria escolher minha religio mais
tarde.
Aos meus doze anos morreu minha querida
avozinha, que me mimava e protegia bastante,
como filha nica. Colocada no caixo, meu pai
quis que eu pusesse uma rosa entre as mos
dela. Isto me marcou muito, e mais tarde, co-
mo mdica, eu sempre evitei ter de preparar o
defunto de meus pacientes falecidos.
Com a morte de minha av, sa de frias pa-
ra uma colnia finlandesa, perto de Resende,
onde, na estao, avistei meu futuro marido
pela primeira vez, de longe. Voltando para ca-
sa, fui recebida em meu novo quarto, que j era
para uma mocinha: o antigo quarto de minha
av, porm reformado. Minha madrasta no
conseguiu mais assumir as rdeas de minha
educao, porm agradeo a ela o sentido est-
tico e as boas maneiras. Comecei a ficar bas-
tante fora de casa. De manh ia ao colgio
caminho longo de Vila Mariana Praa Roo-
sevelt e tarde freqentava o clube de es-
portes Pinheiros, tendo-me tornado scia mili-
tante, treinando saltos ornamentais e natao.
Minhas colegas, timas nadadoras dos anos
1943 a 1948, me incentivaram muito. Tnha-
mos um mestre japons, um verdadeiro guru, o
Sato, que pregava fuso de corpo/ gua e alma
e l amos ns: nadando, mergulhando, ho-
ras a fio, e muitas vezes ainda indo e voltando
de bicicleta da Vila Mariana ao Jardim Europa.
Nas frias ficvamos o dia inteiro no clube,
ainda atravessando o rio Pinheiros a p, sobre
as pedras, at a muralha do Jquei Clube, para
assistir s corridas. Eu, que era tmida, conse-
gui fazer amizades. Tinha muito bons colegas,
mas nunca cheguei a namorar, at que conheci
um chileno no campeonato sul-americano de
natao. Escrevemos longas e lindas cartas um
ao outro. J aos doze anos eu sabia que queria
estudar Medicina. Muitas vezes acompanhava
meu pai Rua Marconi onde ele tinha seu
Instituto Weka e almovamos juntos na
Associao da Reforma Alimentar (ARA), on-
de eram servidas refeies vegetarianas orien-
tadas por ele (na rua Sete de Abril). Saa do
colgio, almoava com meu pai e, quando no
ia ao clube, ia estudar com uma colega. Nesse
setnio, ainda me marcou muito a morte de
um colega pelo qual eu nutria um amor pla-
tnico que, num salto em argolas, fraturou
a vrte- bra cervical, ficando alguns dias em
estado de coma at morrer.
Aos catorze anos mudei novamente de co-
lgio, indo para o Bandeirantes. At ento no
era boa aluna, mas ento parece que despertei,
pois logo me tornei uma das melhores da clas-
se, amando a Qumica, a Fsica e a Biologia. E
continuava nadando, participando de campeo-
natos.
Aos dezessete anos, no terceiro ano do cur-
so cientfico [antiga modalidade de segundo
grau], tive de parar bruscamente para fazer o
cursinho tarde, e assim acabei engordando
mais de dez quilos. Minhas colegas e eu estu-
dvamos juntas, mas eu nunca consegui 'ma-
drugar'. Achava que um bom sono me deixava
com a cabea melhor do que 'pervitins' e cafs,
e confiava mais em minha sorte do que em
meu conhecimento. E assim foi: prestei vesti-
bular na USP ao fim dos dezessete anos e, por
sorte, entrei no 76 lugar (havia oitenta vagas).
Quase no acreditei, pois j estava na praia
com minhas amigas quando a notcia, enviada
por meu pai, me alcanou.
E l estava eu, sem muito saber como, com
mais oitenta colegas, na sala de anatomia disse-
cando cadveres, olhos lacrimejantes pelo for-
mol, porm contente. Nas horas livres, estava
na piscina ou embaixo dos ps de jaca que ro-
deavam a faculdade. E nem acreditei, os pri-
meiros dois anos se passaram prmios
Montenegro , a histologia me fascinava e eu
ficava horas ao microscpio. E por certo a
miopia, que me acompanhava desde os catorze
anos, piorou bastante.
A cincia me fascinava. Amizades, eu as ti-
nha com os estudantes mais velhos de outros
anos, participantes da turma que ia ao teatro e
do grupo dos comunistas. At curso de arte e
msica fui fazer, para ampliar os horizontes.
No perdia as entradas gratuitas para peras e
concertos do Teatro Municipal, nem o dia do
cinema grtis.
A partir do terceiro ano, j comearam os
trabalhos prticos na enfermaria do Hospital
das Clnicas. Eu consegui a confiana do meu
chefe, que j a partir do quarto ano permitiu
que eu tomasse conta de uma enfermaria de
doze leitos, e at mesmo receitasse para os pa-
cientes. S uma vez tivemos um problema,
com um assistente j do quinto ano, pois eu
trouxe de casa terra pura, Bolus alba, para dar a
um paciente com diarria, cujos sintomas no
paravam com nada, e a o colega se revoltou,
dizendo ser impossvel que eu fizesse isso.
Na primeira aula de clnica, no Hospital das
Clnicas, os estudantes examinavam um paci-
ente cardaco quando ele morreu na nossa
frente. Sempre me incomodava o fato de um
batalho de estudantes acompanhar o docente
ou seu assistente nas visitas e todos examina-
rem o paciente, no sendo possvel nenhuma
intimidade com ele.
A partir de meus dezoito anos, meus pais
freqentavam palestras antroposficas. Assim,
quando eu tinha 21 anos caiu-me s mos um
livrinho sobre a cristalizao com cobre, de
Ehrenfried Pfeiffer. A frmula indicava que se
deveria juntar uma soluo de cloreto de cobre
a uma substncia viva, seiva de plantas ou san-
gue humano. Em condies de temperatura e
ventilao adequadas, o cloreto de cobre crista-
lizaria numa determinada forma e a leitura des-
ta forma cristalizada permitiria identificar a
planta, ou mesmo revelar o estado de vitalida-
de dela, ou ainda, no caso do sangue, diagnos-
ticar certas molstias de seu portador. Como
meu chefe tinha um laboratrio de pesquisa do
cncer no quarto andar da faculdade, pedi a ele
para reproduzir l as cristalizaes. Como a
tcnica bem aprimorada e as condies no
eram ideais, a pesquisa se inviabilizou. Mas,
apesar clisso, um dia consegui realizar uma
cristalizao com sangue e fiquei maravilhada:
de um centro, todas as agulhas de cristal que se
formaram irradiavam para a periferia. Ao ver
este fenmeno, tive a vivncia forte de que o
esprito ordena a matria. Foi uma peak-
experience, como a denomina R. Assagioli, e,
em minha biografia, 'coincidiu' com meus 21
anos. Foi a vivncia do nascimento do meu
'eu'.
Quando completei 21 anos, eu quis come-
morar a 'maioridade' fazendo uma viagem a
Buenos Aires de navio, sozinha. Felizmente
minha ingenuidade me protegia de muitas coi-
sas; eu era como uma grande criana, ainda
pouco amadurecida. Isto me protegeu tambm
durante os anos de faculdade, quando eu fre-
qentava noite cursos de arte, concertos e
peras no Teatro Municipal, e muitas vezes
voltava bem tarde para casa. Minha altura (1,80
m) impunha respeito, embora eu tambm esti-
vesse sujeita a gracejos, tais como ser chamada
de 'poste da Light' ou ser perguntada se "a em
cima est frio?", etc.
Aos 22 anos eu me interessava cada vez
mais pela Antroposofia. Um mdico antropo-
sfico j idoso, de Hamburgo, veio dar uma
palestra sobre Goethe, ocasio em que conheci
meu futuro marido Peter Schmidt, que estava
em frias por apenas trs semanas no Brasil, e
ento tivemos um namoro intenso. Foi quando
eu despertei para a parte afetiva do relaciona-
mento. A partir da ns nos correspondamos
freqentemente Pedro estudando na Uni-
versidade de Denver, nos Estados Unidos, e eu
aqui. At que um dia ele resolveu pedir-me em
casamento, por meio de cartes postais bels-
simos. Meu pai no gostou muito, pois eu ain-
da estudava; mas de todo jeito eu pretendia
terminar meus estudos, e, como o pndulo j
havia indicado o nome 'Pedro' na poca do
meu nascimento, ele acabou cedendo. Ficamos
noivos por carta.
 Algum tempo depois, Pedro voltou ao Bra-
sil e aps umas trs semanas resolvemos nos
casar, pois meus pais iriam viajar para a Euro-
pa e ns poderamos morar e tomar conta da
casa.
Hoje, olhando para trs, achamos que pode-
ramos ter 'curtido' mais esse noivado, uma vez
que se tratava tambm do meu primeiro amor.
Como estava no quinto ano de Medicina, eu
tinha de fazer um trabalho de higiene pblica,
e escolhi ento como local a cidade de Cabo
Frio, aproveitando a viagem para a lua-de-mel.
De passagem pelo Rio, resolvi visitar minha
me para apresentar meu marido. Na poca ela
j estava muito debilitada, acamada, no Institu-
to Psiquitrico de Jacarepagu. Mal podia falar,
porm me parecia lcida e nada perturbada na
mente, assinalando com a mo ter compreen-
dido que aquele era meu marido. Poucas se-
manas depois ela faleceu. Hoje eu sinto que,
alm de me fazer nascer, ela teve o papel de
me colocar, no fundo do corao, uma pergun-
ta: o que o ser humano, e por que ele age
assim, ora praticando o bem, ora o mal? Ela
trouxe para minha biografia a questo da alma
humana e seus segredos.
Levamos a barraca construda por Pedro e,
ao lado do Forte, em Cabo Frio, ns a ergue-
mos (naquela poca no havia ainda barracas
venda). Com a chuva ela logo mostrou seus
defeitos, pois acumulava gua no teto. Assim
mesmo, nossa primeira filha, Aglaia, foi conce-
bida naquela noite. No dia seguinte procura-
mos o prefeito da cidade, que nos colocou
num hotel cujas paredes divisrias tinham ape-
nas dois metros de altura, e portanto escutava-
se tudo de todos os quartos vizinhos. Mesmo
assim, foi uma aventura interessante; conhe-
cemos as salinas, o pequeno hospital e a central
eltrica. A partir dessa visita, sabamos que
quando a luz da cidade diminua era porque o
'Negro', que tomava conta da voltagem, tinha
adormecido. Acordando de sopeto, ele logo
regulava a voltagem correta e a luz voltava ao
normal.
No sexto ano de faculdade nasceu, ento,
nossa primeira filha, Aglaia, a quem eu aguar-
dava com grande expectativa. Ela era carregada
para o berrio do Hospital das Clnicas, onde
esperava as mamadas entre uma aula e outra.
Foi amamentada assim por alguns meses e de-
pois permanecia em casa, com a av paterna,
para cuja casa nos havamos mudado. No
fcil viver com a sogra! Essa situao, porm,
s durou alguns meses, at que nos mudamos
para nossa prpria casa. Pedro comeara a in-
dstria de cadeiras Giroflex e logo nasceu (aos
meus 25 anos) a segunda filha querida, Solway.
Logo percebi que praticar a medicina me era
muito fcil, e durante o estgio mantive um
consultrio junto ao instituto fisioterpico de
meu pai. No entanto, cuidar da famlia e de
duas crianas me exigia bastante esforo e era
um aprendizado todo novo, pois eu tinha sido
filha nica.
 Depois de formada e aps ter feito um ano
de estgio, candidatei-me vaga de mdica
escolar na recm-fundada (por um grupo de
quatro casais, entre eles meus sogros) Escola
Higienpolis (mais tarde Escola Rudolf Stei-
ner), a primeira escola Waldorf do Brasil, no
bairro do mesmo nome. Aceita, resolvi estudar
Medicina Antroposfica na Sua, com a ajuda
da Weleda de l. Nesse perodo tive de separar-
me das duas queridas filhinhas, que ficaram
com meus pais, a Nona Tita (minha madrasta)
e o Opa Krkel. Eu tinha tambm uma exce-
lente bab que acompanhava as crianas.
Partimos, meu marido e eu, para a Sua.
Naquela poca ainda se viajava bastante de
navio, e o scio da Giroflex veio buscar-nos
em Gnova. Pernoitamos no Lago de Como.
Eu tinha a impresso de estar num enorme
parque, e no na natureza virgem em que eu
imaginara aqueles chalezinhos de madeira su-
os que s mais tarde vim a conhecer. O que
me causou estranheza tambm foi ter de pagar
pelo banho. Enfim, chegando a Arlesheim, na
Sua, os amigos e meu marido me deixaram
em minha moradia, no sto de uma casa de
madeira de quatro andares. No dia seguinte
comeava um curso de introduo Medicina
Antroposfica, com durao de quatro sema-
nas. Eu no entendia muito as palestras, mas
adorava a eurritmia, que acontecia todas as
manhs. Sentia-me to bem e me modificava
tanto que meu marido, quando vinha nos fins-
de-semana, at me estranhava. Ele permanecia
durante a semana na fbrica Giroflex da Sua,
em Koblenz.
Aps o perodo do curso, ao passear em
Zurique, num final de semana, senti-me flutu-
ando acima do corpo; soube, desde ento, que
no podia exagerar no estudo da Antroposofia,
pois meu corpo etrico tinha uma ligao frou-
xa com o fsico, devido quele acidente sofrido
aos nove anos.
Aps as quatro semanas, fiquei mais dois
meses como assistente do Dr. Alex Leroi, por-
tugus de nascimento, que se dedicava pes-
quisa do cncer do ponto de vista antroposfi-
co, na clnica Ita Wegman e no instituto de
cncer 'Hiscia', por ele fundado. Foi um verda-
deiro encontro de alma para alma, e ele me deu
as meditaes, inclusive a da 'Pedra Funda-
mental'22, que comecei a praticar.
Na clnica Ita Wegman, fui muito bem aco-
lhida. O Dr. Suchantke (o pai) me recebeu di-
zendo: "A vem uma velha conhecida!" Da
Dra. Deventer recebi os textos dos cursos de
Natal e Pscoa para jovens mdicos23, apesar
de ela me recriminar por ainda no ter lido
Teosofia. Do Dr. Gnther Wachsmuth recebi

22 Meditao dada por Rudolf Steiner por ocasiao da nova

fundao da Sociedade Antroposfica Universal, em
1923. (N.E.)
23 Dados por R. Steiner em jan. e abr. / 1924 (GA317-3.

ed. Dornach, 1987). (N.E.)

o curso de agricultura biodinmica.24 Sentia
que todos os caminhos estavam abertos.
Voltando ao Brasil, montamos, no banheiro
da nossa casa, um grande depsito de remdios
da Weleda, at que no ano seguinte o Dr. Alex
Leroi e sua esposa Rita Leroi vieram nos visitar
para dar palestras e atender a clientes; eles
acharam que deveria ser fundada uma Weleda
do Brasil, o que de fato aconteceu no mesmo
ano (1957), necessitando-se, para isto, de uma
farmacutica antroposfica, que veio da Euro-
pa.
Eu trabalhava, ento, no instituto fisiotera-
putico Weka, do meu pai, onde tinha o con-
sultrio, na na rua Marconi; fazia visitas domi-
ciliares e era mdica da Escola Higienpolis.
Uma das primeiras pacientes que tive foi uma
senhora com ictercia grave. Ela era me de
trs filhos, um deles ainda beb, e ela tinha de

V. Rudolf Steiner, Fundamentos da agricultura biodi-

24

nmica, trad. Gerard Bannwart (2. ed. So Paulo: An-

troposfica, 2000). (N.E.)
ficar acamada. Para ajud-la, levei uma de suas
crianas para ficar em casa, com as minhas.
Essa criana se tornou uma grande amiga das
minhas filhas. Era como uma afilhada, e a me,
mais tarde, foi uma boa amiga. Vi logo que s
indicar remdio no era a soluo, pois havia
um contexto social a ser considerado; para a
me ficar acamada, era preciso que viesse a
me dela para ajud-la.
Eu me empenhava muito pelos clientes, e
logo fui convidada a atender pacientes com
cncer em outros estados, e tambm no Chile.
Tinha pouco tempo para leitura creio que
ainda no havia lido Teosofia, mas praticava
regularmente as meditaes para jovens mdi-
cos, de onde provavelmente tirava as foras
para a cura. Tambm seguia conselho de um
professor universitrio, com o qual tinha um
paciente de cncer em comum: "Examinar
sempre o paciente."
 Aos meus 27 anos morreu minha madrasta;
meu pai ficou sozinho, mas tinha boas amigas
que o ajudavam.
Aos 28 anos tive rubola, junto com minhas
filhas. Era todo um contexto novo dentro da
Antroposofia, e meu organismo lanou mo de
uma doena infantil para ajudar-me a me lim-
par dos contextos velhos; esta foi, para mim, a
'crise dos talentos'.
A Escola Higienpolis recebia professores
da Europa e outros grupos de jovens. Ns sen-
tamos muita alegria por participar de grupos
de estudos e por ter uma atuao intensa na
vida escolar. Nessa poca tornou-se necessrio
mudar a escola do bairro de Higienpolis para
uma rea bem maior. Adquiriu-se um terreno
maravilhoso, na regio sul da cidade; era arbo-
rizado e sobre ele havia uma construo antiga,
que logo foi complementada com uma nova,
para abrigar o curso primrio, alm do salo de
eurritmia. Ficava no bairro de Santo Amaro.
 Aos 29 anos engravidei do terceiro filho,
Thomas, e resolvi descansar um pouco do tra-
balho. Senti, olhando retrospectivamente para
a vida, que desde cedo eu assumira responsabi-
lidades maiores do que, na realidade, poderia
suportar: por exemplo, a responsabilidade m-
dica do instituto de meu pai; na Escola Higie-
npolis era a diretora oficial, por ser a nica
que possua diploma brasileiro; e em casa, alm
dos cuidados com a prpria casa, era me e
esposa.
Ento ns 'fugimos' das responsabilidades e
fizemos uma linda viagem Itlia, com uma
curta passagem pela Sua, onde acabei fazen-
do uma substituio de frias de uma mdica
assistente do Dr. Leroi. Porm regressamos em
meu oitavo ms de gestao, numa belssima
viagem de navio alis, como tambm j ha-
via sido a ida para l. Assim pude dar luz,
livre de trabalho, a um lindo menino, amamen-
tando-o bem e complementando sua alimenta-
o com suplementos de farinhas biodinmi-
cas, trazidas da Europa. Eu curtia essas pocas
de vida em que no estava dividida entre a ati-
vidade mdica e ser me.
Pouco depois meu pai adoeceu de um cn-
cer de tiride, o que o levou perplexidade:
"Como eu, que sempre me cuidei por meio de
uma alimentao e uma vida sadias, posso estar
com cncer?" Este fato abalou profundamente
sua crena no naturismo. E ainda por cima
esqueceram pano de gaze em sua ferida, que
supurou intensamente. Para mim, a nica solu-
o que havia era ele ir para a Clnica Ita
Wegman, e, de comum acordo, eu iria para l
logo que houvesse necessidade. Foi, de fato, o
que aconteceu. Duas semanas antes de sua
morte, eu pude ir Sua e acompanh-lo na
fase final, embora ele j estivesse numa clnica
otorrinolaringolgica em Basilia, pois estava
traqueotomizado. Nos intervalos eu passeava
s margens do rio Reno, e finalmente na Quin-
ta-feira Santa, depois de um dia de agonia, meu
pai faleceu. Logo depois da cremao de seu
corpo, voltei para So Paulo.
De volta, na Escola Higienpolis, faziam-se
sentir diferentes opinies entre o grupo funda-
dor e os novos professores recm-chegados.
Acabei sendo envolvida, pois estava na posio
de diretora e alguns queriam usar-me para al-
canar seus objetivos. Deixei-me envolver,
pois era uma poca em que eu sentia uma exa-
gerada auto-confiana sentia-me bonita,
atraente, e muitos se apaixonaram por mim.
Um dia, porm, repentinamente, no ptio da
Escola, tive uma luz: "Se as pessoas se apaixo-
naram por voc, voc est irradiando uma for-
a que leva a isto." E a partir do momento em
que percebi minha responsabilidade nisso, me-
lhorei muito nesse aspecto.
Eu estava com 31 anos quando a Escola re-
cebeu tambm a visita do Dr. Helmuth von
Kgelgen; para mim essa visita foi muito signi-
ficativa; tivemos um encontro bastante pro-
fundo, que me ajudou a ver as intrigas que ha-
via nos grupos da Escola. Fizemos um traba-
lho mdico-pedaggico juntos, em Buenos
Aires, onde conheci Anne Lahusen, que se
tornou uma grande amiga.
Minha vida meditativa, da qual eu me ocu-
pava com exerccios colaterais e as meditaes
para jovens mdicos (dos cursos da Pscoa e
do Natal, de Rudolf Steiner) foi ampliada para
uma dimenso mais crstica, graas a Helmuth
von Kgelgen, que apresentou a mim e a meu
marido outras meditaes. A responsabilidade
na vida meditativa cresceu.
As dificuldades na Escola aumentaram e
culminaram numa crise em que metade dos
professores, inclusive eu, se retirou.
Nessa poca, j tnhamos construdo uma
casa perto da Escola (em parte, ajudados pela
venda da casa de meu pai na Vila Mariana), e
vivamos ali felizes com as trs crianas. Tam-
bm havamos adquirido uma terra virgem na
divisa de Minas Gerais com So Paulo, perto
de Campos do Jordo, onde acampvamos e
plantvamos pinheiros.
Com minha sada da Escola, tornou-se mais
claro para mim que minha meta era construir
uma clnica, mais tarde. Tambm meu pai j
sonhava com uma clnica, mas para mim deve-
ria haver uma metamorfose; no seria uma
clnica naturista, e sim uma clnica antroposfi-
ca. Nessa poca meu sogro vendeu a prpria
fbrica e entrou para a fbrica Giroflex, como
scio majoritrio.
Meu marido e eu decidimos ir pra a Europa
por um tempo mais longo. Ele freqentaria o
seminrio para formao de professores Wal-
dorf e eu estudaria as complementaes da
medicina antroposfica: terapia artstica, mas-
sagem rtmica, eurritmia curativa. Assim, deci-
dimo-nos, em 1962, a ir por um ano e meio
para Stuttgart, com toda a famlia. Alugamos
um apartamento em Heumaden. As crianas
entraram para o primeiro e o terceiro anos;
Aglaia, na classe de Helmuth von Kgelgen.
Thomas, com seus trs anos, ficaria comigo em
casa. Mobiliamos o apartamento, compramos
um carro e eu seguia para Eckwlden, lugarejo
prximo a Stuttgart, onde trabalhava com eur-
ritmia curativa junto a Else Sittel e terapia arts-
tica e massagem rtmica junto a Margarethe
Hauschka. Levava Thomas, que ficava brin-
cando com um menino da mesma idade na
casa dos Geratz, no instituto de pedagogia cu-
rativa.
Aps idas e vindas, conseguimos uma moa
que queria estudar eurritmia mas precisava jun-
tar dinheiro. Assim, ela trabalhava para ns e
cuidava do Thomas quando ele no ia comigo.
Em Stuttgart, conheci o velho farmacutico
da Weleda, sr. Spiess, que ainda recebera ins-
trues de R. Steiner. Com ele aprendi, siste-
maticamente, os processos farmacuticos. Uma
vez por semana trabalhava num grupo mdico.
Tinha encontros com E. Lehrs e a sra. Rs-
chel-Lehrs, os quais me foram importantes,
assim como as seis aulas da Klasse [v. nota 47,
pg. 231], dirias e seguidas, dadas por Lily
Kolisko, a grande pesquisadora antroposfica
que tinha de ganhar seu sustento tricotando e
tecendo xales de l. Um encontro importante
que tivemos no crculo de Arlesheim aconte-
ceu por ocasio das 'treze noites santas'25 na
clnica Ita Wegman: foi o de meu marido com
o professor Bernard Lievegoed; meu marido
logo percebeu que seu trabalho no seria com
crianas, mas com adultos, na reestruturao
de empresas. Lievegoed dizia que os empres-
rios so reencarnaes dos iniciados da antiga
poca egpcia, e que as organizaes pirami-
dais, com um pioneiro comandando tudo, teri-
am de ser modificadas, 'cristianizadas'.
Algumas vezes meu marido viajava para a
Holanda, para os cursos de Bernard Lievegoed
no NPI26, e era um vai-e-vem muito enrique-

25 Perodo meditativo de 25 de dezembro a 6 de janeiro.

(N.E.)
26 Instituto de consultoria empresarial situado em Zeist,

Holanda. (N.E.)
cedor. Contudo, embora tivssemos gostado
de ficar mais tempo na Europa, os chamados
do Brasil se acentuavam: por um lado da Giro-
flex e, por outro, da Weleda, que no vendia
seus medicamentos sem os mdicos que os
receitassem.
Antes, porm, de voltar para o Brasil ainda
trabalhei por um ms na recm-fundada Lukas
Klinik, pois ainda no havia l mdicos assis-
tentes. Foi ali que conheci a Dra. Sabine Sat-
tler, que mais tarde veio para a Clnica Tobias.
Nossa volta foi a bordo de um navio car-
gueiro que saiu de Anturpia, parou em Ham-
burgo, onde assistimos a uma belssima apre-
sentao da 'Flauta Mgica' [de Mozart], e en-
to partimos. Era 1964. Como o navio era car-
gueiro, no tinha muitas medidas de segurana
para os passageiros, e um dia Thomas caiu de
um convs para o outro. No perdeu a consci-
ncia, mas passou a vomitar incessantemente e
s aps alguns dias parou de vomitar, tomando
gua de Vichy, que o comandante ps nossa
disposio. Por sorte eu tinha Arnica em gotas
e lhe dava vrias vezes ao dia, o que certamen-
te o salvou.
Nessa poca, Pedro e eu estivemos bem
prximos e juntos. Era uma esfera de luz espi-
ritual que acompanhava a ns trs. Uma pro-
fessora do jardim-de-infncia, a Anni, tambm
estava conosco.
Em So Paulo constatou-se, por radiografia,
que havia uma fratura linear da calota do cr-
nio de Thomas, o que o obrigou a um repouso
maior. Neste episdio, Anni ajudou bastante,
entretendo-o.
O ano de 1964 se constituiu numa poca
crtica para o Brasil. Voltramos, a pedido dos
sogros, para que eu reassumisse a medicina e
meu marido a Giroflex. Meu marido, porm,
pretendia inaugurar um trabalho pedaggico-
social em sua firma, com educao para meno-
res, de doze a catorze anos, idade em que as
crianas ainda estavam proibidas de trabalhar.
Para isso duas professoras com especializao
na Alemanha vieram ao Brasil, e esse trabalho
teve alguns anos de sucesso.
De minha parte, iniciei um centro teraputi-
co com uma massagista, uma eurritmista cura-
tiva e uma secretria, em nossa residncia. Ha-
via um espao livre que havia sido planejado
para ser um apartamento para meu pai. Nossa
casa, situada perto da Escola Higienpolis,
tornou-se um centro cultural, com concertos,
teatro, peas de Natal e a comemorao das
festas do ano, de que participavam nossos fi-
lhos e os filhos de alguns amigos. Nessa poca
tentei tocar piano e lira, mas a minha musicali-
dade era 'um zero esquerda'! Sentamo-nos
bastante felizes, pois s ento pudemos morar
por mais tempo na casa construda por ns.
ramos uma famlia plena; todos estvamos
presentes s refeies, inclusive meu marido
pois a fbrica Giroflex era relativamente
perto , bem como as crianas, que vinham a
p ou de bicicleta da Escola. Nosso cunhado e
sua mulher construram sua casa perto de ns.
Ela era professora de jardim-de-infncia e atra-
a muito as crianas. Eles tiveram trs filhos, e
por muitos anos os primos brincaram juntos.
Para mim o instituto fisioteraputico de
meu pai pesava cada vez mais. Na ida para a
Europa, eu tinha deixado l um gerente. Agora
parecia-me que isso no tinha nada mais a ver
comigo. A idia de uma clnica foi ficando cada
vez mais forte, especialmente aps um epis-
dio em que meu marido encontrou em sua
cama um paciente com quarenta graus de febre
e que ficara ali em observao, at que eu vol-
tasse para casa.
Com 35 anos fui mais uma vez a Buenos
Aires, para fazer um trabalho pedaggico-
teraputico. Nessa poca convenci minha ami-
ga Anne Lahusen da necessidade de uma clni-
ca antroposfica na Amrica do Sul, para a
qual ela me fez um emprstimo. Decidimos
definitivamente vender o instituto fisioterapu-
tico de meu pai e, com o dinheiro, compramos
os trs terrenos para a futura Clnica Tobias
(situados entre a Escola Higienpolis e nossa
casa).
Logo comearam os projetos, que Pedro
elaborou junto com um jovem arquiteto (o
mesmo que construiu nossa casa). Tijolo vis-
ta, amplas janelas de madeira; inicialmente para
oito leitos e dois consultrios, mas j com um
amplo salo e palco para eurritmia, sala de fisi-
oterapia e banhos. Enfim, uma pequena jia,
com tudo o que se precisava.
Com os planos prontos, conseguimos colo-
car a pedra fundamental da Clnica aos
meus 37 anos, justamente em meu segundo
nodo lunar. Foi um momento muito especial,
do qual no s os amigos mdicos da Europa
participaram, mas tambm os seres espirituais.
Foi uma vivncia de plenitude espiritual.
Pouco tempo depois, porm, senti-me en-
volvida e o meu lado lucifrico comeou a flo-
rescer novamente. Meus sogros tinham uma
casa em Campos do Jordo. Quando ela no
estava disponvel, alugvamos outra para pas-
sar a temporada. Eu trabalhava com cermica
junto a uma ceramista que se havia mudado
para l. Acabei me envolvendo com gente sim-
ples do campo, perto das terras da 'fazenda'
que havamos comprado, e queria viver a sim-
plicidade. Comecei ensinando-os a fazer pres-
pios e a festejar o Natal. Na poca do Adven-
to, sempre ia buscar os musgos mais bonitos
que encontrava nessa regio da Mantiqueira
para montar o prespio l de casa.
Resolvemos trazer algumas crianas para
So Paulo, a fim de faz-las estudar. Uma delas
foi o Ceclio, alis a nica para quem a iniciati-
va deu certo. Era um ano mais jovem do que
Thomas, e deveria fazer companhia a este. Fi-
cou em nossa casa dos cinco aos catorze anos
e pde freqentar a Escola Waldorf at a nona
srie, para depois ir para o curso tcnico-
agrcola.
Na mesma poca engravidei do nosso cau-
la, Tiago. Quando Tiago nasceu, havia muita
controvrsia em torno de seu nome. Eu tinha
uma forte relao com Santiago de Composte-
la; quando estava grvida, fui um dia igreja e
o padre recitou todos os nomes dos apstolos.
Imediatamente bateu o nome 'Tiago'; eu sabia
que era um menino, pois tinha tido um sonho
com um potrinho macho nascendo, e achava
que s podia ser aquele nome. Quando Tiago
nasceu, tive a imagem de uma alma bem velha
e sbia, e tivemos, ele com apenas alguns me-
ses, uma conversa longa de olho para olho.
Paralelamente gestao e maternidade,
que eu curtia bastante, chegava-se fase final
da construo da Clnica, feita com a ajuda dos
operrios da Giroflex e todo o investimento de
Pedro. A inaugurao ainda foi protelada um
pouco, e aconteceu em junho de 1969. Foram
doados Associao Beneficente Tobias, re-
cm-fundada, ao mesmo tempo os terrenos, o
prdio e toda a estrutura da Clnica, para que
esta no tivesse um carter de clnica particular.
Como eu era a nica mdica, e era mdica cl-
nica, convidei mais trs colegas especialistas a
participar da instituio: o Dr. Wilhelm
Kenzler (psiquiatra), o Dr. Thomas Mller-
Carioba (cardiologista) e o Dr. Ader Bertolami
(cirurgio). Eu, porm, trabalhava em tempo
integral e era responsvel pelos internados,
junto com a Sra. Hilda Bennecke, massagista.
Tnhamos uma recepcionista e, mais tarde, a
Sra. Ada Jens como terapeuta artstica.
Recebemos visitas importantes, como o
Professor Bernard Lievegoed e sua esposa;
mais tarde, o Dr. Mees, o Dr. Norbert Glas e
esposa; e, a partir de 1975, a visita regular do
Dr. Otto Wolff, com o incio dos seminrios
de Medicina Antroposfica, realizados para
atender ao grande interesse dos estudantes de
Medicina por essa ampliao. Porm nesse
perodo a Clnica j tinha recebido a Dra. Sabi-
ne Sattler (mais tarde Suwelack), como mdica
e eurritmista, e o Dr. Bernardo Kaliks, tambm
mdico clnico. Dos especialistas s continuava
o Dr. Ader Bertolami.
 Tnhamos grupos de estudo de plantas me-
dicinais, de medicina antroposfica, cursos de
massagem e de pintura. Com o Dr. Ader, que
era rosa-cruz, tnhamos longas conversas para
ver as diferenas entre a Antroposofia e a ori-
entao rosa-cruz, cada um convicto de seu
ponto de vista. Foi na mesma poca em que eu
atendia duas vezes por semana na clnica dele,
na Cidade Ademar, e ele duas vezes na Clnica
Tobias, base de troca e com outra categoria
de pacientes. Na Clnica Tobias, sempre est-
vamos empenhados em atender tambm os
mais necessitados. Assim, institumos as con-
sultas populares, a um preo mnimo. Lembro-
me de uma vez em que o Sr. R., dono de uma
grande indstria paulista, ofendeu-se porque
atendi um operrio que tinha hora marcada
antes dele.
Atendemos muitos pacientes de cncer,
muitas vezes j moribundos, em fase final, que
diziam: "Doutora, vim para morrer em suas
mos"; e com o tratamento base de Viscum
lbum, para os cancerosos, quase nunca neces-
sitamos de medicamentos entorpecentes mais
fortes. As famlias eram bem assistidas nos
problemas psicolgicos que surgiam em fun-
o das doenas graves de seus entes queridos.
Foi uma poca difcil; eu tinha que dar conta
da Clnica, de Tiago bem pequeno, do lar, j
estando com 40, 41, 42 anos, fase em que o
declnio fsico j mais evidente. Eu tinha a
impresso de estar entrando num tnel escuro;
sabia que haveria luz do outro lado, mas sabia
tambm que sua travessia seria longa. Nessa
poca, Pedro ia duas vezes por ano Europa,
para continuar seus cursos com o Professor
Lievegoed, e ficava mais ausente de casa.
Ao completar 41 anos portanto, inician-
do os 42 anos de vida , tive uma crise resul-
tante de um encontro espiritual mais profundo
com o Dr. Ader. Tive um sonho de iniciao
egpcia (todo rosa-cruz mantm algo, at hoje,
da iniciao egpcia), que tambm me deu a
certeza de que esse no era o meu caminho.
Desde a gravidez de Tiago, havia sido difcil
manter-me no caminho meditativo espiritual.
Assim, a crise tambm resultou numa 'retoma-
da de caminho'.
Nessa poca construmos nossa casa na fa-
zenda, em Campos do Jordo. Era difcil
acampar com um beb pequeno, e todos gos-
tavam daquele lugar, que tem uma vista espeta-
cular para o Vale do Centro. Havia cavalos,
carneiros, a vaca dos caseiros, e passvamos ali
todas as frias de vero e principalmente da
Pscoa. Os invernos ns passvamos mais na
casa que eu tinha herdado de meu pai, no Gua-
ruj. Fazamos o contrrio da maioria: inverno
no Guaruj e vero em Campos do Jordo
(fazenda). Uma coisa que para mim sempre foi
sagrada: as frias, tanto as de janeiro quanto as
de julho (pelo menos trs semanas), com as
crianas. Era a poca em que no me sentia
dividida entre o trabalho e a famlia. Pedro
acompanhava as frias na medida do possvel.
 No perodo de 1970 a 1974, tambm fize-
mos algumas viagens interessantes. Em 1970,
visitamos a Gruta de Maquin e descemos o
Rio So Francisco at Juazeiro (ainda no havia
represa), acompanhados por Thomas. A via-
gem que se sobressaiu foi a de 1972, na qual
descemos de barco (com barqueiro) o rio Ara-
guaia, a partir de Aruan, acampando em suas
margens e visitando algumas aldeias de ndios
onde trocvamos nossos plsticos, canivetes,
etc. por lindas plumagens. Assistimos a um
casamento, em que o ndio passava a noite
pescando e a noiva tinha de tecer uma rede.
Foi muito forte esse encontro verdadeiro que
tivemos, especialmente com o noivo. Dessa
viagem participaram, alm de Thomas, Solwaye
Aglaia, em parte. Havia, no entanto, um outro
problema; como no carro em que fomos at
Aruan levamos tambm a gasolina para o bar-
co, todos os mantimentos cheiravam e tinham
gosto de gasolina. Era impossvel comprar
substitutos, pois, quanto mais afastados os lu-
garejos, mais escassos e caros os mantimentos.
Foi a nica vez que passei fome na vida. Che-
gando aldeia dos ndios, a famlia se alimen-
tou de mandioca e peixe, e eu, como vegetaria-
na, comi omelete de ovos de tartaruga. As tar-
tarugas eram abundantes, descansavam nas
rvores e, quando o barco passava, pulavam na
gua. A noite chegamos a ouvir rugidos de on-
a, e, como havia pegadas delas na praia, foi a
nica vez em que o barqueiro, em vez de dor-
mir enterrado na areia quente, preferiu dormir
no barco. Nessa viagem nosso filho foi 'inicia-
do' pelo barqueiro, mas falhamos em no con-
versar com ele a respeito. A viagem deu-me
uma grande satisfao; tive grande identifica-
o com os ndios carajs e depois com os xa-
vantes, no Mato Grosso. Houve uma poca
em que pensei em viver com eles pelo perodo
de seis meses a um ano, dando-lhes assistncia
mdica e me privando de todos os benefcios
da cidade e dos privilgios que a vida me havia
dado at ento. Sentia-me muito privilegiada,
em termos de talento mdico, de vida econ-
mica e familiar. Mas justamente todos esses
compromissos, com a profisso e com a fam-
lia, que me impediram de tomar tal deciso.
Depois dos 42 anos, entrei numa fase em
que comecei a me interessar mais pelos pro-
blemas sociais da Giroflex. Sa do consultrio
da Cidade Ademar e passei a dar atendimento
no consultrio mdico da empresa, duas vezes
por semana. J antes gostava de organizar as
festas de Natal, e agora comecei a ensaiar peas
de teatro com os operrios. Antes, as apresen-
taes de teatro feitas l eram peas de Natal,
mas ensaiadas com meus filhos adolescentes e
amigos. Agora, com ajuda de Renate Keller,
vinda da Alemanha, ensaiamos 'Morte e Vida
Severina', de Joo Cabral de Mello Neto, cuja
apresentao foi maravilhosa e cujos cantos me
comoveram profundamente. Cheguei a dizer:
"Quando morrer, gostaria que esses operrios
cantassem no meu enterro." Eu era f, tam-
bm, de Jorge Amado. Ento fizemos uma
brincadeira de amigo secreto e meu marido me
tirou. Marcava encontros, escrevia cartas, e no
presente secreto havia, afinal, dois livros de
Jorge Amado; s da percebi que havia sido ele.
O casamento, porm, tinha entrado num
processo de distanciamento. Entre ns e na
vida familiar j no havia mais aquele aconche-
go to necessrio para as crianas.
Como no havia segundo grau na Escola
Higienpolis, quando as meninas terminaram o
nono ano27 foram para Stuttgart completar
seus estudos na Escola Waldorf de l, nas clas-
ses que j tinham freqentado antes, e passa-
ram a morar na casa de amigos os Kgel-
gens e os Weckenmanns. Enquanto isso, Pedro
buscava mais e mais os cursos do NPI, e eu,
muito envolvida com a Clnica, fazia anos que
no viajava para a Europa. Acabei por me en-
volver, outra vez, numa situao que no mais
chamaria de lucifrica, mas sim de arimnica.
Fazia um esforo enorme para sair dela, e no

27Srie adicional ao primeiro grau nas escolas Waldorf.

(N.E.)
conseguia; parecia uma teia de aranha na qual
eu estava presa, e eu tinha a ntida sensao de
que 'trabalhos' eram feitos contra mim. Essa
situao foi-se arrastando por pouco mais de
dois anos. Eu tinha a certeza de que sairia dela.
Foi nessa ocasio que fizemos uma longa via-
gem pela costa do Brasil at Fortaleza, acam-
pando, com Thomas e um amigo, Solway e
uma amiga. A relao com Pedro havia-se tor-
nado bem formal, ou de 'paizo para filha'.
Algumas vezes, em nosso casamento, Pedro
dizia: "Ainda vou casar as minhas trs filhas"
(eu includa). Fizemos ainda uma viagem para
o sul, no litoral de Santa Catarina. Thomas e
um amigo acampavam, e ns dois (Pedro e eu)
dormamos em nossa 'Veraneio' Chevrolet, o
que eu adorava.
Pedro tinha um pressentimento que s mais
tarde me comunicou: que aquela seria nossa
ltima viagem juntos. Ser que algum iria
morrer? Durante alguns anos eu tambm tivera
um pressentimento: "Ainda vou encontrar al-
gum." No que no sentisse uma forte ligao
espiritual com Pedro, pois esta sempre houve-
ra, mas no aspecto afetivo eu precisava mais de
um amante do que de um pai, e sempre ficava
alerta, buscando aqui ou l quem seria esse
algum que eu sentia que iria encontrar. Com
toda esta situao, Pedro acabou sentindo-se
enfraquecido e doente; decidiu passar novem-
bro e dezembro na Clnica Ita Wegman. Nessa
poca, nossa filha Solway estava no Brasil,
pois, aps ter terminado o 12o ano28, voltou
para fazer o curso de Auxiliar de Enfermagem
e trabalhava comigo na Clnica Tobias. Aglaia
estudava, com seu companheiro, Pedagogia
Social em Berlim. E a Clnica Tobias, que pas-
sara por um processo de ampliao, com novas
salas para parto, pequenas cirurgias e fisiotera-
pia, consultrios, assim como aumentara seu
nmero de leitos de 8 para 22, precisava agora
de uma consultoria.

28 Equivalente terceira srie do segundo grau. (N.E.)

 O movimento do NPI no Brasil era repre-
sentado por um grupo de empresrios, e Lex
Bos29 vinha trabalhar com eles todo ano, no
havendo aqui, porm, um consultor. Um can-
didato para fazer a formao de consultores na
Holanda fora indicado e especialmente apoia-
do por Pedro Schmidt. Como j voltara de sua
formao de dois anos naquele pas, poderia
dar consultoria Clnica; era Daniel Burkhard.
Ele foi, ento, convidado a assumir essa ta-
refa, e j no primeiro dia tivemos uma discus-
so a respeito da possibilidade de diminuir o
gasto de papel para o flip-chart, pois eu achava
aquilo anti-ecolgico. Daniel sentiu-se ofendi-
do, e achava que no iria fazer a consultoria.
No final, ambos queramos a consultoria, eu
como cliente e ele como consultor. Decidimos
ter uma conversa com um mediador, mas no
resultou em nada. Decidimos, ns mesmos,

29
Abreviatura do nome de Alexander Bos, consultor no
NPI da Holanda juntamente com Bernard Lievegoed.
(N.E.)
tentar mais uma vez e conseguimos nos acer-
tar.
Era o dia lo de novembro; Pedro estava na
Europa e havia uma apresentao de 'Morte e
Vida Severina', qual Daniel e eu fomos, sozi-
nhos. Eis que aconteceu 'o encontro'; decidi-
mos, ento, ir para o Guaruj e contar-nos, um
ao outro, nossas biografias. Chegamos con-
cluso de que uma relao de amantes entre
ns seria impossvel. A nica maneira de nos
relacionarmos seria por meio do casamento,
mas eu ainda estava casada. Daniel havia-se
separado da primeira mulher h cerca de um
ano. Ela e seus filhos tinham decidido ir morar
na Holanda.
O choque para Pedro foi bastante grande; a
comunicao lhe foi feita por telefone, pois eu
achava que seria melhor comunicar-lhe en-
quanto estivesse na Clnica, e assim ele decidiu
passar o Natal l na Europa. Foi onde encon-
trou sua futura segunda mulher, Roswitha.
 Foi o Natal mais desencontrado que passei.
Com a filha Solway, os meninos Thomas, Cec-
lio e Tiago, e ainda convidamos um amigo, que
no apareceu. Nossa casa tornara-se 'um porto'
onde jovens que trabalhavam na Demtria, a
fazenda de agricultura biodinmica comprada
por meu cunhado e doada Associao Tobi-
as, pernoitavam quando vinham para So Pau-
lo.
Com o novo relacionamento, minha vida
deu uma volta de 180 graus. Meu primeiro ma-
rido era pacfico, mediador e paternal. Tam-
bm agora manteve essa atitude e continuou a
ser nosso melhor amigo e meu conselheiro.
Daniel era bem colrico, decidido, e muitas
vezes me 'encostava na parede' para eu ser coe-
rente. Ele estava-se empenhando intensamente
em levantar o NPI do Brasil com a ajuda de
apenas uma secretria. J tivramos um conta-
to dois anos antes, pois eu tratava do sogro
dele como mdica, e, nos anos em que fazia
seus cursos com Lex Bos (do NPI), ele at
chegou a ser meu cliente.
Quando Pedro voltou, acertamos as coisas.
Decidimos que ele ficaria com Tiago e com
Thomas na casa, e que eu sairia. A condio
era que eu morasse perto e que Tiago pudesse
me alcanar de bicicleta. Um pouco precipita-
dos, Daniel e eu procuramos uma casa, acha-
mos logo e nela vivemos por dois anos. Ficava
perto da Clnica e da casa de Pedro com os
meninos. Thomas chegou a ter uma oficina de
surfe, com um amigo, na garagem de casa. De-
cidimos tambm que encontraramos um lugar
para Ceclio. O professor Blaich (da Escola
Rudolf Steiner) se disps a acolh-lo. Eu esta-
va ento com 45 anos, e Daniel era seis anos
mais novo. Interna e externamente me senti
bem livre, novamente numa autenticidade e
coerncia com o que vivia. No precisava mais
aparentar uma coisa e ser outra; consegui re-
tomar meu caminho espiritual. No primeiro
ano do novo casamento, lamos diariamente
Antroposofia; tentvamos entender as leis do
carma, alm de viver muito afetuosamente um
com o outro; curtamos a lua-de-mel. Na sepa-
rao, o que mais me custou foi deixar os dois
filhos. Apesar de morarem perto, eu no estava
com eles.
Quando a Clnica completava anos, eu sem-
pre fazia um discurso. Naquele ano de 1976 ela
completava sete anos, estava com a ampliao
terminada, e eu com meu novo relacionamen-
to. Porm no me senti em condies de fazer
o discurso. Fui receber uma massagem rtmica
e estava, ainda, descansando da massagem
quando tive a sensao de um grande ser abar-
cando e abraando a Clnica. Tive a ntida im-
presso de que era a Dra. Ita Wegman. Nesse
momento surgiram as palavras adequadas para
o discurso.
Foi ento que decidi fazer parte do crculo
que se ocupa com o destino de Rudolf Steiner
e Ita Wegman, o qual se encontra anualmente
na Ita Wegman Klinik, em Arlesheim, por oca-
sio da Pscoa. Ainda esperei uns dois anos
para as coisas se assentarem emocionalmente,
e ento pude dar este passo. Um passo a mais
na direo da parte esotrica da medicina an-
troposfica.
No mesmo ano de 1976, e por trs anos
consecutivos, tivemos a visita de Helmuth ten
Siethoff, que ministrou a um grupo, em Cam-
pos do Jordo, um primeiro curso biogrfico,
seguido de aprofundamento. J da primeira
vez, Helmuth disse: "Juntem suas foras
voc, Daniel, como consultor, e voc, Gudrun,
como mdica. Comecem a fazer cursos biogr-
ficos aqui no Brasil." E foi o que fizemos! No
mesmo ano comeamos com quatro cursos de
fim-de-semana na Vivenda Tobias, que havia
sido comprada pela Clnica. Fomos sistemati-
zando e elaborando cada vez melhor as pales-
tras, o trabalho de grupo, a pintura. O trabalho
cresceu, necessitando de um espao prprio; a
sistematizao do processo foi elaborada por
ns, pois nem Siethoff nem Lievegoed usavam
a metodologia que criamos. Alis, o professor
Lievegoed nunca conduziu um curso biogrfi-
co.
Haviam-se passado quase dois anos quando
decidimos comprar um espao prprio para a
construo de nossa casa. Consegui vender a
casa herdada de meu pai, no Guaruj alis,
nico bem com o qual fiquei aps a separao.
Daniel conseguiu desfazer-se de um stio em
So Roque, e com isso compramos, numa lin-
da manh, aps muito procurar, um terreno
em Parelheiros, atrados pelas grandes rvores
que l havia. Construmos uma pequena casa
de noventa metros quadrados, desbravamos o
mato, depois construmos a piscina com a aju-
da de um amigo arquiteto, sem ainda pensar
que esse seria o futuro local para nossos cur-
sos. S aps algum tempo achamos que tanto
os seminrios de medicina quanto nossos cur-
sos necessitavam de um novo local. Juntaram-
se a eles os seminrios de Lex Bos, de pedago-
gia social, que desde 1979 aconteciam na casa
de Pedro. Assim, foi adquirido um terreno em
frente ao nosso (em Parelheiros), e logo inici-
amos a construo do Centro Paulus, inaugu-
rado em 1981 como centro de formao an-
troposfica. Uma vez pronto, nossos cursos
biogrficos foram para l. Mas como l se ini-
ciou um curso permanente de um ano, nova-
mente ficamos sem casa para os cursos. Ento
resolvemos ampliar nossa casa, construindo
seis apartamentos, ampliando a cozinha e a
sala, para realizarmos os cursos biogrficos na
propriedade j ento chamado por ns de Ar-
temsia Deusa grega da vida e da fecundi-
dade. Com os apartamentos prontos, recebe-
mos as primeiras visitas a Dra. Rita Leroi e
Gundel Krazer, eurritmista. Nessa ocasio
tambm fundamos a Associao Brasileira de
Medicina Antroposfica (ABMA), da qual fui
presidente durante sete anos.
Nossa vida particular estava muito voltada
para o trabalho. Daniel, com os cursos exter-
nos para empresrios, viajava muito, e eu tinha
o trabalho da Clnica Tobias, os seminrios
mdicos no Centro Paulus, durante os quais eu
hospedava e traduzia o Dr. Wolff, que vinha
ao Brasil todo ano por trs semanas, e ainda
tinha os cursos biogrficos. Os cursos biogr-
ficos j eram acompanhados por semanas de
desintoxicao alimentar, massagens, banhos
enfim, de uma revitalizao. Passamos a
internar pacientes com necessidade de descan-
so na Artemsia, uma vez que a Clnica Tobias
atendia pacientes cada vez mais graves.
Na vida privada, porm, nossas frias conti-
nuavam a ser sagradas. Daniel e eu viajamos
para Porto Seguro de carro, pelo litoral, acam-
pando. Iguau, Iguape, Morro Branco, em For-
taleza; e especialmente marcante foi uma via-
gem em que acampamos s margens do Rio
Vermelho, afluente do Araguaia, onde ficamos
dez dias sozinhos na mata, praticamente sem
ver ningum, remando pelos lagos cheios de
piranhas e pescando no rio. Nessa poca eu j
estava com cinqenta anos, em plena meno-
pausa.
Em setembro de 1979 (49 anos), Daniel e
eu framos para o Centre for Social Deve-
lopment, na Inglaterra, a fim de freqentar um
curso de trs meses em pedagogia social e trei-
namento para trabalhos com grupos. Para nos
acostumarmos com o ingls, fomos um ms
antes e adquirimos um automvel Volvo, ve-
lho. Fizemos uma belssima viagem para a Ir-
landa, atravessamos a Inglaterra e visitamos o
Dr. Glas e a esposa, em Gloucester. Fomos
para Stonehange (regio dos meglitos) e em
seguida visitamos o Castelo do Rei Artur, na
costa de Tintagel. Ele estava envolvido por um
mar claro e azul de final de vero, no qual ain-
da deu para tomarmos um banhinho em gua
gelada. Atravessamos de barca o canal e che-
gamos pennsula de Dingle, na Irlanda.
O Volvo era mesmo espetacular. Abaixando
o encosto dos assentos, com dois pelegos de
carneiro lanudo, fazamos nossa cama e dorm-
amos celestialmente. Com um pequeno foga-
reiro, cozinhvamos at dentro do carro,
quando chovia. Parvamos onde queramos, na
costa, em parte com grandes falsias. Era im-
pressionante! Rochas escuras, quase negras, e o
mar azul; campos verdes, que serviam de pasto
para as ovelhas alvas. Quatro livros sobre a
Irlanda, de Gsnger, nos ajudaram a entender
aquela regio. Regio dos mistrios de Hibr-
nia, dos celtas, dos bardos, dos druidas (guer-
reiros) e, mais tarde, do cristianismo irlands-
escocs, com os monges que cristianizaram a
Europa como Gallus, Albanus, Bernardus
e que cultivavam um cristianismo solar,
cujo smbolo era a cruz com o sol em volta
smbolo que ns dois adotamos como colares
de casamento. Os monges viviam em comuni-
dades, no de orientao piramidal e faranica,
como em Roma, mas onde todos tinham os
mesmos direitos e responsabilidades; era um
crculo de doze monges. A imagem de Cristo e
os doze apstolos, formavam uma comunida-
de. Fomos descobrindo ento meglitos, dol-
mens, crculos de pedra e oratrios; capelas
dos sculos IV a VIII, e a cada vez que desco-
bramos algo novo, como por exemplo o ora-
trio de Gallus, nossas almas vibravam. As
descobertas eram como que uma identificao.
Foi nessa ocasio tambm que, passando um
dia inteiro numa floresta beira de um rio, sem
ver uma nica pessoa, Daniel teve uma viso
dos pixies (gnomos). Agathe Glas, durante
nossa visita, muito nos contou sobre esses se-
res elementais, e nos disse que a Irlanda, terra
preservada da Atlntida, mantm uma natureza
menos destruda pelo homem, e que nela as
foras da natureza e os elementais esto bem
presentes.
Depois da viagem iniciamos nosso curso no
Centre e passamos um Natal no inverno do
Emmental, na Sua, rodeado de pinheiros e
neve. Acendemos as velas de Natal num pi-
nheiro no meio da floresta. A recebemos a
visita da filha de Daniel, Beta, e de meu filho
Thomas, que estava numa viagem pela Europa.
Por coincidncia, ambos passaram por situa-
es difceis de destino no ano e meio seguinte
e foi bom termos estado com eles.
De volta ao Brasil, estvamos melhor prepa-
rados para o trabalho de grupo, tanto nos se-
minrios de pedagogia social como nos biogr-
ficos e seminrios que iriam acontecer no Cen-
tro Paulus, a partir de 1981. No ano de 1983,
decidimos ampliar a Artemsia. Foi colocada a
pedra fundamental do salo e construda toda a
ala nova, ocasio em que Daniel e eu doamos
todo o nosso terreno, com as construes j
existentes, Associao Beneficente Tobias
uma rea de vinte mil metros quadrados, em
parte coberta pela Mata Atlntica.
O primeiro evento que aconteceu no salo
da Artemsia foi o casamento de Thomas; de-
pois veio a morte dramtica de meu genro
Gnther, marido de Aglaia. E dramas menores
aconteciam a cada curso biogrfico; dramas
internos, que levavam libertao da alma e
fortificao da personalidade de cada partici-
pante. A Artemsia passou a ser um pequeno
centro de mistrios, nos moldes modernos,
onde o encontro consigo mesmo e com o ou-
tro despertava a prpria alma para seu cami-
nho de evoluo.
Na Clnica, j havia ocorrido uma mudana
importante. A partir de 1980, Daniel, que era
seu consultor desde 1975, passou a ser seu
administrador-geral, deixando ento seu traba-
lho de consultoria. Paralelamente, a Artemsia
foi crescendo. Tornou-se necessrio, a partir
de 1983, ano da fundao oficial da Artemsia,
que eu me afastasse cada vez mais da Clnica
Tobias para dedicar-me nova iniciativa. Ain-
da acompanhava o conselho da Clnica e dava
consultas, at passar a dar as consultas na pr-
pria Artemsia. Assim, retirei-me da Clnica
Tobias.
Foram exatamente catorze anos de trabalho
intensivo na Clnica Tobias, mas seu grupo de
mdicos estava to fortalecido que me pareceu
possvel sair sem deixar uma lacuna. Se espe-
rasse, no teria a fora para levantar a nova
iniciativa.
No comeo, a Artemsia exigia bastante sa-
crifcio de ns dois. Era Daniel quem fazia
todo o transporte de material, de alimentao,
de limpeza e de lavanderia, pois nessa poca eu
l permanecia em tempo integral, fazendo de
tudo, juntamente com uma colaboradora que,
aps dois anos, foi substituda. Em seguida
veio tambm minha cunhada para fazer a re-
cepo, supervisionar a cozinha, a limpeza, etc.
Nessa poca, Daniel e eu ainda no tnhamos
nossa casa na Artemsia, pois todo o espao
era necessrio para os cursos e, deste modo,
nossos dormitrios mudavam de l para c e
de c para l, conforme a necessidade, o que
desgastou bastante o casamento. Tambm Tia-
go, aos quinze anos, veio morar conosco na
Artemsia, e todas as manhs, quando Daniel
saa para a Clnica, Tiago o acompanhava para
ir escola. Os dois se deram muito bem, e para
mim foi o resgate dos sete anos em que no
vivemos juntos e nos vamos s nos finais de
semana. Alis, aps a separao, no importava
quo longe eu estivesse, quando Tiago adoecia
sem eu saber eu me sentia mal e intua que algo
estava errado; geralmente, um telefonema con-
firmava a suposio. A fase em que Tiago pas-
sou junto com Pedro e Roswitha foi muito
importante para ele no tocante a ritmo de vida,
ordem, superviso das tarefas escolares; no
entanto agora, na puberdade, a educao exigia
mais liberdade e auto-confiana.
Nesta fase, dos meus 49 aos 56 anos, entrei
ento no crculo dos mdicos antroposficos
'Rafael', que se reunia aps a Pscoa. Daniel e
eu fizemos duas lindas viagens Grcia, em
1984 e 1986, durante as quais revivemos mist-
rios antigos, de Epidaurus (centro mdico de
Esculpio), Corinto e algumas ilhas gregas,
como Delos, o centro de Apoio, e Santorini,
de onde fomos para Creta. Em Santorini, aps
visitar a cidade de Thera, que fora destruda
pelo vulco de Santorini, tive um sonho em
que acontecia uma erupo do tal vulco e Da-
niel e eu estvamos num navio afundando, e
conscientemente ns nos abravamos, felizes
por morrer juntos. Foi um sonho bastante im-
pressionante, e no dia seguinte senti um pro-
fundo amor por Daniel, ao sentarmos no alto
do morro, visualizando a baia de Santorini.
Numa segunda vez viajamos para Atenas,
Creta, Rodes, Cos (com o centro de Hipcra-
tes) e depois visitamos os mistrios de feso,
Didima e Millet (na atual Turquia). Em feso
aconteceu algo inesperado; um cavalo estava
atado num poste, no caminho entre o antigo
templo de Artemsia, do qual s resta uma co-
luna, e a baslica de So Joo, no morro. feso
foi onde So Joo Evangelista viveu aps seu
exlio em Patmos, onde tambm estivemos.
Deixei, ento, Daniel passar e disse: "Passe
pela frente, para no tomar um coice." Daniel
passou sem dificuldades, mas quando eu fui
passar o cavalo me mordeu na mo esquerda!
Achei isto algo crmico e significativo: templo
de Artemsia, estou indo para a Catedral de So
Joo e sou mordida na mo esquerda; a mo
esquerda tem a ver com o passado, a direita
com o futuro.
O ano de 1984 foi crtico. o ano que se
espelha em meu nono ano de vida, quando por
duas vezes quase morri afogada. O mar ensina
a nadar com as ondas, a boiar, a manter-se na
superfcie, deixar-se levar pela correnteza e no
tentar nadar contra ela. Isto no deve ser apli-
cado tambm para a vida? Foi neste ano tam-
bm, aps a viagem Grcia, que entraram
ladres na Artemsia.
Entre 1984 e 1985 foram publicados os qua-
tro volumes de meu livro de alimentao (No-
vos caminhos de alimentao), quando senti
a ntida inspirao de meu pai. Fiquei semanas
sozinha em Campos do Jordo, na fazenda,
escrevendo, experimentando as receitas, fazen-
do gelias de amora silvestre e, apesar de estar
sozinha, no me sentia realmente s.
 No terceiro nodo lunar, aos 56 anos, no
houve muitas modificaes externas, mas eu
sentia nitidamente que para o novo setnio
algo deveria modificar-se, talvez o prprio tra-
balho. Se nada mudasse, eu sentia que iria en-
trar em declnio. Acho que Daniel, embora
mais jovem, tambm sentia isso, pois ento,
aos meus 57 anos, ele resolveu comprar um
barco. Foi tambm quando nossa nova casa na
Artemsia ficou pronta. Primeiro mudou-se
Daniel, e depois Tiago e eu tambm fomos
para l.
Com o barco, iniciamos nossas viagens ao
Pantanal. A primeira ainda tateando, mas no
segundo ano descemos sozinhos e fomos
acampando nas margens do Rio Aquidauana,
at o Passo da Lontra.
Minha filha Solway e seu companheiro
acompanharam nosso barco de alumnio com
um barco inflvel, que acabou rasgando num
toco. Por isso eles tiveram de voltar e descer
de carro at o Passo da Lontra, e ns seguimos
sozinhos. Foi maravilhoso. Mas foi tambm
uma aventura, pois no caminho havia poucas
fazendas e o resto era mata densa, com todos
os bichos possveis.
No ano de 1988, com a vinda de Coen e
Djobs van Houten, Daniel se convenceu de
que deveria sair da Associao Tobias e voltar
consultoria, o que foi efetivado com a com-
pra de uma casa, onde hoje se encontra a Adi-
go. Em 1989 ele reiniciava o trabalho de con-
sultoria e, por sorte, pouco tempo depois en-
controu um scio e um grande projeto de tra-
balho para uma firma com um total de mais de
mil funcionrios, qual ele deu consultoria por
vrios anos. Os executivos dessa firma faziam
regularmente cursos na Artemsia, pelo menos
uma vez por ms, o que permitiu fazer nela a
terceira ampliao, com mais seis apartamen-
tos.
J no ano de 1988 dei, na Lukas Klinik, o
primeiro curso biogrfico para pacientes de
cncer, seguido de outro, em 1989, alm de um
curso para mdicos, terapeutas, pedagogos
sociais, etc., apresentando-lhes o curso biogr-
fico naquela poca, em nome da Seo M-
dica do Goetheanum. A partir da comearam
os convites para dar cursos biogrficos na Es-
panha, em Portugal e na Alemanha, principal-
mente; mas tambm na Inglaterra, na Sucia e,
na Sua, a continuidade de aprofundamentos.
Foi quando eu descobri a tnica nova daquele
setnio, e assim ficava algumas semanas na
Europa, duas vezes por ano. Nesse perodo
consegui doaes para construir a ala terapu-
tica da Artemsia, com suas salas de banho e de
massagem.
Convocamos todas as pessoas que trabalha-
vam com biografia no mundo e fizemos um
primeiro encontro, em 1990, na Seo Mdica
do Goetheanum, com a presena do Professor
Lievegoed e da Dra. Michaela Glckler.
Em 1993 sentimos a necessidade de fundar
a Associao Internacional de Trabalho Bio-
grfico, que ento se tornou responsvel pela
formao biogrfica. Hoje ela d cobertura
formao biogrfica na Inglaterra, na Sua, no
Brasil e na Alemanha.
Em 1988 Tiago entrara na faculdade, e com
isso sua residncia na Artemsia se tornara cada
vez mais difcil; nesse ano tambm compramos
uma casa antiqussima em Ilhabela, que passou
a ser um novo ponto de frias.
Em 1989, na Artemsia, iniciamos os cursos
para executivos, juntamente com a Adigo; na
Europa, aps algumas semanas de curso, eu
tirava frias de uma a duas semanas, vindo a
conhecer ento Paris, Portugal, indo de Lisboa
a Santiago de Compostela, viagem que fiz com
Djobs van Houten; conheci tambm Stupach e
o morro de Odilia, com a Sra. Marbach.
Neste mesmo ano, em fins de julho, samos
para nossa terceira viagem ao Pantanal, num
dia de extremo mau tempo. Aps atravessar-
mos com a caminhonete D20 zonas inundadas,
chegamos, depois da Rodovia Castelo Branco,
a uma via perto de Ourinhos. L tivemos um
feio acidente com o carro que trazia o barco a
reboque. Capotamos vrias vezes; eu fui lana-
da fora do carro e, j deitada no cho, percebi
que tinha fraturado a coluna dorsal. A ambu-
lncia demorava e eu tremia, sentia frio. Dani-
el, que estava guiando, saiu ileso. No hospital
de Ourinhos fiz radiografias e a sutura do
msculo da perna, cortada pelo vidro da janela
do carro. Dois dias depois, fui transportada de
avio para o Hospital Albert Einstein, em So
Paulo, pois visualmente havia fratura de trs
vrtebras dorsais. Tudo me parecia conhecido,
pois eu relembrava o atropelamento que sofri
aos nove anos. No Hospital Einstein, sob o
tratamento do Dr. Pistelli, foi-me prescrito
repouso, e aps alguns dias pude ir para a pr-
pria Clnica Tobias. A chegada l foi muito
comovente, e fui maravilhosamente tratada. S
que se incomodavam com o grande nmero de
visitas que tive. Comeou um processo muito
importante de aprendizado, pois deitada eu
dependia dos outros para me alimentar. Aos
poucos fui conseguindo erguer a cabea, segu-
rar a prpria colher e beber. Vivenciei ento,
na prtica, a importncia da meta. Aqui, a meta
era conseguir sentar-me e alimentar-me sozi-
nha. Isto d a motivao para a ao e o esfor-
o em atingir o objetivo. No trabalho biogrfi-
co importante definirmos metas de vida, pois
sem meta no h motivao. Este foi o grande
aprendizado.
Nesse perodo de internao, tive vivncias
espirituais importantes. Sentia que no teto do
meu quarto havia dois seres que me espreita-
vam com ateno. Eram dois ex-pacientes
meus, que haviam praticado suicdio; um cons-
cientemente, e o outro de modo mais circuns-
tancial. Eles estavam ali, provavelmente obser-
vando a reconstituio dos meus ossos, do
meu corpo fsico, pois para o suicida, que des-
truiu o prprio corpo fsico, difcil, numa
prxima vida, estruturar a fora espiritual para
esse corpo. Eles estavam ali para aprender.
Uma outra vivncia espiritual que tive foi a
viso de dois cavaleiros, um jogado ao cho e o
outro em seu cavalo branco, e eu tinha a certe-
za de que eram Daniel e eu, numa outra encar-
nao. Eu no soube dizer quem estava no
cho nem quem estava no cavalo, mas estar no
cho, quebrada, era uma situao familiar para
mim, embora essa familiaridade pudesse refe-
rir-se ao meu primeiro acidente. Minha recupe-
rao total foi na Pousada do Rio Quente, em
Gois, onde fiquei duas semanas sozinha, e, no
final do ano, em Ilhabela.
Sinto que foi importante esse acidente, que
acontece num ritmo jupiteriano (5 x 12) e no
ritmo saturnino (2 x 29,5 anos), tendo sido,
assim, uma inspirao espiritual que me tornou
mais apta a desenvolver todo o trabalho bio-
grfico na Europa, de forma mais espiritual. A
partir da, senti que tinha a misso de introdu-
zir esse trabalho intensamente no meio antro-
posfico e no-antroposfico europeu, o que
fui conseguindo nos sete anos seguintes (1990-
1997).
 Em 1990 morre minha nora Cristina, e em
meados do ano vou ao seminrio sobre a mor-
te ministrado por E. Kbler-Ross, na Califr-
nia. Levo comigo um paciente, que se tornou
um bom amigo por algum tempo e do qual
aprendi que necessrio respeitar o desejo da
morte nas pessoas. Assim como existe o desejo
de viver, para outros existe o desejo de morrer,
e, como mdica, tenho de respeitar a ambos
o que no fcil, pois o mdico tem a inteno
de fazer o paciente viver e amar a vida. Alis,
mais tarde este amigo conseguiu transformar-
se. Passou a amar a vida, pois casou-se e teve
filhos. Na passagem de 1990 para 1991, Daniel
e eu amos para o Egito e Israel, mas com a
guerra ocorrendo l resolvemos fazer uma via-
gem de inverno pela Europa, visitando Berlim,
Praga, Viena, Paris e lugares da Holanda, o que
foi terrvel sob vrios aspectos, humanos e
meteorolgicos embora na Holanda tenha-
mos tido a oportunidade de fazer uma ltima
visita ao Professor Lievegoed.
 Em 1991, uma editora alem me pediu para
escrever um livro sobre biografia, o qual se
intitulou Das Leben in die Hand nehmen
('Tomar a vida nas prprias mos', como o
presente livro), publicado em 1992 e que
best-seller at hoje, estando em sua stima edi-
o. o ano em que Thomas se muda para
Florianpolis e casa-se com Slvia. Durante a
estada na Europa, fao visitas aos Pirineus e ao
Vale dos Castelos Ctaros. Fao uma campa-
nha de ajuda financeira para a Artemsia poder
construir a segunda ampliao, conforme men-
cionado anteriormente.
Apesar da Europa, os cursos na Artemsia
continuaram intensos, com a participao de
vrios colaboradores. Cheguei a dar 32 cursos
de uma semana durante o ano.
No ano de 1992 tive um convite, por parte
de um cliente, para ir Fazenda Rio Negro, no
Pantanal. A partir da, a cada ms de julho ou
agosto visitvamos com os mais diversos pa-
rentes e amigos a Fazenda Rio Negro, que se
tornou um lugar de descanso e descobertas
para ns. Descobertas, sim, porque a cada ida
descobrimos novos animais da fauna pantanei-
ra, e em dois anos seguidos chegamos a ver
ona pintada.
Essas viagens, alm da poca de Natal e de
Ano Novo e um pouco de janeiro, em que fi-
cvamos em Ilhabela, eram quase os nicos
pontos de encontro entre Daniel e eu. O resto
do tempo era dedicado a um trabalho intenso.
Nesse ano, numa semana de folga de um curso
na Alemanha, uma colega e eu visitamos o
Marrocos.
No fim daquele ano completei meus 63
anos. E agora, como a vida iria continuar?
Comeou com um declnio maior de foras,
porm mantendo ainda o mesmo ritmo. Em
1993, 1994, Daniel se queixava cada vez mais
de minhas longas ausncias.
Em abril de 1993, durante a solenidade pela
morte do Professor Lievegoed, na Artemsia,
um psiclogo brasileiro perguntou-me enfati-
camente por que eu no dava formao para
profissionais, aqui no Brasil.
Na noite seguinte tive um sonho, que me
deu a certeza de que deveria tambm iniciar
um grupo de complementao profissional por
meio da biografia, aqui no Brasil, e no mesmo
ano, em dezembro de 1993, comeou o pri-
meiro grupo de formao, com trinta partici-
pantes.
Esse ano foi bastante intenso na Europa.
Minha inteno era ir s na primavera, mas
acabei indo, por uma convocao de Michaela
Glckler, tambm no outono para um con-
gresso mdico.
Nesse ano, com Thomas e Slvia, sua se-
gunda esposa, fiz uma viagem pelo norte da
Frana (Morro St. Michel, Carnac e norte da
Espanha e Portugal), visitando grutas e megli-
tos. Em julho, com todos os outros filhos, fo-
mos para a Chapada dos Guimares, o Panta-
nal e a Fazenda Rio Negro. Thomas se identi-
ficava mais com os desenhos pr-histricos das
grutas e eu com os meglitos.
Com Daniel, fiz a primeira viagem a Floria-
npolis, ficando no Hotel da Praia Mole. No
ano seguinte (1994, aos 64 anos) foi fundada a
Associao Mundial de Trabalho Biogrfico,
de cuja diretoria participei como vice-
presidente e depois como presidente. Foi tam-
bm um ano em que fiquei 'alarmada' comigo
mesma, pois, tendo sido cancelado um curso
na Alemanha, decidi acompanhar minha filha
Solway, seu companheiro e Tiago a Creta. L
chegando, aps o vo Berlim-Creta, escolhe-
mos um hotel na costa do mar do Lbano. No
dia seguinte, bem ensolarado, fomos praia. O
mar devia estar com uma temperatura de 14oC.
Entrando na gua por uma segunda vez, perdi
completamente a memria, por uns trinta mi-
nutos, mas sem perder a conscincia. Em mi-
nha cabea passava um filme interior, com pe-
as antigas gregas e runas de templos. Aos
poucos o filme foi desaparecendo, e eu fui en-
xergando a realidade novamente; andei para o
hotel, onde meus filhos, muito assustados, me
colocaram na cama, massagearam-me e a me-
mria foi voltando. A partir da, tenho de me
prevenir contra as quedas de presso que os
vos curtos provocam, os quais, somados
reao capilar da gua gelada, deixam a cabea
sem sangue. Essa foi outra experincia biogr-
fica importante. Como a memria o fio con-
dutor do nosso eu, perdendo a memria parece
que perdemos tambm o eu. As imagens do
filme interno foram agradveis, mas assim co-
mo apareceram, sumiram; eu no consegui
ret-las.
Nesse ano tive uma vivncia forte com Da-
niel, quando vimos a primeira ona no Panta-
nal, s margens do Rio Negro. No outono des-
se ano, eu tinha planejado duas grandes pales-
tras pblicas, em continuao s de dois anos
antes, que haviam sido um sucesso; mas, em
vez de dar as palestras, tivera de internar-me na
Lukas Klinik, por uma bronquite e quase
pneumonia. Realmente, eu j no podia mais
trabalhar em cursos sucessivos, um atrs do
outro, aproveitando o fim-de-semana para via-
jar de l para c durante seis a oito semanas
seguidas, como fazia at ento. As foras esta-
vam diminuindo. Na passagem do ano novo
para 1995, tivemos uma vivncia maravilhosa,
ao dar a volta de barco pela Ilhabela. Avista-
mos centenas de golfinhos, que pareciam reu-
nir-se para a grande festa do final de ano.
Em janeiro, Solway veio festejar seus qua-
renta anos em Ilhabela era um grande acon-
tecimento familiar. Ao me despedir para os
cursos da Europa em fevereiro, parti com bas-
tante dificuldade, pois no tinha um bom sen-
timento; inconscientemente, no queria ir, e at
meu genro, que me levou ao aeroporto, me
estranhou. Eu ia iniciar o primeiro grupo con-
tnuo de formao biogrfica na Sua, com
durao de duas semanas. Mal estava no meio
da segunda semana, recebi um telefonema do
Brasil informando que Daniel estava na U.T.I.
de um hospital, pois sofrera um infarto. Meus
amigos foram atrs de uma passagem e, apesar
de um segundo telefonema dizendo-me que
no se tratava de infarto, resolvi que tinha de
voltar o mais rpido possvel para o Brasil.
Meu genro me pegou novamente no aeroporto
e fomos diretamente para o Hospital Albert
Einstein. Daniel j havia sado da U.T.I.; estava
ainda em observao, e uma amiga sua tratara
da internao, convnio mdico, etc. S a par-
tir daquele momento eu pude assumir a situa-
o. Descemos para um quarto trreo, quase
poro. Nos primeiros dois dias eu estava meio
fora de mim, eufrica, apreciando o reencon-
tro; no entanto, aps a mudana para o poro
ca em mim e tive uma forte depresso. Acor-
dando, porm, s quatro horas da madrugada
do dia seguinte, ainda em depresso, de repen-
te senti uma fora erguer-se dentro de mim,
um impulso para o perdo de tudo com que
nos havamos machucado, mutuamente, nestes
ltimos anos. Depois, identifiquei esta fora de
soerguimento como uma fora crstica, que me
havia sido concedida.
Daniel precisava de tempo para recuperar a
sade, e eu para recuperar-me do estado de
choque com tudo o que tinha acontecido. Re-
solvemos, ento, que eu iria para a Europa
continuar os seminrios j programados, e foi
o que fiz. Quando voltei, j em abril, fomos
para Ilhabela. Daniel estava em estado lastim-
vel, devido forte medicao aloptica indica-
da por um cardiologista pouco experiente. Em
Ilhabela conseguimos diminuir a medicao e
olhamos em retrospectiva para nossas vidas e
para o nosso casamento. Eu tinha programado
ir em julho aos Estados Unidos, para dar um
curso em Spring Valley e da fazer uma viagem
de motorhome com todos os filhos e netos. S
Aglaia e seu marido Amauri no foram, pois
Aglaia se viu surpreendida por uma gravidez
aos 42 anos. Fomos em dois motorhomes,
iniciando a viagem em Los Angeles, indo para
o Grand Canyon, Mesa Verde e o Yellowstone
Park. Foi uma viagem maravilhosa; ao ver o
Grand Canyon e os geysers do Yellowstone
Park, veio-me a imagem: "Aqui Deus-Pai cons-
truiu seu prprio templo." Voltei mais cedo
que os outros, para no deixar Daniel tanto
tempo s. No aeroporto de Atlanta, pareceu-
me estar na cidade do futuro, no sentido do
Anticristo, pela mecanizao de tudo e pela
ausncia do ser humano. Mas, de resto, gostei
de tudo e especialmente da vontade de ajudar
que os americanos, em frias, tm.
O equilbrio em nosso matrimnio s se
restabeleceu com a viagem, em setembro,
quando Daniel e eu fomos para Fernando de
Noronha, Recife e Praia do Forte. Trs sema-
nas de curtio. Depois, mais um outono com
cursos na Europa (outubro e novembro). Era
novamente um ano especial em dezembro
eu completei 66 anos.
Em meados de 1996 recebemos a visita de
Beta, filha de Daniel. Passamos uma semana
juntos e depois fomos a Florianpolis, para a
casa de Thomas, que estava fora. Ficamos en-
cantados novamente com Florianpolis, e re-
solvemos comprar um terreno e, quem di-
ria, eu, aos 65, e Daniel, aos 59 anos, recupe-
rando-se de sua angina, resolvemos sair de So
Paulo para mudar de vida. Em setembro do
mesmo ano iniciamos a construo da casa,
que foi fcil e rpida, pois um engenheiro,
amigo de Thomas, foi muito eficiente. Nesse
ano, 1996, e no ano seguinte, 1997, eu ainda
tive compromissos duas vezes no ano, de cin-
co semanas cada, na Europa. Em 1996, alm
dos nossos cursos, Daniel e eu ainda fizemos
uma viagem, durante a qual ficamos trs sema-
nas num motorhome na Sua e na Alemanha,
visitando sua me, que h muitos anos ele no
via. Minha impresso de que ela s estava es-
perando rev-lo para depois morrer se confir-
mou, pois algumas semanas depois ela faleceu
(quando estvamos l, ela foi hospitalizada).
Em 1997 me submeti a uma cirurgia do
menisco na perna direita (h dois anos vinha-
me perturbando; eu o machucara numa vala de
composto orgnico, noite, quando ia apagar
o fogo na mata vizinha Artemsia). Em se-
guida, no ms de abril, nos mudamos para Flo-
rianpolis. Esse primeiro ano l nos pareceu
estarmos casados de novo, 'brincando de casi-
nha', pois decidimos no ter empregada na casa
nova; s uma faxineira, uma vez por semana.
tima deciso Maria, a mquina de lavar
loua, e Teresa, a mquina de lavar roupa, so
excelentes, e nunca reclamam nem querem
aumento de salrio.
Nesse ano nos surpreendeu a morte sbita
do ex-colega de trabalho de Daniel, Herwig
Haetinger, na qual fui intensamente envolvida.
Para mim, o ano 1997 foi um ano de despe-
didas na Europa. O primeiro grupo contnuo
da Sua se formou. Deu-se a formao de um
colegiado de professores, que continuou a
formao e que est caminhando bem. O auge
da estada na Europa foi a finalizao do traba-
lho de grupo, que durou sete anos, na Clnica
Lahenstein, com o curso dos sete planetas e a
ida para Weimar com o grupo. Finalmente, a
despedida de minha amiga Brigitte Schne-
mann (uma amiga que conheci na primeira
turma do curso biogrfico da Sua e que se
manteve fiel por todos esses anos), que organi-
zou uma festinha para mim.
Em Florianpolis, uma pequena viagem nos
leva ao encontro das baleias, na praia do Rosa.
Para mim, as vivncias que tenho com a natu-
reza so sempre muito fortes e especiais.
Em 1998, finalmente se realizou a promessa
que eu havia feito a Daniel de no mais ir para
Europa dar cursos. Aproveitei o ano para rever
o livro s foras zodiacais e sua atuao na
alma humana e reedit-lo. Acabei os livros
Homem-mulher: a integrao como caminho
de desenvolvimento e, em alemo, o de apro-
fundamento intitulado Das Leben geht weiter
(A vida continua), que foi publicado nesse
ano.30
E, como grande surpresa, fomos de frias
para a Europa e assistimos aos 'Dramas de
Mistrios' [de Rudolf Steiner], em Dornach, e
fizemos uma viagem de motorhome para a
Noruega um grande encontro com a natu-
reza e o povo nrdico.
medida que Daniel recuperava sua sade,
seu desejo de comprar um barco maior aumen-
tava (aps um ano de sua internao, conse-
guimos um de vinte quilos, inflvel). Encon-
tramos um lugar para guardar o barco de alu-
mnio, compramos um novo motor, mas era
complicado sair para o mar. Ento nos foi ofe-
recido um terreno, em frente ao mar, e acaba-
mos comprando-o e logo construindo um
apartamento sobre uma garagem de barco,
com vista direta para o mar, e as guas, na ma-
r enchente, batendo no muro. Loucuras...

30 Pela editora Freies Geistesleben, Stuttgart. (N.E.)

 s vezes parecemos dois adolescentes. Pois
no que Daniel comprou um barco maior?
Seu sonho dar a volta na ilha. O meu, ficar
olhando o pr-do-sol e ver as gaivotas e bigus
voando de encontro ao sol poente o mes-
mo vo que, um dia, far a alma quando se
livrar do corpo. como um preparo para o
entardecer da vida e a passagem para o Cosmo,
azul durante o dia, estrelado noite.
Vrios grupos de formao biogrfica j es-
to formados alis, no terceiro esteve meu
filho Tiago. Um quarto e um quinto esto
acontecendo levando o impulso biogrfico
para todo o Brasil e at para a Argentina e para
o Chile.
Para o mundo, esta foi minha misso dos
ltimos 25 anos.

Velhice me traz sabedoria.

Consigo amar sem cobrar,
consigo ajudar sem falar,
 consigo sofrer e calar.
Para outros alegrar, consigo at me doar.
Que bom envelhecer e ao mesmo tempo renascer!

Negar a velhice negar a ti mesmo.

Unir-te tua fora, e no tua fraqueza,
faz enriquecer em ti a potncia do teu devir.
Gudrun K. Burkhard

Pequena complementao relativa ao

meu caminho espiritual

Aos 21 anos ocorreu minha primeira identi-

ficao com a Antroposofia, ao vivenciar que
"o esprito ordena a matria" por meio do pro-
cesso que permitiu a imagem da cristalizao,
j citada.
Com a deciso de estudar Medicina Antro-
posfica e com a ida Sua, a prtica de eur-
ritmia me foi fundamental. Sempre que poss-
vel, eu a praticava com Else Sittel. Aos 32, 33
anos houve um aprofundamento, e alguns
exerccios de eurritmia passaram a acom- pa-
nhar-me no dia-a-dia at hoje. Sempre que
posso, pratico de 15 a 30 minutos pela manh;
consigo, com isso, maior equilbrio interno.
Quanto ao caminho meditativo, j mencio-
nei que como primeira sugesto recebi de meu
chefe mdico e amigo, Dr. Alex Leroi, o livro
sobre a 'Pedra Fundamental'. Essa meditao
bastante ampla me parecia inatingvel por sua
extenso. Mas logo depois, ao ter contato com
os textos das palestras para jovens mdicos, o
curso de Natal e Pscoa, comecei a fazer as
meditaes a contidas ligando-me parte eso-
trica da medicina.31 Outro conselho dado pelo
Dr. Leroi foi: leia os livros bsicos (A Cincia
Oculta, Teosofia, A filosofia da liberdade e O
conhecimento dos mundos superiores). De-
pois, tudo o que R. Steiner transmitiu sob for-

31 V. nota 32 na p. 202.
ma de palestras aps o Congresso de Natal em
1924, incluindo-se os seis volumes das 'Consi-
deraes sobre as relaes crmicas'.32
Bem, A Cincia Oculta eu estudei fazendo
desenhos e pinturas sobre a evoluo. O livro
O conhecimento dos mundos superiores tor-
nou-se meu livro de cabeceira desde ento.
Teosofia eA filosofia da liberdade, eu no os
domino at hoje.
Para mim, o caminho foi sempre pela medi-
tao. Realmente, eu no tinha tempo para
fazer leituras. Participava, sim, de grupos de
estudos semanais, em que tambm os 'Quatro
dramas de mistrios' foram fundamentais para
mim.33 Era um grupo que se reunia com o ve-

Esoterische Betrachtungen karmischer Zusamme-

32

nhnge [6 vols.], GA 235-240 (Dornach: Rudolf Steiner

Verlag, vrias datas). (N.E.)
33 Rudolf Steiner, Vier mysterien Dramen, GA 14 (5. ed.

Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1998).Vide tb. a edio

brasileira do primeiro drama: O Portal da Iniciao, trad.
lho dirigente do Ramo, Sr. Rger e sua esposa,
o casal Lanz e R. Seliger hoje, todos j fale-
cidos.
Ao fazer contato com a Klasse", tive um
grande presente: seis aulas (de repetio) diari-
amente, lidas por Lily Kolisko, em Stuttgart.
Foi maravilhoso! Demorou algum tempo, po-
rm, at que Pedro e eu consegussemos uma
leitora de Klasse para o Brasil, por volta de
1965, 1966. Quem veio foi Johanna Krauel,
recomendada por ns.
Os seis exerccios colaterais, os oito passos
para o desenvolvimento da ltus do corao e
da ltus da laringe, assim como as Doze Virtu-
des de cada ms do ano, sempre me davam
uma base para as meditaes.
Com 31 anos e meio, alm das meditaes
mdicas, uma outra meditao voltada co-
munidade, ao Cristo e a Micael passou a fazer

Matthias Murbach e Ruth Salles (So Paulo: Antropos-

fica, 1996. (N.E.)
parte da minha vida. feita trs vezes ao dia.
Descobri que a 'Pedra Fundamental' tem sete
ritmos, um para cada dia da semana, e o con-
junto constri um templo espiritual dentro de
ns, com o qual nos preparamos para receber
Cristo.
Com o incio do trabalho biogrfico e com
meu segundo casamento, a 'Pedra Fundamen-
tal' comeou a entrar cada vez mais em minha
vida. Abriu a percepo para o Cristo no etri-
co e para velar pela proteo de foras para o
futuro da humanidade.
A meditao, desse momento em diante,
alm de individual, da Klasse, profissional, pas-
sou a ter a conotao de algo para humanida-
de, capaz de formar uma corrente entre todos
os seres que a praticam em todo o mundo.
Alis, era esta a inteno de R. Steiner quando
a deu para a Sociedade Antroposfica, na po-
ca do Congresso de Natal de 1923-24 por-
tanto, contribuir para a paz, para empreender a
cura, para o Cristo em suas manifestaes, a lei
do carma e a espiritualidade aqui na Terra.
Na poca em que eu atuava na Clnica To-
bias, tornou-se importante um trabalho espiri-
tual feito nas doze noites santas (de 25 de de-
zembro a 6 de janeiro) e durante os sete dias
da semana da Pscoa. O primeiro trabalho nos
conecta com as doze foras zodiacais e nos
prepara para o ano vindouro, e o segundo com
as sete foras planetrias, isso de um forma
moderna, crstica, ordenando o nosso destino.
Tambm a cerimnia pelos falecidos, na
semana subseqente sua morte, juntamente
com os familiares, levou-me a muitas vivncias
espirituais e participao dos mortos na co-
munidade familiar e na Clnica.
Naquela poca, o culto da Comunidade de
Cristos era tambm realizado a cada quarta-
feira na Clnica Tobias, e contribuiu para a es-
sncia espiritual de ambas.
A meditao da Pedra Fundamental contm
em si toda a Antroposofia, e aponta para o
passado, presente e futuro da evoluo. Con-
tm em si as leis biogrficas do ser humano
como indivduo e da histria de toda a huma-
nidade.
Uma vivncia relativa 'Pedra Fundamen-
tal': num dia da Pscoa, quando eu tinha por
volta de 46 ou 47 anos, Daniel e eu estvamos
em nossa fazenda, em Campos do Jordo
(bairro Centro), e lamos a meditao da 'Pedra
Fundamental' como um todo. Ns nos hava-
mos atrasado com a leitura, talvez quase es-
quecido. De repente, senti que um grupo de
seres espirituais estava acima de ns, esperan-
do pela leitura da meditao. Compreendi cla-
ramente o que R. Steiner quer dizer ao afirmar
que, desde a vinda do Cristo, o ser humano
tem sido responsvel pela evoluo e tambm
pelo desenvolvimento das hierarquias espiritu-
ais. S voc indo ao encontro delas que elas
podem frutificar seus pensamentos, sentimen-
tos e aes. Tambm o prprio meditar um
ato totalmente livre: voc pode realiz-lo ou
no!
Na vida meditativa ns falhamos, erramos,
esquecemos, e sempre temos de comear no-
vamente, assim como cada dia, ainda hoje,
um novo comeo. preciso perseverana e
confiana no fato de que o mundo espiritual
est sempre presente.
Quando olho para minha biografia, vejo que
o mundo espiritual sempre esteve presente
nela, especialmente em situaes de semin-
rios, palestras, nas quais eu sempre me senti
conduzida e inspirada. Alis, nesses momentos
as pessoas presentes foram para mim um fio
condutor. Sempre precisei de contato com o
pblico. Numa das oportunidades em que falei
na Basilia, no Bernolium (com capacidade
para acolher at mil pessoas e onde R. Steiner
tambm proferiu palestras), proferi duas pales-
tras pblicas bem- sucedidas, pois consegui
entrar em contato com os ouvintes numa es-
pcie de 'dilogo'. E no falava de coisas abs-
tratas, mas de vivncias. Meu grande desafio
tentar trazer ao pblico uma linguagem espiri-
tual inteligvel, onde o uso de imagens e corre-
laes ajude na compreenso do todo.
Gudrun Krkel Burkhard

Eplogo

No existe desenvolvimento em geral. S existe um

desenvolvimento de um ou outro ou de um terceiro, de
um quarto de um milsimo de ser humano. E tantas
quantas sejam as pessoas existentes no mundo, tantos
processos de desenvolvimento devem existir.
Rudolf Steiner

A prpria vida um caminho de iniciao;

temos apenas de aprender a olh-la e viv-la
conscientemente.
Espero que este livro tenha sido um estmu-
lo para voc, caro leitor, a olhar para sua bio-
grafia e, com gratido, ver todos os presentes
que a vida lhe deu sejam obstculos, desafi-
os, encontros, crises, chances , possibilida-
des essas que o levaram ou ainda o levaro a
dar frutos maduros e saborosos para os que
esto sua volta.
G. B.