Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INDIANISMO
INDIANISMO
Ayar Quispe Quispe
F au sto R ein a ga
INTRODUCCIN 11
1. INDIANISMO Y ANTINDIANISMO 15
E l trmino indio e indgena............ 15
A fa v o r o en contra el indianism o 19
2. EL SEGUNDO TAWANTINSUYO 35
Guillermo Camero H o k e ...................... 36
La reconquista Taw antinsuyana 38
3. INDIANISM O-KATARISMO 47
El indio y la gu erra ............................... 48
El Tupakatarismo Revolucionario 57
4. EL DCIMO PACHAKUTI 73
Somos el nuevo P a ch a k u ti................... 74
R etom o a un mundo m e jo r.................. 77
5. LA REVOLUCIN INDIA 81
Sobre el Poder In d io ............................ 83
El indio y la Revolucin ...................... 88
6. INDIANISMO Y MARXISMO 101
Indianizar el m arxism o......................... 102
Ideologas coloniales............................ 105
El in d ia n is m o es c o m u n it a r is m o
m ientras el occidente es e g o sm o "
Virgilio Roel,
Los sabios y grandiosos
fundamentos de la indianidad.
j
1
0
1
INDIANISMO Y ANTIINDIANISMO 1
O"
La finalidad del colonialismo es
acabar con el indianismo y de este
al colonialismo .
Agustn Surco Machaca,
Indianismo y colonialismo.
A l ig u a l qu e h a y e n e m ig o s d e l in d io
tambin hay enem igos del indianismo. Tanto
ayer como hoy, la corriente del indianismo ha
sido (o es) objetada, infamada y estropeada, por
aquellos que tienen distinto signo ideolgico
(me refiero a la "izq u ie rd a o la "d e re c h a
colonial). Todo este mecanismo poltico era con
el fin de desacreditarlo y mancillarlo; la cual
ha generado, sobre todo, el rechazo del indio a
todo movimiento y partido indianista, es decir,
han alejado al indio de su propia ideologa y
de su propia organizacin poltica india. En
relacin a este tema, se ha prestado muy poco
inters y por eso, nos toca discurrir o fijar la
atencin sobre ella, pues no pueden quedarse
en el olvido u ocultarse eternamente. Pero, ms
antes daremos nuestra propia versin sobre el
trmino "indio e "indgena .
' "El orgullo de ser indios". En: MITKA. Lucha contra todo racismo.
Wiaymarka. rgano oficial del MITKA, 1, Chukiawu-Kollasuyo,
1979, p. 11.
4 Integrar ha significado "occidentalizar" al indio; es decir que los
indgenas hablen espaol, se vistan como occidentales, profesen la
religin catlica, etctera. En otras palabras, este tipo de indigenismo
quera "reducir lo mltiple a la unidad".
'MARROQUN, Alejandro D. Balance del indigenismo. Informe sobre
la poltica indigenista en Amrica, pp. 12-13. Las cursivas son mas.
No ha sucedido lo mismo con los seguidores
o partidarios del indianismo, pues ellos prefi
rieron conservar la palabra indio , pese a su
carga despreciativa y ms bien, lo han aprove
chado para convertirlo en un trmino combativo,
pero retomando las palabras de Domitila Quispe
dichas en Azngaro-Per (1922):
Si con el nombre de indio nos oprimieron con
el nombre de indio nos vamos a liberar.
Todo ello, pues, ha sido una forma de hacer
suyo lo que no es suyo, es decir, el arma ajena
se volvi en arma propia; arma de lucha de los
indios oprim idos contra la opresin secular.
S ie n d o a s , el t rm in o in d io s e r u n a
p od erosa arm a ideolgica para enfren tar al
enem igo opresor. Admitamos que casi con el
m ism o tono, expresaron los del M ovim iento
Indio Tupak Katari (MITKA), el ao de 1979.
Veamos: MITKA se ha apoderado del arma que
le s o p r im a y ha d ig n ific a d o el n o m b re
despectivo de INDIO, con la valiente decisin
de denunciar ante el mundo las intenciones
delictuosas y criminales de los RACISTAS y NO
D A R LE S EL GUSTO DE H U M ILL A R S E , NI
O FEN D E R SE , porque ahora ser indio es la
MEJOR ARM A DE DEFENSA6.
A h ora bien, el manejo del trmino-smbolo
in d io p o r p a rte de los in t e le c t u a le s y
m ilitan tes indianistas no se circunscribi a
nivel local, sino se lo ha realizad o n ecesa
riam ente en el mbito internacional; ya que
este vocablo sirvi con el propsito de englobar
6 "El orgullo de ser indios". En: MITKA. Lucha contra todo racismo.
Wiaymarka. rgano oficial del MITKA, N9 1, Chukiawu-Kollasuyo,
1979, p. i i .
a otros autctonos (o indios) de otros pases
c o lo n ia le s y fo rm a n d o as, u n a id en tid a d
(jcmrica. Al respecto, Fausto Reinga nos deca:
Para referirse con una sola voz, con un solo
vocablo a toda esta familia india de Amrica,
no hay ms que una PALABRA, una PALABRA
que com prende a todos los autctonos del
C on tin en te; y sta es la p a la b ra IN D IO 7.
Asimismo, sobre este aspecto, Ramiro Reynaga
opinaba: El nombre indio es la nica palabra
que nos puede unir a nivel con tinentar8.
A su vez, el uso del vocablo indio no ser
de por v id a o ete rn a , p u es d e s a p a re c e r
inevitablemente cuando logremos salir de esta
p ern icio sa op resin secu lar que nos tiene
en cerrad o el q ara9. O, com o d eca Fausto
Reinaga: La obra de la ignorancia [de Cristbal
Coln] tendr vigen cia hasta el da en que
triunfe nuestra Revolucin, y alumbre el Sol
de la Libertad para el indio; entonces, slo
entonces podrem os y tendremos que dejar y
para siem pre nuestro infam ado nom bre de
INDIOS; slo entonces volverem os orgullosa-
mente a nuestro genuino, autntico y propio
nombre de INKAS: hombres inkas10.
D
cuyo p rop sito p rin cip a l es que los indios
alcancen la liberacin de su opresin multi-
secular. Consiguientem ente, indianismo ser
0
%
11 BARRE, M arie-Chantal. Ideologas indigenistas y movimientos
indios, p. 19.
12 La palabra "lo indio", significa, en este caso, la cultura y civilizacin
del Tawantinsuyu.
r
lh
D
M|M I movimiento indio que busca o pretende
i
. J
m|i an/.ai por la va armada, el restablecimiento
1! I (Jullusutju ancestral. Todas estas ideas se
I mim <mi si ruido a partir del sentimiento-anhelo
*1 Iom indios oprimidos; de aquellos que bus-
* *ni (o buscamos) la descolonizacin profunda
mu MNlr tiempo y espacio.
32 Ibid., p. 390.
Al Socialism o (MAS). Hasta ha servido para
intitular el libro de Carlos Adolfo Mier Aliaga,
llamado El modelo del socialismo comunitario
(2009). Pero, estos izquierdistas le dan una
nueva o distinta caracterstica al socialismo
comunitario. No se trata, pues, de un socialismo
com unitario tal com o nos dejaron n u estros
antepasados, sino de un socialismo comunitario
( |ue fue contaminado con el marxismo. A propsito,
podemos mencionar a uno de sus intelectuales
r/ aras, como Hugo Moldiz; quien explicaba:
El socialismo comunitario viene a ser una
suerte de sntesis entre la concepcin univer
sal del marxismo y la concepcin, no menos
universal, del comunitarismo de los pueblos
indgenas u originarios33.
No debemos pensar que hay buen gesto por
parte de los izquierdistas hacia los indios,
sino lo que buscan son propsitos perversos en
base al ofrecimiento del socialismo comunitario,
como es: oprimir, oprimir y oprimir a los indios.
De ah que, no tenemos que confiar ni creer en
la iz q u ie r d a y d e re c h a c o lo n ia l, p u es
siem pre fueron anti indias. En ese criterio
Fausto Reinaga planteaba: el indio no debe
esperar su liberacin ni del nacionalismo ni
del comunismo. Slo el indianismo liberar al
in d io34.
Por otro lado, querem os enfatizar que el
trm in o socialism o com unitario pertenece al
indianismo. Para demostrar esto, tendremos que
sacar a luz algunas evidencias del pasado.
Ramiro Reynaga Burgoa es quien utiliz por
primera vez la palabra s o cia lis m o c o m u n ita rio ,
D
o
frecuentem ente usan el trmino com paero
o cam arada . Sobre esto, es mejor m encionar
0
1
58.
36 Documento: "Tesis Poltica del Movim iento Indio Tupaj Katari",
Chuquiawu, 1978, p. 2.
37 CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolucin, p. 22.
A
las apreciaciones que tena el M ITKA sobre el
manejo de la palabra herm ano :
[A] s como los dems partidos polticos a fin
de caracterizarse unos de otros, u tilizan
c ie rto s a p e la tiv o s como c a m a ra d a s ,
compaeros y otros. El Movimiento Indio
Tupaj Katari, emplea con propiedad el trmino
de HERMANO. S hermano, porque realmente
somos eso. No porque nos une un inters
sectario de tipo religioso como acostumbran
decirse hoy entre quienes han tomado sta o
aqulla religin. Lo nuestro tiene un profundo
significado, significado que est enraizada en
la Cultura Milenaria de nuestros antepasados;
por tanto, lo hermano o hermana nos une y
nos identifica a nuestra razn de ser y de
actuar, de pensar y sentir. En una palabra el
de vivir en perpetua fraternidad de libertad y
justicia, donde no existan pobres ni ricos;
explotados ni explotadores38.
El indio es herm ano del indio , esto es,
p o r q u e p e r t e n e c e a u n a n a c i n , r a z a y
cultura39. Bajo esta condicin, el indio se ha
re b e la d o s ie m p re c o n tra el o p re s o r. E sta
ca ra c te rs tic a es la que siem pre p re te n d i
destruir el q ara, principalm ente sem brando
odio entre ellos. El beneficio que consiguieron
al rom per la herm andad del indio, es retrasar
la lib e ra c i n in d ia y fo rta le c e r el d om in io
colonial del q ara.
A estas alturas, es necesario preguntarnos
lo siguiente: Q u beneficios obtu vieron los
izquierdistas al usar la term inologa india-
D
o
LA RECONQUISTA TAWANTINSUYANA
El exceso del mal produjo el rem edio . Si
la o p resi n secu la r ha e n g en d ra d o m ales
H
D
o
para nosotros los indios; porque al pasado lo
considera como un pasado muerto y no como
un p asad o v iv ie n te . En c o n se c u e n cia , su
,a.
a
opinin no coadyuva en nada al m ovimiento
de d e s c o lo n iz a c i n p ro fu n d a . A s im is m o ,
individuos como l siempre se van a expresar:
Lo pasado pisado; El pasado pasado es ; y El
pasado para el pasado . Sobre esto, es mejor
tambin exteriorizar lo que dijo el presidente
de Bolivia Evo Morales Aym a al Rey Don Juan
Carlos de Espaa, en la cena celebrada en el
Palacio Real de Madrid, el 15 de septiembre de
2009:
Los pueblos indgenas no somos vengativos,
ni somos excluyentes. La historia del pasado
para el pasado. Buscamos nuevas relaciones
diplomticas para las nuevas generaciones60.
Con e s ta im p lo ra ci n , M ora les e fec tu
borrn y cuenta nueva, es decir, ha perdo
nado la invasin y la colonia espaola sobre
Awya Yala61. No se puede olvidar el pasado por
quedar bien con el Rey o por recibir ddivas.
Tam poco se puede rech azar el pasado por
rech a za r. El p a sa d o s ie m p re m u e s tra su
utilidad en (nosotros) los indios, pues puede
e x p lic a rn o s m u ch as cosas im p o rta n te s y
desconocidas. As por ejem plo, el indio que
sufre la opresin secular tiene que conocer el
pasado, ya que solamente as sabremos porqu
estam os donde estamos. O sea, la situacin
colonial en la que nos encontramos solamente
tendr respuestas claras desde el pasado. Por
eso, el pasado es siempre considerado un gran
m aestro del indio. A esto se debe su im por
tancia. En resumen, la fuente donde bebe el
63 Ibid, p.72.
conciencia revolucionaria; es cuando el indio
oprimido querr por la va armada recuperar
aquello que hemos tenido: el Tawantinsuyu. O
sea, m ediante la lucha arm ada p reten d er
retornar al glorioso pasado para que exista la
libertad, ju s tic ia y felicidad. O, com o dice,
Guillermo Carnero Hoke:
Por cierto que la conciencia ideolgica busca
el cambio, una salida justa para el drama
presente; esa ya es la conciencia revolu
cionaria. La difusin de la ideologa india
formar esa conciencia revolucionaria tan
necesaria para la recaptura del poder; esto es,
p ara el e s ta b le cim ie n to del SEGUNDO
TAWANTINSUYO64.
Entonces, el indio al adquirir esta forma de
c o n c ie n tiz a c i n , no p ie rd e ni e n e rg a , ni
tie m p o , ni o p o rtu n id a d y a v a n za y a con
conocimiento de causa, hacia una m eta bien
definido: la liberacin india. Adems, el indio
que fue formado o educado as, no ser el mismo
indio, sino dar nacim iento a otro indio: el
nuevo in d io . E sta caracterizacin c o rre s
p on de a F elip e Q u isp e H u an ca. C reem o s
importante darlas a conocer.
Aqu podemos puntualizar, que el nuevo
indio es un indio que habla un idioma distinto,
p ien sa ideas lib eratorias y lucha con tra la
o p r e s i n s e c u la r; es un in d io qu e e s t
totalmente comprometido con la causa india y
con el indianismo; es, a la vez, el indio prototipo
del siglo XXI. En pocas palabras, el nuevo
indio es una flor que ha brotado de la planta
poltica indianista y tiene la misin de luchar
p o r la lib e r a c i n in d ia . S ie n d o a s, es
64 Ibid.
in d isp en sab le p rep arar y form ar al "n uevo
indio, en este tiempo y espacio.
A m odo de fin a liza r, s e ra con ve n ien te
s u b r a y a r lo s ig u ie n te : a) El S e g u n d o
Tawantinsuyu es la posibilidad de reem prender
el pasado glorioso desde el presente; esto no
se realizar, si slo miramos al futuro sin mirar
el pasado. Si m iram os el pasado sin querer
retornarlo es como truncar nuestro futuro,
n u es tra rea liza c i n h ist rica . Si vam os al
futuro con el pasado, es la vida vuelta a vivir;
b) El Segundo Tawantinsuyu es una duplicacin
del pasado en el futuro. Pero, se duplicar, se
reeditar y se repetir, no para descubrir algo
novedoso, sino para descubrir algo retocado,
renovado y rejuvenecido. No se vuelve en lo
mismo, se vuelve en lo diferente; c) A pesar del
tiempo transcurrido y del espacio recorrido, lo
preferible es que el futuro se vuelva futuro para
ese pasado y el pasado se vuelva pasado para
ese futuro; y d) Es preciso por una necesidad
histrica profunda volver la mirada anhelante
al pasado maravilloso, pues de ella brotar la
gran luz de liberacin para nosotros los indios.
0
. J
i
0
3 nS
INDIANISMO-KATARISMO 1
(T
Somos naciones originarias tiernas
y fuertes como las hojas sagradas de
la Coca; y aunque est amenazada
de extincin por nuestros enemi
gos, encaminaremos nuestro des
tino por nuestro propio camino, bajo
la luz Indianista-Katarista, con todos
los valores culturales y los smbolos
ancestrales .
Felipe Quispe Huanca,
Pacha-Kuti .
EL INDIO Y LA GUERRA
Tanto en las colectividades lo mismo que
en los individuos, puede existir la lucha entre
ellos, principalmente por cuestiones de poder,
riqueza, territorio y recursos naturales. Por este
m otivo, Thom as Hobbes indicaba de form a
m anifiesta que el hombre es lobo del hombre;
seguramente con esta frase quera referirse a
la totalidad de la naturaleza humana. Pero,
F au sto R ein a ga com o q u erien d o n ega r la
asercin de Hobbes, expresaba palmariamente
que no hay una 'naturaleza hum ana hecha
como en un troquel para todos los hombres de
la tierra66. Ms bien, existe una naturaleza
h u m a n a in k a qu e es m u y d is tin ta a la
occidental, pues en ella el hombre es hermano
del hombre67. Bajo esta cualidad o atributo, el
individuo nunca, en ninguna circunstancia,
tiene derecho al mal de otro individuo, por ms
EL TUPAKATARISMO REVOLUCIONARIO
No p o d e m o s q u e d a rn o s c a lla d o s an te
expresiones que van contra el pensam iento
ideolgico de Felipe Quispe Huanca y hacer
como si no existieran en este tiempo y espacio.
Entre ellas vamos a mencionar (o sacar a luz)
la im pugnacin que realiz el izqu ierdista
Evo Morales a Felipe Quispe. Sobre esto, es mejor
que Filemn Escobar nos esclarezca: El Mallku
est hablando de un retorno al Kollasuyu, algo
que a Evo M orales le parece absurdo86. La
afirmacin de Morales, slo puede compararse
con las posicin anti-indianista de los ms
e m p e d e r n id o s r e a c c io n a r io s . E sto es
comprensible, porque l no defiende nuestra
ideologa indianista, sino aquella que ha venido
del occidente, de Europa. Acerca de ello, el
p resid en te de B olivia Evo M orales ha sido
enftico en Argentina, el 28 de abril del 2009,
al decir:
Yo tambin soy marxista-leninistay qu...87.
P or lo que, el p re s id e n te Evo M orales
fre c u e n te m e n te est levan ta n d o la m ano
izquierda no solamente para jurar su lealtad
al q ara, sino para ju rar su deslealtad al indio.
A propsito, sera pertinente resaltar estas
p a la b r a s de F a u s to R e in a g a : El in d io
desindianizado, el indio amestizado, el indio
107 Felipe Quispe Huanca, estuvo en la crcel acusado por "te rro
rismo", desde el 19 agosto de 1992 hasta el 20 de junio de 1997.
108 ULTIMA HORA. La Paz, mircoles 25 de noviembre de 1992, p. 15.
109 QUISPE HUANCA, Felipe. Tenemos que aprender de nuestros
errores, p. 5
defienden ms al q ara opresor y hay indios que
defienden ms al indio oprim ido .
En 1990, el T u p a k a ta rism o R e vo lu c io
nario ha significado para Yampara, una ideo
loga muy peligrosa o daosa y esto, porque
tratan de inyectar ideas que lastimosamente,
tambin avanzan en el sentido del genocidio y
etnocidio 110. Igualmente ha censurado al posi
ble surgim iento de una organizacin guerri
llera india en la mal llam ada Bolivia, dando
una opinin falsa de ella, pues expresaba que
los brotes posibles de violencia surgen desde
la e x te rio rid a d a las c om u n id a d es de Los
Andes 111. Con estas palabras, nos quera hacer
entender que los Ayllus Rojos 112 o el EGTK,
no son de los indios ni para los indios.
Y ms todava. A Yam para le gusta divulgar
lo siguiente: Amad a vuestros opresores como
a vosotros mismos, o casi 113. Por esta razn,
siempre ha sido el partidario de la no-violencia.
De ah que se ha esforzado y se esforzar, sin
im portarle los medios, en hacer conocer a la
poblacin su postura pacifista. He aqu una
m uestra de ella:
La sociedad boliviana sabe aunque no la
reconocen como tal que el aporte de los Kata-
117 Fausto Reinaga deca: "El Filipillo, es el primer rufin indio que se
pone al servicio del conquistador. El sacrilego que irrumpe la casa de
las vrgenes escogidas, y viola a las sagradas ustas. Filipillo es el
primer cristiano degollador de los Amautas. Es, en fin, el primer indio
traidor que para su raza instituye la esclavitud" (REINAGA, Fausto.
Quhacer?, p. 87).
?
0)
O
G
EL DCIMO PACHAKUTI
Queremos retornar el curso de
nuestra historia para volver a la
libertad, a la justicia, a la creacin y
al mensaje .
Guillermo Carnero Hoke,
Teora y prctica de la indianidad.
T A W A N T IN S U Y O
LA REVOLUCIN INDIA
La Revolucin India trata, pues, de
arrojar definitivamente de nuestro
suelo continental a Europa y su
sistema de propiedad privada, para
instaurar de nuevo el Ta w a n tin -
suyu de nuestro siglo que es el sis
tema colectivista, comunitario, vital.
Es decir, volver a nuestro estilo, a nues
tro aire, a nuestro razn de ser .
Guillermo Camero Hoke.
INDIANIZAR EL MARXISMO
El m arxismo es una de las corrientes de
p en sam ien to que m ejor influy en R am iro
Reynaga, pues como concepcin terica lo ha
com prendido, asim ilado y aceptado com ple
tamente. As se puede percibir patentemente
en su libro Ideologa y raza en Amrica Latina
(1972). De ah que, sin reservas el marxismo le
pareci una doctrina que podra corresponder
o servir a la exigencia del indio (me refiero a la
liberacin india).
183 Ibid.
184 Ibid., p. 76.
185 LEIBZN, Boris. El revolucionarismo pequeoburgus. Acerca del
anarquismo, el trotskismo y el maosmo, pp. 36-37.
IDEOLOGAS COLONIALES
Una de las obras fundamentales que public
Ramiro Reynaga es Tawantinsuyu (1978); en
ella nos m u estra un planteam iento poltico
diferente o contrario a la elaborada anterior
mente. O sea, en l existe un cambio de actitu
des y de pensamiento. Deja a un lado el marxis
mo para dar paso al indianismo; m enoscaba la
ideologa poltica ajena (o colonial) y realza la
ideologa poltica propia (o indianista).
Reynaga en esta nueva etapa de su vida, ya
no sugera a los marxistas dogmticos; tampoco
confunda a los indios, sembrando ilusiones de
que la salvacin del indio viene desde fuera,
desde el marxismo. Ms bien, la idea que preco
nizaba visiblemente era alejar de forma absoluta
a los in d ios de la corrien te m arxista y no
solamente de ella, sino de todo modelo ideol
gico que viene del occidente:
No necesitamos elegir entre capitalismo y
comunismo. Si ambas alternativas son euro
peas no son alternativas, son matices de
colonialismo. Este dilema para los khesway-
maras es irrelevante, ajeno y enajenante.
Aleja nuestra mirada de nuestros problemas
de sobrevivencia. Lo im portante para los
kheswaym aras no es ser cada da ms o
menos capitalistas o marxistas. Es ser cada
da ms nosotros mismos y no algo diseado
por quienes destruyen nuestra raza 186.
Posiblem ente estas expresiones han sido
calificadas tanto por los izquierdistas y dere
chistas de esa poca, como algo irracional y
ofensivo. Pese a esto, el propsito de Reynaga
ALB, Xavier
2002 Pueblos indios en la poltica. La Paz-
Bolivia: PLURAL/CIPCA.
A LC IN A FRANCH, Jos (compilador)
1990 Indianismo e indigenismo en Amrica.
Espaa: A lian za E d itorial/S ocied ad
Quinto Centenario.
ALVIZURI, Verushka
2009 La construccin de la aymaridad. Una
historia de la etnicidad en Bolivia (1952-
2006). Bolivia: Editorial El Pas.
ANTEZANA, Luis E.
1970 El populism o criollo y la necesidad de
combatirlo. La Paz-Bolivia.
BARRE, Marie-Chantal
1982 Polticas indigenistas y reivindicaciones
indias en Amrica Latina. 1940-1980.
En: BONFIL BATALLA, Guillermo, et. al.
A m ric a L a tin a : e tn o d e s a rro llo y
e tn o c id io . C o s ta R ica : E d ic io n e s
FLACSO.
1985 Ideologas indigenistas y movimientos
indios. Mxico: SIGLO VEINTIUNO.
BONFIL BATALLA, Guillermo (compilador)
1981 Utopa y revolucin. E l pensa m ien to
poltico contemporneo de los indios en
A m ric a L a tin a . M x ic o : NUEVA
IMAGEN.
1982 (et. al.) Amrica Latina: Etnodesarrollo
y etnocidio. Costa Rica: FLACSO.
CARMICHAEL, Stokely/ HAMILTON, Charels V.
1968 Poder negro. La poltica de liberacin en
e s ta d o s u n id o s . M x ic o : S ig lo
V eintiu no.
CARNERO HOKE, Guillermo
1968 Nueva teora para la insurgencia. Per:
AMERINDIA.
1979 El indio y la revolucin. Per: PRENSA
PERUANA.
1980 C u a n d o q u e rra m o s , el p o d e r es
n u e s tro !. C u ad ern os In d ios. N 1,
Per.
1981 Teora y prctica de la indianidad. En:
Guillermo Bonl Batalla (Compilador).
Utopa y revolucin. E l pen sa m ien to
poltico de los indios en Amrica Latina.
Mxico: NUEVA IMAGEN.
COLN, Cristbal
2000 Los cuatro viajes. Testamento. Espaa:
Alianza Editorial.
CONTRERAS, Jess (compilador)
1988 Identidad tnica y movimientos indios. La
cara india, la cru z d el 92. M ad rid :
REVOLUCIN.
DAZ DE OROPEZA F., Clovis
2000 Katari no vive ni vuelve! Cerco racista a
Bolivia. La Paz-Bolivia.
ELIADE, Mircea
1997 E l mito d el eterno retorno. Espaa:
Alianza Editorial.
ESCOBAR, Filemn
2008 D e la R e v o lu c i n al P a ch a k u ti. E l
aprendizaje del respeto recproco entre
blancos e indianos. Bolivia: Garza Azul
Impresores & Editores.
FANON, Frantz
1972 Los condenados de la tierra. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
GARCA LINERA, Alvaro
2008 La potencia plebeya. Accin colectiva e
id e n tid a d e s in d g e n a s , o b re ra s y
p o p u la re s en B o liv ia . A r g e n tin a :
CLACSO/PROMETEO LIBROS.
GARCA, Federico y ROCA, Pilar
2004 Pachakuteq. Una a proxim a cin a la
co s m o v is i n andina. P er : F on d o
Editorial del Pedaggico San Marcos.
HOBBES, Thomas
2004 L e via t n . A rg e n tin a : E d ic io n e s
Libertador.
HURTADO, Javier
1986 El katarismo. La Paz: HISBOL.
L E A L CARUSO, M arila M. y CARUSO C.,
Raimundo
2008 B o liv ia ja k a sk iw a . B ra s il: IN T I
EDITORIAL.
LEIBZN, Boris
s/f E l revolucionarism o pequeoburgus.
Acerca del anarquismo, el trotskismo y
el maosmo. Mosc: PROGRESO.
M ANTILLA CULLAR, Julio
2003 Ajayun arupa. El espritu de la palabra
(Anlisis del discurso del Mallku Aymara
en las jo rn a d a s del 2000), La Paz:
Carrera de Sociologa/UMSA.
MAROF, Tristn
1997 R a d io g ra fa de B olivia . B o liv ia : El
Am auta .
MARROQUN, Alejandro D.
1977 Balance del indigenismo. Informe sobre
la p o ltic a in d ig e n is ta en A m rica .
Mxico: Instituto Indigenista Intera-
mericano.
MEMMI, Albert
1972 El hombre dominado. Madrid: Edicusa.
MOLDIZ, Hugo
2009 Bolivia en los tiempos de Evo. Claves
p a ra en te n d e r el p ro ce s o bolivia no.
Mxico: Ocean Sur.
MORIN, Frangoise (compilador)
1988 Indianidad, etnocidio e indigenismo en
A m rica L a tin a . M x ic o : In s titu to
In d igen ista Interam ericano/ C entre
D etu d es M exicain es Et C en tram e-
ricaines.
MOROTE, Herbert.
2007 Bolvar, libertador y enemigo N1 del
Per. Lima-Per: Jaime Campodnico
Editor.
OVANDO SANZ, Jorge Alejandro
1979 Indigenismo. Bolivia: Juventud.
PACHECO, Diego
1992 E l in d ia n ism o y los in d ios co n te m
porneos en Bolivia. La Paz: HISBOL/
MUSEF.
QHANANCHIRI (Alvaro Garca Linera)
1990 Crtica de la Nacin y la Nacin Crtica
Naciente. La Paz: OFENSIVA ROJA.
QUISPE QUISPE, Ayar
2003 In dios contra indios. La Paz: Nuevo
Siglo.
2007 La nacin de nosotros y la de los otros.
En: Pukara. Peridico mensual. 7 de
agosto al 7 de septiembre de 2007. Ao
2. Nmero 22. La Paz-Bolivia.
2009 Los tu p a k a ta rista s re v o lu cio n a rios .
Qullasuyu: PACHAKUTI. 2da. ed.
QUISPE HUANCA, Felipe
1978 Nacionalistas y revolucionarios fren te
al indianismo. En: Collasuyu, N l,
Ao 1, La Paz-Bolivia.
1988 Tupak Katari Vuelve... Carajo! Guerra
Revolucionaria de Ayllus. 1781-1783.
La Paz: OFENSIVA ROJA.
1990 Tupak Katari Vive y Vuelve Carajo...
Bolivia: OFENSIVA ROJA.
1995 Thpak Katari esta vivo y activo. En:
C u a d e rn o s de D is c u s i n , N 7,
Produccin de Presos Polticos, La Paz.
1996 Tenem os qu e a p ren d er de n u estros
errores (Indito).
1999 El indio en escena. La Paz: PACHAKUTI.
2004 La cada de Goni. (Indito).
2007 Mi captura. La Paz-Bolivia: Pachakuti.
REINA. Leticia (coordinadora)
1997 La reindianizacin de Amrica, siglo XIX.
Mxico: Siglo XXI/CIESAS.
REINAG A, Fausto
1969 La revolucin india. Bolivia: PIB (Partido
Indio de Bolivia).
1970 Manifiesto del Partido Indio de Bolivia.
Bolivia: PIB.
1971 Tesis India. Bolivia: PIB.
1974 Amrica india y occidente. Bolivia: PIB.
1978 Indianidad. La Paz-Bolivia.
1980 Q u h a c e r? B o liv ia : C o m u n id a d
Am utica Mundial (CAM).
R E YN AG A BURGOA, Ramiro (Wankar)
1972 Id eologa y raza en A m rica Latina.
Bolivia: FUTURO BOLIVIA.
1988 "N in g u n a cop ia lib e r a . En: J e s s
Contreras (compilador). Identidad tnica
y movimientos indios. La cara india, la
cruz del 92. Madrid: REVOLUCIN.
1998 Del Che a Tupaj Katari. Bolivia.
2000 B lo k e o 2 0 0 0 . B o liv ia : A R U M A N T I
CHACHANAKA.
2005 Tawantinsuyu. 5 siglos de guerra india.
Bolivia.
ROEL PINEDA, Virgilio
1977 Los sabios y grandiosos fundam entos
de la indianidad. Cuadernos Indios, N
2, Per.
1979 Indianidad y revolucin. (Raz y vigencia
de la indianidad). Cuadernos Indios,
N 3, Per.
1988 La independencia. Historia General del
Per. Lima.
1998 Historia de los Incas y de Espaa. Lima:
HERRERA EDITORES.
2001 Cultura peruana e historia de los incas.
Lima: Fondo de Cultura Econmica/
UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS.
SABSAY L., Fernando
2004 Las brasas an arden. Indigenism o e
in d ia n is m o en A m ric a L a tin a .
Argentina: Librera Histrica S.R.L.
SANJINS VILA, Ricardo
1996 S in lm ite (D e l P u ts c h N azi al
Neoliberalismo). Bolivia.
SARKISYANZ, Manuel
1992 T e m b lo r en los andes. P ro fe ta s d el
surgimiento indio en el Per. Ecuador:
ABYA-YALA/MLAL.
SOZA SORUCO, Jorge
2009 El discurso de la cosmovisin andina.
Una le ctu ra m a rx ista d e l m u n d o
andino. Bolivia: BANDERA ROJA.
SURCO MACHACA, Agustn
1988 Indianismo y colonialismo. En: Revista
Domingo de Hoy, Ao III, N 116.
TAPIA, Luciano
1995 Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra
vida). A u to b io g ra fa de un aymara.
Bolivia: Fundacin Interamericana.
TICONA ALEJO, Esteban
1996 CSUTCB: Trayectorias y desafos. La
Paz: CEDOIN.
TURPO CHOQUEHUANCA, Aureliano
2006 Estado plunacional reto del siglo XXI.
Camino hacia la Asam blea C on stitu
yente. Propuesta poltica kechua tawan-
tin su ya n a. B o liv ia : IIR K io s k i-O s o
Tranquilo/Plural editores.
UNTOJA CHOQUE, Fernando
1999 Rebelin de un Kolla. Bolivia: Fondo
Editorial de los Diputados.
URIARTE RIQUEZA, Vctor
2008 M ovim ien tos sociales y la sociologa
q ara. Bolivia. [Segunda edicin 2010],
VALVERDE B., Ludwing A.
1991 Terrorism o en B olivia: Opina Vctor
H u go C rd e n a s . En: T e c n o P o d e r.
Revista de Anlisis Poltico. Ano 1, N
2, Septiembre-Noviembre.
VELARDE VARGAS, Sandro
2010 E l in icio p o ltic o de A lv a ro G a rca
Linera. En: Pgina Siete, Domingo 22
de agosto.
YAM PARA HUARACHI, Simn
1990 Las form as de expresin del potencial
de v io le n cia en las o rg a n iz a c io n e s
campesinas. En: SCHMIDT, H eidulf y
TORANZO, Carlos (coordinadores). Las
condiciones de la violencia en Per y
Bolivia. Bolivia: ILDIS.
1999 El proceso katarista, neolibealismo y
p o p u lis m o . En: Uraqpacha: Id e n tifi
cacin y bsqueda de la qamaa. PACHA
N 5, La Paz- Bolivia: QAMA-PACHA
de CADA.
2010 M ovim ien to K atarista de Katari. R e-
C on stitu cin p o ltica d esde la c iv ili
z a cin de Tiwanaku. B olivia: K ata-
rismo.
PERIODICOS Y REVISTAS
BOLETN DEBATE INDIANISTA
BOLETN FLITKA
BOLETN OFENSIVA TUPAKATARISTA
BOLETN WIAYMARKA
CUADERNOS DE DISCUSIN, PRODUCCIN DIO
LOS PRESOS POLTICOS
PERIODICO AYRA
PERIDICO COLLASUYU
PERIDICO HECHOS Y FOTOS
PERIDICO HOY
PERIDICO PACHAKUTI
PERIDICO PGINA SIETE
PERIDICO PUKARA
PERIDICO LTIMA HORA
REVISTA KATAR ARU
REVISTA TECNOPODER
Este trabajo pasa revista a los pioneros indianistas , com o
Fausto Reinaga, Guillermo Carnero, Virgilio Roel, Felipe Quispe
y Ramiro Reynaga. Principalmente, se empieza a m ostrar sus
planteam ientos polticos e ideolgicos ms significativos. Por
tanto, es un libro que tiene que ser ledo y m editado, sobre
todo por los indios e indianistas del Qullasuyu-Tawantinsuyu,
pues se trata de su ideologa.
Lu s Q uispe C o n d ori