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Cincias do Homem e Fenomenologia, 1951 (Maurice Merleau-Ponty)

RESENHAS

Cincias do Homem e Fenomenologia, 1951

(Maurice Merleau-Ponty)
So Paulo: Saraiva, 1973
Carlos Digenes Cortes Tourinho
Universidade Federal Fluminense - UFF
Veridiana Chiari Gatto
Universidade Federal Fluminense - UFF

Cincias do Homem e Fenomenologia ([1951] 1973) con- lugar da filosofia no se situaria nem num tempo descon-
siste em uma leitura obrigatria para aqueles cujos estu- tnuo, nem tampouco em um olhar direcionado a verda-
dos e pesquisas concentram-se em torno do exame das des eternas, mas sim, em um presente vivo (lebendige
relaes entre a fenomenologia e as cincias humanas. O Gegenwart) capaz de reanimar todo o passado e todo o
livro o resultado de um dos cursos ministrados pelo fil- futuro pensveis (p. 70).
sofo francs Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) no incio No que se refere crtica ao psicologismo do scu-
da dcada de 50. Sua primeira edio data de 1951 e este- lo XIX, o autor apresenta-nos, com clareza, o argumen-
ve sob a responsabilidade do Centre de Documentation to husserliano apresentado nos Prolegmenos das
Universitaire do Collge de France. O leitor perceber Investigaes Lgicas (1900-1901) segundo o qual o erro
que o objetivo maior do livro consiste em evidenciar os primordial dos psicologistas consistiria em tomar as leis
reflexos, bem como os impactos, produzidos pelo projeto do pensamento em termos de leis causais psicofsicas
da filosofia fenomenolgica anunciado por Husserl sobre (sugerindo inclusive, com essa abordagem, uma espcie
as cincias humanas. Dentre as cincias do homem que de fsica do pensamento), de modo que o pensamen-
sofreram tais reflexos e impactos, Merleau-Ponty conce- to derivasse diretamente de condies psicolgicas. Tal
de, ao longo do livro, um lugar de destaque s pesquisas equvoco faz com que os adeptos do psicologismo (tais
desenvolvidas em Psicologia, Sociologia, Lingstica e como, Lipps, Mill, etc.) ao considerarem as leis do pen-
Histria. Tal leitura revelar ainda, na primeira metade samento em termos de dados empricos acabassem por
do livro, o esforo do autor em clarificar a especificidade confundir o sujeito do conhecimento com o sujeito psico-
da atitude fenomenolgica, bem como da estratgia meto- lgico, tomando o primeiro em termos do segundo.
dolgica adotada pela fenomenologia, mantendo-se, com Merleau-Ponty lembra-nos ainda que tal crtica se es-
isso, fiel ao projeto filosfico de Husserl. O autor desta- tender s abordagens positivistas nas Cincias Humanas,
ca a originalidade do caminho inaugurado pela fenome- na medida em que as mesmas acabam por restringir
nologia, preocupando-se em mostrar que a crtica hus- todo pensamento examinado ao seu condicionamento
serliana ao psicologismo do sculo XIX no implicaria exterior (na Psicologia, aos processos psicofsicos; na
na aceitao de um logicismo. J na segunda metade do Sociologia, s relaes sociais; na Histria, aos fatos his-
livro, o leitor deparar-se- com a tese de Merleau-Ponty tricos, etc.). Segundo o autor, esta abordagem gera o in-
segundo a qual haveria uma conciliao possvel entre a conveniente de voltar-se contra quem a emprega (p.21).
intuio de essncias (Wesenschau) modo de conhe- Ora, se todo pensamento est condicionado a leis que lhe
cimento prprio da cincia fenomenolgica e o mtodo so extrnsecas, o prprio pensamento de quem enuncia
indutivo adotado pelas cincias positivas, tese que con- esta tese estar sujeito a estas mesmas condies. Husserl
trariaria, de alguma maneira, a posio assumida por denunciaria, ento, que tais abordagens nas cincias hu-
Husserl. Ao final, na concluso do livro, o leitor no ter manas incorreriam inevitavelmente em um ceticismo.
dificuldades em perceber o retorno de Merleau-Ponty Mas, segundo Merleau-Ponty, a crtica s teorias cujas
preocupao inicial para a qual nos chama a ateno no teses insistem em extrair as leis do pensamento de tal
comeo do livro: a de evidenciar a originalidade do ca- condicionamento exterior (processos psicofsicos, re-
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minho inaugurado pela fenomenologia. Porm, tal retor- laes sociais, fatos histricos, etc.) no levaria Husserl
no ser mediado pela discusso da problemtica da tem- aceitao de um logicismo, abordagem para a qual se
poralidade na fenomenologia, por meio da qual o autor admitiria, para alm das cadeias de causas e efeitos psi-
procura mostrar que, para a atitude fenomenolgica, o colgicos, a presena de uma esfera de verdade, lugar do

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Carlos D. C. Tourinho & Veridiana C. Gatto

pensamento propriamente dito, para o qual o filsofo conseguinte, em um realismo ingnuo promovem uma
supostamente se voltaria independentemente da experi- investigao positiva dos fatos sem considerar o quadro
ncia (p. 21). Tal abordagem encontra-se, pode-se dizer, de essncias do qual partem, desconsiderando, portan-
em oposio perspectiva psicologista, uma vez que, en- to, a intuio originria do que investigado. Segundo
quanto esta perspectiva procura extrair da experincia Merleau-Ponty, no caso da psicologia, o conhecimento
as leis do pensamento, o logicismo ao romper o vnculo dos fatos pertenceria cincia psicolgica, ao passo que
com a experincia, analisando conceitos vazios incor- a definio das noes que permitiriam elaborar tais fa-
reria em um dogmatismo. Merleau-Ponty esfora-se em tos pertenceriam fenomenologia (p. 33). Se as leis infe-
mostrar, ento, que o projeto da filosofia fenomenolgica ridas por induo so circunstanciais, pois carecem de
consistiria em uma cincia do vivido, cujas investiga- exatido absoluta, Husserl esclarece-nos que a intuio de
es deslocar-nos-iam para a camada intencional, sem essncias revela-nos a coisa em sua doao originria e,
deixar, contudo, de considerar os dados sensveis do vi- portanto, em um grau de evidenciao apodtico, em uma
vido como ponto de partida da intuio originria de um ausncia absoluta de dvidas, tal como insiste em res-
dado objeto intencionado em um cogito atual. saltar na introduo de Meditaes Cartesianas (1931).
por meio do recurso metodolgico da reduo feno- O leitor perceber, a partir da pgina 46, que Merleau-
menolgica que Husserl superar, portanto, tanto o psi- Ponty introduz a tese segundo a qual haveria no um pre-
cologismo, quanto o logicismo. na medida em que sus- juzo ontolgico entre a intuio de essncias e a indu-
pendo meu juzo sobre a posio de existncia dos entes o, conforme Husserl parece nos apontar, mas sim uma
mundanos incluindo tambm a posio de existncia relao de parentesco entre os dois modos de conheci-
do sujeito psicofsico, objeto de estudo da cincia psi- mento. Segundo o autor, ambos os modos constroem-se
colgica que posso entrar na vasta esfera de significa- sobre uma variao: a intuio de essncias assenta-se
es virtualmente implicadas na inteno de um objeto, em uma variao imaginria, ao passo que a induo ...
adentrando na camada intencional do vivido. Ao operar procede por variaes efetivas, considerando casos mlti-
a reduo fenomenolgica, no estou negando o mun- plos verdadeiramente realizados (p. 47). O autor afirma-
do tal como um ctico, mas apenas colocando-o entre nos ainda que o parentesco entre tais modos de conheci-
parnteses para que ele possa aparecer, em sua doao mento ainda mais estreito. Chama-nos a ateno para a
originria, tal como se apresenta na esfera da conscin- idia husserliana segundo a qual haveria um quadro de
cia transcendental, o que o mesmo que dizer, para que essncias do qual partiria a cincia positiva ao praticar
ele possa aparecer em sua totalidade como fenmeno. a induo, j que o conhecimento do fato conteria um
Destarte, na luta de Husserl contra o psicologismo, mas conhecimento eidtico virtualmente implicado, mesmo
tambm contra o logicismo, sua visada consiste em rea- que ainda no apercebido pelo cientista positivo. Para
firmar a racionalidade no nvel da experincia, por meio Merleau-Ponty, na medida em que o desenvolvimento das
da reduo fenomenolgica que nos permite pensar a au- cincias do homem procede de forma imanente ao desen-
tntica objetividade na pura interioridade da subjetivi- volvimento do pensamento fenomenolgico, abandonan-
dade transcendental. do os preceitos positivistas que outrora o nutria, no mais
O leitor perceber ainda o esforo de Merleau-Ponty haveria a necessidade de manter velhas dicotomias como
em evidenciar a crtica de Husserl s cincias positivas, o possvel e o atual, a essncia e a existncia; no mais
cujo mtodo de investigao consiste na induo (ob- haveria discordncia entre ambos os desenvolvimentos.
servao sistematizada de fatos particulares, descrio A relao seria, antes disso, uma relao de concordncia
da regularidade desses fatos e inferncia de leis gerais). entre tais modos de conhecimento, posto que imanente
Husserl apia-se na concepo segundo a qual todas as (p. 64). Desta forma, torna-se importante frisar que, para
cincias partiriam de um quadro de essncias (na fsi- o autor, a constatao desta conciliao teria lhe permiti-
ca, uma eidtica da coisa fsica; na psicologia, uma ei- do ir alm do ponto onde o prprio Husserl jamais teria
dtica do fato psicolgico, etc.). Tal quadro seria, me- almejado ir, isto , o de reconhecer que haveria uma ...
diante uma atitude reflexiva, aclarado por uma cincia homogeneidade fundamental dos dois modos de conhe-
eidtica regional por meio da intuio de essncias (we- cimento, indutivo e essencial (p. 49).
senschau). Cabe lembrar que, em Husserl, no devemos Ao final do livro, Merleau-Ponty apresenta-nos al-
entender a essncia (eidos) como essncia de uma forma gumas consideraes de Husserl acerca da temtica da
pura que subsiste por si mesma, mas sim, como aquilo temporalidade, esforando-se, uma vez mais, tal como
que se procura reter no pensamento como algo de inva- confirmar o leitor, em evidenciar a originalidade do
riante acerca do que se intenciona a partir das variaes projeto husserliano. Segundo o autor, para Husserl, no
imaginrias as quais a coisa pensada submetida. Nos poderamos jamais passar alm do tempo, de modo que
termos de Merleau-Ponty: ...o que no pode variar sem a filosofia como cincia onmitemporal no se debru-
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que o objeto mesmo desaparea a essncia (p. 47). A cr- aria sobre verdades que, supostamente, escapariam ao
tica de Husserl s cincias positivas consiste em mostrar tempo, mas ocupar-se-ia daquilo que vlido para todos
que tais cincias mergulhadas na atitude natural e, por os tempos (p. 23). Merleau-Ponty afirma-nos que, entre

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os contemporneos de Husserl, haveria uma preocupa-


o em manter a filosofia vinculada ao presente. Dentre
os autores que defenderiam esta tese destaca-se Dilthey e
sua weltanschauungs philosophie, concepo segundo
a qual a filosofia no seria um conhecimento construdo
com base em certezas absolutas, fora do tempo, mas, ao
contrrio, deveria garantir certezas historicamente vli-
das, sempre parciais, posto que se debruaria apenas em
um dado momento histrico. Para Husserl, o filsofo que
pretende se pautar por tais conhecimentos estaria imbu-
do de necessidades prticas de seu tempo e, portanto, in-
disposto a entregar sua existncia construo de uma
filosofia verdadeiramente apodtica. O esforo do filsofo
na construo de um sistema filosfico deveria se pautar
no objetivo de construir uma philosophia perennis, que
pensando o tempo atual, estaria pensando, igualmente,
o tempo em geral e que seria, portanto, tambm uma fi-
losofia do presente. O verdadeiro lugar da filosofia no
seria, pois, um tempo descontnuo, linear, nem tampou-
co um tempo vazio, eterno, seria, antes, um presente
vivo (lebendige Gegenwart) que reanimaria todo passado
e todo futuro pensveis. Merleau-Ponty afirma-nos, por
fim, que Husserl levado, no desenvolvimento ulterior
do seu pensamento, a superar os dualismos entre fato e
essncia, tempo e eternidade, cincia positiva e fenome-
nologia, por no mais reconhecer a essncia fora do fato,
a eternidade fora do tempo, o pensamento filosfico fora
da histria (p. 74).

Referncia

Merleau-Ponty, M (1951/1973). Cincias do Homem e Feno-


menologia. So Paulo: Saraiva.

Recebido em 18.04.2011
Aceito em 05.05.2011
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