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CAMBI, Franco

Histria da Pedagogia [1995]


So Paulo: Unesp, 1999

Parte III A POCA MODERNA

(4) O Sculo XVII e a Revoluo Pedaggica Burguesa (pg 277)

(4.1) O Crescimento da Modernidade: Educao e Pedagogia

Para a pesquisa histrica atual, o verdadeiro ponto inicial daqueles complexos processos designados como
Modernidade deve ser colocado no sculo XVII.

Um sculo trgico, contraditrio, confuso e problemtico, que manifesta caractersticas frequentemente


antinmicas (guerras e revoltas quase endmicas e profundas aspiraes paz; racionalismo e
superstio; classicismo e barroco; absolutismo e sociedade burguesa com seus aspectos de
individualismo, jusnaturalismo etc.), mas que opera uma srie de reviravoltas na histria ocidental, as
quais mudaram profundamente sua identidade, como o Estado moderno, a nova cincia, a economia
capitalista; e ainda: a secularizao, a institucionalizao da sociedade, a cultura laica e a civilizao das
boas maneiras. Se historiadores como Hauser e, depois, os historiadores atuais trouxeram luz a
constituio/evoluo desenvolvida pelo Estado moderno, conotado como Estado absoluto, governado
pelo soberano e sua burocracia, centralizado e unificado, que produz efeitos de minucioso controle sobre
classes e grupos sociais, sobre associaes e indivduos; se estudiosos como Weber e Marx (seguidos de
muitos outros, at Hobsbawm) puseram em destaque o papel de renovao exercido pela economia de
mercado e seus efeitos sobre a mentalidade, mas tambm a religio reformada e seus efeitos sobre a
economia, estabelecendo uma estreita relao entre tica protestante e esprito do capitalismo; se
historiadores da cincia como Koyr e, sucessivamente, Butterfield e muitos outros puseram em relevo o
papel de racionalizao e de secularizao na concepo do mundo que a nova cincia introduz na
sociedade da poca, a partir dos cenculos dos cientistas; autores como Foucault ou Elias destacaram, de
um lado, a institucionalizao da sociedade operada no sculo XVII, processo que submeteu a controle
todo aspecto da vida social, eliminando toda forma de marginalidade (seja dos loucos, dos delinquentes,
dos doentes etc.), e, de outro, a formao de uma sociedade civil com regras e comportamentos
definidos e legitimados, que operam como vnculos educativos e vm estruturar a organizao da vida
pessoal, sobretudo nas relaes sociais, a partir dos gestos, das linguagens etc. Outros historiadores,
porm como Trevor Roper puseram s claras a contraditoriedade do sculo, seu carter de poca
ambgua e trgica, saturada de conflitos, de violncia, de sem-razo.

Nesse cadinho de eventos contraditrios, mas radicais e geralmente inovadores, vo se afirmando


tambm aqueles processos sociais de racionalizao, de secularizao e de domnio que permanecero
cruciais e constantes na Modernidade e aqueles mitos que acompanharo (e guiaro) seu crescimento e
desenvolvimento: os mitos do Estado, do Poder e do Dinheiro, o da Razo e o do Progresso ou o mito da
Revoluo, o do Trabalho e o da Infncia acompanhado do mito do Bom Selvagem. So mitos que
atravessaro a Modernidade e viro a caracterizar sua mentalidade em curso de laicizao, mas que se
nutre desses princpios normativos e os afirma como valores-guia tambm no indivduo, tambm nos
seus processos de formao.

Com o sculo XVII, de fato, os processos educativos, as instituies formativas e as teorizaes


pedaggicas tambm vo se renovando. Tambm em pedagogia, o sculo XVII o sculo de incio da
Modernidade, do seu pleno e consciente incio, embora no ainda de seu completo desenvolvimento, que
se realizar no sculo XVIII de forma ainda programtica, e nos sculos seguintes como realizao efetiva
e difundida.

Quanto aos processos educativos, eles penetram na sociedade inteira e incidem sobre a
profissionalizao, que se especializa e se liberta da centralidade da oficina artesanal (no nvel manual) e
da formao de carter humanstico-religioso (no nvel intelectual), dando espao manufatura e depois
fbrica, por um lado, s academias e s escolas tcnicas, por outro; mas incidem tambm sobre o
controle social, contra os desvios de todo gnero, inclusive os juvenis, como tambm na formao de um
imaginrio social alimentado pelos mitos do Moderno e por um estilo de vida civilizado, normatizado,
regulado por cdigos e limitado por interdies. Processos, estes, que transformam ab imis o sujeito
individual e o enredam numa socializao que tende a tornar-se cada vez mais integral: o sujeito
moderno realmente um si individual e consciente da prpria irrepetibilidade, mas tambm um
sujeito radicalmente governado pela sociedade e pelas suas regras, j que cada vez menos pode viver
sem ela ou longe dela.

As novas instituies educativas so geralmente as tradicionais, j da sociedade pr-moderna, como a


famlia, a escola, a Igreja, mas agora elas assumem uma feio nova: a famlia se torna cada vez mais
lugar central da formao moral e estende o seu controle sobre o indivduo; a escola se renova atravs do
colgio, das classes organizadas por idade, da socializao dos programas e dos mtodos, da
modernizao dos curricula; a Igreja se organiza cada vez mais como espao educativo e instrutivo,
desenvolvendo uma funo social cada vez mais extensa. Outra instituio educativa e deseducativa ser,
depois, a manufatura ou a fbrica, que veio transformar a mente do trabalhador, a sua ideologia, a
prpria conscincia de si, vindo ento a desenvolver uma funo de formao.

Tambm o pensamento educativo se renova, ativando novos processos de teorizao, em relao


cincia e, depois, histria, mas encarregando-se tambm das tenses da utopia. Assim, se, de um lado,
se recorrer ao rigor do discurso pedaggico e a um modelo de formao que privilegia a mente como
cogito, se se valorizaro as contribuies mesmo elementares das nascentes cincias humanas (a
psicologia sobre tudo) tanto na aprendizagem como na formao, de outro, se far apelo destinao
social entendida no sentido cada vez mais civil e cada vez menos religioso de todo o processo
formativo, que deve ligar o sujeito a uma sociedade, colhida nas suas necessidades histricas e
reconhecida nas suas estruturas histricas, e enfim, de outro lado ainda se tender a encarregar a
educao de tarefas utpicas, de regenerao do homem, de capacidade irnica, de desejo de
reconstruo da convivncia social, que cabe ao futuro realizar, mas que a educao e s a educao
pode preparar e que, portanto, a pedagogia deve conscientemente teorizar.

J por estas indicaes resulta evidente como o sculo XVII, embora com processos assimtricos entre si,
no homologveis, carregados de tenses e contrastes, d incio a uma verdadeira refundio da
pedagogia e da educao, realizando assim uma real reviravolta na histria educativa do Ocidente.
Reviravolta da qual devemos, ainda hoje, reconhecer a nossa filiao.

Para compreender o sculo e todas as suas potencialidades e contradies til e oportuno partir de
Comenius e do seu modelo de educao universal que veio mediar reciprocamente cincia, histria e
utopia sobre um pensamento fortemente original e, ao mesmo tempo, rico de passado e carregado de
futuro.

Ao lado de Comenius colocam-se depois outros modelos educativos, sobretudo, o grande modelo de
formao intelectual e cultural elaborado pela sociedade moderna, com o problema do mtodo, com a
prxis da experimentao, com a valorizao da matemtica e da lgica como fulcros do moderno saber
e, portanto, da mente dos modernos.

Ao mesmo tempo, toda a organizao da instruo, em contato com estas transformaes sociais,
culturais e pedaggicas, se renova: nasce a escola moderna, racionalizada na estrutura e nos programas
e valorizada na sua funo civil. Assim, o homem civil torna-se um modelo de conformao social cada
vez mais difuso, partindo da aristocracia para chegar depois aos diversos grupos burgueses e invadir com
seu estilo de comportamento a sociedade inteira (excludo o povo, por muito tempo ainda). E neste novo
sujeito, ao mesmo tempo individualizado e socializado, veio a mudar radicalmente o imaginrio, que se
torna mais laico e mais problemtico, mais consciente dos conflitos que atravessam toda a vida subjetiva.

Enfim no final do sculo ou nos primeiros anos do XVIII afirmam-se dois grandes e novos modelos
pedaggicos, que a contemporaneidade conservar: o emprico de Locke e o historicista de Vico (este ser
tratado depois no captulo sobre o sculo XVIII), que reagem ambos contra o racionalismo tpico dos anos
Seiscentos tambm em muitas pedagogias e propem releituras radicais dos processos sociais e
intelectuais de formao.

(4.2) Comenius e a Educao Universal

Se com Montaigne se teoriza um modelo de educao individual e prtica, baseado sobre o respeito da
natureza e da psicologia do educando, com o sculo XVII afirma-se um modelo de pedagogia
explicitamente epistemolgico e socialmente engajado, representado, especialmente na rea norte-
europeia, onde mais se observam os ideais culturais e polticos da Idade Mdia, sobretudo por Comenius e
seus colaboradores, os quais elaboram uma ideia de educao universal nutrida por fortes ideais
filosficos e poltico-religiosos. Estes remetem explicitamente s posies dos utopistas da poca
renascentista, sobretudo no que tange aos ideais de justia e de pacificao universal, alm de reforma
social, poltica e intelectual. Quem, porm, desenvolve estas posies em chave declaradamente
pedaggica , em primeiro lugar, Comenius, que afirma a universalidade da educao contra as restries
devidas a tradies e a interesses de grupos e de classes, e a sua centralidade na vida do homem e da
sociedade. Com ele se delineiam pela primeira vez de maneira orgnica e sistemtica alguns dos
problemas j relevantes da pedagogia: desde o projeto antropolgico-social que deve guiar o mestre at
os aspectos gerais e especficos da didtica, para chegar s estratgias educativas referentes s diversas
orientaes da instruo.

E s a partir do fim do sculo que se assiste, depois de mais de um sculo de esquecimento, a uma
retomada de interesse pela figura e pela obra de Comenius. O fervor de iniciativas e de estudos pela
celebrao do terceiro centenrio de seu nascimento abre novas perspectivas de leitura e pe em
destaque aspectos do seu pensamento antes desprezados ou completamente ignorados. Hoje, de
Comenius tende-se a valorizar o forte engajamento religioso e civil orientado para uma radical reforma da
sociedade e substanciado por um conceito plurilateral de formao. As dimenses religiosa e pansfica
so reconhecidas como aspectos fundamentais e prioritrios do seu pensamento tambm no tocante s
reflexes educativas e didticas tradicionalmente consideradas elementos centrais da sua pedagogia.

No plano estritamente pedaggico, so hoje considerados motivos basilares do seu pensamento o estreito
vnculo entre os problemas da educao e as problemticas gerais do homem, a centralidade da educao
no quadro do desenvolvimento social, a existncia de um mtodo universal de ensino baseado em
processos harmnicos da natureza, o conceito de uma instruo para toda a vida e aberta a todos, a
concepo unitria do saber e o empenho por uma educao para a paz e a concrdia entre os povos.
Todos esses motivos fazem de Comenius um grande inovador e antecipador de problemas e solues que
so prprios da Modernidade, mas isso no pode levar a separ-lo da cultura de seu tempo. A sua
formao ocorre em contato com os meios intelectuais europeus mais avanados do sculo XVII: estuda a
cultura renascentista italiana sofrendo profunda influncia de Campanella e mantm estreitas relaes
com importantes crculos europeus da Reforma participando de suas lutas polticas e teolgicas. Mas no
seu pensamento registra-se tambm a presena de ideais, como os da pacificao universal e da
organizao pansfica do saber, que so de derivao medieval e da Escolstica tardia. justamente esse
binmio inovao-tradio que representa o aspecto mais original e significativo do pensamento
pedaggico de Comenius, enquanto o caracteriza como uma figura de guinada na histria da pedagogia e
como a sntese mais alta do trabalho educativo e pedaggico que acompanha o nascimento do mundo
moderno. A sua grandeza se manifesta tambm no fato de ser um esprito luminoso numa poca trgica.
poca de guerras e perseguies, de extermnios e de depresso inclusive demogrfica e econmica,
especialmente no centro da Europa, coincidindo com a Guerra dos Trinta Anos, num tempo histrico to
carregado de tenses e de destruies, Comenius empenha-se numa renovao universal da cultura e da
sociedade colocando no centro o papel criativo da educao. Desenvolve assim uma concepo educativa
que abarca tanto os problemas tericos como os prticos, afirma com fora a prioridade e a dignidade da
educao, alm da tarefa central que ela deve assumir na sociedade moderna. Mas, justamente para que
a educao possa desenvolver todo o seu potencial reformador, necessrio dar pedagogia uma feio
de cincia, de pensamento rigoroso e exaustivo, elaborado sobre critrios e princpios gnoseolgica e
epistemologicamente fundados. A unidade entre engajamento social e conscincia cientfica caracteriza,
ento, o incio de uma reflexo orgnica sobre a educao, sendo Comenius o primeiro a afirmar o seu
carter de disciplina autnoma em relao Filosofia e teologia.

Jan Amos Komensky nasce em Nivnice, na Morvia, em 1592 de uma famlia pertencente seita religiosa
dos Irmos Morvios. Aps os primeiros estudos em Prerov, frequenta cursos de teologia em Herborn,
onde segue as lies de Ratke e de Alsted, e a universidade de Heidelberg na Alemanha. Ordenado
sacerdote em 1616, dedica-se a atividades de ensino, estabelecendo-se em Fulnek. Iniciada a Guerra dos
Trinta Anos em 1618, Comenius vive com grande intensidade, participando das desventuras polticas e
religiosas do seu povo. Os dolorosos acontecimentos ligados ao desenvolvimento da guerra, at a runa
definitiva de qualquer iluso poltica e religiosa dos Irmos Morvios, no enfraquecem o seu
temperamento batalhador, estimulando-o a conceber um projeto de ordem e de pacificao universal que
encontra na educao o seu instrumento privilegiado e na sistematizao definitiva do saber a sua
condio essencial.

Os primeiros trabalhos de Comenius so textos de carter essencialmente divulgativo, cujo objetivo


fornecer ao povo morvio os instrumentos para reconhecer-se na sua prpria histria. Nascem, assim,
uma enciclopdia universal (Theatrum universitatis rerum) e um vocabulrio da lngua morvia, definidos
por um estudioso moderno como um ambicioso testamento da cultura tcheca.

O fim das esperanas religiosas e polticas da unio e da nao morvia com a batalha da Montanha
Branca em 1623 e as ferozes represses efetuadas pelas tropas imperiais, aliadas obra de catolicizao
do pas levada avante pelos jesutas, so a ocasio para uma nova srie de escritos do tipo consolatrio,
por assim dizer. Nasce desse modo O labirinto do mundo e o paraso cb, alma, uma obra que se situa
entre o tratado e o projeto utpico, na qual h a descrio do mundo real com os seus erros, suas
disperses, suas vaidades e suas misrias, ao qual se contrape um mundo ideal, situado no em lugares
distantes, como na viso clssica das utopias, mas dentro do prprio corao.

Em consequncia da onda restauradora que se abateu sobre a Morvia por efeito das lutas poltico-
religiosas daqueles anos, Comenius obrigado a deixar seu pas, dando assim incio quela longa
peregrinao pela Europa que s terminar com a sua morte. Aps uma breve temporada na Holanda,
dirige-se a Leszno, na Polnia, onde publica a Janua linguarum reserata, que tem grande sucesso na
Europa e fora dela. Vive por um breve perodo na Inglaterra, onde conhece Samuel Hartlieb e alguns
seguidores de Bacon e onde publica a Via crucis\ depois, por causa da revoluo, passa para a Holanda, a
Alemanha, a Frana e a Sucia, antes de voltar Polnia, em Elbing, onde se ocupa da reorganizao da
Igreja dos Irmos Morvios e realiza pesquisas sobre a didtica das lnguas. Depois da paz de Westflia,
transfere-se para a Hungria, em Sarospatak, onde implanta um tipo de escola que encontra a oposio
dos docentes locais e suscita a preocupao das autoridades. Volta a Leszno, na Polnia, de onde
obrigado a fugir por causa da pilhagem da cidade, asilando-se ento na Holanda, onde passa anos difceis
entre polmicas religiosas e desiluses polticas apenas suavizadas pelo seu inexaurvel empenho
editorial. So deste perodo os escritos em favor da paz e da reforma universal Lux in tenebris, Angelux
pacis, Unum necessarium.

Publica tambm a Opera didactica omnia em dois volumes e trabalha com grande tenacidade em De
rerum humanarum emendatione Consultatio catholica, do qual publica apenas duas das sete partes. Morre
em Amsterd em novembro de 1670.

A condio de exilado faz amadurecer nele novas perspectivas polticas e culturais. A relao com as
outras comunidades reformadas e com ambientes culturais mais abertos, o encontro com grandes
personalidades da cultura europeia da poca o induzem a modificar os projetos originais de reforma
religiosa e didtica em direo da construo de uma cincia universal capaz de produzir aquela
pacificao geral entre os homens que constitui a aspirao ltima da sua vida. Testemunha destes novos
interesses Didtica tcheca, escrita nos anos 1628-1632, sucessivamente traduzida em latim com amplos
ajustes e acrscimos e publicada, finalmente, com o ttulo Didactica magna, em 1657, em Amsterd. A
obra reflete a aspirao do seu autor a uma formao humana que garanta as condies daquela
harmonia que o fundamento da realidade.

A concepo pedaggica de Comenius baseia-se num profundo ideal religioso que concebe o homem e a
natureza como manifestaes de um preciso desgnio divino. Para Comenius, Deus est no centro do
mundo e da prpria vida do homem. Com esta base se esclarece a forte carga religiosa que atravessa
seus projetos de reforma da sociedade e da escola, assim como seu ideal irnico de pacificao entre os
homens e a prpria referncia liberdade das Igrejas em vista da constituio de um cristianismo
universal. Toda a construo pedaggica de Comenius , de fato, caracterizada por uma forte tenso
mstica que sublinha seu carter tico-religioso e a decidida conotao utpica: a educao neste quadro
a criao de um modelo universal de homem virtuoso, ao qual confiada a reforma geral da
sociedade e dos costumes.

Essa orientao religiosa desenvolve-se tambm numa filosofia precisa que se caracteriza por uma
decidida conotao antropolgica e por uma igualmente decidida orientao gnoseolgica. A parte as
referncias a Plato e a Agostinho, so fortes os influxos exercidos sobre seu pensamento pela filosofia do
Renascimento. O sensacionismo dos naturalistas do sculo xvi interessa-lhe de modo particular. Neste
plano, Tommaso Campanella o seu guia mais respeitvel, embora deva ser esclarecido que do filsofo
calabrs ele aceita o sensacionismo gnoseolgico, a centralidade do sensus abditus como integrao do
sensu inditus e fundamento do conhecimento natural, alm da ideia de uma cidade reformada nos
costumes, internamente pacificada, guiada por um comum ideal religioso e organizada de forma
educativa, mas rejeitando decididamente sua conotao rigidamente catlica e o projeto de uma
monarquia hispnica. Da filosofia renascentista, em particular, Comenius deriva a concepo dinmica e
evolutiva da natureza e a do homem como microcosmo, gestor e mediador nas relaes com a natureza,
com a tarefa de reconduzi-la a Deus. Nessa tarefa, auxiliado pelo fato de ser a mais alta e perfeita entre
todas as criaturas do universo, aquela que possui por natureza as sementes da cincia, da moral e da
piedade. No homem est tudo, a lmpada, o lume, o leo e o pavio; trata-se apenas de soltar a
fasca, proteg-la, acender o lume. E preciso garantir-lhe um pequenino impulso e um sbio guia para
que se torne homem e possa assim gozar os maravilhosos tesouros da divina sapincia.
Sobre as bases desta concepo do homem, Comenius edifica o seu projeto educativo; isso faz dele o
primeiro verdadeiro sistematizador do discurso pedaggico, aquele que relaciona organicamente os
aspectos tcnicos da formao com uma abrangente reflexo sobre o homem.

A formao deve comear desde a mais tenra idade, quando as mentes no esto ainda ocupadas e
contaminadas por pensamentos vos e por costumes mundanos, e deve ocorrer na instituio escolar.

Na esteira de uma ideia j afirmada pela pedagogia humanstica e pela Reforma, Comenius sublinha o
papel formativo do ambiente escolar para o sadio esprito de competio que consegue estimular nos
alunos. Mas existe algo mais. Na afirmao comeniana da necessidade da escola deve-se ver um
argumento caro nascente civilizao capitalista, o da especializao. O homem, quando precisa de
farinha, vai ao moleiro; carne, ao aougueiro; de bebida, ao taberneiro; de roupas, ao alfaiate; de
sapatos, ao sapateiro; quando precisa de uma construo ou de um arado, ou de um prego, vai ao
pedreiro, ao carpinteiro, ao serralheiro e assim por diante ... Por que ento no devem existir escolas
para a juventude? E claro que h muito menos dispndio de energia, quando algum faz uma coisa s e
no distrado por outras: desse modo um s pode servir utilmente a muitos, e muitos a um s.

A afirmao da necessidade da escola no comporta por si s um juzo positivo sobre seu funcionamento.
A este respeito, a polmica de Comenius contra a prtica didtica da poca bastante dura. A seu ver, as
escolas no respondem plenamente aos objetivos pelos quais foram criadas. No esto presentes em toda
parte: nas menores cidades, vilarejos e aldeias, ainda no foram fundadas escolas e no so para
todos indistintamente, mas s para alguns, para os mais ricos, naturalmente; os mtodos que adotam
so cansativos e abstratos, a ponto de transform-las em locais de tortura para as mentes; a cultura
que dispensam no sria e alerta, mas confusa e intil; raramente as almas so alimentadas com
cognies realmente substanciais, enquanto so mais atulhadas de palavras superficiais, vs,
papagaiescas, e de opinies levianas como palha e feno.

Entretanto, as escolas podem responder positivamente ao seu objetivo formativo se forem reformadas e
reorganizadas de maneira diversa. As carncias e aos erros postos em destaque, Comenius contrape o
seu modelo de escola bem ordenada, na qual todos so instrudos plenamente. Nela h lugar para os
ideais da sapincia, da honestidade e da piedade; a educao se realiza com a mxima delicadeza e
doura, sem nenhuma severidade e coero; a cultura dispensada verdadeira e s lida, no aparente
nem superficial, e tampouco cansativa.

Para que tudo isso possa se realizar necessrio que ela disponha de professores dotados de um bom
mtodo de ensino. A estes, e tambm aos pais, aos estudantes, s escolas, aos Estados e Igreja,
fundamentalmente endereada a proposta didtica elaborada por Comenius. Tal proposta atribui grande
crdito natureza. Observando a ordem que reina no universo, o pedagogo morvio extrai os princpios
que coloca na base do seu mtodo: o sincretismo e a substancial unidade estrutural que caracteriza os
seres humanos no curso do seu gradual desenvolvimento.

O sincretismo, reconhecendo a correspondncia entre os diversos graus da realidade, estabelece uma


estreita relao entre natureza e arte, pela qual a arte de ensinar (a didtica) extrai as suas regras da
natureza e o processo educativo repete as leis do desenvolvimento natural. A arte nada pode se no
imitar a natureza ... a ordem que desejamos que constitua a ideia universal da arte de ensinar e de
aprender tudo s pode ser extrada da escola da natureza. Isso posto, as coisas artificiais procedero fcil
e espontaneamente, como fcil e espontaneamente procedem as naturais.

O outro princpio, relativo substancial estrutura unitria da vida, postula um homem que, embora
mudando na forma, permanece substancialmente imutvel na sua estrutura de bando. No nvel didtico
isso quer dizer que contedos cognoscentes considerados didaticamente necessrios ao homem
permanecero sempre os mesmos, embora mudando os modos de apresent-los e os coeficientes de
dificuldade. Embora as escolas sejam diferentes, no se ensinam, porm, matrias diferentes, mas
sempre as mesmas de maneira diversa, ou seja, todas aquelas coisas que podem tornar os homens
realmente homens. aqui que deve ser visto o significado mais verdadeiro da proposta comeniana do
mtodo cclico e pansfico, com base no qual, nas diversas fases e graus da experincia escolar, se
ensinam as mesmas disciplinas com graduais e progres sivos nveis de aprofundamento e de
reelaborao. Assim, nas escolas dos menores devem ser ensinadas as coisas de maneira mais geral e
mais elementar, nas seguintes de modo mais particular e mais distinto.

Alm da chave metodolgica, o princpio pansfico do tudo a todos pode ser lido e interpretado na sua
valncia social e cultural. Quanto posio fundamentalmente aristocrtica da pedagogia humanstica e
aquela mais avanada de Lutero, Comenius afirma a exigncia de uma educao universal que no faa
diferena de sexo ou de classe social. A sua concepo um importante passo frente, contemporneo
primeira afirmao da burguesia capitalista, em relao concepo medieval de uma escola de estrutura
linear, que parte das disciplinas mais simples para as mais complexas.

Quanto aos contedos do tudo, no sendo possvel realizar um conhecimento aprofundado e exato do
saber inteiro, Comenius, longe de cair num enciclopedismo inferior e inconclusivo, afirma a necessidade
de conhecer os fundamentos, as razes, os fins de todas as coisas mais importantes, de todas as coisas
que se referem ao homem, mesmo se depois uma ser mais til para um e outra para outro.

Sobre a base das finalidades educativas a atingir e dos mtodos didticos a utilizar, alm da ideia e do
aproveitamento dos alunos, Comenius avana uma proposta de organizao escolar que prev quatro
graus sucessivos, para cada um dos quais delineia os objetivos, os contedos e os mtodos, com uma
meticulosidade e uma mincia por vezes excessivas, que desembocam na repetividade e no pedantismo.

As quatro scholae so:

(a) a escola maternal para a infncia, a mais importante, a que prepara o terreno da inteligncia e
qual est ligada toda a esperana da reforma universal das coisas;
(b) a escola nacional ou verncula para a meninice, cuja finalidade fazer adquirir prontido e esbeltez
para o corpo, para os sentidos, para a inteligncia. articulada em seis classes nas quais se aprendem a
leitura, a escrita, a matemtica, mas tambm os primeiros preceitos morais e os rudimentos da f;
(c) a escola de latim ou ginsio para a adolescncia, cujo objetivo colocar em forma a floresta de
noes recolhidas pelos sentidos para um uso mais claro do raciocnio. E chamada de latim porque educa
para a elegncia expressiva e para a leitura pessoal dos textos;
(d) a academia para a juventude, cuja finalidade a formao da luz harmnica, plena, universal, que
congrega sapincia, virtude e f. E chamada academia porque se coloca como conselho de sbios e
est situada em lugar apartado e tranquilo.

Muitas das solues pedaggicas e didticas contidas na Didactica Magna so transportadas para a
Consultatio catholica de rerum humanaram emendatione, cujo projeto remonta aos anos 1644-1645, mas
cuja redao absorve Comenius no ltimo perodo de sua vida. Na base desta grande obra mal acabada,
como a define Jean Piaget na introduo a uma antologia dos escritos comenianos, existe a convico de
que o ideal pansfico da unidade do saber universal passa atravs da recomposio unitria da sapincia
crist, cuja universalidade posta em crise pelos contrastes poltico-religiosos que caracterizam as
comunidades e os Estados que esto relacionados com o cristianismo. Daqui a proposta de uma
consultatio catholica, de uma reunio de todos os cristos para uma reforma de todas as coisas.

A reforma universal s possvel se for realizada a reconciliao do mundo cristo e superada a


unilateralidade das intervenes reformadoras operadas at ento, que privilegiaram uma parte das
coisas humanas em vez do todo, expresso unitariamente na educao, na poltica e na religio, assim
como nas correspondentes formas institucionais da escola, do Estado e da Igreja. Enquanto as
intervenes atingirem separadamente uma das partes e no todas as coisas juntas, cada coisa
retornar ao antigo caos. S uma iniciativa conjunta dos filsofos, que conhecem as razes das coisas,
dos telogos, que sabem separar o verdadeiro do falso, e dos polticos, que se ocupam do bem do
estado, poder realizar a harmonia universal. Tal convico demonstra a pouca conscincia que tinha
Comenius da complexidade dos eventos que dominam a cena europeia da poca e do emaranhado de
interesses econmicos e polticos que esto na sua base. Para ele, o instrumento para realizar a harmonia
do mundo a educao universal, uma empresa rdua, mas no impossvel. A pansofia, que
representa a totalidade do saber, realiza-se atravs da pampaedia, que constitui a parte central da
Consultatio. Nela, alm de definir o fim ltimo da educao, que a formao universal de todo o gnero
humano, so apresentados os meios e os modos para consegui-lo. Nesta parte retorna o princpio j
expresso na Didactica Magna do tudo a todos totalmente (omnibus omnes omnino); s que aqui
omnibus adquire um significado mais amplo, referindo-se no s aos jovens at os 24 anos, mas a todos
indistintamente. A este princpio ligam-se estreitamente outros trs:

(a) o da panscholia, pelo qual a educao desenvolve-se em todas as fases da vida, embora com
modalidades diversas para cada uma das fases: Fazer de toda a vida uma escola, dando a cada idade s
aquilo para que idnea;
(b) o da pambiblia, pelo qual a educao se realiza atravs de um es tudo de todo o saber, no de forma
enciclopdica, mas de maneira sistematicamente organizada e fazendo referncia constante aos trs
reinos do conhecimento (o mundo, a mente e a revelao);
(c) o da pandidascalia, pelo qual a educao deve ocorrer segundo os critrios da universalidade (dando
tudo a todos), simplicidade (utilizando meios certos) e espontaneidade (fazendo tudo suave e
agradavelmente como por brincadeira).

A unidade da formao humana que est na base da educao universal pe em particular destaque, alm
do problema do saber e do ensino, tambm o das escolas. Sobre o primeiro ponto, Comenius observa que
o mtodo deve ser completo e utilizar de maneira orgnica os momentos da anlise, da sntese e da
sncrise, a fim de aumentar o conhecimento e permitir ao sujeito compreender a harmonia das coisas e
sua relao com o todo. Sobre o segundo ponto, ao lado das quatro escolas j apresentadas na Didactica
Magna, ele prev outras quatro:

(a) a escola pr-natal ou do seio materno: tem por objetivo fornecer aos pais conselhos teis no plano
moral e higinico-sanitrio;
(b) a escola da virilidade: destina-se idade madura e tem a finalidade de orientar a prxis da vida do
indivduo atravs do temor de Deus e o empenho profissional;
(c) a escola da velhice: de preparao para a morte e tem o objetivo de conseguir finalmente que toda
a vida seja boa, enquanto boa ser a sua concluso;
(d) a escola da morte: no se destina apenas aos velhos, mas a todas as idades.

Outra parte importante da Consultatio a panglottia, que individualiza na lngua o meio para o ensino
universal. O interesse pela questo lingustica um ponto fundamental da reflexo comeniana. J na
Janua linguarum reserata de 1631, mas tambm no Methodus linguarum novssima dos anos 1644-1647,
destaca-se a relao entre o aprendizagem de uma lngua e o universo do saber por ela expresso, alm
da conexo entre noes lingusticas e realidade. As palavras, j que so os signos das coisas, que coisa
elas significam, se no se conhecem as coisas que exprimem? Um menino pode repetir de memria
milhares de vocbulos, que uso far deles se no souber aplic-los s coisas?

Se as palavras sem as coisas so cascas sem frutos, ento necessrio refazer o ensino das lnguas no
sentido de uma constante referncia s coisas. Tal projeto est contido no Orbis pictus, no qual as
palavras so apresentadas em estreita conexo com as imagens das coisas correspondentes.

Para alm das intuies pedaggicas e didticas, igualmente interessantes e que explicam o grande
sucesso do autor, os dois escritos so permeados de uma intencionalidade pedaggica que se carrega
cada vez mais de elementos religiosos e irnicos. So estes elementos que, em ltima anlise, fazem de
Comenius um sonhador visionrio e um utopista, na prtica um no revolucionrio. E so estes mesmos
elementos, cada vez mais pronunciados e orientados para posies milenaristas e msticas, que o afastam
da tradio da ortodoxia reformada, dando-lhe nos ltimos anos de vida motivos de desiluso e de dor
pelo distanciamento progressivo de muitos de seus amigos e alunos.

(4.3) Outros Modelos Pedaggicos: Port-Royal e os Oratorianos

(4.4) Percursos da Educao na Europa: Fnelon, La Salle, Francke

(4.5) A Nova Cincia, o Mtodo e a Educao

O Seiscentos foi o sculo da nova cincia, que levou ao amadurecimento de uma nova viso do mundo e
de uma nova concepo do saber que j tinham sido adotadas na cultura europeia entre o humanismo e o
Renascimento. Basta pensar nos estudos humansticos sobre a matemtica, nos recursos observao
em geografia, na nova astronomia heliocntrica, como tambm na viso renascentista do mundo uno,
mltiplo e infinito, no estudo atento da natureza, na crise da fsica aristotlica e na afirmao de novos
conceitos relativos fora e ao movimento. A propsito do Seiscentos, Butterfield escreveu que aquele
sculo representa um dos grandes episdios da experincia humana, um daqueles perodos em que
novas descobertas vm luz no mundo e na histria, e isso se realiza justamente atravs da revoluo
cientfica, que seculariza o pensamento, constitui um novo modelo cognitivo, elabora uma concepo
orgnica da natureza radicalmente diferente do passado. A primeira transformao atinge a astronomia,
que j com Coprnico delineia um novo sistema do cu (heliocntrico), o qual ser depois definido e
aperfeioado por Kepler; a seguir ser a fsica, com a mecnica de Galileu e com a gravitao de Newton,
a caminhar para uma imagem nova da natureza, matematizada e mecanicista; por fim sero as cincias
no mecnicas, que gradativamente ganharo importncia no sentido experimental: a biologia, a qumica,
a fisiologia, a geologia etc. Mas a grande inovao da cincia moderna, aquela que ter consequncias
mais profundas e duradouras, estar ligada ao nascimento do mtodo cientfico. Durante todo o sculo,
filosfos e cientistas estaro em busca do mtodo do saber, que ter um papel de fundao rigorosa da
cincia e de aprendizagem universal aberto a todos deste saber inovador. Bacon e Descartes, Galileu
e Newton, mas tambm Comenius, Fontenelle e Leibniz estaro envolvidos nessa busca que pode parecer
quase obsessiva. A definio progressiva e que se realiza atravs de contribuies diversas e
divergentes ser completada por Galileu e Newton, os quais pem em destaque as etapas constitutivas
do mtodo cientfico (observao, hiptese, matematizao, verificao experimental) e o fato de vir a
fundar um saber nomolgico, que visa caracterizao de leis da natureza, universais e invariantes. Mas
tambm as contribuies de Bacon, que valoriza a observao sistemtica e sua depurao atravs da
crtica dos idola, alm de sua organizao segundo a lgica das tabulae de ausncia e de presena, ou de
Descartes, que exalta a evidncia e o rigor analtico ligado s idias claras e distintas e sua conexo
ordenada more geometrico/mathematico, como tambm de Newton e do seu hypotesis nonfingo relativo
objetividade das leis cientficas obtidas atravs do empirismo observador e da abstrao matemtica e, ao
mesmo tempo, os apelos de Comenius para uma pansophia que seja ensinada toda, a todos e totalmente,
postulam a presena de um mtodo universal de construo do saber, a um s tempo emprico e racional,
assim como os apelos de Leibniz para o princpio de razo suficiente ou para a mathesis universalis
reclamam uma racionalizao explcita dos saberes e de seu aprendizado.

Atravs da cincia moderna foram se constituindo, ento, uma nova teoria da mente, uma nova viso do
saber e uma nova imagem do mundo que imprimiro uma mudana profunda tambm no mbito da
pedagogia/educao.

Quanto nova concepo da mente, pense-se, sobretudo, nas teses elaboradas por Ren Descartes
(1596-1650), j a partir do Discurso sobre o mtodo e desenvolvidas depois nas Regulae ad directionem
ingenii e no Tratado das paixes e sobre as quais elabora tanto a sua metafsica como a sua teoria da
cincia. A mente cogito, pensamento autoconsciente, autoevidente e organizado analiticamente segundo
a mecnica das idias claras e distintas que se agregam de modo lgico, seguindo as regras da no
contradio e da implicao. Como res cogitans, o pensamento substncia diferente, e completamente
diferente, em relao res extensa, matria-extenso, e contraposta a ela por identidade e
organizao. O cogito independente das paixes, desprovido de emoes, livre de perturbaes.
Estamos diante de uma mente entendida no sentido espiritualista (contra a matria-natureza, conotada
de interioridade e autotransparncia), mas tambm no sentido matemtico (organizada segundo um
modelo analtico-geomtrico). Essa mente depois colocada como base da prpria cincia da natureza, a
qual na extenso deve fixar os seus caracteres analticos coordenados entre si segundo procedimentos
mecanicistas. Essa ideia de mente, que encontraremos tambm na base do pensamento de Galileu, de
Newton ou de Leibniz, ter uma essencial importncia pedaggica e influir sobre a concepo dos
estudos, sobre os processos de aprendizagem escolar, sobre o modelo de homem que muita cultura
pedaggica ligada ao racionalismo ir elaborar.

Gradativamente estar presente tambm no ensino dos colgios, seja pelo tipo de formao intelectual
que estes vm dar, seja pelo tipo de curriculum que compreendem, o qual concede um espao cada vez
mais explcito cincia da natureza inspirada nos princpios do mecanicismo. Relativamente ao saber, e
ao saber cientfico (ou natural) em particular, so sobretudo as posies de Francis Bacon (1561-1626),
de Galileu Galilei (1564-1642) e de Isaac Newton (1642-1727) que devem estar presentes.

Bacon, com seu ensaio sobre o Novum Organum ou no De Augmentis scientiarum, desenvolve um modelo
de saber de carter observador e emprico, constitudo em torno do mtodo indutivo e dotado de um rigor
e de um desenvolvimento progressivos, mas capaz tambm de suprimir os preconceitos que tendem a
condicionar e a alterar a objetividade da cincia. As concepes de Bacon implicam consequncias
educativas precisas: libertar a mente dos preconceitos do foro, do teatro, da tribo etc., e exercit-la
para um tipo de conhecimento indutivo que deve ser elaborado de modo constante e sistemtico.

Com Galileu, so as matemticas, aliadas aos experimentos e ligadas a certas demonstraes, que
devem realizar uma nova formao da mente, a qual s as cincias fsicas, portanto, podem dar,
juntamente com uma nova viso do saber que deve separar-se da religio ou da retrica, para confiar no
rigor analtico e experimental.

Tambm com Newton, o binmio experimento/rigor analtico posto no centro da construo da cincia,
a qual nos fornece com a lei da gravitao universal um modelo explicativo unitrio do mundo,
interpretado segundo os princpios do mecanicismo, e um critrio para elaborar uma viso laica e
cientfica do prprio mundo, que deve ser colocada no centro da formao do homem moderno, embora
em Newton como em Bacon ainda permaneam profundos ecos do pensamento mgico ou metafsico.

Portanto, a Weltanschauung que esse processo constitutivo da nova cincia vem realizar, seja atravs
do recurso ao mtodo seja atravs da elaborao de novos contedos. Trata-se de uma nova imagem da
natureza transportada pelos cientistas para a classe dos eruditos, depois para a sociedade civil
aristocrtica e burguesa como ocorrer com o iluminismo e que se caracteriza pela laicizao, por
supor uma separao ntida entre f e realidade natural, submetida atravs dos processos de
racionalizao cientfica ao controle do homem, e tambm sua eficaz manipulao; pela superao do
senso comum, destacando-se de uma concepo antropomrfica e qualitativa dos fenmenos naturais
para aproximar-se de uma concepo mais intelectual, mais abstrata, mais crtica e menos ingnua, mas
sobretudo mais objetiva, partindo da prpria dimenso matemtica que aquela segundo a qual, como
lembrava Galileu, o prprio Deus pensou o mundo. Nasce uma viso da natureza inspirada na
objetividade e no domnio, liberada dos preconceitos tradicionais e estruturada em torno do modelo
matemtico que dar vida viso burguesa da realidade, identificada justamente por essas duas
caractersticas de abstrao e de domnio e que encontrar seu prprio triunfo no sculo seguinte.
Existem ainda outros campos educativos mais circunscritos e mais tcnicos que sero atingidos pela
revoluo cientfica do sculo XVII, como os programas de estudo ou os processos de aprendizagem. Os
primeiros vo dando cada vez mais espao cincia experimental moderna, fazendo retroceder e depois
desaparecer dos curricula dos colgios a cincia tradicional e escolstica (aristotlica, sobretudo), e
sublinhando o carter, por um lado, maternatizante e, por outro, experimental, justamente, dessa cincia
moderna. As classes dirigentes devem dotar-se de uma nova concepo da natureza e do mundo, ao
mesmo tempo mais rigorosa e mais produtiva, ligada ao primado da cincia e da tcnica, como tambm
mais laica e afastada doravante de qualquer componente mgico e metafsico. Quanto aprendizagem,
ela se logiciza e se organiza segundo um mtodo orgnico e rigoroso, caracterizando-se sobretudo como
aprendizagem intelectual ligada formao da mente, que encontra na instituio-escola, com suas
regras disciplinares, suas prticas de ensino, seus programas estruturados e bem definidos, o lugar de
sua prpria realizao. Mas, desse modo, tambm a formao se institucionaliza, se escolariza, e dentro
da escola se submete a um controle mais racional e se orienta predominantemente no sentido
intelectual.

Aqui j estamos alm das humaniora como baricentro da formao: no s as humanae litterae
constituem a bagagem primria da instituio e da educao intelectual, mas tambm as cincias com
seu mtodo e seus contedos (com a nova viso da natureza que realizam) tm uma precisa valncia
formativa, que deve ser reconhecida e potencializada na escola moderna. Assim, na disputa que fecha o
sculo na Frana e que v contrapostos aqueles que exaltam os antigos e aqueles que valorizam os
modernos a querelle des anciens et des modernes seus modelos culturais e seus conhecimentos,
embora surgida no terreno literrio, caracteriza uma reavaliao da cultura moderna em todos os seus
aspectos, inclusive cientfico, inclusive tcnico, e a indica como modelo para a formao das futuras
geraes.

(4.6) O Nascimento da Escola Moderna

No curso do sculo XVII, estimulada no s pela revoluo cultural e educativa do humanismo, pelas
tenses da Reforma e da Contrarreforma, pela crise da tradio escolstica, assim como pela revoluo
burguesa e pela ascenso do Estado centralizado e burocrtico moderno, que postulam a formao de
tcnicos, os quais necessitam de conhecimentos especficos e de especficos requisitos morais (fidelidade,
responsabilidade, dedicao coisa pblica), a escola tambm foi se renovando profundamente e
assumindo a feio da escola moderna: minuciosamente organizada, administrada pelo Estado, capaz de
formar o homem-cidado, o homem-tcnico, o intelectual, e no mais o perfeito cristo ou o bom catlico,
como ocorria ainda na escola dos anos Quinhentos, quase toda nas mos da Igreja. O sculo XVII mudar
profundamente os fins, os meios e os estatutos da escola, atribuindo-lhe um papel social mais central e
mais universal e uma identidade mais orgnica e mais complexa: aquela que, dos anos Setecentos em
diante, permaneceu no centro da vida dos Estados modernos e das sociedades industriais, mesmo na sua
fase mais avanada.

Nos diversos Estados europeus, mas sobretudo naqueles mais organizados segundo o modelo do Estado
moderno (como a Frana), a escola assume um aspecto mais especializado, como ocorre nos colgios que
so destinados formao da classe dirigente e nos quais toda a vida escolar submetida a um controle
minucioso e a uma planificao especfica, mas tambm popular, j que comeam a afirmar-se embora
ainda confiadas Igreja escolas para o povo, como ocorre sobretudo no mundo protestante, a fim de
combater o analfabetismo e difundir os rudimentos da cultura (ler e calcular). A escola foi tambm
racionalizada internamente para tornar-se mais adequada a seus objetivos de levar cultura s jovens
geraes e de transmitir saberes organizados e especializados presentes na sociedade moderna, e
racionalizada atravs da constituio de classes escolares por classes de idade, atravs da organizao
do ensino mediante a disciplina e a prtica de exames; enfim, torna-se cada vez mais articulada segundo
um trplice binmio, o pblico-estatal, o religioso-eclesistico, o privado, que permanecero como
momentos-chave, alternativos e em conflito, no mbito da escola moderna e depois contempornea.
Nasce, assim, o sistema escolar moderno, embora de modo ainda embrionrio e no totalmente
desenvolvido nas suas potencialidades; todavia, as caractersticas essenciais j esto todas presentes. J
existe uma articulao entre escola elementar (que inicia nos instrumentos bsicos da elaborao
cultural: o alfabeto e os nmeros), escola mdia ou secundria (formativa e profissional, ou melhor,
formativa ou profissional), a instruo superior ou universitria que abre para as profisses superiores ou
liberais. Os diversos graus no tm ainda uma gesto comum, concentrada nas mos do Estado, mas
apresentam sintomas precisos de um processo nessa direo, com a criao de escolas tcnicas
superiores, como as de artilharia, de engenharia etc. na Frana, ou instituies culturais laicas como a
Academia Francesa ou o Jardim do Rei, instituies dedicadas, em primeiro lugar, ao cultivo da lngua e
da literatura, e, em segundo, ao desenvolvimento das cincias naturais.

Mas h algo mais: perfila-se tambm uma organizao precisa da vida escolar que, partindo da classe e
de seus equipamentos, divide o tempo das lies e a prpria prtica didtica, estruturada em torno da
explicao-arguio e da dissertao-exerccio, confluindo por fim na verificao suprema do exame, que
tem carter pblico (ou semipblico) e altamente ritualizado (justamente para sancionar o papel crucial
de baricentro e de salvaguarda). Tambm os mtodos didticos, os programas, os livros de texto so
submetidos a um processo de reviso e de racionalizao, como bem revela toda a intensa atividade de
Comenius, desde o Orbis sensualium pictus at a Didactica magna, relativa renovao dos mtodos de
ensino. Quanto aos mtodos no sentido estrito, reclama-se uma ateno maior para os processos naturais
de aprendizagem, que partem sempre do concreto para chegar ao abstrato, e para a sua analiticidade,
indo do simples para o complexo. Para renovar os programas so introduzidas as lnguas modernas e as
cincias modernas, a histria dos Estados nacionais e sua geografia, com o objetivo de realizar uma
formao cultural mais desfrutvel, diramos hoje, na sociedade da poca, mais dinmica e mais
internacional, alm de mais tecnicizada. Tambm os livros de texto devem adequar-se necessidade de
concretude e de clareza: pense-se no Orbis pictus de Comenius, que faz aprender uma palavra, nas
diversas lnguas mortas e vivas, atravs da imagem. Nascem daqui textos de ensino das vrias
disciplinas, da matemtica teologia, simplificados e expostos segundo uma ordem lgica, que os torna
muito teis para a memorizao do contedo por parte do estudante. Toda a vida escolar foi depois
submetida a sistemas de controle e de planificao, a rituais e a instrumentos (a chamada, o registro) que
permanecero centrais em toda a histria da escola moderna, e que exercem um papel ao mesmo tempo
disciplinar e formativo.

Nessa organizao, porm, sobretudo trs aspectos resultam particularmente significativos para
estabelecer um hiato entre escola humanstica e escola moderna: as classes por idade; a disciplina; a
ideologia e o costume. Sobre o primeiro desses aspectos deteve-se sobretudo Philippe Aris no seu
Histria social da famlia e da criana.

Ele sublinhou que, com as classes por idade, a escola foi, por um lado, reorganizada em bases morais,
preservando assim a inocncia da criana e afastando-a da influncia perversa de estudantes mais velhos,
com diferentes problemas psicolgicos e diferente maturidade fsica; por outro, homologou-se o ensino
em mbito cognitivo, estabelecendo regras e objetivos comuns. Quanto ao aspecto disciplinar, so
centrais os destaques feitos por Foucault em Vigiar e punir, os quais remetem, por um lado, ao grande
internamento dos marginais visto como prtica de controle racional e de organizao-institucionalizao
da vida (neste caso) escolar, mas, por outro, tecnicizao da aprendizagem e do ensino, atividades que
se tornam cada vez mais controlveis atravs de regras e objetivos dos quais a pedagogia escolar da
poca a elaboradora consciente (pense-se, por exemplo, no crescimento/sofisticao dos princpios
didticos da prpria Ratio studiorum). Mas a escola tambm um dos ambientes em que se organiza e se
difunde aquela civilizao das boas maneiras que vem realizar um tipo de sujeito humano bastante
diferente do medieval: menos natural e mais social, mais constitudo de normas, de interdies, de
transferncias, que vm redefinir, ao lado dos comportamentos, a identidade, tornando-a cada vez mais
dependente da sociedade civil. Trata-se de normas e interdies que dizem respeito ao corpo, q
linguagem, ao discurso, s relaes sociais etc., que negam odores, referncias a partes do corpo, a
funes, que impem ritos e cerimnias, utenslios de uso cotidiano (como ocorrer depois com o garfo),
praxes sociais de reconhecimento (saudaes etc.) e que a partir da sociedade de corte penetram na
sociedade civil: a escola, com suas regras e suas proibies, com sua identidade disciplinar, tambm
colabora intimamente com este processo.

Em suma, no curso dos anos Seiscentos, a escola se racionaliza e se laiciza, torna-se um instrumento
cada vez mais central na vida do Estado (e tambm da sociedade civil) e, portanto, cada vez mais
submetida ao controle e planificao por parte do poder pblico; processo que exalta sua funo e
difunde sua ideologia, ligada disciplina e produtividade social da educao-instruo.
(4.7) A Formao do Homem Civil: Sociedade de Corte e Boas Maneiras

(4.8) A Educao do Imaginrio: o Romance, o Teatro e a Literatura Infantil

(4.9) Locke: o Novo Modelo Pedaggico

Entre o fim do Seicentos e os primeiros decnios do Setecentos vo tomando corpo dois modelos
pedaggicos, culturais e educativo-escolares que se opem e frontalmente ao racionalismo e oferecem
uma imagem radicalmente nova dos processos formativos, ligando-a doravante aos processos emprico-
naturais e s suas conotaes histrica e geograficamente variveis, portanto sua dependncia de
condies extrassubjetivas e extramentais, como far Locke, ou recorrendo histria, linguagem,
cultura em todas as suas formas, vistos como os terrenos em que o homem se realiza a si prprio e nos
quais vem operar sua formao mais especfica, como faz Vico. O empirismo (Locke) e o historicismo
(Vico) viro elaborar dois modelos pedaggicos que tero grande futuro e, embora contrapondo-se,
alimentaro o debate e o desenvolvimento da pedagogia, sobretudo contempornea, chegando at ao
Novecentos.

Trata-se diga-se desde logo de dois modelos abertamente em contraste por conotaes ontolgicas (a
Natureza ou a Histria), por mtodos, por ideais de formao, por viso da cultura e do homem, mas que
so contemporneos e, embora se excluam reciprocamente, se evocam e se integram historicamente. A
pedagogia ou se liga natureza, biofisiologia, ao corpo, e desenvolve uma formao que se atenha s
conotaes do processo natural (crescimento e desenvolvimento), ou se vincula histria e cultura e as
indica como os terrenos mais prprios da formao, que sempre um processo espiritual.

E ainda: se o empirismo valoriza a cincia como meio e como fim educativo, reportando a educao
instruo e esta para a formao da mente interpretada no sentido cognitivo e epistemolgico, o
historicismo fixa o valor da histria como habitat da formao, como centro da cultura, mas tambm
como modelo de formao, que implica a construo da personalidade enquanto entremeada de cultura e
caraterizada pelo pensamento como atividade crtica.

Chegamos, assim, s margens do sculo XVII: para alm do racionalismo, para alm do universalismo,
para alm das caractersticas do absolutismo poltico e tico-social, e j na direo das grandes aventuras
do pensamento radical do iluminismo e do pensamento organicista do romantismo que, todavia, os
modelos pedaggicos de Locke e de Vico j contm exemplarmente em germe (Vico ser tratado no
prximo captulo).

John Locke (1632-1704) foi o fundador do empirismo com o Ensaio sobre o entendimento humano
(1690), em nvel gnoseolgico e metafsico, mas foi tambm o terico da tolerncia (Carta sobre a
tolerncia, 1690); foi, de maneira geral, o representante de um pensamento crtico que pretende
submeter toda afirmao prova da experincia e, portanto, colocar no centro do prprio trabalho os
princpios da verificao experimental e da inferncia empiricamente provada. Tambm em pedagogia
tratada em 1693 com os Some Thoughts Concerning Education Locke desenvolve um empirismo
explcito e radical, contrapondo-se tambm aqui a todo inatismo e a toda predestinao, to caros ao
pensamento tradicional.

As caractersticas peculiares da gnoseologia de Locke e sua valorizao da tolerncia, assumida como


critrio-guia no campo poltico-religioso, esto na base tambm da reflexo pedaggica do pensador
ingls. Com efeito, o empenho lockiano no campo educativo, por um lado, inspira-se em precisos
princpios empiristas e sublinha (numa perspectiva anti-inatista) a necessria relao que no pode deixar
de existir entre a instruo proveniente do mundo externo e o desenvolvimento interno da mente e das
suas funes intelectuais. Por outro lado, nos seus textos pedaggicos, o Locke terico da tolerncia move
uma constante e dura polmica contra o autoritarismo e as punies corporais como mtodos educativos,
exaltando, em compensao, os princpios da liberdade e da autonomia dos educandos.

O pensamento pedaggico de Locke, entretanto, revela-se tambm como o produto mais complexo e mais
maduro de toda uma tradio de reflexo educativa iniciada com certos princpios e doutrinas de Bacon,
para depois desenvolver-se e afirmar-se atravs da luta poltico-religiosa dos puritanos. Deste perodo do
pensamento pedaggico que precedeu imediatamente Locke cumpre lembrar pelo menos a obra de John
Milton (1608-1674), o clebre poeta que, com o ensaio Da educao (1644), ofereceu uma contribuio
singularmente rica e coerente para a reflexo sobre a formao das classes dirigentes e sobre a
renovao didtica da instruo. A obra de Locke dedicada educao, por outro lado, oferece tambm
um significativo testemunho da evoluo que se produziu na sociedade inglesa no curso do sculo XVII:
uma evoluo caracterizada por uma radical mudana econmica e poltica (que transformou a Inglaterra
de estado feudal em monarquia parlamentar e de pas agrcola em pas direcionado para a chamada
revoluo industrial) e pela emergncia de novos grupos sociais, a comear daquela alta burguesia, que
na segunda metade do sculo, foi assumindo um papel cada vez mais relevante, at conquistar (ao lado
da parte mais progressista da aristocracia) uma substancial hegemonia no pas. E justamente esse
processo de transformao social e econmica que leva Locke a colocar no centro de sua reflexo
educativa a figura do gentleman, visto como modelo ideal para a nova classe dirigente e para o qual ele
traa tambm um renovado curriculum de estudos.

Nas obras pedaggicas lockianas desde os importantes e j lembrados Alguns pensamentos sobre a
educao at os ensaios menores como o Guia para a inteligncia (captulo pstumo escrito para o
Ensaio), as Instrues para a conduta de um jovem fidalgo e os Pensamentos referentes s leituras e aos
estudos de um fidalgo, alm de algumas pginas de dirio publicadas postumamente com o ttulo de
Sobre o estudo, o que vem sobretudo teorizado justamente uma nova concepo da aristocracia,
determinada no mais pelo fato de pertencer a uma classe, mas antes de tudo pela posse ou pela
aquisio de determinados conhecimentos e virtudes. O gentleman o homem capaz de renunciar aos
prprios desejos, de opor-se s prprias inclinaes, e de seguir unicamente aquilo que a razo lhe indica
como melhor, mesmo que os apetites o dirijam para outro lado; aquele que idneo para obedecer
mente e para seguir suas ordens, dando sua conscincia uma reta direo. E tambm aquele que
experimenta sentimentos de humanidade, desenvolvidos atravs da correo da linguagem e cortesia
do comportamento, e que possui hbitos precisos de boa educao ligados observncia rigorosa de
um preceito fundamental: no ter jamais um conceito demasiado baixo dos outros. Locke pe
constantemente em relevo a validade intrnseca desta educao (seria melhor dizer desta concepo do
homem virtuoso), inclusive sob o perfil social, e a convenincia de que a famlia e a escola a realizem o
quanto mais possvel: Educar bem os prprios filhos dever e preocupao para os pais, e o bem-estar e
a prosperidade da Nao dependem disso de tal maneira, que eu gostaria que todos levassem a coisa a
srio; e que, depois de examinar e separar aquilo que a fantasia, o uso e a razo aconselham a respeito,
levassem a prpria contribuio para difundir por toda parte o mtodo de educao que, tendo em conta
as diversas condies, parea o mais fcil, o mais rpido e o mais adequado a formar homens virtuosos,
teis e capazes de bem desempenhar as tarefas a que se dedicaro.

O processo educativo do futuro gentleman, segundo Locke, deve seguir alguns princpios fundamentais.
Tais princpios inspiram os vrios captulos dos Pensamentos e esto na base de toda a obra, mesmo se
s vezes esta possa parecer guiada exclusivamente pelo bom senso e por observaes do tipo prtico e
pessoal. Tais princpios so:

(1) a mens sana in corpore sano, afirmada como um estado feliz neste mundo e como critrio-guia de
todo educador;
(2) a importncia do raciocinar com as crianas como meio de ensino;
(3) a prioridade da formao prtico-moral em relao intelectual e do critrio da utilidade das
disciplinas a ensinar aos jovens;
(4) a centralidade da experincia, que desenvolve a natural curiosidade das crianas, amadurece seus
interesses e se afirma tambm atravs do jogo e do trabalho.

A educao do corpo (ou vaso de argila, como se exprime Locke) deve ser marcada pela regra do
endurecimento, que exclui a excessiva delicadeza e os demasiados cuidados, exige um modo de
vestir, nem leve nem pesado, que permita a robustez do corpo, e uma vida ao ar livre, vlida tanto para
os rapazes como para as moas. Tal educao deve tornar-se de certo modo autoeducao (self-
government), j que, com o passar dos anos os jovens sero protegidos apenas pelos sbios princpios
e pelos arraigados hbitos que tereis sabido instilar-lhes na alma. A alimentao tambm dever ser a
mais comum e a mais simples (leite, po, farinceos, pouca carne nos primeiros anos) e distribuda em
refeies regulares, enquanto a durao do sono ser estabelecida individualmente conforme o
temperamento, a robustez e a constituio fsica de cada um.

Quanto educao do carter e da mente, para Locke, necessrio antes de tudo ministrar os oportunos
ensinamentos no por meio de regras, mas pelo exerccio, pelo hbito e, sobretudo, pelo
raciocnio. O forte destaque conferido a esta ltima funo um dos aspectos mais originais e discutidos
(por exemplo, decididamente criticado por Rousseau) da pedagogia de Locke, que a este propsito
assim se exprime: Surpreender, talvez, que eu fale de raciocinar com as crianas. As crianas sabem
raciocinar desde quando comeam a falar e, se bem observei, gostam de ser tratadas como criaturas
racionais, muito antes do que se imagina. Esta uma ambio que deve ser cultivada nelas, para tornar-
se, tanto quanto possvel, o instrumento mais vlido de sua educao.
A educao moral deve ser orientada pelo princpio da virtude e esta a parte mais difcil e mais
importante da educao que se deve ter em mira, j que todos os outros objetivos devem ceder o lugar e
ser pospostos a este que o bem, slido e substancial, com o qual os educadores devem enriquecer as
almas pela fadiga e pela arte da educao, fazendo de tal modo que o jovem veja no comportamento
virtuoso a sua fora, a sua glria e o seu prazer. A virtude, estimulada pelo exemplo e favorecida por
um atento estudo das disposies da criana por parte do educador, caracteriza-se como respeito,
como conscincia das regras da justia, como fora de nimo e coragem, como compaixo e
oposio mentira, e encontra seu fundamento no verdadeiro conceito de Deus, como Ser supremo e
independente, autor e criador de todas as coisas, do qual recebemos todo o nosso bem. Por conseguinte,
na educao do gentleman pode-se tranquilamente deixar de lado uma grande parte da cultura, em
moda hoje nas escolas da Europa, sem desdouro para si nem prejuzo para os prprios afazeres, e
concentrar-se pelo contrrio na boa educao, no conhecimento do mundo, na virtude, na
atividade e no amor da reputao.

Dadas as premissas acima, no surpreender que tambm o curriculum de estudos deva ser
profundamente modificado tanto nos mtodos quanto nos contedos. Para Locke, deve-se partir da leitura
e da escrita ensinadas, porm jogando com dados ou outros brinquedos, e do contato com livros
simples e agradveis, como As fbulas de Esopo e algumas passagens da Bblia, para passar depois ao
desenho e estenografia, til para escrever depressa aquelas coisas que queremos lembrar.
Sucessivamente, estudar-se-o as lnguas modernas (francs) e clssicas (latim). O latim, de fato,
absolutamente necessrio para um fidalgo, mas deve ser estudado como a lngua materna, sem o
embarao das regras, atravs da conversao, da leitura de textos fceis e agradveis e tradues que
contenham cognies teis. Enfim, poder ser iniciado o estudo da aritmtica, da geografia, da
cronologia, da histria e da geometria. Em particular, Locke valoriza, de um lado, a aritmtica como o
primeiro daquele tipo de raciocnio abstrato a que a mente com facilidade se habitua ou se adapta, de
outro, a histria que ensina e diverte. Sucessivamente, o aluno ser orientado para o domnio do
estilo, caracterizado pela devida concatenao com propriedade e com ordem.

A formao do gentleman terminar, por um lado, com a filosofia natural, aprofundada atravs de
vrios sistemas (em particular o de Newton) e, por outro, com uma srie de ornamentos (o baile, a
equitao, a esgrima) e com um ofcio manual (jardinagem, carpintaria, trabalho com ferro), que
bom para a sade e capaz de desenvolver algumas habilidades, devendo ser escolhido como diverso
para quem seja dedicado principalmente ao estudo e aos livros. Enfim, Locke no esquece sequer uma
referncia importncia educativa das viagens, que servem para aprender lnguas estrangeiras e
examinar as aspiraes, observar as qualidades e considerar as artes, o carter e as inclinaes dos
homens.

constante, no curriculum elaborado por Locke, o apelo curiosidade e atividade das crianas, bem
como ao seu instinto de jogo. Todo processo e aspecto da instruo deve ser relacionado aos interesses
que os movem e s suas necessidades concretas, que so predominantemente fsicas e motoras e de
modo algum abstratamente intelectuais. No processo educativo e formativo um papel fundamental
atribudo ao preceptor, que deve ser uma pessoa prudente e calma com a fno de forjar a criana
e mant-la longe do mal. Alm da cultura e da seriedade, o preceptor deve possuir tambm boa
educao e conhecimento do mundo. Deve agir sobre a criana sobretudo atravs do exemplo.

O modelo educativo elaborado por Locke, justamente pelas caractersticas que o ligam mais estreitamente
aos ideais de uma determinada classe social, manifesta de forma exemplar os elementos fundamentais da
educao burguesa, baseada no self-government e nas virtudes sociais, na utilidade e no primado da
conscincia moral, como tambm na valorizao da natureza e da razo. Que Locke afinal no tenha
levado em nenhuma conta o problema da educao do povo, como j foi muitas vezes destacado, ou que
o tenha resolvido de forma caritativa ou atravs de escolas de trabalho forado para os rapazes pobres,
isso no vem prejudicar o valor terico da sua proposta pedaggica. Uma proposta na qual a conexo
entre educao e participao concreta na vida social, o privilgio dado aos contedos pragmaticamente
teis instruo, a ligao desta ltima com a experincia real dos educandos, a ateno para a formao
tico-intelectual de um carter livre e autnomo falam agora de um mundo e de valores que so o mundo
e os valores da poca propriamente moderna.

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