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Seminrio Disciplina Teoria Contempornea dos Direitos Humanos 06/11/2017

Tema: Relao entre direito e poltica

Resenha texto 2: MILOVIC, M. Poltica do messianismo: algumas reflexes sobre Agamben e


Derrida. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 103-121.

Miroslav Milovic um filsofo iugoslavo, professor do programa de ps-graduao em Direito e


Filosofia da Universidade de Braslia. Nesse texto, o autor aborda a discusso entre direito e poltica
a partir da perspectiva da biopoltica 1 e da crtica modernidade e ao direito moderno realizada
por Foucault, Agamben e Derrida. Ele desenvolve essa discusso a partir de trs aspectos: i.
transformao, a partir da modernidade2, da ideia de poltica aristotlica, que significa a superao
do fato de ser vivo (zo) para a satisfao do bem comum ou a poltica (bios). Para Aristteles, esse
geral (bem comum) tem precedncia sobre o indivduo (particularismo). Foucault desenvolve essa
questo, a partir do conceito de biopoltica, mas com Agamben esse projeto seria completado,
conforme o autor; ii. a crtica ao direito, que retomada por Agambem a partir do conceito de
soberania trabalhado por Carl Schmidt, e tambm a partir das reflexes sobre o totalitarismo feitas
Hannah Arendt, e iii. quais seriam as possibilidades de, diante dessa crtica biopoltica, se retomar o
conceito de bios, o que o autor chama de herana grega. Esse ltimo ponto encontra-se no conceito
de poltica messinica, que Milovic analisa luz de Agamben, em O reino e a glria, e Derrida, a
partir da ideia de desconstruo e hospitalidade.

Acerca do primeiro ponto, Milovic quer compreender porque Agamben destaca a ausncia de uma
reflexo mais aprofundada, em Foucault, acerca das consequncias autoritrias da biopoltica. Para
Agamben, o regime biopoltico dos campos o extremo da dominao, aspecto que no teve grande
espao de anlise na obra de Foucault, segundo o autor. E continua afirmando que Agamben tentou
compreender como o poder disciplinar, conforme Foucault, alcanou e se afirmou como um poder
soberano, no sentido de decidir sobre o deixar morrer. Ou seja, como se chegou at os campos de
concentrao.

E para entender isso, Agamben trabalha o conceito de soberania, a partir de Carl Schimit3: soberania
como poder de decidir no estado de exceo, de dizer quem vai deixar viver e morrer. Isso leva ao
conceito de excluso na incluso, porque se exclui a partir de uma norma, de uma construo
normativa legtima para o Estado de Direito: A mencionada excluso de zo fica visvel nos campos
de concentrao. (MILOVIC, 2008, p. 108). Assim, conclui Milovic que a incluso de zo em bios
gera, nesse sentido, a excluso da vida, gerando-se a vida nua que perdeu a possibilidade de
autonomia. A vida nua porque se encontra includa como excluda pelas estruturas polticas e
jurdicas.

Por fim, no ltimo ponto, o autor desenvolve algumas respostas para a questo, sobre se ainda
possvel afirmar a bios como sada. Em O Reino e a Glria. Nessa obra Agamben trabalha, segundo
explica Milovic, com a oposio entre a operatividade da poltica e a inoperatividade da vida natural,
essa ligada a um resgate da glria divina, a partir dos escritos de Paulo. Se a poltica se afirma como
excluso da vida, preciso afirmar a vida a partir de seu desligamento das estruturas jurdicas e
polticas, como define Milovic (2008, p. 111). Assim, o messianismo significa o abandono de uma
estrutura teleolgica de pensar e de agir: O sentido da poltica pode ser s o messianismo, algo que
talvez se realize. O sentido da poltica no pode ser a reificao da ao dentro de um mundo
dominado pela teleologia. (MILOVIC, 2008, p. 111). O sentido da poltica estaria, como define o

1 Poltica de nosso tempo, ou seja, de uma poca que politizou o fenmeno da vida por meio de sua gesto
tcnico-administrativa.
2 Modernidade incluso da natureza em poltica (zo em bios).
3 Faz a mesma crtica a Schmidt que feita no artigo de Born e Gonzalez, no sentido de que aquele autor

no faz a leitura de que o conflito existe no mbito interno dos Estados (como surge o conflito entre os
amigos, p. ex.).
autor, no messianismo, em algo que vem e que no se automatiza. O direito significa a continuidade
de uma tradio, a conservao de valores, etc. O messianismo simboliza a ruptura. No entanto, a
autor afirma que seria necessrio adicionar o elemento ntico 4 a essa reflexo, na medida em que
no possvel pensar a poltica fora dos sujeitos concretos. Nesse sentido insere-se a contribuio
de Derrida, de acordo com o aspecto utpico da poltica e do direito. Desconstri-se, com esse autor,
a crena na justia divina, na medida em que ele destaca, segundo o Milovic (p. 113), o momento
da excluso na articulao da poltica e na institucionalizao do direito. O poder do direito o poder
contra o Outro..

No texto, encontramos uma aproximao entre Agamben e Derrida, no sentido de envaziamento da


poltica e do direito. O projeto de descontruo de Derrida tambm realiza uma afirmao muito
potente da diferena, o que significa propriamente destituir o direito e a poltica de qualquer vis
teleolgico, afirmando a necessidade do seu vazio: o lugar da poltica e do direito tem que ficar
vazio, para no criar as novas formas da ideologia. (...) O vazio a dinmica do social que nunca se
entrega ao fetichismo e prpria reificao.. O messianismo de Derrida, como defende Milovic,
superaria a perspectiva de Aganbem. Derrida prope a ruptura com a construo das identidades,
mas inclui, nessa perspectiva, os Outros, a partir da necessidade de se construir uma hospitalidade
e abertura para o outro, para a diferena. Abrindo-se para as questes da justia, Derrida no
abandona o direito, ao afirmar que sem o direito o Outro nem apareceria, analisa Milovic.

Ao identificar Derrida como um autor que no precisa uma ideia de soberania para concretizar o
prprio projeto messinico, Milovic destaca a redefinio que este autor realiza do prprio conceito
de zo, ao problematizar o Outro como o animal. Relao que teria sido feita nem por Heiddeger ou
Agamben, que trabalham desde uma perspectiva antropocntrica, defende Milovic. Apenas a
desconstruo das identidades garantiria a ruptura das fronteiras entre bios em zo, apontando para
vazio em que se poderia construir a poltica e o direito.

4
Relacionado ao ente, ao existente mltiplo e concreto, em oposio ao ontolgico, que se refere essncia
do ser em si mesmo, em sua dimenso ampla ou fundamental.