Rev Manresa v55 1983-04 Abril-Junio n215

MANRESA
ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
SUMARIO
Estudios de Ejercicios
S. ARZUBIALDE: La Contemplacin del Nacimiento de Jess en el mes
de Ejercicios, segn S. Ignacio (EE. 110-117 y 264-265) ... 99
J . MAGAA: Congregacin General XXXII y Ejercicios ignacianos ... 125
Otros estudios
MARA PABLO-ROMERO, I.B.V.M.: La espiritualidad ignaciana de
Mara Ward, fundadora del I.B.V. Mara (1585-1645) ... 149
M . Ruiz-JURADO: La formacin en la Compaa de Jess segn las

Constituciones. Finalidad y mtodos 171
Recensiones bibliogrficas 181

Noticias bibliogrficas 188
Libros recibidos 192
LOYOLA
Centro de espiritualidad
V O L . 55 A b r i l - J u n i o 1983 NUMT215,
AZPEITIA-GUIPUZCOA
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La Contemplacin del Nacimiento de Jess
en el mes de Ejercicios, segn S. Ignacio
(EE 110-117 y 264-265)
Es cosa bien sabida que S. Ignacio sale de Loyola en 1522 ca-

1
mino de Jerusaln con unas 300 hojas escritas de cuarto , resu-
men de algunas lecturas del Vita Christi Cartujano, y del Flos
Sanctorum, que, andando el tiempo, se convertirn en los Ejercicios
Espirituales. Por desgracia no conocemos ese breve resumen inicial
de las cosas ms esenciales; pero, en cambio, conocemos el punto
de partida, la Vita Christi, y la redaccin final del libro de los Ejer-
cicios.
Yo por mi parte deseo analizar la Contemplacin del Nasci-

miento; y para ello, quisiera determinar desde el comienzo cmo
voy a tratar el tema, y cul es la finalidad que con este estudio pre-
tendo. Voy a dividir el anlisis en tres partes. En la primera anali-
zar la prehistoria del t e x t o ignaciano y las huellas del Cartujano
en S. Ignacio. A continuacin estudiar la interpretacin de Le. 2, 1-20
en la exgesis moderna. Y, por l t i m o , la tercera parte versar sobre
el modo de hacer hoy la contemplacin ignaciana del Nacimiento
en el da primero de la Segunda Semana del mes de Ejercicios.
Deseo dejar bien sentado que con este trabajo pretendo inves-
tigar, sobre todo, qu busca S. Ignacio en este da primero de la
Segunda Semana; y, al m i s m o tiempo, deseo ayudar al ejercitante
a introducirse y a gustar del misterio de Jess.
1
S. IGNACIO DE LOYOLA: Obras Completas. Madrid BAC (1963) 2." edicin.
Autobiografa cap. 1., n. 11. Y gustando mucho de aquellos libros, le vino al pen-
samiento de sacar algunas cosas en breve ms esenciales de la vida de Cristo y de
los santos; y as se pone a escrebir un libro con mucha diligencia (el cual tuvo
quasi 300 hojas todas escritas de cuarto) porque ya comenzaba a levantarse un poco
por casa las palabras de Cristo, de tinta colorada; las de Nuestra Seora, de tinta
azul; y el papel era bruido y rayado y de buena letra, porque era muy buen escribano.
Parte del tiempo gastaba en escrebir, parte en oracin.
VOL. 55 MANRESA P P . 99-123

100 SANTIAGO AKZUBIALDE, S. J . 2
I. L A PREHISTORIA DEL TEXTO IGNACIANO:

LAS HUELLAS DEL CARTUJANO EN S. IGNACIO
El captulo nono del libro 1., del Vita Christi del Cartujano,
romaneado por Fray A m b r o s i o Montesino, en la edicin de Alcal
de Henares de 1503, est dedicado al Nascimiento de nuestro Sal-
vador Jesu Cristo, segn que lo recuenta Sant Lucas en el segundo
2
c a p t u l o ; y contiene doce prrafos principales, extractados en
el sumario del intrprete, que Montesino presenta como dintel del
captulo. Es preciso caer en la cuenta de que S. Ignacio hereda
este modo de hacer sumarios, pero reduciendo cada uno de ellos
a tres puntos que son la sntesis de una contemplacin. (Ej. 264 y
265).
A) Si analizamos detenidamente todo el captulo noveno del

Cartujano podemos ver cmo hay determinadas huellas posibles
que aparecen despus en el t e x t o ignaciano.
Para que el lector tenga una visin sinttica, desde el comien-
zo, las pondr esquemticamente en una columna; y en la otra, en
paralelo, las referencias correlativas de S. Ignacio.
LUDOLFO DE SAJONIA. EJERCICIOS ESPIRITUALES DE

CARTUJANO S. IGNACIO
1. para fazer ellos esta profesin 1. para conocer subieccin a C-

y reconoscimiento de sujecin sar (Ej. 264)
y paga del dinero...*
2. Dos sumarios de la experiencia 2. El n. 116 es una experiencia
global del misterio de Cristo: unitaria de todo el proceso cris-
y en esto nos dio ejemplo de tolgico de Jess en su unidad
perfecta humildad: de la qual de sentido:
comenc desde su nacimiento, mirar y considerar lo que
y continula fasta la muerte, hacen as como es el caminar
a donde humill a si mesmo y trabajar, para que el Seor
4
hecho obediente hasta la cruz sea nascido en summa pobre-
Es de notar que Christo pri- za, y a cabo de tantos traba-
meto holg en el vientre deli- jos, de hambre, de sed, de ca-
cado de la virgen: y la segunda lor y de fri, de injurias y
vez en el pesebre menosprecia- afrentas, para morir en cruz;
do, y la tercera en el palo de y todo esto por mi...
la cruz, y la quarta en sepul-
6
cro: y aun este fue ajeno
* Vita Christi del Cartujano romangado por Fray Ambrosio Montesino. Libro 1.,
cap. 9." folio 2 (v) col. II. Citar siempre la edicin original de Alcal de Henares del
ao 1503, que se conserva Integra en el Archivo Histrico Provincial de Guipzcoa (Uni-
versidad de Oate). Llamar al Cartujano Ludolfo, aunque en muchos sitios, incluso el
mismo Montesino, se le llama Landulfo.
3
Libro 1., cap. 9., prrafo 2., folio 4." (r) col. II.
* Libro I.", cap. 9., prrafo 2., folio 4. (v) col. I.
" Libro 1., cap. 9., prrafo 2 , folio 5. (v) col.. I y II.
3 CONTEMPLACIN DEL NACIMIENTO DB JESS... 101
3. Descripcin del camino de Na- 3. con la vista imaginativa ver

zaret a Beln: Pues mira como el camino desde Nazaret a
la Seora trabaja otra vez en Bethlem, considerando la Ion-
este largo camino: ca de Na- gura, la anchura, y si llano o
zareth hasta hierusalen son si por valles o cuestas sea el
6
treynta y cinco millas... tal camino (Ej. 112)
4. El lugar del nacimiento 4.
y ansy tuvieron necessidad de asimismo mirando el lugar
retraerse en un diversorio, que o espelunca del nacimiento
era un passo comn que esta- qun grande, qun pequeo,
va dentro de la cibdad quasi qun baxo, qun alto, y cmo
en fyn della debajo de una estaba aparejado (Ej. 112)
pea en la qual avia una con-
cavidad que no tenia encima
tejado (cual paresce en el da
de hoy) salvo un colgadizo de
7
roca que dependia del cerro
5. El buey y el asno 5.
y por ventura el santo Joseph Nuestra Seora grvida quasi
que era carpintero avia fecho de nueve meses, como se pue-
alli un pesebre para el buey de meditar pamente asenta-
y para el asno que avia traydo da en una asna, y joseph y una
consigo. El asno pa que la ancila, levando un buey para ir
reyna del cielo, que estaba pre- a Bethlem, a pagar el tributo
nada viniesse en el: y el buey que Csar ech en todas aque-
11
para venderlo y para pagar del Has tierras (Ej. 111)
precio del el tributo por si y
por la virgen, y para que del
0
restante pudiesse bevir
6
Libro 1.", cap. 9., prrafo 2., folio 4. (v) col. I.
7
Libro 1., cap. 9 , prrafo 2 , folio 4 (v) col. II y folio 5." (r) col. 1.
8
S. Ignacio cambi la palabra diversorio por el lugar o espelunca del naci-
miento. Antoine BOONE: Les corrections manuscrites de exercices de St. Ignace.
Collection de la Bibliotque des Exercices de St. Ignace n. 18. Enghien (1903) pp. 7-16.
Pedro LETURIA: Gnesis de fos Ejercicios de S. Ignacio y su influjo en la fundacin de
la Compafa de Jess. Estudios Ignacianos tomo 2. Roma (1957) pg. 24, nota 84.
" Libro 1.", cap. 9., prrafo 2., folio 5. (r) col. I.
1 0
S. Ignacio aadi las cinco ltimas palabras: como se puede meditar pamente
cfr. A. BOONE: o.c. pp. 7-16.
1 1
Arturo COD1NA: Los orgenes de los Ejercicios Espirituales de S. Ignacio de
Loyola. Barcelona. Balmes (1926) pp. 141-142.
Jacobo de VARAZZE: Flos Sanctorum. En el Adviento: Del nascmiento de nuestro
Seor Jesu Christo; folio 14 (r) col. I. y dize asi: que quando se yva Joseph y Santa
Maria por aquella carrera que va de Nazareth pa Bethleem: levaven consigo un buey
pa vender para aquel pecho y una asna en que yva sancta Maria: y algn otro aver
que Joseph Bvla: y su moco y su moca. Cito el Flos sanctorum de la Santa Casa
de Loyola.
102 SANTIACO ARZUBIALDE, S. J. 4
6. El Cartujano escribe citando 6. S. Ignacio trae a colacin una

a S. Juan Crisstomo: ancila que no aparece en Lu-
Qualquiera persona que es dolfo de Sajonia (Ej. 111)
pobre, reciba consolacin con
el santo Joseph y con la glo-
riosa madre del Seor, que no
tenan 1x1050 ni moca. Solos
venan de Nazareth de Gali-
12
lea...
7. Los paales 7.
Embolviolo su madre en pa- Pari su Hijo primognito y
nales (una vez) lo embolvi con paos (Ej.
Embolverlo en paos (7 ve- 264)
ees)
8. El tema de la pobreza (o po- 8. S. Ignacio ve en la summa
bredad) y humildad informa pobreza la intencionalidad l-
14
todo el captulo tima de todos los quehaceres
de este acontecimiento:
mirar y considerar lo que ha-
cen, as como es el caminar y
trabajar, para que el Seor sea
nascido en summa pobreza
(Ej. 116)
1 2
Libro 1.. cap. 9 , prrafo 2., folio 5. (r) col. I (cfr. Jacobo de VARAZZE, nota 11).
1 3
Libro 1.. cap. 9., prrafo 3., folio 5. (r) col. II.
Los paales aparecen una sola vez; y sta, en una cita textual del Evangelio; mien-
tras que los paos aparecen siete veces a lo largo del captulo.
14
Entresaco solamente cuatro textos muy significativos:
a) Estado de la perfeccin... el qual consiste en humildad y aspereza y pobreza.
Libro 1., cap. 9., prrafo 3.", folio 5 (v) col. II.
b) su pobreza muy estrecha... es virtud muy provada... Esta sola es el principal
fundamento de todo el espiritual edificio. Libro 1., cap. 9., prrafo 3., folio
6. (r) col. II y folio 6." (v) col. I.
c) Pues deves con estudio y con todo tu poder abracar la pobreza y humildad y
afligimiento del cuerpo, porque (segn tu manera) puedas parecer en estas cosas
a tu Seor Jesu Cristo. Onde Sant Bernardo dize: Con tres ejemplos nos mues-
tra el Seor la carrera por la qual lo devenios seguir. El uno es ejemplo de
pobredad porque en este mundo no quiso tener riquezas: y este ejemplo nos
faze la carrera ligera y sin embaraco, porque mas sin estorvos el hombre corra
por ella. El segundo es de humildad: ca menospreci toda la gloria del mundo
lo qual no es poco socorro pa tener escondido y no destruydo de la vanagloria
todo el bien que hizieremos. El tercero es de paciencia porque suffri con alegre
coracn las adversidades: y esto haze al hombre fuerte y robusto pa soffrir.
Libro 1., cap. 9 , prrafo 3., folio 6. (v) col. I y II.
Este texto tambin lo cita Arturo CODINA en: Los orgenes de los Ejercicios
Espirituales de S. Ignacio de Loyola, Apndice I, pg. 228-229. Y lo estima como
una huella que aparece despus en el texto de las Dos Banderas. Ej. 146.
d) fu les dada seal de niez, de pobreza y de humildad porque estas son las
propias seales de su primero advenimiento. Libro 1.", cap. 9.", prrafo 5.,
folio 8." (r) col. I I .
5 CONTEMPLACIN DEL NACIMIENTO DE JESS... 100
9. La reverencia y adoracin 9.
Maria e como hembra pobre .Como si presente me bailase,
no lo embolvio en paos de con todo acatamiento y reve-
seda: mas en mantillas pobres rencia posible (Ej. 114)
y de aspereza y en un pesebre
lo repuso y en el punto que
naci lo ador bien como a
35
Dios verdadero
y ha de tener humildad y re-
verencia considerando el aba-
timiento y pobreza de Dios; la
qual se entiende por el pesebre
16
menospreciado y humilde
10. El servicio 10.
Anda ve agora tu a ver la
palabra que es el hijo de Dios
por amor de ti hecho carne y
puestas las rodillas en tierra
adora a tu Seor y a su ma-
dre y con toda reverencia sa-
luda a Joseph el varn sancto.
E despus besa los pies del
nio Jhesu que yaze en el pe-
sebre y ruega a su gloriosa
madre que estienda sus bracos
porque lo veas, o permita que
lo tomes... Mas mira que siem-
pre hagas esto con reverencia
y temor, porque el mesmo es
el sancto de los sanctos. Des-
pus trnalo a su madre y con-
templa bien con quanta dili-
gencia y sabidura lo trata y lo
gobierna y cmo lo sirve de despus de ser nascido, ha-
todos los otros abrigos que a cindome yo un pobrecito y
su delicada niez pertenecen. esclavito indigno, mirndolos,
E est as mesmo para su ser- contemplndolos y sirvindolos
vicio aparejado y aydale si pu- en sus necesidades, como si
17
dieres... presente me hallase (Ej. 114)
1 5
Libro 1., cap. 9., prrafo 6., folio 9. (v) col. I.
1 0
Libro 1., cap. 9., prrafo 7., folio 10. (r) col. I.
1 7
Libro cap. 9., prrafo 9., folio 11. (r) col. II y folio 11." (v) col. I.
104 SANTIAGO ARZUBIA1.DE, S. J.
11. La veneracin de los lugares 11.

que conservan l rastro de la
presencia del Seor:
Sancto y piadoso ejercicio es
por cierto contemplar la tierra
sancta de Jherusalen, pues que
todas las Yglesias de nuestro
redentor no la dejan de noche
y de da de acompaar, pues
que aquel soberano rey nuestro
Christo morando en ella y
alumbrndola con su palabra
y doctrina la consagr al fin
con su preciosa sangre. E como
quiera que esto ansi sea, mu-
cho es aun negocio ms deley-
table ver la con los ojos cor-
porales y rebolver la con el en-
tendimiento: pues que en cada
uno de sus lugares, el Seor
obr nuestra salud. Quien
puede contar quantos devotos
discurren y andan por cada lu-
gar della y con espritu infla-
mado besan la tierra, doran y tocar con el tacto, as como
abragan los lugares, en que sa- abrazar y besar los lugares don-
ben y oyen que nuestro Seor de las tales personas pisan y
estuvo o assent o jizo alguna se asientan (Ej. 125)
cosa?
12. En relacin tambin con la apli- 12.
cacin de sentidos:
y estas fueron Hierusalem, oler y gustar con el olfato y
Beln y Nazareth: que bien con el gusto la infinita suavi-
ansi como celdas bien olientes dad y dulzura de la divinidad.
tienen olor muy suave de la del nima y de sus virtudes y
conversacin del Salvador " de todo, segn fuere la perso-
na que se contempla (Ej. 124)
a
Libro t.*, Prohemio del actor, prrafo 4., folio 9." (r) col. I. Pedro LETUR1A:
La conversin de S. Ignacio, Aren. Hist. 5 (1936) pg. 32. En la nota 102 dice: Es
sabido que este hermoso pasaje lo copi Ludolfo del dominico Burchard de Monte Sin
en su Descriptio Terrae Sanctae. de fines del siglo XIII. Cfr P. GRAUSEM. R.A.M. 10
(1929) 271.
M
Libro 1., cap. 9.. prrafo 11., folio 12." (v) col. II.
13. Otro dato interesante de este 13.

captulo:
Pues en Beln nasci el se-
gundo Adn: desde la qual ay
siete millas, o cerca dellas con-
tra la parte del viento brego,
hasta la cibdad de ebron, adon-
de fue en un llano della que
se llama el campo damasceno:
formado y plasmado Adn ei
hombre primero del mundo de
un barro de tierra bermeja que
w
es como arzilla
Este dato aparece tambin en
el captulo 2."
E desde el principio de nues-
tra criacin (formado ya Adn ,
de la tierra en el campo Da- I
masceno cerca del valle de
Ebron, y trasladado de all por
las manos del Seor al parayso
terrenal y muy deleytable y
hecha ya nuestra madre Eva
en el mesmo parayso de la eos- cmo despus que Adn fu
tilla de Adam dormido, y dada criado en el campo Damaceno
al mesmo Adn por compae- y puesto en el paraso terrenal
ra, y colocados entramos a dos y Eva ser criada de su costi-
na, aquel parayso para labrar Ha, siendo vedados que no co-
y obrar en el y para lo guar- miesen del rbol de la Scien-
dar y alancados y desterrados cia y ellos comiendo y asmis-
de all, porque comieron del mo pecando, y despus vesti-
fructo vedado, requerindolo dos de tnicas pellceas y lan-
ans la justicia y aspereza del iodos del paraso vivieron sin
divino secreto..." la justicia original... (Ej. 51)
14. Por ltimo, el coloquio final, con que Ignacio concluye cada medi-
tacin, es, hasta cierto punto, un reflejo de la oracin final ora-
22
cin del actor con que el Cartujano acaba piadosamente cada
captulo. (Cfr. Ej. 117).
Ciertamente es delicada la justa valoracin de estos datos.

Mientras algunos autores, en su anlisis, son ms inclinados a acep-
23
tar por p r i n c i p i o el marcado carcter hereditario del t e x t o ig-
naciano, otros adoptan una postura mucho ms crtica, enfatizando,
sobre todo, la originalidad ignaciana, y el carcter de inspiracin
" Libro 1., cap. 9., prrafo 11., folio 12 (v) col. II.
3 1
Libro 1., cap. 2., prrafo 1., folio 16. (r) col. I.
** Libro 1., cap. 9 , folio 13 (v) col. I y II.
3 3
Serfa la postura del P. WATRIGANT: La gendse des Exorcices de saint Ignace
de Loyola, Amiens (1897), sobre todo las pginas 79-88.
106 SANTIAGO AHZUBIALDE, S. J. 8
24
divina, que gui e inform a I g n a c i o en su experiencia espiritual
y en la plasmacin del libro de los Ejercicios.
No deseo entrar en una discusin sin f i n ; y menos, proyectar
en el texto posturas tomadas .previamente al anlisis. Me conformo
con dejar que el lector mismo valore los datos y saque sus propias
conclusiones. Solamente me atrevera a decir que resuenan cosas
del Cartujano, tanto por lo que se refiere a los t e m a s , como por
25
lo que toca a las prestaciones semnticas , aunque mucho de ello
puede ser que estuviera en el ambiente de la poca.
B) En donde s pondra el acento es en que Ignacio se muestra
con una enorme libertad e introduce modificaciones substanciales
en la meditacin del Nacimiento, con relacin a la obra de Ludolfo
de Sajonia.
Comenzar por decir que, frente a la exhaustiva exgesis es-
29
piritual del C a r t u j a n o , Ignacio es escueto hasta el extremo, re-
nunciando al desarrollo exegtico de los versculos, e incluso a
todos los comentarios de los Santos Padres. Renuncia a toda am-
pliacin, bien terica o bien piadosa, que impida hablar por s i
mismo al m i s t e r i o .
En segundo lugar, si pone algn nfasis, es en la descripcin

plstica de la escena, en orden a centrar la imaginacin en el Na-
cimiento, y a crear una actitud contemplativa de reverencia y ado-
racin en el ejercitante, para que mejor pueda introducirse en l .
En tercer lugar, opera un cambio sumamente significativo. Di-
vide la percopa (Le. 2, 1-20) en dos escenas contemplativas:
a) La primera (Le. 2, 1-7. 13-14a. Ej. 264) centrada en el hecho
del Nacimiento y en los personajes de la Sagrada Familia: Mara,
Jos y el Nio.
b) Y la segunda (Le. 2, 8-12. 15-16. Ej. 265) centrada en la ma-
nifestacin del Salvador del mundo a los pastores, para acabar
s
ambas con la glorificacin y la alabanza de Dios \
2 4
Arturo CODINA: Los orgenes de los Ejercicios Espirituales de S. Ignacio de
Loyola, Barcelona (1926), pg. 141. Buscar en cualquier otra parte fuera del Evangelio,
aunque sea en el Vita Christi Cartujano, el origen de tales puntos y meditaciones,
nos parece algo as como buscar el origen de la luz en la luna fuera del sol o encen-
der un fsforo para ver las estrellas.
A. CODINA: o.c. pg. 152-153. Habiendo Ignacio ledo estas obras y reflexiona-
do largo sobre lo ledo, y sacado de ellas algunas cosas ms esenciales, hubo de
conservar no pocos conceptos, no slo en sus apuntes, sino tambin en su espritu.
Cuando despus, al escribir o perfeccionar los Ejercicios, vea que algunas de estas
cosas podan aprovechar para ellos, las utilizaba, teniendo o no teniendo presente la
procedencia. Vase todo el cap. 14, pp. 131-153 y el apndice I, pp. 217-243.
2 6
Son once folios, tanto en recto como en verso, y a dos columnas sumamente
densas.
2 7
Quiero sealar, de paso, que el Cartujano, desde el punto de vista tanto anal-
tico como interpretativo, goza de una cierta modernidad. Considera, exactamente igual
que lo hacemos hoy, la percopa (Le. 2, 1-20) como una unidad, dejando para el ca-
ptulo siguiente la circuncisin e imposicin del nombre (Le. 2, 21).
Adems, omite los ttulos de Cristo (Mesas) y Seor (Le. 2,

11); y reduce el anuncio del ngel a los pastores a una predica-
cin acerca de Jess como Salvador del mundo (Ej. 265-1.).
Con estos cambios Ignacio demuestra que, en el momen-
to de la contemplacin, no va buscando ni un desarrollo porme-
norizado del texto, ni tan siquiera la tematizacin de los aspectos
teolgicos, por muy bellos que stos sean; sino que su atencin
se fija en el misterio y en cmo le habla ste contemplativamente.
Ignacio est interesado por la escena; porque sabe que sta, de
por s, tiene ms poder transformador y ms capacidad de comu-
nicar directamente a Dios mismo que todas las palabras y comen-
tarios.
Simplemente pretende crear una actitud contemplativa, de si-

lencio, prendida de unos datos esenciales, no absolutizados. Lo
concreto tiene un carcter funcional en orden a hacerse presente;
y al m i s m o tiempo, necesario para sentirse metido y comprometido
con todo el ser dentro del m i s t e r i o . Ignacio trata de crear un es-
pacio contemplativo, sin atar la imaginacin excesivamente a lo
accesorio. Slo lo imprescindible para que el hombre se site es-
pacialmente. Da los apoyos esenciales mnimos sin determinar cosa
28
alguna (la longura, la anchura, y si llano o si por valles o cues-
t a s . . . qun grande, qun pequeo, qun baxo, qun alto, y cmo
estaba aparejado Ej. 112); para que el hombre entero se ponga
as m i s m o viendo, se introduzca dentro y se deje que Dios le
hable desde el acontecimiento. La memoria imaginativa se adhie-
re a la presencia; el hombre entero se sita existencialmente den-
tro de la escena con todo su yo, con su historia y su realidad, libre
para ser interpelado. Entonces Dios tiene la iniciativa y el hombre
calla.
De este modo, por los datos que Ignacio ha seleccionado, le

muestra al ejercitante cmo debe ser hecha la contemplacin (Ej.
110-117 y 121-126), en su sencillez, de modo que el misterio hable,
no con palabras, sino por s mismo, por connaturalidad comunican-
do al m i s m o Dios.
Para concluir esta comparacin entre S. Ignacio y el Cartujano,
yo dira que, desde el punto de vista del anlisis del texto lucano,
30
hay ms continuidad de talante exegtico del C a r t u j a n o a la ex-
2 8
El Cartujano no slo no los omite, sino que los comenta bien bellamente. Libro
1., cap. 9., prrafo 5., folio 8." (r) col. I.
2 9
Al no determinar nada concreto, el ejercitante mismo debe introducirse en esa
presencia esencial dejndose guiar por el Espritu, adhirindose a las personas que
componen el misterio y a todo lo que a ellas rodea. (Esto que les rodea es concreto
y necesario, pero no exclusivamente de un solo modo).
3 0
El Cartujano considera Le. 2, 1-20 como una unidad; comenta escalonadamente
los versculos; hace alusin a las referencias implcitas del A. T.; procura aducir lo
que, hasta su tiempo, haban comentado los mejores autores acerca de este episodio:
y, por ltimo, Montesino distingue cuidadosamente, al margen, los diversos niveles de
sentido de esta exhaustiva exgesis espiritual. (Sentido espiritual, sentido literal; sen-
tido alegrico; sentido moral y anaggico. Moralidad, contemplacin, espiritualidad,...).
108 SANTIAGO ARZUBIALDB, S. J. 10
gesis actual, que del Cartujano a S. Ignacio. A ste no le interesan

los desarrollos conceptuales; sino las unidades o escenas contem-
plativas del m i s t e r i o , y el cmo de la contemplacin, siguiendo en
31
esto ms las consignas recibidas en el prohemio del a c t o r , que
la exgesis espiritual del captulo 9. de la obra de Ludolfo de
Sajonia.
82
II. LA INTERPRETACIN DE Le. 2, 1-20 EN LA EXGESIS MODERNA
Voy a tratar ahora de la segunda tarea que me haba propues-

to, la interpretacin de Le. 2, 1-20 en la exgesis actual. En sta
se analizan con sumo esmero los ncleos tradicionales y su pro-
ceso evolutivo, la redaccin lucana ulterior, las estructuras que ver-
tebran y dan sentido a toda la obra y a cada una de las percopas,
tal y como hoy aparecen ante nuestros ojos; y con especial inters,
los ncleos fundamentales o centros de gravedad donde recae el
acento del misterio y de su mensaje. Es indudable que no todas las
piezas tienen la misma importancia ni despiertan el mismo inters.
Yo, por mi parte, deseo presentar esquemticamente la estruc-
tura de Le. 2, 1-20 de modo que aparezca en ella, a simple v i s t a ,
el centro de atencin del relato:
a) El censo del mundo entero y su significado (2, 1-5)

A
b) El hecho del nacimiento (2, 6-7)
c) EL CENTRO DEL RELATO: la anunciacin del na-ci-
^ miento a los pastores y el mensaje (2, 8-12)
d) El sentido del hecho: el canto de la legin celestial
(2, 13-14)
e) Y, por ltimo, las reacciones de los personajes (2, 15-20)"''
3 1
El Prohemio del actor tiene el subttulo de Prlogo sobre la contemplacin
y vida de nuestro Seor Jesu Cristo. Va desde el folio 4 (v) hasta el folio 11. (v)
del tomo 1.. Y precede a los 181 captulos que componen los 4 tomos de la obra.
Est presente a su natividad y a su circuncisin con el sancto Joseph, como su
buen ayo y guarda..., Prohemio del actor, prrafo 3., folio 5. (v) col. II: ca en la
tal contemplacin se halla una uncin que poco a poco penetra, levanta y purifica el
nima y la ensea de todas las cosas. Prohemio del actor, prrafo 3., folio 8. (r) col. I I .
3 2
Podr comprobar el lector, cmo en este apartado sigo en gran manera, incluso
transcribo literalmente algunos prrafos, del captulo XII de la obra de R. E. BROWN,
El Nacimiento del Mesas. Madrid. Ed. Cristiandad (1982) pp. 411-454. Es un captulo
magnfico desde el punto de vista exegtico, y de una gran belleza; donde el lector
podr hallar, ms detalladamente, la interpretacin del Nacimiento de Jess, segn la
percopa de Le. 2, 1-20.
3 3
Existen pequeas diferencias, dentro de una gran unanimidad, en la interpreta-
cin de la estructura. Yo, tratando de ser fiel al carcter de proclamacin Keygmtica
del mensaje que tiene la percopa, y al punto en que gravita el relato, deseo poner
de relieve, en una estructura concntrica, el anuncio que en ella se proclama. Crf.
W. GRUNDMANN: Das Evangelium nach Lukas, Berln (1971), pp. 75-86; R. LAURENTIN:
Stnicture et Thologie de Luc. M I , Pars (1964) 4.' ed.; H. SCHURMANN: Das Lukas
Evangelium, Freiburg m Breisgau, (1969); A. GEORGE: II vous est n aujourd-hui un
Sauveur. Le. 2, 1-20. Assembles du Seigneur (2.- serie) n. 10. Pars (1970), pp. 50-67;
R. E. BROWN. o.c. pp. 426-31.
En esta estructura se ve claramente, que el centro de gravedad

es la anunciacin del Nacimiento a los pastores; y que el mensaje
es una proclamacin de Jess como Salvador, Mesas y S e o r " . El
centro de inters de Lucas no es el nacimiento de Jess, sino el
anuncio anglico, donde se interpreta el nacimiento a los pastores,
35
y la reaccin de stos ante la buena n u e v a . Se proclama la iden-
tidad del recin nacido. Y los pastores, que reciben tal revelacin,
3e
se convierten en los personajes centrales de la e s c e n a .
a) El censo del mundo entero y su significado (2, 1-5)"
Pasemos ahora a analizar el primer apartado (vv. 1-5). Con esta

introduccin Lucas nos quiere poner en la pista del sentido de la
historia. El censo de la oikoumne (v. 1) pone la historia en mo-
v i m i e n t o ; y la escena se desplaza de Nazaret a Beln. Este marco
histrico-geogrfico del nacimiento de Jess tiene una clara inten-
cionalidad teolgica. A l m i s m o tiempo que es un comienzo solem-
8S
ne , nos da la clave del mensaje de la historia: pretende situar
a Jess en un momento bien determinado de la historia de la huma-
39
n i d a d , vinculado eminentemente a ella e inserto en la comunidad
humana; de tal modo que Jess se convierte en el acontecimien-
to salvador de todo el mundo. Es un suceso para todos los hom-
bres. La historia humana es historia de salvacin. Incluso el empe-
rador romano, el personaje ms poderoso del mundo, sirve al plan
40
de Dios, al dar un edicto para que se censen todos los habitan-
tes. De este modo, el nacimiento de Jess tiene un marco bien de-
terminado en la historia de la humanidad, un marco universal. Las
circunstancias histricas sirven al plan de Dios; para que Jess
3 4
lg. de LA POTTERIE: Le titre Kyrios appliqu Jsus dans l'vangile de Luc.
Mlanges bibliques en hommage au R. P. Bda Rigaux. Gembloux (1970). pg. 121,
nota 3; Le rapprochement avec ce texte (Ac. 2, 36) des Actes est d'autant plus legitime
que Luc. 2, 11 est probablement rdactionnel. Vase adems pg. 120, n. 5. L. LEGRAND:
L'vangile aux Bergers, R. B. 75 (1968), pp. 186-187: La sntesis que Lucas expone en
la Infancia de Jess, es que el ministerio pblico del Salvador y la obra de la Iglesia
no hacen ms que mostrar y desarrollar en el tiempo el misterio contenido en la
persona misma de Cristo. La percopa de los pastores, en particular, dice esencial-
mente que la Palabra de la salvacin est contenida en una persona, la persona del
recin nacido del pesebre*.
3 5
R. E. BROWN: o.c. pg. 427.
3 6
R. E. BROWN: o.c. pg. 429. Si se compara este relato de Le. 2, 1-20 con la
percopa de los Magos Mt. 2, 1-12, comprobamos que se da la misma estructura en
la secuencia de los acontecimientos: breve mencin del nacimiento en Beln, revela-
cin de ese nacimiento a un grupo que no estaba presente (Magos-Pastores), llegada
de ese grupo a Beln por impulso de una revelacin, hallazgo del Nio con Mara
(y Jos), reconocimiento de lo que Dios ha hecho y regreso al punto de partida-.
3 7
G. OGG: The Quirinius Question to-day, Exp. Tim 79 (1967-1968) 231-236. C F.
EVANS: Tertullian's references to Sentius Saturninus and the Lukan census. J. Th. S. 24
(1973) 24-39.
3 8
M
A. GEORGE: II vous est n..., pg. 52. El censo del mundo entero tiene en
primer lugar una funcin histrica, situando el nacimiento de Jess en el cuadro de
la historia general.
liO SANTIAGO AHZUBIALDE, S. J. 12
nazca en Beln, la ciudad del Rey de Israel (v. 7) ( M i q . 5, 1 ) " , como

heredero del trono de David Prottokos en su calidad de consa-
42
grado .
La misma figura de Augusto, como pacificador del mundo, le
sirve a Lucas para afirmar que la verdadera paz no la trae A u g u s t o ,
sino J e s s " , el Rey de Beln, el Salvador. Esta paz la proclama
una Plezos stratis (v. 13) legin c e l e s t i a l , al anunciarla a los
hombres favorecidos por Dios Comienza as el t i e m p o nuevo de
la salvacin, la paz en la historia. Mientras los censos pasados
trajeron revueltas y calamidades a Judea..., este censo trae, parad-
jicamente, un salvador pacfico que ser revelacin para los genti-
4
les y gloria de Israel (2, 3 2 ) ' .
Por el hecho de afectar a todo el mundo (Pasan ten oikoumnen)
(v. 1), este censo es ocasin de que los habitantes de las diver-
sas naciones lleguen a conocer el nacimiento de Jess y a ser ins-
4
c r i t o s , no ya en Jerusaln (salmo 87, 6) \ sino en Beln, donde
nace el Rey mesinico. La salvacin llega de este modo, a todas las
naciones, a todos los c e n s a d o s " .
b) El hecho del nacimiento (2, 6-7)
A partir de este momento lo prelucano de Le. 2, 6-20 no es

un relato, sino una reflexin interpelativa sobre Gen. 35, 19-21 y
4S
M i q . 4-5 . Despus de narrar sucintamente el hecho del nacimien-
to (v. 6), Lucas parece ms interesado en contar a sus oyentes
4 1
R. LAURENTIN: Structure et Thclogie , pg. 86. Lo que salta a la vista, en
primer lugar, es que el relato del Nacimiento se refiere a la profeca de Miq. 5, 1-5.
Existe una analoga entre el mesias de Miqueas: hijo de David, dominador (5, 1) y
liberador (5, 5 b) y el mesas de Luc. hijo de David (cfr. 2, 4 y 11), Salvador y Cristo-
-Seor, la mencin de 'toda la tierra' en Miq. 5, 3 y Luc. 2, 1. Pg. 88. Heredero del
trono de David con una realeza davdica que, al mismo tiempo, es divina. Se trata del
Reino del Mesas y del Reino de Yahveh. A. GEORGE: II vous est n..., pg. 62 II
y a peu de probabilit que cette localisation ait t cre artificiellement pour accomplir
la prophtie de Miq. 5, 1. Pierre BENOIT: Non erat eis locus in diversorio (Le. 2, 7).
Aparece en el libro Mlanges bibliques en hommage au P. Bda Rigaux, Gembloux (1970)
pg. 176: je tiens la naissance Bethlem pour une donne solide. Le texte isol
de Miche 5, 1, que Luc. ne mentionne mme pas, ne me parat pas suffire l'expliquer.
4 2
J. B. FREY: La signification du terme Prottokos d'aprs une inscription juive,
Bib. 11 (1930) 373-390. A. GEORGE: II vous est n..., pg. 54.
4 3
R. E. BROWN: o.c. pgs. 434-435.
44
4
" R. E. BROWN: o.c. pg. 436.
4 0
R. E. BROWN: o.c. pgs. 436-437. E. NESTLE: Die Schatzung in Lukas 2 und
Psalm 87 (86), 6. Z. N. W. 11 (1910) pg. 87.
" Nos encontramos aqu con el universalismo, tema tan querido de Lucas. La
salvacin tiene una irradacin universal, alcanza a todo el mundo conocido, tambin a
los gentiles. La Sainte Bible de Jrusalem, Pars (1961). Salmo 87, 6, nota (d.e.) (GE-
IINEAU; SCHWAB; TOURNAY) Los paganos, nacidos aqu o all, son adoptados por
Sin, que se convierte en su verdadera patria. Los paganos inscritos se convierten
en ciudadanos de Sin. L. LEGRAND: L'vangile aux bergers... pg. 177. La historia
de la salvacin se abre a las naciones.
4 8
R. E. BROWN: o.c. pg. 429. R. LAURENTIN: o.c. pgs. 86-88.
dnde coloc Mara a su hijo recin nacido. Se preocupa de decir

que Jess fue envuelto en paales y colocado en un pesebre porque
48 M
no haba s i t i o para ellos en el diversorio (v. 7 ) .
1. Los paales (Espargnosen autn) (v. 7) representan la so-
licitud de Mara, que t r a t a al Nio con el cuidado que requiere su
delicada niez. No desmerecen de su carcter real, porque ningn
51
rey tiene otro comienzo d i s t i n t o de su e x i s t e n c i a .
2. La cuna-pesebre (Ftne), en que Mara reclina al Nio, pone
52
de relieve la pobreza del nacimiento de J e s s . Evoca, al m i s m o
tiempo, el medio pastoril de la ciudad de David y servir de signo
5
a los pastores \ Nacido en un humilde lugar, ei recin nacido no
hall mejor cuna donde reposar, que un pesebre en el que comen
54
los a n i m a l e s .
La t r i p l e mencin del pesebre (2, 7, 12, 16) apunta, tal vez, a!

K
texto de Is. ( 1 , 3) . Frente a la queja de Dios de que Israel no
le conoce y de que su pueblo no recapacita sobre El (El buey reco-
noce a su amo; y el asno conoce el pesebre (Ftne) de su dueo;
58
pero Israel no me conoce, y mi pueblo no comprende nada) , los
pastores son enviados ahora al pesebre a encontrar a su Seor, ,
fuente de alegra para todo Israel. El pueblo de Dios comienza, de
OT
este modo, a conocer a su Seor y a alabarle lleno de jbilo .
3. Por l t i m o , el significado de la expresin porque no haba
4 9
R. E. BROWN: o.c. pgs. 437-438.
5 0
P. BENOIT: Non erat eis locus in diversorio, pg. 177: De soi katluma designe
l'endroit ou. l'on dpose et dlie... les bagages pour fare halte et prendre logement;
pg. 179: Ce terme peut s'appliquer tout local o l'on habite. A la diffrence d'oikos
I n'exige ni construction stable ni domicile permanent. II evoque au contraire le plus
souvent une installation phmre a l'tranger. C'est pourquoi il peut-tre dit d'une
auberge ou de tout autre lieu public d'accueil; pg. 180: Revt le plus souvent l'aspect
d'un logement phmre en pays tranger, mais le sens premier du terme lui permet
aussi de dsigner une chambre, qui peut mme tre une salle vaste et festive.
E 1
Charles H. GIBLN: Reflections on the sign of the IWanger, C.B.Q. 29 (1967) pg. 100.
5 2
En mi opinin el pesebre es tambin signo de la humildad y de la pobreza,
queridas por el Padre para su Hijo Jess. En esto discrepo de R. B. BROWN, que dice:
el pesebre no significa pobreza, sino un albergue peculiar debido a las circunstancias,
o.c. pg. 438. Esta afirmacin la acepto por lo que se refiere a katluma, pero pienso
que no es aplicable al pesebre. R. LAURENTIN: Structure et Thologie... pg. 105. Si
la infancia de Cristo ha permanecido oculta, es porque Dios se ha complacido en
manifestar su gracia en una situacin humana cuya obscuridad no ha querido alterar.
Esta transparencia de la gracia e incluso de la gloria en el despojo de la pobreza
se manifiesta, de hecho, a lo largo de todo el relato (cfr. pp. 105-107). La pobreza
muestra, libre de trabas, el favor de Dios. L. LEGRAND: o.c. pg. 172; P. BENOIT:
O.c. pg. 185; A. GEORGE: o.c. pg. 54. El carcter religioso que Lucas hace notar
mediante estos trminos en el nacimiento de Jess no atena su desnudez paradjica.
Aquel al que el ngel va a nombrar como el Salvador y el Cristo Seor es el pobre
entre los pobres... La pobreza que El predicar tan a menudo en el evangelio de Lucas,
constituye el rasgo ms sealado de su primera infancia.
5 3
P. BENOIT: Non erat eis locus..., pg. 185.
6 4
P. BENOIT: Non erat eis locus... pgs. 186 y 183.
5 5
El Cartujano, romaneado por A. Montesino, tambin cita este pasaje de Is. ( 1 , 3).
Cfr. Libro 1.. cap. 9., prrafo 4., folio 7 (r) col. II.
M
Sigo la traduccin de La Sainte Bible de Jrusalem. Pars (1961) ( J . STEINMANN).
" R. E. BROWN: o.c. pp. 438-439.
] 12 SANTIAGO ABZUBIAUOE, S. J. 14
sitio para ellos en el diversorio (Katluma) (v. 7) es difcil de pre-

58 6
c i s a r . Parece que no tiene la importancia que se le ha dado "; y
menos, los t i n t e s emotivos (de crueldad y de desprecio) con que se
M
le ha recargado a lo largo de la historia .
Ms bien, todo hace pensar que Jess nace en la ciudad de
61
David , el lugar de su origen profetizado. Y no ser hallado en
un alojamiento pblico, como un extrao que viaja a travs del pas,
o como un habitante que se hospeda all por falta de familia, ami-
gos o conocidos. El ha de ser hallado en el pesebre, el signo de
2
que Dios es el alimento de su p u e b l o " , y donde los hombres del
beneplcito acaban por reconocerle.
c) El centro del relato:

el anuncio del nacimiento a los pastores y el mensaje (2, 8-12}
He dicho anteriormente que los pastores, destinatarios de la

63
revelacin, son los personajes centrales de la e s c e n a . Ellos y
sus rebaos estn estrechamente ligados a Beln, la ciudad del
64
pastor D a v i d . En esa ciudad nace el Mesas, del linaje de Da-
v i d ; y este nacimiento es causa de una gran alegra para todo el
pueblo. Dios viene a visitar a su rebao, a todo Israel ( M i q . 4, 8),
en el nacimiento de este Nio.
Parece ser que el transfondo de estos versculos es el contex-
to de la profeca de M i q . 4-5. La humillacin que el ejrcito Babilo-
nio ha infligido a Jerusaln no representa el f i n a l ; sino que se ase-
meja a los sufrimientos y dolores de una parturienta. Cuando llegue
el tiempo de dar a luz, Dios la rescatar de sus enemigos ( M i q .
65
4, 10; 5, 2-3) . Todos los pueblos y naciones acudirn a ella ( M i q .
4, 1-2), y ella recuperar su antigua realeza ( M i q . 4, 8). Esta victo-
ria la conseguir un j e f e oriundo de la misma aldea de David, Beln
Efrat, entre los clanes de Jud ( M i q . 5, 1). En la ciudad gobernar
66
el rey Mesas descendiente de un p a s t o r .
5 8
P. BENOIT: o.c. pg. 184. Presenta como posible traduccin, aunque ms bien
la rechaza: No disponan de sitio en la habitacin (...porque no disponan de un sitio
mejor en la estancia). A. GEORGE: o.c. pg. 54, nota 9. II doit done vouloir indiquer
nu'il n'y a pas de place dans la salle commune de l'habitation; toutefois son texte
n'exclut pas absolument que la mangeoire se trouve dans cette salle. M. MIGUENS:
In una mangiatoia, perch' non c'era posto.... Bib. Or. 2 (1960) pp. 193-198.
5 9
P. BENOIT: o.c. pg. 185. A cdt de cela, le katluma a peu de poids; et on a
peut-tre tort de vouloir trop prciser ce qu'il avoulu y mettre.
0 0
R. E. BROWN: o.c. pp. 418-419 y 438-439. P. BENOIT: o.c. pg. 174.
9 1
R. LAURENTIN: o.c. pg. 87 escribe: c'est un enfantement hora de la ville dans
les champs, dans ees pturages de Bethlehem o David avait gard les troupeaux.
"'- Ch. H. GIBLIN: o.c. pg. 100. He is to be found in the manger, the slgn of
God's being the sustenance of his people.
8 3
R. E. BROWN: o.c. pg. 429. A. GEORGE: II vous est n... pg. 55. Suivant ses
perspectives habituelles, il semble plutot voir dans ees bergers les pauvres qui lui
sont si chers.
6 4
6 6
M
R. E. BROWN: o.c. pg. 441. R. LAURENTIN: Structure et Thologie... pg. 87-88;
15 CONTEMPLACIN DEL NACIMIENTO DE' JESS... 113
Se da aqu una identificacin de Jerusaln con la Torre del

Rebao ( M i q . 4, 8). Esta t o r r e aparece en el A . T. (gen. 35, 21 y
M i q . 4, 8) en un contexto en que se menciona a Beln (Gen.
35, 19 y M i q . 5, 1) lo m i s m o que en Le. 2, 11-15".
Varios de estos m o t i v o s , que aparecen en M i q . 4-5, t i e n e n sus
paralelos en Le. 2, 1-20. En primer lugar el gran nmero de pueblos
y naciones que, segn Miqueas, acude a Jerusaln es semejante al
m o v i m i e n t o . . . del mundo entero producido por el censo de Augus-
to, movimiento que llev a Jos a la ciudad de David. La mujer
con dolores de parto mencionada dos veces en Miqueas, se ase-
meja al motivo lucano del nacimiento. El hoy del nacimiento de
Jess (Le. 2, 11), es el c u m p l i m i e n t o del tiempo cuando la que
est con dolores de parto d a luz ( M i q . 5, 2-3). Pero mientras M i -
queas se centra en la victoria de Jerusaln-Sin por medio de un
68
j e f e de Beln, Lucas desplaza la atencin a B e l n , a donde sube
Jos desde Galilea. A Beln es a donde hay que ir para ver al Seor.
EL ANUNCIO DEL NGEL DEL SEOR ( w . 9-12)
Llegamos en este momento al centro de gravedad del relato:

w
el momento en que el ngel del Seor evangeliza y anuncia a los
70
pastores una r e v e l a c i n . El contenido de este anuncio es C r i s t o ,
71
Prncipe R e a l , que deshace y disipa el gran miedo (Efobezesan
fbon mgan) (v. 9) que experimenta el hombre ante la manifesta-
T
cin de lo sagrado (2, 9-10) '. Lo divino, en cambio, t i e n e ahora
entraas de benignidad y misericordia (Tito 3, 4).
selon la tradition reprsente notamment par le Targum de Jrusalem Gen. 35, 21

"le roi oint devalt se manifester la fin des temps". Mais selon Miche 4 ( la diff-
rence de Miche 5), c'est la royaut de Yahveh qui est envisage, et non celle d'un
roi humain (4, 7-8).
6 7
R. E. BROWN: o.c. pg. 441. M. BAILY: The Shepherds and the Sign of a Child n
a Manger, I. T. Q., 31 (1964) 1-23. En las pgs. 9-13 Baily no slo aproxima el texto
de Lucas a Miq. 4-5, sino tambin al captulo 16 del libro 1." de Samuel: [1) llamada
de David; 2) en Beln; 3) l era un pastor; 4) para ser el ungido del Seor].
" R. E. BROWN: o.c. pg. 442.
Rudolf BULTMANN: Die Geschichte der Synoptischen Tradition, Gttingen (1967)
7." ed., pg. 325. En opinin de Bultmann esta leyenda cristiana (Le. 2, 1-20) creci
en una comunidad (cristianismo) helenista. Los trminos Euangelidseszai (v. 10) y
soter (v. 11) son helensticos y dan prueba de ello. Pg. 332: Segn l, en esta his-
toria (Le. 2, 1-20) se mezclan motivos judos (el dogma del nacimiento en Beln, los
ngeles) con motivos helensticos (las ideas de salvador, de evangelizar y tambin
el motivo del pastor?).
Deseo sealar cmo esta solemne proclamacin de la Identidad de Jess tiene
un carcter netamente Kerymtico y post-pascual. Se presenta al personaje (al hroe)
y el resumen de lo que es el protagonista en una perspectiva de futuro. L. LEGRAND,
o.c. pg. 186: Es verdad que la teologa de Lucas l-ll es ms explcitamente cristol-
gica que el resto de la obra. Esta es justamente la finalidad de un prefacio, sintetizar
y decir con claridad el mensaje de un libro.
7 1
L. LEGRAND: o.c. pg. 163. A. GEORGE: La royaut de Jsus selon l'vangile
de Luc, Se. Eccl. 14 (1962) 57-69 (vase pg. 65). II vous est n..., pg. 53. Luc. nomme
un rol de la terre au moment o il va proclamer la royaut du Messie (II le fera souvent
encor: en 3, 1-22; 9, 7-9.18-21; 13, 31-35; 22, 25.29-30; cf. 4. 3-6; 23, 2-3.37.42). L'empe-
reur romain fait contraste avec le Christ Seigneur (v. 11).
n
A. GEORGE: II vous est n..., pg. 55: No se trata de un temor servil, sino
114 SANTIAGO ARZUBIALDE, S. J. 16
El ncleo del mensaje o buena n u e v a " es la desvelacin de

1a identidad del Nio: Salvador, Mesas y Seor. Ha nacido una Per
sona, constituida en su mismo ser y en su misin en favor de los
hombres (Etjze umin) (v. 11), como uno don de bendicin y de
salvacin para Israel.
Parece ser que el transfondo principal de este anuncio es Is.
9, 5-6: Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado (v. 5),
heredero del trono de David (v. 6), Consejero-maravilloso, Dios-
-fuerte, Padre Perpetuo, Prncipe de la paz (v. 5 ) L u c a s sustituye
estos ttulos reales por otros tres tomados del Kerygma cristiano:
73
Salvador-Mesas- y S e o r . Utilizados en la catequesis p r i m i t i v a
para describir los momentos cristolgicos principales (el bautismo,
la resurreccin y la parusa) son reaplicados ahora sintticamente
a los orgenes de la vida de Jess .
77
1) El ttulo de Salvador (Soter) (Hech. 4, 1 2 ) califica a Jess
como aquel que salva de la esclavitud del pecado ( 1 , 77) (Hech.
5, 3 1 ; 13, 23), mediante la conversin, para conducir al hombre a la
verdadera vida. No ya una vida meramente fsica; sino a la participa-
cin en la resurreccin de Jess y en la vida de Dios. Las curaciones
corporales e incluso la liberacin de los poderes demonacos, junto
,s
con las c o n v e r s i o n e s , son el signo de que esta salvacin es ya
eficaz ( 1 , 69). Lo que opera la salvacin es la fe y, de este modo,
el cristiano se puede considerar a s mismo como un salvado, par-
tcipe de la muerte y resurreccin de Jess .
2) El ttulo de Mesas (Jrists) (Hech. 2, 36; 5, 42) presenta a

80
Jess como la realidad definitiva de las promesas del A. T . , e!
Ungido de Dios. Pero de tal modo, que los planes de Dios se hacen
realidad por medio de una paradoja, que no corresponde a los pro-
del miedo (effroi) sagrado que inspira el misterio de Dios tanto por su gracia como
por sus exigencias.
7 3
R. E. BROWN: o.c. pg. 443. L. LEGRAND: o.c. pgs. 162-163. Legrand ve en la
frase Etjze umin soter el estilo helenstico que anunciaba al pueblo el nacimiento
de un prncipe real.
7 4
La Sainte Bible de Jrusalem, Pars (1961) (J. STEINMANN) cfr. Is. 9, 5, nota f.
7 5
7 0
7 7
R. LAURENTIN: Structure et Thologie... pp. 124-127. Le. 1, 32.47.69 (71.77):
2, 11.30; Hech. (4, 12); 5, 31; 13, 23. Pg. 125: Car, le titre de Sauveur semble tre
le point central de la christologie de Luc. 1-2. A. GEORGE: II vous est n... pg. 56.
7 8
Le. 23, 48 describe la conversin como un fruto capital, resultado inmediato
de la contemplacin de la muerte de Jess. Albert VANHOYE: Structure et thologie
des rcits de la Passion dans les vangiles synoptiques, N. R. T. 89 (1967), vanse
las pgs. 160-161.
La fe introduce al creyente por la contemplacin del misterio, no slo en el
gran viaje de Jess a Jerusaln, sino en lo ms hondo del misterio pascual, en la
resurreccin y en el don del Espritu.
8 0
R. LAURENTIN: Structure et Thologie..., pg. 104: Cette pense que l'enfance
du Christ est l'accomplissement des promesses annonces pour les derniers temps....
T-g. 110: -Pour Le. 1-2, le "prophte", c'est Jean-Baptiste. Ouant Jsus, il est messie
d'lsral et d'Aaron, au sens d'une double descendance-. Cfr. pp. 107-116: En tous
cas, II n'y a pour lui (Luc.) qu'un Messie-Sauveur, royal et hiratique, qui est Jsus-.
Ver tambin las pginas 120-124. Es un Mesas real transcendente.
yectos mesinicos del hombre, ni es el f r u t o de necesidades instin-

tuales.
La seal del Mesas es un nio envuelto en paales y reclina-
do en un pesebre (v. 12). Un Mesas tal que el pueblo no se lo es-
81
peraba de este m o d o .
8
3) El ttulo de Seor (Krios) (Hech. 11, 20) \ Hace referen-
cia, ms bien, al Jess exaltado por medio de la resurreccin (Hech.
2, 36), al Seor de la Iglesia. Pero tambin es el Seor ante quien
se convierte Zaqueo (19, 8); y que con una mirada (22, 16) reconci-
lia a Pedro. Aquel a quien est ligada la Iglesia, vuelta siempre
hacia El (Le. 10, 39), escuchando su palabra y esperando su venida
83
escatolgica al final de los tiempos .
En nuestro caso (2, 11), la expresin tiene un sentido real-me-

M
sinico y transcendente . Este Nio tomar plena posesin de todas
las prerrogativas del Rey-Mesas en el momento de su exaltacin
celeste; ahora recibe, con pleno derecho, el ttulo divino de Seor.
El ttulo tiene desde este momento el valor de programa para el
K
resto del evangelio .
d) Sentido del hecho:

el himno de alabanza de la legin celestial (2, 13-14)
En los vv. 13-14 se da un cambio de contexto: pasamos del

esquema de anunciacin (vv. 9-12) al nuevo contexto del ejrcito
8 1
L. LEGRAND: o.c. pg. 172. L'enfant lui-mme est un signe, non pas un signe
qui frappe l'imagination mais un signe humble, un signe apte "percer le coeur"...
Le signe du Messie en croix devient le signe du Sauveur, Seigneur Christ, couch
dans une crche... il actualise la venue du salut... Le nouveau-n constitue une annonce
en acte de l'Evangile et cela d'autant plus que Luc voit en l'humilit de son avent
tout un programme que suivra le Messie des pauvres dans sa carrire.
8 2
Vase Le. 1. 43; 2, 11; 7, 13.19; 10, 1.39.41; 11, 39; 12, 42; 13,15; 16, 8;
17, 5.6; 18, 6; 19, 8 (31.34); 22, 61 (bis); 24, 3.34. Ig. de LA POTTERIE: pg. 118.
8 3
Ig. de LA POTTERIE: Le titre Kyrios appliqu..., pg. 119; Lucas ha utilizado
'o Krios' en el evangelio, all donde el acontecimiento que l contaba tena, a sus
ojos, valor de anticipacin o de prefiguracin para el tiempo de la resurreccin, la
vida de la Iglesia o la escatologa>. L. CERFAUX: Le titre et la dignit royale de Jsus.
Aparece en Recueil L. Cerfaux I Gembloux (1954) 35-63. Apareci previamente en
1923. Cfr. Le titre kyrios et la dignit royale de Jsus, R. Se. Ph. Th. 12 (1923) 125-153.
8 4
R. LAURENTIN: o.c. pp. 127-130. Pg. 129: Sea lo que fuere del sustrato, 'Jrists-
-krios', en Lucas 2, 11, no es el fruto de un error material, sino ms bien el fruto
de la intencin de expresar la transcendencia del mesas... el mesas Jess pertenece
a la esfera divina. Pg. 130: krios tiene aqu como en otros lugares de Le. 1-2 un
sentido divino e isina la transcendencia de Jess. A. GEORGE: La royaut de Jsus...,
pg. 64. Le titre de Seigneur doit y tre pris au sens le plus fort, messianique et
divin. Citado por Ig. de LA POTTERIE, pg. 121.
6 5
Ig. de LA POTTERIE: o.c. pg. 121. R. LAURENTIN: o.c. Ninguno de estos
ttulos es indigno de Dios. Segn el uso bblico todos son atribuibles a Dios... Es
preciso acceder al plano de la teologa alusiva para captar firmemente la asimilacin
de Jess a Yahveh, que es la ltima palabra de la cristologa de Luc. 1-2. Pg. 131:
lo que en el Antiguo Testamento se refera al Seor Dios est actualizado en fun-
cin del Seor Jess.
116 SANTIAGO ARZUBIAXDE, S. J. 18
86
celestial, que, en la presencia de Dios, canta la alabanza . Pasa-
mos a una teofana, que habr de tener lugar en los ltimos t i e m -
pos: el culto perpetuo de alabanza de los ngeles de Dios, y que
87
comienza ya germinalmente aqu en la tierra (Hech. 2, 42. 46-47) .
El v. 14 es un canto de alabanza a Dios por lo que ha hecho
en Beln. Se canta una proeza de Dios, ya realizada, una realidad
palpable y no una promesa o un mero deseo: El nacimiento y la
revelacin de la personalidad del Nio. Dios Padre nos ha presen-
88
tado a su Hijo: El " h o y " (Semeron) (v. 1 1 ) , proclamado por el
ngel del Seor, se refiere a un acontecimiento tan digno de ala-
banza anglica, como cualquier acontecimiento de los seis das de
89
la c r e a c i n . Es el momento del nacimiento del hijo del Rey y
de la entronizacin real. El pesebre era ya de modo oculto el trono
80
real del hijo de David, hijo de D i o s . T eres mi hijo, yo t e he
91
engendrado hoy (Salmo 2, 7; Hech. 13, 33) (Hech. 1, 5; 5, 5 ) .
Por otra parte, se da un paralelismo entre este canto de acla-

macin de Navidad (Le. 2, 14) y la aclamacin del domingo de Ra-
mos (Le. 19, 38):
En Le. 2, 14 se alaba a Dios porque hoy instaura la paz en la
tierra, al darnos a este Nio, que es nuestra paz. El tendr una fun-
cin pacificadora, reconciliando al hombre con Dios, mediante la
remisin de los pecados; pero adems unir a los hombres entre
s i , y les dar el verdadero sentido de la vida. En este caso son
los ngeles los que alaban.
En Le. 19, 38, el canto del domingo de Ramos dar sentido a
la muerte. La humillacin, la pobreza y la knosis de la pasin son
causa de que los hombres proclamen, unidos a Cristo, la paz en el
cielo. En este otro caso, en cambio, son los hombres los que ala-
ban a Dios (19, 37).
Los ngeles del cielo reconocieron al comienzo de la vida de
8 0
8 7
R. LAURENTIN: o.c. pg. 103. El Evangelio de la infancia comienza con un acto
cultual: la oblacin del incienso (1, 8-11) y acaba, de modo semejante, con las cere-
monias de la Circuncisin (2, 21; cfr. 1, 59), de la Purificacin (2, 22-25.39) y con
la celebracin de la Pascua (2, 41-42). Los otros episodios tienen a menudo un estilo
litrgico con el cntico desarrollado o simplemente indicado. Es muy notable la ma-
nifestacin de la liturgia anglica (2, 14) en el momento del nacimiento del Salvador.
Claus WESTERMANN: Altestamentliche Elemente in Lukas 2, 1-20. Aparece en Tradi-
tion und Glaube homenaje a Karl Georg KUHN. Gttingen (1971) pp. 317-327 (vase
pg. 323). David FLUSSER: Sanktus und Glora. Aparece en Abrahan unser Vater
homenaje a Orto MICHEL. Leiden-Kln (1963) pp. 129-152. Gnther SCHWARZ: Der
Lobgesang der Engel, Lukas 2, 14. B. Z. 15 (1971) pp. 260-264.
8 8
L. LEGRAND: o.c. pp. 167-168. W. GRUNDMANN: Das Evangelium nach Lukas,
Berln (1963) pg. 83. La palabra hoy en Lucas expresa una escatologa realizada.
Dice relacin a la historia de la salvacin; la promesa se convierte en realidad; la
era escatolgica hace irrupcin en la historia de la humanidad.
8 8
* L. LEGRAND: o.c. pg. 168 y nota 22.
9 1
Jacques DUPONT: Filius meus est tu. L'interprtation de Ps. II, 7 dans le Nouveau
Testement, R. S. R. 35 (1948) pp. 522-543.
19 CONTEMPLACIN DEL NACIMIENTO D E JESS... 117
Jess lo que los discpulos no llegaron a reconocer hasta el f i n a l :

92
la presencia del rey Mesas que viene en nombre del S e o r a
traer la paz.
Los destinatarios y poseedores de esa paz son los hombres de
e e 3
la complacencia divina, del beneplcito de Dios ( b n e r sn) " .
Hombres elegidos y favorecidos por Dios a causa de la revelacin
que hoy se les hace de que Jess es el Mesas, favorecidos con
tal revelacin. Hombres en cuya pobreza se fija Dios ( 1 , 48) y a los
que El m i s m o se revela, agracia y favorece (Los anawim) \
e) Las reacciones de los personajes (2, 15-20)
Estamos en el momento en que Israel, por f i n , llega a conocer

<B
el pesebre de su Seor (Is. 1, 3 ) .
1. LA PRIMERA REACCIN (2, 15-16. 17-18) ES LA DE LOS QUE OYEN

A LOS PASTORES Y SE ADMIRAN
Los pastores acuden apresuradamente y encuentran a Mara y

a Jos con el Nio (v. 16). A l ver, caen en la cuenta (Idntes d
88
egnorisan) (v. 17), c o m p r u e b a n lo que se les ha anunciado, el
mensaje a n g l i c o " ; y, al proclamar la revelacin de Jess, pro-
BS
vocan la admiracin de sus oyentes por las proezas de Dios .
2. LA SEGUNDA REACCIN (2, 19, 51): SOLO MARA CONSERVABA

ESTOS HECHOS MEDITNDOLOS EN SU CORAZN
88
Nos encontramos aqu con el refrn del r e c u e r d o , que apa-
9 2
9 3
E. VOGT: Pax hominibus bonae voluntatis, Le. 2, 14. Bib. 34 (1953) pp. 427-429.
Joseph A. FITZMYER: Peace upon earth among men of his good will, Lk. 2, 14, T. S. 19
(1958) pp. 225-227. G. SCHWARZ: o.c. pp. 260-264.
9 1
Se pone de relieve aqu toda la teologa de la gracia y la actitud receptiva de
los pobres de Yhaveh a los que Dios comunica la revelacin (Le. 1, 28). Dios es
para ellos su Salvador (Le. 1, 47).
9 5
9 6
Dios mismo les da a conocer el misterio; ellos constatan que los hechos co-
rresponden al mensaje.
0 7
L. LEGRAND: o.c. pg. 178. Lucas emplea 8 veces la palabra Rema en el evan-
gelio de la infancia. En nuestro caso (2, 15.17.19) Rema expresa aqu el acontecimiento
cargado de sentido, portador de mensaje, el acontecimiento-signo.
El mensaje de salvacin en Cristo viene de Dios y se encarna en un hecho. Al
ser enseado por Dios, sobre su sentido y significado, se convierte despus en men-
saje cristiano comunicado, en Buena Noticia.
9 8
L. LEGRAND: o.c. pp. 177-179. La proclamacin misionera del Kerigma cristiano,
de la palabra de Dios, por parte de los testigos privilegiados, suscita la admiracin
por Dios. Pg. 177: ver y escuchar, hablar y anunciar para suscitar creyentes. Es la
admiracin de la fe. Pgs. 184-185: los pastores habiendo recibido la investidura de
esta apocalipsis, se convierten en mensajeros de la Buena Nueva que ellos han es-
cuchado y cuyo signo han visto... La predicacin misionera contina la manifesta-
cin apocalptica del Evangelio. R. E. BROWN: o.c. pg. 445, nota 57. Siguiendo a C.
WESTERMANN, pg. 323, prefiere para los w . 13-14 el gnero literario de teofona
al gnero apocalptico.
9 9
R. LAURENTIN: o.c. pp. 29-30.
118 SANTIAGO ARZUBIALDB, S. J. 20
rece 2 veces en este captulo segundo. Mara es el modelo del

creyente, modelo de escucha y acogida de la Palabra (Le. 8, 15.21;
10
H , 28) , que, conservndola en su interior, profundiza en el sig-
nificado de los acontecimientos, abrindose atentamente a la des-
velacin plena del misterio de este Nio, que tendr lugar en el
futuro. No slo desentraa el m i s t e r i o ; sino que al mismo t i e m p o
101
cumple en su vida personal el contenido del m e n s a j e , anticipando
de este modo la actitud ideal de la Iglesia.
102
Mara trata de comprender acontecimientos o s c u r o s , para
darles un sentido correcto; trata de ahondar en una revelacin que
1M
a simple vista no es c l a r a .
101
Cul es el significado de la expresin conservar en su corazn?
Es una frmula tradicional muy significativa. Aparece en Gen.

37, 1 1 ; Dan. 4, 28 y 7, 28; y en el Testamento de Levi 6, 2. En
nuestro caso (2, 19), significa que el conjunto de los acontecimien-
tos de la vida de Jess, y en este caso concreto el nacimiento y
la identidad del Nio, proclamada ya ahora (v. 11), son los aconte-
cimientos enigmticos que Mara debe meditar. Los interpretar
correctamente despus del ministerio, cuando Jess haya sido entro-
nizado en los cielos. Entonces, como parte de la comunidad con-
gregada para recibir el don del Espritu de Jess en Pentecosts
(Hech. 1, 14), oir que Jess glorificado es proclamado "Salvador,
Mesas, Seor" (Hech. 2, 36; 5, 31) y llegar a saber todo lo que
el ngel quera decir cuando habl a los pastores: "Hoy, en la ciu-
105
dad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor" .
Hasta entonces, hasta que llegue el t i e m p o en que se manifies-

te en l lo que ahora acontece y se dice enigmticamente, La
expresin "conservar en su corazn" caracteriza una actitud vuelta
hacia el futuro. La revelacin que acaba de ser hecha orienta la
atencin del que la recibe hacia un futuro en el cual el cumplimien-
to de esta revelacin desvelar plenamente su contenido exacto,
100
que en el presente es o s c u r o .
1 0 0
L LEGRAND: o.c. pg. 185. Mara, es la Iglesia creyente, que vive de la
meditacin de la Palabra.
1 0 1
R. E. BROWN: o.c. pg. 450. L. LEGRAND: o.c. pg. 181.
1 0 2
W. C. VAN UNNIK: Die Rechte Bedeutung des Wortes treffen, Lukas 2, 19, en
T. P. van Baaren y otros (eds.) Verbum-Essays on Some Aspects of the Religious Func-
tion of words. Utrecht (1964) pp. 129-147. Citado por R. E. BROWN: o.c. pp. 449-450.
1 0 3
R. E. BROWN: o.c. pg. 450. La perplejidad, extraeza y apertura al futuro de
Dios son la reaccin natural ante el misterio que uno no comprende.
1 0 4
Ben. F. MEYER: But Mary kept all these things..., Le. 2, 19.51. C B. Q., 26
(1964) pp. 31-49. Aristide SE'RRA: Motivi sapienziali in Le. 2, 19.51, Marianum (1969)
pp. 248-259.
1 0 5
1 0 8
Jacques DUPONT: Jsus retrouv au Temple (Le. 2, 41-52). Assembles du Seigneur
(2.* serie) n. 11. Pars (1970) pg. 49. H. SCHURMANN: Das Lukas-evangelium I, pp. 117
y 137. Citado por DUPONT.
3. LA TERCERA REACCIN (2, 20): LOS PASTORES SE VOLVIERON

GLORIFICANDO Y ALABANDO A DIOS
POR TODO LO QUE HABAN VISTO Y ODO
Estos pastores simbolizan al creyente que, habiendo escuchado

el anuncio y visto la salvacin, glorifica y alaba a Dios porque reali-
za tan grandes casos, ya ahora en el nacimiento y despus en el mi-
nisterio de Jess. Comienza as una alabanza y glorificacin de
Dios en la t i e r r a , que es un eco de la alabanza y glorificacin de
107
Dios por parte del ejrcito celestial (2, 13-14) .
Esta glorificacin y alabanza de los pastores, que desaparecen

por completo de la escena como los Magos ( M t . 2, 12), es parte
103
esencial del culto debido a D i o s . La alabanza se prolonga in
crescendo en los espectadores de la vida de Jess y en aquellos
que escuchan el anuncio de los Apstoles, testigos de la resurrec-
cin y proclamadores del kerygma. Es la reaccin tpica de la co-
munidad de los salvados (Hech. 2, 47), el culto de la nueva comu-
W9
nidad mesinica .
III. E L MODO DE HACER LA CONTEMPLACIN IGNACIANA

DEL NACIMIENTO EN EL DA PRIMERO DE LA
SEGUNDA SEMANA DEL MES DE EJERCICIOS
Si esta es la exgesis de Le. 2, 1-20, describir en este apar-

tado, lo ms sucintamente que pueda, el modo de hacer la contem-
placin, de acuerdo con los datos aparecidos hasta ahora.
1. El clima de este primer da de la Segunda Semana
La contemplacin del Nacimiento tiene indudablemente un cli-

ma. Se debe hacer al amanecer (Ej. 128), en un ambiente espiri-
tual de decisin por Cristo, despus de haber conocido su voluntad
de establecer su Reino universal (Ej. 93.95) y el contrapunto de las
oblaciones de mayor stima y mayor momento (Ej. 97.98), por las
que este Reino llega a su realidad.
Los misterios de este da primero (Encarnacin Le. 1, 26-38;

y Nacimiento Le. 2, 1-20), al estar as unidos, poseen por consiguien-
1 0 7
1 0 9
L. LEGRAND: o.c. pg. 174. La alabanza que se eleva en torno al pesebre no
es solamente expresin de gozo individual, sino alabanza cultual.
1 0 9
R. LAURENTIN: Structure et Thologie... pp. 162-163. As, se puede uno quedar
en la superficie de Lucas: Entonces se ver en ella (con razn) la muy simple historia de
la infancia del Mesas y su humilde insercin en el medio ambiente, nacido de una
mujer (Le. 1,26 2,20), sometido a la ley (2, 21-52). Pero si se presta atencin a los
textos del Antiguo Testamento que all se reflejan, se discierne la tercera dimensin,
la dimensin midrashica del relato y, en el transfondo, la divinidad del "Cristo-Seor"
e "Hijo de Dios" nacido, segn la carne, de Mara, hija de Sin, y Tabernculo esca-
tolgico. L. LEGRAND: o.c. pp. 185-186. Se da all (en Le. 2, 1-20) evidentemente un
proceso de anticipacin ... el anuncio a los pastores hace remontar al da del nacimien-
to el apocalipsis del Seor que constituye a la Iglesia en su funcin apostlica.
120 SANTIAGO ARZUBIALDE, S. J. 2 2
te la misma dialctica y tensin. La Encarnacin, meditada a media

noche, nos ha puesto de manifiesto la voluntad de las Tres Divinas
Personas (Hagamos redempcin del gnero humano (Ej. 106-108):
110
y el Nacimiento, en pobreza y h u m i l d a d , la realizacin concreta
de cmo ese plan de Dios tiene lugar. Pasamos del plano de la
m
voluntad de Dios al plano de la realidad c o n c r e t a de esa volun-
tad; y el elemento unificador de esa transicin es el amor a una
Persona, que se enciende y aviva en la contemplacin.
Adems, el conjunto de las contemplaciones de la Infancia
(das 1. y 3.) son de una importancia capital, porque van a moti-
var el estilo de la decisin del seguimiento hacia la perfeccin
(Ej. 135), que luego desembocar en la eleccin de una de las dos
estrategias inherentes a la vida misma (Ej. 136).
2. El sentido de la historia y de la pobreza, segn S. Ignacio: Ej. 116
Deseo citar aqu un t e x t o magnfico de Pedro ARRUPE, que

pienso describe perfectamente lo que S. Ignacio desea en este mo-
mento. Est tratando de la visin del Candoner y dice as:
En esas meditaciones o ejercicios, efectivamente, el Rey eter-
nal llama a todos a " i r con E l " para extender su reino "a todo el
m u n d o " y "as entrar en la gloria de mi Padre". Y qu es esto
sino integrarse en el r i t m o del descenso de las creaturas y su rein-
tegracin en el f i n l t i m o por C r i s t o , tal como lo ha entendido en
"aquella ilustracin tan grande"? Ignacio pasa con toda lgica del
Verbo persona trinitaria al Cristo histrico cuya tierra ansia visitar
y al Cristo perenne que acta en el mundo hasta el fin de los t i e m -
pos. El encuadre t r i n i t a r i o de la " c o n t e m p l a c i n " de la encarnacin
se funda en esa perspectiva. Y el que, en un misterio tan gozoso
como el nacimiento segunda " c o n t e m p l a c i n " se acabe con un
coloquio en que entra la cruz, obedece al mismo razonamiento. No
hay mejor comentario que esta frase de Nadal: Nativitas C h r i s t i ,
egressus gratiae ad operationem: unde oratio Societatis, ex qua
112
extensio ad m i n i s t e r i a . Para Ignacio, Cristo es ante todo el en-
viado del Padre, cuya voluntad busca y desea realizar en una indi-
ferencia que incluye la cruz. Ignacio acepta la llamada implcita en
la iluminacin y responder con la oblacin de mayor stima y mo-
1 1 0
Debo hacer una advertencia al lector. Habr notado cmo la exgesis moderna,
al menos algunos autores, afirman que no hay datos especiales que den pie para
recalcar la pobreza. La interpretacin espiritual a lo largo de la historia, en cambio
(Ludolfo de Sajorna es un ejemplo), a cuya corriente pertenece S. Ignacio, siempre ha
visto en la pequenez e indigencia del Nio la autntica pobreza y humildad de Dios.
Sin que esto quiera decir que existan necesariamente detalles infamantes o vejato-
rios. En esto no coinciden exactamente la exgesis y la visin contemplativa.
1 1 1
Claude FLIPO: I Misten di Cristo negli Esercizi di Sant-lgnazio, C I. S. Ejerci-
cios n. 17. Roma (1980) pg. 108. En un aspecto pienso que Flipo se equivoca: consi-
dera estos 3 primeros das de la Segunda Semana como tiempo de eleccin (cfr. pg
107), siendo as que sta comienza solamente a partir del da cuarto (Ej. 135).
NADAL: Orationis observationes, n. 61. Epp. NADAL IV.
23 CONTEMPLACIN DEL NACIMIENTO DE| JESS... 121
ment ... solo que sea vuestro mayor servicio y alabanza (Ej. 98);
y, en un nuevo paso, en una manera de humildad perfectsima,
aunque slo sea igual alabanza y gloria, la pobreza, la humillacin,
la cruz. Es la participacin en la " k e n o s i s " con que Cristo sale del
113
Padre para reconducir todas las cosas a E l .
El centro de gravedad de las dos contemplaciones de este da
de Ejercicios es pues una visin grandiosa en que el Verbo, per-
sona t r i n i t a r i a , enviado del Padre, cuya voluntad busca y desea rea-
lizar, acepta en plena indiferencia, por amor a m la knosis en-
carnatoria, que incluye la cruz, para reconducir todas las cosas a!
Padre.
Vemos cmo el sentido de la historia, segn S. Ignacio, no
coincide con el sentido de la historia de Lucas Para Ignacio,
Dios busca en la historia la summa pobreza (trabajos, hambre,
sed, calor y fro, injurias, afrentas y en definitiva la cruz) como
lugar encarnatorio de su plan de salvacin. Todo tiene una inten-
cionalidad: para que el Seor sea nascido en summa pobreza ...
por m. Es la dimensin espiritual ms honda de la contemplacin.
Jess no usa la divinidad como un instrumento de conquista (Filp.
2, 6); sino que asume la pobreza encarnatoria. La Trinidad se vaca
de s misma. Esta es la autntica dimensin que unifica la vida
de Jess y el medio para mostrarme su amor y reconducir todas
las cosas al Padre.
De este modo, la pobreza mstica, como actitud espiritual del
que contempla el m i s t e r i o , llega a la connaturalidad y sintona con
este misterio de amor, a la identificacin con esta Persona en su
unidad de sentido. De ah el carcter de sumario y la visin sin-
lir
ttica de todo el misterio de Cristo de este n. 1 1 6 .
3. Cmo se debe hacer esta contemplacin?
Empezar por decir que S. Ignacio no centra su atencin en

lo teolgico. No va a las frmulas cristolgicas, tan de nuestro agra-
do; sino que trata de vivir y experimentar el ncleo del misterio,
contemplativamente, con los ojos de la fe post-pascual. La contem-
placin, llegado este momento, no se identifica sin ms con la ex-
gesis, aunque sta la debe orientar, guiar, motivar, no dirigir, li-
n
berndola de posibles d e s v i a c i o n e s " . Se trata de ver la escena.
1 1 3
Pedro ARRUPE: Inspiracin Trinitaria del carisma Ignaciano (conferencia pronun-
ciada el 8 de febrero-1980). Aparece en La identidad del jesuita en nuestros tiempos.
Santander (1981) n. 23 pp. 400-401. Vase tambin el n. 67 pp. 418-419.
114
Cfr. supra: Apartado II a) El censo del mundo entero y su significado-.
1 1 5
Tal vez esta visin unitaria de Jess, como enviado, Salvador del mundo
(Ej. 265), y reconductor de todas las cosas al Padre, explique que S. Ignacio haya
reducido los tres ttulos de Jess (Salvador-Mesas-y Seor; Le. 2, 11) a uno slo.
l i a
CARTUJANO: Vita Christi, T. 1. Prohemio del actor, folio 8 (v) col. II. Mas
para que hagan en t mayor impresin ans te los contar como acaescieron o como
se puede piadosamente creer aver acahescido: segn algunas representaciones ymagi-
nativas que el coracon de diversas maneras entre sy solo contempla y entiende segn
122 SANTIAGO ARZUBIALDE, S. J. 24
La contemplacin, entonces, se centra en las personas, con los ojos

de la fe, en su m i s t e r i o . Este Nio, en su pequenez, es Dios, mi
Dios, que en su infinita grandeza ha decidido salvarme. La misma
Santsima Trinidad se ha vaciado de S. La admiracin de la fe
Lc. 2, 18), que reconoce a Dios en el pesebre (Is. 1, 3), se trans-
forma en el acatamiento y reverencia de la adoracin. Este Nio
es el Salvador, el Mesas, el Seor! Este Nio es mi Dios!
Por redundancia, la contemplacin se dirige tambin a todo
aquello que rodea y envuelve a las Personas (historia, acontecimien-
tos, lugares, circunstancias). La imaginacin se adhiere a las reali-
dades, se identifica con ellas y con las personas. La vida toda,
117
en su grandeza y en su miseria, que a m h o y me envuelve, es
el lugar encarnatorio para reconducir las cosas al Padre. El mis-
terio en su atemporalidad est ocurriendo aqu y ahora, ante m.
Ms que hacerme presente a la escena, es el misterio mismo el que
est apareciendo en el presente.
El Nio es el centro, al lado estn Mara y Jos. Esta escena
es concretamente el proyecto Trinitario de amor y de salvacin. Es
el misterio de la Divinidad que me salva. Es la verdadera paz. La
contemplacin se convierte ahora en algo intocable, irrepetible y
totalmente abierto. Dios tiene la iniciativa para decirme lo que
quiera. Mejor es callar, hacer pausa. Yo simplemente debo estar
ante el misterio con todo acatamiento y reverencia posible (Ej.
ns
1 1 4 ) : viendo las personas (Ej. 114; 122); oyendo lo que hablan
(Ej. 115; 123); mirando y considerando lo que hacen (Ej. 116).
Esta contemplacin ser tanto ms perfecta, cuanto yo ms es-
cuche y Dios tenga ms la iniciativa. Y esto hasta que el mirar
los hechos de este Nacimiento me descubran el sentido, el conos-
cimiento interno (Ej. 104), del amor que Dios me tiene en este
Nio hasta que haya connaturalidad e identificacin por amor. Slo
cuando yo, gozosa y libremente, elija volver al Padre, me una al
proyecto grandioso de salvacin, identificndome con esta knosis
de la summa pobreza, podr decir que el amor de identificacin
es libertad y que la contemplacin est teniendo un clima de con-
solacin. Slo cuando experimente que Dios me ama y este amor
genere en m la libertad y la alegra de la pobreza.
Contemplar es aqu ver el misterio del amor Trinitario en la

indigencia de este Nio, con el que yo me identifico, y que afecta
a todo lo que me rodea y a m mismo. Me pone al servicio del
plan de Dios: reconducir desde la pobreza todas las cosas al Padre.
que creemos que conviene: con tanto que la tal contemplacin no sea contra la verdad
de la vida o de la justicia o de la doctrina.
Le. 2, 11. La accin de Dios en la historia de la Salvacin es, tambin hoy, eficaz.
1 1 8
S. IGNACIO: Diario espiritual. 27 febrero (1544) B.A.C n. 83, pg. 342. Madrid
(1963) 2.' edicin, y con este sentir y ver, un cubrirme de lgrimas y de amor, mas
terminndose a Jes y a la santsima Trinidad un respecto de acatamiento y mas allega-
do a amor reverencial.
25 CONTEMPLACIN DEL NACIMIENTO DB JESS... 123
La espiritualidad ignaciana es un conjunto de fuerzas mo-

trices que llevan simultneamente a Dios y a los hombres. Es
la participacin en la misin del enviado del Padre en el Esp-
ritu mediante el servicio siempre en superacin, por amor, con
todas las variantes de la cruz, a imitacin y en seguimiento de
ese jess que quiere reconducir a todos los hombres y a toda
la creacin a la gloria del Padre "".
CONCLUSIN
Si la contemplacin, por parte del ejercitante, es ver y dejar

que el m i s t e r i o se le comunique, S. Ignacio tiene sumo empeo
en que el ejercitante tenga una actitud contemplativamente correc-
t a ; y sta lo ser tanto ms, cuanto ms disponible est el hom-
bre entero para dejarse interpelar libremente por Dios, fundido en
la escena. Slo esta actitud respeta y deja hablar a Dios; se abre
12
a! futuro del misterio de este Nio como Mara (Le. 2, 19.51) .
En resumen, S. Ignacio ha visto que la unidad del misterio de
este da es la Trinidad, que ha decidido salvarme y me presenta
121
al Hijo como proyecto de s a l v a c i n . Un amor hecho realidad
en esta historia concreta, en este Nio, a quien yo contemplativa-
mente adoro y, como dira S. Ignacio, amo y sirvo, como a m i Dios.
Santiago Arzubialde. S. J.
Loyola
"* Pedro ARRUPE: Inspiracin Trinitaria del carisma Ignaciano, o.c. n. 79.
m
Barruntamos el misterio, ahondamos en l. Pero hasta que se nos manifieste
su plenitud en la cruz y resurreccin estamos vueltos de cara al futuro del misterio
de este Nio. Edouard HAMEL: I misteri deH'infanzia: discernimento in Spirito. Aparece
en el libro: - I misteri della vita di Cristo negli Esercizi Ignaziani. C I . S . Ejercicios n." 17.
Roma (1980) pp. 28-29 y 34-36.
1 2 1
Ejercicios n. 2: Este es el fundamento verdadero de la historia.
Congregacin General XXXII
y Ejercicios ignacianos
Presentacin
El material que viene a continuacin se centra en la C.G. 32,

y se orienta a los EE., a quienes debe vivificar.
No se trata de que el que da los EE. y el que los hace
utilice, sin ms, los pasajes citados aqu. Esto sera muy super-
f i c i a l , muy externo a la Teologa de la C.G. y a los EE. mismos.
Debemos esforzarnos por llegar al fondo de la Teologa que
gest los Decretos. Por eso, en vistas de la renovacin de los EE.,
segn la C.G. 32, ms importante que estudiar slo los pasajes
de los EE. citados por ella, es ir a las ideas gozne, que se repi-
ten de manera insistente, ya que ah descansa la Espiritualidad
que deben vivir los que dan los EE. y que deben adquirir los que
hagan. Teologa y Espiritualidad no slo de la Compaa, sino de
toda la Iglesia de hoy.
Prescindo de si la C.G. fue conservadora o de avanzada. Me
remito a los hechos; s i , as como estn los Decretos, los acept-
ramos, los tratramos de vivir y los llevramos a los EE., nuestra
vida, nuestro compromiso, nuestros EE. seran otros.
La primera utilidad de este artculo est en los Pre-EE., en
donde se pondr delante del ejercitante para que la conozca o
para que la recuerde una panormica de la Espiritualidad con-
tempornea, que, despus, encontrar en el todo de los EE. y en
cada una de sus etapas. Supuesto el todo vivo de esta Espiritua-
lidad, se podr escoger y a en los EE. y a manera de men
alguno o algunos de los muchsimos textos que se sugieren aqu
para meditar, para contemplar, en su sitio c o r r e s p o n d i e n t e ' .
1
La divisin de este trabajo supone la orientacin de mi libro: Ejercicios igna-
a
cianos: Estrategia de liberacin. 2. edicin. Coleccin Mundo Nuevo, Sal Terrae, 1974.
(A Strategy for Liberation, en Program to adapt the Spiritual Exercices. Jersey City,
YOL, 55 MANRESA P P . 125-148

126 JOS MAGAA, S. I. 2
El sistema seguido para el trabajo que presento ahora es el siguiente: me

he fijado en las veces que textualmente aparece en la C G . 32 edicin es-
paola cada una de las palabras seleccionadas a continuacin. Para ser ms
objetivo, atend slo al texto y no a la idea o al sentido que, como es
lgico, aparece en muchos sitios ms; y, a veces, aun con mayor claridad.
Para ser lo ms fiel posible a la C.G., la redaccin en frases breves
est hecha en un 99% con las palabras que ella us, sin el ms mnimo co-
mentario.
Habr muchas repeticiones. Son intencionales. As, aun independientemente
de los EE., se podrn conocer, estudiar, meditar las deas clave de la C G .
Tambin prefiero que este escrito si no es cientfico sea objetivo y que
aparezca cmo todos estos temas se repiten, se relacionan, se entrelazan, se
complementan a lo largo de todos los Decretos. A travs de cada uno de estos
goznes se puede ver el todo de las ideas centrales de la C G . Se podr palpar
cmo la Teologa-Espiritualidad de la Congregacin, en el fondo es idntica a la
Teologa-Espiritualidad de toda la Iglesia: Pablo VI, Snodos Romanos III y IV, los
distintos Episcopados de todo el mundo. (Cfr., por ejemplo, LA IGLESIA Y LA
COMUNIDAD POLTICA, Documentos colectivos de los Episcopados catlicos de
todo el mundo: 1965-1975. BAC, 1975).
En cuanto es posible seguir ahora en la distribucin de las deas que
he escogido el orden del esquema de mi libro antes citado. Si se toma en
cuenta esta orientacin de Liberacin en los EE., se entender por qu com-
promiso, justicia, opresin, liberacin estn desde el Principio y Funda-
mento. Esto no quiere decir que se meditarn slo ah, sino que irn teniendo
en cuenta a lo largo de todos los EE., sobre todo en las meditaciones ms
importantes y en las 3:' y 4." Semanas, con el matiz propio que cada una de
las distintas etapas de EE. les irn dando.
Si se tiene en cuenta que estas pginas son material de trabajo para EE.
y se meditan en su sitio correspondiente, no se notarn o no molestarn
tanto las repeticiones.
Si a simple vista se podra tener la impresin de ser muy difcil, complica-
do y aun artificial el llevar esta orientacin de la C G . a los EE. IGNACIANOS,
la experiencia confirma lo contrario, ya que el ejercitante entra, se deja guiar
por la corriente por la que el Espritu lleva a la Compaa, a la Iglesia y al
mundo de hoy.
I. L O S EJERCICIOS Y LA ESPIRITUALIDAD CONTEMPORNEA

A TRAVS DE LA CONGR. GEN. 32
1. Pre-Ejercicios
1.1. NUESTRO MUNDO'
Debemos dirigir nuestra atencin a la vasta extensin de nues-

tro planeta, a la gran diversidad y multitud de pueblos que en l
N. J . ) . Se tratan de manera metdica y en su sitio correspondiente todos los temas
que vienen en el artculo. Tambin se supone mi artculo: Pre-Ejercicios Ignacianos
y Teologa-Espiritualidad de Liberacin, en Recherches Ignatiennes, Communications. Vol. II,
1975. n. 1. CIS Roma. Este escrito actual quiere ser una especie de 'apndice', de
complemento, para los que hagan los EE. ayudados con dicho libro.
2
Uno de los muchos temas que deberan ser tratados en los Pre-Ejercicios es
el de la situacin del mundo actual. Por qu? En los Ejercicios experiencia de oracin
3 C.G. 32 Y EJERCICIOS IGNACIANOS 127
habitan (2, 3): tener presentes las circunstancias del mundo de

hoy (8, 2, b).
En la sociedad tradicionalmente cristiana hay un secularismo
dominante con diversas formas segn grupos, clases, edades, re-
giones (4, 26), que est cerrando las mentes y los corazones de
los hombres a la dimensin divina de toda realidad; hacindolos
ciegos al hecho de que la creacin es para que el hombre alcance
el fin para que fue creado: alabar... y servir a Dios (2, 5).
Dos tercios de la humanidad, dos mil millones de hombres
no han recibido el anuncio de la salvacin (2, 5), no conocen a
Dios, a Cristo (4, 24). A cuntos no les ha llegado la Palabra de
Dios dada en nuestros colegios, casas de retiros,...! (4, 24).
Hoy, difcilmente se cultiva la fe (6, 21); ciertas imgenes fal-
sas de Dios, consagran y legitiman la permanencia de estructuras
injustas, intolerables; otras, ambiguas, quitan al hombre sus res-
ponsabilidades propias (4, 26, a). El mundo se ve afectado por el
atesmo (6, 5) en diversidad de formas (4, 19). Muchos hombres,
fascinados y dominados por los poderes de la razn humana, pier-
den el sentido de Dios; olvidan y rechazan el sentido ltimo del
hombre (4, 5). Otros muchos buscan y trabajan de manera resuel-
t a arreglar el mundo sin Dios (4, 30). Hay un atesmo prctico
que es negacin de Dios (4, 29).
El Evangelio se ignora o se rechaza (2, 26); se cuestionan cier-

tas estructuras de evangelizacin percibidas como ligadas a un
orden social repudiado (4, 26, b).
El mundo adora, da culto a sus dolos: dinero, placer, pres-
tigio, podero, progreso (4, 16), que tienen como fruto el pecado
de injusticia institucionalizada, la opresin, la esclavitud, la muer-
t e . . . (4, 29).
Los hombres de hoy tienen problemas difciles (4, 42) que
viven de manera dolorosa (4, 26, a). Problemas personales, espi-
rituales, sociales y tcnicos (4, 21). Las estructuras sociales con-
tribuyen a modelar al mundo, al hombre en sus ideas y sentimien-
t o s , en lo ms ntimo de los deseos y aspiraciones (4, 40). Los hom-
bres de hoy necesitan una esperanza escatolgica (4, 16).
Millones de hombres sufren pobreza, mueren de hambre (12, 7),

desigualdad e injusto reparto de los bienes y recursos, las conse-
cuencias de la discriminacin social, racial, poltica (4, 20), sufren
miseria en hiriente contraste con un mundo de opulencia (11, 7).
Se domina, se explota a castas, clases, razas (4, 16). Las injusti-
intensa y de discernimiento el ejercitante se encontrar de lleno, de frente, cara
a cara, con Dios. Dada nuestra tendencia crnica al individualismo, habra el peligro
en algunos ejercitantes de dar la espalda al mundo, y de olvidar que Dios tambin
habla por medio de los acontecimientos de los signos de los tiempos... Dios al lla-
marlo a los Ejercicios, lo ha hecho con vistas o su Pueblo, a establecer el Reino en
este mundo concreto, que a menudo desconoce u olvida.
cias actuales m u c h a s , graves y cotidianas (4, 35), de personas

y encarnadas en las estructuras e instituciones sociales, polticas,
econmicas (4, 6) bajo diversas formas, niegan la dignidad y los
derechos del hombre (4, 29), dominan, afectan (6, 5), dividen (4, 6)
el mundo (2, 6). Hay opresiones (4, 35), se viola la justicia sin l-
mites (6, 21).
El hombre, que puede hacer al mundo ms j u s t o , emplea su
seoro frecuentemente ms de hecho, para la explotacin de los
individuos y las colectividades y los pueblos que para un reparto
equitativo de los recursos del planeta; desencadena ms ruptura
y divisiones que comunin y comunicacin; ms opresin y domi-
nacin que respeto de los derechos individuales y colectivos en una
real fraternidad (4, 27). Los ricos i n d i v i d u o s y naciones se in-
sensibilizan de tal modo que oprimen a los dems con todos sus
medios (12, 3).
Hay vaco interior, sensacin de ausencia de Dios, incerti-

dumbre ( 1 1 , 7). Se difunde el hedonismo y el consumismo (12, 3).
Ricos y pobres quedan de tal forma fascinados, que ponen toda la
felicidad del hombre en los bienes de consumo (12, 3).
Se han desintegrado las escalas de valores tradicionales, los
smbolos familiares, con la eclosin de nuevas aspiraciones que
tratan de articularse en proyectos, programas, realizaciones concre-
tas (4, 25). Hay crisis de las instituciones y mediaciones (4, 26, b).
El mundo nos sita ante nuevos desafos (4, 8). Nuestra

poca es un mundo en rpido cambio, tiene nuevas exigencias (4, 9).
Hay nuevas necesidades nacidas de nuevas situaciones diversas en
el mundo (4, 7). Hay rpidos cambios y evolucin continua de los
tiempos (6, 2, 18): cambios de estructuras, evolucin de las insti-
tuciones y mentalidades, mayor sensibilidad de la identidad y auto-
noma de las diversas culturas, profunda renovacin de la Iglesia,
valores nuevos de la cultura, nuevas estructuras de las comunida-
des (6, 1). Mutacin cultural y socioestructural (4, 25). Continua-
mente se desarrollan nuevas cuestiones y nuevos conocimientos
(6, 18).
Hay en nuestro mundo gran variedad social y cultural ( 1 1 , 4);
se caracteriza por una interdependencia creciente (4, 6) y estrecha
en la sociedad de hoy a nivel de mentalidades, aspiraciones, con-
cepciones religiosas, estructuras (4, 69). Los problemas mayores
de nuestro t i e m p o tienen dimensin internacional (4, 81).
Si el mundo moderno nos amontona obstculos, nos ofrece

tambin sugerencias para superarlos ( 1 1 , 10): medios ms adecua-
dos para conocer al hombre, la naturaleza, la sociedad; para comu-
nicar pensamientos, imgenes, sentimientos; para hacer nuestra
accin ms eficaz (4, 8), las posibilidades tecnolgicas son nuevas,
los descubrimientos de las ciencias humanas repercuten en la vida
personal y colectiva (4, 25).
5 C.G. 32 y EJERCICIOS IGNACIANOS 129
Dos m i l millones de hombres tienen sed ardiente de Dios (4, 4).

Aunque parezca que El est ausente de la vida pblica, de la con-
ciencia de los hombres, stos tantean en busca de C r i s t o , esperan
su Reino de amor, j u s t i c i a , paz (4, 21). El Evangelio incide en las
expectaciones y aspiraciones de nuestros contemporneos (4, 19,
35). Las necesidades y aspiraciones de los hombres son llamadas
a nosotros para evangelizarlos (4, 23).
Hay deseos y el t e s t i m o n i o de compromisos decididos para re-

novar, adaptar el apostolado habitual y para comenzar nuevas ta-
reas (4, 34). Se buscan autnticas comunidades de comunin y par-
ticipacin preocupadas por el total desarrollo humano de sus miem-
bros (12, 3).
Surgen hombres de buena voluntad que quieren promover un

orden social ms justo, acabar con las estructuras de opresin,
otros buscan un modo de vida ms s i m p l e , buscan en los valores
superiores una nueva libertad y una decisiva felicidad (12, 3).
Las desigualdades y las injusticias no se ven ya como el resul-

tado de una cierta fatalidad; se les reconoce, ms bien como obra
del hombre y del egosmo (4, 27). La humanidad de hoy, en bloque,
va adquiriendo conciencia de la inmensa y deshumanizadora pobreza
material y espiritual que existe hoy (12, 3).
1.2. EL MUNDO Y LA COMPAA DE JESS
Los problemas y expectaciones del mundo son nuestros. Tene-

mos parte en la ceguera y en las injusticias del mundo (4, 23).
De toda la Compaa llegaron a la C.G. demandas particulares

convergentes e insistentes que piden que, por una opcin neta de
la C.G., la Compaa se comprometa resueltamente en la promo-
cin de la Justicia (4, 28).
En los jesutas hay impaciencia en acomodarse a las actividades del mundo.

Otros ponen obstculos (1, 3).
Debemos conocer profundamente los movimientos, aspiraciones, combates que
agitan a nuestras contemporneos; lo que conmueve el corazn de la humanidad
(4, 10). Con la Iglesia y la humanidad debemos hacer frente a los problemas
de hoy (4, 60).
En este mundo actual cul es nuestra misin? (4, 1). Nuestra misin tiene
modalidades segn la necesidades y aspiraciones de los hombres de nuestro
tiempo (4, 3).
Los Decretos de la C.G. tratan de las oportunidades e interpelaciones del
mundo de hoy (1, 8). Hay que mirar atentamente al mundo para descubrir sus
interpelaciones; en tanta diversidad de trajes, gestos, blancos, negros, en paz,
en guerra... (4, 14). Debemos descubrir las ms profundas interpelaciones de los
hombres: necesidad de paz, exigencia de libertad, bsqueda de Dios, de su amis-
tad para vivir como hijos suyos (4, 33).
Hay que ir, como los jesutas de antes, a las encrucijadas de las Ideologas,
al corazn de los conflictos sociales, a las miserias y ardientes aspiraciones de
130 JOS MACANA, S. I . 6
los hombres en donde Cristo muere y resucita (4, 19). Los hombres, en el cora-
zn de sus vidas, deben encontrar la voluntad de Dios (4, 57), a Cristo (4, 52).
El Evangelio, por medio de la reflexin teolgica, la educacin, los medios
de comunicacin social, debe llegar a las necesidades ms profundas del hom-
bre (4, 59).
Hay que conocer ms profundamente las posibilidades, las necesidades, el
medio actual de los hombres de hoy (6, 21), los problemas fundamentales de la
existencia humana (6, 24).
Debe haber un dilogo crtico entre la teologa y la cultura humana, entre
la fe y las cuestiones reales y los problemas que ocupan las mentes de los
hombres (6, 27-30).
Debemos participar de las aspiraciones y problemas de los hombres (11, 15),
de sus apetencias: en lo que fallan y lo que sufren (6, 9, c).
?. Ejercicios
3
2.1. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
a) Injusticias y opresin
Nuestro mundo e n donde se viola tan sin lmites la j u s t i c i a

(6, 2 1 ) se ve afectado y dominado (2, 7) por muchas y graves
(2, 6) i n j u s t i c i a s (6, 5) de personas (4, 6), que se hacen tanto ms
opresoras al encarnarse en o m n i p o t e n t e s i n s t i t u c i o n e s y e s t r u c t u -
ras econmicas, sociales, polticas, culturales de mbito m u n d i a l ,
de fuerza aplastante (2, 6) y que dividen a nuestro mundo (4, 6):
los ricos p e r s o n a s y n a c i o n e s se insensibilizan de tal f o r m a
que o p r i m e n a los dems con todos sus medios (12, 3).
El hombre aprovecha su seoro sobre s m i s m o y sobre el

mundo para explotar al individuo y a las c o l e c t i v i d a d e s ; para desen-
cadenar ms rupturas y d i v i s i o n e s que c o m u n i n y c o m u n i c a c i n ;
ms opresin y dominacin que respeto a los individuos y a las co
lectividades (4, 27).
Las injusticias
se dan en todos los pases en los que sufren la mayora (4, 49) pobreza,
hambre, desigual reparto de bienes; cuando el hombre no quiere hacer una
sociedad ms justa y ms humana (4, 20);
brotan del pecado personal y colectivo (2, 16), del culto del dinero, progreso,
poder, prestigio (4, 29);
conducen a la esclavitud del oprimido y del opresor (4, 29);
son pecado y obra del egosmo humano (4, 27) y eso slo se puede ver a
la luz del Evangelio (2, 6);
8
En mi libro presento el Principio y Fundamento con la orientacin bblica de
vocacin, pascua, alianza, ya que el principio y fundamento de la Liberacin de
Cristo est en la Pascua Israelita de Egipto hacia la Tierra de la Promesa y en la
Muerte y Resurreccin del Seor.
uno de los principales obstculos para creer en un Dios que es justicia

porque es amor (2, 7);
legitimadas y consagradas por ciertas imgenes falsas de Dios que no son
tolerables (4, 26);
un atesmo prctico que niega la dignidad y los derechos del hombre: imagen
de Dios y hermano de Cristo (4, 29);
estn relacionadas ntimamente con la ignorancia del Evangelio (2, 6);
deben ser atacadas en su raz: el corazn del hombre, transformando las
actitudes y tendencias que las engendran y que alimentan las estructuras de
opresin (4, 32).
La comunicacin e n t r e los hombres no se debe hacer sobre

la dominacin o explotacin (4, 16), sino que la existencia segn
el Evangelio es una vida purificada de todo egosmo y de toda
busca de la propia ventaja, de toda f o r m a de explotacin del pr-
j i m o (4, 18).
Los j e s u t a s , que t e n e m o s parte en las injusticias (4, 23) y que

con frecuencia estamos aislados, sin contacto real, con las conse-
cuencias cotidianas, c o n c r e t a s , de las injusticias y de la opresin
(4, 35), debemos ser
solidarios de los que son colectivamente oprimidos (4, 48), con los que son
vctimas de las injusticias de las estructuras, con quienes debemos participar
ms de cerca (4, 49), caminar pacientemente (4, 50), a quienes debemos pri-
vilegiar (4, 60);
testigos del Evangelio en situaciones en que nuestra fe y esperanza sern
expuestas a la prueba de la increencia y de la injusticia (4, 35).
b) Vocacin
El jesuta es llamado por Jess d e s d e las miserias y aspira-

ciones de los hombres, en donde muere y resucita (4, 19, 23),
a ser su compaero (2, 1);
a testimoniar con su vida el celibato (11, 26), la justicia (4, 54), la pobreza
(12, 2, 13);
a tomar parte activa en su Misin (4, 13) (cfr. Misin), que debe realizar
como jesuta: EN la Compaa [11, 6);
a ser contemplativo en la accin (11, 13).
Si la vocacin al apostolado (2, 22) es m l t i p l e en sus for-

mas (6, 30), en s es una s o l a : continuar la obra salvfica de C r i s t o
en el mundo: reconciliar a los hombres con Dios y entre s m i s m o s
para c o n s t r u i r una paz basada en la j u s t i c i a (2, 21).
Los primeros jesutas, para ver cmo podran responder a la llamada de
Cristo, tuvieron presente al mundo (4, 14.19).
No podremos or el clamor de los hombres ni promover eficazmente la
justicia ni responder a las graves urgencias de nuestro apostolado hoy, si no
modificamos nuestra prctica de la pobreza (12, 5).
En los Ejercicios le responderemos a Cristo que nos llama a la Compaa
(11. 11).
132 JOS MAGAA, 8 . 1 . 8
c) Pascua: liberacin, promocin, desarrollo
La promocin eficaz, integral, de la justicia y la liberacin de

los ms pequeos y ms dbiles (4, 18, 32) en lo social, debe ser
meta del esfuerzo apostlico (4, 61) y debe llevar a reconocer y
respetar los derechos y la dignidad de todos, a abrirse a toda mi-
seria, hasta el perdn de las ofensas (4, 18).
Esta liberacin, que es necesaria, no basta (4, 32). Debemos
esforzarnos para que abra al deseo, al acogimiento de la liberacin
escatolgica (4, 33).
La liberacin espiritual y material del hombre, que se busca
en la transformacin de las estructuras, no nos dispensa de trabajar
directamente con las personas mismas que son vctimas de las
injusticias estructurales y con los responsables e influyentes en
esas estructuras (4, 40).
La liberacin t o t a l , autntica ( 1 1 , 3), integral, definitiva, a que
aspira el hombre desde lo ms profundo de su ser (4, 27), slo
nos la da Cristo (2, 11) con sus palabras, hechos, muerte y resurrec-
cin ( 1 1 , 3). Slo El abre el camino hacia ella (4, 27).
Los jesutas debemos, como la Iglesia,
asumir la identidad de grupos y naciones y sus aspiraciones tanto a un
desarrollo socio-econmico como a una inteligencia del Misterio cristiano, que
est de acuerdo con su historia y sus tradiciones (4, 53);
aprender a servirnos de todos los medios de la ciencia y de la tcnica (4, 8).
Ya se advierte un difundido deseo de descubrir nuevos tipos

de comunidad, propicios a una ms ntima comunicacin y comu-
nin, preocupados por el total desarrollo humano de sus miem-
bros (12, 3).
d) Alianza: fe, justicia, promocin de la justicia, compromiso, opciones
En el Evangelio, fe y justicia son inseparables (2, 2.8.26; 4, 74).

Por eso, la evangelizacin tiene tres dimensiones constantes:
1) la presentacin y proclamacin de la fe que acta en el amor
de los hombres y no se realiza sin 2) la promocin de la j u s t i c i a ,
de la que es parte integrante y de la que constituye una exigencia
absoluta, y 3) la marcha hacia el encuentro con Cristo (4, 51).
La justicia q u e debe ser la base de la paz (2, 21) es, segn
el Evangelio, no slo reconocer y respetar los derechos y la digni-
dad de todos, especialmente de los ms pequeos y ms dbiles,
sino a promoverlos eficazmente y a abrirlos a toda miseria, aun
a la del extrao y enemigo (4, 18).
Aunque el hombre puede hacer hoy el mundo ms justo,
sin embargo, no quiere (4, 27). No est dispuesto a pagar el precio
de una sociedad ms justa y ms humana (4, 20).
No obstante, muchos hombres buscan a Jesucristo y esperan

su Reino de amor, justicia y paz (4, 21). Por todas partes surgen
hombres de buena voluntad que quieren promover un orden ms
justo, comprometerse por la promocin de la justicia (12, 3).
Los jesutas debemos relacionarnos y colaborar con ellos (4,
37, 76; 1 1 , 15).
Dios, que es justicia porque es amor (2, 7), revel su jus-
ticia obrando misericordia (4, 18).
Cristo a quien debemos estar unidos por sus palabras,
obras, muerte y resurreccin, convirti esa justicia en salvacin del
mundo ( 1 1 , 3).
La salvacin cristiana integral, que supone la conversin autn-
tica a Dios, lleva consigo el amor al Padre e, inseparablemente, la
conversin al amor de los hombres y, por lo m i s m o , a las exigen-
cias de la justicia (4, 28).
Por eso, la proclamacin de la fe en El lleva la promocin de

la justicia y sta, a su vez, tiene que llevar el anuncio de Cristo
y de la reconciliacin entre los hombres mismos y de stos con
Dios (4, 2, 27-28).
La Iglesia, que ha hablado con claridad en los dos ltimos

Snodos (4, 22), considera el compromiso por la promocin de la jus-
ticia y el servicio de los pobres como prctica actual de la pobre-
za (12, 10), y urge a todos los fieles hacia un compromiso radical
por la instauracin de la justicia moral (4, 8; 12, 4).
La Compaa q u e en la Congregacin General reconoci

que ha fallado en el servicio de la fe y de la promocin de la jus-
ticia (2, 3) y que, con frecuencia, los que nos rodean no perciben
la calidad verdaderamente significativa de nuestros compromisos
(4, 26, b) tiene como misin apostlica hoy (4, 18)
comprometerse (4, 79) a estar al servicio de cuantos nos necesitan (2, 20),
ayudar a los hombres a que lleven una vida segn el Evangelio de Cristo y a
que renueven las estructuras de la sociedad segn la justicia (6, 21), para
hacer de nuestro mundo otro (4, 30);
concentrar nuestros esfuerzos (2, 26), entregarse totalmente (2, 31), con em-
peo (4, 42), al servicio y defensa de la fe y a la promocin de la justicia
en solidaridad con los sin voz y sin poder (4, 38, 42), cuya vida debemos
compartir (12, 10);
trabajar por difundir el Reino de Cristo en el mundo: de justicia, amor, paz
(11, 3).
Por lo tanto, la Compaa tiene el deber (12, 10) de comprometerse de
manera realista, firme (4, 30), resuelta (4, 27), efectiva (4, 41), radical (12, 4),
hasta la muerte (2, 20) en la lucha crucial de nuestro tiempo por la fe y la
justicia (exigida por ella (2, 2) y que debe promover), no como un ministerio
ms entre otros muchos (2, 9; 4, 47), sino como el punto focal que identifica
en la actualidad lo que los jesutas hacen y son (2, 3); como el factor inte-
grador de todos nuestros ministerios, de toda nuestra vida interior, individual

y comunitaria (2, 9).
As lo pidieron insistentemente los jesutas de todo el mundo a la C G .
(4, 28), ya que sin un compromiso resuelto en esta lnea no hay verdadero
anuncio de Cristo ni verdadera proclamacin del Evangelio (4, 27).
En cambio, la opcin neta (4, 28), decisiva (2, 4), testimoniada,

de un compromiso (4, 28) efectivo por servir a la fe y a la promo-
cin de la j u s t i c i a , har que el anuncio del Evangelio sea mejor
entendido (4, 41) y acogido. Esta promocin, aunque no sea sufi-
ciente, es necesaria y forma parte integrante de la evangelizacin
(4, 32); los jesutas debemos hacerla en comunidad, en la caridad
{2, 12) y debe abrir al deseo y al acogimiento de la Salvacin y Li-
beracin escatolgica (4, 33).
Una voluntad as, no se realizar sin ciertos compromisos en

lo social y colectivo (4, 80); pagaremos su precio (4, 46): nos traer
persecuciones, pero ser fuente de felicidad (4, 45).
Esto significa ser compaero de Jess hoy (2, 2, 14; 4, 38).
Este compromiso, puesto que responde a las ms profundas in-
terpelaciones de los hombres y es inseparablemente manifestacin
del Espritu y de la fuerza de Dios (4, 33):
nos capacita para determinar cul debe ser nuestra contribucin especfica-
mente jesutica a la defensa de la fe y a la promocin de la justicia (2, 12);
nos debe llevar a revisar, examinar, discernir constantemente la situacin
socio-poltica, nuestros ministerios (4, 76) nuestras solidaridades y preferen-
cias apostlicas (4, 74) segn la intuicin ignaciana: si atienden al nico y
constante objetivo el punto focal y el factor integrador; si son aptos para
comunicar la verdad que da sentido a este compromiso (4, 52, 60); a exami-
nar nuestras comunidades para ver si dan testimonio de l (11, 48); si en
la administracin de los bienes de la Compaa se cuida de l (12, 39, a).
Slo as aparecer cmo la esperanza cristiana no es opio

(4, 30).
A esto se deben preparar nuestros jvenes y a esto deben
tender nuestros estudios (6, 19, 30).
Ahora bien, no se promover la justicia por la Compaa
si no tenemos conciencia de los problemas del mundo (4, 42-43),
si sta se identifica con los ricos o se funda en la seguridad de
la propiedad, de la ciencia o poder (12, 5).
Actualmente hay varios testimonios decididos de renovacin y

adaptacin de los apostolados de la Compaa (4, 34), que debe-
ran confirmar nuestros compromisos e invitarnos a abrir nuevas
vas de evangelizacin (4, 26, b).
La Congregacin General incit a resoluciones an ms f i r m e s

(4, 34).
El P. General debe animar eficazmente y asegurar la coopera-
cin y concentracin mundial de toda la Compaa al servicio de

la fe y de la promocin de la justicia (4, 69, 81).
Los Ejercicios nos ayudarn a revisar constantemente nuestro
compromiso (4, 38).
2.2. PRIMERA SEMANA. CONVERSIN
La C.G. reconoci nuestros defectos ( 1 , 6-7), con arrepentimien-

to, en la defensa de la fe y en la promocin de la justicia (2, 3);
lament los defectos de algunos jesutas (3) e impuls, en sus De-
cretos, a la conversin del corazn ( 1 , 9).
El jesuta reconoce profundamente que

ha pecado contra el Evangelio (2, 26), que es pecador (2, 1), que tiene parte
en la ceguera e injusticia (4, 23);
necesita l mismo de ser evangelizado (4, 23) y de la gracia de una conver-
sin continua del corazn al amor del Padre de las misericordias (11, 39);
lo que favorece la vida de pobreza no son las innovaciones legislativas, sino
el reconocimiento del pecado y la sincera conversin del corazn (12, 13).
La Compaa contina la obra salvadora de C r i s t o ; el servi-

cio de la fe y de la promocin de la j u s t i c i a integral (4, 2), que no
se obtendr sin el anuncio de Cristo, del misterio de reconciliacin
(4, 27) q u e es fruto del Espritu (4, 18) de los hombres con
Dios y entre s (2, 21).
La existencia segn el Evangelio es una vida purificada de
todo egosmo y de toda busca de la propia ventaja, de toda forma
de explotacin del prjimo (4, 18).
Slo Dios puede convertir el corazn del hombre (4, 7).
La experiencia de vida con los pobres debe ser autntica, no
debe ser ilusoria ni carente de conversin interior (6, 10). Sirvin-
doles humildemente podremos hablarles de Dios nuestro Padre, que
reconcilia la humanidad (4, 50). Los mtodos para alcanzar nuestro
esfuerzo de promover la justicia deben contribuir a la reconcilia-
cin entre los hombres (4, 33).
4
2.3. SEGUNDA SEMANA
a) Misin
Para algunos, la Compaa ha fallado en la firmeza y claridad
4
Se trata aqu de la misin Va misin del Reino) y de Cristo (cuyos misterios
se contemplarn). Es lgico.
Tambin encajan aqu los temas insercin, pobreza, discernimiento, revisin,
evaluacin (adems de fe, justicia, promocin de la justicia, compromiso,
opciones), ya que adems de estar relacionados estos temas con el Reino y con
Cristo, a esta Semana pertenecen (as Meditaciones claves y en esta etapa se tiene
la Eleccin y, por lo mismo, no se puede prescindir de estos tpicos si se quiere
responder real y autnticamente al Seor.
J36 JOS MAGAA, S. I . 12
con que antes se dedicaba a su m i s i n sacerdotal y apostlica al

s e r v i c i o de la f e ( 1 , 4).
Los Decretos de la C G . t r a t a n de la m i s i n apostlica de la

Compaa a la luz del s e r v i c i o de la fe y de la promocin de la
j u s t i c i a ( 1 , 8), de la mayor gloria de Dios y s e r v i c i o de los hom-
bres (2, 12-13, 17, 20).
La m i s i n de la Compaa es la m i s m a de la Iglesia (4, 13),

pero t i e n e caractersticas propias (4, 55) que pueden ser dadas,
revisadas, confirmadas, modificadas por la m i s m a Compaa, segn
lo pida la mayor gloria de Dios (4, 66).
Hoy, siendo la m i s m a , tiene modalidades nuevas, en razn de

las necesidades y aspiraciones de los hombres de nuestro t i e m p o
(4, 3).
La m i s i n de la Compaa hoy q u e es la misma de la Igle-

sia (4, 13-14, 38) y la m i s m a de C r i s t o y que es recibida del Papa,
de los Superiores y de C r i s t o m i s m o (4, 14) c o n s i s t e en
comprometerse (4, 79), entregarse con empeo (4, 42), totalmente (2, 31) a la
misin de Cristo cuyos compaeros somos (4, 14, 38) en nuestro mundo,
en donde dos mil millones no conocen ni al Padre ni a Cristo (2, 5; 4, 4)
o le conocen solo imperfectamente (4, 24, 24, a; 11, 22);
amar y seguir a Cristo (12, 14);
anunciar su Evangelio y proclamar la fe en El (2, 21);
predicarle de manera diferente segn pases y ambientes (4, 54) y hacerle
conocer hecho carne y crucificado (12, 2), de tal manera que todos le
puedan reconocer, a El que ha querido hacerse presente entre los hijos de
los hombres en cuya historia trabaja (4, 11);
ayudar a los hombres a encontrarle en el corazn de su vida (4, 52);
servirle a El, pobre y humilde (12, 2), como El, identificados y solidarios de
los pobres (4, 38), de los sin voz y sin poder, de los desposedos (4, 42);
revelar a los hombres la salvacin, el amor de Dios Nuestro Padre (4, 13):
iniciar el amor del Padre y, por l, inseparablemente, al amor del prjimo
y a la promocin de la justicia (4, 28), que es una exigencia absoluta de
nuestra fe en Cristo (4, 2, 18, 42);
darnos a la tarea de que todos los hombres se abran a Dios y vivan segn
las exigencias del Evangelio: vida purificada de todo egosmo, de toda bs-
queda de la propia ventaja, de toda forma de explotacin del prjimo; vida
en que resplandece la perfecta justicia del Evangelio y que dispone no slo
a reconocer y respetar los derechos y la dignidad de todos, sobre todo de los
ms pequeos y dbiles, sino a promoverlos eficazmente (4, 18);
construir un mundo al mismo tiempo ms humano y ms divino (2, 31);
continuar la tarea salvadora de la reconciliacin de los hombres y de stos
con Dios (4, 2; 6, 5); n
dar testimonio del Evangelio con nuevo vigor (11, 3);

trabajar y comprometerse radicalmente (por e| ministerio de la Palabra, vi-
vificada en la caridad cristiana) para difundir Su Reino ( 1 1 , 3; 4, 13).
Este c o m p r o m i s o requiere, para realizarse, la unin a la ac-

cin salvfica de Cristo e n quien c r e e m o s en la historia, en

el servicio de la fe y de los hombres (2, 3 1 ; 11, 13); de la oracin
explcita y del Sacrificio de El en la mesa de su cuerpo y de su
sangre ( 1 1 , 12); la unin de los nimos en comunin de vida, traba-
jo y sacrificio con los compaeros que se han congregado (2, 31)
en una sola Compaa consagrada a la misin de Cristo en el
mundo, bajo la bandera de Su cruz, en fidelidad al Vicario de Cris-
to (2, 3 1 ; 11, 5).
En el corazn de nuestro pensamiento y de nuestra accin

debe estar la relacin personal con Cristo, la promocin de la jus-
ticia y la presencia de nuestra fe (4, 51).
Esta misin exige
la informacin cuidadosa de los difciles problemas de la vida de los pobres

(4, 42);
reconocer y asumir las responsabilidades especficamente nuestras en el orden
social (4, 42);
el proceso de inculturacin verdaderamente apostlica de su Mensaje, ya que
slo as ser reconocido y recibido (5, 2);
la solidaridad con los hombres de hoy (6, 27);
que se d nuevo vigor a la formacin apostlica (6, 5);
la concentracin de fuerzas de toda la Compaa (4, 66);
que todas nuestras comunidades de asombrosa variedad (11, 29) sean
testimonio de sencillez, justicia, pobreza; se orienten a los dems, sobre todo
a los ms pobres; colaboren con los que buscan a Dios y trabajan para hacer
un mundo ms justo (11, 48);
que cada uno colabore en ella segn sus aptitudes (4, 7);
que sea discernida (6, 28, 47; 1, 18, 20, 37, 47) en cuanto a la manera y medios
de realizarla (2, 19);
gran preparacin intelectual y espiritual (2, 25; 6, 6, 11, 13, 22, 26);
gran disponibilidad para ir a donde la misin exija (2, 7; 4, 69; 11, 4);
de una mayor unin con Dios que con los medios humanos (4, 12);
que se realice en pobreza (12, 33) y en la Compaa (2, 15; 4, 13, 17, 62, 65-66;
11, 5, 17-18, 28-30, 34, 41, 52).
Por medio de los Ejercicios podremos ejercer con mayor

profundidad nuestra misin apostlica ( 1 1 , 42).
b) Cristo
Vino a revelarnos a Dios (4, 28), lo que realmente es el amor:

que Dios es el amor ( 1 1 , 26).
Fue enviado a servir, a hacernos libres (4, 27), a salvarnos
(4, 14), a morir por nosotros (4, 13, 27).
A m a los suyos hasta el f i n (4, 18) y este amor lo llev a
vaciarse de S mismo (2, 20).
escoger el despojo total (12, 2),
O S E
138 J MAGAA, S. I. 14
tomar parte en la aventura humana y a ligarse irrevocablemente al destino

de los hombres [4, 26, a) con quienes sell una alianza eterna (11, 15);
predicar la Buena Nueva a los pobres, empezando por ser pobre El mismo (2, 28);
trabajar en Nazaret, a identificarse en su vida pblica con los pobres, con
quienes simpatiz cordialmente, sali al paso de sus necesidades, fue generoso
en ponerse a su servicio (12, 4);
ser hermano de aquellos hombres a quienes se les cometen injusticias, se
les niega la dignidad y los derechos (4, 29).
Por sus palabras, obras, muerte y resurreccin Cristo convirti

la justicia de Dios en salvacin del mundo, dando as la esperanza
de una autntica y total liberacin ( 1 1 , 3).
Muere y resucita en medio de las miserias y aspiraciones,
de las dificultades y luchas de los hombres, desde donde nos llama
(4, 19) y en donde v i v i e n t e y operante por la accin de su Es-
p r i t u debe ser descubierto, gracias a nuestro servicio humilde
(4, 50).
Este Cristo es buscado por los hombres que buscan un Reino
de amor, de justicia y paz (4, 21); es el nico que abre la va para
la liberacin total y definitiva a la que aspira el hombre desde lo
ms profundo de su ser (4, 27).
Si fue entregado a la muerte (4, 27) y anunci persecuciones
(4, 45), ha resucitado (4, 27).
Los primeros jesutas buscaban cmo responder al llamado
para instaurar su Reino (4, 14) y estuvieron unidos en un m i s m o
amor a Cristo, del que queran ser compaeros (4, 15).
La C G . dio sus Decretos que tratan de nuestra identidad como
compaeros de Jess ( 1 , 8) para progresar en el camino del Seor
( 1 , 7).
Los Superiores deben gobernar con toda modestia y caridad
en el Seor ( 1 1 , 29) y tienen autoridad para enviar p o r obedien-
c i a en nombre de Cristo ( 1 1 , 31).
Los que estn en formacin se deben preparar en el discerni-
miento de espritus sobre las opciones concretas que exige el servi-
cio de Cristo y de la Iglesia (6, 12); deben recibir una formacin
madura para que, adheridos a Cristo, le encuentren y le sirvan en
el prjimo (4, 60); deben ser estimulados para ver en las experien-
cias de los hombres de hoy un signo de los tiempos para profun-
dizar en el M i s t e r i o de Cristo (12, 4).
Los jesutas somos cmplices de las cegueras e injusticias. Tenemos ne-
cesidad de ser evangelizados, de encontrarnos con Cristo que acta hoy con
la potencia de su Espritu (4, 23). No seremos testigos de la Redencin de
Cristo si seguimos apegados a las cosas terrenas o dependemos de ellas (12, 5).
Adems de reconocernos pecadores, nos reconocemos llamados a ser compaeros
de Jess (2, 1).
Como compaeros de Jess (nuestra misin nos convierte en tales 4, 14)
nos comprometemos a la lucha crucial de nuestro tiempo: por la fe y la justicia,

que la misma fe exige (2, 2); a estar unidos con Cristo totalmente, a participar
en su servicio a todos los hombres (4, 20). El ser compaeros de Jess (11, 17),
sus amigos, brota de nuestra unin con Dios en Cristo que entraa, a la vez,
el amor al prjimo (11, 14).
El Padre pidi a Jess, que llevaba su cruz, que aceptara a

Ignacio (2, 1). Nosotros pedimos estar con el Hijo (2, 1, 30). ser
recibidos bajo su bandera de Rey (4, 15).
Para responder al llamamiento de Cristo, Rey Eternal ( 1 1 , 6),

pedimos servirle con personalidad propia (2, 23), nos ofrecemos
para distinguirnos en Su servicio (2, 30). Por la obediencia, respon-
demos a su llamada (4,20), por la que debemos ser fieles a su
Vicario (2, 31). Nos entregamos de lleno a El: Toma, Seor...
(2, 32).
Debemos encarar la dificultad que tenemos en buscar la unin

con Dios en Cristo ( 1 1 , 7, 10) porque tenemos la ambicin de un
amor personal a Cristo, de sentirle profundamente; por eso pedi-
mos un conocimiento cada dia ms ntimo de El para ms amarle
y seguirle (2, 27) y por eso debemos tener presente el Decreto
sobre su Sagrado Corazn, de la C.G. 31 ( 1 1 , 43).
Pertenecemos a una comunidad de amigos en el Seor (4,

15). La comunin fraterna entre los jesutas depende de nuestra
unin con Dios en Cristo ( 1 1 , 5-6, 33). El clima de nuestras comu-
nidades debe ser el de hombres entregados al servicio apostlico
para poder c o m o los Apstoles de J e s s crecer gradualmente
hasta la altura de su vocacin ( 1 1 , 18); debe ser tal que los mo-
mentos de turbacin afiancen nuestra entrega a Cristo y la haga
creble ( 1 1 , 25). Siguiendo las enseanzas del Seor, necesitamos
de nuestros hermanos ( 1 1 , 9).
Los compaeros de Jess no podremos or el clamor de los pobres si no
adquirimos una experiencia personal ms directa de las miserias y estrecheces
de los pobres; si la mejor parte del apostolado se identifica con los ricos (12, 5).
Por eso, abrazamos la pobreza profunda, renovada, sencilla, feliz (12, 14), ya
que Cristo nos envi a predicar en pobreza (12, 33): para imitar, seguir a Cristo
pobre (12, 4), para participar del despojo total del Verbo de Dios hecho carne
y crucificado (12, 2), para imitarle en su servicio generoso y libre a toda clase
de abandonados (12, 4), con magnanimidad, como respuesta al Rey Eterno (12, 13),
eficazmente, de modo que el gnero de vida sea anuncio de Cristo (12, 14).
Siguiendo el ejemplo de Cristo, y por su amor, debemos

afianzarnos en la oracin personal ( 1 1 , 8). Siguiendo sus ensean-
zas, debemos orar en comn ( 1 1 , 9). Debemos convertir en ntima-
mente propia p o r la asimilacin personal y c o m u n i t a r i a la re-
velacin que Dios hizo de S en Cristo (6, 21).
El discernimiento de espritus debe llevar a ver hacia dnde
impulsa el Espritu de Cristo ( 1 1 , 21).
En los Ejercicios t i e m p o de vivir la experiencia espiritual
140 JOS MACANA, S. I. 16
del encuentro con Cristo ( 1 1 , 11, 4 2 ) debemos renovar nuestra

experiencia del amor de Dios en Cristo (4, 38); debemos ahondar
en la abnegacin que nos une ntimamente con Cristo crucificado;
con su pobreza, humillaciones, s u f r i m i e n t o s : desde donde salv al
mundo y de quien nadie nos podr separar. Ah le respondemos al
llamado y cada ao renovamos nuestra entrega total a El ( 1 1 , 11).
A n t e Cristo crucificado nos preguntamos qu ha hecho la

Compaa por C r i s t o , lo que est haciendo, lo que va a hacer por
El, y escogemos luchar por la fe y la promocin de la justicia (2,
3). Vemos con seguridad el futuro porque contamos con el auxilio
del Seor ( 1 , 7).
c) Insercin
Cristo se insert en la historia humana (4, 26, 26; 12, 2).

En la Compaa se han dado ya nuevas formas de insercin
(4, 36).
La insercin en los problemas contemporneos
con los pobres, en plan de servicio, por la promocin de la justicia, es condi-
cin de credibilidad (12, 10);
es necesario para anunciar el Evangelio, que incide en las expectaciones y
aspiraciones del hombre de hoy (4, 36);
si es resuelta, ser un test decisivo de nuestra fe (4, 36);
requiere formacin slida, fuerte cohesin comunitaria, conciencia clara de
nuestra identidad (4, 36);
debe ser para que los hombres puedan entender nuestra fe y sta informe su
vida y cultura (6, 10);
debe colaborar con las Iglesias locales, con los cristianos de otras confe-
siones, con los creyentes de otras religiones, con todos los hombres que
tienen hambre y sed de justicia (4, 37);
debe tener en cuenta las diferencias de los valores culturales (4, 54, 60), las
tradiciones espirituales, las esperanzas de todos los pueblos y grupos (4, 37,
55), segn la diversidad de pases, ambientes humanos, riquezas que les son
propias (4, 54; 6, 10, 29); los valores nuevos y universales que resultan de
una comunicacin ms profunda entre las naciones (4, 56);
debe promoverse segn la mente y la doctrina de la Iglesia y como ayuda
a ella (5);
debe estar dentro de la misin global de la Compaa (4, 65).
La inculturacin profunda y autntica (6, 29) es necesaria para

proclamar el Evangelio y para la recepcin de Cristo (4, 36).
Esta insercin no debe impedir la vida comunitaria, debe per-
m i t i r el trabajo con entusiasmo, hacer frente a los riesgos apos-
tlicos (4, 67).
d) Pobreza
Ignacio quera que sus compaeros fueran donde estn los

ms abandonados, en una mayor necesidad (4, 39).
17 C.G. 32 Y EJERCICIOS 1GNACIANOS 141
Muchos jesutas, por sus orgenes, y todos por sus estudios

o afinidades, son protegidos contra la pobreza (4, 49). Muchos
llevan una vida nada conforme con la pobreza ( 1 , 4).
Centenares de Postulados de todo el mundo muestran la inquietud a causa
de las deficiencias en la pobreza efectiva en individuos, comunidades, obras
(12, 6).
Por otra parte, en toda la Iglesia se est intentando seriamente profundizar
ms en la pobreza evanglica y tener nuevas experiencias de ella (12, 1).
Adems, millones de pobres con rostro y nombre, sufren pobreza, hambre
e injusto reparto de los bienes y recursos, las consecuencias de la discrimina
cin social, racial, poltica (4, 20), viven en miseria hiriente, en contraste con
un mundo de opulencia (11, 7). Igual que los ricos, estn fascinados por los
bienes de consumo, en donde ponen toda su felicidad. Se van concientizando
de la inmensa y deshumanizadora pobreza material y espiritual (12, 3).
La vida, segn la perfecta justicia del Evangelio, no slo reco

noce y respeta los derechos y la dignidad de todos, especialmente
de los ms pobres y dbiles, sino que los promueve (4, 18).
A n t e esta realidad, la C.G. puntualiza:
Cuando millones mueren de hambre, nadie puede apropiarse
con ligereza el ttulo de pobre (12, 7).
La pobreza designa realidades no unvocas (12, 7). A la luz del
Evangelio y de los signos de los t i e m p o s , ha descubierto nuevos
aspectos (12, 3). Tiene su fundamento y principio en el amor del
Verbo de Dios hecho carne y crucificado; consiste en servirle a El,
pobre y humilde (12, 2).
La pobreza que lleva a insertarse en comunidades de pobreza,
a trabajar por los pobres, en medio de ellos; a tener cierta expe
riencia de la condicin de los pobres, es un t e s t i m o n i o de amor
hacia los pobres m i s m o s , ya se est sirviendo a la justicia (12, 10).
La pobreza autntica no consiste tanto en la privacin de bienes
temporales, sino que est en vivir m a n i f e s t n d o l o de Dios y
para Dios (12, 14).
La pobreza religiosa voluntaria
lleva a conquistar por el despego de la avaricia y de las ataduras de sta
la libertad, que es condicin para amar a Dios y al prjimo (12, 9);
es apostlica porque las comunidades autnticamente pobres, sencillas, fra
ternas, proclaman las Bienaventuranzas, la escatologa; porque se convierte
en liberacin del apstol, que podr predicarla integralmente: porque es una
recomendacin del Evangelio (12, 9);
por ser apostlica, ejerce un influjo espiritual que no se puede medir en
lo humano (12, 9);
es testimonio de nuestra consagracin a Dios (4, 16) en lo personal y en |o
comunitario, contra la felicidad de los bienes de consumo, los que debe
reducir a un mnimo (12, 3, 7);
no es slo una perfeccin asctico-moral (12, 4);
al ser abrazada por Imitar a Cristo, que se Identific con loa mas desposedos,
J.42 JOS MAGAA, S. I. 18
con los abandonados (4, 48), es una forma de participacin en el misterio

de despojo total de Cristo que escogi en su Encarnacin (12, 2);
llama siempre al seguimiento e identificacin (4, 48) con Cristo pobre que
trabaja en Nazaret, que en su vida pblica se identific con los pobres,
simpatiz con ellos, sali al paso de sus necesidades, fue generoso en po-
nerse a su servicio (12, 4);
nos lleva a ayudar a los pobres por medio de nuestro trabajo, a estar en
contacto con ellos en su pobreza, a participar en la amarga realidad de sus
preocupaciones (2, 20) y, esto, como una expresin de nuestra profesin de
pobreza (12, 4);
lleva, en s, el compromiso radical por la instauracin de la justicia social
(12, 4);
ser favorecida, ms que por innovaciones legislativas, por el reconocimiento
del pecado y por la sincera conversin del corazn (12, 13).
La pobreza religiosa y la eficacia apostlica son dos valores

que deben estar unidos en continua t e n s i n (12, 9).
El m i s m o voto del celibato tiene especial valor apostlico hoy

en que masas enteras de hombres estn marginados ( 1 1 , 26).
La C.G., por medio de sus Decretos p a r a responder mejor

a las nuevas exigencias de una pobreza no f i c t i c i a sino real ( 1 , 8,
12, 7)
desea que la Compaa salga confirmada y fortificada en la prctica de una

autntica pobreza, no slo con exhortaciones verbales, sino renovando las
mismas estructuras de la administracin de los bienes temporales (12, 6);
da principios, segn los cuales, se har la revisin de los Estatutos de la
pobreza que miran a la prctica personal y comunitaria de la pobreza (12,
39, b) y que, para interpretarlos, requieren la ley de la caridad que lleva a
que amemos la pobreza como madre y a que sintamos algunos efectos de
ella [12, 7, 15);
manda al P. General que revise y promulgue los Estatutos segn los prin-
cipios del Decreto de la Pobreza (12, 28);
recomienda encarecidamente a todos los jesutas que observen fielmente
dicho Decreto (12, 15);
desea y pide a Dios para la Compaa una pobreza sencilla, entusiasta, apos-
tlica, inspiradora en la seleccin de los ministerios, espiritualmente eficaz
(12, 14).
Los Provinciales vern para que las instituciones apostli-

cas sean signo de pobreza (12, 33). Alentarn a las comunidades
que, unidas en caridad con la Provincia, elijan una ms exigente
prctica de la pobreza o prefieran v i v i r entre los pobres dedicados
a su s e r v i c i o , participando v i t a l m e n t e de su experiencia (12, 13).
Los Superiores y Directores recordarn que el Seor nos ha

enviado a predicar en pobreza (12, 35).
Nuestras comunidades apostlicas y pastorales

se equiparan, en la pobreza, a las Casas Profesas (12, 22);
vivirn lo ms semejante posible a la pobreza evanglica, libres de todo con-
tagio de avaricia (12, 15);
distribuirn el supervit tambin entre los pobres (12, 12);

llevarn una vida sencilla y frugal, no podrn tener acumulacin de capital
(12, 12);
se orientarn al servicio de los dems, particularmente de los pobres (12, 48);
examinarn si dan testimonio de sencillez, justicia, pobreza (12, 48);
se deben ayudar mutuamente a vivir y amar la pobreza (12, 8).
Las casas de f o r m a c i n conservan su propio rgimen de po-

breza (12, 23).
El Fondo Caritativo y A p o s t l i c o de la Compaa ser tambin

para socorrer necesidades fuera de las comunidades (12, 31).
Los jesutas en f o r m a c i n deben
vivir de tal forma que puedan conocer y entender las apetencias de los hom-
bres entre los que viven: lo que sufren y en |o que fallan (6, 9);
tener alguna experiencia de vida real, no ilusoria ni carente de conversin
interior con los pobres (6, 11).
Ser preciso que un mayor nmero de jesutas participen ms

de cerca en la suerte de las f a m i l i a s de ingresos m o d e s t o s , de las
mayoras pobres y o p r i m i d a s 4, 49).
Todos los jesutas n o slo unos cuantos (4, 4 8 ) por la

exigencia de nuestra f e en C r i s t o (4, 42), debemos
ser ms sensibles (a travs de los que estn ms insertados) a las dificulta-
des y aspiraciones de los ms desposedos: hacer nuestras sus preocupa-
ciones, esperanzas, temores (4, 49);
comprometernos hasta la muerte con los consejos evanglicos de pobreza
(2, 20) a servir a las mayores necesidades (4, 41);
a modificar la prctica de la pobreza ya que slo as la Compaa responder
a las graves urgencias del apostolado de nuestro tiempo (12, 5);
informarnos cuidadosamente de los problemas difciles de la vida de los pobres
(4, 42);
adquirir una experiencia personal ms directa de sus miserias y estrecheces
(12, 5);
insertarnos de manera ms resuelta con ellos, ya que esto ser un test->
decisivo de nuestra fe, esperanza, caridad (4, 35) y ya que slo as podremos
or su clamor (12, 5);
solidarizarnos de manera real (4, 49), como Cristo (4, 38) con los pobres,
con los sin voz y los sin poder (4, 42), con los que llevan una vida difcil,
con los que estn colectivamente oprimidos (4, 48), a los que debemos servir
(12, 10);
reconocer y asumir las responsabilidades nuestras en el orden social (4, 42);
vivir con generosidad y sinceridad la pobreza que se nos pide en nombre del
espritu y de la ley de la Compaa (12, 8);
predicar en pobreza cualesquiera que sea nuestro ministerio segn el es-
pritu de las Dos Banderas (12, 9);
abrazar la pobreza evanglica como respuesta a la invitacin del Rey (12, 13);
mantener la ambicin de proclamar el Evangelio en pobreza (2, 26), confiando
ms en la providencia de Dios que en los recursos humanos, siguiendo las
huellas de Cristo, que predic en pobreza y empez por ser pobre E| mismo
(2, 28).
La pobreza religiosa de la Compaa q u e se inspira en los

Ejercicios y en la experiencia de Ignacio (12, 2 ) es una de las
condiciones para saber si nuestros compromisos son objeto de una
misin de la Compaa (4, 79).
e) Discernimiento, revisin, evaluacin
La C G . quiso incitarnos a un reajuste discernido de nuestra ac-

tividad apostlica ( 1 , 5).
Sus Decretos q u e deben ser considerados en espritu de dis-
cernimiento ( 1 , 9 ) tratan del discernimiento comunitario ( 1 , 8).
Ella misma discerni (12, 1).
La Compaa puede revisar, confirmar, modificar su misin
segn lo requiere el servicio mayor de Dios (4, 66).
Es necesario examinar, discernir, reevaluar d e manera cr-

tica (4, 52) toda la vida apostlica (11, 38), los mtodos y la efi-
cacia de los ministerios apostlicos ya existentes y reemplazarlos
por otros mejor adaptados (4, 77) al mundo en rpido cambio (4, 9)
y en evolucin, y la manera de realizar las misiones a que son en-
viados (2, 19), las actividades de los Escolares y de los Hermanos
(6, 28).
En esta revisin y en la orientacin de los efectivos y recursos,

se prestar particular atencin al papel que se puede jugar en el
servicio de la fe y de la justicia (4, 76-77).
El empeo, la opcin (4, 47) por la promocin de la justicia

y la solidaridad con los sin voz y sin poder exigida por nuestra
misin de anunciar el Evangelio nos llevar a informarnos cuida-
dosamente de los difciles problemas de su vida (4, 42), a revisar
nuestras solidaridades y preferencias apostlicas (4, 47), nuestras
inserciones y nuestros compromisos apostlicos para identificarnos
con Cristo, que se identific con los ms desposedos; a examinar
nuestra aptitud para comunicar la verdad, que da sentido a estos
compromisos (4, 5 1 , 60).
En ningn caso podemos dispensarnos de un anlisis l o ms

riguroso p o s i b l e de la situacin desde el punto de vista social y
poltico. A este anlisis es preciso aplicar las ciencias tanto sagra-
das como profanas y las diversas disciplinas especulativas o prc-
ticas (4, 44).
Dnde vivimos? Dnde trabajamos? Cmo? Con quines?

Cules son eventualmente nuestras convivencias, dependencias,
compromisos respecto a las ideologas y a los poderes...? (4, 74).
Estamos dispuestos a ser testigos del Evangelio en situaciones di-
fciles en que nuestra fe y nuestra esperanza sern puestas a la
prueba de la increencia y de la injusticia? (4, 35). Dnde se en-

cuentra hoy la mayor necesidad? Dnde se encuentra la esperan-
za de un bien ms universal? (4, 39).
En esta reflexin no se trata de simples encuestas, sino de la
reflexin inspirada en el serio discernimiento ignaciano (4 72).
Esta visin crtica de nosotros m i s m o s , de la sociedad, del mun-
do, nos la pide la opcin evanglica de nuestros votos (6, 10).
De aqu brotarn los compromisos (4, 44). A s se consigue la
formacin continua (6, 19).
En las Provincias y comunidades q u e son lugares de dis-
cernimiento (2, 19; 4, 63, 6 8 ) todos y cada uno (4, 65)
evaluarn, revisarn, discernirn con el Superior (2, 19) segn las normas
de la C.G. 32 (11, 21-24) los arbitrios concretos para la realizacin efectiva
de la misin apostlica de la Compaa (11, 18, 50);
examinarn si sus formas de vida comidas, bebidas, vacaciones, vestuario...
(12, 7) favorecen lo bastante a la misin apostlica, a la hospitalidad (11, 48);
si dan testimonio de sencillez, justicia, pobreza (11, 48);
examinarn peridicamente el programa de vida comunitaria (11, 47).
Para que el Superior participe mejor en este discernimiento, ayudar el
dilogo (11, 40) y la cuenta de conciencia (4, 67).
El discernimiento comunitario ayudar a considerarse miembros de la Com-
paa y a evitar caer en el individualismo (6, 17).
Si las comunidades sufren a causa de los compromisos tomados despus del
discernimiento, en donde interviene el Superior, vivirn el Dichosos los que
sufren persecucin por la justicia (4, 45).
Los jvenes q u e desde el noviciado deben ser instruidos

en el discernimiento, elemento fundamental de la formacin apos-
tlica (6, 12) examinarn de manera crtica sus actividades apos-
tlicas (6, 47), sus situaciones y experiencias (6, 9, a). A s se forma
el sentido de la propia responsabilidad, de la verdadera libertad
(6, 12).
En los ejercicios c u y a pedagoga es de bsqueda y de dis-
cernimiento (4, 54) aprenderemos a conservar la distancia nece-
seria para revisar constantemente nuestros compromisos (4, 38) y a
adaptarnos a un mundo en rpido cambio (4, 10; 6, 2-3, 31-32, 44, 49).
6
2.4. TERCERA Y CUARTA SEMANA
Cfr. C r i s t o (pgs. 137-140) y los temas del Principio y Funda-

mento (pgs. 130-135).
5
De nuevo se tiene presente a Cristo los temas de injusticia, opresin,
vocacin, pascua, alianza, liberacin, ya que la Muerte y Resurreccin del
Seor es el culmen de la Historia de la Salvacin, de la Pascua Liberadora del pecado
y de sus consecuencias.
14d JOS MAGAA, 8 . 1 . 22
2.5. CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR
a) Amor
La Santsima Trinidad es una comunidad de amor ( 1 1 , 15).

Dios, que nos llam a su amistad (4, 18), que es justicia porque
es amor (2, 7), revel su justicia obrando misericordia (4 ,18).
Necesitamos c o n v e r t i m o s constantemente al amor del Padre
(11, 39). Pero, para esto, necesitamos convertirnos al amor de los
hombres y a las exigencias de la justicia (4, 28).
Debemos estar arraigados en el amor de Cristo (4, 15), que
am a los suyos hasta el f i n (2, 18), cuyo Reino es de amor (4, 2 1 ;
11, 3).
Este amor personal a El es lo que nos basta (2, 32) y es el
manantial ms profundo de nuestra accin y de nuestra vida y el
que nos urge al magis (2, 27). Ambicionamos proclamar el Evan-
gelio en amor (2, 26).
Necesitamos el Espritu de Dios, que es Espritu de amor

(11, 34); El llena nuestros corazones de misericordia (4, 18).
El amor consiste en dar lo que uno tiene y es a los que ama

(2, 18). La caridad fraterna brota de la unin con Dios en C r i s t o ;
est entraada en la unin con Cristo, con Dios ( 1 1 , 14).
Nuestro amor se debe asemejar al amor con que Dios ama

desinteresadamente a todas las creaturas; debe ser hasta la total
abnegacin de nosotros m i s m o s ; debe entregarse en servicio a
todos; debe ser signo para los nombres hacia C r i s t o , que vino a
revelarnos el amor: que Dios es el amor ( 1 1 , 26).
La libertad se perfecciona en el servicio del amor ( 1 1 , 26).
El voto de castidad nos facilita estar en amistad y comunin

con todos (2, 20).
El principio de nuestra pobreza: el amor del Verbo de Dios

hecho carne y crucificado (12, 2).
Para amar intensamente a Dios y al prjimo, la pobreza reli-

giosa voluntaria es una condicin (12, 9). Para amar la pobreza
(12, 8) autnticamente c o m o a madre (12, 15) debemos sentir
sus efectos (12, 7).
Una insercin ms resuelta ser un test de nuestra caridad

apostlica (4, 35), un testimonio de amor hacia la pobreza y a los
pobres (12, 10).
La fe hace sentir su poder a travs del amor (2, 8), acta

en el amor a los hombres (4, 28).
23 C.G. 32 Y EJERCICIOS IGNAC1ANOS 147
La defensa y propagacin de la fe y la promocin de la jus-

ticia deben ser en la caridad (2, 12).
La supervivencia del hombre depende del amor mutuo y de la
mutua comunicacin de bienes (2, 7).
La misin de la Compaa es
continuar la obra salvadora de Cristo; con el amor y la gracia de Dios, recon-
ciliar a los hombres entre s y con Dios (2, 21);
establecer la humanidad en la comunin de una fraternidad verdadera (4, 50);
revelar el amor de Dios nuestro Padre, que se hace promesa de vida eterna
(4, 1);
iniciar en su amor y, por lo mismo, en el amor y servicio (4, 31) del prjimo
y de la justicia (4, 28), que el Evangelio liga indisolublemente (4, 31);
testimoniar en nuestra vida el amor salvfico de Dios (11, 3) y, por la unin
de los nimos, el amor con que Dios ama a todos los hombres (11, 5);
ayudar a los hombres, que buscan a Dios y su amistad para vivir como hijos
suyos (4, 33), a que lleguen a| conocimiento y amor de Dios y al amor ver-
daderamente fraterno para los dems (6, 21).
La unidad de las comunidades de la Compaa comunidades

de caridad (12, 5), de verdaderos hermanos y amigos ( 1 1 , 14), a
pesar de su diversidad ( 1 1 , 51), debe estar en unin y caridad con
la Provincia (12, 10) y proclamar p o r la f r a t e r n i d a d las Bienaven-
turanzas; debe estar analizada en la ntima comunin de todos e n
amor y obediencia ( 1 1 , 29) y de cada uno con Dios en Cristo ( 1 1 , 6),
exige la sinceridad y confianza mutuas ( 1 1 , 19), debe testimoniar
la caridad ( 1 1 , 49), se debe afianzar ante las dificultades ( 1 1 , 25).
Los Ejercicios renuevan nuestra experiencia del amor de

Dios en Jess (4, 38); en ellos nos afianzamos en el amor a C r i s t o ,
del que nada nos podr separar ( 1 1 , 11).
b) Servicio
Como jesutas (2, 23) tenemos la misin de entregarnos al

servicio (2, 20; 11, 26).
Debemos trabajar para el mayor servicio de Dios (4, 66; 12, 9),
para que nuestro servicio apostlico sea ms eficaz (6, 44-45; 11, 18).
Debemos servir
a Cristo (6, 12) pobre y humilde (12, 2), que fue enviado a servir (2, 27), vino
a servir (4, 13), que fue generoso en ponerse al servicio de los abando-
nados, de los pobres (12, 4), de los cuales debemos aprender a servir (2, 29);
al Evangelio y a la justicia (4, 69, 81);
a la fe (4, 24, b, 76; 11, 13);
a la fe y a la promocin de la justicia (2, 21; 4, 1, 18);
a la Iglesia universal y local (2, 23; 3; 4, 51, 69; 8, 1; 9, 1);
a| Papa (2, 24; 4, 15);
a los dems (2, 13, 17, 20; 4, 31; 11, 13, 15, 24, 26; 12, 14);
148 JOS MAGAA, 6. I. 24
a cuantos nos necesitan (2, 20; 4, 17), sobre todo a los pobres (4, 60, b;
11, 48; 12, 10), a quienes no debemos explotar (4, 16); el servicio a ellos ya
es una prctica actual de la pobreza (12, 10);
al bien ms universal (4, 59);
en donde estn las mayores necesidades de los hombres (4, 41);
en aquello que lleve al progreso espiritual de los hombres (6, 6).
Nuestro servicio debe ser en la Iglesia (2, 11) y necesita de

la conversin del corazn ( 1 1 , 39).
Los jvenes desean un servicio activo (6, 22).
c) Oracin
La vida del jesuta debe distinguirse por su habitual f a m i l i a r i -
dad ( 1 1 , 36) y comunicacin con Dios en Cristo ( 1 1 , 23) que se sus-
tenta (exige) por la oracin de cada da ( 1 1 , 36) explcita, individual
o comunitaria ( 1 1 , 12).
Esta oracin personal debe ser favorecida por la comunidad

(11, 9, 18) y realimentada por la Eucarista (4, 63); tiene gran impor-
tancia en la formacin (6, 9).
Por la oracin, convertimos la accin apostlica en una forma
de unin con Dios ( 1 1 , 12). Con la oracin ferviente (junto con toda
nuestra entrega) podremos responder a las nuevas urgencias de
hoy (4, 7).
El jesuta es contemplativo, pero est dispuesto a marchar a

donde sea enviado (2, 17). Es contemplativo en la accin ( 1 1 , 8)
con todo lo que supone de oracin, experiencia, reflexin, opcio-
nes, accin (4, 73), pobreza, disponibilidad, vida interior (4, 79).
La contemplacin desemboca connaturalmente en la accin y,
as, somos contemplativos en la accin ( 1 1 , 13).
Encontramos a Dios y su voluntad ( 1 1 , 2 3 ) en todas las
cosas y a todas en El ( 1 1 , 8).
Jos Magaa, S. I.
Mxico
La espiritualidad ignaciana de Mara Ward
fundadora del LB.V. Mara (1585-1645)
1. Pionera ignaciana
Mara W a r d , fundadora del Instituto de la B. V. Mara, es prc-

ticamente una mujer desconocida en el mundo de hoy. Sin embargo
es un personaje, que pertenece de lleno a la Historia de la Iglesia;
siendo interesante fijarse en esta inglesa universal, por el impor-
tante papel precursor que desempe en su heroica vida. Ella, con
sus sufrimientos y su visin de f u t u r o , hizo posibles las formas
ms actuales de apostolado en los Institutos religiosos femeninos.
Tambin Po XII se refiri explcitamente con todos los hono-
res a la heroica luchadora inglesa en el primer Congreso Interna-
cional del Apostolado Seglar; evocando a aquella mujer incom-
parable que en las horas ms sombras y sangrientas dio la In-
1
glaterra catlica a la I g l e s i a ; y ms adelante, en el 2. Con-
greso, volvera a poner delante de los ojos el ejemplo de esta mu-
jer, como si le apremiase al Papa la urgencia por hacerle j u s t i c i a ,
levantando el entredicho que pesaba desde haca siglos sobre Mara
Ward \
Es importante resaltar la fuerza extraordinaria que tuvo para
ella la espiritualidad de San Ignacio de Loyola. Ambos eran de es-
pritu combativo y lucharon enrgicamente por extender el Reino.
Iigo de Loyola lleg a ver sus f r u t o s ; Mara Ward muri sin co-
nocerlos.
La obra de Mara Ward vena a ser uno de los primeros inten-
tos, a gran escala, que se haca en la Historia de la Iglesia, para
recoger todos los conatos parciales y dispersos anteriores, de par-
ticipacin de la mujer en el apostolado directo; y por compaginar-
los todos, con una autntica profesin de vida religiosa, dentro de
un gran Instituto de corte moderno.
1
Pfo XII: 1er. Congreso Mundial de Apostolado Seglar. Roma, 8 de diciembre de 1951.
2
Po XII: 2.* Congreso Internacional de Apostolado Seglar. Roma, 5 octubre 1957.
VOL. 55 MANRESA P P . 149-169

150 M. PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 2
A s la mujer entraba, con todo derecho, a aportar su colabora-

cin a la gran tarea iniciada con la Contrarreforma. Aos antes
Ignacio de Loyola, interpretando los signos de los tiempos y el
querer de la Iglesia, haba suscitado una nueva forma de apostola-
do. Uniendo la accin a la contemplacin, hizo posible un tipo de
vida religiosa, desconocida hasta entonces. La Gloria de Dios y el
trabajo por la salvacin de las almas, sern la esencia de su apos-
tolado.
Mara Ward pretendi realizar, en el campo femenino, algo

parecido a lo que San Ignacio haba realizado con su fundacin en
las mismas circunstancias histricas; y as, a las luces excepcio-
nales que recibi de Dios para llevar adelante su empresa, se aa-
di el ejemplo de la Compaa de Jess. En ello influyeron tam-
bin su propio talento prctico y realstico de inglesa; y la menta-
lidad y el ambiente ms abierto de su pas, donde la mujer ocupa-
ba un puesto ms relevante e independiente en la sociedad.
Ella vio como providencial, por otra parte, que lo que Dios le
daba a entender y a desear, estaba ya magistralmente planeado por
S. Ignacio de Loyola en las Constituciones de la Orden; y no va-
cil en hacerlas suyas. Es pues digno de resaltar, que el Instituto
de la B. V. Mara lleva, desde los inicios de su fundacin, a prin-
cipios del siglo XVII, el sello Ignaciano.
Pero cmo pudo ella, nacida en la turbulenta Inglaterra del

ltimo cuarto del siglo XVI, adquirir este espritu y llevarlo a cabo
hasta las ltimas consecuencias? Hagamos un poco de historia...
2 . Sus primeros aos
Nacida el 23 de enero de 1585 en el corazn mismo del Con-

dado de York, Mara pertenece a una de esas familias cuya raigam-
bre aristocrtica est unida a una acendrada fe catlica. El escena-
rio, en que le toc vivir los primeros 20 aos de su vida, fue de
sangrienta persecucin y de ambiente de catacumbas. Durante el
reinado de Isabel l, el catlico que quisiese ser f i e l a su concien-
cia estaba obligado a vivir en un continuo sobresalto; y aceptaba
la prdida de sus propiedades, la crcel o la misma muerte, antes
que rendirse al poder de los protestantes. Hay que conocer esta si-
tuacin para comprender la vida de Mara Ward.
Los catlicos de Yorkshire llenaban las hmedas dependencias

de la crcel; y entre los mrtires de la fe catlica no faltaban
miembros de la familia de Mara, como la abuela materna, la Sra.
Wright, que estuvo 14 aos encerrada en una de estas crceles...
El asistir a Misa, recibir los Sacramentos, educar a los hijos en
catlico, constituan delitos graves que se castigaban muy dura-
mente. Esto explica la diversidad de domicilios por donde v i v i y
fue educada Mara: M u l w i t h en la casa paterna, Plougland con su
3 ESPIRITUALIDAD IGNACIANA DE M. WARD 151
abuela rsula W r i g h t , Harewell con su pariente Catarine A r d i n g t o n ,

Osgodby con sus primos los Babthorpe...
En esta ltima vivienda, cuando ella tena unos 15 aos, se
plantea seriamente su vocacin a la vida religiosa.
Ella misma nos lo cuenta en su autobiografa:
Creo recordar que a los quince o diecisis aos de edad, tuvo a bien Dios
Nuestro Seor inspirarme un gran deseo de abrazar la vida religiosa en general,
pues no tena referencias sobre ninguna orden, ya que viva en un pas dominado
1
por la hereja... .
Todo vino a complicarlo un joven llamado Edmundo de Neville,

heredero del Condado de Westmoreland, que pretenda casarse con
ella. El condado de Westmoreland era algo as como el l t i m o re-
ducto donde se guardaban las reliquias del catolicismo ingls;
y una boda entre las dos familias Neville y Ward era vista con es-
peranza, por todos aquellos que buscaban apoyo y proteccin en
la causa c a t l i c a ' .
A pesar del asedio por parte de la familia y de su confesor,
el jesuita P. Holtby, Mara logr vencer los obstculos tenazmente;
y, decidiendo seguir la vida religiosa, march a los Pases Bajos,
dispuesta a entregarse a Dios en algn convento de clausura. Tena
entonces 21 aos \
3 . Los Pases Bajos: cita con Dios
Esta regin, que estaba entonces bajo la dominacin espaola

y gobernada por la hija de Felipe II, la Archiduquesa Isabel Clara
Eugenia, era la meta de todos los catlicos ingleses que sentan la
llamada a una vocacin religiosa y que no podan realizarla en su
pas.
La Ciudad de Saint Omer, bajo el ambiente catlico, y dada la
proximidad de Calais, Dunkerke y Gradevinas, constitua un lugar
estratgico para el acceso a Inglaterra; y no tiene nada de extrao
que el dinmico jesuita P. Pearson se fijase en ella, para abrir all
un Colegio, en donde educar a los hijos de los catlicos ingleses
perseguidos.
Apenas lleg a esta Ciudad, Mara Ward se dirigi al Cole-
gio de los jesutas para informarse sobre los conventos que exis-
tan en ella.
3
Mara Ward: Fragmentos autobiogrficos.
4
Edmundo de Neville, heredero del Condado de Westmoreland (1563-1648) debi
pretender la mano de Mara Ward por los aos 1605-1606. Ms tarde se hizo sacerdote
e ingres en la Compaa de Jess.
5
Mara Ward: Fragmentos autobiogrficos. Mara hace alusin al cambio de opinin de
su confesor reflejada tambin en la Vida en Pinturas (cuadro 14). El Padre Holtby, S.J.,
tuvo el percance de volcar el Cliz despus de la Consagracin. Mara vio en esto
una ayuda del Seor, pues el jesuita no le puso en adelante resistencia alguna.
15fi M. PABLO-BOMEHO, I.B.V.M. 4
Guiada por el consejo del jesuta P. Keynes, entra en las Cla-

risas, no buscando otra cosa sino darse enteramente a Dios:
No tena ninguna vocacin determinada que me inclinase a una u otra
orden religiosa. Solamente pensaba que la mayor perfeccin estara en escoger
6
la Orden ms austera, en la que el alma se entrega toda y totalmente a Dios... .
I La Comunidad de las Clarisas estaba compuesta de religiosas

de coro y hermanas legas. Estas ltimas se dedicaban a trabajos
manuales, y tenan que mendigar el sustento de cada da para el
Convento. Mara Ward fue destinada al grado de las hermanas le-
gas, aun antes de conocer claramente la gran diferencia que exis-
ta entre ambas clases. Tuvo que renunciar a todo aquello que
j haba deseado tan ardientemente: a la clausura estricta, al coro y
I a la contemplacin.
| Todos los das, muy temprano por la maana y a veces por
la tarde, tena que salir a pedir y recoger limosnas en las calles
de la ciudad; y durante casi un ao persever en este modo de
vivir tan completamente opuesto a sus aspiraciones. Sin embargo,
Dios intervino para hacer cambiar esta situacin, en la persona
del Visitador General del Convento, el espaol P. Andrs Soto, el
cual le dijo con toda franqueza: Hija ma, este modo de v i v i r no
es para Vd., eljase otro y yo le ayudar con todo lo que pueda.
A l cabo de un ao volva a encontrarse Mara Ward en la mis-

ma situacin de incertidumbre angustiosa de su vida, que cuando
desembarc en las tierras espaolas de Flandes; y se sinti muy
sola en terreno extranjero. Buscar, siempre buscar! La existencia
suya se cifra en la bsqueda desinteresada de Dios y de su vo-
luntad. En el fondo del alma estaba la paz del que busca, por en-
cima de todo, el Reino de Dios; y no se preocupa de las aadiduras.
En la fiesta de San Gregorio Magno de aquel ao de 1607,
estaba ya en germen una nueva idea: fundar un Convento para
clarisas inglesas. Esto no tena nada de quimrico, pues ella vea
que los jesutas ingleses haban hecho algo semejante en Roma,
Valladolid, Sevilla y Saint Omer. En un perodo de tiempo record,
y venciendo dificultades de todas clases, construy y puso en
marcha el Convento de Gravelinas. Para ello cont con la amistad
incondicional de Isabel Clara Eugenia.
Tenemos noticia de su estado de nimo en este momento

cuando, escribiendo al Nuncio A l b e r g a t i , le d i c e :
Yo aspiraba a la vida de clausura y a la perfecta observancia de la pobreza
en alguna orden... Me atraa mucho ms la soledad y el retiro del mundo. Por
lo tanto, yo nunca pensaba en otro gnero de vida... Empec a sentir una gran
tranquilidad de espritu, y me confortaba frecuentemente ai pensar que, despus
6
Cartas Ns. Cartas de Mara Ward, conservadas en la Coleccin de Nymphenburg-,
Munich. Cf. en M.CE. Chambers, I.B.V.M. The Life of Mary Ward, London 1882. V.l.
pg. 208. Cf. Carta al Nuncio Alberaatl, en 5.' Carta de Formacin, pg. 5.
de once aos de resistencia y de turbacin, podra gastar el resto de mi vida

7
en paz y a solas con Dios .
4. Horizontes nuevos
Pero pronto cambiaron las cosas. Aquella felicidad no dur

ms de cinco meses; y as el 2 de mayo de 1608 Dios le hace ver,
que no era aquel su camino, y que deba hacer algo d i s t i n t o , aun-
que ignoraba sus planes.
De nuevo se encontr sola, y fuera de la Comunidad a la que
se senta atrada, y se vio privada de toda ayuda. Slo la convic-
cin de que estaba cumpliendo la voluntad de Dios le dio fuerzas
para buscar un nuevo camino. Volvi a cruzar el Canal de la Man-
cha; y se instal en Londres para trabajar, en cuanto fuese com-
patible con su sexo y condicin, por la salvacin de las almas.
Su vida en esta poca fue un tercer tipo de experiencia; pues al
dedicarse a los enfermos, prisioneros, apstatas, pobres de la
ciudad y, de hecho, a todo el que necesitaba su ayuda, Mara Ward
vio que se le abran amplios horizontes de servicio a los dems,
hasta entonces insospechados para la mujer.
Conocedor perfecto del apostolado directo de la ciudad de
Londres era el jesuita Roger Lee, el cual dirigi la vida espiritual
de Mara Ward en estos momentos, pudiendo aconsejarle y avisarle
de los peligros que corra; pues una mujer, actuando en un plano
apostlico fuera de un Convento, era un espectculo nunca visto.
Lo original de Mara Ward estuvo en no conformarse con lo esta-
blecido, y, en ser dcil a la misin con la que Dios la envi al
mundo: iniciar una nueva vida religiosa apostlica.
En 1609 tuvo una visin o iluminacin interior muy fuerte, en

donde Dios le indica que abandone definitivamente el pensamien-
t o de una vida tranquila y retirada en un Convento de estricta
clausura; y que comience una experiencia de vida religiosa en
medio del mundo. Es cierto que el camino estaba an envuelto
en profunda oscuridad; pero ella haba contemplado, en clara luz
sobrenatural, la gloria que la nueva obra dara a Dios. Comprend
d i c e e l l a que la obra que se tena que emprender no era un
Convento de Santa Teresa; sino algo que agradara ms a Dios,
y que le dara una gloria incomparablemente mayor \ Durante un
buen espacio de tiempo se qued sin sentir ni or otro sonido que
gloria, gloria, gloria...
A esta voluntad frrea y decidida, incansable, con la que Mara
Ward buscaba por encima de todo la voluntad de Dios para cum-
plirla, iba unida una enorme personalidad y una notable humani-
dad, junto con una gran simpata a la que no haba ms remedio
7
Carta al Nuncio Albergati, en la Coleccin de Nymphenburg, Munich.
' Ibidem.
M
]54 - PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 6
que rendirse. Todo esto explica que, apenas se puso en contacto

con jvenes, sucedi lo que no poda menos de suceder: un grupo
de ellas se puso irrevocablemente en sus manos, para seguirla
adondequiera que fuese. La que as era elegida por gua definitiva
para todo, no era ms que una joven de 24 aos.
Volvi a Saint Omer con cinco de ellas: Mary Poyntz, Winefrid
W i g m o r e , Johanna Brown, Susana Rookwood y Catherina S m i t h ; y
algo ms tarde se agregaron al grupo su hermana Brbara Ward y
su prima Brbara Babthorpe.
Aqu llevaron una vida comunitaria; y se dedicaron a la edu-
cacin de la juventud. Fue este el modesto comienzo del nuevo
instituto, que ella iba a fundar. Fueron aquellos aos decisivos,
como lo son para todo Instituto religioso sus comienzos. La Iglesia
se iba a enriquecer con una institucin de ndole nueva, enteramen-
te distinta de lo que hasta entonces haban sido las Ordenes reli-
giosas femeninas.
En esta segunda vuelta a Saint Omer haba un horizonte ms
despejado y una ilusin ms esperanzadora.
5. En ef camino de Ignacio de Loyola
Hemos visto, a lo largo de estas etapas de la vida de Mara

W a r d , cmo la influencia de la Compaa de Jess est presente
en todo momento a travs de los jesutas que, desde los comien-
zos, van a dirigir su vida espiritual. Pero ser una gracia especial
y una luz directamente de Dios la que encauce definitivamente,
en 1611, la labor apostlica del incipiente Instituto, aceptando, en
las Constituciones de la Compaa de Jess, el modelo de esta
nueva forma de vida.
Ella misma nos lo refiere en su carta al Nuncio Apostlico:
Por esta poca... estando sola y en una extraordinaria tranquilidad de es-
pritu, percib distintamente, no con el tono de una voz, sino con el entendi-
miento, estas palabras: Toma las de la Compaa. Se me dio a entender que
tenamos que tomar las mismas, tanto en cuanto al contenido como a la forma,
9
exceptuando slo lo que Dios ha prohibido por la diversidad del sexo... .
Qu significa este mensaje que Mara Ward recibi en 1611?

Primeramente, nos preguntamos por las traducciones. Los distin-
tos autores de las Biografas lo han traducido literalmente. Marcus
Friedl y Jacob Lettner escriben: Esto quiere decir textualmente:
10
Toma las mismas de la Compaa de J e s s .
A n t e todo las mismas significa la herencia dejada por San
" Ibidem.
10
Marcus Friedl: Die Englische Tugend-Schul (Escuela de Virtudes inglesas).
1.' parte, n. 104, pg. 130. Jakob Leitner: Historia de las Damas Inglesas y de su Insti-
tuto, pgs. 751-752.
Ignacio. No obstante, podemos preguntamos si se refiere a las

Constituciones o a la Frmula Instituti, o si significa simple-
mente el Instituto de San Ignacio, o sea, la Compaa de Jess.
En la carta de Mara Ward al P. Tomson (alias John Gerard)
S. J., la palabra Institutum aparece con frecuencia; y el Tercer
plan de nuestro Instituto se t i t u l a Institutum; por lo que es na-
tural que refiramos las mismas a Instituto, o sea, en el sen-
tido ignaciano de la palabra, a la Compaa de Jess. Pero tam-
bin aqu hay que hacer una d i s t i n c i n . Desde el punto de vista
del contenido, la palabra Instituto cubre todos los documentos,
papeles, que se refieren a la Compaa de Jess: a los Ejercicios
de San Ignacio, a la Frmula Instituti, a las Constituciones, a las
Reglas para los distintos cargos, y a los Decretos de las Congre-
gaciones Generales. Desde el punto de vista estructural, la palabra
Instituto incluye todo lo que pertenece a la naturaleza y estruc-
tura de la Compaa. Desde el punto de vista existencial, significa,
ante todo, el principio espiritual que forma la base de todas las
actividades.
Aunque Mara Ward no necesitaba preocuparse de tales dis-
tinciones, no obstante, parece que se senta muy preocupada del
aspecto espiritual, pues saba que ste era el fundamento.
Tambin para San Ignacio el principio de la Compaa no sig-
nificaba escribir las Constituciones en las pequeas dependencias
del Gesu de Roma, ni en las formalidades legales propias de todas
las fundaciones; sino en la forma de vida, que le fue mostrada a
partir de la Visin del Cardoner y que puso en prctica. Lo mismo
se puede aplicar a la Congregacin de Mara Ward en su prin-
cipios y ahora.
Mara Ward vio en aquella luz de 1611 una manifestacin ex-
presa de la voluntad de Dios. En sta se apoy en los momentos
de confusin y de oposicin; y esta seguridad jams la abandon
en la gran lucha por el ser o no ser de la nueva fundacin.
Hay que hacer un esfuerzo grande para olvidar lo normal y

corriente, que, despus de Mara Ward, ha sido, para muchos Ins-
titutos religiosos femeninos, el adoptar las reglas de San Ignacio
de Loyola. Los nuevos elementos que introdujo en la vida religiosa
femenina, solamente podan echar races a fuerza de t i e m p o .
Ella vio providencialmente, que, lo que Dios le daba a enten-

der y a desear, estaba ya magistralmente planeado por San Igna-
cio en las reglas de la Compaa; y se sinti movida por Dios para
adoptarlas en bloque f u e r a de las que necesariamente impona
la diversidad de s e x o ; y tuvo tambin la originalidad de ser la
primera que luch por este f i n , para todas las religiosas sin clau-
sura de los tiempos venideros: las que trabajan en la educacin,
con enfermos, en Misiones, y las que se ocupan en obras sociales
de toda ndole. Por lo tanto, Mara Ward aspiraba a fundar una'
Compaa de Jess para mujeres, poniendo en prctica, demasia-

do al pie de la letra, sus d i r e c t r i c e s .
Aunque el P. Lee viera con buenos ojos la orientacin apost-
lica que Mara Ward quiso i m p r i m i r a su Instituto desde un prin-
cipio, tuvo que sentir, en algn momento, pesar de que aquella
mujer se hubiera atravesado en el camino de su vida. Saba aque-
lla compatriota suya lo que pretenda, cuando peda las Reglas de
la Compaa? Con lo tajante que haba sido San Ignacio en el
mantener a las monjas lejos de los jesutas y de sus trabajos apos-
t l i c o s ! . . . Adems si se formase con una u otra regla, o con la
orientacin de la espiritualidad, aunque fuese dentro de una pare-
cida profesin de vida apostlica! Pero no, Mara Ward quera
todas las reglas en bloque: el m i s m o gobierno central, la misma
libertad de movimientos, sin clausura, sin coro, sin hbito deter-
minado; y esto contra toda la tradicin de la Iglesia! Aquella mujer
no saba lo que peda; y, si lo saba, la cosa era como para apurar
al director espiritual ms pacfico...
Ya el quinto General de la Compaa de Jess, Claudio Aqua-

viva, haba insistido, desde el primer momento, en que se dejase
la direccin del nuevo Instituto a los Sacerdotes Seculares. El si-
guiente General P. Vitelleschi, aunque no sali personalmente en
defensa de las damas inglesas, ni permiti que los de la Compaa
se inmiscuyesen para nada en aquel asunto, no ocult nunca su
personal aprecio por esta mujer excepcional y sus compaeras.
Hay, sin embargo, un dejo impresionante de desamparo en la queja
de Mara W a r d : Toda la Compaa de Jess se puso contra m.
Siempre estuvo en contra de los que pensaban que las mujeres
eran incapaces de hacer grandes cosas para la mayor gloria de
Dios. Da t e s t i m o n i o de ello la valiente exhortacin que dio a sus
monjas, despus de que el Padre M i n i s t r o de los jesutas hubiese
tenido el poco acierto de decir: Aunque todo se lleve a cabo, no
son ms que mujeres.
Su contestacin fue rpida:
No existe tal diferencia entre el hombre y la mujer, de forma que sta
no pueda llevar a cabo nada grande... Ms an, yo espero en Dios, que, en
el futuro, se ha de ver realizando a la mujer grandes cosas... qu pensis
vosotras significan estas palabras nada ms que mujeres, sino que nosotras
fusemos en todo inferiores a alguna otra criatura, que supongo es el hombre?
Me atrevo a afirmar con energa, que lo dicho es mentira; y con respecto al
u
buen Padre, puedo decir que se ha equivocado .
A pesar de todo, Mara Ward funda una casa en Londres en

1614; y como las vocaciones aumentaban, se extiende tambin a
Lieja, Colonia y Treveris. Para ello cont con la ayuda incondicio-
nal del Obispo de Saint Omer; y as, a pesar de las ncomprenso-
1 1
Mara Ward: Tres exhortaciones en Escritos Varios. (Bajo este ttulo se han
recopilado apuntes personales de Mara Ward, en su mayora autgrafos).
f) ESPIRITUALIDAD IGNACIANA DE M. WARD 157
nes de muchos, el Instituto se iba afianzando ms y ms, y con

taba en esos momentos con unos 60 miembros. Con estas funda
ciones en marcha, piensa que era hora ya de asegurar la aproba
cin Oficial de la Santa Sede para su Instituto.
6. La Visin del Alma Justa
Lo que el primer bigrafo alemn de Mara W a r d , el jesuita

P. Lohner, llam despus Visin del alma justa, constituye una
pieza fundamental para conocer la espiritualidad de esta mujer
excepcional. No solamente la concibi ella misma, como un progra
ma de santidad personal, sino que lo expuso a sus seguidoras, como
un alto ideal a realizar por todas aquellas personas que siguieran
la vocacin a su Instituto. Lo explica en una carta dirigida a su
Director espiritual, P. Roger Lee, S.J., el 1 de noviembre de 1615,
describiendo una visin que tuvo durante los Ejercicios Espiritua
les, y mientras se dispona a redactar la Frmula de lo que pre
u
tenda ser su Instituto . Habla de las tres virtudes fundamentales,
que son causa de este estado de nimo, que ella desea para todas
las que han de cumplir las tareas del Instituto.
San Ignacio y Mara Ward, lo m i s m o que toda la literatura
religiosa de los siglos XVI y XVII, hablan a menudo del alma, re
firindose a lo que hoy en da llamamos persona humana; y no
un principio espiritual e intelectual opuesto al cuerpo. Cuando San
Ignacio habla de la ayuda a las almas, no quiere decir que se
trate slo del terreno espiritual; sino que encierra tambin toda
actividad que promociona la salvacin de la humanidad.
En la visin que tuvo Mara Ward, recogi las tres caracters

ticas que le impresionaron ms: Libertad, justicia y sinceridad.
Libertad, entendida como liberacin total de todo para ser d
ciles instrumentos de la obra de Dios. Con esta palabra tambin
se explica la indiferencia ignaciana, tan necesaria para cumplir
la voluntad de Dios.
Justicia, en el sentido bblico, que significa el estado de una
persona, que es justa delante de Dios, y que busca esa voluntad
de Dios con el ardiente deseo de llevarla a cabo.
Sinceridad, que refleja una actitud integral, autntica y ge-
nuina de vivir la vocacin, teniendo a Dios como nica meta y f i n
de toda vida apostlica. Por ltimo, la alegre esperanza, que resu
me la alegra de vivir con Dios y para Dios.
Analizando esta gracia, podramos ver la relacin que tiene la
Visin del A l m a Justa, de Mara W a r d , con el ideal que expone
San Ignacio en sus Ejercicios y Constituciones. Ignacio intenta
M. Ward: Manuscrito original. Archivo del Instituto en Munich, Nymphenburg, 1615.

J5g M. PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 10
conducir hacia el camino de la libertad interior, no encontrando

otro camino ms, que el de renuncia de la voluntad propia y la in-
diferencia espiritual. Ignacio, lo m i s m o que Mara Ward, piensa que
el hombre justo es aquel que pasa su vida cumpliendo la voluntad
de Dios y que encuentra su alegra en ello. Tambin Ignacio fun-
damenta su vida en la verdad: Referido todo a Dios, buscar y
encontrar a Dios en todas las cosas. (Cf. 1 Cor. 15, 28).
7 . Los diferentes planes para sus Reglas
Mara Ward tena la idea clara sobre el Instituto que quera

fundar, pero haca falta que sta quedara plasmada en unas reglas
y en una organizacin, que contara con la autorizacin de Roma.
A l principio, no dispuso del texto de las Constituciones igna-
cianas. Haba sin embargo que hacer un trabajo preparatorio; y
as, su primera y ms importante tarea fue introducir en su Co-
munidad la forma de vida expuesta en los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio, haciendo de ellos el fundamento esencial de sus
constituciones.
Escribi en 1612 unas primeras reglas, Schola Mariae, des-
tinadas a orientar al incipiente Instituto; y en ellas recomienda, que.
ya que no pueden estar bajo la direccin de la Compaa de Jess,
no dejen de asistir, como los dems f i e l e s , a sus sermones, y que
reciban de los jesutas sus excelentes consejos y direccin espiri-
tual. Estas 57 reglas son los primeros balbuceos del Instituto y la
13
primera andadura por la historia de sus C o n s t i t u c i o n e s .
Posteriormente, en noviembre de 1615, envi a Roma con un
Diplomtico ingls, llamado Thomas Sackfield, un Memorial al
Papa Paulo V, con el plan de su Instituto; y pidi la aprobacin del
1
mismo. El contenido de esta Ratio I n s t i t u t i * refleja claramente
la orientacin segn la Compaa de Jess.
La realizacin de tal proyecto i n a u d i t o para aquellos t i e m -

p o s pudo lograrse slo poco a poco. A fines del siglo XVI haba
ya comunidades femeninas que pretendan vivir conforme a la es-
piritualidad de San Ignacio. Haba tambin nuevos Institutos, que
haban adoptado algunas normas de la Compaa de Jess; y que,
en su actividad, se inspiraban en el apostolado, entonces nico,
de los jesutas. Pero ninguno de aquellos fundadores se haba atre-
vido a lo que la audaz inglesa quera realizar: modelar su funda-
cin en lo que se refiere al contenido y forma segn la norma
de San Ignacio, en la medida que esto era posible a las mujeres.
La novedad de un proyecto tal pareci demasiado grande para aque-
13
M. Ward: Schola Mariae, 1612. Una copia en latn en el Archivum Romanun
Societatis Jesu, n. 1.435, fase. 1, doc. 3. Microfilm en I.B.V.M., Roma.
" M. Ward: Ratio Instituti, Archivum Romanun Societatis Jesu. Roma 1916.
Archivo I.B.V.M., Roma.
los t i e m p o s ; especialmente, el hecho de que las mujeres consagra-

das a Dios en el Instituto de Mara Ward pudieran moverse con
tanta libertad, sin estar vinculadas a la clausura. El m i s m o confesor
de Mara Ward, el Padre Roger Lee, S. J., se opuso al proyecto.
Cmo se poda p e r m i t i r entonces, que una comunidad femenina
viviera segn las normas de la Compaa de Jess? Ella se adapt
a lo que le mandaba. Si comparamos este plan con los escritos de
los aos 1619-1622, se ve que el primero presentaba una forma bas-
tante mitigada de adaptacin a la Compaa de Jess. En general,
el esbozo aparece como una transicin del modo de vida monstica
a la vida apostlica.
Este M e m o r i a l , sin embargo, nunca lleg a verlo el Papa, tal
y como le fue enviado, ya que jesutas amigos de Mara Ward di-
suadieron a Sackfield, para que no lo presentara; pues vean que
algunas de sus proposiciones {ejemp. la vida fuera de claustro) no
seran aceptadas. Parece que ellos hicieron otro documento, y la
peticin fue presentada en Roma, en enero de 1616, pidiendo la
aprobacin de un Po Instituto, y no de una Orden religiosa;
y se hablaba adems de votos temporales y no solemnes, como
quera Mara Ward.
El plan del Instituto fue acogido por el Papa con benevolencia.
En su nombre, el Cardenal Lancelotti, como jefe de la Congregacin
del Concilio, dio buenas esperanzas de una futura aprobacin. Des-
graciadamente, Paulo V muri antes de haberse concedido la apro-
bacin. Bien pronto surgieron violentas oposiciones contra el nuevo
Instituto, para el cual los tiempos de entonces no estaban an
maduros.
Mara Ward elabora una Breve declaracin (Brevis Declara-
1=
t i o ) , en donde dice explcitamente, por primera vez, que no deba
redactar ni una nueva Regla, ni nuevas Constituciones; porque que-
ra seguir lo que San Ignacio haba establecido para su Orden.
Tambin se pronunci por una completa sumisin del Instituto
a la autoridad del Papa.
19
O t r o escrito, el llamado Documento independiente , subray
justamente este punto; que, por lo v i s t o , era objeto de vivas discu-
siones en el ambiente eclesistico y en la Corte del Duque de Bru-
selas. Este documento contiene tambin otros pormenores, que
Mara haba tomado ya de los jesutas. Habla del oficio de la Supe-
riora General y de la estructuracin del Instituto en provincias.
Estas estructuras han llegado a ser normales hoy en la vida religio-
sa; pero en el t i e m p o de Mara Ward se tenan por innovaciones
peligrosas. No se poda concebir, que una Superiora General dele-
gase parte de su competencia en las Superioras Provinciales; y
que stas a su vez, con la ayuda de las Superioras locales, gober-
35
M. Ward: Brevis Declaratio, 1620. Archivo I.B.V.M., Roma.
1 9
M. Ward: Rationes quibus, 1620. Archivo S.J., Provincia Belga.
M
00 - PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 12
nasen en distintas provincias. Ella no pudo realizar parte de estas

estructuras inmediatamente; pero allan caminos, que, ms tarde,
otros utilizaran sin pensar siquiera en aquella que haba pretendi-
do recorrerlos, y haba pagado un precio bien caro por ello.
Muy abiertamente se dice, que el nuevo Instituto adoptar las
Constituciones de la Compaa de Jess en todo lo que es posible
a las m u j e r e s ; si bien el Instituto no tena que depender jurdica-
mente de la Compaa. No obstante, los jesutas seran los guas
ms aptos en su vida espiritual a causa del mismo espritu y las
mismas reglas.
Posteriormente, de 1620 a 1621, Mara Ward traza un segundo
plan para su Instituto, llamado I n s t i t u t u m " , basado fundamental-
mente en la Frmula de la Compaa de Jess, aprobada y con-
firmada en 1550 por Julio III en el documento Exposcit Debitum.
El 8 5 % del Institutum est tomado verbalmente de ese do-
cumento. Se sinti llamada a seguir el camino del Santo, no slo
en su espritu, sino tambin en la manera de v i v i r l o ; e incluso
quiso llamar al Instituto Compaa de Jess. El campo de accin
era muy vasto y el m i s m o de los jesutas: defensa y propagacin
de la fe. Habla, incluso, de la actividad misionera, y hasta del cuarto
voto de obediencia al Papa.
Si nos damos cuenta de lo que significa el presentar ese Plan

a la Curia Romana, no podemos menos de quedarnos asombrados
ante el valor y la audacia de Mara Ward. Para asegurarse la apro-
bacin cannica, ella m i s m a peregrin a Roma, recorriendo a pie
la larga distancia desde Flandes, atravesando los Alpes en pleno
invierno y con los riesgos de la guerra de los 30 aos. Una vez
en la Ciudad Santa, se dirigi con gran confianza a Gregorio XV y
18
luego a Urbano VIII, con su nuevo Documento I n s t i t u t u m . La
Sagrada Congregacin y los Cardenales de la Curia, con quienes no
tuvo ninguna dificultad para exponerles sus ideas, quedaron llenos
de admiracin de que una mujer presentase sus propios documentos.
No obstante, su causa estaba perdida, aun antes de llegar a
Roma. En esta poca la tragedia de la situacin de los catlicos
en Inglaterra cobr nuevas dimensiones, con la amarga polmica
entre los jesutas y el clero secular. Mara Ward qued totalmente
aplastada entre estas dos piedras de molino. Las intrigas aumenta-
ron, siendo ella el blanco de ambas partes: no pudo esperar nin-
gn apoyo oficial de los jesutas; y por otra parte, era aborrecida
por el clero secular ingls.
Se equivocaban los enemigos de la Compaa, cuando vean en
las damas inglesas la rama femenina de los jesutas, creada por
ellos para extender el campo de su dominio en Inglaterra. La rpli-
17
M. Ward: Institutum I. Biblioteca Vaticana. Fondo Capponi 47. Roma 1620-21.
M
M. Ward: Institutum I I . Biblioteca Vaticana. Fondo Capponi 47. Roma 1624.
ca inmediata de los Sacerdotes del Clero Secular fue la presenta-

cin de un documento a los Cardenales, redactado en unos t r m i -
nos exaltados y descomedidos.
Mara les hizo f r e n t e , entregando una solicitud a los Cardena-

les, en la que peda que ella y sus compaeras se pudieran quedar;
y se les permitiera abrir Colegios en Roma, donde su obra fuera
juzgada por sus propios mritos. En medio de una pobreza increble,
abrieron una escuela para nias pobres de la ciudad, dirigida es-
pecialmente para educar a esta juventud, evitando con ello que se
dedicara posteriormente a la p r o s t i t u c i n .
8. Expansin y supresin de su Instituto
Animada por un espritu apostlico, y atendiendo a diferentes

peticiones, Mara Ward abre casas en aples y Peruggia. Ms
tarde pasa a Baviera, en donde reinaba el elector Maximiliano I,
soporte principal de la liga Catlica alemana en las luchas religio-
sas de la guerra de los treinta aos. Educado por los jesutas en el
espritu de la contrarreforma catlica postridentina, sus ambiciones
de defensor del catolicismo en sus dominios y fuera de ellos encon-
traron enseguida en la valiosa hija espiritual de San Ignacio una
colaboradora providencial. Con gran entusiasmo acogi los planes
de Mara Ward; y le dio una esplndida casa en el centro de la
ciudad de Munich, llamada Paradeiser Haus, para abrir all un Co-
legio.
Posteriormente, el Emperador Fernando II, no queriendo ser

menos que su cuado, le ofrece una casa en Viena, y al poco t i e m -
po las alumnas pasan de 500. La buena opinin de aquellos Cole-
gios se extendi tan pronto, que el Primado de Hungra, el Carde-
nal jesuita Pazmany, especialmente preocupado por la causa del ca-
t o l i c i s m o en su pas, rog a Mara Ward que abriese un Colegio
en Presburgo. Con estas tres ltimas fundaciones, se haba exten-
dido ahora el Instituto por seis pases.
Con tanto xito visible en su labor apostlica, parece imposi-

ble que sus enemigos pudieran arruinar toda su obra. Ya en 1628,
una Comisin privada, que se reuni por orden del Papa Urbano VIII,
haba decidido la supresin del Instituto de Mara Ward, y dio r-
denes a los Nuncios Apostlicos para que cerraran las casas y
disolvieran los miembros. El 13 de enero de 1631 se public la
Bula Pastoralis Romani Pontificis, una de las ms duras emana-
das de la Santa Sede, en donde se haca sentir la presencia de
injustas acusaciones, y se daba la orden de supresin del Instituto.
La Bula se diriga contra mujeres, que, arrogndose el nombre

de jesutas, se haban asociado en una corporacin de vida co-
mn, haban construido Colegios, sealado Superioras entre ellas,
y elegido, para el gobierno general de todas ellas, a una que Na-
162 M> PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 14
maban Prepsita General... Adems, llevaban a cabo trabajos que

no eran propios de la debilidad de su sexo, la modestia femenina
y la pureza virginal, etc. Por todo ello, haciendo uso de su plena
autoridad, el Santo Padre vena a suprimir del todo, en someter a
abolicin perpetua, en arrancar de raz de la Santa Iglesia de Dios,
en borrar y ahogar aquella corporacin... Los nombres y la autori-
dad de la que haca de General y de las dems Superioras quedaban
declarados n u l o s . . . ; y se deseaba que los miembros del abolido
Instituto se dispersasen, no habitasen juntas en casas o Colegios,
ni se reuniesen para deliberar de asuntos temporales o espiri-
tuales
La Bula fue recibida triunfalmente por los enemigos de Mara
Ward, que se encargaron de difundirlo ampliamente por toda Euro-
pa, y de aadir a veces comentarios apasionados. Ella y las suyas
empezaron a ser, ante todo el mundo, unas pobres mujeres enga-
adas, tocadas de hereja, de las que haba que huir, como se huye
de un contagio, y a las que era lcito tratar de cualquier manera.
El 7 de febrero de ese m i s m o ao Mara fue encarcelada por

orden de la Inquisicin, acusada de hertica, cismtica y rebelde
a la Santa Iglesia. Escuch la sentencia tranquilamente, y cuando
oy las amenazas en caso de que no obedeciera, no pudo menos
de sonrer:
No necesitarn tomar estas medidas, pues no es corriente en m poner
20
resistencia. Ir gustosa a la crcel que deseen... Sufrir sin culpa no es carga .
Tras la supresin y encarcelamiento de la fundadora, once

casas se cerraron, y 300 religiosas quedaron dispensadas de sus
votos, para volver a sus casas. Aunque la mayora eran inglesas,
haba en el Instituto italianas, espaolas, francesas, alemanas, fla-
mencas, bohemias, hngaras e irlandesas.
Qu hacer en estas circunstancias? En medio de aquel nau-
fragio, la Paradeiser Haus se convirti en la tabla de salvacin para
aquellas pocas que quisieron ser fieles a su primera vocacin y
se aferraban a Mara Ward como a la nica capaz de guiarlas a
buen puerto. El elector Maximiliano, conmovido por tanta desgra-
cia, pidi y obtuvo de Roma dispensa, para que, aquellas que no
quisieron dejar el Instituto, pudieran seguir viviendo juntas, conser-
vando el espritu que les haba inculcado su fundadora.
En abril, sale Mara de la crcel y marcha rpidamente a Roma,

en donde, arrodillada a los pies del Pontfice, exclama:
l
Santo Padre, yo no soy ni he sido nunca una hereje * .
1 9
Urbano VIII: Bula Pastoralls Romanl Pontifics. Roma, 13 de enero de 1631.
Publicado y puesto en las puertas de las Baslicas de Roma el 21 de mayo de 1631.
8 0
Mary Poyntz Winifred Wigmore: Sobre la vida de nuestra querida Madre Mara
Ward, 1645.
a
Ibldem., pao. 44.
Urbano VIII, impresionado, accede en tener al grupo bajo su

proteccin; y las deja comenzar de nuevo, abriendo para ello una
pequea casa en Roma. Durante este t i e m p o , Mara no cej hasta
v e r que el Santo Oficio borraba oficialmente la supuesta mancha
de hereja y rebelda, y reconoca su inocencia y la de sus segui-
doras.
En los ltimos 15 aos de la vida de Mara Ward, no exista
ninguna garanta legal para la pequesima comunidad, que, basn-
dose en un permiso concedido oralmente por el Papa en Roma, po-
da vivir en torno a su fundadora. La vida comunitaria era de ca-
rcter puramente privado. De ningn modo mitig Urbano VIII, con
este permiso, la Bula de Supresin.
Mara Ward volvi a Inglaterra, y all se dedic heroicamente
al apostolado con la juventud hasta su muerte en el m i s m o York
que la vio nacer, el 30 de enero de 1645.
Se fue de la vida con el aparente fracaso de quien ve des-

truida la obra de tantos aos; pero con la paz y serenidad de quien,
aceptando en todo la voluntad de Dios, sabe entregarse generosa-
mente sin pedir nada a cambio. Nadie pensaba en Roma, que del
grupo de las que le permanecieron fieles pudiera surgir un Insti-
tuto con vida pujante hasta nuestros das.
9. El carisma de Mara Ward entroncado en San Ignacio
Para que un carisma trascienda y llegue a formar parte de la

vida espiritual de la Iglesia debe reunir las siguientes caracte-
rsticas:
Una gracia dada libremente por Dios sin mrito por parte
del hombre.
Es siempre una obra del Espritu Santo.
Se da para la construccin del Cuerpo de Cristo.
Se debe utilizar para la gloria de Dios.
Como Mara Ward adopt la espiritualidad de San Ignacio, de-

bemos recordar, a grandes rasgos, el camino de Ignacio, para com-
probar de dnde emana y arranca toda nuestra espiritualidad.
El ideal y el espritu del jesuita tiene sus orgenes en la expe-

riencia mstica de San Ignacio al borde del ro Cardoner, cuando
tuvo el claro conocimiento de la Trinidad como origen y f i n de todo
lo creado. Tambin en la visin de la Storta, la cual responde al
deseo de Ignacio de ser puesto con Cristo, para ser admitido
bajo su Cruz. All Dios le revela que le ser propicio en Roma.
Este espritu y esta gracia se comparti en las experiencias
de comunidad vividas por San Ignacio y sus primeros compaeros;
y se sigue comunicando hoy a todos los jesutas a travs de la
profunda experiencia de los Ejercicios Espirituales y de las Cons-

tituciones.
Puestos con Cristo, los jesutas se dedican, como Compaa,
a trabajar por la Iglesia, bajo la bandera de la Cruz para la Gloria
del Padre. Luchan por el ideal apostlico de encontrar a Dios en
todas las cosas, con una verdadera libertad interior (contemplati-
vos en la accin); y por la bsqueda comn de la voluntad de Dios
en espritu de amor bajo la gua de la obediencia (discreta caritas).
Deben, adems, tender, como Ignacio, al Magis (Deus sem-

per maior), con el deseo de hacer todo a Mayor Gloria de Dios.
Para Mara Ward estaba claro que Dios la llamaba por el ca-
mino de San Ignacio. Lo mismo que a l , Dios le ofreci una luz
especial para guiarla con seguridad. A s vemos cmo las gracias
e iluminaciones recibidas en 1609, con la visin de la gloria; en
1611, cuando recibe el mandato de coger las Reglas de la Compa-
a; y en 1615, con la visin del A l m a Justa, orientan su vida de
manera certera hacia la Mayor Gloria de Dios y el bien de la Igle-
sia. Dios le fue mostrando el camino que tena que llevar para con-
seguir su f i n . Dos aos ms tarde vio que se trataba del camino
que Ignacio haba trazado para sus compaeros; y con la ltima
visin tuvo una revelacin que le hizo comprender la postura inte-
rior que tenan que tener las llamadas a su Instituto. Son por lo
tanto tres las gracias que forman el carisma de nuestra fundadora:
el f i n , el camino y la preparacin para conseguir la meta deseada,
que no es ms que la gloria de Dios.
As pues las virtudes de libertad, justicia y sinceridad, que van

formando esta disposicin, no son, para Mara Ward, un f i n en s
mismas; sino que nos ayudan para poder consagrar nuestras vidas
a la Mayor Gloria de Dios, y para ejercer el apostolado; a f i n de
que todo sea dirigido a Dios y al mayor bien de los hombres.
Para Mara Ward estaba claro que el trabajo de su Instituto

era servir a Dios en la Iglesia. Para ello se fundamenta en la vida
apostlica iniciada por Ignacio de Loyola; que, al fundar su Orden,
no adopt las prcticas monsticas; pero recibi la gracia especia!
de ser contemplativo en la accin, encontrando a Dios en todas
las cosas a ras de la experiencia de cada da, y buscando en todo
la voluntad de Dios. Mara Ward har lo m i s m o ; pues siendo una
amante de la contemplacin, encuentra su expresin ms genuina
en el amor a Dios y el servicio a los hombres. Escribiendo a Urba-
no VIII deca: Debemos servir a Cristo como Mara y Marta unidas.
10. Espritus gemelos
Si la talla humana y espiritual de Ignacio de Loyola nos so-

brecoge an hoy, no menos admiracin y entusiasmo despierta
Mara W a r d , que, como mujer, supone una mayor sorpresa y fasci-
nacin. Ambos son hijos de una misma poca y parecidas circuns-

tancias; y ambos dan su respuesta a Dios con la misma generosi-
dad. Los talentos naturales y sobrenaturales que Dios les dio, coin-
ciden con un camino paralelo para los dos Institutos por ellos fun-
dados.
San Ignacio nunca conoci a Mara W a r d , puesto que haba
muerto 30 aos antes de ella nacer. Sin embargo, hubiera recono-
cido en ella un cierto parentesco e s p i r i t u a l ; y hubiera aplaudido
la manera con que se esforz, porque su Instituto fuera indepen-
diente de la Compaa de Jess a pesar de llevar su sello espiritual.
Podramos sealar algunas caractersticas comunes entre ellos:
Tanto Ignacio de Loyola como Mara Ward son hijos de familias con
fuerte raigambre catlica, con la diferencia de que la Inglaterra del XVI
est azotada por las guerras y las persecuciones.
Ambos son espritus fuertes y combativos. El clima de sus tierras nati-
vas y la nobleza de sus antepasados han modelado sus vidas. Se enfren-
taron con las dificultades, y sirvieron al Seor dando todo, no a me-
dias; y lograron entusiasmar a muchos otros a lo largo de la Historia,
para seguir luchando bajo el estandarte de la Cruz.
A pesar de tener un espritu fuerte, fueron dbiles en el cuerpo, sufrien-
do enfermedades y dolores fsicos, que no les impidieron que ambos pe-
regrinaran por las rutas de Europa en pocas de guerras y disturbios por
todas partes. Tambin los dos fueron constantes peregrinos en bsqueda
de los caminos de Dios.
Descubrieron la llamada de Dios en las dificultades. Mara Ward en una
vida llena de persecuciones y guerras. Ignacio de Loyola herido en la
batalla de Pamplona. El agradar a Dios y buscar su voluntad fue, desde
ese momento, la pasin de sus vidas. Sin embargo, Dios les puso a prueba,
y anduvieron mucho tiempo a tientas hasta encontrar su verdadera vo-
cacin.
En su vocacin personal salta a la vista que, lo mismo Ignacio de Lo-
yola que Mara- Ward, estaban dominados por el Magis de los Ejerc
dos, atestiguado en muchsimas ocasiones a lo largo de sus vidas.
En los aos de bsqueda, sufrimiento y soledad, Ignacio encuentra a
Dios en todas las cosas, y Mara Ward tiene la habilidad de referirlo
todo a Dios. Encontramos el mismo fundamento en los Ejercicios.
Precisamente porque se sentan totalmente de Dios, disfrutaron de esa
libertad de espritu que es la verdadera indiferencia ignaciana.
Efecto inmediato de esa libertad de espritu fue la maravillosa ecuanimi-
dad que los caracteriz. Fueron dueos de s mismos en todo momento.
Apreciaron la soledad y la contemplacin; pero su vocacin apostlica
cre una nueva forma de vida en la Iglesia, uniendo el celo de los aps-
toles y el espritu de los ermitaos. Fueron lderes que entusiasmaron a
otros con el mismo ideal. Tuvieron el don de usar y ser usados como
instrumentos en las manos de Dios para su mayor gloria y bien de los
hombres.
lee M. PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 18
Ignacjo de Loyola en la visin de la Storta, y Mara Ward en la de Saint

Omer del ao 1611, recibieron una gracia, no slo para ellos, sino para
sus incipientes fundaciones.
El sentido de la comunidad y de la amistad fue algo muy sealado
por los dos. Ignacio, desde los aos de Montmartre, empez a llamar
a su grupo amigos en el Seor. En el grupo de Marta Ward existi
siempre este sentido de unidad desde la primera fundacin en Saint Omer.
El servicio y el amor a la Iglesia fue algo que domin en sus vidas.
Vieron en ello el Reino de Cristo, y se pusieron a trabajar con ardor
por ello, bajo la autoridad de su Vicario.
El comn amor a la Virgen les anim siempre, viendo en Ella la gua
y protectora de sus obras.
Por ltimo, San Ignacio deca que slo un cuarto de hora le bastara
para recuperar la paz, si la Compaa fuese suprimida. Era su estado de
nimo frente a cualquier adversidad. Mara Ward conoci la supresin
de su Instituto, y muri sin ver sus frutos. Pero ella haca tiempo que
haba aprendido, que slo Dios era su recompensa.
11. El Instituto sigue adelante
A la muerte de Mara Ward, sus seguidoras quedaban dividi-

das entre las casas de Roma, Munich y Hewarth (York); y prcti-
camente llevaban la misma vida que antes de la Supresin, con la
aprobacin implcita de la Santa Sede. Se fueron siguiendo en el
cargo del generalato tres de las primeras compaeras; Brbara Ba-
bthorpe, Mary Poyntz y Catalina Dawson.
Estas mujeres no desconfiaran nunca; y la unin de las com-
paeras de la primera y segunda generacin dio lugar a un Instituto
pujante que pareca compatible con la Bula; y que sin embargo, no
tena ninguna relacin legal, sino slo personal y espiritual con la
primera fundacin de Mara Ward. Nunca hubiera surgido de sus
cenizas el Instituto, si no hubiera existido un vnculo que uniera
a aquellas mujeres; y este vnculo f u e la fidelidad a su fundadora
y a cuanto ella haba querido.
Durante un buen perodo de t i e m p o , las compaeras no se atre-
vieron a hablar ms de las Constituciones. El libro seguramente
circul, tan slo, entre miembros de una probada fidelidad, aunque
las Constituciones fueran la fuente de orientacin para todas.
Las fundaciones se sucedieron por Europa; y la Casa Genera-
licia tuvo su residencia en Munich, a donde se haba trasladado
desde Roma en 1700. Posteriormente, en 1822, Teresa Ball, formada
en el noviciado ingls del Bar Convent de York, daba origen a la
fundacin Rathfarham en Dubln (Generalato irlands); y de sta
surgi, a su vez, en 1847, el Generalato canadiense, que tiene en
Toronto su Sede. Existen en la actualidad tres Generalatos herma
nos, cuya fuente y origen estn en una fundadora comn de t o d o s :
Mara Ward .
El Papa Po IX el ao 1877 confirmaba solemnemente el Insti-

tuto de la B. V. Mara, como Congregacin de derecho Pontificio;
Po X, en 1909, reconoca pblicamente a Mara Ward, como funda-
dora del Instituto; y Po X I , en 1930, dio permiso para que se prepa-
rase el proceso de su beatificacin.
Las hijas de Mara Ward llegaron a Espaa en 1889 a travs
del Generalato irlands, que haba fundado en Gibraltar. De aqu
pasaron a Sevilla, M a d r i d y Bilbao. Ms tarde, a partir de 1939,
el Generalato alemn funda en Barcelona, San Sebastin y Cdiz.
A c t u a l m e n t e , el Instituto de la B. V. Mara est, a travs de
sus diferentes generalatos, extendido por los cinco Continentes;
y suman en total unos 6.000 m i e m b r o s , dedicados primordialmente
a la educacin de la juventud.
1 2 . Las Constituciones de la Compaa de Jess

en el I. B. V. M . hasta hoy
Qu hay que entender bajo el t r m i n o Constituciones? Se

conserva un cdice latino de las mismas en la Biblioteca estatal
de M u n i c h , y algunas traducciones alemanas que tienen como ttulo
Constituciones o Estatutos de nuestro Instituto; pero desafortu-
nadamente, no se ha podido encontrar, hasta ahora, ningn manus-
c r i t o , que remonte con certeza a Mara Ward y a las compaeras
de primera hora.
Despus de la ltima negativa que recibieron en 1694, las

Damas Inglesas no pudieron presentar de nuevo, para la aproba-
cin, las mismas Constituciones. Por esto apareci entonces un
brevsimo e inatacable extracto de las Constituciones, que seran
las 81 Reglas, de clara espiritualidad ignaciana, que un jesuita hizo,
a instancia de Mara Anne Brbara Babthorpe, Superiora General
en M u n i c h ; y que fueron aprobadas en 1703, por el Papa Clemen-
te X I . Pero con esta aprobacin no haban ganado mucho; ya que
el Instituto como tal no estaba aprobado an; y mucho menos lo
estaba su estructura, tal y como se hallaba descrita en las Consti-
tuciones. A partir de este momento, el Instituto de las damas in-
glesas, que Mara Ward quiso llamar Compaa de Jess, queda-
ba bajo el nombre de Instituto de la Bienaventurada Virgen Mara
Despus de la aprobacin de estas Reglas, las primeras Cons-

tituciones desconocidas hoy por nosotras fueron reelaboradas.
Un manuscrito exista en la Biblioteca estatal de Munich, proce-
dente de la Paradeiser Haus. Alrededor del 6 6 % del t e x t o de estas
Constituciones se corresponde, al pie de la letra, al texto de las
Constituciones de los jesutas. El resto fue aadido, adaptndolo
a las circunstancias de aquel t i e m p o .
Para obedecer a la Santa Sede, se dejaron caer todas las nor-
mas que contrastaban con la Bula de Urbano VIII. No se habl ms
]gg M. PABLO-ROMERO, I.B.V.M. 20
del campo apostlico, tan vasto que abrazara al mundo, con misio-
nes confiadas por el Papa; el orden jerrquico en el gobierno del
Instituto fue conservado de manera ms mitigado; cay el deseo
de dependencia directa del Papa, y se hizo una alusin a la jurisdic-
cin de los Obispos en los prrafos que lo requeran.
A pesar de todo, el espritu de las Constituciones determin
la norma de vida de las distintas casas, y arraig profundamente en
el Instituto. Tenemos referencia de la carta enviada por Mary
Cramlington a la Madre General, M . Agnes Babthorpe, explicando
cmo consideraba una gracia especial del Seor, el que las nues-
tras observan del mismo modo las Reglas aprobadas y tambin las
no aprobadas; aadiendo ms adelante, que no se podr conser-
var durante mucho t i e m p o el Instituto, si no se obtiene la aproba-
cin de las C o n s t i t u c i o n e s " .
En el siglo XIX las Constituciones se destacaron nuevamente.

A travs de todos los cambios y complicaciones, el Instituto man-
tuvo con firmeza la direccin que Mara Ward, con una profunda con-
fianza en su misin, les haba dado. Dos acontecimientos muestran
con claridad la estima en que se tena entonces las Constituciones
a pesar de las prohibiciones.
El primero se refiere a la eleccin de las Constituciones, hecha

en la fundacin del generalato irlands. Eran stas las genuinas
Constituciones escritas con el espritu de Mara Ward en el si-
glo XVII y copiadas de York por M. Teresa Ball.
A l m i s m o t i e m p o , el Generalato de San Plten mand a Roma

Constituciones para su aprobacin. En una relacin hecha con este
objeto, se dijo que no se trataba de unas nuevas, sino que existan
ya Constituciones escritas del Instituto Ingls, las cuales provenan
evidentemente de Mara W a r d ; y sin duda haban sido depositadas
en alguna casa de Baviera
Por todo esto podemos comprobar que, a lo largo de estos si-
glos, ha habido siempre una constante en el Instituto, de volver a
lo que Mara Ward dese: Tomar las Constituciones de la Com-
paa de Jess; y aunque no se pudo llevar a cabo en su t o t a l i -
dad, sin embargo se ha vivido con unas Reglas que han reflejado
este espritu ignaciano.
Tras el Vaticano II, que exigi a las Congregaciones regionales

una renovacin en el espritu del Evangelio y segn la voluntad y
el carisma de sus fundadores, se pusieron en estudio los planes
de Mara W a r d , y se tuvieron presentes las Constituciones de San
Ignacio.
En la Congregacin General que tuvo el Generalato Alemn se
2 2
Carta del 4 de septiembre de 1717. Biblioteca Casanatense. Roma. Ms. 2.426,
f. 453 V.
2 3
Manuscrito del S. XIX. Archivo del Instituto en Angsburgo.
asumieron, con leves adaptaciones pero en su totalidad, las Cons

tituciones de San Ignacio, que fueron aprobadas posteriormente en
diciembre de 1978 por la Santa Sede.
El Generalato irlands le sigui en el estudio y acept tam
bin estas Constituciones en la Congregacin General de 1980, es
tando pendientes de su ratificacin en 1983. Todava las de Canad
no se han pronunciado en su orientacin ignaciana plenamente.
Esto pone de manifiesto que Mara Ward ha tenido que esperar
tres siglos y medio largos para ver realizada la obra que Dios le
encomend: el estilo ignaciano con toda su carga espiritual y cons
titucional completa, para una Congregacin de vida apostlica fe
menina.
Ella acept el reto porque saba que Dios le guiaba siempre
y hara su obra a su debido tiempo.
Se hace realidad en su vida, lo que dijo Lippert:
Dios necesita de vez en cuando de personas que se adelanten al da
para poderle anunciar a los dems, pero ellos tienen que morir antes de
que el da venga.
Mara Pablo-Romero
I.B.V. M.
Sevilla
La formacin en la Compaa de Jess
segn las Constituciones. Finalidad y mtodos*
Nuestro inters se enmarca dentro de la preocupacin expresa-

da por S. Ignacio, en la Parte X de las Constituciones: cmo conser-
var y llevar adelante en su buen ser, lo que el Seor se dign co-
1
menzar para su servicio y alabanza y ayuda de las n i m a s . Preocu-
pacin que, sin duda, el fundador quera compartida por todos los
miembros de la Compaa, cada uno segn la responsabilidad que
le corresponde en el conjunto. Y escojo el marco de la Parte X,
porque lo que me interesa aqu, ms que exponer el contenido ma-
terial de las Partes III, IV y V de las Constituciones, es su espritu
y e s t i l o : la finalidad y mtodos de formacin que en ellas pode-
mos detectar, y su proyeccin en nuestro tiempo.
Para ello, hay que tratar de penetrar ms all del texto mate-
rial, que, en cuanto a la estructura y organizacin de los estudios,
colegios y universidades, muestra una serie de datos condiciona-
dos por la organizacin de los estudios y universidades del tiem-
po. (No sera sta una de las razones por las que S. Ignacio no
haba incluido en las Constituciones que son de cosas inmuta-
2
bles y que universalmente deben observarse antes de su muer-
te, tantos captulos de la Parte IV referentes a materias, cursos,
3
grados, etc., de enseanza en los colegios y universidades?) . En
cambio, nos interesa descubrir las 'motivaciones', el 'criterio' que
gui al fundador en sus opciones; sobre todo, cuando nos consta,
como en el caso de S. Ignacio, de la estructuracin arquitectnica
de su pensamiento y gracia v o c a c i o n a l ' . En esa arquitectura, cada
* Texto de la ponencia mantenida por el Autor en un Symposium europeo de

jesuitas en Wpion (Blgica).
1
Const. 812.
3
Const. 136.
3
Los ce. 11-17 de la Parte IV, referentes a las Universidades: cf. A. de ALDAMA.
Iniciacin al estudio de las Constituciones (Roma, CIS, 1980), pp. 140 ss.
* Uso una expresin querida para Nadal: Est illa gratia universae Societatis, quasi
architectrix quaedam facultas in spiritu sapientiae in Christo lesu. MHSI. Nadal V,
178 en la Annotationes in Examen. Cf. Ibidem p. 165 s.; Scholia in n. 586.
VOL. 5 5 ~ MANRESA PP. 171-180

372 M
- R U I Z
JUHADO, s. i. 2
elemento est en funcin del conjunto de su construccin original;

5
y su referencia al negocio acaecido en M a n r e s a , guiaba la elec-
cin de elementos que pudieran parecer de no tanta importancia.
1. Finalidad omnipotente
La misin apostlica, clave del carisma ignaciano y punto focal

de todas las Constituciones de la Compaa*, es tambin la clave
y el punto focal de la formacin que en las Constituciones se pro-
pone. El conservar y aprovechar a los admitidos a probacin, el ins-
truirlos en letras y en otros medios de ayudar a los prjimos, como
el insistir al final en la escuela del afecto, va todo en funcin de
la finalidad apostlica de la Compaa. Se trata de preparar el
instrumento de la divina gracia, apto y disponible, para poder ser
enviado a fructificar en la via del Seor, entre fieles o infieles,
con la misin que le seale el Sumo Pontfice, o, en su lugar, los
Superiores de la Compaa, a mayor gloria de Dios y provecho de
7
las a l m a s .
Si observamos bien el texto, en todas las prescripciones con-

cretas est siempre presente, como el punto f o c a l , la finalidad que
las orienta, la conciencia de formar los miembros de un cuerpo
sacerdotal al servicio de la Iglesia, a disposicin del Romano Pon-
t f i c e , como Vicario de Cristo en la tierra. Lo expresa elocuentemen-
te el proemio de la Parte IV, al explicar el motivo de la institucin
de colegios y universidades en la Compaa:
Como el escopo y fin de esta Compaa sea, discurriendo por unas partes
y otras del mundo por mandado del Vicario de Cristo N. S. o del Superior de
la Compaa, predicar, confesar, y usar de los dems medios que pudiere con
la divina gracia para ayudar a las nimas... Y porque buenos y letrados se hallan
pocos en comparacin de otros, y de los pocos los ms quieren ya reposar de
sus trabajos pasados, hallamos cosa muy dificultosa que de los tales letrados
buenos y doctos pudiese ser aumentada esta Compaa, as por los grandes tra-
8
bajos que se requieren en ella, como por la mucha abnegacin de s mismos .
Las exigencias expresas en las Constituciones, y mantenidas

en la vida, de una doctrina unificada, sana, slidamente fundada,
el predominio concedido a la teologa; la funcionalidad dada a la
filosofa; la admisin y cultivo de las humanidades; la insistencia
particular en el modo de proponer la doctrina y de tratar a los pr-
j i m o s ; la preponderancia concedida a la pureza de intencin en los
estudios abrazados por obediencia y caridad; la alternancia constan-
te del aprendizaje terico con el ejercicio prctico; la vigilancia
s
Font. narr. I, 610; Scholia in n. 586 (ed. Granada, p. 163); Nadal V, 611-2.
8
P. ARRUPE, La misin apostlica clave det carisma ignaciano y A. de ALDAMA,
La misin, centro focal de las Constituciones ignacianas, en Ejercicios-Constituciones.
Unidad vital (Bilbao, Mensajero, 1975) pp. 333-60 y 262-86.
7
Const. 813-814, 516, 243, 307-308.
8
Const. 308.
3 LA FORMACIN EN LA COMP. DE J. 173
atenta para sacar de los estudios a quienes no aprovechasen...

todo demuestra la eficaz y omnipresente conciencia del f i n que se
pretende con la formacin de la Compaa: ...ayudar a los prjimos
al conocimiento y amor divino y salvacin de sus nimas .
Recordemos, que, cuando las Constituciones reclaman a la
unidad de las mentes en la doctrina, y afirman que doctrinas di-
ferentes no se admiten de palabra en sermones ni lecciones pbli-
cas, ni por libros (los cuales no se podrn publicar sin aprobacin
y licencia...), lo hacen, porque la diversidad de juicio
suele ser madre de la discordia y enemiga de la unin de las voluntades. La

cual... debe muy diligentemente procurarse y no permitirse lo contrario, para
que con el vnculo de la fraterna caridad unidos entre s, mejor puedan y ms
10
eficazmente emplearse en el servicio de Dios y ayuda de los prjimos .
Escribiendo S. Ignacio a un estudiante de la Compaa, que, por

el m o m e n t o , enseaba griego y latn en el colegio de Loreto, le
deca el 30 de marzo de 1555:
Las letras en nuestro tiempo son muy necesarias para hacer bien a las
almas, sobre todo en las regiones septentrionales. A nosotros nos podra bastar
la teologa sin tanto Cicern y Demstenes. Pero como s. Pablo omnia mnibus
factus est ut omnes lucrifaceret, as nuestra Compaa por deseo de ayudar a
las almas toma estos despojos de Egipto para convertirlos en honor y gloria
u
de Dios .
Y al P. Urbano Fernandes, deseoso de conocer las directrices

ignacianas para aplicarlas en su rectorado de Coimbra, escriba
Polanco:
Ningn gnero de doctrina aprobada desecha, ni poesa, ni retrica, ni l-
gica, ni filosofa natural, ni moral, ni metafsica, ni matemticas, en especial
(como dije) en los que tienen edad y aptitud; porque de todas las normas posi-
bles para la edificacin huelga de ver preveda la Compaa, con estar los que
,2
las tienen dispuestos para usar o no usar de ellas como se juzgare convenir .
Preparacin y disponibilidad para emplear, o no emplear, el

instrumento que se pone en manos de la obediencia; para que lo
aplique, conforme juzgare convenir a la edificacin del prjimo en
la Iglesia.
Por eso mismo considera necesario, que, despus de haberse

aprovechado a s mismo para que mejor puedan aprovechar a otros
a gloria de Dios N. S., se den a la ltima probacin, ejercitndose
en cosas espirituales y corporales, que ms humildad y abnegacin
de todo amor sensual y voluntad y j u i c i o propio y mayor conocimien-
w
to y amor de Dios N. S. puedan causarle(s) .
9
Const. 446; cf. 464-470, 358-359 , 446-452, 381, 400 ss., 288, 415-418.
" Const. 273.
u
A maestro Gerardo de Werden: Epp. VIII, 618.
u
Carta del 1 de junio 1551: Epp. III, 502.
1 8
Const. 516.
174 M. BUIZ JURADO, S. I. 4
2. Elementos de mtodo
1) La misma presencia, eficazmente orientadora de la finali-

dad apostlica de nuestra vocacin, podemos notarla en la eleccin
de los elementos de mtodo en la formacin. Lo hemos visto ya
bastante insinuado en los prrafos anteriores. Sabemos histrica-
mente, que los compaeros escogieron en general el mtodo de
estudios experimentado en la Universidad de Pars; porque les pa-
14
reca muy exacto y muy f r u c t u o s o .
Tanto en los tiempos de probacin, como en los de estudios,

encontramos en la orientacin ignaciana el mtodo de 'concentra-
c i n ' de las energas: apartamiento de todo lo que pueda impedir
15
la dedicacin a buscar con diligencia lo que tanto d e s e a de la
Anotacin 20. En ese dejar todas aficiones y negocios no bien or-
denados, no slo ve S. Ignacio la ventaja de no tener el enten-
dimiento partido en muchas cosas, para poner todo el cuidado en
solo una ventaja psicolgica; sino, sobre todo que esa una es el
16
servir a su Criador y Seor y aprovechar a su propia n i m a .
Y as como es de advertir, que con el calor del estudiar no se entibien
en el amor de las verdaderas virtudes y vida religiosa; as las mortificaciones
y oraciones y meditaciones largas no tendrn por el tal tiempo mucho lugar;
pues el atender a las letras, que con pura intencin del divino servicio se apren-
den, y piden en cierto modo el hombre entero, ser no menos antes ms grato
17
a Dios N. S. por el tiempo del estudio .
Es el m i s m o espritu que le llevaba a escribir a Nadal y a Wisha-

ven en Mesina que los novicios den la mitad del tiempo al estu-
dio, como cosa que no es principal, y el resto a los ejercicios de
M
humildad y mortificacin, o todo el tiempo a esto segundo .
2) Otro aspecto que destaca fuertemente en las Constitucio-
nes es el 'mtodo activo y realista', querido por S. Ignacio en la
formacin de los candidatos a la Compaa. Es claro que, en lo que
toca a los estudios, el aspecto activo y aun realista, por lo que tiene
de gradual y prctico, lo haban encontrado Ignacio y sus compa-
eros en la Universidad de Pars. Pero ese m i s m o aspecto encontr
eco y sintona en los nimos que se habituaban al realismo espi-
ritual de la pedagoga de los Ejercicios. No voy a examinar aqu
detenidamente lo que delatan a este respecto las llamadas 'expe-
riencias', aportacin tpica ignaciana a la formacin del noviciado,
y fundamental en su original tercera probacin. Aprender, actuando
lo que se quiere aprender, no quiere decir, en nuestras Constitu-
ciones, entregarse a la nuda experiencia no iluminada e indiscreta,
14
MHSI Nadal V, 738; Epp. IV, 7; I, 78, 148. G. CODINA, Aux sources de la peda-
gogie des jsuites. Le modus parisiensis (Roma, 1968); R. GARCA VILLOSLADA, La
universidad de Pars... (Roma, 1938).
15
Ejerc. 20.
16
Ibid.
" Const. 340.
18
Epp. III, 195.
confundir la experiencia con la ciencia; exponer a los formandos

a peligros, para los que no estn preparados; y daar as, en el
apostolado, a los que sern objeto de atencin de personas impre-
paradas, por ignorantes. Es tener conciencia de que saber no es
lo m i s m o que hacer; y que, para saber hacer, hay que hacer.
El realismo activo de las Constituciones se muestra en la reco-

mendacin de las repeticiones, disputas, composiciones en prosa
y verso, declamacin y predicacin de los estudiantes; pero tam-
bin en que todo eso ha de hacerse despus de haber precedido
la leccin y orientacin del maestro, que acompaar y seguir el
19
dilogo sobre lo que se va h a c i e n d o . En la 'gradualidad' de las
experiencias y 'adaptacin discreta' a cada persona, o tipo de per-
20
sonas, que se han de ejercitar en ellas , como sucede tambin en
los Ejercicios Espirituales bien practicados.
Realismo es 'preparar al combate' con las tentaciones, ilusio-

nes y dificultades de la vida espiritual y apostlica. El formador
procurar que
sean instruidos de guardarse de las ilusiones del demonio en sus devociones,
y defenderse de todas las tentaciones; y sepan los medios que darse pudieren
para vencerlas, y para insistir en las verdaderas virtudes y slidas, ahora sea
con muchas visitaciones espirituales, ahora con menos, procurando andar adelante
2
en la va del divino servicio \
Del realismo apostlico nace esa referencia del cap. 8 de la

Parte IV a 'la instruccin' de los estudiantes 'en los medios de
ayudar a sus prjimos': en el modo de decir Misa y de administrar
los sacramentos, de dar los Ejercicios, de ensear la doctrina y
predicar, de asistir en particular a los moribundos. La referencia
est graduada y medida, y alcanza su particular urgencia a medida
que se acerca ms al f i n de la f o r m a c i n : ...es bien comenzar a
hacerse a las armas espirituales, que se han de ejercitar en ayudar
a los p r j i m o s ; que aunque esto en las casas se haga ms propia-
22
mente y ms a la larga, en los colegios puede c o m e n z a r s e . Po-
dran comenzar, dice ms adelante, a dar los Ejercicios a algunos
con quienes se aventurase menos; y conferir con alguno ms ex-
perto su modo de proceder, notando bien lo que halla ms y menos
M
conveniente .
3) Otra dimensin espiritual que vemos penetrar hasta lo ms

ntimo del mtodo de formacin, propugnado por las Constituciones,
es el magis ignaciano. Sabemos hasta qu punto llega a pedir
al candidato los deseos de vestir la librea de Cristo en el pasar
1 8
Const. 374-385. V, el Orden dejado por Nadal en Coimbra para los novicios sobre
plticas, doctrina, tonos, etc., en M. RUIZ JURADO, Orgenes del Noviciado en la Com-
paa de Jess (Roma, 1980) pp. 188-9.
2 0
Const. 386-389, 370. 363, 92. 71. V. Orgenes del Noviciado o.c. pp. 102-6.
2 1
Const. 260.
2 2
Const. 400 (c. 8 pa. IV).
2 3
Const. 409.
176 M. RUIZ JURADO, S. I. 6
humillaciones por su amor, poniendo ante su v i s t a , como camino

para llegar a tenerlos, el que su mayor y ms intenso oficio debe
ser buscar en el Seor nuestro su mayor abnegacin y continua mor-
tificacin en todas cosas posibles, y el nuestro ayudarle en ellas...
2
para mayor gloria y alabanza s u y a ' . Quien se presenta para es-
tudiante ha de ser contento de estar al modo que los otros, no
queriendo ms preeminencias ni ventaja que el mnimo que hubiere
en el colegio, y dejando, en todo, el cuidado de su tratamiento al
25
que fuere superior de l . Al pasar a los estudios se le pedir
que tenga deliberacin f i r m e de ser muy de veras estudiante, per-
suadindose no poder hacer cosa ms grata a Dios, en los colegios,
que estudiar con la intencin recta y pura, aun cuando nunca llega-
20
se a ejercitar lo e s t u d i a d o . Pero entre tanto, ha de vivir conven-
cido de que cuanto ms se ligare con Dios N. S. y ms liberal se
mostrare con su divina Majestad, tanto le hallar ms liberal con-
sigo, y l ser ms dispuesto para recibir 'in dies' mayores gracias
27
y dones e s p i r i t u a l e s , y que especialmente le ayudar hacer con
toda devocin posible los oficios en que ms se ejercita la humil-
28
dad y caridad .
Su conciencia ha de estar en todo descubierta a sus supe-

riores; no solamente los defectos, sino aun las penitencias y mor-
tificaciones, devociones y virtudes todas, con pura voluntad de ser
enderezados dondequiera que algo torciesen, no queriendo guiarse
por su cabeza, si no concurre el parecer del que tienen en lugar
de Cristo nuestro S e o r ' ' . A la vez, contento de que sus errores
y faltas sean manifestadas a sus mayores, alegre de ayudar a corre-
gir y ser corregido, y dispuesto a recibir las correcciones o peni-
tencias, y a aceptarlas de buena voluntad, con verdadero deseo de
su enmienda y aprovechamiento espiritual, aunque no se diesen por
30
falta alguna c u l p a b l e .
Es en este espritu como se podr establecer una 'lnea de con-

tinuidad', tantas veces deseada, en la formacin del apstol de
Jesucristo, entrevisto en la meditacin de los Ejercicios, que ha
de ir debajo de su bandera, enviado para predicar y exhortar,
31
que es nuestra profesin, en pobreza y h u m i l d a d . En l podr
32
realizarse la debida integracin de los estudios y experiencias
nuevas, con los dems aspectos psicolgicos y espirituales, en la
personalidad del religioso apstol que se trata de formar.
" Const. 103.

2 5
Const. 125.
8
- Const. 361. V. la clebre carta de la perfeccin a los estudiantes de Coimbra:
Epp. I, 495-510.
2 7
Const. 282.
2 8
Ibidem.
m
Const. 263.
s o
Const. 269, 63. Nadal, Gonzlez de Cmara, Palmio, Ftibadeneira, etc., atestiguan
el uso que de ellas haca s. Ignacio frecuentemente: Scholia in n. 90 (ed. Granada, p. 28).
n
V. la deliberacin sobre la pobreza, nn. 12-13: MHSI Const. I, 80; Ejerc. 145-6.
S2
Concepto particularmente preferido por el decr. 6 (sobre la Formacin) en la
Congr. Gen. XXXII.
7 LA FORMACIN EN LA COMF. DE J. 177
4) El otro aspecto que pervade toda la formacin proyectada

en las Constituciones S. I. es la discrecin espiritual. Y no se
trata slo de la discrecin que corresponde al formador o supe-
rior, al escoger y dosificar las diversas experiencias, segn las
fuerzas fsicas y condicin espiritual de las diversas personas y
ambientes, las materias que ha de estudiar cada uno o las facul-
tades en que ha de cursarlas, el t i e m p o que ha de dedicar, o si
conviene sacarlo de los estudios para ejercitarlo en otras activida-
des, e t c . T o d o ello son ocasiones en que, normalmente, el es-
tudiante no es un mero sujeto pasivo; sino que supone un dilo-
go en que l manifiesta sus disposiciones y cualidades; y a la vez
que, como subdito, mantiene la apertura confiada al superior o for-
mador, va adquiriendo l m i s m o experiencia del discernimiento es-
piritual y asimilando los criterios vlidos que le han de guiar.
Pero S. Ignacio incluye en las Constituciones tambin el ejer-

cicio activo del discernimiento por parte del subdito:
Cuando sintiesen alguna cosa serles daosa, o alguna otra necesaria, cuan-
to al comer, vestir, estancia, oficio o ejercicio, y as de otras cosas, deben todos
avisar de ello al superior, o a quien l sealare, observando dos cosas: una,
que antes de avisar se recojan a (hacer) oracin, y despus, sintiendo que deben
representarlo a quien tiene el cargo, lo hagan; otra, que habindolo representado
de palabra o un breve escrito, porque no se olvide, le dejen todo el cuidado,
teniendo por mejor |o que ordenare sin replicar ni hacer instancia por s ni por
otra persona labora conceda lo que se pide, ahora no); pues ha de persuadirse
que lo que su Superior siendo informado ordenare, ser lo que ms conviene
M
para el divino servicio y su mayor bien en el Seor nuestro .
Creo que es a esta luz como conviene leer la declaracin B

del cap. 4 Parte IV de las Constituciones; cuando S. Ignacio se
detiene a tratar el caso de los Escolares, que no son obligados
a rezar el oficio divino. Con ellos se podr mudar con ms fa-
cilidad a tiempos en meditaciones y otros ejercicios espirituales
(cumplindose la hora en ellos); mayormente con algunos que en
el un modo no se aprovechan en espritu, para poderse ms ayu-
dar mediante la gracia divina en el o t r o , con licencia o por orden
25
de sus m a y o r e s . . . . Y as nos lo confirman las respuestas dadas
al escolar Antonio Brandao, en junio de 1551.
Por esas mismas fechas deca S. Ignacio que deseaba ver en

los de la Compaa este espritu, que no hallen (si es posible) me-
nos devocin en cualquiera obra de caridad y obediencia, que en
la oracin o meditacin; pues no deben hacer cosa alguna sino
por amor y servicio de Dios N. S.; y en aquello se debe hallar cada
uno ms contento que le es mandado, pues entonces no puede du-
3 3
Pudindose hacer en todo o en parte por todo el dicho tiempo de la probacin,
cundo las unas primero, cundo las otras, segn pareciere en el Seor nuestro con-
venir, Const. 71; Orgenes dei Noviciado..., o.c. p. 103-6. V. Const. 354-387. 417, etc.
** Const. 292.
3 5
Const. 343.
178 M. BUIZ JURADO, S. I. 8
M
dar que se conforma con la voluntad de Dios N. S . . De ese modo
se pueden ejercitar en buscar la presencia de Dios N. S. en todas
las cosas, como en el conversar con alguno, andar, ver, gustar, or,
entender, y en todo lo que hiciremos, pues es verdad que est
su divina Majestad por presencia, potencia y esencia en todas las
3
c o s a s ' . Creo que es ese el camino, pues supone S. Ignacio que
se ha recorrido, para llegar a ser personas espirituales, aprove-
chadas para correr por la va de Cristo N. S. cuanto la disposicin
corporal y ocupaciones exteriores de caridad y obediencia permi-
t e n ; a quienes no dar otra regla sobre oracin, estudio o peni-
tencias, sino aquella que la discreta caridad les dictare, teniendo
siempre informado al confesor, y en caso de duda, tambin al
ss
superior .
Discrecin espiritual, como vemos, que no se confunde en

nada con la mediocridad mundana; ni con un camino ms o menos
tortuoso, para evitar las contrariedades que trae consigo la vida
de obediencia. Como dir Nadal en Coimbra:
Mortificndose as uno en todo, y ejercitndose bien en esto, y regulando

su amor en todas las criaturas por lo que debe al Seor, no amando a ninguna
sino porque El lo quiere, viene a adquirir la libertad del espritu, que no es
otra cosa que una facilidad en todo, usando de uno y otro medio, o sea oracin
o otro alguno conforme a la cosa de que se trata; y de tal manera que sea
pronto a escoger lo que ser ms conveniente y conforme al servicio del Seor,
dejando lo contrario. Y esto con suavidad grande, sin resabio, disgusto o ansieda-
des: ora sea tratando con reyes, prncipes o otros seores, ora con gente ms
baja; ora en cosas de espritu y de Dios, ora en cosas de consejo y humanas
y que pueden mover la sensualidad o la voluntad a imperfeccin o mal: no ha-
biendo ninguna en la cual, con la superioridad que tiene por la libertad del es-
pritu, no haga todo bien, aplicando los medios que ms servirn y con que se
dar mayor gloria al Seor, dejando cualquiera otro que no vendr tan a pro-
psito, teniendo una luz y claridad en el entendimiento para luego saber juzgar
38
y discernir entre ellos .
3. Lneas de actuacin
Hemos tratado de descubrir algunos rasgos ms salientes, que

caracterizan el mtodo de formacin propuesto en las Constitucio-
nes. Pero hay adems unas como lneas de actuacin del mtodo,
'nervios portantes' de la estructura, que indican a su vez 'objetivos
a conseguir en la f o r m a c i n ' del jesuta; son como principios que
rigen el estilo en que lleva a cabo la ejecucin.
'El p r i m e r o ' lo encontramos en la dialctica constante alma-

-cuerpo (no slo en el orden fsico, sino en el moral), cosas inte-
M
Epp. I I I , 502.
"Epp. I I I , 510.
"En el c. 3 de la P. VI: Const. 582.
3 9 a
Pltica 20. : M. NICOLAU. Plticas espirituales del P. Jernimo Nadal, S.l. en
Coimbra (1561) (Granada, 1945) p. 209.
rieres y exteriores. 'El segundo' es el principio de la abnegacin

y desprendimiento, como disposicin a los dones divinos. 'El terce-
ro' es el sentido teolgico de la vicariedad eclesial, injertado en
la existencia de cada da, vivido en sus consecuencias prcticas.
1) No tenemos aqu espacio para explicar detalladamente
cada uno de ellos. Pero s quiero indicar que me refiero en el pri-
mero, a la constante presencia, en la prctica ignaciana de la con-
ciencia, del 'influjo del cuerpo', del gesto, 'de lo externo' en la
formacin y consolidacin de las actitudes internas del hombre;
mientras es, a su vez, la expresin concreta, eficaz, casi la garanta
de la autenticidad de la actitud interna y el signo de que la encar-
nacin ha llegado a su perfeccin. A s las adiciones de los Ejerci-
cios y la reforma de vida, la exigencia de experiencias, las reglas
40
de la modestia, e t c . . Y todo ello, dando la primaca al valor es-
p i r i t u a l , con la persuasin f i r m e y vivida de que son las cosas in-
teriores las que han de dar eficacia a las exteriores para el fin
que se pretende *\
2) El segundo se manifiesta en la constante abnegacin y des-

prendimiento de quien viene educado a 'dejar cuanto tena en el
mundo', para vivir a Cristo N. S., solamente teniendo a El en lugar
de padre y hermanos y de todas las cosas **. Ejercitado en procu-
rar la rectitud y pureza de intencin en todas sus opciones de
cada da, solamente deseando el servir y complacer al Seor, apar-
tando, cuanto es posible, de s el amor de todas las criaturas por
ponerle en el Criador de ellas convencido de que tanto aprove-
char para s y para los dems cuanto saliere de su propio amor,
querer e i n t e r s " , el joven jesuita va adquiriendo esa disponibi-
lidad y nuevo modo de proyectarse en el futuro, que ha de tener
el apstol de Jesucristo, para ser instrumento dcil y eficaz de la
divina gracia.
3) El tercero, el sentido de vicariedad en la comunicacin

de la gracia se acta en la prctica sacramental de cada da; y muy
particularmente, con el ejercicio de la obediencia ignaciana, reque-
rida en todos los aspectos de la f o r m a c i n : probaciones, estudios,
vida comunitaria. Ejercicio que se requiere iluminado por la f e en
la actuacin de la providencia que lleva a cabo el plan divino de
salvacin y santificacin a travs de los instrumentos sensibles,
y de las autoridades, que ha querido en concreto que le representen
'hic et nunc' en nuestra vida. Slo as ser un ejercitarse en re-
verenciar y obedecer a su divina Majestad en l (superior) con toda
15
d e v o c i n . Un ejercicio de obediencia como la ignaciana aqu
4 0
Recurdense las Adiciones: Ejerc. 75-77, 79, 87, 89, o la reforma: 189, 210-217,
344, etc. Const. 250-251, 282. 287, 362, 378 ss.
" Const. 813.
1 2
Const. 61.
" Const. 288.
" EJerc. 189.
4 6
Carta a los PP. y HH. de Portugal: Epp. IV, 672; v. Const. 84-85, 284, 342, 547, etc.
180 M. RUEZ JURADO, 8. I. 10
descrita, que es, al mismo t i e m p o , ejercicio de f e , no lo encerrar

en un mero espritu de grupo, sino que lo abrir a todo el mbito
de la fe. Porque tanto se entiende en los particulares para con sus
inmediatos superiores, como en los r e c t o r e s . . . para con los provin-
ciales, y en stos para con el general, y en ste para con quien
Dios N. S. le dio por superior, que es el vicario suyo en la t i e r r a " .
Es el caldo de cultivo ms a propsito para que crezca y se desarro-
lle en el jesuta en f o r m a c i n , aquella especial devocin, que llev
a S. Ignacio y a sus compaeros a ofrecer el cuarto v o t o , nuestro
principio y principal f u n d a m e n t o " , al Romano Pontfice, Vicario de
Cristo en la t i e r r a .
Conclusin
A l hacer estas consideraciones no olvido la escasez de can-

didatos que hoy se presentan a nuestras puertas. A pesar de todo,
creo que tiene vigencia para nosotros aquel consejo del Papa
Po VIII al P. Rootham de que no seamos demasiado solcitos en
extender la Compaa... ms de lo que sus fuerzas puedan soportar,
no sea que nos sintamos obligados a admitir a los ministerios ar-
duos de nuestra profesin nuevos hombres no suficientemente do-
minadores de sus pasiones e insuficientemente imbuidos del esp-
r i t u de nuestro Instituto **. Slo una formacin acorde con el es-
pritu y mtodos antes descritos puede garantizar la superacin de
la crisis de vocaciones. Porque slo ella nos asegura la eficacia
de la gracia de nuestra vocacin, apta para preparar, segn pala-
bras del fundador, operarios enteros para poder, no solamente en-
sear a los que estn bien dispuestos para recibir la verdad, pero
aun convencer a los repugnantes (pugnaces) e n e m i g o s " . Estoy
convencido adems, de que en ms un pas, donde las vocaciones
a la Compaa son actualmente escasas, comenzarn a crecer de
nmero y calidad, en cuanto un recobrado vigor de las lneas igna-
cianas de formacin de la Compaa despierte de nuevo hacia s
la confianza turbada, o perdida, del pueblo fiel y de los mismos
jesutas.
Manuel Ruiz Jurado, S. I.

Roma
" Epp. IV, 680.

" V. Declaratlones circa Misslones: MHSI Const. I, 162; cf. Formula Instituti: Ibld.
16-7, 377. Const. 53, 61, 101; Font. narr. I, 100. 179; Epp. I, 497; IV, 385-6. Const. 121.
348, 541: ntese la obligacin de entrar en la Compaa en el grado que sta le
designe: Scholia in n. 542 (ed. Granada, pp. 143-4).
* Arch. Rom. SI, ms. Congr. 5, rol. 126 r-v.
" Epp. IX, 609-11.
Recensiones bibliogrficas
JUAN PABLO II: Enseanzas al pueblo de Dios. 1980. Julio<)iciembre (ll-a; ll-bl.
Dos volmenes. 488 pgs.; y IX- de 489-1.002 pgs. Librera Editrice Va-
ticana. BAC. Vaticano. Madrid, 1982.
Estos dos volmenes, con un total superior a las mil pginas, renen la
catequesis al pueblo de Dios en la segunda mitad de 1980. El ndice real es
continuado, los documentos pontificios estn ordenados, dentro de cada serie,
por cronologa. As el volumen primero abarca Encclicas y Cartas Apostlicas,
Alocuciones en los domingos y das festivos, Catequesis en las audiencias ge-
nerales de los mircoles, Homilas. El segundo tomo tiene el apartado V,
Discursos.
Cada uno de los tomos lleva su propio ndice de intervenciones papales.

El segundo se complementa con un ndice de materias, que abarca las de los
dos volmenes. Aun cuanto estos dos tienen una nica paginacin continuada,
con todo, en los ndices se pone la referencia del volumen a que la llamada
se refiere. No son muchas las 'entradas' de este ndice de materias: pgs. 991
a 1.001, a dos columnas. Aun as son un instrumento til para descubrir el mo-
mento en que el Papa se pronunciara sobre uno u otro tema.
En estos tomos se incluyen los temarios tratados por el Papa durante sus
dos grandes viajes, el uno al Brasil a principios de julio, y el otro a Alemania,
a mediados de noviembre. Tambin se encuentra el Snodo de obispos, a partir
de 26 de setiembre.
Una vez ms, en estas intervenciones papales descubrimos, por una parte,
la presencia pastoral del Papa en sus dilogos con el pueblo cristiano: Juan
Pablo II tiene una enorme riqueza espiritual de reflexin cristiana sobre los
problemas del mundo de hoy; pero estos problemas son captados por l con
viveza presencial: esto es, ante los pueblos que l visita o los que le visitan;
no habla en abstracto: es continua su referencia a la concrecin vivencial de
los problemas de aquellos a quienes se dirige. A la vez, Juan Pablo II tiene
clara visin pastoral del mundo cristiano, supera lo meramente anecdtico, para
absolutizar las posturas desde las races mismas de la fe cristiana y de la fe
humana, pues no hay sino un solo hombre.
El simple recorrido de los temas tratados en sus actuaciones; el recuento
de las variadsimas oportunidades, en que ha debido el Papa pronunciarse: los
pblicos muy distintos, cada uno de ellos a la expectativa de una palabra orien-
tadora en sus especficos problemas, es ya una comprobacin de la Vocacin de
Pastor Supremo de este 'hombre venido de tejos', que sabe crear en torno
182 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES
a s un clima de cercana, de comprensin inmediata, correspondida de forma

maravillosa por pueblos los ms diferenciados en todos sentidos.
J. Iturrioz, S. I.
VV. AA.: Religiosos en un mundo inhumano. Instituto teolgico de Vida religio-

sa. Madrid, 1982. 280 pgs.
El libro contiene las ponencias de la XI semana de reflexin. El tema es de

verdad interesante. Este mundo, a pesar de todo el progreso, ofrece caracteres
alarmantemente inhumanos, que deshumanizan profundamente al hombre. Y el
problema es la respuesta y la aportacin que los religiosos ofrecen a este hom-
bre deshumanizado.
Despus de un estudio del mundo inhumano que interpela a los religiosos,
se presenta un estudio de Jess de Nazaret, profeca y realizacin del hombre
nuevo. El religioso puede ofrecer a los hombres, fundamentalmente, un huma-
nismo en comunidad, en pobreza y en un amor humano profundamente huma-
no y divino a la vez; finalmente, el religioso ofrece a los hombres un recto
concepto y un recto uso de la libertad, tan terriblemente manipulada entre los
hombres. Este es el contenido de cuatro trabajos de la Semana. Para que los
religiosos puedan ofrecer este humanismo a los hombres, es necesario que
ellos mismos tengan una formacin apropiada con sentido de promocin del
humanismo cristiano. Este aspecto se estudia en el trabajo sobre formacin para
la vivencia y promocin del humanismo cristiano.
Finalmente, los tres ltimos trabajos desarrollan los aspectos personales,
que ofrecen a la humanidad los tres santos cuyos centenarios celebramos este
ao: S. Francisco de Ass, Santa Teresa de Jess y S. Vicente de Pal.
Para todos los religiosos, y para cuantos quieran saber lo que en este mundo
deshumanizado ofrecen los religiosos, este libro puede ser elemento iluminador
y aliciente, para poder trabajar en una vivencia y en una promocin de esta
humanizacin del mundo deshumanizado, para llevarlo definitivamente a Cristo.
A. Arza, S . l .
NICOLAU, M.: Subir al Monte Santo: La Misa. Madrid - Sevilla. 188 pgs.
El subttulo del libro nos explica la orientacin de su contenido: Incluye

reflexiones litrgico ascticas para vivir la Misa, y conviene retener todos
los trminos de este subttulo. El Autor ha escogido momentos-clave de la
Misa, expresados en los sucesivos ritos: la reflexin litrgica sobre los ritos,
hace ver que stos no son meros ritos, sino expresin viva; lejos de haber
ellos contribuido a lo rutinario de la 'asistencia pasiva' a la Misa, deben ser
signos luminosos, expresiones vlvenciales para que la asistencia se convierta en
'vida' cristiana dimanada del mismo redentor-eucarstico. El P. Nicolau, por quien
tanta estima demuestra el Card. Primado, Marcelo Gonzlez Martn, tiene en
cuenta al celebrante y a quien asiste a Misa: uno y otro deben adoptar en la
'Misa' una actitud asctica y espiritual segn es significada por cada rito:
de oblacin y de inmolacin, de fraternidad, de gozosa esperanza. As el libro es
como un conjunto de puntos de meditacin que el Autor desarrolla en forma
pedaggica, clara y exacta.
MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES 183
El libro est preciosamente presentado con dos fotos del Papa Sumo
Sacerdote a todo color.
J. Iturrioz, S. I.
LOSSKY, Vladimir: Teologa mstica de la Iglesia de Oriente. Coleccin 'Roma

Mundi' n. 2. Herder. Barcelona, 1982. 208 pgs.
La coleccin 'Roma Mundi', dirigida por el Dr. Jos Olives Puig, de la Uni-
versidad Autnoma de Barcelona, pretende ofrecer distintos reflejos del saber
revelado, con el propsito de recordar su unidad transcendente y el valor pe-
renne de su mensaje.
En este caso nos acercamos a la espiritualidad de Oriente. La actitud es-
piritual de la Iglesia de Oriente es distinta de la occidental: une mucho ms
la mstica con la racionalidad de la teologa, vincula ms estrechamente la ex-
periencia personal con la fe comn. No hemos de pretender que el occidental
se orientalice en su espiritualidad, pues del ser distinto procede tambin la vi-
vencia distinta. Pero, aun cuando parezca que los occidentales cristianos vivi-
mos lejos del oriente, no es as, al menos en el fondo vivo: la espiritualidad
occidental ha heredado mucho de los Padres de Oriente, incluso de los Monjes
de Oriente: seguimos en relacin continua con las tradiciones de la Patrstica
Oriental.
El librito hace un sustancial recuento de la temtica oriental y trata de
sealar la modalidad vivencial, teolgico-mstica, en cada uno de los temas fun-
damentales de la doctrina.
M. Surez, S. I.
MARTIN HERNNDEZ, F.: Espaa cristiana. BAC popular. Madrid, 1982. 261 pgs.
Es sabido de todos que la historia de Espaa est moldeada por el cristia-

nismo; porque del cristianismo recibi una de las principales bases de su
propia personalidad.
Cuando se verifica la unidad de Espaa, por la unificacin de los diversos
pueblos que la constituan, uno de los elementos unificadores es precisamente
la unidad de la fe. Al convertirse Recaredo se realiza la unidad de religin.
Cuando llegan los rabes, el sentimiento religioso y el sentimiento nacional im-
pulsan a la primera reconquista. Sin este impulso Espaa se habra desnaciona-
lizado. En esta guerra de la reconquista participan con sus hombres y con sus
medios econmicos que eran muchos.
Se puede decir, que la religin ha sido siempre un elemento que ha entrado
como factor determinante de su historia en todas las pocas, tanto brillantes,
como oscuras. En aqullas, generalmente la religin tambin estaba en estado
de euforia y de gran afirmacin. Cuando la religin era atacada o, al menos,
cuando se la quera dejar de lado, y la unidad nacional y la grandeza de Es-
paa se basaban en otros factores, generalmente llegaron los das oscuros de
la Historia de Espaa.
El autor quiere dar a conocer esta historia de la Iglesia en Espaa, expo-
niendo a grandes rasgos lo que ha sido y lo que ha significado la Iglesia en
J84 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES
Espaa. En la Iglesia espaola ha habido situaciones muy distintas; a veces la

Iglesia viva muy unida a la vida poltica; a veces, la poltica persegua a la
Iglesia. No es fcil dar un juicio sereno y desapasionado de todas estas situa-
ciones. El autor reconoce esta dificultad; procura superarla, exponiendo con toda
objetividad posible, las diversas etapas y vicisitudes de la vida de la Iglesia
en Espaa.
Como dice el mismo autor, la obra no es una obra de investigacin; sino
una obra en la que recoge todo cuanto est ya comprobado histricamente:
sntesis difcil, pero muy bien superada. Creemos que va a ser una obra muy
til para aquellos que quieren conocer la historia de la Espaa cristiana; y no
cuentan con mucho tiempo para leer obras de investigacin largas y prolijas.
En sta encontrarn todo resumido magnficamente y con objetividad.
A. Arza, S. I.
MARTIN DESCALZO, J. L.: El verdadero rostro de Mara Rafols. Congregacin

Hermanas de la Caridad de Santa Ana. Zaragoza, 1981. 223 pgs.
Mucha gente apenas si sabe quin es la M. Rafols. Pero los que vivan
por los aos treinta sin duda recordarn la polvareda que levantaron los escri-
tos de la M. Rafols; resultaron ser fantasas de alguna alma piadosa, que
quera ennoblecer a la dicha Madre con profecas contenidas en tales escritos,
y que se estaban cumpliendo en aquellos aos.
Pero la M. Rafols no necesitaba de esas fantasas; por s misma est en-
cuadrada entre las grandes santas, que, con su vida entregada a los dems,
en ofrenda de caridad, han dejado en el mundo un rastro viviente del Evangelio.
La Madre Rafols fund una Congregacin religiosa con doce compaeras.
A su muerte, por razones que el autor describe detalladamente, slo haban
llegado a dieciseis. La Fundadora no vio esa especie de floracin, que suele
darse en la fundacin de los institutos religiosos.
Pero el Instituto con los aos se desarroll esplndidamente. Sus hijas
indudablemente, adems de su propia admiracin hacia su fundadora, queran
que la Iglesia le rindiera el honor de presentarla entre los santos. Su canoni-
zacin tropezaba con muchas dificultades. Haban muerto todos los testigos que
la conocieron. Sus escritos eran muy pocos, y, sobre todo, de poca relevancia
para la canonizacin. Entonces surgi la falsificacin de los documentos; apare-
cieron, adems de escritos espirituales, otros 'profticos' cuyo contenido se iba
cumpliendo con una regularidad casi matemtica.
Surgi la lucha entre los que admitan la verosimilitud o la verdad de todos
estos escritos; y los que les negaban todo valor. La Santa Sede, en un primer
momento, admiti a examen los escritos, pero despus de un examen profundo,
reconoci la falsedad de muchos de ellos y esto, en consecuencia, produjo la
detencin del proceso de beatificacin.
El Sr. Martn Descalzo, con su gracia literaria y con un rigor histrico admi-
rable, nos ofrece en este libro el verdadero rostro de la M. Rafols, que, como
decamos arriba, no necesita adornos extraos para estar ciertamente entre las
grandes santas, que han glorificado a la Iglesia, porque han vivido el Evangelio
en su integridad.
La lectura del libro es una verdadera delicia; un aire reconfortante se respira
a travs de sus pginas, porque aparece en ellas un personaje, que, en medio
de las calamidades de la vida, sabe dar a sta un aire de amor, de entrega
y de servicio, de que slo es capaz, quien vive en unin con Dios en profundo
amor a Cristo, que es la fuerza capaz de presentar a los hombres un verdadero
cambio.
A. Arza, S. I.
CALMES MAS, Lorenzo: Testigos de la fe en la Iglesia de Espaa. BAC popu-

lar, 46. Madrid, 1982. 208 pgs.
El dominico P. Galms, actualmente prof. de Historia de la Iglesia, en la

Fac. de Teol. de San Vicente Ferrer, Valencia, nos ofrece en este volumen los
rasgos fundamentales de grandes testigos de la fe en Cristo, enraizados en
la vida y la tradicin espaola. El libro se cie a los santos y testigos que
han formado parte de la tradicin hispnica, aunque con amplia referencia a
las ramas que se han extendido a otras comunidades cristianas. En diez cap-
tulos se sintetiza la historia desde la antigua Iberia hasta el siglo XX. No po-
demos prescindir de una alusin a los captulos IV (siglos XIII y XIV, en que
se inserta Sto. Domingo de Guzmn) y V, que cataloga una constelacin de
santos en la edad de oro entre ellos los Loyola-Javier-Borja, Juan de Dios,
Teresa de Jess, Juan de la Cruz,...
Cual complemento se inserta: Un calendario hagiogrfico hispano, mes por
mes y da a da; y un ndice Onomstico, por orden alfabtico, con indicacin
del reconocimiento 'oficial' de S (Santo), B (Beato) o V (Venerable).
M. Surez, S. I.
MARROQUIN, M.: La relacin de ayuda en Robert R. Carkhuff. Ediciones 'Men-

sajero'. Bilbao. 462 pgs.
Manuel Marroqun, nacido el 15 de febr. de 1934, es actualmente profesor
de la Universidad de Deusto, en el Instituto de Ciencias de la Educacin, dedi-
cado al rea de Orientacin escolar, y profesor de Tcnicas de consejo psi-
colgico. Este libro que presentamos es como un aval de su preparacin tcni-
ca, si bien, a la vez, su profesionalidad avala su preparacin para llevar a cabo
una obra como sta. R. R. Carkhuff es- un hombre preocupado por la eficiencia
en la relacin de ayuda como medio de logro del crecimiento personal. No se
detiene ante los mitos o sistemas ms venerados en el rea de la relacin
humana, sino que los ataca sin la menor concesin o timidez. Su labor no se
limita a una accin meramente destructiva; puesto que, a travs de una lnea
de arduo anlisis e investigacin, logra ofrecernos un modelo eclctico de desarro-
llo, que constituye una autntica aportacin, importante y original, en el campo
de la relacin de ayuda.
El autor, tras una breve biografa de Carkhuff, divide la obra en 4 partes.
I. Las dimensiones de la relacin de ayuda. II. El modelo de ayuda de Carkhuff.
III. La enseanza o formacin del cliente como mejor modo de tratamiento.
IV. El sistema tecnolgico del desarrollo humano. Sigue una resena alfabtica de
todas las obras citadas o empleadas. Abarca 448 entradas, que cubren las
pgs. 439-461.
M. Marroqun ha querido acercarse a ese modelo, elaborado tras muchos
aos de pacientes Investigaciones: espera que ello nos ayude a un replanteamiento
crtico de muchos de los problemas surgidos actualmente en asta terreno. Mucho
186 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES
podemos esperar del autor del libro, ahora que con su experiencia culmina una
madurez, de que esperamos los mejores frutos.
M. de la E., S.l.
WELTE, B.: Filosofa de la religin. Herder. Barcelona, 1982. 282 pgs.
La filosofa de la religin es una faceta cientfica, que est adquiriendo

una importancia fundamental. El autor del libro que presentamos aqu, ha que
rido hacer valer el derecho de la religin ante el foro de la razn de nuestro
tiempo. Un primer captulo introductorio enumera los temas que son necesa
rios para una introduccin de toda filosofa de la religin; como son el pensar,
el sentido de la filosofa de la religin, concepto previo de la misma religin,
religin y filosofa de la religin en la moderna situacin filosfica. El captulo
segundo estudia el tema de Dios como principio de la religin. Y por fin, el
captulo tercero acomete el estudio del hombre como realizador de la religin.
Estos dos captulos son muy interesantes; fundamentalmente, abarcan todo
el contenido de la filosofa de la religin. En el captulo referente a Dios,
como principio de la religin, estudia los caminos hacia Dios, la existencia y
la nada; ambos son caminos en el pensamiento antiguo; para terminar con una
exposicin del absoluto y el atesmo como un fenmeno relacionado con Dios.
En el captulo que habla del hombre realizador de la religin, desarrolla
el hecho de la fe, con todo el amplio campo que sta contiene en relacin
del hombre con Dios; la relacin personal del hombre con Dios en la oracin;
elemento de esta oracin es la oracin litrgica en comunidad litrgica; y la
oracin en s como liturgia. Finalmente tambin se analiza el abuso de la reli
gin; tal puede ser el fanatismo, la religin como ideologa, etc.
Creemos que el libro ofrece una buena sntesis de la filosofa de la reli
gin; quienes estn interesados en esta materia encontrarn en l una expo
sicin iluminadora de esta filosofa.
A. Arza, S . l .
WOJTYLA, Karol: Ejercicios espirituales para jvenes. BAC popular, n. 50. Madrid.
Edica. 1982. 154 pgs.
El libro rene las dos 'tandas' de Ejercicios, que, a manera de retiro, dirigi
a los jvenes universitarios de Cracovia, este Arzobispo, que ms tarde, desde
la Silla de San Pedro tantsimo atractivo ejercera sobre la juventud de toda reli
gin y toda cultura. Las exposiciones de 1962 ocupan las pgs. 1-84. Las de 1972
ya Cardenal las pgs. 85-154. El librito no tiene ndices del temario.
La tanda de 1962, bajo el ttulo de Dios, el hombre, la religin, toca estos
temas: Dios es persona. El cristianismo, religin de la eleccin. La persona hu
mana. El pecado. Conversin. Testimonio. Se incluyen tambin dos Conversacio
nes con los jvenes, a manera de instrucciones prcticas para sus problemas
concretos.
La tanda de 1972 El camino cristiano sigue este temario: La oracin.
El hombre en desarrollo. El Amor. El sacramento del perdn. La Eucarista. Cristo
en nosotros. Notemos que, como conclusin del da en que trat el tema de la
Eucarista, se contiene un Via-Crucls, preciso, muy sugerente.
Claro que hoy leemos este libro con los ojos puestos en el Papa de las
grandes masas de jvenes, como la del Bernabu en su Visita a Espaa. Se ad-
vierte la misma vitalidad, firme, basada en una gran personalidad, vivificada por
fe ardiente y visin carismtica. Son reflexiones en voz alta, dictadas por la
mente y el corazn, con un lenguaje dirigido a desvelar la sensibilidad religiosa,
intelectual y emotiva de la juventud polaca, de toda la juventud.
J. I.
WOJTYLA, Karol: La renovacin en sus fuentes. Sobre la aplicacin del Concilio

Vaticano II. BAC. 430. Edica. Madrid. 1982. 346 pgs.
Esta obra fue publicada en Cracovia el ao 1972, al cumplirse los diez aos
de la apertura del Concilio. Bien sabemos que quien hoy es Papa sita entre
los 'puntos prioritarios' de su Pontificado Romano, la recta aplicacin del Con-
cilio Vaticano, sin pecar de excesivo sentido conservador, que anule el vigor
renovador del Concilio; sin dejarse arrastrar de corrientes que tocan las riberas
de infidelidad al depsito de la fe y de la tradicin.
Es conocida la intensa intervencin del Arzobispo de Cracovia, ya antes de
ser Cardenal, en las tareas del Concilio. Por lo mismo, su testimonio tiene un
valor singular, aun prescindiendo de la autoridad que hoy le sobreviene desde la
Ctedra de S. Pedro. El entonces Cardenal reconoca en el prlogo, que el Con-
cilio 'tiene un valor y un significado nico e irrepetible para cuantos han tomado
parte en l y lo han puesto en prctica, sobre todo para los obispos, los padres
conciliadores'. Estos eran bien conscientes de que tomaban parte activa en algo
que sera punto histrico para la renovacin de la vida de la Iglesia.
El Cardenal presentaba el libro como un ensayo de iniciacin, no como un
comentario a los documentos conciliares: como un vademcum que sirva de in-
troduccin a ellos, siempre desde el punto de vista de su actuacin en la vida
y en la fe de la Iglesia; es un documento 'de trabajo', en el mbito de la acti-
vidad de la Iglesia, de la universal y de la polaca en especial. No olvidemos,
deca el futuro Papa, que la Iglesia busca en s misma y en el mundo una ade-
cuacin a la verdad del Concilio, al soplo del Espritu que la ha invadido.
Tres partes tiene el libro, i) Significado fundamental de la iniciacin con-
ciliar. II) Formacin de la conciencia: conciencia de la creacin y de la reden-
cin; conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios; ciencia histrica y escato-
loga. III) Creacin de actitudes: actitud de participacin; de identidad humana
y responsabilidad cristiana; ecumnica, apostlica; construccin de la Iglesia como
comunidad.
El Cardenal de Cracovia no trataba de hacer un comentario puntual a los
documentos conciliares; se trata ms bien o de una sinopsis de todos ellos
desde concretos puntos de vista; o de una nueva ordenacin de los textos n-
tegros o por partes, del Concilio. El Cardenal, en definitiva, ofrece bases para
una renovacin de la Iglesia desde sus fuentes, tal como stas han sido alum-
bradas por el Concilio. Un 'ndice de citas conciliares' hace ver que, en efecto,
el Cardenal Wojtyla ofreca en su libro las aguas vivas de todos los documentos.
El libro es indicativo, para interpretar, en su hondo sentido, la accin pas-
toral del Papa 'venido de lejos', quien ahora ha de contribuir a que el Concilio
sea realidad en toda la iglesia y en toda la humanidad.
J. I.
Noticias bibliogrficas
Teresianum. / Ephemerides Carmeliticae. / Sanctae Teresiae e lesu, Ecclesiae

Doctori, IV Centenario ab eius morte volvente. Romae 1982. 762 pgs.
Un nico volumen de Ephemesides Carmeliticae, que, en adelante, se llamar
Teresianum, cubre toda la anualidad de 1982. Se centra en Sta. Teresa de Jess.
Nos ha interesado particularmente el estudio de J. L. Astigarraga, dedicado pre
cisamente a los ltimos das y muerte de Santa Teresa. Hay puntos no del todo
claros en la sucesin de los das: puntos un poco marginales, pues lo sustan
cial es claro; y el P. Astiagrraga lo ha iluminado, a su vez, al centrar los puntos
desenfocados. Varios de los primeros estudios se refieren al hecho histrico
de Sta. Teresa. La mayor parte del volumen es dedicada a la espiritualidad. Llama
la atencin el estudio de Lpez-Baralt sobre Sta. Teresa y el Islam, como tam
bin la lectura litrgica y doxolgica de Sta. Teresa en un oficio de rito bizan->
tino. La bibliografa de Caprioli se centra y limita en los estudios italianos. Es
de esperar que el Centenario, tan solemnemente celebrado con la intervencin
tan extraordinaria de Juan Pablo II, sea punto de partida para ulteriores estu
dios: Sta. Teresa de Jess presenta todava muchsima riqueza espiritual y hu
mana por explotar.
MARUCA, D.: Esercizi spirituali personalizzati. Civilt Cattolica. 16 oct. 1982,

pgs. 138-149.
Si bien en nuestros das prevalece todava el uso de dictar los Ejercicios
a 'grupos', con todo, desde hace dos o tres decenios, se comprueba con cierta
generalidad una vuelta a la forma ideal y original de hacer los Ejercicios tal
como la quiso S. Ignacio. Tal forma se funda en la relacin personal entre el
Director y el ejercitante. El artculo examina, ante todo desde el punto de vista
histrico, las razones por las que Ignacio fue partidario de que los ejercicios
fuesen dados en forma personalizada. Desde el punto de vista filosfico, dice
el Autor, el mtodo personal resulta ms adecuado a la psicologa del hombre
y al proceso de la captacin humana en sus aspectos de gradualidad y de in
teriorizacin. Finalmente, hace ver que un retiro personalizado, aun desde un
punto de vista teolgico, es ms respetuoso de la dinmica de la Revelacin y
de la fe, como apropiacin progresiva del misterio de Cristo.
DHTEL, Jean-Claude, S.I.: Los Ejercicios: Terreno y fundamento. Cuadernos CIS,

n. 41 (1982, 3). 108 pgs.
El ttulo no ofrece la realidad plena de este curso: se trata de definir el
NOTICIAS BIBLIOGRFICAS 189
terreno concreto, sobre el que recaer la siembra de los Ejercicios, y en con-

creto, el Principio y Fundamento. Las jornadas de estudio congregaron a un
centenar de jesutas franceses en la Casa de Ejercicios de Chatelard, en las
proximidades de Lyon. Acudieron de toda Francia. Ms de la tercera parte de
los participantes pertenecan al sector educativo y al mundo juvenil, escolar y
universitario. Esta asistencia tan densa cualificada dio a las reuniones una orien-
tacin que los organizadores no haban previsto y que benefici a todos.
El temario se iniciaba con un estudio histrico relativo a los siglos XVI y
XVII, y luego a la Compaa restaurada. Vino el estudio del 'terreno' de los
Ejercicios, especialmente respecto a los obstculos socio-culturales ya en el
mundo de los jvenes, ya a nivel catequtico. Finalmente, el P. Dhtel trat
el tema del Principio y Fundamento.
Como conclusin se advirti la necesidad de una vinculacin ms estrecha
entre nuestra pedagoga espiritual y la humana: la conclusin de que los EE. EE.,
en su forma personalizada, son el gran medio para despertar en los jvenes una
fe personal y un discernimiento. Se apoya el esfuerzo ya hecho por los EE. EE.
para los jvenes, en los que colaboran aun jesutas todava en formacin. La
conciencia del impacto de los EE. EE. en el mundo de los jvenes puede ser
considerada como la mejor conclusin de estas jornadas.
LARRABE, Jos Luis. Confirmar en la fe a los hermanos. El Carisma de Pedro.

ESET. Vitoria. Octubre 1982. 11 x21 cms. 56 pgs.
En vsperas de la venida del Papa Juan Pablo II, Mons. Larrabe ofreci, a
manera de catequesis sobre la misin de Pedro como Primado de la Iglesia,
la interpretacin del Carisma que el Papa ha recibido como sucesor de Pedro.
En 15 apartados, agrupados en tres secciones, con fuerte apoyatura escriturs-
tica, se desarrolla la misin del Papa, la de confirmar en la fe a los hermanos
(Le 22, 32). Es un carisma evangelizador del mundo, para animar en la fe a los
cristianos y a las comunidades eclesiales: carisma destinado a orientar al pueblo
de Dios en la historia de la salvacin y aplicar las verdades de la fe a los tiem-
pos nuevos: carisma de servicio a la comunidad eclesial, comunin de fe y ca-
ridad, para hacer la verdad en la caridad, para trasmitir el evangelio como Buena
Noticia; carisma eclesial de renovacin interior y evangelizacin. El ltimo grupo
incluye dos nmeros que marcan las relaciones entre el Magisterio de la Iglesia
y los telogos: ha de haber una colaboracin mutua, segn el carisma propio,
su vocacin, su funcin peculiar e inconfundible.
GOYENECHE, L.; FERRERAS, E.: Juvenil 1983. Editorial Verbo Divino. Estella.
Es un precioso calendario preparado por el Centro de Orientacin Juvenil.
Mucho ms que un simple Calendario, que tiene muy en cuenta el valor for-
mativo que del simple pasar 'hojas del Calendario' llega a un manual da a
da de orientacin cristiana y humana, de instruccin y de vida cristiana. Es
un calendario, a la vez, conmemorativo de hechos histrico-culturales, religiosos,
artsticos... Sobre un trasfondo de gran experiencia juvenil, aporta mucho cuida-
do en seleccionar, en formular... Cosa buena.
HERNNDEZ MONTES, Benigno, S. I.: Identidad de los personajes que juzgaron

a San Ignacio en Salamanca. Arch. Hist. S.l. En.-Jun. 1983. pgs. 3-50.
Centrado el autor para sus trabajos en los Archivos de Salamanca, ha
replanteado el paso de S. Ignacio por Salamanca sobre un estudio de las pri-
1.90 NOTICIAS BIBLIOGRFICAS
meras fuentes, en orden a comprobar las noticias recibidas. Estas provienen del
relato Autobiogrfico de S. Ignacio a Cmara; y de |as aportaciones posterio-
res de Nadal, Polanco, Ribadeneira y aun de Maffei. Recomponiendo las noti-
cias resultantes, el autor reconstruye en un cuadro comparativo las noticias
sobre uno de los 'jueces', el Bachiller Fras, cuya personalidad es la que sus-
cita los problemas. El autor extrema el anlisis de los datos originales segn
constan en los Archivos. Critica la identidad de los personajes del tribunal,
realizada hasta ahora; adoleca de falta de documentacin y se haba apoyado
demasiado en las noticias de Nicols Antonio; el autor concluye, como punto
de partida, que el bachiller Fras, a quien se refiere expresamente Ignacio en
su relato, no puede ser otro que el bachiller en decretos Sancho de Fras quien
fue provisor del Obispo de Salamanca, Francisco de Bobadilla. Pero este bachi-
ller comenz a ser 'provisor' con posterioridad a las fechas de la estancia de
Ignacio en Salamanca. Habr que retrasar la estancia de Ignacio en Salaman-
ca, o al menos la salida de all hacia Pars? 'Provisor' en Salamanca en el vera-
no-otoo de 1527, ralo el licenciado Alonso Gmez de Paradinas. El autor viene
a concluir que este licenciado es el mismo que con el nombre de Paravinhas
aparece como juez en la Autobiografa de Cmara. Ms an: los doctores Sancti-
sidoro y Fras de la misma, son los doctores Hernn Rodrguez de San Isidro y
Francisco de Fras. Cabe precisar ms: los nombres de los jueces, trasmitidos por
Cmara y Ribadeneira, son los correctos; pero las funciones que se les atribuyen
estn trastocadas. El autor, resumiendo sus investigaciones, formula esta con-
clusin: Los argumentos parecan demostrar que el tribunal que juzg a San
Ignacio en 1527 en Salamanca estuvo compuesto de la siguiente manera: un
juez propiamente dicho, que era el provisor Alonso Gmez de Paradinhas, asistido
por tres letrados, a saber, Francisco de Fras, Hernn Rodrguez de San
Isidro y Sancho de Fras. Todos cuatro, conviene constatarlo, provenientes
del mundo del derecho. Alonso y Sancho eran respectivamente licenciado y
bachiller en decretos. Hernn y Francisco, doctores en leyes. Los dos primeros
eran presbteros y hombres ligados al aparato administrativo de la curia epis-
copal salmantina. Los dos ltimos, dos relevantes personalidades universitarias,
jubilados o prximos a la jubilacin. De esta composicin del tribunal se puede
inducir, que la decisin tomada se apoyaba ms en consideraciones cannicas
y administrativas que teolgicas y espirituales. La adicin de Maffei, doctores
theologiae, parece pues inventada. Pgs. 44-45.
El autor aade en el primer apndice interesantes noticias sobre el provi-

sor Juan Bernal Diez de Luco, que tanto haba de relacionarse ms tarde con
San Ignacio.
ECHEVERRI, Alberto, S.I.: De Roma a la Iglesia. Una etapa del camino ignaciano
hacia la Iglesia-Comunin. Theologica Xaveriana, n. 64, pgs. 283-312.
El presente ensayo desea relevar, al internarse en tres aspectos de la
existencia creyente de San Ignacio de Loyola, sus relaciones con la Sede Apos-
tlica, con los Obispos, y con el conflicto al interior y al exterior de la Igle-
sia. Apenas examina el autor los incidentes anecdticos de tales relaciones;
sino la actitud de Ignacio frente a tales personas y problemas, para as delinear
el horizonte universalista de comunin eclesial subyacente siempre en l.
Muy puntual en la documentacin, el autor estudia un primer apartado: La
sede apostlica, esto es, actitud de Ignacio ante los Papas de su tiempo, esp.
Marcelo II y Paulo IV; segundo, el Episcopado, punto Importante en nuestros
das, cuando tanto se insiste en la colaboracin con la Iglesia Local; tercero,
el conflicto intra y extraeclesial: el autor deduce que en las relaciones intraecle-
siales caben diferencias de perspectivas y aun eventuales desacuerdos. Pero en
NOTICIAS BIBLIOGRFICAS 191
todo ello subyace en Ignacio la comunin eclesial que afecta a todos. La pun-
tual justificacin y comprobacin documental de expresiones o conductas igna-
cianas confiere especial inters a este artculo.
ROUET, A.: Hombres y cosas del nuevo Testamento. DELARRA, DOUILLET, LE

PAGE: Encuentros con la Biblia. Editorial Verbo Divino. Avda. de Pamplo-
na, 41. Estella. Navarra.
Bajo el comn estampado de Materiales de trabajo, salen estos dos vo-
lmenes de caractersticas muy similares.
1. Rouet colecciona en un breve diccionario neotestamentario las 'palabras',
con que en el NT se designan 'hombres y cosas': 34 'entradas' llenan las
126 pgs de este volumen. Aportan la gran utilidad de ponernos al alcance de
la mano explicaciones tcnicamente garantizadas de numerosas designaciones,
que aparecen en el NT; de todos 'conocidas' al poco ms o menos, pero rara
vez concretizadas con seguridad.
2. Los autores mencionados pertenecen al grupo de 'Enseanza religiosa
de Grenoble'. Este volumen (154 pgs.) no va ordenado de modo alfabtico
(pero hay al final un ndice de materias). Sigue, ms bien, un orden histrico,
a partir de Abrahn hasta Daniel: junto a los personajes ms destacados apa-
recen tambin los momentos fuertes de Israel. Sigue, finalmente, un comple-
mento-ndice, que seala personajes histricos, cuestiones histricas y litera-
rias, especialmente 'algunas palabras difciles'. Notemos que la estructura del
libro se atiene a su carcter de material de trabajo; es pues como 'gua' para
reuniones de estudio.
Libros recibidos
De Editorial CATLICA. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos.

BAC 429. CABODEVILLA, Jos M.': Consolacin de la brevedad de la vida. 1982.
315 pgs.
BAC 430. WOJTYLA, Karol: La renovacin en sus fuentes. Sobre la aplicacin del
Concilio Vaticano II. 1982. 346 pgs.
BAC 431. CELAN: Puebla. Comunin y participacin. 1982. 670 pgs.
BAC popular 45. San FRANCISCO DE SALES: Introduccin a la vida devota. Tra
duccin de don Francisco de Quevedo. Edicin preparada por Lamberto
de Echeverra. 1982. 312 pgs.
BAC popular 50. WOJTYLA, Karol: Ejercicios espirituales para jvenes. 1982.
154 pgs.
BAC popular 52. LPEZ RUBIO, Jos: Entrevista con la Madre Teresa de Jess.
1982. XX-122 pgs.
BAC Minor 65. GOMA CIVIT, Isidro: El Magnficat. Cntico de la salvacin. 1982.
220 pgs.
De Editorial VERBO DIVINO. Avda. de Pamplona, 41. Estella (Navarra).

Coleccin Cuadernos Bblicos (20,5x19 cms.)
N. 30. TRIMAILLE, Michel: La primera carta a los tesalonicenses (74 pgs.) 1982.
N. 40. BRIEND, Jacques: El libro de Jeremas (63 pgs.) 1983.
Coleccin 'Documentos en torno a la Biblia' (20,5x19 cms.)
N. 4. BRIENO, Jacques: Israel y Jud en los textos del Prximo Oriente Antiguo
(104 pgs.) 1982.
N. 6. SEUX-BRIEND-GITTON-CUNCHILLOS: La Creacin del mundo y del hombre
en los textos del Prximo Oriente Antiguo (64 pgs.) 1982.
RUEDA, Ignacio: Francisco de Ass, ven y besa a Amrica. 1983 (11 x 18 cms.)
92 pgs.
CHARPENTIER, E.: Cinco Va-Crucis segn los Evangelios. 1982 (11 x18 cms]
176 pgs.
De Editorial CETE. Espartinas, 3, 1.* izq. Madrid-1.

RIVERA, J.; IRABURU, J. M.': Espiritualidad Catlica. (Pensamiento Catlico, 5}
19x12 cms. 1.064 pgs. 1982.
De Editorial MENSAJERO. Apdo. 73. Bilbao.

MARTIALAY, Roberto: Comunidad en sangre. Entre 1973 y 1983 diesisiete jesuitas
encontraron muerte violenta en el Tercer Mundo. 1983. 22 x 14,5 cms. 320 pgs.

Rev Manresa v55 1983-04 Abril-Junio n215

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MANRESA

J . MAGAA: Congregacin General XXXII y Ejercicios ignacianos ... 125

M . Ruiz-JURADO: La formacin en la Compaa de Jess segn las

Recensiones bibliogrficas 181

Director: Juan Manuel Garca-Lomas, S. 1.

Secretario: Jess Iturrioz, S. I.

Consejo de Redaccin: Josep Rambla, S. I. (Barcelona); Manuel Tejera, S. I.

Redaccin: (Artculos. Reseas. Notas bibliogrficas). Centro de Espiritualidad

Propietario: C.E.S.I. Pablo Aranda, 3. Madrid-6.

Administracin (Suscripcin. Distribucin. Caja): Centro de Espiritualidad de Lo-

Precio de suscripcin para 1983

Espaa 1.250 ptas.

Depsito Legal: M. 1436-1958

Grficas IZARRA. Polgono 36. Usrbil (Guipzcoa). Abril 1983

Es cosa bien sabida que S. Ignacio sale de Loyola en 1522 ca-

Yo por mi parte deseo analizar la Contemplacin del Nasci-

VOL. 55 MANRESA P P . 99-123

I. L A PREHISTORIA DEL TEXTO IGNACIANO:

A) Si analizamos detenidamente todo el captulo noveno del

LUDOLFO DE SAJONIA. EJERCICIOS ESPIRITUALES DE

1. para fazer ellos esta profesin 1. para conocer subieccin a C-

3. Descripcin del camino de Na- 3. con la vista imaginativa ver

6. El Cartujano escribe citando 6. S. Ignacio trae a colacin una

11. La veneracin de los lugares 11.

13. Otro dato interesante de este 13.

Ciertamente es delicada la justa valoracin de estos datos.

En segundo lugar, si pone algn nfasis, es en la descripcin

Adems, omite los ttulos de Cristo (Mesas) y Seor (Le. 2,

Simplemente pretende crear una actitud contemplativa, de si-

De este modo, por los datos que Ignacio ha seleccionado, le

gesis actual, que del Cartujano a S. Ignacio. A ste no le interesan

Voy a tratar ahora de la segunda tarea que me haba propues-

a) El censo del mundo entero y su significado (2, 1-5)

En esta estructura se ve claramente, que el centro de gravedad

a) El censo del mundo entero y su significado (2, 1-5)"

Pasemos ahora a analizar el primer apartado (vv. 1-5). Con esta

nazca en Beln, la ciudad del Rey de Israel (v. 7) ( M i q . 5, 1 ) " , como

b) El hecho del nacimiento (2, 6-7)

A partir de este momento lo prelucano de Le. 2, 6-20 no es

dnde coloc Mara a su hijo recin nacido. Se preocupa de decir

La t r i p l e mencin del pesebre (2, 7, 12, 16) apunta, tal vez, a!

sitio para ellos en el diversorio (Katluma) (v. 7) es difcil de pre-

c) El centro del relato:

He dicho anteriormente que los pastores, destinatarios de la

Se da aqu una identificacin de Jerusaln con la Torre del

EL ANUNCIO DEL NGEL DEL SEOR ( w . 9-12)

Llegamos en este momento al centro de gravedad del relato:

selon la tradition reprsente notamment par le Targum de Jrusalem Gen. 35, 21

El ncleo del mensaje o buena n u e v a " es la desvelacin de

2) El ttulo de Mesas (Jrists) (Hech. 2, 36; 5, 42) presenta a

yectos mesinicos del hombre, ni es el f r u t o de necesidades instin-

En nuestro caso (2, 11), la expresin tiene un sentido real-me-

d) Sentido del hecho:

En los vv. 13-14 se da un cambio de contexto: pasamos del

Por otra parte, se da un paralelismo entre este canto de acla-

Jess lo que los discpulos no llegaron a reconocer hasta el f i n a l :

e) Las reacciones de los personajes (2, 15-20)

Estamos en el momento en que Israel, por f i n , llega a conocer

1. LA PRIMERA REACCIN (2, 15-16. 17-18) ES LA DE LOS QUE OYEN

Los pastores acuden apresuradamente y encuentran a Mara y

2. LA SEGUNDA REACCIN (2, 19, 51): SOLO MARA CONSERVABA

rece 2 veces en este captulo segundo. Mara es el modelo del

Es una frmula tradicional muy significativa. Aparece en Gen.