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Diversidade

tnico-Cultural
Material Terico
Natureza da Cultura

Responsvel pelo Contedo:


Prof. Dr. Rodrigo Medina Zagni

Reviso Tcnica:
Profa. Dra. Vivian Fiori

Reviso Textual:
Prof. Ms. Luciano Vieira Francisco
Natureza da Cultura

Cultura como Componente Indissocivel da Condio Humana


A Cultura como Ao Transformadora do Meio e do Homem
O Homem, a Natureza e o Meio
Como a Antropologia Conceitua a Cultura

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Tratar das caractersticas da cultura;
Definir alguns conceitos para cultura;
Evidenciar a relao homem-natureza e a cultura;
Tratar da obra de alguns autores sobre populao, sociedade e cultura.
Orientaes de estudo
Para que o contedo desta Disciplina seja bem
aproveitado e haja uma maior aplicabilidade na sua
formao acadmica e atuao profissional, siga
algumas recomendaes bsicas:
Conserve seu
material e local de
estudos sempre
organizados.
Aproveite as
Procure manter indicaes
contato com seus de Material
colegas e tutores Complementar.
para trocar ideias!
Determine um Isso amplia a
horrio fixo aprendizagem.
para estudar.

Mantenha o foco!
Evite se distrair com
as redes sociais.

Seja original!
Nunca plagie
trabalhos.

No se esquea
de se alimentar
Assim: e se manter
Organize seus estudos de maneira que passem a fazer parte hidratado.
da sua rotina. Por exemplo, voc poder determinar um dia e
horrio fixos como o seu momento do estudo.

Procure se alimentar e se hidratar quando for estudar, lembre-se de que uma


alimentao saudvel pode proporcionar melhor aproveitamento do estudo.

No material de cada Unidade, h leituras indicadas. Entre elas: artigos cientficos, livros, vdeos e
sites para aprofundar os conhecimentos adquiridos ao longo da Unidade. Alm disso, voc tambm
encontrar sugestes de contedo extra no item Material Complementar, que ampliaro sua
interpretao e auxiliaro no pleno entendimento dos temas abordados.

Aps o contato com o contedo proposto, participe dos debates mediados em fruns de discusso,
pois iro auxiliar a verificar o quanto voc absorveu de conhecimento, alm de propiciar o contato
com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espao de troca de ideias e aprendizagem.
UNIDADE Natureza da Cultura

Cultura como Componente Indissocivel da


Condio Humana
A cultura se define, segundo a Antropologia Cultural, como o ato voluntrio
humano que consciente de sua finalidade; ou seja, trata-se da ao humana
consciente de que produzir resultados.

Isso, por si s, permite-nos empreender uma srie de reflexes; vamos realiz-


-las, ento, conjuntamente, aps observarmos atentamente a Figura abaixo:

Homem Pensamento Ao Resultado


Identidade Sentido Significado Valor
Bom ou mau Bom ou mau Bom ou mau Bom ou mau
transferido de todas transferido da ao transferido do segundo o resultado
as outras etapas resultado que se esperava

Antecipao do Futuro
Experincia

Figura 1
Podemos comear percebendo que o pensar humano se distingue do pensar
de outros seres em natureza exatamente por seu grau de conscincia, ou seja, o
homem consciente de que suas aes tm resultados, ou seja, o ser humano tem
plena capacidade de conscincia de que aquilo que fizer trar consequncias.

No caso da Figura acima, por exemplo, a conscincia de que poderia chover


levou nosso personagem a decidir por levar consigo um guarda-chuva. Tendo
chovido, o resultado de sua ao inicial passa a receber um valor; como o resultado
foi o esperado, ou seja, evitou tomar chuva, o valor atribudo por esse ao resultado
foi positivo, foi bom.

Inicialmente, percebamos que em seu pensar, nosso personagem imaginou


claramente a possibilidade de chover problema e imediatamente ponderou em
apanhar um guarda-chuva a soluo mais adequada ao problema. Ao fazer isso,
deu uma espcie de salto para o futuro em apenas um pensamento; ou seja, no
havia chovido ainda, mas foi capaz de projetar essa possibilidade de futuro em seu
tempo presente; e mais, de mudar o seu prprio futuro, uma vez que, apanhando
o guarda-chuva, evitou a possibilidade de um futuro indesejado: molhar-se.

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Figura 2
Fonte: iStock/Getty Images

O pensar humano, portanto, possibilita ao homem se projetar nos futuros


possveis, orientando as aes humanas em direo ao futuro mais desejado e,
assim, evitando o menos desejado.

Mais do que isso, se essa situao se repetir no futuro e invariavelmente se


repetir! , o indivduo no precisa realizar a mesma reflexo com o mesmo grau
de profundidade, uma vez que dessa situao retirou aquilo que chamamos de
experincia; e mais, pde partilh-la com os outros, ensinando sobre a experincia
vivida e transmitindo o conhecimento gerado para esse tipo de situao para
aqueles que fazem parte de seu convvio social.

No caso de nosso personagem, como vimos, evitou molhar-se e isso foi per-
cebido por ele como algo bom. Esse valor positivo deslocado pelo indivduo, do
resultado para a prpria ao, dando-lhe, ento, um significado de acordo com
a qualidade do resultado, ou seja, tendo sido bom o resultado, aquela foi uma
boa ao.

O prprio pensar recebe, portanto, os valores e significados da ao e de seu


resultado, compondo os sentidos do pensar. Nesse caso, o indivduo teve bons
pensamentos, que o levaram a uma boa ao, cujo resultado foi positivo.

Tais valores, significados e sentidos, por sua vez, passam a compor a identidade
do prprio indivduo, ou seja, nesse caso, um homem esperto. No campo da
valorao, identidades podem ser determinadas das formas mais diversas: o
homem bom, mau, mentiroso, verdadeiro, justo, injusto etc. Identidades sociais
so, portanto, determinadas por repertrios de valores, significados e sentidos.

Ocorre que, quem determina o que bom ou ruim para os resultados de uma
ao? Poderamos estar em uma sociedade na qual a chuva fosse entendida como
uma ddiva dos deuses e que, portanto, no se deve evit-la. Poderamos estar em
uma sociedade para a qual a chuva tem um valor higinico, de modo que aqueles
que fogem chuva so entendidos como anti-higinicos.

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UNIDADE Natureza da Cultura

Figura 3 - Mulheres indianas em cerimnia religiosa


Fonte: RAYMER, Steve; livemint.com

Perceba que valores e morais tudo aquilo que determina o certo e o errado,
o bom e o ruim, at mesmo o justo do injusto , sejam quais forem, so relativos
no tempo e no espao, ou seja, o que bom e ruim para mim, ou moral e imoral,
pode ter sido entendido de forma completamente diferente por meus antepassados,
o que prova que valores e morais mudam de acordo com o tempo. Logo, tais
condies variam ao longo da histria e no so iguais em todas as sociedades,
nem em todos os lugares.

O que certo e errado para mim, muda tambm em relao a indivduos que
vivam em outra parte do mundo, em outra cultura. Para vrias sociedades ocidentais,
por exemplo, natural ingerir carne bovina, inclusive de vaca; enquanto na ndia
esse animal considerado sagrado; provando que valores e morais tambm esto
em transformao no espao. Enfim, morais e valores esto em movimento no
tempo e no espao.

Mas o que isso tem a ver com cultura? Tudo! Isso porque moral, valores, sentidos,
significados e identidades compem aquilo que chamamos de sistema cultural.
Como todos os itens acima so relativos no tempo e no espao, no se pode dizer
que haja uma s cultura; mas complexos de distintos sistemas culturais.

Se todos esses itens so relativos, portanto, todas as culturas tambm so relativas,


ou seja, no h culturas superiores ou inferiores; mas sim diferentes. Mais do que
isso, se esse pensar inerente ao humano e a conscincia um potencial de todos
os indivduos o que ativa todas as relaes que identificamos e qualificamos acima
, logo, no existe indivduo sem cultura, todos possuem uma cultura: a sua cultura.

Ocorre que a cultura no se localiza, como sistema, apenas no mbito do


indivduo: assume uma dimenso coletiva. Isso porque os valores e morais que
mencionamos aqui tambm so partilhados entre indivduos, no mbito de suas
sociedades ou segmentos sociais; portanto, a cultura constitui-se em uma dimenso
sempre coletiva, dado que todos os demais itens tambm so partilhados: valores,
morais, sentidos, significados e identidades sociais.

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Por isso, no apenas inexistem indivduos sem cultura; mas inexistem sociedades
sem cultura; da mesma forma como no existem tambm sociedades mais ou menos
avanadas que outras em termos culturais, mas sim sociedades distintas entre si.

Temos de pensar tambm que esses valores podem ser gerados pelo indivduo
ou grupo e nem sempre podem coincidir. Por exemplo, segundo a moral e os
valores do grupo, a ao que cometi errada, ou seja, atenta contra a moral do
grupo, portanto, sou algum imoral para esse grupo. Ocorre que, para mim, a
ao que empreendi pode ser plenamente aceitvel segundo os meus valores, o
que me permite perceber-me como algum pleno de moral. Pelo fato de haver
uma moral dominante e uma moral do indivduo, possvel que existam duas ou at
mais identidades sociais para o mesmo indivduo. Ou seja, para o grupo sou algum
imoral; para mim mesmo, sou um indivduo moral.

As identidades so, ento, no somente autoatribudas; mas tambm construdas


social e externamente ao indivduo, podendo, ento, nesses casos, haver conflitos
de identidade para o mesmo sujeito. Assim, todos tm cultura dado que basta
ento ser humano para ser portador de sistemas culturais e no existem sociedades
menos ou mais evoludas, em termos culturais, que outras.

Figura 4
Fonte: iStock/Getty Images

Aps essa breve anlise, podemos ento compreender que a condio existencial
humana cultural. Isso porque o homem atribui sentidos s suas aes, constri
smbolos, cumula experincia e a transmite por meio da linguagem oralidade,
iconografia e escrita. A atribuio de significados s aes coloca as experincias em
movimento, podendo ser partilhadas e compor um repertrio cultural coletivo. J a
situao existencial animal est condicionada ao mundo dos fenmenos; obedece a
uma programao biolgica, instintiva, na qual a experincia se esgota em si.

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UNIDADE Natureza da Cultura

Voc Sabia? Importante!

Que iconografia se refere ao conjunto de imagens, tais como gravuras, fotografias,


desenhos, esculturas, brases, quadros, pinturas, entre outros? Existe um ramo da
iconografia, denominado religioso, que se refere s diversas imagens, figuras, esculturas
com teor religioso.

A transmisso da experincia humana se d por meio de uma linguagem em


construo e de sistemas culturais em movimento de perene transformao.
A linguagem permite ao homem acumular a experincia, bem como sua inteligncia
abstrata lhe permite elaborar smbolos. J os animais obedecem a reflexos
condicionados, nos quais h aprendizado, mas por meio de uma inteligncia
concreta, que lhes permite to somente programar ndices.

A linguagem, como instrumento maior de cumulao e difuso de experincias e


trocas culturais inerentes ao humano, permite-nos identificar tambm sintomas de
desumanizao, no enfraquecimento da possibilidade de expresso, que revela graus
decrescentes de conscincia sobre os resultados das aes humanas, conformando
identidades sociais vazias de sentidos, significados e de repertrios morais.

Figura 5 Erich Fromm


Fonte: Wikimedia/Commons

Trata-se de um sintoma de desumanizao, produzido pela sociedade de consumo


de massa, aquela em que o psiclogo alemo Erich Fromm (1987) identificou, no
livro Ter ou ser, como os valores do consumo determinando as identidades sociais.
O capitalismo ocidental teria falhado em criar valores morais, aprofundando
processos de desumanizao que levam a constituies culturais mais de aparncia
do que de essncia, na vigncia dos valores acrticos das sociedades de consumo de
massa e do espetculo, onde se aquilo que se tem que nos leva frase citada
comumente pela populao: O que importa o que temos, e no o que somos.

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A Cultura como Ao Transformadora do
Meio e do Homem
Outra forma de se compreender a constituio cultural das sociedades a
partir de sua funo transformadora do meio ambiente, do meio social e do
prprio homem. Para isso, mais uma vez, analisaremos e refletiremos sobre o
seguinte esquema:
Soluo =
Ao Transformadora
Homem Meio Ambiente
Desenvolvimento necessrio:
meios materiais + tcnicas

Problema = sobrevivncia

Necessidades Oferta natural


> Descompasso <
Figura 6
Fonte: Adaptado de Istock/Getty images

J nos dissera Herbert Spencer que o homem


no tal qual aquele das pinturas chinesas, ou
seja, solto no espao, como se estivesse caindo
no nada: o homem existe no meio geogrfico.
Mais do que isso, retira desse meio o necessrio
sua sobrevivncia. Pensemos, ento, a dimenso
cultural humana a partir das relaes entre homem
e meio ambiente.

Verifiquemos no quadro que o homem, que


dotado de necessidades materiais, literalmente
obedecendo a programaes biolgicas comer,
evacuar, beber, dormir, procriar etc. , realiza-as
Figura 7 Herbert Spencer essencialmente no meio ambiente.
Fonte: Wikimedia/Commons
Pensemos no homem que atende s suas necessidades de sobrevivncia no meio
ambiente, mas sem interferir no qual. A caa e a coleta, por exemplo, foram as
atividades econmicas da maior parte do tempo de vida humana sobre a Terra e
nessas atividades o homem retirava do meio ambiente apenas aquilo que necessi-
tava, sem interferir no qual (ao menos, gravemente).

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UNIDADE Natureza da Cultura

Ocorre que Thomas Malthus identificou que


havia um descompasso nessa relao. Para esse
pensador, se a populao continuasse aumentando
de forma crescente e geomtrica, faltaria alimentos
para todos. Tal discurso, dos sculos XVIII e XIX,
remete crescente preocupao dos mais ricos
com o crescimento populacional dos mais pobres.

Desse descompasso resulta um grave problema


sobrevivncia humana, que depende, vitalmente,
Figura 8 Economista britnico de alimento e gua.
Thomas Robert Malthus
Fonte: Wikimedia/Commons A primeira forma encontrada pelo homem para
empreender essa ao transformadora do meio foi a agricultura. Aliando um basto
de madeira, extrado da natureza, conjugando-o a uma lasca de pedra polida com
o uso de uma amarra feita com tripas secas de um animal abatido, o homem
desenvolveu a enxada. Com o uso adequado desse instrumento, passou a arar a
terra e prepar-la para o plantio de sementes que, por meio da observao,
percebeu que poderiam germinar e dar frutos. Irrigando periodicamente o terreno
plantado, foi possvel obter mais alimentos e solucionar o problema do descompasso
identificado por Malthus, possibilitando a prpria sobrevivncia.

Para que isso ocorresse, foi preciso o


desenvolvimento de materiais e tcnicas: o
incremento dos materiais necessrios atividade
do plantio, bem como das tcnicas adequadas
sua utilizao. Os materiais constituem, segundo
o filsofo alemo Karl Marx e Engels (1997),
os meios de produo da vida social, junto do
mais importante meio: a terra; as formas ou as
tcnicas para utiliz-los consistem na tecnologia
desenvolvida, ambos para o trabalho. Segundo
a definio marxista, o trabalho a ao
transformadora do meio ambiente que tem a
Figura 9 Karl Marx finalidade de garantir a sobrevivncia humana.
Fonte: Wikimedia/Commons

Contudo, todas essas relaes acabam determinando outro aspecto da vida social:
a cultura. O desenvolvimento da agricultura, que aqui mencionamos, implica em
um desenvolvimento cultural, nesse caso, da cultura da enxada. No por acaso
que o termo cultura foi utilizado pela primeira vez para se referir a atividades
econmicas na lavoura, isso porque, ainda segundo Marx, por meio do trabalho, o
homem altera no apenas o meio ambiente, mas a si. E como isso ocorre?

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Figura 10 Escravos em plantao de algodo (Ilustrao)
Fonte: iStock/Getty images

No dissemos, citando Spencer, que o homem no existe solto no espao, que


existe no meio geogrfico? Assim, sua identidade social se constri na interao do
indivduo com o seu entorno, com a natureza, e como esse entorno foi modificado
pelo prprio homem.

Nesse sentido, o homem alterou a si, por conseguinte, alterou suas necessidades
e, sendo novas necessidades, a mesma forma de trabalho no poderia mais dar
conta das quais, de modo que se tornaram necessrias novas aes transformadoras
para atender a esse novo homem e suas novas necessidades.

Por sua vez, o meio foi alterado novamente, criando um novo homem, portador
de inditas necessidades, formas de trabalho e, essencialmente, sistemas culturais.

por isso que no existem sociedades estacionadas, todas esto fadadas


transformao. Mas isso dito, parece que estamos, ento, contradizendo Malthus
citado no incio da anlise do quadro em questo. Isso porque, tendo alterado o
meio ambiente, o homem teria resolvido o descompasso entre suas necessidades e
aquilo que o meio ambiente poderia lhe oferecer, isso porque suas necessidades no
mais seriam maiores em relao ao que o meio poderia, transformado, fornecer.
Assim, por que, ento, as sociedades mudam, se o problema do descompasso teria
deixado de existir?

Mudam e mudaro constantemente, isso porque Malthus demonstrou que o


descompasso mencionado nunca deixaria de existir. Para defender essa tese, Malthus
demonstrou que os homens crescem em progresso geomtrica multiplicando-se
entre si , enquanto os meios de subsistncia cresceriam em progresso aritmtica
por somatria, no por multiplicao.

Desse modo, um novo meio alterado pela ao humana traria novos problemas
existncia tambm humana, demandando sempre novos tipos de solues, novas
aes transformadoras, de modo que novos sistemas culturais vo se formando da.

Cabe uma pergunta: faltam alimentos ou estes so mal distribudos? preciso


relativizar o discurso de Malthus, considerando de onde veio e da poca na qual viveu.

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UNIDADE Natureza da Cultura

Explor
Thomas Robert Malthus nasceu na Inglaterra, em 1766, filho de uma famlia abastada
e proprietria de terras. considerado um economista e estudioso de demografia,
bem como foi pastor da igreja anglicana. Publicou sua obra, intitulada Ensaio sobre
populao, em 1798, pela qual se tornou conhecido por definir que a populao crescia
geometricamente, enquanto os alimentos aumentavam em uma proporo aritmtica, o
que levaria escassez dos recursos. Os adeptos de suas teorias ficaram conhecidos como
tericos do malthusionismo.

Por que sistemas culturais teriam, ento, segundo a viso marxista, uma deter-
minao decorrente das relaes de produo? Ora, para Marx a infraestrutura
econmica das sociedades, ou seja, sua base econmica, determinaria a superes-
trutura poltica e ideolgica, sendo a cultura a somatria dessas relaes, pois se
inscreveria no modus vivendi das sociedades.

Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), ambos ingleses, produziram


Explor

juntos algumas obras, entre as quais, O capital e o Manifesto do Partido Comunista. Suas
teorias sobre a sociedade e economia poltica influenciaram vrias reas do conhecimento,
evidenciando a luta de classes entre a burguesia e o proletariado, a relao entre capital e
trabalho, bem como a explorao do trabalhador. Conceitos como mais-valia, valor de uso
e de troca, mercadoria, produo e circulao, diviso social do trabalho, entre outros, so
usados por esses tericos, cujo conjunto e pensamento ficaram conhecidos como marxismo.

A infraestrutura seria o modo de produo da vida social, ou como aquela


sociedade produz o suficiente sua existncia material, constituindo tambm
sentidos, significados, valores, morais e identidades que mencionamos no incio
deste Material terico. O modo de produo da vida social seria determinado pelo
modo de produo de bens de consumo, este composto, por sua vez, pelos meios
de produo instrumentos, terra (incluindo seu regime de propriedade) etc. ,
fora de trabalho se assalariada, escrava, servil, voluntria etc. , tecnologia
forma com que a fora de trabalho opera os meios de produo , determinando
os aspectos polticos, ideolgicos e culturais dessa sociedade.
Nessa perspectiva, o trabalho a ao transformadora humana do meio
ambiente, geradora de cultura que tambm pode ser definida como trabalho
, ato exclusivamente humano por ser consciente de sua finalidade, no que ,
portanto, intencional.
preciso estar claro que, por meio do trabalho, o homem transforma o mundo
e a si, porque ao alterar o meio, o homem altera o prprio homem. necessrio
ficar claro que, transformando o meio e a si, o homem redefine suas dinmicas
culturais, redefinindo valores, sentidos, significados e identidades.
A ao transformadora humana na natureza passa a ser mediada pelos smbolos
criados pelo homem, que do sentido s suas aes. Desta forma, a cultura pode
tambm ser definida como o conjunto desses smbolos, os quais relativos no tempo
e espao, com mltiplas manifestaes. Com isso, o homem, colocando em
movimento o meio, a cultura e, desta forma, a si, o nico ser histrico consciente
de sua condio e, portanto, produtor de sua prpria histria.

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O Homem, a Natureza e o Meio

Figura 11 Theodor W. Adorno e Max Horkheimer


Fonte: Wikimedia/Commons

Indubitavelmente, viver em uma grande cidade sinnimo, hoje, de alienao e


dependncia, pois, cada vez mais, distanciamo-nos da natureza, qual exercemos
domnio como grupo, nunca como seres isolados.

Assim, tendemos a nos distanciar cada vez mais das relaes primordiais
geradoras de cultura, para assumir repertrios culturais gerados, em essncia,
pela indstria de consumo de massa, conforme identificaram autores da chamada
Escola de Frankfurt, primordialmente Theodor Adorno, no conceito de indstria
cultural, publicado em 1947 no livro Dialtica do iluminismo, que escreveu junto
de Max Horkheimer (SANTOS, 2014; PAIXO, 2012).

O domnio que o homem exerce sobre a natureza nos processos de ocupao


do espao, tecnologias, complexas estruturas econmicas e formas de produo,
advm de conhecimentos que indivduos distintos e tomados isoladamente
desenvolveram ou, por sua vez, adquiriram de outros que os precederam, aos
quais, de forma cumulativa, foram inseridos novos conhecimentos, culminando
em tecnologias avanadas que podem ser utilizadas por todos, mas dificilmente
reconstitudas desde a fase embrionria de seu processo de concepo.

O homem tanto se orgulha de suas grandes obras e monumentos, de sua pretensa


superioridade com relao ao meio em que vive, que se esquece de que, por si s,
no detentor de conhecimento algum que possa garantir sua sobrevivncia se
deixado sozinho, desprotegido em meio a uma densa floresta, cercado por animais
selvagens e predadores, precisando prover-se da caa e da coleta como fizeram
nossos antepassados que, por sua vez, j contavam com formas de transmisso de
conhecimento, como a oralidade, para construo do saber cumulativo.

O distanciamento do homem em relao natureza responsvel por uma


iluso de falso domnio: seu isolamento nos centros urbanos constri uma sensao
de segurana em relao ao meio e de pleno domnio da natureza, que exaure no
mais para sua sobrevivncia, mas para atender aos fetiches da acrtica sociedade
de consumo de massa.

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UNIDADE Natureza da Cultura

perfeitamente possvel discordar dessas premissas, pensando o homem como


a obra-prima do reino animal, o topo da escala evolutiva e que tudo no passado
foi pior e primitivo na perspectiva das realizaes de uma enganosa condio
de ps-modernidade.

Imaginemo-nos seguros em nossas casas ou apartamentos, rodeados de eletro-


eletrnicos e parafernlias que garantem a nossa sobrevivncia, trabalho, entrete-
nimento, alimento e at nos convencem a no viver a aventura de ser humano, de
ousar, de ser errante, fazendo-nos viver as aventuras de riscos alheios, nas jornadas
domingueiras dos programas televisivos, nas competies desportivas, em tudo que
est fora de ns, na televiso.

Imaginemos agora se uma voz advinda do alm ordenasse: Acabai a energia


eltrica! E assim se fizesse? Seramos capazes de reinvent-la isoladamente, como
aprendemos a viver nos grandes centros, sem construir relaes sociais profundas
e duradouras e detentores de parcial e limitado conhecimento?

Vejamos, ento, que nosso conhecimento


funciona apenas de forma cumulativa, portanto,
a humanidade funciona enquanto grupo nunca
isoladamente. Percebamos o quanto antinatural o
atual ciclo sistmico do capitalismo, construtor do
que o historiador ingls Eric Hobsbawm chamou de
individualismo associal absoluto, responsvel pelo
Figura 12 Eric Hobsbawm surgimento de indivduos egocentrados, dissociados
Fonte: Divulgao de sua condio de classe e que competem na espiral
de produo e consumo apenas por si.

Percebamos ainda que o contato com a natureza, exercido nos campos e


vilarejos, continua sendo a melhor forma de proporcionar integrao entre seus
indivduos e de aproximar estes da natureza, qual devemos nos integrar e no
dominar (mas, j nem mesmo no campo essa uma realidade).

No Brasil, sob a gide dos Planos de Desenvolvimento Nacional (PND) dos


governos militares (1964-1985), os pequenos produtores rurais tiveram suas
propriedades para cultivo de subsistncia engolidas pelos latifndios agroexpor-
tadores e seus modus-vivendi, tais propriedades foram trocadas pela lgica da
mecanizao das lavouras, que reduziu os indivduos ali atuantes condio de
boias-frias, obrigando-os a engrossar as fileiras de miserveis nos grandes cen-
tros, excedentes populacionais no incorporados industrializao.

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Esse processo foi brilhantemente mapeado
pelo renomado antroplogo brasileiro, Antnio
Cndido, em sua tese de Doutoramento, intitu-
lada Parceiros do Rio Bonito, na qual estudou
as mudanas culturais da, ento chamada, cul-
tura rstica, a cultura do caipira, em relao
s transformaes que estavam em curso e que
acabaram por reduzi-lo condio de boia-fria,
como dito.
Figura 13 - Antnio Cndido
Devemos rever o conceito de relao do Fonte: Divulgao
homem para com o meio ambiente, que haja integrao e no domnio. Implica
em perceber que o Planeta um sistema fechado e que o consumo desenfreado
que o combustvel de um capitalismo aprofundado sobre si e sob a fachada de
socialmente responsvel a causa da quase inviabilidade da existncia humana
sobre a Terra, em uma perspectiva de muito pouco tempo.

Como a Antropologia Conceitua a Cultura


Para a Antropologia, Cincia que estuda o homem e suas obras, em sua rea
especfica de estudos culturais a Antropologia Cultural , a cultura se define como
um processo de aprendizagem. Trata-se de um comportamento apreendido, o que
se defronta com seu contrrio: a personalidade, que se pensa como algo j dado.
Trata-se de um conjunto de coisas materiais, de existncia concreta e de ideias
imateriais, espirituais, de existncia abstrata.

Segundo o que vimos at aqui, conseguimos entender que coisas se refiram


aos materiais fabricados pelo homem para atender s suas necessidades de
sobrevivncia, isso porque j sabemos que o homem portador de necessidades
biolgicas. Mas, e as ideias? A qual tipo de necessidades se referem?!

Ora, o homem no portador apenas de necessidades biolgicas, as assim


chamadas necessidades do corpo ou da matria. Isso porque o homem feito
tambm de uma outra substncia, de essncia imaterial e abstrata, que no podemos
tocar fisicamente, medir ou pesar: nossa alma; exatamente aquilo que preenche
o corpo material, dando-nos carter, personalidade, sentimentos e emoes.
Trata-se daquilo que nos torna nicos! Essa nossa dimenso imaterial possui
tambm necessidades, assim como a dimenso material, mas de outra natureza:
amar, ser amado(a), ter amigos, ser solidrio(a), ser feliz etc.

O que cultura?
Explor

Cultura o sistema integrado de padres de comportamento aprendidos, os quais so


caractersticos dos membros de uma sociedade e no o resultado de herana biolgica.
A cultura no geneticamente pr-determinada; no instintiva. o resultado da inveno
social que transmitida e apreendida somente atravs da comunicao e da aprendizagem
(HOEBEL; FROST, 1976, p. 4).

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UNIDADE Natureza da Cultura

Se a dimenso da existncia humana gravita entre material e imaterial, a cultura,


produto da ao humana, constitui-se tambm nessa dupla dimenso. Temos ento
a cultura material concreta, do universo das coisas e a imaterial espiritual, do
universo das ideias.

Material e imaterial:
Explor

Por elementos materiais entendemos, por exemplo, a existncia de uma igreja, de um


templo, de uma sinagoga, de um terreiro de umbanda, de um grafite em um muro, de um
monumento, de um teatro, entre tantas outras manifestaes que podem ser observadas
nas paisagens e que so materiais e frutos da cultura. Contudo, h tambm a msica, as
formas de se expressar, os idiomas e sotaques, a memria, as crenas, as lendas, os discursos
etc., que so formas e representaes imateriais da cultura.

Para entendermos melhor essa distino, pensemos em dois ambientes essenciais


onde se desenvolve a vida em sociedade:
Quadro 1

Ambiente Locus Caractersticas


Necessidades biolgicas, fsico-orgnicas excreo, sede,
Primrio natural Natureza
alimentao, reproduo, segurana
Necessidades socioculturais ou psicossociais religio,
Secundrio artificial Sociedade educao, poltica, economia, relacionamento individual
ligado aos sentimentos

Este Quadro demonstra que a cultura composta por elementos materiais


concretos voltados, basicamente, ao atendimento de um conjunto de necessidades
de curto prazo; enquanto existe aquele conjunto, sobretudo de ordem psicossocial,
relacionado s necessidades orientadoras do comportamento, apreendidas desde os
primeiros anos de existncia e que acompanham o indivduo ao longo de sua vida.

A cultura real revela efetivamente as condies concretas e imediatas de exis-


tncia, comportando aspectos positivos e negativos e, essencialmente, resultantes
dos modos como os homens produzem e se relacionam em sociedade. Enquanto
a cultura ideal representa um parmetro que orienta as condutas no sentido de
atingir condies satisfatrias de vida; entretanto, seus elementos, apenas em casos
excepcionais, so atingidos.

Depois de refletir ao longo dessas pginas sobre a cultura, podemos concluir que:
universal na experincia do homem; entretanto, cada manifestao
local ou regional da cultura nica;
estvel e, no obstante, igualmente dinmica, evidenciando contnua e
constante mudana;
Inclui e condiciona amplamente o curso de nossas vidas e, no entanto,
raramente interfere no pensamento consciente.

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Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Sites
Antropologia Cultural
REIS, Nicoli Isabel dos. Resenha de: BOAS, Franz.Antropologia cultural. Org. Celso
Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. 109 p. Horizontes Antropolgicos, Porto
Alegre, RS, v. 10, n. 22, jul./dez. 2004.
https://goo.gl/flaZVF

Livros
Antropologia Social e Cultural
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Cultura e Diversidade
CORRA, Rosa Lydia Teixeira. Cultura e diversidade. Curitiba, PR: Intersaberes, 2012.
Antropologia
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UNIDADE Natureza da Cultura

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